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JESUCRISTO
ANATOMA DE UNA EJECUCIN
JOS CABRERA
MDICO FORENSE
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JESUCRISTO
ANATOMA DE UNA EJECUCIN
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DOCUMENTOS
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DOCUMENTOS
Jos Cabrera Forneiro, 2012 Atanor Ediciones, S.L.,
2012
Diseo e imagen de cubierta: ms!gr ca Imgenes con
licencia Creative Commons
Depsito legal: M-XXXXX-2012 I.S.B.N.: 978-84-939253-8-3
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cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin
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constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (art. 270
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citados derechos.
Impreso en Espaa/Printed in Spain Impresin: EGRAF, S.A.
Atanor Ediciones, S.L. c/ Columela, 6 28001 Madrid
www.atanorediciones.com
ndice
Introduccin. Las fuentes de la
investigacin.......................................11
Evangelios
.........................................................................................14
Sbana
Santa.....................................................................................18
Captulo 1. Escenario
general................................................................29
Introduccin......................................................................................29
Galilea................................................................................................32
Samaria..............................................................................................35
Judea
.................................................................................................36
Perea
..................................................................................................38
Saduceos
............................................................................................39
Fariseos
.............................................................................................41
Zelotes
...............................................................................................42
Esenios
..............................................................................................44
Captulo 2. Per l de la vctima: Jess, el
hombre...................................47 Diagnstico
.......................................................................................56
Captulo 3. Prisin y
condena................................................................57
Los que juzgaron a Jess
..................................................................58
Los jueces que sentenciaron a Jess
................................................63
Los actos jurdicos del
Sanedrn.......................................................65
Conclusin.........................................................................................69
Captulo 4. Escenario criminal
.............................................................71
Huerto de Getseman
.......................................................................72
Casa de
Ans......................................................................................74
Casa de
Caifs....................................................................................74
Sede del
Sanedrn..............................................................................76
Fortaleza Antonia
.............................................................................78
Palacio de Herodes Antipas
..............................................................81
De vuelta a Pilato
..............................................................................83
El recorrido desde la Fortaleza Antonia hasta el
Glgota...............84
Glgota
..............................................................................................85
Captulo 5. Cronograma de los
hechos...................................................87
Mes de Nisn (21 de marzo al 21 de abril de los
meses actuales), primer mes del calendario
hebreo........................90
Captulo 6. Jess,
torturado..................................................................
La salud de Jess antes del Viernes
Santo.......................................95
Getseman
.........................................................................................96
Casa de Caifs: empiezan los golpes y burlas
..................................97
En la Fortaleza Antonia por segunda vez
........................................97
Prctica de la
agelacin...................................................................98
Aspectos mdicos de la agelacin
..................................................99
La agelacin de Jess
.................................................................. 100
La corona de
espinas......................................................................
101
Lesiones sufridas en el Va
Crucis................................................. 104
Otras
lesiones.................................................................................
106
Captulo 7. Cruci xin
....................................................................... 107
Tipos de cruz
..................................................................................
110
La madera y los clavos
................................................................... 111
La cruci xin
.................................................................................
112
Captulo 8. La cruci xin de Jess
..................................................... 119
Aspectos mdicos de la cruci xin de Jess
................................ 124
Captulo 9. La muerte de Jess
.......................................................... 131
La lanzada y la llaga del
costado.................................................... 135
Controversia...................................................................................
138
Conclusin......................................................................................
140
Captulo 10. Autopsia
........................................................................ 141
La autopsia forense: objetivos, medios y
tcnicas........................ 141
Objetivos de la autopsia
judicial.................................................... 142
Medios necesarios para la prctica de una autopsia
.................... 145
Tcnicas de autopsia
...................................................................... 147
Fases de la autopsia
....................................................................... 148
Captulo 11. Informe de
autopsia....................................................... 151
Examen
externo.............................................................................
151
Examen interno
.............................................................................
154
Explicacin de los hallazgos
.......................................................... 155
Eplogo............................................................................................
158
Captulo 12.
Resurreccin..................................................................
161
Pudo Jess, como ser humano, sobrevivir
tras los tormentos sufridos en la
Pasin?..................................... 161
Bibliografa
..........................................................................................
167
Introduccin
Las fuentes de la
investigacin
P
ara poder estudiar retrospectivamente la
muerte de cualquier persona, y ms si
esta tuvo una gran relevancia social,
solo podemos recurrir a dos fuentes
principales: los textos de la poca o
cualquier objeto relacionado con el
fallecimiento, la Sbana Santa o Sudario
de Turn en
el caso de Jess; y a una fuente
secundaria, los escritos o libros que han
tratado este mismo terma sean de la
poca que sean a manera de contraste de
opiniones, y que luego deben constar
naturalmente en la bibliografa de este
trabajo.
Habr quien diga que estas fuentes, dado
el personaje, son insucientes o al menos
no totalmente dedignas, y lo dirn a
tenor de creencias o juicios a priori, as
como distintos trabajos tcnicos que
ponen en duda dichos elementos. Y
aunque todo el mundo tiene derecho a
creer lo que quiera, sin embargo en
nuestra opinin hay ms datos cient cos
a favor de utilizar ambas fuentes
principales que en contra, y esta y solo
esta es la razn de su utilizacin en la
investigacin criminal de la muerte de
Jess de Nazaret.
Lgicamente, todo investigador, y ms
desde el campo forense, se debe a los
datos, y cuando faltan los datos solo se
puede aproximar a ellos con
deducciones ajustadas a la lgica y la
realidad, solo as puede construirse un
escenario criminal y sacar conclusiones
que valgan para detener al delincuente.
Hoy no sera el caso: los delincuentes en
la muerte de Jess ya hace tiempo que
murieron y sus delitos, agrantes en aquel
entonces, han prescrito en todas las
legislaciones, las de antao y las de
ahora.
En el caso que nos ocupa, el material de
referencia relativo a esta muerte se
compone de un conjunto de literatura,
bsicamente los Evangelios Cannicos,
y no de un cuerpo fsico o sus restos. En
esta lnea de trabajo forense, el crdito
de cualquier discusin sobre la muerte
de Jess ser determinado
fundamentalmente por la credibilidad de
estas fuentes.
Para este estudio, el material de
referencia incluye pues bsicamente los
escritos de antiguos cristianos y autores
no cristianos, los escritos de autores
modernos y el propio Sudario de Turn.
Adems, debemos tener muy en cuenta
que a diferencia de lo que ocurre con
otros personajes de la antigedad, pero
al igual que sucede con otros muchos, no
hay evidencias arqueolgicas
completamente seguras que permitan
veri car la existencia de Jess de
Nazaret, ya que no alcanz mientras
viva una relevancia su ciente como para
dejar constancia en fuente alguna, y solo
la posterioridad lo elev a la mxima
categora.
Ahora bien, la arqueologa s ha
demostrado lugares, hechos y
circunstancias que estn elmente re
ejadas en los textos sagrados, de los que
incluso tenemos trozos y copias de una
antigedad cercana a los hechos. As,
por ejemplo, el Papiro llamado P52
(foto pgina siguiente) es el manuscrito
conocido ms antiguo del Nuevo
Testamento, y contiene un breve
fragmento del Evangelio de Juan,
teniendo un origen de alrededor del ao
125 d.C.
Por otra parte, Jess, como otros
muchos dirigentes religiosos y lsofos
de la Antigedad, no escribi nada o, al
menos,
Fragmento del Papiro llamado P52, el ms antiguo
manuscrito conocido del Nuevo Testamento
no hay constancia alguna de que as
fuera, por lo que todas las fuentes para
la investigacin histrica y mdico-legal
de Jess de Nazaret, tanto para su vida
como en este caso para su muerte, nacen
de otros autores.
EVANGELIOS
Todos los investigadores estn de
acuerdo en que la principal fuente de
informacin acerca de Jess se
encuentra en los cuatro Evangelios, los
tres llamados Sinpticos por su
semejanza Marcos, Mateo y Lucas,
escritos probablemente entre los aos
70 y 100 d.C.; en el Evangelio de Juan,
escrito aproximadamente entre el 125 y
el 150 d.C.; y las Cartas de Pablo.
Vamos pues a repasar estos documentos.
Al conjunto de los cuatro Evangelios se
le conoce desde el Concilio de Nicea
(325 d.C.) como los Evangelios
Cannicos, es decir, los ortodoxos, y
sobre los que no caben dudas. No
obstante, la crtica actual dice que los
Evangelios no fueron escritos por
testigos personales de la actividad de
Jess, sino que se escribieron en griego
por personas que no conocieron
directamente a Jess, si bien otro
conjunto de estudiosos opina lo
contrario.
La similitud entre los tres primeros
Evangelios, o Sinpticos, tiene hoy dos
posibles explicaciones: una, segn
Weisse (1838) en la que se supone que
el Evangelio de Marcos es el ms
antiguo y de l salieron posteriormente
el de Mateo y Lucas; y otra teora, que
de ende la existencia de un texto
llamado Documento Q o
Protoevangelio, del que se copiaron los
tres Evangelios Sinpticos, y que deba
contener nicamente palabras de Jess.
Para conocer ms o menos las fechas de
los Evangelios se ha utilizado la fecha
de la destruccin del Templo por los
Romanos en el ao 70 d.C. Segn este
momento, podramos aventurar que solo
el Documento Q es anterior al 70 d.C., y
los otros seran posteriores. Tendramos
pues los siguientes textos como fuentes
documentadas:
Documento Q
La existencia de este Protoevangelio se
ha inducido a partir de la investigacin
textual de las a nidades entre los
Evangelios Sinpticos. Se considera que
fue escrito en lengua griega, que
contena principalmente dichos de Jess,
y que fue redactado, probablemente en
la regin de Galilea, en algn momento
antes de la guerra juda entre el 40 y el
60 a.C.
Evangelio de San Marcos
Fue escrito en griego, posiblemente en
Siria o, ms lejos an, en Roma. Su
fecha debe estar hacia el 70 d.C. y es
una recopilacin de hechos transmitidos
por la tradicin.
Evangelio de San Mateo
Fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, y es ms tardo que Marcos, al
que utiliza como fuente. Probablemente
se redact en los aos ochenta del siglo
I. Nace de unir el Documento Q con
Marcos y otros escritos, y su intencin
principal es destacar la - gura de Jess
como mximo representante de la ley y
los profetas del Antiguo Testamento, por
lo cual utiliza muchas citas de las
escrituras judas.
Evangelio de San Lucas
Es la primera parte de una obra que
forma una unidad muy compacta y cuya
segunda parte es el texto conocido por
todos como Los Hechos de los
Apstoles. Se emplea en narrar los
orgenes del Cristianismo como
verdadera religin y se nutre del
Documento Q y del Evangelio de
Marcos.
Evangelio de San Juan
Es un Evangelio mucho ms tardo que
los Sinpticos, en torno al ao 100, y
los estudiosos lo ven menos able en
cuanto a historicidad, pero incluso
respecto a esto hay muchas discusiones.
Tiene ms profundidad teolgica y las
fuentes ya no son las mismas que para
los anteriores, pero lo consideramos una
fuente por su muy ordenada estructura.
Las cartas de Pablo de Tarso
Llamados Las Cartas de San Pablo, son
los documentos ms antiguos conocidos
relativos a Jess, incluso ms todava
que los propios Evangelios, por su texto
y su conocimiento en profundidad de lo
que haba ocurrido. Pablo no conoci
personalmente a Jess. Su conocimiento
de l, segn sus propias a rmaciones,
puede provenir de los muchos contactos
que tuvo con miembros de varias
comunidades cristianas, entre ellos
varios seguidores directos de Jess.
Conoci, segn l mismo a rma en la
Epstola a los Glatas, a Pedro
(Glatas 2:11-14), Juan (Glatas 2:9),
y a Santiago, al que se re ere por cierto
como hermano del Seor (Glatas
1:18-19 y 1 Corintios 15:7).
En las cartas de Pablo se a rma, entre
otras cosas, que Jess naci segn la
ley y que era del linaje de David
segn la carne (Romanos 1:3), y que
los destinatarios de su predicacin eran
los judos circuncisos (Romanos 15:8).
En segundo lugar, re ere ciertos detalles
acerca de su muerte: indica que muri
cruci cado (2 Corintios 13:4), que fue
sepultado y que resucit al tercer da (1
Corintios 15:3-8), y atribuye su muerte
a los judos (1 Tesalonicenses 2:14) y
tambin a los poderosos de este
mundo (1 Corintios 2:8). Las
descripciones ms extensas y detalladas
de la vida y muerte de Jess se
encuentran en los Evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas, llamados Sinpticos
por el paralelismo casi literal de sus
descripciones, y en el de Juan, un siglo
posterior y con otro estilo diferente.
Estos Evangelios, que quedaron
rmemente consolidados a partir del
Concilio de Nicea, promovido por el
emperador romano Constantino, no han
sufrido modi cacin alguna con el paso
de los tiempos hasta nuestros das, tanto
es as que incluso los increbles
hallazgos de los llamados Manuscritos
del Mar Muerto o de los Esenios de
Qumran tienen trazos literalmente
exactos a los textos del Antiguo
Testamento, base escrita total del
Judasmo, y son un soporte able incluso
para los mismos Evangelios.
Hay otros veintitrs libros del Nuevo
Testamento, la base escrita total del
Cristianismo, que ayudan, matizan y
soportan, pero no amplan para nada los
detallados y minuciosos registros de los
Evangelios Cannicos, por lo que los
usamos con cautela.
Y por n hay una enorme cantidad de
textos que se engloban con los trminos
Evangelios Apcrifos, que hemos
utilizado con mayor precaucin an, ya
que no son coherentes entre s y ya
fueron desechados en el ao 325 por el
Concilio de obispos cristianos reunidos
en Nicea como poco ables.
Han resultado tambin muy interesantes
como fuentes de ayuda algunos textos de
autores cristianos, judos y romanos de
aquellos tiempos, ya que aportan una
informacin adicional sobre los
sistemas legales judos y romanos del
siglo I, y por supuesto detalles sobre los
castigos que entonces imperaban, entre
los que esencialmente estaban la
agelacin y la cruci xin.
Que adems Jess fue indudablemente
un personaje autntico e histricamente
importante queda escrito en distintos
autores no cristianos.
Jess, como personaje notable, es
mencionado ya en aquellos tiempos por
algunos historiadores romanos como
Tcito, Plinio el Joven y Suetonio, y
tambin por otros escritores no romanos
como allos el Samaritano y Phlegon el
Griego, por el stiro Luciano de
Samosata incluso se hace mencin en
el Talmud judo, y por el conocido
historiador romano-judo Flavio Josefo,
del que extraeremos distintos textos.
Otros autores no cristianos de los que
nos han llegado escritos, como Sneca y
Plutarco, por ejemplo, tambin estaban
al corriente del tormento de la cruci xin
y sus consecuencias, y por ellos
podemos sacar determinadas
conclusiones para la investigacin.
De esta forma se envolvi el cadver de
Cristo, segn la Sbana Santa de Turn
SBANA SANTA
Otra fuente, esta de un valor
incalculable para la investigacin
forense, es el Sudario de Turn, o
Sndone, considerada por muchos como
la tela con la que envolvieron a Jess
(foto superior), y son innumerables las
publicaciones, investigaciones y
estudios sobre la misma y tambin, lo
que a nosotros ms nos importa, sobre
los aspectos mdicos de los tormentos y
la muerte de Jess. La Sndone apareci
en Francia en el siglo XIV, pero se
constatan descripciones de ella de los
siglos X y hasta del VI, con lo que la
antigedad de la misma est fuera de
toda duda.
De la Sndone se pueden apreciar, segn
la mayora de las investigaciones, los
siguientes rastros de inters forense:
Quemaduras
Fueron producidas por el calor del
metal de la urna que contena la Sndone
durante un incendio ocurrido en la
capilla de Chambry en la noche del 3
de diciembre de 1532. Se pueden
apreciar los diecisis tringulos de
color blanquecino que presenta el lienzo
con los agujeros producidos por la
fundicin de una de las esquinas de la
urna, ya que la plata empez a derretirse
por el intenso calor y este metal alcanz
el ngulo de aquel pliegue antes de que
se sofocara el incendio con agua el
lienzo estaba doblado varias veces.
Agua
Este lquido fue el empleado para la
extincin del incendio de 1532 y el
necesario enfriamiento de la urna. Se
sabe que el agua empap casi toda la
Sndone.
Cuerpo entero
Desdoblada la Sndone, se ve
perfectamente la doble imagen (frontal y
dorsal) del cadver de un varn, de
alrededor de 1,80 metros de altura, y se
permite constatar que la persona que fue
envuelta con ella debi sufrir una muerte
extraordinariamente similar a la que
narran los Evangelios para el caso de
Jess, pues en el estudio realizado por
simple observacin visual se observan
las siguientes caractersticas mdico-
forenses:
8
Lesiones en la cara: pmulos
contusionados, mandbula inferior
hinchada y tumefacta, contusiones en la
frente, lnea de la nariz torcida y base de
la misma aplastada (rotura del tabique
nasal) (foto pgina 22).
Azotes: huellas dejadas por la
agelacin, dispersas por todo el tronco
en forma de dos crculos pequeos muy
cercanos. Espinas: impresiones de
sangre proveniente de heridas
ocasionadas por una corona o casco
completo de diversas espinas de origen
vegetal.
4
3
1
2 7 6
5
Clavos en las manos: sangre de una
herida en la mueca izquierda la
derecha queda tapada por esta.
Sangre en general: escurrimiento de
sangre de ambos antebrazos que
proceden de las muecas, regueros de
sangre que salen de ambas fosas nasales
y de las comisuras de la boca. Lanzada:
mancha de sangre diluida que mana de
una herida en el costado del cuerpo.
Descendimiento: rastros de sangre que
debieron salir pasivamente en el
descendimiento de la cruz.
Clavo en los pies: impresiones de
sangre de las heridas de ambos pies, al
ser atravesados por un clavo.
Marca del patibulum (madero
transversal de la cruz), que al ser
cargado por el reo dej improntas de
magullado, aplastamiento y deformacin
de las anteriores lesiones. Rodillas:
contusiones con heridas abiertas en las
rodillas, principalmente en la derecha,
que se debieron ocasionar al apoyarse
bruscamente en ellas tras una cada en
un camino pedregoso de camino al
Calvario.
10
9
12
14
11
13
1. Regrueso de sangre por la coronacin de
espinas.
2. Nariz rota y mejilla hundida.
3. Barba empapada en sangre.
4. Herida de lanza con
mltiples rastros de sangre.
5. Regruesos de sangre por los movimientos en la
cruz.
6. Manos perforadas por clavos.
7. Rodillas heridas por las cadas durante el Va
Crucis.
8. Pies taladrados por un clavo.
9. Heridas por el casco de espinas.
10. Hombro magullado por el madero horizontal
de la cruz.
11. Heridas en la espalda
por la agelacin.
12. Regrueso de sangre por el descendimiento de
la cruz.
13. Ms heridas de la agelacin.
14. Pies ensangrentados y
perforados por un nico clavo.
A la izquierda, imagen del rostro de Cristo en el
Santo Sudario; a la derecha, recreacin artstica
de la misma
Las anteriores lesiones se constataron
por primera vez cuando el abogado
italiano Secondo Pa realiz en 1898 la
primera fotografa de la Sndone. Al
examinar la placa que contena el
negativo fotogr co, este italiano qued
muy desconcertado, ya que la inversin
del claroscuro, que normalmente se
produce en la placa fotogr ca, serva en
este caso para mostrar la verdadera
gura que apareca borrosa cuando se
contemplaba la Sbana al natural. Para
que pudiera verse la imagen que
apareca en la placa que sostena en las
manos era necesario que en la tela se
hubiera estampado la gura del cruci
cado con el claroscuro al revs, pues en
el negativo fotogr co apareca el
positivo ptico de la impronta.
Se podan as apreciar todos los
detalles, las lesiones, las heridas, y
hasta la forma perfecta del cuerpo que
haba sido envuelto en la Sndone. Por n
era una imagen comprensible, ya en
pleno siglo XIX. Este fenmeno se
repite una y otra vez cuando se
fotografa la Sbana, y aun hoy por hoy
no hay una explicacin su cientemente
convincente, lo que echa por tierra
muchos argumentos de que el lienzo
fuera un fraude de origen medieval.
No obstante, y ms cerca ya de nuestros
das, la mayor cantidad de datos sobre
la Santa Sndone proceden de los
trabajos que se realizaron a partir de
1977, cuando un grupo de cient cos
dirigidos por los doctores John Jackson
y Eric J. Jumper (profesores de Fsica y
de Ciencias Aeronuticas,
respectivamente, de la Academia de las
Fuerzas Areas de Denver, Colorado, y
en el Centro de la NASA en Pasadena,
California, ambos en Estados Unidos).
Este equipo, compuesto inicialmente por
cient cos norteamericanos, se denomin
S.T.U.R.P. (siglas en ingls de
Proyecto de Investigacin sobre la
Sndone de Turn).
Su primera aportacin se hizo pblica
en 1977: Jackson y Jumper, al estudiar
las fotografas de la Sndone en el
laboratorio de las Fuerzas Areas de
Alburquerque, Nuevo Mxico (Estados
Unidos), con la colaboracin de su
colega el doctor Bill Mottern,
descubrieron que la imagen de la
Sndone contena informacin
tridimensional. Pero las sorpresas de tan
extensa investigacin no acabaron ah, y
despus de una observacin directa de
ms de 120 horas ininterrumpidas, se
sacaron las siguientes conclusiones
cient cas:
1. Haba sangre humana,
indudablemente. Se han detectado
componentes exclusivos de esta con
posterioridad, el doctor Baima Bollone
pudo determinar que era del grupo
sanguneo AB, casualmente el ms
frecuente entre los hebreos, y muy poco
habitual en los dems pueblos.
2. La imagen contiene al menos nueve
caractersticas fsicas (absoluta super
cialidad, extrema pormenorizacin,
estabilidad trmica y qumica plenas,
comprobada ausencia de pigmentacin
de cualquier clase, estabilidad al agua,
no direccionalidad, negatividad y
tridimensionalidad) que obligan todas
ellas a excluir cualquier tcnica
conocida hasta la fecha para realizar una
imagen semejante.
Estas caractersticas nicamente parecen
corresponder con la huella que dejara
una radiacin desconocida, y no
explicable desde el punto de vista
fsico, que hubiera emanado del cuerpo
del cadver con una intensidad altsima,
pero prcticamente instantnea en el
tiempo, y que hubiera producido una
especie de quemadura proporcional
en cada punto con la distancia de este al
lienzo.
Algunos investigadores cristianos
creyentes piensan que tal fenmeno
podra haberse producido solamente en
el momento de la Resurreccin, pero
como es algo que no podemos
reproducir experimentalmente en el
laboratorio, queda solo para el
sentimiento religioso de cada uno.
Por parte de la medicina legal, el primer
cirujano que comprob la absoluta
exactitud anatmica de todas estas
lesiones y heridas fue el profesor de la
Universidad de la Sorbona (Pars,
Francia) Yves Delage de la Academia
de Ciencias de Pars, por cierto un
declarado agnstico. Para l no exista
la menor duda de que solo un hombre
que hubiera padecido los tormentos
fsicos de Jess podra haber dejado
tales huellas.
Posteriormente, son ya multitud los
mdicos que, a lo largo de este siglo,
han con rmado todas estas a rmaciones:
desde los primeros como Pierre Barbet
(cirujano del Hospital de San Jos de
Pars), o Giovanni Judica Cordiglia
(profesor de Medicina Legal de la
Universidad de Miln), hasta los ms
prximos a nosotros que han podido
comprobar sobre la propia tela sus a
rmaciones como el doctor Bucklin
(mdico forense, patlogo del Hospital
de Los ngeles, California, EE.UU.), el
doctor Rudolf W. Hynek (de la
Academia de Medicina de Praga,
Repblica Checa) o el doctor Pier Luigi
Baima Bollone (profesor de Medicina
Legal de la Universidad de Turn,
Italia). Todos coinciden lesin por
lesin.
Algunos aspectos de la imagen
describen al muerto con detalles que
entraran en clara contradiccin con las
representaciones de Cristo corrientes en
la Edad Media, en las que las imgenes
obedecan ms a la imaginacin y fervor
religioso. La ciencia moderna reconoce
hoy que tales caractersticas son un
signo de autenticidad porque muestran
detalles en los que no haba reparado
nadie perfectamente ajustados a la
realidad de la muerte del cruci cado.
Vamos a citar algunos detalles en
profundidad para dejar en evidencia
hasta qu punto el estudio mdico-
forense de la Sbana Santa ha dejado
constancia de las lesiones que
posteriormente volveremos a estudiar:
El cartlago de la nariz aparece roto y
desviado a la derecha. Esta lesin
podra deberse a una cada, ya que se
han encontrado restos microscpicos de
tierra de las mismas caractersticas
fsicas que la de Jerusaln en este lugar,
en la rodilla izquierda y las plantas de
los pies.
Bajo la regin cigomtica o malar
derecha aparece una gran contusin. Los
especialistas lo consideran por
unanimidad el efecto que producira un
bastonazo dado por un palo corto y
redondo de alrededor de 4-5 centmetros
de dimetro.
En el resto de la cara aparecen diversas
rozaduras, especialmente en la mejilla
derecha y la regin frontal. Encima de
los ojos, sobre ambas cejas hay llagas y
contusiones iguales a las que
produciran puetazos o palos. La ceja
derecha est completamente hinchada.
Las marcas sangrantes de la corona de
espinas muestran ms de cincuenta ori
cios.
A lo largo de todo el cuerpo pueden
verse marcas idnticas a las que dejara
el instrumento que utilizaban los
romanos para agelar a un reo: el
llamado Flagrum Taxillatum, ltigo
utilizado como tormento y del cual se
han encontrado restos en excavaciones
arqueolgicas. En este sentido, por
ejemplo, el profesor Bollone ha podido
contar ms de seiscientas contusiones y
heridas en todo el cuerpo del reo, y se
cuentan las marcas de los azotes en unas
ciento veinte. La herida del costado
tiene una forma elptica del mismo
dimetro que una lanza romana o Pilum:
4,4 x 1,4 centmetros. Y estara en el
lado derecho del trax, porque ese era
el lugar en que solan atacar los
soldados romanos al enemigo, que por
norma general llevaba el escudo sujeto
con el brazo izquierdo protegiendo el
corazn.
Finalmente, estudiando la Sbana Santa,
el doctor Cordiglia, uno de los
investigadores de ms renombre en este
campo, ha demostrado que todas las
heridas fueron producidas en vida del
sujeto excepto la del costado, que se
origin despus de morir.
Cuando se toman en conjunto ciertos
datos el testimonio extenso y
contemporneo tanto de proponentes
como oponentes del cristianismo, as
como la aceptacin universal de Jess
como una autntica y excepcional gura
histrica; la tica severa y slida de los
escritores de los Evangelios y el corto
intervalo de tiempo entre los eventos y
los manuscritos; y la con rmacin del
recuento de los Evangelios por
historiadores y por descubrimientos
arqueolgicos todo ello asegura sin
duda un testimonio muy able para
elaborar una interpretacin mdico-
forense moderna de la muerte de Jess,
en la que vamos a entrar en las
siguientes pginaas, desde el escenario,
los autores, el propio Jess y las
consecuencias posteriores.
La Sbana Santa, la
mayor reliquia de la historia
de la Iglesia Catlica
Captulo 1
Escenario general
INTRODUCCIN
H
ablar de la tierra que vio nacer, vivir y
morir a Jess es fcil y difcil al mismo
tiempo. Fcil porque se trata de una
franja estrecha y casi desrtica de
terreno junto al mar Mediterrneo con
algunos pocos lugares verdes y un ro, el
Jordn, que le da la vida y que si
hablara
cuntas cosas nos contara! Y difcil
porque en ese trozo insigni cante de
mundo, con miles de aos de historia,
han pasado los acontecimientos ms
extraordinarios que podemos recordar,
y, por si fuera poco, tuvo el privilegio
de acoger la increble y al mismo tiempo
sencilla vida de un hombre que marc
nuestra forma de entender el mundo para
siempre.
