REVISTA ANGELUS NOVUS - n 2 - julho de 2011

Resenha
A sabedoria dos mitos gregos
FERRY, Luc. A sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II.
Traduo de Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Obeti!a, "##$.
Darlene Limoni !ore"
#e"$randa em %i"$&ria 'ela (on$i)*+ia Uni,er"idade -a$&li+a do Rio de
.aneiro/
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REVISTA ANGELUS NOVUS - n 2 - julho de 2011
O filsofo Luc Ferry nasceu em Paris, em 1951; um dos principais defensores do humanismo
secular; foi ministro da Educao na Frana de !""! a !""#$ Ferry preocupado em le%ar a filosofia &s
pessoas comuns, & pol'tica, &s artes, como era de costume dos (re(os h) milhares de anos$ *epois de
lanar no +rasil o li%ro Aprender a Viver ,-io de .aneiro/ O01eti%a, !""23, 4ue um curso (eral de
filosofia para lei(os, o autor %eio a pu0licar este li%ro so0re os mitos (re(os$
O autor di%ide o seu li%ro em no%e partes/ prlo(o, seis cap'tulos, concluso e o 'ndice
onom)stico$ Percorrer as 51" p)(inas dessa o0ra fa6er uma %erdadeira %ia(em pela mitolo(ia (re(a
cru6ando pontes para interpret)7la como um (uia em direo & con4uista da %ida 0oa$
8 mitolo(ia representa a ess9ncia da sa0edoria anti(a, 4ue possi0ilitou & filosofia (re(a
desen%ol%er seus conceitos e a0rir caminhos para os 4uestionamentos 4ue proporcionam o pensamento
direcionado & 0usca de uma %ida 0em7sucedida para os humanos, seres mortais$ Em0ora os mitos
(re(os tenham sur(ido h) mais de tr9s mil anos e em um conte:to histrico e cultural totalmente
diferente dos dias atuais, so portadores de uma sa0edoria coerente e profunda$ 8ssim, Ferry apresenta
essa o0ra como uma proposta de chamar a ateno para as ;met)foras adormecidas< ao contar as
encantadoras narrati%as 4ue comp=em a mitolo(ia (re(a, 4ue destaca o hero'smo e a (lria, o 4ue fa6
escapar do es4uecimento em 4ue os mortais se enterram$
Ferry destaca as ;>inco interro(a=es fundamentais 4ue do %ida aos mitos< ,p$5!3, sendo elas/
a ori(em do mundo e dos homens ,cap'tulos ? e ??3; ;como os homens %o se encai:ar nesse uni%erso
dos deuses, 4ue, em princ'pio, no parece a0solutamente feito para eles@<, interro(ao a0ordada nas
dificuldades 4ue Alisses enfrenta em sua lon(a %ia(em ,cap'tulo ???3; o uso da sa0edoria e a loucura da
hybris, ,cap'tulo ?B3; a imposio da ordem so0re a fora da desordem ,cap'tulo B3; e, por fim, a 4uinta
interro(ao ,cap'tulo B?3 consiste em e:plicar como ;4ue um mundo considerado harmonioso, um
cosmos 4ue se afirma 1usto e 0om, esta0elecido e (uardado por ol'mpicos de alta estirpe, permita
C
4ue
o mal se a0ata indiferentemente so0re os 0ons e os maus< ,p$ 523$
8 o0ra em 4uesto descre%e a narrati%a do nascimento dos deuses, do mundo e dos homens,
proporcionando ao leitor um sa0er 4ue %isa o sentido, ;a1uda a pri%ile(iar a l(ica do Der, em
detrimento da do Eer< ,p$ #13$
De(undo a mitolo(ia (re(a, no princ'pio tudo era uma %erdadeira desordem, ha%ia apenas um
(i(antesco precip'cio o0scuro, >aos, 4ue por sua %e6, como uma espcie de mila(re, (era Faia, o cho
firme$ Faia 4uem d) ori(em a 4uase todos os seres futuros, ao contr)rio de >aos, ela nos ampara e
carre(a$ Para 4ue possam sur(ir rios, florestas, animais, montanhas, sol, cu, homens e at mesmo os

Optamos por manter a grafia original.

