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Te r e s i n a / P I janeiro d e 2 0 1 2

Adriana Andrade Bahiense


Elisabeth Feitosa da Silva
Vera Bahiense
2 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
APRESENTAO
Prezado aluno,
A Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA nasce, no incio da dcada de 2000,
com a misso de integrar o Brasil na formao de professores para a Educao Bsica. O
cenrio, quela poca, era desesperador: milhares de pessoas atuando na Educao Bsica
sem a formao superior exigida por lei, no contexto da Dcada da Educao, objetivo
maior do Governo Federal poca, preconizada pela LDB, na sua promulgao, em 1996.
Passada a dcada de 2000-2010, tais objetivos no foram atingidos. A Dcada da Educao
foi prorrogada, o Brasil conta hoje, segundo dados do INEP, de 2010, 623.825 professores
sem formao superior, ou com formao diferente da rea que atuam, atuando na
Educao Bsica.
Na Regio Norte, este nmero de 74.821 mil docentes, no Nordeste, 295.345
mil. Metade deles, com toda a certeza, atuam na rea da Pedagogia.
A partir de uma viso educacional contempornea, empreendedora, que alia princpios
tericos fundantes da Pedagogia, a observao extrema da legalidade da educao
superior e bsica, a um processo de gesto educacional dinmico e criativo, baseado
na responsabilidade e na incluso social, a FAIBRA d incio a um processo que tem
possibilitado a um grande nmero de professores em exerccio na educao bsica, o
aperfeioamento e a concluso de estudos na rea da Pedagogia.
O Programa de Educao Continuada PROEC, que oferece cursos ao nvel
do aperfeioamento e da ps-graduao, utiliza, experimentalmente ao nvel do
aperfeioamento, mtodo de ensino semi-presencial.
Para seus processos de ensino-aprendizagem, ao nvel da graduao, da ps-graduao e
do aperfeioamento, a FAIBRA produz este material que voc tem em mos. Ele fruto
do trabalho da equipe que coordena o Ncleo de Educao Distncia NEAD/FAIBRA e
que visa dar qualidade e mobilidade aos cursos oferecidos nos diferentes nveis de ensino e
que j so base para o Credenciamento da FAIBRA no MEC, para a Educao Distncia,
assim que o processo seja
totalmente homologado internamente.
A FAIBRA, nunca demais ressaltar, tem a responsabilidade e executa todo o seu
processo de ensino aprendizagem, mesmo que este aluno esteja longe de sua sede, no caso
dos cursos de aperfeioamento e de ps-graduao.
Para que possamos atuar em diferentes locais e possibilitar a incluso social de
todos aqueles que nos procuram, contamos com parceiros que do suporte s atividades-
meio dos nossos Ncleos de Educao Continuada. Assim, nossos alunos e professores
contam com apoio administrativo local para desenvolverem seus processos de ensino,
atividade-fim da Instituio.
A Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA cumpre sua misso de integrar o Brasil
para a formao dos profissionais da Educao Bsica. Sentimo-nos honrados em ter voc
como nosso aluno e contamos com seu empenho e dedicao para que este Curso seja um
referencial na sua formao e atuao profissional.
Conte com a FAIBRA atravs de cada um de seus colaboradores: tcnicos, docentes
e parceiros. Eles esto sua inteira disposio.
Profa. Dra. Vera Lcia Andrade Bahiense
Diretora Acadmica
4 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
FACULDADE INTEGRADA DO BRASIL FAIBRA
Mantida pela Associao Educacional Crist do Brasil AECB
Credenciada pela Portaria MEC 114, de 12/01/2006.
Diretor Geral Jonas Garcia Dias (jonas@faibra.edu.br)
Endereos eletrnicos
Pgina na Internet: www.faibra.edu.br
E-mail: faibra@faibra.edu.br
Fone: (86) 3223-0805
Projeto grfico, diagramao e arte final: Andr Brito
Ficha Catalogrfica
Educao e Antropologia Cultural. Org. BAHIENSE, Adriana, BAHIENSE, Vera L.A & SILVA,
Elisabeth Feitosa da. Editora Faibra:Teresina, 2012.
1. Antropologia. 2. Educao. 3. Educao e Antropologia Cultural. 4. Histria. 5. Cultura
5 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
SUMRIO
APRESENTAO........................................................................................................................ 02
Para Comear .............................................................................................................................03
Objetivos da Disciplina...............................................................................................................03
Unidade I Pr Histria da Antropologia ...............................................................................04
1.1 Introduo............................................................................................................................05
1.2 Pr histria da Antropologia ...............................................................................................05
1.3 A inveno do conceito de homem.......................................................................................08
1.4 Os pesquisadores eruditos do sculo XIX............................................................................ 09
1.5 Fundadores da Etnografia......................................................................................................10
Leitura Complementar ..............................................................................................................11
Unidade II Cultura Conceitos Bsicos e Perspectivas Principais ........................................14
2.1 Homem, cultura e sociedade.................................................................................................15
2.2 Cultura e construo social....................................................................................................16
2.3 Cultura de massa: Industrializao Cultural............................................................................18
Leitura Complementar...............................................................................................................19
Unidade III Cultura na construo dos indivduos (As Identidades) Cultura
Estruturante...............................................................................................................................22
3.1 A Identidade Cultural na Ps - Modernidade.........................................................................23
3.1.1 A identidade como valor....................................................................................................24
3.1.2 Raa e identidade..............................................................................................................24
3.1.3 Preconceito, esteretipos e discriminao..........................................................................25
3.2 Identidades Socioculturais e a Realidade brasileira................................................................26
3.2.1 Tentativas de se construir um carter de identidade nacional..............................................27
3.2.2 A Imigrao das ideias: Onde tudo comeou......................................................................28
6 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.2.3 A Nossa identidade............................................................................................................29
3.3 Subjetividade X Objetividade................................................................................................31
3.4 A Educao e os Movimentos Sociais.....................................................................................32
Leitura Complementar...............................................................................................................35
Unidade IV Abordagem Antropolgica da educao: Contribuies para as anlises
sociais .......................................................................................................................................38
4.1 O Campo e a abordagem antropolgica................................................................................39
4.2 O homem em sociedade.......................................................................................................39
4.3 O homem em sua diversidade...............................................................................................40
4.4 A educao como preocupao............................................................................................41
Leituras Complementares .........................................................................................................42
Referncias ...............................................................................................................................47
Sobre os Autores ........................................................................................................................56
7 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Para Comear...
Prezado (a) aluno(a),
A experincia de trabalhar a disciplina Educao e Antropologia Cultural realmente
intrigante, portanto imprescindvel que obtenhamos conhecimentos especficos para desenvolver
nossas atividades, mas sem ficarmos restritos a estes conhecimentos. Diante disso, a disciplina
de Educao e Antropologia Cultural tem como objetivo principal dar aos alunos um maior
conhecimento sobre a realidade em que vivemos e aguar nosso senso crtico, mas com a seriedade
que somente o conhecimento acadmico pode proporcionar. O curso visa possibilitar a construo
de um estudo antropolgico bsico, fundamentado em uma aproximao das abordagens tericas
e metodolgicas de pesquisa que oferea ao estudante autonomia na anlise de questes ligadas a
cultura, identidade e alteridade, alm de permitir uma compreenso de conceitos da Antropologia
para a prtica docente, estimulando leituras sobre a escola e a educao.
Portanto, fique atento ao material e siga a sequncia proposta para seus estudos, acompanhe
as atividades sugeridas, de forma a aprimorar e aprofundar seu aprendizado.
Objetivo da Disciplina:
Levar o aluno a reflexo e investigao das relaes entre a sociedade, o indivduo e a
cultura, na contemporaneidade, focalizando com especial relevo a educao e a escola, suas
funes e relaes com a sociedade, o conhecimento e a construo de identidades pessoais,
sociais e culturais.
8 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
UNIDADE I
PR-HISTRIA DA
Antropologia
Objetivos especficos da unidade
Entender o que a Antropologia e quais so seus pressupostos terico-metodolgicos.
Compreender a Antropologia como uma Cincia que pesquisa o cotidiano scio-cultural da
sociedade.
Analisar a construo do conceito de cultura.
Entender o processo de formao da Antropologia e seu campo de atuao.
9 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
1. Introduo
A Antropologia uma cincia social surgida no sculo XVIII. Porm, foi somente no sculo
XIX que se organizou como disciplina cientfica. A palavra tem o seguinte significado: antropo =
homem e logia = estudo.
Estudo antropolgico
Esta cincia estuda, principalmente, os costumes, crenas, hbitos e aspectos fsicos dos
diferentes povos que habitaram e habitam o planeta.
Portanto, os antroplogos estudam a diversidade cultural dos povos. Como cultura, podemos
entender todo tipo de manifestao social. Modos, hbitos, comportamentos, folclore, rituais,
crenas, mitos e outros aspectos que so fontes de pesquisa para os antroplogos.
A estrutura fsica e a evoluo da espcie humana tambm fazem parte dos temas analisados
pela Antropologia.
Os antroplogos utilizam, como fontes de pesquisa, os livros, imagens, objetos, depoimentos,
entre outras. Porm, as observaes, atravs da vivncia entre os povos ou comunidades estudadas,
so comuns e fornecem muitas informaes teis ao antroplogo.
1.2 Antroplogos Famosos da Histria:
- Bronislaw Malinowski (1884-1942) valorizou o trabalho minucioso e o convvio com povos
nativos como forma de obter informaes para o trabalho antropolgico.
- Franz Boa (1858-1942) estudou vrios povos indgenas dos Estados Unidos.
- Claude Levi-Strauss (1908-) criador do estruturalismo. Sua obra principal foi O pensamento
selvagem.
Extrado e adaptado de : http://www.suapesquisa.com/religiaosociais/Antropologia.htm
1.2 Pr-histria da Antropologia
O Renascimento explora espaos ainda desconhecidos e inicia discursos sobre habitantes
que povoam aqueles lugares. A grande questo colocada a seguinte: aqueles que acabaram de ser
descobertos pertencem humanidade? O selvagem tem uma alma? O pecado original tambm lhe
diz respeito? Percebemos que, se no sculo XIV a questo colocada, no chega a ser solucionada
e ser definitivamente resolvida apenas dois sculos depois.
Nessa poca que se inicia um esboo sobre as duas ideologias concorrentes: a recusa do
estranho, apreendido a partir de uma falta, e cujo corolrio a boa conscincia que se tem sobre si
e sua sociedade; e a fascinao pelo estranho, cujo corolrio a m conscincia que se tem sobre
si e sua sociedade.
Segundo Laplatine (1988, p.38), desde a metade do sculo XIV, no debate que se torna
uma controvrsia pblica entre o dominicano Las Casas e o jurista Sepulvera, esto colocados os
prprios termos dessa dupla posio. Las Casas cita que queles que pretendem que os ndios
sejam brbaros, responderemos que essas pessoas tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma
ordem poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa. Sepulvera relata que Aqueles que
superam os outros em prudncia e razo, mesmo que no sejam superiores em fora fsica, so, por
10 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
natureza, os senhores; ao contrrio, porm, os preguiosos, os espritos lentos, mesmo que tenham
as foras fsicas para cumprir todas as tarefas necessrias, so por natureza servos.
As ideologias que esto por trs desse duplo discurso, permanecem vivas hoje, quatro sculos
depois da polmica que opunha Las Casas a Sepulvera (LAPLATINE, 1988, p.39).
Sculo XVIII
At o Sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas,
viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos que
conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas,
caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. S no sculo XVIII a
Antropologia adquire a categoria de cincia, partindo das classificaes de Carlos Lineu e tendo
como objeto a anlise das raas humanas.
O legado desta poca foram os textos que descreviam as terras, a (Fauna, a Flora, a Topografia)
e os povos descobertos (Hbitos e Crenas). Algumas obras que falavam dos indgenas brasileiros,
por exemplo: A Carta de Pero Vaz de Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil), os relatos de
Hans Staden, Duas Viagens ao Brasil, os registros de Jean de Lry, a Viagem a Terra do Brasil,
e a obra de Jean Baptiste Debret, a Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Alm destas, outras
obras falavam ainda das terras recm-descobertas, como a carta de Colombo aos Reis Catlicos.
Toda esta produo escrita levantou uma grande polmica acerca dos indgenas. A contribuio
dos missionrios jesutas na Amrica (como Bartolomeu de Las Casas e Padre Acosta) ajudou a
desenvolver a denominada teoria do bom selvagem, que via os ndios como detentores de uma
natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a ideia
de que cultura mais prxima do estado natural serviria de remdio aos males da civilizao.
O sculo XIX
No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem pr-histrico
para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgicos, como utenslios de
pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou
numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que
enumerava as diferenas culturais entre os perodos Paleoltico e Neoltico.
Com a publicao de dois livros: A Origem das Espcies, em 1859 e A Descendncia do
Homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista. Partindo da
discusso trazida tona por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia
Fsica.
A Antropologia Evolucionista
Marcada pela discusso evolucionista, a Antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo
Social, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio,
em que as sociedades aborgenes eram tidas como exemplares, mas primitivas. Esta viso usava
o conceito de civilizao para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros
povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional, de superior, ignorando as
diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. a Viso
Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de civilizado, fazendo crer
que os outros povos, como os das Ilhas da Oceania estavam situados fora da histria e da cultura.
Esta afirmao est muito presente nos escritos de Pauw e Hegel.
11 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
A figura do mau selvagem e do bom civilizado
A antiguidade grega designava sob o nome de brbaro tudo o que no participava da
helenidade (em referncia inarticulao do canto dos pssaros opostos significao da
Linguagem humana), o Renascimento, nos sculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens,
opondo assim a animalidade humanidade. Para Laplatine (1988, p.40) o termo primitivo que
triunfar no sculo XIX, enquanto na poca atual optamos por subdesenvolvidos.
Entre os critrios utilizados a partir do sculo XIV pelos europeus para julgar se convm
conferir aos ndios um estatuto humano, alm do critrio religioso, citaremos:
a aparncla lislca. olos ostao nus ou vostldos do polos do anlmals,
os comportamontos allmontaros. olos comom carno crua, o todo o lmaglnrlo do
canibalismo que ir aqui se elaborar;
a lntollgncla tal como podo sor aproondlda a partlr da Llnguagom. olos lalam uma lingua
ininteligvel.

Assim, no tendo alma, no acreditando em Deus, sendo assustadoramente feio, no tendo
acesso linguagem e alimentando-se como um animal, o selvagem apreendido nos modos de
um bestirio. Este discurso sobre a alteridade, que recorre constantemente metfora zoolgica,
abre o grande leque das ausncias: sem arte, sem objetivo, sem moral, sem religio, sem razo, sem
conscincia, sem lei, sem escrita, sem Estado, sem passado, sem futuro. De acordo com Laplatine
(1988, p.41), Cornelius de Pauw acrescentar at, no sculo XVIII: sem barba, sem sobrancelhas,
sem pelos, sem esprito, sem ardor para com sua fmea.
No sculo XIX, Stanley, em seu livro dedicado pesquisa de Livingstone, compara os
africanos aos macacos de um jardim zoolgico. Mais dois textos interessantes parecem muito
reveladores desse pensamento que faz do selvagem o inverso do civilizado. So as Pesquisas sobre
os Americanos ou Relatos Interessantes para servir Histria da Espcie Humana, de Cornelius de
Pauw, publicado em 1774, e a famosa Introduo Filosofia da Histria, de Hegel (Laplatine, 1988,
p.42).
Laplatine (1988, p.43), aborda os seguintes aspectos:
1) De Pauw nos prope suas reflexes sobre os ndios da Amrica do Norte. Sua
convico a de que sobre estes ltimos a influncia da natureza total, ou mais precisamente
negativa. Se essa raa inferior no tem histria e est para sempre condenada, por seu estado
degenerado, a permanecer fora do movimento da Histria, a razo deve ser atribuda ao clima de
uma extrema umidade. Eles tm, prossegue Pauw, um temperamento to mido quanto o ar
e a terra onde vegetam e que explica que eles no tenham nenhum desejo sexual. Em suma,
so infelizes que suportam todo o peso da vida agreste na escurido das florestas, parecem mais
animais do que vegetais.
12 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
2) Ideias que sero retomadas e expressas nos mesmos termos em 1830, por Hegel, que
em sua Introduo Filosofia da Histria, nos expe o horror que ele ressente frente ao estado de
natureza, que o desses povos que jamais ascendero histria e conscincia de si.
Na leitura desta Introduo, a frica, e, em especial, a frica profunda do interior, onde a
civilizao nessa poca ainda no penetrou, que representa para o filsofo a forma mais nitidamente
inferior entre todas nessa infra-humanidade.
Tudo, na frica, nitidamente visto sob o signo da falta absoluta: os negros no respeitam
nada, nem mesmo eles prprios, j que comem carne humana e fazem comrcio da carne de
seus prximos. Vivendo em uma ferocidade bestial inconsciente de si mesmo, em uma selvageria,
em estado bruto, eles no tm moral, nem instituies sociais, religio ou Estado. Petrificados, em
uma desordem inexorvel, nada, nem mesmo as foras da colonizao, poder nunca preencher o
fosso que os separa da histria universal da humanidade.
A figura do bom selvagem e do mau civilizado
A figura de uma natureza m na qual vegeta um selvagem embrutecido suscetvel de
se transformar em seu oposto: a da boa natureza dispensando suas benfeitorias a um selvagem
feliz. Os termos da atribuio permanecem da mesma forma que o par constitudo pelo sujeito do
discurso (o civilizado) e seu objeto (o natural). O carter primitivo dessas sociedades sem escrita,
sem tecnologia, sem economia, sem religio organizada, sem clero, sem sacerdotes, sem polcia,
sem leis, sem Estado no constitui uma desvantagem. O selvagem no quem pensamos.
A figura do bom selvagem s encontrar sua formulao mais sistemtica e mais radical dois
sculos aps o Renascimento: no rousseausmo do sculo XVIII, e, em seguida, no Romantismo.
