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EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO. (Glatas.

5:22-23)

FRUTO
En trminos generales se refiere a todo producto que obtiene de la tierra, especialmente
designa a las plantas y al fruto de estos, frecuentemente se usa la palabra en sentido
figurado. Cristo espera que su iglesia y sus seguidores lleven mucho fruto. (Juan. 15!".

#ambin significa $%as virtudes Cristianas&, actitudes y acciones, en el feli' resultado
que esta en oposici(n a las obras de la carne. Es aquel que el Esp)ritu *anto $+roduce en
aquellos que le obee!e".

En ,ateo.-1../ se menciona el reclamo de buenos frutos, as) como las e0presiones
visibles de la concupiscencias soterradas, son las obras de la carne, de la misma manera
el PODER IN#ISI$LE DEL ESPIRITU SANTO& se da en aquellos que son tra)dos a
una uni(n vital con Cristo. (Jn.15!/1.1.", produce el fruto del Esp)ritu, la forma
singular es sugerente de que en ellos se%e&%o'!e la '"(a el !a%!te% el
Se)o%* todo ello es un traste con las confusas y frecuentes incoherentes obras de la
carne.


DIFEREN+IA DEL FRUTO DEL ESPIRITU , LAS O$RAS DE LA +ARNE

El ap(stol pablo menciona dos aspectos diferentes en cuanto a las obras de la carne y el
fruto del Esp)ritu los cuales son 2mor, go'o, pa', paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templan'a,(3al.5!!,!4".#anto la carne (+asiones pecaminosas del alma
humana"la persona que viene a Cristo su esp)ritu es todo cambiado o purificado su alma
por la gracia del Esp)ritu *anto.
5uenos frutos significa +roducci(n selecta, 6rboles de buena fructificaci(n.

7espus de la conversi(n la vida del creyente debe estar regida por el Esp)ritu *anto de
tal manera que el fruto del Esp)ritu es distinto de la vida pasada como irredento. %a
conversi(n opera una especie de muerte hacia las cosas de este mundo, al grado de que
la personas desprecia todo lo que en el hay, para poder alcan'ar mas de lo de 7ios.
Es de esta manera como se logra ser dirigido por el Esp)ritu *anto y como se manifiesta
el fruto del Esp)ritu en nuestras vidas.

EL FRUTO DEL ESPIRIRU SANTO

2 continuaci(n desarrollamos las caracter)sticas del fruto del Esp)ritu *anto, muchas
veces sea malinterpretado estas virtudes y el poder invisible del Esp)ritu, pensando que
las manifestaciones se dan por separado en la vida del creyente, las caracter)sticas est6n
unidas y van 8untos como una esencia en el cristiano, si alguno dice tener 2mor debe
manifestar el go'o, si e0iste go'o debe haber pa', y si hay pa' debe manifestar
benignidad9etc, en otras palabras manifestar todos estas caracter)sticas, ninguno debe
carecer en su vida, si es que el Esp)ritu *anto mora en la vida del creyente todo se va a
notar por que el Esp)ritu *anto no se manifiesta por medida (Jn.44:". 2s) como todo es
completo el fruto del Esp)ritu es completo para perfeccionarlos, es por ellos que no hay
acusaci(n alguna o no hay ley (3al 5.!4", pero si uno de estos falta es que por que el
Esp)ritu *anto no mora en el creyente. ;ing<n 6rbol bueno puede producir malos
frutos, todos son bueno. (,t.-1-" si hay un indicio de la obras de la carne no ha nacido
de nuevo.%os frutos son los siguientes

A-OR:

Es la traducci(n del griego $AGAPE. *ignifica afecto, buena voluntad, amor,
benevolencia, esp)ritu afectuoso, $la habilidad el poder y la determinaci(n de amar a la
gente que no queremos&.+ablo empie'a la lista del fruto del Esp)ritu con $AGAPE,
amor que realmente hace que el resto de las manifestaciones sean una consecuencia, sin
amor no puede haber las dem6s caracter)sticas pero con el todo son una consecuencia
natural y l(gica, por que el amor se e0tiende y se manifiesta a las dem6s caracter)sticas
del Esp)ritu.

El amor es un don de 7ios, es un atributo de 7ios por que 7ios es amor. (1Jn.:1".
El amor es la base fundamental para la manifestaci(n de los dones ministeriales.
(1Cor.141/14". *eg<n Colosenses el amor es la virtud que une todas las caracter)sticas
en perfecci(n o como otras versiones traducen El amor es el v)nculo de perfecci(n=
vinculo +erfecto. El amor es el cumplimiento de la ley&2si que el Cumplimiento de la
ley es el amor. (>om.141?".El 2mor tiene la virtud de vitali'ar y de poner en acci(n la
fe.