Todos los que hemos podido pisar esa
tierra, creyentes o no, hemos tenido la
sensacin especial de que en el aire, en
la luz, en el viento y en ese paisaje
terriblemente agreste hay un algo inde
nible, pero palpable, que nos embriaga,
que en cierta manera nos absorbe. Es
como si de todos los viajes que
pudiramos hacer o que hemos hecho a
lo largo de nuestras cortas vidas, este
fuera el viaje con maysculas, en alguna
forma un viaje al centro de nosotros
mismos.
Hay quien dir que estas expresiones
son exageradas, que se deben a mis
propios sentimientos, a los telediarios
que sin pausa hablan del con icto
palestino, o simplemente al peso que el
Cristianismo ha tenido en la cultura
occidental en particular y en todo el
mundo en general. Pero debe haber algo
ms, como muy bien saben los
psiquiatras israeles, que
permanentemente tienen que atender a
turistas y peregrinos de todas las
creencias porque en un momento dado
padecen un estado de profunda ansiedad
inexplicable con aires msticos, y que
alguien llam el Sndrome de Stendhal.
Yo he llegado a escuchar de hecho en
varias ocasiones a personas no
creyentes, que si Dios existiera estara
en Jerusaln.
Y la verdad, al menos la ma, es que la
tierra donde vivi y muri Jess, es
especial y no se parece a ninguna otra,
por esa razn es preciso entender qu
signi ca hoy y que signi caba entonces
ese pequeo lugar arrinconado en el
extremo donde se tocan frica y Asia.
Y qu mejor manera de entrar en este
escenario que explicar lo que signi can
sus mismos nombres.
La palabra ms antigua que conocemos
para de nir este escenario es Canan,
que ya la encontramos en escritura
jerogl ca egipcia, y en cuneiforme como
los textos ms antiguos, luego aparece
en fenicio y hebreo antiguo, y nalmente,
por supuesto, en el resto de las lenguas
ms modernas, como griego y rabe.
Aunque no hay acuerdo general, parece
que la palabra tuvo muchos signi cados
como mercader, comerciante, persona
humilde, etc., y los ms prximos a la
Biblia veran en ella a los descendientes
de Cam, uno de los tres hijos de No en
los albores de los tiempos sagrados. Sea
cual sea el origen de la palabra, vena a
de nir una regin del Oriente Prximo
situada aproximadamente entre el mar
Mediterrneo y el ro Jordn, y que
abarcaba parte del terreno entre Siria y
Fenicia, conocida tambin como el
Creciente Frtil.
Hoy da estaramos hablando del
conjunto de los siguientes sitios: el
estado de Israel, la Franja de Gaza,
Cisjordania, la zona ms occidental de
Jordania y algn trozo de Siria y Lbano,
todo lo que abarcaran unos ciento
cincuenta kilmetros desde el mar hasta
unos pocos kilmetros pasado el ro
Jordn, ya en territorio actualmente
jordano.
La palabra Canan se utiliz durante
ms de tres mil aos que sepamos, justo
hasta los aos 132 a 135 d.C., fechas en
las que los romanos, tras sofocar las
ultimas revueltas hebreas, le pusieron el
nombre de Palestina, que a su vez
proceda del griego, y ms anteriormente
casi con seguridad del propio hebreo, y
que designaba a algunos pueblos de la
zona denominados Pelestenes o
Filisteos.
Y por n el trmino Israel, con el que la
mayora de las personas identi can al
estado actual del mismo nombre y que
en hebreo signi ca el que lucha contra
l, cuando en Gnesis 32:28 Abraham
puso ese nombre a Jacob, quien haba
estado luchando sin descanso con un
ngel del Seor, aunque adems hay
quien opina que siendo l o Dagan el
dios antiguo de los primeros cananeos,
fue contra el que los hebreos lucharon
como pueblo para imponer a Yahv.
Nosotros utilizaremos indistintamente
cualquiera de las denominaciones
explicadas para hablar del escenario en
el que vivi Jess, ya que en el fondo,
an con las diferencias ya explicadas,
todos sabemos a qu lugares nos
estamos re riendo.
Canan es una de esas zonas de la Tierra
con una larga historia, que se remonta a
las fases neolticas ms tempranas, con
importantes asentamientos que guran
entre los ms antiguos del mundo a lo
largo del tiempo, como Jeric,
Jerusaln, Tiro, Sidn, Biblos de
donde proviene la palabra Biblia, etc.,
y donde vivieron desde los primitivos
cananeos hasta amorreos, jebuseos,
hicsos, listeos, fenicios, arameos... y por
n los hebreos, los que inauguran la
historia sagrada occidental tal y como la
conocemos desde nios.
Tena pues la tierra de Canan ms tres
mil aos de historia escrita cuando
Jess lleg a ella por primera vez, sin
que nadie haya aventurado una sola
hiptesis de por qu en ella y no en otro
lugar. Era una tierra seca y dura a la que
salvaba el ro Jordn, que estaba y est
atravesada de norte a sur por un sistema
montaoso de poca elevacin,
discurriendo el ro paralelo por la
vertiente oriental con una longitud de
183 kilmetros en lnea recta, pero con
320 kilmetros en realidad, porque
serpentea en todo su recorrido,
determinando su presencia la existencia
de una frtil llanura que contrasta con el
resto del terreno.
Jordn etimolgicamente signi ca el
que baja, porque pasa de una altitud de
520 metros en su nacimiento, all en el
Monte Hermn, frontera entre Lbano,
Israel y Siria, sigue hacia el sur y, tras
atravesar el Mar de Galilea, acaba a una
altura de 390 metros bajo el nivel del
mar cuando desemboca en el Mar
Muerto. Es un ro especial, ya que nace
de agua dulce y antes de entrar en su nal
ya es salino. El Jordn, fue testigo de
gran parte de la vida de Jess.
El escenario de la epopeya del
Cristianismo estaba bajo el yugo del
Imperio Romano desde
aproximadamente el ao 70 antes de
Cristo y, a su vez, se divida en cuatro
provincias: Galilea, Samaria, Judea y
Perea.
GALILEA
Situada al norte, tiene en su parte ms
montaosa las ciudades de Nam y Can,
encontrndose entre ellas Nazaret, a
unos 140 kilmetros de Jerusaln, en
cuyo lmite aun hoy puede contemplarse
el precipicio por el que trataron de
arrojar a Jess sus propios paisanos, tal
y como relatan los Evangelios. De
Nazaret eran Mara y Jos, all vivan y
all se cro Jess, como dice el
Evangelio de San Juan 1:46: De
Nazaret puede haber cosa buena?.
La parte ms llana de Galilea se situaba
alrededor del lago o Mar de Tiberiades,
tambin llamado Mar de Galilea o Lago
de Genesaret, tiene 21 kilmetros de
largo y 12 de ancho, est situado a 210
metros bajo el nivel del mar, de donde
salieron los pescadores de hombres y
en cuyas aguas Jess tuvo algunos de los
momentos ms profundos de su
ministerio.
Jess frecuenta las orillas del lago
porque en l se desarrollaba una gran
vida social y comercial, acumulndose
gran parte de la poblacin de la regin
en ciudades que han quedado ya para la
historia como Cafarnam, de donde eran
naturales Pedro y Andrs.
Por esta llanura de Genesaret es por
donde comenz en realidad la vida
pblica de Jess, y por ella pasaban las
caravanas desde Damasco hacia la
ciudad de Cesrea de Filipo, ya en la
costa, lo que exiga siempre una
guarnicin militar en Cafarnam.
Desde la altura y omnipresente esta el
Monte Tabor, el lugar de la trans
guracin de Jess, con una de las
mayores alturas de toda la provincia,
casi 600 metros, y que da un microclima
a esa zona en particular. Las casas de
los campesinos de la zona de Galilea
eran por lo general pequeas y en la
mayora de las ocasiones estn hechas
en una sola pieza por dentro, lo que hoy
modernamente llamamos loft, por lo que
las condiciones de vida eran precarias y
siempre de subsistencia. Los habitantes
de Galilea, como en las otras tres
provincias, no posean la tierra, pues
solan pertenecer al rey, a sus familiares
o a ricos comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les
llamaba galileos, por lo que Jess era
lgicamente un galileo, y a pesar de que
eran judos, vivan en medio de otros
pueblos paganos. Los galileos eran en su
mayor parte campesinos y pescadores,
de ah que casi todas las parbolas de
Jess tuvieran como marco la pesca o el
trabajo en el campo. Los galileos tenan
cierta fama de brutos e ignorantes,
aunque por el contrario tambin en
aquellos tiempos se les consideraba
leales y sinceros.
Galilea tena un carcter muy especial
dentro de Israel. As, por ejemplo, no le
daban tanta importancia al templo,
tenan una menor presencia de sectas
religiosas como los fariseos o los
saduceos, estaban muy in uenciados por
la cultura griega y haba grandes
diferencias entre el medio campesino y
el urbano.
De hecho, el medio campesino, del que
proceda Jess, vea con mucha
hostilidad a las ciudades, ya que los
campesinos de Galilea soportaban
importantes impuestos, tanto del poder
poltico (Herodes Antipas), como del
religioso (el Templo de Jerusaln), por
lo que la situacin econmica de esta
provincia debi ser bastante difcil.
Galilea fue sin duda la regin juda ms
con ictiva durante el siglo I, y los
principales movimientos
revolucionarios en contra de la
dominacin romana desde la muerte de
Herodes el Grande hasta la destruccin
de Jerusaln se iniciaron en esta regin.
Era adems una encrucijada por la que
pasaban muchos caminos comerciales,
lo que produca una mezcla de razas y
culturas que a la fuerza tenan que
convivir. Esto ltimo haca de los
galileos personas abiertos, tolerantes y
moderados a la hora de practicar la
religin, y esto no era demasiado bien
visto por sus vecinos ms ortodoxos,
sobre todo los de la provincia de Judea,
de ah las palabras: Es que tambin t
eres de Galilea? Estudia y vers que de
Galilea no surge ningn profeta (Juan
7:52).
SAMARIA
Samaria signi caba lo dscolo, lo raro,
incluso lo extrao en la regin. Era una
provincia situada entre Galilea al norte
y Judea al sur, y estaba formada por una
mezcla de personas y razas entre las que
destacaban los emigrantes de otros
lugares del mundo de entonces como
Asiria, lo que para los ms puros de
entre los judos los colocaba en la
impureza.
No obstante, por su cuenta los
samaritanos crean ser en realidad los
verdaderos descendientes de los hijos
de Israel, y de hecho es sabido por todos
que fueron quienes preservaron la
escritura hebrea arcaica que hoy
llamamos paleohebreo, existiendo aun
en nuestros das pequeas comunidades
que utilizan aun esta antigua escritura y
lengua, sobre todo en las ceremonias
religiosas.
Cuando la samaritana habla con Jess,
entre otras cosas le menciona
textualmente a nuestro padre Jacob, ya
que para ellos eran descendientes
directos de aquel.
Los samaritanos siempre negaron la
importancia de Jerusaln, hasta tal punto
que incluso tenan su propio templo, y a
pesar de algunos tibios acercamientos
como la boda de Herodes con una
samaritana, siempre hubo una enemistad
y un odio ilimitados entre los judos y
ellos, de hecho cuando los samaritanos
iban a Jerusaln, los judos no les
permitan pasar del sitio reservado a los
paganos.
El propio Evangelio de Juan dice:
Cmo tu, siendo judo, me pides de
beber a m que soy una mujer
samaritana? (Juan 4:9), y en Lucas
10:37 vuelve a decir el evangelista: el
que practic la misericordia con l, re
rindose a la parbola del buen
samaritano, pero cuidndose de no
pronunciar la propia palabra
samaritano. Y a pesar de ello, Jess
no manifest nunca desaprobacin por
los habitantes de esta provincia.
JUDEA
Judea es otro cantar. Siendo la regin
ms meridional, alta y seca, y troquelada
entre montaas que forman un conjunto
cerrado y abrupto, se limita al sur y al
este por grandes desiertos, y en ella
supuestamente vivan los judos ms
judos de todo el pueblo elegido.
La regin produca nicamente trigo y
algn otro cereal, pero s bastantes
aceitunas, uvas, dtiles, higos y
legumbres. Casi todo el ganado que
posean en la regin estaba claramente
destinado al sacri cio del Templo, y los
habitantes por lo general eran bastante
pobres, siendo por ejemplo el alimento
ms habitual pescado seco, pan y poca
carne, lo que da idea de las condiciones
de salud en aquellos remotos tiempos.
Por contra, en Judea se levantaban las
ciudades ms importantes por las que
pas Jess, comenzando por la ciudad
santa de los judos, Jerusaln. Ciudad
clave donde las haya, no puede
olvidarse una vez que se ha pisado.
Situada a 750 metros sobre el nivel del
mar, era el centro de formacin religiosa
de los judos y la sede de la autoridad
suprema tanto juda como romana. La
ciudad en realidad estaba mal ubicada
para el tr co y el comercio, pero la
importancia resida en ser el lugar
elegido para construir el Templo, origen
y nacimiento de toda la tradicin
religiosa juda, a la que luego se aadi
el cristianismo, y nalmente en el siglo
VII la religin musulmana.
Todos los judos deban peregrinar al
menos una vez en la vida a Jerusaln, y
todo en Judea giraba en torno a esta idea
de centro religioso. El Templo de
Jerusaln, considerado como signo de la
presencia de Dios entre los hombres, era
como el centro de Israel. Estaba
construido en la parte ms visible de la
ciudad, sobresaliendo con una torre de
cincuenta metros de altura en medio de
una gran explanada de casi 500 metros
de longitud por 300 de anchura, y toda
ella rodeada por un alto muro. Era el
templo que Herodes el Grande empez a
construir de nueva planta, ya que el de
Salomn haba sido destruido. Este es el
Templo que debi conocer Jess.
Dominando sobre el resto de la ciudad,
el Templo estaba recubierto, segn los
textos de la poca, por gruesas placas de
oro y mrmol puro, que brillaban al sol
impresionando a cuantos se acercaban a
Jerusaln, hasta tal punto que los
discpulos dicen a Jess: Cuando Jess
sala del Templo, uno de sus discpulos
le dijo: Maestro, mira qu piedras
enormes y qu construccin! Jess le
respondi: Ves esa gran construccin?
De todo esto no quedar piedra sobre
piedra: todo ser destruido (Marcos
13:1-2).
Cuentan las crnicas de aquellos
tiempos y posteriores, que era tal la
cantidad de oro que haba en el Templo
que tras la conquista de nitiva de
Jerusaln por los romanos en el ao 70
d.C., al poner en el mercado toda esa
cantidad de oro, el valor del mismo
cay a la mitad en todo el Imperio, lo
que da idea de que ya en aquellas
pocas la economa tena mucho que
decir.
Todo ese esplendor cost en clculos
por lo bajo unos ochenta y cuatro aos
desde aproximadamente el 20 a.C. al 63
d.C., y as dicen los judos a Jess:
Cuarenta y seis aos ha costado
construir este santuario, y t vas a
levantarlo en tres das? (Juan 2:20).
El culto era celebrado todos los das, en
horario de maana y tarde, y adems
haba un culto extraordinario en las
grandes estas anuales: Pascua,
Pentecosts y la esta de los
Tabernculos, a las que todo judo
varn, a partir de los trece aos, tena
obligacin de ir. El Templo de Jerusaln
fue el lugar preferido por Jess para
hacer sus grandes denuncias, justo
aquellas que le costaron la vida.
Otros pueblos fueron importantes para la
vida de Jess: Beln, donde naci, y
donde la tradicin seala el lugar en el
que el Rey David recibi la uncin en el
ao 1.000 a.C.; Betania, en la falda del
Monte de los Olivos, donde vivan
Lzaro, Marta y Mara, a donde Jess
fue en varias ocasiones, y donde se
seala por la tradicin como lugar muy
cercano al sitio de la Ascensin; Emas,
a unos diez kilmetros de Jerusaln,
donde se apareci Jess a dos de sus
discpulos tras la resurreccin; o Jeric,
prspera ciudad en medio de un oasis
por debajo del nivel del mar, con ms
de 10.000 aos de historia y a donde
llegaron por primera vez los israelitas al
volver de Egipto tras el xodo.
PEREA
Perea era una provincia menos conocida
porque estaba al otro lado del Jordn, lo
que hoy es el Reino de Jordania, de aqu
su nombre del griego, ms all, una
zona menos desrtica, ms verde y
menos montaosa que Judea, que en los
tiempos ms remotos le toc en suerte a
la tribus de Rubn, Gad y Menash.
Tenemos constancia del paso de Jess
por Perea en Mateo 19:1: Y Jess
parti de Galilea y fue a la regin de
Judea pero al otro lado del Jordn;
Marcos 10:1: Y fue al otro lado del
Jordn; y as hasta el episodio de la
uncin de Jess en Betania, en Mateo
26:6: Y hallndose Jess en Betania
una mujer que traa un frasco de
alabastro con perfume muy caro lo
derram sobre su cabeza.
Estas eran pues las cuatro provincias
que se encontr Jess en su paso por la
tierra de Canan. El conjunto de tierras
en las que naci, vivi y muri Jess
fueron siempre en su poca dominadas
por el Imperio Romano, y desde tiempos
de Augusto el poder poltico y militar en
nombre del Emperador lo ejerca un
Procurador, el nico que poda dictar
sentencias de muerte y ejecutarlas, lo
que en derecho romano se conoca como
el ius gladii. A las rdenes de este
Procurador, que para el tiempo de la
muerte de Jess era Poncio Pilato,
estaban los recaudadores de impuestos y
los soldados, y su poder incluso se
extendi al nombramiento de los Sumos
Sacerdotes, una afrenta que los judos
llevaron mal, pero toleraron para evitar
males mayores.
El Procurador viva habitualmente en la
costa, en Cesrea, pero con motivo de
las estas de Jerusaln acuda a la ciudad
y estableca su casa en la famosa Torre
Antonia, desde cuya altura poda
controlar perfectamente los miles de
peregrinos que acudan a la Ciudad
Santa, y donde se encontraba la
guarnicin militar romana.
Pilato, segn los textos, fue Procurador
romano desde el 26 al 35, y ya Agripa I
le describa como de personalidad
rgida e intolerante, nada hbil en el
conocimiento de la ley, arbitrario en sus
decisiones y, sobre todo, muy
dubitativo, con actos salvajes que no
tenan razn alguna. Fue en de nitiva un
Procurador fro y hostil a los judos,
poco comprensivo con sus tradiciones y
que en de nitiva provoc una permanente
resistencia no violenta que nalmente
pas a la accin.
Tras la muerte de Jess orden
ajusticiar a unos samaritanos sin justi
cacin alguna, y ante las quejas de
judos y samaritanos el Legado de Siria
a quien deba pleitesa, Vitelio, lo enva
en el ao 36 a Roma para dar cuenta de
sus abusos ante el emperador. Sin saber
muy bien cules fueron sus andanzas en
la Ciudad Eterna, la tradicin apunta que
posiblemente se suicida en el ao 37.
Resulta fundamental para entender la
muerte de Jess, como luego veremos
desde el punto de vista mdico-forense,
la persona y personalidad de Poncio
Pilato.
Otro asunto previo que es necesario
explicar para acercarnos al proceso
judicial de Jess era la realidad
religiosa que se viva en aquellos aos,
y que fue la instigadora de la sentencia
de muerte, como es bien sabido por
todos.
La religin mayoritaria era la juda, y
esta a su vez tena diversos grupos que
peleaban entre s y marcaban
importantes diferencias. A grandes
rasgos podemos hablar de los saduceos,
los fariseos y los esenios, si bien el
pueblo estaba lejos de esas disputas ms
de poder que puramente teolgicas.
SADUCEOS
Los saduceos deben su nombre a un
Sumo Sacerdote llamado Sadoc, que
sitan los entendidos en tiempos de
David o del propio Salomn. Estaba
formada esta corriente religiosa por las
clases ms altas y por lo tanto los
dirigentes y la aristocracia o, lo que es
lo mismo, los ms ricos de Israel. Era
tal su poder que incluso formaban parte
del Sanedrn, mximo Tribunal Judo
que en su momento conden a Jess y
del que luego trataremos en profundidad
por ser el origen de la cruci xin.
Formaban un estamento especial, eran
poco numerosos pero en la prctica
tenan todo el poder real. El Procurador
romano les concedi por supuesto la
exclusividad del cobro de los
impuestos.
En asuntos religiosos solo admitan la
Tor o Ley de Moiss o, lo que es lo
mismo, los cinco primeros libros de la
Biblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio, y crean al
pie de la letra el texto ah escrito sin
posibilidades de interpretacin humana.
Era tal el celo de este grupo radical que
incluso sospechaban de los escritos de
los Profetas.
Eran los saduceos intransigentes
defensores del sabbat (el da sagrado de
la semana juda) y para nada crean en la
resurreccin de los muertos por lo que
para este grupo la muerte pona punto y
nal a cualquier pretensin espiritual
posterior. Polticamente eran lo que hoy
denominamos nacionalistas
convencidos, si bien procuraron llevarse
bien con los romanos por intereses
econmicos y a efectos prcticos.
Siempre se les acus de actuar de una
forma pero pensar de otra, siendo
acusados por los otros grupos y por el
propio Jess de inmorales en su vida
personal.
El Sumo Sacerdote ms signi cativo en
el proceso de Jess, Caifs, era por lo
tanto saduceo, como queda implcito en
Juan 11:49 y Juan 18:13-14.
Ya lo dej dicho Jess a manera de
profeca: Guardaos, s, de la levadura
de los fariseos y saduceos (Mateo
16:12), aduciendo directamente a que
tuvieran cuidado con las errneas
doctrinas de ambos grupos religiosos.
FARISEOS
Los fariseos, probablemente el grupo
ms conocido por todos, eran en
realidad una corriente dentro del
judasmo y se caracterizaban
bsicamente por la estricta observancia
de la ley. Procedan, segn todas las
fuentes, de los Asideos (trmino griego
del hebreo hasidm, los piadosos),
que en el siglo II a.C. resistieron el
impacto griego y pagano sobre el pueblo
judo impuesto por Antoco IV y contra
el que lucharon los conocidos
Macabeos,, convirtindose as en
verdadera fuerza de choque y tropa en
esta cruenta batalla (I Libro de los
Macabeos 2:42).
Segn el historiador judo-romano
Flavio Josefo, durante el reinado de
Jonatn hacia el ao 150 a.C. se
subdividieron los Asideos en dos
grupos: los fariseos y los esenios.
Aunque contaban tambin con
sacerdotes en sus las, los fariseos en
realidad formaban un movimiento laico.
El trmino fariseo es la traduccin de la
forma griega perusim, que signi ca los
santos, los separados, en esencia la
verdadera comunidad de Israel, pues a
pesar de la tradicin cristiana eran
personas muy religiosas y con mucha
piedad. Se preocupaban los fariseos de
cumplir todas y cada una de las leyes y
tradiciones religiosas, y tambin
estimulaban su cumplimiento en el resto
de la poblacin. Para ellos lo ms
importante en su relacin con Dios era
sin duda la ley religiosa, el verdadero
tesoro de Israel, ms importante an que
el propio Templo, por lo que estaban
siempre en confrontacin con los
saduceos, salvo en el proceso de Jess.
Eran artesanos, pequeos comerciantes
y campesinos, en general no tenan
poder religioso ni civil, pero se sentan
distintos y separados frente a los que
incumplan la ley. Para los fariseos
cualquier ignorante de la ley era un
maldito (Juan 7:45-49).
Eran los fariseos personas muy
apegadas a la ley en todos los sentidos,
e incluso haban aadido de su propia
cosecha algunos preceptos, hasta casi
unas seiscientas obligaciones ms que
las propias escrituras, que eran no solo
complicadas de entender sino casi
imposibles de llevar a la prctica. Este
conjunto de ampliaciones se denomin
con el paso del tiempo la tradicin
oral, que lleg a tener ms importancia
que la propia ley. Todas las tradiciones
se denominaron la Halaj, y hoy
comprenden varios textos judos como
la Mishna, la Gemara, y hasta los
Misdras y el Talmud.
Fueron los fariseos los que con ms
ahnco esperaron la venida de un Mesas
o salvador del pueblo judo de la
presin de los romanos, y se preparaban
con constancia por medio de la oracin
ante la llegada de ese da. El ayuno y el
sbado (sabbat) eran dos piedras
bsicas de la prctica farisea.
Su obsesin por los rituales naca de la
interpretacin literal del Levtico, y
tenan que lavarse hasta siete veces al
da, permanecer siempre puros, no tocar
nada que pudiera mancharles y estar as
siempre preparados para la venida del
Mesas. Muchos de los reproches que
les hace Jess son precisamente por esta
rigidez, que les haca expulsar a los
leprosos, personas enfermas, y adems
prostitutas, pastores y hasta mdicos por
su contacto con los enfermos.
ZELOTES
Mencionamos aqu los Zelotes no
porque fueran una secta religiosa dentro
del judasmo como los otros grupos, que
no lo eran, sino por su papel como grupo
radical de ideologa guerrera que
buscaba la independencia de Judea del
Imperio Romano, y eran en el fondo el
verdadero quebradero de cabeza de los
invasores, y por supuesto debieron in uir
en la decisin de Pilato con respecto a
Jess.
El Zelote era un miembro de un
movimiento poltico nacionalista
fundado por Judas el Galileo al poco
tiempo de haber nacido Jess, y su
nombre procede del celo por Yahv
que guardaban sus miembros.
Los Zelotes fueron sin duda el grupo
ms violento del judasmo de su poca,
enfrentndose constantemente a los
fariseos y los saduceos, a quienes
acusaban de tener solo celo por el
dinero. Incluso, algunos historiadores
han considerado a este grupo como uno
de los primeros grupos terroristas
organizados de la historia, ya que
utilizaban el homicidio de civiles que
colaboraban con el gobierno romano,
para disuadir a otros de hacer lo mismo.
El objetivo bsico de este grupo era una
Judea independiente del Imperio
mediante las armas y la lucha tal y como
sucedi en la revuelta juda del ao 66,
en la que llegaron a controlar Jerusaln
hasta que la ciudad fue reconquistada
por los romanos con la destruccin del
Templo; y tres aos ms tarde la defensa
numantina de la fortaleza de Masada,
por todos conocida.
Judas el Galileo es mencionado
repetidamente como uno de sus lderes
ms relevantes y recordado por sus
actos guerrilleros en la poca del primer
censo en Judea, tal como gura en los
Hechos de los Apstoles, y parece
cierto que la libertad de Barrabs, que
era un lder zelote, demostraba la
popularidad de este grupo dentro del
pueblo llano.
Incluso uno de los discpulos de Jess,
escogido por l mismo como apstol,
provena posiblemente de este
movimiento, pues es llamado Simn el
Zelote en el Evangelio de San Lucas, y
el mismo Judas deba su apellido
Iscariote a Sicario, un tipo de zelote
particularmente violento la palabra
sicario procede del pual curvo que
utilizaban, o sica.
Fuera como fuere, muchos estudiosos
consideran la condena de Jess por la
comunidad juda como una actitud que
responde al desengao de los israelitas
respecto a l, que se revel, no como un
lder militar zelote que liberara a los
judos del yugo romano, sino como un
lder espiritual que solo prometa una
liberacin ms all de este mundo.
ESENIOS
Hasta que en los aos cuarenta del
pasado siglo no se encontraron unos
manuscritos en pergamino con los textos
sagrados ms antiguos conocidos sobre
el pueblo de Israel, nadie apenas saba
nada de los esenios salvo algunos
eruditos. Este descubrimiento de los
denominados Manuscritos del Mar
Muerto fueron esenciales para entender
la historia juda de los tiempos de Jess,
y aun antes, y sobre ellos se han escrito
cientos de libros y artculos.
