O LEGADO DO DISCURSO

BRASILIDADE E HISPANIDADE NO PENSAMENTO

SOCIAL BRASILEIRO E LATINO-AMERICANO
MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES
Ministro de Estado Embaixador Celso Amorim
Secretrio-Geral Embaixador Samuel Pinheiro Guimares
FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO
Presidente Embaixador Jeronimo Moscardo
A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das
Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional
e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica
nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira.
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BRASLIA, 2007
O LEGADO DO DISCURSO
BRASILIDADE E HISPANIDADE NO PENSAMENTO
SOCIAL BRASILEIRO E LATINO-AMERICANO
EVERTON VIEIRA VARGAS
Copyright Fundao Alexandre de Gusmo
Foto da Capa:
Antnio Maluf, Estudo para cartaz da I Bienal de So Paulo, 1951,
tmpera sobre carto, 95 x 65 cm
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Impresso no Brasil 2007
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conforme Decreto n 1.825 de 20.12.1907
CDU 316,6 (81:72)
(ed.1997)
Vargas, Everton Vieira.
O legado do discurso: brasilidade e hispanidade no pensamento social brasileiro e
latino-americano / Everton Vieira Vargas. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo,
2007.
412 p.
Originalmente apresentado como tese do autor (doutorado Universidade de Braslia,
2001).
ISBN 85.7631.080-8
1. Psicologia social Brasil. 2. Psicologia social Mxico. 2. Freyre, Gilberto Crtica
e interpretao. 4. Holanda, Srgio Buarque de Crtica e interpretao. I. Fundao
Alexandre de Gusmo. II. Ttulo.
Para Claudia, Joo e Antonio,
Pelo apoio incondicional e por tudo
aquilo de que este trabalho os privou.
AGRADECI MENTOS
Este livro uma verso revisada da tese de doutoramento em
Sociologia Brasilidade e Hispanidade: o sentido das percepes
recprocas do Brasil e das naes hispano-americanas e suas representaes
no pensamento social brasileiro e hispano-americano que defendi no
Centro de Pesquisa e Ps-Graduao da Amrica Latina e Caribe da
Universidade de Braslia, em agosto de 2001, sob a orientao do Professor
Doutor Roberto Cardoso de Oliveira. O Professor Roberto Cardoso de
Oliveira foi mais do que o mestre que me introduziu fascinante temtica
da identidade e hermenutica, ao contribuir para um alargamento singular
da minha viso do Brasil e dos brasileiros, bem como da nossa circunstncia
latino-americana.
A banca examinadora - composta pelo Professor Roberto
DaMatta, pelas Professoras Mariza Veloso e Geralda Dias Aparecida,
alm do Professor Caetano Pereira de Arajo, sob a presidncia do
Professor Roberto Cardoso de Oliveira - decidiu aprovar a tese com
louvor, incentivo difcil de quantificar para algum que se lanou num
projeto intelectual distante de sua rea de atuao. A preparao da tese e
sua defesa ante uma banca to qualificada legaram-me experincias pessoais
e intelectuais marcantes.
A preparao deste estudo jamais teria sido possvel sem o incentivo
e a colaborao de vrias pessoas que fizeram crticas aos originais e
contriburam com material bibliogrfico como Mrio Saad, Marisa von
Blow, Mariza Veloso e Anglica Madeira. Por sua vez, a publicao do
livro dificilmente teria ocorrido se no tivesse contado com o estmulo de
Samuel Pinheiro Guimares e de Jernimo Moscardo, amigos e colegas
do Itamaraty.
O incentivo permanente que recebi de minha me, In, em toda
minha carreira acadmica e profissional requer um reconhecimento difcil
de traduzir em palavras. Meu pai legou-me a convico de que as grandes
vitrias somente so alcanadas com humildade e determinao. Claudia,
Joo e Antonio foram testemunhas, partcipes, sustentculos e amparo
nesta empreitada, nas horas de dificuldade e de alegria.
Finalmente, Mariza Veloso, professora e amiga, iluminou o tema
com comentrios e sugestes; suas questes durante a defesa ante a banca
examinadora permitiram estimulante debate intelectual. Seu generoso
prefcio enriquece o livro e faz uma sntese perfeita do que o leitor
encontrar caso se embrenhe na leitura.
Braslia, maro de 2007
EVV
PREFCIO......................................................................................... 13
APRESENTAO ................................................................................. 23
PARTE I - REPRESENTAO E INTERPRETAO:
IDENTIDADE LUSA-IBERO-AMERICANA ............................................... 35
1 - REPRESENTAO, TEXTO E INTERPRETAO.......................................... 37
A propsito das representaes ........................................................................... 37
O ensaio: veculo das representaes .................................................................... 40
O discurso: evento e objeto .................................................................................. 54
O texto: caminho e horizonte para a compreenso ............................................. 57
A construo da identidade atravs do texto ...................................................... 66
2 - A AMRICA: LUSA, HISPNICA, LATINA................................................. 69
A inveno do Novo Mundo ............................................................................. 69
A viragem do Novo Mundo .............................................................................. 73
Os fundamentos de uma nova identidade ............................................................ 78
Categorias e representaes nos
discursos dos autores .......................................................................................... 90
O sentido das duas Amricas ............................................................................ 95
As Amricas lusa e hispnica em Srgio
Buarque de Holanda......................................................................................... 99
Gilberto Freyre: somos todos hispnicos ........................................................... 107
A Amrica Latina ......................................................................................... 113
Os textos de Freyre e Buarque e a compreenso da
identidade ibero-americana ............................................................................... 118
PARTE II OLHARES CONVERGENTES:
BRASILIDADE, HISPANIDADE MEXICANIDADE ..................................... 121
3 - PERCEPES SOBRE A BRASILIDADE ....................................................... 123
SUMRI O:
Gilberto Freyre e Srgio Buarque: duas interpretaes de
identidade brasileira ......................................................................................... 123
Em busca da nao .......................................................................................... 127
Enfoques da identidade ..................................................................................... 132
Brasilidade: um termo polissmico ..................................................................... 135
4 - O SENTIDO DA BRASILIDADE EM GILBERTO FREYRE ........................ 143
A sustentao do discurso de Gilberto Freyre ................................................... 143
Os antagonismos e a formao da sociedade patriarcal ...................................... 150
A hierarquia no discurso de Gilberto Freyre .................................................... 158
As relaes sociais como forjadoras da identidade .............................................. 162
Enfoques freyreanos a raa, meio e cultura ........................................................ 166
A miscigenao como categoria .......................................................................... 171
A elite e a formao da sociedade brasileira ...................................................... 178
Miscigenao e democracia no discurso freyreano
sobre a brasilidade ............................................................................................ 180
Enfoque matricial no discurso ........................................................................... 182
5- A BRASILIDADE EM SRGIO BUARQUE DE HOLANDA ........................... 185
Fundamentos da reflexo de Srgio Buarque de Holanda ................................ 185
A influncia da tica e da fronteira na construo da
identidade ......................................................................................................... 192
O sentido da escravido .................................................................................... 198
As razes rurais ............................................................................................... 199
As razes rurais e o desenvolvimento das cidades ............................................... 205
A cidade como matriz do Estado ..................................................................... 213
O homem cordial .............................................................................................. 216
O desafio da modernidade ................................................................................ 221
O sentido das transformaes ............................................................................ 223
6- SRGIO E GILBERTO: DOIS OLHARES SOBRE A BRASILIDADE ................. 229
O contexto modernista ..................................................................................... 229
Contribuies para a compreenso dos processos sociais ...................................... 237
Dilogo entre Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda ........................... 240
Srgio Buarque l Gilberto Freyre .................................................................... 244
O realce de Gilberto Freyre ao negro e ao escravo ............................................. 246
O pblico e o privado ....................................................................................... 247
A presena hispnica na formao brasileira..................................................... 252
7 - OLHARES SOBRE A HISPANIDADE ........................................................... 255
Discursos em busca da nao ............................................................................ 255
As representaes, o discurso e as identidades .................................................... 258
A evoluo do discurso ...................................................................................... 260
Conquistadores e ndios: a questo do reconhecimento
do outro ............................................................................................................ 272
Um contraponto sul-americano ......................................................................... 279
Culturas justapostas ......................................................................................... 282
Elementos integradores da identidade ................................................................ 284
Hispanidade e mexicanidade ............................................................................ 289
A linguagem e a mscara ................................................................................. 292
Valores hispnicos e valores ocidentais ............................................................... 296
O sentido da nao pelo discurso ....................................................................... 300
O Estado e a identidade ................................................................................... 303
Sentido e interpretao nos discursos sobre a mexicanidade ............................... 305
PARTE III - O LEGADO DO DISCURSO .............................................. 317
8 - A IDENTIDADE VISTA PELO DISCURSO ................................................ 319
Experincia, preconceito e tradio na interpretao
da identidade .................................................................................................... 319
A lgica da comparao: a comparao como elucidao
recproca ........................................................................................................... 329
Autores brasileiros e hispnicos: fecundidade e prolificidade
de seu discurso .................................................................................................. 341
Os sentidos do passado ..................................................................................... 345
O discurso e seus contextos ............................................................................... 351
O sentido da narrativa .................................................................................... 361
O Processo de Construo da Identidade Nacional ........................................... 367
Brasilidade e hispanidade: somatrio de identidades ........................................... 372
Frices, Convergncias e Identidade ................................................................. 376
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 385
PREFCIO
J era tempo de surgir entre ns um livro da envergadura do
que ora Everton Vieira Vargas traz a pblico. No Brasil, ainda incipiente
a publicao de trabalhos que visam comparar dois ou mais pases latino-
americanos, ou aprofundar o conhecimento sobre suas diferenas e
similitudes.
O estudo que Everton Vargas acaba de publicar, brinda-nos
com uma consistente discusso sobre dois povos latinos, tratando da
formao das identidades brasileira e mexicana, ao tempo em que
consegue desfiar, simultaneamente, a urdidura de nossa latino-
americanidade.
A pesquisa recorta o pensamento social brasileiro e mexicano,
do final do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX, observando
o modo como os intelectuais de cada pas interpretaram a formao
ibero-americana, construram a idia de nao, criaram instituies e,
ainda, como formularam um conjunto de crenas e mitos que compem
a fisionomia cultural das sociedades mexicana e brasileira.
O eixo central que atravessa o livro a problemtica da identidade
social tema apropriado ao mtodo comparativo uma vez que
identidade requer no s o conhecimento que autores nativos
constru ram sobre sua soci edade espec fi ca, mas tambm, o
conhecimento das percepes recprocas que cada um tem em relao
ao outro.
Everton vai mais alm, ao perceber os caminhos tortuosos que
trilham a constituio do nome de cada um dos pases estudados, do
reconhecimento que as respectivas sociedades tm em relao sua
identidade e, ainda, ao incorporar criticamente a discusso sobre o
prprio termo Amrica Latina.
13
14
O autor tambm busca saber qual o sentido das percepes que
intelectuais brasileiros e mexicanos construram sobre sua prpria histria
e sobre a histria do Novo Mundo.
Everton inclui no estudo autores-atores que produziram ensaios
historiogrficos, literrios, sociolgicos e antropolgicos que se
tornaram paradigmticos. Tais autores, na medida em que promoveram
debates pblicos sobre questes nacionais, construram instituies e
criaram valores, ainda possuem um trao em comum: so intelectuais
pblicos.
Parafraseando Srgio Buarque de Holanda (um dos autores
estudados por Everton), entende-se que os intelectuais analisados podem
ser compreendidos como semeadores de idias, o que se deve ao fato
de haverem influenciado, ou at mesmo constitudo e disseminado,
representaes coletivas que passaram a povoar o horizonte cultural de
seus respectivos pases.
Integram o grupo, pelo Brasil, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda, e representam o Mxico, Manuel Gamio, Samuel Ramos, Jos
Vasconcelos, Moises Senz, Eduardo Nicol e Octvio Paz.
Everton sabe que esses intelectuais pblicos e semeadores de idias
no criaram modelos rgidos, ou receitas para construir a nao. Ao
contrrio, brasilidade e mexicanidade so termos polissmicos, conectados
em mltiplos agenciamentos de sentidos.
Alm de uma escrita impecvel, o livro apresenta uma leitura
que aponta para anlises e contedos inesperados, imersos numa
reflexo sempre renovada sobre os autores escolhidos, focalizando
continuidades e descontinuidades da prpria histria do pensamento
latino-americano.
De modo semelhante, percebe com acuidade, que o pensamento
latino-americano no s polissmico, mas contagiado pelo princpio
dos contrrios, das frices, dos antagonismos em equilbrio e,
sobretudo, que um pensamento radicalmente marcado pela tenso entre
o universal, Europa, e o local, Amrica Latina.
15
S uma reflexo sofisticada, como a que o autor desenvolve, pode
perceber a importncia da histria para o pensamento latino-americano,
sempre em sua busca rdua de participar do concerto universal das
naes, por intermdio da afirmao do diverso, daquele que traz de
modo inexorvel a realidade do Outro.
Para a cuidadosa leitura empreendida por Everton, muito
provavelmente contriburam a orientao segura e sensvel do Professor
Roberto Cardoso de Oliveira, que defendia: no basta apenas explicar
os fenmenos - preciso tambm compreend-los. nesse sentido,
igualmente, que se orientam os ensinamentos de Hanna Arendt e Hans-
Georg Gadamer, para quem a compreenso dos fenmenos vista
como processo complexo, que preexiste e subsiste ao prprio
conhecimento.
Associando compreenso e conhecimento, Everton utiliza-se de
instrumental terico sutil, como o conceito de identidade contrastiva,
elaborado pelo prprio Professor Roberto Cardoso, e procura observar
como os autores brasileiros afirmam nossa singularidade, em contraste
com a hispnica, e vice-versa. Por outro lado, busca presentificar elementos
da hispanidade arraigados no seio da brasilidade, como o fazem Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda.
De modo anlogo, tambm os pensadores mexicanos, em sua
busca para definir e construir a mexicanidade, acabam por construir um
discurso sobre a hispanidade, ou sobre a americanidade.
O fato que a identidade latino-americana traz em seu bojo essa
presena constante do Outro que introduz a estranheza da falta ou do
excesso e que muitas vezes faz transbordar nas narrativas o sentimento
de desterro , trao comum aos intelectuais latino-americanos.
O autor ainda fornece informaes relevantes ao evidenciar o
modo como os intelectuais analisados interpretaram e leram a tradio
intelectual de seus prprios pases, mostrando como os outros autores e
interpretaes foram re-significados em uma nova constelao discursiva,
onde as identidades brasileira e mexicana aparecem de forma positiva e
afirmativa.
16
Para esses autores, tradio significava a soma da herana cultural
ibrica com herana cultural dos indgenas e africanos, o que resulta numa
dinmica especfica das sociedades latino-americanas.
Concebiam a tradio como linguagem construda por muitos
dilogos, inclusive, dos prprios autores com seu objeto de reflexo: a
sociedade latino-americana.
Outros pontos interessantes da anlise referem-se constatao
da importncia e do destaque que recebe o processo de colonizao e,
ainda, como os ensastas estudados construram a historicidade das
sociedades americanas.
Os autores analisados igualmente examinaram o passado, aquele
do europeu, o passado colonial; e o do negro e do ndio, assim como, das
culturas pr-colombianas.
Mais interessante ainda a compreenso que os referidos autores
tiveram da negao desse mesmo passado e da tentativa, por parte do
discurso oficial, de seqestr-lo da histria.
Outro ponto que merece destaque no pensamento brasileiro e
mexicano, como aponta Everton, o desejo vigoroso presente no
pensamento brasileiro e mexicano de insero do Brasil e do Mxico no
mundo e na cultura ocidental temtica recorrente, que atravessa
diacronicamente a histria do pensamento social de ambos os pases.
Everton mostra-se um pesquisador atento, ao adotar uma postura
em sintonia com os autores que observa, medida que busca o que os
aproxima: o comum e o singular, o nico; o que os afasta e que os distingue,
conforme ensina Srgio Buarque de Holanda.
Sabemos com Karl Mannheim, que a intelligentsia realiza
escolhas, observa ngulos, busca snteses possveis entre o universal e o
singular.
Nesse sentido, o autor no perde de vista o marco terico que
insiste no carter histrico, social e poltico dos discursos. Everton sabe
que o discurso pode revelar como se deu o processo de organizao de
17
um repertrio identitrio que implicou num acervo de controles, selees
e organizaes e redistribuio que compem procedimentos da sociedade
destinados a conjurar o poder, o perigo e a disciplinar os acontecimentos
aleatrios.
De outro lado preciso tambm elucidar que os intelectuais
analisados no so compreendidos como meros produtores de narrativas,
mas como sujeitos do conhecimento, capazes de impulsionar a
compreenso do mundo e a criao de valores novos.
Nesta chave, Everton introduz uma discusso terica slida e
consistente sobre os conceitos de Kultur e Bildung, elaborados no interior
da tradio alem e discutidos por Norbert Elias.
Os intelectuais latino-americanos possuem uma preocupao
visceral em construir uma cultura latino-americana e, tambm, em construir
procedimentos de cidadania que permitam o reconhecimento pblico de
tal cultura.
A pesquisa realizada por Everton tambm demonstra a conexo
singular entre cultura e poltica, elaborada pelos intelectuais latino-
americanos, especialmente aqueles inseridos no horizonte cultural dos anos
30 e 40 do sculo XX.
Este fato parece apresentar relao com a importncia que o
ensasmo assume no cenrio latino-americano, na medida em que o
gnero ensaio comporta, com vasta amplitude, o desejo de falar de si aos
outros de comunicar-se com outrem.
Everton quem enfatiza: o ensaio revela a presena clara do
autor na escrita, fazendo a histria refletir sua crtica, sua experincia e sua
subjetividade.
Esse desejo de falar de si, de se comunicar, faz emergir um trao
comum entre os pensadores latino-americanos, que o carter dialgico
das anlises que fazem sobre suas prprias sociedades, sempre incluindo
comparaes com outras experincias de colonizao, seja a inglesa, a
hispnica ou a portuguesa.
18
Srgio Buarque denominou essa postura analtica de metodologia
dos contrrios, o que explica o constante debate que travaram com
modelos de identidade rgidos e excludentes.
Igualmente, pode-se compreender porque nossos intelectuais
insistiram tanto em conceitos como diferena, singularidade e
pluralidade, pois as sociedades latino-americanas resultaram do duplo
movimento de amlgama e choque entre europeus, ndios e negros.
Essa discusso introduz outro conceito tambm importante e
presente no livro de Everton Vargas. Trata-se do conceito de experincia,
tematizado a partir da tradio hermenutica, que procura interpretar o
autor e o texto produzido a partir da noo de fuso de horizontes,
desenvolvido por Gadamer.
A noo de experincia relaciona-se com os caminhos derivados
da escrita da histria. Escrita que s pode ser empreendida quando se
percorre as trilhas profundas da cultura em seu cipoal de sentidos e
significados.
tambm assim que se expem as camadas profundas dos mitos,
das crenas e das representaes coletivas, que tonificam e do viva
singularidade cultura latino-americana.
A experincia do confronto, do excesso e da falta, da alteridade
e da multiplicidade, faz com que os intelectuais latino-americanos
detenham suas observaes sobre os diferentes tempos histricos que
coexistem e conferem densidade especial realidade latino-americana.
Tal multiplicidade impe-se reflexo de nossos intelectuais e,
conforme o prprio Everton, diferentes tempos histricos esto presentes
nos discursos revelando a sensibilidade dos autores para com seu ritmo e
sua repercusso na formao das representaes coletivas.
preciso registrar igualmente que a densidade histrica de nuestra
America nunca apaziguou em nossos intelectuais a presena permanente
da dialtica entre o universal e o local, o que por sua vez ressalta nos
mesmos a necessidade contundente de atuarem como intelectuais pblicos.
19
Novamente, estabelecem-se conexes entre os conceitos de Kultur
(cultura) e Bildung (formao individual).
Como j enfatizado, a discusso central do livro incide sobre os
processos de construo da identidade social dos brasileiros e dos
mexicanos. Tal preocupao, diria quase que uma obsesso, encontra seu
momento culminante nos anos 30, quando agudiza-se a conscincia histrica
por parte dos intelectuais latino-americanos.
A busca incessante pela historicidade da realidade social, para
alm do mito do paraso terreal, fez com que os intelectuais desses
pases encontrassem importante instrumento de luta no conceito de
cultura, formulado na tradio culturalista da antropologia de Franz
Boas.
O grande embate verificado nos anos 30 se d entre o conceito
de raa e cultura que se encontra presente tanto nos ensaios de Jos
Vasconcelos quanto de Gilberto Freyre.
Porm, os fatos mais significativos da longa tradio analisada
so: a busca de fuso de horizontes (Gadamer) entre diferentes etnias
e culturas; o realce necessrio das categorias simblicas para compor
o universo interpretativo, e assim, no s livremente pensar a
contribuio das sociedades americanas, mas tambm, imaginar como
o outro diferente foi representado; e ainda, quais as negociaes
polticas possveis, haja vista que os povos autctones nunca perderam
sua altivez.
nesse sentido que a noo de categorias nativas comea a
expressar a possibilidade de um novo dilogo entre diferentes etnias,
possibilitando iluminar a totalidade histrica da Amrica Latina.
A busca pela compreenso destemida do universo cultural do
Outro - encoberto pelo olhar do europeu - fez com que intelectuais
como Leopoldo Zea, Srgio Buarque, Gilberto Freyre e Octvio Paz,
trabalhassem com as categorias de cultura, de espao e de tempo,
numa apreenso da diferena consubstanciada na dinmica interna da
sociedade, derivada do encontro com outras culturas diferentes.
20
assim que o pensamento hispnico e brasileiro no se dissolveu,
mas se constituiu nas franjas excntricas do universal.
Apesar da procura pelas regularidades advindas dos processos
de aproximao e distanciamento entre vrios intelectuais brasileiros e
mexicanos, o autor focaliza sua anlise sobre a produo de alguns deles,
escolhidos para o desenvolvimento da pesquisa.
Embora o livro trate de autores muito conhecidos, como Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda, a preciso da anlise realizada faz
ressaltar aspectos de plena relevncia para uma leitura contempornea.
Em Gilberto Freyre, discute a relao entre miscigenao e
democracia, sua busca por uma linha civilizacional contnua da sociedade
brasileira e, ainda, os embates travados entre os conceitos de raa e cultura.
Destaca, tambm, a nfase que Srgio Buarque de Holanda atribuiu
empresa colonizadora europia na Amrica e suas mltiplas
conseqncias, como a cultura da personalidade que, conforme sua
interpretao, pode ser identificada como um trao caracterstico da gente
hispnica, incluindo-se a os brasileiros.
No cabe aqui tecer comentrios sobre os mltiplos detalhes da
anlise aprofundada sobre o pensamento de Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda em vrias obras. Contudo, o autor vai alm das
principais e mais conhecidas, como Casa Grande e Senzala e Razes do
Brasil.
Mais interessante, ainda, o dilogo que Everton estabelece entre
estes autores, fazendo, assim, mais um exerccio comparativo, que reala o
argumento tanto de Freyre quanto de Holanda, evidenciando as
convergncias e divergncias entre eles, como por exemplo, no que diz
respeito ao alcance explicativo para outras regies do Brasil do modelo
nordestino da famlia patriarcal, da escravido e da monocultura de
exportao, prprias do Nordeste.
Nos pensadores mexicanos, sem desconsiderar uma construo
narrativa sobre a realidade de longa durao daquele pas, localiza em
21
Jos Vasconcelos a preocupao sistemtica com a latinidade, j ancorada
em uma identidade mestia.
Essa discusso mantm extrema vivacidade at os anos 60, com
Eduardo Nicol, sempre entremeada pela noo de um tempo histrico
capaz de introduzir modificaes sociais, o que, mais uma vez, introduz a
discusso sobre o Outro, la otredad.
Conforme o prprio Everton, os textos que tratam da
identidade mexicana e hispano-americana discutem a descoberta do
Outro como um processo permanente, dialtico, consolidado por
rupturas e continuidades.
Otvio Paz um outro autor considerado com parcimnia, devido
densidade de seu pensamento e de sua escrita. Para este autor, o
desenvolvimento da nao e da identidade mexicana, resulta de um processo
descontnuo, marcado por rupturas. A radicalidade de um pensamento
cravado na historicidade da realidade latino-americana faz Otvio Paz
afirmar: o mexicano no uma essncia, mas uma histria.
A importncia de tal assertiva ressoa tambm nos pensadores
brasileiros que, a partir dos anos 30, introduzem a dimenso histrica da
modernidade, nas interpretaes sobre as diversas realidades nacionais,
sobretudo, porque a partir da anlise do passado colonial descortina-se a
urgncia do futuro.
por esse motivo que ganha especial relevo a distino analtica
que o autor realiza entre tempo social e tempo histrico, para adentrar no
pensamento dos ensastas analisados.
Tempo histrico o tempo marcado pelas continuidades e
descontinuidades da histria de longa durao, iniciada com a colonizao
ibrica e continuada com os processos de construo das naes latino-
americanas. J o tempo social, resulta da trama vivida pelo indivduo em
sua atuao nas mltiplas redes sociais que constituem a sociedade.
Everton Vargas constata com sutileza a diversidade de horizontes
culturais que rege a compreenso de cada autor sobre sua prpria realidade.
22
Outra constatao possvel da leitura incide sobre a contundente e
constante realidade do choque ou conflito entre os valores ancestrais e
os adventcios.
Citando Marshall Berman, o autor afirma que a impregnao dos
contrrios uma das representaes mais eloqentes da identidade brasileira
e mexicana, o que no nos distanciou de uma perspectiva universalista da
histria tendo em vista a fora simblica da singularidade cultural da
Amrica Latina.
Por ltimo, preciso dizer que o livro introduz uma reflexo
oportuna sobre um Novo Mundo e uma velha histria que ainda pode
produzir utopias.
Nem de longe a riqueza do livro foi aqui destacada ou anunciada
preciso ainda descobri-lo. Vale a leitura!
Mariza Veloso
23
Este livro uma reflexo sobre o sentido da identidade com
base em obras escolhidas de alguns dos autores que marcaram o
pensamento social do Brasil e do Mxico no sculo XX. Seu texto,
com pequenas modificaes, praticamente o mesmo da tese que
apresentei, em 2001, Universidade de Braslia, para a obteno
do grau de Doutor em Sociologia.
Meu ponto de partida foi a constatao de que, a partir dos
anos 30, ocorre na Amrica Latina uma afirmao do carter
nacional, que, de um lado, reflete o problema da originalidade ou
da especificidade da cultura que resultou do transplante produzido
pelo processo de colonizao
1
e, de outro, se contrape hegemonia
ocupada pela cultura europia desde a independncia dos Estados
latino-americanos at os primeiros anos daquela dcada.
2
A
afirmao do nacionalismo reforou a sedimentao de uma
identidade que marcava um claro contraste entre o elemento europeu
e os povos indgenas que aqui viviam e, mais tarde, os africanos
que para c foram trazidos.
Uma primeira abordagem desse universo considera a
questo da Amrica Latina, noo imposta aos habitantes desta
parte do mundo por um olhar estrangeiro, especificamente francs,
que procurava unific-los, quando sua identidade foi delineada pelos
projetos coloniais de Portugal e Espanha, matizados, ao longo dos
sculos, pelas influncias indgenas e africanas: enquanto o projeto
portugus esteve fundado numa espontaneidade condicionada pela
APRESENTAO
1
BOSI, 1995, p.17. (grifo no original)
2
ROUANET, 1997, p. 83.
24
escassez de recursos tcnicos, econmicos e humanos, o
empreendimento espanhol foi regido por um critrio racionalista
consubstanciado na transposio dos contornos sociais, polticos e
administrativos da Metrpole. Cada uma das empresas colonizadoras
ganhou traos singulares que as distinguiam entre si; nem mesmo a
proximidade lingstica das respectivas Metrpoles autoriza aplainar
as diferenas salientes entre as colnias estabelecidas na Amrica
Ibrica, como procurou fazer a Frana no sculo XIX, ao cunhar a
idia de Amrica Latina. Essa construo foi um corolrio do
interesse de bem delimitar, no sculo XIX, as diferenas que se
acentuavam na Europa entre os povos latinos e os anglo-saxes, os
germanos e os eslavos, a partir de uma suposta unidade lingstica
e cultural dos primeiros;
3
foi tambm um elemento fragilizador da
indefinida identidade das naes recm-emancipadas nesta regio,
no incio do sculo XIX, ao privilegiar um olhar externo em
detrimento das representaes locais. O adjetivo latino-americano
evoluiu para se constituir numa designao genrica de populaes
localizadas em diferentes latitudes de um imenso territrio e com
ancestralidades bem distintas.
4
Na considerao do tema da identidade, intrnseco ao estudo
das percepes recprocas, os termos Amrica Lusa e Amrica
Hispnica parecem descrever melhor a realidade do que a locuo
Amrica Latina. Essa utilidade se manifesta inclusive ao se
considerar as atitudes de segmentos importantes das sociedades dos
pases de lngua espanhola do Hemisfrio Ocidental, os quais
procuram resgatar e afirmar sua ancestralidade indgena em contraste
com a ancestralidade europia realada pela referncia hispanidade.
Os diferentes elementos sociais, tnicos, geogrficos e histricos
formam a massa de dados que se constitui em matria bsica das
representaes coletivas espelhadas nos escritos dos autores
brasileiros e hispano-americanos.
3
MORSE, 1988, p. 14.
4
THEODORO, 1997. p. 53.
25
Uma segunda linha que marca os limites deste texto a
utilizao das obras de um nmero reduzido de autores, como base
para o estudo do sentido das percepes do Brasil e das naes
hispano-americanas. Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda
so, no Brasil, referncias na reflexo sobre a identidade, sintetizada
no conceito de brasilidade. No plano hispano-americano, dada a
diversidade de vises sobre a formao social na Amrica hispnica,
um grupo de autores mexicanos Octavio Paz, Leopoldo Zea,
Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Manuel Gamio, Moiss Senz e
Eduardo Nicol servem como contraponto para o estudo das
representaes da identidade nos pases de colonizao espanhola,
referidas por diversos autores como hispanidade.
A reflexo sobre o sentido da identidade nos discursos est
apoiada na leitura de algumas obras escolhidas dos autores que mais
diretamente se referem ao tema identitrio e que marcam o
pensamento social no Brasil e no Mxico, especialmente, por
trazerem um enfoque inovador em relao queles prevalecentes
antes de seu aparecimento. Seus autores so reconhecidos por
inovarem nas vises da cultura e das interpretaes da histria de
seus pases e, indiretamente, da Amrica Ibrica. O texto se
concentra no discurso produzido pelos autores; procura, tambm,
explorar o carter polissmico da brasilidade e da hispanidade, com
ateno para o contexto (ou o horizonte para utilizar a expresso de
Hirsch) em que o autor produziu o discurso, distinguindo entre aquilo
que o texto quer dizer e aquilo que no pretende exprimir.
5
O exerccio empreendido tem como objeto o expressado
pelos textos, isto , mediante o escrutnio do sentido e das referncias
da tradio buscou-se compreender a experincia vivida trazida a
lume pela escrita. Para a consecuo desse propsito, a hermenutica
um recurso terico valioso ao abordar as relaes entre as
operaes da compreenso e a interpretao dos textos.
5
HIRSCH, 1967, p. 213-23.
26
Os processos sociais que subjazem s tentativas de explicao
das condies brasileira e mexicana esto mais associados a tenses
do que a consensos negociados. Na abordagem de tais processos,
ademais das situaes geradas no interior das sociedades, cabe
considerar as situaes decorrentes de contatos entre sociedades em
situao de fronteira.
6
Esse enfoque, ainda que tenha sido apenas
subsidirio para os propsitos do texto, possibilitou discutir as
situaes em que a necessidade de afirmar a identidade induziu
formulao de representaes da brasilidade e da hispanidade pelos
autores estudados.
Ao utilizar Srgio Buarque e Gilberto Freyre, do lado
brasileiro, e o grupo de autores mexicanos citados como ncoras
para a reflexo, recorreu-se tambm a comentadores das suas obras.
Isso permitiu uma compreenso mais precisa da influncia individual
ou conjunta que tiveram no tratamento das representaes coletivas
sobre a brasilidade e a hispanidade em seus respectivos discursos.
As distines estabelecidas entre o Brasil e as naes
hispano-americanas esto associadas s descontinuidades e s
rupturas nos respectivos processos de formao social e histrica,
as quais, por sua vez, informaram diferentes compreenses da
realidade e percepes entre aquelas sociedades. A experincia
hermenutica o instrumento de elucidao dos sentidos atribudos
pelos autores brasilidade e hispanidade.
O pilar conceitual da discusso proposta ser a noo de
compreenso, conjugando-se a o enfoque de Hannah Arendt com
aquele de Hans-Georg Gadamer. Arendt entende a compreenso como
6
Recorde-se sobre esse tema o artigo de Roberto Cardoso de Oliveira, Identidade, Etnicidade
e Nacionalidade no MERCOSUL (mimeo. s/d), no qual assinala que os estudos das
representaes e das relaes sociais so os que melhor traduzem modernamente o que os
homens pensam e quem so eles. E no mbito de um estudo que tenha por foco a situao
de fronteira, essas representaes so particularmente significativas quando envolvem
relaes entre identidades sociais marcadas por sua contrastividade....
27
um processo complexo, que preexiste e subsiste ao conhecimento,
dando-lhe significado. A mudana e a variao inerentes compreenso
habilitam-nos a tratar a realidade de forma a nos reconciliar com ela,
isto , permitir-nos sentir em casa no mundo.
7
Gadamer, igualmente,
refere-se realidade e s percepes ao assinalar que entendemos os
textos transmitidos sobre a base de expectativas de sentido que extramos
de nossa prpria relao precedente com o assunto.
8
Enquanto refletidas num discurso, as distines entre o Brasil
e as naes hispano-americanas certamente resultaram de um acervo
de controles, seleo, organizao e redistribuio que compem
procedimentos da sociedade destinados a conjurar o poder, o perigo
e a disciplinar os acontecimentos aleatrios.
9
Em outras palavras,
as representaes refletem as crises por que passaram as sociedades
brasileira e mexicana. Tais crises, por sua vez, evidenciaram a
necessidade de escolhas no sentido de transformar ou manter a
ordem social vigente.
A investigao buscar examinar em que medida os autores
considerados deram nfase s descontinuidades ou privilegiaram
a tradio enquanto explicao mais plausvel da brasilidade e da
hispanidade. Nesse contexto, parece adequado explorar a natureza
e o contedo da descontinuidade. Seria ela determinada pelo peso
do passado ao enfrentar o novo, ou pela fora da inovao capaz
de amortecer a tradio? oportuno assinalar que, em um de seus
ensaios mais importantes sobre filosofia da histria, Srgio Buarque
de Holanda reala a questo das rupturas e das descontinuidades
afirmando com Fernand Braudel e John Randall Jr. a natureza
eminentemente histrica do problema da continuidade e da
descontinuidade do destino social.
10
7
ARENDT, 1993, p. 39-42.
8
GADAMER, 1993. pg. 364.
9
FOUCAULT, 1971, p. 10.
10
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 204.
28
As ambigidades e o enfoque da histria, presentes no discurso
de cada um dos autores considerados, so vertentes onde se buscam as
significaes que tornam esse discurso inteligvel tanto do ponto de vista
do senso comum quanto das teorias a respeito das percepes recprocas
do Brasil e das naes hispano-americanas. Ao procurarem compreender
a realidade, esses autores procederam a uma anlise dos processos sociais
responsveis pela definio da identidade nas sociedades que estudaram.
Uma questo que se procurou explorar foi saber o quanto dessa anlise
est baseada nas construes dos prprios atores sociais e o quanto
resultou de representaes formuladas por observadores mais antigos da
realidade social.
11
Se aqueles processos so determinados pela estrutura
social para a formao e conservao da identidade, por sua vez, as
identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia
individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura social dada
mantendo-a, modificando-a ou mesmo remodelando-a.
12
Verifica-se como essa dialtica foi refletida no discurso
daqueles autores; qual a relevncia que as representaes da
identidade nacional consubstanciadas nas idias de brasilidade e de
hispanidade continuam a ter em face da valorizao da eficcia, isto
, da modernizao das estruturas, e da autonomia, ou seja, da
emancipao dos indivduos, como eixos que caracterizam a
modernidade.
13
Outro aspecto examinado, relaciona-se abrangncia
que o olhar dos autores teve no desenvolvimento da cultura poltica
11
Segundo Alfredo Bosi, as representaes so ordenadas pelo narrador de alguma forma e
tendem a compor algum sentido mesmo quando a inteno realar a ausncia de sentido.
Paralelamente, adota ele a noo de perspectiva para definir o poder simbolizador de
organizar e representar a experincia. As perspectivas dependem das ideologias, as quais
so qualificadas por conceitos universais. Essa idia da universalidade valer quando se
trata de compreender o alcance das ideologias polticas vigentes neste ou naquele momento
da vida de um povo (ou classe social), por mais afastada que esteja do centro da civilizao
ocidental que essa nao possa achar-se (BOSI, 1995, p. 20-22).
12
BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 228.
13
ROUANET, 1997, p. 94. Caber igualmente ter presente o pensamento de Louis Dumont
quanto preeminncia do indivduo, enquanto ser moral, independente e autnomo, sobre a
totalidade social, o que fornece elementos de caracterizao da ideologia moderna (DUMONT,
1991).
29
a organizao da sociedade, em particular a tenso entre o exerccio
do poder e a noo de democracia , das relaes sociais em que
ganha realce o enfrentamento entre o pblico e o privado , e do
Estado como instrumento para promover interesses polticos de
classe e como mecanismo para regular as relaes da sociedade com
o exterior. Em que medida o contedo ideolgico da anlise dos
autores sobre aqueles trs aspectos orienta a percepo do Outro?
Que realidade serviu de base para a formulao dos autores?
Nessa investigao, teve-se em mente que a construo das
representaes da brasilidade e da hispanidade traduziu uma
tentativa de teorizao das sociedades formadas no Brasil e nos
pases hispano-americanos, e um processo, ou parte de um processo,
em que os prprios autores esto envolvidos. Se as interpretaes
da Amrica Latina so relativamente abundantes, no menos
numerosas so as distintas leituras que a intelligentsia faz de sua
histria. A primeira preocupao na abordagem desse aspecto com
a configurao das idias por parte dos autores mexicanos escolhidos
como espcie de grupo controle para os propsitos da
investigao. A intelligentsia, como produtora de idias e de ideologias,
faz escolhas que se refletem na sua compreenso dos vnculos
existentes entre a dinmica social e a ideao.
14
O intelectual est
preparado para representar, incorporar, articular uma mensagem,
um ponto de vista, uma atitude, uma filosofia ou uma opinio para,
mas tambm por, um pblico.
15
Os discursos sobre a identidade
certamente revelam atitudes e interesses antagnicos no interior de
uma mesma comunidade,
16
refletem os vnculos das sociedades com
o particular e o universal, com o singular e o global,
17
bem como
espelham a situao das sociedades estudadas poca em que a
formulao dessas representaes veio a pblico.
14
MANNHEIM, 1974, p. 96 e ss.
15
SAID, 1996, p. 11.
16
PINTO, 1960, p. 12.
17
ORTIZ, 1994, p. 138.
30
Ao tentar elucidar como as identidades brasileira e mexicana
so pensadas nas obras aqui abordadas, o esforo de pesquisa teve
presente que os autores escolhidos pertencem a uma tradio e para
sua compreenso se tomou, como uma das bases para o raciocnio,
a regra hermenutica de compreender o todo a partir do individual
e o individual a partir do todo.
18
O exame das idias de brasilidade e de hispanidade no plano
do discurso serviu como alavanca para compreender as significaes
que esto na base do que percebido pela sociedade como um
afastamento entre o Brasil e as naes hispano-americanas. Tais
significaes colocam em xeque o prprio conceito de Amrica
Latina como designativo geral e homogeneizante do espao
geogrfico e das sociedades resultantes da colonizao ibrica.
A anlise das obras dos autores escolhidos levou em
considerao as circunstncias polticas e culturais vigentes poca
de sua criao para melhor se compreender as vicissitudes que
cercaram a construo da brasilidade e da hispanidade. O recurso a
comentrios sobre as obras buscou expor o enraizamento das
representaes dos autores escolhidos e sua repercusso no
pensamento social brasileiro e mexicano.
A preocupao maior com os textos do que com os autores e
menor com a inteno do autor do que com o significado
19
do discurso
18
GADAMER, 1993, p. 360.
19
Para tanto revelaram-se particularmente teis as idias de E.D. Hirsch Jr. o qual, apoiando-
se em Frege, estabelece clara distino entre o sentido (meaning/Sinn) e o significado
(significance/Bedeutung). O sentido dado pelo autor; permanece inalterado com o passar do
tempo e um objeto intencional, isto , derivado da interao dos atos pensamentos e
insero social do autor, embora no possa com este ser identificado. O significado, por seu
turno, est relacionado com o intrprete, sendo, portanto mutvel. A tarefa do intrprete
presumir o horizonte do autor especificando-o tanto quanto possvel, bem como o horizonte
do texto. Nessa empreitada, o intrprete deve se familiarizar com os sentidos tpicos do
universo mental e da experincia do autor. Para Hirsch, o sentido do texto confunde-se
com o sentido que lhe dado pelo autor (HIRSCH, 1967, p. 221-223).
31
produzido. Isso, entretanto, no significou um desprezo pela formao
social e intelectual dos autores e suas inseres na vida de seus pases,
o que, alis, mencionado sempre que necessrio para a compreenso
da adeso ou rechao dos autores tradio. Os elementos dos
discursos a respeito dos processos identitrios do Brasil e do Mxico
constituem os dados por excelncia para compreender-se as percepes
vigentes aqui e l. O fulcro para isso foi verificar a correlao das
representaes na construo das percepes da sociedade brasileira e
das sociedades hispano-americanas com as descontinuidades e rupturas
nos processos de sua formao cultural e histrica.
Para melhor lidar com as questes associadas compreenso
da identidade dividi o livro em trs partes.
A primeira Representao e Interpretao: Identidade Lusa-Ibero-
Americana , de carter mais introdutrio, tenciona balizar o quadro
terico que orienta a reflexo, bem como procura fazer um retrospecto
sobre o significado, para os autores brasileiros e mexicanos, da chegada
e do estabelecimento de portugueses e espanhis no Novo Mundo.
O captulo 1 Representao, Texto e Interpretao tem por
objetivo apresentar os conceitos bsicos utilizados na leitura e na anlise
dos textos, com base na obra de Hans-Georg Gadamer e nos escritos
de dois de seus principais comentadores, Paul Ricoeur e E. D. Hirsch.
No houve aqui a inteno de discutir a teoria hermenutica, nem de
tomar partido nas discordncias entre os autores. Houve um tratamento
instrumental do arsenal terico para lograr a elucidao recproca dos
discursos dos autores brasileiros e mexicanos.
No captulo seguinte A Amrica: Lusa, Hispnica, Latina
procuro discutir os significados que a chegada ao Novo Mundo
por parte de portugueses e espanhis ganha nos textos dos autores
brasileiros e mexicanos. Esses significados associados realidade
encontrada pelos colonizadores e situao vigente na Pennsula
Ibrica ganham especial destaque nos escritos dos autores como
32
fundamentos para a criao aqui de uma nova identidade. O mundo
das aparncias revela-se tanto nos relatos que serviram de base para
a reflexo dos autores quanto em sua prpria compreenso da
realidade que os cerca e que os leva a se debruarem sobre a
formao social de seus respectivos pases. Da a ateno ao papel
da instituio religiosa, relao entre conquistador e conquistado
e representao do sentimento de desterro nos discursos.
Igualmente relevante na formao da idia de Amrica herana
hispnica presente na identidade portuguesa e que Gilberto Freyre
considera um elemento definidor da identidade da Amrica Ibrica,
mais relevante mesmo do que as origens latinas.
A segunda parte Olhares Conver gentes: Brasilidade,
Hispanidade Mexicanidade constitui o cerne da reflexo,
consubstanciada no conjunto de captulos que enfoca as percepes
sobre a brasilidade nos textos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque
de Holanda, bem como o olhar sobre a hispanidade pelos autores
mexicanos Octavio Paz, Leopoldo Zea, Jos Vasconcelos, Samuel
Ramos, Manuel Gamio, Moiss Senz e Eduardo Nicol. Buscou-se
levantar os principais elementos e as categorias nativas de que se
utilizam para interpretar as representaes coletivas que conformam
a brasilidade e a hispanidade. Uma preocupao que perpassa a
anlise a insero dos textos dos autores na tradio, isto , como,
luz das circunstncias da poca os autores compreenderam a
tradio e em que medida os textos superaram seus autores.
O objetivo nesses captulos compreender o processo de
formulao das idias e o papel referencial dos conceitos na
apreenso da realidade pelos autores. Para tanto, foi instrumental o
amparo nos estudos antropolgicos sobre a identidade. O conceito
de identidade contrastiva, utilizado no estudo da identidade tnica,
foi particularmente til, pois a identidade contrastiva implica a
afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo
se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em
relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma
33
identidade que surge por oposio.
20
Ao lado desse conceito,
mereceram ateno as idias de Fredrick Barth, sobre a constituio
de grupos tnicos, para quem a organizao, o contato entre eles e
as fronteiras entre esses grupos estruturam a interao que permite
a persistncia das diferenas culturais.
21
A terceira parte busca mostrar o legado que o discurso dos
autores brasileiros e mexicanos deixou para a compreenso da
identidade na Amrica Ibrica. O nico captulo A Identidade
Vista pelo Discurso expe algumas concluses ao examinar, pela
via da comparao, as convergncias e os afastamentos entre os
autores brasileiros e mexicanos. Nesse estgio final da reflexo, dois
aspectos parecem importantes ressaltar: a) o fato de que se est
examinando a questo da identidade a partir do Brasil, traando-se
uma comparao com um pas mais distante geograficamente mas
que compartilha conosco a origem ibrica e a forte influncia de
costumes, condutas e normas praticadas em sociedades no
europias, as quais ou aqui se encontravam ou para c foram trazidas
e sofreram a dominao europia; b) nesse captulo, buscou-se a
elucidao recproca da situao da identidade no Brasil e no Mxico,
respectivamente, a qual permeada por homologias e discrepncias.
O exame desses dois aspectos est ancorado no aparato conceitual
exposto no primeiro captulo, bem como na compreenso que os
autores aqui examinados tm da percepo do Novo Mundo pelo
colonizador, como se apresentou no segundo captulo. Os discursos
dos autores deixaram um legado sobre o processo de formao das
sociedades brasileira e mexicana, apesar das respectivas
singularidades e tradies. Esse processo lana uma luz no s sobre
as diferenas entre os brasileiros e os povos hispano-americanos,
mas tambm aponta para os termos em que se deu a insero do
Brasil e do Mxico no mundo e na cultura ocidentais.
20
CARDOSO de OLIVEIRA, 1976, p.5.
21
BARTH, 1969, p. 10-16.
PARTE I
REPRESENTAO E INTERPRETAO:
IDENTIDADE LUSA-IBERO-AMERICANA
A PROPSITO DAS REPRESENTAES
A distino entre o Brasil e as naes hispano-americanas
certamente um dos temas mais relevantes para se pensar a questo da
identidade na Amrica Latina. Ainda que essas diferenas tenham sido
acentuadas ou mitigadas ao longo da histria, a preocupao com a maneira
como se manifestam e com sua influncia na definio de atitudes dos
brasileiros e dos hispano-americanos, entre si e em relao ao resto do
mundo, se revela, em graus variados, nas obras dos autores que se
dedicaram a pensar as naes surgidas da colonizao ibrica nesta parte
do mundo.
Mltiplas razes poderiam justificar esse fato. Talvez a prpria
forma como se deu a colonizao ibrica no territrio hoje conhecido
como Amrica Latina expresso que uma representao de uma
suposta unidade dos povos que adotaram lnguas derivadas do Latim
tenha concorrido para a formulao dos discursos e das representaes
sobre aquelas diferenas.
Enquanto refletidas num discurso, as distines entre o Brasil e as
naes hispano-americanas certamente resultaram de um acervo de
controles, seleo, organizao e redistribuio que compem
procedimentos da sociedade destinados a conjurar o poder, o perigo e a
disciplinar os acontecimentos aleatrios.
22
Em outras palavras, as
representaes refletem as ambigidades, contradies e crises por que
passaram as sociedades brasileira e hispano-americanas. Tais crises, por
sua vez, evidenciaram a necessidade de escolhas a fim de transformar ou
manter a ordem social vigente. Vale recordar que, no sculo XIX, a defesa
da unidade e da estabilidade poltica do Brasil, por meio da monarquia e
37
22
FOUCAULT, 1971, p. 10.
1.
REPRESENTAO, TEXTO E INTERPRETAO
38
da centralizao administrativa, teve como parmetro de comparao a
persistncia da instabilidade poltica, das tendncias totalitrias e da
fragmentao que caracterizavam os pases situados em nossa circunstncia
geogrfica imediata.
23
Discurso e representao
O discurso como construo intelectual possibilita formular
representaes tanto da realidade em que o autor est inserido quanto de
sociedades estrangeiras, de outros mundos, mediante a anlise e a
valorizao da diferena do Outro no plano da organizao da vida social,
da ao individual ou coletiva, ou no plano da cultura.
24
Na ordenao dos elementos de uma teoria e como recurso para
a compreenso da realidade social, as representaes atribuem sentido e
desempenham uma funo de explicao e de argumentao mediante
uma transformao quase automtica da descrio em explicao. Como
assinala Durkheim
25
, as representaes expressam a trama das relaes
sociais, pois, tm sua origem das relaes que se estabelecem entre os
indivduos assim combinados ou entre os grupos secundrios que se
intercalam entre os indivduos e a sociedade total. Embora localize as
origens das representaes coletivas no intercmbio entre as conscincias
elementares de que feita a sociedade, Durkheim sublinha serem elas
sob certos aspectos (...) exteriores com relao s conscincias individuais,
pois derivam da cooperao entre os indivduos. Da a construo de
smbolos sociais que exprimem valores pessoais e coletivos. medida
que constituem modelos nativos, servem de matria-prima para a
compreenso da realidade social.
As representaes, como tal, radicam na linguagem e na cultura,
nas instituies e no meio poltico. Portanto, a representao traz em seu
bojo vrios outros elementos alm da verdade, esta tambm em si uma
representao. As representaes, como formaes ou deformaes,
operam com um propsito, de acordo com uma tendncia num contexto
23
CARVALHO, 1998, p. 242.
24
SILVA; PINTO, 1986, p. 24.
25
DURKHEIM, 1951, p.34
39
histrico, econmico e intelectual especfico.
26
Como recurso para a
compreenso da realidade social, as representaes expressam uma
capacidade para julgar que uma faculdade especificamente poltica,
exatamente no sentido denotado por Kant, a saber, a faculdade de ver as
coisas no apenas do prprio ponto de vista mas da perspectiva de todos
aqueles que porventura estiveram presentes.
27
Apesar de sua disperso
no tempo e de suas diferenas de forma, tais enunciados compem um
todo ao se referirem a um objeto comum e ao apresentarem semelhanas
de estilo, isto , um certo carter constante de enunciao, identidade e
persistncia temtica, elementos que conformam a noo de formaes
discursivas, de Foucault.
28
Por meio dos smbolos sociais, as representaes
funcionam igualmente como instrumento para diferenciao dos grupos
sociais em sua procura por uma identidade a qual seria caracterizada pela
organizao de seus comportamentos e comunicaes
29
. As representaes
so ainda expresso do imaginrio, por meio do qual se trabalham as
crenas, os temores e os desejos dos grupos sociais: nele que as
sociedades definem suas identidades e objetivos, definem seus inimigos,
organizam seu passado, presente e futuro.
30
nos contextos e nas relaes
em que se encontram, que os objetos so apreendidos pelos sujeitos das
representaes, fazendo o sentido destas advir das relaes com outras
representaes de outros objetos, que formam um campo de
representao.
31
Brasilidade e hispanidade
O esforo de configurao dos elementos definidores da condio
brasileira e da condio hispano-americana requer o reconhecimento de
que ambas so heterogneas no interior dos respectivos espaos geogrficos.
A condio brasileira que pode ser sintetizada no vocbulo brasilidade
no resulta de uma compreenso ou de uma identificao uniforme
dos elementos sociais, culturais ou polticos que a integram. O mesmo
e talvez de modo ainda mais incisivo pode ser dito em relao
26
SAID, 1994, p. 272-73.
27
ARENDT, 1972, p. 275.
28
FOUCAULT, 1969, p. 44-54.
29
VALA, 1986, p. 15-19.
30
CARVALHO, 1990, p. 10.
31
ANDRADE, 1995, p. 36
40
condio hispano-americana, ou hispanidade. Como assinala Julian
Marias, em todo o mundo hispnico h uma comunidade de
interpretaes do real, de gestos mentais, biogrficos, que o caracterizam
h sculos, ao longo de pocas distintas e em condies sociais muito
diversas.
32
A discusso das noes de brasilidade e de hispanidade, que
poderiam ser consideradas espcies do gnero latino-americanidade,
parece essencial para a compreenso da separao entre o Brasil e as
naes hispano-americanas. Essas noes tm fundamentado o discurso
poltico e intelectual, bem como aes prticas tanto na Amrica Latina
quanto na Pennsula Ibrica.
33
A brasilidade e a hispanidade assim como a
latino-americanidade so representaes coletivas associadas a elementos
simblicos, ao imaginrio e aos sujeitos de conhecimento, para usar a
expresso de Mannheim
34
, cuja interao constituir um contexto de
experincia das comunidades formadas na Amrica lusa e na Amrica
Hispnica. Mannheim deixa-nos clara aquela relao entre gnero e espcie
quando afirma que
nenhuma representao coletiva postulada isoladamente, mas est antes
intimamente relacionada e estruturalmente vinculada com outras
representaes coletivas postuladas ao mesmo tempo. Assim como um
conceito pressupe outro, [...] tambm uma representao coletiva especfica
pressupe todo o espao de experincia de uma comunidade relevante
numa poca dada.
O ENSAIO: VECULO DAS REPRESENTAES
O esforo de interpretao do Brasil e das naes hispano-
americanas resultou na publicao de alguns dos clssicos da ensastica e
da literatura latino-americanas. A ensastica foi o instrumento que
possibilitou estruturar a reflexo e abrir caminhos para sua evoluo,
desempenhando, assim, um papel crucial no esforo de compreenso do
Brasil e da Amrica Latina.
32
MARIAS, 1986. p. 248.
33
Exemplo disso so os esforos para a criao de uma comunidade ibero-americana, seja
mediante iniciativas de aproximao entre intelectuais e comunidade acadmica dos dois
lados do Atlntico, seja por meio da celebrao de encontros regulares de Chefes de
Estado e de Governo dos Pases Ibero-americanos, Portugal e Espanha.
34
MANNHEIM, 1982. p. 217.
41
O ensaio pode ser considerado como uma escrita moderna, ligada
construo da identidade das jovens naes americanas, ante a inexistncia do
debate nas sociedades coloniais, em funo da prpria alienao das metrpoles
ibricas em relao aos centros culturais mais dinmicos da Europa. Octavio
Paz escreve, a propsito, ao abordar a potica da Sror Juana Inez de la Cruz:
a impossibilidade de criar uma nova linguagem potica era parte de uma
impossibilidade maior: a de criar, com os instrumentos intelectuais que
fundavam a Espanha e suas possesses, um novo pensamento. No
momento em que a Europa se abre crtica filosfica, cientfica e poltica
que prepara o mundo moderno, a Espanha se fecha e encerra seus melhores
espritos nas jaulas conceituais da neo-escolstica. Os povos hispnicos
no logramos ser realmente modernos porque, diferena do resto dos
ocidentais, no tivemos uma idade crtica. A Nova Espanha era jovem e
tinha vigor intelectual - como o demonstram Sror Juana, Sigenza y
Gngora - mas no podia, dentro das premissas intelectuais que a
constituam, nem inventar nem pensar por sua conta. A soluo havia sido
a crtica dessas premissas. Dificuldade insupervel: a crtica era proibida
35
.
Todavia, o surgimento do Novo Mundo no horizonte poltico
da Europa a partir do sculo XVI, representou um problema que exigia
respostas e formas de com ele lidar. Nesse contexto, o ensaio, ainda que
desprovido da caracterstica crtica que veio a perme-lo mais tarde, se
imps como conduto para a representao dos desafios que as novas
colnias apresentavam para as metrpoles e mais tarde para a consolidao
dos Estados recm-independentes. Germn Arciniegas
36
destaca o triunfo
do ensaio, que no um divertimento literrio mas uma reflexo
obrigada, sobre a biografia entre os livros escritos por ocasio da
independncia das colnias americanas.
Gilberto Freyre chama a ateno para a escassez de relatos pessoais,
na forma de biografias, dirios, memrias ou romances autobiogrficos,
que tm servido para lanar luz sobre a evoluo social e histrica,
especialmente nas naes anglo-saxnicas. Aqui, como nota no Prefcio
Primeira Edio de Casa-Grande e Senzala, o confessionrio absorveu os
35
PAZ, 1990, p. 44-45.
36
ARCINIEGAS, 1993, p. 295-300.
42
segredos pessoais e de famlia, estancando nos homens e principalmente
nas mulheres, essa vontade de se revelarem aos outros.
37
No de
surpreender que essa privatizao da intimidade promovida pelo silncio
do confessionrio, imposto pela disciplina religiosa, tenha limitado tambm
a discusso da vida em sociedade no perodo da formao das naes
latino-americanas. Na verdade, isto um reflexo da profunda influncia
da Igreja nas diversas esferas da vida das colnias ibricas da Amrica,
influncia que revela o poder que perpassa os diferentes ritos da Igreja
como a confisso.
38
A propsito, cabe indagar em que extenso esse
cerceamento contribuiu para inibir a formao da nao naquelas colnias.
Vetores do ensaio: Kultur e Bildung
possvel encontrar no trabalho dos ensastas uma preocupao
com as noes de cultura (Kultur)
39
e de formao (Bildung). O conceito
de cultura est associado ao sistema de costumes e de elementos materiais
produzidos em seu interior, enquanto o de formao consubstancia a
expresso espiritual de um povo.
40
A noo de formao (Bildung) faz
parte do conceito de cultura e se refere maneira humana de aperfeioar
suas aptides e faculdades
41
e pode ser identificada na obra de Gilberto
Freyre (Casa-Grande e Senzala).
42
A idia de formao uma noo a um
37
FREYRE, 1997, p. lxvi.
38
Vide FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. p. 61. A confisso [...] um ritual
que se desenrola numa relao de poder. Citado em ARAJO, 1994, p. 193.
39
Para Elias, a idia de Kultur diz respeito, em essncia a fatos intelectuais, artsticos e
religiosos, claramente separados de fatos polticos, econmicos e sociais. A Kultur est
relacionada ao valor e ao carter dos produtos humanos e reala as diferenas nacionais
e a identidade particular dos grupos. (...) O conceito de Kultur reflete a conscincia de si
mesma de uma nao e tem de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras,
tanto no sentido poltico como no espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma:
Qual realmente a nossa identidade? Trata-se de um conceito orientado pelo processo
histrico e que remete a fatos observveis em sua exterioridade, como nota Roberto
Cardoso de Oliveira. (Vide ELIAS, 1994, p. 4-5). (Para a transcrio acima foi utilizada
a traduo brasileira publicada pela Editora Zahar, 1990, p. 24-25.); (CARDOSO de
OLIVEIRA, O que isso que chamamos de antropologia brasileira? 1997, p. 118).
40
CARDOSO de OLIVEIRA, Antropologias perifricas versus antropologias centrais.
1998, p. 131.
41
GADAMER, 1997, p. 48.
42
CARDOSO de OLIVEIRA, O que isso que chamamos de antropologia brasileira?
1997, p. 118.
43
tempo descritiva e normativa.
43
Wilson Martins, ao abordar o que
denomina de os retratos do Brasil, recorda que at o final do sculo
XIX o Brasil no existia como realidade mental. Esta era consubstanciada
pela Europa que orientava o pensamento intelectual como conseqncia
de uma atitude subalterna e negativa da intelligentsia em relao Europa e
ao Brasil, respectivamente.
44
O ensaio se constituiu no s na via mais adequada para a discusso
da sociedade nacional, mas tambm no discurso possvel luz das
circunstncias histricas prevalecentes na poca de sua produo. No
entanto, no sculo XIX, o ensasmo refletiu a carncia de uma articulao
coerente do pensamento e da atividade intelectual caracterizada por uma
abordagem pontual e assistemtica da realidade nacional. Tal
descontinuidade foi observada por Jos Verssimo no que se refere
literatura brasileira, mas pode ser extrapolada para o pensamento social:
o contato jamais se estabelece entre os escritores ou entre seu pensamento.
Esta falta de contato continua ainda hoje [...] Faltou sempre o elemento
transmissor, o mediador plstico do pensamento nacional, um povo
suficientemente culto [...] Na constituio de uma literatura o povo tem
simultaneamente um papel passivo e ativo: dele que parte e a ele que
volta a inspirao do poeta ou do pensador.
45
As condies sociais e polticas prevalecentes tanto na Amrica
Hispnica quanto no Brasil em decorrncia do processo colonial, isto , a
construo de um sistema poltico e econmico dependente da mquina
econmica europia, orientou o pensamento mais para a busca de uma
sintonia com as tendncias e modismos prevalecentes nos centros mais
adiantados, deixando pouco espao para uma reflexo sustentada sobre
um campo de problemas reais, particulares, com insero e durao
histrica prprias, que recolha as foras em presena e solicite o passo
adiante.
46
43
ARANTES, Providncias de um crtico literrio na periferia do capitalismo. 1997, p.
12.
44
MARTINS, 1978, p. 426.
45
VERSSIMO, 1977. p.12. Citado em ARANTES, 1997, p. 24.
46
SCHWARTZ, Nacional por subtrao. Citado em ARANTES, 1997, p. 34.
44
Gadamer identifica como um elemento essencial da Bildung a
abertura para o diferente, para outros pontos de vista mais universais.
Justifica essa opinio afirmando que a elevao da universalidade pressupe
uma autonomia em relao formao terica. Sustenta tambm estar a
Bildung associada idia de desenvolvimento integral do homem, de modo
a aproxim-lo da imagem de Deus que traz em si. Sendo um conceito
histrico, a formao est associada ao processo do devir; enquanto um
elemento do esprito, a formao pode, pela instruo, levar o homem e
tambm os grupos sociais universalidade, isto , libertao do homem
das amarras dos particularismos que constrangem seu objeto e sua
objetividade.
47
O ensasmo, como observa Ana Roland
48
, se converteu numa
vocao importante na Amrica Latina. Os autores dedicados a esse
gnero, estabelecem um projeto ambicioso para interpretar seus pases
isoladamente ou o conjunto da Regio comprometendo-os como sujeitos
histricos, com origem e destino. O ensasmo transformou esses pases
em tema de crtica e, no bastasse ser nova a questo nacional, ela to
complexa que no haveria de ser fcil defini-los e esquadrinh-los,
conforme a direo avanada por um grande nmero de escritores
modernos. A nfase no ensaio representou uma presena clara do autor
na escrita, fazendo a histria refletir sua crtica, sua experincia e sua
subjetividade. O ensasmo enquanto criao literria, ao reconstituir no
interior de sua narrativa um espao e um tempo prprios, com palavras
que em si condensam os sentidos acumulados em seu prprio curso, revela
modos peculiares de representao.
A identidade como tema: percepes em autores brasileiros e hispano-americanos
A preocupao dos autores com a questo da identidade e da
formao das sociedades brasileira e mexicana leva-os a orientar seus
discursos, em alguns trechos, para a denncia das discrepncias de
compreenso da realidade por parte dos estratos sociais habilitados a
manipular o curso da histria e daqueles que sofreram com essa manipulao.
47
GADAMER, 1997, p. 47-60. Gadamer reconhece que Hegel elaborou, de maneira
mais ntida , o que formao. Ns seguimos a ele imediatamente. (1997, p. 51).
48
ROLAND, 1997. pp. 223-30.
45
Essa denncia no necessariamente panfletria, nem explcita. Em certas
passagens, ela se confunde com a ideologia dominante. Todavia, um dos
aspectos salientes na empreitada de interpretar o Brasil e o Mxico o
exame crtico de todo um conjunto de opinies prvias que informaram
sua compreenso da realidade. Assim, tanto em Gilberto Freyre quanto em
Srgio Buarque de Holanda pode-se identificar a categoria dominao como
um dos conceitos prvios (pr-conceitos) que esto subjacentes a seu discurso,
da mesma forma que a idia de excentricidade da Amrica Latina em relao
ao mundo ocidental est na base da reflexo de vrios autores hispano-
americanos. Todavia, esses pr-conceitos, como aponta Gadamer, no tm
necessariamente uma conotao negativa, nem esto imbudos de falsidade:
a partir do exame de sua legitimidade que se estrutura o exerccio de
compreenso.
49
O discurso tem uma pretenso de verdade, para utilizar
a expresso de Gadamer, ao extrapolar as circunstncias vividas pelos autores
e ir alm da audincia para a qual estava originalmente dirigido
50
.
Buarque e Freyre so paradigmticos no pensamento social
brasileiro. Podem ser tomados como uma espcie de metforas humanas,
no sentido dado por Geertz expresso.
51
A escolha dos dois autores no
deve, porm, ser compreendida como aceitao de que detenham eles
um poder sintetizador absoluto que permita identificar em suas obras os
elementos estruturantes do processo civilizatrio no Brasil. Utilizando a
noo de clssico de Italo Calvino, so livros que nunca terminaram de
dizer aquilo que tinham para dizer. Eles chegam at ns trazendo consigo
as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que
deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram (ou mais simplesmente
na linguagem ou nos costumes).
52
Parecem existir, entretanto, razes fundadas para ver no contedo
de seus escritos e na fora de suas idias a condio de clssicos, no
sentido que Gadamer atribui a essa palavra: a obra de cada um reflete
uma fase de um desenvolvimento histrico, bem como se conserva
49
GADAMER, 1997, p. 406-07 e 416.
50
Id. ibid, p. 443-44.
51
GEERTZ, 1994, p. 145. Geertz aplica a expresso a dois estudantes, um marroquino e
outro indonsio, a propsito da relao entre crena e ao no contexto da situao
religiosa do Marrocos e da Indonsia.
52
CALVINO, 1993, p.11.
46
em meio reflexo histrica e tem resistido crtica histrica.
53
Ambas
tm a fora de uma fundao histrica. A abordagem desses autores tem
efeito modelador do pensamento sobre a construo da identidade
brasileira. O quadro analtico que os autores provem ainda hoje til
para a compreenso da brasilidade, o que torna essa dimenso
intertemporal, como diz Gadamer, um modo de ser histrico.
54
Como
clssicos, esses autores tm um carter normativo e realizam uma mediao
histrica entre o passado e o presente, que se reflete na caracterizao da
hispanidade e da brasilidade.
As percepes dos autores hispano-americanos sobre a identidade
de cada uma de suas naes concorrem para lanar nova luz sobre a
explicao das respectivas culturas e para uma nova interpretao da histria
e da construo da identidade nesses pases, mais ou menos associada
latino-americanidade. O conjunto dos autores hispano-americanos
examinados produziu uma obra no s significativa para o tema abordado
neste texto, mas tambm representativa das sociedades onde desenvolveram
sua atividade intelectual. Assim, Manuel Gamio, Jos Vasconcelos, Samuel
Ramos e Moiss Senz conformam quase uma escola de pensamento na
qual o papel do ndio e a afirmao da latinidade estruturam os respectivos
discursos sobre o sentido da identidade mexicana; Leopoldo Zea e Octavio
Paz encarnam a viso mexicana da hispanidade marcada ao mesmo tempo
pela concorrncia, quando no conflito, entre a cultura espanhola e a herana
cultural pr-colombiana e pelo desafio permanente da cultura anglo-
saxnica em razo da contigidade geogrfica entre Mxico e Estados
Unidos; finalmente, Eduardo Nicol, um dos intelectuais espanhis que se
exilaram no Mxico em decorrncia da Guerra Civil em seu pas, oferece
a noo de hispanidade como eixo identitrio que une e confere
singularidade Espanha e Amrica Latina.
55
As obras dos autores brasileiros e mexicanos so hoje objeto de
extensivo exerccio crtico. O discurso da resultante, ao compor um debate
53
GADAMER, 1997, p. 430.
54
Id. Ibid, p. 431. Para Gadamer clssico o que se mantm frente da crtica histrica
porque seu domnio histrico, o poder vinculante de sua validez a qual se transmite e se
conserva, j esto antes de toda reflexo histrica e em meio a esta se mantm.
55
No obstante ser espanhol de nascimento e de formao, Nicol (1907-1990) ser
considerado aqui como pertencente ao pensamento social mexicano.
47
que ainda prossegue sobre a inteno dos autores e sobre sua compreenso
da histria, revela a permanente novidade das abordagens por eles
empregadas. Recorrendo mais uma vez a Calvino, parece apropriado
pensar que aquelas obras, ao mesmo tempo que engendraram uma
substancial apreciao crtica, mediante uma espcie de fora centrpeta
imanente, tambm so dotadas de um fora centrfuga capaz de repelir
essas crticas como abordagem definitiva para dar espao a novas discusses
a partir de ngulos distintos.
56
O tempo histrico e a evoluo das percepes
A dcada de 1930 foi um marco do incio de transformaes
sociais, polticas e culturais no Brasil e nos demais pases hispano-americanos.
No Mxico, o marco dessas transformaes foi a Revoluo de 1910.
Todavia, a maior parte das obras dos autores mexicanos escolhidos surgiu
nos anos 30 e seguintes. Pode-se localizar na dcada de 1930 um momento
de ruptura, especialmente com a influncia positivista que, de um lado, v
na valorizao da cincia e da tecnologia e na rejeio da religio e da
metafsica os caminhos para o avano social e, de outro, identifica no
elemento indgena (no caso da Amrica Hispnica) e no negro (no caso
do Brasil) a causa do atraso da Amrica Latina.
57
No Brasil, a gnese dessa
ruptura est no movimento modernista que marcou os anos 20. As
mudanas associadas a esse movimento repercutiram intensamente nas
dcadas seguintes, acentuadas, de um lado, pela crise do capitalismo no
final dos anos 20 e, de outro, pelo reforo do papel do Estado mediante
a propagao de ideologias autoritrias. Essas transformaes contriburam
para tornar mais visveis as diferenas entre o Brasil e as naes hispano-
americanas. Os anos 30 marcaram, no Brasil, o incio do ciclo autoritrio,
que durou at o final da Segunda Guerra e promoveu uma profunda
modernizao no aparelho produtivo do pas. No Brasil, no Mxico e na
Argentina - para citar as trs economias mais importantes da Amrica
Latina estes anos significaram o comeo da expanso do capitalismo,
estimulada pelo Estado forte e fundada no papel social e poltico que a
elite econmica desempenhava, o que, por sua vez, agravaria as
contradies subjacentes histria e a formao social das naes aqui
56
CALVINO, 1993, p. 12.
57
GRACIA; JAKSIC, 1983, p. 30.
48
existentes. A modernizao social e econmica, nos vinte anos seguintes,
foi viabilizada pela ao do Estado tal como formulada e implementada
por caudilhos populistas: Getlio Vargas, no Brasil (1930-45; 1951-54);
Lzaro Crdenas, no Mxico (1934-40); Juan Domingo Pern, na
Argentina (1946-55), so alguns exemplos. Esses lderes encarnaram a nao
e promoveram maior acesso das massas populares aos benefcios da
industrializao.
58
Antonio Candido caracteriza com acuidade o que os anos 30
significaram para o Brasil ao represent-los como um eixo em torno
dos quais girou de certo modo a cultura brasileira, catalisando elementos
dispersos para disp-los numa configurao nova.
59
A Revoluo de 30
criara condies para um novo olhar e uma abordagem radical dos
elementos liberados pela vaga modernista, contribuindo para maior
aceitao e consolidao do movimento. Paulo Arantes
60
identifica nessa
rotinizao da cultura moderna a fisionomia familiar de um movimento
formativo. Os modernistas dos anos 20 se associariam, nos anos 30, em
busca de uma nova ordem poltica e institucional.
Foi nesse contexto histrico que surgiram obras, como Casa-Grande
e Senzala e Razes do Brasil pilares do pensamento de Gilberto Freyre e
de Srgio Buarque de Holanda que serviriam como pontos de referncia
para a compreenso da realidade social do Brasil e da Amrica Latina,
bem como trariam para o Brasil novos mtodos de abordagem histrica
e sociolgica.
No Brasil, essas obras representaram uma dissidncia em relao
ao enfoque que prevalecera at o incio do sculo XX, para explicar a
formao social brasileira. Tal enfoque, que ainda denotava a enorme
fora do Romantismo na literatura brasileira, em uma de suas faces
mostrava a preocupao com a afirmao nacional e, na outra, realava
elementos tidos poca como de cunho cientfico, de que so exemplo a
raa, a geografia e o clima. Jos Verssimo, em sua Histria da Literatura
58
MNDEZ, 1989, p. 16
59
ANTONIO CANDIDO, A Revoluo de 30 e a cultura. 1987. Citado em ARANTES,
1997, p. 42.
60
ARANTES, 1997, p. 42-57.
49
Brasileira,
61
cuja primeira edio saiu na segunda dcada do sculo XX,
reala o papel da literatura como veculo para a afirmao da identidade
nacional, inclusive mediante uma dupla periodizao da evoluo literria:
o perodo colonial e o nacional. Wilson Martins
62
atribui a Verssimo a
recusa deliberada de fazer da nacionalidade, ou mesmo do nacionalismo
(ao contrrio de Slvio Romero) um critrio de valor, sem que por isso
deixasse de ser vlido, aos seus olhos, como critrio de identidade.
A conscincia negativa da gnese da nao
A partir de construes tericas europias, a abordagem que
tinha como fundamento o conhecimento e as convices respaldadas
pela cincia da poca, bem como as ideologias que a acompanharam
trouxeram para o universo intelectual brasileiro concepes racistas que,
na Europa, tinham por funo justificar as desigualdades entre povos e
grupos sociais, bem como tentar legitimar o imperialismo colonial. No
Brasil, uma das manifestaes mais explcitas dessas concepes foi a
tese do branqueamento, sem o qual dificilmente haveria alguma
perspectiva para o futuro da sociedade existente nos trpicos. Assim,
a sociedade brasileira sofreria de um handicap inato, fruto das condies
ambientais e da mestiagem gerada pela relao ntima dos brancos
com as raas inferiores negros e ndios. Slvio Romero,
63
Nina
Rodrigues e Oliveira Vianna
64
so alguns dos autores que figuram entre
os formuladores de uma viso negativa da construo da nao apoiada
nessa abordagem. Para Romero, ademai s das defi ci nci as
encontrveis no ndio e no negro, o brasileiro seria duplamente
estigmatizado porque o portugus j seria inferior na Europa e a
mestiagem inibiria os atributos positivos da raa branca. O negro era
despojado de sua humanidade, como retratam os Estudos sobre a Poesia
Popular no Brasil:
65
o negro no s uma mquina econmica; ele antes
de tudo e mal grado sua ignorncia, um objeto da cincia. A convico
de Romero quanto ao alcance dos males da formao social brasileira
61
VERSSIMO, 1998.
62
MARTINS, Wilson. 1978, p. 52.
63
ROMERO, 1901.
64
OLIVEIRA VIANNA, 1938.
65
Id.ibid. 1977. A primeira edio de 1888.
50
transparece tambm na anlise da obra de escritores como Machado
de Assis, ao afirmar, por exemplo que o nisus central e ativo de
Machado de Assis de brasileiro e como tal se revela no carter essencial
de sua obra de mestio.
66
O emprego do conhecimento cientfico para justificar concepes
ideolgicas que embasavam distines sociais particularmente claro em
Nina Rodrigues,
67
professor da Faculdade de Medicina da Bahia, para
quem, do ponto de vista da cincia, a inferioridade dos negros seria um
fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual
do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises
ou sees. Apesar de confessar sua simpatia pelo negro brasileiro, em
conseqncia da escravido a que foi submetido, Nina Rodrigues via nele
um dos fatores de nossa inferioridade como povo, pois, considerava
a supremacia imediata ou mediata da Raa Negra nociva nossa
nacionalidade. Nina Rodrigues antevia mesmo uma situao de apartheid
no pas
entre uma nao branca, forte e poderosa, provavelmente de origem
teutnica que se est constituindo nos estados do Sul (...), e , de outro
lado, os estados do Norte, mestios, vegetando na turbulncia estril de
uma inteligncia viva e pronta, mas associada mais decidida inrcia e
indolncia, ao desnimo e por vezes subservincia....
As idias desses autores resultaram de uma percepo daquilo
que o pas no era, ou melhor daquilo que era e no haveria de ser. O
presente era provisrio e insuficiente; o futuro incerto ou improvvel.
Aquela conscincia negativa da gnese da nao buscava promover a
sedimentao da identidade nacional em cujo processo o valor das obras
e de seus autores ser razo direta de sua capacidade de trazer luz as
caractersticas da sociedade e da terra brasileiras.
68
O modernismo produziu
um abalo forte nessa forma de pensar e de representar a formao da
nao. Nesse contexto de mudana sobressai a importncia das obras de
Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda que
66
Citado em MARTINS, 1978. (v. V) p. 24. (grifo no original)
67
NINA RODRIGUES, 1945. p. 19-30.
68
CANDIDO, 1967, p. 136.
51
traziam a denncia do preconceito de raa, a valorizao do elemento de
cor, a crtica dos fundamentos patriarcais e agrrios, o discernimento das
condies econmicas, a desmistificao da retrica liberal
69
.
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda: novos enfoques sobre a raa e
a cultura
Gilberto Freyre e Srgio Buarque trouxeram para o Brasil os
marcos tericos da histria, sociologia e antropologia que balizavam a
produo e o debate intelectual na Europa e nos Estados Unidos. A obra
de Gilberto denota uma influncia anglo-saxnica mais pronunciada, fruto
com certeza dos estudos que fez em Baylor e em Columbia. Isso no
significa, entretanto, um afastamento dos autores alemes (cujo contato
foi estreitado por intermdio de Franz Boas, o mestre que mais lho marcou,
como o prprio Freyre reconhece no Prefcio primeira edio de Casa-
Grande e Senzala): a presena daqueles autores pode ser notada seja pela
abordagem emptica que guarda relao com a sociologia compreensiva
de Weber, seja pelo enfoque historicista a la Dilthey, seja pela aproximao
com Simmel na interconexo dos tipos ideais que estudou.
70
Srgio
Buarque, por seu turno, est mais vinculado ao pensamento europeu. Sua
obra revela a influncia do culturalismo alemo matizada pela metodologia
francesa no plano da Histria Social,
71
mediante um dilogo explcito com
Weber e Hegel, bem como apoiando-se tambm nas concepes da escola
dos Annales.
Gilberto Freyre faz uma crtica clara ao enfoque naturalista ao
considerar fundamental a diferena entre raa e cultura. Com base
nessa separao e na valorizao da cultura, procura compreender o
ethos da histria brasileira bem como esboar um futuro a cultura
nacional.
72
A nfase na cultura um dos legados mais fortes que recebeu
de Boas, mas Gilberto mostra a uma independncia em relao ao
mestre: enquanto Boas desconsiderava a idia de raa em favor daquela
de cultura, ele privilegiava a cultura sem, entretanto, rejeitar o conceito
69
Idem, 1989, p. xli.
70
REIS, 1999, p. 53-4.
71
MOTTA, 1994, p. 31
72
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 144.
52
de raa.
73
A tese de Freyre (in: prefcio primeira edio de Casa-Grande
& Senzala) identifica como o andaime de sustentao para a edificao
social brasileira o contato ntimo entre as raas que se encontraram no
Brasil colonial, o antagonismo cultural existente entre elas e o fato de o
sistema social composto pela casa-grande e pela senzala ter servido de
locus para esse encontro. Freyre entende essa conjugao de fatores como
uma riqueza que sobrepassa os vcios que permearam seu desenvolvimento,
notadamente a hiponutrio, a sfilis, o domnio patriarcal, o que desmente
a posio negativa defendida pelos intelectuais no final do sculo XIX e
incio do sculo XX. Antonio Candido argumenta, a propsito, que
Casa-Grande & Senzala uma ponte entre o naturalismo dos velhos
intrpretes da nossa sociedade, como Slvio Romero, Euclides da Cunha e
mesmo Oliveira Vianna, e os pontos de vista mais especificamente
sociolgicos que se imporiam a partir de 1940.
74
Por sua vez, Astrogildo Pereira
75
assinala que
Casa-Grande e Senzala ocorreu em 1933 como algo explosivo, inslito,
realmente novo rompendo anos e anos de rotina e repeties.
Srgio Buarque de Holanda, embora tenha tido uma preocupao
mais histrica do que sociolgica, procurou redirecionar a percepo das
razes brasileiras ao privilegiar em sua anlise categorias sociais como o
patrimonialismo, a burocracia, a dominao por oposio aos
determinismos subjacentes na interpretao do Brasil at o advento do
Movimento Modernista. Nas palavras de Maria Odila Leite da Silva Dias,
76
73
REIS, 1999, p. 73. Reis aponta, a propsito, as divergncias entre os comentadores de
Gilberto Freyre sobre o uso que faz do conceito de raa. Enquanto que Luiz Costa Lima
considera que o uso do conceito de raa por Gilberto Freyre reduz o alcance da renovao e
da originalidade de sua anlise, Ricardo Benzaquen de Arajo valoriza a originalidade de
Gilberto Freyre que trabalharia com um conceito lamarckiano de raa, a qual seria mais efeito
do que causa em decorrncia da atuao do meio. (Vide COSTA LIMA, A viso solar do
patriarcalismo.1989; e ARAJO, 1994.)
74
CANDIDO, 1989, p. xl.
75
Citado por Darcy Ribeiro no prefcio edio de Casa-Grande e Senzala, publicada pela
Editora Monte vila, da Venezuela, p. X, s.d.
76
SILVA DIAS, 1995, p. 12
53
em vez da nfase em legados e tradies fixas, indelveis, acentuadas por
fatores biolgicos e raciais ou pela vontade dominadora de uma oligarquia
prepotente, procurou elaborar a imagem de um devir transformador,
espontneo, de valores culturais ibricos em processo de adaptao ao meio
colonial, de formas flexveis como o couro... .
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, embora tenham
adotado uma abordagem inovadora sobre a formao brasileira, so,
tambm, herdeiros dos ensastas que os precederam. A esse propsito,
parece aplicvel obra de ambos os autores aquilo que Ricardo Benzaquen
de Arajo
77
escreveu sobre a recepo de Casa-Grande e Senzala pela crtica
logo aps sua publicao:
o endosso, naquele momento, de valores ligados a uma atitude cientfica,
preocupada com o desenvolvimento de uma investigao sria e metdica,
prende-se, antes de mais nada, ao repdio verbosidade sem peso sem
densidade que, segundo Gilberto e vrios outros autores da poca,
caracterizaria a retrica.
A questo racial na Amrica Hispnica
Na Amrica Hispnica, a questo da raa, tambm, exerceu grande
influncia no pensamento social, por volta da mesma poca em que aqui
atuaram Slvio Romero, Nina Rodrigues e outros. A exemplo do Brasil, a
literatura hispano-americana do final do sculo XIX sofreu forte influncia
europia, especialmente francesa. Tal influncia repercutir tambm na
historiografia e no ensaio, mediante a absoro de idias e doutrinas de
pensadores que ganhavam reconhecimento na Europa, as quais serviram
como instrumento do esforo dos intelectuais hispano-americanos para a
afirmao da identidade nacional. O destaque conferido raa
estreitamente associado acelerada industrializao nos pases anglo-saxes,
a qual atribuda ao predomnio da raa branca. Como conseqncia do
positivismo, uma srie de teorias raciais so elaboradas para justificar o
atraso das sociedades hispano-americanas. A difuso do positivismo na
Amrica Hispnica est, tambm, ligada vitria dos Estados Unidos
sobre a Espanha, na guerra travada entre ambos, em 1898, marco
77
ARAJO, 1994, p. 194.
54
significativo tanto para o pensamento social quanto para uma mudana
no paradigma das relaes econmicas dos pases hispano-americanos
com o resto do mundo, ante a afirmao da presena norte-americana
em suas respectivas economias.
Note-se, entretanto, que a referncia questo racial ocorreu com
nfases distintas nos diferentes pases. No Mxico, Jos Vasconcelos,
78
com
a proposta de um pan-americanismo racial e cultural, sustentava que a
mestiagem geraria na Amrica Latina uma raza csmica que sintetizaria
todas as virtudes das demais raas, e que se constituiria na base da identidade
cultural latino-americana por oposio quela representada pela raa branca
dos anglo-saxes.
Em 1922, ao visitar o Brasil como Embaixador especial do Mxico
s cerimnias do centenrio da Independncia, Jos Vasconcelos, no
discurso em que entregou a esttua de Cuauhtmoc, ofertada pelo Mxico
ao Brasil, explorou a metfora do bronze, que simbolizaria o ndio
mexicano, e do granito do pedestal, feito pelo Brasil, para ressaltar a
magia que saiba arrancar do destino um desses desafios que levantam os
homens de p preenchem os sculos com o fulgor das civilizaes: o
conjuro criador de uma raa nova, forte e gloriosa....
79
J na Argentina, Carlos Octavio Bunge e Jos Ingenieros associavam
o progresso daquela nao prevalncia da raa branca.
80
Angel Rosenblat,
em La Poblacin Indgena y el Mestizage en Amrica, um clssico da historia da
cultura latino-americana, escreve que em sua expresso americana o homem
hispano no tinha que defender nenhuma pureza racial.
81
O DISCURSO: EVENTO E OBJETO
Os autores escolhidos para esta reflexo fazem parte de uma
pluralidade de vozes que, ao repercutirem o passado, concorreram para a
formao da conscincia histrica de suas sociedades. A comparao entre
78
GRACIA; JAKSIC, 1983, p. 30-2.
79
HUERTA SERRANO; CASADO ALVAREZ, 1994, p. s/n.
80
ARCINIEGAS, 1967, p. 394-95.
81
Citado em CARRIN, Raiz e itinerario de la cultura latinoamericana. Vide ZEA, (II),
1993, p. 395.
55
as vises oferecidas por eles auxilia a elucidar como pensaram as
contradies e ambigidades, descontinuidades e rupturas, a continuidade
e a tradio na gnese social e histrica que alimentariam as diferenas
entre o Brasil e as demais naes hispano-americanas. Pertencem eles a
uma tradio, elemento nevrlgico na construo das representaes das
situaes histricas que abordaram em seus escritos.
A utilizao da palavra escrita como ingrediente bsico do esforo
de pesquisa reala a importncia da polissemia e conseqentemente do
valor das palavras na construo das representaes pelos autores. Essa
mensagem, como recorda Ricoeur, veiculada por um locutor preciso a
um ouvinte que se encontra numa situao particular. A sensibilidade ao
contexto o complemento necessrio e a contrapartida inelutvel da
polissemia.
82
Com base no autor francs, pode-se enfocar o discurso de cada
um dos autores como um evento, ocorrido num momento especfico,
que descreve, exprime, ou representa sua percepo sobre a brasilidade e
a hispanidade. Portanto, procurar-se- compreender o significado do
discurso, a partir de seu sentido, isto , o objeto real a que visa, e de sua
referncia, ou seja, seu valor de verdade, sua pretenso de atingir a
realidade.
83
Aponta igualmente para o aparente paradoxo da escrita: ao
mesmo tempo que torna indelvel o evento do discurso, assegura
autonomia do texto no que se refere inteno do autor, mediante
alteraes de significado introduzidas pela leitura. Assim, se, de um lado, a
escrita provoca uma permanncia da datao e da identificao do
discurso, de outro, possibilita ao texto descontextualizar-se e
recontextualizar-se em nova situao por obra da leitura.
84
82
RICOEUR, 1983, p. 17.
83
Id.ibid., p. 46-55. Para Ricoeur, dizer que o discurso um evento dizer, antes de tudo,
que o discurso realizado temporalmente e no presente, enquanto que o sistema da lngua
virtual e fora do tempo. (...) o discurso sempre discurso a respeito de algo: refere-se a
um mundo que pretende descrever, exprimir ou representar. (...) se todo o discurso
efetuado como evento, todo o discurso compreendido como significao. O que
pretendemos compreender no o evento, na medida em que fugidio, mas sua significao
que permanece. (...) na lingstica do discurso que o evento e o sentido se articulam um
sobre o outro. Esta articulao ncleo de todo o problema hermenutico.
84
Id.ibid., p. 53.
56
Interpretao e compreenso
Esse exerccio implica duas operaes complementares: interpretar
e compreender. Ricoeur
85
faz entre os dois conceitos uma distino clara:
a interpretao est associada ao discernimento exercido no intercmbio
de mensagens entre os interlocutores, tendo por base questes e respostas.
A prtica desse discernimento a interpretao que, para Ricoeur,
consiste em reconhecer qual a mensagem relativamente unvoca que o locutor
construiu apoiada na base polissmica do lxico comum. Produzir um
discurso relativamente unvoco com palavras polissmicas, identificar essa
inteno de univocidade na recepo de mensagens, eis o primeiro e mais
elementar trabalho da interpretao.
J a compreenso tem suas razes na situao do mundo para o
intrprete como prope Heidegger
86
. Para Ricoeur,
87
a compreenso
orienta o intrprete numa situao e busca
revelar a possibilidade de ser indicada pelo texto. (...) Compreender
compreender-se diante do texto (...) , [isto ,] expor-se ao texto e receber dele
um si mais amplo, que seria a proposio de existncia respondendo, da
maneira mais apropriada possvel, proposio de mundo. A compreenso
torna-se, ento, o contrrio de uma constituio de que o sujeito teria a
chave. A esse respeito, seria mais justo dizer que o si constitudo pela
coisa do texto.
A compreenso, como observa Gadamer, menos um ato
subjetivo do que a participao num evento de transmisso (tradio)
no qual o passado e o presente esto em contnua mediao.
88
A
propsito, cabe recordar que o conceito de tradio fundamental na
obra de Gadamer; sentidos variados podem ser identificados no uso
do termo: o sentido de transmisso (berlieferung) que se refere a uma
85
Id.ibid.., p. 19.
86
HEIDEGGER, 1986, p. 142.
87
RICOEUR, 1983, p. 33 e 58.
88
Esta uma das consideraes fundamentais da teoria hermenutica gadameriana, a qual
marcou seu afastamento de Dilthey e da hermenutica romntica.
57
forma ou estado de interconexo no processo histrico, tendo como
base a dinmica da experincia histrica; e o sentido do contedo da
tradio, isto , a bagagem cultural e social que herdamos. Um terceiro
sentido pode ser identificado, qual seja, o do uso do termo tradio
como autoridade que condiciona nossa resposta pergunta objeto de
um determinado texto.
89
A tradio encerra em si uma racionalidade
prpria sintetizada na conservao e, como tal, um ingrediente sempre
presente nas mudanas histricas.
90
O TEXTO: CAMINHO E HORIZONTE PARA A COMPREENSO
O arsenal de conhecimentos e experincias trazidas pelo intrprete
devem auxili-lo a revelar o sentido da construo textual pelo autor sem
feri-la em sua essncia. Mas Gadamer deixa claro que a interao entre
esse arsenal e os conceitos do passado possibilita o raciocnio histrico,
capaz de trazer a lume a inteno do texto: compreender um texto significa
sempre aplic-lo a ns prprios e saber que, embora se tenha de
compreend-lo em cada caso de maneira diferente, continua sendo o
mesmo texto que, a cada vez, se nos apresenta de modo diferente.
91
O esforo da compreenso orientado a fazer o texto se
manifestar novamente.
92
A compreenso das idias e mensagens do
discurso pressupe uma tentativa de contato do leitor, por meio de sua
capacidade de interpretao, com as formas de sentido fixadas pelos
autores. A compreenso ser, assim, o objetivo e o resultado do processo
de interpretao. No h uma preocupao com causa e efeito, mas antes
com o campo de significado. Isso requer uma relao intersubjetiva, isto
, um dilogo do intrprete com os autores e os leitores destes. A leitura
das obras dos autores considerados percorre um caminho inverso dentro
da cadeia de pensamento de cada um deles, procurando-se nessa trajetria
elucidar, com base em Hirsch,
93
o contedo de sentido e dar um significado
s construes sobre a brasilidade e a hispanidade. Esse talvez seja o nico
89
GADAMER, 1997, p. 548-550. RISSER, 1997, p. 72.
90
GADAMER, 1997, p. 423.
91
Id.ibid., p. 578-579.
92
GADAMER, 1997, p. 435. RISSER, 1997, p. 74-6.
93
HIRSCH JR., 1967.
58
momento em que me distancio um pouco de Gadamer, apoiando-me
em um de seus crticos.
94
A composio escrita o registro do impacto da aplicao dos
preceitos cientficos compreenso da realidade. A cincia questionou
toda a manifestao aparente do mundo relativizando o entendimento
que o homem dela possua. A cincia proveu os instrumentos para a
compreenso do presente e a interpretao do passado. As cincias humanas
ou as cincias histricas, para usar a expresso de Gadamer tm a
um papel singular. Isto porque, mediante a conscincia de que o presente
reflete o passado e traz em si a semente do futuro, e, portanto, as opinies
tm um valor relativo, o homem moderno vive uma situao radicalmente
diferente daquela de seus ancestrais em relao ao passado. Essa condio
definida por Gadamer como a conscincia histrica que permear o
julgamento do passado, isto , da tradio, mediante a recusa em atribuir
um valor definitivo
perspectiva de nossas instituies, de nossos valores e verdades adquiridas.
A conscincia histrica j no escuta beatificamente a voz que lhe chega do
passado, mas, ao refletir sobre a mesma, recoloca-a no contexto em que ela
se originou, a fim de ver o significado e o valor relativos que lhe so
prprios. Esse comportamento reflexivo diante da tradio chama-se
interpretao.
95
Ricoeur,
96
ao comentar a obra de Gadamer, observa que as
heranas culturais impregnadas nos signos, nas obras e nos textos, e expressas
pela interpretao, concorrem para elucidar o pertencimento a uma tradio.
A mensagem transmitida pela tradio traz em si uma dupla face exprimida
pelo familiar e pelo estranho em cuja tenso se funda o exerccio
hermenutico. No que tange especificamente esfera da compreenso, a
tradio , ao mesmo tempo, o veculo pelo qual a coisa se expressa, bem
como a circunstncia ou o locus a partir do qual a coisa habilitada a falar
para mim. essa relao simultnea com a coisa e com a tradio que
94
No restante deste captulo procurarei apontar a diferena entre as duas perspectivas
hermenuticas na medida em que servem para os propsitos deste texto.
95
GADAMER, Problemas epistemolgicos das cincias humanas. 1998c, p. 19.
96
RICOEUR, 1983, p. 41.
59
permite a compreenso: o intrprete encontra-se suspenso entre seu
pertencimento a uma tradio e a sua distncia com relao aos objetos
que constituem o tema de suas pesquisas.
97
O intrprete, ao enfocar o
texto, traz consigo suas expectativas e antecipaes de sentido, as quais,
entretanto, so sobrepujadas pelo sentido que emerge do prprio texto.
na reviso constante dessas opinies prvias em decorrncia do
aprofundamento do intrprete no sentido do texto que se consubstancia
o movimento da compreenso.
98
Mas ao reconhecer essas antecipaes, o
que Gadamer
tem em mente no a questo de que cada interpretao constituda por
um sentido primeiro projetado por mim, mas antes que todas as minhas
projees so inicialmente constitudas nas minhas costas pelo processo
histrico do qual minha vida parte.
99
Ao aceitar a idia da projeo dos preconceitos de cada um,
Gadamer deseja entretanto, chamar a ateno para a importncia de se ter
conscincia das prprias antecipaes, para que o prprio texto possa
apresentar-se em sua alteridade e obtenha assim a possibilidade de
confrontar sua verdade com suas prprias opinies prvias.
100
O texto como manifestao
Da o papel central da linguagem e do texto para Gadamer. O
texto reflete um momento dado no processo de criao e est inserido
na totalidade do contexto espiritual do seu autor. Logo, para a apreenso
do valor intrnseco das idias articuladas, tambm assumem importncia
o sentido, o significado e o ngulo de percepo do que transmitido.
Gadamer mostra, ainda, o reverso dessa medalha, isto , a atitude frente
ao texto ou mensagem que se escuta com a recusa dos juzos que parecem
absurdos e a acolhida do que se considera plausvel. O texto ganha espao
para manifestar-se ao se adotar a atitude hermenutica, vale dizer, ao se
tomar conscincia de nossas opinies e preconceitos.
101
Por seu turno, a
97
Idem, 1998a, p. 67.
98
Idem, 1997, p. 402.
99
NICHOLSON, in RISSER, 1997, p. 224.
100
GADAMER, 1997, p. 405.
101
Idem, 1998a, p. 58-64.
60
compreenso do texto no algo autnomo em relao ao escrito original,
uma vez que a leitura e a interpretao so mediatizadas pela linguagem
que est articulada com o texto.
102
No caso especfico deste livro, o entendimento da manifestao
dos textos, bem como a elucidao dos preconceitos, do sentido e da
tradio impregnados na sua construo esto associados considerao,
pelos autores, da noo de Bildung como acepo da cultura, vale dizer, da
dimenso intersubjetiva, da construo do esprito e de sua educao.
Como dito anteriormente, a idia de Bildung permeou a obra dos ensastas,
o que concorreu para que no vissem os elementos que integram a cultura
como uma externalidade, mas buscassem um enfoque holstico desses
mesmos elementos por meio das representaes.
103
Para chegar compreenso, a hermenutica nos oferece um recurso
valioso como um dos ingredientes centrais para o desenvolvimento da
chamada teoria do texto. Como observa Geertz, instituies, aes, costumes
e imagens se refletem em construes conceituais que visam transmitir seu
significado para o autor. Tais construes representam tentativas de
formular o modo que este ou aquele povo, este ou aquele perodo, esta
ou aquela pessoa do sentido s suas vidas e, uma vez que isso
compreendido, averiguar o que ns mesmos entendemos por ordem social,
mudana histrica ou funcionamento psquico geral.
