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INTRODUO

PLENITUDE
Filosofias pessimistas e doutrinas religiosas arbitrrias estabeleceram que a
vida sofrimento e que toda tentativa para a libertao dele resulta em malogro
lamentvel.
Pensadores precipitados de ontem como de hoje, fiis ao diagnstico ignbil,
propem o suicdio como soluo, a eutansia e o aborto como mecanismos de fuga
para superar as situaes aflitivas e a pena de morte como recurso punitivo, em
demonstrao de conduta materialista rebelde e cida, na qual a crueldade assume papel
preponderante.
O utilitarismo e o hedonismo, sobre os quais constroem as suas aspiraes, so
os responsveis pela tica distorcida da realidade, de que desejam se libertar.
Certamente, o sofrimento faz parte da vida, por ser mecanismo da natureza,
atravs do qual o progresso intelecto-moral se expressa e consolida.
O diamante bruto aguarda a lapidao para fulgir como estrela luminosa.
Os metais necessitam da alta temperatura, a fim de amoldarem-se beleza e
utilidade.
A madeira experimenta os instrumentos cortantes para desempenhar os papis
relevantes a que est destinada.
O rio cava o prprio leito por onde corre.
Igualmente, o esprito necessita lapidar as arestas que lhe encobrem a
luminosidade, e, para tal, o sofrimento se apresenta como ocorrncia normal, que o
conhecimento e a fora de vontade conseguem conduzir com equilbrio, alcanando a
finalidade sublime a que se encontra destinado.
O sofrimento, por outro lado, est vinculado sensibilidade de cada um,
variando, portanto, e adquirindo dimenses diversas. A dor do bruto apresenta-se
asselvajada e perturbadora, explodindo em agressividade e loucura. O sofrimento do
esteta e do santo se expressa como anseio de libertao e crescimento ntimo.
Atravessando as fases primrias da vida, no seu mecanismo automtico de
evoluo, o psiquismo amplia as aptides inatas e desenvolve os germes da perfeio
nele jazentes, tornando-se herdeiro na etapa imediata das experincias anteriores.
O sofrimento, face s injunes de amargura e dor de que se reveste, vem
merecendo o mais amplo investimento histrico de que se tem notcia, objetivando-se a
libertao dele e a plenitude da criatura.
De Krishna a Buda, a Jesus, a Allan Kardec, a viso religiosa e filosfica sobre
o sofrimento recebeu valiosas contribuies, que hoje, no esforo dos modernos
cientistas da sade holstica, parecem alcanar um grau maior de entendimento do
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homem e do seu inter-relacionamento com as foras vivas da natureza, refletidas na
ecologia, ensejando uma compreenso maior da vida e da sua finalidade.
Antecipando essa conduta hodierna, o espiritismo vem conclamando o homem
para o respeito a Deus, a si mesmo, ao prximo, a todas as expresses vivas ou no que
lhe constituem o ambiente em que est localizado, para aprender e ser feliz, assim
adquirindo a sua plenitude.
Considerando a problemtica humana, existente no prprio indivduo o
desconhecimento de si mesmo e tendo em vista os urgentes fatores que
desencadeiam o sofrimento, arrastando multides sandice, ao desalento, alucinao,
s fugas inglrias pelo suicdio e pelos vcios, resolvemos aprofundar estudos em torno
dele, ora reunidos no presente livro, que trazemos ao conhecimento do prezado leitor,
interessado na soluo desse terrvel flagelo, responsvel por incontveis males, para
uns, e bnos, para outros, possibilitando aos ltimos a ascenso e a glria...
Analisamos alguns dos seus aspectos, conforme a viso budista e a crist, e
propomos a soluo esprita, em razo da atualidade dos postulados que constituem a
Revelao do Consolador, convidando o homem ao autodescobrimento, vivncia
evanglica, ao comportamento lcido advindo do estudo e da ao na trilha da caridade
fraternal.
Confiamos que o nosso esforo ir contribuir para o esclarecimento dos nossos
leitores, induzindo-os aquisio da plenitude em paz e sade, inteiramente livres do
sofrimento, construindo o amor como fonte viva de realizao ntima e geral.
Esperando haver alcanado o objetivo a que nos propusemos, rogamos ao
"Modelo e Guia da humanidade" nos abenoe e conduza.
Joanna de ngelis
Salvador, 17 de outubro de 1990.

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1 - O SOFRIMENTO
Senhor!
Ajuda-em a transitar:
da treva para a luz;
da mentira para a verdade;
e da morte para a imortalidade.

(Upanishads)

Sente-se sozinho, em silncio.
Baixe a cabea, feche os olhos, respire pausadamente e imagine que est
contemplando o interior do seu corao. Transfira sua mente, seus pensamentos
de seu corpo para o seu corao. Quando expirar diga: Senhor, tende
piedade de mim.

(Gregrio do Sinai Mosteiro do Monte Athos Sculo XIV)

O homem empenha-se, afanosamente, para vencer o sofrimento, que se lhe
apresenta como adversrio soez.
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Em todas as pocas, ele vem travando uma violenta batalha para eximir-se
dor, em contnuas tentativas infrutferas, nas quais exaure as foras, o nimo e o
equilbrio, tombando depois em mais graves aflies.
Passar inclume ao sofrimento a grande meta que todos perseguem. Pelo
menos, diminuir-lhe a intensidade ou acalm-lo, de modo a poder fruir os prazeres da
existncia em incessantes variaes.
Imediatista, interessa-lhe o hoje, sem viso do porvir.
Como efeito, o sofrimento tem sido considerado vingana ou castigo divino,
portanto, credor de execrao e dio.
Nas variadas mitologias, as figuras de deuses invejosos quo despeitados,
inflingindo punies s criaturas e comprazendo-se ante as dores que presenciam, so a
resposta ancestral para o sofrimento na Terra.
Diversas escolas filosficas e doutrinas religiosas, de alguma forma concordes
com essas absurdas conceituaes, estabeleceram mtodos depuradores para a libertao
do sofrimento, que vo desde as mais brbaras flagelaes silcios, holocaustos,
promessas e oferendas ao ascetismo mais exacerbado, procurando negar o mundo e
odi-lo, a fim de, com essas atitudes, acalmarem e agradarem aos deuses ou a Deus.
Paralelamente, o estoicismo, herdeiro de alguns comportamentos orientais,
tentou imunizar o homem, estimulando-o a uma conduta de graves sacrifcios que, sem
embargo, desencadeadora tambm de sofrimento.
Para liberar-se desse adversrio, a criatura impe-se outras formas de dor, que
aceita racionalmente, por livre opo, no se dando conta do equvoco em que labora.

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Oportunamente, fizemos um breve estudo sobre o sofrimento em nosso livro medinico O Homem Integral.
Captulo 8 Itens: Os sofrimentos humanos e Recursos para a liberao dos sofrimentos. Livraria Esprita Alvorada
Editora. (Nota da autora espiritual)

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A dor, porm, no uma punio. Antes, revela-se um excelente mecanismo da
vida a servio da prpria vida.
Fenmeno de desgaste pelas alteraes naturais da estrutura dos rgos
medida que a energia se altera advm a deteriorizao do invlucro material que ela
vitaliza essa disjuno faz-se acompanhada pelas sensaes desagradveis da
angstia, desequilbrio e dor, conforme seja a rea afetada no indivduo.
Desse modo, inevitvel a ocorrncia do sofrimento na Terra e nas reas
vibratrias que circundam o planeta, nas quais se movimentam os seus habitantes. Ele
faz parte da etapa evolutiva do orbe e de todos quantos aqui estagiam, rumando para
planos mais elevados.
Na variada gnese do sofrimento, todo esforo para mitig- lo, sem a remoo
das causas, no lograr seno paliativos, adiamentos. Mesmo quando alguma injuno
premie o enfermo com uma sbita liberao, se a terapia no alcanou as razes que o
desencadeiam, ele transitar de uma para outra problemtica sem conseguir a sade real.
Isso porque, em todo processo degenerativo ou de aflio, o esprito, em si
mesmo, sempre o responsvel, consciente ou no. E, naturalmente, s quando ele se
resolve pela harmonia interior, opera-se lhe a conquista da paz.
Em tal situao, mesmo ocorrendo os processos transformadores da ao
biolgica, o sofrimento disso decorrente no afeta a emoo nem se transforma em
causa de danos. semelhana de outros automatismos fisiolgicos, a conscincia no
lhe registra a manifestao.
O sofrimento, portanto, pode e deve ser considerado uma doena da alma, que
ainda se atm s sensaes e opta pelas direes e aes que produzem desequilbrio.
Nessa fase, dos interesses imediatos, todo um emaranhado de paixes primitivas propele
o ser na direo do gozo, sem a tica necessria ou o sentimento de superior eleio, e o
atira nos cipoais dos conflitos que geram a desarmonia das defesas orgnicas, as quais
cedem invaso de micrbios e vrus que lhe destroem a imunidade, instalando-se,
insaciveis, devoradores.
Da mesma forma, os equipamentos mentais hipersensveis desajustam-se,
abrindo campo instalao das alienaes, das obsesses cruis.
Por extenso, pode-se dizer que o sofrimento no imposto por Deus,
constituindo-se eleio de cada criatura, mesmo porque, a sua intensidade e durao
esto na razo direta da estrutura evolutiva, das resistncias morais caracersticas do seu
estgio espiritual.
a sensibilidade emocional que filtra a dor e a exterioriza. Com ela reduzida,
as agresses de toda ordem recebem resposta de violncia e agressividade.
Nas faixas mais primitivas da evoluo, os fenmenos dor, desgaste,
envelhecimento e morte, porque quase destitudos os seres de raciocnio e emotividade,
que ainda se lhes encontram em germe, seguem uma linha direcional automatista, na
qual as excees atestam o trnsito da essncia psquica para estgios mais elevados.
Decorre disso que o sofrimento maior nas reas moral e emocional, que
somente se encontram nos portadores de mais alto grau de evoluo, de sensibilidade,
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de amor, capazes de ultrapassar tais condies, sobrepondo-se-lhes mediante o controle
de que se fazem possuidores, diluindo na esperana, na ternura e na certeza da vitria as
injunes aflitivas.
Fugir, escamotear, anestesiar o sofrimento so mtodos ineficazes, mecanismos
de alienao que postergam a realidade, somando-se sempre com a sobrecarga das
complicaes decorrentes do tempo perdido. Pelo contrrio, uma atitude corajosa de
examin-lo e enfrent-lo representa valioso recurso de lucidez, com efeito teraputico
propiciador de paz.
As reaes de ira, violncia e rebeldia ao sofrimento mais o ampliam, pelo
desencadear de novas desarmonias em reas antes no afetadas.
A resignao dinmica, isto , a aceitao do problema com uma atitude
corajosa de o enfrentar e remover-lhe a causa, representa avanado passo para a sua
soluo.
de insuspeitvel significao positiva o equilbrio mental e moral diante do
sofrimento, o que se consegue atravs do treinamento pela meditao, pela orao, que
defluem do conhecimento que ilumina a conscincia, orientando-a corretamente.
Conhecer-se, na condio de esprito imortal em processo evolutivo atravs das
experincias reencarnatrias, representa para o homem alta aquisio de valores para
compreender, considerar e vencer o sofrimento, que faz parte do modus operandi de
todos os seres.
Muitas pessoas advogam que o sofrimento a nica certeza da vida, sem
compreenderem que ele est na razo direta da conduta remota ou prxima mantida para
cada qual.
Pode-se dizer, portanto, que a sua presena resulta do distanciamento do amor,
que lhe o grande e eficaz antdoto.
Interdependentes, o sofrimento e o amor so mecanismos da evoluo. Quando
um se afasta, o outro se apresenta. s vezes, coroando a luta, na etapa final, ei-los que
surgem simultaneamente, sem os danos que normalmente desencadeiam.
A histria dos mrtires atesta-nos a legitimidade do conceito.
Acima de todos eles, porm, destaca-se o exemplo de Jesus, lecionando, pelo
amor, a vitria sobre o sofrimento durante toda a Sua vida, principalmente nos
momentos culminantes do Getsmani ao Glgota, e da ressurreio...

