A Formação Educacional Do Orador

A FORMAO EDUCACIONAL DO ORADOR E A
RETRICA COMO SEU INSTRUMENTO DE AO NO

PRINCIPADO

Rafael da Costa Campos
*

Universidade Federal de Gois UFG
rafaeldacostacampos@hotmail.com

RESUMO: Neste artigo buscamos estabelecer uma compreenso da importncia do orador para a
sociedade romana, ressaltando a sua formao educacional, a construo social e cultural de seus valores
morais, dentro de um longo e complexo sistema de tradies e costumes. Desta forma, procuramos fazer
esta anlise buscando comentrios extrados de autores latinos, que nos ajudam a construir referncias a
este processo, possibilitando o delineamento de um panorama de transformaes polticas e sociais dentro
da sociedade romana.

PALAVRAS-CHAVE: Sociedade Romana Educao Oratria

ABSTRACT: in this article, we try to establish one comprehension about the importance of the orator to
the roman society, emphasizing your educational formation, the social construction of your moral values,
inside one complex and long system of traditions and costumes. This way, we intend to do this analysis
searching for commentaries extracted of Latin authors, which help us to build some references to this
process, allowing the design of a panorama of political and social transformations inside roman society.

KEYWORDS: Roman Society Education Oratory

O objetivo deste artigo consiste em compreender o que faz um orador e quais
so os instrumentos de ao deste agente na sociedade romana, no perodo que abarca o
fim da Repblica e o primeiro sculo do Principado na sociedade romana, entre os anos
de 44. a.C e at por volta de 98 d.C. Para tanto, fao referncias nos escritos de Marco
Tlio Ccero, Pblio Cornlio Tcito, Caio Fbio Quintiliano e Aristteles. Inicialmente
nos valido saber, em linhas gerais, como se dava a formao educacional de um
cidado romano. Devemos perceber que o cidado, antes de tudo, coloca-se disposio
do ideal coletivo que consagra o indivduo ao Estado. A virtude romana se relaciona
moral da cidade antiga, recorrendo aos preceitos de sua lenda fundacional, e revivendo,
portanto, o mito fundador.

*
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG).
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais
Janeiro/ Fevereiro/ Maro de 2008 Vol. 5 Ano V n 1
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

2
Dentro da soberania incontestvel do pater familias, a famlia o meio natural
em que a criana deve crescer e se formar. A funo de transmisso dos valores cabia
sempre me, que quando no podia desempenhar esta funo, transferia a tarefa para
outro membro de idade madura, apto na transferncia dos ideais de moral e severidade.
No primeiro plano, est o ideal moral: a necessidade de formar a conscincia da criana
ou do jovem, e ampar-lo com um sistema de valores morais, reflexos de um tenaz
estilo de vida.
Notoriamente, observa-se, medida que Roma realiza sua expanso territorial,
econmica e cultural, a influncia que as sociedades absorvidas dentro da romanitas
exercem sobre os valores morais, e sobre a maneira como estes valores so embutidos
na formao do cidado romano, principalmente em relao difuso dos valores
helensticos.
A civilizao helenstica, atravs de sua expanso pelas realizaes militares de
Alexandre, dentro de um amplo contexto de intercmbios culturais, foi sendo absorvida
pelas conquistas militares romanas, a partir do sculo II a.C. e transmitindo,
conseqentemente, muitos de seus ideais para esta cultura que agora se difundia
inconteste pelos quatro cantos do mundo.
Os romanos no demoraram a perceber todas as ricas influncias da cultura
grega, o que no significa que a sociedade romana se apropriou indiscriminadamente
dos valores gregos. O que de fato ocorreu foi que o homem romano selecionou,
definindo esta ao atravs do termo latino contaminatio, e lapidou alguns dos valores
helensticos para o contexto de sua prpria sociedade, e para os interesses prprios
desta.
A aristocracia romana adotou, para seus filhos, a educao grega: a conquista
trouxe para o seio da famlia escravos que ficariam responsveis pelo ensino das artes e
das cincias que os gregos desenvolveram. No obstante, muitos jovens romanos no se
contentaram simplesmente em procurar professores em Roma, ou mesmo atra-los para
a cidade: iriam estes completar seus estudos na Grcia, como Paulo Emlio ou Ccero.
Marrou
1
argumenta que a influncia grega na educao romana revela-se muito mais
extensa: ao mesmo tempo em que a aristocracia educa seus filhos dentro de muitos
ideais gregos, ela duplica a educao estrangeira com um ciclo de estudos, transposto