104
Essa posio de Geertz respaldada por Giddens
105
, para quem
as prticas e crenas corriqueiras, o mundano ou aquilo que tomado
como dado na constituio da atividade social, so acentuados pela
hermenutica moderna. Mas Giddens vai alm ao sustentar que o prprio
estudo do mundo pela cincia social tambm uma forma de vida,
igualmente passvel de compreenso e, portanto, de um exerccio
hermenutico. a dupla hermenutica que pressupe uma relao dialgica
102
Idem, 1998b, p. 11.
103
GADAMER (1997, p. 49-50) nota que Bildung tem sua raiz, em alemo, no vocbulo
Bild (imagem), sendo o conceito de forma recolhido por trs da misteriosa duplicidade
com a qual a palavra imagem (Bild) abrange ao mesmo tempo cpia (Nachbild) e modelo
(Vorbild).
104
GEERTZ, s/d, p. 34.
105
GIDDENS, 1984. p. 221-22.
61
entre o discurso das cincias sociais que resulta do fato de essas cincias
serem basicamente um exerccio interpretativo
106
e o discurso ordinrio
associado ao humana. A opinio de Giddens parece justificada e til
para os propsitos deste trabalho se considerarmos que as representaes
sociais trazem consigo uma consistncia que lhes intrnseca, pois resultam
da ao e da comunicao humanas.
107
Para a compreenso do sentido das percepes consubstanciadas
nas obras dos autores escolhidos toma-se como uma das bases para o
raciocnio a regra hermenutica de compreender o todo a partir do
individual e o individual a partir do todo.
108
No exame de um texto, o
todo depende do recorte feito pelo intrprete. a partir da
instrumentalizao do todo e da parte que se estabelecem as condies de
possibilidade do pensamento hermenutico. Da por que a reflexo aqui
empreendida busca trabalhar apenas com as interpretaes dos autores
sobre a brasilidade e a hispanidade que permitem, nas obras consideradas,
compreender as diferenas e semelhanas da formao da identidade no
Brasil e nas demais naes hispano-americanas.
O recurso hermenutica permitir lanar alguma luz nas
condies prevalecentes no processo de compreenso das obras utilizadas,
em particular a distncia histrica insupervel existente entre o intrprete e
os autores. Em outras palavras, a hermenutica funciona como ferramenta
para a abordagem do sentido do texto - questo central para os propsitos
deste livro. Hirsch, que discute esse tema pormenorizadamente em sua
obra Validity in Interpretation, afirma que um texto pode dizer coisas
diferentes a diferentes leitores.
109
Para ele, o sentido original conferido
pelo autor a um texto no muda, embora o autor possa repudi-lo. O
sentido, dado pelo autor, permanece inalterado com o passar do tempo
e um objeto intencional, isto , derivado da interao dos atos,
pensamentos e insero social do autor. Para Hirsch, as mudanas no
sentido apontadas pelos crticos so na verdade alteraes de significado,
isto , variaes na relao que se estabelece entre o sentido do texto e
106
DALLMAYR, 1984, p. 253.
107
PALMONARI; DOISE, 1986, p. 16.
108
GADAMER, 1997, p. 436.
109
HIRSCH JR.. E.D. op.cit. p. 11.
62
uma pessoa, uma concepo, uma situao
110
. O significado est
relacionado com o intrprete, sendo, portanto mutvel
111
.
Ao explicar as noes de sentido, significado, compreenso e
interpretao, Hirsch
112
apresenta conceitos que ajudaram a traar os
contornos do exerccio aqui empreendido, matizando e, em certos casos,
criticando as postulaes de Gadamer. Assinala, assim, que o processo de
compreenso autnomo, embora confinado aos limites impostos pela
linguagem do texto; por meio da compreenso, busca-se perceber como
o sentido do autor se adequa tanto realidade histrica deste quanto do
leitor. A compreenso uma construo do sentido, enquanto a
interpretao uma explanao do sentido. Hirsch reconhece a
historicidade das interpretaes como um fato, mas adverte que os dados
histricos com os quais o intrprete tem que jogar (por exemplo, linguagem
e preocupaes do pblico) variam de uma poca para outra. O que
Hirsch procura sublinhar a permanncia do sentido em relao
mutabilidade das explanaes sobre ele, mesmo quando essas alteraes
so produzidas pelo prprio autor.
Observa-se nessa posio de Hirsch uma crtica direta ao
argumento de Gadamer de que
cada poca tem de entender um texto transmitido de maneira peculiar, pois
o texto forma parte do todo da tradio, na qual cada poca tem um interesse
pautado na coisa e onde procura compreender-se a si mesma. (...) O sentido
de um texto supera sempre seu autor no ocasionalmente, mas sempre.
113
Embora Hirsch reconhea a importncia da contribuio de
Gadamer, lembra que o autor alemo deixou de considerar a distino
entre sentido e significado que, para ele, fundamental.
114
A compreenso do passado com base no contexto em que emerge
e mediante o julgamento dos acontecimentos pretritos fundado nas
110
Idem, p. 8.
111
Idem, p. 222.
112
Idem, p. 134-42.
113
GADAMER, Verdade e Mtodo, 1997, p. 443.
114
HIRSCH JR., 1997, p. 255.
63
evidncias do mundo do autor habilitam-no a uma reflexo a partir da
perspectiva do Outro, isto , habilitam-no a demonstrar seu senso
histrico. Ter senso histrico significa pensar expressamente o horizonte
histrico coextensivo vida que vivemos e seguimos vivendo.
115
A esse
propsito, importante ter presente que, para Gadamer, o tempo no
um obstculo a ser superado, mas uma continuidade viva de elementos
que se acumulam formando uma tradio; ele ligado e dependente do
contexto de tradio em que se formar a conscincia histrica efeitual
que tem como ingredientes a conscincia do efeito da histria e a
conscincia efetuada da histria.
116
A questo dos horizontes
Os textos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda,
bem como aqueles dos autores hispnicos, esto datados e refletem uma
percepo da brasilidade e da hispanidade poca em que foram escritos.
As interpretaes dos autores refletem uma viso do mundo, concebido
como uma unidade estrutural
117
, derivada da relao de pertena de cada
um na sociedade, na classe social, na tradio cultural e na histria
118
. A
compreenso das relaes entre portugueses e escravos, do papel da religio
na sociedade patriarcal e da prpria casa grande na estruturao da sociedade
brasileira por Gilberto Freyre; a contraposio entre a flexibilidade da
colonizao lusa e o racionalismo da colonizao espanhola por Srgio
Buarque; o hermetismo mexicano em Octavio Paz; e a marginalidade da
Amrica Latina em relao ao Ocidente sustentada por Leopoldo Zea,
apenas para citar alguns exemplos entre os autores que nos ocupam, so
indicativo da conscincia histrica efeitual proposta por Gadamer.
As leituras que as obras dos autores considerados tiveram ao longo
dos anos mostram a maior ou menor aceitao, pelos intrpretes, dos
115
GADAMER, Problemas epistemolgicos das cincias humanas. 1998e, p. 18.
116
RISSER, 1997, p. 78-9.
117
Essa expresso de Karl Mannheim, em Ideologia e Utopia. The world as world exists
only with reference to the knowing mind, and the mental activity of the subject determines
the form in which the world appears. [...] ...the world is conceived as a structural unity
and no longer as a plurality of disparate events as it seemed to be... Vide MANNHEIM,
s/d. p. 66.
118
RICOEUR, 1983, p. 92.
64
argumentos apresentados. H, portanto, aqui, para ficar com o esquema
conceitual de Hirsch
119
, a questo dos horizontes, a qual instrumental
para a reflexo acerca do sentido das percepes recprocas sobre as
diferenas entre o Brasil e as naes hispnicas: o horizonte do autor,
marcado pela experincia cultural, psicolgica e pessoal deste, e que
emblemtico do sentido do texto; e o horizonte do leitor, ou intrprete,
que busca atribuir significado ao sentido do autor. Segundo Hirsch, a
tarefa do intrprete assentar, tanto quanto possvel, as expectativas e
possibilidades que conformam o horizonte do autor, excluindo suas
prprias inferncias acidentais. Para ele, essa operao serve para
estabelecer a inteno do autor,
pois apenas com referncia [ao] horizonte ou ao sentido todo que o
intrprete pode distinguir implicaes que so componentes tpicos e
prprios do sentido daquelas que no o so.
E conclui: o objetivo da interpretao especificar o horizonte
[do autor] o mais amplamente possvel. Ao sinalizar os contornos do
sentido representado pelo texto, o conceito de horizonte tambm libera o
intrprete da obrigao de descobrir o pensamento preciso do autor.
Hirsch rebate com essa argumentao a crtica de que haveria um
empobrecimento do sentido ao se identificar o sentido do texto com
aquele do autor, uma vez que o intrprete descarta aqueles sentidos estranhos
ao texto.
A esse respeito, Gadamer adota uma posio diferente, ao
minimizar a importncia do autor nesse contexto e sustentar ser o horizonte
uma noo flexvel que acompanha tanto o autor quanto o leitor e que, na
verdade, se constitui em estmulo para o pensar. Gadamer utiliza a idia
de horizonte num sentido fsico, isto , seu alcance por parte do autor ou
do leitor variar de acordo com o ponto onde se situarem. , portanto,
um ingrediente da compreenso histrica, cuja tarefa inclui a exigncia
de ganhar em cada caso o horizonte histrico, a fim de que se mostre,
assim, o que queremos compreender em suas verdadeiras medidas.
120
O
horizonte histrico atua como caldo de cultura para a formao dos
119
HIRSCH JR., 1967, p. 221-23.
120
GADAMER, 1997, p. 452-53.
65
preconceitos que condicionam a compreenso. Esta , portanto, afetada
pela realidade da histria.
121
Aquilo que est sendo objeto da compreenso
tem um significado relativo. Ademais, Gadamer reconhece o horizonte
como pressuposto e condicionante da compreenso: ele , ao mesmo
tempo, bssola, veculo e instrumento de visualizao. bssola como
horizonte histrico que ajuda a compreender a tradio; veculo quando
possibilita ir percebendo a inteno do autor; instrumento de visualizao
ao nos permitir enxergar alm de nossa circunstncia imediata. Como
lembra Giddens, a histria entra em cena como capacidade do autor e do
leitor de se tornarem conscientes de seu prprio passado e de incorporarem
essa conscincia como parte de sua prpria histria
122
.
Para Gadamer, importante o horizonte do texto, pois o
horizonte de sentido da compreenso no pode ser limitado nem pelo
que o autor tinha originalmente em mente, nem pelo horizonte do
destinatrio a que foi escrito o texto na origem,
123
isto , as condies de
possibilidade da interpretao feita pelo autor a partir de seu prprio
horizonte. A importncia do horizonte do texto decorre das leituras dele
feitas, as quais podem inviabilizar ou alterar o significado que comps a
inteno original do autor. O horizonte histrico um dos ingredientes na
formao do horizonte do presente que resulta da comprovao diuturna
de nossos preconceitos. Isso coloca em xeque a autonomia de cada um; o
resultado um processo de fuso de horizontes, um dos pilares da
teoria gadameriana.
124
Essa fuso se d na interao entre o velho e o
novo e implica reconhecer uma situao hermenutica, pois
todo o encontro com a tradio realizado com a conscincia histrica
experimenta por si mesmo a relao de tenso entre texto e presente. A
tarefa hermenutica consiste em no ocultar essa tenso em uma assimilao
ingnua, mas em desenvolv-la conscientemente. Esta a razo por que o
comportamento hermenutico est obrigado a projetar um horizonte que
se distinga do presente.
125
121
Idem, p. 448-49.
122
GIDDENS, 1984, p. 219.
123
GADAMER, 1997, p. 575.
124
Idem, p. 457.
125
Idem, p. 458.
66
Essa noo da fuso de horizontes, como nota Ricoeur, traz em
si a dialtica entre a participao e o distanciamento que permeia a teoria
gadameriana. A fuso de horizontes implica um dilogo entre conscincias
distintamente situadas com vises peculiares sobre aquilo que lhes distante
e aberto considerao. Como diz Ricoeur, este conceito significa que
no vivemos em horizontes fechados, nem em um horizonte nico e
implica a tenso entre o prprio e o estranho, entre o prximo e o
longnquo e, por conseguinte, fica excludo o jogo da diferena na colocao
em conjunto.
126
A CONSTRUO DA IDENTIDADE ATRAVS DO TEXTO
A tenso apontada por Ricoeur notvel nos autores analisados.
Tanto Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, quanto os escritores
mexicanos procuram caracterizar essa tenso mediante as categorias que
utilizam para pensar a sociedade de seus pases. A dialtica proposta por
Ricoeur constitui um campo para germinao de elementos definidores da
identidade das naes que foram objeto da reflexo de cada um dos autores.
O apelo a uma identidade especfica na Amrica Latina tem servido
para a consecuo de propsitos polticos, culturais e econmicos nas
relaes entre os pases da regio, especialmente nos momentos de crise
social. Nos planos interno e externo da vida das naes, a histria mostra
que a nfase na identidade concorre para agregar ou desagregar, permite
aproximaes e possibilita afastamentos, estimula mudanas ou refora
permanncias. A identidade , portanto, um conceito que permeia as anlises
estudadas e que est na essncia das representaes coletivas construdas
sobre a brasilidade e a hispanidade. Todavia, a compreenso do sentido
dessas representaes reflete o horizonte do autor. Gilberto Freyre, por
exemplo, ao realar a continuidade na histria brasileira, ao procurar
dissimular os conflitos mediante sua administrao revela o horizonte da
casa grande que o seu. Ainda que sustente a integrao da senzala casa
grande, a obra de Freyre mostra uma viso do senhor e, ao dar a palavra
ao escravo ou ao mulato, d-lhe o script que, na verdade no contesta as
bases do discurso senhorial. Uma atitude diferente pode ser notada em
Srgio Buarque de Holanda, o qual, talvez por ser filho de uma sociedade
126
RICOEUR, 1983, p. 41.
67
mais urbanizada, mais exposta s influncias externas, procura expor os
conflitos e buscar neles os fundamentos para a transformao necessria
para o futuro do pas.
No obstante suas respectivas ancestralidades intelectuais, Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda, ao descortinarem novos horizontes
para a compreenso da sociedade brasileira, de forma alguma descartaram
de sua anlise os elementos que estavam no centro, at ento, dos estudos
da histria e da sociologia brasileiras. Se, de um lado, romperam com os
cnones tradicionais que tendiam a ver aquele processo a partir do enfoque
oficial e dos que detm o poder, de outro, introduziram uma abordagem
ancorada em aes cotidianas no s daqueles que detm o poder, mas
tambm e sobretudo daqueles que eram sujeitados por esse poder.
O modo como tratam esse cotidiano, as nfases, as ambigidades
ou as superficialidades que atribuem aos seus diferentes aspectos revelam
as heranas culturais dos autores. O realce de Gilberto Freyre plasticidade
do senhor patriarcal, que estaria propenso, no exerccio do poder, a superar
as diferenas de classe e de raa que o separam dos demais membros da
casa grande e da senzala; e a nfase de Srgio Buarque de Holanda no
mandonismo como decorrncia do exerccio daquele mesmo poder so
exemplos que permitem perscrutar o horizonte dos autores e do texto.
Freyre e Buarque praticaram em suas obras um exerccio hermenutico
medida que, para explicar o presente, recorreram a interpretaes sobre a
sociedade brasileira de autores que os precederam. H neles a dialtica
entre o presente e o passado, entre a lio do passado e os desafios do
futuro, que vai prover-lhes o insumo para o desenvolvimento da noo
de brasilidade, ainda que isso no figure entre suas intenes explcitas.
As categorias exercem um papel importante como argamassa para
a moldagem das representaes construdas pelos autores considerados
sobre brasileiros e mexicanos e por extenso dos hispano-americanos.
Especialmente relevantes para o exerccio deste texto so as categorias
nativas desenvolvidas pelos autores e sua articulao no interior dos
respectivos campos semnticos. A compreenso das categorias nativas
por eles utilizadas e o auxlio do arcabouo terico esboado anteriormente
concorreram para se captar o sentido do mundo que est nos discursos
de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e dos escritores hispano-
68
americanos escolhidos. Ambos os autores brasileiros deixam explcito em
suas obras a importncia do discurso. Freyre, em especial, dentro de uma
perspectiva sociolgica busca fornecer uma interpretao compreensiva
da sociedade brasileira. Srgio Buarque, embora tambm se tenha dedicado
a interpretar a realidade social brasileira, o faz a partir de um discurso
mais ligado a eventos histricos. Por sua vez, entre os autores hispano-
americanos, no incomum observar a utilizao do termo latino-
americano para referir-se apenas realidade das sociedades hispnicas,
fazendo dele tambm uma categoria nativa.
A apreenso do exerccio hermenutico realizado pelos autores
permite identificar o sentido que deram, nos textos examinados, s
representaes coletivas da brasilidade e da hispanidade e em que medida
esse sentido possibilitou elucidar as percepes recprocas entre o Brasil e
as naes hispano-americanas.
A anlise das obras dos autores escolhidos leva em considerao
as circunstncias polticas e culturais vigentes poca de sua criao, de
modo a se compreender melhor as vicissitudes que cercaram a construo
da brasilidade e da hispanidade. A abordagem dessas vicissitudes
instrumental para o exerccio comparativo aqui proposto. De outra parte,
o recurso a comentrios sobre as obras consideradas orientou a exposio
do processo de enraizamento das representaes coletivas no discurso
dos autores escolhidos, e como elas foram refletidas na abordagem de
outros autores. O trabalho, portanto, est mais preocupado com os textos
do que com os autores; est menos atento inteno do autor do que ao
significado
127
do discurso produzido.
Dentro desses parmetros, reflexo que se fez pareceu cabvel
recorrer tanto ao arcabouo terico de Gadamer quanto ao de Hirsch,
suplementando-os com as contribuies de Giddens e de Ricoeur. Buscou-
se, assim, perscrutar a mediao da conscincia histrica efeitual na revelao
da verdade do texto, proposta por Gadamer, ao mesmo tempo em que
se procurou o benefcio da intencionalidade dos autores ainda que este
no seja objetivo precpuo recorrendo s noes de sentido e de
significado, como advoga Hirsch.
127
No sentido atribudo por Hirsch (1967) a esse conceito.
69
128
ARCINIEGAS, 1967, p. 16. A designao Novo Mundo comeou a ser empregada
no sculo XVI e inaugurou uma nova etapa no conhecimento geogrfico existente.
129
MARIAS, 1986, p. 251.
A INVENO DO NOVO MUNDO
A poro territorial onde, em 1492, aportou a esquadra comandada
por Colombo sob o patrocnio dos Reis catlicos de Espanha e que, a
partir do relato do navegador, originalmente se acreditou ser parte das
ndias, freqentou o imaginrio coletivo, atiou os interesses e intensificou
a competio entre os dois Estados ibricos desde o momento em que o
mundo civilizado tomou conhecimento do feito do piloto genovs. Por
muito tempo, os espanhis recusaram-se a utilizar o nome atribudo ao
Novo Mundo a partir de Amrico Vespcio, preferindo referir-se s terras
como ndias Ocidentais. Essa denominao decorreu, inicialmente, da
convico de Colombo de que aportara em uma das ilhas das ndias
Orientais (acreditara ter chegado ao Japo), e mais tarde do impacto que
o feito e as viagens de Colombo tiveram no imaginrio dos monarcas e
da corte espanhola, a ponto de a referncia permanecer por muito tempo,
mesmo depois que ficara claro a descoberta de um novo continente ou
Novo Mundo.
128
Essa atitude reveladora do olhar, da postura espanhola
em relao s novas terras. Um olhar introvertido, que v os novos
territrios como repositrio de matrias-primas que permitiriam Espanha
afirmar sua supremacia poltica em relao s demais potncias europias
do sculo XVI e manter-se num curso que lhe permitisse construir sua
identidade nacional lastrada na f catlica e imune s influncias da Reforma.
Mas o comportamento em relao ao mundo descortinado por Colombo
tambm e necessariamente era um olhar para fora, para o Outro
que, na palavra de Julin Maras, forava a Europa a deixar de ser
exclusivamente europia, meramente europia, para converter-se em um
princpio de ao histrica e, assim, transformar-se a si mesma.
129
2.
A AMRICA: LUSA, HISPNICA, LATINA
70
130
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 77.
131
ARRIGHI, 1996, p.120-21. SUBIRATS, in NOVAES, 1992, p. 401.
132
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 65.
O encontro das novas terras e das populaes que as habitavam
foi, assim, uma experincia sem precedentes e ultrapassou, em muito, o
eventual acaso na busca de um caminho alternativo para a ndia. As grandes
navegaes responderam tanto ao desiderato papal de expanso do
cristianismo quanto percepo e promoo dos interesses polticos e
econmicos de Portugal e Espanha por parte de seus respectivos monarcas.
Srgio Buarque de Holanda reala o quanto a busca de novas terras foi
um empreendimento de Estado em Portugal ao afirmar que
de nenhuma das maiores empresas ultramarinas dos portugueses parece
lcito dizer, alis, que foi verdadeiramente popular no Reino. O prprio
descobrimento do caminho da ndia, notrio que o decidiu el-rei contra
vontade expressa dos seus conselheiros.
130
Circunstncias internas de projeo para alm-mar
Na condio de pioneiros das grandes navegaes, no final do sculo
XV, Portugal e Espanha compreenderam a necessidade de um entendimento
que lhes permitisse concretizar seus interesses nacionais. Localizados numa
regio excntrica da Europa e em pleno processo de consolidao de sua
unidade territorial e poltica que inclua a conquista por Castela dos ltimos
basties mouros na Pennsula , os Estados ibricos viram a projeo para
o alm-mar como um recurso para reforar seu poder numa poca de
profundas mudanas na Europa, causadas pela exausto do feudalismo, pela
ascenso das fortunas da classe capitalista genovesa e o incio da construo
do moderno sistema interestatal. A expanso dos domnios territoriais
respondia a uma dupla razo: substituir a rota comercial centro-asitica para o
Oriente, perdida aos turcos no meado do sculo XV; e, numa aliana com o
Papa, garantir os ganhos territoriais, propagar a religio crist, numa
representao do ideal herico e messinico das Cruzadas, como reflexo dos
embates internos na Pennsula para a expulso dos mouros.
131
Recorde-se que
a chegada de Colombo ao Novo Mundo coincidiu com a queda do ltimo
reduto islmico na Espanha, o que atuou no inconsciente coletivo como um
desgnio divino para a continuidade da luta contra os infiis.
132
71
133
Idem, 1989, p. 6
134
Idem, 1994, p. ix.
A religio catlica foi um ingrediente cataltico na formao e
consolidao dos Estados ibricos. Sua influncia, como mostram Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda, permeou praticamente todos os
nveis de organizao social e poltica. Srgio Buarque sublinha a conotao
autoritria e repressiva da empresa religiosa, herdada da Idade Mdia,
quando o princpio formador da sociedade era (...) uma fora inimiga,
inimiga do mundo e da vida.
133
A religio foi o amlgama que uniu povos de origem tnica diversa
e cuja unidade poltica no era alcanvel mediante um pacto social. De
outra parte, o catolicismo influenciou o imaginrio popular mediante a
representao terrena do Paraso que constituir
num esquema altamente fecundo muitos dos fatores que presidiram a
ocupao pelo europeu do Novo Mundo, mas em particular da Amrica
hispnica, e ainda assim, enquanto abrangessem e de certa forma explicassem
o nosso passado brasileiro.
134
Srgio Buarque e Gilberto Freyre ao ressaltarem a importncia da
religio na formao dos Estados ibricos mostram como seus preceitos,
valores e cdigos de conduta, observados pelos crculos de nobreza na
Idade Mdia e que foram assimilados pela burguesia urbana na Idade
Moderna, acabaram tambm por reger a conquista e a ocupao das
terras americanas e mais tarde a prpria constituio dos Estados aqui
fundados. Isto particularmente importante, uma vez que a linguagem
o recurso pelo qual a religio se manifesta. Ser, assim, a palavra religiosa
que inspirar a conduta social nas Colnias americanas, ainda que sua
influncia no tenha sido exclusiva.
O Tratado de Tordesilhas de 1494 , no contexto da projeo
ibrica para o Mar Oceano, emblemtico da intuio e da viso de futuro
dos Governos de Portugal e da Espanha, bem como do papel poltico
desempenhado pela Igreja. A negociao do Tratado de Tordesilhas foi
um corolrio da lgica territorialista e da influncia papal que permeavam
a conduo dos interesses nacionais de Espanha e de Portugal. Ao resistir
72
135
Alguns historiadores, como Bartolom Bennassar, sustentam a tese de que no final de
1493 ou incio de 1494 os portugueses teriam chegado ao Brasil. Tal fato teria entretanto
ficado em segredo at a viagem de Cabral em razo das negociaes de Tordesilhas.
(BENNASSAR, Dos mundos fechados abertura dos mundos. in NOVAES, 1998.)
136
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 180.
137
SUBIRATS, 1998, p. 335.
138
GODINHO, in NOVAES, 1998, p. 55.
aos ttulos de Castela s terras encontradas em 1492, D. Joo II logrou
garantir a Portugal parte dos territrios que existiriam alm do ponto
tocado por Colombo.
135
Se era portugus de nascimento, como
conseqncia da viso de futuro de D. Joo II, o Brasil naquele mesmo
momento j recebia como herana a convivncia estreita com a cultura
hispnica por obra da contigidade das terras divididas.
Srgio Buarque de Holanda v a projeo europia para alm-
mar como um momento bem definido, no qual as diferenas e
rivalidades entre as naes da Europa Ocidental deram lugar a uma
comunho de propsitos econmicos, religiosos e poltico-culturais. Nesses
momentos, esses povos parecem (...) mover-se nas mesmas trilhas, como
se tivessem um s impulso a govern-los.
136
Inspirado em Ranke, Buarque
reala a capacidade de as convergncias de longo prazo suplantarem as
disputas cotidianas entre os povos. Tais convergncias so, para Srgio, o
mvel determinante das influncias na vida das naes. Os interesses
maiores e de longo alcance so mais poderosos do que a luta pela
supremacia, sobretudo quando os contendores esto em situaes dspares
em termos de poder para assegurar sua prevalncia na busca daquele
objetivo. Essa era a condio dos pases ibricos, na virada do sculo XV
para o XVI, quando, para a realizao de seus interesses, adotaram a lgica
da expanso do cristianismo para justificar a composio poltica,
consubstanciada em Tordesilhas, que lhes permitisse perseguir objetivos
coincidentes na sua expanso martima. A Bula de Alexandre VI ser,
assim, um marco radical
137
na moldagem da Amrica, segundo paradigmas
europeus e, particularmente, ibricos.
138
A discusso por Buarque e Freyre, dos fatores que condicionavam
a situao social e poltica prevalecente na Pennsula Ibrica poca do
descobrimento, reveladora de uma abordagem comparativa. Esta,
todavia, leva um e outro autor a dar um sentido distinto s representaes
73
139
PEIXOTO, 1992.
140
FREYRE, 1997, p. 8.
141
Idem, 2001,1947, p. 46
142
ARAJO, 1994, p. 47.
143
ARENDT, (1958),1989, p. 250.
coletivas sobre o legado dessa situao para a formao do Brasil. O
enfoque de Srgio Buarque
explicita a relao entre a totalidade representada pelo patrimnio ibrico
comum, tal como aparece no captulo I de Razes do Brasil (Fronteiras da
Europa) e a singularidade expressa na existncia da Amrica Portuguesa,
de um lado, e das ndias de Castela de outro.
139
Gilberto Freyre, por seu turno, reala o carter indefinido,
ambguo do portugus, que se expressa num bambo equilbrio de
antagonismos indutor de flexibilidade no comportamento s vezes
perturbada por dolorosas hesitaes, traos resumidos na noo de
plasticidade.
140
Antagonismos que o autor tambm encontra na Espanha,
inclusive mais acentuados, onde a dominao ortodoxamente catlica
de Castela parece ilustrar a soluo ou tentativa de soluo de
coexistncia de antagonismos tnicos e culturais.
141
As noes de equilbrio
de antagonismos e de plasticidade se constituem em categorias centrais da
anlise de Gilberto Freyre. Juntamente com a abordagem extensa e
multifacetada do papel cumprido pela religio na formao social brasileira,
alinham-se aqueles conceitos entre os pilares de sua explicao do Brasil.
142
A VIRAGEM DO NOVO MUNDO
A chegada dos europeus significou uma alterao profunda e
definitiva na prpria concepo da presena da espcie humana sobre a
terra. Ao mesmo tempo que conquistaram distncias imensas, iniciava-se
um processo de apequenamento do mundo mediante a preponderncia
da velocidade sobre a distncia. Todavia, como aponta Hannah Arendt,
nada, com certeza, pode ter sido mais alheio ao propsito dos
exploradores e dos circunavegadores do incio da idade moderna do que
esse processo de fechamento sobre si mesmo; eles foram alargar a terra e
no encolh-la numa bola, e quando se submeteram ao chamado da
distncia, no tinham a menor inteno de aboli-la.
143
As navegaes
74
144
BOSI, 1992. p. 72.
145
BORNHEIM, in NOVAES, 1998, p. 32.
146
Os conceitos de identidade, contato entre grupos tnicos e frico intertnica aqui
utilizados esto abordados do ponto de vista terico por Roberto Cardoso de Oliveira em
Identidade, Etnia e Estrutura Social, 1976, p. 4 e ss.
tiveram, portanto, como uma de suas primeiras e mais permanentes
conseqncias o estabelecimento de uma viso universal do mundo,
mediante um novo entendimento das categorias de espao e tempo. Tal
entendimento est associado ao emprego das cincias e das tcnicas de
navegao que foram instrumentais para a promoo da idia de um
mundo globalizado pela difuso do cristianismo e da cultura europia.
Mas o descobrimento concorreu igualmente para o fortalecimento do
esprito crtico, cujo outro momento fundador ser o da interpretao da
Escritura deflagrada pela dissidncia protestante. Como assinala Alfredo
Bosi, foi nesse momento histrico de viragem para um culto mais
intelectualizado que o cristo da Europa entrou em contato com as prticas
animistas da frica e da Amrica.
144
A identidade europia frente ao Outro
O esprito crtico est vinculado categoria do Outro que passaria
a ser, ao mesmo tempo, objeto de inquirio e agente de transformao
do inquiridor. A esse respeito, feliz a expresso de Gerd Bornheim de
que a viagem moderna pe em jogo o estatuto ontolgico da mesmice
do mesmo e abre-se em direo descoberta da alteridade do outro.
145
A diferena assim um elemento definidor e intrnseco ao Novo
Mundo. o alicerce da mudana que ocorreu aqui com a chegada dos
europeus. Sua compreenso possibilita maior transparncia ao se romperem
as opacidades sociais e ao se explicitarem os cdigos, prticas e crenas. A
manifestao da diferena teve como conseqncia a afirmao de um
grupo (o europeu) sobre outro (aborgene), a qual, no caso do Brasil, foi
marcada por extenso processo de miscigenao. Essa atitude se materializou
na negao da identidade dos grupos sociais existentes no Novo Mundo,
por meio da conquista, da colonizao, da evangelizao e do comrcio.
Assim, a identidade europia na Amrica se definiu num processo de
frico intertnica,
146
no qual foram abalados paradigmas e valores at
ento cultivados pelos grupos em contato individualmente. Ainda que o
75
147
Os argumentos de Grotius esto expostos em De Iure Praede Commentarius I e so
recolhidos por Srgio Buarque de Holanda em Viso do Paraso, 1976, p. 321.
148
DUSSEL, 1993, p. 32.
149
BERGER; LUCKMANN, 1996. p. 174.
europeu tenha prevalecido sobre o aborgene, parece no haver dvida
de que a percepo da diferena significou, poca das grandes navegaes,
um maior conhecimento do mundo, e a consolidao da idia de
humanidade, ingredientes essenciais para a administrao da nova realidade.
A apreenso da diferena por meio do contato intertnico no
Novo Mundo, com todas as conseqncias sociais, econmicas e polticas
a ela associadas, confere uma dimenso holstica ao conceito de
descobrimento, tal como proposto por Grotius e acolhido por Srgio
Buarque de Holanda
147
: descobrimento no consiste no perceber-se uma
coisa com os olhos e sim no apoderar-se algum dessa coisa efetivamente.
Eduardo Dussel assinala, porm, que, para os povos ibricos do
final do sculo XV e incio do XVI, os habitantes do Novo Mundo eram
vistos como expresso humana das terras asiticas em que teriam tocado
procura do caminho ocidental para a ndia. A viso do ndio como ser
asitico, uma inveno que s existiu no imaginrio, na fantasia esttica
e contemplativa dos grandes navegantes do Mediterrneo, teria
concorrido para a negao da identidade dos habitantes das terras
abordadas, em suma, para o encobrimento do outro por parte da
cultura europia.
148
Essa equivalncia do indgena aos povos asiticos foi o sentido
atribudo pelos europeus ao encontro com os habitantes do Novo Mundo.
Ocorreu a uma interiorizao pelos europeus do acontecimento objetivo,
que foi o encontro, de acordo com as representaes que tinham dos
povos asiticos mais especificamente daqueles que viviam na ndia. Tal
interiorizao, para utilizar o esquema conceitual de Berger e Luckmann,
constituiu a base primeiramente da compreenso do semelhante e em
segundo lugar, da apreenso do Mundo como realidade social dotada de
sentido.
149
Por meio da interiorizao, os europeus no s
compreenderam a subjetividade do indgena, mas tambm assumiram
seu mundo de acordo com suas categorias prprias. Esse processo, com
76
150
Idem, 1996, p. 175.
151
BUARQUE DE HOLANDA, 1994, p. 13.
152
Idem, 1994, p. xiv-xvii.
todas as suas dimenses humanas, psicolgicas, culturais, sociais e econmicas,
levou no s a uma convivncia no mesmo universo, mas tambm a uma
interao entre os indivduos com repercusses diferentes em cada um deles,
bem como para o prprio meio fsico que passaram a compartilhar.
150
No plano do imaginrio, a luxuriante variedade vegetal, animal e
mineral e o clima tropical encontrados pelos europeus alimentaram tanto
a idia de perigos quanto a de uma riqueza descomunal e inesgotvel o
que daria margem para a associao com descries de um cenrio ednico.
Sobre essa ltima acepo, nota Srgio Buarque de Holanda
151
que
j ao tempo de Colombo, a crena na proximidade do Paraso Terreal no
apenas uma sugesto metafrica ou uma passagem fantasia, mas uma
espcie de idia fixa, que ramificada em numerosos derivados ou
variantes,acompanha ou precede, quase indefectivelmente, a atividade dos
conquistadores nas ndias de Castela. (...) Na carta em que narra aos reis
catlicos as peripcias da terceira viagem ao Novo Mundo outro
mundo, nas suas prprias expresses prope-se [Colombo] seriamente,
logo que tenha mais notcias a respeito, mandar reconhecer o stio abenoado
onde viveram nossos primeiros pais.
Buarque reala, entretanto, que essa idia fantstica da Amrica era
mais acentuada entre os espanhis do que entre os portugueses. Todavia,
aqui ocorreria a desmistificao ou, para usar expresso de Buarque, a
secularizao da viso do Paraso Terreal, pela qual se associava o
encontro de copiosos bens naturais generosidade divina. Os colonos
que para c vieram
se deixavam atrair pela esperana de achar em suas conquistas um paraso
feito de riqueza mundanal e beatitude celeste, que a eles se oferecia sem
reclamar labor maior, mas sim como dom gratuito.
152
O estudo da idealizao do mundo em Viso do Paraso explicita
uma nostalgia presente em muitas religies e mitos quanto s repercusses
77
153
IGLSIAS, 1992, p. 30-31.
154
FREYRE, 1997, p. 16.
155
BUARQUE de HOLANDA, 1994, p. 12. Tenha-se presente a esse propsito que ao
dobrar o Cabo Bojador, em 1434, Gil Eanes abalou profundamente a convico medieval
sobre os limites do mundo habitvel.
da perda do den para a humanidade. Essa idealizao do territrio e o
questionamento da condio do homem permearam o universo mental
que levou ao encontro e colonizao da Amrica. A mensagem de Srgio
Buarque tem como uma de suas faces o fato de que ainda hoje somos
herdeiros dessa contradio que se manifestar na relao entre o homem
e a terra.
153
No que se refere aos perigos, estavam ligados no s s dificuldades
fsicas da posse, representadas pelas doenas e pela prpria ecologia das
novas terras, mas tambm ao encontro de populaes com costumes, prticas
e crenas radicalmente diversas daquelas dos europeus e de outros povos
do Levante, da sia e da frica do Norte, com quem mantinham contato
mais freqente. A esse respeito, Gilberto Freyre contrasta a descrio e a
crena na abundncia da terra com as dificuldades aqui encontradas para o
estabelecimento de uma sociedade permanente e economicamente
organizada, manifestadas nas formas perniciosas de vida vegetal e animal
inimigas de toda a cultura agrcola organizada e de todo o trabalho regular
e sistemtico.
154
A contradio concorreu para relativizar ou mesmo
desprover de sentido representaes, construdas na Europa poca dos
descobrimentos, sobre as terras que se imaginava existirem.
155
A riqueza natural que alimentava o imaginrio e tambm se
constitua em obstculo ocupao consubstanciar oportunidades e
desafios que devero enfrentar as Metrpoles colonizadoras e as naes
que se formaro na Amrica. Para Freyre, o antagonismo entre
oportunidades e desafios concorrer para refinar a capacidade de adaptao
dos portugueses nos trpicos. Srgio Buarque ver nele a origem da
capacidade de evaso desenvolvida pelos portugueses e herdada pelo
brasileiro com importantes manifestaes no s no cotidiano mas tambm
na prpria estruturao da sociedade brasileira. O meio surge na
interpretao de ambos como um elemento de sentido da empresa
colonizadora e como um fator importante no processo de adaptao do
colonizador nova terra.
78
156
CARDOSO de OLIVEIRA, 1976, p. 4 e 5. THIESSE, 1999, p.16.
157
FREYRE, 2001 (1947), p. 69.
OS FUNDAMENTOS DE UMA NOVA IDENTIDADE
A chegada ao Novo Mundo e a complexa situao social e poltica
que a envolve constituiro um marco indelvel na definio da identidade
das naes que aqui, mais tarde, se constituram. Esses dois elementos
sero orientados, condicionados ou influenciados por um processo
complexo que contar em sua engrenagem, entre outros elementos, com
a transformao dos modos de produo, a criao de mercados, a
intensificao das trocas comerciais, o aparecimento dos grupos sociais, a
comunho de tradies e valores culturais e morais. O contedo gerado a
partir da interao desses elementos ser marcadamente reflexivo e
comunicativo conotado pelas dimenses pessoal e social.
156
Gilberto Freyre oferece uma interpretao viva do ponto de vista
antropolgico sobre as origens desse processo no Brasil colonial:
pelas suas lendas, a maioria dos portugueses que descobriram e colonizaram
o Brasil ficou sabendo que um povo de cor pode ser superior ao branco,
como tinham sido os mouros em Portugal e na Espanha; e do seu longo
contato com os mouros considerados naquela parte da Europa no uma
raa inferior, mas uma gente superior em civilizao ou em arte e cincia,
muito haviam os portugueses de assimilar o que era mais dominante neles
em usos e costumes.
157
Freyre ainda reala a contribuio asitica e africana para a cultura
brasileira, como o conhecimento de plantas e de processos culinrios.
Ao sublinhar as contribuies de outras culturas para a formao dos
povos ibricos, Freyre ressalta o papel da tradio, seja como elemento que
amalgamou uma viso mais flexvel da realidade por parte de portugueses e
espanhis, seja como influncia que gerou a construo na Amrica de uma
sociedade genuinamente nova, que deixaria expostos no s o resultado do
encontro aqui entre as culturas ibrica, indgena e africana, mas tambm os
insumos mais remotos identificveis na cultura ibrica, como os aportes do
mouros, judeus e asiticos. Da a afirmao em Interpretao do Brasil de que
79
158
Idem, 1947, p. 41-42.
159
Essa distino permear tambm outras obras de Gilberto Freyre, notadamente Sobrados
e Mucambos e Ordem e Progresso que compem com Casa-Grande & Senzala a trilogia sobre
a formao social brasileira.
160
FREYRE, 1997, p. xlviii
161
Idem, 1954, p. 61.
a Espanha e Portugal, embora convencionalmente Estados europeus, no
foram nunca ortodoxos em todas as suas qualidades, experincias e
condies de vida europias ou crists - antes, por muitos e importantes
aspectos, parecendo um misto de Europa e frica, de cristianismo e
maometismo.
158
Essa abordagem espelha o jogo das noes de raa e cultura na
construo terica que sustenta o pensamento freyreano. O reconhecimento
da diferena entre as duas noes realado por Freyre como um dos
andaimes conceituais que estrutura Casa-Grande e Senzala
159
, como nota o
prprio Gilberto Freyre:
aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar
entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais,
de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental
entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio.
160
No Quase um Prefcio Terceira Edio, Freyre define seu
trabalho como
tentativa de reconstituio e de interpretao de aspectos mais ntimos do
passado nacional e ao mesmo tempo de sondagem de antecedentes de raa
e principalmente de cultura da sociedade brasileira de formao mais
profundamente agrrio patriarcal.
161
no jogo com os dois conceitos e conjugando-os com a noo
de meio que o escritor pernambucano se apropriar para desenvolver
seus enunciados acerca da formao social brasileira.
A questo das inter-relaes entre cultura, raa e meio no
pensamento de Gilberto Freyre ser encarada de maneira diversa por
seus comentadores. Luiz Costa Lima, por exemplo, aponta que as raas,
80
162
COSTA LIMA, 1989, p. 205-08.
163
MEDEIROS, 1984, p. 21.
no contexto de Gilberto Freyre, trazem consigo tendncias especficas ou
traos psicolgicos que favorecem um caminho sobre o outro; sugere
ainda que em Freyre o vetor cultural no vem substituir o velho
preconceito que privilegiava a raa seno que se lhe acrescenta como maneira
de lhe dar visibilidade. Costa Lima arremata sua apreciao sobre as
relaes entre raa, meio e cultura, em Casa-Grande & Senzala, sustentando
que Freyre
encara esses fatores como um conjunto inter-relacionado, cuja assimetria
analiticamente observada no impede que a posio dominante seja ocupada
ora pelo fator cultural, ora pelo fator tnico (explicao esta pouco freqente).
Em todos os casos, a relevncia que continua a ser concedida raa afasta o
autor de uma pura inscrio culturalista.
162
De acordo com Maria Alice de Aguiar Medeiros, ao estudar a
constituio dos grupos sociais, Gilberto Freyre valoriza tanto o meio
ambiente sociocultural quanto certos traos culturais adquiridos e que se
revelam em comportamentos, valores e sentimentos que acabam por
definir o perfil psicolgico dos integrantes do grupo.
163
Pode-se verificar na abordagem da percepo freyreana de
brasilidade, que a crtica distino entre raa e cultura que o autor tenciona
fazer em sua interpretao tem procedncia. O objetivo de Freyre era,
aparentemente, traar uma fronteira entre seus estudos e aqueles que o
antecederam, para os quais a raa assumiria um papel relevante na
explicao da formao social brasileira. Todavia, em diferentes pontos
de seus escritos, o conceito de raa aparece como recurso para sustentar
suas teses.
A instituio religiosa na formao da identidade
A religio, como j assinalado, constituiu um importante fator na
poltica das descobertas, mas no foi transposta para as Colnias nas mesmas
condies e com as mesmas vantagens que a cercavam nas Metrpoles. As
sinuosidades e as transigncias da Igreja na Amrica portuguesa, sejam elas
81
164
NEGT; KLUGE, 1999, p. 19.
165
FREYRE, 2001 (1947), p. 96-97.
166
ARAJO, 1994, p. 92.
forjadas pelos interesses, sejam derivadas do contato como o animismo
africano ou indgena, ao mesmo tempo que contemporizavam a situao
social aqui prevalecente, deixavam clara a diferena em relao ao padro
catlico vigente em Portugal. A ao da Igreja tem como presuno o
conhecimento incontrastvel do mundo contido na revelao. Esse
pressuposto ser, entretanto, progressivamente desafiado com a gradual
afirmao da soberania do Estado.
164
No caso do Brasil colonial as
interpretaes do papel da religio tanto por Gilberto Freyre quanto por
Srgio Buarque, mas especialmente pelo primeiro, revelam que a autoridade
do Estado via-se substituda por aquela do senhor patriarcal.
A anlise de Freyre evidencia que a religio e, em particular, os
padres seculares acabaram por se ajustar aos interesses do senhores no
perodo colonial, fazendo que a instituio religiosa fosse menos poderosa
do que no Reino para exercer um controle social sobre os valores e
costumes dos colonizadores.
165
A anlise de Freyre acerca da influncia da
religio no Brasil indica que, no obstante a diferena qualitativa de sua
influncia junto ao poder e sociedade em Portugal, a Igreja atuou de
maneira decisiva para a construo de uma ordem social nos primeiros
tempos do Brasil. Essa atuao se exerceu, tambm, num sentido menos
retilneo do que aquele que prevalecia na Amrica espanhola.
A compreenso do papel da religio e da Igreja Catlica, em
particular na obra de Gilberto Freyre deixa claro que a simbiose entre
ela e o Estado portugus era muito mais forte do que a do prprio
processo de consolidao poltica deste ltimo, o que explica a forte
influncia da Igreja na formao da Amrica portuguesa. Mutatis mutandis,
o mesmo pode ser argido no caso da Amrica espanhola.
No caso brasileiro, a abordagem de Freyre sobre o papel
cumprido pelos jesutas tem um significado poltico fundamental, pois,
junto com a casa-grande e os bandeirantes foram os construtores da unidade
nacional.
166
Todavia, se a Igreja transigiu com a conduta prevalecente na
casa-grande, a ao dos jesutas tornou-a
82
167
FREYRE, 1997, p. 38.
168
BOSI, 1992, p. 73.
a sombra matriarcal [que] se projetava ento muito mais dominadora e
poderosa sobre a vida ntima e domstica dos fiis
167
.
No que se refere aos colonizados, verificou-se uma demonizao
de suas prticas e crenas de modo a fraturar suas convices mais
arraigadas e, dessa forma, abrir caminho para uma dominao que
apelando para
o princpio mais geral da mediao, realizado por entidades espirituais (...),
permiti[sse] que o catolicismo ibrico, ainda medieval no sculo XVI,
construsse uma ponte praticvel com mos de ida e volta entre os cultos
dos colonizadores e a mente dos colonizados.
168
A Igreja ganha na interpretao freyreana uma conotao intrusiva
na vida da casa-grande. Essa intrusividade se manifesta tanto na sua ao
de censura das condutas das famlias, quanto como instncia que legitimou
o sistema patriarcal, como indica a presena dos capeles de engenho.
A caracterizao do papel da Igreja por Freyre mostra-a como o
brao institucional que contribuiu sistemtica e decisivamente para a
formao cultural do Brasil. No obstante a crtica que faz aos jesutas,
Gilberto no deixa de reconhecer o impacto da ratio studiorum trazida por
eles para a formao da intelectualidade na Colnia, bem como para o
encobrimento da cultura indgena.
A influncia da Igreja em Portugal e na Espanha se projetou na
Amrica de maneiras diversas. Mas o exame das interpretaes dos
autores brasileiros e hispano-americanos sobre o papel da religio e da
Igreja contribui para esclarecer o sentido que toma em suas obras a
compreenso da brasilidade e da hispanidade. Dois aspectos sobressaem
de incio no estudo do papel da Igreja: a influncia desta sobre os Estados
ibricos, a ponto de induzir uma poltica de projeo nas Colnias e a
convivncia com os sincretismos indgenas, especialmente nas Colnias
da Espanha, e africanas, mais realada no Brasil. Na Amrica espanhola,
a ao histrica da Europa referida antes por Julin Maras, isto , a
83
169
PAZ, 1990, p. 42.
170
Idem, 1994, p. 107.
171
Idem, 1990, p. 31.
172
ARAJO, 1994, p. 83. FREYRE, 1997, p. 129.
173
FREYRE, 1997, p. 356.
conquista e a converso ao catolicismo, ser, na viso de Octavio Paz,
orientada a fazer da Nova Espanha a Outra Espanha.
169
Paz observa
que essa empresa vai se realizar numa atmosfera contraditria, pois
enquanto a Espanha ainda guarda fortes traos da cultura medieval,
inclusive em suas instituies, algumas da quais transps para a Amrica,
o descobrimento e a conquista so um feito renascentista.
170
Esses traos
se manifestam de modo mais claro no plano religioso. Octavio Paz
identifica uma dialtica entre o sincretismo catlico, trazido pelos
espanhis, cujas origens remotas estariam no mundo greco-romano e
nos deuses orientais e brbaros, e o sincretismo asteca. O empenho
missionrio dos espanhis tem, na opinio de Paz, razes medievais e
muulmanas, de que exemplo a referncia de Bernal Daz del Castillo
aos templos de Tenochtitln como mesquitas. Agrega que a destruio
do sincretismo asteca pelos espanhis traz em sua esteira uma ordem
crist que oferece uma viso do mundo e de transmundo, a qual se
converte em refgio dos indgenas.
171
A idia de sincretismo tambm tem um peso importante para
Gilberto Freyre ao extrapolar o aspecto estritamente religioso e se converter
em veculo para o controle social na Colnia.
172
O enfoque da questo
religiosa por Octavio Paz aproxima-o da anlise de Gilberto Freyre. Ambos
coincidem no diagnstico sobre as influncias ancestrais no catolicismo
praticado na Espanha e em Portugal. Apesar das formas diferentes que
tomaram as prticas religiosas na Amrica Portuguesa e na Amrica
Espanhola, o discurso dos dois autores, calcado na confrontao de
sincretismos que no caso brasileiro foi sobretudo aquele trazido pelos
escravos africanos , tambm compartilha a concluso de que a religio
acabou por se converter num terreno comum de contato entre as culturas,
ou, como afirma Freyre,
a religio tornou-se o ponto de encontro e de confraternizao entre as
duas culturas, a do senhor e a do negro; e nunca uma intransponvel
barreira.
173
84
174
Idem, p. li.
175
ARAJO, 1994, p. 77.
176
WEBER, 1996, p. 417.
No Prefcio primeira edio de Casa-Grande & Senzala, declara
Gilberto Freyre que
a formao patriarcal do Brasil explica-se, tanto nas suas virtudes como nos
seus defeitos, menos em termos de raa e de religio do que em
termos econmicos, de experincia de cultura e de organizao da famlia,
que foi aqui a unidade colonizadora.
174
Todavia, a prpria convivncia da religio com certas prticas
morais e com os interesses econmicos serviu para legitim-los, como
alis se depreende da leitura do texto.
Se Paz e Freyre coincidem quanto ao processo de formao do
catolicismo ibrico, o discurso de cada um indica posies de observao
diferentes sobre o assunto. Paz procura transmitir o sentido dramtico da
conquista espanhola no Mxico, enquanto Gilberto Freyre, no contexto
da plasticidade que a seu ver caracterizou a formao da sociedade
brasileira, induz idia de arranjo entre os sincretismos indgena e africano
e os cnones catlicos. Como aponta Ricardo Benzaquem de Arajo,
a compreenso que Gilberto parece possuir do conjunto do legado cristo
j aponta para uma sensibilidade religiosa amplamente permevel ao
imprio das paixes, deixando em segundo plano, entre outras, aquelas
vertentes catlicas mais racionais que passaram a ser estimuladas aps o
evento da Contra-Reforma.
175
Freyre e Paz coincidem com Max Weber
176
ao abordarem o papel
da religio na conquista da Amrica. Na caracterizao do choque de
sincretismos subjaz a idia de que a salvao propagada pelos missionrios
catlicos juntos aos ndios e negros estava associada a um bem-estar terreno
que resultaria da adoo de condutas sancionadas pela Igreja.
No enfoque de Freyre, parece clara a noo dos limites econmicos
impostos idia de salvao. A preeminncia dos interesses econmicos
85
177
FREYRE, 1997, p.30-31.
178
STERN, Rligion et socit selon Max Weber. 1971. Citado por COHN, 1979, p. 79.
179
SERRANO GOMEZ, 1994. p. 89.
180
ARAJO, 1994, p. 82-84.
181
LAFER, 1999, p. 16.
nos primrdios da Colnia assegurou a unidade mediante um processo
solidrio de interesse da Igreja.
177
A abordagem de Freyre mostra um
aspecto interessante da relao entre religio e capitalismo observada por
um dos comentaristas de Weber,
178
isto , a correlao entre as foras que
atuavam na sociedade, com o predomnio acachapante da classe senhorial,
moldou a organizao social e as correntes de pensamento na Colnia,
do que no foi eximida a religio. A interpretao de Freyre sobre o papel
da religio na sociedade patriarcal vem imbuda da noo weberiana de
que as imagens do mundo tm um papel ativo nas transformaes sociais,
medida que esto integradas a interesses.
179
No caso, a imagem do
mundo construda pela sociedade patriarcal, a partir da casa-grande, foi
suficientemente forte para at mesmo induzir uma flexibilizao nos cnones
religiosos. O sincretismo religioso concretizado na casa-grande vai se
envolver com as tenses e os antagonismos que a compem. A
compreenso desse fenmeno por Gilberto leva-o a entender o catolicismo
da poca colonial como uma mescla de magia e pecado: magia que se
manifesta num utilitarismo mundano dos santos e do prprio Cristo;
pecado que visto como parte integrante da experincia religiosa, pois
ainda que combatido, pode induzir a uma melhoria da condio social e
econmica, como o exemplifica a luxria, que progressivamente permeia
os habitantes da casa-grande.
180
O propsito espanhol, mencionado por Paz, de transpor para a
Colnia a ordem vigente na Metrpole se cumpriu de maneira imperfeita,
pois, como observa Celso Lafer, a excentricidade hispnica se reproduz
e se multiplica no contato com as brilhantes civilizaes pr-colombianas,
derrotadas, mas presentes no cotidiano
181
mexicano. Essa transposio
da ordem vista de maneira diversa pelos autores hispano-americanos.
Seu fundamento histrico no tanto o contato ou, se preferirmos, a
frico entre grupos tnicos no sentido realado por Gilberto Freyre para
o caso brasileiro, mas antes a Conquista. Esta um evento primordialmente
militar, voltado para a aniquilao da ordem encontrada pelos espanhis.
86
182
MARITEGUI, 1990, p. 13.
183
BUARQUE DE HOLANDA,1989, p. 3.
Jos Carlos Maritegui faz uma descrio forte da presena espanhola na
Amrica:
a conquista espanhola, destruindo as culturas e os grupos autctones,
uniformizou a fisionomia tnica, poltica e moral da Amrica hispnica. Os
mtodos de colonizao dos espanhis solidarizaram a sorte de suas
Colnias. Os conquistadores impuseram s populaes indgenas sua
religio e seu feudalismo. O sangue espanhol se mesclou com o sangue
ndio. Criaram-se, assim, ncleos de populao crioula, germens das futuras
nacionalidades.
182
Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, toma, semelhana
de Paz, como ponto de partida, o aspecto da contradio entre a ordem
metropolitana e a realidade social e cultural da Colnia, ao afirmar que
a tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado
de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio
milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico
em conseqncias.
183
Entre essas conseqncias, ressalta Srgio Buarque o fato de que
somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra.
O autor de Razes do Brasil, na mesma linha de pensamento de
Freyre, Paz e Zea, est preocupado com o tema da formao da nao
para cujo tratamento o texto transcrito estabelece como requisito a
necessidade de uma anlise dimensional que, mediante o exame dos aspectos
sociolgicos, geogrficos, econmicos e polticos fundamentais e das
relaes entre eles, revele a gnese brasileira bem como a possibilidade de
mudana da realidade social dela conseqente. Ainda que nessas
consideraes iniciais de Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda no
enfoque diretamente o papel da religio e da Igreja, a influncia desta
ficar mais clara medida que examina os diferentes aspectos que revelam
a condio de desterro. Os dados histricos sobre as condies vivenciadas
pelas instituies eclesisticas no Brasil o espao de catequizao dos
87
184
Idem, 1989, p. 85.
185
Idem, 1989, p. 110-11.
186
Este tema, uma das teses centrais de Razes do Brasil e um dos aspectos da obra que mais
debate gerou, voltar a ser tratado no terceiro captulo.
187
GADAMER v o pr-conceito como um juzo (Urteil) que se forma antes da prova
definitiva de todos os momentos determinantes segundo a coisa. (...) Preconceito no
significa pois, de modo algum, falso juzo, pois est em seu conceito que ele possa ser
valorizado positiva ou negativamente. (Vide Verdade e Mtodo. p. 407 e captulo 1 do
presente texto).
indgenas, as relaes com os senhores, a simbiose com o Estado portugus
e o conseqente regime do padroado no contriburam, na viso de
Srgio Buarque, para uma influncia decisiva nem da Igreja nem das virtudes
crists na formao social do Brasil.
184
Chama ele ateno para a ausncia
de obrigaes ou de rigor religioso por parte do fiel, o que deu margem
ao que classifica como religiosidade de superfcie, preocupada com a
pompa exterior e a transigente com as prticas de um mundo sem forma.
185
O discurso religioso em Razes do Brasil surge, de um lado, como
argumento para reforar a subservincia da Igreja ao poder colonial e, de
outro, como suporte para a representao da cordialidade do brasileiro
186
que tem, como uma de suas manifestaes mais fortes, o pendor busca
da familiaridade e da intimidade que no poupa sequer a instituio religiosa.
Essa abordagem v a religio mais do ponto de vista da atitude do fiel do
que da instituio. Mesmo tendo presente as conseqncias do regime do
padroado para atuao da Igreja no Brasil colonial, a anlise mais ampla
empreendida por Gilberto Freyre, em especial sobre a obra dos jesutas,
permite inferir ter tido a Igreja um papel relevante na sedimentao do
sentimento de desterro.
A anlise de Buarque utiliza a cultura no sentido weberiano de
uma teia de significado, como categoria central para a reflexo que
empreende. a partir do dado cultural que Buarque procurar dar sua
interpretao dos significados daquilo que considera como as razes da
identidade brasileira. O enfoque de Srgio Buarque traz a lume a noo
de pr-conceito no sentido atribudo por Gadamer ao termo
187
que
permeia sua compreenso da formao da sociedade brasileira. Para ele,
essa dissintonia entre a cultura europia e o espao para onde foi trazida
se refletir na construo social aqui buscada. O processo de projeo
88
188
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 3.
189
SILVA DIAS, 1998, p. 14.
190
Idem, 1995, p. 14.
cultural apontado por Srgio Buarque pode ser visto como produto da
prpria formao da Pennsula Ibrica, regio vista por ele, juntamente
com a Rssia e o Blcs, como um dos territrios-ponte pelo qual a
Europa de se comunica com outros mundos.
188
As fronteiras culturais e a formao da identidade
Note-se a grande semelhana entre as concepes de Buarque e
de Freyre sobre a situao geocultural da Pennsula Ibrica. Mas o discurso
empregado nos pargrafos iniciais de Razes do Brasil j denota a preferncia
de Srgio Buarque por uma abordagem dialtica. H a um contraste
entre a Europa e os outros mundos. Contraste que tanto se expressa em
termos sociais e culturais quanto tem a ver com o imaginrio coletivo, isto
, com a busca do Paraso, como apontado anteriormente. Portanto, os
mundos no seriam compreendidos apenas no plano do real, mas tambm
no plano dos mitos. H uma conscincia da proximidade e da diferena
entre a Europa e os demais espaos territoriais, em termos geogrficos e
sociais, o que levar ao desenvolvimento de uma cultura de fronteira que
acabar por singularizar os povos ibricos comparativamente s outras
naes europias. Em resumo, se so diferentes dos africanos e rabes, de
quem receberam influncias e valores que moldaram seu carter e sua
atitude diante da vida, os ibricos se tornaram, por sua vez, excntricos na
prpria Europa. O texto inicial de Razes do Brasil destaca a heterogeneidade
e a plasticidade dos elementos que compuseram a identidade ibrica, o
que, poca representou um afastamento dos cnones perfilhados por
autores influentes como Oliveira Vianna.
189
Todavia, essa singularidade
ibrica ser responsvel pelo distanciamento de espanhis e portugueses
em relao s reas mais dinmicas da Europa, que estaro sob o impulso
direto do humanismo renascentista e do desenvolvimento do esprito
cientfico.
190
J a abordagem de Gilberto Freyre procura valorizar as
convergncias e a sntese promovida na Pennsula Ibrica por essa situao
de fronteira. Enquanto Freyre procura realar que por meio da interao
89
191
ZEA, 1976, p. 19.
192
Idem, 1970, p. 209-10.
entre diferentes culturas houve uma tendncia a se borrarem as fronteiras
geogrficas, Srgio Buarque mostra que essas mesmas fronteiras
salientavam as diferenas entre os povos ibricos e seus vizinhos. Esses
dois enfoques concorrem para o sentido que ambos os autores do s
interpretaes que construram sobre a formao brasileira. O
embaamento das fronteiras culturais entre europeus, mouros e judeus na
Pennsula Ibrica vai se projetar em Freyre na compreenso das relaes
entre a casa-grande e a senzala e, mais tarde, entre o sobrado e o mucambo
no Brasil. De sua parte, a abordagem dialtica de Buarque ser um
ingrediente essencial de seu enfoque a respeito da estruturao das relaes
sociais no Brasil, cujo ponto de partida , para ele, o sentimento de desterro.
Leopoldo Zea aborda a temtica da definio da identidade da
Amrica desde um ponto de vista hegeliano. Para ele,
a Europa ibrica far da Amrica um mundo que ser o prolongamento da
cultura por cuja permanncia lutava.
191
Em outra obra, Zea
192
endossar a viso de Buarque sobre a
situao de desterrados em nossa terra:
Srgio Buarque de Holanda, entre outros, fala da situao marginal desta
Amrica, assim como das vantagens que essa situao implica ao analisar as
relaes de sua ptria, o Brasil, com a cultura europia ou ocidental. O
Brasil um povo, como o resto da Ibero-Amrica, marginal; mas uma
marginalidade que lhe permite ser ponte entre a cultura ocidental e outras
expresses da cultura no ocidental. Situao que tem permitido ao Brasil,
como Amrica Hispnica, assimilar expresses da cultura que pareciam
muitas vezes antpodas das expresses da cultura ocidental.
Zea reala a persistncia na Amrica de uma dialtica entre o
conquistador e o conquistado. A Amrica herdou ainda o carter dos
povos ibricos ao se constituir num espao social e geogrfico de contato
entre diferentes culturas e civilizaes. Ao mesmo tempo, tenta construir
uma burguesia nas mesmas bases daquela existente na Europa. Essa
90
193
Idem,1976, p.52-63.
194
Idem, 1976, p. 69.
realidade no permite aos hispano-americanos fazer um acerto de contas
com a histria. Haveria um descompasso entre o passado, o presente e as
aspiraes para o futuro. Essa contradio fundamental explicaria por
que a independncia das naes americanas foi um movimento poltico
sem o respaldo de uma revoluo social que representasse um rompimento
com a estrutura colonial. Essa origem leva o discurso de Zea a uma inflexo
pessimista ao ver um processo de presentificao do passado que impede
o alcance do futuro.
193
Em sua compreenso da Amrica hispnica, Zea vai procurar a
raiz das fragilidades polticas e sociais numa ausncia de assimilao da
histria, isto , na incapacidade de os povos hispano-americanos, por
assim dizer, metabolizarem o passado e, assumindo-o, serem capazes de
construir seu futuro mediante a definio de seu papel no mundo. Zea
aponta que a demonstrao do peso das razes como obstculo para a
realizao do destino prprio recorrente entre os escritores hispano-
americanos: Sarmiento com o Facundo; Lastarra com Investigaciones sobre la
Influencia Social de la Conquista y el Sistema Colonial de los Espaoles en Chile;
Mora na Revista Poltica de las Diversas Administraciones que la Republica Mexicana
ha tenido hasta 1837; e Jos Antonio Sacco em Historia de la Esclavitud e La
Vagancia en la Isla de Cuba.
194
CATEGORIAS E REPRESENTAES NOS DISCURSOS DOS AUTORES
Zea, Buarque, Freyre e Paz, em seus comentrios escritos em
pocas e em contextos diferentes, trabalham com as categorias de cultura,
de espao e de tempo. Tais categorias so indicativas dos horizontes de
cada autor e de cada texto. Paz e Buarque escrevem com um intuito
contemporneo, isto , utilizam os dados de que dispem para lanar luz
sobre as condies vigentes nas sociedades em que vivem, especialmente
qual a universalidade da cultura poltica na sociedade e o quanto essa cultura
est permeada por representaes que plasmam vcios e prticas arcaicas
herdadas do passado colonial. Seus discursos procuram expor os
fundamentos das contradies e das tenses intrnsecas s sociedades
brasileira e mexicana, os quais so pensados no contexto mais amplo da
91
195
Idem, 1970, p. 19.
196
FREYRE, 1997, p. 226.
formao da Amrica Ibrica. Freyre e Zea utilizam um enfoque que
procura explicar a situao do Brasil e da Amrica espanhola,
respectivamente, ao tempo de sua formao social. No h neles, entretanto,
uma preocupao com a preciso da cronologia. Zea e Srgio Buarque
tratando das realidades por eles vivenciadas na Amrica conferem sentidos
semelhantes a suas interpretaes. Ambos esto preocupados com as razes
e como estas inibem um rompimento com prticas que no
corresponderiam aos padres de amadurecimento poltico e social que a
cultura universal exigiria para a Amrica. Um e outro advogam uma
emancipao cultural, nico caminho para a superao do desterro e da
marginalidade. Note-se, ademais, que, para Zea, a marginalidade da
Amrica, decorrente da prpria marginalidade da Espanha e de Portugal
no contexto europeu dos sculos XVI e XVII, vista originalmente como
desvantagem, se converte num potencial ao prover
a base para a participao da Ibero-Amrica na criao de uma cultura mais
ampla e autenticamente universal.
195
Freyre reconhece, tambm, a marginalidade de Portugal em relao
ao restante da Europa. Tal situao teria suas origens, porm, na presena
moura e judaica e no, como sustenta Zea, na reao da Espanha e de
Portugal modernidade que acabaria por definir a cultura ocidental.
196
Em Casa-Grande & Senzala e em Inter pretao do Brasil, a
marginalidade de Portugal no enfocada num sentido negativo, mas
como resultado de um processo de formao identitria que soube
absorver contribuies diversas e delas formar uma sntese que se refletiria
na atitude portuguesa em relao aos ndios e aos negros. A utilizao das
categorias da raa e da cultura d margem a um raciocnio que procurar
justificar a superioridade do legado da colonizao portuguesa, isto , o
estabelecimento de uma civilizao nos trpicos. A noo de marginalidade,
que embute a idia de excluso, de ausncia de rumo ou de regra,
transformada, no texto de Gilberto Freyre, num conceito que traz consigo
uma riqueza potencial cuja raiz est nos contatos intertnicos que marcaram
a formao da identidade portuguesa. Essa mesma raiz, como processo
92
197
Idem, 1996, p. 309.
198
A questo do pblico e do privado ser examinada mais adiante.
199
PAZ, 1993, p. 23.
cultural, seria transplantada para o Brasil durante o perodo colonial.
necessrio ter presente tambm que essa tese da marginalidade, que Gilberto
Freyre ancora na singularidade da situao de Portugal na Europa e na
Pennsula Ibrica, vai ser matizada com a tese da reeuropeizao do Brasil
desenvolvida em Sobrados e Mucambos:
a Colnia portuguesa adquirira qualidades e condies de vida to exticas
- do ponto de vista europeu - que o sculo XIX, renovando o contato do
Brasil com a Europa - que agora j era outra: industrial, comercial, mecnica,
a burguesia triunfante - teve para o nosso Pas o carter de uma
reeuropeizao. Em certo sentido, o de uma reconquista. Ou de uma
renascena - tal como a que se processou na Europa impregnada de
medievalismo em relao antiga cultura greco-romana. Apenas noutros
termos e em ponto menor.
197
A tese da reeuropeizao traz em si a essncia da idia de desterro
desenvolvida por Srgio Buarque.
Observe-se que tanto Gilberto Freyre quanto Leopoldo Zea
utilizam o discurso sobre a marginalidade para ressaltar suas respectivas
convices a respeito da contribuio da Amrica, nas suas expresses
portuguesa e hispnica, para a cultura universal. Essa perspectiva universalista
no est na idia de desterro esgrimida por Srgio Buarque de Holanda.
Para ele, a sensao do desterro o ingrediente bsico da atitude dos
povos ibero-americanos em face do pblico e do privado,
198
o que
compromete a construo de uma sociedade democrtica.
Uma abordagem anloga de Srgio Buarque de Holanda pode
ser identificada na discusso do sentimento de solido por Octavio Paz
em El Laberinto de la Soledad. Para ele, esse sentimento expressa a
singularidade mexicana, cujas razes esto na orfandade, uma obscura
conscincia de que fomos arrancados do todo e uma ardente busca: uma
fuga e um regresso, tentativa de restabelecer os laos que nos uniam
criao.
199
93
200
ZEA, 1976, p. 86.
201
ARENDT, 1977, p. 32.
202
ZEA, 1976, p. 100-09.
Zea assinala que a burguesia na Amrica hispnica no outra
coisa que um instrumento a servio da grande burguesia europia e norte-
americana que lhe tem servido de modelo.
200
Agrega ele a distncia entre
os modelos de organizao social e poltica, nos quais se inscrevem as
burguesias da Europa e dos Estados Unidos, e a prtica que se constata
na Amrica espanhola. Desterro e solido so duas maneiras de expressar
sentimentos semelhantes: de inadequao ao meio; de distncia dos centros
decisrios; e de inferioridade por se encontrar o indivduo numa terra que
no considera como sua.
Os autores jogam em seus respectivos discursos com metforas
que procuraro alterar as convices estabelecidas no seu tempo sobre
a formao social das duas partes da Amrica Ibrica. Cada discurso
revela uma percepo sobre o mundo das aparncias para usar um
conceito de Hannah Arendt expressa pelo recurso metfora que
atua como ponte para preencher a lacuna entre o mundo experimentado
pelo sentido e a vida real onde no existe uma identidade concreta dessa
percepo.
201
A representao do desterro
A viso dos autores brasileiros e hispano-americanos aqui
considerados traz a lume, tambm, o enfrentamento entre as condies
fsicas e as pretenses sociais. Essa tenso marcar a formao social e
cultural do Novo Mundo a partir da chegada dos europeus. Estes no
seriam contemporneos de sua poca, embora seus feitos tenham tido
conseqncias revolucionrias na conformao do mundo ao tempo das
descobertas. Zea reala esse fato, recorrendo a vrios escritores hispano-
americanos para quem a Espanha representava uma idia de civilizao
ultrapassada na Europa. Enquanto esta ltima dava passos largos em
direo s luzes e modernidade, a Espanha se atinha a uma viso feudal.
Por isso, a Europa era tratada pela Espanha como uma estranha uma
viso transmitida pelos colonizadores hispano-americanos. Havia a um
conflito entre progresso e retrocesso.
202
94
203
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 175.
204
Citado por ZEA, 1976, p. 103-04.
A contradio entre o mundo vivido e o mundo efetuado pelos
europeus chegada ao Novo Mundo se reproduzir nas Colnias
americanas. Mas a frico que se produz aqui no apenas em decorrncia
do contraste entre culturas diferentes, at mesmo antpodas em termos
sociais e culturais, mas tambm reflete os desequilbrios prprios das
sociedades ibricas, em particular sua insero no processo histrico de
construo do mundo ocidental. Essa tenso sintetizada de maneira
cabal na imagem dos desterrados em nossa terra de Srgio Buarque.
Essa representao permite compreender a situao dos europeus nesta
parte do mundo, a partir do final do sculo XV, uma vez que haviam
tomado posse da terra em nome dos monarcas ibricos. Mas possibilita
tambm entender as representaes contemporneas que as elites ibero-
americanas tm de si mesmas.
203
A idia de desterrado traz consigo um
questionamento do papel reservado ao indivduo ou coletividade num
ambiente determinado. Evoca dvida sobre a obra que se constri e sobre
as vantagens do engajamento para levar frente essa obra. Em suma, por
trs da imagem do desterrado pode-se ver a negao da realidade que o
cerca, negao cujas razes tanto Buarque quanto Zea vo buscar na
marginalidade de Portugal e Espanha no processo de construo da idia
de Ocidente. A definio do sentido da representao do desterro tambm
pode ser buscada na mencionada relao conflituosa entre a Espanha e a
Europa transposta para as Colnias americanas. Sarmiento, citado por
Zea, assinala que
na Repblica Argentina se vem, ao mesmo tempo, duas civilizaes
distintas num mesmo solo; uma nascente, que sem conhecimento do que
tem sobre sua cabea, est arremedando os esforos ingnuos e populares
da Idade Mdia; outra que, sem cuidar do que tem a seus ps, procura
realizar os ltimos resultados da civilizao europia.
204
Numa posio diferente est Gilberto Freyre. Em uma descrio
vigorosa do carter portugus, reala ele em Casa-Grande & Senzala a
ancestralidade hispnica e berbere da cultura portuguesa, apesar de a
construo poltica de Portugal se ter dado em oposio quelas culturas
genitoras. Com base nesse pensamento, Gilberto sustenta ser
95
205
FREYRE, 1997, p. 242.
206
Idem, 1975, p. 105-108.
hispnica a formao social e cultural da Amrica colonizada por espanhis
e portugueses. Hispnica e no latina. Catlica tingida de misticismo e
cultura maometana (...) Ao imperialismo econmico da Espanha e de
Portugal ligou-se, da maneira mais ntima, o religioso, da Igreja.
205
Freyre v uma interpenetrao entre a cultura hispnica e as
populaes no europias (mais tarde essa interpenetrao envolver
tambm populaes europias no hispnicas) e uma integrao quase
simbitica do hispano com o ambiente no europeu. Ele valoriza a
dimenso religiosa sobre a tnica nesse encontro, uma preeminncia que
na sua viso sobrepujou o poder - ou o mito - biolgico da etnia.
206
Para Gilberto, o deslocamento e o descolamento do colonizador da
realidade social em que estava inscrito na Metrpole foram os fatores que
o levaram a assumir uma atitude diferente, protagnica, no Novo Mundo.
O discurso de Gilberto privilegia, assim, a representao da solido. Essa
solido que, no limite, atuar como estmulo miscibilidade, plasticidade
e capacidade de adaptao do colonizador no mundo tropical.
O SENTIDO DAS DUAS AMRICAS
O delineamento da identidade na Amrica lusa e na Amrica
hispnica se, de um lado, refletiu as tenses e as convergncias entre as
foras polticas, econmicas e religiosas que prevaleciam nos pases ibricos,
de outro, teve na realidade geogrfica, social e cultural um fator importante
a condicionar a ao dos grupos tnicos que se encontraram nas novas
possesses. A Amrica era um territrio que, por sua extenso e pela
presena das populaes pr-colombianas, desafiou o colonizador a ocup-
lo sob pena de ver sua conquista questionada e usurpada por outros
Estados que, tambm, iniciavam a explorao dos oceanos. O sentido da
ao dos colonizadores era o da defesa da posse dos seus pases de origem.
Foi, portanto, uma razo poltica o que regeu aquela ao, uma vez que se
tratava de recorrer a um instrumento de poder para preservar direitos e
realizar interesses. Assim, imps-se concomitantemente a definio do
espao geogrfico e a separao social a partir das diferenas culturais.
Esse fato ser determinante para a construo das representaes da
96
207
GNGORA. Studies in the Colonial History of Spanish America. Apud MORSE, 1988. p. 23.
Amrica portuguesa e da Amrica espanhola, bem como ser um
ingrediente essencial nas representaes da brasilidade e da hispanidade. A
defesa contra a ameaa de expropriao, que se afirmava na soberania da
Metrpole, tambm provocava o desabrochar nos colonos de uma relao
de pertencimento realidade geogrfica, social e cultural da qual eram
artfices.
A transposio institucional e a frico intertnica
Mas h que se considerar igualmente que a estruturao das
sociedades nos espaos territoriais americanos tinha como pressuposto a
experincia da formao dos Estados ibricos e como incgnitas os
elementos constitutivos das sociedades indgenas e mais tarde, no caso
brasileiro sobretudo, os elementos das sociedades africanas trazidos pelos
escravos. Richard Morse
207
registra, a propsito, a manifestao de Gngora
sobre a situao na Amrica espanhola:
o fato de que as ndias tenham sido adquiridas por reinos que j eram
modernos; de que os reinos tenham sido povoados sob a direo geral
da Coroa, e toda a autoridade emanasse do rei; todas essas caractersticas de
um Estado j fundado fizeram que a situao fosse distinta daquela que
imperava em Castela.
A manifestao de Gngora deixa clara a importncia do
aparato poltico-institucional e jurdico transferido para a Amrica
espanhola com os colonizadores. As Colnias no necessitaram de
uma luta interna para colocar em funcionamento instituies que se
desenvolveram na Pennsula Ibrica aps um processo complexo de
acomodao social e poltica e de transformaes econmicas. Note-
se que, na Amrica espanhola, essa situao se diferenciava ainda mais
porque, embora os conquistadores ali tenham encontrado sociedades
indgenas estruturadas, estas no se assemelhavam concepo de
Estado que comeava a deitar suas fundaes na Europa. Em
contrapartida, a luta armada pela conquista deixara evidente que, se o
poderio do Estado europeu era esmagador em termos militares, no
o era em termos sociais e culturais.
97
208
MARTINEZ PELEZ, 1973. p. 30-31.
209
PAZ, 1990, p. 40.
A conquista soe ser vista como um choque de armas, como um evento
blico, e a isso se deve que tenhamos daquele fato dramtico uma viso to
estreita e to falsa. necessrio compreender, porm, que os ndios no
foram conquistados pelo mero fato de haverem sido derrotados. (...) os
ndios no foram sujeitados e dominados enquanto no se lhes despojou
suas fontes de riqueza - apropriao de suas terras - e se os submeteu
escravido, momento decisivo para a conquista que teve na religio o substrato
ideolgico necessrio para a consolidao da conquista econmica.
208
Octavio Paz no s aponta a diferena entre a sociedade colonial
e a Metrpole mas tambm descobre o fosso entre a representao da
primeira e sua real natureza:
Nova Espanha: esse nome recobre uma sociedade estranha com um destino
no menos estranho. Foi uma sociedade que negou com paixo seus
antecedentes e antecessores - o mundo indgena e espanhol - e que, ao
mesmo tempo, entreteve com eles relaes ambguas; por sua vez, foi uma
sociedade negada pelo Mxico moderno.
209
Os discursos de Paz e de Freyre sobre os mundos criados na
Amrica hispnica e na Amrica portuguesa, respectivamente, se diferem
na maneira de expressar sua compreenso, coincidem nas suas
ambigidades intrnsecas. Segundo Paz, o encobrimento de um grupo
pelo outro levou a uma negao do passado. Freyre reala que o processo
de dominao militar e econmica do portugus sobre o indgena e sobre
o negro resultou na miscigenao. Todavia, esse processo foi, conforme
sustenta o autor, matizado pelas relaes caracterizadas por ele como
fraternais, doces, solidrias que decorreram do compartilhamento do
meio fsico e social pelos trs grupos. A questo que se coloca saber se
essas relaes, que se estabeleceram a partir da afirmao de um grupo
sobre os demais, podem ser descritas como manifestao de ambigidade
ou se seriam apenas corolrio da hegemonia imposta pela fora.
Srgio Buarque observa em Razes do Brasil que, no obstante
o contato entre as diferentes culturas que aqui se encontraram, a matriz
98
210
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p.11.
211
Idem, 1996, p. 35.
portuguesa per manece como referenci al bsi co da for mao
brasileira:
a experincia e a tradio ensinam que toda a cultura s absorve, assimila e
elabora em geral os traos de outras culturas, quando estes encontram uma
possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida. Neste particular, cumpre
lembrar o que se deu com as culturas europias transportadas ao Novo
Mundo. Nem o contato e a mistura com raas indgenas ou adventcias
fizeram-nos to diferentes dos nossos avs de alm-mar como s vezes
gostaramos de s-lo. No caso brasileiro, a verdade, por menos sedutora
que possa parecer a alguns dos nossos patriotas, que ainda nos associa
Pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio longa e viva,
bastante viva para nutrir, at hoje, uma alma comum, a despeito de tudo
quanto nos separa. Podemos dizer que de l nos veio a forma atual de
nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma.
210
Buarque aponta em Viso do Paraso a gnese desses vnculos
profundos e sua repercusso na prpria viso de mundo que se consolidou
por aqui:
a mestiagem e o assduo contato dos portugueses com o gentio da costa,
longe de amortecer, era de molde talvez a reanimar alguns dos motivos
ednicos trazidos da Europa e que tanto vicejaram em outras partes do
Novo Mundo.
211
Os textos de Paz e de Srgio Buarque de Holanda coincidem em
sua anlise sobre o papel da cultura europia na estruturao das sociedades
que floresceram da conquista na Amrica espanhola e na Amrica
portuguesa. Ambos destacam a tenso entre a sociedade que aqui se
formou e os grupos indgenas, de um lado, e os que permaneceram ligados
ptria europia de outro. A importncia desse antagonismo est na
interao das foras histricas, bem como na apropriao e no uso dos
instrumentos de dominao, o que conferir prioridade construo do
Estado relativamente construo da nao, mediante o delineamento
mais preciso da identidade das sociedades ibero-americanas.
99
212
ANTONIO CANDIDO,1989, p.xliv.
213
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 14.
214
Idem, 1989, p. 22.
AS AMRICAS LUSA E HISPNICA EM SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Buarque desenvolve a matriz portuguesa comparativamente quela
que deitou razes no restante da Amrica ibrica no captulo II de Razes do
Brasil - Trabalho e Aventura. Conjugando o instrumental dialtico
hegeliano com a tipologia weberiana, procura caracterizar ali, como
observa Antonio Candido, as ticas distintas que permeavam a construo
das naes ibero-americanas: uma (a portuguesa) que tem como conceitos
bsicos a descoberta, o novo, o provisrio; outra (a espanhola) lastrada
nas idias de conquista, tradio e permanncia.
212
Srgio Buarque adverte
para a incorreo de se ver essas duas ticas como opostas, pois no s
coexistiram nas empresas colonizadoras lusa e espanhola, mas tambm
so entes de razo que auxiliam a compreender melhor os homens e os
conjuntos sociais.
213
Ambas as ticas refletiram as respectivas
representaes elaboradas pelas sociedades portuguesa e espanhola:
enquanto a segunda era uma construo social a ser consolidada em
decorrncia das singularidades nacionais que teimavam em se afirmar no
obstante a unificao sob a gide de Castela, a primeira projetava o
amlgama das diferentes contribuies tnicas e culturais que resultaram
na sua formao.
Coincidindo com Gilberto Freyre, Srgio Buarque procura
demonstrar a aptido dos portugueses para a empresa colonizadora,
exatamente por seu esprito de aventura, pouca afeio por uma vida
sedentria e um trabalho sistemtico, traos originalmente vistos como
legados desvantajosos para o Brasil.
Esse esprito de aventura faria que, inicialmente, a abordagem da
terra se desse mais da perspectiva de usufruturio do que de senhor. Esse
comportamento atestado pelo emprego de mtodos primitivos e
insustentveis de aproveitamento dos recursos naturais regido apenas pelo
af dos colonizadores de obterem da terra o mximo de benefcios com
um mnimo de esforo, o que resultaria numa ocupao sem diretrizes
rgidas.
214
O povoamento ao longo da costa, prtica igualmente adotada
100
215
Idem, 1996, p. 328.
216
ARRIGHI, 1996, p. 33.
217
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 17-29.
por outras potncias colonizadoras que se anteciparam a Portugal em
outras regies do mundo (inclusive na Antigidade), refletia tanto a
preocupao com a defesa das possesses quanto a busca de maior
rentabilidade econmica e administrativa na Colnia.
215
Tal atitude
concorreria para a consolidao de uma viso territorialista do poder,
cuja prioridade seria utilizar a explorao da riqueza econmica para
estender a ocupao do territrio.
216
No gosto da aventura se encontraria o substrato para a mobilidade
social que facilitou a adaptao portuguesa s condies prevalecentes na
Colnia. E a partir da perspectiva da aventura que o portugus buscar
uma riqueza que custa ousadia e no uma riqueza que custa trabalho.
Por conseguinte, a lavoura aucareira que se desenvolveu graas qualidade
das terras nordestinas e ao brao escravo, ainda que tenha servido como
matriz para a organizao agrria e social da Amrica Portuguesa, no foi,
na opinio de Buarque, uma civilizao tipicamente agrcola. Assinala
ele, a propsito, que
uma das conseqncias da escravido e da hipertrofia da lavoura latifundiria
na estrutura de nossa economia colonial, foi a ausncia, praticamente, de
qualquer esforo srio de cooperao nas demais atividades produtoras, ao
oposto do que sucedia em outros pases, inclusive nos da Amrica
espanhola.
Buarque aponta a pouca disposio dos colonos portugueses ao
associativismo e a valorizao das manifestaes externas de nobreza e de
riqueza como uma das causas centrais para uma tradio de trabalho
produtivo de uma gerao para outra dentro de uma mesma famlia.
217
Contrastes e fronteiras da herana ibrica no Novo Mundo
O exerccio comparativo do esforo colonizador ibrico na
Amrica retomado no captulo IV de Razes do Brasil - O Semeador e
o Ladrilhador - uma das passagens em que certamente os desgnios
101
218
Idem, 1989, p. 62-64.
219
Idem, 1996, p. 327.
220
Idem, 1989, p. 64-65.
portugueses e espanhis no Novo Mundo foram abordados com maior
acuidade pela ensastica nacional.
Concentrando-se na observao das cidades, Buarque v na sua
fundao uma manifestao de vontade que distinguia a colonizao
espanhola da portuguesa. Mediante a criao de ncleos urbanos, asseguravam
os espanhis o predomnio militar, econmico e poltico sobre as terras
conquistadas. Instalaram, em suma, o Estado com todas as suas
competncias regulatrias e de defesa dos interesses da Coroa de Castela.
Essa presena do Estado se reflete at mesmo no traado das cidades onde
a plaza mayor figuraria tanto como ponto de origem da urbanizao quanto
como representao da idia de que o homem pode intervir arbitrariamente,
e com sucesso, no uso das coisas e de que a histria no somente acontece,
mas tambm pode ser dirigida e at fabricada.
218
O prprio Srgio Buarque
assinala, porm, que essa presena estatal no foi to intensa quanto a idia
da elaborao de um corpo de normas legais permite entrever. As razes
para isso esto tanto nas dificuldades naturais para o exerccio da autoridade
estatal no ultramar quanto manuteno de relativa liberdade administrativa
e jurdica em diferentes regies dependentes da Coroa de Castela, como
resultado das prprias especificidades tnicas e culturais que condicionaram
a unificao espanhola.
219
Enquanto representao dos propsitos de espanhis e portugueses
em relao s respectivas Colnias, as cidades deixaram clara a inteno de
permanncia e a viso de longo prazo dos primeiros em contraposio
atitude pragmtica e imediatista dos segundos. Para Buarque,
220
o esforo dos portugueses distingue-se principalmente pela predominncia
de seu carter de explorao comercial (...); os castelhanos, ao contrrio,
querem fazer do pas ocupado um prolongamento orgnico do seu.
Isto se refletir na preferncia lusa por concentrar-se no litoral
enquanto os espanhis procuraram fixar-se no interior e nos planaltos. A
penetrao pelo interior da Colnia portuguesa e a firmao da presena
102
221
MORSE,1988, p. 55.
222
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 7 e 320.
223
PEIXOTO, 1992, p. 55.
da Metrpole apenas acontecer de maneira mais sustentada a partir da
descoberta das minas no sculo XVIII.
Ao concluir em Viso do Paraso sua reflexo sobre os motivos
ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil, Buarque aborda o
processo de formao da Amrica portuguesa e das ndias de Castela. Seu
raciocnio est orientado pela dialtica entre a senilidade precoce e a
imaturidade do Novo Mundo. Nesse contexto, o autor explicita o desiderato
de Carlos V de construir um imprio medieval nos moldes do Sacro Imprio
Romano, o que entretanto ser o moderno imprio espanhol. Essa idia de
imprio ter como um de seus pilares o papel ativo do rei de Castela como
ordenador e adjudicador da vida da Metrpole e das Colnias, concepo
que ser incorporada, aps a Independncia, cultura poltica dos pases
hispano-americanos.
221
Ao descrever a atitude expansionista de Castela em
relao s terras americanas, movida pelo interesse em se afirmar no contexto
europeu, especialmente frente ao poder papal, Srgio Buarque contrasta-a
com o carter disperso, fragmentrio, linear, mais de feitorizao que de
colonizao, assumido, quando e enquanto possvel, pelas atividades
ultramarinas dos portugueses.
222
Sentidos da perspectiva de Srgio Buarque
Ao optar por um enfoque comparado, centrado em tipos ideais,
Srgio Buarque constri interpretaes que buscam explicar a relao entre
a herana ibrica abordada no captulo inicial de Razes do Brasil e as
circunstncias sociais, econmicas e polticas que concorreram para a
formao da Amrica lusa e da Amrica hispnica. Ao trabalhar com os
tipos ideais do aventureiro e do trabalhador, do semeador e do ladrilhador,
o autor buscou, mediante a descrio de suas caractersticas intrnsecas,
contrast-los e estabelecer as fronteiras que definiriam as sociedades nascidas
a partir da presena de portugueses e espanhis nesta parte do mundo.
Antonio Carlos Peixoto
223
apresenta uma avaliao pertinente do
mtodo e da inteno de Srgio Buarque ao sustentar que, ao nos remeter
103
224
GADAMER, 1997, p. 421.
225
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 5.
instncia espanhola do descobrimento, da conquista e do imaginrio, ele
no est alinhando duas singularidades pela explicao das diferenas,
processo no qual uma funcionaria como contraponto da outra, e vice-
versa. O comparativo, neste caso, no um recurso metodologicamente
funcional, segundo o qual, sempre que lidamos com duas entidades
diferenciadas, uma se torna mais inteligvel quando se estabelecem as
diferenas frente outra. Srgio Buarque entrou no mago de cada uma
delas e, ao definir o especfico ele recuperou o geral, remetendo o leitor ao
momento e aos traos constitutivos comuns de um iberismo cuja trajetria
foi, por razes vrias (muitas delas apontadas alis por ele mesmo) diferente
em Portugal e na Espanha, assim como nas suas respectivas reas coloniais
gerando, por isso mesmo, processos sociais e culturais diferenciados na
independncia e nos perodos posteriores.
O sentido de tradio
O exerccio empreendido por Srgio Buarque tem clara inspirao
no conceito de tradio, no sentido que lhe atribudo por Gadamer. As
atitudes inerentes queles tipos ideais so espontneas e validadas pela
herana histrica, ingrediente essencial tradio. As instituies e
comportamentos contemporneos tm nessa tradio um determinante
fundamental.
224
O prprio Buarque reconhece a importncia da tradio
em Razes do Brasil, mas alerta contra a viso imobilista freqentemente
associada ao conceito:
erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa
tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem.
225
O enfoque da tradio parece ainda mais relevante ao se considerar
que Razes do Brasil foi escrito no momento em que se desencadeava um
movimento de transformao radical da sociedade brasileira. Essa
mudana era marcada, no plano ideolgico, por uma descrena no
liberalismo e pela propagao de alternativas radicais de esquerda e de
direita. No plano econmico-social, verificava-se uma crise profunda no
modelo agrrio-exportador que fora o sustentculo da economia do pas
104
226
DIAS, 1998. pp. 22-23.
227
PINTO, 1988.
228
Idem, 1998, p. 19.
e o esteio de sua elite dirigente. A sada para essa crise foi a deflagrao de
um processo de industrializao que levou criao de um proletariado
cuja concentrao nas cidades levou alterao da fisionomia destas. Como
assinala Maria Odila Leite da Silva Dias, a urbanizao trouxe novas
perspectivas para uma redefinio do poltico,
226
este ltimo a
preocupao maior do discurso de Buarque em Razes do Brasil.
O exame do processo colonizador pela perspectiva das razes
ibricas deixa claro que as mudanas almejadas, e em favor das quais
Srgio Buarque claramente se posiciona em Razes do Brasil, no poderiam
ser alcanadas sem se levar em conta o peso da tradio. Srgio resgata os
atores em geral tidos como coadjuvantes no processo histrico para realar
seus papis e, com base neles, vislumbrar alternativas e perspectivas de
transformao social. A reflexo sobre a coexistncia de valores e formas
de organizao social distintas no curso da colonizao proporciona
elementos valiosos sobre a gnese da Amrica portuguesa e da Amrica
espanhola. No exame do comportamento do aventureiro e do trabalhador
e do semeador e do ladrilhador h um realce s ambigidades que cercaram
o progresso das Colnias ibricas, que ora se assentava na inovao ora
repousava no arcaico. Exemplo disso foi a transformao provocada
pela descoberta das minas que ensejou o desenvolvimento de uma cultura
de poupana, impregnada pela racionalidade, propagada principalmente
pelos negociantes vindos da Metrpole, que se contrapunha ao
comportamento ainda nmade, improvisado e predatrio que grassava
entre os bandeirantes aventureiros.
227
O discurso se estrutura mais a partir
de uma urdidura de indcios do que de parmetros ou hipteses
preestabelecidos.
228
Pelo fato de a historiografia ter relegado os
personagens annimos no processo de construo da sociedade a um
plano secundrio, os tipos ideais representaram um recurso denso e com
mltiplas dimenses que o habilitava a formular seu pensamento.
Ao abordar a atitude do portugus e do espanhol diante da riqueza
ou o desenvolvimento das cidades, com as estreitas conotaes polticas
associadas ao modelo implantado por Castela e ao laissez faire tolerado
105
229
MOREIRA LEITE, 1969, p. 288.
230
ZEA, 1976, pp. 104-105.
231
SARMIENTO, 1999.
por Lisboa, Buarque sublinha as conseqncias das decises ou omisses
envolvidas para a cultura poltica e o desenvolvimento socioeconmico
dos territrios coloniais. A primazia da ousadia sobre o trabalho na criao
da riqueza na Amrica portuguesa no foi empecilho para a estruturao
de uma agricultura de plantation dependente da oferta abundante de fatores
econmicos terra e trabalho (escravo).
229
, entretanto, apropriado agregar a essa anlise uma referncia
interpretao dada por Zea ao papel das cidades como veculo de
civilizao na Amrica espanhola. Nesse particular, o sentido atribudo
pelo autor mexicano quele papel muito mais o de uma fora
transformadora. Para Zea, mais uma vez recorrendo a Sarmiento, a
revoluo pela independncia argentina claramente se caracterizou por
uma luta entre as cidades como baluartes de uma cultura europia
progressista e anti-espanhola versus o campo e os caudilhos, produtos do
esprito espanhol: Buenos Aires venceu a Espanha, mas Rosas, caudilho
do feudalismo campestre, venceu Buenos Aires.
230
Sarmiento, alis, utiliza-
se no Facundo
231
do mesmo recurso aos tipos-ideais presente em Razes do
Brasil. As cidades eram vistas como locomotivas da civilizao, portadoras
de um impulso libertador de prticas e costumes vigentes no campo, as
quais identificava com a barbrie, e que se impunham s cidades pela ao
dos caudilhos. Essa viso da cidade e do campo mostra a contradio
intrnseca da sociedade colonial: o contato com a modernidade trazida
pela Ilustrao e a presena arraigada da tradio feudal trazida pelo
conquistador.
O elemento poltico na interpretao de Buarque
Recorrendo ao aventureiro e ao trabalhador, ao semeador e ao
ladrilhador, mostrando as peculiaridades do desenvolvimento urbano na
Colnia, Buarque procura desvendar os princpios que regeram a
estruturao do corpo poltico na sociedade brasileira: uma sociedade
baseada numa concepo individualista, com controles escassos em
contraste com a prevalncia da regra que marcou o desenvolvimento
106
232
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 320.
233
BOSI, 1992, p. 12 e 15.
234
SARMIENTO, 1999. Facundo apareceu inicialmente na forma de folhetim no jornal El
Progresso, editado em Santiago (Chile), em 1845, sob o ttulo de La Vida de Quiroga. No
mesmo ano, impresso em forma de livro, tambm em Santiago, com o ttulo Civilizacin
y Barbrie. Vida de Juan Facundo Quiroga y Aspectos Fsicos, Costumbres y Hbitos de la
Repblica Argentina. Na terceira edio (Nova York, 1868), que o ttulo se aproximar
daquele que foi consagrado: Facundo: civilizacin y barbrie en las pampas argentinas.
poltico no mundo hispnico. O realce em Razes do Brasil ao conceito de
ordem que marcou a estruturao da sociedade colonial espanhola, a partir
da fundao das cidades segundo uma arquitetura urbanstica pr-
determinada, deve ser lido conjuntamente com o captulo final de Viso
do Paraso, onde se pode notar um certo matiz introduzido com sutileza
pelo autor nos conceitos alinhados em sua obra inaugural.
Nessa leitura fica evidente a dvida que permeava o pensamento
de Buarque sobre se teria havido no Brasil um efetivo processo de
colonizao, como se verifica na afirmao de que o ocorrido aqui teria
sido antes uma feitorizao.
232
Trata-se sem dvida de um ponto relevante,
sobretudo quando se tem presente os argumentos desenvolvidos por
Gilberto Freyre. A representao do aventureiro que teria vindo para o
Brasil refora essa dvida ao se levar em considerao o sentido atribudo
por Alfredo Bosi noo de colonizao: um processo totalizante cujas
foras motrizes podero sempre buscar-se no nvel do colo: ocupar um
novo cho, explorar seus bens, submeter seus recursos naturais. Aceitando
ainda o sentido de colo, endossado por Bosi, isto , o de tomar conta de
alguma coisa,
233
e recordando o sentido, em Razes do Brasil, da representao
do portugus no incio do perodo colonial como algum interessado em
acumular riqueza preferencialmente pela ousadia do que pelo trabalho
persistente, a dvida de Srgio Buarque estaria justificada. Todavia, preciso
considerar que essa dvida tem um carter mais acadmico do que prtico,
pois, seja mediante a feitorizao, seja pela colonizao, a ao dos
aventureiros acabou por incorporar ao patrimnio portugus um vasto
territrio que se distinguiria daquele ocupado pelos espanhis.