GO.O

7e la vo' griego $JARA&. @ue significa alegr)a, go'o, de ALLY el
infinitivoJOIREIN regoci8arse, estar contento, go'oso, estar lleno de go'o. Este verbo
se usa en el ;.#.
El go'o tiene que ver con la alegr)a permanente del individuo que cree en cristo como
toda %a iglesia est6 llamada a e0perimentarlo. Ana calidad de vida basada en lo eterno
y segura relaci(n del hi8o de 7ios con su padre celestial. El culto del 2ntiguo
#estamento rebosaba de Go/o y este se e0presaba en fiestas y tumultuosas
celebraciones, el salterio hebreo era una clara manifestaci(n del go'o centrado con
frecuencia en el templo.(*al.1.1"(*al :!:"

En el ;#. El evangelio es proclamado con go'o, como el nacimiento de JE*A*, su
entrada triunfal y su resurrecci(n son destacadas en un marco de go'o.(%c.!1?/
,r.11B".
El go'o del cristiano es tan inclusivo y permanente que puede sentirse, al descubrir la
voluntad de 7ios. (,t.!1?".2l sacrificarse por causa de Cristo. (,t.14::"2l #estificar
de Cristo.(%c.1?1-" C al tener un encuentro personal.(%c.!:5!". En realidad Cristo
mismo es la furente de go'o por encima de las circunstancias de la vida.
+or E8. PA$LO , SILAS. Estaban go'osos en la prisi(n en Dil)pos por causa de Cristo.
Ech.1.!5. Cp. Jn.1.!?.

El elemento de go'o fue una marca distinta de la iglesia en sus inicios.
(Ech.!:."&perseverando un6nimes cada d)a en el templo en el partimiento del pan y en
las casas, com)an 8untos con ALEGRIA y *encille' de cora'(n. Ctro e8emplo podemos
poner del E#FC+E. *igui( go'oso su camino (Ech.14B" a pesar de la persecuci(n en
2ntioquia de +sidia $%os disc)pulos estaban llenos y del Esp)ritu *anto&.(Ech.145!"

PA.

Ana de las cualidades del car6cter del cristiano que representa la
palabraSHALOM S(0"(1(!a: An 5ienestar total, que implica tambin tranquilidad
serenidad del esp)ritu.
El nfasis aqu) esta en la pa' con 7ios, una bendici(n basada en la relaci(n con 7ios,
tambin comprende la pa' con uno mismo y con las circunstancias, 7ios es llamado
7ios de +a'.(>om.1544/ 1.!?

%a pa' interior es el don de Cristo o un regalo hecho a nosotros (Jn.1:!- G Jn.
!?1B".%a pa' e0terior es la relaci(n con 7ios que desea que tengamos con nuestros
pr(8imos que vivamos con ellos en armon)a, en tranquilad mantengamos una amistad
buena y sincera. (,t.5B" (,t. 1!1:"

PAS+IEN+IA

7el griego $MAKROTHYMIA .*ignifica longanimidad, apacibilidad, indulgencia.
;o hay esp)ritu de rencor, es un equilibrio de todos los temperamentos y pasiones,
completamente opuesto al eno8o. Cuando hay paciencia hay constancia, firme'a y
perseverancia, el que es paciente es tolerante, clemente indulgente, *ignifica tambin
>esistir con paciencia.

En el 2.#. 5)blicamente es una su8eci(n e8ercida por 7ios, que se origina en el amor de
7ios. AREK en (gr." *ignifica 2LARGO3. *e dice que 7ios es largo, o lento para
airarse, esta idea se e0presa e0actamente en longanimidad, definida como por un
prolongado aguante mental antes de dar lugar a la ira.

%a paciencia del cristiano con respecto a las personas(-A4ROT5O-,A).7ebe ir
pare8o. 7ios es el que otorga esta paciencia seme8ante a la de Cristo (>om.155"
(!#s.45" Paciencia significa saber sufrir, para el cristiano es saber resistir a la prueba
lo que dice +ablo en (1H Cor.14" el amor es sufrido, benigno, todo lo sufre todo lo
soporta, todo lo espera, paciencia es saber soportar las debilidades y provocaciones de
los dem6s.