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2 - ANLISE DOS SOFRIMENTOS

Os fenmenos da vida podem ser comparados a um sonho, a um fantasma, a
uma bolha, a uma sombra, a uma orvalhada cintilante ou a um raio luminoso, e como
tal deveriam ser contemplados. Buda (O Sutra Imutvel)

Buda ensinava que a nica funo da vida a luta pela vitria sobre o
sofrimento. Empenhar-se em super-lo deve ser a constante preocupao do homem.
Aps tent-lo mediante o ascetismo mais austero e as disciplinas mais rgidas,
o jovem Gautama afastou-se do monastrio com alguns candidatos desanimados e foi
meditar calmamente, logrando a Iluminao.
Estabeleceu a teoria do 'caminho do meio' para alcanar a paz. Nem mais a
austeridade cruel, nem as dissipaes comuns, mas o equilbrio da meditao.
Voltou-se ento para a libertao dos homens e estabeleceu as quatro Nobres
Verdades: o sofrimento, suas origens, a cessao do sofrimento e os caminhos para a
libertao do sofrimento.
Segundo as suas reflexes, o sofrimento se apresenta sob trs formas
diferentes: o sofrimento do sofrimento; o sofrimento da impermanncia e o sofrimento
resultante dos condicionamentos.
O sofrimento do sofrimento resultado das aflies que ele mesmo
proporciona.
A dor macera os sentimentos, desencoraja as estruturas psicolgicas frgeis,
infelicita, leva a concluses falsas e estimula os estados de exaltao emocional ou de
depresso conforme a estrutura ntima de cada vtima.
Apresenta-se sob dois aspectos: fsico e mental, na imensa rea das patologias
geradoras de doenas. Nesse caso, o sofrimento como uma doena e resultado dela.
As doenas, porm, so inevitveis na existncia humana, em razo da
constituio molecular do corpo, dos fenmenos biolgicos a que est sujeito nas suas
incessantes transformaes.
A abrangncia da ao da matria sobre o esprito, particularmente nos estgios
mais primitivos, enseja sofrimentos constantes face s doenas fsicas contnuas e s
distonias mentais frequentes.
semelhana do buril agindo sobre a pedra bruta e lapidando-a, as doenas
so mecanismos buriladores para a alma despertar as suas potencialidades e brilhar alm
do vaso orgnico que a encarcera.
Nessa rea, a cincia mdica alcanou um elevado patamar do conhecimento,
debelando antigas enfermidades que dizimavam milhes de existncias e alucinavam
multides.
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A lucidez do diagnstico, a habilidade cirrgica, a farmacopeia rica e as
diversas terapias alternativas tm contribudo com um grande contingente de socorro
para atender os enfermos. Embora os surtos peridicos de antigos males e o surgimento
de outros que a imprevidncia gera, essa conquista expressiva contribui para que tal
sofrimento seja atenuado.
Na rea das psicopatologias a viso humana hoje mais benigna do que no
passado, considerando o enfermo mental um ser humano, e como tal prossegue, ainda
que momentaneamente tenha perdido a identidade, o equilbrio, com o direito de receber
assistncia, oportunidade e amor.
Multiplicaram-se, lamentavelmente, porm, os distrbios existenciais,
comportamentais, na rea psicolgica, nascendo a chamada gerao neurtica perdida
no mare magnum das vtimas do sexo em desalinho, das drogas alucinantes, da
violncia e agressividade urbanas, do cinismo desafiador.
Os avanos tecnolgicos no bloquearam os corredores do desespero; a cultura
hedonista, fria em relao aos valores morais, e as guerras contnuas fomentaram o
medo, a insatisfao, o desespero, as fugas emocionais.
A juventude insegura tornou-se-lhe a grande vtima a um passo da depresso,
da loucura, do suicdio.
Ao lado das diversificadas patologias desesperadoras do momento os
fenmenos psicolgicos de desequilbrio alastram-se incontrolveis.
A mole humana passou a sofrer o efeito desses sofrimentos que se
generalizaram.
A doena, todavia, resultado do desequilbrio energtico do corpo em razo
da fragilidade emocional do esprito que o aciona. Os vrus, as bactrias e os demais
micro-organismos devastadores no so os responsveis pela presena da doena,
porquanto eles se nutrem das clulas quando se instalam nas reas em que a energia se
debilita. Causam fraqueza fsica e mental, favorecendo o surgimento da doena, por
falta da restaurao da energia mantenedora da sade. Os medicamentos matam os
invasores, mas no restituem o equilbrio como se deseja, se a fonte conservadora no
irradia a fora que sustenta o corpo.
Momentaneamente, com a morte dos micrbios, a pessoa parece recuperada,
ressurgindo, porm, a situao, em outro quadro patolgico mais tarde.
A conduta moral e mental dos homens, quando cultiva as emoes da
irritabilidade, do dio, do cime, do rancor, das dissipaes, impregna o organismo, o
sistema nervoso, com vibraes deletrias que bloqueiam reas por onde se espraia a
energia saudvel, abrindo campo para a instalao das enfermidades, graas
proliferao dos agentes virticos degenerativos que ali se instalam.
Quase sempre as terapias tradicionais removem os sintomas sem alcanarem as
causas profundas das enfermidades.
A cura sempre provm da fora da prpria vida, quando canalizada
corretamente.
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As tenses fsicas, mentais e emocionais so, igualmente, responsveis pelas
doenas sofrimento que gera sofrimento.
O homem, desde as suas origens sociais, aprende a ter medo, a conservar
mgoas, a desequilibrar-se por acontecimentos de somenos importncia, desarticulando
o seu sistema energtico. Passa de um aborrecimento para outro, cultivando vrus
emocionais que facultam a instalao dos outros, degenerativos, responsveis pelo
agravamento das suas doenas.
Os condicionamentos, as ideias pessimistas, as crenas absurdas, as aes
vexatrias so responsveis pelas tenses que levam desarmonia.
Evitando essas cargas, o sistema energtico-imunolgico liberar de doenas o
indivduo, e a sua vida mudar, passando a melhorar o seu estado de sade.
As causas profundas das doenas, portanto, esto no indivduo mesmo, que se
deve autoexaminar, autoconhecer-se a fim de liberar-se desse tipo de sofrimento.
De imediato h o prazer que gera sofrimento.
O cotidiano demonstra que a busca insacivel do prazer constitui um tormento
que aflige sem compensao. Quando se tem a oportunidade de fru-lo, constata-se que
o preo pago foi muito alto e a sensao conseguida no recebeu retribuio
correspondente.
Ademais, h aquisies que proporcionam prazer em um momento para logo se
transformarem em dores acerbas. E o responsvel por esse resultado a iluso. A
maioria dos sofrimentos decorre da forma incorreta por que a vida encarada. Na sua
transitoriedade, os valores reais transcendem ao aspecto e motivao que geram
prazer.
Esse o sofrimento da impermanncia das coisas terrenas. Esfumam-se como
palha ao fogo, atiado pelo vento, logo se transformando em cinza flutuando no ar.
Para conseguir desfrutar de determinado prazer o indivduo investe alm das
possibilidades, constatando, depois, quantas dificuldades tem a enfrentar para manter
essa conquista. A luta para possuir um automvel ltimo modelo expe-no a
compromissos pesados para o futuro. A imaginao estimula-o com a iluso da posse
para averiguar, passado o prazer, que no tem condies para preservar o veculo
adquirido, ou os mveis, ou a residncia, enfim, tudo quanto impermanente e brilha
com atrao apenas por um dia...
Medidas as possibilidades sem sacrifcios, factvel constatar at onde pode
aventurar-se, sem os riscos de sofrer dores e arrependimentos tardios.
Essa viso correta, realista, que se adquire da existncia, emoldura-a de
harmonia. No entanto, a fantasia injustificada responde pelo choque inevitvel com a
realidade.
Certamente, a cautela nas decises no se pode converter em medo de agir, em
cultivo de pessimismo para o futuro. So a ambio irrefreada, a precipitao, a falta de
controle, que abrem espaos emocionais para o prazer que gera dor.
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A esto os vcios sociais e morais estiolando vidas, produzindo a lassido dos
sentidos e, a mdio, curto ou longo prazo conduzindo loucura, ao autocdio. So
alguns deles o inocente cigarro de exibio no grupo social como afirmao da
personalidade, eliminao de tabu, respondendo por graves problemas respiratrios,
cnceres, enfisemas pulmonares; o prazer etlico gerador de ressacas tormentosas,
cirroses hepticas, lceras gstricas e duodenais, distrbios intestinais e outros, alm das
alucinaes que levam violncia, depresso, destruio de outra vidas e tudo
quanto caro, precioso, com resultados funestos; as drogas, que escravizam, iniciando-
se as dependncias nas primeiras tentativas que parecem proporcionar prazer,
estimulando a alegria, a coragem, a realizao, vitrias fugidias sobre os fortes conflitos
psicolgicos, logo se convertendo em desgraas, s vezes, irremediveis...
O engano de considerar-se invencvel, superior, provando o desconhecimento
da fragilidade e da impermanncia do conjunto que o constitui, especialmente de seu
corpo, faculta, ao ser, prazer mentiroso, que o desperta sob grande sofrimento.
Ningum escapa s conjunturas que constituem a vida. Programada de forma a
educar e fortalecer, seus aprendizes no a podem burlar indefinidamente.
Enfrentar as vicissitudes e superar os valores indicativos de prosperidade, de
prazer injustificvel, eis como poupar-se ao sofrimento. certo que um nmero
significativo de prazeres se apresenta, sem riscos de converter-se em fator afugente.
O sofrimento, portanto, quando se tem dele conscincia, facilmente evitvel.
O sofrimento resultante do condicionamento abarca a educao incorreta, a
convivncia social pouco saudvel, que propiciam agregados fsicos e mentais
contaminados.
A escala de valores, para muitos indivduos, apresenta-se invertida, tendo por
base o imediato, o arriscado, o vulgar e o promscuo, o poder transitrio, a fora, como
relevantes para a vida. Os seus agregados, sob altas cargas de contaminao, produzem
sofrimentos fsicos e mentais duradouros.
As festas ruidosas atraem a ateno, as companhias jovens e irresponsveis
despertam interesse, as conversaes chulas produzem galhofa, que so satisfaes de
um momento, responsveis por sofrimentos de largo porte.
Ao mesmo tempo, a contaminao psquica e fsica, derivada dos
condicionamentos doentios dos grupos sociais e dos indivduos, promove sofrimentos,
que poderiam ser evitados.
A irradiao mrbida de uma pessoa enviando outra energia negativa,
termina por contamin-la, caso esta no possua fatores defensivos, reagentes, que
procedem da sua conduta mental e moral edificante.
O homem vive na Terra sob a ao de medos: da doena, da pobreza, da
solido, do desamor, do insucesso, da morte. Essa conduta resultado de seu despreparo
para os fenmenos normais da existncia, que deve encarar como processo da evoluo.
Herdeiro da prpria conscincia, tambm legatrio dos atavismos sociais, dos
hbitos enfermos, dentre os quais se destacam esses pavores que resultam das
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supersties, desinformaes e iluses ancestrais, formando os condicionamentos
perturbadores.
Absorvendo e impregnando-se desses fatores negativos, os sofrimentos
apresentam-se-lhe inevitveis, produzindo distrbios psicolgicos, mentais e fsicos por
somatizao automtica.
A educao calcada nos valores tico-morais, no-castradora, que estimule a
conscincia do dever e da responsabilidade do indivduo para com ele prprio, para com
o seu prximo e para com a vida, equipa-o de sade emocional e valor espiritual para o
trnsito equilibrado pela existncia fsica. Esse conhecimento prepara-o para que saiba
selecionar o que lhe til e saudvel, ajudando-o no crescimento interior para a sua
realizao pessoal. Enquanto este discernimento no se transformar em fora
canalizadora para o seu bem, o indivduo experimentar o sofrimento resultante do
condicionamento, que lhe advm dos agregados fsicos e mentais contaminados.