Ainda que Sarmiento
234
tenha escrito sua obra no sculo passado,
portanto fora do perodo histrico delimitado para exame das obras
consideradas no presente trabalho, no h como olvid-lo nesta reflexo. A
107
235
PRADO, 1999, p. 166-167.
236
FREYRE, 1997, p. 12.
237
Idem, 1997, p.15.
238
Idem, 1997, p. 17.
referncia justificada no s pelo paralelismo notvel com Razes do Brasil
constante da utilizao de recursos metodolgicos, mas tambm na inteno
de crtica social. Maria Lgia Coelho Prado
235
aponta que Sarmiento tinha a
preocupao de traduzir o esprito europeu para o esprito americano,
com as mudanas que o teatro diverso requeria. Nessa empreitada recorreu
a autores europeus como Guizot, Michelet e Tocqueville, caminho repetido
por Buarque quase um sculo depois. Parece clara, tanto em um quanto em
outro autor, a inteno de, ao escavar as fundaes da formao social de
seus respectivos pases, utiliz-la como recurso para a crtica ordem vigente
e a formulao de uma proposta renovadora (ou at mesmo revolucionria)
para a construo da nao. Chama ateno na obra de cada um a crtica
dominao senhorial que inibia ou sufocava a germinao de valores lastrados
na nao e desprovidos do rano oligrquico e sectrio.
GILBERTO FREYRE: SOMOS TODOS HISPNICOS
Em Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre caracteriza a Amrica
portuguesa como a primeira sociedade moderna constituda nos trpicos
com caractersticas nacionais e qualidades de permanncia.
236
Esse
pioneirismo, atribudo a fatores raciais, ecolgicos e culturais, contrastado
pelo autor com o processo mais lento e difcil que marcou a colonizao
de outras partes da Amrica tropical por ingleses, franceses e holandeses.
tambm visto de maneira mais favorvel comparativamente empresa
colonizadora na Amrica do Norte, visto que os ingleses l encontraram e
puderam desenvolver condies mais assemelhadas quelas de que
dispunham na Inglaterra, enquanto que os portugueses enfrentaram aqui
situaes caracterizadas por grandes excessos e grandes deficincias. O
corolrio dessa constatao uma obra criadora e original a que no
pode aspirar nem a dos ingleses na Amrica do Norte nem a dos espanhis
na Argentina.
237
Tal originalidade vai se expressar concretamente no
deslocamento da base da colonizao tropical da pura extrao de riqueza
mineral, vegetal ou animal - o ouro, a prata, a madeira, o mbar, o marfim
- para a de criao local da riqueza.
238
108
239
Idem, 1997, p. 17.
240
Idem, 1997, p. 18-19.
241
Idem, 1997, p. 23.
242
Idem, 1997, p. 200.
Na prtica, isso significou a valorizao da agricultura e a radicao
do colono terra cujas conseqncias econmicas e sociais se resumem
para Gilberto Freyre na promoo do investimento privado e na mistura
do europeu com os nativos, seja utilizando-o como fora de trabalho seja
a ele se unindo para consolidar a estrutura familiar, numa poltica que a
seu ver contrasta fortemente com aquela de extermnio ou segregao
239
implementada pelos espanhis no Mxico e no Peru
Para Freyre, a famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado
nem nenhuma companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator
colonizador do Brasil.
240
Essa preeminncia da famlia estruturada no campo
encontrar paralelo apenas na atividade da Igreja por meio dos jesutas. A
estrutura familiar que se consolidou em torno da minoria portuguesa e de
seus descendentes foi a pedra angular para a definio das formas de
organizao social na Amrica portuguesa. O patriarcado e suas manifestaes
correlatas parapatriarcado, semipatriarcado e mesmo o antipatriarcado
regeram a definio de funes sociais, econmicas e polticas com uma
clara distino do ocorrido nos pases de colonizao espanhola
241
.
As condies de instalao dos portugueses no Brasil
Conforme assinalado no incio do presente captulo, Freyre reala
o fato de os portugueses terem chegado ao Brasil unidos poltica e
juridicamente, numa simbiose entre o Estado e a Igreja. Isso concorreu
para que aqui no se reproduzissem nem os separatismos trazidos pelos
espanhis para seus domnios americanos, nem as divergncias religiosas
que lavravam nas Colnias inglesas e francesas. Sublinha igualmente a
receptividade ao estrangeiro na Amrica portuguesa no sculo XVI, reflexo
das razes mesmas da nao portuguesa.
242
Afirma-se o processo de equilbrio de antagonismos a partir de
um levantamento abrangente sobre como se deu no Brasil a convivncia
entre contrrios. Freyre aborda nesse contexto
109
243
Idem, 1997, p. 53.
244
Idem, 1997, p. 52.
245
ARAJO, 1994, p. 55.
antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena. A
europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril.
A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O
bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O
pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o
analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais
geral e o mais profundo: o senhor e o escravo.
243
Cada um desses pares, como observa o prprio Freyre, exprime
realidades tradicionais e profundas.
244
Os pares heterogneos que alimentam os antagonismos nascem
no s do contraste entre o colonizador e a realidade colonial, mas tambm
das contradies intrnsecas bagagem cultural e social trazida pelo
portugus e aos desafios postos pelo meio fsico empresa colonial. Essas
duas ordens funcionaram como fermento para as estruturas que sustentaro
a sociedade brasileira. Ricardo Benzaquen de Arajo comenta, a propsito,
que Casa-Grande & Senzala d a impresso de ter sido escrito justamente
para acentuar a heterogeneidade que caracterizaria a colonizao portuguesa.
245
A obra maior de Gilberto Freyre abriu, mediante a abordagem dos
antagonismos, uma reflexo sobre os fundamentos da desigualdade social
que marca a sociedade brasileira. O texto de Gilberto, porm e vrios
de seus crticos acentuam este aspecto tem como um de seus fulcros a
idia de que houve uma acomodao entre esses antagonismos, por meio
da qual foi mitigada a violncia intrnseca ao choque entre culturas,
interesses, comportamentos e vises do mundo discrepantes.
Instituies de sustentao da sociedade patriarcal
Esse sentido de conciliao vai se refletir na caracterizao por
Freyre de como operava o aparato poltico que administrava esses
antagonismos. Trs instituies, todas relacionadas estrutura familiar
patriarcal, tinham esse mandato: a Igreja, a senzala e a casa-grande. A mais
concisa abordagem que o autor faz dessas trs instituies e que explicita
110
246
FREYRE, 1997, p. liii.
247
Essa caracterizao foi adotada por ARAJO, 1994, p. 54.
248
PEREIRA, 1985, p. 69.
seu pensamento e sua inteno sobre o tema, encontrada no Prefcio
primeira edio de Casa-Grande & Senzala:
a casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema
econmico, social e poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de
trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o
cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
pater familias, culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de famlia (o
patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira
de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o
lava-ps); de poltica (o compadrismo).
246
Nessa arquitetura dois elementos so fundamentais: o
patriarcalismo, categoria central do pensamento freyreano, e que traz em
si a noo de famlia extensa, hbrida e poligmica;
247
e a casa-grande
seu smbolo e que se converter em fundamento para a organizao poltica
que sustentar o Imprio. A casa-grande, geralmente, era smbolo do
poderio poltico-econmico exercido num regime semi-feudal, ao qual
estavam vinculados o capelo, o coronel da Guarda Nacional, o Juiz de
Direito, os homens bons da comunidade: todo um sistema gravitando ao
redor do senhor-de-engenho.
248
O centralismo da casa-grande no pensamento de Freyre no deve
ser, porm, compreendido como uma minimizao da participao da
Igreja, como instituio, na consolidao da unidade da Colnia portuguesa.
A distoro quanto projeo do papel de cada um , em certa medida,
alimentada pelo prprio autor ao ressaltar a vinculao ntima dos capeles
aos senhores de engenho e ao adotar uma atitude crtica ao trabalho dos
jesutas. Mas no se deve deixar que a aparente oposio entre Freyre e os
jesutas seja o nico elemento a permear a determinao do sentido de
seu entendimento sobre as atividades dos ltimos no Brasil. Parece essencial,
para a compreenso equilibrada do papel que Gilberto atribui aos inacianos,
referncia passagem de Casa-Grande & Senzala quando representa a
mobilidade dos jesutas afirmando que
111
249
FREYRE, 1997, p. 28.
250
Idem, 1997, p. 28.
251
Idem, 1997, p. 30-31.
estavam os padres da S.J. em toda parte; moviam-se de um extremo a
outro do vasto territrio colonial; estabeleciam permanente contato entre
os focos espordicos de civilizao e, atravs da lngua geral, entre os
vrios grupos de aborgenes.
249
A divulgao da mensagem catlica auxiliada pela mobilidade dos
jesutas, constituiu o cimento do unionismo que Gilberto v, junto com
Joo Ribeiro, como uma das grandes foras sociais da nossa histria.
250
Esse unionismo de inspirao religiosa seria, porm, capaz de conviver
com diferenas regionais estimuladas pela Metrpole como antdoto ao
possvel despertar de uma conscincia nacional.
251
A interpretao de Freyre reserva Igreja, em especial aos jesutas,
um papel de comunicao entre os diversos segmentos da comunidade
colonial, papel esse que converteria em amlgama para a projeo territorial
do pas. A atuao dos jesutas no Brasil, na interpretao de Freyre, no
estava pautada apenas por um projeto de evangelizao. Havia tambm
um projeto poltico, originalmente concebido para evitar a propagao
de uma f protestante (o que acontecia na Europa), mas depois orientado
a colocar em xeque o poder da casa-grande. A ao da Igreja, segundo
permite compreender a anlise freyreana, esteve animada por uma
dimenso subjetiva de construo do esprito da nao.
A ancestralidade hispnica na formao brasileira
Ao buscar na reflexo de Casa-Grande & Senzala a dimenso
comparativa para o processo colonizador brasileiro, Gilberto Freyre vai
tom-la ao caso dos Estados Unidos. O desenvolvimento da famlia rural,
no Sul daquele pas, guardou, na viso de Freyre, semelhanas com o
ocorrido no Nordeste do Brasil e contrastou com a burguesia puritana
que deu o tom no padro de colonizao que prevaleceu no Norte dos
EUA. Tal escolha pode facilmente ser atribuda formao universitria
de Gilberto na Amrica, a exemplo do ocorrido com a dimenso religiosa.
Chama, entretanto, a ateno o fato de no haver ele utilizado mais
112
252
Idem, 1997, p. 242.
253
FREYRE, 1975, p. xxxi-xxxii. Essa abordagem de Freyre ser retomada mais adiante,
quando se discutir a brasilidade e hispanidade.
254
Idem, 2001, p. 41.
amplamente a colonizao na Amrica espanhola como padro
comparativo com a experincia brasileira. As razes hispnicas interessam
mais a Gilberto como ingrediente definidor de identidade. Em Casa-Grande
& Senzala, Gilberto Freyre ressalta os traos essenciais hispnicos, apesar
da atitude firmemente diferenciadora cultivada pelos portugueses em
relao aos espanhis. Mas, ao sublinhar a contribuio hispnica para a
formao tnica e cultural portuguesa Freyre assinala ser
ponto que nos sentimos na necessidade de salientar porque explica nossa
insistncia em considerar hispnica a formao social e cultural da Amrica
colonizada por espanhis e portugueses. Hispnica e no latina.
252
No obstante essa nfase, a parcimnia com que Freyre se refere ao
processo colonizador da Amrica hispnica (relativamente ao norte-americano
como elemento de comparao colonizao do Brasil) contrasta com a
ampla defesa que faz da condio hispnica do brasileiro em O Brasileiro
entre os Outros Hispanos, conjunto de ensaios publicado em 1975.
Nesse livro, Gilberto Freyre retoma a tese de Casa-Grande & Senzala,
ao afirmar que o Brasil um pas hispnico uma vez que o portugus
tambm o . Vai alm, ao sustentar que a condio hispnica no pode ser
associada unicamente Espanha, mas permeia toda a Pennsula Ibrica.
Para ele, essa condio multidimensional, no se restringe s razes espanholas
ou castelhanas, mas forma um mundo ao mesmo tempo singular e plural.
Singular pelas caractersticas que o distinguem, por exemplo, do mundo
anglo-saxo, da cultura eslava, do mundo islmico ou da cultura chinesa.
Plural porque no h uma forma ou um sentido nico de ser hispnico, mas
mltiplas, derivadas da diversidade regional da pennsula Ibrica, o que se
refletiria, por exemplo, nas diferenas entre um peruano e um argentino.
253
Mas, o prprio Gilberto reconhece que essa hispanidade brasileira no
foi de molde a obliterar a marca distinta e profunda deixada pelo portugus
na formao social brasileira. E nem essas duas influncias, nem a forte
presena catlica foram capazes de fazer do Brasil mera extenso da
Europa,
254
como, alis, a obra de Gilberto Freyre procura demonstrar.
113
255
MEDEIROS,1994, p. 22.
256
FREYRE, 1975, p. xxxi-xxxii.
257
CARDOSO DE OLIVEIRA, 1995. p. 10-11.
258
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 82.
259
LLOSA, 1976, p. 25.
A Pennsula Ibrica vista como um cadinho no qual confluram
influncias europias, africanas, judaicas e islmicas. O argumento em torno
da importncia do papel dessas influncias para a formao da nao
portuguesa a partir daquelas diferentes etnias e de seus padres culturais
reala a relevncia da categoria cultura no pensamento de Freyre.
255
O
carter hispnico no deve ser confundido com sua variante castelhana
que assumiu, desde a unificao da Espanha, no sculo XV, uma posio
de dominncia em relao a outras condies da hispanidade
256
. Recorde-
se que a preeminncia de Castela no significou, ao tempo em que ocorreu,
como no significa hoje, a consolidao de uma nacionalidade nica na
Espanha. Na verdade, a unificao poltica das diferentes naes existentes
no territrio que hoje a Espanha concorreu para acentuar polarizaes
tnicas marcadas pela resistncia de algumas etnias como o caso da
catal, da galega, da andaluza e da basca sua adscrio identidade
castelhana dominante.
257
Essa situao vista por Srgio Buarque como
justificativa histrica para o que classifica como fria centralizadora,
codificadora e uniformizadora de Castela, expressada em minuciosos
regulamentos que visavam restringir eventuais tendncias de desagregao
das diferentes nacionalidades
258
. Essas diferenas que eram - e ainda so -
salientes na Espanha parecem, numa observao superficial, terem sido
deixadas para trs pelos colonizadores aos se trasladarem para a Amrica.
Todavia, um exame mais cuidadoso mostra a contradio intrnseca em
que se debatiam os descendentes de espanhis na Amrica:
ser espanhol mas da Amrica; ser americano, mas ter os olhos voltados
para a Espanha e nas notcias que de l trazem os galees, tal foi sua vida
nas Colnias durante seus primeiros sculos de existncia.
259
A AMRICA LATINA
Outro aspecto digno de nota na percepo da Amrica a escolha
de Gilberto Freyre de ressaltar suas origens ibricas de preferncia a v-la
como Latina. O iberismo para ele a semente da ordem social que se
114
260
MORSE, 1988, p. 14.
261
THEODORO, 1997, p. 53.
262
MARITEGUI, 1990, p.25.
instaurou aqui e que plasmou tanto as instituies quanto o prprio carter
do povo.
Como se sabe, a idia de Amrica Latina relativamente recente.
produto do interesse francs, no contexto do reforo dos grandes imprios
coloniais, na segunda metade do sculo XIX, de delimitar bem a diferena
entre os povos latinos e os anglo-saxes, germanos e eslavos, por meio de
uma suposta unidade lingstica e cultural dos primeiros.
260
Essa construo
europia no deixou de ter importncia como elemento fragilizador da
indefinida identidade das naes recm-emancipadas nesta regio, no incio
do sculo XIX, ao privilegiar um olhar externo em detrimento das
representaes locais. O adjetivo latino-americano evoluiu para se constituir
numa designao genrica de populaes localizadas em diferentes latitudes
de um imenso territrio e com ancestralidades bem distintas.
261
A posio de Freyre ser contrariada tanto por aqueles que vem
distines muito ntidas, por exemplo, nas ancestralidades brasileira, mexicana,
argentina ou peruana, quanto pelo prprio uso daquele adjetivo no discurso
corrente nos pases hispano-americanos. Maritegui, por exemplo, localiza
o embrio da latinidade nos aluvies ocidentais existentes na Amrica.
Ressalva, porm, que se pode falar de latinidade na Argentina e no Uruguai,
onde se produziu uma sntese de raas, mas no no Peru, onde tal sntese
no teria acontecido em funo da recusa da densa capa indgena de se
inserir num processo de formao da peruanidad.
262
Por sua vez, o discurso
da imprensa ou aquele da intelligentsia nos pases hispano-americanos tendem
a identificar a latinidade com a ascendncia espanhola.
No plano cultural, Zea assinala que a Amrica Latina resulta de
uma justaposio de culturas e no de uma assimilao entre as origens
europia e indgena do homem americano. A mestiagem derivada dessa
dupla origem seria a fonte da ambigidade e da ambivalncia que o manter
num limbo identitrio ao se traduzir num complexo de bastardia expresso
no af intil por ser diferente do que ; por ser outro, renunciando ao que
por si mesmo. Vendo o prprio como inferior quele que lhe estranho
115
263
ZEA, 1993, p. 289-90.
264
Idem, 1993, p. 295.
265
THEODORO, 1997, p. 57.
e do que apenas se considera eco e sombra. Na dominao europia na
Amrica Latina, Zea encontra as sementes de uma assimilao induzida
pela justaposio de cultura e que definir o perfil da identidade cultural
americana.
263
Para ele,
assim como os conquistadores e os colonizadores ibricos trataram de
soterrar as antigas culturas indgenas justapondo as suas prprias, os
colonizadores latino-americanos trataram de soterrar o passado colonial, a
cultura hispnica e a indgena, bem como a mestiagem que deu origem
Colnia.
264
Essa nova justaposio, na viso de Zea, se faz pela imitao dos
modelos culturais europeus, seja para adaptao de instituies polticas
anglo-saxnicas, seja pela incorporao de expresses literrias e da filosofia
da cultura desenvolvidas na Frana.
Recorrendo reflexo de Janice Theodoro a propsito da
expresso Amrica Latina, a gnese desta pode ser explicada pelos
imperativos econmicos, polticos e sociais decorrentes das transformaes
desencadeadas pela Revoluo Industrial e que demandaram pensar o
Outro. Entre esses imperativos realava-se o desinteresse em acirrar
possveis sentimentos nacionalistas que poderiam pr a perigo o acesso a
recursos naturais, que, no meado do sculo XIX, passaram a ser estratgicos
para a Europa, e a vinculao da Amrica idia de Ocidente, quando os
europeus tentavam instalar-se mais firmemente no Oriente (a presena na
China e as tentativas de abertura do Japo so exemplos).
As consideraes de Theodoro contribuem para deixar mais claro
o sentido da caracterizao, por Gilberto Freyre, da Amrica ibrica como
essencialmente hispnica. A posio de Freyre parece refletir um propsito
de definir a identidade a partir de uma representao cultural.
265
Duas
razes podem justificar essa posio: a j referida importncia da categoria
cultura no seu pensamento e a influncia dos autores espanhis na
formao de Freyre.
116
266
BASTOS, 1998a, p. 8.
267
FREYRE, 1996, p. 464.
268
Idem, 1996, p. 455-456.
A influncia do pensamento espanhol em Gilberto Freyre
No que se refere influncia do pensamento espanhol, a chamada
Gerao de 1898 (Unamuno, Azorin, Pio Baroja, Antonio e Manuel
Machado, entre outros) surge num momento de crise profunda do
pensamento espanhol, plasmada no divrcio entre o tradicionalismo que
inibia uma europeizao da Espanha ao cabo da perda de sua
derradeira possesso na Amrica (Cuba) e o progressismo que rejeitava
as razes ibricas. A partir da perspectiva de sua regio natal, cada um dos
autores vai buscar os fundamentos da identidade nacional. Como assinala
lide Rugai Bastos, propem-se simultaneamente a realizar um
diagnstico e a elaborar um projeto para a Nao.
266
Parecem evidentes
a as semelhanas entre a trajetria percorrida por esses autores e aquela
de Gilberto Freyre. Recorde-se, nesse particular, a j mencionada
interpretao da reeuropeizao do Brasil, em Sobrados e Mucambos, como
um processo de afirmao do Ocidente sobre o Oriente no comrcio,
na economia, na cultura moral do Brasil ainda patriarcal e j burgus.
267
Gilberto, ao mesmo tempo em que afirma haver aquele processo
contribudo para a democratizao dos costumes e da qualidade de vida
no pas, reconhece que vrias das inovaes trazidas por ele foram
claramente inadequadas s condies tropicais aqui prevelecentes.
268
Os discpulos da Gerao de 1914, cujo expoente Ortega y Gasset,
vo se preocupar decididamente com a insero da Espanha na Europa. A
realidade em que se debatem os autores espanhis guarda vrios pontos de
convergncia com aquela que Freyre e seus contemporneos enfrentavam
no Brasil: o rompimento com uma viso da histria que parte dos feitos da
elite; a valorizao do cotidiano; o papel do homem comum na construo
da nao. lide Rugai aponta a relao intrnseca entre sociedade e histria
como um trao de unio entre o pensamento dos autores hispnicos e o de
Gilberto. Ortega, em especial, com base numa
reflexo sobre os limites do conhecimento de nosso prprio eu instaura a
questo da percepo do mundo e do outro. Mostra a importncia do tema
117
269
BASTOS, 1998a, p. 11.
270
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 120-121.
lembrando que na percepo externa se constitui o mundo frente a ns, se
instaura o mundo social, o cosmos da convivncia. A sociedade funda suas
razes nessa percepo e dela derivam todas as formas de sociabilidade.
269
Assinale-se, porm, que, para os escritores espanhis, a
europeizao da Espanha era uma passagem da condio de potncia
colonial da Idade Moderna para a de uma nao em sintonia com as
tendncias que se afirmavam na transio do sculo XIX para o XX. J
para Gilberto Freyre, a reeuropeizao do Brasil representou o rompimento
com a segregao da Europa no-ibrica imposta por trs sculos de
colonizao portuguesa, em que se afirmaram elementos asiticos, africanos
e indgenas na paisagem social e cultural do pas. Todavia, Gilberto e os
espanhis tm em comum o fato de verem essa insero Europa
como uma transformao de longo prazo e com profundo impacto na
formao da identidade nacional. Vale registrar, porm, que, em Razes do
Brasil, Srgio Buarque v a questo da reeuropeizao mais como um
verniz assumido pelos segmentos dominantes da sociedade do que como
uma ruptura com as prticas sociais e polticas vigentes at a chegada da
Famlia Real portuguesa. Segundo ele,
o crescente cosmopolitismo de alguns centros urbanos no constituiu
perigo iminente para a supremacia dos senhores agrrios.
Na verdade, esse processo teria agravado o sentimento de desterro
e a clivagem social interna: todo o nosso pensamento dessa poca revela
a mesma fragilidade, a mesma inconsistncia interna, a mesma indiferena,
no fundo, ao conjunto social.
270
Parecem, aqui, tambm evidentes as tangncias entre o pensamento
de Ortega e de Gilberto. Ambos, assim como os demais espanhis e os
latino-americanos, localizavam-se na franja excntrica do universal. Ao
pensarem suas respectivas realidades sociais desenvolveram concepes
que servissem para integr-las no conjunto global, cujos ingredientes eram
as mltiplas contribuies culturais para a definio de uma identidade
nacional.
118
271
FREYRE, 2001, p. 72.
272
BASTOS, 1998b, p. 51.
273
ROUANET, 1997, p. 83-83. As citaes de Daro e de Quiroga foram retiradas desse
artigo.
Em Freyre, essa integrao a partir de diferentes matrizes culturais
permite sustentar o papel do negro como civilizador, formulao que refutava,
ao ser publicada, o determinismo racial que permeava o pensamento social
brasileiro, bem como servia de andaime para a tese da democracia racial.
Freyre vai somar a essa concepo do papel do negro o fato de que os
valores transportados para c o foram por camponeses e trabalhadores
rsticos.
271
Essa condio era reflexo da ausncia de uma racionalidade
tipicamente burguesa que levava a uma homogeneizao exclusivista. Em
outras palavras, a falta de sofisticao dos colonizadores nos termos da
racionalidade burguesa teria facilitado a aceitao tanto por espanhis quanto
por portugueses, mas especialmente pelos ltimos, das diferentes manifestaes
culturais que no logravam afirmar-se no contexto de padres de civilizao
mais estritos, como os que prevaleciam nas sociedades europias e que mais
tarde foram transmitidos sociedade norte-americana.
272
na conscincia dessa rusticidade que se pode compreender o
eurocentrismo que permeou a cultura ibero-americana e que concorreu
para consolidar o projeto francs do meado do sculo XIX. Essa atitude
denotava, porm, uma notria manifestao do sentimento de desterro e
de marginalidade da elite dos pases que derivaram da colonizao ibrica.
Rubn Daro, por exemplo, escreve em Peregrinaciones: Meu desejo e meu
pensamento foi-me dado pela Frana; eu seria incapaz de viver se me
proibissem de viver em francs. No mesmo sentido, o uruguaio Horcio
Quiroga declara: Para ns, pobres desterrados da suprema intelectualidade,
a viso de Paris a nostalgia de um lugar que nunca vimos.
273
OS TEXTOS DE FREYRE E BUARQUE E A COMPREENSO DA IDENTIDADE
IBERO-AMERICANA
Se Srgio Buarque e Zea destacam a caracterstica da
inadaptabilidade, da situao excntrica, Gilberto Freyre exalta a riqueza
cultural e espiritual do colonizador. Esse atributo permitiu ao colonizador
no s manter atravs dos sculos o legado que lhe foi transmitido, mas
119
274
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 148.
275
RIBEIRO, 1993, p. 103-04.
tambm aqui desenvolver as bases de uma nova civilizao. Semelhante
proeza somente foi possvel, na viso de Freyre, por meio da cultura.
Como notam Veloso e Madeira,
a cultura passa a ser considerada a categoria capaz de revelar nossa
multiplicidade. Decorre da a importncia da idia de cultura porque com
tal categoria analtica, tornou-se possvel entender as diferenas culturais e
sociais a partir de um todo.
274
Darcy Ribeiro reala a importncia da categoria cultura na
formao da Amrica Latina e reafirma a tese de Gilberto Freyre, ao
sustentar que a miscigenao, a absoro e a europeizao das populaes
indgenas se cumpriu ou est em marcha e tende ao homogeneizar - embora
no a fundir - todas as matrizes tnicas e convertendo-as em mdulos
diferenciados de participao na mesma etnia nacional. A presena
africana, tambm acabou absorvida e assimilada de maneira talvez mais
completa do que os demais contingentes populacionais; e a presena de
suas manifestaes culturais mediante expresses musicais, folclricas e
religiosas se justificam mais como resultado de sua marginalidade social
do que como manifestao racial.
275
A preferncia de Gilberto Freyre por se referir Amrica
Portuguesa e Amrica Espanhola em contraposio expresso Amrica
Latina intencional. Mesmo a meno a essa locuo em Razes do Brasil
no traz consigo a aceitao por Srgio Buarque de Holanda do contedo
poltico-ideolgico que deu origem designao. Ambos os autores na
verdade problematizam a Amrica, que se apresenta ao mundo e a seus
prprios cidados como uma novidade a ser esclarecida e um contraponto
ao perfil tradicional em termos de identidade apresentado por outras
regies do mundo. Gilberto principalmente, mas de maneira mais sutil e
no menos enftica, tambm Srgio Buarque buscam resgatar as
contribuies dos trs grupos humanos fundamentais que aqui se
encontram e o impacto da miscigenao resultante desse encontro para a
construo da identidade dos povos que ficaram nas pores portuguesa
e espanhola do Continente.
120
Os textos de Freyre e Buarque representam uma abertura para a
compreenso da problemtica da identidade brasileira e hispnica ao
tangerem aspectos que ainda hoje so relevantes para a compreenso das
aes individuais e coletivas no Brasil. Mas tratam tambm ainda que
esse no fosse seu principal objetivo de pontos importantes para se
entender a formao social da Amrica Espanhola. possvel perceber
nos textos traos das emoes e dos sentimentos dos autores. Freyre
acredita que do relacionamento complexo e ambguo entre senhor e
escravo, bem como da evoluo e da decadncia da sociedade patriarcal
possvel discernir as bases em que se assentam as instituies brasileiras e
sua tendncia acomodatcia na percepo do mundo e do encaminhamento
dos problemas. Buarque, noutra posio, sustenta que a sensao de desterro
vai permear a atitude do brasileiro diante de questes como a distino
entre o pblico e o privado, o papel do Estado e a viso da democracia.
PARTE II
OLHARES CONVERGENTES -
BRASILIDADE, HISPANIDADE E
MEXICANIDADE
GILBERTO FREYRE E SRGIO BUARQUE: DUAS INTERPRETAES DE
IDENTIDADE BRASILEIRA
A anlise desenvolvida anteriormente apresenta uma viso do
sentido que os autores, em especial Gilberto Freyre e Srgio Buarque
de Holanda, deram formao da Amrica ibrica. Um e outro dentro
de seus respectivos alinhamentos ideolgicos e intelectuais mostram
pontos de contato e de afastamento na compreenso das heranas,
tradies e influncias que concorreram para a formao da sociedade
brasileira.
Para Gilberto, a miscigenao e o equilbrio de antagonismos
caracterizaram a relao entre a casa-grande e a senzala e, mais tarde,
entre o sobrado e o mucambo. O discurso do autor mostra ambos os
complexos como beros da formao das instituies e da vida coletiva
no Brasil no perodo colonial e no ps-Independncia. Dois elementos
servem de andaime para o desenvolvimento da compreenso do autor:
a cultura e a organizao familiar e econmica. A cultura, como se
evidenciou, utilizada por Freyre como categoria que o auxilia a descrever
o comportamento de brancos, ndios e africanos. Seu texto, especialmente
em Casa-Grande & Senzala, revela a ateno que emprestou s diferenas
culturais, suas fronteiras e conexes intrnsecas e extrnsecas. Todavia,
ainda que a abordagem de Freyre no pretenda ser um estudo de grupos
tnicos, tal como definido por antroplogos contemporneos, o discurso
freyreano aborda, ainda que de modo oblquo, a natureza das fronteiras
entre os grupos
276
que se formaram durante o perodo colonial. A
estrutura de Casa-Grande & Senzala indica o enfoque da temtica da
formao da sociedade patriarcal pelo sistema de organizao econmica
276
Sobre esse tema instrutiva a Introduo de BARTH em Ethnic Groups and Boundaries,
1969.
123
3.
PERCEPES SOBRE A BRASILIDADE
124
e das relaes entre os grupos tnicos presentes no Brasil colonial. Fica
claro, por exemplo, que as fronteiras entre esses grupos persistiram mesmo
com o contato intenso entre portugueses, ndios e negros. Essa interao
social e sua aceitao constituram, na interpretao de Gilberto Freyre, a
base da sociedade patriarcal aqui estabelecida. As formas assumidas pelo
contato entre as diferentes culturas refletiram a adaptao dos trs grupos
s condies ambientais prevalecentes na Colnia. Entretanto, ao mesmo
tempo em que d nfase miscigenao, Freyre indica que a convivncia
dos trs grupos no Brasil colonial no apagou as diferenas entre eles no
terreno dos valores e condicionou fortemente sua interao e integrao
na sociedade. Em essncia, a interpretao da miscigenao e da organizao
econmica e familiar do Brasil colonial feita por Freyre indica que, no
obstante as fronteiras entre os trs grupos tnicos que estiveram presentes
no alvorecer do processo civilizatrio brasileiro, seu relacionamento social,
as circunstncias fsicas que prevaleciam e a organizao econmica
aristocrtica e agrria concorreram para a criao de uma nova identidade.
A construo de Freyre, embora reconhea a dominao do homem que
aqui chegou como colonizador sobre o negro, o ndio e a mulher, induz a
ver esse processo no como o domnio absoluto de um grupo sobre o
outro, mas como uma conjugao das diferentes contribuies de cada
grupo tnico, que se refletiriam na personalidade da futura nao. O enfoque
freyreano da dominao um dos traos centrais de sua compreenso da
identidade brasileira. Ou para utilizar o comentrio feliz de Eduardo Portella,
Gilberto Freyre nos ensinou que toda a cultura intercultural. E que os
nveis da interculturalidade se intensificam no interior de determinadas
relaes. Essa inclinao relacional, essa predisposio convivncia, s
permutas intersubjetivas, pressupem contatos abertos e livres face s
noes hegemnicas habituais de identidade.
277
Srgio Buarque aponta, como o elemento essencial das origens
brasileiras, o sentimento de desterro que engendrar uma relao ambgua
entre a sociedade aqui formada e a terra. Em outras palavras, a
representao do que somos no se refere realidade do que somos.
278
Essa representao, entretanto, no uma criao da presena portuguesa
277
PORTELLA, dez 1998/ jan 1999, p. 38.
278
REIS, 1930,1999, p. 123.
125
na Amrica, mas reflexo da prpria situao interna de Portugal como
nao, poca do descobrimento do Brasil, em relao aos demais
europeus, aos africanos e aos rabes. Srgio fala como se aqui no estivesse,
mas, ao mesmo tempo, sua prosa toca profundamente o Brasil e os
brasileiros sobre os desafios a enfrentar na construo da nao.
O discurso dos autores e a compreenso da identidade
Srgio e Gilberto deixam transparecer, nos escritos considerados,
a diversidade de atitudes e de comportamentos em relao ao mundo
americano tanto por parte de Portugal e Espanha, quanto por parte daqueles
que para c vieram ou que aqui nasceram. Tal diversidade est associada
s razes ou ao processo civilizatrio decorrente das circunstncias histricas
peculiares que prevaleceram tanto no perodo colonial quanto aps o
rompimento dos laos polticos com Portugal e que se projetaram no
processo de construo da nao. Apesar de o horizonte dos autores ter
sido o de penetrar nas sutilezas do social conferindo ateno ao cotidiano,
ao psicolgico, ao individual na configurao do modo de ser brasileiro,
o horizonte de seus textos claramente vai alm ao delinear os contornos
macroestruturais da sociedade e da cultura que aqui resultaram da chegada
dos portugueses.
279
Concorreu para isso o fato de o esforo pela definio
do que a identidade brasileira ter-se constitudo, no final do sculo XIX
e no incio do sculo XX, no cerne das preocupaes da cultura poltica
nacional. Tal esforo representou a afirmao das questes sociais no campo
intelectual por meio da chamada Gerao de 1870, que propagou as
idias positivistas e evolucionistas sobre raa e meio geogrfico que
permearam o debate intelectual.
280
As obras de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda
ganham importncia ao empregarem metodologias e abordagens, novas
para a sua poca, que colocam em questo as formas de organizao
social no Brasil. As interpretaes de um e outro autores extrapolam o
campo original de especializao de cada um sociologia e histria
para repercutirem no prprio pensamento poltico brasileiro. A
preocupao de ambos no foi a de fazer uma crnica do cotidiano
279
VILAA, 1999.
280
VELOSO; MADEIRA,1999, p. 59.
126
ou de narrar fatos, mas de analisar o comportamento social e indicar,
com base numa compreenso dos fatores que influenciaram nossa
formao, um sentido para a sociedade brasileira. O contedo, o
significado e a importncia dos afazeres dirios nos diferentes campos
da vida cotidiana organizao do trabalho e da vida privada, os
lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a
purificao
281
so interpretados por Freyre e Buarque com o
objetivo de examinar os equilbrios e tenses subjacentes ao processo
de formao da sociedade brasileira. H nas suas interpretaes uma
interrogao sobre o sentido da poltica que estava na base da definio
do pblico e do privado, isto , em que medida a organizao do
convvio humano no espao territorial colonizado pelos portugueses
logrou garantir a vida em sentido amplo.
282
Os textos de Freyre e de
Buarque denotam um interesse dos autores em no verem seu discurso
restringido a uma coleo de hipteses sobre a gnese da sociedade
brasileira ou mesmo a uma narrativa sobre a construo da identidade
brasileira. O significado que emerge dos textos o de servirem como
veculos para ao poltica
283
e como base para a compreenso do
modo de ser brasileiro.
Conforme j assinalado, o exame do discurso dos autores leva
em conta sua condio de evento, isto , ocorreram eles em um
momento especfico, verbalizaram sonhos, percepes, aspiraes e
propsitos a respeito do Brasil e da sociedade brasileira poca em
que foram escritos. Mas, ao lado das intenes dos autores, existe
tambm o significado dos textos que ainda hoje permanecem.
281
HELLER, p. 18.
282
ARENDT, 1999, p. 45-46. A viso de Arendt sobre o sentido da poltica um recurso
terico importante para o exame das obras de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque, pois,
segundo ela justificaes ou definies [sobre o sentido da poltica] tm como objetivo
classificar a poltica como um meio para um fim mais elevado, sendo a determinao dessa
finalidade bem diferente ao longo dos sculos.
283
FAORO, 1994, p.13-14;17-18. Faoro caracteriza o pensamento poltico como atividade
que contm carga crtica, que no se confunde com a escolstica, nem participa da viso
terico-contemplativa. Como valor e como o que vir-a-ser, corrosivo da ideologia e do
imobilismo da filosofia poltica. Acompanha e potencializa a dialtica social qual se
vincula, sem ser mero reflexo, por meio de manifestaes mltiplas, que no esto
necessariamente submersas no saber formulado, com o rtulo poltico.
127
Esse significado se relaciona influncia da compreenso dos dois
autores nas percepes sobre o sentido da brasilidade. Essa influncia
deriva da abrangncia do olhar de cada um sobre os fatos histricos e as
representaes coletivas como ingredientes para o processo de
desenvolvimento da identidade nacional. Note-se que, no obstante as
diferenas de enfoque que se podem traar entre Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda, ambos colocam em tela de juzo o pressuposto da
existncia de uma cultura brasileira como algo acabado.
com base nessa constatao inicial que se discute aqui sobre o
sentido da brasilidade em um e outro autor, contextualizando-os, porm,
na relevncia assumida pela temtica da construo da nao e da identidade
para o pensamento social brasileiro.
EM BUSCA DA NAO
As circunstncias sociais e histricas que prevaleceram tanto no
perodo colonial quanto aps o rompimento dos laos polticos com
Portugal se constituram na matria-prima a que recorreu o pensamento
social na busca de compreender as razes do processo de construo da
nao e de definio da identidade brasileira. Na abordagem desses
fundamentos possvel discernir campos intelectuais,
284
os quais por meio
da tomada de posio sobre as afirmaes e negaes que marcaram a
evoluo da idia de formao noo a um tempo descritiva e
normativa na feliz expresso de Paulo Arantes
285
estabeleceram
discursos e fixaram lugares de fala que consolidaram ou desafiaram
conceitos e posies sobre as bases em que se assenta o Brasil como
nao. O processo de formao da sociedade brasileira uma construo
284
A noo de campo intelectual foi desenvolvida por Pierre Bourdieu como sistema de
posies predeterminadas abrangendo, assim, os postos de um mercado de trabalho,
classes de agentes providos de propriedades (socialmente constitudas) de um tipo
determinado. Tal passo necessrio para que se possa indagar no como tal escritor
chegou a ser o que , mas o que diferentes categorias de artistas e escritores de uma
determinada poca e sociedade deveriam ser do ponto de vista do habitus socialmente
constitudo, para que lhes tivesse sido possvel ocupar as posies que lhes eram oferecidas
por um determinado estado do campo intelectual e, ao mesmo tempo, adotar as tomadas
de posio estticas ou ideolgicas objetivamente vinculadas a essas posies.
BOURDIEU, 1974, p. 190.
285
ARANTES, 1997, p. 12.
128
simblica constituda por universos que, ao estabelecerem a memria
compartilhada pelos homens, ordenam sua histria; ao definirem um
conjunto de referncias, projetam as aes futuras dos indivduos
286
.
Nessa construo intervm a filiao do autor a determinados cnones
ideolgicos ou a uma herana intelectual, sua insero na estrutura de
poder da sociedade que repercutem sobre sua percepo do momento
histrico que vivencia e de como o passado influencia o presente.
Gilberto Freyre, por exemplo, confessa que assistir chegada dos
marinheiros brasileiros mulatos e cafuzos no Brooklyn, estudar com
Franz Boas em Columbia e, mais tarde, experimentar o exlio marcaram
sua reflexo sobre a composio e a formao da sociedade brasileira.
Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, viu seu projeto de escrever
uma Teoria da Amrica ganhar novos contornos e desaguar em Razes do
Brasil, a partir da experincia na Alemanha, mediante o contato de
terras, gentes, costumes, em tudo diferentes dos que at ento conhecia
e a influncia dos livros de Weber e um pouco das lies de Meinecke,
em Berlim.
287
Identidade e memria nacional
Como assinala Ortiz, a identidade e a memria nacional so
elementos que derivam de uma construo de segunda ordem. A
identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode ser
apreendida em sua essncia. Ela no se situa junto concretude do
presente, mas se desvenda enquanto virtualidade, isto , como projeto
que se vincula s formas sociais que a sustentam.
288
A identidade, como
mencionado, um produto da dialtica entre o indivduo e a sociedade.
289
um fenmeno com dupla dimenso pessoal e social cujo
desenvolvimento envolve processos psicolgicos, culturais, econmicos
e polticos.
290
Na compreenso e definio desses processos, ganha realce
o papel desempenhado pelos intelectuais na interpretao da identidade,
pois esta, como fenmeno social, est sempre associada realidade.
286
ORTIZ, 1994, p. 135.
287
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 29-30.
288
Idem, 1979, p. 137-38.
289
BERGER; LUCKMANN, 1996, p. 230.
290
CARDOSO de OLIVEIRA, 1976, p. 4-5.
129
Esse raciocnio serve de sustentao para a concluso, apoiada
em Roberto Da Matta, de que os enfoques definidores da identidade ora
tomam como ingrediente estatsticas que comprometem nosso
desempenho como sociedade organizada, ora se fundam em dados
sensveis e qualitativos que revelam um valor intrnseco coletividade capaz
de construir uma nao.
291
A atitude em relao aos momentos crticos da
histria tem contribudo para moldar a identidade dos brasileiros como
indivduos e como nao. Ou, de acordo com Habermas, a propsito da
articulao da identidade coletiva em termos da prpria histria nacional,
a identidade de uma pessoa, de um grupo, de uma nao ou de uma regio
sempre algo concreto, algo particular (ainda que naturalmente sempre se
tenha de satisfazer tambm critrios morais). De nossa identidade, falamos
sempre que dizemos quem somos e quem queremos ser. E nessa razo
que damos de ns se mesclam elementos descritivos e elementos
avaliativos. A forma que temos cobrado, merc de nossa biografia, histria
de nosso meio, de nosso povo, no pode nos separar, na descrio de
nossa prpria identidade, da imagem que de ns oferecemos a ns mesmos
e oferecemos aos demais, conforme queremos ser julgados, considerados
e reconhecidos pelos demais.
292
No que se refere memria, Ortiz estabelece uma distino entre
memria coletiva e memria nacional. Esta, produto da histria social,
est no plano da ideologia e serve como referncia para a projeo do
futuro; aquela est no plano da vida social, se aproxima do mito e se
manifesta por meio do ritual dando consistncia ao dos grupos sociais.
A partir dos desafios cotidianos cada gerao vai buscar motivos e imagens
na histria comum para moldar o legado aberto e multifacetado dos ritos
e tradies transmitidos pelas mediaes simblicas, bem como das
prticas, tcnicas, smbolos e valores que atravessam as geraes.
293
Essa
distino parece til, especialmente, para a abordagem de Gilberto Freyre,
cuja obra procura estabelecer correlaes entre a memria coletiva dos
grupos sociais, que se estabeleceram no Brasil durante o perodo colonial,
e a memria nacional, esta muito mais um somatrio das inseres e
interaes entre aqueles grupos.
291
DA MATTA, 1984, p. 19.
292
HABERMAS, 1993, p. 114-15.
293
ORTIZ, 1994, p.135. BERGER; LUCKMANN, 1996, p. 136-37.
130
O curso da histria e a evoluo da brasilidade
A idia do Brasil como nao estava ausente no perodo colonial e
o processo de Independncia no significou a consolidao do Estado
nacional. No sculo XVII, opinies influentes na corte portuguesa alertavam
para o potencial econmico da Colnia americana louvando-se nas altas
arrecadaes proporcionadas pela produo de acar e de pau-brasil. Essas
opinies, que obviamente j refletiriam interesses que se consolidavam na
Colnia, tentavam quebrar o relativo descaso que existia na elite dirigente
lusa em relao ao Brasil por comparao ndia. A consolidao dos
interesses econmicos e a ocupao do Nordeste, pela Holanda, levaram a
um despertar da comunidade luso-brasileira naquela regio provocado pelas
restries liberdade religiosa imposta pelos holandeses calvinistas.
294
Essa
fase da ocupao holandesa permite isolar dois elementos que se
consolidariam e se combinariam entre si e com outros na formao
brasileira e que, conforme a poca histrica, ganhariam salincia, sem, no
entanto perder sua importncia individual no processo de definio da
identidade nacional: a economia e a religio. Ainda que no perodo colonial
inexistisse a idia de nao, certamente a resistncia ocupao holandesa
no s expor o contraste entre os invasores e os colonos luso-brasileiros,
mas tambm iluminar os traos comuns entre estes ltimos. Gilberto Freyre
aponta a fora dessa comunho em passagens de Casa-Grande & Senzala,
nas quais menciona a participao de fluminenses e paulistas nas lutas travadas
na Bahia e em Pernambuco contra o domnio holands; a solidariedade
religiosa entre os catlicos contra os reformados holandeses; e mesmo a
resistncia culinria holandesa que fez muito pouco dela chegar at ns.
295
A construo da identidade brasileira foi muito mais um corolrio
do que o pressuposto para a formao do Estado no Brasil, com
repercusses importantes em diferentes terrenos da vida social. Raymundo
Faoro e Jos Murilo de Carvalho coincidem quanto ao papel limitado da
temtica da identidade na plataforma dos movimentos emancipacionistas
do final do sculo XVIII e incio do XIX. Mesmo aqueles que maior
repercusso tiveram, como a Inconfidncia Mineira e a Revoluo
Pernambucana de 1817, almejaram muito mais a secesso dos territrios
294
CABRAL DE MELLO, 1998, p. 22-40.
295
FREYRE, 1997, p. 27, 29 e 79-80.
131
onde se verificaram do que do Brasil como um todo. O sentimento nativista
contribua pouco para a ao poltica do elemento nacional em relao ao
colonizador europeu. A crise do sistema colonial e a nsia de alterar a
dominao econmica sufocante exercida pela metrpole marcavam muito
mais do que a preocupao com os traos comuns que uniriam os
brasileiros aos portugueses. O motor da ao era um liberalismo
econmico definido por contraste dominao exercida pela metrpole.
O Brasil no era visto como uma nao: o elemento nacional se espalhava
em diferentes pontos do pas em grupos heterogneos cada um com sua
viso do que seria a sociedade emancipada.
296
Na verdade, o episdio tido como deflagrador de um processo
de definio da identidade brasileira a chegada da Famlia Real
portuguesa, em 1808. A mudana do governo da metrpole para c
significou uma presena mais ntida do Estado portugus no Brasil, o que
contrariou interesses que se haviam fortalecido com a fraqueza do governo
colonial e a distncia da metrpole. A presena da Corte no ocaso do
regime colonial no s lanou as bases para a monarquia, mas tambm
consolidou a unidade territorial do pas.
297
A vinda da Famlia Real, em
1808, deu fora elite treinada em Coimbra e orientada para o servio
pblico e colocou em xeque a identidade entre emancipacionismo e
liberalismo. A Abertura dos Portos beneficiou os comerciantes portugueses
aqui localizados e deu um novo impulso aos interesses econmicos dos
brasileiros.
298
No plano poltico, isso significou a formao de duas
correntes no liberalismo: uma ligada aos interesses dos brasileiros que
defendia a independncia e outra associada aos portugueses que
advogavam a metropolizao da colnia.
O papel desempenhado pela elite brasileira que j estava integrada
ao governo colonial ou da metrpole ser, assim, central para a estruturao
do Estado brasileiro, para o que buscar uma composio com os grandes
comerciantes. A formao do Estado vista como um valor poltico e
um interesse material concreto que influenciaria o tipo de dominao que
se afirmava. Como aponta Jos Murilo de Carvalho,
296
FAORO, 1994, p. 53-65.
297
CARVALHO, 1996, p. 12.
298
FAORO, 1994, p. 53-65.
132
a maior continuidade com a situao pr-Independncia levou manuteno
de um aparato estatal mais organizado, mais coeso e talvez mesmo mais
poderoso. Alm disso, a coeso da elite, ao reduzir os conflitos internos
dos grupos dominantes, reduziu tambm as possibilidades ou a gravidade
de conflitos mais amplos na sociedade.
299
O Brasil, assim como os demais pases latino-americanos, teve
seu processo de emancipao poltica contemporneo associado ao
surgimento das idias nacionalistas na Europa. Tais idias pregavam uma
valorizao do passado, da tradio, o que aqui realou a cultura indgena.
300
Mas o iderio nacionalista teve dois efeitos importantes: de um lado,
significou a afirmao da soberania do Estado-nao e a busca de uma
coincidncia entre a herana cultural comum (lngua, histria, literatura) e a
forma de organizao que o representa; de outro, representou a submisso
das minorias administrao central.
301
No Brasil, essa situao se refletiu
na condio subalterna dos negros (mais tarde tambm do mulato) e dos
indgenas na sociedade, mesmo que a cultura desses ltimos tenha merecido
ateno da parte dos intelectuais no sculo XIX.
ENFOQUES DA IDENTIDADE
O dilogo entre as diferentes interpretaes da construo da
identidade brasileira e a maior ou menor prevalncia das categorias
mudana e continuidade pode ser observado nos diferentes momentos
da histria do Brasil. A influncia da Misso Artstica Francesa, que aqui
chegou em 1816 sob os auspcios de D. Joo VI, permearia, durante o
sculo XIX, a esttica brasileira e influenciaria fortemente o padro
arquitetnico das grandes cidades conferindo-lhes um toque universalista,
na medida em que a cultura francesa representava o universal, ao menos
para os franceses e para os francfilos nativos. A presena da Famlia Real
no Brasil teve um impacto reduzido especialmente tendo presente o
potencial de inovao e de influncia que o aparato real poderia promover
(sobretudo tendo em vista a inexistncia de um sistema intelectual na
Colnia);
302
no h, porm, como deixar de reconhecer que o corolrio
299
CARVALHO, 1996, p. 33-37.
300
MOREIRA LEITE, 1969, p. 32.
301
HABERMAS, 1993, p. 90-91.
302
COSTA LIMA, 1991, p. 6.
133
das tendncias desencadeadas pelas medidas ento adotadas foi a eroso
dos modelos e valores herdados da colonizao portuguesa. Esse desgaste
seria acentuado com a Independncia e a prevalncia do sentimento
autonomista cuja expresso era a promoo do rompimento com a cultura
europia, mediante a valorizao de um nativismo que se inspirava numa
avaliao positiva das condies fsicas e nas dimenses geogrficas
privilegiadas do Brasil e no elemento indgena. Era uma viso otimista da
formao da sociedade brasileira cuja expresso mais notvel no plano
intelectual foi o romantismo.
Na segunda metade do sculo XIX, a Guerra do Paraguai, a
campanha pela Abolio e o crescimento do positivismo propiciariam o
surgimento da chamada Gerao de 1870, cujo projeto era emparelhar
o Brasil ao nvel das naes europias pela promoo da cincia e da
cultura, animados por trs tipos de mentalidades: a catlico-conservadora,
a liberal e a cientificista. A viso nacionalista e lrica dos romnticos cede
lugar a uma abordagem voltada para os problemas sociais notadamente
a ndoa da escravido e a uma indagao sobre o lugar do Brasil no
mundo. Retenha-se, entretanto, que o centro das preocupaes da
mentalidade liberal era a construo da cidadania, como expressa na relao
entre o indivduo e o Estado; j a mentalidade cientificista buscava nas leis
naturais uma explanao para a conduta humana, bem como promovia
solues cientficas para os problemas do pas.
303
O pressuposto para
essa construo da cidadania e insero do Brasil no concerto das chamadas
naes civilizadas era a alterao da composio tnica da populao
mediante o incentivo vinda de imigrantes europeus que promoveriam
um branqueamento da populao.
304
Slvio Romero, uma das vozes
mais ativas dessa gerao, defenderia que a autntica cultura brasileira teria
que exprimir as condies raciais, mesolgicas e histricas do Brasil.
Romero, Nina Rodrigues e, mais tarde, Oliveira Vianna tinham como
premissa a inferioridade inata do brasileiro em decorrncia da mestiagem
ocorrida aqui com a fuso das trs raas. A natureza e a viso idealista do
indgena j no mais servia como esteio para a definio da identidade.
Pelo contrrio, ele ser visto como um dos fatores responsveis pelo
303
LIPPI OLIVEIRA, 1990, p. 81-84.
304
Na Argentina, por exemplo, esse processo ficou claramente marcado pelas polticas de
imigrao.
134
retardamento da sociedade brasileira em relao quelas tidas como as
mais avanadas. A preocupao que anima a reflexo de Slvio Romero,
mas que se pode dizer, tambm, estava presente no pensamento de seus
contemporneos, era como o povo inferior interpreta sua prpria
inferioridade.
305
Esse enfoque revelava na verdade um desiderato de estar
sintonizado com as idias e tendncias prevalecentes na Europa do que
propriamente de buscar uma interpretao original para a realidade social
brasileira.
Mudana e continuidade
Observe-se a convivncia durante esse perodo da categoria da
mudana com a categoria da continuidade, pois ao afastamento da Europa
e de seu legado como pregado pelos espritos mais nacionalistas, logo
aps a Independncia, no correspondia um sentimento democrtico e
emancipacionista erga omnes no pas, haja vista a restrio da participao
popular nas eleies legislativas, estabelecida na Constituio de 1824, e a
manuteno da escravido. Ao final do sculo XIX, a categoria da mudana
parece prevalecer ante a campanha da abolio e a busca de solues
cientficas para os desafios do pas. Todavia, a categoria da continuidade
tambm se far presente, pois, a crena na inferioridade racial do povo
brasileiro era em si um elemento inibidor da auto-estima social e, portanto,
uma amarra ao passado de desigualdades e preconceitos. Observe-se,
porm, que a interao entre essas categorias e sua maior ou menor
preeminncia num ou noutro perodo refletia muito mais uma viso urbana,
em particular da proximidade do poder, visto que a maioria dos autores
que influenciaram esse debate, ainda que oriundos de outras regies,
estavam localizados no Rio de Janeiro e no raro guardavam alguma
associao com o governo.
No sculo XX, a construo da identidade brasileira seria buscada
nas origens pr-cabralinas ou no passado colonial que inspirariam
manifestaes tidas como autnticas do ponto de vista cultural, de que
exemplo o carnaval. O Movimento Modernista, ao romper com o enfoque
da gerao de 1870, traz discusso os fundamentos histricos da
formao nacional brasileira. Num primeiro momento, essa discusso
305
MOREIRA LEITE, 1969, p. 168-84.
135
ser fortemente influenciada pela ordem urbana e industrial que comeava
a se consolidar e que era o plo irradiador da cultura e das novas idias:
ser moderno significava, em suma, estar sintonizado com aquilo que era
cosmopolita. Numa segunda fase, ganha fora a condio brasileira, e a
brasilidade, como manifestao dos mitos e smbolos brasileiros, se
consolida no resgate do papel cumprido pelas culturas que aqui se
encontraram na poca colonial.
306
Houve, assim, um deslocamento do
eixo do debate da questo da raa para os conceitos de civilizao, cultura
e nao explorando suas sinergias. Essa nova proposta tambm est
sintonizada com os movimentos em curso na Europa, mas indiretamente
coloca em questo as premissas do discurso sobre a suposta superioridade
das naes europias, vista especialmente da tragdia humana que marcara
a Primeira Guerra Mundial. Mediante a revalorizao da cultura que vibrava
no interior, os modernistas introduziram uma nova abordagem baseada
numa dialtica entre o tradicional e o moderno, o universal e o particular.
A reavaliao da heranas culturais deflagrada pelos modernistas e o
reconhecimento de como a cultura se desenvolveu no pas influenciaria
decisivamente autores como Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre.
um movimento em que a categoria da mudana no s se impe na
anlise, mas tambm a categoria da continuidade questionada severamente
por propiciar um mascaramento da compreenso da realidade brasileira
e imobilizar as perspectivas de transformao. A atitude dos modernistas
repercutiu profundamente no pensamento social brasileiro e praticamente
lanou as bases para o debate sobre a sociedade brasileira e sobre a insero
do Brasil no mundo nas dcadas que se seguiram.
BRASILIDADE: UM TERMO POLISSMICO
Se verdade que a idia de uma nao brasileira ainda era difusa ao
momento da Independncia, a noo de brasilidade, isto , de pertencimento
ao espao geogrfico e social criado pela colonizao portuguesa, tampouco
encontra no pensamento social brasileiro uma caracterizao uniforme. A
diversidade de interpretaes tem a ver tanto com a prevalncia de conceitos
e de metodologias quanto com a disponibilidade de dados na poca em
que o exerccio de compreenso foi realizado. Jos Carlos Reis assinala a
esse propsito que o processo dialtico, pelo qual as interpretaes
306
LIPPI OLIVEIRA, 1990, p. 182-83.
136
posteriores superam conservando as anteriores, sem diluir sua diferena,
possibilita um dilogo entre os diferentes campos intelectuais que se
esclarecem pelo reconhecimento e contrastao recprocas. Aponta ele duas
categorias temporais que informam a compreenso dos discursos sobre o
Brasil: mudana, caracterizada por processo, modernizao, progresso,
revoluo na direo da independncia e da autonomia; e continuidade,
consubstanciada na estrutura, permanncia, tradio, resistncia,
conservadorismo, que significam dependncia e heteronomia.
307
A discusso da brasilidade no se restringe a um ramo determinado
das Cincias Sociais. Como j assinalado, sua manifestao pode ser
encontrada tanto na literatura quanto na poltica econmica de um certo
perodo. Exemplo disso seria a doutrina do desenvolvimentismo,
manifestao no terreno econmico do nacionalismo cultural, que
influenciou as instituies polticas na era Vargas, e que promoveria o
modelo da substituio de importaes da dcada de 1950 at
praticamente o final dos anos oitenta.
308
Na literatura, autores como Jos
de Alencar, Machado de Assis, Guimares Rosa e rico Verssimo
expuseram suas respectivas vises da brasilidade ao caracterizarem em
suas obras o ndio, o habitante da cidade no final do sculo XIX, o sertanejo
e o gacho. As abordagens em diferentes reas revelaram os termos do
debate sobre a definio dos parmetros de configurao da sociedade
brasileira numa poca dada e, em ltima anlise, sobre a brasilidade. Essa
configurao variar conforme a nfase mudana ou continuidade
conferida pelo intrprete nesse processo de escolha.
Roberto Da Matta, por exemplo, afirma que pode haver um
Brasil, mas muitas brasilidades (...) que o redefinem e constroem. Essas
brasilidades so baseadas em dados quantitativos, ou em dados sensveis
e qualitativos (da cultura, da tradio e da religiosidade). Segundo se
privilegie este ou aquele conjunto de dados se conformar uma brasilidade
formal, plasmada nas instituies, no mercado, nas representaes da mdia,
ou uma brasilidade mestia e relacional associada com as prticas, crenas
e comportamento populares.
309
Affonso Romano de SantAnna concorda
307
REIS, 1999, p. 13-14.
308
ROUANET, 1993, p. 347-51.
309
DA MATTA, 1984, p.19. e Um S Brasil ... . (www.iuperj.br/scripts)
137
com Da Matta quanto impossibilidade de se pensar a brasilidade como
fenmeno social nico e permanente e assinala que diacronicamente o
sentimento de brasilidade conheceu pelo menos trs instantes especficos:
o da defesa da territorialidade, o da expectativa imperial e o da conscincia
nacionalista.
310
Hiran Roedel, embora reconhea um vnculo da brasilidade
com o perodo colonial, sustenta que ela somente comeou a ser forjada
aps a Independncia, quando para assegurar os interesses da elite
econmica foi montada uma estrutura reguladora, repressiva e
representativa baseada no princpio centralizador, na Guarda Nacional e
no voto censitrio. Dessa forma, criou-se o ambiente propcio fundao
da cultura nacional sob a hegemonia da classe latifundiria escravocrata.
311
A efervescncia social e poltica do perodo entre 1870 e 1930
transformou profundamente a face da sociedade brasileira e contribuiu
para a consolidao da idia de nao. De um lado, a nacionalidade era
reconhecida como o fundamento para a compreenso e julgamento da
literatura e da cultura, as quais deveriam estar orientadas a entender e
construir o Brasil nos termos do paradigma ocidental. Mas a realidade
histrica do pas, mesmo aps a Abolio e a instaurao da Repblica,
inspirava mais anlises pessimistas, como Cana e Os Sertes, do que
propostas que corroborassem estarmos na trilha desbravada pelas grandes
naes do Ocidente. Euclides da Cunha, vai mostrar, ademais, em Os
Sertes, a distncia entre o Brasil urbano e o interior. No obstante as
divergncias j apontadas entre os integrantes e herdeiros da gerao de
1870 e os modernistas, estes reconheciam o mrito dos primeiros em
revelar uma nao desconhecida queles que, do litoral, pensavam refletir
o Brasil como um todo.
A formulao da brasilidade pelo discurso
Ainda que o saber cientfico tenha evoludo a ponto de infirmar
vrios dos postulados que sustentavam as teorias defendidas pelos
intelectuais, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, cabe destacar o
fato de o discurso haver erigido seus autores posio de arautos de
formulaes sobre a brasilidade que transcenderam a poca de sua
310
SANTANNA, (www.iuperj.br/scripts)
311
ROEDEL, 1997.
138
enunciao. Ao empregarem a linguagem para dar curso s representaes
coletivas e sua compreenso dos fatos histricos e da evoluo social do
pas, os autores criaram um mundo que, por meio do debate das idias,
se constituiu em objeto de transao entre os interlocutores. Em outras
palavras, os textos mediante sucessivas interpretaes da questo da
identidade foram atribuindo sentidos a esta. Esses diferentes sentidos
produziram uma dinmica no campo intelectual a respeito da compreenso
do fenmeno da identidade e da interpretao de cada autor sobre as
representaes coletivas. O discurso nesse contexto se torna um evento,
no sentido atribudo a esse conceito por Ricoeur. Esse autor sublinha, no
entanto, que o importante no exame do discurso no o evento que
uma instncia pessoal, temporal ou circunstancial mas sua compreenso
como significao.
312
Desse prisma, no h como negar importncia a
obras como Cana ou Os Sertes, como marcos na formulao do discurso
sobre a brasilidade; igualmente, no se pode ignorar as posies assumidas
por Slvio Romero, Nina Rodrigues, Oliveira Vianna ou Mrio de Andrade,
como contribuies que vo alm de seu tempo no esforo de precisar
os sentidos da brasilidade. Ainda que as vises de Romero ou de Nina
Rodrigues paream hoje absurdos cientficos ou manifestaes reacionrias,
sua compreenso deve estar permeada pela considerao sobre o quanto
aqueles discursos contriburam para trazer o tema da identidade brasileira
ao primeiro plano do debate intelectual.
Euclides da Cunha tem nesse debate uma situao mpar ao
oferecer um olhar a partir de um lugar indito, o interior, que dava
histria e construo da identidade brasileiras um esprito e um ritmo
muito singulares.
313
Alceu Amoroso Lima, por exemplo, assinala que
Euclides soube revelar o erro do esquecimento em que jazia a massa dos
homens brasileiros e dar aos vindouros um exemplo incomparvel de
originalidade, ao tomar em suas mos a matria brbara americana e
procurar exprimi-la sem a correo de escolas e preconceitos.
314
O
discurso de Euclides trouxe novo sentido e novo significado questo da
brasilidade. Seu texto no se confina s fronteiras ou s configuraes
discursivas definidas como gnero. A inobservncia desses limites fez
312
RICOEUR, 1983, p. 46-49.
313
ROLAND, 1997, p. 109.
314
LIMA, Poltica e Letras. Citado em LIPPI OLIVEIRA, 1990, p. 177.
139
que sua escritura pudesse ser lida e interpretada tanto do ponto de vista
literrio quanto sociolgico ou antropolgico.
315
A linguagem de Os Sertes, fortemente influenciada pelas imagens
fsicas e humanas do interior ignorado, alou o Serto e o sertanejo condio
de forjadores de uma conotao at ento desprezada da brasilidade. O
Serto, mais do que uma referncia geogrfica, se converteu num tipo, para
utilizar a base terica de Hirsch, isto , uma entidade que tem uma fronteira
em virtude da qual algo pertence ou no a ela e pode ser sempre
representada em mais de uma instncia.
316
Na obra euclidiana, o Serto se
converte em sntese de relaes sociais, culturais e com a prpria terra
marcada por uma singularidade capaz de alterar o olhar prevalecente sobre
a identidade construda no litoral e tida at ento como representando a
nao. Ao abordar o tema da identidade nacional numa confluncia entre a
Literatura e as Cincias Sociais, Euclides atribuiu um significado prprio
sua interpretao. A brasilidade deixa de ser vista a partir do dado da unidade
territorial para ser abordada da perspectiva do enraizamento da civilizao
no interior. A nova paisagem descortinada a partir do Serto mostrar tempos
e tendncias distintas daquelas prevalecentes no litoral. Esse divrcio significa
para Euclides da Cunha um projeto poltico e social cujas vertentes centrais
so nomear a terra, definir e dar consistncia raa e construir uma ossatura
autnoma e original para a nacionalidade.
317
No obstante o passar do tempo
e a desqualificao das teorias sobre raa e sobre a influncia do meio
geogrfico na configurao da sociedade, que estavam na base da
compreenso do Serto por Euclides,
318
o significado de sua obra foi alm
daquele inicialmente pretendido por ele. Inscrito num contexto de reviso
extensiva da gnese da formao brasileira, Os Sertes inaugura a
modernidade no pensamento brasileiro, no sentido mais abrangente, enquanto
formao de um espao crtico para a discusso da histria nacional. Formula
uma viso ampla e inclusiva dos elementos tnicos e culturais brasileiros, do
contingente ignorado e desconhecido do pas, ao introduzir um modo de
interpretao global das caractersticas gerais da formao nacional.
319
315
MIGNOLO, 1993, p. 126.
316
HIRSCH JR., 1967, p. 49-50.
317
ROLAND, 1997, p.123-26 e 189.
318
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 86.
319
ROLAND, 1997, p. 161.
140
A referncia extensiva a Euclides da Cunha, neste contexto da
discusso sobre os mltiplos sentidos da brasilidade, se justifica por haver
sua obra deixado explcita a ausncia de uma cultura brasileira integrada.
Antes, realou ele que s dimenses amplas da unidade territorial no
correspondia uma cultura que se espraiasse de maneira uniforme pelos
diferentes rinces do Brasil. Nesse aspecto, pode-se estabelecer um trao de
unio, especialmente, entre Euclides e Gilberto Freyre, mas tambm com
Srgio Buarque de Holanda. Tanto Euclides quanto Gilberto investigam as
razes culturais mediante o resgate dos usos e costumes do povo e a relao
que guardam com os grupos sociais que formam a matriz da nao.
320
O
texto de Euclides da Cunha assim como o de Srgio Buarque revelam os
momentos de inflexo que marcam a sociedade brasileira tratando a
identidade como um devir cuja definio pressupe lidar com as
descontinuidades, antagonismos e fraturas que permeiam o tecido social.
Em seus respectivos empreendimentos, os trs autores trabalham com o
peso e as conseqncias da tradio atravs da experincia histrica brasileira.
O discurso de Gilberto Freyre sobre a formao da sociedade
brasileira permite construir dois eixos que se cruzam o cultural e o espacial
pelos quais se pode detectar diferentes acepes da brasilidade. O eixo
cultural se explicita como resultado direto da filiao terica de Gilberto
Freyre ao culturalismo de fundo antropolgico-social anglo-americano
como j assinalado, herana de sua formao com Franz Boas que
privilegia dados relativos ao cotidiano, estilos de vida, crenas e tradies no
estudo dos grupos sociais. Sublinhe-se neste particular que o culturalismo de
Boas e de sua escola foi marcado menos por uma aprofundada reflexo
terica do que por uma oposio ao racismo e ao colonialismo, que
dominavam a antropologia europia de ento. Gilberto recolheu de Boas e
de suas formulaes uma atitude de tolerncia e de compreenso das culturas
menos complexas e das raas perseguidas.
321
No obstante a ressalva do
prprio autor sobre a distino que faz entre raa e cultura, isto no significa
que a primeira tenha sido eliminada de sua anlise. Pelo contrrio, j no
captulo inicial Casa-Grande & Senzala, Gilberto invoca o argumento centrado
320
Essa tangncia entre ambos sancionada pelo prprio Gilberto Freyre em Casa-Grande
& Senzala, mesmo ao defender a necessidade de se retificar certas generalizaes de
Euclides da Cunha.
321
RIBEIRO, s/d, p. XXI.
141
na raa e relaciona-o com as condies ambientais para justificar as
caractersticas da colonizao portuguesa nos trpicos. A dimenso cultural
resulta e no anula o fator racial.
322
Vamireh Chacon assinala, a propsito, que
a cultura significa para Gilberto um conceito fenomenolgico. Chacon ressalta
ainda a advertncia de Gilberto contra as generalizaes sobre o Brasil ou
sobre os brasileiros, s quais no corresponde uma unidade somtica nem
uma rigorosa unidade psicolgica, nem mesmo uma unidade absoluta.
323
Razes do Brasil tem por esteio os eixos cultural e temporal, embora
o conceito de cultura de Srgio Buarque de Holanda no seja coincidente
com o de Gilberto Freyre. Srgio est claramente associado ao legado terico
de Dilthey e Weber ao traar uma linha demarcatria entre o conhecimento
da natureza e o conhecimento da sociedade, atribuindo um papel central
ao. A ao social influenciada e influencia a condio brasileira. Da a
importncia que assumem na obra de Srgio temas como a separao entre
o pblico e o privado, do papel do Estado, ou recursos metodolgicos
como da utilizao dos tipos ideais, para caracterizar a brasilidade.
324
Tanto Gilberto Freyre quanto Srgio Buarque de Holanda
procuram realar as dimenses espaciais e temporais que se combinaram
para a formao dos marcos da nacionalidade. Gilberto explora com
esse propsito o espao criado pelo complexo casa-grande e senzala e,
mais tarde, pelo complexo sobrado e mucambo; sublinha, porm, que
esse espao extrapola os limites fsicos de ambos os complexos, por
exemplo, quando afirma que o conjunto casa-grande-senzala se constituiu
no centro da organizao social do Brasil agrrio e at certo ponto
por transbordamento de influncia do pastoril e do urbano.
325
Srgio
Buarque vai encontrar essa dimenso espao-temporal na atitude
aventureira do colonizador da Amrica portuguesa:
o objetivo final, a mira de todo o esforo, o ponto de chegada, assume
relevncia to capital, que chega a dispensar, por secundrios, quase
suprfluos, todos os processos intermedirios. (...) Esse tipo humano ignora
322
COSTA LIMA, 1989, p. 199.
323
CHACON, 1989, p. 116.
324
REIS, 1999, pp. 119-120.
325
FREYRE, 1997, p. 271.
142
as fronteiras. No mundo, tudo se apresenta a ele em generosa amplitude (...).
Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes.
326
Retenha-se, a propsito, que noo de espao est associada a
idia de difuso, e a ele tambm se contrape o conceito de fronteira
relacionado com a idia de fixao. Do ponto de vista da evoluo do
conceito de nao, os espaos proporcionaram condies para o
desenvolvimento de uma lngua, das tradies culturais e religiosas e de
uma histria que evidenciariam uma origem comum dos indivduos que
viviam na Colnia, bem como dariam sustentao aos mitos e s idias
que serviriam como lastro para as representaes da nao brasileira. O
processo de construo cultural inerente ocupao dos espaos implicar
o nascimento de uma tica que permear a sociedade brasileira.
326
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 13.
143
327
FREYRE, 1996, p. LXXVI.
A SUSTENTAO DO DISCURSO DE GILBERTO FREYRE
Na Introduo Segunda Edio de Sobrados e Mucambos,
escrita em 1949, portanto j firmada sua contribuio compreenso
da gnese da sociedade patriarcal brasileira, Gilberto Freyre escreve
que
ao intrprete do desenvolvimento ou da formao brasileira cujo
critrio dominante de interpretao for o sociolgico, o que
principalmente interessa descobrir e revelar sob que predominncias
de forma ou de processo se realizou tal desenvolvimento; e no que
diferenas de substncia econmica ou de composio tnica ou de
contedo cultural separam uns grupos dos outros para efeito de
outros estudos ou de outras consideraes de ordem prtica,
administrativa ou estatstica.
327
Essa afirmao de Gilberto Freyre ilumina a orientao que
imprimiu a seu estudo sobre a sociedade patriarcal. Despreocupa-se ele
do jogo das foras econmicas no plano interno ou internacional que
condicionaram a inscrio do Brasil no sistema de produo capitalista;
tampouco volta-se sua ateno atitude da metrpole em relao ao
Brasil-colnia, marcada at o sculo XVIII por uma virtual ausncia, o
que somente se reverteu ante as ameaas de ocupao estrangeira e
desordem interna. Seu enfoque da sociedade patriarcal subverte a
perspectiva tradicional da colonizao, ao mostr-la como resultado de
um processo cuja conduo estava nas mos dos senhores, mas cuja
formatao e produto final (para utilizar um jargo ps-moderno)
podem ser inteligveis apenas incorporando a participao do negro e
do indgena.
4.
O SENTIDO DA BRASILIDADE
EM GILBERTO FREYRE
144
328
Idem, 1996, p. LVIII e LXIII.
Para Freyre, os nervos da interpretao sociolgica da formao
brasileira so conformados pelos arranjos culturais e organizacionais que
serviram de esteio para a formao e consolidao da sociedade patriarcal.
Tais arranjos, que formaram as bases para a o desenvolvimento da identidade
brasileira e das caractersticas da brasilidade, so representados pela casa-
grande, pela senzala, pela famlia, pela monocultura latifundiria, pela
escravido e pela miscigenao. Esses arranjos se constituem em estruturas
as quais Freyre utiliza num sentido descritivo em seu discurso e as interpreta
como transcendentes no tempo: na verdade, elas moldam no s a sociedade
patriarcal, mas tambm a nao que se forma a partir do sculo XIX.
Todavia, as funes dessas estruturas so datadas e a anlise do autor
procura mostrar como elas agiram no s na poca considerada no discurso,
mas tambm como trao caracterstico e fundador da sociedade brasileira.
Os estudos de Gilberto Freyre, como ele prprio reconhece, tm
como viga-mestra a casa. Esta, em Casa-Grande & Senzala, toma a forma
da habitao senhorial qual est vinculado o albergue dos escravos,
smbolo do poder poltico e econmico emanado da monocultura
latifundiria; em Sobrados e Mucambos se transmutar na residncia urbana,
de dimenso fsica mais reduzida por comparao casa-grande, mas
no menos importante na determinao das relaes pblicas e privadas
no seio da sociedade brasileira. No mesmo plano da casa, Gilberto elege
a famlia como instituio principal, cuja existncia estava, porm,
umbilicalmente vinculada ao latifndio, monocultura, escravido e
miscigenao, reconhecidos pelo autor como essenciais para o exame das
caractersticas da sociedade patriarcal que se formou no Brasil.
328
Parece bvio que, mesmo sem diz-lo explicitamente, Gilberto
Freyre considera esses elementos como conceitos que, individualmente
ou associados entre si, estruturam seu discurso. Partindo da leitura das
obras e explicaes oferecidas pelo autor seja nos textos introdutrios a
elas, seja em escritos posteriores, parece plausvel sustentar que, alm das
categorias espao, tempo e cultura, de sentido mais geral, possvel alinhar,
para os propsitos desta reflexo, as seguintes seis categorias que constituem
a teia em que se apia o discurso freyreano:
145
329
Idem, 1997, p. lxv.
330
RUGAI BASTOS, s./d. , p. 6.
(i) a famlia, que aqui atuou como unidade colonizadora, civilizadora
e estabilizadora da ordem social, como principal fator econmico e como
vetor social que disseminou hbitos, tradies e prticas com uma fora
que sobrepujou a Igreja e o prprio Estado, obrigando a este sancion-la
ou confirm-la;
(ii) a casa-grande, onde melhor se exprimiu o carter brasileiro:
nossa continuidade social;
329
a casa-grande e a senzala, e mais tarde o
sobrado e o mucambo, estabeleceram um padro de relacionamento
social, com papis bem-definidos, mas no estanques, de dominao e de
subordinao;
(iii) o senhor e o escravo, plos que representavam o extremo e a
aproximao no cenrio colonial; sujeito e objeto da dominao;
(iv) a monocultura latifundiria, que promoveu a escravido e
ensejou o desenvolvimento de vcios na formao social, moral e
econmica do Brasil;
(v) a miscigenao, vista no s como a resultante do contato
entre os trs grupos raciais que se encontraram no Brasil, mas tambm
como a manifestao cultural produzida pelo contato intertnico, com
repercusses sociais e polticas;
(vi) o mandonismo, expresso poltica da relao senhor-escravo
e do esquema de dominao que caracterizou as relaes entre a casa-
grande e a senzala.
O contedo individual dessas categorias e as relaes estabelecidas
entre elas no discurso de Freyre vo dar sentido e significado interpretao
do autor, bem como iluminaro sua concepo da brasilidade. No interior
dessas categorias, Freyre joga com os conceitos de raa, cultura e meio
fsico, marcos definidores da formao nacional (...) correlacionados de
modo a cada um deles encontrar sua explicao na convergncia com os
dois outros.
330
Gilberto enfoca essas categorias em estreita correlao
146
331
FREYRE, 1996, p. XC.
332
Idem,1997, Nota 55, p. 64-65.
tanto com a herana cultural do portugus quanto com aquelas do ndio e
especialmente do negro, propondo, assim, uma leitura da formao
brasileira que no se limita ao cnone europeu e cristo, mas que engloba
igualmente ancestralidades orientais, especialmente islmicas e judaicas.
A casa: m no discurso freyreano
Mediante uma interpretao prpria dos conceitos em alguns
momentos afastando-se at de confessadas influncias intelectuais
Gilberto sustenta que a germinao e o desenvolvimento do carter
brasileiro se deu num locus preciso o complexo casa-grande e senzala
que aqui se constituiu num fator de continuidade social por meio da
famlia considerada por ele como uma das grandes foras
permanentes
331
do Brasil. Esta uma das teses fundamentais da obra
freyreana explicitada j no prefcio de Casa-Grande & Senzala.
Gilberto sublinha que embora a famlia tivesse como forma
dominante a patriarcal, conviveu tambm com formas parapatriarcais,
semipatriarcais ou antipatriarcais e que as circunstncias tornaram
aristocrtica e at feudal em suas relaes com os demais elementos da
populao.
332
A famlia atuou como indutora e beneficiria das
transformaes controladas ocorridas no pas at as primeiras dcadas
do sculo XX. No raciocnio de Gilberto, fica clara a primazia da casa-
grande enquanto instrumento familiar galvanizador da coeso social e
smbolo do sistema econmico, social e poltico que delinearia o perfil da
sociedade brasileira, papel em que suplantaria a Igreja e at o Estado, bem
como da insero do Brasil no concerto das naes. Suas razes so a
grande extenso de terra que aqui permitiu a construo de uma organizao
econmica poderosa, a experincia cultural que resultou da convivncia
entre os trs grupos tnicos que aqui conviveram durante o perodo colonial
e a forma de organizao das relaes familiares.
Essa importncia adquirida pela casa na obra de Gilberto Freyre
permite assimil-la idia de pessoa moral, proposta por Lvi-Strauss,
isto , detentora de um domnio, composta, ao mesmo tempo, de bens
147
materiais e imateriais, que se perpetua pela transmisso de seu nome, de
sua fortuna e de seus ttulos em linha real ou fictcia, considerada como
legtima somente na condio de que essa continuidade possa se expressar
na linguagem do parentesco ou da aliana e, na maioria dos casos, das
duas em conjunto.
333
Mas o discurso freyreano tambm evidencia que essa preeminncia
tinha uma vinculao inextricvel com a senzala. A casa-grande e a senzala
constituram um complexo, no sentido que Gilberto define esse termo, isto
, uma srie de traos ou processos que constituem uma espcie de
constelao cultural.
334
A casa-grande e a senzala ultrapassam seus limites
de concepo arquitetnica para ganharem na prosa freyreana um significado
mais abrangente, caracterizando um tipo de relao social, de organizao
econmica e de encontro entre o privado e o pblico. A inter-relao entre
a casa maior e a casa menor propiciou um mascaramento da dominao,
mediante uma inverso da hierarquia que alterou os cdigos de alocao
social dos indivduos, com a absoro da cultura do dominado pelo
dominador.
335
Essa interao no se manifestou apenas no plano dos
indivduos, mas tambm no nvel das relaes do complexo Casa-Grande
& Senzala com o domnio pblico ao influenciar o sistema de trabalho e de
produo, ao promover o compadrismo como cultura poltica, ao funcionar
como posto avanado de defesa do territrio e ao se constituir em sistema
de previdncia social e em plo financeiro.
336
Durante o perodo colonial a
condio autrquica das casas-grandes
337
seria, ao mesmo tempo, causa e
efeito da dbil presena do Estado portugus no Brasil; representou, ademais,
um formidvel incentivo para o fortalecimento do poder dos senhores na
sociedade patriarcal e um bice respeitvel para a atuao da Igreja no
perodo colonial. medida que as cidades brasileiras cresceram e se
desenvolveram, o complexo casa maior-casa menor no s plasmou um
paradigma de relaes privadas, mas conjuntamente influenciou e foi
influenciado pela rea pblica, isto , a rua, a praa, a terra, o solo, o mato e
o mar.
338
333
LVI-STRAUSS, 1979, p. 177.
334
Idem, 1979, p. 176.
335
RUGAI BASTOS, In MOTA, 1999, p. 220.
336
FREYRE, 1997, p. liii e lix.
337
ARAJO, 1994, p. 88-89.
338
FREYRE, 1996, p. XLI.
148
339
WEBER, 1996, p. 753.
340
COHN, 1979, p. 123.
341
GIDDENS, 1997, p. 110.
A multifuncionalidade do complexo Casa-Grande & Senzala
Configurou-se nesse complexo o que Weber define como quadro
administrativo dentro de sua teoria da dominao, cuja ao est orientada
imposio das ordenaes, as quais, no sistema de dominao patriarcal
est ancorada a idia de tradio, isto , na crena do carter
inquebrantvel daquilo que tem sido sempre de maneira determinada.
339
O complexo casa-grande e senzala atua como mediador no processo de
dominao do senhor sobre o escravo ao se converter num esturio onde
se encontraram as diferentes culturas. Tanto a casa-grande quanto a senzala
estavam sob o mandato dos dominantes, mas a interpretao de Freyre,
num ponto em que se aproxima da formulao terica de Weber, procura
mostrar que esse quadro administrativo acabou por usurpar a posio
dos senhores ao possibilitar a interao entre senhores e escravos
340
. Em
outros termos, o complexo Casa-Grande & Senzala derivou normas
prprias para a sociedade patriarcal, as quais, apesar da presena totalizante
do senhor, se afastavam de sua tradio em sentido estrito ao incorporar
a tradio dos dominados.
A interao entre a casa-grande e a senzala produziu formas de
comunicao que incluram modalidades mais amplas de compreenso
da conduta entre senhor e escravo, no obstante a condio especialssima
de cada um no contexto social. Essas formas de comunicao que se
expressam no vestir, no paladar, nos ritos, na relao com o Outro e
com os mitos assumem significado importante no texto de Gilberto
Freyre, uma vez que a partir delas que vai construir algumas das teses
centrais de seu discurso. Na viso de Freyre, a interao entre a casa-
grande e a senzala, assim como, mais tarde, entre o sobrado e o mucambo,
indica, da parte dos atores situados em ambos os extremos da relao,
um interesse constante e uma habilidade de revelar modos de
compreenso da conduta do outro parte da apreenso da inteno
comunicativa por exemplo, na compreenso dos motivos.
341
Esse
interesse e essa habilidade so realadas pelo autor na interpretao que
faz das relaes entre portugueses e negros no perodo colonial e, no
149
342
FREYRE, 1997, p. lxiii.
343
Idem, 1997, p. LXXXIX.
sculo XIX, entre brancos, mulatos e negros. O discurso de Freyre reala
a linguagem concebendo-a como flexvel, multifactica, valorizando-a
como manifestao da conduta. Sua interpretao mostra a relativizao
da maneira como o portugus articula sua presena na Colnia em
decorrncia no s do contraste com a expresso do ndio e do negro,
mas tambm do choque com a linguagem do jesuta.
Ao examinar as mltiplas caractersticas e funes da casa-grande,
Gilberto Freyre atribui-lhe um status simblico decorrente das relaes
e condutas que em torno dela se estruturaram e que se generalizaram
como caracterstica do universo colonial brasileiro:
a casa-grande, embora associada particularmente ao engenho de cana, ao
patriarcalismo nortista, no se deve considerar expresso exclusiva do acar,
mas da monocultura escravocrata e latifundiria em geral: criou-a no Sul o
caf to brasileiro como no Norte o acar.
342
Assinale-se, entretanto, que o prprio Gilberto Freyre elucidou
que a semelhana que via nas conformaes do complexo Casa-Grande
& Senzala atravs do Brasil era de natureza mais sociolgica. Para ele o
fenmeno Casa-Grande & Senzala estava mais relacionado ao latifndio
do que monocultura aucareira. A ubiqidade da casa-grande pode ser
vista como reflexo de um comportamento familiar anlogo em diferentes
locais, pois a famlia caracterizada no discurso de Freyre como um agente
poderoso no processo socioeconmico de conquista e de ocupao das
diferentes regies brasileiras com traos comuns mas com intensidades
variveis.
343
A observao denota uma dimenso nacional nas manifestaes
regionais, fazendo o complexo casa-grande-senzala se constituir num
elemento bsico da matriz da organizao social do Brasil concebida por
Gilberto Freyre. No interior desse complexo, a famlia patriarcal nordestina
estabeleceu um padro que mais tarde se reproduziu nas reas de minerao
e na zona de plantao de caf no sul do pas. O argumento sobre a
ubiqidade da casa-grande permite considerar que essa condio estaria
intimamente relacionada natureza de pessoa moral, como definida
por Lvi-Strauss.
150
344
LVI-STRAUSS, 1979, p. 190-191.
345
FREYRE, 1957, p. 167, Tomo I.
346
GIDDENS, 1997, p.110 e ss.
A casa-grande assume a condio de estrutura social permanente
e inconteste durante o perodo colonial e por isso vista pelo autor como
o instrumento de nossa continuidade social. Todavia, essa condio,
que resulta diretamente das relaes senhor-escravo e da sustentao que
aufere da monocultura latifundiria, tem na senzala um complemento
indispensvel para a compreenso do papel da casa-grande. Esta sintetizou
uma forma de comunicao entre os diferentes integrantes da famlia,
agregados e escravos, que refletia o sistema econmico, de autoridade e
de distribuio do poder. Propiciou, ademais, o estabelecimento de ritos
que marcaram a evoluo da famlia e sua relao com os escravos.
O tratamento dispensado casa-grande por Gilberto Freyre
refora a compreenso desta como pessoa moral como prope Lvi-
Strauss. Note-se que, ao apresentar essa noo de casa, o autor francs
identifica um paralelo entre as casas medievais europias e aquelas dos
Kwakiutl, grupo indgena canadense estudado por Franz Boas. Em
ambas as situaes, a casa serve como o leito onde se definem as
relaes entre os indivduos e o parentesco. Lvi-Strauss destaca a
preciso com que Boas descreve as relaes nas casas nobres e como
tais relaes definem o carter da casa.
344
Seria admissvel, portanto,
ver o realce conferido casa-grande, s relaes que se produzem em
seu interior e a interpretao do papel que cumpre na sociedade colonial
como um dos legados de Boas a Gilberto Freyre.
OS ANTAGONISMOS E A FORMAO DA SOCIEDADE PATRIARCAL
A compreenso do papel da casa-grande ganha contornos mais
precisos se se recorre ao entendimento que Freyre d ao conceito de
continuidade social em sua Sociologia, isto , como corolrio das idias
atitudes e hbitos comuns que se desenvolvem da interao social entre os
homens.
345
A associao entre os conceitos de continuidade e de interao,
feita por Freyre, implica, para usar o raciocnio de Giddens,
346
considerar
as dimenses de significado, moral e de poder na compreenso do papel
da casa-grande na sociedade patriarcal.
151
347
FREYRE, 1997, p. 244 e 357.
348
Idem, 1997, p. 355.
A dimenso de significado se relaciona forma como se d a
comunicao da casa-grande no tempo e no espao com o meio em que
est inserida. Portanto, a produo do significado da interao dependente
do contexto onde ela ocorre. Na reflexo de Freyre sobre o papel da
casa-grande na sociedade patriarcal, esse significado realado na nfase
por ele atribuda s transfuses culturais operadas entre a famlia patriarcal
e os escravos. A dimenso moral est relacionada com a vigncia das
normas cuja conseqncia imediata a alocao de direitos e obrigaes
entre os atores. O discurso de Freyre reala a ambigidade que caracterizava
a implementao dessas normas na sociedade patriarcal. Isso estava ligado,
de um lado, assimetria estrutural que regia as relaes entre senhores e
escravos; de outro, aos antagonismos subjacentes quelas relaes. A situao
de equilbrio em que estariam aqueles antagonismos induziria a uma atitude
flexvel de parte a parte em matria de cumprimento das obrigaes e
observncia dos direitos. Finalmente, no que se refere dimenso do
poder, o exerccio deste est intrinsecamente ligado ao emprego dos meios
para obter resultados. Cabe neste aspecto sublinhar as distintas conotaes
associadas no texto idia de poder. Freyre ressalta os objetivos tanto da
famlia patriarcal quanto dos negros a fim de condicionar a evoluo do
cotidiano na casa-grande ao sentido que lhes fosse mais favorvel. Pode-
se, assim, considerar que no discurso de Freyre a noo de poder tem um
duplo sentido: um mais ligado idia de influncia, de alterao do status
quo; e outro associado idia de dominao, inerente condio escrava
do negro.
Na casa-grande, essa continuidade se consubstanciou na fora
institucional capaz de superar os obstculos ao processo civilizatrio europeu
no Brasil, bem como na adaptao do negro chegado da frica aos hbitos
e costumes brasileiros; neste ltimo caso, ocorreu um processo em que
houve clara cooptao da senzala para os desgnios da casa-maior.
347
Essa
cooptao interpretada por Gilberto Freyre por meio da tese do equilbrio
de antagonismos e da idia de confraternizao de valores e sentimentos
348
que vigoravam no complexo Casa-Grande & Senzala. Esse equilbrio seria,
entretanto, rompido com o desenvolvimento das cidades e a urbanizao
ocorrida no sculo XIX, quando o antagonismo aberto caracterizou as
152
349
Idem, 1996, p. 573.
350
Idem, 1997, p. 337, 220 e 355.
351
COHN, 1979, p. 120. No h aqui a inteno de equiparar o regime escravista vigente
no Brasil at o sculo XIX com a servido ocorrida na Europa.
relaes entre o sobrado e o mucambo.
349
Esses antagonismos, que se
projetaram mais tarde na prpria sociedade brasileira, esto na escrita de
Freyre tipificados pelo contraste entre a violncia contra os escravos cuja
crueldade no so dois nem trs, porm muitos os casos e a doura
no tratamento a eles dispensada, que criou nos negros as primeiras ligaes
espirituais, morais e estticas com a famlia e a cultura brasileira.
350
A compreenso desses antagonismos tem como pressuposto a
centralidade da categoria senhor-escravo na reflexo freyreana. No
obstante a antinomia inerente s duas condies, a abordagem de Freyre
revela-as como uma unidade para os propsitos da anlise que empreende.
Em outras palavras, os processos que ocorreram no interior da sociedade
patriarcal, e que fizeram que esta se convertesse num dos elementos de
sentido da brasilidade, no podem ser dissociados dessa considerao
unitria da relao senhor-escravo. Nessa abordagem, Freyre se aproxima
da viso de Hegel, para quem a dominao e a servido perpassam os
antpodas senhor-servo, determinando-os numa unidade em que cada
termo tambm assume um carter contraditrio. Nesse movimento o
senhor tambm servo do servo e o servo tambm senhor do senhor.
Ao mesmo tempo, senhor e servo so envolvidos no apenas num
confronto externo, mas tambm interno a cada qual: trata-se do tornar-se
senhor de si prprio.
351
A interpretao de Gilberto Freyre claramente
privilegia essa operao na sociedade patriarcal quando reala a
interpenetrao entre os grupos tnicos, especialmente entre o senhor e o
escravo. Por outro lado, ela pretende retirar desse processo todo o elemento
dialtico presente na compreenso hegeliana da dominao e introduzir
uma viso de acomodao entre senhor e escravo, minimizando o aspecto
da apropriao diferenciada dos bens e valores materiais e simblicos
por uma e outra parte.
O contexto social moldado pela crueldade e pelos vnculos entre os
escravos e a famlia patriarcal descritos em diferentes passagens de Casa-
Grande & Senzala torna difcil compreender o sentido da relao entre senhor
153
e escravo em termos de equilbrio ou de confraternizao. Tanto um quanto
outro vocbulo so incompatveis com o conceito de dominao que est
na base da interpretao de Freyre. Ademais, o prprio Freyre reconhece
um contraste forte em termos de valores entre a casa-grande privatista e a
senzala coletivista. Isto porque a atitude coletivista da senzala parece natural
uma vez que somente uma unio entre os despossudos (que era a condio
dos escravos) seria capaz de melhorar sua sorte junto famlia patriarcal.
Esta, por sua vez, tendia inevitavelmente para o individualismo e o privatismo
como recurso no s para a afirmao da dominao, mas tambm como
resistncia a investidas da Igreja e do Estado.
Assinale-se, porm, que a expresso equilbrio de antagonismos
certamente uma das que exprime o sentido que Gilberto Freyre quer
atribuir formao da sociedade brasileira. Sentido que no se esgota na
relao senhor-escravo, mas que se projeta na prpria evoluo histrica
do Brasil at nossos dias e da qual um dos exemplos mais conspcuos a
disparidade social.
Os valores do sistema patriarcal
A interpretao dada por Freyre ao fenmeno da casa-grande
torna-a o principal ente na formao dos valores que estavam na base
dos costumes e das crenas que sustentavam o sistema patriarcal, que
maior influncia teve na fixao das caractersticas nacionais e gerais do
Brasil,
352
pois, afirma Gilberto, no era um fenmeno regional, mas
transregional. A tradio sustentada nesses valores vai viabilizar uma ordem
econmica cuja manifestao mais acabada foi a monocultura latifundiria
(com expresses pr-capitalistas e capitalistas, feudais e comerciais). Esta
tem no discurso de Freyre um sentido privilegiado na definio da
brasilidade. A monocultura como categoria sociolgica permite a Freyre
explicar no s o desenvolvimento da economia colonial, mas tambm a
criao de uma elite urbana durante o Imprio. Para ele, no perodo
colonial, a monocultura promoveu a criao de uma sociedade em bases
predominantemente feudais com conotaes capitalistas. Essa combinao
entre feudalismo e capitalismo que ainda identificvel na economia
imperial, esteve, na viso do autor, presente no Brasil e em outras naes
352
FREYRE, 1997, nota 113, p.78-79.
154
hispano-americanas.
353
A compreenso da economia patriarcal em Casa-
Grande & Senzala e em Sobrados e Mucambos apresenta a monocultura
latifundiria como uma esfera de atuao livre do senhor de engenho no
s em termos econmicos mas tambm sociais. A ao do senhor esteve
informada pela tradio que constituiu a norma bsica de conduta na
sociedade patriarcal. Essa tradio tem suas razes na prpria situao de
alheamento da Pennsula Ibrica onda de modernidade que varreu a
Europa durante o Iluminismo.
354
Gilberto ressalta a ausncia da metrpole como um estmulo
importante para a valorizao da tradio, pois a presena mais conspcua
de Portugal no mundo colonial teria sido certamente um veculo para
mudanas na sociedade patriarcal, tanto aquelas que interessariam ao Estado
portugus para reforar sua presena, quanto as que induzissem novos
costumes, novas atitudes sociais diretamente relacionadas vida privada.
A ausncia de Lisboa do cenrio poltico e social da colnia teve
repercusses que se projetaram na histria brasileira, at mesmo em razo
da maior presena dos senhores nas cidades, a partir da poca Imperial.
O sistema patriarcal, por sua escassa capilaridade para influncias externas,
era conservador em sua essncia, uma vez que seus pilares eram a ordem
e autoridade. Apesar de apontar circunstncias em que a tradio justificou
o arbtrio e o mandonismo por parte dos senhores, a interpretao de
Freyre reala sua contribuio para a consolidao do sentimento de
brasilidade.
A anlise de Freyre revela que, se no plano econmico e social o
sistema patriarcal tendia para o fechamento, cuja expresso mais evidente
eram as fronteiras fsicas da casa-grande, no plano moral essas fronteiras
353
Cumpre recordar, a propsito do uso da categoria feudalismo por Gilberto Freyre,
que as discusses no interior do pensamento social brasileiro apontam para a impropriedade
de seu emprego para explicar a evoluo social e econmica brasileira. Ricardo Benzaquen
de Arajo aponta dois aspectos importantes sobre o uso da expresso por Gilberto Freyre:
sua impreciso e a falta da abordagem da categoria vassalagem umbilicalmente ligada
idia de feudalismo. Benzaquen de Arajo afirma que, ao usar a noo de feudalismo,
Gilberto Freyre reala somente um ou outro dos seus componentes, deixando totalmente
de lado aqueles que teriam condies de promover alguma conciliao, mesmo em uma
ordem social dividida entre grandes proprietrios to autnomos e poderosos quanto os
nossos. ARAJO, 1994, p. 88.