Para Laplatine (1988, p.47), toda a reflexo de Lry e de Montaigne no sculo XVI sobre os
naturais baseia-se sobre o tema da noo de crueldade respectiva de uns e outros, e, pela primeira
vez, instaura-se uma crtica da civilizao e um elogio da ingenuidade original do estado da
natureza. Lry, entre os Tupinambs, interroga-se sobre o que se passa aqum, isto , na Europa.
Ele escreve, a respeito de nossos grandes usurios: Eles so mais cruis do que os selvagens dos
quais estou falando. E Montaigne, sobre esses ltimos: Podemos, portanto, de fato cham-los de
brbaros quanto as regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda sorte
de barbrie.
O selvagem ingressa progressivamente na filosofia, nos sales literrios e nos teatros
parisienses. Em 1721, montado um espetculo intitulado O Arlequim Selvagem. O personagem
de um Huron trazido para Paris declama no palco:
Vocs so loucos, pois procuram com muito empenho uma infinidade de coisas inteis;
vocs so pobres, pois limitam seus bens ao dinheiro, em vez de simplesmente gozar da
criao, como ns, que no queremos nada a fim de desfrutar mais livremente de tudo
(Laplatine,1988, p.49).
o perodo que todos querem ver os Indes Galantes, a poca em que se exibem nas feiras
verdadeiros selvagens. Manifestaes essas que constituem uma verdadeira acusao contra a
civilizao.
13 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
1.3 A inveno do conceito de homem
Durante o Renascimento, esboou-se a primeira interrogao sobre a existncia mltipla
do homem. Esta fechou-se muito rapidamente no sculo seguinte, no qual a evidncia do cdigo,
fundador da ordem do pensamento clssico, excluiu da razo o louco, a criana, o selvagem,
enquanto figuras da anormalidade.
No sculo XVIII, constituiu-se o projeto de fundar uma cincia do homem, isto , de um
saber no mais apenas especulativo, e sim positivo sobre o homem. Apenas no sculo XVIII, que
se podem apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas de possibilidade daquilo
que vai se tornar a Antropologia.
O projeto antropolgico supe:
1) A construo de um certo nmero de conceitos, iniciando pelo prprio conceito de
homem, enquanto sujeito e objeto do saber; abordagem totalmente indita, j que consiste em
introduzir dualidade caracterstica das cincias exatas (o sujeito observante e o objeto observado)
no corao do prprio homem.
2) A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao, isto ,
de um novo modo de acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua existncia concreta,
envolvida nas determinaes de seu organismo, de suas relaes de produo, de sua Linguagem,
de suas instituies, de seus comportamentos. Assim comea a constituio dessa positividade de
um saber emprico sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa
(psicologia) e fala (lingustica).
3) Uma problemtica essencial: a da diferena. Coloca-se pela primeira vez no sculo XVIII
a questo da relao ao impensado, bem como a dos possveis processos de reapropriao dos
nossos condicionamentos fisiolgicos, das nossas relaes de produo, dos nossos sistemas de
organizao social. Assim, inicia-se uma ruptura com o pensamento do mesmo, e a constituio
da ideia de que a linguagem nos precede, pois somos antes exteriores a ela. Tais reflexes sobre
os limites do prazer, assim como sobre as relaes de sentido e poder, eram inimaginveis antes. A
sociedade do sculo XVIII vive uma crise da identidade do humanismo e da conscincia europia.
4) Um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo. Os grupos sociais podem
ser considerados como sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir da
observao de fatos, a fim de extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de leis. Esse
naturalismo, que consiste numa emancipao definitiva em relao ao pensamento teolgico,
impe-se em especial na Inglaterra, com Adam Smith e, antes dele, David Hume, que escreve em
1739 seu Tratado sobre a Natureza Humana. Os filsofos ingleses colocam as premissas de todas
as pesquisas que procuraro fundar, no sculo XVIII, uma moral natural, um direito natural, ou
ainda uma religio natural.
Esse projeto de um conhecimento positivo do homem, isto , de um estudo de sua existncia
emprica considerada por sua vez como objeto do saber, constitui um evento considervel na histria
da humanidade. Um evento que se deu no Ocidente no sculo XVIII, que terminou impondo-se,
j que se tornou definitivamente constitutivo da modernidade. A fim de avaliar melhor a natureza
dessa verdadeira revoluo do pensamento que instaura uma ruptura tanto com o humanismo
do Renascimento como com o racionalismo do sculo clssico - examinaremos mais de perto o
que mudou radicalmente desde o sculo XVI.
14 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
1) Trata-se em primeiro lugar da natureza dos objetos observados. Os relatos dos viajantes
dos sculos XVI e XVII eram mais uma cosmografia, do que uma pesquisa etnogrfica. O objeto
de observao, nessa poca, era mais o cu, a terra, a fauna e a flora, do que o homem em si, e,
quando se tratava deste, era essencialmente o homem fsico que era tomado em considerao.
No sculo XVIII, traado o primeiro esboo daquilo que se tornar uma Antropologia social e
cultural, constituindo-se inclusive, ao mesmo tempo, tomando como modelo a Antropologia fsica,
e instaurando uma ruptura do monoplio desta.
2) Simultaneamente, o destaque se desloca pouco a pouco do objeto de estudo para a
atividade epistemolgica, que se torna cada vez mais organizada. No sculo XVIII, a questo
: Como coletar? E como dominar em seguida o que foi coletado? No basta mais observar,
preciso processar a observao. No basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar
interpretaes. E desse desdobramento, isto , desse discurso, que vai justamente brotar uma
atividade de organizao e elaborao. O primeiro dar a essa atividade um nome: a etnologia.
1.4 Os pesquisadores-eruditos do sculo XIX
O sculo XVI descobre e explora espaos at ento desconhecidos e tem um discurso
selvagem sobre os habitantes que povoavam esses lugares. Aps um parntese no sculo XVII,
este discurso se organiza no sculo XVIII: ele iluminado luz dos filsofos, e a viagem se torna
viagem filosfica. Mas a primeira tentativa de unificao, isto , de instaurao de redes entre
esses lugares, e de reconstituio de temporalidades incontestavelmente obra do sculo XIX.
O sculo XIX a poca durante a qual se constitui verdadeiramente a Antropologia enquanto
disciplina autnoma: a cincia das sociedades primitivas em todas as suas dimenses (biolgica,
tcnica, econmica, poltica, religiosa, lingstica e psicolgica).
Com a revoluo industrial inglesa e a revoluo poltica francesa, percebe-se que a sociedade
mudou e nunca mais voltar a ser o que era. A Europa se v confrontada a uma conjuntura indita.
No sculo XIX, o contexto geopoltico totalmente novo: o perodo da conquista colonial,
que desembocar em especial na assinatura, em 1885, do Tratado de Berlim, que rege a partilha da
frica entre as potncias europeias e pe fim s soberanias africanas.
no movimento dessa conquista que se constitui a Antropologia moderna, o antroplogo
acompanhando de perto os passos do colono. Nessa poca, a frica, a ndia, a Austrlia, a Nova
Zelndia passam a ser povoadas de um nmero considervel de emigrantes europeus. Uma rede
de informaes se instala; so os questionrios enviados por pesquisadores das metrpoles para
os quatro cantos do mundo, e cujas respostas constituem os materiais de reflexo das primeiras
grandes obras de Antropologia que se sucedero em ritmo regular durante toda a segunda metade
do sculo.
Algumas obras publicadas neste sculo, tm uma ambio considervel seu objetivo no
nada menos que o estabelecimento de um verdadeiro corpus etnogrfico da humanidade
caracterizam-se por uma mudana radical de perspectiva em relao poca das luzes: o indgena
das sociedades extra-europeias no mais o selvagem do sculo XVIII, tornou-se o primitivo, isto
, o ancestral do civilizado, destinado a reencontr-lo. A colonizao atuar nesse sentido. Assim
a Antropologia, conhecimento do primitivo, fica indissociavelmente ligada ao conhecimento da
nossa origem, ou seja, das formas simples de organizao social e que evoluram para as formas
mais complexas das nossas sociedades.
Observaremos mais adiante, em que consiste o pensamento terico dessa Antropologia
que se qualifica de evolucionista. Existe uma espcie humana idntica, mas que se desenvolve em
ritmos desiguais, de acordo com as populaes, passando pelas mesmas etapas, para alcanar o
nvel final que o da civilizao. A partir disso, convm procurar determinar cientificamente a
15 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
sequncia dos estgios dessas transformaes.
Para Laplatine (1988 p. 65-66), o evolucionismo encontrar sua formulao mais sistemtica
e mais elaborada na obra de Morgan, e particularmente em Ancient Society, que se tornar o
documento de referncia adotado pela imensa maioria dos antroplogos do final do sculo XIX.
Enquanto para Pauw ou Hegel as populaes no civilizadas so populaes que, alm de se
situarem enquanto espcies fora da Histria, no tm histria em sua existncia individual, Haeckel
afirma rigorosamente o contrrio: a ontognese reproduz a filognese; ou seja, o indivduo atravessa
as mesmas fases que a histria das espcies. Disso decorre a identificao dos povos primitivos aos
vestgios da infncia da humanidade.
A Antropologia do sculo XIX, que pretende ser cientfica, a considervel ateno dada:
1) a essas populaes que aparecem como sendo as mais arcaicas do mundo: os aborgines
australianos, 2) ao estudo do parentesco, 3) e ao da religio. Parentesco e religio so, nessa
poca, as duas grandes reas da Antropologia, ou, mais especificamente, as duas vias de acesso
privilegiadas ao conhecimento das sociedades no ocidentais; elas permanecem ainda, os dois
nmeros resistentes da pesquisa dos antroplogos contemporneos.
1.5 Fundadores da Etnografia
A etnografia, propriamente dita, s comea a existir a partir do momento no qual se percebe
que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse trabalho de
observao direta parte integrante da pesquisa.
Segundo Laplatine (1988, p. 77), com Boas (1858-1942) assistimos a uma verdadeira virada
da prtica antropolgica. Ele era antes de tudo um homem de campo. Suas pesquisas totalmente
pioneiras foram iniciadas a partir dos ltimos anos do sculo XIX. No campo, ensina Boas, tudo deve
ser anotado detalhadamente. Tudo deve ser objeto da descrio mais meticulosa, da transcrio
mais fiel.
Para Laplatine (1988,p.77-78), o primeiro a formular com seus colaboradores (em particular
Lowie, 1971) a crtica mais radical e mais elaborada das noes de origem e de reconstituio dos
estgios, Boas mostra que um costume s tem significao se for relacionado ao contexto particular
no qual se inscreve. Morgan e Montesquieu tinham aberto o caminho a essa pesquisa cujo objeto
a totalidade das relaes sociais e dos elementos que a constituem. Mas a diferena que, a partir
de Boas, estima-se que, para compreender o lugar particular ocupado por esse costume, no se
pode mais confiar nos investigadores e, muito menos nos que, da metrpole, confiam neles.
Apenas o antroplogo pode dar conta cientificamente de uma microssociedade, apreendida em
sua totalidade e considerada em sua autonomia terica. Assim, o terico e o observador esto
finalmente reunidos pela primeira vez. Assistimos ao nascimento de uma verdadeira etnografia
profissional, que no se contenta mais em coletar materiais a maneira dos antiqurios, mas procura
detectar o que faz a unidade da cultura, que se expressa atravs dessas diferentes matrias.
(idem, p. 77-78).
Por outro lado, Boas considera que no h objeto nobre, nem objeto indigno da cincia.
Em especial, a maneira pela qual as sociedades tradicionais, na voz dos mais humildes entre eles,
classificam suas atividades mentais e sociais, deve ser levada em considerao. Boas anuncia, assim,
a constituio do que hoje chamamos de etnocincias (idem, p.78).
Ele foi um dos primeiros a nos mostrar a importncia e a necessidade para o etnlogo, do
acesso a lngua da cultura na qual trabalha. A sua preocupao de preciso na descrio dos fatos
observados, acrescentava-se a de conservao metdica do patrimnio recolhido.
16 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Finalmente, foi, enquanto professor, o grande pedagogo que formou a primeira gerao de
antroplogos americanos e permanece sendo o mestre incontestado da Antropologia americana na
primeira metade do sculo XX.
Malinowski (1884-1942) dominou incontestavelmente a cena antropolgica de 1922,
ano de publicao de sua primeira obra, Os Argonautas do Pacfico Ocidental, at sua morte, em
1942. Ele no foi o primeiro a conduzir cientificamente uma experincia etnogrfica, isto , em
primeiro lugar, a viver com as populaes que estudava e a recolher seus materiais de seus
idiomas, mas radicalizou essa compreenso por dentro, e para isso, procurou romper ao mximo os
contatos com o mundo europeu (idem, p.79-80).
Ningum antes dele tinha se esforado a fundo na mentalidade dos outros, e em compreender
por dentro, por uma verdadeira busca de despersonalizao, o que sentem os homens e as mulheres
que pertencem a uma cultura que no nossa.
De acordo com Laplatine (1988, p.80) instaurando uma ruptura com a histria conjetural (a
reconstituio especulativa dos estgios), e tambm com a geografia especulativa (a teoria difusionista,
que tende, no incio do sculo, a ocupar o lugar do evolucionismo), Malinowski considera que uma
sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade.
Nesta poca, a Antropologia se torna uma cincia da alteridade que vira as costas ao
empreendimento evolucionista de constituio das origens da civilizao, e se dedica ao estudo das
lgicas particulares caractersticas de cada cultura. O que o leitor aprende ao ler Os Argonautas
que os costumes dos Trobriandeses, to profundamente diferentes dos nossos, tm uma significao
e uma coerncia.
A fim de pensar essa coerncia interna, elaborada uma teoria (o funcionalismo) que tira o
modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um certo nmero de necessidades, e cada cultura
tem precisamente como funo a de satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada
uma realiza isso elaborando instituies (economias, polticas, jurdicas, educativas...), fornecendo
respostas coletivas organizadas, que constituem, cada uma a seu modo, solues originais que
permitem atender a essas necessidades.
O autor nos mostra que (1988, p. 82), para Malinowski h uma preocupao em abrir as
fronteiras disciplinares, devendo o homem ser estudado atravs da tripla articulao do social, do
psicolgico e do biolgico, mas para ele, convm em primeiro lugar, localizar a relao estreita do
social e do biolgico, j que, para ele, uma sociedade funcionando como um organismo, as relaes
biolgicas devem ser consideradas no apenas como o modelo epistemolgico que permite pensar
as relaes sociais, e sim como o seu prprio fundamento. Alm disso, uma verdadeira cincia da
sociedade inclui o estudo das motivaes psicolgicas, dos comportamentos, o estudo dos sonhos
e dos desejos do indivduo.
Malinowski, quanto a esse aspecto, vai muito alm da anlise da afetividade de seus
interlocutores. Ele procura reviver nele prprio os sentimentos dos outros, fazendo da observao
participante uma participao psicolgica do pesquisador, que deve compreender e compartilhar
os sentimentos destes ltimos interiorizando suas reaes emotivas (idem, 1988, p.82).
17 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Leitura Complementar
OS MENINOS LOBO
Autor: Cludio de Moura Castro
No velho conto de Rudyard Kipling Mogli, o Menino-Lobo, o autor descreve uma criana
que, adotada por uma loba, cresce sem jamais haver usado uma s palavra humana, at ser
encontrada e se integrar sociedade. O conto atraente, mas cientificamente absurdo. Porm,
houve outros casos, supostamente reais, de crianas criadas por animais. E tambm casos reais (at
recentes) de crianas que cresceram isoladas e sem oportunidades de aprender a falar.
Faz tempo, meninos-lobo e outros jovens criados sem interao humana despertaram o
interesse da psicologia cognitiva e da lingustica. A razo que seria um experimento natural que
permitiria responder a uma pergunta crucial: esses jovens, sem conhecer palavras, poderiam pensar
como os demais humanos?
A questo em pauta era decidir se pensamos porque temos palavras ou se seria possvel
pensar sem elas. Como os meninos-lobo no conheciam palavras, se podiam pensar, teria de ser sem
elas. Nos diferentes casos de crianas criadas em isolamento, ficou clara a enorme dificuldade de
ajustamento que elas encontraram ao ser reabsorvidas pela sociedade. Muitas jamais se ajustaram,
fosse pelo trauma do isolamento, fosse pela impossibilidade de pensar humanamente sem palavras.
Mas o fato que no desenvolveram um raciocnio (abstrato) classicamente humano.
O interesse pelos meninos-lobo feneceu. Mas se aprendeu muito desde ento, e hoje no se
acredita que o pensamento sem palavras seja possvel, pelo menos, o pensamento simblico que
a marca dos seres humanos. Ou seja, Mogli no seria capaz de pensar. Vivemos em um mundo de
palavras, diz o celebrado antroplogo Richard Leakey. Nossos pensamentos, o mundo de nossa
imaginao, nossas comunicaes e nossa rica cultura so tecidos nos teares da Linguagem; ... A
Linguagem o nosso meio ... a Linguagem que separa os humanos do resto da natureza. Para o
neuropaleontlogo Harry Jerison, precisamos de um crebro grande (trs vezes maior do que o de
outros primatas) para lidar com as exigncias da Linguagem.
Portanto, se pensamos com palavras e com as conexes entre elas, a nossa capacidade de
usar palavras tem muito a ver com a nossa capacidade de pensar. Dito de outra forma, pensar bem
o resultado de saber lidar com palavras e com a sintaxe que conecta uma com a outra. O psiclogo
Howard Gardner, com sua tese sobre as mltiplas inteligncias, talvez diga que Garrincha tinha
uma inteligncia futebolstca que no transitava por palavras. Mas grande parte do nosso mundo
moderno requer a inteligncia que se estrutura por intermdio das palavras. Quem no aprendeu
bem a usar palavras no sabe pensar. No limite, quem sabe poucas palavras ou s usa mal tem um
pensamento encolhido.
Talvez veredicto mais brutal sobre o assunto tenha sido oferecido pelo filsofo Ludwig
Wittgenstein: Os limites da minha Linguagem so tambm os limites do meu pensamento.
Simplificando um pouco, o bem pensar quase que se confunde com a competncia de bem
usar as palavras. Nesse particular no temos dvidas: a educao tem muitssimo a ver com o
desenvolvimento da nossa capacidade de usar a Linguagem.
