Notas para uma leitura de O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota (Record, 2013)

Por Ronald Robson

I. A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a de que s a conscincia individual
capaz de conhecimento (1). O que a afirmao possa ter de banal, em aparncia, se esvai se notarmos que a
se fala de conscincia individual, no se tratando to somente de sujeito, o vocbulo descarnado de
uso corrente na metafsica dos ltimos sculos. Uma coisa sujeito enquanto meramente contraposto a
objeto em teoria do conhecimento; outra coisa a modalidade de existncia histrica de um ser dotado
de conscincia, que por definio s pode ser individual. E nisso importa prestar ateno sutileza
vocabular porque a se afirma uma substncia e se afirma uma sua propriedade: conscincia
individual, a primeira, e capacidade de conhecimento, a segunda. De um ponto de vista biogrfico, a
substncia atualiza essa sua propriedade em um trauma de emergncia da razo (2), que consiste no
descompasso entre o crescente acmulo de experincias do indivduo, no decorrer do tempo, e a sua
capacidade mais limitada de coerenciar e dar expresso a essa massa de fatos que, a princpio amorfa,
pode se ordenar medida que o indivduo a expressar a si mesmo a ponto de nela se tornar
discernvel uma forma. A cada estgio traumtico corresponde um padro de autoconscincia, um eixo
central de estruturao do indivduo, ao menos a nvel psicolgico, que se pode melhor compreender
mediante uma teoria das doze camadas da personalidade (3): pois, caracterologicamente, o desenvolvimento
da psique pode ser apreciado em doze camadas distintas, umas integrativas (formam um quadro
integrado estvel), outras divisivas (estabelecem uma ruptura da ordem anterior que, assim, propicia
uma nova ordem). A terceira camada, por exemplo, a qual em geral objeto de escolas como a
behaviorista e a Gestalt que equivocadamente, como fazem outras escolas, tomam uma camada da
psique por sua prpria substncia (4) , compreende aquele perodo de esforo cognitivo concentrado
para aquisio de saberes que permitam pessoa (criana, aqui) se orientar no mundo com algum grau
de independncia, ao menos fsica; a quarta camada, divisiva e decisiva ao seu modo, que afinal foi o
verdadeiro objeto de estudo de Freud e Klein, abarca a histria pulsional do indivduo preocupado
sobretudo com sua afetividade, com o querer e sentir-se querido; e com a quinta camada, integrativa e
de individuao (Jung), j comea a surgir o problema objetivo de quais so os propsitos reais do
indivduo e como alcan-los a questo deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E assim por
diante, a passar por camadas que apenas podem ser alcanadas, mas no necessariamente, como a da
sntese individual (oitava), a da personalidade intelectual (nona) ou mesmo a do destino final (dcima
segunda).
II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode faz-la por meio de um gesto de
assentimento aos seus prprios atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista antropologicamente, tem
seu fundamento no princpio de autoria (5): cada indivduo responsvel pelos seus atos, e essa assero
universal; no existe registro de nenhuma cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a
outrem (o que, para alm da constatao de fato, demonstra existir a constante antropolgica de que
um homem um todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no
princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou mtodo, mesmo porque tal princpio s
abarca os atos individuais que so testemunhados socialmente. Para alm destes, existem outros de
outra ordem e de maior importncia os atos sem testemunha (6). Estes so os atos de que o indivduo s
se reconhece autor por uma obrigao interior, no externa; medida que neles se reconhece, integra a
sua personalidade e, assim, fica menos merc de quaisquer automatismos de pensamento ou
comportamento. Esta outra ordem de objeto de conscincia integrada ao indivduo especificamente
atravs do mtodo da confisso (7): uma vez que toda expresso social depende de uma expresso
individual e interior, e uma vez que esta s se torna possvel aps uma condensao de significado sob a
forma do juzo, este, antes de se tornar proposio em sentido lgico dotada de compreensibilidade
pblica, deve ser afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar
para si aquilo que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse recenseamento socrtico
do que se sabe e no se sabe segue-se o processo de extruso, pelo qual o indivduo d forma lingustica
e simbolicamente articulvel prpria experincia.