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3 - ORIGENS DO SOFRIMENTO

Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os
que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a consequncia da falta
cometida, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva,
sofre o que fez sofrer aos outros.



Ainda segundo o budismo, as origens do sofrimento se apresentam atravs de
condies internas e externas, resultando da outras duas ordens: as crmicas e as
emoes perturbadoras.
Indubitavelmente, conforme acentua a doutrina esprita, o homem a sntese
das suas prprias experincias, autor do seu destino, que ele elabora mediante os
impositivos do determinismo e do livre-arbtrio.
Esse determinismo inevitvel apenas em alguns aspectos: nascimento, morte,
reencarnao estabelece as linhas matrizes da existncia corporal, propelindo o ser
na direo da sua fatalidade ltima: a perfeio relativa. Os fatores que programam as
condies do renascimento no corpo fsico so o resultado dos atos e pensamentos das
existncias anteriores. Ser feliz quanto antes ou desventurado por largo tempo depende
do livre-arbtrio pessoal. A opo por como e quando agir libera o esprito do
sofrimento ou agrilhoa-o nas suas tenazes.
A vida so os acontecimentos de cada instante a se encadearem
incessantemente. Uma ao provoca uma correspondente reao, geradora de novas
aes, e assim sucessivamente.
Desse modo, o indivduo o resultado das suas atividades anteriores. Nem
sempre, porm, se lhe apresentam esses efeitos imediatamente, embora isso no o libere
dos atos praticados.
possvel que uma experincia fracassada ou danosa, funesta ou prejudicial se
manifeste a outras pessoas como ao seu autor atravs dos resultados, aps a prxima ou
passadas algumas reencarnaes. Esses resultados, no entanto, chegaro de imediato ou
em mais tardio tempo. O certo que viro em busca da reparao indispensvel.
Da mesma forma, as construes do bem se refletiro no comportamento
posterior do indivduo, sem que, necessariamente, tenham carter instantneo. O fator
tempo, na sua relatividade, de somenos importncia.
Portanto, os sofrimentos humanos de natureza crmica podem apresentar-se
sob dois aspectos que se complementam: provao e expiao. Ambos objetivam educar
ou reeducar, predispondo as criaturas ao inevitvel crescimento ntimo, na busca da
plenitude que as aguarda.
A provao a experincia requerida ou proposta pelos guias espirituais antes
do renascimento corporal do candidato, examinadas as suas fichas de evoluo,
avaliadas as suas probabilidades de vitria e os recursos ao seu alcance para o
cometimento. Apresenta-se como tendncias, aptides, limites e possibilidades sob
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controle, dores suportveis e alegrias sem exagero, que facultem a mais ampla colheita
de resultados educativos. Nada imposto, podendo ser alterado o calendrio das
ocorrncias, sem qualquer prejuzo para a programao iluminativa do aprendiz.
No mapa dos compromissos, no figuram as injunes mais aflitivas nem as
conjunturas traumatizantes irreversveis.
As opes de como agir multiplicam-se favoravelmente, de forma que,
havendo arestas a aplainar, esse trabalho no impe uma ao imediata pelo sofrimento.
A ao do amor brinda o ser com excelentes ensanchas de alterar para melhor o
seu desempenho e as suas atividades, constituindo-lhe suportveis provas o malogro de
alguma aspirao, o desafio ante algumas metas que lhe parecem inalcanveis, as dores
dos processos de desgaste orgnico e mental, sem as quedas profundas nos calabouos
das paralisias, das alienaes, das doenas irrecuperveis.
Se tal suceder, ainda poderemos catalogar como escolha pessoal, por acreditar
o candidato ser esse o meio mais eficaz para a sua felicidade prxima, liberando-se da
canga rude da inferioridade moral.
Poder-se- identificar essa providencial escolha, na resignao e coragem
demonstradas pelo educando e at mesmo na sua alegria diante das ocorrncias
dolorosas.
As provaes se manifestam, dessa forma, de maneira suave, lenificadora no
seu contedo e abenoada nas suas finalidades. Sem o carter punitivo, educam de
forma consciente, incitando ao aproveitamento da ocasio em forma eficiente e mais
lucrativa, com o que equipam aqueles que as experimentam, para que se convertam em
exemplos, apstolos do amor, do sofrimento, missionrios do bem, mrtires dos ideais
que esposam, mesmo que no anonimato dos testemunhos, sempre se tornando modelos
dignos de serem imitados por outras pessoas.
As provaes mudam de curso, suavizando-se ou agravando-se conforme o
desempenho do espirito.
A eleio de certas injunes mais difceis no processo evolutivo representa
um ato de sabedoria, tendo-se em vista a rapidez da existncia corporal e os benefcios
auferidos que so de durao ilimitada.
Considerando-se a vida sob o ponto de vista causal, das suas origens eternas, as
ocorrncias na esfera fsica so de breve durao, no se alongando mais do que um
curto perodo que, ultrapassado, deixa as marcas demoradas de como foram
vivenciadas. Valem, portanto, quaisquer empenhos, os sacrifcios, as provas e testes que
recompem os tecidos dilacerados da alma, advindos das anteriores atitudes insensatas.
Toda aprendizagem prope esforo para ser assimilada e toda ascenso exige o
contributo da persistncia, da fora e do valor moral.
Os compromissos negativos, pois, ressurgem no esquema da reencarnao
como provaes lenificadoras, que o amor suaviza e o trabalho edificante consola.
As expiaes, todavia, so impostas, irrecusveis, por constiturem a
medicao eficaz, a cirurgia corretiva para o mal que se agravou.
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Semelhante ao que sucede na rea civil, o delinqente primrio tem crdito que
lhe suaviza a pena e, mesmo ante os gravames pesados, logra certa liberdade de
movimento sem ter a liberdade totalmente cerceada. O reincidente convidado multa
e priso domiciliar, conforme o caso, no entanto, aquele que no se corrige conduzido
ao regime carcerrio e, diante de leis mais brbaras, morte infamante.
Guardadas as propores, nos primeiros casos, o infrator espiritual conduzido
a provaes, enquanto que, na ltima hiptese, expiao rigorosa. Porque o amor de
Deus vige em todas as Suas leis, mais justas do que as dos homens, seja qual for o
crime, elas objetivam reeducar e conquistar o revel, no o matando, isto , no o
extinguindo. Jamais intentam vingar-se do alucinado, antes buscam recuper-lo, porque
todos so passveis de reabilitao.
O encarceramento nas paresias, limitaes orgnicas e mentais, as paralisias, as
patologias congnitas sem possibilidade de reequilbrio, certos tipos de loucura, de
cnceres, de enfermidades degenerativas se transformam em recurso expiatrio para o
infrator reincidente que, no educandrio das provaes, mais agravou a prpria situao,
derrapando para os abismos da rebeldia e da alucinao propositais. Entre esses,
suicidas premeditados, homicidas frios, adlteros contumazes, exploradores de vidas,
vendedores de prazeres viciosos, tais como as drogas alucingenas, o sexo, o lcool, os
jogos de azar, a chantagem e muitos artigos da crueldade humana catalogados nos
estatutos divinos.
Cada ser vive com a conscincia que estrutura.
De acordo com os seus cdigos, impressos em profundidade na conscincia,
recolhe as ressonncias como experincias reparadoras ou propiciatrias de libertao.
H, em nome do amor, casos de aparentes expiaes seres mutilados,
surdos-mudos, cegos e paralisados, hansenianos e aidticos, entre outros, que
escolheram essas situaes para lecionarem coragem e conforto moral aos
enfraquecidos na luta e desolados na redeno.
Jesus, que nunca agiu incorretamente, o exemplo mximo. Logo aps,
Francisco de Assis, que elegeu a pobreza e a dor para ascender mais, no expurgava
dbitos, antes demonstrava-lhes grandiosidade dos benefcios.
Helen Keller, Steinmetz e muitos outros heris de ontem de hoje so lies
vivas do amor em forma de abnegao, convidando felicidade e ao bem.
As expiaes podem ser atenuadas, no, porm, sanadas.
Enquanto as provaes constituem forma de sofrimento reparador que
promove, as expiaes apenas restauram o perdido, reconduzindo o delituoso situao