Portanto, o bom ensino tem como alvo nmero 1 a competncia lingustica. Pelos testes
do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb), na 4 srie, 50% dos brasileiros so
funcionalmente analfabetos. Segundo o Programa Internacional de Avaliao de Alunos (Pisa), a
18 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
capacidade Iingustica do aluno brasileiro corresponde de um europeu com quatro anos a menos
de escolaridade. Sendo assim, o nosso processo educativo deve se preocupar centralmente com as
falhas na capacidade de compreenso e expresso verbal dos alunos.
Ao estudar a Inconfidncia Mineira, a teoria da evoluo das espcies ou os afluentes
do Amazonas, o aprendizado mais importante se d no manejo da lngua. ler com fluncia e
entender o que est escrito. expressar-se por escrito com preciso e elegncia. transitar na
relao rigorosa entre palavras e significados.
No conto, Mogli se ajustou vida civilizada. Infelizmente para ns, Kipling estava
cientificamente errado. Nossa juventude estar mal preparada para a sociedade civilizada
se insistirmos em uma educao que produz uma competncia lingustica pouco melhor do
que a de meninos-lobo.
Atividade
Assista ao Filme: A guerra do fogo
Sinopse: Estudo profundo e delicado sobre a descoberta do fogo na pr-histria. Coube a Burgess
criar uma linguagem falada e ao etnlogo Desmond Morris a linguagem corporal e gestual das
tribos beneficiadas pelo fogo. Baseado no livro de J.H. Rosny Sr.
Disponvel gratuitamente em: http://www.redefilmesonline.net/2010/11/guerra-do-fogo-
dublado-ver-filme-online.html
19 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Atividades
1) Que aspectos das relaes sociais mais chamou a sua ateno no filme?
2) possvel identificar instituies sociais presentes na trama? Caso seja, qual o papel e a importncia
de cada uma no contexto do filme?
3) Faa uma anlise das questes referentes descoberta, construo, preservao e repasse do
conhecimento.
4) Relacione e analise os aspectos educacionais que aparecem na trama e quais as implicaes para
o processo de educao dos indivduos?
5) Como podemos explicar as relaes entre os diferentes grupos componentes do cenrio,
internamente e com os outros grupos?
6) possvel perceber como se dava a educao naquele contexto?
7) Como voc analisa o papel da liderana naquele contexto e as suas contribuies para a educao,
a busca e preservao do conhecimento?
8) Analise a situao da mulher no contexto do filme, especialmente no tocante educao.
9) Faa a sua avaliao pessoal sobre o filme abordando outros aspectos no relacionados nesta
relao de questes.
Dica de vdeo!
Aula explicativa sobre Antropologia Cultural
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=HYpdrrSljNs&feature=related
Dica de leitura
Na internet...
Leia o texto:
Etnografia
Autor: Fernando Rebouas
Disponvel em: http://www.infoescola.com/Antropologia/etnografia/
20 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
UNIDADE II
CULTURA CONCEITOS
BSICOS E PERSPECTIVAS
PRINCIPAIS
Objetivos especficos da unidade:
Entender a cultura e a diversidade cultural.
Aprender sobre a importncia da Antropologia como cincia que busca compreender o outro
e diferente.
Compreender que nossa cultura e sociedade no so as nicas, nem as mais verdadeiras,
originais e autnticas.
21 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
2.1 Homem, cultura e sociedade
Desde muito cedo percebemos as diferenas existentes entre o ser humano e os demais
seres vivos, sobretudo os animais. Os animais constroem moradia como, por exemplo, os pssaros,
buscando assim nova adaptao quando os recursos utilizados deixaram de existir, diferentemente
de ns seres humanos que utilizamos vrias formas de materiais para construir nossas habitaes.
Nos tempos primitivos, ou seja, das cavernas, ao longo de milnios, o homem passou a
empregar variedades de formas e materiais sempre almejando a melhor proteo contra o frio,
calor, os animais selvagens, entre outros. As comunidades foram tornando-se mais complexas com
a descoberta do fogo, da fabricao de metais, utilizao da argila, da madeira, e comearam a
construir casas mais bem elaboradas, conforme a organizao social e o estgio de desenvolvimento
tecnolgico em que se encontravam e se encontram atualmente.
medida que a linguagem, pensamento e uso de ferramentas possibilitaram s comunidades
alterar suas estratgias de sobrevivncia - modos de produo agrcola, armazenamento e
comercializao de seus produtos - comea a surgir a cultura, ou seja, o homem comea a criar
cultura.
Segundo Vannucchi (1999, p.23), a cultura tudo que no natureza. Por sua vez, toda
ao humana na natureza e com a natureza. Contudo, pode-se dizer que a terra natureza, mas
o plantio cultura. O mar natureza, mas a navegao cultura.
A sociologia preocupa-se em entender a cultura, mas na Antropologia que o seu estudo
aprimorado, pois a cincia que estuda o homem e as suas obras, ou seja, a cultura. Estuda
tambm as semelhanas e diferenas humanas. No sculo XIX, quando iniciaram estudos sobre
comunidades, os etnlogos conceituaram essas comunidades sob a tica etnocntrica, contribuindo
para instituir as posies preconceituosas sobre suas culturas, inserido-as em estgios inferiores
nossa sociedade dita civilizada, a partir da abordagem positivista e funcionalista.
por esta tica que os colonizadores, quando chegaram nas Amricas e na frica, designaram
as comunidades de selvagens, primitivas, sem cultura, portanto inferiores, podendo ser
subjugadas, utilizando-os como subalternos, serviais e escravos.
A etnologia, cincia que estuda o conjunto das caractersticas de cada etnia, foi questionada
pelos antroplogos na segunda metade do sculo XX, pois as abordagens sero inseridas na noo
de que culturas diferentes no implicam desigualdade e inferioridade. Portanto, a cultura foco
central para o campo da Antropologia, ou seja, para essa cincia, a definio de cultura diz respeito
a vrias reas do saber humano, tais como a agronomia, biologia, artes, literatura, histria etc.
No sentido amplo, a palavra cultural toda atividade humana que altera a natureza, constri
valores em todas as reas. Cultura tudo o que os seres humanos constroem. Com base nesse
sentido, o autor Paulo Freire contribui com significativas prticas sociais e educacionais ao estimular
os adultos analfabetos a se perceberem sujeitos ativos da cultura, pelas atividades que executam
socialmente. Exemplo disso quando construdo um poo para armazenar gua, ou plantar uma
roa, s com a sabedoria prtica.
Contudo as variaes culturais entre os seres humanos so ligadas aos diferentes tipos
de sociedades, em nveis regionais e locais. A discusso sobre cultura geralmente colocada
separadamente da sociedade como se estas fossem dissociveis, mas observa-se que elas so at
muito mais unidas do que deveriam ser. A mudana social um fator que leva ao desenvolvimento
22 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
humano. preciso perceber que a cultura transmitida de gerao gerao, muitas vezes,
formalmente pela escrita e outras vezes pela oralidade. Em ambos os casos a cultura herdada
e recriada. E a aprendizagem cultural se d quando elementos culturais so compartilhados por
membros da sociedade e tornam possvel a cooperao e a comunicao.
Componentes da Cultura
A cultura de uma sociedade expressa por valores tais como: crenas, ideias, smbolos,
como objetos, e todo o conjunto construdo operacionalmente a partir da experincia, de tcnicas,
tecnologias e teorias, em cada poca histrica. Em Giddens (2005, p.38), a cultura refere-se s
formas de vida dos membros de uma sociedade ou de grupos dentro da sociedade, pois sempre
que pensamos no termo cultura imaginamos que so coisas mais distantes do nosso cotidiano como
a arte, a literatura, pintura, msica erudita, mas a cultura to presente no nosso dia-a-dia que a
todo momento a estamos compartilhando com o prximo.
Segundo Marconi (2005, p.46), a cultura pode ser classificada por diversas maneiras como:
Material - coisas materiais, bens produzidos, incluindo instrumentos, artefatos e outros objetos
materiais, frutos da criao humana e resultante de determinada tecnologia.
Imaterial - elementos da cultura que no tem substncia material como valores espirituais, morais,
crenas, normas, hbitos, cujos significados so adotados e praticados pelo conjunto de grupos
sociais.
Real - todos os membros da sociedade praticam ou pensam em suas atividades cotidianas.
Ideal - comportamentos expressos verbalmente como bens, perfeitos, para o grupo, mas que nem
sempre so praticados.
Percebe-se que estes valores so transmitidos de uma gerao para outra, levando a uma
determinada cultura, que pode ser tambm interpretado como a tradio de um povo, e essas
tradies so transformadas ao longo do tempo pela economia, tecnologia, saber cientfico entre
outros fatores.
Existem dois aspectos importantes que devem ser trabalhados para abordar o conceito de
difuso cultural, essenciais para se compreender a dinmica cultural existente. Dentre estes fatores
esto a aculturao, ou seja, a fuso de duas culturas que, entrando em contato contnuo, origina
mudana nos padres da cultura de ambos os grupos, e a endoculturao, que o processo de
aprendizagem e educao em uma cultura desde a infncia, cada indivduo adquire as crenas, o
comportamento, os modos de vida da sociedade a que pertence. o processo de socializao. De
acordo com Marconi (1998, p.64), a difuso cultural o processo na dinmica cultural, em que os
elementos ou complexos culturais se difundem de uma sociedade a outra.
O trao cultural que copiado de uma outra cultura, geralmente reinventado pela
sociedade que o copiou, e no permanece do mesmo jeito, podendo mudar de significado, forma
e funo. Isso assegura o carter dinmico da cultura, pois ela no esttica.
23 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
2.2 Cultura e construo social
A cultura feita pelo homem para satisfazer suas necessidades, pois atravs da cultura que
ele constri a si mesmo e a sociedade. Todos somos frutos da cultura, seja ele de um determinado
lugar ou tempo. atravs dela que criamos os meios necessrios para nossa sobrevivncia, com o
nosso jeito de ser, nossa viso de mundo, com valores, crenas, princpios, normas, regras e leis.
O homem est em uma posio diferenciada dos outros seres, pois ele se relaciona no seu
desenvolvimento, no somente com o ambiente natural, mas tambm com uma ordem eventual
e social especfica. A humanizao varivel no sentido scio-cultural, pois no existe natureza
humana no sentido substrato, biologicamente fixa, que determine a variabilidade das formaes,
embora seja possvel dizer que o homem tem uma natureza mais significativa, pois constri sua
prpria natureza.
Para compreendermos a realidade pessoal e social de algum, preciso entender o seu
contexto social e histrico, pois os elementos culturais podem ser vistos de maneiras diferentes
pela representao que os mesmos possuem em uma determinada circunstncia. atravs destas
maneiras que se tem a ordem social, e ela existe como produto da atividade humana, j que
isolado o homem no produz um ambiente humano; a ordem social, como produto humano,
interiorizada no processo de socializao.
A cultura um aspecto essencial e presente na vida do homem, pois define todo nosso
jeito de ser, sendo a nossa prpria maneira de pensar e viver. Mas entende-se que existem culturas
diferentes, na sociedade, aprender a conviver com essas diferenas se torna essencial e necessrio,
tendo em vista que estamos em um mundo formado por diversas culturas, que muito se relacionam
constantemente pela facilidade do transporte e tecnologias criadas.
Os valores e costumes entre as culturas podem ser vistos no exemplo citado por Giddens
(2005, p.39), quando cita que os judeus no comem porco, enquanto os indianos comem porco,
mas evitam carne de gado. Todos esses diversos aspectos de comportamento so considerados
como exemplos de amplas diferenas culturais que distinguem as sociedades umas das outras.
Para muitos estudiosos socilogos, as sociedades podem ser monoculturais e multiculturais,
entretanto alguns antroplogos consideram que todas as sociedades formam-se com o entrosamento
e a miscigenao de vrios povos, desde os primitivos.
Giddens retrata que a sociedade japonesa um exemplo de monocultura, mas possvel
perceber que, embora o Japo tenha traos fortssimos de uma sociedade tradicional, ela no
pode ser considerada monocultural, porque vem sofrendo intensas modificaes em todas as
reas de sua cultura, seja pela difuso da cultura ocidental, ou por outros aspectos.
No Brasil, pode-se afirmar que acontece a mesma coisa. Observa-se que ter uma identidade
cultural que diferencia um povo de outro, no implica considerar determinado pas como sendo
exemplo de monocultura.
A identidade cultural vai forjando novas identidades para as sociedades, Com a passagem
do tempo, temos transformaes sociais que levam a outras maneiras de viver e perceber o mundo.
Este assunto ser mais bem trabalhado no decorrer desta apostila.
Segundo alguns antroplogos, as diferenas culturais nos emitem dois conceitos importantes,
e que no podem ser deixados de lado como: o etnocentrismo (tendncia a privilegiar a cultura
24 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
de sua prpria sociedade para analisar outras sociedades) e o relativismo (os indivduos so
condicionados a um modo de vida especfico e particular por meio do processo de endoculturao).
Atravs do relativismo, o ser humano adquire seus prprios valores e sua integridade cultural; j
o etnocentrismo significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. Neste
contexto, Giddens (2005, p.40) relata:
Toda cultura tem seus prprios padres de comportamento, os quais parecem estranhos
s pessoas de outras formaes culturais. Se voc j viajou para o exterior, provavelmente est
familiarizado com a sensao que pode resultar quando voc se encontra em uma nova
cultura. Aspectos da vida cotidiana que voc inconscientemente toma como comuns em sua
prpria cultura podem no ser parte da vida diria em outras partes do mundo. Mesmo em pases
que compartilham a mesma lngua, hbitos cotidianos, costumes e comportamentos podem
ser diferentes. A expresso choque cultural realmente apropriada! Frequentemente as pessoas
se sentem desorientadas quando ficam imersas em uma nova cultura. Isso acontece por que elas
perderam pontos de referncia familiares que as ajudavam a entender o mundo ao seu redor e
ainda no aprenderam como navegar em uma nova cultura.
Os estudiosos de sociologia querem evitar o etnocentrismo, que como j foi visto, a prtica
de julgar outras culturas. Uma vez que as culturas variam tanto, reluzente que as pessoas vindas
de uma cultura amena, achem difcil simpatizar com as ideias ou comportamentos daqueles de uma
cultura diferente.
Portanto, o relativismo pode ser repleto de incertezas e desafios, uma vez que suspender
suas prprias crenas culturais sustentadas e examinar uma situao de acordo com os padres de
uma outra cultura, ter uma viso completamente diferente e levantar questes preocupantes.
importante destacar que existem as mais variadas formas de expresso da cultura, assim
como cada localidade constri seu universo cultural; portanto, preciso compreender as diferenas
entre as diversas sociedades e como, ao longo da histria, as sociedades valorizam seu universo
cultural diante das outras sociedades. Uma vez que este tema bastante presente em
nosso cotidiano, pois todos ns temos cultura e a nossa convivncia diria cria e recria os valores
culturais constantemente, preciso compreender o ser humano como produtor de cultura desde
o princpio da sua histria em sociedade, assim como os vrios artifcios por ele produzidos. A
Antropologia vem para nos ajudar a compreender as diversas correntes de pensamento e conceitos
que descrevem o universo cultural do homem e seu espao social.
A cultura pode ser classificada de duas formas: cultura erudita, ou seja, o plano da escrita
e da leitura, do saber universitrio, dos debates, da teoria e do pensamento cientfico e cultura
popular, que a produo espontnea de um povo na sua vivncia cotidiana, assim como as
expresses, conforme a rea produzida, transmitidas pela oralidade.
Entretanto, no existe uma dicotomia pura entre prticas populares e prticas eruditas.
As produes se influenciam mutuamente, no processo histrico. Por exemplo, os processos de
intercmbio e influncias nas escolas de samba. Vejamos que a raiz do samba remonta aos povos
africanos que para aqui vieram. No Brasil, ao longo dos sculos, foram criadas formas prprias de
composio musical e temtica, como o samba de quintal carioca, e outras variaes conforme os
estados. Os desfiles das escolas de samba nos anos 30 do sculo XX seguiam normas estabelecidas
pela ditadura de Vargas, e, quanto aos temas, deveriam ser histricos e nacionais.
Hoje so contratados pelas escolas de samba estilistas e coregrafos consagrados pela mdia,
alm de modelos, artistas famosos de TV que desfilam com papis de destaque nas escolas. Quando
pensamos em cultura popular, logo nos lembramos do carnaval, folias de reis, So Joo e bumba
25 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
meu boi. Agora preciso nos indagar ao tentar compreender a cultura. Ser que a cultura brasileira
isso tudo? Ser que s isto? preciso entender por que e por quem ela produzida, e como,
quando e por quem consumida.
A cultura popular existe tambm nos pases mais industrializados, embora tenha um
significado especial nas sociedades chamadas de Terceiro Mundo, pelo fato de compreender um
grande nmero de subculturas das quais participa uma parcela significativa da populao.
2.3 Cultura de massa: Industrializao cultural
Alm destas duas formas culturais estudadas podemos falar tambm da cultura de massa,
nesse tipo de cultura temos uma produo industrial da cultura que vende mercadorias; mais do
que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda, para assim permanecer.
A industrializao de cultura visa exclusivamente o consumo, buscando a integrao dos
consumidores, as mercadorias culturais, agindo como uma ponte nociva entre a cultura erudita e a
popular; ela nociva porque retira a seriedade da primeira e a autenticidade da segunda.
Os meios de comunicao exercem um papel significativo nesse processo de industrializao
da cultura. atravs destes meios tecnolgicos, mais precisamente o rdio e a televiso, que a
cultura dizimada. Um exemplo disso so alguns cantores que ao se tornarem produtos conhecidos
nacionalmente vo se afastando de suas origens pela necessidade de se manterem no mercado,
atingindo grandes massas, demonstrando isso no modo de se vestirem, falarem e na linguagem das
composies. Isso perceptvel principalmente nas duplas sertanejas na nossa atualidade.