III. O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada um problema central de qualquer
filosofia da cultura: as mediaes entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser dizer de outro modo,
entre expresso particular e smbolos disseminados socialmente. A esse desenvolvimento psicolgico
do indivduo corresponde, evidente, um desenvolvimento epistemolgico, que pode ser apreendido
no apenas nessa escala, a individual, mas tambm na escala social. A teoria dos quatro discursos (8), assim,
tenta descrever em amplitude histrica e pessoal uma filosofia da cultura e uma pedagogia, portanto
a unidade entre os quatro tipos de discurso estudados por Aristteles (o potico, o retrico, o dialtico,
o analtico), ao mesmo tempo intentando rever a interpretao do corpus lgico deste: o discurso
humano, diz a teoria, uma potncia nica que se atualiza de quatro formas expressando estruturas
gerais de possibilidade (potica), estruturas gerais de verossimilhana (retrica), estruturas gerais de
probabilidade (dialtica) e estruturas gerais de certeza (lgica ou analtica). As mediaes entre o
indivduo e o conhecimento, sobretudo o difundido socialmente, podem, ento, dar-se atravs desses
quatro nveis de um plo estritamente mais simblico, o primeiro, at um plo, por oposio, mais
analiticamente discernvel. Esto em jogo a diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas
esto, tambm, as diferentes formas de reivindicao indevida de credibilidade, o que requer estudo
tanto da erstica (9) quanto das condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja, uma filosofia da
cincia (10). H que se considerar ainda, todavia, as formas prprias que o discurso adquire, umas sendo
mais adequadas ou menos a discursos neste ou naquele nvel e ento h de se atentar aos fundamentos
metafsicos dos gneros literrios (11), cuja teoria, grosso modo, ao levar em conta a modalidade de existncia
espao-temporal da linguagem e do ser humano que se serve dela, aplica ao discurso distines
espaciais, temporais e numricas (de nmero em acepo antiga: discreto ou contnuo), delas extraindo
os princpios da narrao (tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso (nmero). As
articulaes especficas e em diferentes graus desses princpios em uma obra lhe do a sua feio
substantiva o seu gnero.
IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa do saber, a finalidade deste,
enquanto ser dotado de conscincia, no se limitar ao mero domnio discursivo do saber. chegar ao
prprio saber, o que ademais verificar suas prprias condies de existncia. , numa palavra, chegar
base metafsica primeira, investigao daquela faixa da realidade que Plato visava em sua segunda
navegao, para alm das idias e rumo ao mundo dos princpios (12) que as regem, entre os quais o de
identidade tem primazia. Tudo o que existe na medida em que tem possibilidade de s-lo, de modo
que as atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma estrutura de possibilidades
preexistente por exemplo, a prpria possibilidade ontolgica (da qual a lgica s expresso
discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia. A possibilidade da possibilidade conduz a
inteligncia investigao do que de mais substantivo e duradouro possa ter um ente. Mas, nesse caso,
a palavra investigao no a mais apropriada. Trata-se mais, via confisso, da aceitao desse corpo de
possibilidades em tudo embutido; trata-se de um conhecimento por presena (13), de treinar a conscincia
para que, ao invs de falar realidade, deixar que esta lhe fale: como o conceito de um ente j est
potencialmente em sua substncia, como toda a minerologia j est nos minerais, o indivduo deve se
esforar para perceber que o problema da verdade est submetido ao problema da presena substantiva
da realidade. Mesma a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de retornar ao que
sempre a j esteve. tomar conscincia de uma presena que abarca a ns e a tudo o mais. Eis o nexo
remoto entre conhecimento e existncia.
V. Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes cognitivas de uma determinada
civilizao, proceder crtica cultural (14), que poderia ser definida provisoriamente como o ato pelo qual
uma conscincia individual investe contra as estruturas simblicas ou polticas que lhe embotam a
sensibilidade. Tais estruturas podem, por um lado, ser to s simblicas e discursivas nas artes, nas
cincias e na comunicao pblica , ou, por outro, podem mesmo chegar ao cerceamento fsico da
liberdade de conscincia. Aqui, o objeto de crtica cultural mais extensa a metamorfose da idia de
imprio ao longo da histria do ocidente e a idia correlata de religio civil, com o que se investe no
rastreio dos fundamentos remotos da ideologia coletivista e cientificista contempornea. Cientificismo e
nova pax romana, separados sob outros aspectos, do as mos no achatamento do horizonte total da
experincia humana (longamente preparado, por exemplo, desde as idias de volont gnerale e de
quantificao geral das cincias fsicas). O drama da vida humana, antes concebido como de almas
substantivas a viver sub specie aeternitatis, passa a ser o de papis sociais limitados a um mundo espao-
temporal inteiramente fechado (vrios exemplos poderiam ser colhidos na cultura geral: Dostoivski
seria um autor ainda ligado primeira perspectiva; j os personagens de Balzac se conformariam quase
que s feio da segunda). Com a negao da via de acesso universalidade da experincia, em grau
metafsico, vem tambm a negao da prpria possibilidade de conhecimento do indivduo. Existiria
um vnculo indissolvel entre a objetividade do mundo e a individualidade da experincia, a qual
preterida em um meio cultural de politizao geral (gramscismo) e disseminao de substitutivos das
experincias realmente fundadoras do conhecimento (Nova Era) ou seja: coletivismo, no fim das
contas, subjetivismo. E contra este que se afirma o conhecimento como intuicionismo radical (15): ao
contrrio do que comum pensar, o que h de mais objetivo e especificamente humano no
conhecimento o que os antigos lgicos chamavam de simples apreenso, ou seja, o ato pelo qual a
conscincia toma cincia da presena de um determinado dado da realidade. O raciocnio, a
construo silogstica e suas derivadas, posterior e uma aptido de ordem construtiva e, portanto,
mais dada a erros. O que dizer: o homem erra mais na expresso interior do que apreende do que na
apreenso em si; mesmo os mtodos mais refinados da lgica apenas desencavam, analiticamente, algo
que j estava dado na primeira intuio. E cada intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia
potencialmente ilimitada de outras intuies; disso trata a teoria da tripla intuio (16): o ato pelo qual o
indivduo intui (primeira intuio) , ao mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio) e intuio
das condies desse ato intuitivo (terceira intuio). Isso explicaria ainda, por exemplo, certos
simbolismos naturais, como a identificao do sol ou da luz com o conhecimento em inmeras
culturas, porquanto em sociedades primitivas, sem o recurso do fogo, s se v algo e a viso o
sentido identificado mais diretamente ao conhecimento quando h luz natural; ento o indivduo
percebe que intui, percebe que intui algo e percebe a possibilidade que funda essa intuio
paralelamente a uma situao natural. Isso, por fim, afirma a possibilidade de conhecimento objetivo
contra todo o discurso contemporneo de que s existem verdades convencionais, inexistindo as
objetivas e, por assim dizer, naturais.
VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para a paralaxe cognitiva (17), que teria se
disseminado em larga escala na modernidade: o deslocamento entre o eixo da experincia individual e o
eixo da formulao teortica. Ou, dito de outro modo: a formulao de idias que so desmentidas
pelas prprias condies concretas de que o indivduo depende para formul-las. A obra de Maquiavel
seria exemplar nesse sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente conflitantes, mas sobretudo
conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia ou deveria saber ser manifestamente falso,
porque patente sua experincia mais imediata. A manifestao aguda da paralaxe cognitiva se
encontraria na mentalidade revolucionria (18), caracterizada basicamente por duas inverses: a inverso
temporal, pela qual o revolucionrio passa a levar em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como
o parmetro de julgamento de suas aes, no mais prestando contas ao passado (e, afinal, a ningum,
pois por definio sua sociedade utpica se afasta a cada vez mais que o processo revolucionrio
avana, nunca se concretizando e, portanto, nunca havendo tribunal no qual se possa julgar
abertamente aes ou idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio, no ato mesmo
de atacar os adversrios de sua sociedade futura, os toma na verdade como os atacantes que lhe
impedem a consecuo de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro invertida. A
paralaxe cognitiva e, em especial, a mentalidade revolucionria inviabilizam um ambiente intelectual no
qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do conhecimento que lhe imediatamente
presente a primeira, porque faz do sujeito do conhecimento um ser diverso do indivduo autor de sua
prpria vida; a segunda, porque, alm disso, ameaa destruir todas as bases sociais de convivncia
humana, j que revoluo consiste em concentrao de poder nas mos de uma elite revolucionria com
vistas instaurao de um projeto de sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno mesmo,
em ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os totalitarismos revolucionrios
do sculo passado.