em que se encontrava antes da queda brutal.
Transitam, ainda, na Terra, portadores de expiaes que no trazem aparncia
exterior. So os seres que estertoram em conflitos cruis, instveis e insatisfeitos,
infelizes e arredios, carregando dramas ntimos que os estiolam, afligindo-os sem
cessar. Podem apresentar aparncia agradvel e conquistar simpatia, sem que se liberem
dos estados interiores mortificantes.
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A conscincia no perdoa, no que concerne a deixar no o crime perpetrado. O
seu perdo se expressa mediante a reabilitao do infrator.
As origens do sofrimento esto sempre, portanto, naquele o padece, no
recndito do seu ser, nos painis profundos da soa conscincia.
Ao lado das origens crmicas do sofrimento, surgem as causas atuais, quando o
homem o busca mediante a irresponsabilidade, a precipitao, a prevalncia do egosmo
que o incita escolha do melhor para si em detrimento do seu prximo. Esta atitude se
revela em forma de emoes perturbadoras, que o aturdem na rea das aspiraes e se
condensam em formas de aflio.
As emoes perturbadoras galvanizam o homem contemporneo, mais do que
o de ontem, em razo dos conflitos psicossociais, scioeconmicos, tecnolgicos e
outros...
Os impulsos e lutas que induzem o indivduo perda da individualidade,
escravizando-oaos padres da convenincia vigente, so relevantes como
desencadeadores de sofrimento.
Tambm a perda do senso de humor torna a criatura carrancuda e artificial,
gerando emoes perturbadoras.
A ausncia de liberdade pelas constries de toda ordem igualmente
proporciona sofrimento.
Esses fenmenos psicolgicos, no campo do comportamento, propiciam
emoes perturbadoras tais como: o desejo, o ofuscamento, o dio, a frustrao.
Porque no sabe distinguir entre o essencial e o suprfluo, o que convm e
aquilo que no lcito conseguir, o homem extrapola nas aspiraes e atormenta-se pelo
desejo mal-conduzido, ambicionando alm das possibilidades e transferindo-se de uma
para outra forma de amargura.
O desejo um corcel desenfreado que produz danos e termina por ferir-se, na
sua correria insana.
A primeira demonstrao de lucidez e equilbrio da criatura a satisfao ante
tudo quanto a vida lhe concede. No se trata de uma atitude conformista, sem a ambio
racional de progredir, mas, sim, de uma aceitao consciente dos valores e recursos que
lhe chegam, facultando-lhe harmonia interior e bem-estar na rea dos relacionamentos,
no grupo social no qual se situa.
Toda vez que o desejo exorbita, gera sofrimento, em razo de tornar-se uma
emoo perturbadora forte, que desarticula as delicadas engrenagens do equilbrio.
Narra-se que a infelizmente clebre Messalina, aps uma larga noite de desejos
e orgia, foi interrogada por Cludio, ao amanhecer, igualmente aturdido: " Ests
satisfeita?" Ao que ela teria redarguido: "No; cansada!"
Febre voraz, o desejo faz arder as energias, aniquilando-as. Sempre se transfere
de uma para outra rea, por conduzir o combustvel da insatisfao. Males incontveis
se derivam da sua canalizao equivocada, face s suas nascentes no egosmo, este
cncer cio espirito, responsvel por danos contnuos no processo da evoluo do ser.
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Mesmo na realizao edificante, o desejo tem que ser conduzido com
equilbrio, a fim de no impor necessidades que no correspondam realidade. O ideal
do bem, o esforo por consegui-lo expressam-se de forma saudvel quo gratificante,
tornando-se estmulo para o desenvolvimento constante dos germes que dormem na
criatura, aguardando a ecloso dos fatores que lhe so propiciatrios.
Como o efeito do desejo, o ofuscamento, que decorre da e do orgulho, causa
de sofrimentos, em razo do emaranhado de razes na personalidade do homem
ambicioso e deslumbrado, como Narciso ante a prpria imagem refletida no lago.
As iluses da prosperidade econmica e social, cultural e poltica induzem o
insensato ao ofuscamento, por permitirem-lhe acreditar ser superior aos demais,
inacessvel ao prximo, colocando barreiras no relacionamento com as outras pessoas
que lhe paream de menor status, qual se estas lhe ameaassem a situao de destaque.
Ignoram os fenmenos biolgicos inevitveis da idade, velhice e morte, ou anestesiam a
conscincia para no pensarem nas ocorrncias do insucesso, da mudana de situao,
das surpresas do cotidiano.
Todos esses fatores so motivos de sofrimento, quando se manter a posio de
relevo, quando se teme perd-la e isso acontece.
O ofuscamento desgoverna inumerveis existncias que se permitem as
fantasias do trnsito orgnico, sem a claridade que discerne entre as reais e as falaciosas
metas da vida.
Na mesma trilha, ressalta o domnio do dio na paisagem dos sofrimentos
humanos. As suas irradiaes destrutivas comburem as energias de quem o sustenta,
enquanto, muitas vezes, atingem aqueles contra quem se dirigem, caso permaneam
distrados dos deveres relevantes ou em faixas mentais equivalentes. Loucura do amor
no atendido, o dio revela a presena dos instintos agressivos vigentes, suplantando os
sentimentos que devem governar a vida.
Jamais havendo motivo que lhe justifique a existncia, o dio responsvel
pelas mais torpes calamidades sociais e humanas de que se tem conhecimento.
Quando se instala com facilidade, expande as suas razes como tenazes
vigorosas, que estrangulam a razo, transformando- se em agressividade e violncia, em
constante manifestao.
Em determinados temperamentos, qual uma chispa insignificante em um
monte de feno, produzindo um incndio devorador. Por motivo de somenos
importncia, explode e danifica em derredor.
O dio causador de muitos sofrimentos.
Todo o empenho deve ser envidado para desarticul-lo onde se apresente e
instale; sem esse trabalho, ele se irradia e infelicita.
Pestilencial, ele contamina com facilidade, travestindo-se de irritao,
ansiedade, revolta e outros danosos mecanismos psicolgicos reagentes.
A frustrao, por sua vez, responde por sofrimentos que seriam evitveis, no
fossem as exageradas esperanas do homem, as suas confusas ideias de
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automerecimento, que lhe infundem crenas falsas nas possibilidades que no lhe esto
ao alcance.
Porque se supe credor de ttulos que no possui, a criatura se frustra,
entregando-se a reaes inesperadas de depresso ou clera, fugindo da vida ou
atirando-se, rebelde, contra ela e os seus valores.
Quando o homem adquire a medida do pouco ou quase nenhum merecimento
pessoal, equipa-se de harmonia e f, de coragem e paz para enfrentar as vicissitudes e
super-las, nunca se permitindo malograr nos empreendimentos. Se esses no oferecem
os resultados desejados, como natural, insiste, persevera, at a constatao de que
outro deve ser o campo de atividade a desenvolver ou at receber a resposta favorvel
do trabalho envidado.
O amor o antdoto para todas as causas do sofrimento, por proceder do
Divino Psiquismo, que gera e sustenta a vida em todas as suas expresses.
Luarizado pelo amor, o homem discerne, aspira, age e entrega-se em confiana,
irradiando energia vitalizadora, graas qual renova sempre e altera para melhor a
paisagem por onde se movimenta.
O amor sempre o conselheiro sbio em qualquer circunstncia, orientando
com eficincia e produzindo resultados salutares. que propelem ao progresso e
felicidade.
Na raiz de qualquer tipo de sofrimento sempre ser encontrado como seu autor
o prprio esprito, que se conduziu erronearente, trocando o mecanismo do amor pela
dor, no processo da evoluo.
A fim de apressar a recuperao, eis que se inverte a ordem acontecimentos,
sendo a dor o meio de lev-lo de volta ao amor. por cuja trilha se faz pleno.

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4 - CESSAO DO SOFRIMENTO

"O homem tem de lutar com o problema do sofrimento. O oriental quer livrar-se do sofrimento,
expulsando-o; o ocidental procura suprimi-lo com remdios. Mas o sofrimento precisa ser superado, e o
nico meio de super-lo suportando-o. Aprendemos isso somente com Ele (o Cristo Crucificado)."
Carl Gustav Jung (Letters) Princeton Princeton University Press, 1973-vol.1, p236.