%a paciencia es lo opuesto a la impaciencia humana, ha de ser contemplado mas bien
como la paciencia de 7ios que ha operado internamente, la paciencia infinita de 7ios
no tiene limites. %a paciencia ha de ser comunicada directamente al creyente a travs de
la manifestaci(n y presencia de 7ios en su vida, no solo se dice que es atributo de 7ios
si no que El es *eIor de su gloria para toda paciencia y longanimidad (Col.111"
(#ito.11."
Esta paciencia es una virtud que debe esperarse en la vida de cada creyente en medio de
las mas vitales direcciones acerca de la responsabilidad de andar dignamente (Ef.:!/4"
(!#im.!1?. G :!" (*tg..-1".

$ENIGNIDAD

#ambin significa AMABILIDAD, Es ser amable con otros todo lo contrario a la dure'a
Jiene de griego $JRESTTES. *ignifica bondad, integridad, e0celencia de car6cter,
el ad8etivo $6RESTOS3 significa benvolo. (%c.54B"(1+e.!4".#ambin significa
bueno en car6cter.

%a benignidad es atribuida a 7ios como uno de los atributos morales y esto se relaciona
con la conducta del creyente (1Cor.1544" (Ef.:4!".%a benignidad se asocia con su
misericordia por que 7ios es rico en ,isericordia, en relaci(n al creyente debe ser
misericordioso. +erdonar como 7ios nos ha mostrado. (Col.41!" en este caso el ropa8e
(Jest)os" que es la benignidad despo8ando todo lo que sea opuesto a ella, esto significa
poner a un lado algo inferior por algo superior contrario a lo 6spero (#emperamento
malo"

5enignidad es la suavidad de car6cter, tranquilidad del esp)ritu, una disposici(n
reposada para tratar con cortes)a esta operaci(n lo hace el Esp)ritu *anto en el cora'(n
del cristiano que es benigno, no anda mal humorado o amargado. 2l contrario corrige,
endul'a el car6cter irritable. Eace el cora'(n bondadoso, y hacemos felices a lo m6s que
podemos a aquellos que nos rodean.

$ONDAD

Es la traducci(n del griego AGATHOSUNE. *ignifica $benevolencia, bondad,
rectitud de cora'(n y de vida&, cualidad de hombre bueno (2gathos" bueno. +or lo
tanto significa m6s generosidad. 3uiar a buenas obras, tener un car6cter bueno mostrar
nuestro amor cristiano con hechos a los dem6s y a nuestros pr(8imos. En 7ios la bondad
es infinito, la 5iblia nos lo demuestra. 7ios di8o a ,oiss, despus que ste hubo
intercedido por Fsrael& Ko har pasar todo mi bien delante de tu rostro y proclamare el
nombre de Jehov6 delante de ti, y tendr misericordia por Fsrael y ser Clemente.
(E0.441B".
En la perfecci(n que 7ios tiene el *almista escribi(,&LCuan grande es tu bondad, te has
guardado para con los que te temen, que has mostrado para los que esperan en ti,
delante de los hi8os de los hombresM&
%a bondad es aquella que nos impulsa al arrepentimiento de un perverso cora'(n.

*i el cristiano anda en la lu', deber6 manifestar bondad, la bondad se asocia con la
8usticia y la verdad con diferentes manifestaciones de un mismo fruto, como en
(3alatas5 !!,!4" donde el fruto del esp)ritu tiene nueve manifestaciones o
caracter)sticas.

FE

7el griego $PISTIS. *ignifica $Didelidad& el car6cter de uno se puede confiar, seIala
el significado pasivo de la fe, 7igno de confian'a, fidelidad, honestidad, confian'a en el
tratos de uno con otros, lealtad. En galatas 5!!./ $E. ;o es la confian'a en Jesucristo
para la salvaci(n, ni tampoco como una doctrina teol(gica. Es una virtud tica, es una
virtud que distingue al cristiano en sus relaciones y vivencias por lo tanto, PISTIS, aqu)
no significa fe de cree meramente al a'ar, si no IDELIDAD, honestidad, lealtad,
puede ser usada esta palabra en sentido de fidelidad.

An hombre fiel en sus palabras, promesas, un hombre en quien se puede confiar y creer,
el cristiano es fiel como hombre, como vecino, amigo, esposo, padre, hi8o, fiel en sus
contratos y en sus promesas.

#ambin consideremos la fe, que hace accesible a 7ios, en un creyente que tiene el
Esp)ritu de 7ios, su fe no menguara 8am6s, fe viva en la cual no hay duda, no solo para
la salvaci(n sino que tambin opera en los dones y ministerios que 7ios (Esp)ritu" dio.
D es tambin el go'o, el regoci8o que brota del sentir misericordia divina, lo
comunicado del alma del perd(n de sus iniquidades y de la gloria eterna, que comien'a
a go'ar con el perd(n de sus pecados.