Los esenios de Qumran (lugar donde se
encontraron los restos de sus
asentamientos y cuevas ms famosas) se
reconocan a s mismos como el grupo
puro de Israel, como la Nueva Alianza.
Sus miembros practicaban ritos
similares al bautismo de la primitiva
comunidad cristiana y marcaban las
frentes de sus iniciados con el signo de
la X (cruz de San Andrs) que se
crey que representaba la letra inicial
de la palabra griega Xristos. No cabe
ninguna duda hoy de que la Orden de los
Esenios, o segn ellos Hijos de la Luz,
eran una orden monstica, y tenan un
grado muy elevado de conocimientos
teolgicos, astronmicos e incluso de
las ciencias bsicas de aquel entonces, y
quizs solo estaban preparndose para
la venida del Mesas, formando un grupo
de iniciados que ayudaran a Jess en
su misin.
Los historiadores no se ponen de
acuerdo sobre la relacin de los esenios
con Jess mismo, su familia y los
propios apstoles, y aunque
coincidieron parcialmente en el tiempo
en la forma de interpretar el Antiguo
Testamento, no hay seguridad plena de
esta hiptesis. Lo que s parece
totalmente cierto por los textos de la
poca y los historiadores era el odio de
los jefes judos contra los esenios, y hoy
sabemos que el Gran Sacerdote de
Jerusaln llev a cabo un ataque militar
contra el asentamiento de los esenios en
Qumran, donde muri el mismsimo
Maestro de Justicia de la orden esenia
mientras asista a una ceremonia
religiosa. Los esenios se tenan a s
mismos como los autnticos herederos
de la Orden de Melquisedec, echaban en
cara a los jefes judos la usurpacin del
sacerdocio y la contaminacin de los
santuarios, ya que rechazaban
completamente los sacri cios de
animales.
Dicen los expertos que los esenios se
guiaban por el llamado calendario solar
y no por el lunar como los judos, y
hasta en eso no estaban de acuerdo, por
lo que al nal no coincidan las fechas de
las estas religiosas ni la liturgia en
aquella poca.
Otra diferencia notable entre los esenios
y el resto de los judos era su
menosprecio al hecho de morir, por lo
que crean en la inmortalidad del alma a
diferencia de los saduceos, y
parcialmente de los fariseos, por lo que
el gran historiador judo-romano Flavio
Josefo lleg a escribir: Menosprecian
los peligros, triunfan del dolor por la
elevacin de su alma y consideran la
muerte, cuando se presenta con gloria,
como preferible a una vida mortal. La
guerra romana ha demostrado su fuerza
de carcter en toda circunstancia: los
miembros apaleados, torturados,
quemados y sometidos a todos los
instrumentos de martirio con el n de
arrancarles alguna blasfemia contra el
legislador o para hacerles comer
alimentos prohibidos, no ha podido
obligarles ni a lo uno ni a lo otro, ni
siquiera sus torturadores han podido
alardear de haberles hecho derramar una
sola lgrima. Sonrientes durante los
suplicios y burlndose de sus verdugos,
expiraban con alegra como si pronto
volvieran a revivir (Guerra de los
Judos, Libro 2, captulo VII).
Eran sin duda los esenios los judos ms
cercanos a la esencia de la doctrina que
ense Jess de Nazaret.
En estas condiciones reinterpret pues
Jess las escrituras, sac a la luz las
contradicciones e hipocresas morales
de las clases dirigentes, fue el azote de
los injustos y siempre estuvo cerca del
pueblo llano, es decir, se granje toda la
enemistad del poder fctico. Y,
naturalmente, lo pag con su vida.
Captulo 2
Per l de la vctima: Jess, el
hombre
P
ara los Cristianos Jess fue la
reencarnacin de Dios mismo, por lo
tanto no hay duda desde la Fe que era el
mismo Dios, pero para el resto de las
personas, religiosas o no y de cualquier
cultura, lo que es plenamente
cierto es que Jess era un hombre,
excepcional pero hombre, y por lo tanto
una realidad histrica sin posibilidad de
error tal y como se muestra en los
documentos de la poca e
inmediatamente posteriores. Pero,
quin era Jess? Y sobre todo, cmo
era Jess a la luz de nuestros
conocimientos actuales? Y por qu se
convirti en la vctima de un complot
poltico-religioso que acab con su
vida?
El nombre Jess es la forma en latn
del griego Iesos, con el que es
mencionado en el Nuevo Testamento,
escrito en griego, si bien el nombre
deriva en realidad del hebreo Iesh el
hebreo es una lengua muy anterior al
griego, forma abreviada de Yehosha,
que signi ca Yahv salva (es decir,
Dios salva), y que identi c al
principio a Josu, el sucesor de Moiss.
Se sabe adems que Jess era un nombre
muy frecuente en aquella poca, y ya en
los textos del historiador Josefo se
mencionan al menos alrededor de veinte
personajes de igual denominacin. La
forma de este nombre en arameo, el
idioma de Judea en aquel tiempo, es la
que con toda probabilidad us Jess:
Ieshu.
Debemos recordar aqu que Jess debi
usar el arameo para hablar en todos sus
discursos, o al menos un dialecto de
este, el siriaco, pero cabe la posibilidad
de que entendiera tanto el latn como el
griego por ser lenguas que se solapaban
con la primera, al tiempo que tambin
conoca el hebreo, ya que lleg a leer la
Tor en alguna sinagoga con varios
testigos presentes.
Finalmente, sus ltimas palabras antes
de expirar, Eloi Eloi lemma sabactan
(Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? Marcos 16:34), fueron
arameas, lo que indica a las claras la
lengua ms cercana a su entendimiento.
Por otra parte, en los Evangelios de
Marcos y Lucas Jess es llamado Iesos
ho Nazarenos, mientras en los de
Mateo, Juan y unas pocas veces en el de
Lucas se utiliza la forma Iesos ho
Nazoraios que tambin aparece en los
Hechos de los Apstoles. El apellido
Nazareno haca referencia sin duda al
lugar de origen de sus padres, y donde l
pas su infancia y juventud.
La palabra Cristo, por su parte, procede
del griego y signi ca ungido, el
sealado para ser especial ante el
resto de los judos.
Jess de Nazaret naci con bastante
probabilidad en torno al ao 4 a.C.,
aunque la fecha no puede determinarse
con seguridad. Solo por un acuerdo se
adopt como la fecha de nacimiento de
Jess la calculada en el siglo VI por
Dionisio el Exiguo, basada en clculos
mal hechos, aunque ya antes, a partir del
siglo IV con Constantino en el poder, se
empez a celebrar el nacimiento de
Jess el 25 de diciembre, y as hasta
nuestros das. La mayor parte de los
autores y estudiosos dan como su lugar
de nacimiento la aldea galilea de
Nazaret, aunque la tradicin y el
sentimiento popular hablan tambin de
Beln, Beln de Jud, muy cerca de la
propia Jerusaln.
Es prcticamente seguro que sus padres
se llamaron Jos y Mara, y que incluso
tuvo varios hermanos, asunto sobre el
que no hay acuerdo. Tampoco hay
constancia de que estuviera casado; es
ms, lo ms probable es que fuera
clibe, y salvo novelas y ensayos poco
ables que apuntan amores con el otro
sexo, su condicin vital debi ser muy
cercana a la de un sacerdote.
Nosotros solo podemos atisbar su
personalidad a partir del momento en
que su vida pasa del anonimato a ser
pblica cuando a la edad aproximada de
treinta aos se hace seguidor de Juan el
Bautista, y detenido y preso este ltimo
por Herodes Antipas el propio Jess
forma un grupo propio de seguidores y
renueva la losofa de Juan dndola un
vuelco total.
Desarroll Jess su predicacin durante
un tiempo imposible de concretar, pero
que en cualquier caso no debi
sobrepasar los tres aos, y durante su
predicacin alcanz una gran fama en
toda la regin como curador y exorcista.
Segn su punto de vista, su actividad se
centr radicalmente en el anuncio de un
reino nuevo, el Reino de Dios, lo que al
nal le cost la vida.
En toda su vida fue acusado de casi
todo: de que le gustaba el vino, que
coma en exceso, que comparta mesa
con prostitutas y cobradores de
impuestos (Mateo 11:19) y de hacer
magia con la ayuda del propio demonio
(Mateo 12:22-30). Hasta sus propios
familiares directos le tuvieron como un
enfermo mental, algo que ha sucedido
con todos los grandes hombres
religiosos a lo largo de la historia
(Marcos 3:21) Sin embargo a l, al
parecer, nada de eso le import nunca
demasiado, pues no se justi c ni dio
explicaciones en abundancia.
El pueblo llano y las masas en general
siempre le inspiraron gran tristeza
(Mateo 14:14) y solo en una ocasin
habl de su propia personalidad al
decir: Aprended de m, que soy manso
y humilde de corazn (Mateo 11:29),
pero lo cierto es que nunca se autoaplic
el apellido bueno (Marcos 10:18).
Con motivo de la esta de la Pascua,
acudi con sus ms estrechos
colaboradores a Jerusaln hacia el ao
783 romano, donde fue detenido por
orden de las autoridades religiosas
judas de la ciudad, quienes lo
entregaron al prefecto romano, Poncio
Pilato, acusado de sedicin. Fue
ejecutado posiblemente en torno al ao
30, como ms adelante detallaremos por
orden de las autoridades romanas de
Judea.
De todo lo anterior han quedado textos
dedignos en los Evangelios, que
tendremos que rescatar para conocer a
Jess, el hombre y la vctima.
Para poder acercarnos pues al per l de
la personalidad de Jess, per l que le
convirti en vctima, desde la
psiquiatra en general y la medicina
forense en particular debemos utilizar la
llamada Autopsia Psicolgica, un
mtodo de investigacin retrospectivo
de una persona que ya ha fallecido, y
que idearon en los aos cincuenta
Schneidman y Farberow, del Centro de
Prevencin del Suicidio de Los ngeles
(California, EE. UU.), cuando al
estudiar casi doscientos casos de
personas que se haban suicidado,
reconstruyeron la vida de las mismas,
sus sentimientos y emociones gracias a
mltiples conversaciones con familiares
y amigos, llegando a interesantes datos
que en cierto modo podan aclarar, si no
en su totalidad, al menos parcialmente la
idea suicida.
Aunque el mtodo est ideado para
aplicarlo a personas que se han quitado
voluntariamente la vida, y as en 1990 se
lleg a de nir este tipo de investigacin
como construccin o anlisis
retrospectivo de la vida del suicida,
especialmente, en lo que se re ere a las
ideas, actitudes y conductas tendentes al
acto que llev a su muerte, puede
aplicarse con algunas leves modi
caciones a la vida de cualquier
personaje histrico.
De los muchos procedimientos y
protocolos que se idearon entre los aos
cincuenta y los noventa, uno de los ms
trabajados y con mejores resultados fue
el de Ebert en 1987, que estudiaba en
cada caso de muerte los siguientes
datos:
1. Antecedentes de alcoholismo o
drogas.
2. Cartas o notas sobre la decisin
suicida.
3. Otros escritos de la vctima; diarios,
libretas, anotaciones, cartas a amigos...
4. Lecturas habituales que haca la
vctima y libros de cabecera.
5. Relaciones interpersonales: con la
pareja, amigos, vecinos, allegados,
compaeros de trabajo, maestros,
mdicos de cabecera...
6. Relaciones de pareja en especial,
sentimientos, duracin, planes
conjuntos...
7. Estado psicofsico: antecedentes de
insomnio, enfermedades, dolores,
sntomas de depresin...
8. Factores estresantes: perdida de la
pareja, un familiar cercano, paro,
desarraigo, catstrofes cercanas
9. Y, nalmente, la llamada conducta
presuicida: hacer recientemente
testamento, arreglar los papeles
administrativos personales, pago de
deudas recientes, rma de algn seguro
de vida, regalos de objetos personales a
personas cercanas, comienzo de
consumo de psicofrmacos
Esta informacin es recogida por los
investigadores de familiares cercanos,
de los amigos, de los vecinos con
relacin de proximidad, de los mdicos
o profesionales de la salud que hubieran
atendido a la vctima en los ltimos
tiempos, incluso de dependientes de
tiendas cercanas al domicilio, del
conserje de la casa, y de cualquier otro
que tuviera informacin directa o
indirecta del suicida.
En el caso de Jess podemos extraer del
listado anterior los siguientes epgrafes:
Escritos o notas hechos en vida.
Lecturas habituales de la vctima.
Relaciones interpersonales con los
familiares, amigos, cercanos,
compaeros...
Estado psicofsico previo,
enfermedades, insomnio, depresin,
dolores...
Factores estresantes: persecucin,
calumnias, agresiones... El testamento.
Naturalmente, contamos para obtener
esta informacin con los textos
evanglicos como fuente principal y de
ellos podramos ofrecer la siguiente
perspectiva.
De los puntos anteriores
lamentablemente no tenemos escritos ni
notas de Jess; solo sabemos que entre
sus lecturas las bsicas eran la Tor (el
Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio), y la Ley
Juda, ya que pasaba tiempo en las
sinagogas all por donde iba.
Naturalmente, no tenemos conocimiento
alguno de enfermedades fsicas ni
psquicas aun cuando de sus trabajos,
caminatas y aguante podemos deducir
una buena salud en general. Factores
estresantes debi tener todos los
imaginables, no es ningn secreto que se
deseaba su muerte a toda costa, y
nalmente no hay un testamento, sino unos
deseos generales basados en su ley del
amor universal.
As pues, solo la lectura de las fuentes
escritas puede darnos idea aproximada
de la personalidad de Jess el hombre.
Sabemos que predic tanto en las
sinagogas como en el campo y por los
caminos y siempre rodeado de multitud
de personas, que utilizaba cuentos y
parbolas para explicarse dado el
elevado nivel de analfabetos que haba
en aquella poca, y que el pueblo llano
le segua con admiracin.
Tambin nos constan discusiones y
controversias con miembros de algunas
de las ms importantes sectas religiosas
del judasmo de su poca, especialmente
con los fariseos, a los que acus de
hipocresa y de no cuidar lo ms
importante de la ley: la justicia, la
compasin y la lealtad (Mateo 12: 38-
40 y Lucas 20:45-47).
Lo especial de su mensaje es muy signi
cativo, y nunca antes se haba odo en
parte alguna del mundo: el amor al
enemigo (Mateo 5:38-48 y Lucas 6:27-
36) as como su relacin ntima con
Dios, a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que los
Evangelios no han traducido
probablemente a propsito, ya que el
Dios que predica es un Dios cercano
que busca a los marginados y a los
oprimidos para ofrecerles una
oportunidad y, sobre todo, misericordia.
Adems, ha quedado escrito en los
evangelios que durante su predicacin
realiz varios milagros, cuya
explicacin cient ca se nos escapa por
completo, pero que tuvieron muchos
testigos oculares, as como el dominio
de las fuerzas de la naturaleza y otras
acciones extraordinarias.
Todo esto nos marca el per l de un
hombre sin duda excepcional.
En una exploracin hipottica de Jess
podra haber dejado constancia
aproximada de unos rasgos como los
siguientes: Estaramos ante una persona
de biotipo atltico-leptosomtico es
decir, una mezcla entre fortaleza y lneas
alargadas, con una altura entre 1,70 y
1,80 metros segn la Sbana Santa,
que se comporta correctamente ante las
preguntas, est orientado perfectamente
en el tiempo y el espacio sabe en todo
momento quin es, dnde est y qu hora
y fecha son, y lo que es muy
importante, sabe en todo momento lo que
quiere.
De inteligencia alta a muy alta segn se
deduce de la rapidez y profundidad en
las respuestas y la facilidad en el
discurso tanto abstracto como concreto,
capacidades mnsicas normales es
decir, una memoria buena porque
recuerda perfectamente episodios de su
vida sin di cultad, y un estado de
concentracin entre normal y muy
intenso es decir, no se le observa
distrado en ningn momento, pero sin
llegar a la tensin, no se vislumbran
problemas psquicos intelectivos es
decir, no apunta cuestiones mani
estamente anmalas o de pensamiento
este es bsicamente mstico con una idea
central en la que gira: Es el hijo de
Dios, y una apariencia de completa
tranquilidad y sosiego. El pensamiento
mstico de Jess en la actualidad
hubiera sido etiquetado evidentemente
de delirante, y nos hubiera llevado a
un diagnstico de psicosis o, lo que es
lo mismo, enfermedad mental grave.
Durante la conversacin con Jess no se
percibe fuga de ideas es decir, no se
atropella con sus respuestas y en todo
momento responde concretamente a lo
que se pregunta sin circunloquios ni
divagaciones, ni confusin ni
injerencias extraas en el pensamiento
salvo la conviccin profunda de su
destino como Hijo de Dios, siendo su
conducta en la exploracin y dilogo
completamente acorde a lo que se
pregunta y su trato perfectamente
prctico y realista. La afectividad se
expresa de forma contenida, con un
nimo tranquilo pero vigoroso y
expansivo, aunque sin sonrisas ni
expresiones desmedidas, observndose
un tinte lejano de melancola que no
podramos etiquetar de depresin.
Durante la conversacin y las preguntas
se mantiene un tono de atencin
correcto y pragmtico, y solamente su
expresin seria pudiera parecer
inadecuada a la situacin, ya que otro en
su lugar hubiera generado sin duda
una reaccin ms virulenta y contundente
contra su entorno, ante las acusaciones y
calumnias que l mismo nos comenta
que padece constantemente.
Jess nos cuenta que solo en dos
ocasiones no ha podido controlar la
clera, una en el Templo, cuando
expuls con violencia a los mercaderes,
y otra cuando habl de la corrupcin
de los nios por los adultos y dej
dicho de esos hombres: Que ms les
valiera atarse una piedra al cuello y
tirarse al mar. No se recuerda otra
situacin en que sus sentimientos le
sobrepasaran.
Mani esta miedo ante lo que est por
venir, y no lo oculta, ya que segn l es
necesario, pero la seguridad en que se
expresa nace de la seguridad absoluta
con que cree todo lo que dice, todo ello
sin titubeos, sin suras y sin reproches.
En el dilogo se aprecia una mani esta
imposibilidad de simulacin y una
necesidad por el contrario de expresar
su verdad, sea quien sea el culpable
de los males que acucian a su gente. Esta
actitud le sita en un punto de gran
vulnerabilidad ante la autoridad, ya que
llegado el caso no eludir su
responsabilidad y se convertir en una
vctima ideal.
Durante toda la exploracin su mirada
se ha mantenido alta y directa al
observador, ni una sola vez ha movido
los ojos hacia el suelo o los lados, y no
se han apreciado rasgos faciales de
crispacin ni zozobra, como si un
sentimiento interno de paz presidiera
todos sus actos.
Cuando las preguntas son ms complejas
y abstractas nos responde con ejemplos
y comparaciones, no empleando nunca
expresiones oscuras o palabras
complicadas, y solo cuando se da cuenta
de que estamos satisfechos con la
respuesta pasa a otro tema; da la
impresin de que necesita que le
comprendamos o al menos que le
entendamos. Cuando le preguntamos por
su relacin con las mujeres su semblante
se relaja an ms y mani esta una
expresin de dulzura. Nos cuenta que
siempre ha estado muy cerca de ellas,
que nada le importa su condicin ni su
edad, y que le duele mucho la postracin
que padecen en estos tiempos,
explicndonos que siempre que ha
podido ayudarlas lo ha hecho. Esto
choca con la condicin patriarcal del
ambiente y con su condicin especial de
maestro espiritual, por lo que nos
choca. Incluso, por lo que nos cuenta,
tiene seguidoras entre sus discpulos.
Todo esto denota que no hay con ictos
psquicos de gnero.
Todo su discurso es completamente
coherente conforme a sus pensamientos,
y no le produce ninguna sorpresa que a
veces nos quedemos dudando sobre lo
que nos cuenta; debe estar acostumbrado
a la incomprensin.
Finalmente, en su tono postural y forma
de vestir no hay desarmona ni cosas
extravagantes, est correctamente
aseado y vestido, y no hay
amaneramientos ni desordenes que
llamen la atencin.
DIAGNSTICO
En el ao 20 d.C, en algn lugar de
Galilea:
Jess de Nazaret no presenta sntomas ni
signos de padecer una enfermedad
mental de ningn tipo, ni padece
trastorno de la personalidad o cualquier
otra desviacin de lo que suele ser
corriente en esta regin del mundo.
La fuerte conviccin de sus ideas con
las que se puede estar de acuerdo o no,
no le han impedido llevar una vida
intensa en lo familiar, laboral, social y
religioso, siendo su conducta prctica y
bien de nida.
No obstante, mani esta peligrosamente
una ausencia de valoracin de los
riesgos que asume, por lo que es una
vctima perfecta, llegado el caso, para
cualquier autoridad administrativa.
Captulo 3
Prisin y condena
E
l sufrimiento y muerte de Jess
comenzaron por una clara injusticia en
su proceso judicial, donde le imputaron
distintos delitos de aquel entonces, y
cometieron con l la mayor de las
afrentas y un uso injusto de la
ley, porque como todos sabemos ya a
estas alturas una cosa es la ley y otra
muy distinta la justicia o, lo que es lo
mismo, en tono los co una cosa es la
verdad, y otra demasiadas veces muy
distinta la verdad judicial.
Para esbozar unas palabras sobre el
procedimiento judicial de Jess, aunque
hay muchas y solventes fuentes, me he
basado en un opsculo muy gr co y
sencillo que en 1877 redactaron los
hermanos Lmann con el visto bueno del
papa Po IX, y que explica a la
perfeccin hasta dnde puede llegar la
manipulacin de las leyes para aplicar
la injusticia.
LOS QUE JUZGARON A JESS
Los Sacerdotes
Israel era una autntica teocracia en
tiempos de Jess, es decir, el gobierno
desde las normas religiosas, y en toda
teocracia son los sacerdotes quienes, en
primer trmino, constituyen el grupo
menos numeroso... pero ms poderoso.
Los sacerdotes haban organizado a los
judos despus del famoso y trgico
destierro de Babilonia (538 a.C.) y los
haban dirigido en los asuntos
espirituales y materiales, continuando en
tiempos de Jess con el poder a todos
los efectos, tanto poltico como social.
Por supuesto, el sacerdocio no era por
vocacin o amor a Dios, sino que
paradjicamente se heredaba y, segn la
ley, solo podan ser sacerdotes los
descendientes de Aarn, el hermano de
Moiss, como se deja claro en xodo
28:1, Nmeros 17:16-26; Lucas 1:5 y
Hebreos 9:4.
Formaban los sacerdotes una pia, es
decir, un grupo muy cerrado y
estrechamente unido en el que todos
pensaban y opinaban lo mismo, salvo
alguna honrosa excepcin.
As, la tradicin requera que a los
veinte aos de edad, el hijo del
sacerdote fuera llevado y presentado en
el Templo, donde tena que demostrar la
legitimidad de su nacimiento, y despus
comprobar que no padeca defecto fsico
alguno, tras lo cual se le ordenaba
sacerdote con un bao de puri cacin, se
le vesta con los hbitos sagrados y se
celebraban algunos sacri cios, todo ello
durante una semana, con lo que el
aspirante quedaba de nitivamente
consagrado y habilitado para ejercer
sirviendo al Templo (Hebreos 10:11;
Mateo 8:4; Lucas 17:14 y 1:5.8).
Los sacerdotes estaban formados por
veinticuatro grupos, y cada uno de ellos
aseguraba el servicio del templo durante
una semana, obtenindose los turnos por
suerte (Lucas 1:5-9). Como el Templo
era enorme y sus funciones muchas, se
necesitaban en la prctica unos
trescientos sacerdotes ayudados por
cuatrocientos levitas, descendientes de
la Tribu de Lev (Deuteronomio.33: 8-
11 y Lucas.10:32), y constituan un tipo
de clero inferior o auxiliar, a los que
se encargaban trabajos de apoyo y
refuerzo en el culto y tambin hacan
servicios de polica del Templo.
Los sacerdotes ms importantes llegaban
a ser la ms alta aristocracia, de la cual
el jefe era sin duda el Sumo Sacerdote,
jefe a su vez de todos los judos de
Palestina y del extranjero, responsable
principal del Templo, administrador
absoluto y presidente del Sanedrn o
Gran Consejo. Era de todo el mundo el
nico mortal que poda entrar en la parte
ms ntima, sagrada e importante del
Templo: el Sancta Sanctrum: tres
veces, un solo da al ao, el conocido
como Da de la Expiacin (Yom
Kippur o da de la penitencia instituido
por el mismo Dios, durante el que se
ayunaba un total de veinticinco horas, y
en el que segn la tradicin Dios
escriba en un libro el destino de cada
judo para el siguiente ao).
Como es lgico, y as funcionaban las
cosas por aquel entonces, y quizs
tambin en pleno siglo XXI, a partir del
ao 37 antes de Cristo, Herodes el
Grande primero y luego los
procuradores o gobernantes romanos,
tenan todo el derecho de nombrar y
deponer a los Sumos Sacerdotes,
momento desde el cual el cargo dej de
ser hereditario y por lo tanto vitalicio.
No obstante, todos los que haban
pasado por este vital cargo mantenan
una posicin de in uencia, privilegio y
poder aun en la sombra, y as podemos
ver cmo, en el proceso de Jess, Ans
interviene como un jefe ms.
Haba otros tipos de sacerdotes como el
jefe del Templo, responsable del orden,
tres sacerdotes tesoreros que llevaban
las cuentas y la economa, y los
Sacerdotes Vigilantes, quienes
guardaban las llaves del Templo y se
responsabilizaban de la vigilancia y el
orden bajo la autoridad del jefe del
Templo.
Los Ancianos
Eran tambin llamados representantes
del pueblo, y se encuentran con
demasiada frecuencia en el Nuevo
Testamento, y siempre de comn
acuerdo con los Sumos Sacerdotes
(Mateo 21:23 y 26:3-47), por lo que
normalmente estaban unidos bajo una
nica expresin literaria: los sumos
sacerdotes y los ancianos (Lucas
22:52).
La palabra anciano no quera decir lo
que todos pensamos en la acutalidad, la
gente de mayor edad, ni siquiera los ms
viejos de Jerusaln; en sentido literal,
los ancianos eran un grupo del Sanedrn
diferente de los sacerdotes-jefes y de
los escribas fariseos. Estaba compuesto
por los jefes de las familias ms ricas e
in uyentes de Jerusaln. Eran, como dice
Lucas 19:47, los notables del pueblo,
y tras ellos estaban todos los grandes
negocios, comercios y fortunas de
Jerusaln, por lo que su poder civil era
considerable.
Estos ancianos eran en realidad el
eslabn intermedio entre los impuestos
que los romanos imponan al pueblo y el
mismo pueblo, al que los ancianos
cobraban con suplementos dichos
impuestos por medio de los
publicanos, palabra sinnimo de
vendido y ladrn, curiosamente
utilizada contra Jess cuando le dicen:
Y est siempre entre publicanos y
prostitutas.
Eran observadores externos de la ley y
las normas religiosas, pero por poseer
dinero en abundancia nunca podan
acceder al cargo de sacerdote, ni
siquiera comprando el cargo. Entre los
ancianos, los Evangelios nos recuerdan
a un hombre justo, Jos de Arimatea,
que se enfrenta en el Sanedrn al consejo
con poco xito, y luego reclama el
cuerpo de Jess para enterrarlo en una
tumba de su propiedad (Mateo 27:57;
Marcos 15:43; Lucas 23:50-51 y Juan
19:38-42).
Los Escribas
Los escribas eran los especialistas de
la ley, los que estudiaban, conocan,
explicaban e interpretaban la ley, por lo
que fueron directos enemigos de Jess,
cuyas enseanzas chocaban frontalmente
con ellos, y por ello tuvieron parte
activa en la presin para detener y
acusar a Jess de blasfemo.