A cultura erudita tem forte ligao com a classe burguesa e o perodo do surgimento do
Renascimento um marco dessa relao. Desde sua origem, a burguesia preocupou-se com a
transmisso de seus conhecimentos aos seus pares, a partir de instituies como as universidades, as
academias e as ordens profissionais. Com o passar dos sculos e com o processo de escolarizao,
a cultura dessa elite burguesa tomou corpo, desenvolveu-se e requintou-se com a tecnologia. Essa
cultura erudita ou superior, tambm designada cultura de elite, foi se distanciando da maioria da
populao, pois era feita pela burguesia.
Sobre a influncia da tecnologia na cultura, Oliveira (2001, p. 158) cita:
A partir do final do sculo XIX, a industrializao em larga escala atingiu tambm os
elementos da cultura erudita e da popular, dando incio indstria cultural. O incessante
desenvolvimento da tecnologia, tornando-se cada vez mais sofisticada, principalmente
nos meios de comunicao, passou a atingir um grande nmero de pessoas, dando
origem cultura de massa. Ao contrrio das culturas eruditas e popular, a cultura de
massa no est ligada a nenhum grupo social especfico, pois transmitida de maneira
industrializada para um pblico generalizado, de diferentes camadas socioeconmicas.
O que temos ento, a formao de um enorme mercado de consumidores em
potencial, atrados pelos produtos oferecidos pela industria cultural.
26 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
A cultura de massa possui significativa relao com a sociedade de consumo, por seguirem a
mesma lgica que a da indstria com a produo em srie. Contudo, possvel perceber que, ao
produzir para as massas, ou seja, em grandes quantidades, cria-se a necessidade daquele produto
apelando para o seu valor artstico.
Por conseguinte, h estudiosos que consideram importante a difuso da cultura pela
mdia para a sociedade em todos os seus aspectos, pois visa a democratizao e a socializao
das informaes; para eles no se pode radicalizar nem a anlise posta em termos de separao
absoluta das duas culturas, nem em relao ao papel da mdia como divulgadora de uma cultura de
massa, o que s traria prejuzos para os dois tipos de cultura.
Entende-se que a realidade muito diversificada, cada lugar e cada poca tem os seus
produtos culturais, aquilo que importante num perodo da histria pode no ser no outro.
Representaes simblicas
Existem alguns processos simblicos presentes na nossa sociedade, como a religio, com
destaque a religio catlica, as influncias do candombl, da magia e suas formas de representaes
simblicas construdas historicamente no Brasil, tambm a expanso das igrejas evanglicas na
sociedade brasileira contempornea e as consequncias para o imaginrio social.
Toda religio cria uma srie de smbolos e ritos que devem ser praticados pelos fiis nos seus
templos ou fora deles, para manter os laos e vnculos com os fiis. O maior ou menor grau de
poder poltico, social e cultural de uma instituio religiosa varia conforme a poca histrica.
A partir de cristo no mundo ocidental instituram-se religies diferenciadas como a catlica
romana, a ortodoxa oriental, a igreja anglicana, o protestantismo com suas vrias igrejas, hoje
denominadas evanglicas. Surgem tambm as religies espritas.
com a cumplicidade da religio que imprios foram erguidos e destrudos ao longo
dos sculos, como tambm propiciou o desenvolvimento das relaes materiais das sociedades,
contribuindo para a construo do conhecimento filosfico, cientfico e tecnolgico da humanidade.
Nesse sentido podemos afirmar que a religio muito visvel no cotidiano dos indivduos,
essa busca pela religiosidade das populaes mapeou e remapeou as sociedades tanto do lado
ocidental como oriental nesse final do sculo. Neste momento em que as sociedades esto se
globalizando, as religies almejam ser aquela que tenha primazia sobre as demais e assim se torne
uma religio global. Essa situao que vive a sociedade globalizada relatada aps um perodo em
que a religio perde sua hegemonia no poder decisrio das naes.
Neste captulo procuramos enfatizar bem os vrios sentidos do termo cultura e seu
processo adaptativo que compreende a vida nas diferentes sociedades. Alm de
conceituarmos cultura erudita, popular e abordar a cultura de massa relacionando com
a realidade da sociedade brasileira.
27 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Leitura Complementar
A MENTIROSA LIBERDADE
Autora: Lya Luft
Comecei a escrever um novo livro, sobre os mitos e mentiras que nossa cultura expe em
prateleiras enfeitadas, para que a gente enfie esse material na cabea e, pior, na alma - como se
fosse algodo-doce colorido. Com ele chegam os medos que tudo isso nos inspira: medo de no
estarmos bem enquadrado, medo de no sermos valorizado pela turma, medo de no sermos
suficientemente rico, magro, musculoso, de no participar da melhor balada, do clube mais chique,
de no ter feito a viagem certa nem possuir a tecnologia de ponta no celular. Medo de no sermos
livre.
Na verdade, estamos presos numa rede de falsas liberdades. Nunca se falou tanto em
liberdade, e poucas vezes fomos to pressionados por exigncias absurdas, que constituem o que
chamo a sndrome do ter de. Fala-se em liberdade de escolha, mas somos conduzidos pela
propaganda como gado para o matadouro, e as opes so tantas que no conseguimos escolher
com calma. Medicados como somos (a presso, a gordura, a fadiga, a insnia, o sono, a depresso
e a euforia, a solido e o medo tratados a remdio), cedo recorremos a expedientes, porque nossa
libido, quimicamente cerceada, falha, e a alegria, de tanta tenso, nos escapa.
Preenchem-se fendas e falhas, manchas se removem, suspendem-se prazeres como sendo
risco e extravagncia, e nos ligamos no espelho: algum por a mais eficiente, moderno, valorizado
e belo que eu? Algum mora num condomnio melhor que o meu? Em fileira ao longo das paredes
temos de parecer todos iguais nessa dana de enganos. Sobretudo, sempre jovens. Nunca se pde
viver tanto tempo e com to boa qualidade, mas no atual endeusamento da juventude, como
se s jovens merecessem amor, vitrias e sucesso, carregamos mais um nus pesadssimo e cruel:
temos de enganar o tempo, te-mos de aparentar 15 anos se temos 30, 40 anos se temos 60, e 50
se temos 80 anos de idade. A deusa juventude traz vantagens, mas eu no a quereria para sempre:
talvez nela sejamos mais bonitos, quem sabe mais cheios de planos e possibilidades, mas sabemos
discernir as coisas que divisamos, podemos optar com a mnima segurana, conseguimos olhar,
analisar e curtir - ou nos falta o que vem depois: maturidade?
Parece que do comeo ao fim passamos a vida sendo cobrados: O que voc vai ser? O que
vai estudar? Como? Fracassou em mais um vestibular? J transou? Nunca transou? Treze anos e ainda
no ficou? E ainda no bebeu? Nem experimentou uma maconhazinha sequer? E um Viagra para
melhorar ainda mais? Ainda aguenta os chatos dos pais? Saiba que eles o controlam sob o pretexto
de que o amam. Sai dessa! J precisa trabalhar? Que chatice! E depois: Quarenta anos ganhando
to pouco e trabalhando tanto? E no tem aquele carro? Nunca esteve naquele resort? Talvez a
gente possa escapar dessas cobranas sendo mais natural, cumprindo deveres reais, curtindo a vida
sem se atordoar. Nadar contra toda essa louca correnteza. Ter opinies prprias, amadurecer, ajuda.
Combater a nsia por coisas que nem queremos, ignorar ofertas no fundo desinteressantes, como
roupas ridculas e viagens sem graa, isso ajuda.
28 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Descobrir o que queremos e podemos um bom aprendizado, mas leva algum tempo:
no preciso escalar o Himalaia social, nem ser uma linda mulher, nem um homem poderoso.
possvel estar contente e ter projetos bem depois dos 40 anos, sem um iate, fsico perfeito e grande
fortuna. Sem cumprir tantas obrigaes fteis e inteis, como nos ordenam os mitos e mentiras de
uma sociedade insegura, desorientada, em crise. Liberdade no vem de correr atrs de deveres
impostos de fora, mas de construir a nossa existncia, para a qual, com todo esse esforo e desgaste,
sobra to pouco tempo. No temos de correr angustiados atrs de modelos que nada tm a ver
conosco, mscaras, iluses e melancolia para aguentar a vida, sem liberdade para descobrir o que
a gente gostaria mesmo de ter feito.
Atividades
1) Explique por que podemos afirmar que somente o homem possui cultura.
2) D exemplos de cultura material e imaterial, real e ideal.
3) Diferencie os sentidos dos conceitos de aculturao e endoculturao. Exemplifique sua resposta.
Observe no seu cotidiano explique a importncia da cultura popular.
5) Exemplifique os termos: Etnologia, Antropologia, Etnocentrismo.
6) Analise a relao entre os meios de comunicao de massa e a cultura em nossa sociedade.
29 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Dica de vdeo!
Homem, Cultura e Sociedade Afinal o que cultura
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Js3QEvdDwIo
Cultura tambm meio de construo da sociedade sem classes
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=OhsxDT6gGjA
Dica de leitura
Na internet...
Leia o texto:
Homem, cultura e sociedade cultura: um conceito antropolgico
Autor: Ellen Cristiane Albacete De Moraes
Disponvel em: http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,homem-cultura-e-sociedade-cultura-
um-conceito-antropologico,33970.html
30 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
UNIDADE III
CULTURA NA CONSTRUO DOS INDIVDUOS
(AS IDENTIDADES) CULTURA ESTRUTURANTE
Objetivos especficos da unidade:
Refletir sobre a relao existente entre Educao e Antropologia.

Entender a identidade do homem, que produz cultura, buscando entender a sociedade com a
educao formal ou informal enquanto fenmeno/processo histrico-social.

Estudar sobre a caracterizao e compreenso cultural brasileira e suas implicaes na educao.
31 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.1 A Identidade Cultural na Ps-Modernidade
Os relatos acerca de identidade no so recentes. A sociedade moderna ocidental gerada
com a industrializao e o desenvolvimento das cincias tericas e experimentais constri sua
identidade afirmando a prioridade da razo, que ilumina e fonte de conhecimento e das aes
sociais, desvinculando-se da tutela da religio. Defende no novo o modo de produo capitalista,
o regime de liberdade individual, a prioridade do indivduo sobre o coletivo e constitucionalmente,
os princpios de liberdade, igualdade e solidariedade, alicerce dos regimes democrticos. A
identidade cultural de incio pode ser compreendida como um conjunto de caractersticas comuns
pelas quais os grupos sociais constroem sentido de pertencimento. Como foi visto, a identidade
construda atravs das relaes sociais, grupos humanos; ela dinmica neste contexto.
Mas, a cultura pode existir mesmo que no haja identidade. A cultura depende em grande
parte de processos inconscientes, j a identidade remete a uma norma de vinculao, necessariamente
consciente. O conceito de identidade cultural foi adquirido em espao instvel das cincias sociais,
ela revela as mudanas de sentido ao longo da histria, causadas pelo que se considera uma crise
originada pela ao conjunta de um duplo deslocamento como: descentralizao dos indivduos,
tanto no seu lugar no mundo social e cultural, quanto de si mesmos.
Alguns estudiosos enfatizam que as discusses sobre ps-modernidade, entendida como
lgica cultural do capitalismo ps-industrial, surge na crise cultural, e desencadeiam crises de
conceitos fundamentais ao pensamento moderno, tais como verdade, razo, universalidade, sujeito,
progresso, ideologia e outros. Ocorre uma desiluso no que refere aos nortes da modernidade, a
saber : a esttica, a tica e a cincia.
Para Castells (1999, p.22), identidade pode ser compreendida como o processo de construo
de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais
interrelacionados, os quais prevalecem sobre outras fontes de significado. Para um determinado
indivduo ou ainda um ator coletivo, podem haver identidades mltiplas.
Existem trs formas e origens de construes de identidade, dentre estas:
Identidade legitimadora introduzida pelas instituies dominantes da sociedade
no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais.
Identidade de resistncia criada por atores que se encontram em posies/
condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo,
assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes
dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos.
Identidade de projeto atores sociais utilizando-se qualquer tipo de material cultural
ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social.
A identidade agora mais do que nunca aparece em nossas vidas, entrando em nosso mundo
particular, quando se levanta questionamentos os mais diversos sobre o sentido da vida e dos
valores que tnhamos at ento como tradicionais e inviolveis.
32 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
As identidades modernas, individuais e coletivas, cada vez mais esto sendo fragmentadas,
descentradas e descontnuas, as bases slidas sobre as quais se assentavam e davam sustentao a
noo de identidade e aos processos de identificao, como nacionalidade, raa, classe, gnero,
religio, lngua, sexualidade etc. tornaram-se vulnerveis diante da nova realidade ps-moderna.
Percebe-se que a identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do
crescimento da homogeneizao cultural do mundo psmoderno, elas e outras identidades
locais esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. As identidades nacionais esto em
declnio, mas novas identidades hibridas esto tomando seu lugar.
Hibridas porque se constroem e se reconstroem dinamicamente nas suas prticas relacionais.
Essa compreenso coloca por terra a ideia de identidade como algo esttico. Na viso de Giddeans
(2005), a nfase na hibridao afasta a pretenso de se estabelecer identidades puras ou autnticas
e evidencia o risco de se delimitar identidades locais autoconhecidas que se contraponham s
sociedades nacionais ou globalizadas. Frente ao hibridismo e diversidade, h essas fortes tentativas
de se reconstrurem identidades purificadas para restaurar a coeso e a tradio. A reafirmao de
razes culturais tem sido uma das fontes de identificao em muitas regies.
3.1.1 A identidade como valor
As pessoas se comportam de acordo com sua realidade cultural, sendo que o papel
desempenhado pela mdia toma um carter fundamental em virtude da abrangncia pela qual
podemos entrar em contato com outras culturas. A partir do processo de globalizao, a cada dia
estamos vendo surgir grandes preocupaes com a convivncia entre os povos, pois a diversidade
grande, e assim passaram a existir influncias diretas no nosso processo cultural que antes aconteciam
mais lentamente.
No h identidade esttica, ela dinmica e vai se formando a partir dos valores que
elegemos como sendo os melhores. Nem sempre esses valores so aceitos por todos e assim
fazemos uma negociao de sentidos, isto , o jogo de identificaes.
Observa-se que muito importante destacar no s as relaes de poder que envolvem a
questo da identidade, mas o julgamento de valor feito frequentemente, ao nos depararmos com
uma realidade diferente da nossa.
A cultura passou a ser mais importante como referncia aos conflitos internacionais do que
a ideologia ou a economia diante da realidade do mundo contemporneo. O racismo comeou
a se modular e a crescer sombra do difusionismo culturalista euroamericano e do entretenimento
rebarbativo oferecido s massas pela televiso e outros ramos industriais.
Neste contexto, fica evidente a relao mdia X mercado na qual o valor cultural
contrabalanado pelo esteretipo consumista que constri a identidade negra a partir dos
materiais fantsticos do homem branco.
interessante porque j observamos no supermercado e bancas de revistas o surgimento
de produtos voltados para as pessoas da pele escura, produtos de higiene, beleza e revistas
especializadas para este pblico. uma novidade no mercado que at pouco tempo atrs
no existia. um tipo de discriminao considerada como positiva, tendo em vista que leva
a uma afirmao dos negros a partir dos valores prprios de sua cultura. Da mesma forma que
pessoas negras que se destacam no cenrio artstico, esportivo e em outras profisses servem como
referncias positivas.
33 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.1.2 Raa e identidade
Agora vamos tratar de raa como elemento importante para a definio de uma identidade,
para tanto precisamos recorrer novamente ao conceito de identidade, desta vez com outro enfoque,
ou seja, o que leva em considerao a sua origem e os elementos chave que a compem.
A globalizao faz com que ressurja a discusso sobre as diferenas entre as culturas pela
subsistncia do preconceito. Nessa nova ordem mundial, o que era superado pela homogeneizao
das identidades culturais agora se torna assunto da maior importncia na luta pela sobrevivncia
de grupos espalhados pelo mundo, atravs das grandes migraes de povos marginalizados em
busca de sua sobrevivncia.
Na ps-modernidade, o indivduo previamente vivido como tendo uma identidade unificada
e estvel est se tornando cada vez mais fragmentado, composto no de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Esse processo produz o sujeito
conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade
torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas as
quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
Assim, para entendermos uma identidade de maneira mais completa preciso enfocar outros
aspectos tais como espelho, inveno e a ideologia. O espelho a relao que estabelecemos com
o outro, relaes de alteridade- igualdade e diferena- parmetros atravs dos quais nos definimos
outros. A inveno a forma como construmos essa identidade a mscara, a persona. A
ideologia o aspecto poltico, que escolhemos como sentido ou causa para vivermos.
A palavra raa tem vrios significados, sendo aplicado em muitas situaes diferentes. Tais
como o jogador que tem raa, ou raa de um povo. Portanto, pelo que foi exposto, pode-se
considerar a raa como atributo biolgico, que definir sozinho uma identidade. Esta aparecer
como mais um elemento no conjunto de outros que ajudaro nesse conceito, uma pessoa
ou sociedade tem outras caractersticas importantes para a formao de sua cultura que no
apenas a questo da cor como por exemplo os contatos existentes entre os povos provocados
pela facilidade dos meios de comunicao, dos transportes, da tecnologia; esse fluxo constante de
pessoas muito significativo para tudo que podemos analisar nessa questo sobre identidades.
A busca de identidades mostra-nos que o homem, na ps-modernidade, sente a necessidade
dos laos que remontam a comunidade, mesmo sabendo que uma identidade sempre
ressignificada em outro meio. Esse fato s ser possvel porque os elementos que compem uma
identidade no so aleatrios, eles esto em nossa bagagem social, histrica e cultural, no se
eleva tudo, mas muitos so escolhidos como fundamentais no novo contexto.
preciso que faamos uma reflexo sobre como nossa populao indgena, negra, grupos
religiosos, entre outros, em nosso pas e no mundo, esto resistindo e reagindo massificao da
cultura. Quais as sadas para essas populaes reprimidas pelo desenvolvimento tecnolgico?
As minorias sociais so consideradas as novas tribos na sociedade de massa. Essas
minorias, tais como os homossexuais, negros, povos indgenas, mulheres, portadores de
deficincia etc. trazem um importante questionamento sobre o que normalidade e maioria.