1
Cf. MARROU, Henri-Irene. Educao no mundo Antigo. So Paulo: Editora pedaggica
Universitria, 1990, p. 386.
ISSN: 1807-6971

3
para a lngua latina. Abria-se uma srie de escolas latinas: primrias, secundrias e
superiores. A escola primria j nos aparece durante os sculos VII-VI a.C., enquanto o
ensino secundrio e superior nos sculos III e I a.C., respectivamente.
Enquanto o ensino primrio, que consistia basicamente na contagem e na
formao silbica das palavras, remonta aos reis etruscos, o ensino secundrio aparece
um pouco mais tarde, no sculo III a.C. Este ensino foi encarregado aos grammatici
latini, e tomou forma definitiva j em tempos de Augusto, com o estudo dos poetas
latinos.
O ensino superior, sob sua forma dominante, a retrica, s apareceu em Roma,
em sua forma latina, por volta do sculo I a.C. A primeira escola de retricos latinos foi
aberta em 93 a.C. por L. Plcio Galo, um cliente de Caio Mrio, sendo fechada no ano
seguinte pelos cnsules Cneu Domcio Ahenobarbo e Lcio Licnio Crasso, por ser
considerada uma transgresso aos costumes ancestrais.
2
Essa primeira iniciativa,
relevando as hostilidades polticas contra a sua inteno, foi a primeira a propor um tipo
moderno de retrica, oposto em certo grau retrica clssica das escolas gregas.
Apesar de influenciada por fundamentos da retrica grega, a obra Retrica
dedicada a Hernio, composta por um aluno desta escola, reage contra a acumulao de
regras e defende um ensino aproximado da pratica e da vida. Questes da poltica
contempornea passam a ser includas. Essa medida repressora fez com que o ensino da
eloqncia s se elevasse novamente com Ccero, em finais do sculo I a.C, momento
na qual optimates e populares discutem no Senado.
Deixando por um momento as condies do ensino da retrica em Roma,
iremos falar do desenvolvimento da gramtica antiga e de sua evoluo. Se existe j na
Antiguidade uma reflexo sobre a relao entre as palavras e as coisas, desse interesse
vemos que os primeiros estudiosos da linguagem, como Plato em Crtilo,
3
tentaram
realizar, mediante uma anlise das correlaes possveis entre forma e sentido das
palavras, o encontro de uma forma supostamente verdadeira, o acerto entre o nome e
a coisa representada.
J por volta do sculo II a.C, uma nova questo entrar em pauta associada s
perspectivas do primeiro debate. Passou-se a discutir se havia ou no uma regularidade

2
MARROU, Henri-Irene. Educao no mundo Antigo. So Paulo: Editora pedaggica Universitria,
1990, p. 390.
3
Id. Sobre o conhecimento histrico. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1978, 395.
ISSN: 1807-6971

4
que regia tanto o funcionamento quanto as mudanas de significados das palavras ao
longo do tempo. O embate passa a discorrer em torno da regularidade e da
irregularidade, na analogia e anomalia.
Os analogistas procuravam a regularidade em paradigmas formais, significando
que palavras de uma mesma categoria gramatical tinham idnticas terminaes e
semelhante estrutura prosdica, podendo ser auto-comparveis, enquanto os anomalistas
procuravam valorizar tudo aquilo que fosse natural. A lngua para estes, devido s
suas razes, deveria ser encarada tal qual era apresentada, mesmo que parecesse
irracional.
A clssica definio de gramtica remonta a Dionsio Trcio. Representante da
escola Alexandrina, este definiria a disciplina como o conhecimento prtico do uso
lingstico comum a poetas e prosadores. A arte de escrever bem se tornaria mais tarde
tambm a arte de falar corretamente. gramtica caberia determinar quais os usos que
seriam corretos e legtimos, enquanto retrica caberia a atualizao num discurso, de
determinados usos com vistas de torn-lo eficiente e persuasivo.
4