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deuses foi preciso o aparecimento de uma terceira di%indade, Eros, o amor, 4ue tem como principal
misso proporcionar &s di%indades futuras a passa(em das tre%as para a lu6$ ;Der), ento, a partir dessas
tr9s entidades primordiais G >aos, Faia e Eros G 4ue tudo %ai se pHr em seus lu(ares e o mundo,
pro(ressi%amente, se or(ani6ar< ,p$ ##3$ Ama 4uarta di%indade sur(e na profundidade de Faia, em um
lu(ar 0rumoso e aterrori6ante, mer(ulhado na tre%a; E)rtaro, 4ue posteriormente foi reconhecido
como o inferno, local em 4ue os mortos e os deuses derrotados sero lanados$ Arano, o cu estrelado,
nasceu de uma concepo solit)ria de Faia$ 8inda so6inha Faia fe6 sur(ir outros filhos/ Areia ,as
montanhas3, Iinfas ,di%inas criaturas lindas e 1o%ens 4ue po%oam as montanhas3 e Ponto ,a )(ua
sal(ada do mar3$ 8ssim, pouco a pouco, o cosmos comea a (anhar forma, atra%s das a%enturas de
Faia, Arano, E)rtaro e Ponto, as di%indades naturais$
*a narrati%a referente ao nascimento dos deuses e do mundo, poss'%el dedu6ir, no plano
filosfico, tr9s ideias fundamentais, tanto para os imortais 4uanto para os mortais/ a %ida 0oa para todos
os seres se d) pela harmonia com a ordem csmica, mas, a desordem continua sempre ameaando; a
se(unda ideia resultante da primeira, hybris, refere7se ao descomedimento 4ue le%a os mortais e
imortais a no identificarem o seu lu(ar no uni%erso; opondo as ideias anteriores est) a dik, 1ustia, 4ue
implica em acordo com a ordem csmica$ 8ssim,
o cosmos, a ordem harmoniosa; dik, a 1ustia, ou se1a, o acordo com a ordem csmica;
e hybris, o desacordo ou descomedimento por e:cel9ncia, so as pala%ras dominantes
da mensa(em filosfica 4ue comea pouco a pouco a 0rotar da mitolo(ia ,p$ 9"3$
Os mitos (re(os nos a1udam a compreender 4ual o lu(ar dos humanos na Eerra e o sentido 4ue
tem ou se d) & nossa %ida$ Luc Ferry res(ata tr9s narrati%as para au:iliar nessas 4uest=es, o mito de
Prometeu, o de Pandora e o mito da idade de ouro$
O mito da idade de ouro toca na 4uesto crucial da relao entre hybris e dik, ou se1a, a
oposio entre uma %ida de acordo com a 1ustia, a %ida 0oa, e a %ida dominada por hybris, a %ida m)$
8 transio da idade de ouro para a idade de ferro pode ser compreendida por meio dos mitos
de Prometeu e de Pandora$ J a %inda de Pandora 4ue pro%oca a passa(em da humanidade de um
e:tremo a outro$
De(undo o autor, poss'%el tirar tr9s li=es de tais mitos$ 8 primeira consiste no fato de 4ue se
Pandora a primeira mulher, isso si(nifica 4ue na idade de ouro os homens %i%iam sem mulheres e
apenas as di%indades podiam ser femininas, sendo os mortais e:clusi%amente masculinos$ Eal situao
coloca em cena o fato de 4ue os mortais se tornaram %erdadeiramente mortais mediante a unio se:ual,
pois, ;na idade de ouro, eles no morriam por inteiro ou, melhor di6endo, morriam o menos poss'%el<
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,p$ 1!53$ ?sso admiss'%el ;por um moti%o de real profundidade/ 4ue o tempo, tal como o
conhecemos, com sua se4u9ncia de males G %elhice, doenas, morte 7, realmente nasce< ,p$ 1!53$ 8
se(unda lio est) no fato de 4ue a sa'da da idade de ouro representa 4ue a humanidade su0metida ao
tra0alho, ou se1a, os mortais tero o 4ue resulta de seu esforo$ Por fim, a terceira lio aponta 4ue no
h) o 0em sem o mal$ O 4ue realmente est) em 1o(o no mito de Prometeu ;fa6er com 4ue os mortais,
apesar dos dons de Prometeu, no se ima(inem deuses< ,p$1!93$
8 humanidade passa a ser a Knica espcie entre os mortais 4ue possui a hybris, a 4ue capa6 de
pro%ocar os deuses e de destruir a nature6a$ Parado:os se formaram/ ;no h) %ida sem morte, no h)