354
Vide o comentrio sobre esse ponto no captulo II.
155
355
FREYRE, 1997, p. 245.
356
Conforme ALMOND e BINGHAM POWELL JR., a fora legtima o fio que corre
atravs da ao do sistema poltico, dando-lhe sua qualidade e importncia especiais e seu
significado como sistema. (...) A fora legtima quando existe uma crena na natureza
justificvel de seu uso. (1972, p. 17)
eram muito mais maleveis. Gilberto deixa evidente que, para a manuteno
da ordem e para o exerccio pleno de sua autoridade no complexo casa-
grande e senzala, o senhor de engenho agia como um autocrata estimulado
por seus instintos de posse e de mando para cuja concretizao no hesitava
em recorrer a abusos e violncia.
355
Esse exerccio da fora um elemento
importante que subjaz ao discurso. O sistema patriarcal, tal como se
desenvolveu em torno do complexo casa-grande e senzala, se expressava
na organizao econmica, no espao das relaes entre os grupos tnicos;
constitua, ademais, um genuno sistema poltico com regras e imposies
que envolvem obedincia e desempenhos compulsrios. A tnue presena
do Estado portugus poca colonial tornava o uso da fora fsica pelo
senhor de engenho na resoluo de conflitos que ameaavam sua
autoridade equiparvel a um quase monoplio da fora fsica legtima.
356
O pblico e o privado no contexto da sociedade patriarcal
Freyre reala a contradio entre a fora do sistema patriarcal e a
tibieza do Estado colonizador, mostrando que durante o perodo colonial
isso possibilitou no s a consolidao da monocultura latifundiria mas
tambm do poder dos senhores. A interpretao de Freyre sobre os efeitos
da monocultura latifundiria e do poder senhorial ressalta a importncia
de ambos como categorias explicativas para o delineamento da face
econmica e poltica do Brasil. A monocultura representou no s um
modo de propriedade mas regulou tambm uma relao de trabalho; o
poder senhorial deu ao domnio privado foros normativos de competncia
originria da esfera pblica. Ambos monocultura e poder senhorial
consagraram uma soldagem entre o pblico e o privado que repercutiu
na atitude brasileira em relao ao Estado. Freyre confere ao senhor
patriarcal um sentido de homo faber, pois foi com a explorao da
monocultura latifundiria que logrou impor-se ao meio fsico. A
monocultura recebe, assim, da parte de Freyre uma dupla considerao:
foi o instrumento para a conquista e consolidao do territrio e para
156
assentar as razes do senhor patriarcal no Brasil colonial. A organizao do
espao territorial e econmico juntamente com o domnio sobre outros
homens fez a ao do senhor patriarcal assumir um sentido poltico. Essas
trs dimenses organizao, domnio e poltica , tal como concebidas
e exercitadas pelo senhor patriarcal, vo marcar a simbiose entre o pblico
e o privado no Brasil, segundo a interpretao de Gilberto Freyre.
Todavia, o advento de uma presena mais intensa do poder pblico
na vida cotidiana, iniciada no sculo XVIII e fortalecida com a chegada da
Famlia Real, em 1808, provocou o incio do declnio do poder patriarcal,
seja em decorrncia da ao do aparelho de Estado, seja do crescimento
das cidades e da necessidade de melhorar a qualidade da vida urbana.
357
Ora, essas transformaes nas cidades, especialmente nas maiores, como
o Rio de Janeiro, contriburam para levantar o vu que encobria a real
natureza das relaes entre os senhores e os segmentos da populao que
lhes estavam submetidos. Gilberto observa que o sobrado e o mucambo
ficaram muito mais vulnerveis influncia da rua e no oculta sua
preferncia pela casa-grande como garantidora da ordem social, afirmando
que a casa-grande, completada pela senzala, representou, entre ns,
verdadeira maravilha de acomodao que o antagonismo entre o sobrado
e o mucambo veio quebrar ou perturbar.
358
No texto de Gilberto, a casa-grande se converte num horizonte,
na acepo empregada por Gadamer a partir da fenomenologia de Husserl.
No se trata de uma linha estanque, mas algo que se desloca com a
pessoa e que convida a que se continue penetrando.
359
A casa-grande
cumpre esse papel no discurso freyreano. pela tica da casa-grande, de
sua localizao, de suas funes sociais, econmicas e polticas, dos vnculos
que no seu interior se constroem e de suas relaes com o mundo exterior,
das influncias que recebe da senzala, que as teses de Casa-Grande & Senzala
357
Assinale-se, a propsito, que a vida urbana durante os primeiros sculos da colnia
refletiu o poder familiar tanto no plano arquitetnico quanto no econmico. A maior
presena do Estado, que relativizou o poder patriarcal nas cidades, deveu-se, em grande
parte, necessidade de combater as febres, epidemias, pestes e a contaminao da gua e
do ar cujos surtos eram responsveis por elevadas taxas de mortalidade entre a populao.
Vide COSTA, 1999, p. 29-42.
358
FREYRE, 1996, p. 573.
359
GADAMER, 1997, p. 373.
157
360
Idem, 1997, p. 373.
361
FREYRE, 1968, p. 121.
362
MOTA, 1994, p. 57-8.
e de Sobrados e Mucambos so articuladas. Em suma, a casa-grande um
mundo e leva consigo o horizonte do mundo.
360
Como categoria, a casa-
grande permite a Gilberto Freyre racionalizar os processos psicossociais,
primeira vista inconciliveis, de acomodao ou de interpenetrao entre os
grupos tnicos e entre os domnios pblico e privado, bem como possibilita
entender o papel da senzala no sistema patriarcal.
Uma eventual ausncia do complexo Casa-Grande & Senzala no
discurso de Freyre comprometeria severamente sua teoria sobre o sistema
patriarcal. Esse complexo cria uma situao social que vai delinear a
organizao do sistema patriarcal. , ao mesmo tempo, fato e smbolo,
dotado de um poder de imantao sobre as demais categorias utilizadas
pelo autor para expor sua compreenso da formao da sociedade
patriarcal. Ao se converter em smbolo, a casa-grande se torna tambm
num elemento de sentido brasilidade, uma cultura que se aparta da
europia em razo das substncias ecolgica, tnica, cultural, econmica e
histrica que se integravam na construo da sociedade patriarcal.
361
A casa-maior constitui para o autor um pressuposto da prpria
Histria do Brasil, construda a partir do entendimento sobre o cotidiano
vivido em seu interior.
362
Note-se, entretanto, que esse pressuposto e a
realidade que nele se produz so condicionados pela existncia da casa-
menor e pela capacidade dos habitantes desta de alterarem a lgebra da
dominao induzida pelo sistema patriarcal. O cotidiano da casa-grande
definido no s pela presena constante da senzala, mas tambm pelo
fato de ambas a casa-grande e a senzala se constiturem no centro
nervoso da monocultura latifundiria. Nesse complexo ocorrem processos
de acumulao e de transformao de riqueza, bem como de reproduo
de prticas, isto , de consolidao de uma tradio. O discurso de Freyre
reala como a acumulao, a reproduo e a tradio esto refletidas nas
continuidades e descontinuidades que marcam a histria brasileira. A
reflexo sobre a difuso do complexo casa-grande e senzala no restante
do pas no deixa de ser reveladora das influncias que marcaram o jovem
Freyre, descendente de uma famlia do Nordeste que tivera origem na
158
363
GADAMER, 1997, p. 422.
364
FREYRE, 1996, p. 301.
365
DUMONT, 1966, p. 34.
casa-grande, e as relaes que se estabeleciam entre um enorme bolso de
pobreza que coexistia com uma grande concentrao de riqueza
simbolizada pelas casas-grandes em sua regio.
O texto afirmativo sobre a repercusso da casa-grande e da
monocultura latifundiria no delineamento da face econmica e social do
Brasil ganha um peso singular ao ser formulado em meio s
transformaes que sacudiam o pas na dcada de 1930. Uma das
manifestaes mais importantes dessas mudanas era o esvaziamento do
poder da oligarquia agrria, herdeira da sociedade patriarcal, pela
industrializao e pela urbanizao. As palavras de Freyre, nesse contexto,
assumem a conotao de um elogio tradio. Tradio tomada como
forma de autoridade, no sentido do pensamento romntico. A interpretao
de Gilberto procura conhecer a sociedade patriarcal, esmiuar sua
perspectiva como um fator dominante de nosso ser histrico e finito,
com repercusses sobre nossa ao e nosso comportamento. Nesse ponto,
o enfoque freyreano antecipou a formulao de Gadamer de que a
mudana histrica no pode prescindir da tradio.
363
A HIERARQUIA NO DISCURSO DE GILBERTO FREYRE
O discurso de Casa-Grande & Senzala explicita a desigualdade
estrutural que permeia no s a relao senhor-escravo, mas tambm a
prpria famlia patriarcal como uma das caractersticas centrais do mundo
criado pela casa-grande. Essa desigualdade ser assumida nos sobrados
no s como forma de continuar diferenciando as famlias patriarcais do
restante da sociedade, mas tambm como smbolo de maior sofisticao
de seus habitantes em termos de civilizao.
364
A hierarquia simbolizada
na arquitetura um trao central do sistema patriarcal e vai permear
profundamente o carter brasileiro. Como assinala Louis Dumont em
Homo Hierarchicus, pela adoo de valores que se estabelece a hierarquia.
Na abordagem de Gilberto Freyre, o valor em jogo o da liberdade e
aqui, contrariamente ao caso indiano estudado por Dumont, a hierarquia
se identifica com o poder.
365
Roberto Da Matta corrobora esse
159
366
DA MATTA, 1984, p. 46.
367
FREYRE, Gilberto, 1968. p.154.
368
FRANCO, 1997, p. 14.
entendimento ao dizer que o fato contundente de nossa histria que
somos um pas feito por portugueses brancos e aristocrticos, uma
sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro rgido
de valores discriminatrios.
366
Anote-se, porm, que Gilberto
praticamente silencia sobre o fator classe como determinante da hierarquia.
Sua atitude, alis, em relao a esse aspecto pelo menos ambgua,
conforme se pode depreender de seu depoimento:
as relaes entre casas-grandes e senzalas e entre sobrados e mucambos
no foram, no Brasil, relaes em que predominassem antagonismos de
classe contra classe, embora esses tenham colorido fortemente episdios
nada desprezveis do passado quer pr-nacional, quer nacional, do nosso
pas.
367
A ambigidade radica na questo de como poderiam os
antagonismos de classe ter influenciado decididamente episdios do
passado ao mesmo tempo em que estariam minimizados nas relaes
entre casas-grandes e senzalas e entre sobrados e mucambos.
A hierarquia em vigor na casa-grande tem como extremos a
liberdade praticamente sem limites desfrutada pelo senhor e a falta de
liberdade inerente condio do escravo. Entre esses dois plos havia a
formao sui generis de homens livres e expropriados, que no foram
integrados produo mercantil, (...) homens destitudos da propriedade
dos meios de produo, mas no de sua posse, abordada por Maria
Sylvia de Carvalho Franco, no tambm clssico Homens Livres na Ordem
Escravocrata.
368
exceo da mulher branca, cuja situao era subalterna
em relao ao senhor e de domnio em relao escravaria, esse grupo
intermedirio, que no freqentava nem senzala nem a casa-grande, recebe
uma ateno marginal de Gilberto Freyre, mas certamente sua influncia
na formao brasileira no foi desprezvel. Ainda dentro dessa estrutura
hierrquica, uma situao peculiar era aquela dos padres. Gilberto Freyre
observa que, se em Portugal os bispos chegaram a exercer funes
judicantes em causas cveis, como reflexo do extraordinrio poder da
160
369
FREYRE, 1997, p. 195, 206 e 443.
370
Idem, 1996, p. 41.
Igreja e do prestgio mstico, moral e poltico de que dispunham, no Brasil
Colnia, exceo dos jesutas, os clrigos acomodavam-se vida da
casa-grande, constituindo inclusive descendncia com as escravas. O texto
de Casa-Grande & Senzala, ainda que no o afirme s claras, deixa entender
que esses capeles de engenho aceitaram tambm uma posio de
inferioridade no interior do sistema patriarcal, condio essa que marcaria
profundamente o catolicismo brasileiro.
369
A existncia desses segmentos sociais intermedirios entre o
senhor e o escravo recebeu uma ateno residual por parte de Gilberto
Freyre no contexto das relaes sociais que se estabeleceram em torno do
complexo Casa-Grande & Senzala e, mais tarde, do sobrado e do
mucambo. Freyre justifica sua nfase na dicotomia senhor-escravo com o
aparecimento muito tardio de classes mdias, pequena burguesia, o que
tornaria desprezvel sua considerao nos perodos mais antigos do passado
brasileiro. O individualismo dos proprietrios e do privatismo das famlias
so causas identificadas por Gilberto para o fraco sentido de solidariedade
na sociedade brasileira. Esse sentido se desenvolveu com o escravo negro,
sob a forma de sentimento de raa e, ao mesmo tempo, de classe.
370
Todavia, no conjunto da reflexo de Freyre, o sentimento de classe por
parte do negro ou mesmo de outros segmentos que no eram nem escravos
nem pertencentes casa-grande tem pouca relevncia. Sem dvida, a
situao de escravo no permitia ao negro qualquer mobilidade social que
no fosse concedida pelo senhor; todavia, os demais grupos sociais podiam,
em princpio, ascender na escala social porque detentores de interesses e
de objetivos sociais especficos, isto , como classe ou classes no interior
do sistema patriarcal. O escasso destaque atribudo por Gilberto Freyre
ao papel dessas classes intermedirias no exame da sociedade patriarcal
reduz a estrutura desta a praticamente uma relao binria senhor e
escravo quando a sobrevivncia da prpria classe senhorial dependia
desses outros segmentos sociais livres, mas com baixo nvel de apropriao
da riqueza. Alis, o antagonismo que emerge em torno do complexo
sobrado e mucambo est diretamente associado ao crescimento de uma
classe mais baixa, no raro formada por descendentes de negros e brancos,
que buscava copiar hbitos culturais e sociais da classe alta, os quais por
161
371
RUGAI BASTOS, 2000.
372
ARAJO, 1994, p. 56.
sua vez geravam uma diferenciao em relao aos integrantes de sua
prpria raa em condio inferior.
A observao precedente reala que, na reflexo de Gilberto Freyre,
o fator classe teria uma participao muito reduzida na proviso de um
sentido para a brasilidade, sendo suplantado pelo que ele descreve como
interpenetrao ocorrida entre os trs grupos tnicos que aqui conviveram.
Mas a mesma observao permite, tambm, concluir que o aguamento
do antagonismo est ligado prpria consolidao da identidade,
especialmente daquela do mulato e do negro liberto dentro da sociedade
patriarcal do sculo XIX. A participao dos marginalizados no discurso de
Freyre o escravo, a mulher, o menino, o amarelinho, o mulato d um
sentido peculiar classe na reflexo sobre a sociedade patriarcal.
371
A classe
vista no como resultado de uma situao econmica, mas pelo significado
da conduta de cada um desses elementos na formao social brasileira.
Ainda que as condutas sejam distintas entre si, o fato de elas representarem
variantes norma ditada pelo patriarca permite ver os marginalizados como
uma classe capaz de induzir mudanas no processo social.
Para Gilberto, a ambigidade que marca a personalidade do
portugus matiza a hierarquia que se estabelece na casa-grande pela
convivncia hbrida e plstica entre senhor e escravo.
372
A questo que
poderia ser levantada em relao a essa interpretao freyreana sobre o
funcionamento da hierarquia no interior do sistema patriarcal se o
matiz introduzido na sua operao no estava mais relacionado ao
processo de cooptao, essencial para dar garantias de sustentao ao
regime patriarcal, do que propriamente aos traos psicossociais do
portugus. A hierarquia constituda em torno do complexo casa-grande
e senzala no obedecia aos preceitos administrativos nem preeminncia
de uma autoridade carismtica; era antes uma conseqncia da
dominao exercida pelo senhor. Por ser essa dominao assentada no
plano privado, regia-se ela por normas no escritas, o que tambm se
comunicava hierarquia. Essa informalidade da hierarquia que deixaria
espao para a absoro pelo esquema de poder de influncias capazes
de mold-la a uma situao social capaz de assegurar a perpetuao do
162
373
WEBER, 1996, p. 753.
374
FREYRE, 1997, p. 8-10.
domnio baseado na tradio que convalida as normas estabelecidas
pelo senhor patriarcal

.
373
AS RELAES SOCIAIS COMO FORJADORAS DA IDENTIDADE
O desenvolvimento da sociedade patriarcal no Brasil refletiu
uma situao social cuja caracterizao na obra de Gilberto Freyre
est centrada na relao entre o portugus, o ndio e o negro, com
especial nfase nos laos desenvolvidos entre o primeiro e o ltimo.
Ao empregar o conceito de situao social, Freyre desqualificou a
valorizao da superioridade racial ou religiosa como elemento
diferenciador entre os indivduos ou grupos sociais no perodo
colonial.
Gilberto Freyre ressalta em Casa-Grande & Senzala os traos
psicolgicos inatos ao portugus, cuja origem vai localizar no dualismo
de cultura e raa que marcam a formao do carter lusitano: a
plasticidade, a mobilidade, a miscibilidade e a aclimatabilidade.
374
Um
dos aspectos que chama ateno na compreenso de Freyre sobre o
carter portugus como essa plasticidade, que ele tanto valoriza e
sublinha como o segredo do padro de relacionamento com o africano,
se reconcilia com o autoritarismo do senhor patriarcal.
Esse autoritarismo, do qual uma das manifestaes mais ntidas
a opacidade da fronteira entre o pblico e o privado, se transmitiria
sociedade por meio de um processo reflexivo. O discurso de Freyre reala
o significado das transformaes ocorridas nas cidades e a ascenso social
dos bacharis e do mulato, mas retrata que o sistema poltico e econmico
vinculado sociedade patriarcal representava uma garantia de estabilidade
para as mudanas que ocorriam. Da que os novos atores que surgiam no
cenrio social acabassem por assumir algumas das premissas que
caracterizavam a sociedade patriarcal como o mandonismo.
Gilberto reconhece no negro as mesmas caractersticas de
plasticidade e de adaptabilidade que identifica no portugus, as quais
163
375
Idem, 1997, p. 96 e 287.
376
Idem, 1996, p. 102.
377
O enfoque dado ao papel da mulher refora a concepo da casa enquanto pessoa moral
na abordagem de Gilberto Freyre.
378
FREYRE,1997, p. 612.
contrastavam com o primitivismo, o nomadismo e a inadaptabilidade do
indgena ao trabalho sedentrio. Alguns contingentes das populaes negras
da frica trazidas para o Brasil aportaram consigo sofisticao tcnica e
cultural e uma predisposio como que biolgica e psquica para a vida
nos trpicos. O texto freyreano destaca a capacidade do indgena como
desbravador e como guerreiro, ampliando e defendendo o territrio
conquistado pelos portugueses, mas destaca tambm o papel da ndia
como a primeira geradora e sustentculo da famlia colonial nas primeiras
dcadas da instalao dos portugueses aqui.
375
O papel da mulher na construo da identidade
O realce de Freyre ao papel da ndia na sociedade colonial se
insere numa considerao especial atribuda mulher em sua interpretao.
A mulher vista por Freyre como o esteio da sociedade patriarcal. Embora
o discurso de Freyre tenha como um de seus eixos de sustentao a relao
senhor-escravo, a mulher, no obstante sua condio subordinada na
hierarquia da sociedade patriarcal, apresentada como intermediria nas
relaes entre senhor e escravo. Em Sobrados e Mucambos, Freyre retrata a
mulher como conservadora, estvel, mantenedora da ordem, realista e
integradora.
376
A narrativa de Freyre rompe com a representao da mulher
como um elemento sem poder dentro da estrutura social. Apesar de a
transio da casa-grande para o sobrado haver acentuado a delicadeza
feminina, isto no impediu que as mulheres ganhassem maior
independncia em questes como a deciso sobre o casamento e a educao
dos filhos.
377
Freyre afirma que a formao brasileira foi marcada por um
maternalismo que se manifestou tanto na casa-maior quanto na casa-
menor, nesta ltima mais em conseqncia do desconhecimento do pai
biolgico. Recorde-se, porm, que esse maternalismo convive com a
narrativa de Casa-Grande & Senzala sobre as brutalidades comandadas
pelas sinhs contra os escravos. A caracterizao por Freyre desse
maternalismo na senzala e no mucambo apresenta a mulher negra arcando
com as tarefas de criao e de educao dos filhos,
378
desconsiderando
164
379
WEBER, 1996, p. 43.
toda a conotao de conflito, seja da mulher com o homem que nela
gerou os filhos, seja de conflito pessoal em razo das dificuldades que lhe
eram opostas na busca do sustento.
A descrio do papel da mulher no texto de Freyre indica uma
qualificao do mandonismo masculino na sociedade patriarcal. No cenrio
composto pelo autor, a mulher surge dotada de um poder no sentido
weberiano, isto , teria capacidade de realizar sua vontade no contexto
social em que estava inserida ainda que contra toda a resistncia.
379
Aparece, tambm, como um ser contraditrio capaz tanto de promover
a harmonia e a integrao quanto de praticar a violncia extrema corrente
no regime patriarcal. A interpretao de Freyre confere, ainda, um
significado mais amplo noo de mandonismo, em geral associada
ao do senhor de engenho.
Os grupos tnicos e a construo da identidade
A abordagem de Gilberto Freyre sobre as caractersticas de cada
um dos grupos tnicos presentes no Brasil colonial constitui outro
elemento central na matriz que tenta construir sobre a formao brasileira.
Seu discurso rompe com a concepo que permeara o pensamento
social brasileiro sustentando a inferioridade racial da nao e o
determinismo geogrfico. Gilberto sustenta que no s o portugus mas
tambm o africano revelaram uma predisposio para dominar a natureza
e adaptar-se ao clima tropical. De outra parte, critica a nfase atribuda
pelos romnticos ao elemento indgena na construo da nacionalidade.
A plasticidade assume no texto freyreano o papel de categoria nativa e
constitui um conceito fundamental para a compreenso do processo de
formao da sociedade brasileira, que tem na adaptao do portugus
ao mundo colonial americano e na sua predisposio miscigenao
dois de seus elementos mais importantes. A plasticidade um elemento
poderoso na construo do enfoque da brasilidade por Gilberto Freyre,
uma vez que servir como um dos pilares para a formulao, pelo autor,
da tese sobre o equilbrio de antagonismos que marcou a atitude
portuguesa na empresa col oni al , bem como mai s tarde no
desenvolvimento da identidade brasileira.
165
380
FREYRE,1997, p. 307.
381
REIS, 1999, p. 77.
382
FREYRE,1997, p. 208.
Em relao aos africanos, observa sua condio de elemento
ativo, criador, quase que se pode acrescentar nobre na colonizao do
Brasil; degradados apenas por sua condio de escravos.
380
O discurso de Freyre no permite dissociar a contribuio africana
formao brasileira da condio escrava. Esta foi uma deformao que
impediu o negro de realizar todo o seu potencial humano e cultural.
381
Essa maior sofisticao do negro tornou-o, na viso freyreana, num agente
civilizador do ndio, bem como influenciou elementos germinais da
formao brasileira trazidos pelos portugueses. Freyre recorre
contribuio do negro agricultura, pecuria, ao artesanato, culinria,
ao idioma e s relaes humanas, entre outras, para caracterizar sua presena
indelvel na edificao da nao. O negro se insere no discurso de Gilberto
como uma condicionante da histria social e da cultura no Brasil, no
obstante sua situao subalterna e dominada no interior da estrutura social.
O negro um dos elementos definidores da identidade brasileira.
Essa interpretao sobre o papel do negro tem suas razes na
viso freyreana sobre a formao da sociedade portuguesa:
a dualidade na cultura e no carter dos portugueses acentuara-se sob o
domnio mouro; e uma vez vencido o povo africano persistiu sua influncia
atravs de uma srie de efeitos da ao e do trabalho dos escravos sobre os
senhores. A escravido a que foram submetidos os mouros e at morabes,
aps a vitria crist, foi o meio pelo qual se exerceu sobre o portugus
decisiva influncia no s particular do mouro, do maometano, do africano,
mas geral, do escravo.
382
Essa compreenso do carter portugus e das influncias que o
esculpiram denota claramente o vis culturalista misturado com o conceito
de raa na construo freyreana. O portugus deve sua formao a
importantes aportes culturais e religiosos no-europeus Pennsula Ibrica.
Tais contribuies, que tambm chegaram via um regime escravista
sancionado pela Igreja, manifestaram-se no homem portugus, tanto no
plano psicolgico quanto no plano da ao, pela valorizao do enfoque
166
prtico na relao com o mundo. Essa ancestralidade traduziu-se, no
contexto do processo colonizador, na relao com o ndio e o africano e
na articulao do sistema patriarcal.
Freyre reala o impacto de longo prazo na determinao da
identidade portuguesa das relaes sociais que se produziram na Pennsula
Ibrica. Sua nfase na miscibilidade, mobilidade e aclimatabilidade do
portugus seria o trao mais permanente deixado pela contrastividade
que esteve presente na definio de sua identidade tnica. A interpretao
de Gilberto revela sua opinio claramente positiva a respeito da herana
cultural legada pelo portugus. A situao de fronteira da Pennsula Ibrica
determinou uma tradio que refletida no enfoque dado ao contato
do portugus com o ndio e com o negro. O discurso de Gilberto, no
entanto, no se aprofunda sobre aqueles traos que refletiriam uma
concepo nativa dos portugueses. Em outras palavras, a construo
freyreana no esclarece se a plasticidade demonstrada pelo portugus
no trpico refletia uma viso de si mesmo ou se foi revelada pelas
dificuldades oriundas do processo colonizador.
No que se refere ao negro, ainda que reconhea em algumas
passagens diferentes origens tnicas e conseqente diversidade no
nvel cultural para os contingentes trazidos para o Brasil, o discurso
de Gilberto d um tratamento menos extensivo e aprofundado sobre a
formao das respectivas identidades, por comparao ao estudo que
faz da identidade portuguesa. Essa atitude do autor pode, entretanto,
ser compreendida com o fato de que apenas a nfase no papel do negro
na formao da identidade brasileira, poca em que Casa-Grande &
Senzala e Sobrados e Mucambos foram escritos, era suficiente para introduzir
um enfoque pioneiro nos estudos sobre o Brasil.
ENFOQUES FREYREANOS A RAA, MEIO E CULTURA
Ao caracterizar o complexo Casa-Grande & Senzala como escola
de abrasileiramento, a impresso transmitida ao leitor, luz da
dominao inerente ao sistema patriarcal, a de que aquele processo foi
marcado por uma fortssima contrastividade, embora o contraponto
entre as culturas seja caracterizado no texto de Gilberto pela harmonia.
De qualquer forma, o contraste entre as culturas e a idia de que a
167
383
O conceito de frico intertnica empregado aqui aproximadamente nos termos em que
foi definido por Roberto Cardoso de Oliveira, isto , como uma maneira de descrever a
situao de contato entre grupos tnicos irreversivelmente vinculados uns aos outros, a
despeito das contradies - expressas atravs de conflitos (manifestos) ou de tenses (latentes).
A interdependncia intertnica, assinalada pela noo de frico, seria dada pela relao
dialtica entre o senhor e o escravo. Vide CARDOSO de OLIVEIRA, 1976, p. 27.
384
ROLAND, 1997, p. 63.
385
O termo frico aqui empregado no sentido atribudo ao conceito de frico intertnica
(Nota 384).
386
COSTA LIMA, 1989, p. 203.
frico intertnica
383
foi mais spera do que considera Gilberto, parece
corroborada pelo fato de que, se verdade que o negro influenciou a
vida e a cultura brasileiras sob vrias dimenses, no menos verdico que
boa parte da cultura africana original acabou se perdendo.
As diferentes contribuies do portugus, do ndio e do negro no
plano lingstico, religioso, das tradies e da vocao poltica que so
elementos definidores variveis
384
da nao, estabelecem fulcros que
possibilitaro interpretaes mltiplas para caracterizar a identidade
nacional. A abordagem por Gilberto Freyre daquelas trs contribuies
formao da sociedade brasileira denotam claramente sua sujeio hesitante
operao dos conceitos de raa e de cultura em sua interpretao. Essa
situao vai lanar uma luz nos preconceitos, no sentido utilizado por
Gadamer para o termo, abrigados por Freyre, na compreenso das
frices
385
entre portugueses, ndios e negros.
Luiz Costa Lima incisivo ao apontar a hesitao de Freyre em
traar uma linha divisria entre raa e cultura, como anuncia no Prefcio
Primeira Edio de Casa-Grande & Senzala. Para Costa Lima, a
questo da importncia do fator tnico em Casa-Grande no est resolvida
depois de verificarmos que a raa sempre atua atravs do meio; que em
si no tem autonomia.
386
Por sua vez, o vetor cultural vem permeado,
em certos trechos da obra, por uma crena de que as raas trazem
consigo tendncias especficas ou traos psicolgicos que privilegiam
determinadas direes. Costa Lima apia esse raciocnio na passagem
em que Freyre se refere astcia dos capitalistas judeus na derrota
imposta aos nobres em Portugal pela aliana entre os reis e a burguesia,
ou ainda ao reconhecer que
168
387
FREYRE, 1997, p. 203 e 288-89.
388
COSTA LIMA, 1989, p. 208-211.
no pretendemos negar ao critrio de tipos psicolgicos a possibilidade de
vantajosa aplicao discriminao de traos tnicos. (...) contrastes de
disposio psquica e de adaptao talvez biolgica ao clima quente explicam
em parte ter sido o negro na Amrica Portuguesa o maior e mais plstico
colaborador do branco na obra de colonizao agrria; o fato de haver at
desempenhado entre os indgenas uma misso civilizadora no sentido
europeizante.
387
O reconhecimento dos diferentes nveis de avano cultural entre
os africanos trazidos para o Brasil foi o argumento central de Freyre
na sua crtica posio de Oliveira Vianna. Na interpretao das
condies inatas de cada grupo no processo de formao da sociedade
brasileira, Gilberto joga com as relaes entre raa, meio e cultura,
que, embora sejam conjuntos autnomos, no so estanques. A
associao do fator racial ou do fator cultural ao meio assegura a
preeminncia de um ou de outro na compreenso do processo colonial
no Brasil e da construo da identidade. Para Costa Lima, essa
manipulao dos conceitos por Gilberto Freyre, em especial a
importncia que atribui raa, faz a dvida de seu culturalismo ao
legado de Boas ser mais limitada do que declara no Prefcio Primeira
Edio de Casa-Grande & Senzala. Esse crtico qualifica o culturalismo
freyreano como sui generis
pois continua a confiar na fecundidade operacional do fator tnico, o que o
aproxima de forma aguda de um representante do evolucionismo biolgico
como Oliveira Vianna.
388
Em outras palavras, Costa Lima sustenta que o fator tnico tem
para Gilberto uma conotao mais racial do que cultural.
Gilberto estimulou o debate sobre a importncia do fator raa
em sua obra ao empregar um vocabulrio que toma emprestado biologia
e ao acolher a questo sobre a maior ou menor disposio do ser humano
em se adaptar ao meio fsico, especialmente o tropical. Dependendo da
leitura que se faa, os aspectos levantados na crtica de Costa Lima podem
ser reforados ou relativizados. Alis, o prprio Gilberto parece consciente
169
389
FREYRE, 1997, p. 291.
390
Idem, 1997, p. 292.
391
Idem, 1997, p. 294.
392
Idem, 1997, p. 297.
393
Idem, 1997, p. 298
do terreno pantanoso em que se aventurava, especialmente em razo da
persistncia, poca em que escreveu Casa-Grande & Senzala, das incertezas
cientficas sobre as alteraes provocadas pelo clima e pelos processos
bioqumicos na capacidade de adaptao das raas: o assunto se acha
ainda cheio de sombras. Dele o que se pode saber de certo quase
nada....
389
Ademais, na mesma poca se acentuava a discusso sobre os
caracteres adquiridos, sobre a qual um neolamarckismo se levanta nos
prprios laboratrios onde se sorriu de Lamarck.
390
E invocando as pesquisas de Boas toma uma posio na questo:
diante da possibilidade da transmisso de caracteres adquiridos, o meio,
pelo seu fsico e pela bioqumica, surge-nos com intensa capacidade de
afetar a raa, modificando-lhe os caracteres mentais que se tem pretendido
ligar a somticos.
391
Depois de mencionar estudos antropolgicos que reconhecem,
no negro, traos de capacidade mental semelhantes s demais raas,
Gilberto adverte para a dificuldade de se apurar at que ponto
diferenas mentais entre negros e brancos resultam de aptides inatas
ou [de] especializaes devidas ao ambiente ou s circunstncias
econmicas de cultura.
392
Freyre no hesita em se alinhar com Lowie e Boas para sustentar
que o fenmeno das diferenas mentais entre os grupos humanos [deve
ser considerado] mais do ponto de vista da histria cultural e do ambiente
de cada um do que da hereditariedade ou do meio geogrfico puro.
Essa posio embasa sua convico de que o estudo sobre os africanos
que vieram para o Brasil entre os sculos XVI e XIX deve envolver tanto
o grau como o momento de cultura que nos comunicaram.
393
Esse raciocnio de Gilberto Freyre d sustentao ao comentrio
de Ricardo Benzaquen de Arajo de que ele trabalha com uma definio
170
394
ARAJO, 1994, p. 39-40.
395
FREYRE, 1957, Tomo II, p. 645.
neolamarckiana de raa cuja contribuio maior para seu pensamento
realar a capacidade dos seres humanos de incorporar, transmitir e
herdar as caractersticas adquiridas na sua variada, discreta e localizada
interao com o meio fsico. (...) essa concepo neolamarckiana
conseguia garantir consistncia, estabilidade e, sobretudo, perenidade
cultura, mas essa garantia se baseava em um compromisso essencialmente
biolgico e por conseguinte destoante, pelo menos at certo ponto, do
estilo que caracterizava o mais puro legado de Boas.
394
Como se v,
embora Benzaquen corrobore um afastamento maior do que o admitido
por Gilberto Freyre dos ensinamentos de Boas, sua anlise relativiza,
sem no entanto desqualificar, a anlise de Costa Lima sobre o culturalismo
praticado na obra freyreana.
A discusso sobre o quanto Gilberto Freyre se aproximou ou se
afastou do pensamento determinista sobre a raa importante, pois o
posicionamento do autor vai ter impacto importante no sentido que
imprime construo da brasilidade em sua obra. O discurso de Gilberto
Freyre deixa evidente que a formao do ethos brasileiro resultou de
circunstncias mais complexas que no podem ser decompostas em um
nmero reduzido de elementos.
A interpretao de Gilberto observa que nem os aspectos raciais
e culturais, nem a hierarquia que se estabeleceu entre os trs grupos
impediram que se desenvolvesse uma porosidade nas respectivas
fronteiras e que essa inter-relao tivesse conseqncias importantes para
a brasilidade, como o caso da formao territorial do pas. Tais
circunstncias complexas se exprimem no conceito de situao social.
Por meio dessa noo, Gilberto procura explorar no s o que os atos,
atitudes e idias afirmam, mas tambm o que negam em conjunto ou
isoladamente, em termos da presena do indivduo em relao ao grupo
social.
395
nesse quadro que a interao racial e cultural do portugus
em relao ao negro, especialmente, examinada por Freyre. mediante
afirmaes e negaes ou continuidades e descontinuidades que a
brasilidade vai se conformando no como uma manifestao singular
mas plural.
171
396
FREYRE, 1997, p. 209.
397
Idem, 1997, p. 47.
A MISCIGENAO COMO CATEGORIA
com essa viso de pluralidade que Gilberto Freyre vai trabalhar
com a miscigenao como categoria explicativa da formao brasileira.
Com esse enfoque, Gilberto explora no s o aspecto do contato racial e
tnico, mas tambm se aprofunda nas dimenses ntimas da interpenetrao
ocorrida entre os trs grupos tnicos que aqui se encontraram. Possibilita,
ademais, que o autor se aventure no terreno das iniqidades sociais no
Brasil, utilizando razes que ensejam debates sobre seu sentido e significado,
mas que de qualquer maneira representaram um posicionamento inovador
no tratamento da questo da formao da sociedade brasileira. Para ele, a
miscigenao se constituiu no corolrio mais decisivo da interpenetrao
cultural, social e biolgica entre os trs grupos e no em recurso ad hoc
decorrente da ausncia de mulheres brancas no comeo da colonizao.
O texto de Gilberto em Casa-Grande & Senzala deixou entrever ter sido
esse um processo mltiplo e inato, uma vez que j marcara a prpria
formao nacional portuguesa, na qual se verificara, como em nenhum
outro pas europeu, maior mobilidade de uma classe e de uma raa para
outra, envolvendo a aristocracia de origem nrdica e a plebe indgena
penetrada fortemente pelo sangue mouro ou berbere.
396
No discurso de Casa-Grande & Senzala sobre a formao da
sociedade patriarcal no Brasil, a miscigenao apresentada de um prisma
altamente positivo e edificante: foi a sntese do encontro dos trs grupos
tnicos no Brasil colonial, cujo resultado foi formar o brasileiro - talvez
o tipo ideal do homem moderno para os trpicos, europeu com sangue
negro ou ndio a avivar-lhe a energia.
397
Esta certamente a tese de
Gilberto Freyre que mais diretamente afronta as concepes agasalhadas
pela Gerao de 1870 e seus herdeiros de que a formao racial brasileira,
por ser intrinsecamente degenerada, estaria na origem do atraso do
pas; e as concluses extradas pelo autor do contato fsico do homem
portugus com ndias e africanas, ainda hoje, so objeto de debate em
funo do vis ideolgico que as permeia. O espao conquistado pela
crena na inferioridade racial do brasileiro, sobretudo entre a intelligentsia,
deu a ela o status de representao coletiva. Os termos do discurso sobre
172
398
LARRETA, 2000.
399
Idem.
400
FERYRE, 1997, p. 5-8.
401
ARAJO, 1994, p. 43.
os efeitos positivos da miscigenao no deixam dvida quanto inteno
de Gilberto Freyre de combater essa representao ao propor uma nova
compreenso do nosso passado.
Observe-se que, se a valorizao da miscigenao por Gilberto
Freyre representava, no Brasil, um enfoque pioneiro da nossa formao,
nos Estados Unidos essa abordagem fora empregada, em 1919, pelo
ensasta Randolph Pourne em Transnational America, onde defende a idia
da superioridade americana em relao Europa em decorrncia da
interpenetrao entre as etnias.
398
Como aponta Larreta, as influncias sobre
Gilberto Freyre de ensastas como Walter Pater, Lafcadio Hearn e o
esteticismo de fim-de-sculo inspiraram um vvido senso de uma dimenso
ertica e afetiva da cultura, destacando seus aspectos sensoriais e estticos
e concedendo um grau importante subjetividade.
399
Na abordagem da miscigenao na Pennsula Ibrica e no Brasil
colonial, o discurso de Gilberto Freyre evidencia que esse processo no
implicou a substituio de algumas caractersticas por outras. Pelo contrrio,
seu texto induz a ver muito mais uma sobreposio das variadas
ancestralidades europia e africana, catlica e maometana, dinmica e
fatalista que se refletem numa coexistncia de antagonismos inatos
com repercusses no s na atitude individual mas tambm no
comportamento coletivo.
400
O sentido atribudo miscigenao no discurso
de Gilberto o de uma continuidade, de um ato de afirmao do elemento
portugus que ao misturar-se com os outros grupos, mas especialmente
com o africano, estaria na verdade interagindo com a prpria ancestralidade.
Certamente um argumento relevante a ser considerado nessa discusso
aquele apresentado por Ricardo Benzaquen de Arajo de que a noo de
mestiagem utilizada por Freyre destinada ao prprio portugus,
considerado no como um branco puro, mas como resultado de uma
mescla racial e cultural que antecedeu sua chegada ao Brasil.
401
Todavia, a reflexo sobre a miscigenao em Gilberto
parcimoniosa sobre o que ela teria significado como ato do ponto de
173
402
FREYRE, 2001, p. 15.
vista do negro. Considerando a situao escrava em que vivia, no parece
descabido supor que a interpenetrao com o portugus significasse para
o negro uma negao de sua dignidade, de sua cultura, de seu prprio
ethos, uma vez que as circunstncias daquela interao no lhe permitiam
qualquer escolha.
A descoberta do Outro e a miscigenao
A miscigenao ganha diferentes interpretaes e produz variadas
conseqncias no discurso de Freyre, que vo desde a relao amorosa
at a preferncia poltica do brasileiro. A compreenso de Freyre sobre a
miscigenao enseja no s a descoberta do Outro, mas tambm uma
projeo de si e do Outro numa sntese que foi o elemento resultante da
miscigenao o mulato. Se o Senhor a figura dominante de Casa-
Grande & Senzala, o mulato a personagem mais atraente, dinmica e
contraditria de Sobrados e Mucambos. O mulato , ao mesmo tempo, a
personagem da ascenso social, quando logra chegar condio de
bacharel, e da marginalidade, quando as condies sociais no lhe permitem
a obteno de um grau de estudos ou de uma profisso valorizada pela
sociedade; o mulato um agente de reeuropeizao ao adotar hbitos
europeus no trajar e no comportar-se, mas tambm um mantenedor
das razes africanas quando no logra mudar-se do mucambo para o
sobrado. O mulato surge no discurso de Freyre como o agente da ruptura
do equilbrio de antagonismos que o autor considera ter se estabelecido
sob o sistema patriarcal. Omar Ribeiro Thomaz, na Introduo
reedio de Interpretao do Brasil (2001), nota que o mulato representa,
em ltima instncia, a superao possvel dos novos antagonismos
criados pela distncia entre o salo e o cortio, o sobrado e o mucambo,
repondo, enfim, a harmonia entre os contrrios, aquela totalidade
tendente ao equilbrio construda na nossa gnese colonial.
402
O
patriarcado urbano, que se enraizou com o crescimento das cidades e o
surgimento de uma classe de profissionais liberais, especialmente de
bacharis, e de comerciantes, deixou de ser monoplio de uma classe
branca para contar tambm com elementos oriundos da inter-relao
entre os senhores e os escravos. Ao abordar a participao do mulato
na vida social e poltica do sculo XIX, Gilberto recorre ao argumento
174
403
Idem, 1996, p. 588.
404
Idem, 1996, p. 592.
405
FREYRE, 1997, p. L.
406
Idem, 1997, p. 91.
407
Idem, 1997, p. 160.
408
Idem, 1997, p. 189.
racial para expor sua tese. O sentimento racial seria o motor para o
engajamento poltico do mulato, caracterizado como um desajustado
na ordem social dominada pela elite branca.
403
A interpretao de Freyre,
no captulo dedicado ao mulato em Sobrados e Mucambos, sua ascenso
social esteve associada ao prestgio puro dessa beleza ou por esse
prestgio acrescido de atrativos intelectuais.
404
Ao ressaltar as origens e os efeitos da miscigenao, Gilberto
atribui-lhe uma repercusso social to profunda que teria neutralizado o
impacto da hierarquia que vigora na casa-grande. A partir dessa premissa,
Gilberto sustenta que
a escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao entre
vencedores e vencidos, entre senhores e escravos; [que] a miscigenao que
largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que doutro modo se
teria conservado enorme entre a casa-grande e a senzala;
405
que a miscigenao neutralizou os efeitos aristocratizantes e de
desequilbrio social inerentes monocultura latifundiria e escravocrata; que a
relao sexual e conjugal entre ndias, africanas e mulatas e os senhores brancos
agiram poderosamente no sentido da democratizao social no Brasil; [que]
a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu mais
harmoniosamente quanto s relaes de raa;
406
[que] no Brasil (...) a cultura
primitiva - tanto amerndia como a africana - no se vem isolando em
bolses duros, secos, indigestos, inassimilveis ao sistema social europeu;
407
[que] o portugus foi o colonizador europeu que melhor confraternizou
com as raas chamadas inferiores.
408
O comportamento individual e a miscigenao
As passagens selecionadas do Prefcio Primeira Edio e de
diferentes captulos de Casa-Grande & Senzala sintetizam a compreenso
175
409
FREYRE, 1996, p. 644.
410
Idem, 1957 (Tomo II), p. 648.
de Gilberto Freyre sobre os efeitos da miscigenao na formao brasileira.
Os textos sobre a miscigenao e suas conseqncias para a formao social
brasileira remetem para as caractersticas inatas identificadas no portugus
por Freyre mobilidade, miscibilidade e aclimatabilidade, resumidas na
plasticidade , as quais esto mais relacionadas ao comportamento do
indivduo no plano privado do que em pblico. O vocabulrio freyreano
para retratar a miscigenao revela um pressuposto de que as seqelas da
conquista e da escravatura estariam superadas pelos ndios e pelos negros.
Como observado, Gilberto mais uma vez utiliza o termo confraternizao
para caracterizar a relao entre os trs grupos, especialmente com o negro.
A construo de Freyre sugere uma anistia aos senhores que os escravos no
tinham condies de conceder. O emprego do termo confraternizao
denota uma apreciao no controversa das relaes que se estabeleceram
com base num entendimento de esquecimento do passado, particularmente
por parte daqueles que sofreram seus efeitos. Essa interpretao do autor
induz concluso de que as relaes estabelecidas entre senhores e escravos
estariam ancoradas mais no campo emocional do que naquele dos interesses.
Entre as premissas do raciocnio do autor, ganha realce a falta de uma
conscincia de classe entre os negros. A preeminncia do emocionalismo
nas relaes sociais vai se refletir mais tarde, segundo Freyre, na representao
coletiva da simpatia (feio, sim, mas simptico; ruim ou safado, verdade,
mas muito simptico; homem cordial) cuja encarnao o mulato.
409
Gilberto v nessa atitude do mulato um prottipo do comportamento do
brasileiro em sociedade.
A miscigenao e os conflitos
O argumento apresentado por Freyre minimiza as conseqncias das
operaes de natureza militar que se impuseram para a conquista do territrio
e o estabelecimento do portugus no Brasil e da violncia inerente ao prprio
sistema escravista. Ao considerar o brasileiro sado da miscigenao como o
homem ideal para o trpico, Freyre ressalta a dimenso subjetiva ao ver a
formao de um tipo social dbio, misto e indeciso, capaz de modelar a
situao social em que est inserido mediante uma interao facilitada com os
grupos e pessoas de situao definida.
410
Essa foi a situao do negro e do
176
411
Idem, 1996, p. 638.
412
BOSI, 1992, p. 28.
mulato brasileiros que se apresentam, hoje, cheios no s de possibilidades
como de afirmaes de vigor fsico e de capacidade intelectual.
411
Assim, sua viso da miscigenao como encurtadora da distncia
social e promotora da democracia racial radica numa assimilao da
convivncia democrtica ausncia ou abrandamento dos conflitos, bem
como numa compreenso do sentimento de desterro do portugus (e a
conseqente necessidade de mitig-lo). O esforo para superar esse
sentimento mediante o contato com ndias e africanas concorreria para
abrandar o antagonismo inevitvel resultante da explorao do escravo
na monocultura latifundiria. Como assinala Alfredo Bosi a esse respeito,
a libido do conquistador teria sido mais falocrtica do que democrtica
na medida em que se exercia numa s dimenso, a do contato fsico.
412
A
miscigenao serve igualmente no texto de Freyre para transmitir uma
idia de coexistncia entre os universos simblicos dos trs grupos tnicos.
A percepo dessa coexistncia um dos elementos que contribuem para
o equilbrio de antagonismos que teria sustentado a sociedade patriarcal.
A tese do equilbrio de antagonismos uma das interpretaes
mais potentes no seu texto, especialmente em Casa-Grande & Senzala, para
caracterizar os termos em que se verificou a relao entre o portugus, o
ndio e o negro. Esse equilbrio teria no s propiciado a influncia da
vida familiar pela cultura do escravo, mas tambm promovido a
miscigenao. Retomando, porm, o argumento levantado sobre a natureza
militar da conquista da nova terra e do recrutamento dos escravos na
frica, parece vlido colocar em tela de juzo a tese de Freyre. Do lado
do negro, quais os antagonismos que estariam em equilbrio com os do
portugus? Como isso seria possvel numa situao de notrio desequilbrio
social? Ademais, num contexto marcado por to profunda assimetria
como aquele em que conviviam o escravo e o senhor, como seria possvel
encurtar a distncia social entre eles e promover a democracia racial?
Maria Alice Aguiar de Medeiros e Luiz Costa Lima apontam com
propriedade vrios aspectos obscuros ou incongruentes no discurso de
Freyre sobre a miscigenao em Casa-Grande & Senzala, especialmente a
177
413
COSTA LIMA, 1989, p. 214 e ss. MEDEIROS, 1984, p. 40.
414
FREYRE, 1947, p. 188.
viso de uma confraternizao entre desiguais, o amortecimento dos
conflitos propiciado pela intimidade entre brancos, ndias e africanas e a
equalizao entre o contato ntimo e a democracia social. Sublinham esses
comentadores, em essncia, que Gilberto entende que numa relao de
dominao pode haver conseqncias democrticas. Todavia, o significado
do conceito de democracia no discurso no est necessariamente
relacionado participao no domnio pblico, mas est permeado pela
tradio culturalista, a que Freyre confessa sua filiao, restringindo-se,
assim como a religiosidade, ao plano privado.
413
A crtica dos autores citados sem dvida relevante, pois, ao
construir uma ligao entre miscigenao, diminuio da distncia social e
democracia racial, Gilberto Freyre associou processos que por natureza
so autnomos e que no contexto em que esto colocados em sua obra
dificilmente criariam uma relao de sinergia entre si. Ainda que tanto em
Casa-Grande & Senzala quanto em Sobrados e Mucambos o autor tenha
salientado os efeitos nefastos da dominao, na sua argumentao sobre a
miscigenao aqueles efeitos parecem desconsiderados. Talvez uma
explicao para isso seja sua caracterizao da relao entre senhor e escravo
como sadomasoquista, o que neutralizaria os efeitos da dominao.
Em contrapartida, o prprio Freyre em Interpretao do Brasil d
uma pista sobre o que estaria por detrs de seu raciocnio sobre as
conseqncias positivas da miscigenao:
tem existido e ainda existe no Brasil distncia social entre os diferentes
grupos da populao. Essa distncia social, porm, - e hoje mais
verdadeiramente do que no tempo colonial ou durante o Imprio (quando
a escravido era o fator central da estrutura ou do drama social) - o resultado
da conscincia de classe mais do que de qualquer preconceito de cor.
414
O argumento freyreano sobre a diminuio da distncia social em
razo da miscigenao est assim ancorado em duas constataes: o papel
praticamente irrelevante que a idia de classe teria tido na frico intertnica
ocorrida no Brasil no perodo colonial; e o papel preponderante da famlia
178
415
O tema do concubinato na sociedade patriarcal est abordado de maneira mais completa
por TORRES-LONDOO, 2000, 216p. Ver tambm a resenha de VAINFAS, 2000, p. 8.
416
FREYRE, 1947, p. 115.
417
Idem, 1947, p. 51.
patriarcal e da monocultura latifundiria. Quanto a esse ltimo fator, ao
realar a miscigenao, Freyre introduz o concubinato
415
como um fator
importante nas relaes conjugais e sociais no s no Brasil colonial, mas
tambm na sociedade brasileira contempornea. Sua abordagem tende a
mostrar o concubinato menos como uma quebra do voto de fidelidade
associado ao casamento e mais como uma experincia cultural do
portugus com a ndia e a negra. Nessa acepo, possvel buscar um
significado para a vinculao entre a miscigenao e o sentido da
democracia racial que a leitura permite inferir. O discurso de Freyre tambm
nesse particular mantm-se coerente com a linha de minimizar os conflitos
entre a famlia patriarcal e as ramificaes extraconjugais do senhor.
A ELITE E A FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA
Essa convivncia entre a famlia patriarcal e os filhos naturais do senhor
vista por Freyre como criadora de condies de vida mais democrticas,
pois os prprios senhores proviam acesso educao para os escravos que
demonstrassem inteligncia. J o sistema patriarcal desenvolveu tradies
que combinavam tendncias aristocrticas e democrticas em suma, o
equilbrio de antagonismos que no deixava margem para tendncias
ostensivamente despticas, autocrticas e ditatoriais.
416
Mas tenha-se presente
que esse equilbrio registrado por Freyre inscreve-se no mbito da situao
social do portugus. No parece, assim, que esse equilbrio possa ser invocado
como promotor de condutas democrticas numa sociedade fundada numa
desigualdade estrutural. A interpretao da miscigenao como um processo
democrtico reforou a idia da ausncia de discriminao racial no Brasil,
cultivada pelas elites como uma das manifestaes mais positivas da brasilidade.
A simpatia de Freyre pela elite parece configurar o contexto espiritual (e por
que no poltico) que presidiu a redao de Casa-Grande & Senzala do qual
uma das revelaes mais eloqentes no discurso o vnculo da relao
sadomasoquista entre senhor e escravo com o mandonismo na vida poltica
brasileira justificado por uma suposta preferncia do grosso do que se pode
chamar povo brasileiro [pela] presso sobre ele de um governo msculo e
corajosamente autocrtico.
417
179
418
Na acepo gadameriana que se emprega neste trabalho.
419
FREYRE, 1947, p. 118.
420
Idem, 1997, p. 91.
421
Idem, 1996, p. 650.
Ao associar a miscigenao democracia, Freyre v esta ltima
essencialmente como um valor moral. Ele desconsidera outros aspectos,
notadamente o institucional que pressupe a sujeio de todos ao imprio
da lei. Ao relacionar a miscigenao com a diminuio das distncias sociais
e com a promoo de uma relao igualitria entre as raas, o texto indica
uma inteno do autor de expor seu preconceito
418
culturalista na
compreenso dos processos sociais envolvidos.
Freyre sustenta, no entanto, em Interpretao do Brasil, que o sistema
patriarcal brasileiro no que se refere raa no esteve ancorado nas
representaes de superioridade e inferioridade, a exemplo do ocorrido
nos Estados Unidos. Ele admite que pudesse existir preconceito racial nas
reas de monocultura latifundiria no Brasil, bem como que alguma distncia
social haveria entre senhor e escravo, entre branco e preto em termos anlogos
s distncias que se estabelecem em funo da idade e do sexo. Mas arremata
que poucos aristocratas brasileiros foram jamais to rigorosos em matria
de pureza racial como a maioria dos aristocratas do Velho Sul dos Estados
Unidos. O orgulho de famlia foi neles mais forte do que o orgulho de raa.
419
Assinale-se, porm, que no obstante os esclarecimentos sobre
a questo que a leitura articulada das diferentes obras de Freyre
possibilita, seu discurso, especialmente em Casa-Grande & Senzala
concorreu para transmitir ao leitor uma percepo sobre o alinhamento
do autor com uma viso magnnima do papel da elite colonial na
formao da sociedade brasileira. Nesse particular, Freyre procura
inclusive estabelecer uma distino entre os padres de relao entre
as raas vi gentes no Brasi l e nos demai s pa ses da Amri ca,
especialmente o Mxico e o Peru.
420
Tal distino leva Freyre a afirmar
em Sobrados e Mucambos que
o Brasil parece que nunca ser, como a Argentina, pas quase europeu;
nem como o Mxico, ou o Paraguai, quase amerndio. A substncia da
cultura africana permanecer em ns atravs de toda nossa formao e
consolidao em nao.
421
180
Todavia, a questo da miscigenao na obra de Gilberto Freyre
deve ser vista no apenas com um olhar para o passado mas tambm
com uma perspectiva de melhoria da auto-estima dos brasileiros sobre
sua prpria identidade. Em Interpretao do Brasil, essa perspectiva est
presente e num contexto comparativo com outras naes hispano-
americanas:
De acordo com a teoria do Professor Stockard, o Brasil (...) deveria ser
bem mais inferior em poder intelectual e social no somente a Portugal,
mas a naes quase brancas da Amrica do Sul como a Argentina e o
Chile. Os estudos objetivos sobre as realizaes nacionais ou regionais
da Amrica Latina, e sobre o seu desenvolvimento cultural, no parecem
confirmar a inferioridade do mestio brasileiro comparado com seus
vizinhos mais arianos. No Brasil e no nos pases mais arianos da
Amrica Latina onde se encontra o grupo mais fortemente criador de
jovens arquitetos, de jovens pintores, de jovens compositores da Amrica
do Sul, seno de todo o continente americano; e ainda no Brasil mestio
que se encontra o grupo mais criador de mdicos e de cientistas dados
ao estudo das doenas chamadas tropicais e dos problemas de sade e de
higiene peculiares s zonas tropicais.
422
MISCIGENAO E DEMOCRACIA NO DISCURSO FREYREANO SOBRE A
BRASILIDADE
A reflexo de Freyre sobre a miscigenao se insere no mbito
mais amplo da reviso proposta pelo Modernismo nos planos esttico e
ideolgico. No campo da esttica, o raciocnio de Gilberto emprega uma
linguagem por meio da qual procura valorizar o contato do portugus
com ndios e negros. O objetivo era superar uma narrativa de confrontao
substituindo-a por outra que reala a comunho de valores e heranas
culturais que resultaram da miscigenao. Da o destaque dado por Gilberto
aos smbolos africanos e orientais que marcaram a cultura brasileira. A
perspectiva ideolgica est patente na crtica viso do mundo que a
intelligentsia brasileira defendera at o comeo do sculo XX, viso cujos
eixos de coordenao eram a louvao de uma pretensa superioridade
cultural e civilizacional europia e uma suposta e irremedivel inferioridade
brasileira em razo da mistura racial aqui ocorrida.
422
Idem, 1947, p. 191-2.
181
Ainda que Freyre no seja um autor engajado na onda modernista
que sacudiu o pensamento brasileiro nos anos vinte e trinta, seu enfoque
da mestiagem no Brasil no deixa de apresentar pontos de contato com
o nacionalismo esttico de Mrio de Andrade, particularmente ao valorizar
os legados culturais e folclricos indgenas e africanos. A miscigenao,
nesse contexto, assume para Gilberto o sentido da diferena e da
continuidade. Diferena decorrente da interpenetrao (ou, preferentemente,
frico) entre grupos tnicos; continuidade como processo cultural
dinmico, capaz de distinguir o Brasil no s no plano latino-americano,
mas tambm universal, e converter-se num devir histrico.
A interpretao de Gilberto sobre a miscigenao est marcada
pela ideologia nacionalista que permeia a cultura brasileira nos anos vinte e
trinta e tem o sentido de repensar as estruturas sociais e polticas vigentes.
Cumpre considerar que, no comeo do sculo XX, fora da representao
coletiva de nossa inferioridade racial correspondia uma apologia do governo
forte como o mais adequado para induzir uma nao com identidade racial
to dbil e indefinida.
Sua abordagem do tema democracia no se d em termos
conceituais, mas a partir de uma percepo prtica da miscigenao como
avano cultural capaz de servir de base para uma ordem social. a
miscigenao, produto da sociedade patriarcal, que induz mudanas sociais
ao trazer em si uma dinmica prpria que se configura como trao
fundamental para a construo da nao. A miscigenao, como categoria
social, explica no discurso de Freyre no s a interpenetrao entre os
grupos tnicos, mas tambm a incorporao dos sincretismos religiosos e
a assimilao e a adaptao dos dados da cultura material. A miscigenao
se inscreve no discurso freyreano como recurso para discutir as
sociabilidades entre o portugus, o ndio e o negro (especialmente entre o
primeiro e o ltimo). Nesse contexto, da discusso das sociabilidades, o
argumento de Gilberto procura sublinhar como numa situao de
desigualdade a relao entre senhor e escravo ganhou uma riqueza e uma
dinmica prprias com repercusses religiosas, lingsticas,
comportamentais e de uso do vesturio, da alimentao e do mobilirio.
O sentido dessa abordagem trazer luz prticas e crenas de cada um
dos grupos sociais e, dessa forma, consubstanciar o enfoque culturalista
ao mesmo tempo em que se minimiza o fator racial na caracterizao da
182
423
CARDOSO, 1993.
424
FREYRE, 1975, p. 30.
brasilidade. Esse exerccio de visibilizao dos aspectos mais recnditos
da sociedade patriarcal, iniciado em Casa-Grande & Senzala, prossegue
em Sobrados e Mucambos e em Ordem e Progresso, mediante a exposio de
como as interaes entre os grupos tnicos e entre a casa-maior e a casa-
menor provocaram mudanas na vida diria e como estas acabaram por
repercutir no espao pblico.
no bojo desse processo mais amplo que Gilberto enfoca a questo
da democracia, vista mais do prisma de valor de convivncia do que da
perspectiva de um regime poltico marcado pela coexistncia dos contrrios
e tolerncia dos conflitos.
ENFOQUE MATRICIAL NO DISCURSO
A interpretao freyreana da formao da sociedade patriarcal
deixa, com certeza, espao para contestaes, qualificaes e compreenso
dos mltiplos sentidos que se podem atribuir brasilidade. Mesmo a
crtica mais forte s suas premissas no pode, todavia, deixar de reconhecer
tanto seu pioneirismo, pela poca em que foi publicada, quanto sua
contemporaneidade, quando a construo de uma sociedade mais justa,
baseada na observncia universal dos direitos e das obrigaes, ainda se
coloca como um desafio na construo da nao. Isto porque a tese central
de Gilberto Freyre que o patriarcado brasileiro foi capaz de criar uma
civilizao.
423
essa civilizao que na sua interpretao distingue o Brasil
das demais naes hispano-americanas, ainda que com elas compartilhe a
ancestralidade hispnica.
A circunstncia tropical relativizou a civilizao europia impondo
aos colonizadores prticas, hbitos e vesturios mais distantes dos padres
europeus e mais prximos das influncias asiticas e africanas que haviam
permanecido na Pennsula Ibrica aps a vitria dos cristos sobre os
islmicos; ou ainda dos costumes encontrados no contato com o ndio
aqui.
424
A nfase nas diferentes contribuies culturais e raciais para a
formao da nao portuguesa, bem como na importncia e no valor
do aporte africano para a construo da brasilidade leva a interpretao
183
de Freyre a mostrar que a idia de civilizao no pode ser compreendida
num estrito sentido europeu, como o desejavam vrios intelectuais que
o precederam no esforo de explicar a sociedade brasileira. O isolamento
que Portugal e Espanha se impuseram em relao ao restante da Europa
durante longo tempo, como resistncia a possveis investidas da Reforma,
assume na interpretao de Gilberto um sentido mltiplo que combina
a difuso da f com a defesa da unidade territorial; que se manifesta na
atitude forte ante os desafios do meio fsico; e que tem na tradio um
valor orientador de sua atitude diante da vida. Da a viso de Gilberto
de que a empresa colonial dos hispanos aqui includos os portugueses
foi primeiramente dirigida pelos valores transcendentes, os quais s
mais tarde cederam passo aos valores temporais
425
mais associados
idia de eficincia econmica. E mesmo com a prevalncia da necessidade
econmica a tradio tem um papel crucial na definio da postura
frente ao novo:
o hispano , ao que parece, de todos os europeus, o que menos sucumbiu
obsesso de ser o futuro sempre melhor que o passado, obsesso que
corresponde ao mito caracteristicamente europeu de Progresso constante
e indefinido.
426
A leitura de Casa-Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos, Interpretao
do Brasil e Ordem e Progresso, de um lado, e de O Brasileiro entre os Outros
Hispanos, da Sociologia e de Como e Por que Sou e no Sou Socilogo, de outro,
permite vislumbrar uma estruturao quase matricial da interpretao de
Gilberto Freyre. Nessa matriz, um eixo constitudo pelas categorias espao,
tempo e cultura; outro pelas categorias casa-grande, famlia, senhor-escravo,
monocultura latifundiria e mandonismo, que se constituem em categorias
nativas desenvolvidas pelo autor e cujo sentido determinado no texto. A
inter-relao entre esses conjuntos de categorias levou Freyre a construir
uma interpretao original e ainda contempornea do Brasil. Ao mesmo
tempo, possibilita-lhe indicar distines entre o Brasil e as demais naes
latino-americanas, ainda que reconhea o tronco cultural hispnico que a
ambos une.
425
Id. ib, p. 56.
426
Id. ib, p. 69.
185
FUNDAMENTOS DA REFLEXO DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
No captulo 2 ressaltam-se alguns aspectos do enfoque dado por
Srgio Buarque de Holanda, especialmente em Razes do Brasil e em Viso
do Paraso, construo da idia de Amrica Hispnica e da Amrica
Portuguesa, e em que medida elas se aproximam e se distinguem. Na
reflexo de Buarque de Holanda podem ser identificados dois conjuntos
de categorias que esto presentes em ambas as obras: tradio e
transformao; totalidade e singularidades. A totalidade est relacionada
com o patrimnio ibrico comum que se reflete na idealizao do mundo,
na construo dos mitos que freqentavam o imaginrio do colonizador
portugus e espanhol, na ordem vigente na metrpole, na herana, no
enfoque e na tica que presidiram a empresa colonial e a formao das
sociedades brasileira e hispano-americanas. Esses elementos manifestam
uma tradio que remonta formao das naes ibricas e se consolidou
na distncia cultivada por elas em relao s demais sociedades europias.
Compreender essa tradio na abordagem de Srgio Buarque
inseparvel da reflexo sobre como se construram as identidades na
Amrica Portuguesa e na Amrica Hispnica. O reverso dessa totalidade
que influenciou a formao das sociedades latino-americanas constituda
por singularidades expressas na extenso e no significado da expanso
portuguesa e espanhola nos territrios aonde os navegadores ibricos
aportaram no final do sculo XV, no questionamento da condio humana
como resultado do encontro com os aborgines, na confrontao entre a
realidade encontrada e os mitos que abrigavam sobre outros mundos, na
plasticidade demonstrada pelo colonizador ao viver essa nova realidade e
nas repercusses da sociedade colonial sobre a viso de mundo da
metrpole. Em suma, as singularidades lusa e hispnica exerciam um efeito
transformador que Buarque sintetizar na idia de revoluo ao discutir a
formao brasileira.
5.
A BRASILIDADE EM
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
186
Tradio e transformao, totalidade e singularidades so categorias
que regem a abordagem de Srgio Buarque e cuja origem est numa
compreenso insatisfeita da realidade brasileira. A percepo sobre o peso
da tradio e a necessidade da transformao j transparece em artigo de
1926 o lado oposto e os outros lados , no qual, traa um balano das
mudanas ocorridas na paisagem intelectual do Brasil nos dez anos
anteriores em decorrncia do movimento modernista, ao mesmo tempo
em que se insurge contra os bices que, poca, ainda se antepunham
interpretao inovadora da realidade brasileira:
Limitaes de todos os lados impediam e impedem uma ao
desembaraada e at mesmo dentro do movimento que suscitou esses
milagres tm surgido germens de atrofia que os mais fortes j comeam a
combater sem trguas.
indispensvel para esse efeito romper com todas as diplomacias nocivas,
mandar pro diabo qualquer forma de hipocrisia, suprimir as polticas
literrias e conquistar uma profunda sinceridade pra com os outros e pra
consigo mesmo.
427
Srgio revela nesse momento uma caracterstica que no pode ser
atribuda sua juventude, mas que acompanha seus escritos posteriores:
sua recusa ao aplauso fcil, a defesa do discurso esclarecido e fundamentado,
a preocupao com o imobilismo acomodatcio.
Em outra passagem, o autor, indica de maneira bastante ntida
sua compreenso sobre a atitude do intelectual em relao ao seu ofcio e
sociedade, ao criticar os acadmicos modernizantes:
O que idealizam, em suma, a criao de uma elite de homens, inteligentes
e sbios, embora sem grande contato com a terra e com o povo (...), gente
bem intencionada e que esteja de qualquer modo altura de nos impor
uma hierarquia, uma ordem, uma experincia que estrangulem de vez esse
nosso maldito estouvamento de povo moo e sem juzo.
428
Srgio evidencia nesse mesmo texto sua preocupao com a
compreenso de nossas razes a partir da realidade:
427
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 224, v.1.
428
Idem, p. 225-26; (grifo do autor).
187
429
Idem, p. 226; (grifo do autor).
430
BARBOSA da SILVA, s.d., p. 55.
431
Recorde-se que o Governo Arthur Bernardes administrava o Pas sob o estado de stio.
a ordem perturbada entre ns no decerto, no pode ser a nossa ordem; h
de ser uma coisa fictcia estranha a ns, uma lei morta que importamos
seno do outro mundo, pelo menos do Velho Mundo
429
.
Nesse escrito do jovem Srgio j se pode notar a preocupao
com a viso do mundo e com o esprito vigente sua poca e as alternativas
que deveriam ser trilhadas. As trs citaes tm em comum a preocupao
com a construo da nao que galvanizava o pensamento social brasileiro
desde o final do sculo XIX. Nelas j se revela o olhar de Srgio para as
entranhas do processo social pela abordagem das mentalidades e do papel
da tradio. H uma notria preocupao com os efeitos da forma sobre o
sentido do contedo nas condutas sociais. A idia de formao, sublinhe-se,
o fulcro da reflexo intelectual no comeo do sculo, vista pelos modernistas
no contexto da interao entre o passado e o presente condicionada pelas
rupturas e continuidades histricas e culturais, bem como pelos novos
significados que essas rupturas e continuidades poderiam adquirir em
contextos nacionais especficos.
430
O texto de Srgio Buarque de Holanda
apresenta a temtica da compreenso da realidade social e nacional brasileira
de maneira controvertida, insatisfeita com a atitude de seus contemporneos
em face dos obstculos que se levantam para uma transformao social
genuna que no seu entender era o mago do iderio e das propostas
modernistas. A ordem vigente inadequada como andaime valorativo que
sustente uma compreenso plausvel da brasilidade e sua insero na nova
modernidade, decorrente dos movimentos culturais ocorridos no Brasil e
alhures. O projeto intelectual defendido por Srgio tem, assim, como um
de seus fios condutores uma compreenso de quem somos e de nossa
insero no contexto das naes a partir de uma interpretao racional dos
dados do cotidiano passado e presente , que para o autor ganham a
conotao de um cdigo gentico da formao social.
A relevncia da citao do artigo de Srgio Buarque est no fato
de ter sido escrito num momento de crise poltica
431
e quando se afirmava
a oligarquia cafeeira como dnamo do processo de industrializao do
pas. H nele um sentido de engajamento do autor com um compromisso
poltico de mudana no qual a compreenso dos problemas nacionais, a
188
432
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 3.
433
RICOEUR, 1983, p. 46.
partir de uma tica que questionasse as heranas histricas, assumia papel
central. Igualmente importante o fato de o texto ter sido publicado
antes da ida de Buarque para a Alemanha, onde seria exposto s idias de
Weber, Sombart e Meinecke. Ainda que em 1926 o pensamento do autor
no tivesse sido influenciado como o seria mais tarde pelo
racionalismo alemo e pela Escola dos Annales, sua escrita j denota o
propsito de romper com os cnones vigentes entre a intelligentsia de sua
poca a respeito da formao brasileira. , assim, digno de nota o sentido
de suas palavras: a diplomacia nociva, a hipocrisia, as polticas
literrias, a hierarquia e a ordem perturbada ganham a conotao
de algo estranho ao nosso cotidiano mais genuno; a sinceridade, o
estouvamento, a mocidade, a prpria falta de juzo so ingredientes
inevitveis para a transformao de um estado de coisas que identifica
como causas de um distanciamento entre os intelectuais e o povo. neste
ltimo que Srgio, no alvorecer de sua reflexo sobre o Brasil e sobre a
brasilidade, vai identificar a fonte da singularidade que deve ser a nossa
ordem em substituio ordem imposta com base nos valores europeus
e qual confere a conotao de uma totalidade opressiva e castradora.
Portanto, a afirmao, na primeira linha de Razes do Brasil, de que a
tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio (...) , nas
origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em
conseqncias,
432
reflete uma convico arraigada sobre a fora e as
repercusses da tradio ibrica na formao da sociedade brasileira. Esse
discurso encerra a tese central do pensamento de Buarque. A brasilidade
tributria, na concepo do autor, de tendncias e orientaes culturais
inspiradas em valores que sero desafiados pelas condies naturais e sociais
prevalecentes no Novo Mundo. A cultura europia uma unidade que se
transmigra para o Brasil onde a diversidade das condies naturais e da presena
de outros elementos sociais e culturais, agasalhados pelo ndio e pelo negro,
fazem com que a brasilidade tenha necessariamente uma pluralidade de sentidos.
O discurso de Srgio constitui-se num evento, no sentido atribudo
a esse termo por Ricoeur,
433
pois consiste em uma alocuo feita no
presente e que remete diretamente a seu autor. A construo empregada
189
434
Idem, p. 55.
denota a clara inteno do autor de descrever um mundo (a sociedade
brasileira) a outrem, sem, no entanto, cingir-se a um perodo histrico
determinado. No est o discurso circunscrito ao argumento desenvolvido
em Razes do Brasil. Ele estar presente em outras obras do autor, bem
como informa um sentido especfico para a reflexo sobre a formao
da brasilidade. Em outras palavras, a tese central enunciada em Razes do
Brasil permite-se ser recontextualizada, como o faz Srgio Buarque, no
exame, em Viso do Paraso, da influncia dos mitos ednicos na colonizao
europia do Novo Mundo; ou em seus estudos sobre as conseqncias
para a vida brasileira das navegaes fluviais nos sculos XVIII e XIX
(abordadas em Mones), e dos contatos entre o portugus e a populao
nativa no processo de alargamento da fronteira da colnia que resultou
da explorao do interior (tratados em Caminhos e Fronteiras).
O texto de Buarque d tradio um sentido de sujeito e de
objeto na formao social brasileira. Ao reconhecer a riqueza das
conseqncias produzidas pela transposio da cultura europia para o
Brasil, Srgio Buarque de Holanda confere tradio um significado que
vai alm da poca em que para c foi transplantada pelos portugueses,
mas reala o sentido que d, at hoje, s aes apreendidas. A correlao
entre a tradio legada pelos portugueses e os costumes e prticas correntes
na sociedade brasileira estabelece a referncia do discurso de Buarque, ou,
como afirma Ricoeur, seu valor de verdade, sua pretenso de atingir a
realidade.
434
Recorrendo ao cotidiano e ao estudo das mentalidades, o
autor procura identificar na realidade de seus interlocutores a corroborao
de sua tese sobre a riqueza e a importncia da tentativa de transplantar
para c a cultura europia.
O Sentido da Colonizao
Srgio Buarque indica na abertura de Razes do Brasil o sentido que
v na empresa colonial dos pases ibricos: a reproduo no Novo Mundo
do sistema social prevalecente na metrpole. Esse sistema refletia tanto a
situao geogrfica dos pases ibricos quanto a comunicao com outros
mundos. O aspecto geogrfico e a conotao social da comunicao
encerram dimenses de heterogeneidade e de plasticidade na formao
190
435
BLAJ, 1998, p. 31.
436
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 175.
da identidade portuguesa com importantes repercusses na comunicao
de sua tradio na sociedade colonial.
Em Caminhos e Fronteiras, as conseqncias da implantao da cultura
europia no Brasil so abordadas de maneira mais explcita. A introduo
da tradio europia no espao colonial antes ocupado apenas pelo indgena
gerou tenses e constituiu-se no fundamento para a sntese cultural resultante
da interao entre o portugus, o ndio e o mameluco. O autor valoriza o
contraditrio e ao estudar o cotidiano examina a dinmica e a transformao
associadas a essa tangncia entre as culturas que aqui se encontraram.
435
Essa metodologia tem o mrito de trazer para o plano prtico de sua
obra a compreenso de Buarque sobre os ensinamentos de Ranke e de
Marc Bloch, isto , a
histria (...), partindo da observao do nico, em sua unicidade, dever
entretanto explic-lo, o que s poder fazer recorrendo aos meios que
servem para se comunicarem os homens entre si.
436
A empresa colonizadora europia na Amrica inscreve-se, assim,
como um evento nico e indispensvel na compreenso da histria
brasileira. A singularidade da cultura europia e das condies fsicas, sociais
e humanas presentes na Amrica assume para Srgio Buarque um sentido
peculiar para explicar as continuidades traduzidas em similaridades e as
descontinuidades manifestadas pelas contradies da sociedade que aqui
se formou. Seu exerccio, portanto, orienta-se para a compreenso dos
pontos em que a sociedade brasileira guarda contato com a cultura europia
(mais especificamente a lusitana) e daqueles que sinalizam um divrcio
dessa mesma cultura por influncia dos vetores associados s culturas
indgena e negra, bem como s condies fsicas e sociais prevalecentes
no Brasil. A partir da reflexo sobre o embate entre os valores da tradio
e das foras da transformao, a interpretao do passado e a explicao
dos problemas do presente se convertem em ferramentas para esculpir o
futuro. Para cumprir esse desiderato, Srgio vai procurar no cotidiano e
na vida material valores e foras que atuaram como elementos fundadores
capazes de atribuir sentido brasilidade.
191
437
Idem, Prefcio, 1957, p. v.
438
Tal como Weber, Buarque v na famlia o desenvolvimento da ao social de uns
quantos indivduos, em uma forma determinada, real ou construda como possvel. (Vide
WEBER, 1996, p. 12)
439
BLAJ, 1998, p. 46.
440
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 4-9.
E o realce ao cotidiano e cultura material justificado por Srgio
Buarque de Holanda por sua
convico de que neles o colono e seu descendente imediato se mostraram
muito mais acessveis a manifestaes divergentes da tradio europia do
que, por exemplo, no que se refere s instituies e sobretudo vida social
e familiar em que procuram reter, tanto quanto possvel, seu legado
ancestral.
437
O destaque atribudo por Srgio Buarque de Holanda fidelidade
do colono s instituies e famlia nos termos em que foram concebidas
na Pennsula Ibrica revela a influncia que recebeu da Sociologia alem
438
e da sua concepo dos sistemas sociais dos demais pases europeus como
um padro, ao classificar como peculiar o sistema social vigente na Espanha
e em Portugal, poca dos descobrimentos. Os contornos desse sistema
eram ressaltados pela cultura da personalidade, que parece constituir o
trao mais decisivo na evoluo da gente hispnica, desde tempos
imemoriais. Essa cultura da personalidade, expressada na valorizao da
honra, do prestgio, da distino, serve de conduto para que o colono
portugus, mediante atitudes e prticas culturais realce a contrastividade,
em relao ao ndio e ao negro, dos quais cria uma dependncia
insupervel.
439
A frouxido da estrutura social, a falta de hierarquia
organizada, o livre arbtrio, a repulsa moral fundada no culto ao
trabalho
440
so vistos por Srgio Buarque como fenmenos culturais
intimamente vinculados ao peso especfico do personalismo entre ns.
Essas caractersticas se constituem nos elementos primrios do sistema
social prevalecente entre os povos ibricos compondo a tradio que
Buarque identifica como o referencial bsico da formao brasileira:
Ainda nos associa Pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio
longa e viva, bastante viva para nutrir, at hoje, uma alma comum, a despeito
de tudo quanto nos separa. Podemos dizer que de l nos veio a forma
192
441
Idem, ibid, p. 11.
442
GIDDENS, 1987, p. 155.
443
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 13-16.
atual de nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa
forma.
441
O discurso de Buarque transmite sua compreenso sobre a noo de
organizao, a qual se aproxima da definio empregada por Giddens, isto ,
um sistema social no qual a informao usada regularmente e sua articulao
discursiva cuidadosamente codificada, de modo a maximizar o controle da
reproduo do sistema.
442
O conjunto dos elementos alinhados por Srgio na
caracterizao da mentalidade ibrica, especialmente a portuguesa, sobressai no
texto como o cdigo que informou, por exemplo, a implantao no Brasil de
um sistema social marcado por um pragmatismo de curto prazo, pela ausncia
de um associativismo orientado para interesses racionais isto , que extrapolam
a esfera pessoal , pela prevalncia da autarquia social e econmica.
A INFLUNCIA DA TICA E DA FRONTEIRA NA CONSTRUO DA
IDENTIDADE
Srgio vai identificar na tica do trabalho e na tica da aventura
tanto o legado da tradio quanto um grmen de transformao na gnese
da sociedade brasileira. Ambas se inserem em seu discurso como grandes
unidades de sentido que auxiliaro a formulao de suas teses. A caracterizao
da tica da aventura movida pelo imediatismo e regida por uma concepo
espaosa do mundo no lhe tira o sentido de fora transformadora da
totalidade que a empresa colonial. A tica do trabalho, marcada por uma
concepo de longo prazo, que engloba a idia de construo, de
domesticao do meio, tem na sua base o valor da tradio como mvel
da conduta individual. Essas duas ticas moldam dois tipos ideais o
trabalhador e o aventureiro construdos pelo autor para explicar os
homens e os conjuntos sociais que formaram a Amrica. Embora a tica da
aventura tenha prevalecido na epopia colonizadora dos povos ibricos,
fazendo que o trabalhador tivesse um papel muito limitado, quase nulo,
Buarque reconhece que essa predominncia no deve ser tomada de modo
absoluto. Todavia, o aventureiro situa-se no pensamento do autor como
o elemento orquestrador por excelncia da vida nacional.
443
193
444
Idem, Mones, 1990, p. 72.
445
A propsito da ao social em Weber, ver COHN, 1979, p. 92-93.
O sentido econmico da tica da aventura
Em Mones, Srgio estabelece uma clara ligao entre a tica da
aventura e o sistema econmico de produo, implantado no Brasil colonial,
que levou criao de uma populao marginal aproveitada nas
empreitadas de desbravamento do interior. O cio e a inadaptabilidade
disciplina rgida so ressaltados:
inevitvel pensar que o rio, que as longas jornadas fluviais, tiveram uma
ao disciplinadora e de algum modo amortecedora sobre o nimo
tradicionalmente aventuroso daqueles homens. A prpria exigidade das
mones um modo de organizar o tumulto, de estimular, seno a
harmonia, ao menos a momentnea confraternidade das aspiraes em
contraste. A ausncia dos espaos ilimitados, que convidam ao movimento,
o espetculo incessante das densas florestas ciliares, que interceptam vista
o horizonte, a abdicao necessria das vontades particulares, onde a vida
de todos est nas mos de poucos ou de um s, tudo isso ter de influir
poderosamente na mentalidade dos aventureiros, que demandam o serto
remoto. Se o quadro dessa gente aglomerada popa de um barco tem, em
sua aparncia, qualquer coisa de desordenado, no ser a desordem das
paixes em alvoroo, mas antes a de ambies submissas e resignadas.
444
Esse trecho de Mones permite no s caracterizar a tica da
aventura abordada em Razes do Brasil, mas tambm confrontar a totalidade
representada pela cultura ibrica com a singularidade do meio fsico colonial.
A tica da aventura e a tica do trabalho esto associadas subjetividade
que orientou a conduta do agente no processo de colonizao do Novo
Mundo. O recurso a esse instrumental explicativo uma clara manifestao
da influncia weberiana no pensamento de Srgio Buarque. No
aventureiro e no trabalhador, como sujeitos/agentes da ao social,
vo se cruzar e interagir, bem como iro se sintetizar, as relaes entre os
diversos sentidos das condutas.
445
Por meio dos tipos ideais do trabalhador e do aventureiro,
Buarque estabelece os primeiros fundamentos para a caracterizao humana
194
da brasilidade. Mas esse par, ao lado daquele conformado pelo latifndio
e pela cidade marca os contornos da penetrao do capitalismo no Brasil.
Srgio deixa clara a indicao de que a colonizao guardava maior sintonia
com o esprito capitalista do que o pragmatismo e a viso de curto prazo
que caracterizavam a conduta do portugus. Observe-se, entretanto, que a
tica do aventureiro no guardava qualquer restrio acumulao da
riqueza. A tica do trabalhador, por ser mais racional e por obedecer a
uma estratgia de longo prazo, tinha na acumulao da riqueza uma de
suas marcas mais salientes. Portanto, a dissintonia entre a tica do aventureiro
e o esprito do capitalismo deve ser buscada mais no sentido da acumulao
da riqueza e na atitude em face da dimenso econmica da vida do que
em relao riqueza propriamente dita. Em outras palavras, o imediatismo
que caracteriza a tica do aventureiro menos tendente a valorizar decises
sobre investimento e poupana. Da a importncia da empresa espoliativa
e extrativa no incio do perodo colonial.
446
Tal como descrito em Razes do Brasil, o aventureiro, conquistada
uma quantidade de bens que lhe parea suficiente para melhorar de vida,
estava mais preocupado em gozar das benesses proporcionadas por esses
bens do que em multiplic-los. O aventureiro traz em si uma dimenso
hedonista que se choca com a descrio do protestante feita por Max Weber.
Sem dvida, esta interpretao no deve ser tomada de modo
absoluto. O xito da lavoura aucareira e mais tarde da cafeeira ou mesmo
a riqueza gerada pela minerao podem ser apontados como exemplos
de que o portugus aqui no teria sido sempre um perdulrio ou desprovido
de viso econmica em relao ao futuro. O texto induz, entretanto, a
crer no desejo do autor de realar que a economia da monocultura
aucareira, por exemplo, no gerou no Brasil um sistema econmico
passvel de ser reconhecido segundo os cnones capitalistas.
447
446
FURTADO, 1971, p. 8.
447
Cumpre ter presente que se a economia aucareira no gerou um sistema capitalista no
Brasil, isso no significa que deixasse de estar inserida no capitalismo internacional da
segunda metade do sculo XVI. Como assinala Celso Furtado, a economia aucareira
implantada na Amrica pelos portugueses integrou-se economia reprodutiva europia,
cuja tcnica e capitais nela se aplicam para criar de forma permanente um fluxo de bens
destinados ao mercado europeu. Essa integrao foi articulada pelos empresrios holandeses,
195
A tradio face ao meio
Considere-se, ainda, que sobre os tipos ideais do aventureiro e
do trabalhador o prprio Srgio Buarque adverte em Razes do Brasil que
ambos participam em maior ou menor grau, de mltiplas combinaes e
claro que, em estado puro, nem o aventureiro, nem o trabalhador, possuem
existncia real fora do mundo das idias. Mas tambm no h dvida que
os dois conceitos nos ajudam a situar e a melhor ordenar nosso
conhecimento dos homens e dos conjuntos sociais.
448
O texto transcrito apresenta a tenso entre a tradio
consubstanciada na cultura e a transformao exigida pelo meio. A
submisso e a resignao que resultam da abdicao do individualismo
indicam prevalncia da vida coletiva, impondo um processo de construo
da identidade em que o contraste tem por referncia tanto o elemento
indgena quanto as condies do meio. Este impe uma troca ao
aventureiro: o ordenamento das paixes em contrapartida sobrevivncia.
Buarque v nesse processo um paralelo com a conquista do Oeste dos
Estados Unidos e apia a tese de Georg Friederici de que a similitude
do meio natural ou das condies de vida tende a gerar identidade ou
similitude de costumes.
449
As vrias acepes da fronteira
O contraste que marcar a definio da identidade do colonizador
instrumentalizado por Buarque na noo de fronteira da qual tem uma
concepo abrangente e dinmica.
Fronteira, bem entendido, entre paisagens, populaes, hbitos, instituies,
tcnicas e at idiomas heterogneos que aqui se defrontavam, ora a esbater-
nessa poca o nico povo que dispunha de suficiente organizao comercial para criar um
mercado de grandes dimenses para um produto praticamente novo, como era o acar. Os
flamengos contriburam ainda com capitais, tecnologia, transporte, financiamento da mo-
de-obra escrava e refino do acar. Como arremata Furtado, o negcio do acar era mais
deles do que dos portugueses. Vide FURTADO, 1971, p. 8-11.
448
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 14.
449
Idem, 1990, p. 25.
196
se para deixar lugar formao de produtos mistos ou simbiticos, ora a
afirmar-se, ao menos enquanto no a superasse a vitria final dos elementos
que se tivessem revelado menos ativos, mais robustos ou melhor
equipados.
450
Vida e paixo se constituiro nos plos da dinmica da fronteira
que amoldar o esprito de aventura ressaltado em Razes do Brasil, mediante
a imposio de uma mentalidade mais disciplinada, isto , mais afinada
como a previdncia, a responsabilidade e a busca de um objetivo,
caractersticas da tica do trabalho.
451
Ressalte-se, porm, que esse processo
no significa a substituio de uma tica pela outra, mas antes a manifestao
da plasticidade do aventureiro diante dos desafios que lhe so impostos
pela empresa colonial. A partir do texto de Buarque, pode-se dizer que a
paixo atua como um elemento de conteno do indivduo em seu self
em face de impulsos e exigncias da vida mais racional. Todavia, Srgio,
ao realar a fronteira, deixa em aberto a possibilidade de uma gradual
transformao do colonizador mediante um destaque dimenso subjetiva,
construo do esprito em meio adversidade natural do Novo Mundo.
Tal processo se aproximaria do ideal da Bildung que admite reformas
graduais do self e que no caso da formao brasileira, no desenvolvimento
de uma mentalidade sintonizada com a moral capitalista.
452
tica, tempo e espao
Em Mones e Caminhos e Fronteiras, Srgio Buarque deixa clara a
vinculao da tica da aventura categoria espao, enquanto a tica do
trabalho est mais associada categoria tempo. A preocupao do
trabalhador est na desproporcionalidade entre a dimenso dos objetivos
que ele prprio se estabelece ou que lhe so impostos e o tempo de vida
de que dispe para alcan-los. O aventureiro se orienta a cobrir
distncias, independente do tempo ou da consolidao de sua passagem
pelos territrios. A noo de tempo do aventureiro tem suas origens no
s nas tradies dos povos ibricos, mas tambm uma herana dos
indgenas brasileiros. Estes
450
Idem, 1957, p. vi.
451
WEGNER, 1999, p. 249.
452
Idem, 1999, p. 253.
197
durante a noite marcavam as horas, em alguns lugares, pela observao das
estrelas e constelaes. Durante o dia, pela sombra que o polegar deixa na
mo.
Essa destreza com que sabiam conduzir-se os naturais da terra, mesmo
em stios nvios, herdaram-na os velhos sertanistas e guardam-na at hoje
os roceiros.
453
Se aceitarmos a formulao de Braudel sobre a multiplicidade
dos tempos histricos,
454
para o aventureiro o tempo rpido dos
acontecimentos seria mais relevante do que o tempo dos episdios ou
das civilizaes, ambos de maior durao. Estes ltimos marcaram a
conduta do trabalhador mais ligada numa perspectiva de longo prazo.
Buarque salienta, porm, em outro texto, que os efeitos
provocados pela tenso entre a tradio cultural e a transformao induzida
pelo meio devem considerados com cautela:
no convm, em todo o caso, acentuar com demasiada nfase a
transformao que a influncia de novas ambies promete realizar. H na
figura do tropeiro paulista, como na do curitibano, do rio-grandense, do
correntino, uma dignidade sobranceira e senhorial, essa mesma dignidade
que os antigos costumavam atribuir antes ao cio do que ao negcio.
Muito dos seus traos revelam nele a herana, ainda bem viva, de tempos
passados, inconcilivel com a moral capitalista.
455
Dois enfoques, presentes em diferentes passagens do discurso do
autor, podem ser agregados em decorrncia da centralidade atribuda
tradio associada cultura ibrica e transformao decorrente da fronteira
que se ergue na Colnia ligada consolidao dessa cultura: de um lado, o
enfoque que privilegia a herana europia realando as vicissitudes por ela
enfrentadas na construo da sociedade do Novo Mundo, ou a nfase na
gnese sociocultural da sociedade americana; de outro, a repercusso da
dinmica imposta pelas condies prevalecentes na Colnia e as marcas
453
BUARQUE DE HOLANDA, 1957, p. 20.
454
BRAUDEL, 1978, p. 278.
455
BUARQUE DE HOLANDA, ndios e mamelucos na expanso paulista, apud
WEGNER, 1999, p. 250.
198
456
A idia de dois grandes enfoques para o estudo da formao social da Amrica - o
gentico e o situacional - pode ser encontrada em MORSE, 1990. (Vide WEGNER,
1999, p. 230-239).
457
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 26.
458
Idem, 1989, p. 34.
que deixou no legado europeu, ou a nfase na situao.
456
A idia de
fronteira, ao mesmo tempo em que introduz no pensamento de Srgio
um enfoque situacional, concorre para matizar a fora da abordagem
gentica consubstanciada na tese de abertura de Razes do Brasil.
A noo de fronteira entre populaes explcita na abordagem
das relaes dos grupos branco e indgena com a populao negra. Srgio
assinala, de um lado, a tolerncia da Coroa em relao s unies entre
portugueses e ndios e a proteo aos descendentes desses casamentos
contra tratamentos discriminatrios; por outro, aponta a segregao
imposta aos negros, relegados a trabalhos de baixa reputao.
457
O SENTIDO DA ESCRAVIDO
O reconhecimento da segregao dos negros no perodo colonial
assume importncia capital em sua argumentao, ao contrariar toda uma
crena na ausncia de preconceito racial na sociedade brasileira como fruto
da miscigenao aqui ocorrida. Tal reconhecimento ademais relevante
porque apesar da adversidade representada pelo tratamento dispensado
pelos portugueses, o escravo africano e sua descendncia vo se constituir,
no entender do autor, em um fator explicativo estruturante da sociedade
brasileira, isto , num dos pilares da brasilidade, infirmando as doutrinas
racistas defendidas por alguns intelectuais no final do sculo XIX e incio
do sculo XX, como exposto anteriormente.
A abordagem da influncia africana por Srgio Buarque no s
sublinha a amplitude que tomaram as relaes entre brancos e negros no
Brasil, mas tambm mostra que as determinaes oficiais quanto condio
dos negros eram frgeis ante a fora de sua cultura e a importncia de seu
trabalho na lavoura. A robustez fsica e especialmente cultural do negro
colocou a nu a permeabilidade dos hbitos, das instituies e das tcnicas
do europeu, levando ao contato ntimo e freqente com a populao de
cor.
458
O tratamento da formao agrria brasileira e das relaes entre
199
459
Idem, 1989, p. 41.
o portugus e o escravo africano, no captulo de Razes do Brasil que aborda
a tica da aventura e a tica do trabalho, mostra como a natureza da
primeira condicionou a edificao da economia colonial em bases
semicapitalistas e com influncias que permaneceram indelveis na definio
da identidade brasileira.
A escravido ganha em Razes do Brasil o status de uma categoria
nativa apta a explicar a formao nacional e a estruturao da economia
da Colnia. Srgio Buarque deixa claro em sua interpretao que a
escravido no foi um episdio delimitado no tempo, nem a reproduo
aqui de uma prtica histrica (presente na gnese dos povos ibricos), mas
um fenmeno social com repercusses indelveis na economia, na
sociedade e na poltica.
A economia agrria colonial ao estar lastrada na tica do aventureiro
careceu de uma racionalidade econmica que estaria associada tica do
trabalho. Essa ausncia de racionalidade tem para Buarque repercusses
que vo alm da esfera econmica e se refletem no social com a
conformao de uma civilizao de razes rurais.
459
AS RAZES RURAIS
A expresso razes rurais assume em Razes do Brasil um sentido
mais abrangente do que sua denotao. Trata-se de uma metfora forte
que ressalta o elo entre os valores da tradio ibrica e o mundo do
campo na Colnia. irnico que exatamente essas razes com seu sentido
telrico vo conduzir a seiva do sentimento de desterro apontado por
Srgio Buarque de Holanda no primeiro captulo de sua obra. A metfora,
por sua prpria natureza, vai alm da realidade. Ao referir-se s razes
rurais, Srgio no deseja ficar adstrito aos usos e costumes ou
organizao econmica e social que prevalecia no campo: sua inteno
mostrar como essas razes se manifestam no s na conduta individual do
brasileiro, mas tambm nas instituies pblicas e privadas criadas no Brasil.
As razes rurais so um ingrediente essencial para que o horizonte
do texto de Buarque no se limite poca em que Razes do Brasil foi
200
460
BARBOSA da SILVA, s.d., p. 120.
461
BUARQUE DE HOLANDA, 1994, p. ix.
publicado, mas se estenda at os nossos dias. Trata-se de um cdigo que
articula toda uma gama de condutas encontrveis ainda hoje na sociedade
brasileira, inclusive nos centros urbanos, no obstante a exposio a outras
culturas e condutas proporcionada pelas comunicaes e pela mdia.
Recorrendo mais uma vez a Braudel, observa-se no texto de
Buarque a concepo do tempo colonial como um tempo longo,
460
mas
cujo fim est vista para o autor. De outra parte, as razes rurais espelham
uma continuidade histrica que supera momentos de ruptura, como a
Abolio ou o prprio Movimento Modernista. Essa continuidade das
razes rurais vai ganhar uma expresso concreta no tratamento
dispensado pelo autor terra.
A terra: representao e metfora
A representao coletiva da terra como sinnimo de riqueza e
poder um dos recursos mais vigorosos da escrita de Srgio Buarque.
Seu estudo sobre a imagem do den poca dos descobrimentos, em
Viso do Paraso, mostra que essa representao coletiva da terra j estava
fortemente presente no imaginrio dos povos ibricos antes de sua chegada
s ndias Ocidentais. No Prefcio da 2. Edio dessa obra, cuja primeira
publicao se deu em 1958, Srgio reconhece a relevncia do imaginrio
sobre o Paraso no processo de ocupao europia do Novo Mundo,
especialmente na Amrica Hispnica, sem menosprezar igualmente sua
importncia para a compreenso do passado brasileiro.
...bem poderia servir estudo semelhante como introduo abordagem de
alguns fundamentos remotos da prpria histria do Brasil, e de outro
em que no se tocou nestas pginas , como contribuio para a boa
inteligncia de aspectos de nossa formao nacional ainda atuantes nos
dias de hoje.
461
A tica pragmtica e imediatista que Buarque atribui aos
portugueses relativizar a viso ednica da terra na difuso de suas
potencialidades nos primeiros anos da colonizao. A atenuao plausvel
201
462
Idem, 1994, p. 246 e 329-34, (grifo no original).
463
Idem, 1990, p. 163.