A nova organizao geopoltica mundial trouxe grandes mudanas no modo de vida das
populaes mundiais. A alta tecnologia, tambm conhecida pela automao da sociedade, a
marca deste tempo de globalizao, no qual entramos em contato direto e constante com outras
culturas. No fcil lidar com os valores novos, para isso preciso uma avaliao constante sobre
nossos objetivos pessoais e coletivos, levando a um forte questionamento sobre as identidades
tradicionais nas quais j estvamos acostumados.
34 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.1.3 Preconceito, esteretipos e discriminao
O preconceito, os esteretipos, bem como as discriminaes, esto relacionados com
as atitudes ou comportamentos referentes aos indivduos, aos grupos, a cultura baseados em
julgamentos que so mantidos mesmo diante de fatos que os contradizem; em uma sociedade
capitalista a situao no poderia ser diferente.
O preconceito envolve uma avaliao negativa de uma pessoa pelo simples fato de o
identificarmos com um grupo determinado do qual temos preconceito. importante entendermos
que no existem apenas grupos de minorias que so alvos de atitudes preconceituosas, mas qualquer
grupo social. Segundo alguns tericos, o preconceito resultado de frustraes pessoais e podem
estar relacionados com o tipo de personalidade que o indivduo apresenta. Por exemplo,
uma pessoa pode ser autoritria, hostil, intolerante ou simplesmente por ser de um partido ou de
religio.
Considera que a base cognitiva do preconceito so os esteretipos, envolvidos por crenas
sobre caractersticas individuais que so atribudas a indivduo ou grupo. Geralmente as crenas
preconceituosas so consideradas como esteretipos negativos, por isso que muitas pessoas dizem
que conceito de esteretipo muito prximo do conceito de preconceito. Os esteretipos esto
ligados a uma padronizao rgida, cria-se um estigma em que no se v elemento positivo no
indivduo sendo julgado na maioria das vezes, negativamente como se fossem carimbados diante
de atributos dirigidos a pessoa ou grupo.
Assim o esteretipo pode ser considerado como um comportamento funcional muitas
vezes equivocado e condenatrio, pela influncia dos meios miditicos com uma viso s vezes
profunda ou artificial.
preocupante, do ponto de vista social, quando esses esteretipos so destrutivos e limitam
o prprio indivduo a buscar novos conhecimentos, criam a imagem de que o mundo complexo
demais, e diante disso levam o indivduo a achar que lhe convm no gastar energias e nem tempo
cognitivo para vencer a situao social excludente.
Ao vermos uma pessoa suja, desarrumada, a imagem produzida sempre a de achar que ele
mendigo, um preguioso, um criminoso. A lista imensa. Chamamos esse ato de rotulao. A
rotulao pode chegar ao cmulo de dizer que algum menos capaz por ser mulher.
A questo de gnero tem se tornado uma forma de estereotipar. Por exemplo, quando
estipulamos que as atividades domsticas devem ser realizadas por mulheres, estamos criando um
rtulo. Desta forma, se o homem fizesse tal atividade poderia estar apresentando traos femininos;
ou quando acreditamos que os homens so sempre superiores s mulheres e assim por diante,
reforamos muitas vezes sem perceber os esteretipos e rtulos.
A discriminao muitas vezes provocada e motivada pelo preconceito, pode ser dada por
sexo, idade, raa/etnia, social, religiosa, por portadores de necessidades especiais, por doena,
aparncia. Ela pode ocorrer no indivduo, em grupo, na instituio, na sociedade em geral,
quando certas empresas deixam de contratar um excelente colaborador por ter tatuagem, ou
por ser portador de necessidades especiais, entre outros.
O preconceito est to arraigado nas relaes humanas que difcil discutirmos sobre a sua
natureza, visto que ele surge por diversas funes, como defesa pessoal, posio social ou at como
mecanismo de sobrevivncia, suas origens so profundas, ligadas prpria natureza humana.
O preconceito decorrente de fontes sociais, emocionais e cognitivas. Possui suas causas
classificadas em quatro categorias:
35 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Competio e conflitos econmicos- considerados um dos percursos que mais conduzem os
indivduos na formao de esteretipos, preconceitos e discriminao, por provocarem reaes
de hostilidade, inimizadas onde antes prevalecia a paz, ou pelo menos a tolerncia mtua.
O papel do bode expiatrio - o indivduo, quando se encontra frustrado e infeliz, tende a
transferir sua agressividade para grupos visveis, aparentemente sem poder, desenvolvendo
sentimentos negativos e de repulsa.
Fatores de personalidade indivduos com personalidade autoritria tm mais propenso a
desenvolver atitudes preconceituosas por serem consideradas pessoas que geralmente
apresentam rigidez nas opinies, intolerncia, desconfiana, entre outros, acreditando na sua
superioridade, bem como na do grupo a que pertencem.
Causas sociais do preconceito a aprendizagem social, conformidade e categorizao
social: essas causas defendem a ideia de que o preconceito criado e mantido por foras
sociais e culturais. As normas sociais so aprendidas, transferidas de gerao para gerao. As
conformidades so mantidas por medo de no ser aceito, por isso o indivduo cede presso
social. Muitas vezes, essas so motivadas pelos meios miditicos e pelas artes, que so grandes
disseminadoras de opinies e agentes de socializao. Dessa forma, ocorre o que chamamos de
categorizao social, quando processamos psicologicamente as informaes, categorizando
as pessoas, formando esteretipos negativos com relao a elas.
36 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.2 Identidades Socioculturais e a Realidade Brasileira
A ressignificao dos movimentos intelectuais e populares tentou criar marcas identitrias
para o povo brasileiro.
A busca de construo da identidade nacional uma constante ao longo da histria da
cultura brasileira. Essa busca refletiu-se nas artes, nas cincias humanas e na ideologia poltica.
Os debates sempre foram complexos, com alguns pontos como: aspectos da criao de um mito
fundador da nao, a identificao e a valorizao de singularidade que distinguem a cultura e a
civilizao brasileira e o relacionamento com elementos estrangeiros tnico/raciais.
Sempre foi demonstrada uma grande preocupao em discutir a identidade e o futuro da
nao brasileira, foram propagados diferentes discursos discutindo o que ou no ser brasileiro.
Assim destacaram-se polticos, militares, empresrios e especialmente artistas e intelectuais, atravs
da literatura, das artes plsticas, da msica e mesmo de manifestos. Os artistas e intelectuais
modernistas e ps-modernistas procuram construir prticas discursivas para tentar compreender
as identidades culturais brasileiras.
3.2.1 Tentativas de se construir um carter de identidade nacional
Numa paisagem histrica do Brasil no incio do sculo XX, visualiza-se a cidade em processo
de industrializao e urbanizao. Novos valores estavam se agregando, vindos de vrias partes do
mundo no processo migratrio. Diante das grandes contradies vividas pelo Brasil, a intelectualidade
procurava delinear a imagem cultural no Brasil.
Inicialmente, o ser nacional do Brasil foi representado a partir do olhar estrangeiro, viajantes
europeus que muitas vezes no conseguiam enxergar as construes identitrias brasileiras no
sculo XIX, ao construrem discursos preconceituosos e etnocntricos sobre os grupos indgenas e
as manifestaes culturais dos homens e mulheres negras.
A intelectualidade brasileira se uniu no intuito de desconstruir o olhar estrangeiro que
tentava inventar o Brasil pelas lentes eurocntricas, em 1920. Sabia-se que o principal problema da
no-construo de uma identidade nacional era o enfraquecimento dos traos e prticas culturais
endgenas em detrimento dos exgenos.
Portanto, a intelectualidade era acusada de viver de costas para a cultura brasileira, ou
seja, viver expatriado em sua prpria terra sonhando viver ou morrer em Paris. Assim, a misso
do intelectual era vencer a percepo de sua oralidade como extica, ou seja, vencer o olhar
estrangeiro que informava a viso de si prprio (OLIVEIRA, 2000, P.137).
Os modernistas procuravam trabalhar na perspectiva do nacional e no do regional.
Em 1926 surge um movimento chamado Manifesto Regionalista. Esse movimento
desenvolve dois temas: a defesa da regio como unidade de organizao nacional e a
conservao dos valores regionais e tradicionais do Brasil em geral, e do nordeste em particular.
Os regionalistas tinham a regio como elemento constitutivo da nao, ao frisar a necessidade de
uma articulao interregional, era preciso ser regional para poder construir um sentimento de
pertena aos valores nacionais.
As transformaes ocorridas na sociedade brasileira ps-1930 no governo Vargas, e o impacto
causado com a Segunda Guerra Mundial foram importantes para alterar a ideia de nao que se
desejava. O estado novo, ao pretender ser novo e nacional, procurou juntar modernizao e tradio.
Imps a noo de brasilidade ligada questo do nacionalismo econmico e modernizao do
pas.
37 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Na dcada de 1950, o pas se v com influncias de intelectuais, ento teria que buscar
caminhos de desenvolvimento ultrapassando todas as etapas que os pases capitalistas desenvolvidos
j tinham ultrapassado. Mais uma vez os intelectuais no procuram nortes para resolver os problemas
brasileiros a partir das nossas prprias construes histrico-econmicas e culturais; queriam que
copiassem as experincias exgenas de pases como os Estados Unidos.
Entretanto, com Juscelino Kubitschek e o governo populista o Brasil pode avanar 50 anos em
cinco, deixando de ser essencialmente rural, expandindo-se uma nova classe social: a classe
mdia, influenciada pelas oscilaes internacionais no campo da moda e da cultura. Foi nesta
dcada que ocorreu um movimento migratrio interno entre regies brasileiras, especialmente do
Nordeste para o Sudeste do pas, portanto, mo de obra barata para ampliarem a construo civil
na regio.
Neste mesmo perodo ocorre um crescimento vertiginoso da indstria miditica, cinemas,
jornais, emissoras de rdio e o surgimento da televiso; so criadas correntes vanguardistas estticas
como a Bossa Nova. Nessa poca, o cinema brasileiro, sob o impacto do Neo-Realismo italiano,
procurou discutir no as marcas da nacionalidade brasileira, mas as contradies brasileiras em
nvel nacional. As produes cinematogrficas procuravam mostrar as desigualdades em nvel e
tenses sociais inerentes vida na cidade e no interior dos sertes brasileiros.
Assim, no governo JK, o pas despertou do sonho de desenvolvimento, por meio de um
prenncio de desestabilizao econmica e recrudescimento do poder econmico da sociedade
civil. Politicamente, o povo brasileiro se depara com governos populistas instveis nas suas
governabilidades e domnios militares, ou seja: eleio e renncia de Jnio Quadros, governo de
Joo Goulart e as reformas de base e Golpe Militar em 1964.
No perodo da dcada de 50 e incio da dcada de 60, organizam-se e crescem os movimentos
sociais reivindicatrios em favor de polticas econmicas e sociais e educacionais dos direitos dos
trabalhadores.
No contexto cultural, os artistas e intelectuais se revestem de um carter nacional-
revolucionrio, afirmando a singularidade da identidade cultural brasileira. Construa-se a chamada
arte engajada, ou seja, os setores mais esquerda passam rapidamente do conceito de uma arte
nacionalista para o de arte como instrumento de transformao social.
Foi no Cinema Novo que a manifestao artstica passou a abordar os graves problemas
sociais vivenciados pelos homens e mulheres do campo. Quando eclodiu o Golpe Militar em 1964,
foram exatamente estes artistas/intelectuais da linha nacional-revolucionria que se tornaram alvos
da represso.
Os artistas Caetano Veloso e Gilberto Gil foram os que ousaram propor formas e contedos
que destoavam da MPB, de ordem poltico-social associada brasilidade exigida pelo pblico dos
festivais da dcada de 60. O que deveria ter despertado a averso dos artistas e intelectuais ligados
ao Regime Militar, e que se contrapunha aos tropicalistas e a outros artistas contemporneos. No
campo das artes plsticas ou do teatro, era o seu papel ps-moderno a valorizao, sobretudo, da
cultura popular expressada na diversidade tnico-racial brasileira.
A ideia de homogeneizao cultural vem tomando forma nos discursos de poderes vinculados
ao capitalismo internacional, codificado com o termo globalizao. No entanto, percebe-se que
pases como o Brasil, que constitudo de diferentes regies, com um rico patrimnio cultural,
material e imaterial, tornam-se um vis de resistncia.
Resistncia que foi se construindo pouco a pouco, no momento em que passou a gestar um discurso
de respeito diversidade cultural brasileira em uma sociedade que se quer ps-moderna.
Diversidade cultural no sentido de construir instrumentos de respeitabilidade aos indivduos
e aos seus valores em direo s suas identidades culturais locais. Identidades com elementos
constitutivos em bases coletivas, sedimentadas de contedos simblicos, como o caso das
manifestaes da cultura popular, que possibilitam uma relao de hibridismo social, objetivando
polticas de desenvolvimento auto-sustentadas e de carter comunitrio.
38 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.2.2 A imigrao das ideias: onde tudo comeou
A imigrao de ideias o termo empregado que descreve como a ideologia dominante
passa de uma classe social para outra de forma vertical, sempre de cima para baixo, no
ocorrendo o caminho inverso; quando ocorre de um grupo para outro da mesma classe, temos
uma migrao de ideias.
Desde o perodo colonial at nossos dias atuais, a sociedade brasileira teve seu territrio
visitado e transformado por sociedades mais desenvolvidas e representativas no mercado mundial.
Essas sociedades desenvolvidas so portadoras de mecanismo de dominao, que se expressa
pelo econmico, mas o ideolgico que fornece o suporte para a ascendncia e consequentemente
a construo de ideias que migram dessas sociedades dominantes para aquelas que pretendiam
torn-las hospedeira dos valores produzidos pelas sociedades desenvolvidas.
Sabe-se que a palavra migrao o deslocamento de indivduos ou grupos no espao
geogrfico, que pode ser interno, isto , dentro do prprio pas, ou externo. Costuma-se denominar
imigrao a entrada de estrangeiros em um pas e emigrao a sada de pessoas de uma nao.
A sociedade brasileira acaba se vestindo de outras culturas como se fosse a sua, mas que
pertence uma outra sociedade que, pouco a pouco redesenha os nossos valores, e acabamos
acreditando que essa cultura agora cantada e decantada em versos no seio da sociedade nos
pertence.
As sociedades desenvolvidas sempre buscavam tornar a sociedade visitada uma simples
depositria das ideias que nasciam fora de sua realidade, mas que com o tempo acabavam sendo
incorporadas no cotidiano dessas sociedades. A histria da sociedade brasileira se deu sobre a
influncia dos colonizadores portugueses, provocando a destruio lenta das tradies indgenas
que hoje, pela resistncia dos grupos, mantm fragmentos de sua cultura; sem falar da africana,
desfigurada pela servido que primeiro devastou o esprito, e depois o corpo da populao negra;
como consequncia, trouxe uma descaracterizao da sua cultura e universo religioso.
Muitos estudiosos acreditam que, na sociedade brasileira, ocorreu o processo de miscigenao
de etnias e culturas. Gilberto Freyre escreveu inmeras obras, dentre elas Casa Grande & Senzala,
retratando principalmente os costumes da sociedade brasileira, juntamente com as obras de Cmara
Cascudo e Sergio Buarque de Holanda.
Apesar da importncia da obra para a etnologia brasileira, acredita-se que tenha perdido
sua fora no que tange argumentao sobre a miscigenao, pois outras correntes de pensamento
ganharam relevncia e colocaram o resultado obtido por Freyre como no mnimo inquestionvel
principalmente na harmonia e no equilbrio de conflito interracial com as outras sociedades.
A sociedade brasileira queria mostrar ao mundo que existia uma democracia racial,
criando assim o mito das trs raas coisa que dificilmente poderia ser aceita passivamente na
sociedade atual, mas que, no momento da construo de um iderio nacional, colocou-se como
valor absoluto. Tanto, que no campo musical, o samba, ritmo de origem negra, foi alado como
estandarte nacional, e hoje temos muito claro como isso favoreceu a uma desconstruo de uma
identidade das culturas locais.
A elite queria realizar a imigrao de ideias e furtar dos outros segmentos sociais a possibilidade
de ver vivo seu universo cultural. Somente pequenos grupos mantiveram uma resistncia, mas
foram isolados e envolvidos, e ao perderem o que fora transmitido de gerao para gerao atravs
da mitologia, se esvaram e perderam sentido para as geraes futuras.
39 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.2.3 A nossa identidade
A identidade de nao tentava ser construda no final do sec. XIX e incio do sec. XX,
tanto pelo segmento poltico como intelectual. Gilberto Freyre foi um dos representantes dessa
intelectualidade, com seu esprito nacionalista, mas, no entanto, se vestiam e comiam francesa.
A populao descendente de subgrupos culturais trazido por outros povos uniram-se para tentar
sobreviver. Isto era o que Freyre considerava como sendo miscigenao, e representaria o
modelo desenhado ao longo da histria dessa sociedade.
Com a aglutinao de vrias culturas sem uma identidade prpria, se formou uma composio
das etnias, fruto de uma violncia realizada para satisfao de sua populao indgena e negra,
que muitas vezes era utilizada para fins sexuais, formando uma gerao de filhos considerados
bastardos, fruto da explorao sexual dos senhores de engenho e da populao branca com
as negras escravas. Em virtude de sua posio de servial, estas mulheres eram muitas vezes usadas
para a iniciao sexual de filhos dos senhores de engenho; porm, viviam margem dessas famlias
tradicionais.
O colonizador, por sua vez, ocasionou o enfraquecimento de culturas locais, ao se deitar
com as nativas, pois atribuam a elas um estigma que seria motivo para serem expulsas de suas
prprias aldeias, desencadeando a desestabilizao da sociedade indgena.
Freyre (2003, p.157) fez o seguinte comentrio sobre essa situao:
Com a instruo europeia, desorganiza-se entre os indgenas da America vida
social e econmica, desfaz-se o equilbrio nas relaes do homem com o meio fsico.
Principia a degradao da raa atrasada ao contato da adiantada. Mas essa degradao
segue ritmos diversos: por um lado conforme a diferena regional de cultura humana
ou de riqueza do solo entre os nativos- mxima entre os incas e astecas e mnima
nos extremos do continente, por outro lado, conforme as disposies e recursos
colonizadores do povo intruso ou invasor.