Eran al mismo tiempo telogos,
profesores y jueces que enseaban lo
que haba que hacer y lo que no para
cumplir con la Ley de Moiss, resolvan
las dudas que se planteaban desde todas
las partes y, como aadido, ejercan
tambin la justicia, segn la mandaba la
propia ley (Mateo 7:29).
Aunque al principio los escribas eran un
grupo laico y sin vinculacin espec ca a
cualquier grupo religioso, poco a poco
empezaron a predominar los fariseos
entre ellos, por lo que en tiempos de
Jess la mayor parte de los escribas
eran fariseos.
A los escribas se les llamaba por
aquellos tiempos doctores de la ley,
siendo, por as decirlo, la aristocracia
intelectual juda, y como grupo era muy
consciente de que llegaban a esa
posicin no por herencia como los
sacerdotes ni por dinero o poder como
los ancianos, y esto les haca sentirse
muy orgullosos y soberbios, incluso en
palabras del propio Jess. Los escribas
llegaron
nalmente al Sanedrn y cada vez tuvieron
ms poder desde la muerte de Herodes
el Grande.
La preparacin y formacin para ser
escriba se haca en escuelas especiales,
en las cuales pasaban varios aos de
estudio y meditacin entre los textos
sagrados del judasmo, llegando a
dominar todos los entresijos del Antiguo
Testamento en cualquiera de sus
versiones. Esta preparacin llevaba al
escriba a ser incluso nombrado juez en
procesos criminales o civiles. Era
llamado Rab, maestro en su
traduccin latina, y a la edad de cuarenta
aos se le llamaba con toda propiedad
Doctor de la Ley.
Precisamente por su conocimiento en
una sociedad en que la que la mayora
era analfabeta, los escribas se situaron
en los puestos clave del saber, del
aparato administrativo y por supuesto de
las cuestiones jurdicas.
Los escribas no solo eran los maestros
de las sinagogas de todo el pas, sino
que eran los encargados de leer e
interpretar la ley, pudiendo inclusive
imponer castigos corporales como los
azotes u ordenar el destierro de aquellos
judos disconformes o rebeldes. Dentro
del Sanedrn cada vez fueron teniendo
ms peso, y en el proceso contra Jess
fueron decisivos en la condena.
El Sanedrn
El Sanedrn era el Tribunal Supremo de
los judos, fue organizado y fundado en
Jerusaln despus del exilio de
Babilonia y, como dice el
Deuteronomio, se bas en el consejo de
los setenta ancianos de Moiss en el
desierto.
El trmino Sanedrn procede del
griego synedrion, que signi ca reunin
de personas sentadas. Estaba formado
por setenta y un miembros, incluidos los
presidentes, y se distribuan en tres
cmaras: sacerdotes; escribas y
doctores; y la cmara de los ancianos,
cada una integrada por veintitrs
miembros con sus presidentes
respectivos.
En la cmara de los sacerdotes solo
estaban aquellos consagrados con ese
rango, y que se dedicaban a tiempo
completo al Templo; en la segunda
estaban los doctores versados en la ley;
y en la de los ancianos se sentaban
aquellos personajes ms notables del
pueblo judo. Fue el conjunto de las tres
cmaras el que juzg a Jess.
La mayor fuerza a la hora de imponer
sus opiniones era sin duda de la cmara
de los sacerdotes, y esto se hizo adems
mucho ms evidente en el periodo de
ocupacin romana, y quien decida el
curso de las deliberaciones el
presidente del propio Sanedrn, que en
contra de lo que muchos piensan no era
siempre el Sumo Sacerdote, al igual que
en la asamblea de los setenta en el
desierto no fue el presidente Aarn, que
era el Sumo Sacerdote, sino Moiss.
El Sanedrn deba decidir en aquellas
cuestiones de la mxima importancia, ya
fueran administrativas, de doctrina o de
justicia, y las cuestiones menores se
juzgaban en los tribunales de orden
inferior que existan en las provincias.
Todas las sentencias de muerte deban
ser propuestas en la sala de reuniones o
Gazit, que estaba en el mismo Templo.
Fuera de esa sala la ley no permita
tomar dicha decisin. El derecho a
ejecutar por sentencia haba
desaparecido con la ocupacin romana
veintitrs aos antes del proceso a
Jess, y as el ius gladii (justicia por la
espada) pas a depender del
Gobernador de Roma, mientras que el
resto de las penas, como excomulgar,
crcel o incluso aplicar ciertos
tormentos, como la agelacin, seguan
perteneciendo al Sanedrn.
LOS JUECES QUE SENTENCIARON
A JESS
A todos nos suenan los nombres de
Caifs y Ans como autnticos
juzgadores de Jess, pero muy poca
gente ha cado en que fueron setenta y
uno los jueces los que estuvieron
presentes en las sesiones del proceso,
porque de ellos han quedado muy poca
constancia histrica, y solo algunas
referencias en los Evangelios, en los
textos del historiador Flavio Josefo y el
Talmud judo nos pueden acercar a esos
hombres.
Como ha ocurrido siempre a lo largo de
la historia, la mayora de los cargos del
consejo de los sacerdotes se heredaban,
se compraban o se ganaban por algn
tipo de favor, lo que hizo en su momento
que en la cmara de los sacerdotes
hubiera al mismo tiempo varios Sumos
Sacerdotes: Caifs, que era el que tena
el puesto en vigor, y luego otros como
Ans, Eleazar, Ananas y algunos otros
ms que lo haban sido en el pasado. Y
tambin hay que tener en cuenta a los
sacerdotes simples, por as decirlo, que
estaban casi siempre enfrentados con los
primeros, disputas que los textos
antiguos recogen en su momento como
muy violentas. Escasa era pues la
moralidad sacerdotal, y esto tiene una
importancia vital para la aplicacin de
las leyes, ya que no existe ningn
derecho, y menos an el judo, que no
tenga sus races en la moral.
En la cmara de los escribas no haba
sacerdotes, sino hombres letrados que
conocan las escrituras, y que tenan en
sus cargos ms fundamento que los
anteriores, ya que su puesto se levantaba
sobre el puro conocimiento tcnico y
los co de los libros antiguos, y esto
hasta tal punto que uno de ellos,
Gamaniel, lleg a dejar el judasmo y
abrazar el cristianismo hasta ser
nombrado santo por la Iglesia. Salvo en
este caso, honroso en su momento por
imparcial, los escribas se caracterizaron
por una rigidez ideolgica inamovible
que les colocaba en una difcil situacin
para juzgar con justicia.
Y nalmente nos quedaba la cmara de
los ancianos, personas de avanzada edad
y probada virtud entre los judos, que
aunque no tena apenas fuerza en las
decisiones del Sanedrn, si tenan voz e
incluso voto. En esta cmara son
conocidos por honorables Jos de
Arimatea y Nicodemo. Ambos se la
jugaron por el reo, aunque con poca
fortuna. El resto de los ancianos
conocidos no tenan el mismo currculo
que los dos citados, as que poco poda
esperarse de ellos.
Podramos a rmar, como aseguran los
hermanos Lmann, que el valor moral de
la mayora de los jueces que juzgaron a
Jess no estaba a la altura, pero... y el
valor jurdico de sus actos?
LOS ACTOS JURDICOS DEL
SANEDRN
Antes del juicio
Que se sepa, ningn tribunal se rene
para juzgar sin el reo presente y la
posibilidad de que este se de enda. Pues
bien, esto mismo sucedi en el proceso
contra Jess, y por tres veces. En la
primera reunin, con motivo de una
interpelacin de Nicodemo, se
estableci la excomunin de Jess sin
proceso alguno, y se decidi que fuera
expulsado de la sinagoga y vigilado. En
la segunda reunin, cuatro meses ms
tarde y tras la resurreccin de Lzaro,
tuvo lugar una re exin sobre el peligro
de Jess al obrar aquellas maravillas,
y se decidi buscar la ocasin para
condenarle a muerte antes de que sus
obras echaran encima de ellos a los
romanos.
Casi un mes despus, dos das antes de
su detencin, el Sanedrn vuelve a
reunirse para decidir en qu momento
era mejor prenderle para evitar
alborotos en el pueblo, y que el asunto
fuera lo ms discreto posible. Si por el
Sanedrn hubiera sido, todo el proceso
se habra efectuado despus de la
Pascua juda para evitar que el proceso
coincidiera con la esta ms importante,
pero la aparicin en escena del traidor,
siempre hay un traidor, Judas Iscariote,
precipit los acontecimientos. De esta
manera, infringiendo las normas
jurdicas ms bsicas, el Sanedrn
excomulg, conden a muerte y decidi
la detencin del delincuente sin ser
escuchado, y as se adjudic a Jess el
delito de ser un falso profeta, causa
jurdica en aquellos tiempos de pena de
muerte.
Normas jurdicas
Todo tribunal y todo derecho tiene unas
normas escritas a las que el proceso
debe sujetarse, y si no se cumplen las
decisiones pueden invalidarse. Veamos
pues qu pas en el proceso a Jess.
Das y horas en las que se prohbe toda
sesin judicial Tres normas se saltaron
aqu los miembros del Sanedrn:
celebrar una sesin en vspera de esta o
de sbado; instruir una causa capital por
la noche; y comenzar una sesin antes de
los sacri cios de la maana.
Los testigos
Aqu las normas jurdicas a las que se
hizo caso omiso fueron aun ms:
1. Los testigos deban ser como mnimo
dos.
2. Los testigos deban declarar por
separado.
3. Antes de declarar, los testigos deban
prometer decir la verdad con una
frmula concreta que no se cumpli.
4. Los jueces deban examinar las
declaraciones de los testigos con
atencin.
5. Los testimonios no valdran en el caso
en que ambos no estuvieran
absolutamente de acuerdo en todos los
puntos testi cados.
6. Los falsos testigos deban padecer la
pena a la cual se condenara a la persona
sobre la que haban mentido.
El examen del acusado
Era norma escrita y sabida que los
jueces deban tratar con humanidad al
acusado y no proferir contra l ni
insultos ni vejaciones, y por supuesto no
era admisible que el acusado fuera
condenado nicamente en base a su
propia declaracin.
De la defensa
El mismo acusado deba defender su
propia causa. No haba, como es lgico,
abogados, y solo se poda permitir
tomar la palabra en defensa del acusado
a los miembros del Sanedrn que lo
quisieran, un acto que la tradicin juda
entenda como de piedad.
Del juicio
Respecto al acto del juicio las normas
eran muy estrictas y estaba sancionadas
por una tradicin de muchos aos:
1. Si el proceso criminal acababa en una
decisin de muerte, la sentencia deba
necesariamente aplazarse hasta el da
siguiente.
2. En los casos de pena capital la ley
deca que los jueces deban reunirse por
la noche de dos en dos en las casas
particulares para sopesar en
profundidad las bases para tal sentencia.
3. Incluso, estaba escrito que en esas
deliberaciones no se deba comer en
abundancia ni beber bebidas alcohlicas
para buscar un espritu reposado.
4. Al da siguiente, en la sala de justicia
los jueces deban opinar por turno,
absolviendo o condenando.
5. Dos escribas iran anotando los votos
de absolucin y condena.
6. El nmero de votos condenatorios
deba sobrepasar necesariamente en dos
al de los votos absolutorios.
7. Toda sentencia de muerte dictada
fuera de la sala Gazit o de los sillones
de piedra deba considerarse nula.
Incumplimiento de las normas jurdicas
Qu ocurri con las normas
mencionadas en el proceso de Jess?
Para procesar a Cristo tuvieron lugar
con l presente dos sesiones, la primera
en la noche del 13 del mes Nissan de los
judos, y la siguiente en la maana del
14.
La primera irregularidad la cometi el
Sanedrn al convocar la primera sesin
del proceso por la noche, lo cual estaba
prohibido. Es ms si un proceso
empezaba por la maana, deba
necesariamente suspenderse por la
noche. A continuacin, cometieron la
segunda al hacerlo despus del sacri cio
de la tarde. Y nalmente una tercera, ya
que la convocatoria tuvo lugar en
vspera de la esta de Pascua.
Pero las cosas no acabaron ah. El
propio Caifs, que es el presidente de
toda la asamblea, se convierte en
acusador principal, cuarta y mayor
irregularidad, ya que el que juzga no
puede acusar ni en la ley hebrea ni en
ninguna otra ley, pero para colmo
aparece una quinta anormalidad, ya que
el reo es interrogado sin un cargo
concreto en la acusacin, y se busca en
sus propias confesiones dicho cargo.
A partir de aqu se saltan todas las
normas jurdicas bsicas que la ley juda
tena como las ms valiosas, y que
anteriormente hemos enumerado: los
guardias agreden al reo en pleno juicio,
no se hace caso alguno de los testigos ni
se les toma juramento, y declaran dos
testigos juntos, y ambos testimonios no
concuerdan entre s ni estando juntos, y
para mayor ignorancia de la ley el
propio presidente le pide a Jess que
jure en nombre de Dios si l era el
Mesas, cuando ese juramento se tena
que haber tomado a los testigos.
Pero las infracciones a la norma
continan, y Caifs, contraviniendo la
ley, se rasga las vestiduras deshonrando
su cargo, y al gritar blasfemo a Jess
le acusa delante de todo el Sanedrn sin
que el proceso haya concluido, in
uyendo as notoriamente en el resto de
miembros del mismo. Y para aadir
mayor injusticia, pronuncia unas
palabras que quedarn para la historia
de los procesos jurdicos injustos:
Qu necesidad tenemos ya de
testigos?, palabras que llegan al colmo
de lo irregular cuando pregunta a todos:
Qu os parece?, saltndose a la
torera la votacin unipersonal y por
turno, como ordenaban las normas.
Al nal del proceso no hay deliberacin,
y se dicta sentencia de muerte el mismo
da en que comienza el proceso, sin que
haya habido la votacin exigible por la
noche, y sin el pleno del Sanedrn. As
acaba ese da.
Naturalmente, los jueces podan ser
inmorales, estar cegados por la ira e
incluso mentir, tal y como hicieron, pero
no eran tontos y saban que el proceso
poda ser nulo al ser nocturno y no haber
dejado una noche de por medio, por lo
que se volvi a convocar el consejo al
da siguiente.
Esta convocatoria ya no era para
revisar, re exionar o discutir las
posibles irregularidades del proceso
nocturno, sino que sirvi, como de todos
es sabido, para volver a sentenciar a
muerte. La nica vez en toda la historia
del Sanedrn de la que se tiene
conciencia de una doble sentencia
idntica dictada en dos das seguidos y
con las irregularidades ya comentadas.
En la reunin de la maana siguiente era
ya la esta de Pascua, en la que estaba
terminantemente prohibido todo tipo de
juicio, a pesar de lo cual todo el
Sanedrn estaba reunido. Y se volvi de
nuevo a romper la norma jurdica, ya
que la reunin fue en casa de Caifs, y
era absolutamente ilegal dictar una
sentencia de muerte fuera de la sala
Gazit de las sillas de piedra. Se trataba
por lo tanto de una sentencia nula de
pleno derecho.
CONCLUSIN
Jess es detenido como un delincuente,
se le juzga por el delito de decir
pblicamente que era el Mesas, se
utiliza nicamente su confesin para
condenarle y se dicta una sentencia de
muerte completamente irregular.
Pero aun tuvieron que pasar una
vergenza mayor los jueces injustos: ir a
pedir la con rmacinde su sentencia al
gobernador romano con el falso pretexto
de que Jess predicaba contra el
Imperio. Es difcil decir mucho ms en
este increble proceso judicial en el que
no hay crimen pero s castigo.
Con la posterior muerte de Jess no
acababa nada, sino que ms bien
empezaba todo un movimiento. Y an
tendramos que ver, con gran irona, a
muchos cristianos morir por el delito de
atesmo marcado en las leyes
romanas, de las que an en parte se nutre
nuestro actual derecho.
Captulo 4
Escenario criminal
P
ara aproximarnos todo lo posible al
tormento y muerte de Jess, cualquier
investigador andara sus pasos, se
sentara en los mismos lugares,
explorara los caminos y edi cios por
los que fue arrastrado y, nalmente,
contemplara todo como un escenario de
los hechos, al igual que
se hace en un crimen, aunque este
llevara el sello del poder. Por esta
razn, se hace preciso describir
brevemente aquellos sitios en los que
Jess estuvo en las ltimas veinticuatro
horas antes de morir, hasta que fue
colocado en su lugar de enterramiento.
Sin describir estos lugares no podemos
explicarnos en cierto modo sus lesiones
y la causa ltima de su muerte.
Jess, segn consta en los documentos
de la poca y en las declaraciones de
testigos oculares, fue a rezar al huerto de
Getseman despus de la ltima cena,
donde fue detenido por la guardia juda,
llevado a casa de Ans, suegro del
entonces sumo sacerdote Caifs, lugar
en el que comenzaron las vejaciones de
Jess. Despus fue entregado a Caifs,
de ah a la sede del Sanedrn en el
Templo, poco despus a la Fortaleza
Antonia, de vuelta al Palacio de
Herodes Antipas y, nalmente, de nuevo a
la Fortaleza Antonia, desde la que, ya
condenado, subi a la ciudad de
Jerusaln, hasta el Glgota, donde fue
cruci cado.
Cada uno de estos lugares tiene su
propia memoria de los hechos y merece
la pena estudiarlos.
HUERTO DE GETSEMAN
Sali y, como de costumbre, fue al
monte de los olivos o huerto de
Getseman, y los discpulos le siguieron.
Llegados a este lugar les dijo: Pedid
que no caigis en tentacin (Lucas
22:39).
Getseman procede de la palabra hebrea
Gat Shemen (prensa de aceite), ya que
referencia al lugar donde se molan las
aceitunas para extraer el aceite, uno de
los productos naturales de la tierra. Hoy
es un olivar, como lo era entonces. De
hecho, algunos de los olivos all
presentes fueron testigos de la oracin y
la detencin de Jess, ya que cuentan
con ms de dos mil aos a sus espaldas.
Como deca Plinio: El olivo no muere
nunca, rebrota de su propia cepa.
En este lugar Jess or: Padre mo, si
es posible aparta de m este cliz; pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya
(Mateo 26:39). Y fue tal la intensidad
de la oracin que los textos evanglicos
recogen frases como: Me muero de
tristeza (Marcos 14:34). Y en el
paroxismo de dicha tristeza: ...Y el
sudor le cay hasta el suelo en forma de
grandes gotas de sangre (Lucas 22:44).
Podramos a rmar que la tortura de Jess
comenz en el huerto de Getseman en
forma de una intensa depresin motivada
por los acontecimientos que iban a
venir, y los daos fsicos tambin, ya
que el sudar sangre es signo mdico
inequvoco de una intensa somatizacin
del dolor.
El huerto de Getseman, con sus histricos olivos,
en la actualidad
CASA DE ANS
Tras la detencin en el huerto, Jess fue
conducido a casa de Ans, antiguo sumo
sacerdote y suegro del que entonces lo
era, Caifs, y fue llevado all
probablemente para hacer tiempo, ya
que el proceso jurdico contra Jess
deba comenzar por la maana, como
ordenaba la ley, y en esto los judos eran
muy mirados.
La casa de Ans deba ser lujosa pero
sin extremos, y en ella se reunieron en
un primer juicio paralelo las amistades y
los ms cercanos, y fue el primer lugar
del escenario en que Jess es claramente
golpeado, justo por uno de los siervos, y
presumiblemente por instigacin del
propio dueo de la casa. As pues, aqu
comienza la tortura por manos ajenas
propiamente dicha, con ese primer golpe
que queda re ejado de la siguiente
manera: Uno de los guardias que all
estaba dio una bofetada a Jess
diciendo: As contestas al Sumo
Sacerdote?. Y Jess le respondi: Si
he hablado mal, declara lo que est mal;
si he hablado bien, por qu me
pegas? (Juan 18:22). As comenzaron
los ultrajes.
CASA DE CAIFS
Caifs era el yerno de Ans, y le haba
sucedido en el cargo de Sumo
Sacerdote, por lo que su suegro se lo
envi en su calidad de mxima autoridad
juda en vigor en aquellos momentos,
aunque el propio Ans no haba perdido
en la prctica ni un pice de su poder.
La casa de Caifs tena que ser ms
suntuosa que la de su suegro en relacin
al puesto que ostentaba, y sabemos por
los textos sagrados que se trataba de un
amplio palacio con varias habitaciones
que rodeaban un gran patio, donde a la
luz de las hogueras neg Pedro a Jess
tres veces seguidas antes de que cantara
el gallo.
Ans y Caifs, de James Tissot (1894); Museo
de Brooklyn, Nueva York (EE.UU.)
En este palacio, donde la reunin ya se
haba hecho ms numerosa al juntarse
ancianos, escribas, otros sacerdotes y
amistades de alcurnia del sumo
sacerdote, en la prctica todo el
Sanedrn, las declaraciones de falsos
testigos y el propio interrogatorio a
Jess dio paso a las famosas
exclamaciones de Caifs: ...No
respondes nada? Eres t el Cristo, el
hijo del Bendito?. Y dijo Jess: S, yo
soy. El sumo sacerdote se rasga las
vestiduras y dice: Qu necesidad
tenemos ya de testigos? (Marcos
14:61).
En este escenario los tormentos se
acrecentaron: Algunos se pusieron a
escupirle, le cubran la cara y le daban
bofetadas mientras le decan: Adivina,
y los criados le recibieron a golpes
(Marcos 14:65). Jess, tras los golpes,
fue atado y el Sanedrn en pleno se
reuni al amanecer para dictar la
sentencia por blasfemia, promulgar la
condena a muerte y llevarlo ante el
Procurador romano, Poncio Pilato.
SEDE DEL SANEDRN
En cuanto se hizo de da, se reuni el
Consejo de Ancianos del pueblo, sumos
sacerdotes y escribas, le hicieron venir
a su Sanedrn y le dijeron: Si t eres el
Cristo, dnoslo (Lucas 22:66). Hoy
no hay plena seguridad sobre el lugar en
el que el Sanedrn se reuni para dictar
la sentencia de muerte,m ya que unos
evangelios apuntan las dos reuniones en
casa de Caifs, y otros exponen la
reunin del amanecer en el lugar propio
dentro de las dependencias del Templo.
Nosotros suponemos que al menos una
de las reuniones, la ltima, debi tener
lugar en el Templo, aunque no en la sala
llamada Gazit, lo que sera una
irregularidad legal importante, como
ms adelante veremos.
La sede del Sanedrn siempre estuvo en
el propio Templo, probablemente en la
zona suroeste del mismo, y era el lugar
donde se reuna el pleno de la mxima
autoridad religiosa y civil juda. Aunque
no han quedado restos arqueolgicos,
podemos presuponer por los textos
sagrados y documentos de la poca que
el espacio en el que se interrog a Jess
delante del consejo de setenta y un
miembros deba ser una sala grande,
rectangular y con gradas a ambos lados
para todos los miembros, quedando la
cabecera para el sumo sacerdote (foto
pgina siguiente).
Jess lleg a este interrogatorio
maltrecho por la noche pasada en
Getseman, la detencin, las burlas,
golpes y acoso tanto en casa de Ans
como en la de Caifs, por lo que fue
parco en palabras, las justas:
Entonces, t eres el hijo de Dios?
Vosotros lo decs, yo soy (Lucas
22:70).
Este fue el detonante y justi cacin para
proclamar la blasfemia por la que le
condenaran a muerte, y no necesitaron
pues ms testigos, falsos, pero testigos.
Y levantndose todos ellos le llevaron
ante Pilato (Lucas 23:1).
Arriba, ilustracin de una reunin del Sanedrn en
una enciclopedia de nales del siglo XIX; a la
izquierda, maqueta de cmo pudo haber sido el
Templo de Salomn en Jerusaln
FORTALEZA ANTONIA
El lugar donde fue interrogado y
condenado a muerte Jess por los
dueos reales de Palestina, es decir, los
romanos, era la Fortaleza Antonia o
Torre de Antonio, donde viva el
Procurador Pilato durante sus estancias
en Jerusaln, y que serva de sede de la
guarnicin militar romana.
La Fortaleza Antonia fue construida por
Herodes el Grande en el lugar de la
plaza fuerte llamada Asmonea, sobre
una colina de roca, y su nombre se lo
dio el propio Herodes en honor a Marco
Antonio, como recuerdo y gratitud por
su apoyo a la hora de su ascenso al trono
judo. En forma de castillo, con cuatro
grandes torres cuadradas almenadas, fue
edi cada en el extremo oriental de la
muralla de la ciudad la segunda de
ellas, ya que la primera haba sido
destruida siglos antes, y estaba
localizada en el noreste de la ciudad,
cerca del propio Templo, pero sin
tocarlo, al que poda vigilar
perfectamente desde su altura, en
especial los das de las grandes estas
judas, en que se reunan multitudes. Se
sabe a ciencia cierta que el Pretorio
(lugar donde se celebraban los Juicios)
funcionaba en un espacio dentro de la
Fortaleza Antonia, y en l tuvo lugar el
juicio de Jess ante Pilato.
Sus dimensiones eran muy grandes para
la poca, unos 150 metros de largo por
80 de ancho, y su forma era rectangular.
En su interior, adems de los aposentos
nobles, haba dos patios, estancias para
la tropa, baos, atrios y sala de justicia,
sin contar lugares auxiliares como
almacenes o depsito de armas. Era
prcticamente inexpugnable (foto pgina
derecha).
Cuentan los escritos que la Fortaleza no
solo vigilaba a los judos, sino que
incluso custodiaba las vestiduras del
sumo sacerdote. La fortaleza fue
destruida en el ao 70 d.C. por el
ejrcito de Tito, durante el sitio de
Jerusaln tras la revuelta juda de los
zelotes como un paso previo al ataque al
complejo del Templo.
La Fortaleza Antonia,
segn una maqueta del
Museo de Israel, en Jerusaln
El historiador judo-romano Flavio
Josefo escribi sobre esta Fortaleza que
era: una torre con cuatro torres en cada
esquina, y la situ con exactitud en la
esquina noroccidental de las columnatas
que rodeaban el Templo. Durante unas
excavaciones llevadas a efecto en 1933,
se hizo el descubrimiento del enlozado
o pavimento (piso del patio de la
Fortaleza), lugar que cita Juan (19:13):
Al or Pilato estas palabras, hizo salir
a Jess y se sent en el Tribunal, en el
lugar llamado el enlosado o
Gabbat....
Al Procurador las cuestiones teolgicas
de los judos le importaban bien poco,
por no decir nada, pero no poda dejar
pasar por alto al Sanedrn, al n y a la
postre era la mxima autoridad para ese
pueblo ocupado en el n del mundo, y
las noticias, sobre todo las malas, solan
volar a Roma con rapidez.
Ante Pilato las acusaciones fueron
lgicamente otras, ya que haba que
utilizar la legislacin romana y probar
un delito en esa ley, por lo que las
palabras sonaron as: Hemos
encontrado a este alborotando a nuestro
pueblo, prohibiendo pagar tributos al
Csar, y diciendo que l es Cristo Rey
(Lucas 23:2). Pilato dijo a los sumos
sacerdotes y a la gente: Ningn delito
encuentro en este hombre (Lucas
23:4). Y, al saber que era de la
jurisdiccin de Herodes, pues era
galileo, le remiti a Herodes, que por
aquellos das estaba tambin en
Jerusaln (Lucas 23:7).
Este detalle del Procurador fue un
acto puramente poltico, ya que las
relaciones entre los romanos y los
judos siempre fueron difciles, y era
necesario suavizar, por el bien de todos,
dicha tensin. De hecho, como dice
Lucas 23:12: Aquel da, Herodes y
Pilato se hicieron amigos, pues antes
estaban enemistados.