464
Idem, 1994, p. xvii.
dos motivos ednicos associada ao apego da coroa portuguesa
propriedade fundiria como instrumento decisivo de riqueza na Colnia
vo constituir os fundamentos da conduta portuguesa de explorar o interior
brasileiro.
462
A interpretao de Buarque revela, de um lado, que a associao
das terras do Novo Mundo ao Paraso idealizado est intimamente ligada
prevalncia dos fundamentos religiosos no imaginrio, a qual j sofria
em Portugal os efeitos da matizao do papel da religio pela influncia
da Coroa; de outro, a utilizao dessas terras respondia estratgia poltico-
econmica de afirmao da Coroa. A tradio religiosa e a lgica
estratgica podem ser tambm detectadas em outro discurso do autor,
notadamente em Mones, onde aborda a explorao e colonizao do
interior do Brasil, informada na premissa de um grande potencial
econmico das enormes extenses de terra.
A presena de terra farta para lavrar e desfrutar, a coexistncia, de incio,
depois a disponibilidade, a maior ou menor distncia, de ndios da terra,
agentes potenciais de trabalho, por fim os estorvos que se oferecem ao
incremento das produes coloniais de larga procura, condicionam
decisivamente, pelo menos at aos ltimos anos do Setecentos, o teor da
vida rural na rea abrangida pelas velhas donatarias de So Vicente e Santo
Amaro.
463
A idia de fartura da terra e a presena de mo-de-obra nativa
ligavam-se concepo dos colonos de um paraso de riqueza mundanal
e de beatitude celeste.
464
A compreenso da terra como um dom dos
cus disponvel para a explorao segundo as necessidades imediatas
condicionaria a forma como os adventcios se relacionariam com a Colnia.
A terra ganha em Srgio Buarque um mltiplo significado que
engloba a Geografia, a Histria, a Economia e a Sociologia. O discurso
do autor, nas diferentes manifestaes que fez, d ao termo o sentido de
uma condicionante do sistema econmico, especialmente o modo de
produo, das relaes entre os indivduos, da conformao e da atuao
do Estado; a explorao da terra serviu de base para o regime escravista
202
465
Idem, 1979, p. 38.
466
Idem, 1989, p. 47.
que modelou a construo da nao e, nesse aspecto, pode-se ver uma
conotao antropolgica na abordagem de Buarque.
Ao enfocar a terra como base de uma civilizao de razes rurais,
Buarque a compreende como um ingrediente essencial na consubstanciao
de um
conjunto global de crenas, idias, normas de vida, valores, tcnicas, tipos
de produo e de artefatos que o indivduo em geral recebe da sociedade
antes como um legado tradicional do que em conseqncia de sua atividade
criadora.
465
Srgio trabalha a terra enquanto representao e, ao faz-lo, denota
seu alinhamento noo francesa de cultura e de civilizao, transcrita
acima. A terra ganha o sentido de um sujeito histrico capaz de alimentar
processos sociais e econmicos e, assim, servir como campo de
germinao da prpria identidade brasileira que se manifestar tambm
nos ncleos urbanos. A terra assume, tambm, o sentido de local de
fertilizao de uma tradio que se transmigra praticamente sem
modificaes para as cidades onde representa um bice s transformaes
profundas, que Srgio considera imprescindveis para o Brasil. Assim, no
plano das representaes, a terra se faz presente no discurso de Srgio
Buarque no s como o fator econmico que inscrever a economia
colonial nos fluxos de produo e de comrcio internacionais, mas tambm
como uma referncia cultural ao dar consistncia a valores, costumes e
convenes que informaro a condio brasileira. Nesta ltima acepo, a
terra reflete a distribuio do poder poltico na sociedade brasileira.
A concentrao da propriedade da terra nas mos de poucos e o
regime escravista so tidos entre os elementos que atuaro em sentido
contrrio racionalidade que permeia a sociedade burguesa e a economia
capitalista. Essa ao se exerce em conjunto com aquela da famlia patriarcal
cujos membros se acham associados, uns aos outros, por sentimentos e
deveres, nunca por interesses ou idias.
466
203
A famlia na construo da sociedade colonial e na formao da
identidade
Srgio d famlia um papel cataltico no processo social brasileiro,
pois como organizao compacta possibilita, mediante a concentrao
do poder, o controle das condutas cuja manifestao mais explcita , no
plano moral, a adequao da atividade da Igreja aos seus interesses e, no
plano poltico, a imposio de limites ao do Estado ao recorrer ao seu
domnio.
A interpretao do autor evidencia que essa preeminncia da famlia
dificilmente teria alcanado as propores conhecidas no Brasil colonial e
mesmo aps a Independncia caso no estivesse ancorada no latifndio e
tido a Igreja como sancionadora das unies. Mas cumpre notar que o
foco de Srgio Buarque de Holanda est na famlia senhorial. A presena
do escravo neste contexto ancilar, embora essa condio no seja
conseqncia necessria de sua situao. Como indicam estudos mais
recentes sobre a famlia cativa,
467
esta se organiza nas senzalas, segundo o
cdigo social e ritual dos brancos,
468
como uma fora capaz de matizar o
poder dos senhores e como uma instituio importante no
desenvolvimento da identidade do negro.
469
A famlia senhorial, enquanto
instituio social, emerge no discurso de Buarque como uma totalidade
que dominou a construo das relaes sociais na Colnia, segundo os
usos, regras e costumes da tradio ibrica.
A posse ou no da terra determinava o grau de sujeio dos
indivduos na era colonial. O discurso de Buarque ressalta, ainda, a estreita
relao entre a famlia e o patriarcalismo. O objetivo do autor mostrar
como essa ntima relao no s contribuiu para consolidar a herana
colonial em vrios sentidos, mas tambm delineia a identidade brasileira e
se projeta na estruturao da convivncia social. Registre-se, entretanto,
que essa associao entre a famlia e patriarcalismo no uma exclusividade
de Srgio, mas uma idia que permeia outros intelectuais de sua poca,
como Gilberto Freyre, Antonio Candido e Caio Prado Jnior, tambm
467
Vide, por exemplo, SLENES, 1999 e CASTRO FARIA, 1998.
468
CASTRO FARIA, 1998, p. 336.
469
SLENES, 2000.
204
empenhados em compreender o Brasil.
470
Outro aspecto a destacar que
se em Razes do Brasil o autor reala a importncia da famlia, especialmente
da patriarcal, na construo da sociedade brasileira, em Mones ou em
Caminhos e Fronteiras, fica evidenciado que a tarefa de explorar o interior
do pas, e conseqentemente alargar sua silhueta geogrfica, foi um
empreendimento de aventureiros solitrios, nmades. A ausncia da famlia
conspcua como se pode depreender da narrativa de Mones:
A verdade que as mones nunca chegaram a deixar, nos hbitos e na vida
social do paulista, nenhuma dessas marcas de vivo colorido, que nascem de
uma intimidade grata e quase lrica entre o homem e sua ocupao mais
constante. Faltou-lhes a vida fluida, rica de formas, que brota do esforo
livremente consentido e que floresce nas lendas, nos usos e tradies do
povo.
471
Tal como a ocupao do litoral, a julgar pelo discurso de Buarque,
a marcha para o interior foi um empreendimento masculino, o que seria
explicado, mais uma vez, pela tica do aventureiro e pela busca da riqueza,
segundo a melhor tradio ibrica.
O duro e tosco realismo que o comrcio de Cuiab refletia, em seus vrios
pormenores, e que se denuncia no prprio aspecto exterior das embarcaes,
no seno fruto de uma aplicao voluntria de todas as energias ao af de
enriquecimento, de domnio e de grandezas. Se requer audcia, pode-se
mesmo dizer que uma audcia contrafeita, incapaz, por isso mesmo, de
se elevar sobre o plano da realidade mais rasteira e agreste.
472
notvel o contraponto que se pode estabelecer entre o mononeiro
e o senhor de engenho, a partir da leitura comparada de Razes do Brasil e
Mones. O senhor era o indivduo que acumulava riqueza, seja pela explorao
do trabalho alheio, seja pelo aproveitamento das benesses dispensadas pela
Metrpole. O mononeiro era um indivduo pobre, no mximo remediado,
que se engajava numa empresa de alto risco movido pela busca de uma
vida melhor. No obstante as diferenas em suas condies sociais, no
470
CASTRO FARIA, 1998, p. 49.
471
BUARQUE DE HOLANDA, 1990, p. 69.
472
Idem, 1990, p. 71.
205
discurso de Srgio Buarque fica evidenciado que tanto o senhor quanto o
mononeiro so movidos pelo pragmatismo e pela ambio do
enriquecimento fcil que caracterizavam a tica da aventura.
Todavia, a ausncia da famlia nas expedies que desbravavam o
interior no minimiza o papel da mulher. No caso especfico das bandeiras
paulistas do sculo XVII, a mulher ficava para trs cuidando dos filhos,
num sistema quase matriarcal de educao das crianas. Essa situao
leva Srgio a retratar a mulher como um elemento estabilizador e
conservador. Ela ser um dos principais veculos de propagao da
tradio,
473
provavelmente o mais eficiente. Pode-se, assim, ver um trao
de unio entre a mulher, a tradio e a famlia na reflexo de Srgio Buarque
de Holanda. O sentido que pretende dar sua construo mostrar a
tradio e a famlia como os fundamentos que influenciaram nitidamente
a formao da sociedade brasileira
A meno do autor sobre o papel central da famlia organizada
segundo as normas clssicas do velho direito romano-cannico
474
em
certa medida endossa, qui involuntariamente, a viso que na prtica negara
a existncia da famlia escrava pelo simples fato de a sua constituio no
ter origem na bno da Igreja.
475
A relevncia da famlia na definio das
relaes entre o pblico e o privado fazem que ela surja no discurso de
Buarque como uma categoria nativa indispensvel para a adequada
elucidao das manifestaes da brasilidade.
AS RAZES RURAIS E O DESENVOLVIMENTO DAS CIDADES
Em Razes do Brasil, a preponderncia da terra e o peso do regime
escravista so, ademais, vistos como inibidores do desenvolvimento das
cidades. Srgio Buarque aponta, alis, a contradio encerrada por esse
predomnio decorrente, em muito, da situao autrquica das propriedades
rurais. Ao descrever o engenho como um organismo completo e que,
tanto quanto possvel, se bastava a si mesmo,
476
transmite-nos a idia de
473
Idem, 1989, p. 89
474
Idem, 1989, p. 49.
475
CASTRO FARIA, 1998, p. 313.
476
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 48.
206
um ente autnomo cuja reproduo era estratgica para a manuteno
dos privilgios da classe senhorial da Colnia. Srgio, a propsito, contrasta
o Brasil com resto do mundo: l, independente da poca histrica, a
prosperidade do meio urbano nutriu-se da civilizao agrcola; aqui a
cidade viveu uma situao de dependncia em relao ao meio rural.
477
Esse fenmeno para o autor um dos mais importantes na definio das
relaes sociais e da cultura poltica brasileira, pois a cidade era, no comeo
de nosso processo de urbanizao, o local onde se concentravam os
senhores rurais, ficando os trabalhadores circunscritos s fazendas. A vida
rural promoveu a concentrao de renda e abriu um fosso social entre
aqueles nela inseridos, propiciando o reforo do pensamento conservador
e relaes de dominao que ignoravam a fronteira entre o pblico e o
privado, as quais, mais tarde, se reproduziriam nas cidades e moldariam o
sistema poltico brasileiro.
O mundo visto do campo e da cidade
A referncia cidade em Razes do Brasil tem claramente o objetivo
de deixar mais explcita a herana rural. Ambas se inserem na narrativa
como metforas da transformao e da tradio, respectivamente; ambas,
em princpio, sintetizam duas vises contraditrias do mundo, mas
Buarque sustenta que, no Brasil, a viso do mundo a partir da cidade,
praticamente at o incio do sculo XX, uma continuidade daquela que
prevalecia no campo. Mas essa afirmao do autor no significa que
reduza a cidade condio de arauto da tradio fundada na famlia
patriarcal e no latifndio. Ao abordar a tica do Semeador e do
Ladrilhador, em Razes do Brasil, Buarque, recorre concepo weberiana
do papel das cidades na Antigidade clssica e na China como
instrumento de afirmao do poder poltico. A compreenso, por parte
de Buarque, do fenmeno urbano, que comeava a se acelerar, est
permeada pela sua viso crtica das marcas profundas deixadas pela
herana rural. Se a terra era uma fronteira de expanso da colonizao e,
por via de conseqncia, do poder poltico e econmico da famlia, a
cidade, em tese, representa a fronteira de conteno desse poder. Isso,
entretanto, no ocorreu no Brasil, o que para o autor, um elemento
central para a formao brasileira.
477
Idem, 1989, p. 57.
207
478
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 58.
479
Idem, 1989, p. 58.
Deve-se reter, todavia, este fato significativo, de que, naquele perodo, os
centros urbanos brasileiros nunca deixaram de se ressentir fortemente da
ditadura dos domnios rurais. importante assinalar tal fato, porque ajuda
a discriminar o carter prprio de nossas cidades coloniais. As funes
mais elevadas cabiam nelas, em realidade, aos senhores de terras. So comuns
em nossa histria colonial as queixas dos comerciantes, habitadores das
cidades contra o domnio das poderosas cmaras municipais pelos
lavradores.
478
A ausncia de uma burguesia e o domnio do aparelho administrativo
nas cidades coloniais pelos proprietrios de terras no s seria o prenncio
do que ocorreria com o Estado brasileiro aps a Independncia poltica,
mas tambm deflagraria um processo poltico e social fundado em
desigualdades sociais. Buarque chama ateno para esse aspecto ao assinalar
o rechao de Lisboa pretenso dos mercadores de serem equiparados
aos proprietrios rurais.
479
Isso teria tanto repercusso na cultura poltica do
pas quanto arraigaria ainda mais as razes rurais na mentalidade brasileira. A
tradio ibrica e o personalismo nos quais o valor do indivduo razo
direta de sua posio social prevalecem sobre as foras que, se includas
no jogo poltico, poderiam ter dado outro rumo construo da nao.
Uma vez que Srgio tem os estudos de Weber como marco terico de seu
trabalho, razovel inferir que subjaz em sua crtica que o processo de
formao dos conglomerados urbanos bem como a ausncia de uma
burguesia, no perodo colonial, devem ser computados entre as deficincias
inatas para a consolidao do capitalismo no Brasil.
A cidade colonial portuguesa e a espanhola
Buarque ilustra sua crtica forma como se deu o desenvolvimento
das cidades no Brasil, recorrendo ao caso da colonizao espanhola e,
assim, comparar as diferentes concepes que estavam na base dos
empreendimentos coloniais da Espanha e de Portugal. Ao apontar as
circunstncias que marcaram o estabelecimento das cidades entre ns, ele
utiliza mais uma vez o argumento tico para caracterizar o surgimento
dos conglomerados urbanos no Brasil.
208
A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental,
no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na
paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma providncia, sempre
esse significativo abandono que exprime a palavra desleixo - palavra que
o escritor Audrey Bell considerou to tipicamente portuguesa como
saudade e que, no seu entender, implica menos falta de energia do que
uma ntima convico de que no vale a pena...
Pode-se acrescentar que tal convico, longe de exprimir desapego ou desprezo
por esta vida, se prende antes a um realismo fundamental, que renuncia a transfigurar
a realidade por meio de imaginaes delirantes ou cdigos de postura e regras
formais. (...) Que aceita a vida, em suma, como a vida , sem cerimnias, sem
iluses, sem impacincias, sem malcias e, muitas vezes, sem alegria.
480
Esse trecho de Razes do Brasil traz um dos elementos mais importantes
da compreenso de Srgio Buarque sobre a tradio legada pelos portugueses:
a noo de desleixo. Essa noo estava presente na prpria conformao
da sociedade portuguesa, na qual se verificava uma mobilidade social e uma
permeabilidade dos valores sociais e espirituais dos fidalgos, poca dos
Descobrimentos, em decorrncia do que o autor considera a relativa infixidez
das classes sociais.
481
O desleixo se manifestava na viso de mundo do
portugus em que o trabalho sistemtico menos valorizado do que o gozo
da liberdade. Estava implcita nessa concepo uma resignao ordem natural
e aos cnones da f religiosa, como ilustra a referncia a Vieira.
482
Havia nessa
viso de mundo pouco espao para a ao transformadora, o que se refletiu
na presena portuguesa na Colnia. Srgio v a importncia do desleixo na
psique portuguesa associada a uma vinculao mais forte com o presente,
com a ao humana, em contraposio conduta espanhola mais orientada
para o futuro e inspirada por circunstncias superiores s foras humanas. O
desleixo estaria na raiz de uma humanizao do processo histrico, que
repercutiu na prpria presena da Igreja no Brasil, marcada, segundo o autor,
pela submisso ao poder civil e pela atuao de padres negligentes, gananciosos
e dissolutos
483
.
480
Idem, 1989, p. 76.
481
Idem, 1989, p. 78.
482
Srgio Buarque (op. cit. p. 82) cita o Padre Vieira, para quem se as estrelas esto em
ordem he ordem que faz influncia, no he ordem que faa lavor. No fez Deus o Cu em
xadrez de estrelas...
483
Idem, ibid., p. 84.
209
484
Idem ibid., p. 64.
A cidade colonial como espelho da relao com o meio
A cidade espanhola na Amrica, segundo Srgio Buarque, era
concebida com o objetivo de transpor para c a tradio resumida na
idia do prolongamento orgnico da Espanha. Todavia, o racionalismo
presente na concepo das cidades fundadas pelos espanhis seria na
Colnia um elemento de transformao dos impulsos e interesses dos
colonos e dos nativos, ao afetar a forma de ocupao do territrio, e ao
regular a administrao, a atividade econmica e ao assegurar a defesa.
A caracterizao das cidades na Amrica espanhola e no Brasil
reflete tambm a relao de cada um dos povos ibricos com o meio. Os
espanhis buscavam claramente dominar o meio e transform-lo mediante
o esforo determinado de vencer e retificar a fantasia caprichosa da paisagem
agreste, (...) [exprimindo] a idia de que o homem pode intervir
arbitrariamente no curso das coisas e de que a histria no somente
acontece mas tambm pode ser dirigida e at fabricada.
484
Srgio Buarque traa a presena portuguesa no Brasil como um
refl exo das heranas dos gregos e fen ci os, povos ori entados
precipuamente para o estabelecimento de rotas comerciais fazendo da
Colnia um lugar de passagem. Da a concentrao humana e
administrativa no litoral e o virtual desinteresse pelo interior serem fatos
que marcariam profundamente a construo da identidade brasileira. O
tratamento dispensado Colnia tambm se manifestaria numa tendncia
ao provisrio que, no caso das cidades, redundava na ausncia de um
planejamento capaz de atender s funes historicamente cumpridas
pelos ncleos urbanos. A diferena de concepo sobre seu papel na
Colnia fez que a tradio tivesse na conduta dos portugueses aqui um
peso muito maior do que a busca da mudana.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque estabelece um contraponto
importante entre o movimento de explorao do interior originado em
So Paulo e a preferncia do Governo portugus de concentrar-se na
ocupao do litoral. Aquela marcha para o interior vinculada, por Srgio
210
485
Idem. ibid., p. 68.
486
Idem, Mones, 1990, p. 182.
Buarque, a uma mudana de atitude da populao colonial que passa a
ver-se de maneira mais permanente aqui, embora ainda animada por
um esprito de aventura. Srgio reala essa deciso classificando-a como
um momento novo na histria nacional.
485
Todavia, a leitura da obra
de Srgio Buarque de Holanda mostra que esse momento, que definiria
a conformao geogrfica do Brasil e assentaria as bases para a
formao da nao, est mais vinculado luta dos colonos pela
satisfao de suas necessidades do que a uma deciso estratgica
associada ao fortalecimento do poder. Outra observao relevante a
incluso da referncia conquista do interior no mesmo captulo em
que tratada a formao dos ncleos urbanos. O contraste entre a
cidade e o campo e entre o privilgio atribudo colonizao do litoral
e o desprezo (diria mesmo a virtual renncia) ao conhecimento do
interior pela Coroa portuguesa est no discurso de Srgio, menos
vinculado escassez de populao do que tica que animava a
ocupao da Amrica Portuguesa. No primeiro captulo reescrito de
Mones, Caminhos do Serto, Srgio adverte:
A tendncia, ainda hoje comum entre historiadores para conceituar a
bandeira como instituio de cunho principalmente militar, envolvendo
mesmo tropas dispostas em companhias, com batalhes, estandartes e
tambores, tem feito desdenhar o trao dominante dessas expedies
que, surgidas para atender antes de tudo a necessidades comezinhas
dos habitantes, se convertem em atividade altamente lucrativa com
caractersticos, no raro, de empresa comercial.
486
O autor reala nessa passagem a importncia do significado
das imposies do cotidiano como mveis da histria, mediante a
referncia s necessidades comezinhas. H nela, tambm, uma
referncia implcita fora dos objetivos privados no desenvolvimento
de iniciativas com repercusses pblicas. O discurso do autor, na
verdade, mostra que o pretenso aparato pblico das bandeiras apenas
um reflexo, que reconhece desimportante, no contexto e nas motivaes
do empreendimento, da tendncia, legada pela tradio ibrica, de
exaltar a imagem e a forma.
211
A Projeo Urbana das Razes Rurais
A anlise feita em Razes do Brasil sobre a projeo da estrutura
social e do poder do campo no mundo urbano vai ecoar na ltima obra
de Srgio Buarque, Do Imprio Repblica, na qual, ao abordar as
circunstncias que levaram queda do Imprio, aponta a
quase inexistncia, ou, em todo o caso, a inconsistncia, de classes mdias
dignas de tal nome e que representariam um tipo de mentalidade especial
que as distinguisse dos demais setores da vida nacional.
487
A leitura cruzada dos textos escritos com um intervalo prximo
de quarenta anos permite, alm de certificar a consistncia das posies
do autor, identificar a relevncia que assume em sua interpretao a
repercusso das estruturas sociais na psicologia coletiva e na orientao
dos caminhos trilhados pela sociedade.
O apartheid social identificado por Srgio senhores, trabalhadores
rurais e classe mdia inconsistente faz que a sua interpretao tenha na categoria
classe uma das ferramentas para explicar as relaes sociais e de poder no
interior da sociedade brasileira. A importncia dessa separao na argumentao
do autor permite vislumbrar j no comeo de Razes do Brasil uma viso plural
da brasilidade. A ausncia de uma burguesia no sentido europeu ressentida
por Buarque, pois os profissionais liberais, os comerciantes, os prestadores de
servios traziam consigo a mentalidade do campo. A conseqncia disso a
definio da diviso do trabalho e o domnio poltico nos mesmos moldes da
vida privada prevalecentes nas fazendas, inspirados na preeminncia da famlia
sobre a organizao burocrtica e racional do Estado.
Na ausncia de uma burguesia urbana independente, os candidatos s funes
novamente criadas recrutam-se, por fora, entre indivduos da mesma massa
dos antigos senhores rurais, portadores de mentalidade e tendncia
caractersticas dessa classe. Toda a ordem administrativa do pas, durante o
Imprio e mesmo depois, j no regime republicano, h de comportar, por
isso, elementos estritamente vinculados ao velho sistema senhorial.
488
487
Idem, Do Imprio Repblica, 1985, p. 344.
488
BUARQUE DE HOLANDA, Razes do Brasil, 1989. p. 57.
212
pertinente recordar mais uma vez que essa anlise de Srgio
sobre o contedo poltico e social das cidades contempornea de uma
hora de alteraes profundas na sociedade brasileira. A velha ordem social
e poltica que passara do Imprio Repblica dava sinais claros de
esgotamento. A lavoura cafeeira, sucedneo da monocultura canavieira,
inclusive com a utilizao intensiva de mo-de-obra escrava em seu incio,
mergulhara em crise profunda. No contexto dessa crise, ficara claro o
poder de presso dos cafeicultores, reforado pela descentralizao
instaurada pela Repblica. Estes obtiveram xito em induzir o Governo a
adotar polticas que agravaram os desequilbrios estruturais tanto no plano
econmico quanto social como a poltica de conversibilidade. Ao sofrer
os efeitos da desvalorizao cambial deflagrada por aquela poltica, a classe
mdia urbana que comeava a emergir, tambm, se converteu num ator
interessado em alterar a ordem vigente.
489
Esse momento histrico coincide com a deflagrao de um
processo de mudana da ordem poltica e social lastrada na herana rural.
No lograva, porm, tal processo esconder seu corte autoritrio. As
propostas de transformao esto inspiradas, ademais, nos movimentos
totalitrios na Europa, que se traduzem no Brasil em alternativas extremistas
para a sociedade brasileira. A crtica articulada em Razes do Brasil herana
rural vai alm da situao histrica strictu sensu, para tentar mostrar aos
ocupantes de turno do poder a origem das dificuldades para uma
transformao genuna do Brasil e os caminhos alternativos disponveis.
Essa metodologia indicativa da atualidade e da acuidade do pensamento
de Srgio Buarque de Holanda. Setenta anos depois que a concentrao
da propriedade rural incorporou-se como um dos pontos-chave na
reflexo do autor, a questo fundiria e a proviso de condies de vida
digna a todos os cidados so ainda desafios prementes da sociedade
brasileira.
A par disso, a preocupao com a subordinao da cidade ao
mundo rural revela a viso avanada do autor sobre a importncia desse
processo. Srgio aponta a poltica como uma ao essencialmente privada
no ambiente colonial, cujas origens identifica no poder incontrastvel da
autoridade do proprietrio de terras. A nfase nessa situao serve como
489
FURTADO, 1971, p.115, 179-180.
213
fundamento para desenvolver, em outros captulos de Razes do Brasil, sua
clssica abordagem sobre as fronteiras turvas entre o pblico e o privado
na sociedade brasileira. A acelerao da industrializao e da urbanizao
nos anos Trinta percebida por Srgio Buarque como um fenmeno de
conseqncias radicais para o pas. Nesse ponto da interpretao, o autor
se vale tanto de uma abordagem situacional, centrada no poder poltico
enraizado na herana rural, quanto de uma perspectiva gentica, ao ver
nos processos de urbanizao e de industrializao as sementes para a
redefinio do poltico a partir da inevitvel incorporao de novos atores
sociais. A anlise de Buarque indica que, apesar da fora da tradio, era
lcito ter expectativas em torno de uma transformao.
A CIDADE COMO MATRIZ DO ESTADO
Se a terra pode ser lida em Srgio Buarque como uma metfora
factual da riqueza e do poder privados, a cidade pode ser considerada
uma metfora de razo sobre onde deveria prevalecer o interesse e o
poder coletivos. A cidade a consubstanciao da noo de Estado, cuja
compreenso Srgio deixa clara nas primeiras linhas do captulo V de
Razes do Brasil:
O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, de uma
integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de
que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo familiar e o
Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio.
A indistino fundamental entre as duas formas prejuzo romntico que
teve os seus adeptos mais entusiastas durante o sculo dcimo nono. De
acordo com esses doutrinadores, o Estado e suas instituies descenderiam
em linha reta e por simples evoluo da Famlia. A verdade, bem outra,
que pertencem a ordens diferentes de essncia.
490
Srgio discute nessa passagem um dos temas mais permanentes
da filosofia poltica: a relao entre o Estado e a ordem familiar. A
abordagem do Estado e da famlia em Razes do Brasil traz em sua base a
inspirao do pensamento grego, isto , a oposio entre a organizao
poltica dos homens e sua natural associao em torno da casa. A primeira
490
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 101.
214
noo est fundada na idia de igualdade, enquanto a segunda era marcada
pela desigualdade.
491
Srgio Buarque v o domnio pblico como a esfera
do coletivo, enquanto a esfera do privado caracterizada pela
propriedade
492
, numa abordagem que, anos mais tarde, seria igualmente
adotada por Hannah Arendt em The Human Condition. Mas o enfoque de
Srgio est mais voltado para mostrar quo tnues so as linhas
demarcatrias entre o pblico e o privado no Brasil, e uma das razes
para isso a transposio para a cidade das prticas familiares vigentes no
campo. A distino feita entre o Estado e a famlia, no texto transcrito,
encerra uma crtica implcita s prticas familiares no Brasil, que tendiam a
limitar o escopo de seus membros para a ao e o discurso mediante o
estabelecimento de uma relao rgida entre laos familiares e obedincia.
Ora, essa viso autoritria a negao da poltica cuja realizao, tal como
pensada pelos gregos, se exprimia pela ao (praxis) e pelo discurso (lexis).
Ou, como afirma Arendt, ser poltico, viver numa polis, significava que
tudo era decidido por meio de palavras e persuaso e no por meio da
fora e da violncia.
493
Srgio deixa evidente sua inspirao em Locke no
que se refere distino entre o exerccio do poder poltico na sociedade
e a presena da autoridade patriarcal na famlia.
494
Em Razes do Brasil, a
presena desta ltima na formao da sociedade brasileira se manifestava
na prevalncia do argumento da fora sobre a fora do argumento, que
imperava nas fazendas e que subjugava as cidades: nos domnios rurais,
a autoridade do proprietrio de terras no sofria rplica. Tudo se fazia
consoante sua vontade, muitas vezes caprichosa e desptica.
495
Ao dominar o sistema poltico da cidade e, a partir da
Independncia, do Estado, o proprietrio de terras o fez espelhando a
mentalidade e as preferncias de sua classe, bem como a estrutura
econmica que prevaleceu no pas at muito depois do fim do Imprio.
491
A anlise do pensamento grego sobre o pblico e o privado pode ser encontrada em
Hannah ARENDT (The Human Condition.).
492
interessante observar que, embora escritos com aproximadamente trs dcadas de
diferena, Razes do Brasil e The Human Condition fazem uma anlise muito semelhante do
pblico e do privado.
493
ARENDT, 1989, p. 26.
494
Vide, a propsito o Segundo Tratado sobre o Governo, especialmente o Captulo VIII.
Observao semelhante feita por FAORO, 1998, p. 63.
495
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 48.
215
ilustrativa, a propsito, a no adoo durante o Segundo Reinado de
um imposto territorial rural. Os interesses dos proprietrios rurais foram
terminantes do rumo seguido por decises polticas refletindo a hegemonia
da estrutura agrcola do pas na definio dos rumos da economia e na
prpria cultura poltica , o que se acentuaria sobretudo na Repblica Velha.

Srgio usa seu discurso para mostrar que a mentalidade e as

preferncias dos senhores rurais no se adequavam construo de uma
sociedade cuja agenda tinha, necessariamente, que incluir uma reviso do
legado histrico daquela mentalidade para se inserir na modernidade.
A abordagem de Srgio Buarque, portanto, transcende a mera
narrativa histrica para ganhar o sentido de uma proposta de transformao
das prticas sociais brasileiras e introduzir aqui a poltica em seu sentido
genuno. Certamente o significado dessa proposta era a de ser dirigida ao
movimento poltico que empolgara o poder a partir de 1930. Srgio
denuncia com vigor a preeminncia dos laos familiares sobre um sistema
administrativo que deveria ser baseado na impessoalidade e nos interesses
da coletividade.
Com respeito a este ponto, Buarque, baseado em Weber, refere-
se ao do funcionrio patrimonial, para quem a questo poltica
apresenta-se como assunto de seu interesse particular.
496
Todavia, um de
seus comentaristas mais autorizados, Raymundo Faoro, observa que Weber,
ao definir a natureza sociolgica do cargo patrimonial e distingui-lo do
burocrtico, assinala carecer ao primeiro a diferenciao entre o pblico e
o privado, uma vez que a mesma administrao poltica considerada
como uma questo puramente pessoal do soberano.
497
No contexto
patrimonial, assinala Weber a inexistncia de separao de funes entre
os funcionrios, o que leva o funcionrio patrimonial a considerar o
cargo como um direito pessoal.
498
No obstante a observao de Faoro,
o escorrego de Buarque pode ser considerado menor, pois linhas abaixo
interpreta a prtica poltica e administrativa brasileira calcado na narrativa
weberiana sobre o patrimonialismo na Europa. A referncia de Buarque
496
Idem, 1989, p. 105-106.
497
WEBER, 1996, p.774. FAORO, 1998, nota 214.
498
WEBER, 1996, p. 774.
216
ao funcionrio patrimonial e ao efeito de sua ao parece responder
muito mais ao objetivo de Srgio de mostrar o peso da herana rural
sobre as instituies.
O predomnio das relaes domsticas na esfera pblica se
constitua no molde das composies sociais, no obstante a existncia de
instituies democrticas formais.
499
O tema em tela certamente um
daqueles em que o horizonte do autor claramente suplantado pelo
horizonte do texto que se projeta muito alm do contexto histrico em
que foi gerado.
O HOMEM CORDIAL
A sntese das contradies resultantes dessa falta de uma delimitao
precisa entre o pblico e o privado o homem cordial, expresso que
Buarque toma emprestado a Ribeiro Couto. O homem cordial a
metfora humana da brasilidade, ao reunir em si o personalismo, a tradio
associada tica do aventureiro, os ritos e as concepes do familismo
patriarcal, o desleixo, o autoritarismo, o horror convivncia consigo
mesmo e distncia com os demais e com o sagrado. A representao do
homem cordial plasma no texto de Srgio os efeitos mais ntimos
provocados pela tradio ibrica na sociedade brasileira, bem como o
seu descompasso com os cnones de uma sociedade construda em bases
mais racionalistas. Srgio vai trabalhar a idia do homem cordial no
contexto de uma teoria da personalidade na qual juntam-se a concepo
de mundo social e de conscincia individual em um quadro de referncia
recproca.
500
O homem cordial um tipo-ideal construdo a partir da
compreenso do autor sobre o que qualifica como o pavor que ele sente
em viver consigo mesmo, em ter que se ajustar a uma ordem fundada
em princpios abstratos e marcada pela iniciativa individual e pela
competio. Como metfora, o homem cordial simboliza no discurso
de Buarque a sociedade desorientada pela crise que, no plano econmico,
marcada pela transio da agricultura para a indstria e que, no plano
499
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 106.
500
SOUZA, 1999, p. 33.
217
social, se traduz num antagonismo entre a velha ordem familiar legada
pela herana rural e a nova ordem antifamiliar promovida pela
urbanizao.
O discurso sobre o homem cordial revela duas dimenses da
preocupao de Srgio Buarque ao redigir Razes do Brasil: a caracterizao
do poltico e a compreenso da identidade brasileira. O homem cordial
singular e, enquanto tal, oblitera a criao de espaos interpessoais
onde o homem se revela como plural, isto , o fato de que os homens,
no o Homem, vivem na terra e habitam o mundo.
501
Do ponto de
vista do homem cordial, a sociedade, como fenmeno poltico, era a
negao do ambiente que o gerara, pois impunha comportamentos e
regras que normalizavam seus membros obrigando-os seguir ritos, a
reconhecer diferenas funcionais, a suprimir o interesse privado no trato
da coisa pblica. No texto de Srgio Buarque, a identidade brasileira se
plasma no homem cordial por contraste com o que se poderia chamar
de homem racional, isto , aquele formado na tica da previdncia,
do trabalho, do aperfeioamento individual, da competio, do
reconhecimento do Outro.
A cordialidade na interpretao de Buarque a anttese da
polidez. Esta tem seu fundamento no rito, que preserva o indivduo
de manifestar suas emoes no convvio social, e revela um decisivo
triunfo do esprito sobre a vida;
502
aquela, por trs do tratamento
marcado pelo uso dos diminutivos, pela busca da intimidade e pelo
ofuscamento das diferenas inerentes s famlias, encobre a prerrogativa
do arbtrio, corolrio da prevalncia da emoo sobre a razo. A noo
de arbtrio se insere na ambigidade caracterstica da tradio ibrica de
exaltao da personalidade e do indivduo e que se manifesta na vontade
de mandar e na disposio de seguir ordens.
503
Essa mentalidade
contraditria se refletir nos eventos e estruturas histricas e sociais que
revelam a continuidade de valores e prticas que consagram o predomnio
de uns e a excluso de outros no contexto social. Da o imbricamento
de condies da vida social e econmica que contrasta com a
501
ARENDT, 1989, p. 7.
502
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 108.
503
Idem, ibid, p. 11.
218
racionalidade burguesa tipificada na impessoalidade que marca a
delimitao entre o pblico e o privado.
504
A tese do homem cordial tem sido um dos principais pontos
de discusso de Razes do Brasil desde sua publicao. O prprio Srgio
Buarque reconheceu a polmica, a ponto de incluir a partir da terceira
edio da obra a correspondncia que trocou com Cassiano Ricardo sobre
o uso da expresso cordial. Este ltimo preferia o emprego da palavra
bondade como mais adequada para caracterizar o brasileiro.
505
Dante
Moreira Leite, por exemplo, critica a expresso homem cordial, ao
relacion-la com o eixo da descrio intuitiva do brasileiro de classe alta
que estrutura a argumentao em Razes do Brasil. Moreira Leite desqualifica
a formulao de Buarque, pois considera que a caracterizao do homem
cordial no aplicvel a todas as classes sociais e retrata apenas uma
relao entre iguais deixando a descoberto a relao entre superior e
subordinado.
506
Na resposta crtica de Cassiano Ricardo, Srgio esclarece
que o adjetivo cordial estava empregado no seu sentido semntico, isto ,
do corao, sem no entanto associ-lo a juzos ticos ou a intenes
apologticas.
507
Alis, como nota Barbosa da Silva, a carta a Cassiano Ricardo
reflete uma das marcas mais potentes do pensamento de Buarque: o uso
da linguagem conotativa. Ao preferir o sentido semntico ao etimolgico
do termo cordial, deixa ele margem para que o prprio leitor construa
o sentido da cordialidade em suas mltiplas manifestaes. O leitor
guindado condio de produtor de texto junto com o autor a partir
de seu prprio horizonte.
508
504
BARBOSA da SILVA, s.d., p. 113-123.
505
A partir da 5a. edio, a carta de Cassiano Ricardo deixou de ser includa, permanecendo
apenas a de Srgio Buarque de Holanda.
506
MOREIRA LEITE, 1969, p.291-292. A referncia crtica de Cassiano Ricardo e de
Dante Moreira Leite tem por objetivo apenas ilustrar a polmica em torno da idia do
homem cordial. Tendo em vista elucidar o sentido da compreenso de Srgio Buarque
sobre a brasilidade, no se adentra na discusso dos argumentos opostos formulao de
Buarque.
507
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, Nota 157, p. 106-107.
508
BARBOSA da SILVA, s.d., p. 109. A expresso produtor de textos de Roland
BARTHES , 1992, p. 38, apud BARBOSA da SILVA.
219
A cordialidade tem para Srgio um sentido transitrio, pois, ainda
que seja uma contribuio brasileira para a civilizao, sua validade est
condicionada permanncia dos padres de convvio humano legados pelo
meio rural e patriarcal.
509
Na carta a Cassiano Ricardo, Srgio no vislumbra a
cordialidade como uma virtude definitiva e cabal que tenha que prevalecer
independentemente das circunstncias mutveis de nossa existncia.
510
A cordialidade ganha em Razes do Brasil o status de uma tica de
fundo emotivo, associada a uma compreenso e a uma prtica superficiais
da religiosidade, de difcil compreenso pelos estrangeiros.
511
Ainda que
preferisse a cordialidade matizada por um grau maior de racionalidade
social, como revela na carta a Cassiano Ricardo, Buarque reconhece a
profundidade daquela tica na mentalidade brasileira, com repercusses
morais e polticas a ausncia de uma poderosa moral social e liderana
dos agnsticos (maons e positivistas) em momentos crticos da histria
nacional como a Independncia e a Repblica.
A metfora do homem cordial permite a Buarque traduzir no
plano humano mltiplas dimenses da realidade em que se constituiram
os fundamentos da sociedade brasileira. O homem cordial , por assim
dizer, vtima da falta de coeso e de disciplina que caracterizam a vida
ntima do brasileiro, impedindo-o de integrar sua personalidade.
512
Essa
atrofia inata conspiraria contra a edificao de uma sociedade estruturada
por pactos polticos e por atividades econmicas que espelhassem valores
observados e cultivados coletivamente. O homem cordial assume na
interpretao de Srgio o papel do agente da tradio. Suas caractersticas
psicolgicas exemplificadas na pouca afeio ao ritualismo social e na
tendncia familiaridade em todas as circunstncias acabaram por projetar
a imagem junto aos estrangeiros de afabilidade dos brasileiros e de acesso
fcil sociedade brasileira. Essa imagem, se certamente uma das
caractersticas que at hoje singularizam o brasileiro em relao aos demais
povos, no corresponde, entretanto, aos processos observados na busca
de soluo para os diferentes interesses no interior do tecido social.
509
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 106-107.
510
Idem, Carta a Cassiano Ricardo, p. 145.
511
Idem, p. 109.
512
Idem, ibid., p. 112.
220
513
CARDOSO, 1993, p. 29.
514
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 119.
515
ELIAS, 1990, p. 25.
A anlise do homem cordial , na verdade, uma crtica cida quilo
que, no Brasil, nos acostumamos a ver como virtudes. O cerne da
argumentao de Buarque a falta de racionalidade e o predomnio da
emoo em nosso agir na sociedade. Essa emoo ser o principal bice
ao estabelecimento de normas universalmente vlidas e observadas por
todos os membros do conjunto social. Como assinala Fernando Henrique
Cardoso, a cordialidade uma forma de preservar vantagens individuais.
A inexistncia de regras erga omnes consagra as desigualdades. Os superiores
podem ser condescendentes, democratas, como concesso pessoal e
no em conseqncia do direito de outrem. Surge assim o espao para a
manipulao, para a exceo espria que impossibilita a generalizao da
igualdade como valor e princpio da organizao social.
513
Logo, a
cordialidade a negao da democracia, cuja anttese o processo de
excluso congnito formao e estrutura social brasileira.
Essa ausncia de bases sociais levou Srgio Buarque a formular
uma das definies de maior repercusso em seu livro. Diz ele:
(...) a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou
entre ns. S assimilamos efetivamente esses princpios at onde coincidiram
com a negao pura e simples de uma autoridade incmoda, confirmando
nosso instintivo horror s hierarquias e permitindo tratar com familiaridade
os governantes. A democracia no Brasil sempre foi um lamentvel mal
entendido.
514
Srgio Buarque tinha uma concepo da democracia como forma
de cultura, isto , como internalizao de valores condizentes com um
modo de vida que se afastava da relao atvica com o ethos personalista
forjado na esfera privada. A democracia, enquanto relacionada com a
estruturao da sociedade, era o ponto central de uma tenso permanente
entre o padro de organizao e a forma de dominao poltica. Sua
anlise deixa evidente que a classe senhorial brasileira no estava permeada
pela conscincia da necessidade de a nao buscar sua identidade, de definir
a Kultur nacional
515
. Pelo contrrio, apesar da relao s vezes at estreita
221
516
Idem, p. 25. Esta questo ser abordada em promenor no captulo final deste trabalho.
entre escravos e donos, de que fala Buarque, parece tambm claro o
desinteresse da classe dominante em que se criasse nos segmentos menos
favorecidos um sentimento de identidade, de pertencimento a uma
sociedade com direitos e deveres iguais para todos. Isso a prpria negao
da Kultur, cuja origem conceitual alem ressalta as diferenas nacionais e a
identidade dos grupos. O diagnstico da sociedade agrrio-exportadora,
contido em Razes do Brasil, abre espao para a pergunta sobre se aqui se
chegou realmente a lanar as bases para a construo de uma civilizao,
tal como a define Elias, isto , a nfase no que comum a todos os seres
humanos - ou na opinio daqueles que o possuem - deveria s-lo.
516
O DESAFIO DA MODERNIDADE
A urbanizao crescente e a questo da democracia associada
Abolio e Repblica funcionam em Razes do Brasil como linha
demarcatria do pensamento de Srgio Buarque. O discurso sobre as
duas questes nos captulos Novos Tempos e Nossa Revoluo tem
um sentido que extrapola a reflexo mais acadmica que caracteriza o
exame nos captulos anteriores da influncia da tradio ibrica na formao
da sociedade brasileira. Nesses dois captulos, sem descurar do rigor
acadmico, Srgio identifica uma ruptura sem volta no processo histrico
representada pela urbanizao e pela Abolio. A mudana radical na
questo laboral e o crescimento das cidades tm efeitos econmicos e
sociais radicais, que demarcariam a insero do Brasil na modernidade.
O declnio da sociedade rural acelerado pelo colapso do modelo
econmico agrrio-exportador representou o incio do ocaso da influncia
ibrica e a consubstanciao de um novo eixo urbano-industrial cujo
modelo de desenvolvimento e organizao social polarizar a sociedade
brasileira a partir dos anos trinta. Escreve Buarque a propsito, que
no dia em que o mundo rural se achou desagregado e comeou a ceder
rapidamente invaso impiedosa do mundo das cidades, entrou tambm
a decair, para um e outro, todo o ciclo das influncias ultramarinas especficas
de que foram portadores os portugueses.
222
Se a forma da nossa cultura ainda permanece largamente ibrica e lusitana,
deve atribuir-se tal fato sobretudo s insuficincias do americanismo,
que se resume at agora, em grande parte, numa sorte de exacerbamento de
manifestaes estranhas, de decises impostas de fora, exteriores terra.
517
Essa desagregao de que fala Srgio est intimamente relacionada
com a resposta poltica dada pelo Governo republicano crise econmica
de 1930, com o objetivo de salvar a lavoura cafeeira. Tal resposta teve
como eixo uma poltica de defesa dos interesses cafeeiros mediante
inverses que aumentaram a renda nacional com a manuteno do nvel
de emprego em outros setores da economia; as medidas para implementar
essa poltica e o aumento dos preos dos produtos importados, resultante
da depresso econmica, estimularam a produo orientada para o
mercado interno, que se constituiu num elemento dinmico ao acelerar o
processo de industrializao do pas.
518
Essa transformao econmica associada ruptura poltica verificada
em 1930 deflagrou um processo de formao de uma classe mdia urbana,
reforando o papel das cidades tanto no cenrio poltico quanto no plano
econmico-social. Srgio enxerga nessa mudana uma transformao mais
profunda de valores que, progressivamente, nos afastaria da herana ibrica
e nos aproximaria de uma forma cultural americana que compreende
associada primazia das cidades. Essa referncia ao americanismo ,
entretanto, breve, quase en passant. Da a procedncia de duas questes
colocadas por um dos comentaristas de Razes do Brasil: estaria o autor
propondo os Estados Unidos como modelo de sociedade urbana a ser
construda no Brasil? Ou se refere a um estilo de vida especificamente
brasileiro, americano, sem conotaes ibricas?
519
Assinale-se, a propsito,
a influncia do protestantismo asctico na construo da sociedade norte-
americana, o que a aproxima do ideal de racionalismo preconizado por
Weber.
520
Esse trao da formao da sociedade americana no passou
despercebido a Srgio, leitor de Weber, como revela em Viso do Paraso.
521
517
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 127.
518
FURTADO, 1971, p. 192-98.
519
REIS, 1999, p. 136.
520
SOUZA, 1999, p. 32.
521
Weber informa em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo que os calvinistas
ortodoxos eram maioria a Nova Inglaterra. Todavia, mesmo onde eram minoria,
223
O SENTIDO DAS TRANSFORMAES
A partir de sua preocupao com a tica, Srgio poderia estar,
assim, visualizando a urbanizao como uma ocasio para que se
promovesse em transformaes mais profundas do que aquela que o
pas e a sociedade vivenciavam no comeo dos anos trinta. O sentido e a
fora dessas transformaes esto presentes no discurso de Buarque num
texto que emprega uma linguagem vigorosa:
A urbanizao contnua, progressiva, avassaladora, fenmeno social de
que as instituies republicanas deviam representar a forma exterior
complementar, destruiu esse esteio rural, que fazia a fora do regime decado
sem lograr substitu-lo, at agora, por nada de novo.
522
Srgio emprega aqui novamente a dualidade que identificou ao
tratar da herana rural: a cidade e a repblica esto associadas
modernidade, ao progresso, transformao, enquanto o campo e o
Imprio vinculam-se ao arcaico, ao atraso, tradio.
Essa transformao, que se fez de maneira catica, a exemplo do
que ocorrera com a implantao da sociedade agrrio-exportadora,
representar tambm a chegada de uma primeira modernidade,
523
que
se acentua, a partir da dcada de 1930, ao ampliar-se o acesso cultura
mediante a expanso do sistema educacional pblico e leigo, ao se criarem
as primeiras universidades e ao se desenvolver a indstria cultural (em
imprimiram eles utilizao de seu poder poltico um sentido definido no desenvolvimento
de seu carter, inclusive na maneira de participar da vida econmica. Da identificar
Weber a presena do esprito do capitalismo na Nova Inglaterra antes do desenvolvimento
capitalista. Isto estaria vinculado, segundo Weber, ao fato de que as colnias da Nova
Inglaterra foram fundadas por pregadores e por graduados, com o auxlio de pequenos-
burgueses, artesos e agricultores, por motivos religiosos. (Vide WEBER, 1981, p. 137
e Notas 13 e 34-35.) Srgio Buarque comenta em Viso do Paraso, a propsito da condio
de bem-aventurana e inocncia associada ao descobrimento da Amrica, que nos EUA
prevalece a noo de que os valores dominantes na civilizao americana so uma ddiva
da histria, isto , de que os primeiros colonos, os Founding Fathers, equiparam o pas,
desde o nascedouro, com uma teoria poltica completa e adequada a todas suas necessidades
futuras. ( BUARQUE DE HOLANDA, 1994, p. xv.)
522
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 125-131.
523
MADEIRA, 1994. p. 25.
224
especial a indstria editorial). Essas transformaes, que fortalecero a
burguesia urbana, mediante a incorporao da classe mdia ao consumo
e vida cultural,
524
devem muito ao Movimento Modernista que procurou,
mediante a crtica esttica e a nfase na preocupao social da arte, contribuir
para uma modernizao poltica do Brasil. Lcia Lippi Oliveira caracteriza
os efeitos dessa modernidade afirmando que o progresso e a cidade
produzem diferentes interpretaes valorativas, que incluem desde a que
os considera uma realizao positiva do ser humano, ou uma marcha
inexorvel frente qual cabe apenas a resignao, at aquela que recusa o
tempo da modernidade e defende a necessidade de recuperar o passado
e a tradio.
525
O resgate da tica
A reflexo de Buarque, nas ltimas pginas de Razes do Brasil,
procura resgatar o elemento tico abordado com tanta nfase nos captulos
anteriores da obra. A cidade introduzir um matiz na idia do Brasil como
pas pacfico, que repudia a violncia seja como poltica de Estado, seja
como vocao social, procura pela internalizao daqueles princpios
tidos como racionais, segundo padres seguidos por outros povos mais
cultos. Srgio chama a ateno para a anomalia daquelas concepes.
526
Seu texto vai realar que no a adoo de padres importados que vai
construir uma sociedade mais democrtica. As mudanas econmicas e
sociais ocorridas nas regies mais desenvolvidas do pas esto longe de
representar um rompimento com as razes agrrias e patriarcais da
sociedade brasileira.
527
Seu discurso preconiza, assim, a transformao da
estrutura social, isto , a rejeio dos valores personalistas e aristocrticos,
de modo a permitir o lanamento das bases culturais para a democracia.
528
Observa tambm que a prevalncia de padres importados serve de
insumo para o sentimento de desterro apontado no primeiro captulo
como um dos traos mais importantes da brasilidade. Ao afirmar que o
Brasil atravessa uma revoluo, Srgio apressa-se em sublinhar seu carter
de processo e em estabelecer sua natureza tica, defendendo que o ideal
524
AVELINO, 1987, p. 36.
525
OLIVEIRA, 1990, p. 182.
526
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 132.
527
COSTA, 1992, p. 241.
528
BUARQUE DE HOLANDA, 1989. p. 132-35.
225
seria uma boa e honesta revoluo.
529
Sua indicao sobre a profundidade
dessa transformao est no comentrio sobre a contradio entre o
cordialismo e o pensamento liberal-democrtico:
Todo o pensamento liberal-democrtico pode resumir-se na frase clebre
de Bentham: A maior felicidade para o maior nmero. No difcil
perceber que essa idia est em contraste direto com qualquer forma de
convvio humano baseada nos valores cordiais
530
.
A discusso sobre a cordialidade e os valores liberal-democrticos
tem nos escritos de Srgio suas bases nas representaes coletivas do
fenmeno da urbanizao e da famlia. Ambas as representaes aparecem
no imaginrio do homem comum como manifestaes autnomas e
contraditrias entre si. Na verdade, como o prprio autor procura mostrar,
esto ligadas por elementos comuns que remontam ao passado rural e ao
patriarcalismo. A urbanizao concorreu no sculo XIX, especialmente
no perodo logo aps a Independncia, para contrastar os nativos do
Brasil aos estrangeiros, majoritariamente portugueses, que detinham parte
considervel das posies oficiais e dos empregos rendosos.
531
A cidade,
embora dependente do campo, representava o espao para um
crescimento individual menos sujeito vigilncia e intruso do senhoriato
que se verificava no meio rural. A famlia, por sua vez, era a guardi das
tradies, especialmente dos privilgios desfrutados pelos filhos da
sociedade patriarcal que se haviam graduado na Europa e que ao
regressarem ao Brasil dedicavam-se s profisses liberais, ao emprego
pblico ou ao comrcio. A fora do patriarcado e sua pesada influncia
sobre as instituies e a prtica poltica brasileiras desde a Independncia,
com notrio sacrifcio para a consolidao da democracia, exemplificada
na reflexo de Buarque sobre o Imprio, ao referir-se
inexistncia de uma numerosa classe social intermediria entre os grandes
senhores e a parte nfima da populao livre, que pudesse fazer as vezes de
classe mdia e que, pela sua naturalidade, fosse apta a bem exprimir o
sentimento nacional....
532
529
Idem, p. 135.
530
Idem, ibid. p. 135.
531
Idem, 1985, p. 81.
532
Idem, ibid., p. 80.
226
A construo de uma nova ordem
Srgio sustentava que a construo da democracia dependia da ruptura
do sistema poltico e dos valores que sustentavam o regime oligrquico. Ou,
como comentou sobre Razes do Brasil, em entrevista em 1976:
A idia bsica (naquele texto) era a de que nunca teria havido democracia no
Brasil, e de que necessitvamos de uma revoluo vertical, que realmente
implicasse a participao das camadas populares. Nunca uma revoluo de
superfcie, como foram todas na Histria do Brasil, mas uma que mexesse
mesmo com toda a estrutura social e poltica vigente.
533
O discurso sobre a urbanizao tem um elevado teor poltico ao
deixar implcito que a ruptura da ordem rural significa a incorporao de
novos atores ao processo histrico-social, com repercusses que tm que
ser levadas em conta pelas instituies republicanas. A urbanizao, acelerada
pela migrao do campo para a cidade, geradora de novas formas do
cotidiano que ganham expresso poltica. A incorporao de novos atores
e de novas formas de convivncia social demandam na viso de Srgio
uma presena importante do Estado. Ao associar o Estado herdado da
monarquia representao coletiva da imagem do Brasil,
534
Srgio vai
mostrar que, neste caso, a tradio pode ser colocada a servio da
transformao, pois o aparelho estatal construdo pelo regime monrquico,
embora trouxesse caractersticas que lhe davam respeitabilidade, estava na
verdade divorciado da sociedade. O curto espao de tempo entre a
Abolio e a instaurao da Repblica no permitira que esta ltima
adequasse o Estado nova estrutura social vigente. Seu texto mostra,
igualmente, uma compreenso arguta da importncia de um Estado
pujante e estruturado para a projeo internacional do Brasil. H a uma
viso realista das relaes internacionais, pois, ao delinear sua concepo
de Estado, Buarque o v como um instrumento de que dispe a sociedade
para, racionalmente, lograr a defesa de seus interesses no plano internacional.
Esse Estado assume no discurso a condio de manifestao
concreta da superao da velha ordem colonial e patriarcal, por meio de
533
Idem, Entrevista a VEJA, 28 de janeiro de 1976, p. 3. Citada em REZENDE, 1996, p. 32.
534
Idem, 1989, p. 132.
227
535
Idem, ibid., p. 135.
536
Idem, 1976, in REZENDE, 1996, p. 37.
537
VIANNA, 1996, p. 379-83.
um processo revolucionrio cujo sentido no est na troca dos quadros
dirigentes, mas na capacidade de intervir para extirpar as malformaes
da sociedade e de promover o desenvolvimento dos ideais e prticas
democrticas. Em suma, a interpretao de Buarque leva concluso de
que sem uma superao do personalismo que aqui contamina tanto os
caudilhos quanto os que se dizem liberais no se chegar a uma cultura
poltica genuinamente democrtica.
535
A crtica de Buarque orientava-se para a confuso que as elites faziam
entre liberalismo e democracia. Segundo ele, o liberalismo pode perfeitamente
sobreviver sem a prtica da democracia. [Tanto um como outro apareceu]
como sinnimo de concesso por parte das elites dominantes.
536
Isto era particularmente importante na poca em que Razes do
Brasil foi escrito, pois o sistema poltico instaurado com o desmoronamento
da Repblica Velha traria consigo as bases em que se assentaria, nas dcadas
seguintes, o desenvolvimento poltico e econmico brasileiro, no qual o
Estado assume papel saliente. Esse Estado forte se na casca da rvore
social mitigar o autoritarismo da classe senhorial, por meio de suas razes
servir de conduto para avanar os interesses dessa classe. Para tanto,
minimizava-se a diversidade e a complexidade das manifestaes sociais,
buscando, sobretudo nos perodos de fechamento do regime poltico,
ressaltar a existncia de uma suposta vontade nacional una em relao
qual as dissidncias eram vistas como antipatriticas. Esse projeto poltico
induzir um modelo econmico, ainda alicerado numa viso territorialista,
cujas transformaes na estrutura social e econmica do pas legitimaro
as elites e continuaro a tocar o projeto de ocupao territorial e de controle
da populao,
537
ainda que recorrendo, nos momentos de crise, ao
autoritarismo aberto, seja com a figura do caudilho, seja recorrendo s
Foras Armadas.
Srgio Buarque incisivo em sua crtica ao quadro existente na
primeira metade dos anos trinta. Por ela, advoga que as mudanas estruturais
necessrias ao pas somente ocorrero com a alterao vertical da ordem
228
moral, social e poltica, de modo a torn-la mais democrtica, o que significa
romper com o dilema entre cordialidade e democracia:
538
A benevolncia democrtica comparvel (...) polidez, resulta de um
comportamento social que procura orientar-se pelo equilbrio dos egosmos.
O ideal humanitrio que na melhor das hipteses ela predica
paradoxalmente impessoal (...). Com a simples cordialidade no se criam
os bons princpios. necessrio algum elemento normativo slido, inato
na alma do povo (...)
539
Nessa proposta, Srgio Buarque de Holanda deixa explcitos
elementos a serem compartilhados pela sociedade e que constituiro o
andaime para a construo de uma verdadeira civilizao no Brasil.
Os captulos finais de Razes do Brasil ressaltam a dialtica que
perpassa toda a obra. A revoluo de que nos fala Srgio um processo
cuja dinmica resulta dos embates entre a cidade e o campo; entre a tica
da racionalidade e a tica da cordialidade; entre o nacional e o estrangeiro;
entre o arcaico e o moderno. O resultado final desse processo
essencialmente dialtico no ser, na compreenso do autor, a vitria
esmagadora de um elemento sobre o outro, mas antes a maior capacidade
de influncia e de transformao dos elementos modernos e racionais
sobre os elementos que conformam a tradio. A aspirao de Srgio a
de uma sociedade em que as regras que acentuam a singularidade dos
indivduos ou de grupos cedam lugar s normas exigveis da totalidade
dos indivduos. A reflexo em Razes do Brasil deixa clara que a nfase no
singular derivada da tica da cordialidade muito mais tendente a levar a
um totalitarismo social e poltico por meio da dominao de um segmento
da sociedade. Da associar a concepo de uma genuna democracia
consolidao de uma tica da racionalidade que permeie a todos,
comeando com a compreenso sobre o sentido das razes da sociedade
brasileira. S assim a totalidade dos indivduos poder sentir-se parte de
uma forma superior de sociedade cujo lastro reside nas necessidades
especficas da vida social e nunca nas escolhas caprichosas de alguns.
540
538
REZENDE, 1996, p. 37.
539
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 140-41.
540
Idem, ibid, p. 142.
229
6.
SRGIO E GILBERTO:
DOIS OLHARES SOBRE A BRASILIDADE
O CONTEXTO MODERNISTA
Os escritos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque sem dvida
guardam uma contemporaneidade, ainda que o segundo, como observado,
tenha sustentado que sua obra maior era datada e, portanto, defasada em
relao aos desafios e vises de mundo que marcaram o ltimo quartel
do sculo XX. Ressalte-se a relevncia do fato de as obras mais marcantes
dos dois autores haverem sido publicadas nos anos trinta. A leitura dos
textos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque revela um dilogo entre
eles sobre a formao social brasileira. Tal dilogo tem como premissa
olhares distintos sobre nossa evoluo histrica. So olhares que combinam
um aporte terico, trazendo para o Brasil daquela poca o que de mais
novo havia em matria de investigao no campo das Cincias Sociais,
com uma originalidade literria. Gilberto e Srgio reconhecem mutuamente
suas respectivas contribuies para a compreenso do processo de formao
social do Brasil, ainda que divirjam sobre aspectos metodolgicos e de
contedo. Tais diferenas podem ser atribudas tanto importncia das
influncias que marcaram as dcadas de vinte e trinta no pensamento social
brasileiro, quanto ao campo intelectual em que se inscrevem. Assim, lcito
considerar os olhares de Srgio Buarque e de Gilberto Freyre sobre a
brasilidade como manifestaes importantes do Movimento Modernista,
apesar dos engajamentos diferentes de cada um deles nesse evento.
Os anos trinta significaram o ingresso numa nova fase do
Movimento Modernista, que revolucionou o pensamento e a esttica
brasileiras. A nfase, agora, recai, como assinala Joo Luiz Lafet
541
, em
seu projeto ideolgico, uma vez que o projeto esttico marcado por uma
mudana radical na linguagem fora promovido na primeira etapa, durante
os anos vinte, e entrava num estgio de consolidao. A relao entre esses
541
LAFET, 2000, p. 28.
230
dois projetos do Modernismo repercute nas obras de Gilberto Freyre e
de Srgio Buarque. Mas essa repercusso se d de maneiras distintas.
Gilberto retornou ao Brasil, em 1923, aps completar seus estudos
nos Estados Unidos (Universidades de Baylor e Columbia) e depois de
passar aproximadamente um ano na Europa, para onde fora ao concluir
seu curso em Columbia.
542
Seu objetivo era o de estudar os movimentos de
vanguarda, entre eles o ultrasmo e o dadasmo, que ganhavam fora no
Continente h pouco sado do trauma da Primeira Guerra. Trouxe consigo
vrias obras que acabavam de ser publicadas na Europa. Mas o ambiente
social e intelectual em Recife era ainda provinciano e pouco permevel a
idias e atitudes como as que sacudiam a Europa e que haviam sido ecoadas
na Semana de Arte Moderna de 1922. No obstante a adversidade, Gilberto
procurou se readaptar vida no Nordeste, mas isso no significou romper
ou renegar as idias s quais fora exposto durante sua passagem pelo
exterior.
543
A trajetria de Gilberto Freyre, no incio dos anos vinte, permite
inferir que a influncia Modernista, especialmente no plano esttico, nele se
fez sentir, durante a estadia europia, no contato direto com os movimentos
que, na mesma poca, inspiravam os intelectuais brasileiros a romper com
as formas de manifestao artstica vigentes. A volta ao Brasil, e em especial
ao Nordeste, faz o modernismo em Gilberto no se apresentar em sua
vertente mais nacionalista, a exemplo do acontecido com outros autores.
Na verdade, nele parecem conviver a influncia da vanguarda europia com
o regionalismo e o tradicionalismo, estas ltimas tendncias fortemente
criticadas pelos intelectuais engajados com as mudanas propostas pela
Semana de 1922.
544
Srgio Buarque de Holanda foi um militante do Movimento
Modernista, no s mediante sua atividade como crtico, mas tambm
como seu representante no Rio de Janeiro. Seu engajamento com as idias
modernistas cuja unidade tentou preservar na direo da revista Esttica,
juntamente com Prudente de Morais, neto se traduz numa recusa aos
dogmatismos ou obedincia cega a lideranas.
545
No plano esttico, a
542
Para uma apreciao crtica da formao intelectual de Gilberto Freyre, ver MOTA,
1989. p. 559-74.
543
COUTINHO, in FONSECA, 1985, p. 26-7.
544
ARAJO, 1994, p. 21
545
BARBOSA, 1988, p. 37.
231
influncia modernista se fez mais presente em Srgio por meio do acesso
aparentemente facilitado que teve s publicaes mais recentes da literatura
europia, especialmente a inglesa, francesa, italiana, alem e espanhola,
disponveis no Rio dos anos vinte.
546
Essa influncia vai se traduzir em
Razes do Brasil, como afirma Antonio Candido, numa parcimoniosa
elegncia, um rigor de composio escondido pelo ritmo despreocupado
e s vezes sutilmente digressivo.
547
A leitura dos textos de Srgio revela
uma escolha cuidadosa do discurso cuja coerncia interna e a
complementaridade entre as partes e o todo so recursos importantes
para elucidar o sentido da interpretao do autor.
O prprio Srgio, naquilo que mais se aproxima de uma
autobiografia intelectual a Apresentao de Tentativas de Mitologia --
d uma pista valiosa sobre as influncias que recebeu e sobre sua
intencionalidade no que tange linguagem:
S aos poucos fui me compenetrando da necessidade de melhor trabalhar
minha linguagem, ao menos a linguagem escrita (sem dar, no entanto, a
impresso de coisa trabalhada), de modo que a comunicao se fizesse sem
estorvo. (...) cheguei a valer-me, mesmo em artigos publicados, daquela
fala brasileira, inventada por Mrio de Andrade, que tinha entre seus alvos o
abreviar a distncia grande que, nos tempos hericos do modernismo,
julgvamos separar nossas formas coloquiais de nossa literatura escrita, muito
marcada, esta, ao que nos parecia pela influncia dos clssicos portugueses.
548
Lafet nos informa, de maneira lcida e didtica, que a questo
esttica no Modernismo inseria-se dentro de um processo de
conhecimento e interpretao da realidade nacional que procurou abalar
toda uma viso do pas que subjazia produo cultural anterior por
meio da nova prtica artstica pregada pelo Movimento. Para a
compreenso cabal de como o Modernismo no s influencia mas
tambm se faz presente nos textos de Freyre e de Buarque, especialmente
de Casa-Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos e de Razes do Brasil,
pertinente transcrever a anlise de Lafet:
546
BANDEIRA, Manuel. Srgio Anticafageste. Vide BARBOSA, 1988, p. 30.
547
CANDIDO, in Razes do Brasil, 1989, p. xl.
548
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 17-18.
232
Assumindo a modernidade dos procedimentos expressionais o
Modernismo rompeu a linguagem bacharelesca, artificial e idealizante que
espelhava na literatura passadista de 1890-1920, a conscincia ideolgica da
oligarquia rural instalada no poder, a gerir estruturas esclerosadas que em
breve, graas s transformaes provocadas pela imigrao, pelo surto
industrial, pela urbanizao (enfim, pelo desenvolvimento do pas) iriam
estalar e desaparecer em parte. Sensvel ao processo de modernizao, e ao
crescimento de nossos quadros culturais, o Modernismo destruiu as
barreiras dessa linguagem oficializada, acrescentando-lhe a fora ampliadora
e libertadora do folclore e da literatura popular. Assim, as componentes
realadas de nossa personalidade vm tona rompendo o bloqueio imposto
pela ideologia oficial; curiosamente, a experimentao de linguagem com
suas exigncias de novo lxico, novos torneios sintticos, imagens
surpreendentes, temas diferentes que permite e obriga essa ruptura.
549
A Fora da Linguagem
Lafet permite fixar alguns pontos que estaro presentes ao longo
dos discursos de Gilberto e de Srgio. Ambos combinam seu domnio
do idioma com o objetivo de produzir obras que contribuam para a
compreenso da formao social do Brasil. Mas exatamente pelo recurso
linguagem possvel verificar em cada autor diferentes sentidos nas
manifestaes da brasilidade. Isso particularmente notrio em Gilberto
Freyre, quando aborda a contribuio do negro para a esttica e ao
comentar a corrupo do idioma e da gramtica do colonizador europeu
pela lngua falada nas senzalas. A alterao na sintaxe (por exemplo, na
colocao dos pronomes) recebida por Freyre como uma representao
das circunstncias em que se deram as relaes entre senhores e escravos.
550
Srgio Buarque, por sua vez, d uma abordagem mais histrica e poltica
formao brasileira, o que, se de um lado, diferencia o elenco de
questes daquele de que se ocupou Gilberto, por outro, no implica o
divrcio dos aspectos tratados na obra do escritor pernambucano. Como
apontado, sua caracterizao do homem cordial uma das interpretaes
mais poderosas que concorre para cristalizar um sentido especfico da
brasilidade.
549
LAFET, 2000. pp. 21-22.
550
FREYRE, 1997, p. 335.
233
A ancestralidade intelectual de cada um vai se revelar, tambm, no
emprego de uma linguagem que se afasta do jargo induzido pela
predominncia da cultura jurdica no Brasil, abrindo espao para
construes fundadas na expresso cotidiana e em conceitos mais germanos
das Cincias Sociais. A escrita de ambos, nas obras publicadas nos anos
trinta, mostra uma preocupao com o emprego de um estilo direto, sem
as assepsias oficialistas, que transmita ao leitor uma imagem o menos
distorcida possvel da realidade que procuram analisar. A preocupao
mais para dar uma contemporaneidade linguagem que encontram nas
fontes, apropriando-as, seja para adequ-las a um estilo mais dinmico e
provocante, seja para interpret-las.
Jos Guilherme Merquior, comentando Gilberto Freyre, v um
sentido poltico para a linguagem mais consentnea com o cotidiano, o
qual pode ser tambm estendido a Srgio Buarque: uma senhora revolta,
mais anrquica em moral que conservadora em poltica, contra os impasses
e miopias de nosso liberalismo clssico
551
. Merquior v Gilberto Freyre
como um antiburgus, um dissidente da moral vitoriana e da razo
positivista que ainda se faziam sentir no perodo de sua formao. Da sua
vocao mais para intrprete do que para analista da histria social, o que
se traduz numa escolha esttica evidente na sua linguagem.
552
Casa-Grande & Senzala e Razes do Brasil lanam mo de recursos
de linguagem distintos, mas igualmente poderosos, para tentar dar um
sentido brasilidade. Gilberto Freyre confessa que escreveu seu livro
maneira de um pintor juntando sugestes particulares, concretas, vivas,
para um painel que em sua singularidade de conjunto fosse simbolicamente
o singular do plural. Plural por ser concebido por quem, de dentro de uma
casa-grande sntese de vrias casas-grandes particulares conhecidas,
551
MERQUIOR, 1981, p. 95. A extenso do comentrio de Merquior a Srgio Buarque
no implica classific-lo como conservador em matria poltica. A prpria obra de Srgio,
tomada no contexto histrico em que foi escrita, no corrobora qualquer classificao de
Srgio como conservador. Srgio e Gilberto buscaram, entretanto, com seus escritos
abalar os pilares em que se sustentava o liberalismo brasileiro, ao realarem aspectos at
ento pouco enfocados no debate sobre a formao social brasileira como a importncia
da contribuio africana e a discusso sobre o sentido e as conotaes do legado portugus.
552
Idem,ibid., p. 96
234
experimentadas, vividas - algumas j conhecidas em runas - procurasse
sentir intimidades dessas casas em seus velhos dias.
553
Na pintura desse painel sobre a vida cotidiana de um tempo
passado, mas cujos ecos ainda ressoam no presente, Gilberto, como observa
Fernando Henrique Cardoso, descreve uma histria social, s vezes idlica,
mas mesmo quando idlica, quando no corresponde a uma pesquisa ou
a dados documentais, a referncia analtica abrange aspectos antropolgicos
do cotidiano. E nesse contexto, ao mesmo tempo em que desvenda,
oculta e mistifica. Mas Gilberto faz um mito que o nosso mito. De
alguma maneira prope uma imagem que as pessoas gostariam que fosse
verdadeira. Essa imagem, sendo mtica, deforma.
554
O texto mais direto, especialmente em Casa-Grande & Senzala,
causou impacto na sociedade tradicionalista, a qual passou a acusar Gilberto
Freyre de provocar a ciznia familiar e a empregar expresses com
conotaes pornogrficas.
555
Essa apreciao certamente tem a ver com o
fato de a interpretao de Gilberto ser antes de tudo uma interpretao
do homem no contexto colonial, contexto esse que, no obstante a
Independncia, permaneceria entre ns pelo menos at a Abolio. Como
aponta David Mouro-Ferreira, sublinhando a historicidade do ser
humano, entendendo-o no como desencarnado na sociedade onde se
move, Gilberto Freyre um daqueles autores que j se inscrevem (...) num
horizonte metamoderno.
556
Da a relevncia da nfase que atribui famlia
patriarcal: esta, alm de ser a gnese de Gilberto, enquanto homem e o
bero de sua formao intelectual,
557
tambm uma unidade sociocultural
e um contexto histrico que funciona como unidade de interpretao e
como meio onde a brasilidade vai germinar.
553
FREYRE, 1981, p. 132.
554
CARDOSO, 1993, p. 24-25.
555
ANDRADE, 1998, p. 42.
556
MOURO-FERREIRA, 1981, p. 93 (Grifo no original). Alis, essa crtica a Casa-
Grande & Senzala recordada pelo prprio Giberto Freyre no Seminrio sobre ele e sua
obra realizado na Universidade de Braslia, em 1980. Diz Freyre: um crtico estadunidense,
em revista erudita do seu pas, chegou a dizer do livro brasileiro que era menos uma
histria social do que histria sexual da gente brasileira. Vide FREYRE, 1981, p. 133.
557
Cumpre no esquecer que os primeiros estudos de Gilberto Freyre foram realizados em
casa sob a orientao de um professor particular.
235
Em Srgio Buarque, o texto tem a fora, a um s tempo, da
simplicidade e da sofisticao. A simplicidade est no compromisso
enunciado pelo prprio Srgio de exprimir o pensamento numa linguagem
despojada, direta, sem mesmo certas licenas que a gramtica concede e
que o prprio autor considera pedantes como o emprego da mesclise
558
.
A sofisticao exprime-se, em Razes do Brasil, na utilizao de referncias
a textos clssicos de literatura ao lado de citaes de fontes histricas ou
de teoria sociolgica. Esse domnio das fontes e a capacidade de exprimi-
las de modo direto que permite a construo de uma verdadeira teoria
da personalidade ao abordar o sentido da brasilidade por meio da
metfora do homem cordial. J em Do Imprio Repblica, por exemplo,
escrito nos anos setenta, Srgio parece aproximar-se de Gilberto Freyre
ao retratar a Monarquia num painel, ainda que despojado do aspecto
mtico presente em Casa-Grande & Senzala. O painel est na razo direta
da enorme familiaridade revelada pelo autor com os personagens da
histria do Imprio e a conscincia dos interesses que representavam
559
.
Srgio Buarque formula seu pensamento com uma linguagem ao
mesmo tempo imagtica e objetiva. Os tipos-ideais que constri em Razes
do Brasil so uma combinao de recurso literrio com metodologias e
conceitos cientficos; j em Viso do Paraso recorre parfrase dos textos
quinhentistas e seiscentistas, dando-lhe porm um estilo prprio.
560
Neste
ltimo estudo, o crtico literrio e o historiador se aliam em favor de um
texto lingisticamente refinado e conceitualmente profundo sobre questes
atinentes ao divino e ao imaginrio.
561
Certamente uma das caractersticas
mais notveis do texto de Srgio Buarque, especialmente em Razes do
Brasil mas no s nesse livro , o recurso metfora como
instrumento para a transmisso de suas idias. A metfora das razes , ao
mesmo tempo, analtica e sinttica. Analtica porque, como mostram Marisa
Veloso e Anglica Madeira, se h razes h solo, plantas, rvores, frutos.
Tudo o que frutificou aqui (...) alimentou-se dessa seiva primeira, o impulso
trazido pelo colonizador. Sinttica porque a metfora de razes
impensvel fora da natureza rural que marcou indelevelmente a sociedade
558
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 18.
559
Sobre o texto de Srgio Buarque de Holanda, vide tambm o comentrio de Fernando
Henrique Cardoso (op. cit. pp. 29-31).
560
IGLSIAS, 1992, p. 51.
561
SILVA DIAS, 1995, p. 33.
236
brasileira e revela tambm os fundamentos patriarcais de nossa formao,
grmenes do sentido hierrquico e do autoritarismo, por um lado, e da
submisso e da revolta, por outro.
562
Os textos de Srgio denotam uma
clara filiao ao projeto esttico do Modernismo, ainda que o autor pudesse
guardar distncia em relao a certas nuanas do movimento. Ao recorrer
aos pares entre tipos-ideais em Razes do Brasil e ao contrast-los, Srgio
parece coincidir com a viso do grupo da revista Antropofagia, que buscava
uma apreciao crtica do passado, da tradio e do primitivo a partir dos
fundamentos de nossa formao.
Influncias Ideolgicas
O projeto ideolgico do Modernismo , por sua vez, pregado na
hora em que o Brasil se inscreve de maneira definitiva no sistema capitalista.
Mas essa insero no se d de maneira suave, contnua; na verdade, ela
ocorre em meio s contradies inerentes s estruturas e prticas arcaicas
enfrentando a resistncia da tradio enraizada nas relaes sociais e polticas.
H a uma situao de crise cuja compreenso s pode ser lograda
mediante um esforo de interpretao do Brasil e dos fundamentos da
sua sociedade. A compreenso dessa situao de crise , porm, permeada
pelas influncias ideolgicas externas (conservadorismo de direita e
radicalismo transformador da esquerda). No obstante o discurso direto
e polmico que emprega, essas influncias vo se manifestar, em Gilberto
Freyre, de maneira aparentemente contraditria, isto , mediante
definies polticas tradicionalistas. Estas mesmas influncias
tradicionalistas atrapalham, por sua vez, a denncia dos problemas sociais
e a necessidade de reformar ou revolucionar a realidade, de modific-la
num sentido revolucionrio, como preconiza Srgio Buarque de
Holanda.
563
Esse contexto se espelha na reflexo dos autores ao considerarem
que a abordagem da formao social brasileira no pode ser isolada do
enfoque mais amplo que marcou a insero da metrpole colonial no
processo de consolidao do sistema capitalista, bem como da importncia
de certos acontecimentos histricos para a construo da nao. Freyre e
562
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 166.
563
LAFET, 2000, p. 29-30.
237
Buarque, portanto, buscam no passado e na tradio que se consolidou
durante o perodo colonial e adentrou a Independncia at a Abolio
os fundamentos para a compreenso do presente. Fundamentos esses
que assumem nos textos de um e outro autor sentidos e significados
distintos.
O resultado em ambos os autores uma compreenso da
brasilidade como fenmeno social de mltiplas dimenses e origens. Em
outras palavras, a brasilidade se manifesta tanto a partir da interao entre
os grupos tnicos que aqui se encontraram no perodo colonial e das
relaes familiares que se constituram, quanto a partir da herana ibrica
e africana que aqui se radicaram. A questo que parece pertinente levantar
se relaciona importncia efetiva que o projeto ideolgico do modernismo
teve sobre as concepes polticas e sociais dos autores considerados. O
fato de ambos terem cumprido estgios de formao intelectual no exterior
com certeza um elemento poderoso na definio de sua viso de mundo.
Buarque e Gilberto do testemunho de sua dvida para com as idias e os
mestres com quem conviveram. Ricardo Benzaquen destaca que o prprio
Srgio, em uma entrevista a Richard Graham, em 1987, reconhece seu
dbito modernista de forma apenas ligeira, como uma entre outras
vertentes relevantes na sua formao sem lhe dar qualquer realce.
564
E
apia-se na nfase de Antonio Candido ao contato de Srgio Buarque
com a reflexo alem, para sublinhar uma ligao mais estreita a esta ltima.
Gilberto deixa patente sua dvida a Boas e no esconde a forte influncia
do pensamento anglo-saxo na formulao de suas teses.
CONTRIBUIES PARA A COMPREENSO DOS PROCESSOS SOCIAIS
Gilberto e Srgio jogam com a Histria e com as Cincias Sociais
na construo de suas posies. As obras de ambos so de difcil
classificao em uma disciplina especfica, pois as filiaes disciplinares de
cada um Antropologia e Sociologia e Histria , respectivamente,
no podem ser tomadas de maneira estanque. Os dois autores recorrem
com liberalidade s contribuies da historiografia e das Cincias Sociais e
com elas jogam num processo onde a compreenso dos fatos histricos
e do cotidiano, mediatizada pela linguagem, se constitui em objetivo e
564
ARAJO, 1994, p. 20.
238
resultado da tarefa que se impuseram. Um e outro vo buscar valorizar
os processos do cotidiano ressaltando a dimenso histrica dos
pequenos atos e suas conseqncias para a formao da sociedade, ao
mesmo tempo em que no ignoram a importncia da causalidade
histrica que causalidade da histria vivida, da histria que os homens
pensam que esto fazendo.
565
A preocupao de Buarque, na linha de
Pirenne,
566
mostrar que existem diferentes verdades na histria, cujo
afloramento depende do olhar e do foco que se jogue sobre elas para
projetar as influncias pretritas e presentes no contexto social.
Os dois autores, em mais uma evidncia de sua filiao s
concepes modernistas, realam a importncia dos documentos, e
no apenas daqueles de origem oficial, na for mulao de sua
interpretao do Brasil. Gilberto Freyre ressalta a importncia das fontes
documentais no Prefcio Primeira Edio de Sobrados e Mucambos,
especialmente do material que estava intocado nos arquivos pblicos e
privados, bem como dos anncios de jornais.
567
Buarque tambm
salienta a importncia fundamental das fontes documentais cuja
depurao considera tambm essencial para o ofcio do historiador.
568
A preocupao dos dois autores , com base nessas fontes e nos dados
do cotidiano, compreender os processos internos aos fatos histricos.
Mas, h tambm que considerar que os anncios a que Gilberto lana
mo so predominantemente do sculo XIX e so localizados, isto ,
correspondem basicamente a regies brasileiras onde prosperou a
monocultura latifundiria. O acesso informao era, ademais, restrito
elite da poca, uma vez que, nas condies sociais ento prevalecentes,
a educao era antes de tudo um privilgio e a imprensa refletia uma
viso das classes dominantes.
569
Recorde-se, a propsito, a observao feita por Gilberto no
Prefcio 1. Edio de Casa-Grande & Senzala, de que
565
CABRAL de MELLO, 2/07/2000, p. 14.
566
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 115-16.
567
FREYRE, 1996, p. xlvii.
568
BUARQUE DE HOLANDA, Um mito geopoltico: a ilha Brasil, 1979, p. 61-62.
569
Essa observao est respaldada no comentrio de BUARQUE DE HOLANDA no
artigo Ainda Ingleses no Brasil, 1979, p. 118.
239
o confessionrio absorveu os segredos pessoais e de famlia, estancando nos
homens, e principalmente nas mulheres, essa vontade de se revelarem aos
outros que nos pases protestantes prov o estudioso de histria ntima de
tantos dirios, confidncias, cartas, memrias, autobiografias, romances
autobiogrficos.
570
O Passado como Fundamento
No carter elitista e seletivo da informao disponvel, assume
especial relevncia, tanto na obra de Gilberto Freyre quanto na de Srgio
Buarque, a influncia do campo no desenvolvimento das prticas e estruturas
sociais, econmicas e polticas brasileiras. Gilberto centra sua reflexo nos
efeitos provocados pelo complexo casa-grande e senzala; Srgio sublinha
a herana rural a partir de uma viso tica da presena ibrica no Brasil.
Uma leitura comparada de Casa-Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos,
de um lado, e de Razes do Brasil, Mones e Caminhos e Fronteiras, de outro,
revela que os fatos histricos so utilizados pelos autores com o objetivo
de refletir sobre como contriburam para o desenvolvimento das estruturas
de sustentao da sociedade brasileira. Gilberto e Srgio, por meio de
representaes das estruturas sociais presentes no passado colonial,
especialmente na vida rural, criam padres de sentido
571
para a influncia
da famlia, da religio, do senhor e do escravo, os quais possibilitam a
compreenso sobre como se manifesta a brasilidade.
Esse passado rural colonial funciona como a raiz que conformar
o tronco central das relaes e dos processos sociais que, na viso de cada
um dos autores, forjam a identidade brasileira. Desse tronco derivam os
ramos mais slidos dessa rvore da identidade brasileira, os quais podem
ser identificados famlia, religio, tica pragmtica e imediatista, ao
domnio da classe proprietria e ao regime escravista. A seiva que flui das
razes e alcana o tronco e os ramos tem sua consistncia no processo de
inter-relaes que gera, segundo cada um dos autores, frutos distintos.
570
FREYRE, Prefcio 1a. Edio. 1954, p. lxvi.
571
O conceito de padres de sentido foi tomado por emprstimo a Hayden White, para
quem os historiadores, quando constroem em suas narrativas padres de sentido semelhantes
aos fornecidos de maneira mais explcita pela arte literria das culturas a que pertencem,
adquirem uma disposio explicativa alm e acima de quaisquer explicaes formais
que possam oferecer de eventos histricos especficos. Vide WHITE, 1994. p. 74.
240
572
Idem, 1994, Nota 30, p. 82.
573
BRAUDEL, 1992, p. 104-05.
574
A noo de pr-moderno tomada de MEYER, 1987, p. 15.
575
Os ensaios so: Da Alva Dinamene Moura Encantada; Sociedade Patriarcal;
Ingleses no Brasil; Ainda Ingleses no Brasil.
Nesse esforo, pode-se identificar uma coincidncia de Freyre e Buarque
com Michelet, que buscava ressuscitar as vozes mortas das geraes
perdidas principalmente daquelas que se perderam para a histria
concebida como a estria dos grandes homens e das aristocracias do
passado.
572
H nos escritos uma clara explorao dos diferentes patamares
da histria expressos nos fatos, nas conjunturas e nas estruturas, para utilizar
um conceito de Braudel.
573
Pois precisamente a partir desses patamares
do passado, cuja sntese a tradio, que os autores descobrem a
multiplicidade, a complexidade e a dimenso plural da brasilidade. Ambos
procuram deixar patente que os eventos que vo dar sentido brasilidade
no so passveis de serem esquecidos em qualquer exerccio de
compreenso da formao brasileira.
DILOGO ENTRE GILBERTO FREYRE E SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
O dilogo entre Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda
tem como cerne a tese de que o Brasil, em 1930, em razo da solidez do
pensamento escravocrata e senhorial, ainda era um pas pr-
moderno,
574
pr-industrial e pr-burgus. Na verdade, da escrita de
ambos se depreende que as idias modernistas, se encontraram eco nas
grandes cidades, repercutiram de maneira escassa no mundo rural. A
conseqncia dessa situao foi a permanncia e a fora de antigas prticas
da sociedade patriarcal e prevalncia da economia agrria dominada
pela oligarquia com repercusses tangveis e que definia a essncia da
ordem econmica, poltica, social e cultural.
Esse dilogo explcito na trilogia de Gilberto sobre a formao
da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, bem como
em quatro dos ensaios de Srgio Buarque de Holanda includos em
Tentativas de Mitologia
575
e, em menor grau, em Razes do Brasil. Em Casa-
Grande & Senzala, Gilberto ademais de agradecer a colaborao de
Buarque para a elaborao da obra, aborda alguns temas sobre cuja
reflexo recorre aos argumentos de Srgio, seja para corrobor-los, seja
241
para marcar sua diferena de posio. A pesquisa sobre esse dilogo,
que aqui se restringe s menes aos livros de um e de outro autor,
revela uma coincidncia de temas de interesse que se afiguram como
capitais para a compreenso de cada um sobre o sentido da brasilidade.
apropriado listar esses temas e ver resumidamente como se
entrelaam nas vises de Srgio Buarque e de Gilberto Freyre para
compor suas respectivas interpretaes. A leitura da obra de cada um,
que se procurou refletir nas sees anteriores do presente trabalho, permite
ver como temas mais salientes na construo dos argumentos expostos
a transplantao da cultura europia para um territrio extenso e muito
diferente daquele onde essa cultura havia vicejado; a importncia da
iniciativa privada no processo colonizador; a vocao portuguesa para
a agricultura; o papel da famlia; a importncia do patriarcalismo; a
influncia da escravido; o sentido da prtica religiosa; as relaes entre
o pblico e o privado; e o processo de miscigenao social.
Esses temas esto presentes nas obras de Gilberto e de Srgio
de maneira densa e extensa. Trazem eles em si comportamentos que so
objeto de representao nos planos psicolgico, social, poltico ou
econmico, que se constituem na matria prima da interpretao. Assim,
em Razes do Brasil, o que ressalta o pioneirismo da presena europia
na Amrica, e em particular no Brasil, enquanto que Gilberto recorre
experincia portuguesa na ndia e na frica como precursora da
adaptao demonstrada no Brasil. Note-se, porm, que um e outro
autor tambm sublinham a localizao dos portugueses numa das
encruzilhadas do mundo (entre a Europa e frica) como fator de
indefinio, de transio suavizadora das caractersticas mais duras da
cultura europia. Se, por um lado, a empreitada de interpretar e elucidar
o sentido da identidade brasileira por parte de Gilberto e de Srgio
comea com um aparente acordo quanto ao objeto de estudo, isto , a
presena portuguesa no trpico, por outro, cada autor orienta seu
raciocnio em sentidos opostos. este um fato de suma importncia,
pois o pioneirismo ser traduzido por Srgio Buarque interpretando a
experincia lusa como m adaptao, enquanto a experincia portuguesa
em outros continentes ser interpretada por Gilberto Freyre como o
fator decisivo para a construo de uma civilizao tropical nas Amricas
cuja primeira manifestao foi a sociedade patriarcal. Ou, como nota
242
Jos Carlos Reis, em Freyre, a histria vista da tica da continuidade,
enquanto em Buarque realam-se as ambigidades e as rupturas que
caracterizam as descontinuidades.
576
A privatizao da empresa colonial atua nos discursos de
Gilberto Freyre e de Srgio Buarque no s como o fato histrico que
constituiu um dos fundamentos para a consolidao da sociedade
patriarcal, mas apresenta-se tambm como uma representao que
conecta a presena portuguesa Colnia. Ou seja, a nfase no privado
define tanto a atitude portuguesa em relao explorao da nova
terra quanto sua prpria atitude em relao famlia, religio,
sociedade e ao Estado.
O Papel da tica nos Textos dos Autores
Ao realar a tica da aventura como aquela que pautou a atuao
do portugus na Colnia, Srgio Buarque traz para o texto um
elemento de subjetividade para possibilitar a compreenso do fato
objetivo constitudo pelos processos sociais da colonizao. Em outras
palavras, o autor procura reconstruir a atitude do colonizador
portugus num ambiente que lhe era hostil e, dessa forma, busca
estabelecer o sentido dos contedos de significado presentes nas fontes
em que se baseia para elaborar sua interpretao.
Freyre trilha o mesmo caminho, mas, em vez de fixar-se na tica
recorre a um elemento mais objetivo em seu discurso que a vocao
do portugus para a empresa agrcola. H nesse realce agricultura a
revelao da importncia dessa atividade para a definio do perfil
econmico e social do Nordeste. Esse trao extrapola o perodo colonial
e estar presente tanto em sua dimenso produtiva quanto poltico-social,
poca em que Casa-Grande & Senzala foi escrito. Essa presena
dominadora da atividade agrcola no texto de Gilberto deixa uma
margem muito pequena para que o autor aborde a relevncia de outras
atividades econmicas, menores certo, mas provavelmente no
desprezveis, em termos sociais e polticos, no universo social dominado
pela monocultura latifundiria do acar.
576
REIS, 1999, p. 60 e 122.
243
A focalizao da agricultura por Buarque e Freyre um dos
elementos mais importantes para sustentar o dilogo entre suas obras.
Gilberto, nas edies mais tardias de Casa-Grande & Senzala, invoca Srgio
Buarque em Mones para sublinhar o aspecto sociolgico da expanso
brasileira para o Oeste.
577
Mas cada autor d interpretaes diferentes
quanto s conseqncias daquele fato. A identificao que Buarque faz,
em Razes do Brasil, do portugus com a tica da aventura, isto , com
uma viso pragmtica e imediatista do mundo, implica sustentar que
essa atitude est em contradio com a prtica da agricultura, atividade
que, em essncia, demanda postura imbuda de uma viso de mais longo
prazo e um certo estoicismo para enfrentar as vicissitudes a ela associadas.
Freyre, por seu turno, considera que a tica da aventura podia conviver
com a vocao agrria da qual a escravido foi um elemento inseparvel.
578
Cumpre salientar, entretanto, que os dois autores relativizam a
questo da tica. Srgio pretende com as metforas da aventura e do
trabalho estabelecer um contraponto entre as colonizaes portuguesa e
espanhola. Mas o prprio autor se apressa em ressalvar que, embora a
tica da aventura a seu juzo explicasse melhor a atitude do colonizador
portugus no Brasil, isso no significava uma ausncia de tica do trabalho.
O Enfoque da Agricultura
Ao destacar as razes rurais da colonizao, Buarque, em certa medida,
v mritos no argumento de Gilberto Freyre quanto inexistncia de
incompatibilidade entre a tica da aventura e agricultura extensiva do perodo
colonial. O que aflora como mais relevante na argumentao dos dois
577
FREYRE, 1997, Nota 57, p. 66.
578
Ao autor no parece que o desapego ao trabalho duro e lento da terra, da parte do
colonizador portugus tenha sido completo no Brasil nem que, estabelecido (como fato)
esse desapego absoluto, esteja provado o nenhum gosto do colonizador portugus do Brasil
pelo trabalho lento, rotineiro, construtor. Esse gosto existiu ao lado do esprito de aventura.
(...) A verdade que apresentando, no presente ensaio - que data de 1933 - o portugus
como primeiro dentre os colonizadores modernos a deslocar a base da colonizao tropical
da pura extrao de riqueza mineral, vegetal ou animal para a de criao local de riqueza
sempre tivemos o cuidado de acentuar que riqueza, a criada por eles no Brasil, custa de
trabalho escravo: tocada, portanto, daquela perverso de instinto econmico que cedo
desviou o portugus da atividade de produzir valores para a de explor-los, transport-los
ou adquiri-los. Vide FREYRE, 1997, Nota 74, p. 67-68.
244
autores o sentido que emprestam prtica agrcola. Esta mais do que
uma ncora da tradio. Em outras palavras, a agricultura colonial, por
meio da monocultura latifundiria, serviu como instrumento para a
consolidao de um conjunto de atitudes, preceitos e vises de mundo que
serviram de lastro para a afirmao da autoridade patriarcal. O juzo e a
perspectiva do senhor de engenho ganhou preeminncia primazia no
s em relao s opinies e consideraes dos demais habitantes da casa
maior, mas tambm dos que habitavam fora do complexo socioeconmico
da monocultura latifundiria. Por esse processo, a autoridade foi conhecida
e reconhecida e com ela toda uma tradio de enfoque das relaes sociais
e econmicas. Por meio da herana histrica, a prpria tradio adquiriu
foros de autoridade e nesse sentido que a representao do senhor patriarcal
pode ser compreendida nos textos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque
de Holanda. O senhor patriarcal personificou a tradio nos tempos coloniais,
personificao essa que adentraria a Independncia apesar das transformaes
trazidas pelo Iluminismo e pela crtica romntica. Da o papel determinante
reconhecido por Srgio e por Gilberto ao senhor. A representao do senhor
na obra de Freyre construda como a expresso material do poder, cisel
decisivo que burilou a formao brasileira. No discurso de Srgio, essa
representao matizada na famlia, ainda que reconhea a quase inexistncia
de limites ao ptrio poder. A representao coletiva do senhor e a narrativa
de sua atuao, nas obras de cada autor, confere-lhe um sentido que extrapola
aquele de uma pessoa fsica para convert-lo num determinante das
instituies e dos comportamentos, e, portanto, num dos elementos de
sentido da brasilidade.
SRGIO BUARQUE L GILBERTO FREYRE
A crtica de Srgio Buarque em relao importncia que Freyre
atribui monocultura latifundiria na formao brasileira em torno da
economia patriarcal prende-se ao que considera como zelo e exclusivismo
do autor pernambucano em favor de tradies regionais inspiradas pela
monocultura latifundiria sustentada no brao escravo.
579
O corolrio dessa
posio de Gilberto, segundo Srgio Buarque, a admisso da falta de
uniformidade na formao de outras regies do Brasil, fazendo que o
desenvolvimento histrico brasileiro deva ser apresentado na forma de
579
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 101.
245
um arquiplago ou de uma constelao no de um continente
compactamente unitrio cujo alfa dessa constelao a famlia de tipo
patriarcal.
580
No parece descabido agregar reflexo de Srgio a idia de
que a famlia estruturada segundo os cnones cristos guarda no universo
de Freyre uma estreita relao com a acumulao econmica e a
propriedade. O patrimnio visto como critrio aferidor da felicidade,
581
alm de ser um instrumento de poder.
Na opinio de Srgio, Gilberto tentou explicar a formao da
sociedade brasileira como um todo, com base em critrios e perspectivas
que seriam vlidos apenas para determinadas reas do Nordeste onde a
economia patriarcal baseada na lavoura aucareira realmente progrediu.
A economia patriarcal seria, por conseguinte, um eixo que regeria a
formao colonial do Brasil. Essa crtica de Srgio Buarque no vazia
luz da explicao oferecida pelo prprio Gilberto Freyre em Casa-Grande
& Senzala:
No nos esqueamos, a propsito de reas e subreas, ou regies e sub-
regies, de que a influncia do patriarcado monocultor e escravocrata que
teve seus centros mais intensos e de vida mais constante e longa em
Pernambuco, na Bahia, e no Rio de Janeiro foi, no Norte, at a subrea
amaznica, no Sul at o Rio Grande do Sul e, no Centro, at Mato Grosso.