40 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Nossa identidade cultural foi se construindo pelas dominaes na histria, inicialmente de
portugueses colonizadores de povos indgenas e africanos escravizados e imposies econmicas
polticas e culturais de ingleses franceses no sc. XIX, e americanos a partir do sc. XX na formao
do povo brasileiro.
At hoje, busca-se ainda inspirao nos parmetros culturais dos centros hegemnicos.
importante percorrer as manifestaes culturais e criaes em todos os campos do saber e das
prticas sociais, para nossa atuao profissional real dos indivduos nos seus segmentos sociais, para
nossa atuao profissional e poltica no quadro social do Brasil.
A questo da identidade explorada cotidianamente nas novelas e filmes a que voc assiste
na TV ou no cinema. Se personagens do pai, do filho, do marido, da esposa no agirem de acordo
com a identidade social construda para esses papis, as pessoas estranham. A identidade do outro
vai refletir na minha. Para se ter a identidade do bom marido, tem de se estar casado com a boa
esposa.
Uma identidade social depende de outra e vice-versa, o marido depende da esposa, o filho
da existncia do pai ou da me, o professor da do seu aluno, ns construmos outras identidades
sociais com a vivncia de nossas relaes, do solteiro, do namorado, do casado, do separado, do
pai ou me, do av ou av etc.
A identidade social que temos representa um conjunto de papis sociais que desempenhamos
na nossa vida cotidiana. E esses papis, na sua maioria, atendem manuteno das relaes sociais
que os outros esperam de ns boa filha, bom filho, boa esposa, bom marido, bom funcionrio.
Para que voc seja considerado um bom professor, ser esperado que voc tenha, no mnimo, alguns
saberes especficos da sua rea de atuao. Mas e se voc no recebeu ou no se preocupou em
aprender o que estava fazendo, nem sendo ensinado? Poderamos dizer, ento, que no teramos
um bom profissional. Voc teria de estudar mais.
No papel de aluno fazendo o curso, existem algumas regras ou comportamentos esperados:
estudar, dedicar-se mais, tirar as dvidas se no est entendendo etc. De uma pessoa no papel
social do professor, tambm esperado o mnimo de conhecimento e de vontade de dar aula, ou
seja, um compromisso pedaggico de transformao. Mas ao sair da universidade com seu diploma
em mos, voc comea a perceber que no consegue atuar na rea em que se formou; s vezes,
no por questes de falta de emprego ou problemas na economia, mas por no ter conhecimento
para trabalhar na sua rea.
Voc no teve conscincia de si, enquanto sujeito construindo a sua histria ou sua identidade,
e seus papis sociais foram reproduzidos em um nvel ideolgico, em que voc foi alvo de relaes
de dominao necessrias para a reproduo das condies materiais de vida e a manuteno da
sociedade de classe, onde uns poucos dominam e muitos so dominados.
importante que voc se questione quais foram os determinantes sociais que no
possibilitaram uma formao razovel. Poderia dizer que foram os deveres familiares, o trabalho
etc.
Tudo bem, mas... e da? Qual ser sua ao? Ou no dizer de Lane (ibid.): quando voc vai
tomar conscincia de si enquanto sujeito que modifica a sua histria de vida?
Se a realidade movimento, transformao, por que o homem tem dificuldade para
ser uma metamorfose? Ficamos, s vezes, presos a papis sociais, ao que os outros esperam que
faamos. Voc pode dizer, ao final de um dia: bom, hoje no fui escravo de ningum, mas ser
que no foi escravo de si mesmo? Como posso transformar o mundo se no consigo mudar a minha
prpria vida, minha rotina diria?
Severina, a personagem do livro Ciampa (1996), tinha uma intencionalidade; ela fazia escolhas
e suas atitudes tinham sentido. Tinha at um projeto de vingana! Ela agia e tinha vontade, era
esforada para tentar melhorar sua condio de vida-escrava. Mas seu ego, o seu pensamento
no acompanhava o fazer, enquanto possibilidade de mudana. Ela prpria comeava a tomar
41 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
conscincia de que poderia construir uma nova identidade, mas tinha dificuldade, pois sua vida era
a mesma coisa quase todo dia, mesmidade, a mesmidade do pensar e ser: buscar ser ela mesma,
no como atualizao de uma essncia (ou trao essencial); ser ela mesma. No bastava ela ter
uma identidade, tinha de ter uma conscincia de uma atividade para transformar essa identidade
em uma atividade de transformao. Por isso as trs categorias: identidade, conscincia e atividade,
so fundamentais para manter-se em sociedade.
No dizer de Ciampa (1996, p.146), utilizando-se das prprias palavras de Severina, se
no me transformar, como vou transformar o ambiente?. Ela no conseguia ser-para-si, nem a
escrava, e nem uma pessoa que pudesse realizar sua vingana pelo amante e pelo pai. Ela tinha
realmente uma dificuldade na condio de ser-para-si, criando o que chamamos de identidade-
mito, o mundo da mesmice e da m afinidade.
A identidade real, bvio que ela movimento e transformao, mas Severina no
conseguia perceber isso. Ento, o autor afirma que existe outra forma de identidade que no se
falava: a identidade no-metamorfose, o no-movimento, como, a no-transformao.
A materialidade da vida real tem suas manifestaes de formaes materiais, ou seja, estudar
a identidade de algum nos remete a histria da Severina, e essa identidade tem sua materialidade.
A possibilidade de transformao dessa identidade passa pela mudana da materialidade concreta
que constitui em uma identidade especfica: a de ser escrava.
Dica de vdeo!
Roberto DaMatta (Antroplogo Brasileiro) - Bloco 1
Autor: Programa Roda Viva
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Ej6GGIMJqsU&feature=related
Roberto DaMatta - Bloco 2
Autor: Programa Roda Viva
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=kNkGfbGPs48&feature=relmfu
Roberto DaMatta - Bloco 3
Autor: Programa Roda Viva
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=C3_8Ku3bDzA&feature=relmfu
Roberto DaMatta - Bloco 4
Autor: Programa Roda Viva
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=v2kS72cz7TU&feature=relmfu
42 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.3 Subjetividade X objetividade
Ao responder um questionamento qualquer, voc fez uso da sua objetividade ou subjetividade?
Existe diferena entre subjetividade e objetividade? Como elas o ajudaro?
Neste aspecto, iremos compreender quanto objetividade e subjetividade para entendermos
o processo de construo da nossa identidade, da nossa realidade.
Atualmente, diversas reas e profissionais como filsofos, historiadores, socilogos,
antroplogos, psiclogos, tem estudado e escrito sobre essa temtica.
O ser humano ao mesmo tempo um indivduo particular e social. A sua individualidade
ocorre por meio da relao objetiva (a partir daquilo que real concreto) com o seu ambiente
fsico, histrico, geogrfico e social. Suas aes desenvolvem o seu psiquismo, por meio da tomada
de conscincia, da atividade que formar a sua identidade. Mas, para conhec-lo, deveremos
consider-los dentro de um contexto histrico, social e cultural, em um processo constante de
subjetivao x objetivao.
Quando conceituamos algo objetivamente, utilizamos termos, definies aceitas por todos
ou por uma maioria da sociedade. Ao ser subjetivo, utilizo das minhas interpretaes particulares
demonstrando a forma como vejo e encaro as coisas. Nesse momento deixamos transparecer nossos
sentimentos, valores, emoes, temores, entre outros.
Nesse sentido, objetividade e subjetividade so como um processo dialtico de
desenvolvimento da configurao social por meio de cdigos afetivos e lingusticos. A objetividade e
a subjetividade configuram um processo dinmico que se encontra em constante interao na vida
do indivduo enquanto ser histrico, tornando-o um ser ativo, capaz de promover transformaes
sociais.
H uma posio interacionista presente, mas no h superao dessa dicotomia, na medida
em que, na teoria de alguns autores, a relao se d atravs de um mecanismo de feedback,
no qual o agente externo influncia o interno, e vice-versa. A experincia humana se objetiva
na realidade criando regularidades (hbitos tradio institucionalizao) e as instituies so
subjetivadas por meio da introjeo pela socializao.
Portanto, a realidade social e individual do ser humano construda pelo processo de
interao constante entre o objetivo e o subjetivo, sem que essa interao possa indicar a fonte
de determinada realidade. A nossa realidade construda por meio do que concreto, visto e
observado, mas dentro de um campo de valores.
Esse processo no ocorre de forma rpida. Ele lento e gradativo, a partir da relao do meio
interno e externo do indivduo. A psicologia social, em uma compreenso crtica da sociedade, deve
buscar compreender a relao individual-social por meio dessa interao indivduo/sociedade, visto
que a sua identidade se d por meio dessa relao, considerando-o com a sua histria particular,
como um ser de transformaes.
A atividade desenvolvida pelo indivduo a sua realizao concreta, bem como expresso da
sua subjetividade diante da definio de papis exercidos por ele, assim como de sua conscincia.
Ela subjetiva (envolve afeto do eu individual) e objetiva (contato com o mundo exterior). Nesse
processo, o indivduo constri o seu mundo da mesma forma que constri a si mesmo, a sua
identidade com as relaes, experincias vivenciadas por ele. Por exemplo, um indivduo que
mora em uma regio desfavorecida de sistema de tratamento de esgoto, como ele constri sua
subjetividade? Como ele se percebe em relao ao centro da cidade, com suas facilidades?
Como isso influi na sua forma de entender o mundo e de se relacionar com o outro?
43 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3.4 A educao e os Movimentos Sociais
As Escolas necessitam passar por profundas transformaes em suas prticas e culturas para
enfrentar os desafios do mundo contemporneo. Da a importncia de se lutar por uma educao
de qualidade: pais, alunos, professores, toda comunidade envolvida devem ter como objetivo essa
luta na difcil e complexa tarefa de aperfeioamento de todo o trabalho escolar. Inserir o educando
no contexto scio-cultural essencial para constitu-lo enquanto sujeito de identidade.
Em dias atuais necessrio transformar a Escola burocrtica existente, uma escola com
autonomia, uma Escola cidad. Quando se fala em autonomia, ainda h uma resistncia onde limita
o verdadeiro sentido ideal da escola, projetada para a liberdade e autonomia, essa centralizao
ainda imposta, dificulta o andamento, a organizao de trabalho pedaggico, sendo apenas utpico
ou demagogia.
Para se ter cidados atuantes em sociedade, com uma preparao melhor para a vida,
necessrio que as escolas promovam a autonomia. Diante disso, nos transportamos definio de
Gadotti para melhor compreendermos o significado da palavra autonomia:
A palavra autonomia vem do grego e significa capacidade autodeterminar-se de auto-
realizar-se, de autos (si mesmo) e nomos (lei), A autonomia significa autoconstruo,
autogoverno. A escola autnoma seria aquela que se auto governa (p.10).
Este o papel da escola, formar pessoas que sejam sujeitos do aprender a aprender em
nveis crescentes. Infelizmente, isso nem sempre acontece na realidade das escolas. Partindo desse
pressuposto, percebe-se a urgncia em mudar paradigmas para construir uma escola pblica
universal, que respeite as diferenas, a cultura enfim a diversidade e claro que garanta um padro
de qualidade.
O princpio de uma educao de qualidade baseia-se na participao onde constitui um
conjunto de medidas polticas visando democratizao. A autonomia dos movimentos sociais e de
suas organizaes em relao a administrao pblica .Visto que deve haver parceria, igualdade de
condies, elo entre a Escola e a sociedade civil.H a necessidade de participao ativa por parte
da populao no que se refere aos direitos, e esse primeiro passo, deve ser iniciado na Escola.
Ao fazer uma relao entre Escola e movimento sociais, nota-se o poder que ambos
possuem o carter educativo, a questo da cidadania, o contexto histrico envolvendo as lutas,
os processos de alfabetizao (movimentos populares), a luta dos professores (sindicatos), etc. Essa
relao complexa a partir da centralizao de poder ainda instituda pelo sistema imposto, no
possibilitando os direitos dos cidados participao dentro e fora da Escola pblica.
Participao esta que o meio prtico de formao para a cidadania. Nesse sentido,
fundamental perceber que sem ela impossvel que os membros da comunidade tenha condies
de implementar formas no autoritria de exerccio de poder de intervir nas decises da organizaes
e definir coletivamente o resumo e os resultados dos trabalhos. Participar significa engajar-se numa
atividade j existente com sua estrutura e finalidade.
Os movimentos sociais no so isolados, se articulam lutam pela melhoria na Educao, por
melhores condies de trabalho como os sindicatos. Essa melhoria ter reflexo na aprendizagem
dos alunos, se no houver movimentos sociais a sociedade no despertar para a melhoria, bem
comum no ser jamais respeitado. Na concepo de Gonh (1997):
Movimentos sociais so aes sociopolticas construdas por atores sociais coletivos
pertencentes a diferentes camadas sociais, articuladas em certos cenrios de conjuntura
socioeconmica e poltica de um pas, criando um campo poltico de fora social na sociedade
civil. (...) (Gonh, 1997, p. 251).
44 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Infelizmente h uma complexa relao entre Educao e movimento sociais, pois o que se
ver que no h uma integrao entre movimentos sociais e o contexto educacional; Ao aproximar
mais de forma motivadora e intencional tornando-se a educao efetivamente popular, o que na
perspectiva freiriana, esta educao popular deve privilegiar o dilogo como princpio pedaggico,
a liberdade e a autonomia como a formao humana, como salienta:
A educao libertadora, problematizadora, j no pode ser o ato de depositar
e de narrar ou de transmitir conhecimentos e valores aos educandos, meros
pacientes a maneira da educao bancaria, mas um ato cognoscente {...} educao
problematizadora consiste de carter autenticamente reflexivo, implica num constante
ato de desvelamento da realidade. (FREIRE, 1985, P.78).
Isso contribui para a formao humana emancipadora, como sujeito transformador de seu
tempo. Essa relao social no processo de educao e formao, o dilogo imprescindvel
medida que proporciona uma aprendizagem ativa e presente na prtica dos movimentos sociais.
Em todo mbito educacional a hierarquia ainda continua a mesma. O diretor administra
todos os recursos, cumpre o que ordenado pela Secretaria Municipal Educao, o coordenador
pedaggico no tem autonomia para efetivar a participao de todos os envolvidos no processo
educativo e o professor sente-se isolado em suas aes, h ainda uma relao de poder no interior
das unidades escolares. Isso acarreta em resultados no satisfatrios refletido na aprendizagem dos
alunos. necessrio que haja uma reorganizao na estrutura curricular instituindo uma escola
cidad. Se a escola uma instituio social, ela deve abranger todo mbito social e claro isso iniciar
em seu interior.
A metodologia educacional respeita e valoriza o educando como cidado, visando institu-lo
como sujeito coletivo e autnomo, no deixando de lado seus saberes, sua cultura no processo
educacional que est seu contato com o meio. Os projetos educacionais elaborados pelos professores
no deve ficar apenas na. Escola deve atender a comunidade em torno. Essa relao aproxima a
escola/comunidade quebrando o sistema existente.
Ao fazer uma relao entre a importncia da ao coletiva, nota-se a complexidade
dos movimentos sociais com a Educao, conforme Paludo (2008): Existe, atualmente, mais
especificamente a partir dos anos 80, a emergncia de novos conceitos ou a resignificao dos
antigos conceitos relacionados ao campo de discusso sobre movimentos sociais: Sociedade civil,
cidadania, esfera pblica, parceria, democracia participativa.
notrio que h uma objetividade e uma relao aproximada dos movimentos sociais,
medida que ambos tm uma funo primordial resignificando o que ainda est explcito: O
burocratismo e o pouco compromisso com a educao. Tanto os movimentos sociais quanto a
educao tem um papel trivial na mudana de atitude das pessoas.
Sabe-se tambm que importante superar algumas prticas educativas que infelizmente,
legitimam a opresso, e isso ainda est empregado no interior das escolas, seja ela no campo
ou na cidade. Para democratizar o ensino necessrio, descentralizar o poder institudo se faz
urgente, pois as crianas do campo ou oriundas dele sofrem a descriminao/pr-conceito de serem
rotuladas de roceiros, brejeiras e isso um desestimulo para continuarem estudando.

A escola atual est aberta para os alunos da cidade, esquecem daqueles que vem da
zona urbana, tem sua cultura, e muitas vezes no considerado como um sujeito com anseios e
dificuldades. Nesse sentido, TARDIF e LESSARD (2005), abordam que a escola:
45 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
o produto de convenes sociais e histria que se traduzem em rotinas organizacionais
relativamente estveis atravs do tempo. um espao scio-organizacional no qual
atual e diversos indivduos ligados entre se por vrios tipos de relaes mais ou menos
formalizadas, obrigando tenses, negociaes, colaboraes, conflito e reajustamentos
circunstanciais ou aprofundamentos de suas relaes.
Diante disso h toda uma organizao; programas, matrias, objetivos discursos etc, atravs
dos quais os docentes buscam atingir os objetivos propostos. Porm, existe uma alienao de que
precisa melhorar, no entanto nada se faz para que isso ocorra efetivamente. A instituio educacional
se delimita de forma fechada e separada, onde as crianas, jovens e adultos arrastam anos, obtendo
um vasto e longo processo de aprendizagem.
A escola como organizao, a partir do momento em que mantm as crianas em seu
interior. No havendo uma organizao social efetiva, as prticas e relaes acabam ficando presas
na memorizao, provas, seguimentos da grade curricular da escola. Outro fato a ausncia da
famlia por no intervir na prtica educativa, a escola continua como est, no acompanhando
as transformaes da sociedade, deixando os alunos subordinados ao sistema educacional, indo
contra os ideais de uma escola cidad.