Pilato y Jess, en un cuadro del pintor ruso
Nikolai Gei (1890)
80
PALACIO DE HERODES ANTIPAS
Herodes Antipas era en aquellos das
tetrarca de las provincias de Galilea y
Perea, y haba sido nombrado el ao 10
a.C. Tena fama de cruel y despiadado,
fund Tiberiades y fue quien mand
degollar a Juan Bautista.
Herodes resida en el Palacio que
construy Herodes el Grande cuando
pasaba la esta de la Pascua en Jerusaln,
un edi cio suntuoso llamado la
ciudadela de David, y que se extenda
hacia el sur a lo largo de la muralla de
la ciudad. Era prcticamente de unas
dimensiones similares al Templo, tena
enormes salas, torres, baos y patios, y
estaba considerado como el smbolo del
poder poltico en todo Israel. Cuando
Herodes vio a Jess se alegr mucho,
pues haca largo tiempo que deseaba
verle, por las cosas que oa de l, y
esperaba presenciar alguna seal que l
hiciera. Le pregunt con mucha
palabrera, pero l no respondi nada
(Lucas 23:8-9).
El silencio de Jess ante el que a los
efectos legales era el rey de los judos
solo exasper al mismo y despus de
despreciarle y burlarse de l, le puso un
esplndido vestido y lo remiti a Pilato
(Lucas 23:11).
Herodes Antipas, segn James Tissot (1894);
Museo de Brooklyn, Nueva York, EE.UU.
Pilum
Galea
Lorica
Scutum segmentata
Tnica
de lana
Cingulum
Caligae
DE VUELTA A PILATO
Pilato convoc a los sumos sacerdotes,
a los magistrados y al pueblo y les dijo:
Me habis trado a este hombre como
alborotador del pueblo, pero yo le he
interrogado delante de vosotros y no he
hallado en l ninguno de los delitos de
que le acusis. Ni tampoco Herodes,
porque nos lo ha remitido. Nada ha
hecho pues que merezca la muerte. As
que le castigar y le soltar (Lucas
23:13).
Pero no fue su cientemente persuasivo el
procurador, ya que el propio pueblo
gritaba y amenazaba con levantarse si no
se le ejecutaba. Pilato, desesperado,
mand azotarle; los soldados trenzaron
una corona de espinos, se la pusieron en
la cabeza y le vistieron con un manto de
prpura; y acercndose a l, le decan:
Salve, Rey de los judos. Y le daban
bofetadas (Juan 19:1).
Llama la atencin la crueldad de los
soldados romanos, mucho mayor que la
de la guardia juda, y a ella hay que
sumar no solo el poder del ejrcito
ocupante, sino toda una historia de
rencores y humillaciones pasadas. Los
soldados de las guarniciones romanas en
aquellos tiempos y en aquel territorio no
eran romanos, por supuesto, ni judos.
Eran mercenarios sirios y griegos que
vivan en Palestina y que aborrecan a
los judos tanto por diferencias raciales
y culturales como por el destino que les
haba tocado en suerte, uno de los
peores en aquellos tiempos. Esta razn
explica la excesiva crueldad con la que
los soldados trataron a Jess, muy por
encima de la necesaria, teniendo en
cuenta que la mayor parte de ellos tenan
otros cultos o simplemente crean en los
dioses romanos. Adems, histricamente
tenemos que tener en cuenta que los
ltimos tres monarcas judos
independientes, los reyes asmoneos,
sometieron violentamente e incluso
esclavizaron a las ciudades sirias y
griegas cercanas a sus fronteras, razn
aadida para un odio generacional (foto
pgina anterior).
La agelacin es uno de los episodios
ms dramticos en la tortura previa a la
muerte de Jess, y se debi efectuar con
el agrum en las dependencias de los
soldados, dejndole completamente
herido en tronco y brazos. Es sin duda
un elemento decisivo a la hora de
explicar su muerte, como luego veremos.
Si sueltas a ese, no eres amigo del
Csar; todo el que se hace Rey se
enfrenta al Csar. Al or Pilato estas
palabras, hizo salir a Jess y se sent en
el tribunal... (Juan 19:13). La suerte
estaba echada. Finalmente, la condena a
muerte de Jess la pronunci el
Procurador desde su sede de autoridad o
litstrotos, un trono de piedra desde el
que tena que dictar las sentencias, y as
se lo entreg para que fuera cruci
cado (Juan 19:16).
EL RECORRIDO DESDE LA
FORTALEZA ANTONIA HASTA EL
GLGOTA
Conocido por la liturgia cristiana y el
saber popular, este recorrido de Jess
desde la Fortaleza Antonia hasta el
Glgota se ha denominado Va Crucis,
un camino ascendente, irregular y
tortuoso que se ha estudiado hasta la
saciedad, y simboliza para todos los
autores el propio camino de la vida
desde el nacimiento hasta la muerte. Sin
duda fue el escarnio pblico que los
judos necesitaban para despojar a Jess
de su autoridad moral, y durante su
trayecto tuvieron lugar hechos
importantes que la tradicin ha
perpetuado hasta nuestros das.
Discurre de este a oeste, y todo su
trayecto debi ser necesariamente
ascendente, podramos decir que
paralelo a la muralla de Jerusaln, con
su inicio en la actual Va Dolorosa, tal y
como la tradicin lo ja, a unos 18-20
minutos caminando desde la actual
Iglesia de Notre Dame.
Jess hizo todo el trayecto con los
maderos a cuestas de la cruz, cuyo peso
se estima en al menos cincuenta kilos,
por un camino empedrado irregular,
presumiblemente descalzo, con
frecuentes cadas por dicho peso, y con
muchas posibilidades de no llegar a su
destino, razn por la que los textos citan
la ayuda obligada de Simn de
Cirene, quien al menos durante unos
minutos llev dicha cruz detrs de l.
Las lesiones bsicas en este trayecto las
veremos posteriormente sobre todo en
ambas rodillas y en los propios pies.
Recreacin de la pea del Glgota en una maqueta
del hotel Holy Land West de Jerusaln
GLGOTA
El lugar nal de la cruci xin era llamado
el campo del Glgota, trmino arameo
que proceda en aquellos tiempos de la
forma de calavera que tenan las rocas
de uno de los lados del promontorio
donde se instalaron las cruces de los
ajusticiados (foto superior). Para los
judos, en su tradicin oral, era el sitio
en el que se habra enterrado el crneo
de Adn, smbolo del origen del
hombre. Con posterioridad, el latn
impuso la palabra Calvario (Calvariae
Locus) o lugar de la calavera.
Todos los documentos de la poca
coinciden en este lugar sin titubeos:
Mateo 27:33: Llegados a un lugar
llamado Glgota, es decir Calvario.
Marcos 15:22: Le conducen al lugar
del Glgota que quiere decir Calvario.
Lucas 23:33: Llegados al lugar
llamado Calvario le cruci caron all a l
y a los malhechores, uno a la derecha y
otro a la izquierda.
Juan 19:17: Tomaron, pues, a Jess, y
l cargando con su cruz sali para el
lugar llamado Calvario, en hebreo
llamado Glgota.
El sitio exacto del Calvario tena que
estar muy cercano a Jerusaln (Juan
19:20), pero fuera de los muros de la
ciudad (Hebreos 13:12), si bien solo la
tradicin ha querido insistir en un lugar
concreto sobre el que el emperador
romano Constantino el Grande construy
el Templo hacia los aos 326-335 d.C.,
cuando ya en todo el Imperio el
Cristianismo era la religin
prcticamente o cial.
Segn la tradicin, la madre del
Emperador, Helena, seal el lugar del
sepulcro y la cruz donde muri Jess,
que entonces deba estar lgicamente
fuera de los lmites de la ciudad. Hoy, la
llamada Iglesia del Santo Sepulcro
cubre tanto el Glgota como el
Sepulcro, dentro de los lmites actuales
de la Jerusaln de nuestros das.
Llegados al lugar, los romanos
despojaron de las vestiduras a Jess, lo
recostaron sobre el madero de la cruz y
le clavaron en muecas y pies los clavos
que lo sujetaran una vez puesta en
vertical la misma. Y as, tal como
recogen los textos: Era ya cerca de la
hora sexta cuando al eclipsarse el sol,
hubo oscuridad sobre toda la Tierra
hasta la hora nona. El velo del Templo
se rasg por medio y Jess, dando un
fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos
pongo mi espritu, y dicho esto expir
(Lucas 23:44).
Captulo 5
Cronograma de los hechos
L
os hechos que acabaron con la tortura y
muerte de Jess de Nazaret se
desarrollaron con un cronograma
preciso y concreto, y si entonces alguien
hubiera podido llevar la cuenta de los
tiempos que fueron transcurriendo entre
uno y otro episodio, veramos cmo al
sufrimiento fsico le
acompa el psquico, y cmo se dieron
mucha prisa tanto los judos como los
romanos para ejecutar en el tiempo ms
breve posible una sentencia que en otros
casos poda esperar meses e incluso
aos.
Para entender la secuencia de cada
situacin por la que pas Jess debemos
manejar otros tiempos, otras horas y
contar sobre todo con un hecho: no haba
relojes. Adems, el tiempo era ms
largo en el sentido psquico que lo es
ahora, no haba mucha prisa ya que todo
dependa de la luz natural.
Por ello, lo primero es entender el
horario romano, que era el legal en todo
el Imperio.
Los das se dividan en veinticuatro
horas, de las cuales doce marcaban el
da y otras doce la noche, y aunque
pudiera parecer este sistema una
semejanza con la manera actual de medir
los das, el proceso era muy diferente.
Las horas eran variables, es decir, cada
hora tena su lugar en el da y variaba si
la jornada era ms corto o ms largo.
El comienzo del da se daba con la
salida del sol, y el nal del mismo
llegaba con la siguiente salida del astro
rey. Como todos sabemos, los das, re
rindonos a los momentos de luz y sol,
pueden ser ms largos dependiendo de
la estacin del ao. En verano, el da
durar ms que la noche, y la noche se
prolongar ms que el da en invierno.
Ello acarreaba muchos problemas a la
manera de asignar las horas
establecidas. La solucin para este
pequeo lo consisti en organizar horas
verstiles adecuadas a cada poca del
ao.
Es aqu donde hallamos una de las
mayores diferencias con nuestra manera
actual de medir el tiempo. As, por
ejemplo, a partir del 21 de junio, cuando
los das por su estacin se hacan ms
largos, las horas romanas tendran el
equivalente a una hora y diecisis
minutos aproximadamente de nuestra
escala temporal; mientras que el 21 de
diciembre, cuando las noches pasaban a
alargarse, las horas del da tendran el
equivalente a cuarenta y cuatro minutos
actuales, tambin aproximadamente, ya
que no hay forma humana de estudiar
comparativamente ambos horarios,
separados por dos mil aos.
As, no siempre eran exactamente una
hora y diecisis minutos en verano y
cuarenta y cuatro minutos en invierno. El
tiempo relativo de estas variaba
dependiendo del da, es decir, mientras
ms se acercara el verano ms se iba
alargando el da y mientras ms se iba
acercando el invierno ms se acortaba el
da, alargndose y acortndose las horas
junto a ellas.
Haba solo dos das al ao en que las
horas romanas equivalan a sesenta
minutos exactos. Una era durante los
equinoccios del 21 de marzo y 21 de
septiembre. En aquellos tiempos se
utilizaban bsicamente relojes de sol
(horologium), los cuales estaban
divididos en once lneas que cortaban la
circunferencia en segmentos once y no
doce, ya que cuando la sombra del
indicador se posara sobre la primera
lnea, signi caba que ya haba pasado la
prima hora. Se usaron menos en las
clases patricias o de la nobleza los
relojes de agua (clepsidras).
Las horas eran pues: Prima hora,
Secunda hora, Tertia hora, Quarta
hora, Quinta hora, Sexta hora, Septima
hora, Octava hora, Nona hora, Decima
hora, Undecima hora y Duodecima
hora.
Estos tiempos eran as de exclusivos
para la ciudad de Roma, dndose
pequeas variaciones a lo largo del
imperio, segn la latitud de cada lugar.
La siguiente comparativa del tiempo de
las horas romanas relacionadas a
nuestras horas actuales es naturalmente
solo aproximada:
INVIERNO
Hora Desde Hasta I. Prima 7:33 8:17
II. Secunda 8:17 9:02 III. Tertia 9:02
9:46 IV. Quarta 9:46 10:31 V. Quinta
10:31 11:15
VI. Sexta 11:15 12:00
VII. Septima 12:00 12:44
VIII. Octava 12:44 13:29
IX. Nona 13:29 14:13
X. Decima 14:13 14:58
XI. Undecima 14:58 15:42
XII. Duodecima 15:42 16:27
En estas condiciones, y como si
pudiramos transportarnos en el tiempo,
los acontecimientos debieron seguir el
siguiente cronograma:
MES DE NISN (21 DE MARZO AL 21
DE ABRIL DE LOS MESES
ACTUALES), PRIMER MES DEL
CALENDARIO HEBREO
Desde la detencin hasta las 6:00 AM,
aproximadamente
Jess es llevado desde el huerto de
Getseman a la casa de Ans, y en ella
presumiblemente debe permanecer unas
horas hasta su traslado a la de Caifs.
6:00 AM del 7 de abril del ao 30,
viernes de Parasceve o preparacin
para la Pascua o, lo que es lo mismo,
da 14 de Nisn del ao 783 romano
Empieza a amanecer en Jerusaln, y las
primeras luces del da entran en la casa-
palacio de Caifs donde, apoyado por
Ans y otros sacerdotes y ancianos, se
encontraban reunidos de manera
informal. Comienzan las primeras
lesiones sobre Jess. Hacia esa hora,
segn los textos sagrados, Caifs se
rasga la vestidura y se decide todo antes
de que los tribunales se renan, como
ordena la ley.
6:30 AM aproximadamente
Las tiendas en general empezaban a
abrir para aprovechar las primeras
luces, todo iba a poblarse de personas
yendo y viniendo para hacer las compras
propias de las estas de la Pascua. Jess,
mientras tanto, es conducido al Templo,
donde se va a reunir por n el tribunal
que le juzgar: el Sanedrn al completo.
Para entonces, Pedro ya le ha negado y,
segn la tradicin, el cadver de Judas
debe estar no muy lejos, colgado de
algn rbol.
Los golpes aqu son ya numerosos, ya
sea con palos o con los puos, tal y
como recogen las escrituras, y casi
todos dirigidos a la cara y el crneo, por
lo que a esas horas de la maana el
dolor empieza a aparecer, y no remitir
ya hasta el instante mismo de la muerte.
7:00 AM
Jess llega ante Pilato, quien tiene pocas
ganas de condenarle y sobre todo de
trabajar en ese da, cercano a la esta
juda. Debe durar poco tiempo esta
primera entrevista, ya que casi de
inmediato, Pilato manda a Jess a
Herodes Antipas.
!
8:00 AM
En el palacio de Herodes, que sepamos,
no se producen lesiones fsicas, y solo
podemos tener constancia de que se
viste a Jess con una tnica reluciente
de signi cado burlesco: vestidura
cortesana apropiada para un loco que se
cree rey.
9:00 AM
Ya estamos de vuelta en la Fortaleza
Antonia, y tras un nuevo interrogatorio
de Pilato empieza la tortura en serio.
Jess est atado por las manos y, en una
postura encorvada, supuestamente sobre
una columna, comienzan los latigazos,
que por ser muchos son ejecutados por
al menos dos guardias. Segn la ley
romana, no haba lmite en el nmero de
latigazos el mximo que poda
soportarse sin morir deba ser de
alrededor de trescientos, frente a los
treinta y nueve golpes que nicamente
permita la ley juda. El castigo se
aplica con un agrum, una barra de
madera y abrazaderas de metal de la que
cuelgan tres cuerdas nas rematadas con
pequeas bolas de plomo y tabas
(huesos de rodilla de animales) a ladas,
de unos doce milmetros.
Cuando el nmero de golpes superaba
normalmente los ciento veinte, el
Executor Sententiae debe detener el
castigo por el peligro de matar al reo, y
entonces Jess, dolorido y exhausto, cae
al suelo, aunque no se cita en ningn
texto antiguo que pierda en el
conocimiento en ningn momento.
10:00 AM, ya acabada la agelacin
Hacia esa hora la guardia romana le
confecciona una especie de casco de
espinas que le instalan con violencia en
la cabeza a manera de burla, ya que se
ha dicho de l que es el rey de los
judos, y le vuelven a vestir con el
manto regalado por Herodes a la espera
de la sentencia de Pilato, que se hace
esperar por sus dudas.
11:00 AM
Los carni ces romanos o verdugos
reciben hacia esta hora la orden de
conducir a Jess al Glgota, vestido con
la tnica prpura regalo de Herodes,
coronado de espinas, y con un cartel
ordenado por el propio Pilato con la
leyenda INRI (Rey de los Judos)
comienza la hora quinta romana el
camino del Calvario a travs de la Va
Dolorosa.
Este camino, de aproximadamente
quinientos metros, lo hace Jess
cargando sobre la parte derecha de su
cuerpo, tal y como queda re ejado en el
Lienzo de Turn, el patibulum o palo
transversal de la cruz, ya que el stipe o
palo vertical permaneca siempre jo en
el Glgota, ya que se utilizaba para
varios condenados sucesivamente, tal
como recogen los textos romanos.
Los primeros cien metros, aunque
irregulares, son planos o incluso en
descenso, pero Jess ya cae las
primeras veces por la debilidad y el
peso del madero. Y es que el patibulum
pesa entre cuarenta y setenta kilos,
aproximadamente.
A partir de estos primeros metros, la
Va Dolorosa se empina hacia arriba,
hasta setecientes metros sobre el nivel
del mar, la mxima altitud de Jerusaln.
Ms heridas, ms golpes y por lo tanto
ms contusiones que van acumulndose
en un cuerpo ya golpeado y agelado, que
ha portado el pesado madero un largo
recorrido. A ello hay que aadir las
espinas, que van clavndose ms y ms
por el contacto con el patibulum. En la
subida hay un rellano de alrededor de
trescientos metros a partir del cual, y
muy cerca ya del monte de la cruz, la
pendiente se acerca al treinta por ciento
de inclinacin, algo muy normal al
acercarse a un pen.
12:30 AM
Jess llega al Glgota y el tetradiumo
escuadra de soldados romanos que
habitualmente se encarga de la ejecucin
le quita el patibulum y lo deja en el
suelo, tendiendo en l al reo, tras
arrancar la tnica que lleva puesta. Uno
de los soldados, ya situado Jess sobre
el madero, y por medio de una maza
fabricada ex profeso para ese tipo de
ejecuciones, le atraviesa primero las
muecas para clavarlo a la madera, y
con otro le atraviesan ambos pies, uno
sobre otro, a la altura del tarso. A
continuacin, por medio de cuerdas y
poleas, los soldados elevan la cruz para
ponerla vertical y queda pues cruci cado
Jess de Nazaret. Deben ser entre la
sptima y la octava hora romana, con el
sol casi en el cnit.
13:30 AM
!
Aunque no sabemos a ciencia cierta el
tiempo exacto que Jess est cruci cado,
podemos suponer que deben transcurrir
hasta su muerte entre una y dos horas
como mximo, por los textos
evanglicos y por razones mdicas, ya
que su cuerpo previamente torturado no
puede aguantar ms.
14:00 a 15:00 AM
Era ya cerca de la hora sexta cuando al
eclipsarse el sol hubo oscuridad sobre
toda la Tierra hasta la hora nona. El
velo del templo se rasg por medio y
Jess, dando un fuerte grito dijo: En tus
manos pongo mi espritu, y dicho esto
expir (Lucas 23:44).
No hace falta ni siquiera el acto nal y
piadoso del crurifragium, una medida
que consista en romper las piernas de
los reos a la altura de la tibia para
acelerar su agona hasta la muerte, ya
que al ceder los huesos de las mismas el
cuerpo quedaba colgando con todo su
peso, y la as xia acababa rpidamente
con la vida del cruci cado.
Solo unos minutos despus alguien,
presumiblemente el centurin
responsable de la guardia, segn la
tradicin (Longinos), le atraviesa los
pulmones y el corazn con el pilum, la
lanza reglamentaria de las legiones para
comprobar si ha fallecido.
De la herida brota agua y sangre,
como dicen las escrituras (Juan 19:34),
y el Imperio Romano da por concluida
la sentencia de muerte prescrita por el
procurador Poncio Pilato. Ya ha pasado
el medioda, no son ms de nuestras tres
de la tarde o la nona de los romanos del
7 de abril del ao 30 d.C., o 14 de
Nisn del 783, ao romano.
Captulo 6
Jess, torturado
LA SALUD DE JESS ANTES DEL
VIERNES SANTO
T
anto la altura, la complexin y las
dimensiones de Jess, tal y como queda
re ejado en la Sbana Santa, como la
enorme cantidad de desplazamientos de
aqu para all en todo el territorio de
Palestina, nos hacen
pensar con fundamento que debi gozar
no solo de gran fortaleza fsica y
psquica, sino que no fue portador de
ningn tipo de enfermedad notable.
Es por ello ms que lgico pensar que
en la noche de la ltima Cena, e
inmediatamente tras esta, Jess estaba al
menos fsicamente bien. No tanto
psicolgicamente, ya que segn todos
los indicios saba lo que iba a suceder y
este conocimiento debi provocar en l,
como sucedera en cualquier otro ser
humano, una gran angustia y
desasosiego.
GETSEMAN
Despus de que Jess y sus discpulos
celebraran la Pascua en las habitaciones
altas de una casa probablemente situada
en la zona suroeste de Jerusaln, como
se desprende de algunos textos antiguos,
l y los suyos caminaron hacia el Monte
de los Olivos, al noreste de la ciudad.
Durante la celebracin de la Pascua en
el ao 30 d.C., la ltima Cena se haba
llevado a cabo el jueves 6 de abril
(Nisn 13), y Jess por lo tanto cruci
cado el viernes 7 de abril (Nisn 14), tal
y como ya hemos especi cado
anteriormente.
Es en el huerto de Getseman, no muy
lejano al lugar de la cena donde Jess,
aparentemente sabiendo que el tiempo
de su muerte se acercaba, sufri una
enorme angustia mental y, como
describe Lucas, el evangelista mdico,
su sudor se torn en gotas de sangre.
Es preciso explicar lo que signi ca
mdicamente este raro fenmeno: el
sudor sangriento (hematidrosis o
hemohidrosis) puede ocurrir en intensos
estados emocionales, o en personas con
alteraciones sanguneas. Consiste en el
hecho de que, como resultado de
hemorragias en los capilares que irrigan
las glndulas sudorparas, la piel se
vuelve frgil y por el poro por donde
sale habitualmente el sudor, saldra este
mezclado con la propia sangre.
La descripcin de Lucas ira en este
sentido y descartara otra afeccin
denominada cromhidrosis ecrina (una
sudoracin amarillenta-verdosa o
marrn debida a cambios en la
composicin del propio sudor, pero sin
sangre en el mismo), siendo esta ltima
ms tpica por ejemplo en las palmas de
las manos o los pies, y confundindose a
veces con los famosos estigmas que se
han observado en varias personas a lo
largo de la historia.
Algunos mdicos han llegado a opinar
que en este fenmenos Jess ya debi
perder sangre, lo que explicara el
comienzo
Jess, torturado
de una debilidad que posteriormente ira
en aumento. Pero la mayora de los
dermatlogos creen lo contrario, es
decir, algo de prdida de sangre pudo
darse, pero en muy pequea cantidad,
siendo lo ms doloroso la angustia y el
miedo de esos momentos de oracin y
padecimiento.
El fro de aquella noche de marzo,
postrado Jess en un huerto a la
intemperie y sudando sangre, sin duda
originara escalofros y molestias, pero
nada por desgracia comparable a lo que
estaba por llegar.
CASA DE CAIFS: EMPIEZAN LOS
GOLPES Y BURLAS
Tras la detencin en el huerto, Jess fue
llevado primero a la casa de Ans,
donde tras el primer interrogatorio fue
conducido a la de Caifs, donde s
empiezan los golpes, puetazos,
bofetadas, escupitajos en el pueblo
judo escupir a alguien era considerado
por la ley una injuria gravsima, y todo
tipo de burlas, todo ello
presumiblemente por los soldados
judos, ya que los sacerdotes, ancianos o
escribas no se dignaban tocar a un
presunto delincuente para no
mancharse, y menos en Pascua.
Las contusiones en este palacio debieron
ser en el rostro y cabeza, y con ella
comienzan a aparecer los hematomas,
las hemorragias y la hinchazn que luego
iran a ms segn avanzara la tortura. No
podemos saber en esta fase qu tipo de
lesiones espec cas se le infringieron.
EN LA FORTALEZA ANTONIA POR
SEGUNDA VEZ
Tras volver del Palacio de Herodes,
vestido en tono de burla con una capa
escarlata, Pilato, temeroso, se emplea a
fondo para zanjar el asunto y entrega a
Jess a los guardias para la agelacin.
El Flagrum Taxitallum o Flagellum,
azote corto que serva de "introduccin" a las
ejecuciones
PRCTICA DE LA FLAGELACIN
La agelacin supona la introduccin
para muchas ejecuciones, aunque no
siempre, y solo el sexo femenino, los
miembros del senado y los soldados
salvo los desertores podan estar
exentos de este tormento.
El instrumento ms corriente era un
azote corto llamado Flagrum
Taxillatum o Flagellum (foto), que
consista en un mango de madera corto
del que colgaban varias tiras de cuero
sencillas
Jess, torturado
o entrelazadas, siendo lo corriente tres
como mnimo, de diferente longitud, en
las cuales se ataban pequeas bolas de
hierro o trocitos de huesos de oveja
(tabas) a varios intervalos. A veces se
usaban tambin pequeos barrotes.
Para la agelacin, el hombre era
desnudado, y sus manos atadas a un
poste. Las espaldas, nalgas y piernas
eran azotadas por dos soldados, o por
uno que cambiaba de posicin. La
intensidad de la agelacin dependa de
la disposicin, fuerza e incluso odio de
los verdugos, y su objetivo era siempre
debilitar a la vctima hasta llevarla a un
estado prximo al colapso, evitando
matarle. Despus de la agelacin, era
corriente que los soldados se burlaran
de la vctima y la hirieran de otras
formas.
Direccin
de los
azotes
contra la
espalda de
la vctima
Direccin de las marcas de los azotes
ASPECTOS MDICOS DE LA
FLAGELACIN
Cuando los soldados azotaban
repetidamente y con todas las fuerzas
posibles la espalda, brazos y nalgas de
la vctima, las bolas de hierro causaban
profundas contusiones, y las tiras de
cuero y huesos desgarraban la piel,
llegando con seguridad al tejido
subcutneo y creando mltiples heridas
sangrantes en distintos lugares del
impacto de las correas (foto superior).
99
Como los azotes eran muchos para los
judos el limite estaba en cuarenta, las
golpes ms tardos cortaban ms la piel
y llegaban hasta los msculos, inclusive
podan darse fracturas y suras en las
costillas del reo, lo que deba producir
un dolor y una prdida de sangre tan
considerables que lo normal era perder
el conocimiento. En ese momento el
Executor Sententiae (ejecutor de la
sentencia) mandaba parar y refrescar al
castigado para a continuacin seguir
aplicndole el castigo. La cantidad de
sangre perdida poda determinar cunto
tiempo sobrevivira la vctima una vez
clavada en la cruz.
LA FLAGELACIN DE JESS
Sabemos perfectamente que Jess fue
intensamente azotado en el pretorio,
aunque la severidad de la agelacin no
se describe exactamente en ninguno de
los cuatro evangelios, y solo queda
implcita en la primera carta de San
Pedro: Con cuyas heridas habis sido
curados... (1 Pedro 2:24). De esta
carta tenemos la suerte de contar con un
papiro del siglo III d.C., escrito en
griego, y en el que se anuncian dichas
heridas (Papiros Bodmer VIII). A este
hombre debilitado ya por los
interrogatorios, caminos, insultos y
golpes, que reclamaba ser rey, los
soldados le
agelaron hasta el agotamiento.