Retornando ao panorama latino, sem deixar de dar prosseguimento ao
desenvolvimento da gramtica, Varo de Reate prope o respeito ao latim padro em
detrimento do latim vulgar, falado pelo populus na Repblica e no Principado. Em sua
obra, De lingua latina, ele prope a diviso da gramtica em morfologia, sintaxe e
etimologia, que no chegaram a ser aplicadas.
Com Prisciano e Donato, aplica-se um aprofundamento da sintaxe, que em
definio seria [...] assim como a palavra a unidade mnima da estrutura da frase, esta
a expresso de um pensamento completo (dictio est pars minima orationas
constructae, oratio est ordinatio dictionum congrua, sententiamperfectam
demonstratus).
5
Dentro do quadro da educao aplicada ao cidado romano, como foi
dito um pouco acima, no ensino superior, trata-se em primeiro lugar do ensino da
retrica. Sabendo que a possibilidade de ingresso nesta etapa do ensino era restrita a
uma parcela muito reduzida da sociedade romana, vemos que o ensino da arte oratria
confiado a um mestre especializado, o rhetor.

4
Cf. PEREIRA, Marcos Aurlio. Quintiliano Gramtico. So Paulo: FFLCH/HUMANITAS, 1999, p.
35.
5
RODINS, 1983, p. 44-50 Apud Ibid., p. 36.
ISSN: 1807-6971

5
Numa hierarquia de valores, o retor ocupa um posto mais elevado em relao
aos seus colegas, o magister ludi e o grammatici, responsveis pelo ensino primrio e
secundrio, respectivamente. Ensinando sombra dos prticos dos foros, tinha sua
disposio salas arranjadas como pequenos teatros, abertas ao fundo dos prticos. O
ensino do rhetor latinus tinha como objetivo o domnio da arte oratria, a princpio
assegurada na tcnica tradicional, o sistema complexo das regras, procedimentos e
normas estabelecidos pela escola grega: ensino formal de comunicar as regras e habituar
o aluno a se utilizar delas.
Para Marrou, no h retrica propriamente latina: esta arte teria sido inventada,
elaborada e aperfeioada pelos gregos. O trabalho dos rhetores latini consistia em
apenas transmitir o vocabulrio dos gregos, transcrevendo pacientemente cada palavra
para seu sinnimo em latim. A retrica latina permanece, durante todo o Imprio, em
contato muito estreito com a retrica grega.
6

Se os romanos demoraram a se interessar pela teoria da arte do falar, jamais
desconheceram a fora poderosa e sedutora da palavra, pois oradores so conhecidos
desde os primrdios da histria de Roma. Embora os contatos com o mundo grego
tenham existido desde perodos sem relatos, as relaes entre as duas civilizaes
comearam a ganhar fora a partir do sculo III a.C. O domnio poltico de Roma sobre
a Grcia e o Oriente abriu as portas para o surgimento de uma cultura hbrida,
helenizada e de bilingismo, fazendo aportar entre a aristocracia os pensamentos e
idias da Grcia, e depois do helenismo.
Uma clara verificao disso foi o surgimento do ideal romano e do culto da
humanitas, atravs de homens cultos da aristocracia, que assimilaram certos aspectos da
cultura grega e ajudaram a montar as bases de uma estrutura original entre as duas
culturas. O Crculo dos Cipies, cujos conhecimentos marcados por uma linha de
pensamento baseado em preceitos do estoicismo, forneceu base terica grega ao ideal da
virtus romana.
Efetivamente, humanitas deriva de humanus, que por sua vez relaciona-se a
homo (o homem) e humus (a terra): existe a probabilidade da noo de um ser terreno,
ligado a modos de comportamento que lhe so prprios, incluindo o comportamento e a

6
MARROU, Henri-Irene. Educao no mundo Antigo. So Paulo: Editora pedaggica Universitria,
1990, p. 438.
ISSN: 1807-6971

6
natureza dos homens. Certos exemplos de Ccero indicam tambm outras variantes
complementares deste termo:
Quem poder chamar corretamente homem o que se nega a ter com os
seus concidados, como todo o gnero humano, qualquer comunidade
jurdica, solidariedade humana (humanitas societas)?
7

A essas obras de arte, no as compreendia o famoso Cipio, homem
to instrudo e culto (humanissimus). E tu, que no tens saber, nem
humanitas, nem talento, nem letras, que as compreende e avalias!
8