A construo humana coletiva existente aparece por detrs dos portes, nem sempre o
educando tem oportunidade de participar, interagir, emitir sua opinio. O professor tambm age de
forma isolada, a relao social bem restrita entre alunos, professores e pais. Algo bem relevante
a despreocupao dos pais e dos movimentos sociais com a escola pblica, onde muitas vezes
no priorizam a educao, visto que a participao faz a diferena e obriga o estado a redefinir sua
atuao.Arroyo (1980), ressalta a importncia das camadas populares se mostrarem presentes no
cenrio poltico e social por meio de formas de organizao e luta, chama a ateno para o fato de
que:
Essa presena se d em nveis, diretamente, nem sempre atingem a escola e os
educadores, ao menos por enquanto, mas importante no esquecer que qualquer
movimento de opresso das camadas trabalhadoras terminam pressionando e obrigando
o Estado e as classes dominantes a redefinir suas polticas na rea econmica e social.
(P.10)
notria, a partir das colocaes de Arroyo que essa presso que os movimentos fazem,
de alguma maneira traz bons resultados, visto que o governo se sente pressionado a mudar/
redefinir suas polticas. A Participao da comunidade na Escola depende dos interesses do grupo
que interage diretamente na comunidade escolar e toda a comunidade pais, alunos, professores
e funcionrios procurarem o interesse comum: a melhoria do ensino e aprendizagem e a luta por
uma educao de qualidade.
Os Movimentos Sociais que tm como objetivo lutar pelo interesse comum, reivindicar
os direitos do coletivo, vivel pensar e comparar o poder da escola pblica, amparada pela
participao da sociedade na luta pela adequao e organizao do currculo; melhores condies
de trabalho para os profissionais da educao, acesso gratuito e fcil a todos os educandos e garantia
de permanncia das turmas especiais como EJA (educao de jovens e adultos) em sala de aulas
e reformulao da escola enquanto instituio social, sobretudo pela participao, se ter grandes
avanos em toda a esfera educacional.
Nas lutas sociais, h um aprendizado do coletivo, da solidariedade, da preocupao com o
outro, pois, sem ele, no possvel avanar. Nos coletivos sociais, aprendem no s trabalhadores,
mes, mulheres, negros, mas os intelectuais orgnicos para usar um conceito gramsciano tambm
aprendem, tambm se refazem enquanto humanos.
46 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Leitura Complementar
As Cotas para Negros e a Desigualdade Brasileira
Fernando Abrucio
O sucesso das polticas pblicas depende da definio clara dos problemas que elas
querem combater, bem como da adoo de medidas que acertem o alvo correto. Essa pequena
digresso tcnica necessria para tornar mais preciso um debate que est no centro da agenda
pblica: a questo das cotas para negros em universidade. Para que serviria essa poltica discutida
hoje de forma to radical? Com certeza ela no seria capaz de atenuar o sofrimento dos negros
durante a escravido.
Quanto a isso, o mximo que podemos fazer lembrar sempre dessa mcula da histria
brasileira. importante frisar isso porque alguns revisionistas tm argumentado que a populao
negra no sofreu tanto assim, pois alguns dos africanos foram traficantes e outros, quando libertos,
logo compravam seu escravinho. H ainda a tese, arrancada a fora do pensamento de Gilberto
Freyre, de que a convivncia entre brancos e negros fora pacfica. Afinal, milhares de estupros foram
consentidos. Tais analistas produziram uma grande falcia lgica. A existncia de alguns escravos
traficantes ou compradores de outros indivduos de sua cor no elimina a existncia de um brutal
sistema opressor contra milhes de pessoas. Foi contra isso que os abolicionistas se insurgiram.
Creio que nossos intelectuais revisionistas talvez fossem a poca contra a abolio, porque tudo
estava bem no Brasil da miscigenao. Em sua argumentao, esse revisionismo no diferente do
praticado por historiadores que desmentem a existncia do holocausto por encontrarem a existncia
de um ou outro judeu que apoiou o nazismo.
Apresentar o debate da escravido de forma completamente distorcida no ajuda o debate
das cotas. No que as desigualdades atuais sejam fruto apenas da escravido - bem provvel que
muito da situao atual se explique pela falta de poltica no ps-escravido. Mas um fato evidente
nos estudos empricos: h desigualdade entre brancos e negros com mesma situao de renda e
escolaridade.
Muitos estudos economtricos mostram que, em contexto social similar, os negros tm
pior desempenho escolar que os brancos. Recentemente, coordenei uma pesquisa sobre escolas
pblicas. Um dos pesquisadores presenciou o que s conhecamos por estatstica. Numa sala de
aula com aluno em situao equivalente de pobreza, havia uma diviso na qual, de um lado,
ficavam os brancos, e de outro, os negros. Isso se repetia no intervalo. Pior: o tratamento docente
era francamente favorvel aos brancos. Conversamos com a professora e com a diretora: nenhuma
delas havia percebido essa discriminao. Um racismo to invisvel e enraizado difcil de combater
apenas com polticas iguais para todos Para questes como essa, deveria valer a mxima de tratar
desigualmente os desiguais para alcanar a justia social.
No pense, leitor, que o problema est resolvido, pois a forma como for feita a poltica
afirmativa, termo mais correto que cotas, afetar os resultados. Cotas muito amplas e sem nenhum
critrio de mrito no podem ser um desestmulo para o estudo dos negros? Ademais, o cotismo
no poderia se transformar numa poltica racialista que geraria uma ateno inexistente em nossa
sociedade? So perguntas fundamentadas (e no ideolgicas) em termos de polticas pblicas.
Para elas, deve haver respostas, ainda no terreno das polticas afirmativas, possvel ter cotas
mais controladas do ponto de vista do tamanho e do mrito, inclusive com aes de ajuda aos
negros j nos ciclos escolares anteriores, uma vez que a maioria deles fica no meio do caminho e
nunca ser cotista. Quanto ao possvel acirramento racial, ele no tem acontecido nas universidades
com cotas. Uma legislao e um debate equilibrados poderiam conter isso.
H dois outros grandes benefcios que uma poltica cotista equilibrada produziria. O primeiro
aumentar a auto-estima dos negros, por meio da constituio de novas lideranas lastreadas na
escolaridade. Alm disso, teramos uma maior diversidade em nossas melhores universidades, onde
os negros so rarssimos. Se tivssemos tal diversidade no meio das elites, a discusso da escravido
no teria sido retomada de forma to leviana e inconsequente.
47 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Atividades
1) Explique como voc percebe a questo das diferenas entre as naes.
2) At que ponto pensar sobre a nossa identidade contribui para um mundo mais democrtico?
3) D exemplos em nossa sociedade de grupos diferenciados pela identidade e explique quais os
seus anseios e preocupaes.
4) Explique as consequncias da migrao para a construo da identidade nacional.
5) Comente sobre o processo de migrao interna no Brasil.
6) Verifique a partir de sua experincia se existe no Brasil uma democracia racial.
7) Conceitue, de acordo com o quadro a seguir, as causas do preconceito:
Causas do preconceito Definio
Competio e conflitos econmicos
Papel do bode expiatrio
Fatores de personalidade
Causas sociais do preconceito, a
aprendizagem social, conformidade e
categorizao social
8) Defina, de acordo com o estudo dessa temtica , os seguintes termos:
a) Objetividade
b) Subjetividade
9) Qual a relao entre objetividade e subjetividade na construo social dos indivduos? Aps
a sua descrio, que dever ser em torno de 10 a 15 linhas, no se esquea de socializar as suas
consideraes por meio de um debate com os colegas de curso.
48 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Dica de vdeo!
Identidade Cultural
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=YFwxoIpnrzU&feature=related
Dica de leitura
Na internet...
Leia o texto:
A Cultura Como Nossa Identidade
Autor: Silvano Tenorio Felix
Disponvel em: http://www.webartigos.com/artigos/a-cultura-como-nossa-identidade/10726/
49 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
UNIDADE IV
ABORDAGEM ANTROPOLGICA
DA EDUCAO:
CONTRIBUIES PARA AS
ANLISES SOCIAIS
Objetivos especficos da unidade:
Analisar a investigao antropolgica e o conhecimento do cotidiano escolar.
Entender as contribuies da Antropologia para a compreenso da relao escola e
cotidiano.
50 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
4.1 O campo e a abordagem antropolgica
A reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber so,
portanto, to antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na sia como na frica, na Amrica,
na Oceania ou na Europa. Mas o projeto de fundar uma cincia do homem uma Antropologia ,
ao contrrio, muito recente. Apenas no final do sculo XVIII que comea a se constituir um saber
cientfico que toma o homem como objeto de conhecimento, e no mais a natureza.
Isso constitui um evento considervel na histria do pensamento do homem sobre o homem.
Esse pensamento tinha sido, at ento, mitolgico, artstico, teolgico, filosfico, mas nunca cientfico
no que dizia respeito ao homem em si. Finalmente, a Antropologia, ou mais precisamente, o projeto
antropolgico, surge em uma regio muito pequena do mundo: a Europa.
Para que esse projeto alcance suas primeiras realizaes, para que o novo saber comece a
adquirir um incio de legitimidade entre outras disciplinas cientficas, ser preciso esperar a segunda
metade do sculo XIX, durante o qual a Antropologia se atribui objetos empricos autnomos.
A cincia supe uma dualidade radical entre o observador e seu objeto. A separao entre
sujeito observante e o objeto observado na Antropologia consistir nessa poca, em uma distncia
definitivamente geogrfica. As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so sociedades
longnquas, na qual referem-se a sociedades de dimenses restritas; que tiveram poucos contatos
com os grupos vizinhos; cuja tecnologia pouco desenvolvida em relao a nossa; e nas quais h
uma menor especializao das atividades e funes mentais.
A Antropologia acaba de atribuir-se um objeto que lhe prprio: o estudo das populaes
que no pertencem civilizao ocidental. Mas, no incio do sculo XX, aps ter firmado seus
prprios mtodos de pesquisa, a Antropologia percebe que o objeto emprico que tinha escolhido
(as sociedades primitivas) est desaparecendo, pois o prprio universo dos selvagens no de
forma alguma poupado pela evoluo social.
Muito rapidamente, uma questo se coloca, a qual permanece desde seu nascimento: o fim
do selvagem. Paul Mercier (In: Laplatine, 1988, p.15) aceita, por assim dizer, sua morte, e volta
para o mbito das outras cincias humanas. Ele sai em busca de uma outra rea de investigao: o
campons, objeto ideal de seu estudo, j que foi deixado de lado pelos outros ramos das cincias
do homem. Finalmente ele afirma a especificidade de sua prtica, no mais atravs de um objeto
emprico constitudo (o selvagem, o campons), mas atravs de uma abordagem epistemolgica
constituinte.
O objeto terico da Antropologia no est ligado a um espao geogrfico, cultural ou histrico
particular, pois a Antropologia no seno um certo enfoque que consiste em: o estudo do homem
inteiro; o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados
e em todas as pocas.
4.2 O homem em sociedade
Certamente, o acmulo dos dados colhidos a partir de observaes diretas, bem como o
aperfeioamento das tcnicas de investigao, conduzem necessariamente a uma especializao
do saber. S pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que objetive
levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Porm, uma
das vocaes maiores de nossa abordagem consiste em tentar relacionar campos de investigao
frequentemente separados. Existem cinco reas principais da Antropologia nas quais essas mantm
relaes estreitas entre si.
A Antropologia biolgica (designada antigamente sob o nome de Antropologia fsica),
consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo. Sua
51 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
problemtica a das relaes entre o patrimnio gentico e o meio (geogrfico, ecolgico, social),
ela analisa as particularidades morfolgicas e fisiolgicas ligadas a um meio ambiente, bem como
a evoluo destas particularidades. Assim, o antroplogo biologista levar em considerao os
fatores culturais que influenciam o crescimento e a maturao do indivduo. Por exemplo: por que
o desenvolvimento psicomotor da criana africana mais adiantado do que o da criana europia?
Essa rea da Antropologia no consiste apenas no estudo das formas de crnios, mensuraes
do esqueleto, tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada das raas e dos sexos; interessa-se
em especial pela gentica das populaes, que permite discernir o que diz respeito ao inato e ao
adquirido, sendo que um e outro esto interagindo continuamente. Ela tem um papel particularmente
importante a exercer para que no sejam rompidas as relaes entre as pesquisas das cincias da
vida e as das cincias humanas.
A Antropologia pr-histrica o estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados
no solo. Seu projeto, que se liga arqueologia e visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto
em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto em suas produes culturais e artsticas. Percebemos
que esse ramo da Antropologia trabalha com uma abordagem idntica s da Antropologia histrica
e da Antropologia social e cultural. O historiador antes de tudo, um historigrafo, isto , um
pesquisador que trabalha a partir do acesso direto aos textos. O especialista em pr-histria recolhe,
pessoalmente, objetos no solo, e realiza um trabalho de campo.
A Antropologia lingustica: a linguagem parte do patrimnio cultural de uma sociedade.
atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus
valores, suas preocupaes, seus pensamentos. Apenas o estudo da lngua permite compreender:
1) como os homens pensam o que vivem e o que sentem, isto , suas categorias psicoafetivas e
psicocognitivas (etnolingustica); 2) como eles expressam o universo e o social; 3) e como, finalmente,
eles interpretam seus prprios saberes e saber-fazer (reas das chamadas etnocincias).
A Antropologia lingustica no diz respeito apenas ao estudo dos dialetos (dialetologia), ela
tambm se interessa pelas imensas reas abertas e pelas novas tcnicas modernas de comunicao.
A Antropologia psicolgica: consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo
humano. De fato, o antroplogo em primeira instncia confrontado no a conjuntos sociais, e sim
a indivduos, ou seja, somente atravs dos comportamentos conscientes e inconscientes dos
seres humanos particulares, podemos apreender essa totalidade sem a qual no Antropologia.
a razo pela qual a dimenso psicolgica e tambm psicopatolgica absolutamente indissocivel
do campo.
A Antropologia social e cultural (ou etnologia): diz respeito a tudo que constitui uma
sociedade: seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica,
seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua
psicologia, suas citaes artsticas.
No entanto, a Antropologia consiste menos no levantamento sistemtico desses aspectos do
que em mostrar a maneira particular com a qual esto relacionados entre si e atravs da qual aparece
a especificidade de uma sociedade. precisamente esse ponto de vista da totalidade, e o fato de que
o antroplogo procura compreender, como diz Lvi-Strauss, aquilo que os homens no pensam
habitualmente em fixar na pedra ou no papel (nossos gestos, nossas trocas simblicas, os menores
detalhes dos nossos comportamentos), que faz dessa abordagem um tratamento fundamentalmente
diferente dos utilizados setorialmente pelos gegrafos, economistas, juristas, socilogos, psiclogos
(LAPLATINE, 1988, p.20).
52 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
4.3 O homem em sua diversidade
A Antropologia no apenas o estudo de tudo que compe uma sociedade. Ela o estudo
de todas as sociedades humanas, ou seja, das culturas da humanidade como um todo em suas
diversidades histricas e geogrficas.
A Antropologia no poderia ser definida por um objeto emprico qualquer e, em especial, pelo
tipo de sociedade ao qual ela, a princpio, se dedicou preferencialmente ou mesmo exclusivamente.
Ocorre, porm, que se a especificidade da contribuio dos antroplogos em relao
aos outros pesquisadores em cincias humanas no pode ser confundida com a natureza das
primeiras sociedades estudadas, ela indissociavelmente ligada ao modo de conhecimento que foi
elaborado a partir do estudo dessas sociedades.
Alm disso, apenas a distncia em relao a nossa sociedade nos permite fazer esta
descoberta: aquilo que tomvamos por natural em ns mesmos , de fato, cultural; aquilo que era
evidente infinitamente problemtico. Disto decorre a necessidade, na formao antropolgica,
daquilo que se pode chamar de estranhamento, a perplexidade provocada pelo encontro das
culturas que so para ns as mais distantes, e cujo encontro vai levar a uma modificao do olhar
que se tinha sobre si mesmo.
A experincia da alteridade leva-nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar,
dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que
consideramos evidente. Aos poucos, percebemos que o menor de nossos comportamentos (gestos,
mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente nada de natural. Comeamos, ento, a
nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos. O conhecimento antropolgico da
nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas.
O que caracteriza a unidade do homem, de que a Antropologia faz tanta questo,
sua aptido praticamente infinita para inventar modos de vida e formas de organizao social
extremamente diversos. E a nossa disciplina permite notar, com a maior proximidade possvel, que
essas formas de comportamento e de vida em sociedade que tomvamos todos espontaneamente
por inatas (nossa maneira de andar, dormir, nos encontrar, nos emocionar, comemorar os eventos
de nossa existncia...) so, na realidade, o produto de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que os
seres humanos tm em comum sua capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar
costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos; pois se h
algo natural nessa espcie particular que a espcie humana, sua aptido a variao cultural.
A descoberta da alteridade a de uma relao que nos permite deixar de identificar nossa
pequena provncia de humanidade com a humanidade, e correlativamente deixar de rejeitar o
presumido selvagem fora de ns mesmos. Confrontados a multiplicidade das culturas, somos
aos poucos levados a romper com a abordagem comum que opera sempre a naturalizao
do social (como se todo o nosso comportamento fosse inato, e no adquiridos no contato com
a cultura na qual nascemos). A romper igualmente com o humanismo clssico que tambm
consiste na identificao do sujeito com ele mesmo, e da cultura com a nossa cultura. De fato, a
filosofia clssica, mesmo sendo filosofia social, bem como as grandes religies, nunca se deram
como objetivo o de pensar a diferena, e sim o de reluzi-la, frequentemente inclusive de uma forma
igualitria e com as melhores intenes do mundo.
O pensamento antropolgico considera que, assim como uma civilizao adulta deve
aceitar que seus membros se tornem adultos, ela deve igualmente aceitar a diversidade das culturas,
tambm adultas. Podemos ento nos perguntar como a humanidade pde permanecer por tanto
tempo cega para consigo mesma, amputando parte de si prpria e fazendo de tudo que no
eram suas ideologias dominantes sucessivas, um objeto de excluso. Desconfiemos, porm do
pensamento de que estamos finalmente mais lcidos, mais conscientes, mais livres, mais
adultos, do que em uma poca da qual seria errnea pensar que est definitivamente
encerrada. Pois essa transgresso de uma das tendncias dominantes de nossa sociedade deve ser
53 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
sempre retomada. O que no significa de forma alguma que o antroplogo seja destinado, seja
levado por alguma crise de identidade, ao adotar esse fato pela lgica das outras sociedades e ao
censurar a sua. No entanto, a dvida e a crtica de si mesmo s so cientificamente fundamentadas
se forem acompanhadas da interpelao crtica de outrem.