Constituiu assim aquele sistema - talvez o de maior influncia na fixao de
caractersticos nacionais e gerais no Brasil - um sistema ou complexo
transregional e no apenas regional(...). Formou-se uma constelao de
reas ou subreas ou uma espcie de supra-rea de cultura, original em sua
configurao e em sua extenso e no apenas correspondente rea ou
regio geogrfica a que geralmente associada: o Nordeste ou o Norte
agrrio do Brasil.
582
Srgio v a defesa de Gilberto ancorada numa abordagem
sociolgica dos acontecimentos e dos fatos, a qual seria chave para sua
compreenso, e que validaria a tese do equilbrio de antagonismos.
Procurando a sustentao da argumentao de Freyre, escreve Srgio:
580
Idem, ibid., p. 101.
581
SLENES, 1999, p. 140-41.
582
FREYRE, 1997, Nota 114. p. 79.
246
reduzindo sua expresso mais simples e mais genrica, o verdadeiro princpio
organizador estaria em determinado tipo de organizao patriarcal da vida e
da famlia: trao comum, em sua fase de desenvolvimento, a todas as
manifestaes regionais particulares. E com esse nico trao - forma
independente do contedo - que invariavelmente se reporta Gilberto Freyre
quando algum crtico tenta negar o carter transregional de suas interpretaes,
lembrando a ausncia, como fora social e econmica dominante nesta ou
naquela regio brasileira com passado histrico, de alguns elementos
primeira vista inseparveis do painel que ele nos pinta (...).
583
Para Srgio, o patriarcalismo tal como formulado na obra de
Freyre no seria uma criao original e especfica da colonizao na Amrica,
especialmente em sua parte lusitana, mas uma projeo de modelos
prevalecentes entre nobres e fidalgos portugueses.
584
Na verdade, Srgio
v o patriarcalismo como uma manifestao da tentativa de transplantao
da cultura europia para c.
O REALCE DE GILBERTO FREYRE AO NEGRO E AO ESCRAVO
Note-se que o sistema patriarcal no Brasil teve no regime escravista
um dos esteios de sua sustentao. Gilberto faz uma distino clara das
influncias do negro e do escravo na formao brasileira, enquanto Srgio,
em Razes do Brasil, preocupa-se precipuamente com a presena do negro
como fora de trabalho geradora de riquezas nos latifndios coloniais e
com o impacto da escravido mediante a hipertrofia da lavoura latifundiria
e a criao de outras atividades produtivas.
585
Registre-se que o enfoque
de Gilberto Freyre tambm esse, tanto na abordagem do negro quanto
na do escravo, como se pode observar em Casa-Grande & Senzala:
Tornou-se, assim, o africano um decidido agente patognico no seio da
sociedade brasileira. Por inferioridade de raa gritam ento os socilogos
arianistas. Mas contra seus gritos se levantam as evidncias histricas - as
circunstncias de cultura e principalmente econmicas - dentro das quais se
deu o contato do negro com o branco no Brasil.
586
583
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 103.
584
Idem,ibid., p. 103-104.
585
Idem, 1989, p. 17 e 26.
586
FREYRE, 1997, p. 321.
247
Mas estudos mais recentes mostram, entretanto, que a famlia
escrava teve um aporte importante no delineamento das condies em
que prosperou o sistema patriarcal e na definio da prpria identidade.
587
No se objetiva aqui apontar lacunas ou fazer uma crtica das obras de
Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda. Todavia, razovel
supor que a maior nfase na famlia escrava na obra dos dois autores
certamente teria contribudo para melhor composio do quadro traado
por cada um sobre a formao social brasileira.
Gilberto ressalta a importncia da dominao para compreender
a moral sexual do negro e como engrenagem no processo de miscigenao
orientado pelo colonizador branco. Essa abordagem, porm, parece ainda
um resqucio da viso abrigada no sculo XIX pela maioria dos brasileiros
e europeus bem nascidos a propsito da cultura africana cujas
manifestaes eram consideradas como extremamente sensuais ou at
lascivas, comparadas a seus [dos brancos] prprios divertimentos.
588
Afigura-se, entretanto, razovel considerar que a ateno dispensada
tanto por Freyre quanto por Buarque ao negro e ao escravo muito mais
uma funo das teses maiores que pretendem demonstrar em suas obras,
respectivamente, a capacidade de adaptao do portugus que o levou a
criar uma civilizao nos trpicos, e a sensao de desterro experimentada
pelo colonizador na Amrica. A adaptao vista por Freyre traz em si a
capacidade de absorver e amortecer os efeitos das transformaes sociais
com o declnio do poder do pater familias provocado pela ascenso da
burguesia e o fortalecimento do aparelho de Estado. Por sua vez, a situao
de desterro, vista por Buarque, induz o predomnio das relaes familiares
em todas as instncias da vida social, levando-o a concluir que a entidade
privada precede sempre (...) a entidade pblica.
589
O PBLICO E O PRIVADO
A relao entre o pblico e o privado outro elemento que sobressai
na leitura comparada entre Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda.
587
SLENES, 1999, p. 13-14.
588
Idem, ibid., p. 139.
589
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 50.
248
Enquanto para este a preeminncia do privado sobre o pblico est na
origem de vrios problemas estruturais da sociedade brasileira, para
Freyre o domnio privado ser o espao privilegiado para a conjugao
dos elementos formadores da brasilidade e para as acomodaes dos
antagonismos, ainda que reconhea a dominao exercida pelo senhor
patriarcal.
A necessidade de se dar um basta ao predomnio dos interesses
privados na sociedade brasileira que leva Srgio Buarque a propugnar
por um rompimento revolucionrio. este, alis, um dos marcos de
seu pensamento, cujo sentido ele prprio define em Razes do Brasil: no
se trata de um episdio com data marcada, mas de um processo
duradouro cujo trao mais forte o esfacelamento da herana rural
diante da vaga urbana que se consolida. Suas conseqncias extrapolam
o plano da poltica e das instituies sociais para repercutirem no plano
da cultura. E, nesse contexto, Srgio envereda por uma crtica ao iberismo
e ao lusitanismo, aportes, a seu ver, determinantes do comportamento
brasileiro, ao referir-se s insuficincias do americanismo, embora o
faa de modo ambguo e sem deixar pistas claras sobre o sentido de sua
afirmao.
590
O discurso de Srgio, alis, denota a expresso de quem
fala do interior desse processo, de algum cujas razes so essencialmente
urbanas. A decadncia da herana rural vista por Srgio Buarque com
os olhos dos anos trinta e sob a influncia do incio da industrializao
paulista.
Como entender esse chamamento ao americanismo no
esforo de interpretao da brasilidade empreendido por Srgio
Buarque? Essa questo parece relevante, especialmente no contexto
do contraponto que se faz de sua interpretao com aquela de Gilberto
Freyre. luz da influncia do pensamento alemo na formao
intelectual de Srgio Buarque, no se afigura fora de propsito que
procurasse relacionar o desenvolvimento das cidades brasileiras com
a associao feita por Weber entre o esprito do capitalismo e o modo
de vida comum a grupos inteiros de homens; o avano econmico e
social fez esse esprito se converter num fenmeno de massa, com
uma racionalidade prpria. Ora, Weber menciona explicitamente como
590
Idem, 1989, p. 127.
249
esse esprito permeou o desenvolvimento das aglomeraes urbanas
americanas.
591
Transpondo esse pensamento para a mudana percebida por
Buarque no Brasil, o incremento da riqueza, tal como visto pela tica
protestante, exige uma atitude em relao ao mundo diferente daquela
cultivada nos latifndios e especialmente na casa-grande. Essa nova
atitude est associada transformao, recriao do mundo segundo
um ideal compartilhado. Ao recorrer noo de americanismo, Buarque
parece estar antes conclamando a sociedade brasileira a recriar-se
mediante a valorizao do esforo individual e o abandono da tica de
fundo emotivo que governa nossas relaes sociais. H a a inteno de
romper com a tradio ibrica e de valorizar a contribuio local e
outras experincias, como aquela dos Estados Unidos, que lograram
estruturar uma sociedade com uma separao mais ntida entre as esferas
pblica e privada.
A dominao do senhor patriarcal branco, herdeiro das tradies
europias, era tamanha, na interpretao de Gilberto e de Srgio, que o
espao para a manifestao dos elementos miscigenados era minguado
a ponto de no dar margem sequer nota de rodap da histria. J
o sentimento de desterro do europeu no universo colonial atuava
contrariamente a iniciativas de criar aqui alguma identidade. Tal atitude
era reforada, ademais, pela tica pragmtica e utilitarista do
colonizador portugus que via sua presena aqui como um rito de
passagem para uma nova vida com maior conforto e riqueza. Em
suma, a vida colonial, era caracterizada por uma provisoriedade que
conspirava contra a consolidao dos elementos subjetivos que
compem a nao. Essa provisoriedade era agravada pelas diferentes
percepes da colnia por parte dos adventcios como os dois autores
591
WEBER, 1981. p. 34, 36. O processo de racionalizao no campo da cincia e da
organizao econmica determina indubitavelmente uma parte importante dos ideais da
vida da moderna sociedade burguesa. O trabalho a servio de uma organizao racional
para o abastecimento de bens materiais humanidade, sem dvida, tem-se apresentado
sempre aos representantes do esprito do capitalismo como uma das mais importantes
finalidades de sua vida profissional. Basta, por exemplo, ler a relao que faz Franklin de
seus esforos a servio dos melhoramentos comunais em Filadlfia para compreender
claramente essa virtude bvia. (Idem, 1981, p. 50)
250
retratam em seus discursos. Para Gilberto Freyre, a Colnia sobressai
como um espao para a grande propri edade monocul tora e
escravocrata; Buarque sublinha, especialmente em Caminhos e Fronteiras
e em Mones, as vicissitudes enfrentadas pela tentativa de implantar a
civilizao europia num quadro geogrfico e natural a um s tempo
rico e adverso.
A anlise do processo de urbanizao e de decadncia do
patriarcado rural por Gilberto Freyre, embora tambm realizada sob
a influncia dos anos trinta, consubstanciada principalmente em Sobrados
e Mucambos, mantm o fio condutor iniciado em Casa-Grande & Senzala,
recua na histria e reflete tambm a condio do autor de integrante
do patri ci ado nordesti no. A i nterpretao de Freyre real a o
agravamento dos antagonismos entre as culturas europia, africana e
indgena com a urbanizao iniciada no sculo XIX. Isso, se de um
lado, decorreu do declnio da importncia do complexo Casa-Grande
& Senzala como definidor das relaes sociais com a emergncia do
sobrado e do mucambo, de outro, no significou uma alterao das
relaes entre pblico e privado que se transpunham do campo para a
cidade. O complexo sobrado-mucambo, que se consolidou nas
aglomeraes urbanas preservou a essncia das relaes sociais que
caracterizaram a vida rural. A anlise de Gilberto permite concluir que
a urbanizao do incio do Imprio, e que se consolida nas dcadas
subseqentes, atravs da crescente influncia dos senhores de sobrado,
levou a uma acentuao das distines de classe e de cultura. Da a
deflagrao de um processo inexorvel de estratificao social
consagrador da excluso, do desprezo pela cultura popular e da
dominao mediante a asfixia das demandas populares.
A Urbanizao do Patriarcado
Freyre mostra que o transplante do sistema patriarcal vigente no
campo para as cidades condicionou o desenvolvimento do comrcio, o
qual era expresso urbana do sistema agrrio, isto , foi tambm patriarcal
e endogmico, o que fez a nascente burguesia industrial e comercial adotar
maneiras, gestos e usos dos patriarcas rurais.
592
A narrativa sobre o
592
FREYRE, 1996, p. 277-78.
251
593
RUGAI BASTOS, 1999, p. 223.
desenvolvimento da vida urbana no Brasil mostra ser esta uma derivao
da vida rural com um realce especial para a fora com que a tradio foi
mantida. Freyre ressalta, ademais, a qualidade superior da vida do escravo
nas reas ortodoxamente patriarcais, relativamente quelas mais industriais
ou comerciais, questionando sua representao como mrtir, sofredor
ou mal aclimatado.
O mrito da leitura de Gilberto encontra-se no fato de que, ao ressaltar
a interpenetrao entre a casa-maior e a casa-menor, reala tambm o
papel civilizador do negro. Todavia, essa influncia africana no de molde a
introduzir uma alterao na viso de mundo da sociedade patriarcal, no sentido
da recriao das estruturas sociais a partir de novas bases compartilhadas. Em
outras palavras, o papel do negro no muda a essncia da tradio patriarcal
e assim se consolida a preeminncia do privado em relao ao pblico, no
obstante toda a campanha para a abolio da escravatura.
O que transparece do discurso gilbertiano uma valorizao
do legado da herana rural e, portanto, da continuidade. No h nele,
como ocorre em Srgio Buarque de Holanda um questionamento dos
valores tico-culturais transmitidos pelo patriarcalismo. Ao contrrio,
a tradio, agora no s aquela vinda de Portugal mas tambm a
consolidada aqui, asseguradora da acomodao dos conflitos. O
complexo casa-maior-casa-menor como representao coletiva
dessa tradio se converte em ncora da organizao social brasileira.
Na interpretao de Freyre, esse papel possvel porque inexistiu uma
separao estanque entre as duas casas, facilitando uma situao de
quase reciprocidade cultural.
593
Gilberto e Srgio oferecem no s duas interpretaes sobre a
formao social do Brasil, mas tambm caracterizam a questo da
integrao entre o Estado e a sociedade. A leitura de Freyre estabelece um
vnculo estreito entre o sistema patriarcal e o Estado. Apropriando-se dos
valores daquele, este atuar como um amortecedor das tenses sociais
mediante aes que evitem rupturas traumticas da ordem estabelecida.
Esta tem no aparelho estatal seu instrumento de legitimao da mesma
maneira que o complexo casa-grande e senzala servia como instrumento
252
de legitimao do sistema patriarcal. A interpretao de Buarque j sugere
a necessidade de se reinventar o Estado para dar uma oportunidade a
manifestaes diversas dentro da sociedade.
As vises de um e outro autor, ademais, tm relevncia para a
estruturao do capitalismo brasileiro que comea a se consolidar em sua
dimenso industrial e urbana nos anos trinta. As teses de Gilberto permitem
concluir que esse capitalismo nada mais seria do que um estgio evolutivo
que se iniciara na monocultura latifundiria com as adaptaes que se
impuseram pela necessidade de maior eficcia econmica. Mas Srgio
Buarque parece claramente colocar a ruptura com o passado como
requisito para que o capitalismo brasileiro no fosse apenas um arranjo
das elites, inibidor da mudana social, mas um processo participativo capaz
de definir a identidade pela valorizao da iniciativa individual. Para isso
propunha a libertao da tutela do Estado, pois esta cerceava a desejvel
separao de funes imposta pela burocracia e concorria para a confuso
do privado com o pblico.
O apego tradio notvel na interpretao de Gilberto se se
atentar para sua formao religiosa protestante e para o fato de haver
estudado em escola americana no Recife e, posteriormente, em
universidades nos Estados Unidos. A comparao das interpretaes de
Gilberto e de Srgio se, de um lado, evidenciam as diferenas de enfoque
e de compreenso da formao social brasileira mediante a nfase,
respectivamente, na tradio e na ruptura como fatos que a explicam, de
outro, coincidem quanto singularidade dessa experincia social. Este
ltimo aspecto fica patente nas referncias s situaes na Amrica Hispnica
e nos Estados Unidos, experincias de construo social que para os dois
autores parecem ser inarredveis para a adequada compreenso de nossa
prpria formao.
A PRESENA HISPNICA NA FORMAO BRASILEIRA
Tais referncias so centrais na medida em que registram a
preocupao dos autores com a insero do Brasil no espao geogrfico
mais amplo que divide com as demais naes latino-americanas e com
a tradio da Pennsula Ibrica. Revelam, ademais, a intensidade e a
fora da atrao exercida pela experincia norte-americana, vista por
253
594
BUARQUE DE HOLANDA, 1994, p. 316.
595
FREYRE, 1975, p. 5.
ambos os autores como um fenmeno claramente modernizante em
relao tradio prevalecente aqui. Para Srgio Buarque, a ligao
com as tradies ibricas, em particular com os modelos humansticos
originrios da Renascena, explica o modo de sentir e a forma mentis
de toda a sociedade que s aparentemente se despojou dos padres
velhos.
594
H nessa afirmao no s a identificao de uma das razes
profundas de nossa formao social, mas tambm do por qu da sensao
de desterro com que o autor abre Razes do Brasil. De outra parte, a
regulao imposta por Castela, em contraste com o aparente laissez faire
praticado por Lisboa, induziu modelos diversos de organizao social
com repercusses decisivas para a construo da identidade nos Estados
que derivaram das antigas colnias.
Enquanto Srgio Buarque ressalta essas diferenas, Gilberto reala
a herana hispnica na formao brasileira, aproximando-nos mais do
que nos separando das demais naes hispano-americanas. Isto se deve
ao padro de integrao que, a seu ver, existiu da parte de portugueses e
espanhis com os povos no europeus, cujos laos sobrepujaram as
circunstncias da independncia poltica.
Descendentes de hispanos, mestios de hispanos organizaram-se, depois
de trs dcadas de colonizao hispnica da Amrica, em naes ou quase-
naes, as quais, embora politicamente independentes da Espanha e de
Portugal, continuaram sociologicamente unidas Espanha e a Portugal de
forma que no comum encontrar-se nas antigas colnias dos outros
pases europeus.
595
O discurso de Gilberto, especialmente em O Brasileiro entre os Outros
Hispanos, parece minimizar a condio da brasilidade para ressaltar a da
hispanidade como condio comum a todos os povos ibero-americanos.
Mas a nfase em nossa ancestralidade hispnica no impede Gilberto de
enxergar o Brasil como uma singularidade no mundo colonizado no-
europeu: a miscigenao e o sistema patriarcal concorreram, na sua viso,
254
596
A noo de Brasil como idia e lugar tomada de SCHWARTZ, 2000, p. 105.
597
FREYRE, 1975, p. xxxvi.
para a criao aqui de uma civilizao mpar que, no obstante os percalos,
uma obra de que devemos nos orgulhar.
Srgio e Gilberto em seus discursos do ao Brasil tanto o
tratamento de idia quanto de lugar.
596
Para eles, um e outro enfoque iro
repercutir diretamente na construo da brasilidade, pois implicam pensar
projetos diferentes do que o Brasil deveria ser ou representar. A herana
patriarcal para Gilberto est associada a uma representao da cordialidade,
no na acepo que Srgio Buarque d a esse termo, mas como uma
sociedade em que os antagonismos so mitigados. Os laos com a
hispanidade, realados por Freyre, so construdos de modo a definir o
Brasil no contexto da Amrica e a marcar uma insero no mundo como
um espao cultural no-europeu, no qual a noo hispnica de tempo est
fortemente presente e assume conotaes peculiares que distinguem os
povos desta parte do mundo daqueles que habitam as reas mais
influenciadas pela tica calvinista.
597
255
7.
OLHARES SOBRE A HISPANIDADE
DISCURSOS EM BUSCA DA NAO
Tradio e singularidade, continuidade e ruptura, arcasmo e
modernidade so dicotomias tambm presentes nas interpretaes de
alguns autores hispano-americanos sobre a construo da nao nos espaos
geogrficos que sucederam o imprio colonial espanhol na Amrica. Entre
esses autores destacam-se os mexicanos, cujo pas passou por um processo,
praticamente nico na Amrica Latina, de construo de sua identidade.
Os elementos indicados anteriormente, tomados individualmente, em
pares, ou conjuntamente, balizam os olhares daqueles que procuraram
compreender a formao da identidade e a construo da nao nos
domnios da colonizao espanhola. Esses olhares se voltam tanto para
uma elucidao do passado quanto para uma reflexo sobre a maneira
como as sociedades que resultaram do processo colonizador espanhol
transitaram da condio colonial para a situao de autonomia poltica
em relao antiga metrpole, construram suas representaes do mundo
e responderam s provocaes do novo.
O ineditismo da experincia humana, social e cultural, representado
pela chegada de colonizadores europeus a terras onde j existiam outras
sociedades, exige para sua compreenso a considerao de dados peculiares
s sociedades ibero-americanas. No captulo 2, abordaram-se, sem o nimo
de esgotar a matria, alguns aspectos mais relevantes, do encontro na
Amrica espanhola, especialmente nos territrios onde as civilizaes pr-
colombianas eram mais avanadas, entre duas realidades histricas
construdas a partir de concepes distintas sobre o tempo, sobre o homem
e sobre a religio.
Equacionar essas duas realidades, especialmente tendo em vista
que uma delas sofreu um combate contnuo e planejado durante sculos,
num discurso que permita definir a identidade do povo surgido a partir
256
da frico entre diferentes etnias, tem sido objeto central do pensamento
social mexicano e, numa abordagem mais geral do ocorrido na Amrica
Latina, tem provocado a reflexo de importantes pensadores espanhis.
598
Talvez em nenhum outro pas latino-americano o contraste entre
essas realidades tenha sido to profundo quanto no Mxico. salincia
desse contraste pode ser creditado o sentido que ganhou naquele pas a
discusso sobre o carter mexicano. A Revoluo Mexicana de 1910, com
seu projeto de construir um homem novo, deflagrou, tambm, uma
reflexo sobre a identidade mexicana com repercusso profunda no
pensamento social daquele pas.
Autores de diferentes coloraes ideolgicas se debruaram, a
partir do incio do sculo XX, sobre as caractersticas do carter nacional
mexicano. Alguns desses autores, que publicam suas reflexes em diferentes
momentos histricos, como Manuel Gamio, Jos Vasconcelos, Moiss
Senz, Samuel Ramos e Octavio Paz, so at hoje considerados referncia
do pensamento sobre a identidade mexicana.
599
Vasconcelos e Ramos,
por exemplo, atuaram juntos na Secretaria de Educao Pblica do Mxico
nos anos vinte. Seus discursos denotam claramente uma concepo do
que supem deva ser a identidade mexicana definida a partir de uma
viso das relaes entre o governo e o povo e da relao a ser construda
com o que classificam de cultura universal.
A reflexo a respeito da identidade tem, ademais, sido estimulada
pela existncia, ao norte deste hemisfrio, de sociedades derivadas da
presena inglesa e que, praticamente em paralelo com a Europa Ocidental,
experimentaram, entre os sculos XVII e XIX, um processo de mudana
em direo a formas de sistemas econmicos, sociais e polticos, as quais,
mais tarde, exerceram forte influncia na evoluo das sociedades latino-
americanas.
600
598
Exemplo dessa preocupao so os escritos de Julin Maras e de Eduardo Nicol que
auxiliaram a discusso entabulada neste trabalho.
599
No obstante estar o presente texto mais orientado considerao do pensamento
social ps-1930, no caso mexicano, seria prejudicial para a adequada compreenso do
processo de construo da identidade ignorar autores como Gamio, Vasconcelos ou Senz
que escreveram seus textos antes daquela data.
600
BALANDIER, 1997, p. 151.
257
O Passado, o Novo e a Nao
Esse conjunto de circunstncias influenciou significativamente o
tratamento do passado e a representao do sentido do novo nos discursos
daqueles que se empenharam em interpretar a construo da nao na
Amrica Latina. Alis, o emprego da prpria idia de nao no pacfica
entre os autores que estudaram a formao social latino-americana.
Julin Maras, filsofo espanhol muito interessado na realidade
latino-americana, questiona o uso do conceito de nao nesta parte do
mundo sob o argumento de que uma idia associada evoluo das
sociedades europias. Afirmado no sculo XV, o conceito de nao seria
resultado de uma poca e das condies peculiares ao mundo europeu.
O pensamento de Maras est fundado nas idias expostas por Benedict
Anderson e Ernst Renan. Ambos os autores, ao discutirem o conceito de
nao no sculo XIX,
601
afirmaram, respectivamente, ser ela uma
comunidade imaginada estruturada a partir de mitos de origem,
documentos antigos, heris, lngua, e referncias geogrficas compartilhadas
bem como fruto de uma adeso permanente a valores e propsitos
comuns que reforcem o sentimento de unidade pela compreenso em
perspectiva dos eventos do passado, inclusive a violncia.
602
Segundo Julin Maras, ocorreria nos pases latino-americanos um
processo mimtico e acrtico daquele existente na Europa, isto , haveria
uma ausncia de indagao sobre a propriedade de transpor para o
contexto social das antigas colnias as estruturas que servem de sustentculo
nao na Europa. A leitura da histria deixa dvidas sobre a extenso da
presena dos elementos constitutivos da nao no contexto hispano-
americano em conseqncia da maneira como se deu a Conquista e a
estruturao do imprio colonial espanhol na Amrica. Da os problemas
de identidade e de autenticidade enfrentados pelas sociedades dos pases
hispano-americanos. As condies legadas pela presena espanhola na
Amrica reforam o sentimento de comunidade sobre aquele de
nacionalidade entre os hispano-americanos. Esse sentimento de
601
Vide ANDERSON, Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo (1983) e RENAN, Que uma nao? - Conferncia pronunciada em 1882.
Citados por CARVALHO, 2000.
602
CARVALHO, 2000, p. 8.
258
comunidade seria mais forte no realce de sua contrastividade em relao
aos povos no hispnicos.
AS REPRESENTAES, O DISCURSO E AS IDENTIDADES
As indagaes em torno dos fundamentos da identidade das
sociedades hispano-americanas, que se constituram a partir da formao
de Estados independentes da coroa espanhola, tm em comum a
preexistncia de sociedades autctones e a violncia associada ao episdio
da Conquista. Subjacentes a esses dois elementos esto motivaes polticas
e econmicas, bem como foras culturais e psquicas de natureza e contedo
diversos que esto associadas dominao, desigualdade e explorao.
O corolrio disso a falta de transparncia que marca o fenmeno nacional
na Amrica hispnica,
603
bem como o condicionamento dos discursos
que procuram elucidar a construo da identidade nos pases que hoje
conformam essa rea geogrfica. Em outras palavras, o discurso sobre a
identidade, especialmente na Amrica espanhola, no pode se esquivar de
abordar a viso do Outro. O indgena e o adventcio so representaes
poderosas no pensamento hispano-americano. As sociedades autctones,
especialmente nos territrios onde existiram de maneira mais organizada,
como o Mxico e o Peru, surgem como um referencial para explicar os
comportamentos individuais e coletivos contemporneos nas sociedades
hispano-americanas, em face da cultura ocidental. No Mxico, o legado
da sociedade indgena um tema presente na abordagem dos autores
preocupados em compreender a identidade mexicana. Todavia, esse
tratamento das sociedades autctones mescla-se com a compreenso do
sentido tomado pelo evento da presena espanhola, que se altera segundo
indivduos, geraes ou correntes filosficas. Assim, os discursos sobre a
construo da identidade so permeados pela ideologia, resultando num
conjunto de referenciais que compem um metadiscurso que explicaria
aquele fenmeno.
604
Esses referenciais, enquanto representaes, ajudam a
construir mitos que compem um imaginrio social. O discurso dos
autores hispano-americanos, especialmente dos mexicanos, reala, nesse
contexto, a representao das culturas pr-colombianas. No processo de
construo da identidade, os habitantes da Amrica encontrados por
603
BARTRA, 1987, p. 15.
604
Idem, 1987, p. 17.
259
Colombo no so representados como brbaros, mas como possuidores
de uma viso sofisticada do mundo cuja expresso privilegiada eram a
religio, a arte e a cincia. Octavio Paz traduz essa representao de modo
lapidar:
...deve se admitir que os espanhis ao chegarem ao Mxico encontraram
civilizaes complexas e refinadas. (...) surpreende a pluralidade de culturas,
que contrasta com a relativa homogeneidade de seus traos mais
caractersticos. A diversidade dos ncleos indgenas e as rivalidades que os
desgarravam indicam que a Meso-Amrica estava constituda por um
conjunto de povos, naes e culturas autnomas, com tradies prprias,
exatamente como o Mediterrneo e outras reas culturais. Por si mesma, a
Meso-Amrica era um mundo histrico.
605
Ao considerar a Meso-Amrica como um mundo histrico, Paz
recupera para seu discurso as manifestaes populares, as festas, as crenas
e os ritos das sociedades indgenas que existiam naquela rea antes da
chegada dos espanhis. O texto de Paz deixa evidente que a compreenso
da identidade mexicana passa necessariamente pelo resgate, para o corpo
do pensamento social, das atitudes, crenas e comportamentos presentes
na Amrica e cuja relevncia enquanto ingredientes para a formao social
mexicana e tambm para aquela da Amrica Latina no pode ser
ignorada. Paz ressalta a riqueza proveniente da diversidade e a solidez
associada fora da tradio nas culturas autctones da Amrica; recusa o
discurso influenciado pelas categorias ocidentais, que tende a ver os
habitantes pr-colombianos como dotados de uma cultura frgil, rstica,
incapaz de forjar sociedades cujas tradies constituram o lastro para a
construo de identidades distintas. Para ele, o mundo pr-colombiano
tem uma relevncia histrica que o coloca em p de igualdade com a
cultura mediterrnea. manifesta sua inteno de estabelecer um claro
contraponto com a cultura do colonizador.
Octavio Paz, embora seja sobretudo um homem de letras,
elaborou uma obra que pode ser tomada como paradigmtica da reflexo
sobre a mexicanidade. Paradigmtica porque se funda nas heranas de
autores como Jos Vasconcelos e Samuel Ramos, amplia reflexes dos
605
PAZ, 1993, p. 98-9.
260
autores que o precederam na anlise do ethos mexicano, como Moiss
Senz, e estabelece os fundamentos vistos ainda hoje como essenciais para
se refletir sobre a identidade mexicana e latino-americana. O discurso de
Paz vem a pblico numa poca em que a especulao sobre o mexicano
estava no auge. Essa especulao, porm, conectava-se ao projeto de
construo de um homem novo, proposto pela Revoluo de 1910.
Entre as duas realidades que pautam o pensamento dos autores
aqui considerados o mundo pr-colombiano e o mundo europeu
houve um choque cujas conseqncias at hoje se fazem sentir. Ou, tomando
emprestada a sntese de Richard Morse, as origens coloniais nunca foram
assimiladas; a situao inicial de dependncia colonial externa e dominao
colonial interna no chegou a ser superada; o passado prolongou-se inerte
e impossvel de digerir como um presente que no podia tornar-se
histria.
606
A EVOLUO DO DISCURSO
A reflexo sobre a identidade um trao marcante nos autores
mexicanos deste sculo. A poesia, a prosa, o ensaio serviram para abordar
a temtica associada formao tnica e cultural do pas. Nesse contexto,
a idia de nao como referncia para a discusso sobre a identidade
ganha realce. Um outro aspecto importante nesse discurso , por assim
dizer, sua conotao telrica. O territrio emerge como um dado central
na construo dos textos que procuram elucidar a atitude das sociedades
indgenas, bem como o comportamento dos conquistadores.
A divergncia que marca as diferentes sociedades indgenas que
precederam chegada espanhola, quanto ao sentido poltico, econmico
e social do territrio onde viviam, acentuada nos textos mais
contemporneos. Realam eles que para os espanhis, o conceito de
territrio era algo muito presente e estratgico para a consolidao da
Espanha no contexto europeu. O territrio o lugar onde a nao germina
e cresce ao longo de um processo no raro longo e doloroso. E na Espanha
isso tinha como ainda tem hoje um significado especialmente
importante para a afirmao das diferentes etnias que compem o povo
606
MORSE, 1988, p. 24.
261
espanhol.
607
No Mxico moderno, o sentido do territrio como locus onde
se afirma a identidade ganhou um peso exponencial no inconsciente
coletivo com reflexos claros na atitude assumida pelo pas em relao ao
resto do mundo.
608
Essa importncia compreensvel, uma vez que a
perda de territrio simblica de dois momentos centrais da histria do
Mxico: a conquista de Tenochtitln por Corts e a perda de uma extensa
rea para os Estados Unidos na guerra de 1846-48.
Cabe no desprezar, entretanto, um outro sentido do territrio
de conotao mais concreta para o imaginrio popular: o campo e a
cidade. O territrio rural e o urbano so utilizados no discurso dos autores
segundo sirvam para caracterizar o mundo campons ou o mundo do
pelado, isto , o migrante que deixou o campo para engrossar as cidades
especialmente as suas periferias. Esses dois territrios tm no s conotaes
econmicas e sociais, mas tambm sentidos psicolgicos importantes na
construo da identidade. O mundo rural, pela conotao de passado
que o desenvolvimento do capitalismo industrial lhe atribuiu, est associado
ao conservadorismo, ao temor das idias novas. Por igual, a ele esto
relacionados o sentimento de melancolia e o desejo de solido. O territrio
urbano o lugar onde o migrante, o pelado, vai lutar para sobreviver.
o local onde se d a inovao, mas esta no chega ao migrante que se
sente num mundo que o exclui. Da o sentimento de inferioridade que
induzir no cotidiano metamorfose como um recurso para a auto-
afirmao num ambiente hostil.
609
A Sustentao do Discurso
Ainda que abordando a questo da construo da identidade
luz das transformaes provocadas no Mxico pela expanso do
capitalismo nas primeiras dcadas do sculo XX, trs fatores sobressaem
607
Vide a propsito do significado do processo de construo da nao na Espanha e da
importncia do territrio nesse contexto: CARDOSO de OLIVEIRA, 1995, p. 9-47.
608
Isto se projeta de modo muito saliente na poltica exterior do Mxico, cuja diplomacia
especialmente zelosa nas discusses internacionais quanto aceitao de princpios ou
conceitos que possam ser interpretados como qualificativos da soberania e da integridade
territorial.
609
A discusso sobre melancolia - que resulta da combinao entre solido e complexo de
inferioridade - e metamorfose apresentada de maneira extensa por BARTRA, 1987.
262
610
VASCONCELOS, 1985.
611
NICOL, In GRACIA, & JAKSIC, 1983.
no discurso dos autores: a viso indgena, os valores medievais, que
informavam a concepo de mundo dos conquistadores, e as
conseqncias do choque entre essas duas vises para o processo de
afirmao nacional. A inscrio do Mxico no mundo espanhol , em
boa medida, um corolrio da relao que a Espanha mantinha com o
restante do mundo ocidental poca dos descobrimentos. A importncia
dos fatores mencionados nas representaes utilizadas pelos autores em
seus respectivos discursos est relacionada intensidade com que a interao
entre eles marcou o inconsciente coletivo.
Esses fatores so trabalhados pelos autores que procuram
compreender a viso indgena como um legado que, embora parcialmente
perdido ou alterado pelos valores impostos pela Conquista, ainda
condicionam de maneira direta e palpvel a identidade da maioria dos
povos hispano-americanos e especialmente dos mexicanos. Note-se que,
embora a chegada dos espanhis ao Mxico tenha sido um episdio
singular, o discurso tende a extrapolar seus efeitos, num enfoque abrangente,
para os demais pases hispano-americanos, especialmente naqueles onde
se verificava a presena de comunidades indgenas mais estruturadas. Por
seu turno, os valores medievais so vistos como aqueles que, ao alienarem
a Espanha da vaga da modernidade provocada pela Reforma Protestante,
tiveram um efeito de longo prazo ao tambm manterem a Amrica
hispnica margem no momento em que grandes eventos histricos
ocorriam na Europa, como o Iluminismo. Essa marginalidade vai ser
exprimida nos discursos, como no de Leopoldo Zea, como um ingrediente
essencial na formao da identidade latino-americana. A abordagem por
alguns autores desses dois fatores tende a compreender a viso indgena
associada a uma idia de grandeza, enquanto os valores medievais que
governaram a empresa colonial espanhola estariam ligados a um sentimento
de insegurana que permeou o processo de unificao dos reinos ibricos
na reconquista da pennsula aos muulmanos.
Essa anlise, entretanto, no absoluta. Autores como Jos
Vasconcelos
610
e Eduardo Nicol
611
no escondem sua simpatia pela misso
civilizadora desempenhada pelos valores trazidos pelos espanhis para a
263
Amrica; tampouco se deve inferir um carter definitivo dessa insegurana
como se fosse o sentimento primordial e mais determinante da alma
espanhola no incio da Idade Moderna.
A influncia da religio
Na verdade, um elemento que em muito compensou esse
sentimento foi a religio. O tema da religio j foi objeto de uma abordagem
introdutria, especialmente, no que concerne a seu tratamento nos discursos
de Gilberto Freyre e de Octavio Paz. Interessa aqui mostrar que, para os
pensadores mexicanos, o tema religioso um elemento importante na
construo da identidade. curioso notar que o enfoque, embora
fortemente ancorado na herana catlica, no despreza tambm o aporte
islmico que deixara sinais indelveis na prpria Espanha. Mas o enfoque
da religio nos discursos abrange tanto a doutrina quanto a presena da
Igreja como instituio e sujeito poltico. Enquanto a unio dos reinos de
Castela e de Arago ainda tinha que administrar um instvel equilbrio
tnico e poltico na Pennsula Ibrica, a Igreja se apresentava como uma
instituio universal capaz de, pela ao missionria, virtualmente patrocinar
o processo de conquista e de colonizao do Novo Mundo. Nesse processo,
a religio cumpriu um papel de redutor cataltico entre as tradies
indgenas e os valores que para c migraram com os espanhis.
Os discursos dos autores hispnicos conferem grande destaque a
essa forte influncia da religio nesses vnculos. Octavio Paz reala a
importncia da contribuio islmica na formao cultural ibrica. O
mpeto muulmano est, na sua interpretao, presente na mobilizao
espanhola para a conquista do Novo Mundo para a f catlica. O elemento
religioso igualmente importante no discurso de Leopoldo Zea. Esse
elemento ser o responsvel tanto pela viso do mundo quanto pelo
enraizamento da tradio feudal na Espanha, que concorreu para um
divrcio do pas em relao ao restante da Europa e ao que Zea considera
a cultura ocidental. A frgil unidade poltica espanhola tentou ser
compensada pela poltica dos reis em favor dos interesses de Roma. A
debilidade de sua situao poltica interna e a forte aliana com a Igreja
Catlica so condies que se projetaram na empresa colonial espanhola
na Amrica. Da que o discurso de Zea sobre a gnese da Amrica ibrica
tenha como um de seus pilares a separao da Espanha em relao ao
264
restante da Europa, o que tambm implicaria uma marginalidade de seu
imprio colonial em relao cultura e prtica ocidental que foram
impulsadas a partir dos paradigmas anglo-saxnicos.
O Novo Mundo e as representaes
Assim, os mitos, as representaes e as contradies associadas s
circunstncias em que a Espanha se inscrevia, ou deixava de se inscrever,
nas relaes com a Europa exerceram uma grande influncia nos esforos
de compreenso do processo de construo da nao. A Amrica, na
interpretao dos autores aqui considerados, mas especialmente na de Paz
e de Zea, nasce como um bice ao desiderato do mundo do sculo XV
de buscar rotas alternativas para acesso aos bens do Oriente. A ndia era
a representao que governava as decises e os esforos para que se
buscasse certificar em definitivo a forma do universo. A representao da
Amrica pelos espanhis , em conseqncia, um reflexo dos valores e
dos interesses que os moviam no final da Idade Mdia. Ela no fruto de
uma concepo primria, mas resultado de um olhar lanado no lugar
errado: em outras palavras, os espanhis olharam a Amrica a partir de
categorias originalmente associadas sia.
612
O discurso dos autores se
apresenta nesse particular como se fosse um jogo de espelhos no qual as
imagens se refletem de modo distorcido.
Ainda que pouco depois da viagem de Colombo os espanhis
tenham compreendido que a Amrica era uma rea com suas prprias
caractersticas, essa viso medieval e o fato de que aqui existiam estruturas
sociais e um panorama biofsico particulares condicionaram fortemente o
processo de conquista e de colonizao desta parte do mundo. A
colonizao consagrou o dogma, a ordem hierrquica inapelvel, o domnio
do branco sobre a raa indgena, circunstncias que estavam em
contradio com a consolidao da idia de nao na Europa, bem como
firmaram um isolamento em relao Metrpole e uma viso arcaica das
elites em relao sociedade.
Na Amrica Latina, o Mxico talvez o pas que reflita de forma
mais aguda as contradies e peculiaridades que remontam aos primrdios
612
LLOSA, 1976, p. 35-6.
265
da presena europia no Continente. O discurso de Moiss Senz
particularmente ilustrativo a esse propsito:
Aqui a variedade e o contraste so a regra. S em parte somos
dominados pelo meio fsico; os elementos tnicos no esto mais do
que parcialmente assimilados e a norma mexicana apenas uma
aspirao. Vista superficialmente, a vida no Mxico parece deslocada:
nosso mundo, catico. Uma viso mais penetrante esclarecer, talvez, o
sentido de unidade fundamental; a primeira impresso a de uma
diversidade sem moldes.
613
A exemplo do ocorrido no Brasil, a reflexo sobre a identidade
mexicana, no sculo XIX, foi marcada pela nfase na questo racial. Todavia,
a ateno raa no deve ser buscada unicamente nos argumentos
biolgicos que fizeram fortuna no sculo XIX. Parece razovel ver essa
nfase na raa associada construo da identidade das colnias ibricas
americanas tambm a partir de uma ateno do pensamento europeu
natureza existente no Novo Mundo. A representao da natureza
encontrada no Novo Mundo, porm, no era neutra e contribuiu para a
construo de uma viso ideolgica das colnias e de seus habitantes.
Buffon
614
, por exemplo, comenta no sculo XVIII sobre a rusticidade da
natureza aqui existente e sobre a debilidade dos indgenas. De Pauw
615
igualmente transmitira a seus contemporneos, daquela mesma poca, uma
viso de fraqueza da natureza e dos nativos que habitavam a Amrica.
Ainda que essas compreenses negativas tenham sido mais tarde contestadas
por autores como Humboldt,
616
assiste razo a Maria Lgia Coelho Prado,
para quem
a natureza foi tomada como objeto polmico sobre o qual se produziram
discursos cientficos carregados de idias e interpretaes muitas vezes
opostas. Esses textos podem, independentemente das intenes de seus
autores, servir a fins polticos e ideolgicos variados.
617
613
SENZ, 1982. p.17.
614
BUFFON, 1826-8, in GERBI, 1996, p. 23.
615
DE PAUW, 1770, in GERBI, 1996, p. 67.
616
Sobre a contribuio de Humboldt para a compreenso da formao da Amrica vide
GERBI, 1996.
617
PRADO, 1999, p. 182-86.
266
Uma viso distinta presidia os comentrios sobre a natureza e a
colonizao nos Estados Unidos. L, tanto o patrimnio natural quanto a
populao, inclusive os indgenas, recebiam uma avaliao mais favorvel,
e em alguns casos eram considerados at mesmo superiores Europa:
pensava-se que os Estados Unidos tinham recebido da Divina Providncia
uma misso civilizadora, ao lado de uma vocao inata para a expanso do
territrio, como que um Destino Manifesto. Desenhava-se a idia de um
povo eleito por Deus, uma Israel moderna, que alcanaria as alturas
predestinadas graas aos esforos e habilidades de seus extraordinrios
habitantes.
618
Essa representao dos Estados Unidos se projetaria sobre o
pensamento social latino-americano atuando como uma miragem para os
movimentos polticos e sociais que procuraram romper os laos das colnias
com as metrpoles ibricas. Nos povos anglo-saxes, em geral, era
identificada uma superioridade racial comparativamente aos latinos, a qual
explicaria o progresso material que experimentaram no sculo XIX. Tal
enfoque era propagado especialmente pelos positivistas latino-americanos,
como o argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884). As sociedades latino-
americanas seriam, assim, culturalmente retrgradas e, portanto, inaptas a
experimentar um avano tecnolgico e econmico anlogo quele dos pases
de colonizao inglesa. Esse argumento seria entretanto fonte de intensa
polmica ainda no sculo XIX. Jos Enrique Rod
619
pensador uruguaio
que viveu entre 1871 e 1917 e, na viso de Zea,
620
o primeiro formulador
de uma teoria e filosofia da cultura latino-americana ressalta que a raa
latina possui uma espiritualidade capaz de sobrepujar o utilitarismo
industrialista em vigor nos pases anglo-saxes, e que os adeptos do
positivismo viam como o caminho a ser trilhado pela Amrica Latina.
A dimenso da raa no discurso
A dimenso da raa ganhou, no pensamento mexicano, um de
seus mais ardorosos defensores em Jos Vasconcelos (1882-1959), o qual,
618
Idem, 1999, p. 186.
619
RODO, 1957, in GRACIA, & JAKSIC,, 1983, p. 31.
620
ZEA, 1957, in GRACIA, & JAKSIC,, 1983, p. 57.
267
em La Raza Csmica, faz uma reflexo que transpe as fronteiras de seu
pas para pensar a identidade das sociedades surgidas do processo colonial
ibrico em termos continentais.
621
Para ele, a construo dessa identidade
est fortemente marcada pela contrastividade com os povos anglo-saxes,
que remonta aos tempos coloniais:
Nem a Espanha, nem Portugal permitiam que a seus domnios se acercasse
o saxo, j no digo para guerrear, nem sequer para tomar parte no comrcio.
O predomnio latino foi indiscutvel no comeo. Ningum teria suspeitado,
nos tempos do laudo papal que dividiu o Novo Mundo entre Portugal e
Espanha, que alguns sculos mais tarde j no seria o novo mundo
portugus ou espanhol mas ingls. (...) A pugna da latinidade contra o
saxonismo chegou a ser, e continua sendo, em nossa poca; pugna de
instituies, de propsitos e de ideais. Crise de uma luta secular que se
inicia com o desastre da Invencvel Armada e se agrava com a derrota de
Trafalgar. S que desde ento o local do conflito comea a se deslocar e se
translada ao continente novo...
622
A histria representada na obra de Vasconcelos como uma disputa
entre os valores anglo-saxes e latinos cuja origem estaria no retraimento
da Espanha e de Portugal em relao cultura ocidental que se
desenvolvera com a influncia da Reforma. Essa luta entre duas vises do
mundo se transfere para a Amrica. Cumpria aos ibricos, herdeiros da
tradio latina, consolidar sua conquista. Vale observar a identidade entre
iberismo e latinidade no discurso do autor. A latinidade, embora inspirada
pela Frana, foi amplamente incorporada na representao da Amrica
Ibrica, especialmente em sua parte hispnica. A Conquista ganha no
discurso de Vasconcelos, mas tambm no de outros autores hispnicos, o
sentido do encontro dos povos ibricos com seu destino histrico. Tal
destino, porm, no se consuma na vitria militar. Ele vai ter sua
caracterizao na relao complexa e ambgua que se estabelece entre o
europeu e o ndio aps a dominao deste pelo primeiro. Vasconcelos
621
Em La Raza Csmica, Vasconcelos, aps a abordar o tema da mestiagem, dedica uma
boa parte do livro s notas da viagem que fez ao Brasil como integrante de uma misso do
Governo do Mxico. Aqui visitou o Rio, esteve em So Paulo, onde deu palestra na USP
(menciona o conhecimento e o interesse dos alunos sobre sua obra e sobre o Mxico), e
esteve em Minas Gerais.
622
VASCONCELOS, in GRACIA, & JAKSIC, 1983, p. 72.
268
reala ainda a miscigenao ocorrida na Amrica Ibrica, contrariamente ao
ocorrido na Amrica anglo-saxnica onde o branco no se misturou ao
ndio ou ao negro praticando antes uma poltica de destruio destes. Essa
preocupao com a formao da sociedade na Amrica anglo-saxnica
tem a ver com seu exlio nos Estados Unidos, aps ter sido Secretrio de
Educao Pblica no Mxico (1923) e um dos idelogos da Revoluo
Mexicana de 1910. O processo de mestiagem ocorrido na Amrica Latina
teria criado na viso de Vasconcelos uma civilizao singular:
... nossa civilizao, com todos os seus defeitos, pode ser a eleita para
assimilar e converter a um novo tipo todos os homens. Nela se prepara
dessa maneira a trama, o mltiplo e rico plasma da humanidade futura.
Comea a notar-se esse mandato da histria na abundncia de amor que
permitiu aos espanhis criar uma raa nova com o ndio e com o negro;
prodigalizando a estirpe branca atravs do soldado que engendrava a famlia
indgena, e a cultura do Ocidente por meio da doutrina e o exemplo dos
missionrios que colocaram o ndio em condies de penetrar na nova
etapa, na etapa do mundo Uno. A colonizao espanhola criou a
mestiagem; isto assinala seu carter, fixa sua responsabilidade e define seu
futuro. (...)Os chamados latinos talvez porque em princpio no so
propriamente tais latinos, mas um conglomerado de tipos e raas, persistem
em no tomar muito em conta o fator tnico para suas relaes sexuais. (...)
o certo que se produziu e continua a se produzir uma mescla de sangues.
E nesta fuso de estirpes onde devemos buscar o trao fundamental da
idiossincrasia ibero-americana.
623
A interpretao de Vasconcelos se, de um lado, procura distinguir
os povos ibero-americanos dos anglo-saxes, por outro, representa
tambm um enfoque magnnimo das relaes entre europeus e indgenas
nas colnias americanas. As relaes de poder inerentes ao regime colonial
so ignoradas. O texto acima exalta a miscigenao como ato de promoo
social que possibilitou ao indgena alcanar um estgio superior de
civilizao. O espanhol teria se misturado aos indgenas num gesto de
amor e no como resultado de um processo de dominao que se imps
pela fora das armas. A mestiagem o fato social que define a permanncia
do espanhol na Amrica. O discurso de Vasconcelos infere que, na verdade,
623
VASCONCELOS, in GRACIA, & JAKSIC, 1983, p. 80 e 82.
269
624
GAMIO, Forjando Ptria. in BARTRA, 1982, p. 131.
essa mestiagem uma conseqncia natural do processo de formao
dos povos ibricos, na qual no identifica um elemento tnico dominante,
mas a considera como resultante de um processo de interao tnica.
A religio proveu uma viso unificada do mundo que permitiria a
inscrio do ndio numa ordem social e poltica traada segundo os
parmetros considerados civilizados, isto , o ndio poderia acomodar-se
ao mundo ocidental. O esforo colonizador espanhol, conforme se
depreende do discurso de Vasconcelos, trouxe os valores ocidentais ao
mundo do ndio. Todavia, a mestiagem derivada do contato inter-tnico
criou um novo homem que no se ajustava ao figurino da latinidade, mas
que tambm no dava continuidade herana indgena em sua integralidade.
Vasconcelos escreve seu discurso com uma perspectiva de toda a Amrica
Latina. No faz distino, por exemplo, de regies onde a influncia
africana, como na Venezuela e em Cuba, para nos restringirmos Amrica
espanhola, foi mais forte na definio dos traos da sociedade do que a
indgena. Seu texto deixa ambgua a distino entre raa e etnia como
elemento condicionante da cultura e da prpria insero da Amrica Latina
no chamado mundo civilizado. H em suas idias a tentativa de conciliar
a tradio com o universalismo, ao mesmo tempo em que a fuso das
estirpes seria um rompimento com o passado e a abertura de uma
perspectiva nica para os povos ibero-americanos.
A dimenso da cultura no discurso
As idias de Jos Vasconcelos surgiram num momento de reao
do pensamento social mexicano s idias positivistas que inspiraram a
reflexo de outros autores como Manuel Gamio
624
(apenas para restringir
aos pensadores cobertos neste ensaio). Sua obra foi instrumental para os
propsitos da Revoluo. Como observa Roger Bartra, sua reflexo encerra
uma reao de romantismo tardio ao afirmar os valores do sentimento
sobre aqueles da razo. A dicotomia latinidade-saxonismo traz subjacente
o conflito entre romnticos e clssicos que permeava a cultura europia.
A latinidade emerge no texto de Vasconcelos como a representao de
um universalismo que deseja ver enraizado no Mxico em lugar de uma
expresso regional ou nacional que seria representada pela hispanidade.
270
A abordagem de Vasconcelos contrasta com aquela de Moiss
Senz transcrita anteriormente. Enquanto Vasconcelos produz uma
representao da mestiagem como um padro tnico sob a cultura latina,
Senz questiona a idia de assimilao dos elementos tnicos que compem
a nao mexicana, adicionando que a idia de um padro, a norma
mexicana, algo ainda distante. Senz buscou, nos ensaios escritos por
volta de 1930, entender por que sob certos aspectos seu pas apresentava
um lado imobilista enquanto que em outros momentos demonstrava uma
surpreendente capacidade de inovao. Senz tenta elucidar essa contradio
mediante um exame das circunstncias que prevalecem no mundo rural,
marcadamente ndio, e no mundo urbano, essencialmente mestio. O
prprio autor erige esses dois ingredientes em elementos prioritrios da
nacionalidade cuja integrao atravs da histria vai se refletir tanto no
mundo espiritual como material. O mestio
o mais significativo dos fenmenos do Novo Mundo. Mas o mestio,
cruzamento e amlgama, ser um fator unificante s quando o processo de
integrao espiritual lhe d alma a seu corpo hbrido.
625
O discurso de Senz, tal como o de Vasconcelos, tem como pedra
de toque a insero autnoma do Mxico no concerto da civilizao.
Todavia, a definio dessa fisionomia passa pela resoluo do que considera
ser o caos etnolgico:
a fuso de raas deve transcender o terreno de um mero processo biolgico
e converter-se em um fenmeno de fuso espiritual. Incorpore-se o ndio
famlia mexicana, mas tambm se incorpore o Mxico famlia indgena.
Impe-se a reinterpretao cultural. O corpo mestio deve animar uma
alma mestia. Aplicar a norma nrdica do branco injusto e
contraproducente. Aceitemos valentemente o fato bsico da mistura indo-
ibrica: permitamos que tanto o ndio como o espanhol fluam em nossa
alma e ainda poderemos criar um Novo Mundo.
626
Senz separa as idias de raa e de cultura. Mas seu argumento
que a mescla entre os elementos tnicos que compem a nao mexicana
625
SENZ, 1982, p. 25.
626
Idem, 1982, p. 191-192.
271
deve corresponder tambm a uma combinao dos valores culturais do
europeu e do ndio.
Trata-se de um discurso que ser tambm adotado por Samuel Ramos,
discpulo de Jos Vasconcelos. Embora no abandone a dimenso da raa,
Ramos estabelece, em seu clssico ensaio El Perfil del Hombre y la Cultura en
Mxico, publicado em 1934, uma estreita relao entre ela e a cultura.
Tem-se ou ter-se- a cultura que determine a vocao da raa, a fatalidade
histrica.(...) O Mxico deve ter no futuro uma cultura mexicana; mas no
a concebemos como uma cultura original distinta de todas as demais.
Entendemos por cultura mexicana a cultura universal tornada nossa, que viva
conosco, que seja capaz de expressar nossa alma. E curioso que para formar
essa cultura mexicana, o nico caminho que nos resta seguir aprendendo
a cultura europia. Nossa raa uma ramificao da raa europia. Nossa
histria se tem desenvolvido em quadros europeus. Mas no temos
conseguido formar uma cultura nossa, porque separamos a cultura da vida.
627
H no discurso de Ramos uma preocupao com a definio da
identidade mexicana num contexto resultante da frico entre duas culturas
igualmente fortes em sua essncia, mas cujas contribuies so distintas para
o processo civilizatrio. Seu objetivo maior estudar a psicologia mexicana
mediante a ateno aos processos do cotidiano moldados pela cultura e que
refletem a psicologia do homem comum. Embora se constate na obra
uma presena saliente da categoria cultura definida a partir de um prisma
nacional, tambm est sublinhada de maneira forte a importncia do fator
racial. Essa importncia est associada ao processo colonial e ao fato de a
Espanha dispor de uma escassa populao rural, o que a levou a recorrer
servido para viabiliz-lo. A servido junto com a conquista e colnia marcam
a definio da identidade mexicana. E nessa origem histrica que Ramos
procura compreender o impasse entre a cultura mexicana e a europia.
Vasconcelos
628
teve um papel saliente no realce ao carter latino da
Amrica ibrica, condio que reservaria a ele um lugar de destaque na
627
RAMOS, El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico. in GRACIA & JAKSIC, 1983,
p. 105 e 111.
628
VASCONCELOS, 1999.
272
cultura universal em razo da herana que recebera. Os discursos de Senz
e Ramos esto em sintonia com os escritos de Jos Vasconcelos no objetivo
de interpretar as condies, a seu juzo, necessrias ao Mxico para assegurar
o lugar que acreditam ser de seu direito entre as naes. Todavia os dois
primeiros autores esto mais imbudos de uma ideologia nacionalista,
recurso que emerge como indispensvel, na interpretao de cada um,
para compreender e afirmar os mexicanos e sua cultura no contexto
universal. A nfase de Ramos no homem mexicano , segundo Zea, uma
tentativa de caracteriz-lo luz das circunstncias peculiares que regeram
sua formao e que o tornam tambm expresso do homem enquanto
ser. Para Zea, o mrito de Samuel Ramos est em afirmar a identidade do
homem mexicano combatendo o sentimento de inferioridade que
permeava o enfoque daqueles que valorizavam a cultura anglo-saxnica.
629
Essa mesma valorizao do homem e da cultura mexicana
despertou em Octavio Paz quando residiu nos EUA, embora, como nota
Ana Roland, a compreenso desse autor sobre o contraste entre a cultura
mexicana e a anglo-saxnica tal como desenvolvida nos EUA tenha sido
diversa daquela de Samuel Ramos.
630
O prprio Paz ressalta a contribuio
de Ramos para a compreenso do complexo de inferioridade e sua
compensao, o machismo, com base nos estudos de Adler.
631
Todavia,
Paz vai alm e v na prpria condio inferior em que se encontram os
mexicanos nos Estados Unidos manifestaes que refletem a fora interior
da cultura que foi submetida, mas que logrou sobreviver, outrora
Conquista e colnia e agora ao peso e influncia da cultura anglo-
saxnica.
CONQUISTADORES E NDIOS: A QUESTO DO
RECONHECIMENTO DO OUTRO
A existncia do mundo indgena, em diferentes graus de
sofisticao cultural, mas, de qualquer forma, num estado de natureza
surge no discurso dos autores mexicanos como a realidade mais importante
a desafiar a presena e a mente espanholas nas Amricas. Independente da
629
ZEA, 1976, p. 475.
630
ROLAND, 1997, p. 199.
631
PAZ, 1993, p. 19.
273
respectiva tendncia ideolgica, a questo indgena se apresenta para aqueles
pensadores como central para a compreenso no s do seu pas mas
tambm da prpria Amrica Latina. Como afirma Edmundo OGorman,
a existncia do mundo indgena foi a primeira circunstncia que se imps
na constituio da Amrica.
632
Esse mundo, entretanto, representado mediante o recurso dos
autores ao exame de como, no contexto do cotidiano indgena, operaram
certas categorias consagradas no pensamento ocidental. O tempo uma
categoria presente nos textos, especialmente em razo da associao da
idia de tempo com a noo de progresso histrico. A compreenso que
as sociedades indgenas tinham do tempo reflete-se tambm na sua atitude
diante da vida e da morte.
633
A noo de tempo no mundo indgena, a
exemplo do que acontece na tradio ocidental, tambm est associada a
um mito. Todavia, em relao s comunidades pr-hispnicas interessante
a observao de Roger Bartra sobre a existncia de um mito moderno
sobre um tempo primitivo em contraposio ao tempo da Idade
Moderna.
634
Esse mito est associado a uma idia de lentido nas
mudanas do cotidiano indgena por oposio dinmica engendrada
pelo progresso ocidental. A demora no passar do tempo est na base de
uma representao da vida camponesa, construda no Mxico a partir da
Conquista, como melanclica, arraigada no passado, e sem grandes
expectativas quanto ao futuro.
635
A maneira como a representao do mundo indgena no imaginrio
popular perpassa o discurso de cada autor um elemento importante na
elaborao da compreenso da identidade mexicana. A leitura dos textos
deixa transparecer que esse mundo no era uniforme e que, portanto, a
sua presena no imaginrio popular tambm adquire diferentes conotaes.
Outro aspecto importante, que o relato sobre esse mundo chegou-nos
pela pena dos conquistadores e s mais tarde, e em grau menor, a partir
de depoimentos dos prprios ndios. Tais depoimentos, entretanto, j
estavam pelo menos parcialmente eivados pela cultura do conquistador.
632
OGORMAN, 1977, p. 4.
633
Este um aspecto amplamente discutido na obra de Octavio Paz, como se ver mais
adiante.
634
BARTRA, 1987, p. 71.
635
Idem, p. 65-77.
274
Colonizadores e Indgenas na Formao da Identidade
O tema da relao estabelecida entre os conquistadores e os ndios
, assim, uma condio determinante para a compreenso da evoluo
social e da construo da identidade na Amrica espanhola. Os discursos
sobre essa relao tm como fulcro a interpretao sobre o quanto a
cultura europia alterou a cultura indgena e sobre o quanto esta ltima
representou uma resistncia ao projeto europeu na Amrica, obrigando
os adventcios a adaptar-se situao que encontraram assimilando hbitos
dos nativos. A frico entre indgenas e espanhis no ocorreu de maneira
uniforme, nem foi um processo de mo nica como se abordar mais
frente. Ela refletiu, em parte, divises nas sociedades pr-colombianas
que foram encontradas pelos espanhis e que estes exploraram com o
objetivo de consolidar a Conquista. De outra parte, h que considerar
com OGorman o fato de que a Amrica desde seus primeiros tempos
foi vista como um cenrio histrico para a propagao da cultura
europia.
636
Esse enfoque ganha credibilidade quando se sabe que os
fundamentos religiosos, morais e sociais legados pela Idade Mdia
encontram-se, no final do sculo XV e incio do XVI, sob forte assdio,
na Pennsula Ibrica, pelas idias propagadas pela Reforma. O nimo de
uma verdadeira transmigrao cultural pode ser notado no estabelecimento
da Nova Espanha.
Leopoldo Zea aborda a relao estabelecida entre os colonizadores
e os indgenas a partir da prpria formao dos povos ibricos que tambm
se originaram de uma mescla de raas. Essa herana cultural levou a uma
representao da relao com o Outro, por parte dos conquistadores,
que era distinta daquela que prevalecia entre os povos anglo-saxes. Estes,
assinala o autor, no buscaram submeter o indgena e integr-lo sua
comunidade; seu objetivo maior era a terra e suas riquezas. Zea ressalta
em seu discurso o peso da formao identitria e o arraigado sentimento
religioso entre os povos ibricos como elementos que os impulsionaram
no processo de assimilao do ndio. O discurso, no que tange ao contato
entre europeus e ndios, na Amrica espanhola, est baseado em duas
premissas: a robustez da identidade ibrica resultante da prpria situao
da pennsula como territrio ponte entre a Europa e a frica; e a
636
OGORMAN, 1977, p. 5.
275
debilidade cultural das sociedades pr-colombianas, que criava condies
propcias para o processo de assimilao que se seguiu. Zea justifica essa
tese da debilidade cultural assinalando que esses mesmos ibricos
fracassaram em semelhante desiderato nos contatos que tiveram com os
povos asiticos, exceo feita ao caso filipino.
637
O discurso de Zea, porm, no leva concluso de que tenha
havido um processo exitoso de asfixia da cultura indgena na Amrica.
Em outra obra, ele reala a importncia do elemento indgena tanto na
definio da identidade como na contribuio que deu para a insero da
Amrica no mundo. Em ambos esses aspectos, o papel do ndio no
Mxico sobressai. O sentido desse papel tem, entretanto, uma interpretao
distinta entre os autores. Para Zea, o mexicano resgata seu passado,
compreende sua dimenso ontolgica e convence-se da necessidade de
maior justia social pelo olhar que lana ao mundo indgena. Da a
importncia do indigenismo, que Zea descreve utilizando-se da expresso
de Lus Villoro:
O indigenismo atual nasce [...] do intento do mexicano de captar-se a si
mesmo. Ao dirigir o olhar reflexivo sobre nosso esprito e sobre nossa
comunidade, encontramo-los desagarrados; o indigenismo obedece ao
projeto de suprimir esse desgarramento pela unio dos elementos
espirituais e sociais que nos integram.
638
O indigenismo foi uma das ideologias mais poderosas que
influram no processo de construo da identidade mexicana, especialmente
aps a Revoluo de 1910. Seu surgimento foi, em parte, uma reao dos
remanescentes das sociedades indgenas mexicanas dominao e
explorao a que foram submetidos seus ancestrais pelos colonizadores
espanhis. As conseqncias dessa explorao se manifestaram nos
diferentes planos e o indigenismo seno resgatava, pelo menos buscava
compensar os prejuzos e sofrimentos das comunidades indgenas
mediante uma poltica que reconhecesse o legado social e cultural dos
ndios para a formao social mexicana. O outro lado da questo
indigenista est associado interrogao sobre o ndio pelos no ndios
637
ZEA, 1970, p. 224-27.
638
Idem, 1976, p. 461.
276
em funo das preocupaes destes ltimos.
639
Essas preocupaes se
manifestam nos planos racial, cultural e lingstico, cujo resultado uma
viso plural sobre a presena do ndio na sociedade mexicana. Essa viso,
como indica Zapata, est orientada a marcar a diferena entre o mundo
indgena e o mundo europeu, segundo os interesses e o preconceito deste
ltimo.
640
A nfase no lado indgena da nao mexicana justificada por
Moiss Senz em razo de essa dimenso existir apenas no subconsciente
mexicano. Para ele,
o ndio uma de nossas realidades; verdade vivente e objetiva. Parece-me
que o ndio mais do que um fator tradicional na vida do Mxico; que
um elemento atual e determinante, e que, pelo fato mesmo de sua existncia,
prediz possibilidades futuras que no conviria ignorar.
Nada ganhamos, pelo contrrio, temos mais a perder, ao eliminar o ndio
de nosso horizonte mental.
641
O texto de Senz traz em si as implicaes do reconhecimento
do Outro derivadas do contato entre indgenas e europeus. O
argumento do autor de que o indgena um elemento determinante
na vida mexicana denota um reconhecimento de que poca em que
seu texto foi escrito isso no ocorria. O discurso sobre o ndio em
Mxico ntegro procura despoj-lo da representao de um ser do
passado, atrasado (por comparao noo ocidental de progresso),
para apresent-lo como um elemento dinmico na construo da
identidade mexicana. Senz adota um discurso enaltecedor tanto dos
astecas quanto dos espanhis, cuidadosamente contextualizado para
compor um conjunto de tradies, cujos traos fundamentais no se
esvaram nem nas confrontaes fsicas entre os dois povos nem na
dominao ibrica que acabou prevalecendo. Um exemplo desse
enfoque est no ensaio El Genio de la Vida en Mxico, um dos que
compe Mxico ntegro:
639
FAVRE, Lindigenisme mexicain: naissance, dvelopement, crise et renouveau. in
ZAPATA, 1990, p. 123.
640
ZAPATA, 1990, p. 123-26.
641
SENZ, 1982, p. 157.
277
chegada dos europeus, os astecas estavam a ponto de inventar um
alfabeto; alguns ideogramas eram j smbolos fonticos. Mas na Espanha
transcorria o Sculo de Ouro: Cervantes produzia sua obra imortal; Lope
de Vega ia ocupar a magistratura do teatro. A Espanha estava em seu
apogeu, e logo suas leis e suas instituies haveriam de reger o mundo. A
Companhia de Jesus daria ao catolicismo espanhol um empuxo mundial.
Na Amrica no havia mais que culturas e civilizaes locais, notveis s
por comparao com o primitivo. A estrutura interestatal era dbil: sempre
se estava beira da desintegrao. Apenas a chama do esprito. As fontes da
vida interior, eram nesse mundo autctone talvez superiores s do
Ocidente.
642
A abordagem do ndio por Senz tambm encontrada nas obras
de outros autores hispano-americanos. Algumas interpretaes sobre o
Outro por parte dos autores hispano-americanos aqui considerados
tendem a realar o nimo do espanhol seja com o propsito de anisti-lo
dos abusos cometidos durante a Conquista, seja para apontar um desiderato
de aniquilao das sociedades pr-colombianas. A discusso que emerge,
a partir de uma leitura comparada dos textos de diferentes autores que se
debruaram sobre a formao social da Amrica hispnica, tem uma forte
conotao filosfica. O j mencionado desafio das idias protestantes
concepo catlica medieval do homem, predominante na Espanha, no
momento da Conquista, certamente um elemento importante desse
enfoque. O discurso a esse propsito no uniforme. A interpretao de
alguns autores permite compreender que essa imagem do homem na
verdade do homem europeu tal como existia na Espanha era uma
viso narcisista. Seu corolrio era um desprezo das peculiaridades das
sociedades indgenas, em especial de sua pluralidade. Outras interpretaes,
entretanto, realam uma atitude dos espanhis calcada na idia de misso
civilizadora em relao s sociedades indgenas.
Um exemplo da abordagem sobre o sentido da relao entre
espanhis e ndios o texto de Eduardo Nicol Meditacin del Propio Ser: la
Hispanidad, publicado em El Problema de la Filosofa Hispnica, de 1961.
643
Seu argumento est centrado na representao que os espanhis teriam
642
Idem, 1982, p. 23 e 24.
643
NICOL, in GRACIA, & JAKSIC, 1983, p. 231.
278
644
ZEA, 1970, p.131.
do homem. Essa representao, segundo o autor, estaria ancorada numa
viso universalista do ser humano inspirada pela educao e pela religio.
Leopoldo Zea coincide com essa viso universalista a qual serviu como
justificativa ideolgica para que a Espanha se lanasse num esforo de
cristianizao do mundo pago e de recristianizao do que considerava
ser a Europa hertica.
644
A idia do homem como criatura universal,
passvel de ter sua condio aprimorada, levaria os espanhis a se
atriburem a tarefa de remediar a assincronia histrica, em que viviam
os ndios, pela elevao de seu nvel de vida a padres compatveis com
a cultura europia. Com efeito, valorizaria o potencial do ser humano e
minimizaria o aspecto racial. A abordagem de Nicol encerra coincidncias
com o discurso de Zea visto antes. Todavia, seu argumento mais forte
no sentido de relativizar a importncia da violncia empregada pelos
conquistadores contra os ndios, ao argir que a violncia existia na
prpria Espanha. A empresa colonial espanhola seria guiada por uma
viso humanista que a distinguia do imperialismo colonial praticado por
outras naes e cujo sentimento fundante seria a superioridade racial e
de poder, o que promoveu a desigualdade e a dominao sobre o nativo.
Esta outra convergncia com o argumento de Zea, o que revela a
preocupao de ambos de distinguir positivamente a empresa colonial
ibrica daquelas dos outros pases europeus ocidentais. Nicol tambm
se utiliza em seu discurso da representao da debilidade da cultura
indgena, a qual traria em si elementos culturais intrnsecos que
provocariam sua prpria dissoluo. Nicol credita ao desses elementos
a possibilidade de criao de um ethos comum s naes hispnicas. O
discurso de Nicol procura justificar a construo da identidade na Amrica
hispnica a partir de uma compreenso da cultura indgena como passvel
de amalgamar-se com a cultura espanhola. Seu texto reala essa unidade
como trao determinante de um processo que, a seu ver, teria evitado
que subsistissem uma cultura dominante e outra submetida; ao mesmo
tempo, a unidade no teria sido um processo castrador do que chama
de evoluo renovadora da cultura indgena que se manifestou na
Independncia e na Revoluo. O discurso de Nicol procura mostrar
que a cultura resultante da mescla entre as culturas espanhola e indgena
no aniquilou as caractersticas mais fortes da segunda, as quais continuam
a manifestar-se no cotidiano. Para ele,
279
A Amrica hispnica (...) gozou de uma vantagem excepcional: efetuou a
nivelao histrica desde o primeiro momento sobretudo na ordem
humana, mas tambm em outras ordens da vida, pois nestas (por exemplo,
a universitria) no havia disparidade essencial no final do sculo XVII
entre a situao da Colnia e a situao da Espanha.
645
Em relao ao ltimo argumento de Nicol convm citar o
estudo de Octavio Paz sobre a Nova Espanha, na primeira parte da
biografia que escreveu sobre Sror Juana Ins de la Cruz.
646
Enquanto
durante a Idade Moderna, houve na Europa um declnio do poder
local em favor do poder central dos Estados, na Nova Espanha o
centralismo estatal foi utilizado para manter os particularismos e os
privilgios individuais. Os grupos tnicos, assim como as ordens
religiosas, a Igreja e as categorias profissionais, tinham sua legislao
especfica, embora sua influncia poltica fosse muito limitada, pois
no tinham representao nas Cortes de Madri, nem havia na
organi zao pol ti ca da Nova Espanha qual quer i nsti tui o
representativa. Em suma, o discurso de Paz tende a caracterizar a Nova
Espanha fora da tipologia que se desenvolveu para designar os
territrios conquistados pelos europeus na Amrica e outras partes do
mundo como colnia. Para ele, trata-se de um reino dependente,
patrimonialista, pluralista e acentuadamente mercantilista, cuja corte
era centro e cspide da vida social. A narrativa de Paz sobre a situao
da Nova Espanha dificilmente corrobora a opinio de Nicol.
UM CONTRAPONTO SUL-AMERICANO
Perspectiva distinta daquela apresentada por Zea, Nicol e Paz
aparece na reflexo de Jos Carlos Maritegui que aborda a relao entre
o indgena e o espanhol a partir da ruptura representada pela Conquista.
Essa ruptura, porm, no absoluta:
A conquista foi um fato poltico. Interrompeu bruscamente o processo
autnomo da nao quchua, mas no implicou uma repentina substituio
das leis e dos costumes dos nativos por aqueles dos conquistadores.
645
NICOL, in GRACIA, & JAKSIC, 1983, p. 246-49.
646
PAZ, 1995, p. 23-86.
280
Todavia, esse fato poltico abriu, em todas as ordens de coisas, tanto
espirituais como materiais, um novo perodo.
647
A reflexo de Maritegui est permeada fortemente por sua ideologia
marxista. Seu discurso condiciona a relao entre o ndio e o espanhol ao
regime econmico, especialmente, o de propriedade da terra, estabelecido
pelos conquistadores. Os interesses econmicos espanhis estariam na raiz da
destruio das naes pr-colombianas, seja mediante operaes pelas armas,
seja pelo estabelecimento de um regime de trabalhos forados. Ademais, a
associao da Coroa de Castela com a Igreja Catlica deu conquista um
sentido de cruzada religiosa mas que tampouco ocultava o sentido poltico
citado por Maritegui: a catequizao dos indgenas ganha assim uma
conotao de expanso e de consolidao do domnio da cultura crist com
a inevitvel destruio tanto das crenas e prticas que refletiam uma
manifestao espiritual dos nativos quanto sua devastao fsica. A percepo
pelos colonizadores da vulnerabilidade dos indgenas, mesmo em funo da
facilidade com que muitos deles se converteram, no estava baseada no poderio
poltico-militar da Metrpole, mas sim numa suposta fraqueza inata da alma
indgena. Essa atitude em relao ao indgena associada por Maritegui ao
fato de a Espanha haver enviado para a Amrica uma casta de senhores e no
de colonizadores. Maritegui reala essa dualidade mediante um contraponto
entre a colonizao espanhola e a colonizao inglesa na Amrica: teria faltado
primeira o sentido de pioneirismo de que estava imbuda a segunda. A
atitude de dominao que caracterizou a presena espanhola na Amrica,
especialmente onde existiram culturas pr-colombianas profundamente
enraizadas, vista por Maritegui como responsvel pela ausncia de uma
sntese dos diferentes componentes tnicos que aqui se encontraram.
Abordando especificamente a situao peruana, o autor afirma:
a densa capa indgena se mantm quase totalmente estranha ao processo
de formao dessa peruanidade que soem exaltar e inflar nossos
autodenominados nacionalistas, predicadores de um nacionalismo sem
razes no solo peruano, aprendido nos evangelhos imperialistas da Europa,
e que, como se tem tido a oportunidade de realar, o sentimento mais
estrangeiro e postio que no Peru existe.
648
647
MARITEGUI, 1995, p. 30.
648
MARITEGUI, 1990, p. 25-26.
281
A leitura comparada de Nicol e Maritegui revela percepes sob
muitos aspectos antpodas sobre a presena espanhola na Amrica, em
particular sobre o contato entre espanhis e indgenas, particularmente
nas primeiras dcadas da colonizao. O discurso de Maritegui tem o
sentido de uma denncia da tentativa de imposio de uma nacionalidade
estranha s razes da maioria do povo peruano. H, por outro lado, alguns
pontos de coincidncia entre os discursos de Maritegui e de Nicol. Entre
eles, pode-se ressaltar o sentido de permanncia que orientou a instalao
dos espanhis nesta parte do mundo. Esse sentido informou a atitude
espanhola diante dos ndios com repercusses polticas, econmicas,
culturais e religiosas importantes para a definio da identidade hispano-
americana. No obstante suas opinies discordantes sobre a conduo e
as conseqncias da conquista, o que emerge das interpretaes dos dois
autores a consolidao de uma sociedade dual. A tentativa espanhola de
remediar a assintonia histrica, de que nos fala Nicol, no implicou um
nivelamento entre as naes indgenas e a espanhola no caso peruano.
A representao da Espanha poca da Conquista e do incio da
colonizao, nos textos dos autores hispano-americanos aqui examinados,
esclarece-nos sobre a evoluo da Amrica hispnica. Mesmo um autor
como Maritegui que produz um verdadeiro libelo contra a empresa
colonizadora espanhola deixa entrever em seu texto que a ordem
imposta pela Espanha era fruto de um Estado organizado e com uma
viso estratgica de seus interesses nos territrios conquistados.
649
O
consenso em torno do apogeu espanhol e da fora da presena da Igreja
Catlica concorre para que a identidade na Amrica hispnica seja vista
como intimamente associada evoluo experimentada pela Espanha e
como esse estgio histrico repercutiu na Amrica. Alguns autores
contrapem a excelncia alcanada pela Espanha no incio da Idade
Moderna e fragilidade em que se baseava a sofisticao das sociedades
pr- colombianas. Esse contraponto, especialmente tendo presente que o
debate sobre a identidade no Mxico tem seu auge em torno da dcada
de1930, cumpre o propsito claro de demonstrar que o povo mexicano
herdeiro de duas tradies nobres a indgena e a hispnica que
no se mesclam mas convivem no cotidiano.
649
Vide, por exemplo, MARITEGUI, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
1995.
282
CULTURAS JUSTAPOSTAS
Leopoldo Zea, refletindo sobre a relevncia do contato entre a
cultura espanhola e as culturas indgenas pr-colombianas para a formao
do pensamento ibero-americano, interpreta que o desiderato espanhol em
relao s comunidades existentes na Amrica resultou na constituio de
uma sociedade que parece estar formada por capas superpostas sem
possibilidade alguma de assimilao. Superposio criada e estimulada pelo
mesmo mundo ocidental em sua expanso, conquista e dominao de
outros povos e homens.
650
O discurso dos autores reala a impermeabilidade das tradies
ocidental e indgena cuja conseqncia foi sua justaposio na Amrica
espanhola. Paz, Nicol, Maritegui e Zea, embora lancem olhares distintos
sobre o contato entre aquelas duas tradies, parecem convalidar a assero
de Julin Marias sobre a inadequao do conceito de nao para explicar
a formao das sociedades hispano-americanas. A interpretao dos quatro
autores parece dar razo a Gustavo Aguirre Beltrn de que o termo ndio
imposto pelo colonialismo espanhol nunca determinou uma qualidade
tnica, mas uma condio social.
651
A idia de nao seria, assim, uma
definio adotada pelo grupo vencedor, mas no assimilada pelos
derrotados que persistiriam, apesar de todas as vicissitudes que enfrentaram,
na tentativa de manuteno de suas tradies recusando uma assimilao
deformadora e que legitimaria sua condio subalterna.
Em situao anloga encontrar-se-ia a classificao de latinos aos
povos que vivem nas reas colonizadas pelos conquistadores ibricos.
Maritegui, por exemplo, considera que apenas na Argentina e no Uruguai
se poderia falar em latinidade.
652
O discurso de Nicol sobre a identidade
da Amrica hispnica deriva de uma compreenso da presena espanhola
na Amrica com base na idia de uma unidade humana e no de dominao
ou de superioridade racial. Para ele, o carter, o gnio nativo,
misturando-se a outros elementos trazidos pelos conquistadores, concorreu
650
ZEA, 1976, p. 451.
651
BELTRN, Ha fracasado el indigenismo? In ZEA, 1976, p. 459.
652
MARITEGUI, 1990, p. 25.
283
para a unidade vital e cultural que se sobreps s circunstncias polticas
653
e que deu contedo idia de hispanidade. Com esse argumento, o autor
rejeita as tentativas de resgatar o passado das sociedades pr-colombianas e
convert-lo no fundamento nico da identidade das naes hispano-
americanas. Na abordagem de Nicol, a hispanidade no define integralmente
nem a Espanha nem a Amrica hispnica. , porm, um elemento que une
ambas ao mesmo tempo que permite o desenvolvimento de identidades
fundadas nas respectivas realidades locais. Assim,
h uma forma ou espcie espanhola de hispanidade e h outra espcie ou
forma americana. Sendo, como so, duas espcies do mesmo gnero,
nenhum indivduo que pertena a qualquer das duas poder conhecer ou
possuir integralmente seu prprio ser se no conhece e possui tambm
essa metade de si mesmo representada pela outra espcie.
654
Os textos que tratam da identidade mexicana e hispano-americana
tratam a descoberta do Outro como um processo permanente, dialtico,
consolidado por rupturas e continuidades. esse processo que marca a
originalidade no apenas do mexicano mas tambm do homem latino-
americano, pois se origina da contrastividade e da frico entre as tradies
indgenas e europias. Samuel Ramos, por exemplo, reala esse aspecto ao
delinear o perfil do homem mexicano. Observa a a perplexidade dos
ndios Pueblo ante a busca incessante do homem branco de aperfeioar a
tcnica como recurso para a dominao do mundo. A descoberta do
Outro, o contraste entre o homem branco e o indgena e o conseqente
rompimento das respectivas imagens do mundo orientam a percepo
dos autores sobre a identidade mexicana. Ramos, na defesa de que o
Mxico tenha uma cultura mexicana, utiliza-se da surpresa do ndio em
relao ao permanente intento de melhoria do homem branco para inferir
a ausncia de esprito dominador entre as raas de cor.
655
Esse processo de descoberta do Outro tem uma face adicional:
quanto mais o Outro vai sendo colocado a nu menos se reala sua
653
No entender de NICOL, essa unidade foi consagrada na Independncia da Amrica
Latina. (1983, p. 253-54).
654
NICOL, 1983, p. 259.
655
RAMOS, 1983, p. 122-23.
284
individualidade, sua especificidade no contexto social. O discurso sobre o
Outro tem como corolrio o nivelamento de todos sob uma nica
identidade: a mexicana. Os textos dos autores estudados tm como ponto
de chegada a representao da identidade mexicana no como algo que
recupera a identidade dos primeiros povos que ali viveram, mas como a
resultante de uma simbiose entre os valores ancestrais e os adventcios.
Inspirado em Marshall Berman, pode-se dizer que a impregnao dos
contrrios uma das representaes mais eloqentes da identidade nos
textos.
656
ELEMENTOS INTEGRADORES DA IDENTIDADE
A coexistncia de tradies to diversas um evento singular
tratado no discurso a partir da apreenso da realidade local, mas cuja
perspectiva universal. O discurso dos autores hispano-americanos aqui
considerados apresenta como trao de unio a nfase na experincia
cultural nica que representou o choque entre as culturas pr-colombianas
e europia, bem como a projeo dessa experincia na cultura universal.
A compreenso desse choque ressaltada por Octavio Paz, que procura
interpret-lo como uma conseqncia inescapvel da evoluo da
sociedade do Mxico que divide em trs fases: a sociedade pr-
colombiana por sua vez divida nos perodos das grandes teocracias
(Teoti huacn, Pal enque, Monte Al bn) e das ci dades-estado
(primeiramente Tula e apogeu com Tenochtitln); a sociedade crioula
surgida no sculo XVII, com a Nova Espanha enquanto projeto nacional,
partir do final do sculo XVII e que se estende at a segunda metade do
sculo XIX; e, finalmente, a sociedade contempornea, ainda em
formao.
657
O importante nessa periodizao proposta por Octvio
Paz sua compreenso de que o desenvolvimento da identidade e a
construo da nao mexicana resultam de um processo descontnuo
marcado por rupturas das quais a mais marcante a conquista. A tentativa
espanhola de edificao de um Imprio na Amrica setentrional e, mais
tarde, a auto-afirmao dos crioulos em relao Espanha que levou
Independncia e ao desmembramento das possesses espanholas so
outros momentos significativos.
656
BERMAN, 1987, p. 22.
657
PAZ, 1983, p. 33.
285
Paz assinala que a histria do Mxico a do homem que
busca sua filiao, sua origem.
658
Essa afirmao revela uma face do
pensamento do autor. A outra, explicitada por ele em Posdata e
reafirmada em Vuelta a El Laberinto de la Soledad, a de que o mexicano
no uma essncia, mas uma histria.
659
Essa interpretao de Paz
sobre a relao entre o mexicano e a histria pode ser considerada
uma das chaves para se elucidar sua compreenso da sociedade
mexicana. Ao realar a histria, Paz claramente admite que a
representao da identidade mexicana hoje um corolrio da
reconstruo dos elementos do passado por meio do discurso. Em
outras palavras, Paz recupera em seus textos a noo gadameriana de
uma busca do conhecimento que ultrapasse a ns mesmos.
660
Os
ingredientes associados no texto do autor so em grande medida um
reflexo de sua prpria formao e vivncia intelectual, que muito
mais de um homem de letras do que a de um historiador ou cientista
social.
O ndio sobressai nesse processo porque a designao pelos
europeus dos habitantes pr-colombianos por meio desse vocbulo
determinava sua condio social.
661
A convivncia entre os valores
indgenas e aqueles legados pela civilizao europia e as distintas
relaes entre brancos, ndios e mestios com o poder, a histria e a
cultura ensejam diferentes representaes da identidade mexicana. A
formulao de uma ideologia sobre a permanncia do ndio como
elemento central, definidor da nacionalidade mexicana levou a
representao do papel a ele atribudo na sociedade mexicana. Essa
viso se ope a outra que tem em Jos Vasconcelos e Samuel Ramos
os principais arautos de uma relao inquebrantvel do Mxico com a
Europa e que preconiza uma raa nova e a uma apropriao da
cultura ocidental. Ademais, como assinala Paz, o mundo construdo
pelos conquistadores aqui estava baseado na cultura aristocrtica
europia, intrinsecamente inqua, cuja conseqncia era ressaltar a
distncia entre os europeus e os indgenas.
662
658
Idem, 1994, p. 23.
659
Idem, 1994, p.235
660
GADAMER, 1996, p. 68.
661
BELTRN, in ZEA, 1976, p. 459.
662
PAZ, 1995, p. 23.
286
O Mestio e o Crioulo
s idias de distncia e de singularidade presentes na compreenso
da evoluo histrica da Amrica hispnica no discurso dos autores aqui
considerados adiciona-se a ambigidade da atitude do mestio e do crioulo.
Samuel Ramos confere questo da ambigidade um destaque
especial em sua obra ao referir-se coexistncia, em seu pas, de dois
mundos diversos que apenas se tocam entre si. representao radical
desses mundos o do indgena e o do homem branco Ramos adiciona
o fato de o esprito indgena puro colocar-se fora desses dois mundos ao
mesmo tempo em que sua presena no cenrio social, que para o autor
enigmtica, por si s decrete essa dualidade. Ramos v o mundo indgena
do prisma contemporneo, enquanto o esprito indgena algo que
permaneceu no passado e pouco a pouco se distncia do mundo indgena
atual. Para o autor, a integrao do ndio ao processo civilizatrio s
ocorre quando ele separado do grupo em que nasceu.
663
Esse divrcio est na raiz da formao de um proletariado urbano
cuja mentalidade marcada pelo ressentimento, pela desconfiana, pela
imoralidade, pelo mimetismo e pelos complexos de inferioridade e de
despossesso. Na interpretao de Ramos, tal situao torna a existncia
irreflexa, sem perspectivas para o futuro. O proletariado urbano uma
representao catica da sociedade na qual os indivduos gravitam como
tomos dispersos.
664
A construo da identidade mexicana aflora no texto de Ramos
como resultado da busca de uma resposta satisfatria a uma questo que
formula em tom dramtico: mas ento, por qu vive o mexicano?.
665
Na poca em que Samuel Ramos elaborou suas reflexes, a
resposta a essa questo era de grande relevncia para a consolidao da
Revoluo de 1910. Desprovido de uma tradio burguesa prpria, o
segmento social que melhor servia aos propsitos dos nacionalistas
663
RAMOS, in ZEA, 1993, p. 239.
664
RAMOS, in BARTRA, 1987, p. 174.
665
Idem in BARTRA, 1987, p. 174
287
mexicanos era exatamente o do contingente de antigos camponeses que
migravam para as cidades trazendo consigo a ambigidade mestia.
666
Octavio Paz, por sua vez, constri uma interpretao que denota
um jogo entre os elementos de singularidade, distncia e ambigidade
balizado pelas tradies europia (especialmente a viso religiosa do mundo)
e indgena e pela evoluo histrica da presena espanhola na Amrica:
a reinterpretao das histrias e dos mitos pr- hispnicos luz de uma
leitura delirante do Antigo e do Novo Testamentos coincide com a crescente
importncia de dois grupos marcados por sua ambivalncia frente ao
mundo indgena e espanhol: os crioulos e os mestios.
667
O crioulo e o mestio enfrentam uma indefinio de sua identidade
por no serem nem espanhis nem indgenas. Por meio de sua
compreenso da histria, cada autor reala diferentes elementos que na
sua interpretao caracterizam a ambigidade de crioulos e mestios. A
representao de um e de outro no discurso forja uma concepo da
prpria sociedade mexicana. O crioulo tenta, sem sucesso, lanar razes
nos espaos onde vive por meio do sincretismo religioso e histrico, algo
que consegue o mestio ainda que enfrente a rejeio de espanhis, ndios
e crioulos. Paz aponta que o mestio ser ao mesmo tempo verdugo e
vingador do ndio.
A ambigidade que permeia crioulos e mestios se refletiu na
prpria instituio colonial e uma representao poderosa nas
interpretaes dos autores hispano-americanos. ela que determinar a
relao do homem surgido da conquista e do contato entre espanhis e
indgenas com a religio, com a sociedade e com o Estado. Segundo
Octavio Paz, os crioulos percebiam-se a si mesmos no como a
confirmao da universalidade que encarna cada ser humano mas como a
exceo que cada um.
668
O discurso de Paz traa um perfil dos crioulos
no como classe despossuda ou explorada o que de fato no eram,
pois detinham o poder econmico na Nova Espanha mas como pessoas
666
BARTRA, 1987, p. 173-74.
667
PAZ, 1990, p. 42.
668
Idem, 1995, p. 86.
288
inadaptadas ao meio humano e social em que se achavam. A busca da
afirmao do seu domnio no espao colonial, com vista ao rompimento
dos laos com a Metrpole, demanda aos crioulos exaltar seu passado
indgena num processo descrito por Paz como transfigurao.
669
Na primeira parte de sua biografia de Sror Juana Ins de la
Cruz, Octavio Paz ressalta a importncia dos crioulos na afirmao
da identidade mexicana inclusive mediante a transformao da devoo
Virgem de Guadalupe em um culto nacional. Paz explora a
representao da Virgem no inconsciente mexicano. Sua apario, no
sculo XVIII (que para ele foi o sculo crioulo), no templo de uma
deusa indgena (Tonantzin) oferece aos crioulos um sinal da conexo
entre o mundo indgena e o cristo. E mais: a Virgem como que
corporifica para os crioulos a terra da Nova Espanha acentuando sua
identidade com esta em detrimento dos laos com a Espanha. A relao
dos crioulos com a Nova Espanha e com a Espanha sobressai no
discurso de Paz como profundamente ambgua: embora sditos fiis
da coroa, pouco a pouco comeam eles a ressentirem-se do tratamento
que lhes dispensado por Madri. A interpretao de Paz permite
compreender que os crioulos procuravam abolir a ruptura que a
Conquista representou na histria da Amrica e assim equiparar esta
Espanha. O discurso do autor sobre a ao dos crioulos e sua relao
com a Espanha reala o peso que a tradio pr-colombiana tinha
mesmo para as camadas da populao do Mxico que no eram
descendentes dos indgenas.
A dimenso da ambigidade acentuada se quela do crioulo
se associar a do mestio. Tratava-se aqui de um sentimento duplamente
negativo, pois, se o crioulo se sente parcialmente espanhol, mas no o
, o mestio no se sente nem espanhol nem indgena. O mestio um
ser marcado pela ilegitimidade e pela excluso, enquanto que o crioulo
marcado pelo sentimento do desterro. O discurso de Paz procura
resgatar o mestio mediante a valorizao de suas qualidades morais e
de trabalho que lhe permitiu galgar nveis mais elevados na sociedade
mexicana.
670
669
Idem, 1990, p. 47.
670
Idem, 1995, p.63 ss.
289
HISPANIDADE E MEXICANIDADE
Paz procura encontrar o sentido de sua contribuio formao
social mexicana recorrendo a uma reflexo sobre a prpria condio
humana. Essa anlise tangencia com a reflexo de Hannah Arendt sobre a
pluralidade do ser humano representada pela semelhana da natureza
humana e pela individualidade inerente a cada um.
671
O Mxico , na opinio de Paz, o resultado concreto das prprias
mudanas operadas no mexicano. Os eventos ocorridos na histria do
pas em suas diferentes etapas, mesmo aqueles provocados por aes
externas como foi o caso da Conquista, foram mais influenciados pela
natureza do mexicano do que propriamente o contrrio. Essa natureza,
como o prprio autor explica, um resultado da interao entre as idias
e as crenas, distino que toma emprestada a Ortega y Gasset as crenas
vivem nas capas mais profundas da alma e por isso mudam menos do
que as idias.
672
A partir dessa concepo, Paz procura explicar a singularidade
mexicana marcada pela convivncia de raas, lnguas e distintos nveis
histricos num espao geogrfico e social comum.
O discurso de Paz distingue-se nesse particular daquele de Eduardo
Nicol ou de Jos Vasconcelos que adotam o espanhol e a cultura latina e
hispnica como o ponto de partida de sua reflexo. O texto de El Laberinto
de la Soledad deixa entrever que a mexicanidade tem precedncia sobre a
hispanidade, mas a primeira no existe isolada da segunda. O Outro na
interpretao de Paz no o indgena mas o espanhol. Ao ressaltar a fora
da herana pr-colombiana ainda presente no cotidiano, o autor mostra
que a chegada dos espanhis no caso mexicano foi um evento de mo
dupla. O indgena representa o nacional, enquanto o espanhol representa
o universal e esse embate central na definio da identidade mexicana.
Neste aspecto, a escrita de Paz revela um trao autobiogrfico: enquanto
o av do autor fora figura destacada do Governo Porfirio Daz, que
preconizava a modernizao do Mxico mediante sua insero no
671
ARENDT, (1958) 1989, p. 8.
672
PAZ, 1991, p. 21.
290
capitalismo, o pai, militante das hostes de Emiliano Zapata, defendia um
retorno poca de ouro do Mxico pr-colonial. Essas influncias so
notveis no discurso de Paz e certamente ajudam a compreender o enfoque
que empresta construo da identidade mexicana. Pode-se, porm, notar
a distncia que separa a concepo de Paz daquelas que abrigavam Jos
Vasconcelos e Samuel Ramos. Paz olha o Mxico a partir de dentro, isto ,
a partir das crenas, mitos e tradies que ali germinaram e cresceram;
Vasconcelos e Ramos tm um olhar externo cujo ponto de partida a
cultura espanhola, que Ramos quer mexicanizar.
J foi assinalado que o discurso de Paz est fortemente influenciado
pela sua experincia pessoal nos Estados Unidos. Esse episdio perpassa
de modo claro o tratamento do tema da identidade mexicana em El
Laberinto de la Soledad. O autor tenta recuperar o passado mediante a
compreenso dos mitos e crenas do povo mexicano de modo a elucidar
o sentido da mexicanidade. Nessa busca, Paz declara sem rodeios a
singularidade dos mexicanos. Seu discurso sobre essa singularidade est
articulado na obra mediante a reflexo sobre quatro representaes que
caracterizam, como observa Ana Roland, personagens e situaes
modelares da cultura mexicana e que no conjunto so uma radiografia
da alma mexicana:
673
os pachucos jovens de origem mexicana que vivem no
sul dos Estados Uni dos di scri mi nados raci al mente e
desvinculados de seus antepassados; deserdado pela perda da
lngua, da religio e dos costumes de seus pais, o pachuco a
negao em pessoa: no quer ser mexicano nem norte-americano;
um excludo na sociedade onde vive e na qual deseja intimamente
se integrar;
as mscaras mexicanas a mscara do rosto e a mscara
do sorriso funcionam como muralhas invisveis e intransponveis
que mantm o mexicano distante do mundo, do outro e de si
mesmo; as mscaras so escudos protetores de sua intimidade e
espadas que esgrime para sobreviver num mundo em relao
ao qual nutre uma inata desconfiana: so recursos para uma
673
ROLAND, 1977, p. 202.
291
dissimulao cuja origem est na atitude do ndio ante o
colonizador; Paz, entretanto, sublinha que esse comportamento
fruto do cruzamento das heranas indgena e hispnica se traduz
tambm no amor cerimnia, frmula, ordem;
todos os santos, di as de morte as festas so a
representao do rito e a manifestao da religiosidade; so a
afirmao do coletivo sobre o individual, a ruptura com a ordem
e uma aparente abertura da muralha representada pelas mscaras;
a morte est desprovida do sentido cristo de trnsito para a
vida extraterrena bem como da crena na regenerao das foras
criadoras cultivadas pelos astecas; o mexicano cultiva em relao
morte a mesma indiferena com que v a vida; mas a
compreenso da morte como fascinao ante o nada ou
nostalgia do limbo transcende os mexicanos e se manifesta na
poesia de vrios autores hispano-americanos; mas Paz conclui
que, no simulacro da abertura representada pela festa e no
desprezo pela morte,o mexicano apenas se encerra em sua solido;
os filhos da Malinche Paz recorre a essa metfora para
expor a representao da gnese do Mxico e da mexicanidade;
seu ponto de partida a natureza imperscrutvel do mexicano
que leva seu pas a ser considerado na Europa como margem
da histria; mas o prprio autor relativiza o peso da histria
como recurso para a compreenso dos fantasmas que se
originaram no passado: apenas a identificao e isolamento desses
fantasmas pelos prprios mexicanos permitir sua compreenso
cabal; nesse esforo a linguagem tem um papel crucial: Paz faz
uma verdadeira hermenutica da palavra chingada mostrando
seu sentido de violao, de humilhao, de perda da identidade;
Malinche, a amante de Corts, corporifica a chingada, e
atua no imaginrio mexicano como aquela que se despiu da
mscara para se entregar ao estrangeiro e ser por ele repudiada
ao deixar de servir aos seus intentos: Malinche a representao
da ruptura e da negao que defi nem o mexi cano e a
mexicanidade.