histria sem sucesso de (era=es, no h) ordem sem desordem, no h) cosmos sem um m'nimo de
caos< ,p$ 1553$
Luc Ferry destaca a sa0edoria de Alisses para narrar & recon4uista da harmonia perdida$ 8
%ia(em de Alisses en%ol%e uma lon(a histria 4ue inicia com a sua partida para a (uerra de Eroia e o
duro retorno para sua p)tria, Ltaca, ;M$$$N uma %ia(em 4ue, como a teo(onia, %ai do caos ao cosmos$$$<
,p$1#"3$
8 odisseia de Alisses destaca 4ue a sua condio de mortal no representa um consolo, mas,
sa0iamente, se fa6 necess)ria para 4ue se possa %i%er melhor$ 8s e:peri9ncias de Alisses re(istram o
4uanto importante compreender, desco0rir lu(ares, culturas, enfrentar os medos$$$ ?sso
(radati%amente torna o ser humano mais s)0io, o 4ue demonstra o 4uanto importante ;ampliar o
pensamento<$
>ontinuando este ideal parado:al de 4ue no h) cosmos sem caos, Luc Ferry refora o %alor da
finitude humana$ Para tanto, ele retoma a no%a ordem temporal G nascimento, %elhice, doenas e morte
G pois os pr:imos mitos relatados transitam neste tema$ Ou se1a, so os mortais 4ue escapam deste
fadado fim, a morte$ *enominados como os ;en(ana a morte< 4ue como ;D'sifo e Escul)pio,
procuram escapar da finitude humana recorrendo & inteli(9ncia G & astKcia ou &s artes< ,p$ 12#3
ocupando um lu(ar de desta4ue nas histrias de hybris$
O mito de Orfeu no trata de hybris, mas da %itria do amor so0re a morte$ Este mito um dos
raros 4ue dei:a laos com a reli(io crist de%ido a sua 4uesto central 4ue permeia os E%an(elhos/ ;a
contradio inelut)%el e insolK%el entre o amor e a morte< ,p$ 1O#3$ Esta contradio d) aos humanos a
ideia do dese1o ardente da ressurreio/ ;o amor triunfa so0re tudo e o mila(re da ressurreio se fa6<
,p$ 1O53$
Luc Ferry aponta para o papel do heri na mentalidade (re(a$ 8 escrita a principal forma de
eterni6ar as atitudes desses mortais 4ue resol%eram lutar em nome da dik para (arantir a ordem
csmica esta0elecida por Peus e, assim, (anharem sua imortalidade na histria$ O primeiro Qracles,
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ou Qrcules para os romanos, o mito mais anti(o da mitolo(ia (re(a$ J filho de 8lcmena com Peus e
seu nome si(nifica ;a (lria de Qera<, sendo o mais cle0re de todos os heris pelo seu enorme senso
de 1ustia, dik$ Dua principal misso ser ;um defensor contra o peri(o< ,p$1993, pois este era o dese1o
de Peus, se(undo Qes'odo$ Dua histria est) trilhada por tr9s acontecimentos7cha%e/ o nascimento, os
1! tra0alhos e a sua morte 4ue precedida pela ;apoteose< G 4ue si(nifica para os (re(os di%ini6ao,
ou se1a, representa sua passa(em de mortal para imortal$
Ferry, a partir da tra1etria dos heris mitol(icos, nos e:plica em 4ue consiste a %iso (re(a
para a punio dos humanos 4ue so tomados pelo poder da hybris/ como, por e:emplo, a de ser
e:pulso de sua cidade natal$ Eendo como 0ase o ideal de 4ue uma %ida 0oa a de harmonia com seu
;lu(ar natural<, como notamos na sa(a de Alisses, ser e:ilado si(nifica estar condenado a eterna
infelicidade$
*entre os %)rios heris apresentados por Ferry outro 4ue merece desta4ue Perseu$ Io mito
de Perseu o autor nos chama a ateno para o fato de 4ue o a%H, 8cr' sio, precisa%a ser punido pelo seu
ato de maldade e e(o'smo e o or)culo de%eria se cumprir$
Em se(uida, Ferry relata & con4uista do Eoso de Ouro e a a%entura de seus heris G os
8r(onautas$ O heri .aso, filho de Eso, tem um com0ate em nome de dik para reparar uma in1ustia
cometida por Plias$ .aso perde al(uns dos seus homens, mas sai %itorioso$ Ras, ;como compreender
as des(raas 4ue desa0am so0re os po0res humanos 4ue nada fi6eram de mal nem nada 4ue se possa