4.4 A educao como preocupao
Para uma determina da sociedade, a educao constitui uma preocupao com fronteiras
mal definidas. Essa preocupao se relaciona com a maneira como um grupo social pode integrar
em sua prpria cultura as novas faixas etrias que engendrou. Fundamenta-se em um estranho
paradoxo, que a marca de qualquer iniciao; esse paradoxo reza que a iniciao e, portanto, a
educao, ocorra simultaneamente em dois registros opostos: de um lado, busca integrar os jovens,
propondo-lhes um lugar, um papel a ser desempenhado em um conjunto determinado, aquele do
mundo adulto de sua cultura; de outro, esfora-se para torn-los autnomos, isto , atores em sua
prpria cultura. Desse modo, integrao e autonomia so as duas faces de uma mesma realidade:
a iniciao.
Com efeito, parece-nos restrito aplicar o paradoxo autonomia/integrao somente
instruo; uma comparao etnolgica com as iniciaes nas sociedades tradicionais nos mostra
facilmente que o conjunto do processo educativo que foi levado a operar este duplo jogo: dar os
meios da autonomia; dar os meios da integrao.
Para realizar essa educao, no h boa soluo, no h via nica, mas uma pluralidade de
procedimentos conforme se valorize a insero ou a autonomia. So duas realidades opostas sob
muitos aspectos, tornando-se complementares apenas quando o processo educativo atinge seu
termo. Isso equivale a dizer que o campo educativo est saturado pelos valores que o polarizam.
H educao somente em relao a esses valores de referncia que do um certo sentido, que
tentam articular sua maneira insero (ou integrao) e autonomia. A escolha dos valores de
referncia depende da sensibilidade das comunidades educativas em questo. Depende tambm
da conjuntura; mais fcil valorizar a autonomia em um contexto social em expanso, assim como
mais urgente valoriz-la em um mbito demasiadamente coercitivo. Em compensao, em um
meio mais anmico, ou que cria numerosos excludos, torna-se mais urgente favorecer a integrao.
O que acabamos de relatar requer duas precises importantes para terminar de caracterizar
o que tange ao domnio educacional. A educao ultrapassa amplamente o campo escolar, que
apenas um dos lugares reconhecidos onde ela pode ser dispensada. A educao abrange
a coletividade em sua totalidade, assim como grupos particulares que se organizam para
dispensar, juntamente com a escola, determinada forma de educao, como, por exemplo, os
movimentos dos jovens. Porm, a educao coloca em primeiro plano principalmente as famlias
das crianas; essas famlias so os principais envolvidos pelos valores educacionais a serem
promovidos. A educao se revela, portanto, uma preocupao difusa no conjunto do corpo social.
Segunda preciso: a educao visa principalmente s iniciaes de base, as primeiras
iniciaes feitas pelo jovem para permitir, em uma dada cultura, seu acesso ao estatuto de adulto.
Por essa razo, assimila-se muitas vezes a educao formao inicial, por fornecer as organizaes
mentais, comportamentais e de atitude indispensveis. Em vista disso, a educao pode ser definida
como pr-formao, perodo de estruturao das disposies que, na sequncia, adquirem uma
certa permanncia. Contudo, a educao permanece mais indiferente s iniciaes secundrias,
aquelas feitas pelo adulto ao longo de sua trajetria: aprendizagens diversas orientadas para
um aperfeioamento, uma reconverso, uma sensibilizao. Para essas iniciaes secundrias, a
educao abre ento espao formao propriamente dita: formao contnua no decorrer da qual
o adulto tem oportunidade de se distanciar um pouco de seu meio para analisar sua experincia,
reapropriar-se dela e desenvolver nesta ou naquela direo novas capacidades de aprendizagem.
54 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Toda formao, contrariamente educao, precede a partir das aquisies que contribui para
desestruturar, de-formar, para reorganizar, re-formar novas aprendizagens. Embora a educao
seja to antiga quanto s culturas, uma caracterstica das sociedades industriais, em contrapartida,
indubitavelmente o fato de terem permitido a valorizao dessa prtica, at ento minoritria, que
a formao para adultos. Mesmo tendo existido de maneira embrionria e informal, essa prtica
se institucionalizou apenas recentemente.
Vimos nesta unidade o campo de abordagem antropolgico na educao, a
especificidade de sua prtica, no mais atravs de um objeto emprico constitudo (o
selvagem, o campons), mas atravs de uma abordagem epistemolgica constituinte.
Leituras Complementares
1. Analfabetismo Funcional atinge 35,9% dos Piauienses
Flvio Meirelles, Jornal O Dia.
Em todo o mundo, no h mais do que 30 pases considerados desenvolvidos. Todos eles,
no entanto, tm uma caracterstica em comum: em algum momento de suas histrias, investiram
pesado em educao. No Brasil, o contexto ainda um pouco distante do encontrado em naes
ricas. Estados como o Piau, por exemplo, apresentam nveis de analfabetismo muito grandes. Isso
atrasa o processo de desenvolvimento e fada potncias a manterem-se sob o status de emergentes
durante muito tempo.
Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) do conta de que o
analfabetismo absoluto caiu de 12% para 7% nos ltimos sete anos no Brasil. Por outro lado,
a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), realizada em 2006, observou que o
analfabetismo absoluto no pas est na casa dos 10%.
No Piau, mais do que o analfabetismo absoluto, chama ateno a quantidade
de analfabetos funcionais, conceito dado s pessoas que, mesmo com a capacidade de decodificar
minimamente as letras e os nmeros, no desenvolvem a habilidade de interpretao de textos e
de fazer operaes matemticas. Segundo o PNAD 2006, nada menos do que 35,9% da populao
piauiense encontram-se nessa situao. Esse alto ndice coloca o estado na antepenltima posio
do ranking brasileiro de analfabetos funcionais. Piores que o Piau, apenas Alagoas e Paraba.
Para reverter o dramtico quadro piauiense de analfabetismo funcional, a Secretaria de
Estado da Educao e Cultura (Seduc) lanou, em 2009, uma campanha recrutando 100 mil
pessoas para voltar s salas de aula e fazer parte da Educao de Jovens e Adultos (EJA). O secretrio
Antonio Jos Medeiros foi s ruas com uma equipe para convidar pessoas para voltar sala de
aula. At o momento, cerca de 50 mil matrculas j foram efetuadas, ms a diretora da Unidade de
Educao de Jovens e Adultos da Seduc, Conceio Andrade, garante que o trabalho no tem sido
fcil. muito difcil convencer um adulto a voltar a estudar, comenta.
O objetivo do Governo do Estado fazer com que o Piau reduza, anualmente, em dois ou
55 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
trs pontos percentuais a quantidade de analfabetos funcionais.
Ainda que o analfabetismo seja resolvido no Piau, muito h ainda para ser feito no Brasil. Pelo
menos, o que mostra o levantamento feito pelo PNAD 2006.
O estudo conclui que o analfabetismo funcional atinge 21,6% da populao brasileira.
Somados os 21,6% dos analfabetos funcionais aos 10% da populao que totalmente analfabeta,
um total de 31,6% da populao do pas no possui o domnio da leitura, da escrita de das operaes
matemticas. Um ndice trs vezes maior do que o verificado na Sucia, um pas de primeiro
mundo.
2. A Minha ou A Nossa?
O Papel da Escola se intensifica ao entendermos que Ela de todos da mesma
forma que pertencemos a Ela
Terezinha Azerdo Rios
Minha escola. assim que, geralmente, os gestores se referem instituio que dirigem. A
posse implcita na expresso parece semelhante que indica de quem a toalhinha de croch que
se encontra sobre o arquivo ou porta-retrato com fotos da famlia.
Da mesma forma, so comuns as expresses meus professores, meus alunos, meus
funcionrios. Podemos at imaginar que esse um jeito de demonstrar devoo ao cargo. Sem
tirar o mrito do zelo profissional, preciso apontar o risco de considerar a escola - e o que ela
abriga - como um domnio particular.
A expresso popular eu cuido disso como se fosse meu traz a impresso de que se tem
mais considerao - ou simplesmente mais cuidado - com algo que nos pertence. E ainda: que
a propriedade privada tem mais importncia que a pblica. Basta lanar um olhar nossa volta
para ver o descaso com que os espaos de uso comum so tratados, fato que refora, uma crena
equivocada segundo a qual o que de todos no de ningum.
Aprendemos que os adjetivos possessivos indicam propriedade: minha blusa, seu livro, nossa
casa. Esse sentido se aplica bem para coisas. Entretanto, h outro significado quando dizemos:
Minha me, seu amigo, nosso time. Ao nos referirmos pessoa e instituio, a relao que se
estabelece no a de posse, mas de um sentimento duplo: sou dela da mesma forma que ela
minha. O que expressamos uma ideia de pertencimento: minha famlia, nosso pas.
Escola - espao que no s fsico e se constitu de tantos elementos complexos dos
quais ningum tem a posse e com os quais devemos estabelecer uma relao de convivncia e de
trabalho. Por isso o gestor precisa cuidar para que as aes no sejam de carter possessivo:
Pode-se pensar que essa reflexo s tem validade para as escolas pblicas, uma vez que, do ponto
de vista formal, os gestores no so seus proprietrios. Mas no a esse sentido que me refiro.
Mesmo no caso de uma instituio particular, na qual o dirigente muitas vezes tambm
o dono, a escola - que um espao pblico - s cumprir sua misso se for de todos aqueles que
a constituem, cada um em sua funo. claro que os gestores tm um papel especfico e urna
responsabilidade prpria, que s ganham significado, porm, se estiverem articulados ao trabalho
dos outros.
Ao lugar onde damos aula, cabe melhor o sentido de pluralidade. Nossa escola a instituio
que nos pertence, como um bem que assumimos, mas qual pertencemos, porque com nossa
atuao damos a ela sua feio.
56 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
3. O Fim da Repetncia
O Mec agora recomenda s escolas que deixem de reprovar os alunos nos primeiros anos de
ensino, como j ocorre em outros pases. Ser que vai funcionar no Brasil?
Roberta de Abreu Lima
Uma nova diretriz do Ministrio da Educao (MEC) pode levar a uma transformao judicial
nas escolas brasileiras - pblicas e particulares. Trata-se de abolir a repetncia at o 3 ano do ensino
fundamental, fase crucial da vida escolar, em que as crianas so alfabetizadas e comeam a cultivar
curiosidade pelos estudos. Caber s escolas e s redes de ensino decidirem se adotaro o sistema,
mas, luz da experincia com esse tipo desoficial, pode-se esperar que a maioria siga o ministrio.
notcia que, primeira vista, causa apreenso quanto preservao da cobrana e do mrito,
ingredientes essenciais para o progresso acadmico, O bem-sucedido exemplo internacional pode
ser til ao Brasil. Pases que aplicam modelo semelhante, como Frana e Japo, tm alcanado
timos resultados, renovando o interesse pela sala de aula entre os alunos com mais dificuldade e
reduzindo a evaso escolar. Mas eles s chegaram l custa de exaustiva vigilncia sobre os mais
atrasados, muitas atividades de reforo, alm de um peloto de professores de alto nvel. Diz o
especialista Joo Batista Oliveira: No basta: banir a reprovao, preciso dar condies reais para
a criana avanar.
Desde a dcada de 90, algumas instituies de ensino no Brasil j adotam sistemas em
que o aluno fica sujeito repetncia apenas depois de concluda uma etapa escolar - ciclos em
geral de trs anos: Pois com base nessa experincia que todos os alertas devem ser emitidos.
Uma pesquisa de abrangncia nacional, conduzida pelo economista Naercio Menezes, do
Insper, traz os nmeros: as notas nos colgios regidos por ciclos so ligeiramente mais baixas do
que as mdias cravadas pelos estudantes egressos do tradicional modelo reprovao. Pode ser um
reflexo de distores no conceito. No raro, a supresso da repetncia confundida com o fim das
avaliaes, como ocorreu na rede municipal do Rio de Janeiro - com resultados desastrosos. Mais
de 20.000 alunos do 4 ao 6 ano precisaram ser realfabetizados e os ciclos, antes disseminados por
todo o ensino fundamental, limitaram-se aos anos da alfabetizao.
Postas as ressalvas, existe um consenso de que a nova recomendao do MEC, se bem
aplicada, pode significar um avano. O Brasil registra uma das mais altas taxas de reprovao do
mundo, em torno de 11 %, nmero que ombreia com o dos africanos. Os especialistas concordam
que isso excessivo e contraproducente, uma vez que, em geral, no se presta a nenhuma funo
pedaggica - apenas espanta a criana da escola. A reprovao deve ser uma ferramenta para os
casos extremos, impossveis de ser remediados, como funciona nos pases desenvolvidos, pondera
o economista Claudio de Moura Castro, colunista de VEJA. Toda essa discusso, evidentemente, s
faz sentido se vier aliada de algo decisivo para o sucesso escolar: o bom ensino.
57 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
4. Formao Docente
Girlane Melo
Um dos temas mais relevantes e que tem ocupado grande espao nas discusses sobre o
rumo da educao no Brasil a formao de professores.
Quisera tivesse sido sempre tratado com a importncia que o assunto requer.
Durante muito tempo para ser professor bastava ter cursado o primrio ou ginsio ou ainda
ter uma boa indicao poltica.
Com o passar do tempo e com as novas exigncias do mercado, o profissional da educao
precisou preparar-se melhor, inclusive mantendo um ritmo de estudo contnuo que pudesse lev- lo
a cursar mestrados e doutorados.
Pode-se observar atravs da leitura de trabalhos de vrios autores e pesquisadores em
educao, que ainda destaque nessa rea de formao, a preocupao exagerada com o lado
tecnicista da tarefa de educar. Ela importante, precisa e deve ser trabalhada, mas dentro de
uma viso mais ampla que envolva tambm o compromisso social de uma prtica educativa
transformadora.
A democratizao do ensino vem exigindo cada vez mais que a formao de professores
contemple tambm o saber lidar com as diferenas que agora se apresentam mais fortemente nas
salas de aula: diferenas sociais, intelectuais, econmicas etc.
O professor precisa estar pronto para desempenhar o papel de mediador entre essas
diferenas diminuindo assim as desigualdades existentes e trabalhando para que elas possam ser
aproveitadas para o crescimento do grupo.
Outro aspecto relevante a ser considerado e melhor discutido o estudo das leis dentro
desse processo de formao, que juntamente com os demais conhecimentos como os de Sociologia,
Antropologia; Filosofia, Psicologia, vo ajudar esses profissionais a desempenhar de forma mais
segura e consciente suas atividades.
O conhecimento das diversas leis, que embora nem se perceba, diz respeito ao seu trabalho
de educador, vai evitar interpretaes do senso comum, geralmente equivocadas, como tambm
o risco de sofrer penalidades por ao ou omisso.
Dentro dessa perspectiva, o cenrio atual espera profissionais da educao que estejam
capacitados teoricamente dentro de suas especialidades, que sejam familiarizados com as
tecnologias e que principalmente possam agir como agentes transformadores criando um ambiente
crtico-reflexivo sobre a ordem social, econmica e poltica vigente para assim tentar diminuir as
desigualdades de um sistema que absorve e ao mesmo tempo exclui.
58 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
Atividade
1. Elabore um texto dissertativo de no mximo duas (02) pginas baseado no contexto da educao
no campo antropolgico, como ela vista e o que voc espera que seja.
Dica de leitura
Na internet...
Leia o texto:
Antropologia e educao: Origens de um dilogo
Autor: Neusa Maria Mendes de Gusmo
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
=S0101-32621997000200002
59 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
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patriarcal. 48 ed So Paulo:Global, 2006.
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BOUTINET, Jean Pierre. Antropologia do projeto. Porto Alegre: Artmed, 2002.
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ano 1, n 4, outubro/novembro de 2009, p.58.
61 EDUCAO E ANTROPOLOGIA CULTURAL
SOBRE OS
AUTORES
Este livro foi elaborado por uma equipe de professores especialistas em
material didtico para a metodologia da educao distncia. Este material
utilizado, neste momento, em nossos cursos presenciais de graduao e
de ps-graduao. , tambm, utilizado nos cursos abrigados no Programa
de Educao Continuada da FAIBRA - PROEC, na modalidade semi
presencial. As atividades desenvolvidas no mbito do PROEC constituem-
se em prticas investigativas para a implantao do nosso Programa de
Educao Distncia, a ser credenciado pelo MEC.
A equipe Coordenada pela Profa. Dra. Vera Lcia Andrade Bahiense e
conta ainda com o apoio tcnico da Profa. Cludia Carrera.
O material originalmente produzido foi revisado e organizado pelos
seguintes autores:
Profa Adriana Andrade Bahiense
Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/2102461578400714
Ps-Graduada em Psicopedagogia pela Faculdade Evanglica do Meio
Norte FAEME
Licenciada em Educao Artstica pela Universidade da Regio de Joinville
UNIVILLE
Atua na Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina, como assistente
tcnico pedaggico, em Joinville-SC.
Responde pelo Programa de Apoio Psicopedaggico da Faculdade Integrada
do Brasil FAIBRA.
Profa. Elisabeth Feitosa da Silva
Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/1535323385959427
Ps-Graduada em Literatura Comparada pela Universidade Estadual do
Piau UESPI.
Licenciada em Letras pela Universidade Estadual do Piau UESPI.
Atua como docente nos Cursos da Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA,
alm de Coordenar s reas de Ps-Graduao e Projetos na Instituio.
Dados para Contato: elisabeth@faibra.edu.br
Profa Dra Vera Lcia Andrade Bahiense
Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/4964832493828505
Doutora em Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP.
Mestre em Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP.
Licenciada em Letras (Portugus/Ingls) pela Universidade da Regio de
Joinville UNIVILLE.
Avaliadora Ad hoc de Cursos e instituies de Ensino Superior do MEC/INEP
Professora Titular do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Cear IFCE
Atua como Voluntria na Associao Educacional Crist do Brasil AECB,
mantenedora da Faculdade Integrada do Brasil - FAIBRA
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