As, la agelacin severa, con su intenso
dolor y gran prdida de sangre, dej a
Jess en un estado cercano al shock.
Ms aun, podemos asegurar
mdicamente que la hematidrosis previa
del huerto de Getseman ya haba dejado
su piel muy sensible, con lo que la
agelacin debi ser doblemente
dolorosa y lesiva. A todo ello tenemos
que aadir la falta de alimentos, agua y
descanso, todo lo cual tambin
contribuira a su estado general de
debilidad. Por tanto, todos los autores
aseguran que antes de la misma cruci
xin la condicin fsica de Jess era,
por lo menos, crtica. Para los textos
judos, Jess de Nazaret recibi
cuarenta golpes con un ltigo de tres
puntas rematadas por bolitas de plomo o
piedra, ya que este era el lmite que
permita la ley hebrea, pero como los
latigazos eran un castigo romano y estos
no tenan lmite, podemos avanzar ms
de cien si tenemos en cuenta las seales
que la Sbana Santa muestra en la
espalda del reo.
El cuerpo de Jess debi pues quedar
convertido en una pura llaga, lo que
explica las cadas que posteriormente
sufri camino del Glgota.
LA CORONA DE ESPINAS
Que le coronaron con una trenza o casco
de espinas est recogido en todos los
textos (Mateo 27:29; Marcos 15:17 y
Juan 19:2). Probablemente no sera en
forma de aro, sino de casco, tal como
aparece en la Sbana Santa, ya que la
cabeza es una de las partes del cuerpo
ms irrigada por la sangre. Seguramente
sangr abundantemente por todas las
heridas.
Estara hecha la corona con la Poterium
Spinosum o la Zizyphus Spina Christi,
que solan almacenarse en las
guarniciones romanas para encender
fuego y calentarse. Sus espinas son
largas, agudas y fuertes.
Otros autores, como el doctor Hynek
opina que la corona fue trenzada con
ramas de espino albar oriental o espina
egipcia (Acantus Orientalis), que tiene
puntas largas, gruesas y agudas, o la
Poliurus Aculeatus y la Poliurus Spina
Christi.
Podra tratarse, tambin, de una mezcla
de todas, ya que todas ellas abundan en
los alrededores de Jerusaln.
Y luego, si nos basamos en los hallazgos
de restos vegetales, encontrados en la
Sbana, podramos hablar de otras
especies de espinas: Cistus Creticus,
que crece en todo Oriente Medio, y la
Goundelia Tourneofortii.
Aunque la tradicin siempre ha hablado de
"corona de espinas", el estudio forense de la
Sbana Santa nos dice que, en realidad, se
"coron" a Jess con una especie de casco de
espinas
La tradicin nos ha acostumbrado a
pensar en una simple corona pero, sin
embargo, segn el estudio forense de la
Sbana y los textos, lo ms seguro es
que le hubieran confeccionado una
especie de casco total, parecido a un
yelmo romano (fotos pgina anterior).
Desde el punto de vista mdico, es
destacable que la gran cantidad de
sangre que saldra por el cuero
cabelludo se debera a que las arterias
en esta regin se sitan en la capa
subcutnea, es decir, son muy super
ciales y, por si fuera poco, en toda esa
capa subcutnea las arterias no se
retraen con facilidad, con lo que la
hemorragia en la mortaja es constante.
Habra que aadir al razonamiento
anterior que si pinchamos un vaso
sanguneo y quitamos luego el pincho,
sale sangre, arterial o venosa, segn sea
el vaso herido hasta que, por el proceso
de coagulacin, se instala y tapona la
herida, pero si el pincho sigue clavado
por un periodo de tiempo en un ser
vivo, se entiende, bloquea la salida de
la sangre; pero, por poco que se mueva,
se mantiene la herida siempre abierta, y
la sangre sigue manando.
Adems, en nuestro caso, el dolor
originara los espasmos del msculo
frontal que se mani estan por un tres
invertido que se observa en la vista
frontal de la frente del hombre de la
Sbana Santa, y que a su vez movera
los pinchos estimulando ms el dolor y
la salida de sangre.
Si miramos de frente la Sbana Santa
podemos advertir que hay en ella
cogulos aislados o agrupados que,
siguiendo el movimiento de la cabeza y
partiendo del punto de la herida sobre la
piel, se dirigen en regueros hacia abajo
verticalmente, o bien divergen a la
derecha o hacia la izquierda. Son la
evidencia cient ca de lesiones
ocasionadas por los pinchos que
estamos mencionando.
Y como colofn podemos saber por la
abundancia de los cogulos de sangre
sobre la nuca que el cruci cado llev la
corona de espinas a lo largo del camino
hacia el lugar del suplicio.
El doctor Judica, experto en la materia
escribe: En la nuca son bien visibles
las lesiones de vasos ms gruesos
arterias y venas occipitales con
grandes hemorragias debidas, quizs, a
la fuerte presin de la nuca, recubierta
de espinas, contra el brazo de la cruz.
Nada sorprendente, puesto que, durante
todo el tiempo que estuvo el reo sobre la
cruz, la corona debi apoyarse en la
nuca y golpear sobre el patbulo, a cada
elevacin de la cabeza, hundiendo, cada
vez un poco ms, las espinas en el cuero
cabelludo. De la misma opinin es el
doctor Barbet: Jess llev la corona de
espinas hasta la cruz.
La prdida total de sangre por las
lesiones generadas por la corona debi
oscilar entre los trescientos y los
cuatrocientos centmetros cbicos, tal y
como demuestran los regueros de sangre
visibles en la multitud de pequeos hilos
de sangre que cubren todo el rostro,
formando grumos sobre los prpados,
mejilla izquierda, bigote y labios, y que
luego se confunden con la barba.
LESIONES SUFRIDAS EN EL VA
CRUCIS
El doctor Barbet, cirujano del Hospital
de San Jos de Pars, es el autor del
estudio mdico ms completo hasta hoy
de la Pasin de Cristo, y es fuente
constante de consulta para los
estudiosos de este tema. Barbet, de
hecho, ha descubierto en la santa sbana
las lesiones provocadas por las cadas
de Jess en el Va Crucis.
Nos referimos a las llagas en la cara
anterior de la rodilla, sobre todo en la
derecha, en la que vemos excoriaciones
(piel erosionada y levantada) de forma y
tamao diversos, de bordes recortados y
situadas exactamente en la regin de la
rtula. Hacia arriba y haca fuera se
observan dos llagas redondas de dos
centmetros de dimetro. Las lesiones
son menos evidentes y numerosas en la
rodilla izquierda (foto pgina
siguiente).
El espectacular
Cristo Sindnico
(re ejo el de la
imagen de la Sbana
Santa), realizado por
Juan Manuel Miarro
para la Hermandad
Universitaria de Crdoba
Tambin aclara el autor las huellas de la
cruz sobre la espalda, donde se
vislumbran con nitidez en la imagen
dorsal de la silueta de la Sbana Santa.
Sobre el hombro derecho, en la parte
externa de la regin supraescapular, es
visible una extensa zona, escoriada
hacia abajo y hacia dentro, que ofrece la
forma de un rectngulo de diez
centmetros de largo por nueve de
ancho. Ms abajo, en la regin
escapular, se observa otra zona
escoriada que presenta los mismos
caracteres (forma redonda con un
dimetro de catorce centmetros),
exactamente situada en la regin
subescapular, en la punta del omplato
izquierdo.
OTRAS LESIONES
Cita Mateo 27:29 que le pusieron en
la mano derecha una caa por cetro,
como smbolo de burla probablemente
la Arundo Donax o caa comn, y se la
quitaban y golpeaban con ella.
Podemos presuponer que algunos de
esos golpes estaran dirigidos a la
cabeza, con lo que se ahondaran las
lesiones de las espinas. Mientras, le
saludaban haciendo postraciones o
proskynesis (Marcos 15:18 y Juan
19:3). Y le decan: Salve, Rey de los
Judos, como si estuvieran ante el
mismsimo Emperador.
Captulo 7
Cruci xin
R
esulta muy difcil saber a ciencia cierta
cundo el ser humano empez a cruci
car a sus semejantes como forma de
suplicio, venganza o simplemente como
castigo. Probablemente se pierde en la
noche de los
tiempos. No obstante, el conocimiento
debi partir de pocas primitivas, de lo
que se haca con los animales de caza
para quitarles la piel o simplemente
trocearlos para posteriormente ser
cocinados. As pues, sin saber su origen
exacto s sabemos por textos
cuneiformes que fueron los asirios los
primeros de los que hay constancia del
uso de la cruz para los enemigos, as
como posteriormente tambin tambin
hicieron los Persas los siglos VII y VI
a.C. En su forma inicial en Persia, la
vctima era amarrada a un rbol o un
poste, usualmente para evitar que sus
pies tocaran la tierra santa, y de ellos
fue de quienes copi esta forma de
ejecucin el mismsimo Alejandro
Magno.
Se cree que Alejandro mand ejecutar a
dos mil supervivientes del sitio de la
ciudad fenicia de Tiro, as como a uno
de sus mdicos personales por no poder
salvar la vida de un amigo.
Pero a Roma la cruci xin la llevaron
los Fenicios tres siglos antes de Cristo,
o quizs los Cartagineses, pues existen
dudas segn los historiadores
consultados. Lo que es seguro es que los
romanos fueron los especialistas
masivos en su utilizacin despus de
Alejandro.
Por otra parte encontramos a Tertuliano,
quien ya escribi en el siglo I d.C. sobre
la costumbre en varios casos donde los
rboles eran usados para la cruci xin,
en incluso el propio Sneca haba
utilizado antes la expresin infelix
lignum, o madera del infortunio, para
referirse al conjunto completo de la
cruz.
Como tnica general tenemos constancia
de que los romanos aplicaron la cruci
xin a esclavos, rebeldes al Imperio y
enemigos o criminales muy odiados. Por
este uso sabemos que la cruci xin era
considerada entonces como la forma
ms vergonzosa y triste de morir, amn
de una de las ms dolorosas.
Era prctica comn que los grupos de
ejecucin estuvieran formados de cuatro
soldados, o tetradium, y un centurin al
mando, y que este grupo tena derecho a
reclamar los bienes del cruci cado como
parte de su salario, en lo que se conoca
como la expollatio, y de ah el trmino
expoliacin, usado desde entonces en
todas las guerras a lo largo de todo el
mundo. El conjunto de soldados era su
ciente para levantar al cruci cado, ya
que las cruces eran por lo general bajas,
aunque a veces se utilizaban cuerdas o
escaleras.
Los ciudadanos romanos condenados a
la pena capital siempre estaban exentos
de morir cruci cados, excepto por
crmenes mayores en contra del estado,
como alta traicin. He aqu la razn por
la que, an en el velo del misterio, la
muerte de San Pablo, ciudadano romano,
no fuera en la cruz, a diferencia de la de
San Pedro, judo de nacimiento y
ciudadana.
Una vez cruci cado el reo, se sola
clavar en lo ms alto de la cruz un
mensaje escrito con la causa de la pena
de cruz. Se trataba del titulus, que en el
caso de Jess todos sabemos que fue
INRI (Jess Nazareno Rey de los
Judos).
Aunque los romanos practicaron muchas
veces el tormento de la cruz, no fue con
tanta frecuencia como la sabidura
popular cree, y as solo sabemos de
cruci xiones masivas notorias, por
ejemplo, durante la Tercera Guerra de
los Esclavos en el 73 a.C., cuando el
famoso Espartaco se levant contra el
Imperio ponindole en jaque, siendo
cruci cados miles de esclavos en los
doscientos kilmetros que separaban
Capua de Roma, y en la destruccin de
Jerusaln en el 70 d.C., cuando Flavio
Josefo describe en sus textos cmo los
romanos cruci caron a muchos judos en
las mismas paredes de la muralla de
Jerusaln.
El objetivo de la cruci xin romana no
era nicamente matar al criminal, sino
tambin mutilar y deshonrar el cuerpo
del condenado como un castigo aadido,
ya que era tradicin muy antigua que una
muerte honrosa requera siempre el
entierro del muerto. Para la religin
juda, de hecho, la cruci xin estaba
literalmente prohibida, dao moral y
psicolgico que consintieron y alentaron
las autoridades judas en el caso de
Jess.
As pues, en la prctica penal de la
Roma antigua la crucixin mostraba en
de nitiva el bajo nivel social del
ajusticiado, y el mismo Sneca llam a
este suplicio supplicium servile (estatus
social bajo del criminal). Los
ciudadanos de la sociedad romana,
como ya hemos dicho, casi nunca eran
condenados a penas de muerte, sino que
eran presos o exiliados a lugares lejanos
del Imperio. El historiador Josefo
menciona que la muerte en la cruz de
judos de alto rango tena como meta
mostrar que al morir de esa forma se
haba despojado al reo de sus
privilegios sociales hasta hacerle caer
en lo ms bajo.
Era, por si fuera poco el sufrimiento,
costumbre normal que el convicto
cargara con el travesao horizontal,
llamado patibulum, hasta el lugar de la
ejecucin, pero no necesariamente la
cruz completa, ya que el tronco vertical
sola estar ya en el lugar de la ejecucin,
y adems ambos maderos hubieran
pesado mucho para ser simplemente
arrastrados por cualquier hombre,
incluso de gran fortaleza.
El ajusticiado era desnudado
previamente a su enclavamiento, como
marcaban las normas romanas.
Cuentan las crnicas que en varias
ocasiones los clavos eran recogidos una
vez utilizados y llevados como amuletos
para sanar enfermedades.
El emperador Constantino aboli la
cruci xin en el Imperio romano al nal
de su reinado, cuando la religin
cristiana estaba completamente
extendida por todo su Imperio.
TIPOS DE CRUZ
La cruz completa se caracterizaba por un
poste vertical ( stipe) y un travesao en
horizontal (patibulum), y tena algunas
variaciones. A pesar de que las
evidencias arqueolgicas e histricas
indican fuertemente que la cruz baja tipo
Tau era preferida por los romanos en la
Palestina en el tiempo de Jess, las
prcticas de cruci xin variaban mucho
de una regin a otra, siendo la Cruz
Latina poco utilizada.
Las formas y maneras de cruci car en
tiempos de los romanos fueron diversas
y dependieron de las circunstancias, las
guerras u otros acontecimientos y as,
por ejemplo, en la revuelta juda del 70
d.C. los soldados, segn citan los textos
(Flavio Josefo), se divirtieron
inventando distintos tipos de cruci
xin.
Los tipos de cruci xin que hoy
conocemos de aquellas pocas iban
desde el enclavamiento a un simple
rbol infelix lignum, pasando por la
llamada crux simplex o palus, cuando el
condenado se clavaba simplemente a un
palo vertical, hasta las ms complejas,
en las que utilizaban maderos
transversales sobre el vertical, ya sea
formando una T (crux commissa) o justo
debajo de la parte superior, o la forma
que se atribuye a la muerte de Jess,
aunque sin pruebas totalmente ciertas, y
por ello ms familiar entre los cristianos
(crux immissa). Otras formas utilizadas
tuvieron aspecto de X o de Y.
Varios autores romanos dejaron escritos
que atestiguan el uso de la cruz en el
Imperio. As, por ejemplo, Plauto (siglo
III a.C.) cita que al reo se le extendan
los brazos sobre el patibulum y se le
clavaba en la cruz en un lugar siempre
fuera de las puertas de la ciudad.
Tambin Dionisio (siglo I a.C.) describe
cmo a algunos esclavos castigados se
les extendan los brazos sobre un
madero, se les ataba en esa posicin y
se les atormentaba con latigazos.
Cicern, muerto en el ao 43 a.C. dej
escrito sobre la crucixin: Es el ms
cruel y terrible de los castigos.
Una cruz completa, dependiendo del tipo
de madera y dimensiones, deba pesar
entre ciento veinte y ciento cincuenta
kilos, calculndose el peso solo del
patibulum o madero transversal entre
treinta y cinco y cincuenta kilos.
LA MADERA Y LOS CLAVOS
Sobre el tipo de madera utilizada hay
distintas hiptesis, aunque las
posibilidades no son muchas, ya que en
aquellas regiones de Palestina no haba
grandes bosques, y las especies apenas
se limitaban a tres o cuatro: pino,
acacia, olivo y alguna otra.
El olivo tena a su favor su abundancia y
dureza, y en contra que no podan
hacerse cruces altas dado que este tipo
de rboles eran por lo natural bajos, lo
que en caso de su uso hubiera dejado al
cruci cado a la altura del espectador.
Por su parte, la acacia ya traa una
tradicin juda con ella, ya que los
textos rabnicos citan a la misma como
el material del que estaba hecha el arca
de la alianza. Es una madera ms
blanda, ms alta y se trabaja mejor, por
lo que no era una mala candidata, si bien
era menos frecuente que el olivo.
Y nalmente estara el pino, una madera
blanda, resistente y con distintas alturas
que poda encontrarse en montaas e
incluso cerca del mar. Sera la madera
ms humilde, y seguro que se utiliz
con frecuencia.
Fuera cual fuera la madera utilizada
parece que todas tuvieron su
oportunidad como instrumentos del
tormento. De hecho, en una misma cruz
podan usarse dos tipos; incluso se ha
argumentado que en ciertos casos al
madero vertical se le aadan piezas
suplementarias.
Respecto a los clavos, el hierro era el
candidato ms seguro, aunque los
romanos conocan el acero en su versin
ms primitiva, aunque este ltimo era
muy caro y costoso, y por tanto menos
utilizado, salvo en ocasiones especiales.
Las dimensiones oscilaran entre los
trece y los dieciocho centmetros de
longitud, aproximadamente, y una cabeza
cuadrada de un centmetro.
Los clavos, una vez utilizados, se
retiraban y volvan a usarse para ahorrar
gastos super uos, y los rarsimos clavos
encontrados atravesando los huesos de
los pies en algunos yacimientos
arqueolgicos lo fueron en virtud de
estar doblados en su punta y ser
imposible su retirada una vez muerto el
reo.
LA CRUCIFIXIN
Sobre la cruci xin propiamente dicha
se ha escrito mucho, y ms aun se
escribir por el signi cado profundo que
para millones de personas tiene este
tormento, y muchos mdicos,
arquelogos e historiadores han tratado
de explicar cmo se cruci caba y cmo
se mora en la cruz, sin que nadie por
supuesto pueda tener la clave de aquella
verdad que se perdi hace dos mil aos.
No obstante podemos, como mdicos,
recrear con los conocimientos de
anatoma lo que pudo ser la cruci xin
de un reo en la Palestina romana.
En la cultura popular siempre ha
existido la creencia que se debe
posiblemente a leer literalmente la
descripcin del evangelio de Juan de
que las heridas de Cristo estaban en las
manos, de que el condenado era
clavado en las palmas de las manos. Sin
embargo, varios documentos histricos
describen que los clavos estaban en una
zona sin identi car que iba desde la
misma palma hasta el antebrazo, con lo
que se ampla mucho el lugar donde
penetraran los clavos.
Una posibilidad en la que casi todos los
mdicos forenses estamos de acuerdo es
que el enclavamiento tuviera lugar en las
muecas, o justo bajo estas, entre el
cbito y el radio, nicos sitios que
aguantaran el peso de un cuerpo
suspendido en una cruz. Esta teora, que
se ajusta mucho a la realidad mdica, se
rebati recientemente al conseguirse que
algunos cadveres estuvieran
suspendidos con enclavamientos en la
palma de la mano aunque, claro est,
este ltimo experimento forense
utilizaba cadveres, lo que deshace la
hiptesis nuevamente de las palmas.
Y una ltima posibilidad, sugerida por
el mdico forense Frederick Zugibe, es
que los clavos pudieron haber sido
colocados entrando en la palma, en la
base del dedo pulgar y saliendo por la
mueca, pasando justo por el llamado
tnel carpiano.
En cualquier caso, y a pesar de las
tradiciones de miles de artistas de todos
los tiempos, debemos decantarnos por el
hecho de que la palma de las manos no
fue el lugar habitual del enclavamiento.
Cuando vamos a los pies, el asunto es
parecido, pero a la inversa, ya que el
peso del cuerpo del reo caera sobre
estos, siendo ms indiferente el lugar de
implantacin de los clavos.
Las posibilidades aqu son variadas.
Una es que ambos pies superpuestos uno
sobre otro al frente del madero, se
atravesaran hacia la mitad del empeine
justo por debajo o en el mismo tarso
(conjunto de huesos que forman la base
del pie y sobre el que se unen los
dedos).
Otra es que los pies se clavaran uno a
cada lado del madero y el clavo fuera
lateral. Esta hiptesis se sustenta hoy
sobre los hallazgos del profesor Nicu
Haas, antroplogo de la Escuela de
Medicina Hebrea de Jerusaln, quien, al
investigar en un osario, descubri unos
restos seos de un taln humano
atravesados lateralmente por un clavo,
con lo que la posicin de la perforacin
del mismo en uno de sus costados
indicaba a todas luces que sus pies se
clavaron a la cruz lateralmente. Otras
opiniones tambin han defendido la
alternativa de clavar ambos pies juntos a
un lado u otro del madero vertical, pero
no han aportado pruebas concluyentes
(foto inferior).
Taln humano momi cado atravesado por un gran
clave de forma lateral, hallado por el profesor
Nicu Haas
Otro elemento que debemos considerar
es un pequeo asiento de madera que los
textos antiguos citan y que estara a
media altura del stipe (madero vertical),
que servira de apoyo al reo y evitara el
descolgamiento de este por el peso. Los
romanos lo llamaban sedulum, y en
cierto modo alargaba la duracin de la
vida del cruci cado.
Otra pieza supletoria de la que se tiene
constancia de su uso es el suppedaneum
o sedile, un bloque triangular de madera
que se pona a la altura de los pies para
comodidad de los verdugos a la hora de
clavar ambas extremidades. Al parecer,
segn hallazgos arqueolgicos, estas
piezas se hicieron ms frecuentes
pasado ya el tiempo de Cristo.
Qu pasara con el cruci cado una vez
puesta la cruz vertical? Cunto podra
sobrevivir y qu sufrimiento deba
pasar?
El suplicio era tan extremo que en el
mismo lugar de la ejecucin, por ley, se
le daba a la vctima un trago amargo de
vino mezclado con mirra como un leve
analgsico.
Algunos documentos antiguos mencionan
que los ajusticiados en la cruz podan
morir al cabo de unas horas o incluso
aguantar varios das, segn su
resistencia fsica y psquica, y la salud
previa, unido todo ello a las
circunstancias ambientales (calor, fro,
lluvia, etc.).
Uno de los mdicos que ms estudi esta
situacin fue el cirujano Pierre Barbet,
de quien se cuenta que
,
cuando le cont a
Po XII los sufrimientos de Jess segn
la medicina, el Pont ce palideci y
respondi: No lo sabamos; nadie nos
lo haba contado as. Para Barbet, la
causa de la muerte en la cruci xin
necesariamente tuvo que ser la as xia,
porque cuando todo el peso del cuerpo
es soportado por los brazos estirados, el
condenado tendra graves problemas
para tomar aire, debido a la
hiperexpansin de los pulmones y la
rigidez forzada de la caja torcica.
En este estado los condenados, para
poder respirar, tendran que empujarse
hacia los brazos para facilitar la
respiracin, con un dolor aadido que
resulta difcil siquiera imaginar. Esta es
la razn por la que los carni ces
(verdugos) encargados de la ejecucin
solan romper las piernas de los
condenados (crurifragium) despus de
que estos estuvieran algn tiempo en la
cruz para agilizar la muerte. Sera una
medida piadosa o simplemente prisa
por acabar el trabajo.
Una vez desprovistos del soporte de las
piernas e imposibilitados para levantar
su cuerpo, los condenados moran en
cuestin de minutos. Si la as xia con su
correspondiente ausencia de oxgeno
no acababa con la vida del cruci cado,
el shock, la deshidratacin, el dolor y el
cansancio extremos lo haran.
Otro gran profesional de la medicina
forense, el doctor Frederick Zugibe,
efectu varios experimentos y pruebas
anatmicas para explicarse las razones
nales de la muerte de un cruci cado, y de
ellas dedujo en su da que, segn el
ngulo de los brazos sobre la lnea
vertical, as podra o no prolongarse la
vida del reo, y as cuando alguien se
encuentra suspendido con los brazos
entre 60 y 70 grados desde la vertical,
los individuos tienen menor di cultad
para respirar, pero experimentan un
dolor e incomodidad que crece
rpidamente. Esta alternativa
correspondera a la cruci xin empleada
por los romanos en algunos casos como
mtodo para propinar una prolongada,
agonizante y humillante muerte.
Finalmente, la cruci xin realizada solo
en una estaca vertical (crux simplex),
con los brazos sobre la cabeza,
precipitara la as xia con mayor
velocidad.
La posicin en la cruz, el dolor intenso,
la sensacin de muerte prxima por el
ahogo y los espasmos por los clavos
debieron dejar poco margen a las
personas cruci cadas, por lo que la
perdida de la conciencia deba ser lo
habitual. No ocurri as en el caso de
Jess, como luego veremos, por lo que
debemos deducir un dao fsico muy
intenso previo al de la propia cruz.
Cabe una ltima pregunta general: se
poda sobrevivir a un tormento de cruz?
Pues aunque parezca poco probable, el
historiador Flavio Josefo, al que
recurrimos siempre por sus importantes
documentos de aquellas pocas, dej
escrito que haba sido testigo ocular de
al menos dos supervivientes: uno que
falleci al poco tiempo y otro que
sobrevivi gracias a su personal
intercesin ante las autoridades
romanas, sin que sepamos qu tipo de
cruci xin permiti tan extraordinaria
supervivencia.
Esta ltima re exin viene a cuento por
alguna hiptesis reciente segn la cual
quizs Jess no llegara a morir en la
cruz sino posteriormente, argumento
difcil de sustentar dadas las lesiones y
tormentos inferidos.
Era nalmente comn que los insectos se
posaran y se metieran dentro de las
heridas abiertas en ojos, odos y nariz
de la vctima moribunda, y que las aves
de rapia desgarraran las carnes en
esos lugares. Ms aun, era costumbre
dejar los cadveres colgados de la cruz
para ser devorados por animales
salvajes. Sin embargo, segn la ley
romana, la familia del condenado poda
tomar el cuerpo para ser enterrado,
luego de obtener permiso del juez
romano.
Aqu el Procurador Romano Pilato tuvo
a bien permitir la bajada del cuerpo de
Jess para ser enterrado, una ltima
deferencia.
Captulo 8
La cruci xin de Jess
L
os acontecimientos en el Calvario
podran resumirse brevemente de la
siguiente manera: una vez en el Glgota,
a Jess se le quita la ropa con excepcin
de un lienzo, probablemente de lino, que
cubra la parte baja
del abdomen, con lo que de esta manera
se le debieron reabrir las heridas de los
latigazos, ya coaguladas y adheridas a la
capa que le haba puesto Herodes.
El Centurin le ofreci entonces un trago
de vino mezclado con mirra, pero
despus de probarlo, segn los textos, lo
rechaz y no quiso beber. No est muy
claro si Jess fue cruci cado en una cruz
tipo Tau o en una cruz latina (fotos
pginas siguientes), y aunque los
descubrimientos arqueolgicos
favorecen la ltima posibilidad, y la
antigua tradicin la primera, lo ms
seguro es que fuera la primera por
razones prcticas. De hecho, el que a
Jess ms tarde se le ofreciera un trago
de vinagre en una esponja colocada en
119
(Pasa a la pgina 122...)