Na condio de enfermidade, o sofrimento, para ser curado, encontra diversos
meios eficazes. Alguns o atenuam, outros so incuos, e raros se apresentam como de
eficincia incontestvel.
A cura real, porm, somente se concretizar se a terapia extirpar-lhe as causas.
Enquanto no se extingam as suas fontes geradoras, ele se manifestar inevitavelmente.
Desde que o mau uso da razo o origina, indispensvel agir no fulcro do seu
desencadeamento, de modo a fazer cessar a energia que o aciona e vitaliza.
Nos reinos irracionais, nos quais o sofrimento resulta do fenmeno evolutivo
atravs do desgaste natural das formas por desestruturao das molculas e clulas, o
concurso do amor humano atenua-lhe a intensidade, alterando o campo e
proporcionando lenitivo de equilbrio ou sade.
O homem, que pensa, responsvel pela preservao da vida, que se manifesta
em outros matizes e faz parte do conjunto que lhe sustenta a existncia, possibilitando a
evoluo de todos os seres e princpios vitais.
Desse modo, os atentados e a desconsiderao ecologia se refletem na vida
humana, qual ocorre com sua preservao e cuidados. So as aes respondendo pelos
seus efeitos.
A fim de que se possa fazer cessar o sofrimento, torna-se imprescindvel a
aquisio de uma conscincia responsvel, capaz de remontar-lhe s origens, analis-las
e trabalh-las com direcionamento adredemente planejado.
A educao do pensamento, a disciplina dos hbitos e a segurana das metas
so os recursos hbeis para o logro, sem os quais todas as terapias e tcnicas se tornam
paliativas, sem resultarem solucionadoras.
Em alguns casos o sofrimento, em si mesmo, ainda a melhor terapia para o
progresso humano. Enquanto sofre, o homem menos se compromete, demorando-se em
reflexo, de onde partem as operaes de reequilbrio. comum a mudana de
comportamento para pior, quando diminuem os fatores afugentes. Uma sede de
comprometimento parece assaltar o indivduo imaturo, que parte para futuras situaes
penosas, complicando os parcos recursos de que dispe. Desse modo, a durao do
sofrimento muito contribui para uma correta avaliao dos atos a que ele se deve
entregar. Porque se origina no primitivismo pessoal, pensamentos e aes reprochveis
induzem-no a uma existncia infeliz, da qual se liberta somente quando se resolve por
escalar a montanha do esforo direcionado para a evoluo, a serenidade, a harmonia,
trabalhando os metais grosseiros da individualidade e moldando-os no calor do
sacrifcio.
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Sem esse, no h elevao moral, nem compreenso das finalidades da
existncia terrena.
Insculpidas na conscincia, as divinas leis propelem a realizao do bem que
jaz em germe.
A demora pela definio resultado de um perodo normal para o
amadurecimento que faculta eleger o que deve, daquilo que no convm realizar.
A cura de uma enfermidade impe a extino das suas causas. Algum que
haja sido mordido ou picado por uma spide ou um inseto venenoso deve, de incio,
bloquear, mediante garrote, a expanso do txico, para combat-lo depois.
Diante de uma pessoa que foi atingida por uma seta envenenada, recomenda
antiga sabedoria hindu, arranca-se-lhe a flecha primeiro, para depois tomar-se outra
providncia qualquer.
As setas morais venenosas, cravadas no cerne da alma, enquanto no sejam
retiradas, continuam resistindo aos antdotos aplicados nos seus danos, por
prosseguirem contaminando suas vtimas.
Educar a mente, disciplinando a vontade, constitui o passo inicial para extirpar
as causas das aflies, infundindo responsabilidades atuais, geradoras, por sua vez, de
novos resultados saudveis, para propiciarem o futuro bem-estar a que se est fadado.
A recomendao de Jesus sobre o amor de eficcia incontestvel, por ser, este
sentimento, gerador de valores responsveis pela felicidade humana. O amor dulcifica o
ser e incita-o s atitudes edificantes da vida. Mediante a sua vigncia, pensa-se antes de
tomar-se decises, considerando-se quais as que so mais compatveis com a tica e os
anseios do prprio corao. Jamais desejando para o seu prximo o que no gostaria de
experimentar, assumem-se compromissos de prosperidade, sem prejuzo de natureza
alguma para si ou para os outros.
A prpria lucidez gerada pelo amor induz ao perdo indiscriminado para todas
as pessoas, por consequncia, para si mesmo.
O olvido do mal, com abandono de propsitos de vingana, inadivel para
algum liberar-se de expressiva soma de sofrimentos. As ideias deprimentes,
acalentadas como resultados do ressentimento ou do desejo de retribuio malvola,
geram enfermidades que dilaceram os tecidos orgnicos e desconsertam os
equipamentos emocionais. Enquanto vigem, demoram-se os sofrimentos dominadores.
Por sua vez, o remorso e o arrependimento das aes infelizes, a tristeza e os
desgostos delas derivados constituem fatores mentais dissolventes que se instalam nas
engrenagens da alma, provocando distrbios psicolgicos, fsicos e morais de demorado
curso.
O perdo para as faltas alheias luariza a paisagem ntima, clareando as sombras
da angstia insistente que bloqueia a alegria de viver, produzindo sofrimentos
injustificveis.
Cerrada a porta de uma afeio, agredido por um amigo ou desconhecido,
deve-se sempre seguir adiante no rumo das outras, das inmeras portas abertas que nos
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aguardam, e da compreenso fraternal para com o revel, considerando-o um enfermo
ignorante do mal que o consome.
A vida so as incessantes oportunidades que surgem pela frente, jamais os
insucessos que ocorreram no passado.
Assim, libertar-se do acontecimento negativo, qual madeira podre que se
arremessa nas guas do rio do esquecimento, atitude de saudvel sabedoria.
Tal comportamento credencia o homem a ser perdoado pelo seu irmo, que o
libera do pagamento dos seus momentos infelizes, no irradiando contra ele
pensamentos destrutivos ideias anestesiantes que sempre so assimilados pelo
fenmeno da sintonia atravs da conscincia de culpa.
Quando algum se liberta do lixo mental, acumulado pela ignorncia e pela
futilidade, comea o seu restabelecimento espiritual, e toda uma atividade nova se lhe
apresenta favorvel, abrindo-lhe espao para a sade.
Nesse grupo de tentames edificantes est o autoperdo.
Considerando a prpria fragilidade, o indivduo deve conceder-se a
oportunidade de reparar os males praticados, reabilitando-se perante si mesmo e perante
aqueles a quem haja prejudicado.
A perfeita conscincia do autoperdo no se apoia em mecanismos de falsa
tolerncia para com os prprios erros, que seria negligncia moral, conivncia e
imaturidade, antes representa uma clara identificao de crescimento mental e moral,
que propicia direcionamento correto dos atos para a sade pessoal e geral.
O arrependimento, puro e simples, se no acompanhado da ao reparadora,
to incuo e prejudicial quanto a falta dele.
Assim, o complexo de culpa igualmente danoso, porque no soluciona o mal
praticado, sendo, ademais, responsvel pelo agravamento dos seus maus resultados.
O autoperdo compreende a posio mental correta a respeito do erro e a
satisfao ntima ante a possibilidade de interromper o curso dos males causados, como
arrancar-lhes as razes encravadas em quem lhes padece a constrio.
Ser possvel lograr o cometimento atravs de uma anlise meticulosa dos
fatores que levaram ao reprochvel, examinando outras alternativas que no foram
utilizadas e que no teriam produzido efeitos negativos, para depois predispor-se
oportuna reconsiderao da atitude, liberando-se da desconfortvel injuno de culpa
conflituosa.
Se, ante a resoluo de autorrenovao, no se encontra a receptividade por
parte da vtima, no constitua, esta recusa, um novo motivo para atrito, seno estmulo
para continuar-se com o propsito salutar, revestindo-se de mais pacincia e tolerncia,
a fim de enfrentar-se a reao do outro, igualmente enfermo e sem disposio, por
enquanto, para liberar-se do mal que o entorpece.
O autoperdo ajuda o amadurecimento moral, porque propicia clara viso da
responsabilidade, levando o indivduo a cuidadosas reflexes, antes de tomar atitudes
agressivas ou negligentes, precipitadas ou contraditrias no futuro.
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Quando algum se perdoa, aprende tambm a desculpar, oferecendo a mesma
oportunidade ao seu prximo.
O bem-estar que experimenta faculta-lhe a alegria de propici-lo ao outro, o
ofendido, gerando uma aura de simpatia a sua volta, que se converte em clima de
liberao do sofrimento.
A cessao real do sofrimento, portanto, d-se quando, erradicadas as suas
causas, desaparecem-lhe os naturais fenmenos das consequncias.

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5 - CAMINHOS PARA A CESSAO DO SOFRIMENTO

132. "Qual o objetivo da encarnao dos espritos?" "Deus lhes impe a encarnao com o
fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem
essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao.
Visa ainda outro fim a encarnao: o de por o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na
obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento de harmonia
com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus.
assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta."
(O Livro dos Espritos, A. Kardec. 29g edio, FEB)