Nestes extratos, vemos que Ccero emprega humanitas como termo de
acumulao de civilidade, doutrina, saber; humanitas aquilo que torna o homem
profundamente homem, e se perpetua mesmo com a expirao do ser. Humanitas torna
o homem digno, fazendo-o humanus e politus, ajustando este conceito s suas gravitas,
auctoritas e dignitas, atitudes de carter romano.
Ferrenho opositor a essa assimilao foi, dentre muitos, Marco Prcio Cato,
cuja faco senatorial tentou impedir a invaso macia da cultura e costumes gregos,
que somadas s mudanas polticas inevitveis da expanso imperialista, poderiam
corroer as bases tico-polticas do estado romano, e de seu regime autocrtico.
A influncia de Cato no sculo II a.C foi a ltima defesa da sobrevivncia da
retrica nos moldes clssicos, que eram caracterizados por uma linguagem agressiva,
robusta, direta, desprovida de ornamentos; o tom grave e distinto que aparentava a
simplicidade direta e firme da linguagem arcaica.
9

De Cato podemos extrair a mxima que define o carter do orador nos moldes
da retrica clssica: Vir bonus peritus dicendi.
10
O homem nobre, hbil no falar. E
tambm diz respeito a uma viso pragmtica, e, de certa forma, desintelectualizada do
discurso, uma genuna retrica romana. Na passagem do sculo II para o sculo I a.C,
dois oradores so lembrados: Marco Antnio e Lcio Licnio Crasso. Dois optimates,
que divergiam quanto maneira de abordar a importncia da matria do discurso, ou da
tcnica de elocuo: a persuaso.
Educar os dirigentes no exerccio do poder, mediante atividade oratria, foi o
objetivo pragmtico que a retrica teve em Roma. Esta , por essa poca, a teoria

7
A Repblica, II. 26. 48.

8
Verrinas, II. IV. 44. 98.
9
PETERLINI, Ariovaldo Augusto. A retrica na tradio latina. In: MOSCA, Lineide do Lago
Salvador. (Org.). Retricas de ontem e hoje. So Paulo: FFLCH/HUMANITAS, 1997, p. 119.
10
Ibid., p. 128.
ISSN: 1807-6971

7
literria disponvel e deve ser encarada como cdigo de toda a atividade literria, nas
disputas entre teorias e estilos diversos, na prpria evoluo da eloqncia, da forense e
poltica judiciria.
Muitos autores, como Peterlini,
11
consideram Marco Tlio Ccero o nome mais
importante desta tradio. Nascido em Arpino, de famlia eqestre, parente de Caio
Mrio, homo novus, foi educado em Roma no direito, filosofia e eloqncia, seguindo
uma linha aristocrtica de cultura humanstica, e o sonho republicano, num momento de
desestruturao. Ccero se esfora para criar uma figura de perfectus orator, que assume
qualidades do retor e do filsofo, possuindo uma formao global, contrariamente ao
vulgaris orator, limitado a uma formao tcnica.
Props a necessria unio de retrica e filosofia, rejeitada em Scrates e
marcada em Plato:
J que todo o conhecimento das mais elevadas noes e toda a prtica
em relao a elas se chamava Filosofia, foi ele que tirou esse nome
comum e separou, com sua dialtica, a cincia do bem pensar e do
falar com elegncia, na realidade interligadas [...] da surgiu aquela
separao da lngua e do corao, sem duvida absurda, inutil e
condenvel,de sorte que uns nos ensinam a viver bem, e outros a bem
falar.
12

Em sua literatura, Ccero prope o perfectus orator, tomando como modelo a
aristocrata ideal, o vir bonus peritus dicendi. Bate na tecla da necessidade da formao
geral, da cultura humanstica para o orator excellens. Este deve conhecer a dialtica, a
literatura, em prosa e verso, as cincias naturais, a astronomia, a religio, a
antropologia, a sociologia, o direito, a histria universal.
A morte de Ccero trouxe a decadncia para a retrica, extinguindo-se com a
Repblica o ideal oratrio que supunha o espao de alguma liberdade. Na segunda
metade do perodo de Augusto, atravs do asianismo, a retrica se tornou, com as
declamationes, diverso de salo, junto s recitationes. Falaremos posteriormente sobre
as transformaes que a retrica atravessou aps a desestruturao da Repblica e a
morte de Ccero.
A grande originalidade do ensino latino era o fato de oferecer ambio dos
jovens a carreira jurdica. este o nico ponto em que deixamos de notar o to perfeito