Ejemplo de Cristo cruci cado en una cruz tipo
"Tau" ("Large Cruci xion / Illustrations for the
Bible", de Simon Bisley, ao 2000)
La del famoso "Cristo cruci cado" de Velzquez
(1632, Museo del Prado, Madrid) es un claro
ejemplo de cruz latina (...Viene de
la pgina 119)
una vara de una
planta de hisopo
de unos cincuen
ta centmetros de
longitud, sugiere que
fue cruci cado en una
cruz baja. Los asistentes in
sultaron y escarnecieron a Jess
durante toda la cruci xin, algo
completamente inusual, dado que
el tormento era tal que sobraban ms
aadidos, lo que dice mucho del odio
que haba generado entre algunos, y tam
bin se cumpli lo profetizado: los
soldados
echaron a suertes sus ropas.
Cristo habl varias veces desde la cruz:
Padre, perdnales, porque no saben lo
que
hacen (Lucas 23:34).
Mujer, ah tienes a tu hijo (Juan
19:26).
Ah tienes a tu madre (Juan 19:27).
Yo te aseguro que hoy estars
conmigo en el paraso (Lucas 23:43).
Tengo sed (Juan 19:28).
Padre, en tus manos pongo mi espritu
(Lucas 23:46).
Debido a que estas palabras se
pronuncian durante la exhalacin, estas
frases cortas debieron ser
particularmente
Imagen de la
pelcula La Pasin de Cristo (Mel Gibson,
2004, Aurum)
difciles y dolorosas. Cada palabra
debi suponer un tremendo dolor.
Alrededor de las 3:00 PM del viernes
(hora nona romana), Jess clam con
una gran voz, inclin la cabeza y muri.
Tanto los soldados, como los testigos
presentes reconocieron el momento de
su muerte (foto de esta doble pgina).
Como los judos no queran que los
cuerpos permanecieran
123
en la cruz despus del atardecer, el
comienzo del da de reposo o sabbat,
pidieron a Poncio Pilato que adelantara
la muerte de los tres cruci cados. Los
soldados entonces quebraron las piernas
de los dos ladrones, pero cuando se
acercaron a Jess y vieron que ya estaba
muerto, no le partieron las piernas. En
lugar de esto, uno de los soldados le
atraves el costado, con su lanza de
infantera o pilum, lo cual produjo un
ujo repentino de sangre y agua. Ms
tarde, ese mismo da, el cuerpo de Jess
fue bajado de la cruz y colocado en una
tumba.
ASPECTOS MDICOS DE LA
CRUCIFIXIN DE JESS
Con conocimientos de anatoma y de
prcticas antiguas de cruci xin,
podemos acercarnos muy elmente a
reconstruir los aspectos mdicos
probables de esta forma de ejecucin en
el caso de Jess. La agelacin antes de
la cruci xin dej a Jess prcticamente
moribundo, a lo que debemos sumar el
esfuerzo de la subida al Calvario, por lo
que la prdida de sangre debi ser
considerable, producir hipertensin
ortosttica (subida de la tensin arterial
compensatoria por aumento de los
latidos del corazn), todo ello muy
cercano a lo que los mdicos llamamos
shock hipovolmico (estado de
postracin por una prdida grande de
sangre).
Cuando Jess fue lanzado al suelo sobre
su espalda, las heridas de los azotes se
reabriran y se contaminaran con el
barro del lugar y, por aadidura, con
cada respiracin las dolorosas heridas
de las espaldas rozaran contra la dura
madera del stipe. Como resultado de
todo ello, la prdida de sangre por la
espalda continuara probablemente
durante toda la cruci xin.
Una vez los brazos extendidos, pero no
tensos, las muecas fueron clavadas al
patibulum. En este punto ha habido
muchas discusiones y controversias
entre la medicina y el saber popular,
pero nalmente se ha demostrado que los
ligamentos y huesos de la mueca
pueden soportar el peso de un cuerpo
colgando de ellos, pero no as si el
enclavamiento hubiera sido por las
palmas de las manos. De esta forma, los
clavos eran introducidos entre el hueso
radio y el carpo, o entre las dos hileras
de huesos del carpo, ya sea cerca o a
travs del exor del retinculo y los
distintos ligamentos del carpo (foto
inferior).
1 cm
Retinculo exor
Nervio y arteria cubital Nervio mediano
Arteria
radial
Msculo
exor
del pulgar
13 a 18 cm
Arteria radial
Arteria cubital Ligamento lateral interno Nervio mediano
Clavo en el madero de la cruz
A este espacio anatmico, llamado de
Destot, y limitado por los huesos
semilunar, piramidal, grande y
ganchoso, el doctor Barbet le dedica
tambin un estudio en profundidad. En
efecto, como dice Barbet en la santa
sbana se descubre en la mano
izquierda, que es la ms visible, una
llaga redonda, muy neta, en la altura del
carpo, de la cual parte un reguero de
sangre que se irradia oblicuamente hacia
arriba y hacia la derecha hasta alcanzar
el margen cubital del antebrazo (foto
pgina siguiente).
Detalle de la Sbana Santa de Turn en la que se
aprecia la gran herida que ha provocado el clavo
en la mueca del cruci cado
A pesar de que un clavo, de las
dimensiones ya explicadas
anteriormente, podra pasar entre los
huesos en cualquiera de los dos sitios en
la mueca sin producir fractura alguna,
la posibilidad de una herida sea con
dolorosa fractura conminuta es decir,
en trocitos es grande, y los soldados no
eran precisamente delicados en este tipo
de suplicio.
Ms aun, el clavo, al penetrar, tuvo que
destruir el largo nervio sensorial motor
que se introduce en la mano, lo que
debi generar unas tremendas descargas
de dolor en ambos brazos y espasmos
incontrolables en las palmas,
mostrndose ambas como
exionadas hacia los clavos.
Algunos han hablado de que la
destruccin al menos parcial del nervio
motor debi originar una parlisis
parcial de la mano, pero las evidencias
son las contrarias, de nindose la
mayora de los investigadores en las
contracturas comentadas anteriormente
en el caso de Jess.
Cuando los soldados llegaron a los pies,
estos fueron jados al stipe con un clavo
que se introduca entre el primer o
segundo espacio intermetatarso, justo al
lado de la unin del tarso y el metatarso,
en pleno empeine. En esta enorme lesin
es probable que el profundo nervio
peroneo y rami caciones de los nervios
medianos y laterales de la planta fueran
no solo heridos, sino destruidos por el
clavo (foto inferior).
Carga del peso
del cuerpo
Vista lateral Vista frontal
Pie derecho
Lugar de entrada del clavo
Metatarsos
Primer metatarsiano
Nervio
Madero
peroneo profundo Nervio plantar medial
Quinto metatarsiano
127 Nervio plantar lateral
En otro detalle del Cristo Sindnico de la
Hermandad Universitaria de Crdoba apreciamos
la forma en que un nico clavo sirvi
para sujetar los pies de Cristo a la cruz
Jess, as clavado, fue elevado hacia la
posicin vertical, desde la que poca
hemorragia poda haber ms, ya que la
cruci xin por s misma era un
procedimiento poco sangriento, ya que
ninguna de las arterias principales,
excepto tal vez la del arco de la planta,
pasaban a travs de los sitios
anatmicos favoritos de la trans xin.
Desde la posicin en la cruz, Jess
empez a padecer otros dos tormentos
junto al dolor insuperable en esos
momentos: la sed y la as xia.
Es conocido por todos que el efecto
principal de la crucixin, aparte del
tremendo dolor, era la marcada
interferencia con la respiracin normal,
particularmente con la exhalacin.
El peso del cuerpo de Jess, colgando
prcticamente de los brazos y hombros
extendidos, tendi a jar los msculos
intercostales en un estado de inhalacin
y, por consiguiente, afectando la
exhalacin pasiva. De esta manera, la
exhalacin de Jess tuvo que ser solo
diafragmtica, y muy leve. Tengamos en
cuenta que los varones de por s tienen
un trax ms rgido que las mujeres, y su
respiracin es ms abdominal que
torcica.
Es ms que probable que de esta manera
Jess no pudiera respirar apenas, y muy
pronto se debi producir la hipercapnia,
esto es, el aumento de anhdrido
carbnico en la sangre al no poder ser
expulsado con e cacia. Este aumento del
carbnico aument ms an los
calambres musculares o las
contracciones tetnicas, que ya deba
padecer por la prdida de sangre, la
fatiga y el dolor.
Para poder respirar en esta situacin,
Jess tuvo que incorporar el cuerpo
empujndolo hacia arriba con los pies y
exionando los codos, al mismo tiempo
que juntaba los hombros, lo que
colocara el peso total del cuerpo en la
zona en que el clavo le atravesaba los
pies y en ambas muecas, con un dolor
que no podemos ni imaginar.
Ms aun, anatmicamente la exin de los
codos oblig a Jess a rotar las muecas
en torno a los clavos de hierro, lo que
provocara un enorme dolor aadido a
travs de los nervios semirrotos del
antebrazo.
Y por si fuera poco, al tener que
levantar el cuerpo, se raspara
dolorosamente la espalda, toda ella
llena de llagas por los latigazos, contra
el stipe.
Como resultado de todo esto, cada
esfuerzo de la respiracin se volvera
agonizante y fatigoso, y poco a poco
llevara a la asxia nal. Jess debi
permanecer con vida clavado en la cruz
no ms de una hora u hora y media.
Captulo 9
La muerte de Cristo
E
ra ya cerca de la hora sexta cuando, al
eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre
toda la Tierra hasta la hora nona. El
velo del santuario se rasg por medio y
Jess, dando un fuerte grito, dijo:
Padre, en tus manos pongo mi espritu,
y dicho esto expir (Lucas 23:44-45).
Se han dado muchas explicaciones sobre
la causa o causas ltimas de la muerte
fsica de Jess, e incluso se ha dudado
de la misma, y por ello debemos tratar
de explicar las posibilidades de
supervivencia en un cruci cado y las
razones nales de su muerte.
Pero antes de seguir adelante tenemos
que dejar claro que en medicina forense
hay dos tipos de causa de muerte:
1. Causa fundamental de la muerte:
enfermedades mortales de necesidad,
conductas que pueden acabar en muerte
(disparos, cadas, etc.).
2. Causa inmediata de la muerte :
razn anatomo siolgica ltima que
explica el fallecimiento. Suelen dejarse
aqu algunos textos como destruccin
aguda de rganos vitales, fracaso
multiorgnico generalizado, infarto
masivo de miocardio o, simplemente,
parada cardiorrespiratoria.
Tambin es importante dejar claro que
al nal la muerte conlleva primero una
parada respiratoria y posteriormente a
los pocos segundos una parada
cardaca, proceso que siempre es igual,
al menos en enfermedades graves o
estados terminales con edad muy
avanzada. En el fondo de la cuestin
mdica, la causa fundamental de muerte
en el caso de Jess por cruci xin tuvo
que ser de tipo multifactorial, y aunque
variaba en cada caso concreto, haba
muchos elementos en comn, por lo que
las tres causas ms importantes fueron
probablemente la hemorragia masiva
con su correspondiente shock
hipovolmico, a lo que habra que
aadir la deshidratacin previa y la
prdida de lquidos por otras vas
como el vmito, la as xia por la
postura de hiperextensin y colgamiento
en la cruz con el agotamiento previo, y
el shock con fallo multiorgnico.
Cuando estudiamos la causa inmediata
de la muerte aparecen nuevas
perspectivas como la arritmia cardaca
causada por tensin emocional, y
nalmente un paro cardaco causado
probablemente por taponamiento
cardaco es decir, llenado de la
cavidad pericrdica de lquido que
impeda los latidos y que se da en
agonas intensas, todo ello con un ms
que seguro derrame pleural que
comprimira las bases pulmonares.
Podemos pues ver desde el punto de
vista forense que el mayor efecto
patolgico de la cruci xin era la severa
di cultad para la respiracin, con lo que
la muerte resultaba bsicamente por la
suma del shock hipovolmico y la as
xia.
La muerte de Jess, que no tard ms de
dos horas en producirse desde el
instante en que fue cruci cado, debi
sorprender incluso al procurador Poncio
Pilato que autoriz el enterramiento del
cadver era el nico que poda
autorizar la inhumacin. El hecho de
que Jess, antes de inclinar la cabeza y
morir, gritara con una gran voz, sugiere
la posibilidad de una causa ltima
radical, es decir, la causa ltima de la
muerte sin duda tuvo que tener un origen
cardaco.
Hay adems, en este sentido, una
explicacin popular por la que Jess
pudo morir de ruptura cardaca, una
situacin en la que los msculos de los
ventrculos muy debilitados se rompen.
Para apoyar esta tesis hay que colocarse
en los escenarios de la
agelacin y la cruci xin, en los que el
cuerpo haba perdido mucha sangre
generndose la consabida hipovolemia
(poca sangre), hipoxemia (poco
oxgeno) y un estado de la coagulacin
muy alterado por el que podran haberse
formado trombos en distintos lugares y,
sobre todo, en las vlvulas artica o
mitral.
Desde estos trombos hubieran partido
los mbolos que, como ocurre en casos
patolgicos similares, obstruyen la
circulacin coronaria y originan graves
y mortales infartos de miocardio con y
sin rotura de la pared cardaca.
No obstante, la explicacin ms en
sintona con el tormento y el proceso de
la cruci xin, segn la mayor parte de
los forenses que, han estudiado el caso,
sera la siguiente:
La muerte de Jess pudo haberse
precipitado sencillamente por su estado
de agotamiento y por la severidad de la
agelacin, con consiguiente prdida de
sangre y estado de shock. Esto se apoya
en el hecho de que no pudiera apenas
cargar su patibulum a lo largo del Va
Crucis y cayera en repetidas ocasiones
de rodillas al suelo.
La causa real nalmente de la muerte de
Jess tuvo que ser multifactorial, como
ya hemos apuntado al principio, y
relacionada ntimamente con el shock
hipovolmico, la as xia por agotamiento
y tensin postural en la cruz, con un nal
de arritmia por fracaso agudo del
corazn.
Jess pues muri en breve, y cuando el
centurin a cargo de la ejecucin iba a
dar el golpe de gracia en sus piernas,
como ya haba hecho con los dos
ladrones que acompaaban al de
Nazaret en el Glgota, le pareci que ya
estaba muerto y, para asegurarse, mand
a un soldado que le clavara su lanza.
Jess atravesado por la lanza de un soldado
romano", (Fray Anglico, 1440). Monasterio
Dominico de San Marcos, Florencia (Italia). LA
LANZADA Y LA LLAGA DEL
COSTADO
Pilum romano
Es creencia comn la de situar el
corazn a la izquierda del trax, pero
esta localizacin no es exacta. El
corazn ocupa una posicin mediana y
anterior y reposa sobre el diafragma,
detrs de los pulmones y del peto
esterno costal, en el mediastino anterior.
Solo su punta queda situada netamente a
la izquierda, mientras su base supera por
la derecha el esternn.
Seguramente como consecuencia de
aquella opinin popular que ubica el
corazn a la izquierda del pecho existe
una tradicin de opiniones que colocan
el golpe de lanza como asestado en el
costado izquierdo de Jess. No todas,
sin embargo. As, San Agustn, por
ejemplo, habla en La Ciudad de Dios de
latere dextro o, lo que es lo mismo, el
anco derecho, de la misma forma que lo
hace San Francisco de Ass.
Para el doctor Barbet, la Sbana Santa
ha venido a aclarar con su objetivo
testimonio este problema, como tantos
otros, y as podemos observar en la
silueta del lienzo, la manifestacin clara
de la herida, prueba de que el cadver
de Cristo sufri la lanzada en el costado
derecho y no en el izquierdo.
Podemos ver con total claridad en la
imagen de la Sbana Santa un enorme
cogulo de sangre en el lado derecho,
que se extiende hacia arriba unos seis
centmetros y desciende en una
dimensin de quince centmetros. Su
margen interno aparece dentellado con
recortadura redondeada. Esta mancha de
sangre resalta en la sbana, vista a pleno
da, por su tonalidad carmn. En la parte
superior del cogulo, la ms prxima a
la llaga, la ms espesa y ms ancha, se
distingue con nitidez una huella oval,
que es evidentemente la impronta de la
llaga del costado. Esta llaga mide 4,4
centmetros de largo por 1,5 de ancho
(foto pgina siguiente).
En el crculo observamos la huella que muestra la
Sbana Santa de Turn de la herida de la lanza en
el costado de Jess
El doctor Barbet deduce de esta visin
que la herida fue abierta por una lanza
manipulada por un soldado de infantera
desde el suelo ya que solo la infantera
romana la usaba), la cual penetr por el
quinto espacio intercostal derecho,
atraves la pleura y el pericardio e hiri
la aurcula derecha. La sangre que brot
de la lanzada provena de dicha
aurcula, y el lquido claro que los
evangelios llaman agua, de la cavidad
del pericardio, en base a la penosa e
intensa agona que padeci Jess.
La muerte de Jess fue asegurada pues
por una punzada de lanza en su costado.
La interpretacin mdica moderna del
evento histrico indica que Jess estaba
muerto cuando fue bajado de la cruz.
Los textos avalan los conocimientos
mdicos, y as el evangelio de Juan
describe la herida en el costado de
Jess y enfatiza la sbita efusin de
sangre y agua. A lo que hay que aadir
que pleura, el trmino griego usado por
Juan, denota claramente lateralidad, y
sola implicar a las costillas. Por tanto,
es seguro que la herida fue en el trax, y
muy distante a la lnea media abdominal.
A pesar de que el lado donde se produjo
la herida no fue indicado por Juan,
tradicionalmente se ha mostrado en el
lado derecho. En apoyo a esta tradicin
est el hecho de que una gran efusin de
sangre es ms fcil de entender con una
perforacin del ventrculo derecho
distendido que de cualquier otra forma.
Algunos expertos se han mostrado
escpticos con la descripcin de Juan,
por la di cultad de explicar, con
precisin mdica, la salida tanto de
sangre como de agua. Parte de esta di
cultad se crea al asumir que la sangre
apareci primero, y luego el agua. Sin
embargo, en el griego antiguo, el orden
de las palabras generalmente denotaba
abundancia, y no necesariamente
secuencia en el tiempo. Por tanto, parece
ms que probable que Juan estaba
enfatizndo la abundancia de la sangre,
en lugar de su aparicin antes del agua.
Aorta
Esfago
A.I.
Pulmn derecho
A.D.

Pulmn

V.I.
izquierdo
V.D.
Pared
Esternn Cavidad pleural izda.
ventricular
Cavidaddcha. Pericardio pericardialparietal
(A.I.) Aurcula izquierda (A.D.) Aurcula derecha (V.I.)
Ventrculo izquierdo (V.D.) Ventrculo derecho
De todo ello tenemos que deducir que el
agua representaba la mezcla de lquido
pleural y del pericardio, y habra
precedido a la salida de sangre, siendo
tambin menor en volumen que esta.
Estos lquidos son muy frecuentes en
agonas intensas con di cultad
respiratoria y cardaca (foto superior).
CONTROVERSIA
Algunos autores han llegado a pensar
que Jess no muri en la cruz, y que por
lo tanto la herida de lanza en el costado
no fue mortal, estando Jess vivo pero
en muerte aparente. Por qu pudo no
matar esa herida? El doctor Lorente,
entre otros, cree que la lanzada pudo no
ser muy profunda, al realizarse en un
ngulo muy agudo, ya que Cristo estaba
situado mucho ms alto que el soldado,
y el bisel o inclinacin de la propia
herida pudo actuar como
La muerte de Cristo
mecanismo de taponamiento y evitar una
hemorragia copiosa. En este punto, el
mismo doctor Lorente subraya que las
prisas fueron un factor clave en la
supervivencia de Jess: los soldados
deseaban regresar a la ciudad cuanto
antes porque al da siguiente era la esta
de Pascua, y los amigos de Cristo
queran bajarle de la cruz enseguida y
llevrselo al jardn de Joseph, donde
Jos de Arimatea tena el sepulcro
familiar, porque la ley juda prohiba
realizar un enterramiento de noche.
En esta lnea de razonamiento, el
posterior descenso del cuerpo de Jess
de la cruz supuso su colocacin en
decbito supino, es decir, boca arriba,
posicin que segn este autor permiti
la redistribucin de la sangre y, con ella,
la revascularizacin cerebral y la
disminucin de la hipoxemia (falta de
oxgeno en sangre).
Tambin explica este investigador que
no solo la propia accin del descenso de
la cruz, sino el uso de sustancias de
efectos teraputicos (mirra y aloe),
permitieron compensar y aliviar el
cuadro de shock traumtico causante de
un estado de coma, del que se
recuperara ms tarde.
Estas delicadas a rmaciones, contrarias
a la mayor parte del resto de los autores,
se basan por un lado en anlisis de las
manchas de sangre y de la propia imagen
que aparece en la Sbana Santa, y de las
que se deduce que la persona envuelta
en la sbana no haba muerto, ya que no
presentaba la tpica rigidez (rigor
mortis) ni livideces cadavricas
(zonas del cuerpo donde se acumula la
sangre por accin de la gravedad, y que
adquieren un color rojo-violceo).
Por el contrario, este forense asegura
que en el lienzo hay indicios de signos
de vitalidad, como el hecho de que la
sangre, al dejar de coagularse unos
sesenta minutos despus de la muerte, se
hubiera extendido por toda la Sbana
una vez limpio el cuerpo por la salida
simple de plasma por sus ori cios, y
dichas manchas no aparecen.
CONCLUSIN
Por lo tanto la pregunta est clara:
muri Jesucristo en la cruz o despus
de descender de ella? Hoy tienen poco
sentido otras especulaciones. Est claro
que el peso de las evidencias histricas
y mdicas indican que Jess estaba
muerto antes de que el soldado romano
le produjera la herida en el costado, y
soporta el punto de vista tradicional de
que la lanza clavada entre sus costillas
derechas perfor no solo el pulmn
derecho, sino tambin el pericardio y el
corazn, certi cando as su muerte. Por
consiguiente, las interpretaciones
basadas en la suposicin de que Jess
no muri en la cruz parecen estar en
contraposicin con los conocimientos
mdicos modernos.
Captulo 10
Autopsia
P
ara entender someramente lo que hubiera
signi cado la prctica de la autopsia en
el caso de Jess, es necesario explicar
cmo se practica la misma en cualquier
caso, los objetivos que busca y los
mtodos que utiliza. Nada de
misterioso o lgubre tiene esta
exploracin forense a pesar de su mala
prensa, y siempre es necesaria, como
veremos para averiguar las
circunstancias de cualquier muerte.
Sera como averiguar lo que el fallecido
nos quiere desvelar desde el silencio
total de la muerte.
LA AUTOPSIA FORENSE:
OBJETIVOS, MEDIOS Y TCNICAS
La autopsia forense o mdico-legal es
una diligencia fundamental en la prctica
mdico-forense que est regulada en
Espaa por el artculo 343 de la Ley de
Enjuiciamiento Criminal: En los
sumarios a que se re ere el artculo 340
de la L.E.CR. es decir, por causa de
muerte violenta o sospechosa de
criminalidad, aun cuando por la
inspeccin exterior del cadver pueda
presumirse la causa de la muerte, se
proceder a la autopsia del cadver.
Etimolgicamente la palabra autopsia
procede de los trminos griegos autos y
opsis, y signi ca examinar con los
propios ojos, comprobar
personalmente.
OBJETIVOS DE LA AUTOPSIA
JUDICIAL
1. Determinar la causa de la muerte
Causa inmediata
Causa fundamental
El siguiente ejemplo permite aclarar el
signi cado de los trminos sealados. En
el caso de una muerte ocasionada por
ahorcadura, la causa fundamental es la
ahorcadura y la causa inmediata la
parada cardiorrespiratoria, siendo la
siopatologa, antao denominada causa
intermedia, la as xia mecnica por
anoxia anxica.
2. Determinar la etiologa mdico-legal
Muerte natural
Muerte violenta-accidental Suicida
Homicida
3. Identi cacin del cadver
En ocasiones es el objetivo fundamental
de la autopsia, sobre todo en situaciones
como cadver esqueletizado sin signos
de identidad, grandes catstrofes
(accidentes areos), atentados con
explosivos o simplemente cadveres
carbonizados, etc.
En todos estos casos, la identi cacin
forense es bsica, ya que no solo la
familia tiene derecho a saber a quin
entierra, sino que el propio sistema
judicial debe conocer al sujeto
fallecido.
Esta identi cacin suele tener las
siguientes fases:
1. Recomposicin anatmica del
cadver macroscpicamente.
2. Fotografa del todo y partes.
3. Tomas de huellas dactilares, si ello es
posible.
4. Elaboracin de la cha estomatolgica,
si ello es posible
5. Recoleccin y etiquetado de
elementos fsicos vinculados con el
cuerpon (documentos, anillos, reloj,
bolso, etc.).
6. Toma de muestras biolgicas para
anlisis de laboratorio.
7. Toma de muestras biolgicas para
estudio de ADN.
La estomatologa forense es fundamental
en casos de cadveres sometidos a una
elevada destruccin como los casos de
accidentes areos, grandes incendios,
atentados o catstrofes naturales, ya que
las piezas dentarias son los elementos
fsicos ms resistentes del organismo,
llegando incluso a superar grados de
carbonizacin muy elevados.
4. Determinar la data del fallecimiento
El establecimiento del momento en que
se produjo la muerte es importante
porque permite aproximarse o descartar
la intervencin de una o varias personas.
Se realiza por el anlisis de los
fenmenos cadavricos (enfriamiento,
rigidez, livideces, deshidratacin y
putrefaccin), cuya aparicin y
evolucin sigue unas reglas, si bien
sometidas a mltiples in uencias
ambientales (temperatura, humedad o
lugar del enterramiento), de la causa de
muerte (infecciones, gangrenas o
neoplasias) y espec cas del individuo
(obesidad, edad...), lo que permite
hablar del reloj de la muerte o del
cronotanato-diagnstico. A los efectos
de la medicina cotidiana una prueba
fcil de ejecutar para determinar
aproximadamentelahoradelamuerteeslatemperatura,calculando
que cada hora que pasa desde el bito
hasta el momento de la exploracin baja
un grado dicha temperatura que
lgicamente nunca bajar ms all de la
temperatura ambiente.
5. Circunstancias del caso
La autopsia judicial permite establecer
las relaciones de participacin de otras
personas en la muerte violenta as como
otros aspectos entre los que se
encuentran distancia y direccin del
disparo, posiciones relativas del agresor
y de la vctima con limitaciones, dado
el dinamismo de estas situaciones,
existencia de defensa (lesiones de
defensa y lucha), lesiones premortales y
postmortales, supervivencia posterior a
una lesin en un rgano vital y posibles
actos efectuados hasta el momento de la
muerte, empleo de medios txicos para
vencer la resistencia de la vctima,
intervencin de ms de una persona en
la accin homicida, etctera.
6. Otros aspectos
Otras conclusiones que podemos obtener
de la prctica de la autopsia seran las
siguientes: delitos concurrentes
(homicidio con violacin); determinar la
realidad de un infanticidio por las
lesiones espec cas, previa
demostracin de que el nio vivi fuera
del seno materno; lesiones determinantes
de la muerte en los casos de aborto
criminal; concausas previas que han
podido in uir en el fallecimiento sin ser
la causa fundamental; complicaciones
surgidas en la evolucin de la causa
principal; lesiones artefactos que
aparecen en el cadver y son
consecuencia de descuidos en su
traslado o determinadas por maniobras
de reanimacin intempestivas... y un
largo etctera.
7. Identi cacin del autor
Se puede llegar a resolver un crimen por
el estudio de los indicios biolgicos
encontrados en el lugar de los hechos,
sobred el cadver o en las cavidades
naturales del mismo, especialmente
manchas y restos de sangre, esperma y
otros lquidos biolgicos, pelos, etc.,
efectuados por los laboratorios de
biologa forense y criminalstica.