Considerando-se que os sofrimentos so causados pelos desconcertos do
esprito, que desarmonizam o fluxo da energia, permitindo a instalao das
enfermidades fsicas, mentais e morais, a forma eficaz para que cessem deve atingir o
seu fulcro gerador, graas a cujo comportamento ser interrompida a onda perturbadora.
Na mente lcida surgir ento a tranquilidade, encarregada de produzir a sade, que se
irradiar por todo o organismo, produzindo o equilbrio. Assim, os caminhos
constituiro o seu remdio eficiente.
Enquanto no houver uma conscincia de sade real, o ser transitar de um
para outro sofrimento.
H pessoas que, embora sem conhecimento das regras que promovem a
harmonia ntima, gozam de sade, apresentando-se bem dispostas e fortes. So estes, no
entanto, fenmenos automticos do organismo, que se contaminar ou no durante a
existncia, de acordo com a conduta moral e mental que se lhe imprimam,
permanecendo ou no saudveis.
A antiga sabedoria budista estabeleceu um sistema de meditao, atravs do
qual a sade se instala e o sofrimento desaparece.
Jesus, portador de equilbrio pleno, considerava o amor como a causa nica
para a realizao ideal do ser. A mutilao ou ausncia do amor a Deus, ao prximo ou
a si mesmo, produz a insatisfao, o desajuste, o desequilbrio da energia, tornando-se
fator causal de doenas, de sofrimentos.
O desamor , em realidade, uma doena, cuja manifestao se d de imediato
ou posteriormente, assinalando o ser com processos degenerativos da personalidade,
que instalam no organismo os vrus e bacilos agressivos.
A somatizao dos problemas emocionais que decorrem da insegurana e do
medo, da mgoa e do dio, do rancor e do cime responsvel por graves patologias
orgnicas, assim como as diversas enfermidades fsicas, produzindo distonias
emocionais e perturbaes psquicas lamentveis.
Quando o amor, conforme o conceito de Jesus, assenhoreia-se do ser humano,
vitaliza-o e irradia paz, gerando uma psicosfera rica de vibraes de equilbrio, graas
s quais a sade se exterioriza de forma positiva, inundando a vida de esperana, de
altrusmo e de realizaes edificantes.
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O indivduo saudvel em esprito faz-se elemento til no concerto geral,
tornando-se pea indispensvel ao conjunto social, que progride com os seus esforos
em contributos grandiosos, dignificadores.
O recolhimento interior, mediante anlise profunda dos recursos ao alcance,
favorece o homem para que encontre os meios que fazem cessar o sofrimento.
Partindo de uma outra etapa lgica, ele avana na harmonizao interior,
propiciando energia que preserva a sade um curso sem bloqueio, portanto, uma
irradiao em todos os sentidos, intercambiando com a vibrao divina, razo essencial
da vida.
Inicialmente, deve o homem reconhecer todos os seres como se fossem a
manifestao dos seus prprios pais, que lhe facultaram a vida fsica, especialmente a
me, pelos sacrifcios que se imps durante a gestao, o parto e a alimentao
preservadora da vida, nascida nas suas entranhas.
Mesmo quando esta no haja sabido cumprir com os deveres livremente
assumidos e aceitos, o fato de haver permitido que a vida se manifestasse, concede-lhe
crdito para ser exemplo a ser considerado.
Transferir para todos os seres vivos a imagem materna, certamente sem a viso
psicanaltica dos tormentos da libido, porm com sentimentos de respeito e de ternura,
constitui o primeiro passo para uma autorrealizao pessoal, para o equilbrio da
emoo, liberando-se interiormente de quaisquer reminiscncias amargas ou
perturbadoras, que so matrizes ocultas de muitos distrbios comportamentais geradores
de sofrimentos.
O homem renasce para ser livre, a fim de poder crescer e alcanar o seu fanal
maior, que a realizao plena. Toda amarra emocional negativa, com a retaguarda do
seu processo de evoluo, torna-se-lhe uma carga constritora, responsvel por inmeros
problemas afligentes.
A imagem da me, de alguma forma respondendo por muitos conflitos,
tambm criadora de saudveis estmulos. Seus sacrifcios e dedicao, as horas
infindveis de viglia e de renncia de si mesma em favor da prole, as melodias que
cantou nos ouvidos dos recm-nascidos e todas as promessas que se foram tornando
realidade merecem ser levadas em conta, repensadas e transferidas para todo ser
senciente.
Diante de agresses ou submetido a dificuldades pelo seu prximo, irritado ou
cnico, perverso ou escravocrata, enfermo em qualquer hiptese, deve-se consider-lo
como se fosse a me em um instante de fraqueza ou cansao, carente de carinho e
amizade. Ao invs da reao tambm agressiva, do repdio ou indiferena vingadora, a
pacincia generosa, a oportunidade para reflexo, a desculpa sincera, nenhum
ressentimento, nem amargura. Esse comportamento libera-o do azedume, do dio e do
rancor, responsveis por enfermidades que se infiltram com facilidade e que so difceis
de serem erradicadas.
Num prolongamento da afetividade, a considerao pela me-natureza ressalta
como de importncia fundamental para o equilbrio ecolgico, por consequncia, de
todos quantos contribuem para a sua harmonia.
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Ver, portanto, em todos os seres vivos a projeo materna positiva, agradvel,
proporciona foras para a preservao ou restaurao da sade,para a liberao dos
sofrimentos e do bem-estar, que so condies essenciais para a felicidade.
De imediato, aps a reflexo-vivncia desse postulado, descobrir a bondade
que dorme em todos os seres e necessita ser despertada, estimulada, a fim de que
frondeje, enflorescendo e produzindo frutos bons.
Alm e acima das nuvens sombrias h espaos transparentes, infinitos, que os
limites das borrascas no alcanam.
No interior do diamante bruto, escuro e informe, fulgura uma estrela que
aguarda ser arrancada a golpes de cinzel e lminas lapidadoras.
No h ningum que no possua bondade interior. H, nos refolhos da alma, a
presena de Deus como luz coagulada, aguardando os estmulos de fora, a fim de brilhar
com alta potncia.
Pessoas agressivas, que se comprazem em atormentar, produzindo sofrimentos,
so portadoras de muitas dores ntimas, que buscam disfarar sob a mscara da
violncia, da falsa superioridade, da alucinao.
Mesmo os animais selvagens, sob domesticao, tornam-se amigos, e
recebendo a vibrao do amor alteram a constituio do instinto agressivo, mudando de
comportamento, o que atesta a presena do psiquismo divino em germe, em tudo e
todos.
Trata-se de uma conquista de sabedoria poder penetrar na bondade latente dos
seres, buscando sintonizar com esse estado de vida, ao invs de vincular-se apenas s
manifestaes exteriores, s suas reaes defensivas-agressivas, que so portadoras de
vibraes morbficas, portanto, desencadeadoras de muitos males que respondem pelos
sofrimentos.
Da experincia de identificar a bondade nos seres em geral vem a
extraordinria conquista de descobrir a presena de Deus em toda parte, em todas as
criaturas, estabelecendo vnculos emocionais de intercmbio consciente, j que,
inconscientemente, o indivduo experimenta uma interdependncia de que ningum se
exime. Fazer que o fenmeno automtico do intercmbio se torne lcido
empreendimento vlido que faculta o progresso dos homens, desenvolvendo aptides
mais eloquentes e expressivas.
A vida um permanente desafio, rica de oportunidades de crescimento e
penetrao nos seus profundos arcanos, que se revelam cada vez mais fascinantes e
grandiosos. Por isso, no cessa o desenvolvimento dos valores intelecto-morais do
esprito na sua faina de evoluir.
A dor e o sofrimento em geral so estgios mais primitivos do processo de
desenvolvimento que, atravs das sensaes e emoes afugentes, propelem o ser para
outros planos, patamares mais elevados, nos quais os estmulos se apresentam de
maneira diversa, mais nobremente convidativos. Em tudo e em todos jazendo a presena
de Deus, necessrio saber descobrir neles a bondade que expressa a sua essncia, a sua
origem, igualmente presente em todas as vidas.
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Nesse estgio, cumpre acentuar o desejo de retribuir essa bondade, essa
presena divina.
A harmonia universal resulta da diversidade de formas, de expresses, de
apresentaes, em sutis processos de sintonia, de similaridade.
Da mesma forma, ao ser identificado qualquer valor relevante, especialmente a
bondade em pessoas e animais, nos elevados objetivos da vida vegetal, preciso
planejar retribuir esse sentimento.
Partindo da inteno, deixar crescer o desejo de devolver, por natural
fenmeno de retribuio, a bondade, j mais desenvolvida no seu mundo interior.
Do pensamento palavra, ao, passo a passo se agiganta a inteno que se
converte em realidade criadora, retributiva, desenvolvendo recursos de alta magnitude
em derredor. Essa movimentao de energia positiva saudvel esforo para evitar- se o
sofrimento ou dele liberar-se.
A bondade um pequeno esforo do dever de retribuir com alegria todas as
ddivas que o homem frui, sem dar-se conta, sem nenhum esforo, por automatismo
como o sol, a lua e as estrelas, o firmamento, o ar, as paisagens, a gua, os vegetais, os
animais e que, inadvertidamente, o homem vem consumindo, poluindo com
alucinao, matando com impiedade...
A vida cobra aos seus agressores o preo da interferncia negativa na sua
ordem e estrutura.
Assim, devolver-lhe a bondade respeitar-lhe os cdigos da existncia, da
sobrevivncia, fomentando-lhe o aumento, a continuidade, a prpria vida, onde quer que
ela se expresse. Essa bondade, que se pode denominar como dever retributivo, abre
espaos ao hbito para outras formas de manifest-la.
Os sentimentos nobres que no so estimulados ao por largo perodo
embotam-se, debilitam, quase desaparecem. Desse modo, a bondade cresce por meio do
exerccio, tornando-se um hbito de vida ou desaparecendo por falta de ao.
Optar por agir ou no com bondade atitude da mente e produzir o bem do
corao.
H em todos os seres o instinto de conservao da vida e uma natural
inclinao para o bem, em razo de serem herdeiros de Deus em aprendizagem, na
forma da utilizao dos recursos sua disposio.
A escolha do rumo a seguir depende do interesse imediato de resultados ou da
lcida preferncia de frutos posteriores duradouros, mediante a renncia do momento.
A ascese longa e, s vezes, difcil, ser lograda fatalmente, face destinao
assinalada para todos os seres. Torn-la iluminada e agradvel deve ser a opo de todos
quantas pensam e anelam por fazer cessarem os prprios sofrimentos.
O exerccio da bondade faculta campo para a vigncia do amor, cuja conquista
plena coroa a vida, libertando-a de todas as algemas que a retm. O amor a vibrao
do Pai irradiando-se na direo do filho e dele se exteriorizando em todas as direes.
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Mesmo nos indivduos mais cruis, nos verdugos mais insensveis, vigem os lampejas
do amor em ondas de ternura, gestos de carinho, expresses de sacrifcio...
Preservando a vida da prole, as feras se expem por instinto, traindo a presena
imanente do amor em forma irracional.
No homem, o amor esplende e cria o herosmo, o holocausto, o sacrifcio com
que a vida se engrandece e triunfa sobre a morte, qual dia perene sobre a noite
transitria.
O exerccio do amor, dilatando o sentimento que se harmoniza com a alma da
vida em tudo pulsando, favorece a cessao do sofrimento, acaso existente. o antdoto
mais poderoso para quaisquer fenmenos degenerativos, em forma de dor ou ingratido,
agressividade ou desequilbrio, crime ou infmia. Ele possui os ingredientes que diluem
o mal e favorecem o surgimento do bem oculto.
Onde viceja o progresso, o amor se manifesta. H excees, como no caso do
crescimento horizontal, em que o interesse e a ganncia fomentam o desenvolvimento
econmico, tecnolgico e social... Mesmo a, o amor se encontra presente, embora
direcionado para o egosmo, a satisfao dos prprios sentidos, de onde partir para os
gestos altrusticos, que proporcionam a alegria de outrem, o bem-estar geral...
Sem o passo inicial, ningum vence as distncias.
O egosmo a estaca zero, s vezes perniciosa, para ensejar os primeiros
movimentos no rumo da solidariedade, do bem comum. Pior que ele o desinteresse, a
morbidez da indiferena, deixando transparecer que o amor est morto, no obstante se
encontre dormindo, aguardando o estmulo correspondente para despertar.
A vida impossvel sem o amor.
Da mesma forma que o crime se disfara e os sentimentos inferiores se
escamoteiam sob mscaras diversas, h vrias expresses positivas que surgem no
homem refletindo o amor de que ele ainda no se deu conta. medida que se agiganta,
neutraliza o sofrimento e a sua vigncia contribui para que cessem as causas
degenerativas que facultam o sofrimento. Quando atinge elevada qualidade, em somente
uma pessoa, anula a fria e o dio com suas incontveis vtimas, bem como dos seus
fomentadores.
Irradiando-se, semelhana da luz, domina todos os escaninhos e tudo arrasta
na direo do fulcro gerador da energia.
Amor sinnimo de sade moral e quem o possui elimina as geratrizes
envenenadas que se expandem produzindo sofrimento.
O amor sutil e sensvel, paciente e constante, no se irritando nem se
impondo nunca. No entanto, quem lhe experimenta o mimetismo, jamais o esquece.
Mesmo que momentaneamente lhe interrompa o fluxo, ele sempre volve.
Na raiz de toda ao enobrecida est a seiva do amor, produzindo vida e
sustentando-a.
Usar essa energia vital constitui dever e, com a conscincia lcida de sua
magnitude, aplic-la em prol da harmonia faz cessar o sofrimento. Ela vibrao
26