11
PETERLINI, Ariovaldo Augusto. A retrica na tradio latina. In: MOSCA, Lineide do Lago
Salvador. (Org.). Retricas de ontem e hoje. So Paulo: FFLCH/HUMANITAS, 1997, p. 138.
12
Do orador, III, XVI. 60-61.
ISSN: 1807-6971

8
paralelismo existente entre as escolas gregas e latinas. um tipo original o iuris
prudens: o homem que conhece o direito, que sabe a fundo as leis, os costumes, regras
processuais, o repertrio da jurisprudncia, o homem que diz o direito, que tem a
habilidade de o p-la em execuo. Em determinado caso, sabe usar de seu
conhecimento para individualizar o assunto e oferecer a melhor soluo para quem
defende. Sendo o direito uma das grandes atividades em que o cidado romano se
inseria, nas vias da vida publica e da poltica romana, mas no se esquecendo do amplo
papel que o orador representava tambm dentro dos foros e assemblias, este deveria
abarcar uma srie de conhecimentos em sua formao que o ajudassem a tornar
persuasiva e verossmil sua argumentao para os ouvintes.
Para Antonio Lopez Eire,
13
o fundamento da retrica se baseia no propsito de
proporcionar uma fala persuasiva, partindo da perspectiva do ouvinte juiz, adotada por
Aristteles, sabendo que o esforo de um orador s ser recompensado pelo veredicto
do auditrio. Compreendendo-se ento o desnvel entre a realidade e a linguagem
designada, a retrica manipula esta para o benefcio do falante:
Se algo est elegantemente dito (estilo, lexis), emotivamente expresso
(pthos) e fidedignamente exposto (thos), o que foi dito verdadeiro
[...] o melhor discurso retrico, que aspira ao verossmil, ser sempre
destinado a ser processado pela inteligncia racional e emocional dos
ouvintes, e elaborado com a arte da eloqncia para que o resultado do
processo mencionado seja proveitoso para o orador.
14

Conseqentemente, a alma do ouvinte, quando percebe um discurso
pronunciado em um estilo apropriado, impregnado de tons que suscitem paixes ou
gestos que expressem o carter do orador, em virtude de um paralogismo, ou seja, de
falcia ou falsa racionalizao, se deixa facilmente persuadir pela idia de que o orador
que fala est dizendo a verdade.
15

O historiador romano inclina-se demasiado em ligar esta eloqncia escolar aos
fatores anunciadores da decadncia. O que se pe em questo este trao artificial de
no pertencer cultura da Roma Imperial, mas estar ligado a fatores vindos da cultura
helenstica, colocada pelas ordens superiores como norma de cultura.
Esta questo fundamental no que diz respeito ao assunto da obra de Tcito
em que fundamentamos nossa pesquisa. Por um lado, seria sensato acusar de cegueira

13
LOPEZ EIRE, Antonio. Los fundamentos de la Retrica. Buenos Aires: UNS, 2001, p. 75.
14
Ibid., p. 75.
15
Ibid., p. 68.
ISSN: 1807-6971

9
uma civilizao que em to longa seqncia de geraes adotara ideais e valores de uma
outra cultura, por consider-los teis e enobrecedores dos valores romanos?
Por outro lado, seguindo seu raciocnio, compreensvel o distanciamento da
atividade pedaggica e literria da vida, em certa forma. A transformao da liberdade
poltica no governo de Augusto poderia ter conseqentemente levado a cultura romana a
um alinhamento com a cultura helenstica. A eloqncia, em sua forma superior, no
seria mais a eloqncia ligada poltica, mas aquela desinteressada e esttica,
conferencista.
Portanto, medida que se avana, vo se atenuando os traos especficos que
anteriormente opunham a tradio educativa romana e grega. No Imprio, a educao
romana, assim como a helenstica, tornou-se puramente esttica. A eloqncia com fins
especificamente pedaggicos deixa de parecer, para muitos, um insustentvel absurdo.
Passa a se orientar conscientemente no sentido da arte laudatria, sofisticao e ao
refino.
Acredita-se que esta educao no desviou o jovem da vida prtica como um
todo. Eis nesta constatao, divergncias entre diversos historiadores latinos, como
Tcito, por exemplo:
Agora, porem, so levados os nossos adolescentes s escolas desses a
que chamam rtores, que apareceram pouco antes da poca de Ccero
e que no agradaram a nossos maiores [...] no me seria fcil assegurar
se o prprio lugar, ou os condiscpulos ou a especie de estudos o que
mais lhes faz mal ao talento. No h respeito algum num lugar em que
no seno quem igualmente inexperto.
16