MEDIOS NECESARIOS PARA LA
PRCTICA DE UNA AUTOPSIA
Sala de autopsias de un hospital
1. Local
Es preciso una sala bien iluminada, que
permita focalizar la fuente luminosa
sobre la regin anatmica deseada, una
o varias mesas de acero inoxidable con
sistema de evacuacin y de aspiracin
de lquidos; cmaras frigor cas para la
conservacin de los cadveres; sala-
museo para piezas anatmicas; salas
para laboratorios; sistema de rayos X,
etc. En los momentos presentes la
mayora de los cementerios poseen salas
de autopsia aceptables. En caso
contrario, es conveniente el traslado del
cuerpo a los servicios de anatoma
patolgica de los centros hospitalarios,
requisito que puede solicitarse llegado
el caso al juez (foto superior).
Algunos de los instrumentos de autopsia ms
comunes
2. Instrumental
Sierra elctrica y de arco, escoplo en
T, bisturs, cuchillos, costotomo,
cerebrotomo, pinzas de diseccin,
pinzas de dientes, estiletes, instrumentos
de medicin tales como reglas, comps
de espesor, balanza, copas graduadas,
etc.; medios de sutura; recipientes para
vsceras; jeringuillas para extraccin de
sangre; medios de jacin (especialmente
formol); nevera-congelador para la
conservacin de muestras biolgicas;
medios de reproduccin fotogr ca,
sistemas magnetofnicos, etc. (foto
superior).
3. Estudios complementarios
Habitualmente, la autopsia tiene que
completarse con la realizacin de
estudios complementarios, que requieren
una preparacin cient co-prctica
espec ca y medios tcnicos muy
costosos y so sticados por lo que, salvo
algunos estudios qumico-toxicolgicos
y anatomo-patolgicos poco complejos,
es preciso contar con la colaboracin de
organismos de la administracin de
justicia. Actualmente ya no puede
hablarse de medicina forense como
nica ciencia capaz de responder a
todas las necesidades de la
investigacin criminal, sino que desde
hace varias dcadas se han desgajado
varias especialidades en cuanto tienen
contenidos espec cos y requieren una
preparacin y medios tcnicos
concretos, que se denominan
genricamente Ciencias Forenses.
TCNICAS DE AUTOPSIA
Previamente a la consideracin de las
tcnicas de autopsia ms utilizadas,
sealaremos los principios que deben
seguirse en una autopsia segn Gisbert
Calabuig (1991):
1. No es precisa una diseccin
minuciosa.
2. Deben conservarse todas las lesiones
de inters hasta su estudio.
3. Incisiones cutneas perpendiculares
evitando en lo posible des gurar el
rostro.
4. La autopsia debe ser completa, con
apertura de todas las cavidades.
5. La autopsia es una prctica ordenada
y reglada.
6. Deben anotarse por escrito o con
grabadora los hallazgos.
7. Tener previsto lo necesario para
recoger muestras.
8. El informe debe ser completo, con
esquemas y razonando las conclusiones.
FASES DE LA AUTOPSIA
A. Examen externo
Datos sobre la identidad: peso, talla,
color de la piel y de los ojos, cicatrices,
tatuajes, deformidades, caracteres
anatmicos particulares, vestidos, joyas,
documentos de identidad, etc.
Datos sobre la data de la muerte:
Fenmenos cadavricos y su evolucin.
Datos sobre la causa de la muerte:
heridas, excoriaciones, equimosis,
hematomas, mordeduras, quemaduras,
fracturas, luxaciones, amputaciones,
seales de arrastre, aplastamientos,
signos de as xia, surcos de ahorcadura,
etc., que deben ser descritas, medidas y
si es posible fotogra adas o
representadas en esquemas.
B. Examen interno
Existen varias tcnicas para la apertura
de las cavidades corporales, pero las
ms utilizadas son las de Mata y la de
Virchow; las describimos de forma
general:
Tcnica de MATA
La apertura del trax y del abdomen se
efecta al mismo tiempo utilizando una
incisin que partiendo de las
articulaciones esternoclaviculares se
dirige hacia abajo siguiendo una lnea
horizontal, por fuera de las mamas, hasta
llegar a las crestas ilacas (espinas
ilacas antero-superiores), en que se
contina hacia la zona suprapbica. En
conjunto la incisin tiene una morfologa
ovalada.
Tcnica de Virchow
Lnea de incisin longitudinal que parte
de la regin retromentoniana y se dirige
siguiendo la lnea media del cuello,
trax y abdomen hasta el pubis, pasando
a la izquierda del ombligo. La apertura
del crneo se realiza en todos los casos
previa incisin del cuero cabelludo
siguiendo una lnea intermastoidea,
replegando los colgajos del cuero
cabelludo hacia la nuca y hacia la frente,
el posterior y el anterior
respectivamente; despus se sierra el
crneo siguiendo una lnea horizontal,
que pasa entre dos y tres centmetros por
encima de los arcos orbitarios. Existen
asimismo tcnicas espec cas para la
autopsia de la cavidad raqudea, los
genitales, las extremidades, miembros
amputados, fragmentos de cadveres
(grandes catstrofes), casos de recin
nacidos, etc., que se estudian y se
aplican como subespecialidades
forenses.
Esta hubiera sido la forma de practicar
la autopsia en el caso de Jess de
Nazaret.
Captulo 11
Informe de autopsia
EXAMEN EXTERNO
S
obre la mesa de autopsia se encuentra el
cuerpo sin vida de un varn, de una edad
comprendida entre los treinta y los
cuarenta aos, sin que sea posible saber
exactamente la edad por el examen
externo, salvo que nos atengamos a los
datos de liacin, segn los cuales ha
sido reconocido
por familia y amigos cercanos como
Jess, judo nacido en Beln de Jud,
pero natural por sus padres (Jos y
Mara) de Nazaret, provincia de
Galilea, y para los cuales la edad del
fallecido es de treinta y tres aos. El
fallecido procede del acto de cruci xin
acaecido hace veinticuatro horas, tras la
condena a muerte promulgada por el
Procurador de Roma en Jerusaln,
Poncio Pilato.
Para empezar la descripcin externa
podemos observar un varn de biotipo
mixto atltico-leptosomtico, de una
altura aproximada de 1,80 metros y un
peso de 80 kilos, bien nutrido, sin
cicatrices antiguas, implantacin de pelo
y cabello varonil, con barba y bigote al
estilo judo.
No se observan livideces cadavricas
amplias, quizs algunas pequeas en la
espalda del cuerpo, seal de que tras su
muerte estuvo tumbado boca arriba. Hay
solo una leve rigidez cadavrica en la
regin del cuello y en las extremidades.
Desde arriba hacia abajo podemos
apreciar en la descripcin en primer
lugar en la cabeza mltiples pequeas
heridas punzantes (pinchazos), incisas
(cortes) e inciso-contusas (cortes unidos
a golpes) que conforman una disposicin
en circunferencia abarcando esta desde
la parte superior de la frente, a ambos
lados del crneo a la altura de los
huesos parietales, para acabar dicha
circunferencia de lesiones mltiples en
el occipital.
Todas las heridas mencionadas en la
parte superior de la cabeza son muy
profundas, afectando a todo el grosor
del cuero cabelludo, y llegando hasta la
parte exterior de los huesos que forman
el crneo del fallecido. Todas estas
heridas estn en proceso de coagulacin
y se estima que datan de unas cuarenta y
ocho horas antes de esta observacin,
aproximadamente. Los pabellones
auditivos se hallan tambin llenos de
similares heridas a las descritas en la
cabeza.
Como resultado de las abundantes
hemorragias que conforman las heridas
mencionadas, todo el crneo est lleno
de sangre en diferentes estadios de
coagulacin. Todas las lesiones
descritas hasta ahora deben haberse
originado con alguna especie de corona
confeccionada con material espinoso
vegetal, ya que en algunas de las heridas
hemos podido extraer restos rotos de
pinchos de estas caractersticas. Los
testimonios recogidos previamente a
esta autopsia re eren que al fallecido le
instalaron con fuerza y presin una
corona de espinas como parte de la
tortura previa a su muerte.
Los restos vegetales recogidos y
estudiados nos informan de que al menos
haba dos tipos de vegetales en la
corona mencionada: Acantus Orientalis
y Poterium Spinosum.
En el tronco del fallecido, ya sea en el
pecho o en la espalda, se observan
mltiples y diversas lesiones, entre las
cuales abundan sobre las dems las
contusiones, que conforman acmulos de
sangre o equimosis, y verdaderos
hematomas conocidos vulgarmente
como cardenales, siendo varias de
ellas de forma longilnea y con unos per
les delimitados en forma de gura de dos
contornos que deben reproducir sin duda
los objetos que las produjeron, casi con
seguridad por un agrum, ltigo con el
que se aplican los castigos y que est
compuesto por unas correas de cuero
curtido en cuyo extremo hay al menos
dos bolas de metal o piedra redondeada,
que han sido la causa de estas lesiones,
descritas con plena seguridad.
Algunas de las lesiones presentan rotura
de la piel debida a los muchos latigazos
aplicados que podramos contar en ms
de cien sin saber a ciencia cierta el
nmero exacto, por darse varias
lesiones unas sobre otras en distinto
nmero, grado e intensidad.
A la compresin de la parrilla costal se
sienten discretas crepitaciones, lo que se
debe sin duda a algunas fracturas y/o
suras en las costillas, sin que se pueda
sealar el lugar exacto de las mismas.
En otros puntos del cuerpo las heridas
contusas son tan profundas que han
llegado a lesionar los msculos
subcutneos, abundando ms estas
francas hemorragias sobre todo en la
parte posterior del tronco. Finalmente,
podemos observar en la zona costal
derecha, una herida incisa profunda que
entra en el costado a la altura del
corazn y que con la sonda da unos seis
centmetros de profundidad por cuatro
de anchura las dimensiones
aproximadas de la hoja distal de la lanza
romana o pilum), con claros signos de
haber salido por la misma una abundante
hemorragia con mezcla de suero.
En el estudio de las dos extremidades
superiores, junto a mltiples hematomas
similares a los observados en el tronco,
encontramos en la zona de la mueca de
ambas extremidades (zona carpiana) una
herida contuso-punzante que atraviesa
completamente la extremidad con ori cio
de entrada en la regin interna y de
salida en la externa. La heridas tienen
unos bordes contusos manchados con
xido probablemente de hierro y
signos de haberse deformado en sentido
longitudinal, lo que hace pensar
claramente en la utilizacin de un clavo
de grandes dimensiones del que se colg
el cuerpo del fallecido, pendiendo todo
su peso bsicamente de ambas muecas.
En ambas manos, justo en sus palmas y
ms concretamente en la regin de la
raz de los dedos pulgares (eminencia
tenar), se observan varias erosiones,
similares a las que se producen como
defensa al caer un sujeto al suelo de
frente y apoyar ambas manos en el suelo.
En las extremidades inferiores, los pies,
se observan unas heridas contuso-
punzantes que atraviesan completamente
los mismos desde su cara anterior a la
posterior, estando los bordes de las
mismas tambin manchados de xido, al
igual que en las muecas. En ambas
rodillas hay erosiones y heridas
contusas sangrantes compatibles con
cada frontal y apoyo en el suelo de
dichas rodillas. El cuerpo no presentaba
en su piel ningn tipo de tatuaje o seal
de cualquier forma.
EXAMEN INTERNO
En el examen interno procedemos a la
apertura de las cavidades, comenzando
por el crneo. Tras la exploracin del
cerebro encontramos pequeos
punteados hemorrgicos dispersos
compatibles con golpes recibidos por la
vctima, y edema generalizado.
En la apertura del trax se observan los
signos habituales en un caso de prdida
masiva de sangre, es decir, palidez de
mucosas y rganos internos como los
pulmones, observndose ya desde el
interior la herida que apareca en la
regin costal y que entra en el ventrculo
izquierdo, rompiendo previamente el
tejido pulmonar y el pericardio
(membrana que envuelve el corazn).
Sin duda, es una herida incompatible
con la vida, pero efectuada tras el
fallecimiento de la vctima, ya que no
hay in amacin de los tejidos en su
trayecto.
La cavidad pleural (espacio entre las
membranas que rodean y protegen a los
pulmones) presentaba lquido de
coloracin amarillento-rojiza en
cantidad de medio litro.
En la apertura del abdomen exploramos
el hgado que aparece plido (sin
sangre) al igual que los riones, bazo
vaco, pncreas plido e intestino y
estmago de apariencia normal. Hay que
puntualizar que los riones presentaban
signos de taponamiento en sus conductos
excretores, seal de una prxima insu
ciencia si antes no hubiera llegado la
muerte.
En el interior del estmago apenas
encontramos restos alimenticios (mezcla
mnima de pan y restos de carne de
pescado), y una super cie interna muy
enrojecida.
Todas las vsceras nos anuncian que la
muerte no fue rpida, y que la agona de
varias horas consumi las reservas del
fallecido, dndose pequeos punteados
hemorrgicos en todas ellas similares a
los fallecidos por as xia.
EXPLICACIN DE LOS HALLAZGOS
De las observaciones practicadas se
puede a rmar con seguridad que la
muerte no fue rpida, y que no se debi
a ninguna herida concreta, sino ms bien
a la suma de la as xia, la prdida
progresiva de sangre, el agotamiento y
la di cultad grave del corazn para latir
en estas condiciones. De los documentos
suministrados, los testimonios de
testigos oculares y actas del
procedimiento administrativo, podemos
extraer la siguiente secuencia de hechos
que desencadenaron nalmente la muerte.
Desde la noche del jueves 14 del mes de
Nisn justo al terminar la ltima Cena
y resultar preso hasta el comienzo de la
tarde del viernes 15, da en que sabemos
que muri, debieron transcurrir entre
veinte y veinticuatro horas. Por otro
lado, desde el momento de la detencin
de la vctima no hay constancia de que
hubiera ingerido algn tipo de alimento
o lquido, por lo que los mnimos restos
encontrados corresponden a la cena del
da 14.
Los castigos excepto el golpe aislado
que le da el criado de Caifs, segn
testigos oculares poco despus de su
detencin comenzaron seguramente a
primersima hora de la maana del
viernes, por lo que hasta el momento de
la muerte efectiva transcurrieron entre
ocho y diez horas como mximo.
Puesto que las lesiones encontradas son
mltiples y muy extensas alrededor de
todo el tronco, brazos y extremidades
superiores e inferiores, la prdida de
sangre tuvo que ser necesariamente alta
y fue poco a poco mermando las
energas de la vctima, hasta el punto de
que podramos calcular para el tamao
del fallecido una prdida de sangre de
aproximadamente entre un litro y dos
litros durante las ocho-diez horas de
suplicio.
Esta hemorragia, lenta pero
considerable en cantidad, tuvo que
originar una crisis o shock grave en el
funcionamiento del conjunto del
organismo con lo que, cuando la vctima
lleg a la cruz, estaba gravemente
postrada, incluso podra asegurarse su
muerte en pocos das si no hubiera sido
cruci cado.
Por otro lado, teniendo en cuenta la gran
cantidad de golpes que se ocasionaron
sobre el cuerpo de la vctima, esto debi
liberar a la sangre una enorme cantidad
de protenas, fundamentalmente
mioglobina procedente de los msculos
subcutneos, dando lugar al comienzo de
lo que en medicina se denomina
Sndrome de Aplastamiento, segn el
cual esas protenas liberadas de forma
brusca y masiva al torrente circulatorio
acabaran en el rin bloqueando su
funcin y ocasionando su fracaso nal, y
que no lleg a darse por llegar antes el
fallecimiento.
Adems, la enorme cantidad de golpes
inferidos sobre todo en el trax, zona
lumbar y brazos, debieron producir un
dolor tan intenso que la nica manera
que tuvo la vctima de soportar ese
dolor, bsicamente torcico, que la
simple respiracin le ocasionaba, era
respirar con ms lentitud y super
cialidad, generndose, como todos los
expertos saben, un insu ciente
intercambio gaseoso y una hipoxia (baja
oxigenacin de los tejidos del cuerpo)
que colabor como factor sumatorio al
resto de las lesiones del fallecido.
A todo lo anterior tenemos que aadir el
hecho postural de que un cuerpo colgado
de sus extremidades superiores en una
cruz est prcticamente impedido para
realizar con normalidad los
movimientos respiratorios por la tensin
muscular soportada, lo que dio a la
vctima muy pocas oportunidades de
sobrevivir en esa situacin.
Debemos por aadidura re exionar
adems sobre la constancia de lquido
en la cavidad pleural, que proceda de
una in amacin de las membranas
pulmonares debido al esfuerzo
respiratorio, las contusiones costales de
los latigazos y el esfuerzo fsico de la
subida hasta el Glgota, lugar donde
consta que la vctima fue ajusticiada.
Este hecho puede explicar lo que
algunos testigos oculares presenciaron
cuando el centurin responsable de la
guardia lance con un pilum el costado
de la vctima para comprobar su
muerte como responsable de los
ajusticiados del da, es decir, la salida
de sangre y un lquido claro como si
fuera agua del costado del fallecido.
Finalmente, hay que precisar que las
lesiones producidas por los clavos en
ambas muecas (zona carpiana) y en los
pies (zona del tarso) no eran vitales,
aunque profundamente dolorosas, ya que
el clavo, al penetrar en cada extremidad,
lesion gravemente los nervios de las
mismas y produjo una segura parlisis y
espasmo tanto de las manos como los
pies.
EPLOGO
Como punto nal a la descripcin de la
presente autopsia, debemos considerar
la situacin del cuerpo de la vctima en
el madero de la cruz durante el poco
tiempo que estuvo con vida, tiempo en
que el cerebro de la vctima debi estar
sometido a tres impactos trgicos: el
dolor lacerante de todo el cuerpo, en
especial muecas y pies; el sufrimiento
por la as xia progresiva que se estaba
implantando en esa postura y con todas
las lesiones previas; y la falta de sangre
cada vez mayor en el cerebro por el
shock y la posicin erguida del
fallecido, que tuvo que ocasionar una
angustia muy intensa en la que la
realidad se debi desdibujar, si bien
constan algunos testigos oculares que
han declarado que el fallecido mantuvo
la conciencia hasta el momento de
expirar.
De la prctica, pues, de la presente
autopsia en el cuerpo de Jess de
Nazaret se pueden extraer las siguientes
Conclusiones Mdico Legales:
Causa fundamental de la muerte
Fracaso orgnico general con shock
hipovolmico (prdida masiva de
sangre) tras las mltiples heridas y
lesiones que se in rieron a la vctima
desde su tortura con el agrum hasta la
cruci xin.
Causa inmediata de la muerte
Parada cardiorrespiratoria por
detencin de los latidos cardacos tras
la grave prdida de sangre previa y la
ausencia de posibilidad respiratoria.
Origen de la muerte
Suplicio aplicado por cruci xin por la
Autoridad legal Romana.
Data de la muerte
Hora nona (tres de la tarde), del viernes
7 de abril del ao 30 d.C., o 14 del mes
de Nisn, bajo la Autoridad Legal del
Procurador Poncio Pilato y reinando
Tiberio como Csar en Roma.
Captulo 12
Resurreccin
PUDO JESS, COMO SER HUMANO,
SOBREVIVIR TRAS LOS
TORMENTOS SUFRIDOS EN LA
PASIN?
L
os textos cuentan lo que ocurri tras su
muerte de la siguiente manera: en el
Evangelio de Mateo, tanto Mara como
Mara Magdalena fueron al sepulcro en
la maana del domingo, y tras haber
tenido lugar un terremoto, se relata que
un ngel vestido de blanco hizo rodar la
piedra
de la puerta de la sepultura y luego se
sent en ella a esperarlas. Los guardias
romanos, que por encargo de Pilato
vigilaban la sepultura, y que
presenciaron la escena, temblaron de
miedo y se quedaron como muertos
(Mateo 28:1-4).
El ngel anunci a ambas mujeres la
resurreccin de Jess y les encarg que
dijeran a los discpulos que fueran a la
tierra de Galilea, donde podran verle
de nuevo.
As fue, y al regresar ambas el propio
Jess les sali al encuentro y les repiti
que dijeran a los discpulos que fueran a
Galilea (Mateo 28:5-10). Mientras, los
guardianes dieron aviso sacerdotes del
Sanedrn de lo ocurrido, y estos les
pagaron para que hicieran correr la voz
de que los discpulos de Jess haban
robado su cuerpo (Mateo 28:11-15).
Los once apstoles, avisados, fueron a
Galilea, y Jess les hizo el encargo de
predicar el Evangelio (Mateo 28:16-
20).
En el Evangelio de Marcos hay una
mujer ms, y as, Mara Magdalena,
Mara la de Santiago y Salom fueron al
sepulcro el domingo, muy temprano en
la maana, con la intencin de cuidar el
cuerpo de Jess y tratarlo con blsamos
y esencias como era la costumbre juda
(Marcos 16:1-2). Vieron que la piedra
que cubra el sepulcro estaba fuera de su
lugar, y dentro del mismo encontraron a
un joven vestido con una tnica blanca,
que les anunci que Jess haba
resucitado y les indic que dijesen a los
discpulos y a Pedro que fuesen a
Galilea para all ver a Jess.
En este Evangelio se explica que Mara
y sus compaeras no dijeron nada a
nadie, porque tenan miedo (Marcos
16:3-8) y en el mismo texto, a
continuacin, se dice que Jess se
apareci solo a Mara Magdalena, y que
fue esta la que dio al resto de los
discpulos de Jess la buena noticia,
pero no fue creda (Marcos 16:9-11).
Jess volvi a aparecerse
posteriormente, esta vez a dos de sus
seguidores que iban de camino, y cuando
estos discpulos contaron lo ocurrido,
tampoco se les crey (Marcos 16:12-
13).
Por n, se apareci a los once apstoles,
a los que segn el texto reprendi por no
haber credo en su resurreccin. Les
encomend predicar el Eevangelio y
subi a los cielos (Marcos 16:14-20).
En el Evangelio de Lucas se cita que
algunas mujeres, como Mara
Magdalena, Juana y Mara de Santiago,
y otras cuyos nombres no conocemos,
acudieron al sepulcro para ungir a Jess
con los perfumes usados en la poca,
entre ellos mirra y aloe.
Encontraron fuera de su sitio la piedra
del sepulcro, entraron en l y no vieron
el cuerpo (Lucas 24:1-3). Entonces se
les aparecieron dos hombres con
vestiduras deslumbrantes, quienes les
anunciaron la resurreccin de Jess
(Lucas 24:4-7).
Las mujeres anunciaron la resurreccin
a los apstoles, pero estos no las
creyeron (Lucas 24:8-11), excepto
Pedro, que fue directamente al sepulcro
y comprob que, efectivamente, el
cuerpo haba al menos desaparecido
(Lucas 24:12).
Ms tarde, ese mismo da, Jess se
apareci a dos de sus discpulos que
caminaban de Jerusaln a un pueblo
llamado Emas, y que lo reconocieron
en el momento de repartir el pan (Lucas
24:13-35).
Poco despus se present ante los once
apstoles, que al principio creyeron que
se trataba de un espritu, pero les
tranquiliz y les demostr que era l en
carne y huesos, comiendo delante de
ellos como prueba de vida (Lucas
24:36-43), y explicndoles a
continuacin el sentido de su muerte y su
vuelta a la vida (Lucas 24:44-49), para
ms tarde llevarlos cerca de Betania y
ascender a los cielos (Lucas 24:50-53).
En el Evangelio de Juan, el ms tardo
pero tambin el ms desarrollado
estilsticamente, se dice que Mara
Magdalena fue al sepulcro muy de
madrugada y descubri que la piedra
haba sido removida de la puerta, por lo
que corri en busca de Pedro y del
discpulo a quien Jess amaba para
avisarles (Juan 20:1-2), y ambos
corrieron hacia el sepulcro.
El discpulo amado lleg primero, pero
no entr en el sepulcro, fue Pedro el que
entr primero y vio las vendas y el
sudario, pero no el cuerpo. El otro
discpulo entr despus, y vio y crey
(Juan 20:3-10).
Magdalena, mientras tanto, se qued
fuera, y entonces se le aparecieron dos
ngeles vestidos de blanco que le
preguntaron: Por qu lloras, mujer?,
y ella contest: Porque han tomado a
mi Seor y no s dnde lo han puesto,
momento en el que se gir hacia atrs y
vio a Jess resucitado, quien a su vez le
pregunt por qu lloraba. Magdalena le
confundi con el agricultor de la zona y
le pregunt dnde haba puesto a Jess.
Este la llam: Mara!, y ella lo
reconoci enseguida, respondiendo:
Rab!.
Jess le pidi que no lo tocara de
donde viene la famosa frase latina noli
me tangere, ya que an no haba
subido al Padre, y le pidi que avisara a
sus hermanos de que iba a subir al
Padre. Magdalena fue a anunciar lo
ocurrido a los discpulos (Juan 20:11-
18).
Ese mismo da por la tarde, Jess, segn
el texto, se apareci en el lugar en que
los discpulos se encontraban ocultos
por temor de los judos, y les salud
diciendo: La paz sea con vosotros, les
mostr la mano y el costado, y, soplando
sobre ellos, les envi el Espritu Santo.
Posteriormente, Jess volvi a
aparecerse estando Toms con ellos, el
que no haba credo lo que sus
compaeros le haban contado (Juan
20:26-29).
An cuenta este texto evanglico que
Jess volvi a aparecerse al menos a
siete de los discpulos mientras
pescaban en el Mar de Tiberiades (Juan
21:1-14).
Demasiadas coincidencias para que todo
fuera fruto de un deseo inconsciente o
fantico de que Jess no hubiera muerto,
o que hubiera resucitado tal y como las
escrituras anunciaban y l mismo les
haba dicho en forma metafrica, y ms
en un ambiente en el que cualquier
palabra sobre Jess signi caba prisin y
muerte seguras.
Nosotros, como investigadores de los
hechos histricos, no podemos asegurar
ni contradecir nada con certeza, solo
sabemos por los textos que un personaje
importante seguidor de Jess llamado
Jos de Arimatea solicit a Pilato,
jugndose el prestigio y la vida, el
cuerpo de Jess la misma tarde del
viernes en que haba muerto, y lo
deposit, envuelto en una sbana la
Sbana
Representacin del sepulcro donde Jess fue
enterrado, y donde debi producirse la
resurreccin
Santa! en un sepulcro excavado en la
roca (foto superior), y que se cubri el
sepulcro con una gran piedra y luego
solo tenemos los Evangelios.
Es posible que Jess no muriese?
Imposible. Nadie con sus lesiones y con
los testigos oculares presentes para dar
fe de su muerte hubiera sobrevivido, y ni
la Autoridad Romana ni la Juda podan
arriesgarse, despus de la tensin social
del momento y lo que cada uno haba
puesto en juego.
Es posible que Jess resucitase?
Tcnicamente imposible a la luz de la
investigacin, la medicina y los
conocimientos naturales. Pero acaso
solo existe aquello que vemos, o solo es
real lo que percibimos y podemos
analizar, o existe un enorme y vasto
misterio que no es otra cosa que lo que
desconocemos.
Para la medicina forense la vida y la
muerte tienen una lnea divisoria neta y
sin dudas, pero acaso la medicina
forense tiene todas las respuestas? O
solo una pocas?
Hoy vivimos en un mundo en el que la
verdad permanece oculta tras imgenes
de ccin vehiculadas por el cine, los
medios de comunicacin y una gran
maquinaria para entretenernos en nuestro
ocio, y la verdad, que existe sin duda,
est seguramente en el fondo de nuestros
corazones y solo puede salir de ah con
el esfuerzo de nuestras voluntades.
Jess existi, cambi el mundo de su
tiempo y el nuestro, su nacimiento marc
un antes y un despus para la cultura
humana, vivi intensamente, sufri y
muri en la cruz por medio de la
injusticia y la sinrazn, y para millones
de personas de este mundo alborotado y
loco resucit. Entre esas personas se
encuentra este autor.
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