positiva, que enseja entusiasmo e otimismo, dando colorido existncia. Reverdece a
terra cansada do corao e drena o charco, no qual a pestilncia das paixes deixou que
se descompusessem a esperana e a alegria.
Ningum ama inerte.
Dinmico, o amor induz ao construtiva, responsvel pelo progresso.
Objetivando sempre o bem, concentra suas foras nele e no desiste enquanto
no lobriga a meta. Ainda a permanece solidrio, de modo a evitar que o ser deperea e
tombe no desnimo.
Como o sofrimento decorre da insatisfao, da distonia, da degenerao dos
tecidos e dos fenmenos biolgicos desajustados, o amor age sobre as molculas como
onda vitalizante e, restaurando-lhes o equilbrio, vence o sofrimento, interrompendo-lhe
o fluxo causal.
Quando, porm, perseveram as dores fsicas, efeitos dos desarranjos orgnicos,
a resignao e a coragem do amor amortecem-lhes os efeitos, tornando-os suportveis e
produzindo os heris do sofrimento, cujo martrio de qualquer procedncia, deles fazem
modelos que do fora e dignidade s demais criaturas, assim embelezando a vida moral
e humana na Terra.
Sob a ao do amor, so processados novos mecanismos crmicos positivos,
que interrompem aqueles de natureza perniciosa, porquanto o bem anula o mal e suas
consequncias, liberando os infratores das leis, quando eles as recompem e corrigem
os mecanismos que haviam desarticulado.
o amor que leva piedade fraternal, compaixo, induzindo o homem
solidariedade e mesmo ao sacrifcio.
H um tipo de compaixo que, no resultando da ao dinmica do amor
profundo, pode ser perniciosa e at deprimente. Trata-se daquela que lamenta o
sofrimento e descorooa quem o experimenta, como uma forma de aureol-lo de desdita
e abandono, de falta de sorte e desgraa. Essa atitude transparece e resulta de uma
ptica equivocada sobre o sofrimento, deixando a perspectiva de que o mesmo
punio arbitrria, injustia perturbadora.
A compaixo junta-se ao companheirismo, que comparte dos sentimentos
alheios, sem enfraquecer-lhes as resistncias morais, incitando o indivduo
perseverana nos ideais e postulados relevantes, que o impulsionam ao incessante
avano, sem possibilidade de retrocesso.
Compaixo pelo bem, fruto do amor, o ser age adequadamente, mudando a
estrutura do sofrimento, do qual o cinzel da ternura arranca as asperezas e
anfractuosidades. Esse sentimento semelhante suavidade do luar em noite escura
espraiando luz tnue e confortadora sobre a paisagem. Faculta uma viso propiciadora
de aes teis, onde predominavam as sombras do desalento, do medo e do desespero
em crescimento.
A paixo pelo servio de elevao irradia piedade construtiva, que estimula
beneficncia e d calor filantropia, aureolando-a de vigor fraternal, graas ao qual os
sentimentos solidrios expressam o amor em sua multiface.
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A ausncia de compaixo envilece o homem e a falta de paixo pelo bem torna
o ser revel, quando no o mantm apenas na indiferena mrbida, qual observador
mumificado diante dos acontecimentos do cotidiano.
O servio do bem, com a correspondente paixo de sustent-lo, transforma-se
em caridade que plenifica aquele que recebe o socorro e quem o propicia. Enseja a ao
de dupla via: a satisfao que faculta quele a quem dirigida e a que retorna como
resposta interior da conscincia tranquila pela emoo experimentada.
A vida sempre responde de acordo com a maneira como inquirida. A cada
ao resulta uma equivalente reao, desencadeando sucessivos efeitos que se tornam
consequncias desta ltima, por sua vez geradora de novos resultados.
Para que seja interrompido o ciclo, quando pernicioso, a compaixo por Si
mesmo e pelo prximo induz o homem s aes construtivas, nas quais se instalam os
mecanismos que desencadeiam resultados favorveis ao progresso, assim
interrompendo a onda propiciadora de sofrimento.
A paixo de Cristo por todas as criaturas um estmulo constante a que se
compadeam os indivduos uns pelos outros, sustentando-se nas dores e dificuldades,
jamais piorando as suas necessidades ou afligindo-os mais atravs dos instintos
agressivos, por acaso prevalecentes em sua natureza animal.
de vital importncia a compaixo no comportamento humano. Ela conduz
anlise a respeito da fragilidade da existncia corporal e de todos os engodos que a
disfaram.
Sendo a iluso um fator responsvel por incontveis sofrimentos, a compaixo
desnuda-a.
Porque se fantasia a existncia terrena com quimeras e sonhos, a realidade,
desfazendo essa imagem infantil, leva ao sofrimento todos aqueles que, imaturos,
confiaram em demasia na transitoriedade das formas e da apresentao fsica, das
promessas de afeto imorredouro e de fidelidade perptua, de alegria sem tristeza e meio-
dia sem crepsculo no fim da jornada.
Assim, a morte da iluso fere aqueles que lhe confiaram a existncia,
entregando-se-lhe sem reserva, sem precauo. A iluso , pois, anestsico para o
esprito.
Certamente, algo de fantasia emoldura a vida e d-lhe estmulo. Entretanto,
firmar-se nos alicerces frgeis da iluso, buscando a construir o futuro, pretender
trabalhar sobre areia movedia ou solo pantanoso coberto por gua tranquila apenas na
superfcie.
H quem postergue a realidade, evitando-a, para no sofrer... E existem aqueles
que pretendem apoiar-se no realismo rude, que no passa, muitas vezes, de outra forma
errnea de iluso.
A conscincia da realidade resulta da observncia dos acontecimentos dirios,
da transitoriedade do chamado mundo objetivo e de uma anlise tranquila e lcida a
respeito do que verdadeiro em relao ao aparente, do essencial ao secundrio, e
sucessivamente.
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A compaixo por si mesmo amor a si prprio faculta a viso realista, sem
agresso, dos objetivos da existncia terrena, impulsionando a compaixo pelo seu
irmo amor ao prximo solidarizando-se com a sua luta e dando-lhe a mo amiga,
a fim de sustent-lo ou ergu-lo para que prossiga na marcha.
Essa atitude, ao invs de produzir uma postura pessimista, ctica, amargurada,
resultante da morte da iluso, alenta e engrandece, dando sentido e significado a todos
os acontecimentos.
Por isso, a compaixo se torna fator que faz cessar os sofrimentos, como
resultado natural dos outros passos, partindo da emoo para a ao.
Apresenta-se, ento, no painel do comportamento, a necessidade de agir com
inteireza, com abnegao, transformando os propsitos mantidos em realizao
enobrecedora.
Todas as experincias humanas constituem formas de amadurecimento da
criatura. Algumas decorrem dos deveres imediatos e so comuns a todos, constituindo a
sua vivncia um fenmeno natural, sem o qual se experimenta inevitvel alienao, com
todas as suas consequncias perniciosas.
O fato de participar do contexto social, mesmo que sem gestos incomuns ou de
arrebatamento, equipa o indivduo com recursos emocionais que lhe trabalham a
existncia, aformosean-do-a com estmulos crescentes para o seu prosseguimento.
No que tange aos meios para facultarem a cessao do sofrimento, as aes
meritrias, conforme j enfocadas, so preponderantes, destacando-se aquelas
inabituais, que caracterizam os temperamentos nobres, os sentimentos abnegados.
Distinguir-se atravs dos gestos incomuns, desconhecidos, forma de buscar a
iluminao mediante o concurso da realizao de tudo quanto internamente se conjuga
para esse fim.
Quem acumula um tesouro tem em mente aplic-lo em finalidades especficas.
Se portador de sabedoria, pensa em multiplic-lo ao tempo que o investe, escolhendo os
empreendimentos mais rentveis, seja do ponto de vista econmico, assim como de
retribuio emocional. Com essa atitude promove o progresso, gera oportunidades de
servio e dignifica as vidas que antes estavam sob a ameaa do desespero e da
inutilidade.
Da mesma forma, os recursos espirituais e emocionais elevados devem ser
canalizados para as atividades incomuns, superiores, as quais nem todos se atrevem
realizar.
As aes incomuns variam desde os contributos materiais valiosos, irrigados de
amor e de ternura at os gestos extraordinrios do silncio ante ofensas, do perdo s
agresses e do esquecimento do mal.
Todo aquele que dilui as foras negativas que teimam por obstruir-lhe o
avano, utilizando-se do detergente do amor, evita contaminar-se, e se j visitado por
elas liberta-se, fazendo com isso que cessem as causas e desapaream os sofrimentos.
O campo mental indefeso faculta que as farpas do mal a proliferem, infestando
a rea com resduos pestferos, responsveis por males incontveis.
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A defesa, em relao aos fatores perniciosos, somente possvel quando a
irradiao de energias saudveis vitaliza a organizao psquica, que reflete as
aspiraes do esprito, res-guardando-a das agresses externas. No gerando
pensamentos destrutivos nem acumulando vibraes perturbadoras de dio, medo,
cime, rancor, mgoa, concupiscncia, no se faz vtima dos contedos internos
degenerativos.
Esse estado interior impulsiona aos atos incomuns superiores, passo prximo
da iluminao.
Somente iluminando-se o homem supera todas as dores; erradicando-lhes as
causas, resguarda-se de agresses destrutivas.
A iluminao resulta do esforo da busca ntima do ser profundo, opo de
sabedoria que , em relao ao ego que prevalece no mapeamento das aspiraes
humanas mais imediatas, portadoras de distrbios vitais e fragorosas derrotas na luta,
que a breve existncia corporal.
O desenvolvimento da chama divina imanente em todos os seres merece todos
os sacrifcios e empenhos, a fim de que arda em todo o seu esplendor, vencendo as
teimosas sombras, que so a herana demorada das experincias nas faixas primitivas
do processo inicial da evoluo.
A verdadeira iluminao promove o homem que, superando as contingncias-
limites da estncia carnal, anula todas as causas de sofrimentos, fazendo-as cessar. J
no necessita da dor para alcanar metas, pois o amor lhe constitui a razo nica do
existir, em sintonia com o pensamento divino que o atrai cada vez com mais vigor para
a meta final.