-ANSEDU-$RE

Este proviene del griego $PRAUTES. *ignifica gentile'a, afabilidad, mansedumbre,
amistad dulce opuesto a aspere'a, mal temperamento, eno8o repentino, la mansedumbre
soporta la incomodidad, este fruto se puede manifestar cuando est6n totalmente
rendidos a 7ios.

%a mansedumbre de 7ios no implica debilidad, el creyente lleno del Esp)ritu *anto
manifestara mansedumbre, el tambin puede conocer el poder de la indignaci(n, pero
as) mismo ser6 manso. El elevado lugar que se concede a la mansedumbre en la lista de
las virtudes humanas se debe al e8emplo y a la enseIan'a de Jesucristo.

+or e8emplo la mansedumbre de ,oiss aunque reten)a la fortale'a del lidera'go, se
mostr( dispuesto a aceptar daIos personales, sin resentimiento o recriminaci(n.
En el ;uevo #estamento, la palabra mansedumbre se refiere a una actitud interior, es
parte del fruto del car6cter seme8ante al de Cristo producido solamente por el Esp)ritu
*anto. (3al.5!4".%os mansos no se recienten ante la adversidad, debido a que aceptan
todo como efecto sabio y amoroso prop(sito de 7ios.

El que tiene mansedumbre soportara a los unos y a los otros, aun con sus palabras
responder6 con mansedumbre. la cual conduce a una perfecta cortes)a para que podamos
reprender sin rencor .7iscutir sin intolerancia, encarar la verdad sin resentimiento,
eno8arse sin pecar, ser amables y sin embargo no ser dbiles. %a mansedumbre una
manifestaci(n del fruto del Esp)ritu, es evidente que las personas solamente lo puedan
manifestar cuando est6n rendidas a 7ios y cuando la presencia del Esp)ritu *anto
domina en su totalidad en el hombre

TE-PLAN.A

7e la palabra griega $ENGKATEIA. *ignifica El control de uno mismo, conocido
tambin como 2DO-INIO PROPIO3, es una de las virtudes cristianas cardinales en la
templan'a, se nos amonesta a ser moderados y equilibrados en nuestra conducta, Es el
control propio en el pensamiento, en nuestro eno8o, nuestro hablar, el e8ercicio del
dominio propio refle8a el poder de 7ios en nuestra vida.

El 2p(stol +ablo emplea el termino en relaci(n con el obrar del Esp)ritu de 7ios, as)
que no ensal'a la voluntad el hombre natural, si no que nos hace ver que la vida
espiritual abarca el control de las paciones y los impulsos que son propios del vie8o
hombre, as) comprendemos como llega a ser una manifestaci(n del fruto del Esp)ritu.

Es claro entonces que $EGKRATERA. En (3alatas 5!4" se usa en oposici(n o
inmortalidad, impure'a, libertina8e, y embriague', que se mencionan previamente como
obras de la carne. El dominio propio contra los apetitos sensuales.

+ON+LUSION

El fruto del Esp)ritu *anto tienen en si una relaci(n mutua que ninguno de los nueve
est6n separados, todos est6n 8untos en esencia pero basados en el amor. ;o debemos
confundir $Cbras de la Carne& con el $Druto del Esp)ritu&, e0iste una gran e
incomparable diferencia.

%as manifestaciones de la carne son llamados O$RAS por que son hechos y actos del
resultado del interior del hombre, cuando esta sin la gracia de 7ios y son clasificados
como +EC27C*, $F,+A>EN2 ,C>2%& $F;,C>2%F727, F;,A;7FCF2&,
pecados de ocultismo y todo lo que sigue en (3al.51B/!1"

El fruto del Esp)ritu *anto indica unidad,(*ingular"
,ientras que la obras de la carne en su pluralidad originan conflicto y confusi(n
El fruto del Esp)ritu origina armon)a
%as obras de la carne luchan entre si
El fruto del Esp)ritu contribuye a la unidad y perfecci(n
El fruto del Esp)ritu ayuda en las debilidades a triunfar.
%as obras de la carne destruyen, debilitan y condenan al creyente
El Esp)ritu ayuda a orar, buscar m6s a 7ios por que El intercede por nosotros.
(>om.1!."
El Esp)ritu hace triunfar, fortalece y hace perseverar.
+ero la carne debilita, apaga, espiritualmente sin compasi(n
%o cual solo el Esp)ritu *anto nos hace victoriosos.