VII. A teoria poltica (19) deriva no tanto de alguma proposta contrria ao estado de coisas analisado
nos estudos de crtica cultural, mas de adaptao metodolgica (20) ao tipo especfico de objeto da
cincia social. Sua premissa fundamental a de que poder (21) possibilidade de ao, em sentido geral,
mas na poltica tem o sentido estrito de possibilidade de determinar a ao alheia. Em sentido universal
o homem s tem trs poderes, o de gerar, destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao
poder econmico, o poder militar e o poder intelectual ou espiritual, os quais podem ser exercidos ativa
e passivamente e correspondem tipologicamente s castas dos produtores, dos nobres e dos sacerdotes.
O primeiro se exerce pela promessa de um benefcio, o segundo pela ameaa de um malefcio e o
terceiro pelo convencimento ou cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de poderes tendem a se
cristalizar em grupos especficos (contemporaneamente seriam, em ordem respectiva, o globalismo
ocidental, a aliana russo-chinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes grupos
procedimento posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria (22): no podendo ser um agente
individual, porque perecvel a curto prazo e limitado geograficamente em sua ao, s o podem ser as
tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades secretas), as dinastias reais e nobilirquicas. Assim,
Igreja Catlica e movimento revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos da histria, mas no
So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo prazo, o de ordem sacerdotal ou
intelectual.
VIII. Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na produo de um nico filsofo no
fortuita. Ele mesmo define filosofia (23) como a busca da unidade do conhecimento na unidade da
conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio quedaria parcial, tornando difcil apontar no que se
distinguem fundamentalmente um filsofo e um cientista, um filsofo e um poeta (24). O cientista
pode produzir conhecimento sem que para tanto tenha de se empenhar no resgate confessional pelo
qual cada novo dado conhecido se integra ao conjunto daquilo que ele, enquanto indivduo, naquele
momento; o poeta pode produzir uma obra s com base em intuies manifestamente contrrias sua
ndole e prpria verdade, pois o que lhe importa a unidade daquele momento expressivo. O filsofo
no se limita a nada disso, pois seu esforo direcionado por uma tcnica filosfica especfica, que
consiste em sete pontos:
1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias e assume a responsabilidade
por elas.
2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas idias e permitir que a prpria
realidade lhe fale, numa experincia cognitiva originria.
3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia cognitiva na tradio filosfica, e esta
naquela.
4. A pesquisa histrico-filolgica pela qual ele se apossa da tradio.
5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame dialtico as sentenas dos
filsofos do passado e todos os demais elementos da herana cultural que sejam necessrios
para a sua atividade filosfica.
6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua personalidade total as aquisies da sua
investigao filosfica.