considerar e:traordin)rio@< ,p$ !S#3$ Esta per(unta respondida com a narrati%a 4ue se se(ue/ o mito
de Jdipo e 8nt'(ona$
Ium mundo no 4ual opera a 1ustia e a harmonia o mito de Jdipo perce0e os limites ocupados
por esta harmonia csmica, centro de toda a mitolo(ia (re(a e da filosofia anti(a$ Ras, o 4ue
importante em sua tra1etria o 4ue nos conta Ferry, isto , como seus passos so (uiados para 4ue se
cumpra a profecia$ Portanto, mesmo criado em um reino distante, ele aca0a por matar Laio e se casar
com .ocasta e ter 4uatro filhos/ Etocles, Polinice, 8nt'(ona e ?sm9nia$ >umpre7se a profecia do
or)culo de *elfos, mas a des(raa permanece so0re seus filhos$ Jdipo e 8nt'(ona so os ar4utipos do
destino tr)(ico, ou se1a, mostram como a des(raa e o destino cerradamente tr)(ico pode se a0ater
ce(amente so0re os mortais$
8ssim, apesar das interpreta=es psicanal'ticas do mito, como o ;comple:o de Jdipo<, no se
trata de uma tra(dia psicol(ica, mas a representao da cosmolo(ia, da reor(ani6ao do sistema
4uando o mesmo alterado pela dik ou hybris, ou por 4ual4uer outro moti%o$ J necess)ria a desordem
para a perman9ncia da e:ist9ncia e a manuteno das (era=es e, conse4uentemente, da tradio$
-ompendo, principalmente, com o ideal de 4ue os humanos so os senhores do mundo, os detentores
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do poder a0soluto e os controladores das foras naturais$ ;Ama de(enerao da realidade< ,p$ !O13,
pois o destino sempre escapa aos mortais$
Este caminho a0erto por estes dois mitos, Jdipo e 8nt'(ona, traa um no%o olhar para a ideia
de humanidade, potencialmente ilimitado$ J assim 4ue conclui Ferry sua mara%ilhosa o0ra/ uma
refle:o so0re a relao entre ;a alteridade< e ;o Outro< na ordem csmica representada por ns os
mortais$ Eodo pensamento (re(o de dualidade, ruptura e mo%imento demarcam as rela=es entre as
fundamenta=es filosficas e os la0irintos o0scuros da reli(io$ >ontudo, o 4ue o autor nos di6 4ue o
importante ; o mecanismo da seculari6ao< ,p$ 5"13, ou se1a, no 4uer di6er romper com a reli(io,
mas ampliar ou alterar o modo de %er esta ri%alidade entre o pensamento filosfico e o reli(ioso$ Ou
se1a, a filosofia anti(a transp=e o sistema de representa=es, de forma laica, ela0orado pela reli(io$
>om isso, o sur(imento da filosofia est) marcado por este processo de ;laici6ao< do uni%erso
reli(ioso (re(o, mas cap'tulo para seu terceiro %olume/ a tradio da filosofia anti(a$ Pois, esta o0ra 1)
conse(uiu cumprir seu o01eti%o/ le%ar ao maior nKmero poss'%el de pessoas a ori(inalidade dos mitos
(re(os e suas ;met)foras mais adormecidas<$
O autor fica de%endo aos seus leitores uma an)lise mais precisa do papel do heri tr)(ico dentro
de suas narrati%as, principalmente, ao tra0alhar com as tra(dias (re(as$ 8o a0ordar as o0ras de Js4uilo
e Dfocles G Antgona, dipo rei e Sete contra Tebas G, como uma poss'%el %erso para os episdios
mitol(icos, Ferry i(nora nos autores cl)ssicos a estrutura do conflito tr)(ico, ou se1a, a linha de
conduta in4ue0rant)%el desses heris diante de seu destino cerradamente tr)(ico$ Pois, essas o0ras
carre(am caracter'sticas determinantes do papel e do perfil de um heri tr)(ico se(undo a estrutura
dram)tica de uma tra(dia 4ue, com certe6a, enri4uece o olhar so0re o mito$ 8 O0ra insti(ante$
?ntrodu6 o leitor no uni%erso do mito (re(o e nos caminhos de passa(em para a filosofia l(ica, outra
(rande herana (re(a$ Bale a pena ler o li%ro$ Ele a1uda a compreender 4ue alm da l(ica a
humanidade tam0m se ser%iu e continua a ser%ir da lin(ua(em do mito$
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