674
674
PAZ, 1994, p. 11-97.
292
A LINGUAGEM E A MSCARA
Octavio Paz combina em seu discurso recursos da reflexo
histrica, da anlise etnogrfica e da linguagem potica para compreender
a realidade social mexicana e por essa via a prpria realidade social da
Amrica Latina, especialmente aquela erigida a partir da conquista espanhola.
A linguagem assume para ele um significado especial, uma vez que com
base na gramtica e no restabelecimento dos significados que se exercer
a crtica da sociedade.
675
Isso se reflete em El Laberinto de la Soledad com a
narrativa sobre o comportamento e a alienao do pachuco na sociedade
norte-americana, com a discusso sobre o sentido dado pelas mscaras
utilizadas pelo mexicano na sua conduta pblica, com seu apego s formas
e sua atitude diante das festas e ante a morte, e a preciso do sentido da
palavra chingada como designao da origem verdadeira e ao mesmo
tempo ambgua dos mexicanos. O comportamento dos pachucos, as
mscaras, as formas e a linguagem so meios de comunicao criados
pela estrutura social que detm a chave dos significados dessas manifestaes.
O pachuco, as mscaras, os ritos funerrios e religiosos e a gnese da
nao mexicana representada pelos filhos da Malinche se constituem
em estruturas de significao,
676
cuja base social Paz procura determinar
para utiliz-las como recurso em sua interpretao da identidade mexicana.
Paz realiza uma leitura dessas estruturas pela qual procura revelar dois
nveis da identidade mexicana: um visvel nos comportamentos, nos ritos,
nas manifestaes coletivas, na expresso verbal; e outro subjacente, como
que escondido, e que, na verdade, encerra um debate e uma angstia ntima
que resulta na desconfiana e na solido. A mscara no discurso do
autor uma representao tanto do olhar externo, quanto da expresso em
relao ao Outro. Na interpretao de Paz, ela o meio pelo qual o
mexicano dissimula sua origem, isto , a de ser filho da chingada da
violncia humilhante representada pela relao entre os ndios e os espanhis.
A representao da mscara rica e, embora no utilizada
explicitamente por outros autores que estamos considerando, se oferece
como um recurso persuasivo para estabelecer uma relao no linear entre
675
Idem, 1993, p. 274.
676
Sobre as estruturas de significao como recursos para a anlise antropolgica, vide
GEERTZ, 1989, p. 19 e ss.
293
as leituras comparadas de suas interpretaes sobre a formao social da
Amrica hispnica. A mscara reflete a marca deixada pela Conquista na
psicologia hispano-americana, compreendida por alguns, como Eduardo
Nicol e Jos Vasconcelos, num sentido positivo de elevao dos ndios ao
nvel superior da vida humana representada pelas tradies e pela cultura
europia, e vista por outros, como Jos Carlos Maritegui, como a
imposio de uma hegemonia que resultou na marginalizao, na
explorao e destruio da cultura indgena.
Todavia, a mscara serve tambm como representao da
metamorfose que permeia a compreenso do processo de construo da
identidade mexicana pelos diversos autores. Em Jos Vasconcelos, a
metamorfose narrada mediante a aplicao ao texto de expresses do
discurso da Revoluo de 1910. J no Prlogo de La Raza Csmica, indica
ele o tom que permear seu discurso: as distintas raas do mundo tendem
a mesclar-se at formar um novo tipo humano.
677
A idia do novo o esteio de sua argumentao. Mas essa
nfase est apoiada na narrativa de um processo de metamorfose que
afetou os colonos ibricos na Amrica Latina e que continua
contemporaneamente como uma condio indispensvel para formular
as bases de uma nova civilizao.
678
Na interpretao de Vasconcelos, a
metamorfose um processo indispensvel para que os latino-americanos
possam usar uma mscara universal.
A representao da mscara est tambm presente no discurso de
Samuel Ramos: os mexicanos no tm vivido espontaneamente, no
possuem uma histria sincera.
679
Seu discurso sustenta a necessidade de
examinar a mscara (a metamorfose) mediante um verdadeiro esforo
de introspeo nacional.
680
Se para Vasconcelos a metamorfose deve ter
um sentido universalista, cuja conseqncia prtica seria uma insero to
plena quanto possvel na cultura ocidental, para Ramos ela deve ser
introspectiva. O processo de transformao, reconhecendo e recolhendo
677
VASCONCELOS, in GRACIA & JAKSIC, 1983, p. 71.
678
Idem, 1983, p. 96.
679
RAMOS, 1983, p.107.
680
Idem, p.107.
294
as distintas heranas presentes na formao mexicana, deve almejar a
gerao de uma cultura autenticamente nacional.
681
H ainda um outro sentido para a metamorfose que o da
transformao do campons no proletrio urbano (o pelado). Octavio
Paz assinala a esse propsito:
para os povos da periferia, o progresso significava, e significa, no s
gozar dos bens materiais, mas tambm, sobretudo, ascender
normalidade histrica: ser, enfim, entes de razo.
682
A metfora dos entes de razo empregada por Paz denota as
distines que se cristalizaram no interior da sociedade mexicana, das quais
uma das manifestaes aquela entre ladinos e ndios. Ambos os termos
so utilizados muito mais como qualificativos de modos de vida do que
propriamente como designativo de grupos tnicos especficos. O ladino,
por falar espanhol e ter um estilo de vida derivado da tradio europia,
visto como algum capaz, empreendedor ou, no linguajar comum,
dotado de razo. Como ndio designado quem fala uma lngua indgena
como idioma materno e mantm hbitos e comportamentos dos
ndios.
683
As relaes entre ladinos e ndios so vistas por alguns autores
como um caso tpico de colonialismo interno em que se consideram os
ndios como no sendo gentes de razn.
684
A metamorfose assume,
assim, um sentido prtico de superao do preconceito e de recurso para
que os habitantes da periferia (em sua maioria ndios oriundos das reas
rurais) pudessem integrar-se em melhores condies na vida da cidade.
errneo, entretanto, ver a utilizao da metfora da metamorfose
como uma tabula rasa dos conflitos inerentes presena do ndio, do
crioulo e do mestio no contexto mexicano. Pelo contrrio, os escritos
dos diferentes autores, ainda que de modo implcito, do indicaes ou
expem situaes de conflito que o tempo no apagou, em razo de ser
uma divergncia em torno de valores ticos, morais e filosficos. O conflito
681
Idem, p.111 e ss.
682
PAZ, 1994, p. 190.
683
SIVERTS, 1969, p. 103.
684
GONZLEZ CASANOVA, 1963, p. 28.
295
era uma conseqncia inescapvel do processo de dominao colonial e
sua representao por meio de diversas formas no cotidiano uma
dimenso importante nos textos considerados aqui.
Os sentidos assumidos pela metamorfose nos textos dos autores
mexicanos no tm uma conotao exclusivista. Octavio Paz deixa isso
claro ao afirmar que a questo da identidade mexicana inseparvel daquela
da Amrica Latina.
685
Antes dele, porm, outros autores, como Jos
Vasconcelos e Leopoldo Zea, assim tambm pensaram. No Mxico, as
transformaes ocorridas em conseqncia das circunstncias histricas,
foram mais dramticas do que nos demais pases latino-americanos. No
espao geogrfico tomado pelos espanhis aos povos indgenas mais
avanados colocou-se a dualidade da ordem do conquistador em face da
pluralidade cultural e poltica do mundo pr-colombiano. Todavia, no
Mxico, a chegada espanhola foi vista de modo diverso pelos astecas e
pelos povos que estavam sob seu domnio: enquanto para os primeiros
uma conseqncia direta da traio de seus deuses, para os segundos
representa a perspectiva de libertao que nunca se concretiza. em meio
a esse sentimento de derrota, de desamparo, de um lado, e de frustrao,
de outro, que se impe o cristianismo com uma mensagem de salvao
radicada na conduta individual e salvao post mortem. O vnculo estabelecido
entre a chegada dos espanhis e a traio dos deuses astecas revelador
do peso da influncia da representao divina no inconsciente coletivo da
sociedade pr-colombiana. O episdio da Conquista ocorrido no Mxico
se verdade que encerra peculiaridades das circunstncias em que viviam
os povos l existentes no impede que se veja como um paradigma do
comportamento espanhol no restante da Amrica. Jos Carlos Maritegui
claro a esse respeito:
a conquista espanhola destruindo as culturas e os agrupamentos autctones,
uniformizou a fisionomia tnica, poltica e moral da Amrica hispnica. Os
mtodos de colonizao dos espanhis solidarizaram a sorte de suas
colnias. Os conquistadores impuseram s populaes indgenas sua
religio e seu feudalismo.
686
685
PAZ, 1983, p. 238.
686
MARITEGUI, 1990, p. 13.
296
Maritegui e Paz, embora tenham ancestralidades intelectuais e
compromissos ideolgicos diferentes, e estejam escrevendo em pocas e
cenrios apartados, coincidem quanto aos efeitos da Conquista sobre os
povos subjugados e sobre seus descendentes. Na viso de ambos, a
prevalncia espanhola no significa um fim ao papel histrico
desempenhado pelos indgenas e seus filhos nas possesses espanholas.
Eles so sujeitos de ao e como tais so capazes de colocar em causa,
pela simples conservao de suas tradies, crenas e mitos, a legitimidade
da autoridade colonizadora.
VALORES HISPNICOS E VALORES OCIDENTAIS
O discurso dos autores mexicanos sobre a formao social do
Mxico tem como elementos bsicos os valores de trs referncias sociais
que utilizam para construir sua interpretao: a espanhola, a indgena e a
anglo-sax. Essas trs referncias apresentam-se de modo desigual na
formao social mexicana, mas orientam o discurso dos autores sobre o
enraizamento dos valores hispnicos e dos valores ocidentais no Mxico.
A interpretao sobre a consolidao desses valores concede uma ateno
privilegiada ao papel da religio no contexto da Conquista e da colonizao;
indica, ademais, que o cristianismo se colocou como opo nica para os
vencidos e trados reorganizarem suas vidas. A religio era o veculo para
sua insero na histria. Leopoldo Zea lembra, entretanto, que a cultura
crist trazida pelos espanhis havia sido posta em xeque pela modernidade
deflagrada pela Reforma. Os valores transmitidos aos habitantes das
sociedades pr-colombianas refletiam um mundo que deixara a dianteira
da histria, apesar de a chegada dos Conquistadores Amrica haver
mudado de modo radical a conformao do mundo e o curso da prpria
histria. A conquista da Amrica foi na verdade uma grande vitria poltica
da Igreja Catlica. Paz coincide com Zea ao afirmar: a decadncia do
catolicismo europeu coincide com seu apogeu hispano-americano: se
estende em terras novas no momento em que deixara de ser criador.
687
A cultura latina representada aqui pela Espanha e por Portugal
fora suplantada pela cultura ocidental, que abrangia maior nmero de
pases, era menos ortodoxa e trazia em si o fermento de uma nova
687
PAZ, 1994, p. 115.
297
organizao econmica e poltica do mundo. A Conquista e as colnias
representam uma Renascena para Espanha e Portugal. Os enfoques de
Zea e de Paz mostram que, no momento em que ambas as naes
comearam a perder influncia no contexto europeu, as colnias americanas
eram o espao onde poderiam ser difundidas as tradies e as culturas
ibricas. Os discursos dos dois autores permitem concluir que a expresso
Novo Mundo tinha para os pases ibricos uma conotao especial:
aqui que gravariam de maneira indelvel sua presena no mundo e aqui
que assegurariam sua influncia na cultura ocidental. Assinale-se, porm,
no que tange presena portuguesa, que a avaliao dos autores discrepa
daquela de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque apresentada anteriormente.
Cristianismo Ibrico e Cultura Ocidental
O contraste entre os valores cultivados pelo cristianismo ibrico e
a cultura ocidental, consubstanciada especialmente na cultura anglo-sax,
se transps para a Amrica. Os ingleses na Amrica do Norte se
empenharam na construo de um mundo que no podiam obter na
Europa; os espanhis na Amrica hispnica tentaram reproduzir a ordem
prevalecente na madre ptria. Esse contraste um trao freqente nas
anlises sobre a formao da Amrica Latina. Zea comenta sobre essa
comparao:
os ibricos, longe de queimar as naves como no passado o fizeram os
saxes na Amrica, lanam-se aventura para criar no novo continente um
mundo semelhante ao que deixam na velha Europa, na Espanha e em
Portugal. (...) em que pese todos os esforos, o ibero-americano no poder
evitar a permanente comparao de suas criaes com as do mundo que lhe
serve de modelo. E dessa ineludvel comparao de onde surge sempre a
decepo.
688
O discurso de Paz reala a existncia de um trao comum entre as
sociedades que se sucedem na evoluo histrica do Mxico, no obstante
as mudanas aparentes. Esse trao comum caracteriza-se pela
contrastividade tnica no interior da sociedade indgena e entre essa ltima
como um todo e a sociedade europia que ali aportou. Mediante a
688
ZEA, 1970, p. 18-22.
298
interpretao das representaes que moldam a cultura mexicana, Paz ressalta
que, no obstante o processo de mestiagem ocorrido no plano fsico, as
culturas europia e indgena permaneceram separadas como se pode aferir
pelo comportamento individual e coletivo, pelas festas, pela viso de mundo
do mexicano. Essa situao de concorrncia entre as duas culturas gera uma
ambigidade quanto inscrio do mexicano no grupo social. Todavia, o
discurso de Paz tambm aponta para o fato de que, diante de a uma cultura
distinta, como a anglo-sax, os contrastes internos da cultura mexicana seriam
minimizados. Em outras palavras, os valores ocidentais que prevalecem na
sociedade norte-americana abrem espao para uma afirmao dos valores
ibricos e indgenas que convivem na sociedade mexicana. Esse contraste
entre os valores dominantes em uma e em outra sociedade confere aos
discursos dos autores mexicanos um carter de evento.
A Negao da Ancestralidade Pr-colombiana
H um outro aspecto presente nessa tentativa de reproduo da
sociedade europia na Amrica: a negao da sociedade pr-colombiana
com sua multiplicidade de grupos tnicos e de idiomas. Esse trao est
presente, sob diferentes argumentos e interpretaes, nos discursos de
vrios autores. A representao da negao claramente influenciada pela
ideologia e pelas filiaes polticas dos autores no momento que produzem
os respectivos discursos. Embora sua obra no esteja entre aquelas nas
quais se concentra esta reflexo, Guillermo Bonfil Batalla d a um de seus
livros o ttulo que mostra a relevncia dessa questo: Mxico Profundo: una
civilizacin negada.
689
Jos Vasconcelos, em La Raza Csmica, denota
claramente essa negao ao referir-se aos mexicanos, e tambm aos latino-
americanos, como espanhis pelo sangue e pela cultura, ou quando
exalta a latinidade afirmando que os mesmos ndios puros esto
espanholizados, esto latinizados, como est latinizado o ambiente.
690
No obstante seu enfoque distinto daquele de Vasconcelos sobre a
formao da identidade mexicana, a negao da cultura pr-colombiana
tambm detectada em Samuel Ramos ao sustentar a primazia europia
na formao racial e histrica do povo mexicano.
691
689
BONFIL BATALLA, 1994.
690
VASCONCELOS, in GRACIA & JAKSIC, 1993, p. 76-78.
691
RAMOS, in GRACIA & JAKSIC, 1993, p.111.
299
A identidade da sociedade colonial, em cuja construo o processo
de evangelizao teve um papel nevrlgico, negada pelo Mxico
independente o qual, entretanto, na prtica, paradoxalmente a prolonga.
Essa negao se consubstancia nas representaes de Corts e da Malinche
no imaginrio mexicano e que revelam um conflito latente na definio da
identidade mexicana.
692
Zea associa a idia da negao compreenso
pelos hispano-americanos sobre o sentido da herana espanhola na
Amrica. O discurso de Zea tem como referncia a realidade hispano-
americana cujas complexidades e contradies permeiam de maneira
inarredvel qualquer reflexo sobre a identidade. Zea aponta dois
movimentos importantes nessa questo: de um lado, uma tentativa do
homem hispano americano de divorciar-se do passado procurando
represent-lo como algo alheio, distante, sem conexo consigo; de outro,
a fora da realidade deixava patente que essa amputao do passado,
para usar a expresso de Zea, no se consumava ante a forma ilusria que
certas etapas histricas, como a emancipao poltica, assumiram. O
discurso de Zea deixa transparecer um esforo frustrado por parte dos
hispano-americanos para superar suas prprias contradies:
o hispano-americano, em sua auto-anlise, encontrou-se pleno de
contradies. Sentindo-se incapaz, insuficiente, para realizar uma sntese
destas, optou por um caminho mais fcil, a amputao. Elegeu uma das
formas de seu ser e tratou de cortar definitivamente a outra. Todavia, com
isso a contradio permaneceu, sem soluo, nem sequer aparente. No
passado viu a raiz de todos os seus males, a fonte de todas as suas desditas
como povo. Esse passado foi e continuou sendo a Colnia. A histria
desta o apresentou como alienado por excelncia.
693
A negao assume no texto de Zea a feio de um fenmeno
marcadamente psicolgico com razes histricas e que orienta a atitude e
o comportamento do hispano-americano tanto em relao ao presente
quanto ao futuro. A incapacidade dos hispano-americanos de sentirem-se
modernos atribuda ao legado espanhol do personalismo, nfase ao
esprito de corpo, prevalncia do interesse privado sobre a causa pblica.
Tudo isso se ope ao iderio democrtico e liberal e vai motivar a
692
PAZ, 1994, p. 95.
693
ZEA, 1976, p. 56.
300
afirmao da identidade mexicana e de outros pases da Amrica
Espanhola mediante o rechao ao esprito colonial, representado na
Espanha, e a valorizao de um esprito moderno associado ao mundo
anglo-saxo, em especial aos Estados Unidos
694
.
A negao do passado caracterizada por Zea como a tentativa
de busca de uma nova utopia que teria que ser distinta daquela que os
conquistadores tentaram traduzir na realidade do Novo Mundo. Essa
busca servira em muito ao discurso revolucionrio do homem novo,
refletido nos textos de Vasconcelos, Senz e Ramos. Senz talvez seja quem,
entre os autores considerados, sintetize o sentido do homem novo ao
represent-lo como um emancipado
695
.
O SENTIDO DA NAO PELO DISCURSO
Roger Bartra adverte, porm, que no se deve concluir que esse
esforo de desenvolver um perfil moderno da alma mexicana se reduza a
uma simples promoo do nacionalismo. Embora intelectuais como
Manuel Gamio e Jos Vasconcelos tenham construdo discursos que
valorizam o esprito nacional, essa tendncia sofre forte crtica nos anos
trinta, a qual, porm, tendo frente Samuel Ramos, vai se converter na
principal responsvel pela codificao e edificao do mito do carter
nacional mexicano.
696
A reproduo na Amrica da ordem prevalecente na Europa e a
derrota permanente desse intento so questes recorrentes nos discursos
sobre a identidade. A situao no Mxico paradigmtica a esse respeito:
as sociedades pr-colombianas possuam suficiente robustez para tornar
extremamente difcil seno para frustrar as tentativas de implantao da
cultura europia em sua forma pura na Amrica espanhola.
Jos Vasconcelos v na tradio imposta pela colonizao a
necessidade de salvaguardar a latinidade, inclusive mediante a
espanholizao do indgena. A teatralizao do patrimnio cultural trazido
694
Idem, p. 110-26.
695
SENZ, 1982, p. 43.
696
BARTRA, 1987, p. 19.
301
697
RAMOS, in GRACIA & JAKSIC, 1993, p. 111.
698
ZEA, 1976, p. 53 e ss.
pelos conquistadores mediante a transformao do ambiente
justificada por ele. Seu discurso v o que chama de latinizao do
ambiente como parcela integrante do esforo de construo da
latinidade.
Para Samuel Ramos, o patrimnio cultural universal deveria ser
apropriado pelos mexicanos para a construo de uma cultura mexicana.
O argumento que utiliza para justificar essa assero implica uma aceitao
do sentido conferido pelos europeus mestiagem e histria.
Ramos afirma que
nossa raa ramificao de uma raa europia. Nossa histria se tem
desenvolvido em marcos europeus. Mas no temos conseguido formar
uma cultura nossa porque temos separado a cultura da vida.
697
A evoluo histrica da sociedade mexicana no concorreu
para uma alterao das adversidades, inicialmente associadas forte
presena da cultura pr-colombiana. A influncia indgena e as heranas
da Conquista, da Colnia e da Independncia esto representadas com
diferentes nfases, mas como traos indelveis no processo de
construo da identidade mexicana. Zea utiliza esses fatos histricos
como representaes que modelaram a mentalidade hispano-americana.
Discpulo de Samuel Ramos, possvel identificar em seus textos uma
linha de raciocnio que nasce em Vasconcelos, com a dicotomia entre
a latinidade e o mundo anglo-saxo, e passa por Ramos, no esforo
de afirmar a cultura mexicana. Em relao histria do Mxico, recorre
opinio de Antnio Caso, para quem a gnese dos problemas do
Mxico uma conjuno do passado indgena com a evoluo ocorrida
a partir da Conquista.
698
No discurso de Zea, o passado colonial um
dado onipresente no homem hispano-americano e um determinante
de sua identidade. A conseqncia prtica dessa situao que a
independncia poltica no veio acompanhada por uma emancipao
mental. Romperam-se os laos com a Coroa, mas permaneceram os
vnculos estabelecidos pelo passado.
302
699
VASCONCELOS, in GRACIA & JAKSIC, 1993, p. 74.
700
Idem, p. 78.
nesse contexto que ganha realce a compreenso pelos
autores da representao da cultura anglo-sax na discusso sobre a
formao da identidade hispnica e mexicana. Zea retoma o fio
condutor de seus mentores intelectuais ao abordar a relao que se
estabelece entre a Amrica hispnica e a anglo-saxnica. A cultura
anglo-sax caracterizada no discurso de Zea como mais desprendida
do passado por comparao cultura hispnica. Na sua interpretao,
fortemente influenciada pela filosofia de Hegel, existe uma relao
dialtica entre ambas as culturas. A representao cultura anglo-sax
no mundo hispnico como tendente a formar uma sociedade mais
l i vre e i gual i t ri a col ocari a mai s a nu as desi gual dades, as
ambigidades e as assimetrias que caracterizam as sociedades hispano-
americanas. No Mxico, essas distores so ainda mais agudas, para
o que concorreu a guerra mexicano-americana, de 1846 a 1848, que
resultou na perda de parte substancial do territrio mexicano para
os Estados Unidos.
Jos Vasconcelos, movido por uma ideologia claramente anti-
anglo-sax, assinala que
no seremos grandes enquanto o espanhol da Amrica no se sinta
to espanhol como os filhos de Espanha. O que no impede que
sejamos distintos cada vez que seja necessrio, mas sem nos apartarmos
de nossa mais alta misso comum.
699
Ao defender a latinidade como definidora da identidade
mexicana, Vasconcelos justifica a rejeio do passado espanhol com
a ausncia de fuso plena entre o elemento indgena e o sangue
espanhol. Argumenta, entretanto, que a rejeio do passado colonial
no encontra equivalncia quando se busca promover a latinidade, a
qual no seria objeto de reparo nem pelo mais exaltado indianista.
700
Note-se que o discurso de Vasconcelos tem um alcance que ultrapassa
a simples dicotomia entre latinos e anglo-saxes para se constituir
em uma interpretao da identidade mexicana na qual a herana pr-
colombiana varrida do cenrio.
303
701
ZEA, 1970, p. 21-24.
O ESTADO E A IDENTIDADE
As reflexes de Vasconcelos, ainda que tenham um valor inegvel
para o estudo da construo da identidade mexicana foram, como
observado, objeto de reao nos anos 30. J nos anos 40, Leopoldo Zea
apontou a contradio entre a realidade social criada pela colonizao
com base na ancestralidade histrica hispnica e os ideais republicanos e
liberais que influenciaram a independncia do Mxico. Essa representao
da descontinuidade entre o discurso ideolgico e a realidade social tem
repercusses importantes na compreenso pelo autor do processo de
construo da identidade na Amrica espanhola.
A influncia das idias liberais e republicanas, que promoveram a
separao da Espanha, objeto de anlises que ressaltam a inadequao
dessas idias realidade social criada pela colonizao e prpria
ancestralidade histrica hispnica. A rejeio da tradio hispnica pelos
habitantes da Amrica espanhola corrobora duas interpretaes recorrentes
nos textos dos autores considerados: o divrcio entre a realidade colonial
e a ordem inspirada pelos ideais da Ilustrao e, em conseqncia da
compreenso dessa situao, o desenvolvimento de uma conscincia de
desterro e de um sentimento de excluso da histria.
701
Octavio Paz reala que, ao tomarem emprestado as idias da
Ilustrao e da Revoluo de Independncia dos Estados Unidos, os
revolucionrios hispano-americanos desprezaram a tradio das lutas por
independncia e autonomia criada por catales, aragoneses e bascos na
Espanha. Essa tradio era consubstanciada num pensamento poltico e
numa filosofia mais prximas dos hispano-americanos. O prprio Paz
reconhece que os ideais franceses, ingleses e norte-americanos traziam em
si uma mensagem de modernidade mais poderosa do que aquelas que
haviam inspirado os movimentos polticos na Pennsula Ibrica e que os
hispano-americanos desejavam dela tambm se apropriar. Paz assinala
que esse divrcio foi mais acentuado no Mxico e no Peru, exatamente
em razo do peso do passado indgena e da idia, difundida especialmente
no Mxico, de que a Colnia no era sujeita nao espanhola mas ao rei
de Espanha. Do ponto de vista da definio da identidade do Mxico,
304
Paz reala que o desejo de independncia precede a propagao das idias
enciclopedistas e da Revoluo Americana. A fora desse precedente, na
opinio do autor, se projeta nas hesitaes de Hidalgo quanto a fundar
um imprio (dando conseqncia ao passado indgena) ou estabelecer
uma repblica no momento da secesso da Espanha.
702
Ressalte-se que a Independncia na Amrica espanhola foi o
momento em que se afirmou o Estado sem que houvesse uma identidade
nacional definida ou que a coeso social interna fosse evidente. As sociedades
digladiavam-se em torno da legitimidade daqueles que professavam os
novos valores que trariam a liberdade e a prosperidade. Esta ltima era
uma incgnita cuja resoluo passava pela combinao entre as concesses
necessrias s potncias estrangeiras e o grau de liberalismo interno que
certamente afetaria interesses estabelecidos.
O conflito ntimo que caracterizaria o hispano-americano sobressai
como um trao comum nos discursos elaborados em diferentes contextos
geogrficos e histricos da Amrica Ibrica. Para Maritegui, que analisava
o conflito a partir da realidade peruana, sua manifestao mais palpvel se
dava no plano econmico, especialmente mediante a concentrao da
propriedade. Paz e Zea, por sua vez, privilegiam o plano da cultura, mais
exatamente o da incorporao problemtica pelos hispano-americanos
das idias associadas modernidade. Zea chama a ateno para o fato de
que essa ideologia da modernidade cujo fundamento estava na melhoria
das condies materiais do indivduo mediante seu esforo prprio
havia j excludo a Espanha da Europa e de forma alguma trazia em si
qualquer preocupao dos demais europeus com a melhoria das condies
sociais e econmicas na Amrica como imaginavam os prceres da
Independncia. Como assinala Zea, este individualismo ser o que se
ope incorporao de outros povos histria que eles construam em
outra forma que fosse a da subordinao.
703
O que se observa especialmente nos discursos dos trs autores
citados anteriormente o peso significativo que do histria, no s no
plano dos fatos mas especialmente no plano da histria das idias, para
702
PAZ, 1995, p. 29.
703
ZEA, 1970, p. 35.
305
construir sua interpretao sobre a Amrica hispnica. A histria comparece
no texto de cada um numa perspectiva tridimensional: explicao do
passado, compreenso do presente e demarcao das possibilidades de
mudana no futuro. Zea reala que, na Amrica espanhola, a histria est
marcada pela miragem do rompimento definitivo com o passado colonial,
com a incorporao das idias do liberalismo romntico para enfrentar o
conservadorismo e pela utilizao da filosofia positivista para a criao de
uma nova ordem. Todavia, a realidade que se impe, na viso de Zea, a
de uma regio consciente de sua marginalidade e ciente de que a Europa,
onde procurou buscar os valores que fundamentariam sua identidade, a
v como primitiva.
SENTIDO E INTERPRETAO NOS DISCURSOS SOBRE A MEXICANIDADE
Os autores considerados na abordagem da hispanidade, e mais
especificamente da mexicanidade, trabalham com a histria e a literatura
como recursos de expresso de seu discurso. Paz , dentre eles, aquele que
melhor caracteriza essa situao pela prpria orientao de sua obra. Faz
literatura ao interpretar a histria do Mxico em El Laberinto de la Soledad;
faz histria ao investigar e ao procurar compreender a importncia de
Sror Juana Ins de la Cruz e o sentido de sua literatura na paisagem
cultural da Nova Espanha do sculo XVII. Nessa empreitada, Paz tem
uma interpretao importante do papel cumprido pelo idioma espanhol.
Trata-se de um estranho que, sem perder sua identidade, recriado no
discurso dos autores para que possa expressar a verdadeira identidade do
povo mexicano.
704
O espanhol o veculo que anuncia os valores da
Espanha marginal em relao ao restante da Europa, ao mesmo tempo
que amplia seu papel de elemento cultural aglutinador ao incorporar ao
mundo hispnico os novos territrios americanos e as sociedades pr-
colombianas. O idioma o conduto de uma cultura que domina mas que
tambm forada a reconhecer e assimilar a presena de outras culturas
no cotidiano. Essa interpretao sobre o papel histrico e social do idioma
ganha, especialmente na obra de Octavio Paz, o sentido de uma ferramenta
flexvel capaz de decodificar o sentido da identidade mexicana e da
hispanidade.
705
704
PAZ, 1994, p. 178.
705
LAFER, 1999, p. 16.
306
O papel do idioma enaltecido pela concepo ampla que Paz
tem da linguagem. Enquanto parte de um sistema de signos, a linguagem,
em suas diversas acepes, uma representao das crenas, dos mitos,
da histria.
706
Em suma, a linguagem exprime uma viso de mundo que,
por sua vez, reflexo de uma identidade. Da a singularidade do enfoque
de Paz sobre a mexicanidade e sobre a hispanidade.
A leitura dos autores, apesar de suas abordagens distintas, mostra
um trao comum especialmente relevante no pensamento social mexicano:
o peso da cultura no ocidental e a convivncia desta com a cultura
hispnica na formao social do Mxico contemporneo. A tradio da
cultura pr-colombiana transmitida aos autores e a ns distinta da
tradio europia. Walter Mignolo assinala a esse respeito que
as comunidades humanas necessitam conservar e transmitir o passado. As
maneiras pelas quais suprem essa necessidade, e as formas de conceb-la e
conceitu-la, dependem das condies sociais e da tecnologia empregada
para satisfazer tal necessidade. No Ocidente essas atividades giram em
torno do conceito de histria. Na sociedade mexica, em torno do conceito
de tlatolltl; entre os chamulas, das palavras puras.
707
O discurso dos intrpretes da mexicanidade aqui considerados
est assim marcado por uma fronteira cultural e conceitual importante,
embora essa linha demarcatria no seja impermevel. O contato entre
ndios e europeus com certeza concorreu para que a tradio conceitual
ocidental permeasse no s o seu modo de ver os conquistadores mas
tambm de verem a si prprios. Por outro lado, a sua cultura foi um
elemento poderoso a condicionar a empresa colonial espanhola.
A metfora das mscaras mexicanas surge nos textos, especialmente
nos de Octavio Paz, como uma representao da muralha que se ergue
entre o mexicano e a realidade. A mscara propicia uma dissimulao dos
sentimentos a ponto, segundo Paz, de abolir a singularidade humana e de
706
LEITE, 1996, p. 291.
707
MIGNOLO, Lgica das diferenas e poltica das semelhanas da literatura que parece
histria ou antropologia, e vice-versa. in CHIAPPINI & AGUIAR, 1993, p. 121. Grifos
no original.
307
confundir o homem com o meio natural. O discurso de Paz contrape o
mimetismo da dissimulao ao hermetismo da existncia fantasmal de
difcil apreenso e compreenso. Uma caracterstica claramente herdada
do mundo indgena e que ainda hoje, segundo o autor constitui um trao
da personalidade mexicana:
no s dissimulamos a ns mesmos e nos tornamos transparentes e
fantasmais; tambm dissimulamos a existncia de nossos semelhantes.
No quero dizer que os ignoremos ou que faamos pouco deles, atos estes
deliberados e soberbos. Dissimulamo-los de maneira mais definitiva e
radical: nenhumamos. A nenhumao uma operao que consiste em
fazer de Algum, Nenhum.
708
No contexto mais amplo da construo da identidade, a
representao da mscara tambm serve para descrever a relao entre
os latino-americanos e os povos dados como superiores.
709
A mscara
oculta a identidade e serve como um escudo que impede a manifestao
do complexo de inferioridade derivado da situao do colonizado.
As condies sociais do passado, especialmente do passado pr-
colombiano, so indicadores importantes nos textos dos autores
considerados, para se compreender a relao do homem surgido da mescla
entre a cultura pr-colombiana e a cultura ibrica com a vida e com a
morte. Octavio Paz salienta, a propsito, a importncia da ordem jurdica,
social, religiosa ou artstica como esfera segura e estvel
710
para a progresso
da vida. Para a sociedade pr-colombiana, a oposio entre vida e morte
no era to absoluta como para ns. O sacrifcio resultava de uma
viso radical da vida a qual entrava numa dimenso de contato direto
com o divino. Paz reala o aspecto de impessoalidade nesse processo,
pois tanto a vida quanto a morte no pertenciam ao indivduo. Segundo o
autor, o asteca era to pouco responsvel pelos seus atos quanto por sua
morte, concepo alterada radicalmente pela mensagem de salvao
pessoal trazida pelo catolicismo.
711
A compreenso da morte no mundo
708
PAZ, 1976, p. 43.
709
WALTY, In MACIEL, 1999, p. 144.
710
PAZ, 1994, p. 35.
711
Idem, p. 61.
308
asteca no est inserida no quadro melanclico que a inscreve a cultura
ocidental. A morte era vista como um prolongamento da vida; uma das
possveis conseqncias da festa que , em si, um fenmeno contraditrio
ao representar o caos e o renascer. tambm um ritual de auto-superao,
pelo qual o mexicano tira a mscara da aspereza e se abre ao mundo de um
modo que chocaria um europeu. A metfora da festa na qual se exprimiam
a morte e a vida um recurso extensamente utilizado por Octavio Paz para
trazer-nos uma compreenso no s daquilo que era a sociedade pr-
colombiana, mas tambm do sentido de seus mitos, crenas e representaes.
So esses elementos que vo reger a descoberta pelo ndio de uma dimenso
indita para ele do mundo: o fato de que no est s e que a sociedade mais
do que um conjunto de princpios e regras fonte de criao de energia.
712
Os ritos, os mitos, as tradies e as crenas so manifestaes da
vida e representaes da morte, abordadas no discurso como linguagens
que criam mundos distintos para o ndio e para o europeu. Essas linguagens,
ao serem apreendidas pelo Outro, so expropriadas e ganham novos
sentidos. O discurso reala essa evoluo ao destacar como a compreenso
da linguagem pelo Outro pode transformar o comportamento daquele
que originalmente a enunciou.
A viso simblica do universo ganha tambm um realce
importante e Paz a resume no sentido da representao presente nos
monumentos arquitetnicos:
um templo maia, uma catedral medieval ou um palcio barroco eram alguma
coisa mais do que monumentos: pontos sensveis do espao e do tempo,
observatrios privilegiados de onde o homem podia contemplar o mundo
e o transmundo como um todo. Sua orientao correspondia a uma viso
simblica do universo; a forma e a disposio de suas partes abriam uma
perspectiva plural, verdadeira encruzilhada de caminhos visuais: para cima
e para baixo, na direo dos quatro pontos cardeais. Ponto de vista total
sobre a totalidade. Essas obras no s eram uma viso do mundo como
estavam feitas segundo sua imagem: eram uma representao da figura do
universo, sua cpia ou seu smbolo.
713
712
Idem, p. 55-56.
713
Idem,1996, p. 102-03.
309
O sentido dos monumentos metafrico no discurso de Paz.
Sua leitura seja sob o aspecto da forma seja sob o prisma do fato histrico
denota a identidade de cada povo. O discurso de Paz estabelece uma
analogia entre a arte e a histria. Tal analogia vai permitir decodificar o
mundo que, na reflexo do autor, representado como texto. Canclini,
ao discutir a relao entre o patrimnio cultural e a construo da
identidade, afirma que o primeiro enquanto conjunto de bens e prticas
tradicionais que nos identificam como nao ou como povo apreciado
como um dom, algo que recebemos do passado com tal prestgio
simblico que no cabe discuti-lo.
714
A narrao sobre a constituio da Nova Espanha nos diferentes
textos que escreveu, nos induz a v-la no como uma colnia - no sentido
em que compreendemos a presena portuguesa no Brasil do sculo XVI
ao incio do sculo XIX mas como uma unidade poltica sujeita ao Rei
de Espanha e onde a coexistncia da cultura ocidental com a autctone
lhe conferiam um status especial. O discurso de Paz constri uma
representao da Nova Espanha como uma sociedade de corte,
empregando o termo corte no sentido que lhe empresta Norbert Elias.
715
Em Sor Juana Ins de la Cruz, Paz assinala o papel da corte do vice-rei
enquanto irradiadora dos costumes sociais e das prticas culturais europias.
O texto de Paz mostra que a corte ia alm da sua funo poltica originria
de assegurar o domnio espanhol para cumprir tambm um papel esttico
que se expressava na imitao da sociabilidade mundana que prevalecia na
Espanha.
A interpretao das relaes entre essas duas sociedades e sua
expresso na construo da identidade mexicana variam entre os autores
considerados anteriomente. Se, de um lado, as conseqncias do emprego
714
CANCLINI, 1997, p. 160.
715
Para Elias, na Renascena as cortes ganharam gradualmente a condio de centros de
modelo e estabelecimentos de tendncias e estilos. Nos pases catlicos, a importncia das
cortes como autoridade social, fonte dos modelos de comportamento excede de longe aquele
das universidades e de outras formaes sociais da poca que eram influentes especialmente
nos pases protestantes. A sociedade de corte teve sua origem e seus fundamentos mais
solidamente estabelecidos na Frana, de onde os cdigos de conduta, o comportamento, o
gosto, a linguagem espalharam-se pelo restante das cortes da Europa levando a uma transformao
social induzida por novas formas de relaes humanas. (1994, p. 266-67).
310
da fora militar para submeter os aborgenes so irredargveis independente
da tendncia ideolgica do autor, de outro, a teatralizao do patrimnio
cultural espanhol (para utilizar uma expresso de Canclini) recebe
interpretaes distintas. Paz observa o quanto essa teatralizao, iniciada com
a construo de igrejas, conventos, hospitais e cidades no sculo XVI, chegou
aos nossos dias: as cidades da Nova Espanha so a imagem de uma ordem
que abarcou a sociedade inteira, ao mundo e ao transmundo.
716
Eduardo Nicol adota um discurso claramente simptico a essa
teatralizao que se deu pela via da educao:
o elemento mais positivo da colonizao, o elemento espiritual ou educativo,
aparece na inteno - deliberada, programada e cumprida - de remediar
uma assincronia histrica, ou seja de elevar o ndio o quanto antes ao
mesmo nvel superior de vida humana que representava para todo o europeu
daquele tempo sua prpria cultura. Como quer que hoje se pense, evidente
que naquela situao histrica a evangelizao representava a base de cultura
humanizada.
717
A Histria nos Discursos
Os textos dos autores examinados neste captulo revelam
claramente a condio histrica dos elementos que entraram na formao
da identidade mexicana e hispnica. O termo condio histrica aqui
tomado na acepo proposta por Ricoeur, isto , de um lado, uma
situao na qual cada um se encontra sempre que encontrado; (...) de
outro, uma condicionalidade, no sentido de condicionalidade de tipo
ontolgico ou (...) existencial em relao mesmo s categorias da
hermenutica crtica.
718
Nessa vertente ontolgica, a partir da explanao
de Ricoeur, pode-se afirmar que a histria opera no discurso dos autores
como um pressuposto para seu discurso sobre a identidade. O cotidiano
dos episdios da Conquista e da construo da Nova Espanha e
posteriormente do Mxico independente condicionaram a insero do
Mxico e dos mexicanos no mundo.
716
PAZ, 1995, p. 52.
717
NICOL, 1983, p. 246.
718
RICOEUR, 2000, p. 374.
311
719
PAZ, 1995, p. 23.
720
GAMIO, Manuel. Forjando Ptria. Citado em BARTRA, Roger. op.cit. p. 131.
721
BONFIL BATALLA, 1994, p. 91.
Cumpre observar, porm, que a histria aparece no discurso dos
autores hispano-americanos acompanhada por incurses na Sociologia e
Antropologia que os ajudam a contextualizar as representaes com que
trabalham. A histria contribui de modo claro na tarefa de explicar a
formao da identidade mexicana. Na obra de Octavio Paz, por exemplo,
a Nova Espanha surge como um elemento fundamental para a
compreenso que tem da identidade mexicana contempornea.
Os eventos histricos, por no serem lineares, transmitem essa
caracterstica investigao sobre a identidade. O discurso tortuoso da
identidade tenta, no caso mexicano, elucidar como, no obstante quase
cinco sculos de presena da cultura espanhola no Mxico e apesar da
fora militar empregada pelos conquistadores, a sociedade pr-colombiana
era suficientemente robusta em cultura e esprito para assegurar sua presena
at os dias de hoje por meio de diferentes representaes. O texto de Paz
particularmente rico nesse aspecto e reconhece que o conhecimento do
passado incompleto:
uma sociedade se define no s por sua atitude ante o futuro mas tambm
frente ao passado: suas lembranas no so menos reveladoras do que seus
projetos. Embora ns mexicanos estejamos preocupados - melhor dito
obcecados - por nosso passado, no temos uma idia clara do que somos.
719
A abordagem do passado revela uma preocupao com a natureza
da presena do ndio e de seu mundo na realidade e no inconsciente
mexicanos. Manuel Gamio e os defensores da representao do ndio
como encarnao mais acabada da mexicanidade reconheciam que a
ausncia de um conhecimento completo sobre a realidade indgena no
impedia forjar-se ainda que temporalmente a alma indgena
720
.
H, portanto, no plano do discurso uma construo do passado indgena
e de seu contexto que nem sempre correspondem realidade que
efetivamente existiu. Guillermo Bonfil Batalla lembra, a propsito, que se
trata da presena de um mundo morto. Um mundo singular,
extraordinrio em muitas de suas realizaes; mas morto.
721
Moiss Senz,
312
722
SENZ, 1982, p. 30-31.
723
Idem, p. 38.
ao narrar como a Colnia se consolidou, d uma interpretao que
transmite a idia de longo processo de sufocamento:
em breve lapso - meio sculo -, a Espanha estendeu sua lei sobre o Novo
Mundo; hoje, um sculo e quarto depois de ab-rogado seu mandato, esto
de p no poucas das instituies poltico-sociais que ela implantar.
Algumas perduraro at o fim do tempo. O gnio espanhol criou ordem
onde o desregramento poderia ter sido crnico. As leis das ndias so um
monumento ao talento hispnico. A vontade inquebrantvel de vice-reis e
frades; a mo forte dos capites, tudo isso significou ordem. A colnia
estava em regra. O ndio, violado, mutilado interiormente, formou em fila
de todos os modos. Regulamentou-se a vida (...) Intimamente, porm,
no havia seno confuso; a alma da raa, pelo momento andava perdida.
722
Horizontes e Tempos nos Discursos
Samuel Ramos, Moiss Senz e Octavio Paz, nas obras em que
tratam da formao social do Mxico, revelam uma concepo do mexicano,
a um s tempo sujeito e objeto na definio de sua identidade. Nessa
concepo, as tradies indgena e espanhola se fazem presentes como
resultado de processos de descontinuidade que, no caso dos ndios so
incapazes de apagar seus vestgios; a imposio da tradio hispnica, que se
consolida de modo inexorvel, no se afirma, entretanto, em uma verso
pura. A tradio indgena vista como um arcasmo em comparao com
as prticas e mtodos da tradio hispnica moderna. Mas a conjugao
do arcaico com o moderno interpretada nos textos como uma criao
singular, para adotar a expresso de Senz.
723
Essa representao serve ao
propsito de apresentar o processo de construo da identidade mexicana
como algo que no pode ser visto dentro dos limites estritos da hispanidade
ainda que guardem parte considervel da herana espanhola. A ampliao
do escopo desse processo serve para apresentar a identidade do Mxico
como algo a ser construdo com base num enfoque genuinamente nacional.
Paz reala que o mexicano compe uma realidade indissocivel;
mesmo num ambiente distinto, como o caso dos imigrantes que vivem
313
nos Estados Unidos, sua presena provoca tenses, induz tramas, gera
consensos, provoca divises. Essa presena evidente faz que os textos de
Paz se insiram de modo integral no pensamento e na literatura mexicanas
guardando nexo com escritos, autores e idias que a precederam. Paz no
v sua obra divorciada desse contexto. Ele recolhe no mito, no smbolo,
no rito e na histria a base para sua representao da identidade mexicana.
Seu discurso constri essa identidade mediante a indagao do passado, a
anlise da angstia do presente e da incerteza ante o futuro.
As obras dos diferentes autores mexicanos e hispano-americanos
examinados realam a importncia do horizonte como fator determinante
de suas respectivas intenes ao enunciarem seus discursos. Mostram a
diversidade de horizontes que regem a compreenso de cada autor em
sua interpretao sobre a formao da sociedade mexicana. Esses
horizontes revelam diferentes percepes das transformaes ocorridas
no Mxico, seja durante a poca da Nova Espanha, seja no perodo
independente, especialmente aps a Revoluo de 1910. Manuel Gamio e
Moiss Senz realam a condio do ndio e seu papel na construo da
sociedade mexicana; Jos Vasconcelos, Samuel Ramos e Eduardo Nicol,
embora possuam discursos aparentemente discrepantes ao conferirem,
respectivamente, nfase ao universal e ao nacional, concentram-se na
contribuio da cultura espanhola; Leopoldo Zea e Octavio Paz buscam
na formao colonial as razes da identidade mexicana, a qual
essencialmente contrastiva em relao espanhola e anglo-saxnica.
Essa contrastividade transparece no discurso dos autores
mexicanos mediante a representao das sociedades anglo-saxs como
uma utopia evolutiva.
724
Essa representao reforada pela percepo
de que a Amrica Ibrica foi antes o produto da atitude reativa que
prevaleceu em Portugal e na Espanha aos ventos transformadores
soprados pela Reforma e que calcificou sua viso de mundo. A cultura
hispnica, em sua manifestao mexicana, se apresenta como essencialmente
conservadora: sua dimenso mais intensa o passado; na cultura anglo-
sax, o mais importante o futuro.
724
A percepo das sociedades anglo-saxs como utopia de Octavio Paz no ensaio
Literatura de Fundao. Todavia a mesma idia pode ser encontrada com maior ou menor
explicitao em Jos Vasconcelos e Samuel Ramos. Vide PAZ, 1996, p. 127.
314
Os autores contrastam em seu discurso os efeitos do tempo
histrico e do tempo social. Se o tempo histrico, por sua prpria
caracterstica de ser externo aos homens, um elemento inarredvel da
reflexo, tambm o o tempo social que pauta o processo de definio
da identidade ao ser determinado pelas circunstncias intrnsecas ao
indivduo e sociedade.
A histria, os tempos e as circunstncias da poca em que os
textos foram produzidos atuam como diretrizes e fronteiras que do
sentido ao discurso dos autores. No espao demarcado por esses limites
observa-se uma forte tendncia a realar nos textos a singularidade da
experincia social mexicana. Essa condio mpar ressaltada mediante a
valorizao da tradio, tanto aquela de origem indgena quanto a
transmitida pela presena espanhola. Os autores, ao interpretarem a seu
modo essas tradies e ao avaliarem seu impacto na formao social
mexicana, transmitem sua concepo sobre a insero do Mxico e dos
mexicanos na modernidade. O passado , nessa interpretao, um
referencial irrealizado, isto , no obstante os esforos espanhis de
reproduzir aqui sua cultura, a realidade americana se imps e a condicionou.
A incorporao modernidade certamente um dos aspectos mais
polmicos num exerccio de comparao dos textos, pois reflete
compreenses diferentes da representao da mscara ou da metamorfose
do mexicano ante a realidade. Nesse contexto, o fenmeno da mestiagem
tem um peso especfico no desprezvel ao ultrapassar a dimenso primria
da mistura das raas para provocar uma simbiose de culturas. A abordagem
da representao da mscara traz em si tambm uma avaliao sobre as
dimenses subjetivas do poder e do jogo de interesses.
A noo de poder presente nos discursos, e mais claramente
percebida pelo leitor, aquela associada ao episdio da Conquista e s
conseqncias dele derivadas, especialmente a dominao da sociedade
pr-colombiana. H, porm, outro sentido para o poder, menos evidente,
que a disputa surda entre crioulos, ndios e mestios para moldar a
identidade mexicana. A reflexo feita pelos autores no se limita ao
entendimento weberiano do poder relacionado possibilidade de o
indivduo impor sua vontade sobre outrem, mas tambm ressalta o elo
entre o poder e as aptides dos indivduos e da sociedade. Este ltimo
enfoque tem um alcance de mais longo prazo e de maior profundidade
315
sociocultural refletido na busca da projeo do futuro mediante o olhar
ao passado, como indica o texto h pouco transcrito de Octavio Paz.
No plano do interesse, a representao da mscara aflora nos
textos examinados associada s idias de conflito e de solidariedade. A
mscara claramente uma forma de circundar o conflito, de enfrent-lo
de maneira oblqua, de minimiz-lo. Ela serve ao pelado, ao pachuco
que engrossam as periferias urbanas bem como ao crioulo que
necessita conviver com o ndio e o mestio, os quais tambm dela se
utilizam para administrar seu cotidiano.
725
Os discursos dos autores mexicanos so fortemente influenciados
pela idia da morte. Essa presena to eloqente da morte se associa ao
fato apontado por Bonfil Batalla e mencionado anteriormente de
que o Mxico convive com um passado morto. Os textos procuram
elucidar o papel contraditrio da morte como um dos impulsos mais
poderosos para a mudana no cotidiano da sociedade e como delineadora
da identidade. Para usar a formulao de Celso Snchez Capdequ, a
vida muda e metamorfoseia seu estado, mas nada do que est morto desaparece,
muito ao contrrio, continua presente, influindo desde a eternidade sobre
a ao do grupo.
726
Em suma, os elementos presentes ou implcitos nos discursos dos
autores que exploraram a formao da identidade mexicana tm uma
vida prpria que guardam uma tradio mas, ao mesmo tempo, rompem
com ela. Dessa dialtica que vai germinar o sentido mpar da identidade
mexicana, o qual se sobrepe tanto matriz indgena quanto hispnica.
725
As noes aqui utilizadas de poder e interesse esto desenvolvidas em GIDDENS,
1997, p. 118.
726
CAPDEQU, 1999, p. 139. Grifos no original.
PARTE III
O LEGADO DO DISCURSO
EXPERINCIA, PRECONCEITO E TRADIO NA INTERPRETAO DA
IDENTIDADE
Os intelectuais
727
estiveram sempre na vanguarda da formulao
das idias que procuram refletir o sentimento nacional. No caso do Brasil
e do Mxico, os autores aqui considerados revelaram uma preocupao
profunda com a natureza da formao social de seus pases e o processo
que os levou a ser o que so. Todavia, as reflexes desses intelectuais
permitem tambm vislumbrar a criao, nem sempre proposital, por meio
de seus discursos, de bases conceituais e tericas para a evoluo desse
processo.
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, por exemplo,
lidaram numa mesma poca, e de diferentes lugares, com representaes
semelhantes da identidade brasileira. Ainda que possam ter dado nfases
distintas a determinados componentes dessas representaes, ambos
estavam preocupados em estudar a herana ibrica, o papel do ndio e a
influncia do negro na definio cultural e racial do povo e da sociedade
brasileira. O mesmo pode ser dito quanto importncia que atribuem s
repercusses dos hbitos e das normas consagradas pela famlia senhorial,
tanto nas relaes sociais, quanto na estruturao poltica e na construo
das relaes econmicas no Brasil. Pode-se mesmo argumentar que a
narrativa de Gilberto Freyre mais otimista do que aquela de Srgio
Buarque. Todavia, as reflexes de ambos, especialmente em seus livros
maiores - Casa-Grande e Senzala e Razes do Brasil -, revelam praticamente
um trabalho arqueolgico de compreender os rumos tomados pela
319
727
No se observa neste trabalho uma distino entre intelectuais e intelligentsia. Ambos os
termos so utilizados aqui de maneira equivalente. O autor est, entretanto, consciente
da distino weberiana que reconhece na intelligentsia uma atitude mais pragmtica em
relao s idias, enquanto os intelectuais estariam mais preocupados com a esfera ideal
do que com o plano material das idias. Vide SADRI, 1992, p. 70.
8.
A IDENTIDADE VISTA PELO DISCURSO
319
320
sociedade brasileira luz de uma ancestralidade que preexistiu aos primeiros
colonizadores que aqui chegaram. Os processos sociais deflagrados com
a colonizao no resultaram apenas de realidades objetivas verificadas na
chegada dos primeiros povoadores (por exemplo, a falta de mulheres ou
a busca da riqueza fcil), mas refletiram tambm traos essenciais da
formao cultural e tnica do portugus.
No Mxico, como no Brasil, estavam os intelectuais preocupados
com o quem somos, especialmente luz das caractersticas tomadas
pela empresa colonial espanhola. O indigenismo de Manuel Gamio e a
raa csmica de Jos Vasconcelos revelam uma clara busca de um
caminho de integrao do ndio, do mestio e do europeu. A ideologia
indigenista, ao propor o ndio como elemento central da identidade
mexicana, procurava valoriz-lo no contexto que se criara com o processo
de mestiagem, ocorrido no Mxico, e que tendia a valorizar o elemento
branco; a raa csmica procurava inserir o novo homem resultante do
processo de mestiagem na cultura universal de base latina.
O discurso dos autores mexicanos deixa entrever um sentido de
resgate da alma e do passado indgenas. Tal resgate, entretanto, est
marcado pelo pensamento e pelos preconceitos que prevaleciam na elite
dominante no Mxico poca em que os autores escreveram suas obras.
Guillermo Bonfil Batalla aponta a discrepncia entre os projetos histricos
dos europeus e seus descendentes e aqueles das populaes autctones.
O projeto europeu, dominante, se expressa numa ideologia na qual o
futuro apenas tem possibilidade no marco dos padres ocidentais de
civilizao.
728
Tanto os autores mexicanos quanto os brasileiros recorrem
tradio para compreender como as representaes coletivas esto
inseridas na construo da identidade em seus respectivos pases. As
interpretaes que fazem dessas representaes revelam uma clara
preocupao a respeito das bases da insero de cada uma dessas
sociedades no contexto universal. Os diferentes textos estudados deixam
clara essa indicao. Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda
estabelecem paralelos e comparaes entre a formao da sociedade
brasileira e o processo ocorrido nos pases hispnicos. Na verdade, o
dado comparativo faz parte da essncia do raciocnio que desenvolvem
728
BONFIL BATALLA, 1994, p. 102.
321
sobre a construo da identidade brasileira. Os autores mexicanos
apresentam um fio condutor anlogo em suas obras. notria em vrios
deles a contraposio entre a cultura latina e a anglo-sax; tambm
recorrente a discusso sobre o impacto da cultura pr-colombiana na
cultura europia trazida para o Mxico e os vnculos da cultura mexicana
com o legado sociocultural do Ocidente.
A Experincia como Ingrediente da Compreenso
A compreenso do processo de formao das sociedades
brasileira e mexicana conexo experincia humana dos autores. Essa
experincia, observe-se, ampla, no se reduz sua formao acadmica
ou s ideologias que professam, mas engloba diferentes aspectos de sua
formao pessoal e intelectual e de sua vida profissional.
729
A abordagem das representaes pelos autores em seus discursos
est influenciada de modo significativo por aquela histria pessoal, bem
como pela evoluo poltica e pelo desenvolvimento da literatura no
Mxico e no Brasil. Ao final do sculo XIX e comeo do sculo XX, a
literatura se converteu em veculo privilegiado para a construo da
nacionalidade. Esse engajamento promoveu um processo de expresso
escrita das representaes coletivas que se manifestar, no Brasil, tambm
nas obras de Gilberto Freyre e Srgio Buarque.
No Brasil, a valorizao da natureza, a descrio do espao
territorial especialmente do serto , a procura de uma identidade
mais precisa para o ndio, o negro e o mulato ganharam preeminncia
na literatura e mais tarde se refletiram em estudos de natureza mais
cientfica. A busca das razes ocorre, entretanto, a partir de uma matriz
europia que per meia o pensamento da classe hegemnica na
determinao dos rumos polticos e socioeconmico do pas. Mas a
situao no diferente nos pases hispnicos. Como assinala Carlos
Fuentes, por excluso, decidimos que a civilizao no significava ser
ndio, negro ou espanhol. Ao contrrio, quisramos crer que civilizao
significava ser europeu, de preferncia francs.
730
729
RISSER, 1997, p. 9.
730
FUENTES, 1992, p. 305.
322
O discurso intelectual coincide com momentos polticos que
reorientaram as sociedades brasileira e mexicana. Entre eles, vale ressaltar
a Abolio e a Repblica, no caso brasileiro, bem como o governo pessoal
de Porfrio Daz e a Revoluo de 1910, no Mxico. Esses momentos
histricos tiveram repercusso de grande intensidade no cotidiano e no
imaginrio das sociedades, o que concorreu para escamotear suas
verdadeiras causas, conferir-lhes uma identidade prpria e justificar as
aes daqueles que estavam no comando das instituies sociais e polticas.
No caso mexicano, a ruptura violenta provocada pela Revoluo trouxe a
lume no s as contradies entre os diferentes estratos sociais e grupos
tnicos, mas tambm a afirmao da rica tradio cultural que estivera
obliterada pela acumulao dos problemas econmicos e polticos.
Recorrendo ainda a Fuentes,
ao finalizar a centria, seria a realidade cultural a que se imporia poltica e
economia em nossas naes. A segunda histria da Amrica espanhola, a
histria s vezes enterrada, explorou a luta revolucionria mexicana e
derrubou os muros do isolamento entre os mexicanos, convertendo-se
acima de tudo numa revoluo cultural.
731
O Brasil no sofreu, como o Mxico, os efeitos traumticos
produzidos por um movimento armado de mbito nacional. Canudos,
embora tenha sido um episdio regional, despertou um outro Brasil, cuja
representao, especialmente por meio da obra de Euclides da Cunha,
atuou de maneira radical na formao da gerao que, inserida no
Movimento Modernista da dcada de 1920, questionaria, num sentido
iconoclasta, a incorporao acrtica e subserviente dos modelos europeus.
732
Esse quadro poltico-social especialmente relevante, pois toca
a questo da l egi ti mi dade do condi ci onamento hi stri co do
conhecimento dos autores.
733
Em outras palavras, como avaliar o
discurso dos autores luz das influncias histricas e intelectuais
731
Idem, 1992, p. 332.
732
VELOSO; MADEIRA, 1999, p. 76.
733
Trata-se aqui de matria de que se ocupou Dilthey e sobre a qual escreve GADAMER:
sua reflexo tinha como meta legitimar o conhecimento do que condicionado
historicamente como desempenho da cincia objetiva, apesar do prprio condicionamento.
(1997, p. 353).
323
exercidas sobre eles? Conforme apontado, Gadamer deu especial
ateno a esse aspecto em Verdade e Mtodo. Duas noes so
particularmente teis para uma primeira aproximao em relao ao
conjunto da obra dos autores brasileiros e mexicanos examinados: a
de preconceito e a de tradio.
Os preconceitos esto associados idia de uma compreenso
anterior. E essa compreenso est presente tanto no autor quanto no
leitor. O autor ao analisar fatos, documentos, situaes, circunstncias
tambm faz uma interpretao na qual aplica um instrumental que
acumulou a partir de sua experincia. Os preconceitos no tm aqui o
sentido pejorativo comumente atribudo ao emprego desse termo na
linguagem corrente. Sua acepo tem um carter sinalizador da relao
entre o autor e o mundo, no sentido definido por Gadamer, isto ,
constituem a orientao prvia de nossa experincia; so antecipaes
de nossa abertura para o mundo.
734
Como assinalado anteriormente, a identidade da Amrica Latina
foi fundamentalmente definida pelo olhar europeu. Parece, assim, relevante
indagar em que medida alguns dos autores que nos ocupam reconhecem
as influncias que recebiam durante sua experincia de viver fora de seus
respectivos pases.
Gilberto Freyre e Srgio Buarque, do lado brasileiro, e Octavio
Paz, do lado mexicano, deixaram clara a influncia neles exercida pelas
temporadas que viveram no estrangeiro. Em Casa-Grande e Senzala, Gilberto
previne o leitor na primeira linha do Prefcio 1a. Edio: em outubro
de 1930 ocorreu-me a aventura do exlio. Levou-me primeiro Bahia;
depois a Portugal, com escala pela frica.
735
Poucos pargrafos abaixo,
Gilberto comenta sobre a impresso marcante que lhe deixou a passagem
pelo deep South dos Estados Unidos ao retornar de um perodo como
visiting professor na Universidade de Stanford:
regio onde o regime patriarcal de economia criou quase o mesmo tipo de
aristocrata e de casa-grande, quase o mesmo tipo de escravo e de senzala
734
Vide Captulo I deste e GADAMER, 1997, p. 407, e 1992. p. 218.
735
FREYRE, 1992, p. xlv.
324
que no norte do Brasil e em certos trechos do sul (...). A todo o estudioso
da formao patriarcal e da economia escravocrata do Brasil impe-se o
conhecimento do deep South.
736
Cumpre ainda citar a referncia que, no mesmo texto faz a Boas:
o Professor Franz Boas a figura de mestre de que me ficou at hoje maior
impresso.(...) Foi o estudo da Antropologia sob a orientao do Professor
Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor - separados
dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural.
737
Octavio Paz tambm revela em El Laberinto de la Soledad o efeito
da ausncia da ptria ao
confessar que muitas das reflexes que formam parte deste ensaio nasceram
fora do Mxico, durante os anos de estada nos Estados Unidos. Recordo
que cada vez que me inclinava sobre a vida norte-americana, desejoso de
encontrar-lhe sentido, encontrava-me com minha imagem de interrogao.
Essa imagem, destacada sobre o fundo reluzente dos Estados Unidos, foi
a primeira e talvez a mais profunda das respostas que deu esse pas a
minhas perguntas.
738
Srgio Buarque d o testemunho da influncia de sua estada na
Europa, no final dos anos 20 na Apresentao de Tentativas de Mitologia:
o contato de terras, gentes, costumes, em tudo diferente dos que at ento
conhecia, pareceu favorvel reviso de idias velhas e busca de novos
conhecimentos que me ajudassem a abandon-las ou a depur-las.
739
Esses trs testemunhos so indicativos das repercusses que a
distncia da terra natal, a exposio a outras sociedades e a absoro de
novos conhecimentos tiveram para as vises dos autores. Foram perodos
que marcaram de maneira indelvel as formas de aprender e conhecer
736
Idem, p. xvi.
737
Idem, p. xlvii.
738
PAZ, 1994, p. 14-15.
739
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p.29.
325
que se refletiram depois na compreenso expressa em suas obras. A
influncia de Boas, o referencial representado pela frica e pela
organizao da sociedade patriarcal, bem como o contato com a
realidade agrria do sul dos Estados Unidos foram, como o prprio
Gilberto Freyre reconhece, fundamentais para sua compreenso da
sociedade patriarcal no Brasil. A familiarizao com os ensinamentos de
Weber e Meinecke, na Alemanha, se constituiu no andaime que sustentou
a compreenso de Srgio Buarque de Holanda sobre a formao brasileira
e, em especial, para sua anlise do homem cordial. Meinecke,
especialmente, foi instrumental para a adeso de Srgio a um enfoque
historicista que valorizava o cotidiano e a temporalidade da vida social,
com nfase na relatividade dos valores culturais e da mudana.
740
Freyre,
Buarque e Paz, ao testemunharem sobre a importncia e os efeitos de
suas respectivas experincias de vida fora de seus pases parecem tambm
indicar os limites de suas percepes de suas sociedades de origem.
Seus discursos denotam uma experincia da prpria historicidade,
para utilizar uma expresso de Gadamer.
741
A experincia toda revela,
assim, a insero dos autores na histria da qual no podem se desvincular,
isto , tornarem-se externos a ela.
742
A Tradio e o Discurso dos Autores
A vida no exterior dos autores considerados no obviamente
a nica ou necessariamente a influncia mais decisiva que tiveram na
definio de suas idias e vises sobre o Mxico e o Brasil. Alguns autores,
como Jos Vasconcelos, foram influenciados pelo fato de pertencerem
ao establishment governamental e intelligentsia do Mxico no momento
de consolidao da Revoluo de 1910. Certamente essa condio foi
importante para a formulao da idia de raa csmica e para
influenciar outros pensadores como Samuel Ramos e Octavio Paz.
O que importa na anlise, ainda que superficial da experincia dos
autores, que ela se revela claramente no tratamento que dispensam s
representaes coletivas no contexto da identidade nacional. Essa
740
SILVA DIAS, in SANTIAGO, volume II, 2000, p. 904
741
GADAMER, 1997, p. 528.
742
GENS, in GADAMER, 1995, p. 13.
326
abordagem corrobora a anlise de Gadamer de que a experincia,
fenmeno irrigado na vida prtica e componente indissocivel da existncia
humana, informa a compreenso do mundo e condiciona as Cincias
Sociais. no contexto da experincia que se formam os preconceitos,
que Gadamer aponta como juzos prvios legtimos que fundamentam
nossa conscincia histrica e que forjam antecipaes para nossa
compreenso do que analisado.
A hermenutica filosfica desenvolvida por Gadamer tem na
experincia um verdadeiro fermento para a interpretao ao incorporar a
tradio
743
e ao incidir na formao da conscincia histrica. A inter-relao
entre as noes de experincia, preconceito e tradio presentes na
hermenutica gadameriana concorrem para iluminar o papel
desempenhado na reflexo dos autores por representaes como a situao
geogrfica e poltica dos pases ibricos poca das grandes navegaes,
o papel das riquezas naturais e as oportunidades e desafios apresentados
pelo encontro do Novo Mundo, especialmente a existncia de outros
grupos sociais e tnicos desconhecidos at a chegada das naves europias.
Nossos autores, conforme apontado em diferentes passagens deste
ensaio, recorrem tradio para discutir os valores que esto na base da
construo da identidade brasileira e mexicana. Seus textos mostram o
choque entre tradies distintas, antagnicas. A tradio europia est
inspirada pelo desiderato da realizao individual, da dominao, o que a
coloca em contraste com a tradio indgena mais apegada noo de
coletivismo, de crena no poder do grupo. A interpretao dos autores
est eivada do preconceito sobre os antagonismos presentes nas fronteiras
entre os grupos tnicos e sociais. Foi precisamente a administrao desses
antagonismos pelos povos ibricos que moldou sua relao com os demais
grupos tnicos na Amrica. Assim, a leitura de Gilberto Freyre e de Srgio
Buarque de Holanda permite compreender que o pragmatismo lusitano
no contato com os indgenas e os negros, durante o perodo colonial,
refletiu o amlgama de raas que se verificara antes da formao do Estado
portugus no sculo XII. A relevncia da regra na colonizao espanhola
e a nfase emprestada pelos espanhis s diferenas culturais que resultou
743
Sobre a importncia do conceito de tradio e os diferentes sentidos do termo na teoria
hermenutica gadameriana ver o captulo 1 do presente trabalho.
327
na destruio da cultura indgena e na afirmao da cultura hispnica
mediante manifestaes nas artes, na arquitetura etc. realada por
Srgio Buarque e pelos autores mexicanos. Os discursos evidenciam o
peso das divises tnicas, sociais e polticas presentes na Espanha e que
perduram ainda hoje e o entendimento do colonizador, que se transmitiu
aos colonizados, sobre como assegurar que a essncia da cultura europia
dominasse a cultura autctone e definisse o perfil social, cultural e
econmico do Novo Mundo.
Os autores mexicanos deixam claro, entretanto, que a vitria militar
europia na conquista da Amrica derrotou as civilizaes pr-colombianas,
mas no as aniquilou. Estas, mesmo numa situao de inferioridade,
lograram defender sua tradio com base na consistncia do
empreendimento coletivo, bem como torn-la um dos ingredientes mais
fortes da identidade mexicana e hispano-americana. Em alguns discursos
possvel perceber a ilao de que a forma como se deu a Conquista
atuou como que um despertar da conscincia das sociedades pr-
colombianas em relao s suas prprias crenas e em relao ao europeu.
Os autores jogam com o dado psicolgico da quebra da confiana em si
e no Outro por parte das populaes indgenas. Uma abordagem anloga
quela da situao de inferioridade dos ndios na Amrica hispnica, ainda
que matizada pelas diferenas de processo e de contedo, pode ser
identificada na leitura de Gilberto Freyre sobre a condio do negro escravo
submetido dominao da famlia patriarcal. O escravo, embora oprimido,
foi capaz de fazer prevalecer sua tradio na formao social brasileira.
Os discursos dos autores possibilitam, por igual, a leitura da
tradio para alm da herana cultural e social consubstanciada no legado
ibrico ou nos costumes do ndio e do negro; h um claro empenho em
estabelecer a conexo entre a dinmica da experincia histrica das
sociedades brasileira e mexicana e aquela herana. A tradio ganha a a
conotao de linguagem ao envolver uma comunicao entre os autores e
seu objeto de estudo. Essa comunicao significa uma abertura para a
compreenso da mensagem do Outro.
744
Tanto os autores brasileiros
quanto os mexicanos vem a interconexo entre as caractersticas da
sociedade contempornea e suas origens como algo extrapolvel para as
744
RISSER, 1997, p. 9-10.
328
demais sociedades latino-americanas, no obstante as diferenas notveis
no seu processo de formao.
745
Observa-se igualmente nos textos dos
autores que os parmetros para reflexo apreendidos especialmente em
sua vivncia no exterior atuam como um argumento de autoridade na
construo de suas interpretaes sobre a identidade brasileira e mexicana.
Isso, em parte, revela outro preconceito, na conotao gadameriana do
termo, derivado, de um lado, da preeminncia da cultura ibrica na Amrica
e, de outro, da sensao de insuficincia dessa cultura defasada em relao
aos demais pases europeus e mais tarde em relao aos Estados Unidos
para explicar a formao da identidade.
Pode-se identificar uma relao dialgica entre os discursos dos
autores, cuja base pode ser encontrada no quadro institucional em que
cada discurso est localizado, e sua influncia na formao do saber em
determinado tempo e espao geogrfico. A partir dessa premissa, parece
lcito ver um dilogo entre Gilberto Freyre e Octavio Paz cujo fulcro seria
suas respectivas experincias nos Estados Unidos; ou entre Srgio Buarque
e Leopoldo Zea por conta da influncia do pensamento alemo. Manuel
Gamio, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos e Moiss Senz trazem em seus
discursos interrogaes e justificativas para a plataforma poltica e
institucional da Revoluo de 1910. Gilberto Freyre e Srgio Buarque
podem ter suas obras tambm vistas no contexto das transformaes
promovidas inicialmente pela Revoluo de 1930 e mais tarde pelo Estado
Novo num dilogo que influenciaria o ambiente intelectual e poltico em
que escreveram.
A tradio enquanto linguagem plasma representaes que so
objeto de interpretaes pelos autores. H a uma intertextualidade, uma
vez que, ao aplicar o instrumental das Cincias Sociais para compreender
a tradio, os autores, com suas obras, trazem para o mundo
contemporneo, o discurso dos diversos elementos formadores da
identidade. por meio dessa relao dialgica entre os autores e a tradio
que so reveladas certas caractersticas das representaes mais potentes
745
Veja-se o caso da formao das sociedades argentina e uruguaia, onde houve marcada
presena da imigrao europia e o das sociedades centro-americanas e andinas, nas quais
a presena indgena muito forte. Todavia, o discurso dos autores indica que essas
especificidades no eram de molde a invalidar certos traos comuns na construo da
identidade das naes latino-americanas.
329
presentes nos discursos examinados, como o papel do mulato para Gilberto
Freyre, as caractersticas do homem cordial para Srgio Buarque, o ndio
para Manuel Gamio, ou o homem novo da Revoluo Mexicana
representado por Jos Vasconcelos e Samuel Ramos.
Em suma, a experincia dos autores foi muito importante para a
produo de um conjunto de obras que marcou o pensamento social
latino-americano. H claramente um esforo para pensar a identidade
brasileira e mexicana com apoio nos avanos tericos das Cincias Sociais
ento desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos. Entre os pensadores
europeus, cabe lembrar a influncia dos espanhis, sejam aqueles que
tiveram impacto na formao intelectual de autores como Gilberto Freyre,
sejam aqueles que, residentes ou no no Mxico, ocuparam-se da questo
da hispanidade fora da Espanha. Um exemplo o trabalho de Eduardo
Nicol
746
. A preocupao dos pensadores espanhis com a fragilidade
poltica e com as divergncias tnicas em seu pas pode ser vista tambm
como um aporte para a nfase que nossos autores emprestam
compreenso do sentido do autctone e do nacional. Gilberto, Srgio e
os autores mexicanos esto inseridos numa tradio de pensamento que
remonta s primeiras indagaes sobre a identidade e sobre a construo
da nao nesta parte do mundo. Todavia, seus discursos encerraram
aspectos inovadores, seja porque romperam com as concepes
estabelecidas, seja porque utilizaram bases tericas que lanaram novas
luzes sobre a formao social do Brasil e do Mxico e, com as devidas
qualificaes, dos demais pases latino-americanos.
A LGICA DA COMPARAO: A COMPARAO
COMO ELUCIDAO RECPROCA
Um dos aspectos mais relevantes para a compreenso das
interpretaes contidas nas obras analisadas certamente o uso que os
autores fazem da comparao. O recurso comparao ocorre tanto na
abordagem das caractersticas interiores das sociedades brasileira e mexicana
quanto no enfoque da insero dessas sociedades no mundo e na cultura
ocidentais, segundo as categorias de tempo e de espao. Esse exerccio
746
Eduardo Nicol exilou-se no Mxico, em 1940, em decorrncia da Guerra Civil espanhola.
GRACIA & JAKSIC, 1988, p. 229.
330
comparativo torna-se ainda mais relevante para os autores se
considerarmos no haver eles mergulhado numa pesquisa de campo que
lhes provesse dados e elementos com base nos quais construssem seus
discursos.
Gilberto Freyre ressalta a importncia da comparao para sua
obra j no Prefcio 1a. Edio de Casa-Grande e Senzala, ao relatar a
impresso que lhe causara o deep South dos Estados Unidos, durante a
viagem que fez, da Califrnia para Nova York, ao encerrar seu perodo
como visiting professor na Universidade de Stanford:
a todo estudioso da formao patriarcal e da economia escravocrata do
Brasil impe-se o conhecimento do chamado deep South. As mesmas
influncias de tcnica de produo e de trabalho - a monocultura e a escravido
- uniram-se naquela parte inglesa da Amrica como nas Antilhas e em
Jamaica, para produzir resultados sociais semelhantes aos que se verificam
entre ns. s vezes to semelhantes que s varia o necessrio: as diferenas
de lngua, de raa e de forma de religio.
747
Gilberto tambm exercita a comparao em seu livro O Brasileiro
entre os Outros Hispanos,
748
com o objetivo de no s mostrar a proximidade
entre portugueses e espanhis - o que, no seu entendimento, torna o Brasil
tambm um pas hispnico - mas tambm de expor as distines entre a
forma que se deu a presena dos ibricos, especialmente dos portugueses,
e dos protestantes no mundo tropical.
O discurso de Freyre procura trabalhar com as idias de unidade
e diversidade presentes na construo das naes portuguesa e espanhola.
A unidade lusa, fruto de uma mescla de contribuies de diferentes povos
que se encontraram no extremo ocidental da Pennsula Ibrica, foi capaz
de conviver e absorver as heranas indgenas e africanas durante a formao
da identidade brasileira. Todavia, o texto de Gilberto Freyre tambm
compara esses traos inatos ao portugus e o processo em que se engajou
o colonizador nos primrdios da sociedade brasileira com a edificao
da identidade ocorrida na Espanha e na Amrica Latina. No obstante a
747
FREYRE, 1992, p. xlvi-xlvii.
748
Idem, 1975.
331
diversidade seja um trao forte entre os grupos negros e indgenas, nem
por isso deixa o autor de estabelecer uma comparao entre brasilidade e
a hispanidade, bem como entre a prpria estrutura poltica do Brasil e da
Espanha. Como nota um de seus comentaristas,
na viso de Freyre, tal como o Brasil, a Espanha possui unidade poltica
combinada com a diversidade tnica e cultural; a centralidade madrilenha
tem como conseqncia tenses semelhantes quelas provocadas pelo
centro poltico carioca; os interesses nacionais so continuamente
enfrentados pelos de natureza regional, que, entretanto, devem se sacrificar
em prol do Estado e da nao.
749
A importncia da comparao na reflexo de Gilberto Freyre
pode ser encontrada a partir dos prprios ttulos de duas das obras que
compem sua trilogia sobre a famlia patriarcal brasileira. Casa-Grande e
Senzala e Sobrados e Mucambos trazem em si a comparao que se espraia
para alm das conotaes arquitetnicas dos termos.
Gilberto toma a casa-maior e a casa-menor como os dois plos
em torno dos quais cresceu e se desenvolveu a famlia patriarcal. No as
interpreta, porm, de maneira isolada: a viso de conjunto que o leva a
consider-las como um sistema, aps dissecar ambos os elementos por
meio da comparao. Esta o habilitar a identificar condutas tpicas de
um e outro meio. Essas condutas so, ao mesmo tempo, contrastivas e
convergentes: contrastivas ao esclarecerem os sentidos da diferena entre
o escravo e o senhor, e entre o escravo e a famlia patriarcal; convergentes
ao realarem caracteres culturais marcantes que introduziram matizes
indelveis na cultura portuguesa transplantada no Brasil. Uma das leituras
possveis dos textos de Gilberto Freyre a de que seu discurso tende para
a convergncia ao valorizar a influncia da cultura africana no Brasil como
resultado do equilbrio de antagonismos, que teria prevalecido no contato
entre escravos e portugueses.
Essa viso de conjunto da sociedade patriarcal ancorada no que
Gilberto v como democracia social entre a famlia patriarcal e os escravos
vai se alterar com a representao do mulato. O contraste entre ele e a
749
THOMAZ, in FREYRE, 1947, p. 28.
332
sociedade branca, dominante, em que vive, constitui o cerne da
argumentao de Gilberto em Sobrados e Mucambos. Enquanto herdeiro da
melhor tradio da adaptabilidade inata ao portugus, o mulato transparece
no discurso do autor como uma das representaes da brasilidade e cuja
contribuio maior a diminuio das distncias sociais. O autor procura
distanciar-se dos padres que permearam os discursos sobre a identidade
brasileira no sculo XIX, que tinham como fulcro a idia de inferioridade
racial realando a miscigenao, da qual nasceu o mulato, como um avano
cultural capaz de servir de base para uma nova ordem social.
Em seu clssico ensaio O Significado de Razes do Brasil, Antonio
Candido ressalta o recurso de Srgio Buarque metodologia dos contrrios
cujas bases foram lanadas pelo pensamento latino-americano desde
Sarmiento
750
. Antonio Candido, entretanto, no reala o recurso
comparao na anlise de Srgio. Todavia, a comparao est na obra do
autor, especialmente em Razes do Brasil, mas tambm em Viso do Paraso,
Caminhos e Fronteiras, e em Mones associada tentativa de desvendar as
razes que nos fazem sentir desterrados em nossa prpria terra.
751
a
conquista do interior comparada ocupao do litoral; a tica do
aventureiro comparada com o desafio do mundo agreste que cumpria
anexar; a religiosidade catlica dependente institucionalmente do poder
rgio ante a convico animista e a proliferao espontnea de entidades
mticas de origem indgena e africana. Na abertura do primeiro captulo
de Razes do Brasil, Srgio contrasta o mundo novo representado pela
Amrica com a velha civilizao simbolizada pelas naes ibricas, bem
como traa uma comparao destas com a Rssia e os pases balcnicos
enquanto regies que se comunicam com outras reas geogrficas e,
portanto, so permeveis a outras influncias. a categoria espao atuando
como catalisadora de uma comparao que permeia a interpretao sobre
a formao brasileira. Ao longo de toda sua obra mais conhecida, o autor
no s estabelece contrastes entre as empresas coloniais dos pases ibricos,
mas, nesse mesmo contexto, tambm desenvolve uma apresentao
comparativa das influncias que ambas tiveram na formao dos pases
latino-americanos. Mais ainda: a comparao no se limita a cotejar a
realidade brasileira a um padro externo, mas abrange tambm estender
750
ANTONIO CANDIDO, 1989.
751
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 3.
333
para toda a Amrica suas concluses aps colocar lado a lado o espao
urbano e o rural, ticas distintas, vises de mundo contrastantes,
mentalidades diferentes, o pblico e o privado. O exerccio comparativo
ganha realce ao retratar o homem cordial mostrando sua ojeriza ao
ritualismo que caracteriza os japoneses e ao racionalismo dos protestantes.
752
Como observa Ronaldo Vainfas, em Viso do Paraso, Srgio realiza
uma sistemtica comparao entre as idias e as imagens que portugueses
e espanhis construram sobre os espaos americanos.
753
Por meio desse
recurso, o autor discute a fora das representaes mticas na construo
do enfoque que presidiu as empresas coloniais da Espanha e de Portugal,
respectivamente. O exerccio comparativo fornece elementos que reforam
a tese de Buarque, apresentada em Razes do Brasil e reafirmada em
Viso do Paraso , segundo a qual os interesses imediatos, que mobilizaram
as energias lusas para a colonizao do Brasil, neutralizaram os eventuais
impactos da narrativa mitolgica associada ao mundo americano, bem
como as eventuais motivaes civilizacionais, numa ao em tudo oposta
ao que animou a presena espanhola.
754
A comparao um recurso poderoso no discurso dos autores
no s ao cotejarem semelhanas e diferenas que se produziram em
espaos geogrficos e sociais distintos, mas tambm entre as culturas
presentes nesses espaos. Uma das primeiras concluses induzidas ao leitor
pela comparao feita pelos autores a da pluralidade cultural presente
nas sociedades brasileira e mexicana. Essa pluralidade vai refletir-se em
singularidades em relao ao mundo exterior. Em outras palavras, a
contrastividade interna presente nas duas sociedades vai informar, tambm,
a contrastividade em relao ao restante do mundo. O enfoque
comparativo presente na reflexo dos autores qualifica a questo sobre
quem somos, para colocar em tela de juzo a prpria compreenso da
histria. Isto particularmente notrio no texto de Octavio Paz, quando
assinala que em nosso territrio convivem no s distintas raas e lnguas,
mas tambm vrios nveis histricos.
755
Leopoldo Zea toma precisamente
752
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 3 e 56.
753
VAINFAS, 2001, p. 31.
754
Idem, 2001, p. 42.
755
PAZ,1994, p. 13.
334
a histria como fulcro de sua reflexo tambm numa perspectiva
comparada: trato de encontrar o sentido ou a relao de nossa histria,
a da histria da Amrica com a histria pura. Isto , a relao da nossa
histria com a histria do mundo.
756
A comparao no discurso dos representantes do pensamento
social mexicano abordados aqui fortemente influenciada pela
representao da Conqui sta como um choque hi stri co; essa
representao ser mais tarde, com algumas adaptaes, transposta para
a perda de territrios para os Estados Unidos no sculo XIX.
Tanto os autores brasileiros quanto os mexicanos embarcam pela
via da comparao num exerccio que busca escavar as semelhanas e
diferenas de mundos da vida, criados pelos legados ibrico, indgena
e africano, e como a resultante do entrecruzamento desses mundos se
comporta e se insere na tradio ocidental. H uma preocupao com a
interao entre as diferentes sociedades que se fazem presentes na Amrica
ibrica e como elas interagem com o mundo ocidental. Cabe no
esquecer que na realizao desse exerccio, os autores tambm esto
movidos pelas categorias produzidas pela cultura ocidental. Ou, tomando
emprestada a reflexo de Louis Dumont, os autores fizeram uma
comparao explcita ou implcita com o tipo ocidental moderno de
sociedade, observando como o que foi objeto de representaes
explcitas e valorizadas, de um lado, era, ao contrrio, subordinado e
desconhecido de outro.
757
Respeitadas as peculiaridades dos processos histricos cujas
representaes foram trabalhadas pelos autores em seus respectivos
pases, pode-se afirmar que as culturas africana e indgena so abordadas
nos discursos a partir de uma tentativa de reconstruo de um passado
que foi suplantado pela dominao. A relao entre passado e dominao
abordada de mltiplas maneiras que permitem ver coincidncias entre
os discursos, mesmo se elaborados em circunstncias e pocas distintas.
Gilberto Freyre v o passado como algo vivo, dinmico que continua a
moldar o modo de ser brasileiro. Srgio Buarque, por seu turno, considera
756
ZEA, 1970, p. 11.
757
DUMONT. 1966, p. 294.
335
o mundo rural como definitivamente morto,
758
numa linha de raciocnio
tambm sancionada por alguns autores mexicanos em relao ao passado
indgena. H que notar entre estes ltimos, porm, que a relao com o
passado ambgua. Se, de um lado, o episdio da Conquista levou
destruio das sociedades pr-colombianas, de outro, a justaposio que
se seguiu entre os valores e as culturas indgena e europia sugere que a
ancestralidade indgena luta para afirmar-se num contexto diverso. Manuel
Gamio, Samuel Ramos, Moiss Senz e Octavio Paz realam a densidade
e a resistncia dos valores indgenas a ponto de se configurarem como
elemento definidor da identidade mexicana.
No esforo de interpretao das sociedades brasileira e mexicana
dois elementos se conjugam nos textos: o conhecimento e a compreenso.
O conhecimento flui dos documentos, da tradio, da arte, da arquitetura,
da prtica religiosa e do sistema educacional. Os textos dos autores
oferecem ao leitor enfoques historicistas matizados por abordagens
sociolgicas derivadas do fato de que muitos registros indgenas e africanos
que chegaram at os autores eram ou so de difcil datao. Naquilo em
que lhes foi possvel obter dados, os autores exploram a comparao
para reforar seus argumentos. Exemplo notvel a nota introduzida por
Srgio Buarque no captulo 4 de Razes do Brasil, na qual traa um quadro
comparativo da vida intelectual na Amrica espanhola e no Brasil.
759
O tratamento do indgena, do africano e do europeu no contexto
do domnio ibrico, tanto no Brasil quanto no Mxico, sugere que a
sociedade colonial era, ao mesmo tempo, holstica, tradicional e
hierarquizada, para utilizar as categorias utilizadas por Dumont.
760
Holstica
em razo da maior ou menor interao dos valores e tradies ibricas
com valores indgenas e africanos. O processo de formao da identidade
enfocado pelos autores, a partir de uma abordagem comparada das
peculiaridades e idiossincrasias dos grupos tnicos presentes nas sociedades
brasileira e mexicana. Essa abordagem revela caminhos para a interpretao
de representaes coletivas como os heris. O discurso de Gilberto Freyre,
por exemplo, reala o heri como sntese da massa, convertendo-o numa
758
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 135.
759
Idem, p. 85-87.
760
DUMONT, 1966.
336
das representaes mais produtivas de integrao social.
761
J o discurso
dos autores hispnicos mostra o heri no como resultado de um processo
integrativo, mas como representao do imaginrio de ndios e europeus,
respectivamente, que explicam o processo de formao da nacionalidade.
A sociedade colonial brasileira foi tradicional ao ser pouco
permevel a alteraes na estrutura de poder e nos papis desempenhados
pelo crculo familiar mais ntimo do senhor patriarcal. No discurso de
Gilberto Freyre, essa tradio abordada de maneira muito prxima
hierarquia que se estabelece no crculo familiar, bem como entre este e os
escravos e os demais homens livres estavam na rbita da casa-grande.
A impermeabilidade tambm era uma caracterstica da sociedade
estabelecida na Nova Espanha. Octavio Paz, autor que examinou
profundamente as entranhas dessa sociedade, chama ateno para seu
fechamento ao exterior, a rgida disciplina religiosa e o carter patrimonialista
da administrao do vice-reinado os quais constituam um fermento
poderoso para o cultivo e observncia da tradio.
762
O neotomismo que permeara as concepes de cultura e de
civilizao na Pennsula Ibrica preconizava uma viso hierrquica do universo
que, juntamente com o patrimonialismo, teve profunda repercusso na
construo das sociedades coloniais. O funcionamento da hierarquia e a
tradio so duas das chaves que os autores utilizam para compreender a
sociedade colonial, bem como as relaes sociais que se estabelecem j na
ordem independente. Nessa nova fase, a tradio, a hierarquia e a viso
holstica persistem como ingredientes relevantes e significativos da
argumentao dos autores. Essa interpretao da formao das sociedades
brasileira e mexicana ocorre sem uma considerao em paralelo do
individualismo e da inovao. O discurso de Paz mostra claramente um
impasse na transio do domnio colonial para a vida independente:
continuidade e ruptura eram alternativas que se impunham numa coexistncia
realada na comparao entre a evoluo poltica da Nova Espanha e da
Nova Inglaterra rumo ao Mxico e aos Estados Unidos, respectivamente.
763
761
FREYRE, 1996, p. 652.
762
PAZ, 1995, p. 42 e ss.
763
Idem, p. 62-67.
337
A viso holstica referida anteriormente est tambm associada
a uma representao do indivduo, no discurso dos autores, como
capaz de sintetizar determinadas caractersticas da sociedade. O escravo,
o mulato, o senhor, o menino e a mulher cumprem esse papel na obra
de Gilberto Freyre. A conduta desses indivduos delineia toda uma
leitura da contribuio africana, dos efeitos da miscigenao e da atuao
da famlia na formao social brasileira. Algo anlogo pode ser
identificado no ndio e no pachuco (ou pelado) entre os autores
mexicanos.
densidade da tradio e ao peso da hierarquia corresponde
a fora das aes que provocam a modificao da ordem vigente. O
mulato e o mestio so dois exemplos que chamam ateno pelo papel
que cumprem na alterao de padres, comportamentos e regras sociais.
No caso brasileiro, o mulato foi, de um lado, instrumento para a quebra
de esteretipos por exemplo, no vesturio: calados, uso de chapu
etc. que tiveram repercusso na produo industrial; por outro, foi
ele, tambm por necessidade de afirmao ante a sociedade branca,
um dos condutos para a reeuropeizao do Brasil com repercusses
sobre sua prpria identidade.
O exerccio de comparao presente nas obras dos autores
tambm reflexo, em grande parte, da experincia vivida de cada um.
essa experincia, cujos traos mais salientes foram mencionados
anteriormente, que lhes forneceu elementos para a interpretao
compreensiva dos fatos, situaes e circunstncias que cercam a formao
da identidade. Todavia, a experincia vivida apenas um dos pilares que
concorrem para o exerccio comparativo. Outra sustentao importante
desse exerccio pode ser encontrada na idia da justaposio de culturas
ou sociedades. Trata-se este de um trao forte do trabalho de interpretao
empreendido tanto pelos autores brasileiros quanto mexicanos.
Leopoldo Zea, por exemplo, observa o dilema entre a cultura
ocidental e a no ocidental presentes nas Amricas, realando, no mbito
da primeira, a situao excntrica da cultura ibrica em relao cultura
anglo-saxnica. por meio dessas comparaes que o autor sustenta
sua tese sobre a insero marginal da Amrica Latina na histria, uma
vez que esta ltima entendida como produto da cultura ocidental.
338
Octavio Paz sublinha a singularidade da histria da Espanha e seu
desajuste em relao histria europia. A comparao entre a Espanha
e a Europa ganha um paralelismo no cotejo entre a histria da Amrica
e aquela do restante do mundo ocidental. H uma persistente dissincronia
entre uma e outro.
764
Gilberto Freyre tambm aborda essa temtica da
insero no mundo, ao destacar a contribuio do Oriente para a
formao da sociedade patriarcal brasileira na poca colonial pelo modo
de vestir ou de pensar. Essa contribuio, ainda que suplantada aos
poucos, como afirma o autor, pelo racionalismo, pelo individualismo e
pelo secularismo ocidentais, deixaria marcas na formao social brasileira.
Todavia, a comparao entre os aportes das culturas ocidental e oriental,
na obra de Gilberto Freyre, no o leva a uma concluso sobre a
marginalidade nessa insero histrica, mas a um discurso sobre a simbiose
entre o homem e o meio tropical verificada no Brasil.
O discurso de Gilberto est mais voltado para a novidade da
presena do homem europeu no trpico e em que medida essa presena
propiciou uma integrao dessa regio ao universo cultural nascido e
moldado numa rea de clima temperado. Gilberto com essa nfase na
singularidade do mundo tropical deixa clara a influncia que exerciam
sobre seu pensamento as teorias a respeito da importncia dos fatores
geogrficos e climticos no comportamento dos indivduos, algo que
no encontra correspondncia entre os autores mexicanos examinados.
O trpico mais do que um lugar, tambm uma circunstncia poderosa
na modelagem da identidade brasileira, e isso fica patente em toda a
obra de Gilberto Freyre. A representao da vida tropical to poderosa
que, na interpretao de Freyre, repercutiu nos hbitos e costumes
mesmo das regies mais temperadas do Sul do Brasil. O discurso
freyreano em Casa-Grande e Senzal a per mite duas leituras no
necessariamente excludentes: a primeira reala a importncia do regional
e, em razo do lugar de onde fala, da insero no mundo do Nordeste
e do Brasil colonial; a segunda evidencia que, no obstante sua
concentrao na situao local, Gilberto, ao apontar coincidncias e
divergncias entre a colonizao brasileira e aquela ocorrida em outros
pases da Amrica Latina, no deixa de indicar sua preocupao com a
insero do mundo ibero-americano na cultura ocidental.
764
Idem, 1995, p. 201.
339
A frico intertnica entre os colonizadores ibricos, os povos
indgenas e os escravos africanos enseja uma outra via na investigao
comparativa empreendida pelos autores, qual seja como se d a
compreenso da miscigenao ou da mestiagem resultante daquele
processo. Essa indagao abordada recorrendo a uma discusso do
olhar europeu sobre a miscigenao e a mestiagem, bem como sobre a
influncia que esse olhar exerceu sobre a definio da identidade na Amrica
portuguesa e espanhola. A preocupao com a viso europia da Amrica
Latina tem como contraponto a maneira como os europeus viam os
Estados Unidos. O discurso dos autores vai tambm valer-se da
comparao para refletir sobre a singularidade e a pluralidade das naes
latino-americanas em relao outra experincia colonial paradigmtica
ocorrida na Amrica do Norte sob o domnio anglo-saxo. J foi realado
antes o impacto que causou sobre Gilberto Freyre os remanescentes da
colonizao e da economia escravocrata encontrados por ele no deep South
norte-americano. Todavia, o processo de colonizao verificado nos
Estados Unidos serve na obra de Gilberto para ajud-lo a compreender
a contribuio dos escravos ao processo da formao social brasileira.
Os Estados Unidos oferecem a Freyre o parmetro para sustentar a
afirmao de que os negros trazidos para o Brasil pertenciam a culturas
mais avanadas do que aqueles que foram para l. Isso justifica sua tese de
que o escravo que veio para o Brasil desempenhou uma misso civilizadora
especfica e que no tem paralelo na formao social norte-americana.
765
A comparao com os Estados Unidos ganha sentidos distintos
entre brasileiros e mexicanos. Embora o espao geogrfico tenha sido
uma representao importante na compreenso sobre como ocorreu a
formao do Estado e da sociedade no Brasil e no Mxico, o sentido
dessa representao distinto na comparao com o processo de domnio
sobre esse espao ocorrido nos Estados Unidos. Os ensastas brasileiros,
especialmente Srgio Buarque de Holanda, vo realar a noo de fronteira
e seu desbravamento estabelecendo analogias e identificando discrepncias
entre o verificado no Brasil e o que se passou nos Estados Unidos. Os
765
FREYRE. Casa-Grande e Senzala, p. 304 e ss. Gilberto reala que, enquanto para as
colnias inglesas o critrio de importao de escravos da frica foi quase exclusivamente
agrcola, (...) para o Brasil a importao (...) fez-se atendendo-se a outras necessidades
e interesses. falta de mulheres brancas; s necessidades de tcnicos em trabalhos de
metal, ao surgirem as minas. (1997, p. 306).
340
autores mexicanos, por sua vez, encaram o espao geogrfico como algo
usurpado, inicialmente s sociedades pr-colombianas por fora da
Conquista e mais recentemente ao povo mexicano em conseqncia da
guerra mexicano-americana do sculo XIX. Essa representao do espao
geogrfico influencia direta e indiretamente a interpretao do processo
de construo da nacionalidade mexicana. No discurso dos autores
brasileiros, a comparao com os Estados Unidos concorre para apontar
as distines na formao de ambas as sociedades, mas serve tambm
para realar uma espcie de paradigma para o Brasil ante as analogias
sobre as dimenses da superfcie, populao e riqueza natural pode utilizar.