7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia cognitiva reprodutvel por outras
pessoas. (25)
___
REFERNCIAS
(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de Filosofia [doravante referido como SdF]. (2) O trauma de emergncia
da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992). (3) As doze camadas da personalidade humana e as formas prprias de
sofrimento, apostila do SdF; Curso Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de 2009, Virginia). (4) O que
psique, apostila do SdF. (5) Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF] (14/11/2009). (6) Aula 2 do COF
(21/03/2009). (7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos (Vide, 2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13 (04/07/2009) do COF. (8) Aristteles
em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide, 2013). (9) Como vencer um debate sem precisar ter razo: Comentrios dialtica
erstica de Arthur Schopenhauer (Topbooks, 1997). (10) Edmund Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996; apostila); Curso Filosofia da Cincia
I (10 a 15 de maio de 2010, Virginia). (11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (in A Dialtica Simblica: estudos reunidos,
Realizaes, 2007). (12) Sobre o mundo dos princpios, aula do SdF (20/04/2009). (13) O problema da verdade e a verdade do
problema, apostila do SdF (20 de maio de 1999); Conhecimento e presena, apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF
(13/07/2009). (14) A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella Caymmi, 1994); O Imbecil Coletivo I:
Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes, 2006); O Imbecil Coletivo II: A longa marcha da vaca para o brejo ( Realizaes, 2008); O Jardim
das Aflies: de Epicuro ressurreio de Csar. Ensaio sobre o materialismo e a religio civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa saber para
no ser um idiota (Record, 2013). (15) Esboo de um sistema de filosofia, apostila do SdF; aula 32 do COF. (16) A tripla intuio,
apostila do SdF. (17) Introduo paralaxe cognitiva, transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo; Maquiavel, ou A Confuso Demonaca
(Vide, 2011). (18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste, 16/06/2011; Resumo de A Mente
Revolucionria, partes I e II, SdF (19/06/2009). (19) Curso Teoria do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA e a Nova
Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate com Alexander Dugin]. (20) Problemas de mtodo nas cincias humanas, apostila do SdF. (21)
Teses sobre o Poder, apostila do SdF. (22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF. (23) A Filosofia e seu Inverso. (24) Poesia e
Filosofia, in A Dialtica Simblica. (25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.

***
Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se poderia chamar e que tanto mais
assim chamada quanto mais se a desconhece de a obra de Olavo de Carvalho. No uma sntese dela,
mas pelo menos um mapa preliminar. Tomei a iniciativa de desenh-lo, com todas as falhas e
omisses que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora), pensando no leitor que, lendo O mnimo que
voc precisa saber para no ser um idiota, o mais recente livro de Olavo de Carvalho (org. Felipe Moura
Brasil), pudesse de certa forma perceber a unidade mais ampla que os 193 textos do livro testemunham
e tangenciam e, dessa forma, se interessar em conhecer melhor a obra do homem. Tomando por
paralelo as sees desses elementos da filosofia de Olavo de Carvalho, eu apontaria os seguintes
textos do livro como os mais relevantes aos respectivos temas:
I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl, p. 49; Redescobrindo o sentido da
vida, p. 53; Um captulo de memrias, p. 91.
II Sem testemunhas, p. 41.
III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente realidade temvel, p. 324; O
testemunho proibido, p. 405; Como ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456; Zeno e
o paraltico, p. 460.
IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e personalidade, p. 610.
V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A origem da burrice nacional, p. 67;
Cavalos mortos, p. 94; Os histricos no poder, p. 96.
VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade revolucionria, p. 186; Ainda a mentalidade
revolucionria, p. 191; A mentira estrutural, p. 196; A revoluo globalista, p. 159; A fossa de
Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393.
VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p. 543; Quem manda no mundo?, p.
545; Salvando o triunvirato global, p. 570; Histria de quinze sculos, p. 168; Onipresente e
invisvel, p. 162; Lula, ru confesso, p. 472.
VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda quer ser um estudante srio...,
p. 599; Pela restaurao intelectual do Brasil, p. 604.
Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser uma boa introduo ao estudo srio do
pensamento de Olavo de Carvalho (embora seja bastante bvio que a maior parte dos textos se integre
s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica cultural; as duas outras, a de histria da filosofia e
de produo filosfica propriamente dita, tm de ser buscadas em outros livros e cursos). A
organizao que Felipe Moura Brasil deu aos textos primorosa, em sees e subsees, apondo-lhes
ainda notas muito elucidativas (s quais se somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito tenho
a notar: a ausncia de um ndice remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma ferramenta de consulta
e at de estudo, limitado que seja bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o que
seria ao fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente bem estruturado que encontramos ao
comeo. Seria uma felicidade ver essa ausncia sanada em uma edio futura do livro.
Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma boa leitura.