Em consideraes gerais, pode-se dizer que o ensino da retrica era conduzido
para a vida prtica: preparava geralmente seus alunos para a carreira das leis. Com
Quintiliano, percebemos como se altera o trabalho de um orador: este procura persuadir
seu discpulo a estudar a fundo o direito, bem admitindo que no desenvolvimento da
prxis jurdica romana havia uma diviso de especialidades entre o jurista e o advogado:
este tinha sua volta conselheiros (pragmatici), que dirigiam o processo e forneciam-
lhe um auto de argumentos legais.
O trabalho prprio do advogado era fazer valer estes argumentos, passando do
direito eqidade, e dar-lhes uma voz comovente e persuasiva: seu trabalho era, em
suma, de ordem mais literria que propriamente jurdica.

16
TCITO. Dilogo dos Oradores, XXXV.
ISSN: 1807-6971

10
Isso, contudo, insere-se dentro do quadro de mudanas que caminham junto s
transformaes polticas que sero percorridas com a desestruturao da Repblica e a
configurao do Principado. Se a morte de Ccero recebida como o fim da retrica de
alcance poltico, o gosto pelo ciceronianismo retorna com os Flvios, dinastia
subseqente aos Imperadores Jlio-Claudianos, atravs de Quintiliano, que propugnou a
formao de um orador desde o bero, mas em condies de participao na vida
poltica bem diferentes.
Para Quintiliano, to logo a criana tenha aprendido bem a ler e escrever deve
ser posta aos cuidados do gramtico. Observa-se que tanto as regras da escrita se
combinam com as do falar, que uma leitura correta precede a explicao e um juzo
crtico permeia a ambas. Defende a necessidade de um conhecimento que extrapole
simplesmente o conhecimento da gramtica. Esta, junto com a dialtica, a retrica, a
aritmtica, a msica, a geometria e a astronomia constituam as chamadas ars liberales.
Para ele, se a gramtica no tiver alicerado bases para o orador, tudo o que se tiver
edificado ir por terra, necessria como aos pequenos, agradvel aos velhos, doce
companheira dos retiros: a nica talvez que, dentre todos os tipos de estudos, prima pelo
trabalho mais que pela aparncia. Ela revelar muitas sutilezas, que podero no s
aguar a inteligncia das crianas, como tambm propiciar uma erudio e um saber de
grande profundidade.
De fato, estas consideraes lembram preceitos ciceronianos quanto
formao de um bom orador, mas desta vez e neste contexto, o perfectus orator tem
uma relao bem diferente com a res publica. A sua formao lhe servir enquanto
fundamento na arte do declamatio, pois a situao poltica passa por outro vis,
medida que a estrutura poltica passa a ter em seu cume a mxima dignitas de um
Princeps, ao invs de um Senado.
Tcito, cuja obra histrica uma busca pelo sentimento de liberdade poltica
perdida, tentando evocar o esprito da eloqncia ciceroniana, em seu Dialogus
oratoribus, um debate que diz respeito decadncia do papel poltico da oratria na
sociedade romana do Principado, observa como a tirania do poder que impe silncio
ao frum num sinnimo de paz e estabilidade ao Imprio, mostra como esta Pax
Romana fora os oradores a uma arte sem compromisso: a deposio dos estudos gerais,
em favor do hbito de preparar a criana para a eloqncia em si, desde o incio. No
entanto, os grandes interesses presentes no ideal de se formar um indivduo apto
ISSN: 1807-6971

11
oratria pela sua formao global, pelo seu bom senso e media alla via (o meio-termo
nas atitudes), ficaram com Ccero e sua De oratore, cujos ideais nem este em vida
alcanou.

A Formação Educacional Do Orador

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Formação Educacional Do Orador

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A FORMAO EDUCACIONAL DO ORADOR E A

RETRICA COMO SEU INSTRUMENTO DE AO NO

Você também pode gostar