Essa uma das leituras possveis para a referncia de Srgio Buarque s
insuficincias do americanismo.
766
Os autores mexicanos ressaltam os
contrastes entre seu pas e sua cultura em relao aos Estados Unidos, o
que contribui para sua interpretao acerca da situao mpar do Mxico.
Jos Vasconcelos, por exemplo, ao destacar, em La Raza Csmica, a
latinidade como caminho para a consolidao da identidade mexicana, o
faz mostrando a distncia que existe entre a cultura latina e a anglo-saxnica
que moldou a identidade estadunidense. Octavio Paz, em algumas passagens
de seu discurso tambm sublinha um antagonismo entre as formaes
mexicana e norte-americana.
Esse enfoque comparativo presente nos textos dos autores propicia
uma elucidao recproca dos diferentes horizontes semnticos
767
que nortearam
a construo da brasilidade e da hispanidade, especialmente da mexicanidade.
Tal exerccio nutre-se da experincia pessoal dos autores em suas prprias
sociedades, da sua formao acadmica e do contato que tiveram com outras
culturas. A reflexo dos autores mexicanos sobre a hispanidade est permeada
por um entendimento da primazia da mexicanidade ou da latinidade como
identidades que resultam da frico entre as culturas europia e pr-colombiana
na Amrica espanhola. Observe-se, nesse particular, que esse processo de
elucidao no significa uma contabilidade integral isto , na mesma
proporo e com nfase anloga de todos os elementos presentes na
formao social brasileira e mexicana. Gilberto Freyre reala o negro e o
mulato, Srgio Buarque destaca o mameluco, mas ambos deixam o ndio,
766
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 127.
767
CARDOSO de OLIVEIRA, 2000, p.40. A reflexo sobre o tema da comparao no
presente trabalho deve muito s idias e indicaes bibliogrficas contidas nesse artigo.
341
enquanto elemento formador a identidade brasileira, num segundo plano em
suas obras. Os autores mexicanos, por sua vez, ignoram a contribuio africana,
no obstante a importao pequena, se comparada com o Brasil de
escravos para aquele pas.
A leitura das obras dos autores nos mostra um exerccio
comparativo fundado nos contrastes e contradies tanto entre as culturas
que se encontraram nos espaos geogrficos brasileiro e mexicano, quanto
entre essas duas formaes sociais. que resultaram daqueles encontros e as
sociedades europia e norte-americana. Ainda que a maioria dos autores
considerados tenha a histria como ponto de partida de suas interpretaes,
possvel identificar nos discursos a presena de um contexto intersubjetivo
que induz convivncia de uma interpretao explicativa com uma
interpretao compreensiva. Esta busca uma compreenso em
profundidade, uma induo fortalecida pela mediao ou anterioridade
da explicao, enquanto a primeira reflete quase que uma intuio daquilo
que dado interpretao dos autores.
768
AUTORES BRASILEIROS E HISPNICOS: FECUNDIDADE E PROLIFICIDADE
DE SEU DISCURSO
A leitura das obras de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de
Holanda, bem como dos autores hispnicos examinados revela um discurso
fecundo e prolfico a respeito da construo da identidade na Amrica
Latina. A fecundidade se manifesta em diferentes planos: na pluralidade
de enfoques dos diferentes episdios e situaes ocorridos durante o
processo colonial e aps a independncia das naes latino-americanas;
na ampla gama de dimenses que exploram e cujos entrelaamentos
expem no processo de construo da identidade; no uso que fazem das
representaes coletivas para explicar a formao do carter nacional no
Brasil e no Mxico. A prolificidade desse discurso se consubstancia no s
nas obras desse autores mas tambm no debate que despertaram sobre
os temas que trataram e as idias que expuseram.
O discurso dos autores e o interesse que despertou, no s na
Amrica Latina mas tambm em outras regies do mundo, por meio de
768
Idem, 1998, p. 97.
342
tradues ou de referncias s suas obras, mostra a importncia que o
processo de construo da nao nesta parte do mundo e as representaes
que o integram passaram a ter. O contato entre os povos, culturas e religies
acentuou-se neste sculo, e assegurar uma convivncia harmnica das
diferenas passou a ser um fator estratgico para a manuteno da paz
social e da prosperidade econmica. A experincia latino-americana, nesse
particular, passou a ser importante no s em razo da especificidade do
contato intertnico mas tambm em razo das marcas universais deixadas
pelo catolicismo e pela miscigenao, resultante dos encontros culturais e
raciais aqui ocorridos.
769
Os Plos dos Discursos
As obras examinadas tm em comum no s o fato de realizarem
uma interpretao nova da formao da nao no Brasil e no Mxico,
mas tambm o de haverem, por meio dessas interpretaes, apresentado
novos sentidos s representaes coletivas. Esses novos sentidos repousam
num enfoque inovador da leitura da histria e numa considerao do
cotidiano com nfases distintas daquelas que prevaleciam at ento. As
obras dos autores apresentam uma ateno cuidadosa para com os mitos
de origem e identificam ascendentes comuns. H nesses trabalhos a clara
valorizao de documentos e prticas ancestrais, bem como o uso da
paisagem como marca da identidade. Amalgamando todos esses elementos,
o uso de duas lnguas que tm um tronco comum serviu para dar um
sentido de unidade identidade que se construiu a partir do legado ibrico.
Os enfoques utilizados para o estudo desses elementos e as distintas
dimenses que neles descobrem os autores realam perspectivas novas
acerca de uma mesma realidade que chegam mesmo a ressaltar o que
previamente fora visto como uma distoro. A discusso sobre raa e
cultura particularmente ilustrativa desse ponto. Gilberto Freyre ressalta
desde o princpio a importncia da distino entre raa e cultura, mas
acaba por trabalhar ativamente esse binmio a ponto de sancionar certas
tendncias deterministas na relao entre raa e cultura. O discurso de
Freyre, ao sublinhar a miscibilidade do portugus e a importncia do
meio no entrecruzamento das raas ocorrido no Brasil, reala essas
769
THOMAZ, in FREYRE, 2001, p. 9.
343
circunstncias como centrais para a definio da brasilidade. O significado
maior desse discurso foi trazer para o centro do pensamento social brasileiro
a idia de que o Brasil uma nao miscigenada, apresentando-a como
um elemento determinante de relaes sociais positivas e democrticas.
Os autores mexicanos tambm ressaltam esse aspecto: Vasconcelos
via a raa e a cultura como ingredientes essenciais para identidade cultural
latino-americana;
770
Samuel Ramos v a raa presente no Mxico como
derivada da raa europia, mas desprovida de uma cultura que reflita sua
realidade. Essas opinies contrariam outras que haviam dominado o
pensamento social no Brasil e no Mxico e que tendiam a ver na
composio racial a causa de um suposto atraso dos dois pases. Por
outro lado, as obras examinadas revelam sua afiliao Antropologia
cultural ao ver o homem como espcie unitria cuja cultura compreendida
como padro bsico de sua universalidade, bem como ao realar a
capacidade de adaptao do homem a situaes diversas em que foi
colocado pelo tempo e pela histria.
771
As obras dos autores trazem luz novos recursos para a
compreenso da nao bem como desafiam os modos de ser e de pensar
das elites. Como aponta Jos Murilo de Carvalho, a educao europia da
elite brasileira e sua insero no aparelho de Estado, aps a Independncia,
fizeram que o fortalecimento do Estado constitusse para ela no s um
valor poltico como tambm um interesse material muito concreto.
772
Esse
duplo compromisso com a educao recebida e com o instrumento para a
manuteno de seu poder ensejou uma compreenso do Brasil, por parte
da elite, logo aps a emancipao de Portugal, que combinava valores
absolutistas da antiga metrpole com os interesses latifundirios. Os discursos
de Freyre e de Srgio Buarque mostram, porm, que h algo mais na
formao brasileira e que est afastado tanto dessa educao europia quanto
dos interesses dos grandes proprietrios rurais. Assim, a relevncia do escravo
africano na disseminao dos valores sociais, culturais e religiosos, o impacto
da urbanizao so duas crticas contundentes que Gilberto e Srgio fazem
representao propagada pela elite sobre a identidade brasileira.
770
GRACIA & JAKSIC, 1988, p. 32.
771
BUNZEL, 1986, p. 7.
772
CARVALHO, 1996, p. 37.
344
Esse sentido dialgico dos discursos dos autores gerou reaes
diversas tanto poca em que foram enunciados quanto ainda hoje. No
caso dos autores brasileiros, as reaes tm variado de acordo com a
poca. Gilberto Freyre, por exemplo, chegou a ser considerado licencioso
quando Casa-Grande e Senzala foi publicado, e mais tarde ser considerado
por alguns como porta-voz do conservadorismo nordestino. Srgio
Buarque surgiu como um ensasta radical, enquanto o tempo fez que sua
obra passasse a ser lida como um discurso de transformao conservadora.
Todavia, difcil refutar que os escritores brasileiros e mexicanos aqui
considerados provocaram rupturas significativas com o pensamento social
de seu tempo e definiram rumos para se pensar a identidade em seus
respectivos pases. Gilberto Freyre e Srgio Buarque, no Brasil, e Jos
Vasconcelos e Samuel Ramos, no Mxico, apresentam em seus discursos
uma reao ao enfoque positivista que permeara as anlises anteriores
sobre a identidade nacional. Ao iluminarem, a partir de ngulos diferentes,
o legado ibrico e as contribuies indgena e africana, as obras servem
como campo de imantao para a tradio latino-americana.
Os autores, mediante uma interpretao prpria dos conceitos,
conferiram uma abordagem inovadora categoria indivduo, ao
tratarem no s da pessoa, do eu, mas tambm e especialmente do
Outro. O indgena e o africano aparecem no discurso como agentes de
cultura e, portanto, como elementos constitutivos da identidade brasileira
e mexicana. O negro e o indgena so resgatados via aquilo que contriburam
para moldar a vida na Amrica: a relao familiar, a resistncia dominao,
o aporte culinria, a manifestao da religiosidade, a introduo de
palavras no portugus e no espanhol, e, sobretudo, sua participao no
processo de mestiagem e de miscigenao. O discurso que busca conhecer
e interpretar a base popular da cultura um dos legados da fase inicial do
modernismo, tanto no Brasil quanto no Mxico.
773
Esse resgate se produz
num contexto de estranhamento dos autores em relao compreenso
prevalecente da tradio. Os mtodos, a linguagem e os conceitos adotados
pelos autores para expressar essa viso diferente sobre sua prpria realidade
engendram uma dupla atitude da parte deles: de um lado, a inquirio
sobre sua prpria identidade; de outro, uma interpretao dessa mesma
identidade a partir da interpretao do Outro.
773
ROLAND, 1997, p. 47.
345
A vida na casa-grande e a dominao exercida pelo senhor
patriarcal moldaram a viso da famlia em Gilberto Freyre. O ncleo
familiar emerge em sua obra como uma estrutura hierarquizada, a qual lhe
serve de apoio para exercer um poder capaz de ditar os rumos da
sociedade colonial brasileira. A trajetria social da famlia, desde os tempos
coloniais at o incio do sculo XX, o fulcro da reflexo de Freyre,
constituindo-se numa viga intelectual que sustentaria estudos subseqentes
sobre a formao da identidade brasileira. O homem cordial, tipo ideal
construdo por Srgio Buarque, tem seus fundamentos tambm numa
viso da famlia senhorial. A representao do homem cordial tem um
sentido de sntese das contradies da sociedade brasileira, particularmente
a promiscuidade entre o pblico e o privado.
Entre os autores mexicanos, a questo da mestiagem ganha especial
importncia, uma vez que, por meio dela, alguns autores procuraro afirmar
a identidade do Mxico no mundo, particularmente ante o legado espanhol.
A representao do ndio, presente em Manuel Gamio e em Moiss Senz,
tem uma participao forte nessa afirmao da identidade. Mas essa
afirmao se faz tambm por meio da denncia da violncia e da
discriminao sofrida pelo indgena. Note-se, ainda, que Jos Vasconcelos
prope, em La Raza Csmica, uma doutrina sobre a preeminncia da
civilizao latina, pela aceitao do legado ibrico, como caminho necessrio
para a integrao do Mxico ao mundo ocidental. A interpretao do trauma
da conquista e a nfase no passado indgena e como este sobrevive no
cotidiano mexicano, seja por meio das mscaras, a que se refere Octavio
Paz, seja pelo sentimento de inferioridade abordado por Samuel Ramos,
combinam-se com a noo da mestiagem e com a representao do ndio
para se constituir num cnone do pensamento social mexicano.
OS SENTIDOS DO PASSADO
Ao trabalharem com a tradio, os autores brasileiros e mexicanos
procuram verificar qual o sentido da presena do passado em suas
sociedades e, por extenso na Amrica Latina. O passado ganha a
conotao de padro para o presente, para utilizar a expresso de Eric
Hobsbawm.
774
O passado manifestado pelos escritos toma a forma de
774
HOBSBAWM, 1997, p. 10.
346
representaes que muitas vezes escamoteiam pormenores considerados
importantes pelos homens na estruturao das sociedades em que vivem.
O discurso dos autores deriva de uma investigao ancorada em fontes
secundrias. Da a perda desses pormenores seja em decorrncia do passar
do tempo ou pela sua ausncia nas obras consultadas. Sobram, assim, as
representaes, que, no raro, chegam por via da histria oral, e documentos
ou manifestaes simblicas que, como diz Hobsbawm, formalizam o
passado social.
775
Gilberto Freyre, em certa medida, antecipou, quase quarenta anos
antes de Hobsbawm, o sentido dessa formalizao ao realar na
Introduo de Sobrados e Mucambos, a influncia dos mortos sobre os
vivos: O homem morto ainda , de certo modo, homem social.
776
Gilberto destaca, a propsito dessa afirmao a mensagem enviada pelos
jazigos das famlias patriarcais, os quais permitem avaliar a expresso ou
ostentao de poder, de prestgio, de riqueza dos sobreviventes, dos
descendentes, dos parentes, dos filhos, da famlia.
777
No discurso de Freyre, a sepultura uma representao da vida,
assim como a casa-grande e a senzala, o sobrado e o mucambo vo
muito alm das suas caractersticas arquitetnicas, para exporem todo um
sistema de relaes sociais, econmicas e polticas. Gilberto revela, no
Prefcio 1. Edio de Sobrados e Mucambos, que buscou os antecedentes
desse sistema de relaes, que se converteu em viga de sustentao da
sociedade brasileira, em arquivos, livros pblicos e ordens rgias, teses
mdicas, nmeros antigos de rgos de imprensa
778
que formalizaram o
passado brasileiro. O uso desses documentos antigos extrapola, entretanto,
nas obras dos autores, o desiderato da persuaso, de corroborao das
775
HOBSBAWM assinala que o passado uma dimenso permanente da conscincia
humana, um componente inevitvel das instituies, valores e outras normas da sociedade
humana. Todavia, o passado que lembrado corresponde a uma seleo de uma infinidade
de fatos recordados ou capazes de serem recordados. nesse sentido que se cristaliza para
Hobsbawm o conceito de formalizao do passado, cujo escopo em qualquer sociedade
depende das circunstncias. O historiador ingls assinala ainda que o passado social
formalizado (...) rgido, pois estabelece as normas para o presente. Ele tende a ser o
tribunal de apelao para disputas e incertezas do presente (1997, p. 11).
776
FREYRE, 1996, p. LIX.
777
Idem, p. LIX.
778
Idem, p. XLVIII.
347
teses apresentadas ou de indicar a disciplina ou no das condutas individuais
e coletivas. Esses documentos, como diz Hobsbawm, adquirem uma certa
autoridade espiritual.
779
importante observar, porm, a diferena que o
prprio Freyre nota entre a formalizao do passado colonial (muito mais
tnue como aponta no Prefcio 1. Edio de Casa-Grande e Senzala) e a
formalizao da vida brasileira no alvorecer da urbanizao do pas.
O discurso dos autores permite discernir dois sentidos do passado:
um passado geral, mais amplo, fruto do legado europeu, e um passado
plural consubstanciado pela existncia concorrente, mas subordinada, das
culturas negra e indgena na formao social dos pases latino-americanos.
Ambos os sentidos coexistem com maior nfase em um ou outro livro.
Srgio Buarque, por exemplo, reala o legado ibrico em Razes do Brasil e
em Viso do Paraso, concentrando-se muito pouco na contribuio africana
ou indgena; j em Mones e em Caminhos e Fronteiras, sua ateno volta-se
para o mameluco, isto , para o rebento da primeira frico intertnica
ocorrida no Brasil. Gilberto Freyre opta pela abordagem das trs culturas
principais presentes na formao brasileira a portuguesa, a indgena e a
africana ainda que tenha como um dos pilares de sua argumentao a
idia de que a formao social e cultural da Amrica colonizada por
portugueses e espanhis hispnica e no latina; catlica tingida de
misticismo e de cultura maometana.
780
O reconhecimento das diversas contribuies, das distintas situaes
em que se encontravam e dos papis desempenhados pelas diferentes
culturas nas sociedades brasileira e mexicana uma crtica implcita
idealizao promovida pelas empresas coloniais dos pases ibricos e pela
elite, mesmo aps a independncia dos pases da Amrica Latina, com
reflexo no pensamento social do Brasil e do Mxico. Todavia, o trao
mais forte da anlise do passado pelos autores brasileiros a maneira
como se deu a convivncia entre as trs culturas no Brasil. Gilberto advoga
o equilbrio de antagonismos; Srgio no corrobora explicitamente essa
tese, mas prope a idia de desleixo como uma atitude reitora da presena
portuguesa no Brasil.
779
HOBSBAWM, 1997, p. 11.
780
No que tange cultura africana, cumpre ter presente que o autor pernambucano
ressalta a cultura maometana trazida por escravos a qual considera superior portuguesa
e indgena. Vide FREYRE, 1997, p. 242.
348
Explica-se como, por outro lado, o natural conservantismo, o deixa estar
o desleixo pudessem sobrepor-se tantas vezes entre eles ambio
de arquitetar o futuro, de sujeitar o processo histrico a leis rgidas, ditadas
por motivos superiores s contingncias humanas.
781
Entre o desleixo de Srgio e o equilbrio de antagonismos de
Gilberto parece haver uma coincidncia de avaliao, no momento em
que ambos escreveram suas obras, sobre a compreenso da formao
do passado brasileiro. Seus respectivos discursos permitem ver um
desiderato integracionista, ainda que em condies desiguais, dos
portugueses com os indgenas e os escravos africanos.
O passado negado
O passado indgena e o passado africano surgem nas obras
dos autores considerados como de igual interesse que o passado
europeu para elucidar o sentido de brasilidade e de hispanidade na
Amrica ibrica. Gilberto e Srgio e os autores mexicanos em conjunto
nos indicam que esse sentido est associado a eventos que afetaram de
modo profundo as tradies de ndios, europeus e negros na Amrica,
como foram a Conquista e a converso forada ao catolicismo. A
negao do passado leva, entretanto, a consideraes distintas nas obras
dos autores brasileiros. Para Srgio Buarque, essa negao levou a um
impasse dos antagonismos, enquanto que para Gilberto Freyre aquela
mesma negao no permitiu que se percebesse o quanto esses
antagonismos estavam em equilbrio. Srgio deixa claro que essa
negao, ao se expressar no sentimento de desterro, esteriliza a
germinao de uma identidade americana entre os brasileiros. Como
assinala Maria Odila Leite da Silva Dias, Srgio identifica a propalada
nacionalidade brasileira dos modernistas a um exacerbamento de
manifestaes estranhas, de decises artificiais, impostas de fora,
exteriores terra.
782
Por sua vez, Gilberto v a negao de algumas
heranas por parte dos grupos que aqui se encontraram como a alavanca
que permitiu a construo de uma identidade ntida calcada no
reconhecimento e na valorizao da diferena.
781
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 83
782
SILVA DIAS, 2000, p. 905.
349
Esses impactos concorreram para uma tentativa de aniquilamento
do passado dos grupos dominados, que no se restringia ao plano fsico
mas objetivou especialmente sua tradio. Algumas das obras compem
um esforo para revelar e resgatar esse passado visto como ingrediente
essencial da brasilidade e da hispanidade. Reconhecer o Outro requer
sobrepujar as representaes consolidadas ou as metodologias cimentadas
de compreenso da identidade. Autores como Gamio, Ramos, Senz e
Paz denunciam a excluso e a negao das civilizaes pr-colombianas,
que, por muito tempo, permearam o pensamento social em seu pas. Zea
associa essa negao do passado prpria concepo ocidental da histria,
a qual, tendo o progresso como um de seus principais fios condutores,
tende a eliminar povos e culturas no-ocidentais e afirmar a universalidade
do homem europeu.
783
O discurso dos autores mexicanos procura deixar clara a existncia
de dois plos desiguais e antagnicos: os valores e o poder do legado
ibrico versus a tradio e a sujeio dos povos pr-colombianos. Trata-se
de uma situao que extrapolada para toda a Amrica ibrica e no
apenas no Mxico. Qual o passado da Amrica hispnica a questo
que emerge dessa dicotomia. Nesse particular, os discursos mostram as
contradies ainda abertas na identidade hispano-americana: Vasconcelos,
Nicol e Zea, por exemplo, refletem essa contradio a partir das
dificuldades de assimilao da herana latina e ibrica; Gamio, Senz, Ramos
e Paz sublinham a relevncia da histria pr-colombiana ainda presente,
no obstante a Conquista, a mestiagem, as mscaras.
Para Zea, h uma dependncia intrnseca do passado hispnico:
este passado a Espanha e, com a Espanha, a Europa, ainda que no
tenhamos podido assimilar esse passado, porque ainda o sentimos como
algo alheio a ns, ainda no o sentimos em nossas prprias veias, em
nosso prprio sangue, no o sentimos como prprio.
784
O passado , pois, visto como uma negao, como algo que no
pertence ao homem hispano-americano e que encerra uma contradio.
783
ZEA. 1970, p. 53-58.
784
Idem, 1976, p. 54.
350
A Colnia era o passado, ainda que a independncia poltica tenha sido
formalmente declarada, todavia, o peso dos valores europeus e a
aniquilao da civilizao pr-colombiana provocou uma relao ambgua
do hispano-americano com o passado.
Essa idia de negao est tambm presente em Octavio Paz,
mas a partir de um outro ponto de observao. Na sua interpretao, o
espanhol no tem a vocao de universalidade que lhe reconhecem Jos
Vasconcelos e Leopoldo Zea. Para ele, a Espanha convive com duas
tradies: a medieval e a universal outorgada pelo catolicismo e apropriada
antes da Contra-Reforma. J
o Mxico se fez contra seu passado, contra dois localismos, duas inrcias e
dois catecismos: o ndio e o espanhol. A verdadeira tradio do Mxico no
continua, mas nega a colonial, porque uma livre eleio de certos valores
universais: os do racionalismo francs.
785
A negao um reflexo da cristalizao da desigualdade e da
persistncia do antagonismo, cuja principal vtima foi o passado autctone
no processo de formao do estado conduzido pelo grupo dominante a
partir da Independncia do Mxico, em 1821. Paz interpreta essa condio
como sendo a semente de um sentimento de orfandade subjacente no
inconsciente coletivo mexicano:
o mexicano e a mexicanidade se definem como ruptura e negao. E, ainda
assim como busca, como vontade de transcender esse estado de exlio. Em
suma, como viva conscincia da solido histrica e pessoal.
786
A linguagem como chave para a abertura do passado
Os discursos procuram mostrar que, embora o presente esteja
moldado pelo passado,
787
este ltimo no pode ser visto como algo esttico
ou imutvel. exatamente a valorizao do sentido da mobilidade social
do passado que confere aos discursos de Gilberto Freyre, Srgio Buarque
785
PAZ, 1994, p. 173 e 179.
786
Idem, 1994, p. 97.
787
HOBSBAWM, 1997, p. 13.
351
e Octavio Paz, um carter inovador na explicao da gnese das sociedades
brasileira e mexicana. Ou, apoiado em Jos Honrio Rodrigues, pode-se
afirmar que o passado visto para alm das biografias ou da politizao
do processo histrico; a nfase est na abertura da intimidade, na
loquacidade do silncio dos indivduos, das famlias, dos grupos e classes
sociais, das etnias.
788
A lngua tem nesse exerccio mais do que uma funo comunicativa:
ela configura tambm a realidade e serve de veculo para o contato com
as geraes futuras. Nesse particular, cabe recordar a afirmao de Paz de
que usamos uma linguagem feita e que no criamos para revelar a uma
sociedade balbuciante e a um homem confuso.
789
O cuidado com a linguagem surge assim como uma caracterstica
notvel na obra dos autores. Isso se deve ao fato de no s se utilizarem
de um idioma imposto e estranho para comunicar suas percepes, mas
tambm porque se preocupam com a adequao da linguagem das distintas
fontes que utilizaram para refletir o passado. Essas fontes refletem toda
a cultura popular, que exprime uma experincia que no monoplio de
uma simples classe, mas posse de todos. Ela traduz a viso da vida, no
da elite, mas do mundo dos homens comuns e populares.
790
O DISCURSO E SEUS CONTEXTOS
Os textos escolhidos para fundamentar esta reflexo sobre a
brasilidade e a hispanidade refletem perto de noventa anos de pensamento
sobre a identidade no Brasil e no Mxico. O discurso de cada autor foi
fixado num momento especfico em que se verificou uma interao entre
a inteno do autor, o contexto cultural em que o escrito foi produzido e
o pblico que foi seu destinatrio original. Essas circunstncias esto
associadas ao que Ricoeur chama de autonomia do texto, isto , o texto
ultrapassa aquilo que o autor teria querido efetivamente por meio dele
transmitir ao escrev-lo. O que Ricoeur reala em sua reflexo o carter
dialgico do encontro entre o texto e o leitor. nesse embate que a
788
RODRIGUES, 1962, p. 436.
789
PAZ, 1994, p. 178.
790
RODRIGUES, 1962, p. 435.
352
interpretao ganha uma dinmica prpria. Com o fim do dilogo, inicia-
se a hermenutica.
791
A leitura das obras dos escritores mexicanos e brasileiros do-nos
pistas da fora da interpretao em seu discurso. por meio do exerccio
hermenutico que vo colocar em xeque algumas das concepes arraigadas
sobre o passado ou maneiras prevalecentes de enxergar o futuro. H uma
tenso entre a crtica ao passado e a valorizao desse mesmo passado,
como andaime para propor alteraes na estrutura e nos rumos da sociedade.
Os contextos nas obras de Gilberto e Srgio
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda escreveram Casa-
Grande e Senzala e Razes do Brasil, respectivamente, quando se verificava
uma transformao poltica no Brasil, cujo alcance, ento, era impossvel
antever. O discurso dos autores nessas duas obras deixa, porm, evidente
que antes de comentarem sobre os fatos de que eram contemporneos,
ou de fazer uma gnese desses fatos, sua preocupao era estabelecer um
dilogo crtico com outros pensadores que tambm se engajaram no
sentido de interpretar o Brasil. Tampouco buscavam uma narrao do
passado, mas um novo enfoque que explicasse as inter-relaes entre
diferentes eventos ocorridos ao longo da histria e lanasse uma nova luz
para a compreenso da nao. Sobre isso, o prprio Gilberto Freyre destaca
que o importante em Casa-Grande e Senzala so as relaes entre os fatos,
a da sua projeo em smbolos. (...)[O autor] procura captar, fixar e destacar
nesses fatos o que neles forma, ou so, valores, smbolos, ligados, uns,
principalmente ao presente, outros, principalmente a um passado que de
simples realidade histrica, passasse pela persistncia desses smbolos em
sucessivas ou mesmo, descontnuas fases de experincia humana - no caso
a experincia brasileira - a realidades, alm de histricas, supra-histricas.
792
Na obra de Gilberto, a linguagem surge como locus e como
instrumento. locus ao atuar como conhecimento, isto , ao encerrar saberes
791
RICOEUR, Inter pr etati on Theor y: di scourse and the sur pl us of meani ng apud
AYLESWORTH, in SILVERMAN, 1991. p. 68.
792
FREYRE, 1968. p. 119.
353
que concorreram para moldar a identidade. Da a importncia que o autor
atribui ao impacto de vocbulos indgenas e africanos no linguajar do
Brasil. A linguagem instrumento enquanto produtora de sentido na
movimentao da realidade, isto , da interao entre o homem e as coisas.
A linguagem tem no discurso de Gilberto uma mobilidade que lhe permite
no s transmitir sua compreenso daquilo que observa, mas tambm
elucidar o saber internalizado na mensagem que apreende.
793
Em Razes do Brasil, a nfase na experincia humana tambm
notvel ante o enfoque conferido por Srgio Buarque ao trabalho, tica
e ao humana. A ao humana e a tica da aventura combinam-se para
contextualizar o desterro que o autor identifica na relao entre os brasileiros
e sua ptria.Todavia, o trabalho expe a dimenso econmica da ao
humana, bem como atua como um determinante decisivo da relao
entre o indivduo e a riqueza, sendo um dos corolrios desse vnculo a
atitude do brasileiro diante do pblico e do privado. A nfase no trabalho,
na ao humana e no papel do indivduo na vida social do-nos uma certa
antecipao do pensamento que seria duas dcadas mais tarde articulado
por Hannah Arendt, em A Condio Humana. Essa importncia do trabalho
e da relao do indivduo com a riqueza realada por Srgio num texto
mais orientado para a crtica literria do que para a histria:
o trabalho, de fato, a nica coisa que a todos indistintamente, ainda aos
mais humildes, dado oferecer, dissipando-se assim as diferenas
individuais. (...) S a morte to igualitria.
(...)
Os homens no se explicam tanto pelos seus impulsos, suas idias, suas
inquietaes, como por sua vida exterior, sua habitao, seus trastes, seus
negcios, seus gestos, sua linguagem.
794
Essas duas passagens oferecem-nos pistas sobre o sentido
emprestado por Srgio s suas colocaes sobre a tica da aventura e a
tica do trabalho como quadros de referncia para a reflexo que
empreende no s em Razes do Brasil, mas tambm em Mones e em
Caminhos e Fronteiras, sobre a formao brasileira. O discurso de Buarque,
793
PORTELLA, in: SANTIAGO, 2000, p. 195, v.II.
794
BUARQUE DE HOLANDA, 1996, p. 318.
354
em Razes do Brasil, permite observar uma contextualizao das atitudes e
comportamentos dos colonos e, aps a Independncia, da elite conforme
a evoluo econmica do Brasil, mostrando transformaes no s no
plano material mas tambm dos valores. Em Caminhos e Fronteiras e em
Mones, o autor realiza recortes dessa realidade, em diferentes nveis, tendo
em vista demonstrar a tese do desterro que levanta em sua obra inaugural.
795
Maria Odila Leite da Silva Dias comenta que um dos traos mais fortes
da obra de Srgio a reconstituio da vida do homem comum e dentro
do sistema de dominao em que viviam. O discurso faz uma
recontextualizao de atores mortos conferindo-lhes vida e voz ao examinar
suas condies de trabalho, sua luta com a natureza, seus impulsos e suas
submisses. A comentarista assinala que
na ltima fase de sua obra de historiador, a presena dos figurantes mudos,
como a maioria da populao do pas marginalizada da vida poltica, torna-
se o plo central de suas preocupaes, a ponto de sugerir reflexes sobre
o limite do alcance da histria poltica e de apontar para caminhos futuros
de uma historiografia brasileira.
796
Essa capacidade de trazer o passado para o presente, mediante
uma reconstituio do cotidiano que no mais existe, tambm uma
caracterstica do discurso de Gilberto Freyre. Outra semelhana nos
discursos de Freyre e de Buarque so as escolhas do Nordeste e de So
Paulo como geografias de referncia que, para suas respectivas reflexes,
no fortuita. Uma e outra regio foram, em diferentes pocas, os plos
modernizadores do Brasil; locais de onde se irradiaram costumes, normas
e condutas que forjaram a identidade brasileira. Gilberto concentra-se no
latifndio monocultor da cana-de-acar para mostrar como a atividade
agrria concorreu para moldar a vida social e econmica do Nordeste,
com repercusses no s no Brasil mas tambm em outras regies da
Novo Mundo.
797
A construo dos discursos pode ser vista como um
intento dos autores de descontextualizar, pela leitura ou pela interpretao,
795
NOVAIS, in: BUARQUE DE HOLANDA, 1957, p. 7-8.
796
SILVA DIAS, 1995, p. 31.
797
Sobre a projeo internacional da monocultura canavieira, vide FREYRE, 1951.
Freyre diz no Prefcio 1a. Edio: Barbados foi quase um rebento de Pernambuco.
Dizem seus historiadores que o marinheiro ingls John Powell voltava de Pernambuco
Europa em 1625 quando tocou na ilha, j visitada por outros viajantes. (...) Diz o
355
as obras e os dados que serviram de base para suas pesquisas, de modo a
recontextualiz-los pela via da mediao do texto.
798
Nessa operao reside,
talvez, o aspecto mais radical de suas obras. A contextualizao feita pelos
autores exprime-se na leitura nova que propem da vida social e da histria,
abrindo, assim, espao para uma nova compreenso da identidade.
Os contextos dos autores mexicanos
Os autores mexicanos trabalhados nesta reflexo tambm
produziram suas obras num momento de transformao poltica profunda
em seu pas. Roger Bartra assinala que a Revoluo de 1910 foi um
torvelinho histrico avassalador para o homem e a cultura mexicana.
Para esta, foi colocado o desafio de construir um mito paralelo queles
cosmognicos e trans-histricos associados cultura pr-colombiana e
que sintetizasse as qualidades do homem novo que a Revoluo pretendia
promover. A Revoluo se proclama arauto da modernidade e influencia
o discurso intelectual. O mexicano moderno abjura a melancolia, mostra-
se viril, revolucionrio e sentimental. Mas essa modernidade, tambm, o
transformar num pria em sua prpria sociedade ante a distncia entre o
mito e a realidade. A vida do proletrio est longe daquilo que o discurso
revolucionrio proclama: enquanto o pelado agredido pela misria e
pela violncia urbana, o campons, ainda que tampouco encontre razes
para regozijo com os feitos proclamados pela Revoluo, pode manter o
sentimento de nostalgia.
799
A preocupao com a construo de um homem novo resulta,
de um lado, da compreenso por parte dos governantes revolucionrios
acerca da ausncia de uma nacionalidade definida e integrada, bem como
da carncia de um sentimento comum sobre o que seja a Ptria; de outro,
deriva da inteno de resgatar o indgena como um ser igual a todos os
Professor Harlow que o primeiro plantador de cana na ilha foi o coronel Holdip; que ele
e os demais iniciadores da monocultura em Barbados se utilizaram da experincia dos
monocultores brasileiros, alguns vindo at c inteirar-se melhor do processo agrcola e do
industrial do fabrico do acar. (...) Barbados, apesar da religio e da raa to diferentes
dos seus colonos, ficou, por muito tempo, sociologicamente, quase um pedao do Nordeste
do Brasil. (1951, p. 13-14).
798
RICOEUR, 1969, p. 366.
799
BARTRA, 1987, p. 160-161.
356
demais que pode ser promovido por meio do combate aos preconceitos
e do apoio via educao. Manuel Gamio, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos,
Moiss Senz podem ser agrupados como os autores cujo discurso
procurar utilizar a categoria raa para contextualizar a nova identidade
que a Revoluo deseja promover. O discurso desses autores parte da
realidade mexicana mas traz uma mensagem que pretendem sirva para
toda a Amrica Latina. Gamio claro a esse propsito:
como as caractersticas e condies gerais de quase todos os pases latino-
americanos so anlogas, quando no idnticas, entre si, referir-nos-emos
ao Mxico como pas representativo dos demais.
800
O resgate da identidade indgena surge no iderio revolucionrio
como a forma de afirmar o Mxico frente ao mundo. Esse resgate, no
raro, se faz mediante uma supresso das diferenas entre as comunidades
pr-colombianas existentes na Amrica Latina e mediante uma assimilao
das condies que existiam nos demais pases latino-americanos quelas
encontradas no Mxico. O trecho de Gamio indicativo dessa tendncia.
Entre os autores citados, o discurso de Jos Vasconcelos adiciona
um ingrediente novo ao relacionar a identidade cultural latino-americana
com o processo de industrializao que se inicia no Continente. Ao afirmar
que o fundamento da identidade latino-americana repousa na sntese das
diferentes culturas e raas que aqui se encontraram, Vasconcelos e Senz
contextualizam essa identidade numa compreenso ampla da latinidade e
revelando uma preocupao acerca da insero da Amrica Latina no
mundo. Esse discurso a elaborao intelectual da postulao
revolucionria de resgatar o nacional e o autctone. Samuel Ramos tambm
o evoca, ainda que o foco de seus estudos seja a situao nacional mexicana.
Os textos desses autores so uma reao ao discurso sobre o ndio vigente
at a Revoluo, o qual consagrava a descontextualizao deste numa
sociedade artificial concebida segundo os padres europeus.
Eduardo Nicol, ainda que tenha escrito seu livro El Problema de la
Filosofa Hispnica, apenas em 1961, pode ser visto como um intermedirio
entre os autores mais identificados com a Revoluo e aqueles que passaram
800
GAMIO, 1982, p. 9.
357
a escrever mais tarde, como Leopoldo Zea e Octavio Paz. Nicol
contextualiza as preocupaes sobre raa e cultura e a singularidade das
naes latino-americanas no prprio desenvolvimento da identidade
hispnica. Nicol implicitamente admite que as culturas indgena e espanhola
so antagnicas, mas advoga que, no obstante os confrontos entre ambas,
a primeira logrou no s sobreviver mas at mesmo sobrepujar a segunda
em certos aspectos. O sentido que Nicol d a seu discurso permite ver
nele uma inspirao na tese do equilbrio de antagonismos exposta por
Gilberto Freyre. Nicol tenta mostrar que a hispanidade, ainda que seja
uma espcie da latinidade, tem maior relevncia do que esta para uma
compreenso do ethos latino-americano.
O que se observa na leitura comparada dos discursos dos autores
mexicanos uma preocupao com a maneira de insero do Mxico e
da Amrica Latina esta, todavia, entendida apenas como os pases que
sofreram a colonizao espanhola no mundo ocidental e especialmente
na cultura ocidental. A pergunta implcita nos textos : quo ocidentais
somos ns latino-americanos. Leopoldo Zea se debrua sobre essa questo
em mais de uma obra. Mas o ponto de partida para ele, e nesse aspecto
tambm se aproxima de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque, o sentido
da insero efetiva de Portugal e Espanha na cultura ocidental poca dos
Descobrimentos, que permita compreender sua chegada ao Novo Mundo
como a incorporao, cultura ocidental, da terra e das populaes ento
encontradas. Zea tem por objetivo contextualizar a histria da Amrica
Latina na histria ocidental e sua reflexo leva concluso sobre nossa
marginalidade nesse processo.
Octavio Paz enfoca a questo da mexicanidade em diferentes
planos: o da modernidade; o da universalidade da experincia de vida do
mexicano; o da poltica.
801
A discusso sobre a modernidade est presente
tanto no discurso potico quanto ensastico de Octavio Paz. A modernidade
enseja o novo, o heterogneo, o rompimento que permite desbancar o
passado e instaurar outra tradio. A viso paziana da modernidade
interpreta-a como um fenmeno que coloca em dvida os valores da
prpria sociedade que a gerou: a burguesa.
802
Nela as foras criadoras so
801
PAZ, 1994, p. 185-187.
802
MATA, 1999, p. 92.
358
o Outro e a contradio. Mesmo num texto que, a princpio, pode ser
visto como histrico-biogrfico, como aquele dedicado vida de Sror
Juana Ins de la Cruz, essa fora da modernidade est presente na narrativa
sobre as vicissitudes que cercavam o alcance do saber e da ilustrao por
uma mulher de origem bastarda no sculo XVII
803
. Na sua reflexo sobre
a identidade mexicana, o discurso ensastico de Paz a contextualiza no
conflito: combate Conquista; rompimento com a forma universal de
participao e comunho representada pelo catolicismo ibrico e sua
substituio por outra capaz de atender s particularidades e aberta ao
futuro; insuficincia da tradio mexicana diante das prprias exigncias
sociais de universalidade, que levou ao colapso da viso de mundo da
Revoluo.
804
O mundo no discurso de Paz contextualiza cada experincia
local. uma concepo plural sem uma origem unitria.
O discurso de Paz reala a singularidade do Mxico; singularidade
que no de hoje, mas que se constri desde os tempos da Nova Espanha.
O discurso do pensamento social mexicano ps-revolucionrio tenta valorizar
o indgena e o mestio num contexto social em que apenas a ascendncia
europia tinha peso. O discurso de Paz, tambm, segue essa linha. Todavia,
seus textos sobre a mexicanidade surgem no momento em que se d o
auge da especulao sobre o mexicano (1950), j agora com uma distncia
crtica dos acontecimentos em torno da Revoluo de 1910. Um dos traos
mais notveis de seu discurso indicar diferentes sentidos que os fatos
tiveram para europeus e ndios e como essas distintas interpretaes
concorreram para a formao da identidade. Assim, reala que
se para os espanhis a Conquista foi uma faanha, para os ndios foi um
rito, a representao humana de uma catstrofe csmica. Entre esses dois
extremos, a faanha e o rito, tm oscilado sempre a sensibilidade e a
imaginao dos mexicanos.
805
Rito e faanha esto presentes no discurso de Paz como formas
distintas mas permanentes de encarar a realidade. A faanha est associada
ao moderno, ao emprego da tcnica, ao exerccio calculado do poder; o
803
PAZ, 1995, p. 117 e ss.
804
Idem, 1994, p. 180-81.
805
PAZ, 1993, p. 291 (grifo no original).
359
rito se vincula ao sobrenatural, tradio, ao cumprimento daquilo que
est determinado por foras superiores. Ao explorar as compreenses
indgenas e europias para os mesmos fatos, Paz utiliza seu discurso para
mostrar a fragilidade dos pressupostos materiais e histricos que
informavam o nacionalismo revolucionrio.
806
Da sua declarao de que
a Revoluo mexicana morreu sem resolver nossas contradies.
807
O exame da obra ensastica de Paz permite identificar a nfase na
mudana no como um fenmeno isolado, esttico, mas dinmico e
associativo. A mudana mais recente no s o rompimento com a
tradio anterior mas tambm com o sentido de ruptura intrnseco a essa
tradio: a tradio da ruptura implica no s a negao da tradio mas
tambm da ruptura.
808
Essa antinomia presente na expresso cunhada pelo prprio autor
reflete-se, tambm, na explorao de paradoxos como o da universalidade
dentro da particularidade, que possvel ser encontrado em suas meditaes
acerca da identidade do mexicano.
809
A orientao dialgica dos discursos
A leitura que se faz neste trabalho das obras dos autores brasileiros
e mexicanos permite v-los como resultado de momentos histricos por
que passaram o Brasil e o Mxico os quais, ainda que tivessem causas e
particularidades distintas, guardavam entre si o nexo de que ambas as
sociedades questionavam os fundamentos econmicos e sociais que at
ento as haviam sustentado. Os discursos foram produzidos num contexto
de alargamento do campo da cultura nos dois pases, impulsionado por
uma expanso do ensino pblico, e de transio da sociedade agrria para
a sociedade industrial. O maior acesso ao saber concorreu para reduzir o
monoplio cultural das elites e, por conseguinte, ampliou o espao para o
debate de questes associadas identidade. Gilberto Freyre, Srgio Buarque
de Holanda e os autores mexicanos produziram discursos radicais, mesmo
806
Idem, 1994, p. 201.
807
Idem, 1994, p. 187.
808
Idem, 1999. p. 92.
809
MATA, 1999, p. 95.
360
quando, no caso dos autores mexicanos identificados com a Revoluo
de 1910, esse discurso refletia programas e ideologias oficiais.
810
Os discursos
procuraram recontextualizar a preocupao com a identidade presente
nas elites de ambos os pases, procurando suas origens no passado e no
pas real. Para tanto, e como apontado, travam um dilogo crtico com a
tradio associada a fatos histricos ou a vises sobre o passado,
especialmente, em decorrncia das mudanas nos planos material e dos
valores que afetam as sociedades brasileira e mexicana.
Novamente possvel identificar nos discursos dos autores brasileiros
e mexicanos uma orientao dialgica, no sentido atribudo por Bakhtin
811
a essa expresso: o objeto que os ocupa, ao ter sido tratado por pensadores
que os precederam, tem sua compreenso marcada pelo sentido dado
linguagem utilizada para a veiculao das interpretaes precedentes. Essa
situao leva a um aparente paradoxo: de um lado, a reflexo anterior sobre
a identidade propiciou a criao de uma tradio e uma linha de pensamento
que, certamente, influenciou os autores aqui abordados; de outro, no obstante
sua originalidade ser relativa quanto compreenso do sentido da brasilidade
e da hispanidade, o horizonte de cada autor permitiu-lhe fazer um uso
inovador da linguagem atribuindo novas conotaes a vocbulos e expresses
que j haviam sido utilizados em interpretaes anteriores. Assim, o ndio
no Mxico e o negro no Brasil ganham conotaes civilizadoras e de
refinamento cultural nos discursos dos autores examinados, infirmando as
noes precedentes que os associavam ao atraso material e cultural. O mesmo
pode-se dizer em relao ao papel da monocultura canavieira no Nordeste
na obra de Gilberto Freyre. A noo de monocultura no est em seu
discurso associada idia de ineficincia econmica: ao contrrio, essa
forma de explorao econmica da terra que inserir o Brasil na ordem
econmica capitalista e que atuar como fora social capaz de sustentar
todo o processo de ocupao e de consolidao da empresa colonial
portuguesa no Brasil. Srgio Buarque, ao abordar o homem cordial, deu ao
adjetivo uma interpretao desprovida do sentido tico comumente
associado idia de bondade, isto , procurou ressaltar a predominncia da
emotividade sobre a racionalidade na conduta social.
810
O exemplo mais evidente dessa radicalidade so os discursos de Manuel Gamio, Jos
Vasconcelos e Samuel Ramos que valorizavam o ndio.
811
BAKHTIN, 1970.
361
A linguagem ganha, nesse contexto, um realce especial ao possibilitar
a formulao de concepes e a manifestao pelos autores de sua
compreenso do processo de construo da brasilidade e da hispanidade.
na confluncia entre a urdidura de inter-relacionamentos entre os
pormenores, para utilizar a expresso de Maria Odila da Silva Dias,
812
e da
intertextualidade de que nos falam Bakhtin e Julia Kristeva,
813
que se
encontram os horizontes do autor e do texto nas narrativas aqui consideradas.
O SENTIDO DA NARRATIVA
No primeiro captulo, foi sublinhada a importncia do ensasmo
como veculo para a compreenso da sociedade nacional na Amrica
Latina. A importncia desse gnero de narrativa no se esgota no
ordenamento, pelos autores, de dados diversos que carecem de
regularidade numa perspectiva temporal e espacial. Esse ordenamento
coexiste com o ato da escrita e revela as influncias e experincias do
autor; todavia, o arranjo que se pode notar nas obras tem outra conotao:
ele no uma externalidade ao objeto do autor, mas parte intrnseca deste.
A leitura das obras produzidas pelos autores brasileiros e mexicanos
revela que a preocupao com a identidade central na cultura poltica do
Brasil e do Mxico, do final do sculo XIX at a metade do sculo XX.
Os textos documentais, histricos ou literrios, que se ocuparam da questo
da identidade, serviram de base para a elaborao dos discursos dos autores
ao permitirem a reavaliao de seu significado luz do cotidiano, da
linguagem e da conduta da populao. A narrativa dos autores indica seu
interesse em inquirir a respeito da contemporaneidade daqueles
comportamentos, condutas e normas passadas, realizando deslocamentos
de sentidos anteriormente estabelecidos que possam representar novas
vises das respectivas culturas, novas interpretaes da histria
814
do Brasil
e do Mxico, com repercusses na identidade da Amrica Latina. possvel
ver, nos textos de cada um, recortes que lhes permitem no s construir
uma interpretao do passado mas tambm lanar elementos para a anlise
do presente.
812
SILVA DIAS, 2000, p. 918.
813
KRISTEVA, in: BAKHTIN, 1970.
814
ROLAND, 1977, p. 19.
362
O discurso dos autores brasileiros e mexicanos reala o papel
do indivduo na histria que se manifesta em sua atuao singular ou
coletiva e no contexto das instituies. Freyre, Buarque, Paz, Gamio e
Ramos constroem seus discursos deixando claro que esse papel foi
desempenhado revelia da condio social ou mesmo apesar dela. H
um objetivo de evidenciar o potencial das sociedades mestias no
obstante a desigualdade que as permeia. Na explicao dessa contradio
aparente entre potencial e desigualdade, os textos estruturam enredos
capazes de indicar os traos da identidade brasileira e mexicana. Nos
casos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda, esse enredo
est ancorado, num primeiro estgio, na relao do colonizador
portugus terra ocupada, ao ndi o, ao escravo e ao papel
desempenhado pela Igreja e pela famlia na organizao do cotidiano
colonial. Numa etapa subseqente, esses elementos so trazidos pelo
discurso poca atual. O estilo da narrativa de cada um reflete a interao
entre esses elementos, cujo dilogo ocorre em diferentes pocas e
circunstncias. Os tempos histricos esto presentes nos discursos
revelando a sensibilidade dos autores para com seu ritmo e sua
repercusso na formao das representaes.
A narrativa de cada um dos autores brasileiros e mexicanos
distingue suas interpretaes e converte-os em referncias do pensamento
social em seus pases. Partindo do recurso comparao, os textos
exibem uma rede de intercmbios simblicos que opera tanto no sentido
dialtico quanto no sentido de elucidar o papel de cada elemento da
narrativa na elaborao da brasilidade e da hispanidade. O uso que os
autores fazem da linguagem denota uma inteno deliberada de realar
a fora da singularidade e da pluralidade na construo da identidade.
Expresses como equilbrio de antagonismos, desterrados em nossa
prpria terra, raa csmica, marginalidade, solido denotam
uma dialtica entre o local e o universal expressa por meio das
representaes coletivas que compem o patrimnio cultural da nao.
Estabelece-se, por meio do discurso, um vnculo forte entre os autores
e a histria coletiva. Os autores inserem-se no horizonte histrico das
transformaes da cultura na modernidade
815
que marca a definio
da identidade cultural.
815
Idem, p. 25.
363
A linguagem, a ordenao das idias, as correlaes so parte do
objeto sobre o qual os autores se debruam. A esse propsito, Eduardo
Portella recorda que a linguagem irrompe como o prprio lugar do
conhecimento, e o saber tanto mais vertical quanto mais se acha por ela
implementado. S a linguagem guarda, como uma espcie de tesouro
escondido, a verdade essencial do homem.
816
Isso particularmente
notvel no que se refere a Gilberto Freyre e a Srgio Buarque, no Brasil, e
a Octavio Paz, no Mxico. Alis, um dos pontos comuns que se pode
notar nos comentaristas das obras ensasticas desses autores a discusso
sobre se sua inteno primordial, ao utilizar a linguagem, foi produzir arte
ou cincia. Como menciona Ana Roland, trata-se de um debate no
terminado e que revela ser essa uma questo relevante e de difcil consenso.
817
Darcy Ribeiro, no Prlogo que escreveu para a edio de Casa-
Grande e Senzala, publicada na Venezuela, pela Biblioteca Ayacucho, reala
a discusso sobre as concesses que Gilberto Freyre, enquanto homem
de cincia faz ao escritor, ao abordar de maneira extravagante as questes
mais srias do modo mais divertido.
818
Gilberto e Srgio cuidaram do
refinamento da linguagem em suas obras. Ambos partem de uma moldura
cientfica Antropologia e Sociologia, no caso de Freyre; Histria e
Sociologia, no de Buarque para conferir uma dimenso literria a seus
ensaios. A observao de Darcy nos envia a uma reflexo inversa no caso
de Octavio Paz: embora seja antes um homem de letras, as leituras de El
Laberinto de la Soledad e da biografia de Sror Juana Ins de la Cruz nos
mostram o quanto buscou respaldo na cincia, mais especificamente na
histria e na sociologia, para construir sua narrativa.
A respeito do duplo papel que a linguagem desempenha nos textos
dos autores, vale citar a lcida observao de Eduardo Portella:
distante de qualquer dogmatismo, a linguagem - e no a lngua - abre os
sistemas, promove encontros e reencontros imprevisveis, interioriza,
verticaliza o saber. Na montagem verbal de Casa-Grande e Senzala se realiza,
pelo lado da felicidade, o tringulo saudvel e verdadeiramente amoroso
816
PORTELLA, dez. 1998/jan. 1999, p. 40.
817
ROLAND, 1997, p. 27.
818
RIBEIRO, in: FREYRE, s/d, p. xiii.
364
de sujeito-linguagem-objeto. Esse novo lugar, plstico sem ser apenas
decorativo, nem obeso, nem esqueltico, a vida do mundo. Por isso dilata
as fronteiras do entendimento ou da razo. a linguagem menos como
instrumentalidade que como modo de ser. E de saber. (...) A linguagem
instaura modos de alargamento ou de liberdade da representao.
Emblemas, signos, insgnias, da sociedade escravocrata se multiplicam,
nesse tempo ternrio.
819
Um outro aspecto da narrativa de nossos autores que importante
notar para a adequada compreenso de suas obras a relevncia que
atribuem ao mito. Todavia, se o mito, de um lado, ajuda a compreender a
formao da identidade nacional, de outro, ele leva a uma deformao na
definio dessa identidade. Fernando Henrique Cardoso, num comentrio
sobre Gilberto Freyre, que pode ser tambm aplicado anlise dos textos
dos autores mexicanos, aponta que o mito tem que ter sempre uma
estrutura simples de opes binrias. (...) E tem que conter oposies
claras.
820
As narrativas dos autores brasileiros e mexicanos do indicaes
claras dessas oposies.
A construo dos mitos na Amrica no pode ignorar o dado da
distncia, o qual tido por Paz como condio da descoberta.
821
Essa
distncia no apenas geogrfica: social, cultural, econmica, poltica. A
construo dos mitos est tambm associada a essa situao: vide a distncia
em relao ao passado indgena ou cultura africana e a nfase na
exuberncia da natureza. Em ambos os casos, a distncia estabelecida
pelo olhar europeu que permeou a compreenso da realidade do Novo
Mundo e pela persistncia de culturas no europias como fatores
definidores da identidade americana.
Srgio Buarque, em Viso do Paraso, realiza talvez uma das leituras
mais completas de nossa historiografia acerca da representao coletiva dos
mitos e sua influncia na construo da identidade na Amrica Ibrica. A
religiosidade, as crenas coletivas e os comportamentos inspirados na cultura
mitolgica sustentam a tese de Srgio acerca do pragmatismo portugus
819
PORTELLA, 1998-99, p. 39-40.
820
CARDOSO, 1993, p. 25.
821
PAZ, 1996, p.129.
365
que privilegiava o potencial econmico da nova terra comparativamente
perspectiva espanhola de criao de um novo mundo que combinasse a
viso ednica com os objetivos de civilizao incorporados na Conquista. A
reflexo de Buarque uma interpretao da presena de matrizes clssicas e
medievais no imaginrio dos conquistadores e nos relatos de seus feitos na
Amrica. Dois aspectos sobressaem nessa leitura de Srgio: de um lado, a
maior exuberncia que os mitos adquirem nas narrativas hispnicas ante os
relatos portugueses; de outro, a instrumentalizao do mito para a afirmao
da empresa colonizadora dos povos ibricos, em particular para a
propagao da f catlica. Particular relevncia, nesse contexto, assume o
mito do Eldorado, cuja representao da riqueza compreendida pelo
autor como um atrativo para a colonizao predatria mineira e agrcola
que o portugus instaurou no Brasil.
822
No caso mexicano, a idia do paraso est mais associada sua perda.
A fora mitolgica do paraso perdido parte de uma rede de mediaes
culturais e polticas que tm uma dinmica prpria. O den associado
grandeza de uma passado destrudo, cujas tentativas de recuperao fracassaram.
Os mexicanos que resultaram da imensa tragdia que se iniciou na Conquista
e terminou na Revoluo so habitantes imaginrios e mticos de um
mundo violentado, informa-nos Roger Bartra.
823
A fora dos mitos na construo das representaes coletivas pode
ser flagrada no uso por Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de expresses
que claramente denotam como, no obstante suas percepes inovadoras
sobre nossa formao, tambm sucumbiram minimizao do que Alfredo
Bosi define como os aspectos estruturais e constantes de assenhoreamento
e violncia que marcaram a histria da colonizao tanto no Nordeste
dos engenhos e dos quilombos quanto no Sul das bandeiras e misses.
824
As idias de assimilao, equilbrio de antagonismos, plasticidade
do portugus, em Gilberto Freyre, e expresses como processo de
feliz aclimatao, solidariedade cultural e carncia de orgulho racial,
em Srgio Buarque, induzem a um reforo do mito de um processo
harmnico de construo da identidade brasileira.
825
822
VAINFAS, 2000, p. 27-42; HOLANDA, 1994, p. 323.
823
BARTRA, 1997, p. 35.
824
BOSI, 1992, p. 27.
825
Idem, 1992, p. 27-28.
366
Nas obras dos autores mexicanos examinados, possvel constatar
que sua narrativa est orientada para evidenciar a presena de duas
concepes civilizatrias que guardam entre si uma situao conflitiva: de
um lado, o projeto ocidental construdo distncia da realidade indgena
com um claro sentido de dominao que sobreviveu a momentos de
ruptura como a Independncia e a Revoluo; de outro, a cultura autctone,
marcada pela resistncia dominao a qual, na verdade, precede
chegada dos espanhis e pela capacidade de ajustar-se s presses
apropriando-se e moldando os elementos estranhos de acordo com suas
tradies como forma de expresso e de renovao de sua identidade.
826
Roger Bartra destaca, a propsito, a importncia do mito do carter
nacional definido, por ele, como um conjunto de representaes que tm
origem no olhar da classe dominante sobre a vida dos camponeses e dos
trabalhadores, do mundo rural e das cidades. Essas representaes tm,
segundo o autor, um impacto profundo na sociedade mexicana ao substituir
o formalismo da democracia poltica por uma imagem que provoca uma
coeso social irracional.
827
Esse mito nacional, consubstanciado, aps a
Revoluo, na ideologia do homem novo, construdo com a ajuda de
autores positivistas, como Manuel Gamio e, j numa reao a essa corrente,
por autores como Jos Vasconcelos e Samuel Ramos. Entre as influncias
exercidas sobre esses autores est a de Ortega y Gasset, especialmente de
sua crtica massificao do homem moderno e ao progresso da sociedade
industrial. Como dito, Octavio Paz se somou a esses autores mais tarde.
A abordagem do mito pelos autores est associada nfase
atribuda a certos smbolos na formao da identidade nacional. No caso
de Gilberto Freyre, a abordagem do negro est certamente ligada, de um
lado, ao mito do ndio como smbolo por excelncia da nao,
828
como
propagado pelo indianismo romntico que prevaleceu no sculo XIX, de
outro, idia propagada do negro como indivduo inferior e sem cultura,
a qual Gilberto procurou desmentir ao apresentar o negro como elemento
civilizador e ao sustentar que sua integrao se fez mediante acomodaes
entre o colonizador e o escravo.
826
BONFIL BATALLA, 1994, p. 10-11.
827
BARTRA, 1987, p. 51 e ss.
828
CARVALHO, 1998, p. 243.
367
A presena do mito nos textos confere-lhes, como assinala
Gadamer, uma sorte de reconhecimento que est acima de qualquer
relato pormenorizado que se possa fazer a respeito. Essa a razo pela
qual a diversidade de narradores e as variaes do narrado por eles no
debilita a narrao.
829
O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL
A narrativa dos autores revela um tratamento da questo da
identidade como um processo dinmico. A nfase no aspecto processo
orienta sua reflexo no sentido da valorizao das diferenas, das
pluralidades, das rupturas e das continuidades. Esses marcos comuns nas
narrativas conduzem, porm, a interpretaes distintas sobre a identidade
brasileira e a hispnica. Em relao a esta ltima, cumpre reiterar que, para
alguns autores, trata-se muito mais do caso da mexicanidade. Recorde-se,
porm, que a maioria dos autores hispnicos aqui considerados v a
mexicanidade como um caso paradigmtico de construo da identidade
nos pases de colonizao espanhola. As distines verificadas em outros
pases da Amrica espanhola reduzir-se-iam a conotaes locais que no
comprometeriam o enfoque geral que do construo da identidade
nas antigas colnias de Castela.
No obstante os ttulos das obras e a identificao de propsitos
especficos por seus autores para trazerem suas idias a pblico, a construo
da identidade transparece em todas como um tema central. A persistncia
desse tema pode ser atribuda, com apoio em Eduardo Portella, ambio
da pureza identitria legada pelas metrpoles ibricas ou pelos plos
irradiadores dos conceitos que tm sido utilizados para definir quem
somos na Amrica Latina. A idia de pureza ao se manifestar em ideologias
como a europeizao, no Brasil, e a superioridade do europeu, no Mxico,
permeou o pensamento social comprometendo, em alguns momentos
gravemente, as possibilidades de encontros, ao que tudo indica promissores.
Foi sob essa base tutelar, consciente ou inconscientemente, que passamos
a defender a marca sedimentada, a percepo rgida, que atendiam pelo
nome nome superiormente nomeado de identidade.
830
A
829
GADAMER, 1997, p. 35.
830
PORTELLA, 2000, p. 190.
368
concepo da identidade como algo rgido e excludente a crtica central
manifestada nas obras aqui examinadas. O caminho que procuram abrir
no tratamento da questo mostra que a identidade na Amrica Ibrica
fruto de uma composio, de transigncias e de contribuies mltiplas.
Gilberto Freyre , talvez, entre os autores aqui tratados, o caso mais
notrio e mais inovador na crtica viso da identidade como algo rgido
ou unvoco. E nesse exerccio que o autor pernambucano realizou um
genuno trabalho histrico-hermenutico, o qual colocou em tela de juzo as
metodologias e as concepes at ento em voga. O exame dos autores
mexicanos nos indica que, embora estivessem tambm reagindo s ideologias
que consagravam o domnio secular da elite de origem europia, seu enfoque
no representou um avano conceitual to significativo quanto o produzido
pelo discurso de Casa-Grande e Senzala. Isso, entretanto, no invalida e muito
menos retira valor ao enfoque do Outro, especialmente do indgena,
preconizado por autores como Manuel Gamio ou Moiss Senz. Esse
tratamento nos oferece uma viso bastante ntida entre o sentido atribudo
pelo autor ao discurso e o significado adquirido por este.
O Outro a Diferena
Os discursos dos autores, ao enfocarem o Outro como a
representao da diferena o tornam, ao mesmo tempo, no fulcro da
dinmica intrnseca sua concepo da identidade. esse um aspecto
central na reflexo dos autores e que est na base de sua reao ao
dispositivo de segurana,
831
que sustentava a concepo da identidade como
algo rgido e singular. O legado ibrico adquire nos discursos dos autores
um sentido mais abrangente, como a representao que orienta as naes
ibero-americanas a se identificarem com a cultura ocidental. Esse legado
tem especificidades intrnsecas, cuja operao, no contexto ibero-americano,
no imune s demais contribuies raciais e culturais para formao das
naes desta parte do mundo, bem como a sua marginalidade em relao
ao restante da Europa. Ao estabelecerem uma relao direta entre o legado
ibrico e a cultura ocidental, os discursos valorizam as tradies
consubstanciadas na composio multifria desse legado sobre a sua
marginalidade. Em outras palavras, o afastamento de Portugal e Espanha
831
Essa expresso de PORTELLA (2000, p. 190).
369
do restante da Europa como forma de reao Reforma, atuou como
um condicionante significativo no plano psicolgico e histrico dos povos
ibricos, repercutindo de maneira importante na construo da identidade
brasileira e hispano-americana; todavia, essa marginalidade no se constituiu
numa barreira para que as naes surgidas na Amrica Ibrica se sentissem
identificadas com a cultura ocidental. O outro elemento do discurso dos
autores a valorizao da presena das sociedades autctones e das levas
de africanos que para c vieram, cujas tradies culturais, religiosas e de
organizao social contrastavam fortemente com as europias. No contexto
histrico e intelectual em que os discursos foram produzidos, a valorizao
da herana indgena e africana teve como primeiro objetivo rechaar
formulaes anteriores do pensamento social brasileiro e mexicano que
viam essa herana como a origem dos males da Amrica Latina. Todavia,
esse primeiro sentido realado pelos autores superado pelo significado
assumido pelos discursos como eventos inovadores na reflexo sobre a
brasilidade e a hispanidade.
As obras dos autores nos conduzem ao veredicto de que o
tratamento do Outro na abordagem da identidade no Brasil e no Mxico
ultrapassa motivaes epistemolgicas ou as exigncias do politicamente
correto: trata-se de uma necessidade imperiosa, uma vez que o papel do
Outro central na construo da memria nacional que a histria ajustada
s necessidades de construo da identidade nacional.
832
Especialmente
Gilberto Freyre e Octavio Paz chamam ateno em suas obras para as
dimenses da diferena entre europeus, africanos e indgenas e como tais
distines, pelo choque e pelo amalgamento, fortaleceram a identidade
brasileira e mexicana. Ou, para recorrer mais uma vez a Eduardo Portella,
a diferena promove a singularidade, sem abrir mo da pluralidade.
833
nesse contexto que se ergue, com vigor, o comentrio de Julin
Maras, de que o encontro do Outro na Amrica forou a Europa a
deixar de ser exclusivamente europia.
834
Essa observao de Julin
Maras parece ser uma das repercusses mais importantes das obras dos
escritores aqui considerados. Ainda que nem todos tenham alcanado a
832
CARVALHO, 2000, p. 18.
833
PORTELLA, 2000, p. 192.
834
MARAS, 1986, p. 251.
370
notoriedade que lhes talvez fosse devida na reflexo sobre o sentido da
identidade europia luz da realidade identitria latino-americana, seus
escritos so, entretanto, construes relevantes para se afirmar que a
formao da nao na Amrica Latina no pode ser tratada como um
fenmeno exclusivamente europeu. A concepo europia de nao
como algo que resulta da convergncia e da tendncia homogeneidade
desafiada pela viso dinmica da identidade proposta nos discursos dos
autores.
A comunidade imaginada e as mltiplas identidades
A importncia atribuda pelos autores fora das instituies
pblicas e privadas na construo da identidade no Brasil e na Amrica
espanhola permite, tambm, recorrer ao conceito de comunidade
imaginada, proposto por Benedict Anderson,
835
que reala o papel das
instituies na determinao da nao superando condies sociolgicas
como a lngua, a raa e a religio. No inteno aqui discutir esse conceito
de Anderson que sofre restries de outros autores.
836
Todavia, no h
como negar que os autores considerados neste trabalho atribuem um
papel central s instituies forjadas a partir da colonizao do Brasil e do
Mxico na definio da identidade. Essas instituies atuaram no s na
afirmao do domnio ibrico, na expanso da religio catlica e na criao
de uma economia fundada na explorao dos recursos naturais, mas
tambm concorreram para promover o esquecimento da violncia, da
contribuio das populaes autctones e dos sacrifcios impostos aos
escravos africanos na manuteno da empresa colonial e, mais tarde, na
construo das sociedades nacionais independentes.
A interpretao dos autores sobre o processo de construo da
identidade mostra tambm a relevncia da idia de tempo que prevalecia
entre os povos ibricos: nela, o passado e o futuro interpenetram-se de
maneira constante. Os discursos realam a composio entre essa concepo
de tempo e aquela abrigada pelos povos pr-colombianos. Todavia, foi a
noo ibrica do tempo que permitiu as sociedades criadas na Amrica
Ibrica conectarem-se com a cultura ocidental e se engajarem na busca de
835
ANDERSON, 1983.
836
CHATERJEE, 1996, p. 214-25.
371
uma superao da idia de retardamento associada noo de tempo
trazida pelos colonizadores europeus. Os discursos dos autores expem
o dilema colocado pela traduo dessa idia de tempo num receio em
relao ao futuro e numa tentativa de ocultao do passado.
no choque entre afirmao e esquecimento que ressalta, nas
obras examinadas, a discusso dos antagonismos e sua administrao. Esses
antagonismos originam-se de choques entre as distintas identidades que
vo conformar a brasilidade e a hispanidade. Numa vertente comum, os
discursos dos autores nos mostram as identidades ibrica e catlica presentes
no Brasil e Mxico e que se beneficiaram das condies histricas que lhes
foram favorveis bem como da tradio de regulao auspiciadas, no
Brasil, pela casa-grande e, no Mxico, pela coroa espanhola, ambas apoiadas
pela Igreja. Essas circunstncias concorreram para reforar, por meio da
literatura, da poltica, e da conduta social os mitos positivos associados
identidade ibrica e catlica e os negativos ligados s identidades africana
e indgena, estabelecendo um vnculo direto entre a identidade brasileira e
mexicana e os valores europeus.
Todavia, o mrito maior desses discursos - na verdade este o
seu aspecto inovador - romper com essa tendncia e mostrar que o
tratamento da identidade ibrica no pode prescindir de referncias s
identidades africana (especialmente em Gilberto Freyre) e indgena; a
identidade catlica, particularmente no caso brasileiro, est fortemente
matizada pela identidade muulmana e pelos sincretismos africanos.
837
Assinale-se, porm, que o tratamento da identidade ibrica pelos autores
brasileiros reala o contato pacfico entre o colonizador portugus e os
nativos e mais tarde os africanos; a abordagem dessa mesma identidade
entre os autores mexicanos destaca a violncia que marcou o evento da
Conquista especialmente com a destruio da sociedade pr-colombiana.
O enfoque dessas identidades - que na verdade poderiam ser consideradas
espcies da identidade geral brasileira ou mexicana - conduz tambm a
contrapor a emotividade intrnseca ao homem cordial, exposta com vigor
pelo discurso de Srgio Buarque, mscara e que tenta esconder a lentido,
o estupor, a tristeza, o medo, amargura e o intenso desejo de solido que
837
Note-se, porm, que os sincretismos africanos tambm esto presentes em outros
pases de colonizao espanhola, como Cuba e Venezuela.
372
estaria no ntimo do mexicano. Uma representao dessa melancolia inata,
fruto da violncia e da excluso, especialmente do ndio e do mestio a
imagem do Cristo sangriento presente nas imagens do Salvador expostas
nas igrejas mexicanas. Seria possvel talvez pensar na identidade cordial e
na identidade da metamorfose como outras duas dimenses da brasilidade
e da mexicanidade que surgem dos discursos dos autores.
BRASILIDADE E HISPANIDADE: SOMATRIO DE IDENTIDADES
A compreenso do papel desempenhado pelas diferentes
identidades na formao da brasilidade tem na obra de Gilberto Freyre
uma evoluo importante. A identidade lusa somada identidade catlica
logrou criar durante o perodo colonial, uma forma de organizao social,
cristalizada na famlia, que, segundo o autor, amorteceu os embates entre
os diferentes atores sociais, especialmente entre o senhor e o escravo. Esse
desequilbrio rompe-se com o processo de urbanizao. As novas
subordinaes e as novas distncias sociais da decorrentes, no ameaam,
no entanto, a dominao estabelecida pelos senhores, ainda que se agravem
os antagonismos. Esse agravamento, porm, no significa uma excluso
absoluta e deixa em aberto canais de contato que permitem, especialmente
ao mulato, galgar degraus na escala social.
Essa evoluo no encontra paralelo nas anlises dos autores
mexicanos. Sua leitura deixa mostra o confronto claro da aliana das
identidades espanhola e catlica versus a identidade indgena. Mltiplas
interpretaes tentam explicar esse combate, seja ao realarem o propsito
universalista da comunho entre os interesses de Madri e de Roma frente
tradio representada pelas prticas e costumes indgenas, seja ao
assinalarem a vocao progressista das primeiras em comparao com
a caracterizao da identidade indgena como corporificao do atraso
e da barbrie. A miscigenao que produziu no levou a qualquer
equilbrio, mas marginalizao do ndio e do mestio deixando espao
para o domnio do branco. A compreenso do processo de construo
da identidade no discurso dos autores mexicanos deixa perceber que
essa marginalizao jamais foi assimilada e a resistncia contra ela se
produziu pela busca do Outro brbaro, isto , o antepassado que foi
combatido, negado e inferiorizado pela predominncia da identidade
espanhola e catlica.
373
Os textos de Gilberto Freyre e de Eduardo Nicol guardam uma
certa coincidncia na compreenso dos efeitos da frico entre as
identidades ibrica e catlica com as identidades africana e indgena. Se,
de um lado, esse conflito revela uma intolerncia das duas primeiras
identidades em relao aos valores das segundas, de outro, observam os
autores que a evoluo desses contatos levou criao de um ethos comum
cuja gnese est na assimilao de alguns valores das culturas no europias.
Forma e Contedo nos Processos Identitrios
A leitura dos autores brasileiros e mexicanos nos induz a
compreender a importncia que tiveram a forma e o contedo dos
processos de formao da identidade no Brasil e no Mxico. Gilberto
Freyre ressalta que o conceito de patriarcalismo elstico, extrapolando a
famlia para referir-se organizao econmica, social e poltica que
prevaleceu no Brasil colonial e no sculo XIX. Em Sobrados e Mucambos,
possvel notar a permanncia da forma da sociedade patriarcal ainda que
seu contedo se tenha adaptado e absorvido as mudanas impostas pelo
tempo e pelo desenvolvimento da vida urbana. Como nota Braslio Sallum
Jr., para Freyre, a interpenetrao entre o processo de polarizao de classes
e o de amalgamento de raas e culturas foi a principal caracterstica da
formao patriarcal brasileira.
838
Essa compreenso abrangente do patriarcalismo est tambm
presente em Razes do Brasil. Os fundamentos agrrios do patriarcalismo
foram to fortes que inibiram o desenvolvimento urbano contrariamente
ao ocorrido na Amrica espanhola. A fora do patriarcalismo explica a
preeminncia dos interesses privados na organizao social, enquanto que
a atrofia da comunidade urbana se traduz na debilidade da esfera pblica.
Com base nessa compreenso do fenmeno patriarcal, Srgio Buarque
tira conseqncias importantes para a formao da brasilidade,
nomeadamente o pouco apego s regras de conduta ou de estruturao
da sociedade cuja aplicao plstica no cotidiano tambm denuncia a
anemia da ordem social. A anlise de Freyre, em Sobrados e Mucambos,
sobre o declnio do poder patriarcal em decorrncia do prestgio que o
espao pblico, especialmente a rua, ganhou em relao rea privada - a
838
SALLUM Jr., 2001, p. 334.
374
casa-grande e, mais tarde, o sobrado - pode parecer primeira vista
contraditria com a interpretao de Buarque a propsito da fragilidade
da esfera pblica ante os interesses privados. O que Freyre, entretanto, nos
mostra que h apenas uma relativizao do domnio patriarcal como
resultado da atuao de novos processos sociais deflagrados pela
urbanizao. Ou, como nota Sallum Jr, os patriarcas deixaram de ser os
donos quase absolutos da sociedade brasileira.
839
Nesse particular, delineia-se um contraste ntido entre a formao
social do Brasil e do Mxico. Uma comparao entre os discursos dos
autores brasileiros e mexicanos mostra que o patriarcalismo atuou no
Brasil como um instrumento que possibilitou a gravitao de todos os
indivduos e bens associados famlia em torno do senhor, embora sob
um regime de dominao que acentuara as diferenas entre os atores sociais.
Tal situao no retratada pelos autores mexicanos em relao s
condies sociais prevalecentes em seu pas. A partir do tratamento dado
pelos autores vigncia das normas nas respectivas formaes sociais,
parece razovel sustentar que o regime patriarcal no Brasil foi muito mais
consuetudinrio do que a ordem social mexicana onde a rigidez das
ordenaes estabelecia claros limites entre europeus e no europeus e entre
os sexos no contexto social.
Todavia, o carter mais costumeiro ou mais legalista assumido
pela colonizao ibrica no Brasil e no Mxico, respectivamente, no
impediu que, em ambos os pases, a mscara assumisse um significado
especial na interpretao dos autores sobre as relaes sociais e na construo
da identidade. Assinale-se, entretanto, que a idia de mscara, embora
claramente presente nos discursos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque
de Holanda, no est revestida da mesma conotao e da fora que tem
na narrativa de Octavio Paz. Na obra de Gilberto Freyre, a mscara est
presente, num primeiro momento, nos subterfgios aos quais recorrem
os membros da famlia patriarcal para acomodar os antagonismos com
relao aos escravos, Igreja ou Metrpole; num segundo momento
(expresso em Sobrados e Mucambos), a mscara ganha realce na referncia
ao Carnaval, quando os bailes de mscara e os entrudos se convertem em
meios para a desinibio das pessoas obrigadas a um comportamento
839
Idem, p. 340.
375
que tolhe suas tendncias instintivas.
840
A propsito, til mencionar o
comentrio de Roberto Da Matta sobre o duplo sentido da fantasia em
portugus, isto , aquele de iluses e de idealizaes e aquele dos costumes
usados no Carnaval. Neste ltimo caso, a fantasia distingue e revela ante a
liberdade de escolha de cada um de apresentar-se como queira. O corolrio
desse sentido da fantasia a criao de um campo social de encontro, de
mediao e de polissemia social.
841
Uma outra acepo da idia de mscara na obra de Freyre a
metamorfose que se produz no mulato que, de indivduo de condio
inferior, acaba, pela via da educao, galgando os degraus da escala social
ao introjetar os hbitos e os valores da identidade ibrica, bem como os
estilos mais burgueses e urbanos trazidos pela reeuropeizao ocorrida
no sculo XIX. A atitude do mulato de incorporar hbitos europeus tem
razes na atitude de simulao e fingimento do brasileiro, como tambm
do portugus, frente ao estrangeiro.
842
Ao sublinhar os aspectos educacionais, de vesturio e de convvio
social, do lado masculino, e a sensualidade do lado feminino, Freyre busca
transmitir uma viso dinmica da afirmao social dos filhos dos senhores
e dos escravos, bem como a valorizao da dimenso esttica no convvio
social.
A idia de mscara est associada em Razes do Brasil noo de
cordialidade. Esta a anttese da mscara da polidez pela qual o indivduo
guarda para si suas emoes e prossegue relativamente protegido no
convvio social. A cordialidade ao exprimir uma relao com a sociedade
com base na emoo serve como esturio para onde confluem o pblico
e o privado, tornando difcil sua separao e comprometendo a
administrao dos conflitos.
O realce que aqui se confere mscara resulta da constatao nos
textos de Paz e de Freyre, especialmente, de que, por meio dela, o indivduo
faz um esforo para romper com as barreiras que o cerceiam na vida
840
FREYRE, 1996, p. 111.
841
DA MATTA, 1984, p. 47-49.
842
FREYRE, 1984, p. 592-98 e 308.
376
social. A cordialidade, por exemplo, aflora na reflexo de Srgio Buarque
como uma mscara necessria para que pela dissoluo das barreiras raciais,
culturais e sociais o indivduo logre estabelecer alianas no convvio social.
A amizade o atalho para a consecuo dos interesses privados e a chave
para abrir o lacre que o indivduo percebe na esfera pblica. Todavia, um
aspecto que cumpre ressaltar a origem ibrica da mscara do brasileiro,
enquanto, no caso mexicano, ela est vinculada atitude do ndio em
relao ao espanhol.
FRICES, CONVERGNCIAS E IDENTIDADE
As interpretaes sobre o processo de construo da brasilidade
e da hispanidade consubstanciadas nas obras dos autores mostram
convergncias e frices entre diferentes identidades presentes no contexto
da formao da nao no Brasil e no Mxico. A manifestao e o sentido
dessas convergncias e frices esto associados subjetividade intrnseca
interpretao, a qual, por sua vez, revela a exposio que os autores se
permitiram ao mundo
843
e em particular s prticas e estratgias discursivas
de permanncias histricas que acabam por compor a nao.
844
O processo interpretativo em que se engajam os autores leva-
os, de um lado, a uma crtica das ideologias que procuram explicar as
formaes sociais brasileira e mexicana; de outro, abre-lhes o caminho
ou para que formulem sua prpria ideologia ou para que utilizem seus
textos para justificar ideologias com as quais esto comprometidos.
Jos Vasconcelos e Samuel Ramos, apesar de seus enfoques distintos,
ecoam em seus escritos a ideologia do homem novo preconizada pela
Revoluo Mexicana. Gilberto Freyre, ao valorizar o papel civilizador
desempenhado pelo negro, combate a ideologia que fizera fortuna no
sculo XIX e comeo do sculo XX, segundo a qual na presena de
numeroso contingente de descendentes de escravos estaria a causa dos
problemas e males que afetavam a sociedade brasileira. Sua tese do
equilbrio de antagonismos, por outro lado, vista como uma
justificativa para a dominao e as distncias entre diferentes segmentos
sociais no Brasil.
843
RICOEUR, 1969, p. 369.
844
ROEDEL, 1997.
377
Pode-se afirmar, com apoio em Ricoeur, que as obras analisadas
aqui revelaram um poder de se voltarem contra a realidade dada e, assim,
de exercerem uma crtica do real.
845
Um dos aspectos centrais do escrutnio
dessa realidade pelos autores a dialtica entre o indivduo e a sociedade
e a permeabilidade dos limites culturais das identidades que compem a
matriz da brasilidade e da hispanidade.
As interpretaes dos autores acerca dessa dialtica e desses limites
tm como um de seus aspectos mais importantes o tratamento dispensado
s categorias presentes no discurso. O manejo de categorias como cultura,
espao, tempo, raa e dominao revela que elas no so unvocas e, na
verdade, so, muitas vezes, equvocas, pois apontam para valores diferentes
segundo a obra ou o pas onde aplicada. O emprego das categorias
espao e tempo em Casa-Grande e Senzala ilustrativo. Gilberto Freyre
utiliza a categoria espao para explicar a mobilidade do senhor patriarcal
e o espraiamento de seu domnio num ambiente marcado por condies
fsicas muito distintas daquelas que prevaleciam na Pennsula Ibrica; a
categoria tempo deve seu tratamento original viso do presente carregado
dos smbolos e valores do passado, numa interpenetrao constante.
846
Espao e tempo apresentam-se na interpretao de Freyre como
categorias que ajudam a explicar a situao existencial do colonizador no
mundo tropical. Nos autores mexicanos, pode-se em geral identificar as
categorias espao e tempo utilizadas para explorar a dualidade entre o
ndio e o colonizador e para ajudar a compreender a insero do Mxico
e da Amrica hispnica no mundo, especialmente no mundo latino, que
construdo como a anttese do anglo-saxo. O tempo morto do passado
indgena manifesta-se, mas no se interpenetra com o tempo do
colonizador. A raa e a cultura esto presentes entre os autores mexicanos
como categorias que ajudam a compreender a extenso da diferena entre
o europeu e o Outro, elemento definidor e intrnseco ao Novo Mundo.
O tratamento dispensado s categorias entre os autores brasileiros
e mexicanos est fortemente permeado pela maior ou menor percepo
da dualidade interior de suas respectivas sociedades. Nas obras dos autores
845
RICOEUR, 1969, p. 368.
846
FREYRE, 1968, p. 139.
378
mexicanos, a dualidade indissolvel da formao da sociedade em razo
da resistncia indgena integrao. Entre os autores brasileiros, sua
abordagem est centrada nas continuidades, descontinuidades e
ambigidades que marcaram a transio da sociedade rural para a urbana.
possvel identificar em Freyre e Buarque uma coincidncia quanto aos
efeitos que a crescente influncia que a burguesia urbana, formada a partir
do incio do Imprio, teve na acentuao das distines de classe e de
cultura no Brasil. O domnio dessa burguesia gestada no bero rural deu
mpeto a um processo inexorvel de estratificao social e de apoderao
do Estado consagrador da excluso, do desprezo pela cultura popular e
da dominao mediante a asfixia das demandas populares.
Freyre recorre s categorias e ao aparato conceitual de Boas,
especialmente para sustentar que, no obstante a dominao que caracterizou
a sociedade patriarcal, a distncia institucional estabelecida entre a casa-
grande e a senzala no se refletia de modo simtrico entre dominadores e
dominados. Essa percepo dupla acerca dos espaos que marcavam as
relaes sociais na Colnia e, mais tarde, no sculo XIX, levou-o a ver o
Brasil como uma democracia social, tese que certamente lhe proveu alguns
de seus crticos mais cidos.
Srgio Buarque interpreta essa dualidade como a negao da
democracia para ele, no Brasil, um lamentvel mal-entendido
847
e
como o grande obstculo a ser superado para que o pas se insira na
modernidade. O legado ibrico se contrape s exigncias da
modernizao. A nfase que Srgio d a esse legado na formao social
brasileira denota uma convico de que a tradio ibrica, consubstanciada
nos costumes e nas normas, foi um fator mais forte na estruturao da
sociedade brasileira do que as estruturas institucionais que normalmente
se assentam em prticas e regras impessoais.
A Influncia do Lugar
As representaes derivadas das dualidades que marcam a
formao social brasileira surgem nas obras de Gilberto Freyre e de Srgio
Buarque de Holanda como elementos centrais para a elucidao da
847
BUARQUE DE HOLANDA, 1989, p. 119.
379
brasilidade. A influncia do lugar aqui crucial para a compreenso dos
autores sobre essas dualidades. Ambos convergem para tratar o latifndio
como centro da vida social e poltica da Colnia, o que mais tarde se
projetar nas instituies polticas criadas pela urbanizao. Os efeitos da
urbanizao, porm, surgem de modo distinto nas obras. Para Freyre, a
urbanizao rompeu com o equilbrio entre os antagonismos que vinha
do perodo colonial. , assim, a ruptura da tradio que dar novo impulso
construo da identidade. Srgio, por sua vez, encara a cidade como o
espao onde a herana rural se refletir e no qual passar por uma adaptao
para assegurar a continuidade da dominao exercida pela classe patriarcal.
interessante notar, porm, que as leituras da tradio por parte
de Gilberto e de Srgio no os colocam em confronto. A convergncia
inicial marcada pelo reconhecimento da dualidade intrnseca formao
social brasileira expressa, por exemplo, na estruturao da sociedade
patriarcal, na tica do colonizador, na viso do Outro d lugar a uma
frico entre os autores sobre o lugar
848
onde nasceram essas tradies,
bem como sobre sua projeo contempornea. Entenda-se a frico como
um processo de compreenso que comea por um tangenciamento das
respectivas vises e que toma caminhos independentes a propsito da
percepo do real, isto , da percepo sobre a mudana profunda que
os anos 30 prenunciaram para o Brasil, especialmente no campo poltico,
mediante a alterao das bases de sustentao das relaes entre a ordem
rural e a urbana. Tal transformao se afigura central para a inscrio do
Brasil na ordem capitalista. Ao destacar a tica do aventureiro como motor
para o esforo colonizador ibrico no Brasil, e posteriormente ao examinar
o processo de modernizao deflagrado pela cessao do trfico de
escravos e pela Abolio, Srgio Buarque privilegia os movimentos
econmicos sobre as influncias morais como fulcros para a construo
dos fundamentos da sociedade brasileira. Esse enfoque, que revela a
matizao que o pensamento de Tawney efetuou nas bases weberianas da
848
No que se refere projeo da tradio no espao, Srgio Buarque deixa entrever uma
discordncia com a tese de Gilberto Freyre de que o regime de economia patriarcal foi um
dos alicerces da unidade brasileira. Srgio considera que a forma da sociedade brasileira
(...) no foi suscitada na rea da cana-de-acar ou em outra regio brasileira particular;
mais plausvel acreditar que veio acabada do Velho Mundo, adaptando-se aqui, mal ou
bem, s circunstncias geogrficas, tnicas, econmicas, prprias das diferentes reas e
assumindo cada uma feio diversa. (BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 105).
380
viso de Buarque,
849
faz que sua compreenso sobre a formao da
brasilidade se apie no mesmo andaime de Freyre, isto , a relevncia do
econmico como elemento delineador da identidade brasileira.
Essa proximidade, porm, no impede que os autores tomem
caminhos prprios na abordagem das tenses produzidas no processo
de formao da identidade brasileira. Essa abordagem, cujos principais
momentos se procurou identificar nos captulos anteriores deste trabalho,
vai definir o horizonte de cada autor e o horizonte dos textos. No caso
dos autores, a preocupao maior foi estabelecer a relao entre o passado
e o presente, bem como propor uma viso sobre a projeo do passado
no futuro do Brasil enquanto nao. Como assinala Roberto Vecchi, h
uma permanncia das estruturas do Brasil arcaico dentro da modernizao,
o que define uma diretriz poderamos dizer, oximoricamente, mas
conforme uma tipologia hoje usada nas Cincias Sociais brasileiras de
modernidade arcaica que a forma com que, no ato da composio, o
autor se confronta. Os dois pilares que se vinculam a essa viso, o do
arcaico e o do arremedo do moderno, esto ambos por ser rejeitados.
850
O Brasil como nao
Partindo de matrizes conceituais distintas, tanto Srgio quanto
Gilberto esto igualmente preocupados com a viabilidade do Brasil como
Nao, especialmente se considerarmos que suas obras inaugurais foram
escritas num momento de acentuao das tendncias nacionalistas, aqui e
na Europa, bem como de uma circulao mais rpida das idias, dos
estilos de vida e das aspiraes dos povos. Ao sublinharem a importncia
do legado ibrico como a base histrico-social da formao brasileira, os
autores provem discursos persuasivos sobre o sentido da brasilidade.
Ambos elaboram seus discursos tendo como uma de suas referncias a
evoluo ocorrida na Amrica Latina. Srgio Buarque corrobora, por
exemplo, a tese de Herbert Smith sobre a distncia entre a elite e o povo
na Amrica Latina e a necessidade de uma revoluo vertical para corrigir
isso, citando o caso Mxico onde houve maior estratificao social
851
.
849
Vide a propsito dessa influncia WEGNER, 2000, p. 60-62.
850
VECCHI, 2000, p. 99.
851
BUARQUE DE HOLANDA, 1979, p. 135-36.
381
Gilberto Freyre reala a singularidade e a harmonia da constituio racial
brasileira em comparao com os demais pases americanos e, apoiado
em Ruediger Bilden, caracteriza o caso mexicano como exemplo de
justaposio e antagonismo de raas [decorrente da] criao de uma
superestrutura europia sob a qual se agitam correntes estranhamente
remotas. O discurso de Freyre tem como um de seus corolrios mais
importantes a minimizao da relevncia da expresso Amrica Latina.
852
O horizonte mexicano
Os discursos dos autores mexicanos partem de uma perspectiva
oposta quela presente nos discursos de Gilberto Freyre e de Srgio
Buarque de Holanda. Seu horizonte a afirmao da nao traumatizada
pelo episdio da Conquista e pela espoliao das culturas nativas por ela
engendrada. Da o esforo pela recuperao das tradies nativas e a
tentativa de inseri-las na moldura maior da cultura latina, outorgando
nao mexicana a condio mpar de baluarte dos valores latinos ante a
vaga da cultura anglo-sax que se levanta do outro lado da fronteira. A
mexicanidade pretende-se um gnero da hispanidade, a qual se afigura
como o grande veculo para a afirmao fora da Europa da cultura latina,
vista pelos autores mexicanos como elemento fundador da identidade
das naes hispano-americanas.
A distino entre o Brasil e o Mxico
Essas referncias dos autores Amrica Latina, especialmente ao
Mxico, ganham, porm, um significado que vai alm do sentido que
tinham ao serem incorporadas no texto. Elas afirmam a distino da
identidade brasileira diante da mexicana e dos demais pases americanos
de colonizao ibrica.
853
Embora o horizonte dos autores fosse o Brasil
e a sua formao social e racial, o exerccio comparativo que empreendem
com as referncias a outros pases latino-americanos permite, atravs do
texto, descobrir o carter singular da brasilidade e a maneira como se
852
FREYRE, 1997, pp. 90-91.
853
Note-se que as passagens citadas de Srgio Buarque e de Gilberto Freyre no se limitam
a mencionar o caso mexicano, mas trazem tambm referncias Argentina e ao Chile,.
Gilberto, utilizando Bilden, tambm inclui em sua comparao o Peru, o Paraguai, a
Repblica Dominicana e o Haiti.
382
consolidou. Seja pela tese do equilbrio dos antagonismos, seja pela
representao do homem cordial, Freyre e Buarque podem ser lidos no
sentido de nos induzirem a pensar que o esprito brasileiro seria dotado
de uma tendncia inata a evitar os conflitos. Todavia, os discursos revelam
que foi exatamente a existncia desses conflitos tanto externos, quanto
internos e sua administrao que atuaram como catalisadores do sentido
da identidade.
O horizonte dos autores no denota uma preocupao nacionalista,
mas antes um desiderato de trazer ao pblico uma compreenso sobre a
formao brasileira a partir de uma viso crtica dos processos sociais,
das explicaes do passado e das inflexes provocadas pelos momentos
e fatos nevrlgicos na construo da nacionalidade. O fundamento da
brasilidade est na sua origem ibrica e catlica fortemente matizada pelos
aportes indgenas e africanos.
O Tempo, o Sentido e o Significado dos Discursos
Em Casa-Grande e Senzala, Gilberto Freyre valoriza a representao
da liberdade econmica que permitiu a estruturao da sociedade patriarcal
de modo praticamente autnomo no Brasil. graas a essa liberdade que
o senhor patriarcal estabelecer as regras do convvio social e o domnio
familiar sobre os escravos e outros que dependiam do latifndio aucareiro.
Srgio Buarque, por sua vez, d uma interpretao diferente estrutura
econmica colonial. Ao privilegiar a representao do capitalismo de
Estado como idia reitora da ao econmica dos governos ibricos,
minimiza ele a nfase sobre a criao de valores por parte da ao e do
domnio exercidos pelo senhor na propriedade rural colonial.
O sentido novo atribudo pelos autores em seus discursos aos
conceitos ou s idias examinadas com anterioridade a eles expe as
limitaes e as lacunas das obras que os precederam. Todavia, esse
sentido dado por uma compreenso daquelas obras que deriva da
viso de mundo de cada autor. Em outras palavras, a compreenso
est ligada Bildung dos autores brasileiros e mexicanos, cujos traos
mais fortes j foram referidos. Importa, entretanto, assinalar que a
essa Bildung esto associados tanto o modelo que a fundamentou o
Vorbild quanto seu desenvolvimento, ou sua revelao na obra do
383
autor o Nachbild. O exame dos discursos, tendo como referncia
fundamental a Bildung, concorre para sustentar a integridade e a
autenticidade das reflexes e teses dos autores. Ou, para usar a
terminologia de Bakhtin, a compreenso dos textos passa pela
conscincia do papel desempenhado pelas fronteiras, externas e internas,
dos autores em seu mundo.
854
Como diz o prprio Bakhtin:
a viso de mundo constri as atitudes (sendo que tudo pode ser
compreendido por dentro como atitude), d unidade orientao semntica
progressiva da vida, unidade de responsabilidade, unidade de sobrepujana
de si mesmo, de superao da vida por si mesma; o estilo d unidade
imagem externa transgrediente do mundo, seu reflexo externo, orientao
para fora, s suas fronteiras (elaborao e combinao das fronteiras). A
viso de mundo constri e unifica o horizonte do homem, o estilo constri
e unifica o seu ambiente.
855
A viso do mundo confirma a polissemia e seu significado social.
Ela confere o sentido de um pertencer histria da cultura,
856
sintetizado
na categoria da intertextualidade. A pluralidade de vozes, os discursos
passados, a antecipao dos discursos futuros, encontros e desencontros
das sociedades consigo e com mundo tm distintos impactos nos discursos
dos autores estudados. Sua insero em sociedades com passados diversos
e com desafios particulares, s vezes comuns, no impede semelhanas
nas aspiraes dos autores; tampouco necessariamente os divorcia na
antecipao de suas vises sobre o futuro e suas respectivas naes e, s
vezes, por extenso, da prpria Amrica Latina.
O tempo atua em relao aos conceitos e posies defendidas
pelos autores no como um obstculo ou como uma soluo que os
dissolve, mas como um elemento que no s reala sua permanncia mas
tambm permite extrair novos significados dos discursos. A leitura
individual ou conjunta das obras possibilita no s compreender os
conceitos e posies dos autores mas tambm delinear os traos bsicos
do desenho assumido pela brasilidade e pela hispanidade (esta ltima a
854
BAKHTIN, 2003, p. 188. (grifo do autor.)
855
Idem, p. 189.
856
TODOROV, in: BAKHTIN, 2003, p. xxx.
partir da mexicanidade). Os discursos guardam, portanto, um sentido
normativo, nos termos em que Gadamer utiliza essa expresso em sua
filosofia hermenutica. Ao resistirem ao tempo e ao superarem o
questionamento da histria, os autores aqui considerados so clssicos,
pois, podem ser equiparados quilo
que se conserva, porque se significa (bedeutet) e interpreta (deutet) a si mesmo;
isto , aquilo que to eloqente que no constitui uma proposio sobre
algo desaparecido, um mero testemunho de algo, testemunho que requer
todavia interpretao, mas que diz algo a cada presente como se dissesse a
ele particularmente.
857
Essa concepo gadameriana do clssico pode ser alargada pela
noo exposta por Ricoeur, segundo a qual o clssico algo que abre um
horizonte novo que ao mesmo tempo prov respostas a questes anteriores
e se constitui em fonte de novas indagaes.
Os textos considerados neste trabalho apresentam abordagens e
teses que se transmitem e se conservam em face das diferentes leituras a
que so submetidas. Eles subsistem ao teste do tempo e esto presentes
em qualquer discusso que se pretenda relevante sobre a identidade
brasileira ou hispano-americana, ou mesmo sobre a formao social da
Amrica Latina.
857
GADAMER, 1997, p. 434 (grifos no original).
384
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Livro
Autor
Diagramao
Formato
Mancha grfica
Tipologia
Tiragem
O Legado do Discurso: Brasilidade e Hispanidade no
Pensamento Social Brasileiro e Latino-Americano
Everton Vieira Vargas
Paulo Pedersolli e Cludia Capella
15,5 x 22,5cm
11 x 18cm
Garamond nos corpos 24, 20, 18, 11 (texto), 10 e 8
1.000 exemplares