1

DICCIONARIO DE FILOSOFA. NICOLA ABBAGNANO

GLOSARIO A INCORPORAR EN EL CUERPO DEL CAPTULO
ACTUAL O ALGUNO POSTERIOR
Especie: 1) Un concepto en cuanto es parte o elemento de
otro concepto () [que es el sentido en que tanto Platn como
Aristteles usaban especie, como sub conjunto del gnero, en el
que se distinguen varios individuos]; 2) Lo mismo que idea en el
sentido platnico; 3) Lo mismo que forma en sentido
aristotlico; 4) En relacin con el significado 3) [esto es, en
cuanto que forma en el sentido aristotlico] y en el lenguaje de
la escolstica medieval, la E. es la intermediaria del
conocimiento, o sea, el objeto propio de la sensibilidad o del
entendimiento, en cuanto que es la forma que uno de stos
abstrae de las cosas.
Lo que se afirma sobre la especie, sobre todo para Santo
Toms, es que, a partir de la afirmacin de Aristteles en el De
anima III (8, 431b 21), donde dice que el alma es de alguna
manera todas las cosas, es evidente que el alma no puede
identificarse con la cosa en s, que existe como ente
independientemente de estar siendo conocido actualmente por
un intelecto. As, es claro que el alma, cuando conoce bien sea
sensible o por medio del entendimiento, lo hace identificndose
con la especie (sensible o inteligible), que es su objeto propio. A
esta postura har frente Occam, sosteniendo que si el objeto
propio del conocimiento, no es la cosa sino la especie, nuestro
conocimiento no est siendo de las cosas del mundo.
2

Fantasma (Imagen): Similitud o signo de las cosas que
puede conservarse independientemente de las cosas mismas
Aristteles deca que las imgenes son como las cosas sensibles
mismas, excepto que no tienen materia (De anima III, 8, 432a 9).
() [En este sentido, la I. tambin es] 2) la sensacin o
percepcin misma, vista por parte de quien la recibe. () [As
pues, sostenan los esticos que] La I. verdadera y propia es lo
que viene impreso, formado y diferenciado del objeto existente
conforme a su existencia y que, por lo tanto, no sera si el objeto
mismo no existiera (Dig. L, VII, 50)
3

Intencionalidad: La referencia de cualquier acto humano
a un objeto diferente de s (). El neoplatonismo rabe la
extendi por primera vez para designar la relacin entre el
conocimiento y su objeto, denominando intenciones a los
conceptos. Avicena, al determinar la diferencia entre la lgica y
las ciencias reales, afirm que mientras estas ltimas tienen por
objeto las primeras intenciones (intentione primo intellectae), o
sea conceptos que se refieren a cosas reales, la lgica tiene por
objeto las segundas intenciones (intentiones secundo
intellectae), o sea, conceptos que se refieren a otros conceptos
(Met., I, 2). () Santo Toms, a su vez, consider la intencin
como la similitud de la cosa pensada (Cont. Gent., IV, 11),
distinguindola a veces de la especie inteligible por su
indiferencia a la falta o presencia del objeto o por su abstraccin
de las condiciones materiales sin las cuales esta ltima no existe
en la naturaleza (Ibid., I, 53); a veces, en cambio, la identifica
con la misma especie inteligible (S. Th., I, q. 85, a 1, ad 4). Pero
el concepto de I. no adquiri un relieve propio sino cuando a
fines del siglo XIII y principios del XIV se comenz a poner en
duda la doctrina de la especie como intermediaria del
conocimiento y se dej de ver en el acto cognoscitivo una
similitud, o sea, una copia o imagen de la cosa. () Para Occam
el acto cognoscitivo es una intentio, en el sentido que se refiere
directamente a la cosa significada. Como intencin el concepto
no es ms que un signo que se halla en lugar de una clase de
objetos, cualquiera de los cuales puede sustituir al concepto
mismo en los juicios y razonamientos en los que se encuentra
(In sent., I, d. 23, q. I, D., Quodl., IV, q. 35; Summa log., I, 12).
La I., como referencia al objeto, qued reducida as, por la
escolstica medieval, a la referencia del signo a su designado
().