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6 - ALTRUSMO

O altrusmo, que lio viva de caridade, expresso superior do sentimento de
amor enobrecido, abre as portas ao, sem a qual no teria sentido a sua existncia.
Dilatao da solidariedade, alcana o seu mais significativo mister quando
reparte bnos e comparte aflies, trabalhando por minimizar-lhes os feitos,
erradicando-lhes as causas.
o prprio amor ensinado por Jesus, que esquece de si mesmo para
concentrar-se no bem do seu prximo, olvidando todo o mal para agigantar-se nas
aspiraes do progresso, da ordem e da felicidade.
Anttese do egosmo, cicatriza as leses da alma, que este produz, fomentando
a vigncia da sade integral.
Estrela luminar, irradia paz envolvente, que alcana e vence as grandes
distncias emocionais e preconceituosas que separam os homens. Arrasta os coraes
que se deixam impregnar pela sua irradiao, assinalando, indelevelmente, os perodos
das vidas com a sua presena.
O desejo de posse, de gozo, de superioridade, que tipifica o egosmo, na rea
libertadora do altrusmo, se converte em anelo de doao, de felicidade, de fraternidade,
O prprio desejo muda de contedo, perdendo a face tormentosa de jogo de
prazeres, para constituir-se numa aspirao de servio.
Os impulsos da carne, que buscam satisfazer os instintos e as paixes mais
fortes, mais primrias, transformam-se em arrebatamentos de bondade e compreenso
humana.
O prximo deixa de ser usado para ser dignificado. Todos os estmulos so
conduzidos para o seu crescimento e triunfo sobre as falsas necessidades, trabalhando-
lhe as virtudes em despertamento, a fim de que o homem espiritual sobreponha a sua
natureza dominante do homem animal.
A existncia do altrusmo revela-se por diversos sentimentos de grandeza
moral, que do dignidade vida. Entre esses, a generosidade assume papel de destaque,
por ser-lhe a primeira manifestao prtica, portanto, a sua forma inicial de exteriorizar-
se na ao.
Costuma-se afirmar que, aquele que no abre a mo, mantm fechado o
corao. E com fundamento, porquanto a generosidade tem incio no sentimento que
ama e deseja ajudar, a fim de concretizar-se na ao que socorre.
Abrir a mo o gesto de deixar verter do corao ao mundo exterior o fluxo
generoso em forma de doao, a fim de alcanar, no futuro, as grandiosas formas de
abnegao. A generosidade, portanto, doa, de incio, coisas. objetos e utenslios, roupas
e alimentos, agasalhos e teto, para depois brindar sentimentos, aprimorando a arte de
servir at poder doar-se.
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Somente quem se exercita na oferta material. predispe-se s ddivas
transcendentes, aquelas que no tm preo, "no enferrujam" nem "os ladres roubam".
A generosidade mais se enriquece quanto mais distribui, mais se multiplica
quanto mais divide, pois que tudo aquilo que se oferece possui-se, no obstante,
qualquer valor que se retenha passa-se a dever. A felicidade, desse modo, resulta da
ao de doar, dos benefcios dela decorrentes.
O homem generoso irradia simpatia e gera bem-estar onde se encontra.
Visceral adversria do egosmo, a generosidade arranca, pela raiz, as tenazes
desse responsvel pela causalidade dos sofrimentos.
Jesus, na cruz, padecendo a ingratido dos homens, ainda atendeu o ladro que
lhe rogou socorro, generosamente prometendo-lhe o reino dos Cus, que j se lhe
instalava na mente e no corao, a partir daquele momento.
O altrusmo, no processo de expanso, apresenta-se, tambm, com uma
formulao tica.
Entendamos essa tica, na condio de serenidade que respeita todos os
comportamentos, sem impor a sua forma de ser, de encarar a vida, de manifestar-se.
Alm de uma tica moral, tem um carter universal, superando os interesses e
convenes geogrficas, que estabelecem conceitos de convenincia, estribados em
preconceitos e limites estatudos em leis transitrias, s vezes, necessrias, mas que no
objetivam o bem comum.
Assim, observamos ticas que apoiam estados escravocratas, limitam a
liberdade de movimento, freiam a procriao, perseguem os que discordam dos seus
cdigos, punem e dizimam a seu bel-prazer.
A tica da generosidade centraliza suas atenes na lei natural ou de amor, que
respeita a vida em todos os seus estgios e ampara todos os seres sencientes, facultando-
lhes a expanso.
Allan Kardec recebeu dos Benfeitores da Humanidade as diretrizes ticas
perfeitas, oriundas da lei natural, porque procedente de Deus, a irradiar-se em vrias
outras, que fomentam o progresso, preservam a vida e dignificam a todos, promovendo
o homem por meio do trabalho, igual ao seu irmo na origem e diferente nas conquistas
intelecto-morais, sem privilgios, porm, ao alcance de todos.
Essa tica faculta discernir o correto do equivocado, impulsionando a criatura
aquisio de uma conscincia elevada, resultado da eleio dos valores positivos, que
tornam a vida digna de ser fruda.
A sua moral centrada na generosidade, sem a falcia da anuncia ao erro ou
qualquer atentado aos cdigos da ordem, do dever, da justia.
Toda a sua estrutura de responsabilidade visa promoo dos seres e do seu
habitat, ao considerar a interdependncia que existe entre eles.
No elege uns seres em detrimento de outros, embora a sua expresso de amor
varie de acordo com as respostas afetivas, o que no invalida a necessidade de superar a
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pertincia dos maus e t-los em conta como necessitados tambm da generosidade, que
pode e lhes deve ser dispensada.
Normalmente, sob a ao do desejo, as demais pessoas so classificadas de
acordo com o interesse que fomentam, com o lucro que proporcionam, tornando-as
afveis e amigas, antipticas ou inimigas, insignificantes ou indiferentes. Manifestam-
se, ento, os sentimentos do amor possessivo, do desamor e do dio, e de desinteresse
ou indiferena. A tica da generosidade prope a conquista de valores que permanecem
escondidos nos ltimos, e a compreenso, quando os primeiros no correspondem ao
modelo ao qual foram submetidos.
No castradora, por apresentar-se destituda de carter punitivo: no obstante,
o seu senso crtico analisa tudo e todos de modo a produzir o melhor.
A tica da generosidade tranquila e, nesse conceito, pode ser considerada
como a conquista da serenidade, conforme o seu significado profundo em snscrito.
Como efeito, paciente, no antecipando apressadamente realizaes, nem
buscando resultados imediatos.
A pacincia o prximo passo na execuo do programa altrustico.
H um interrelacionamento entre os vrios requisitos para a integral vivncia
do altrusmo, que erradica as causas dos sofrimentos. Um fator depende dc outro, que
so conquistas do Esprito na sua busca de perfeio.
Tornando-se saudvel exerccio de elevao moral, cada um promove a rea do
sentimento, desenvolvendo o intelecto na arte de compreender para servir, de crescer
para libertar-se, de entesourar conhecimentos para os distribuir.
A pacincia, em razo disso, relevante, pelo significado de criar condies no
tempo prprio para cada realizao. Nem a postergao do labor, tampouco, pressa,
irreflexo, que no conduzem aos resultados que se esperam.
Ela harmoniza as aspiraes humanas, elucidando sobre o valor da ao
contnua, bem elaborada, que atende a cada tarefa no momento oportuno.
Faculta repetir qualquer labor malogrado com o mesmo entusiasmo, ensinando
como realiz-lo da maneira mais eficiente, sem o cansao que induz ao pessimismo, ao
abandono da realizao. Sabe que tudo quanto hoje no pode ser feito s-lo- depois,
desde que se persevere no tentame.
A vida se agiganta, molcula a molcula, em clima de harmonia, em paciente e
incessante movimentao.
A pacincia estimula a coragem, que se esfora para colimar os resultados.
Essa coragem fruto do conhecimento das leis que propiciam a insistncia no programa
do altrusmo.
A coragem valor moral para enfrentar a luta e perseverar nela, nunca a
abandonando sob qualquer pretexto. O esforo contnuo permite o prosseguimento da
ao, que realiza o programa estabelecido.
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A erradicao das causas geradoras do sofrimento somente possvel atravs
do esforo com que se empreende a tarefa, a ela dedicando-se com empenho sem o que
se malogra, adiando a oportunidade.
O esforo bem direcionado caracteriza o grau de evoluo do ser, porquanto,
mais expressivo nuns do que noutros, distingue-os, demonstrando as conquistas j
logradas, ao tempo em que faculta a percepo do muito a conseguir.
Insistir, portanto, com seriedade, pela conquista do altrusmo, encetando
atividades que devem ser concludas etapa a etapa, constitui passo de segurana para a
libertao do sofrimento.
Mede-se. desse modo, o carter de um homem, pelo esforo que empreende
para crescer, para melhorar-se, a fim de enfrentar as reaes que o seu ideal e
empreendimento provocam.
Aquele que cede ante o obstculo, que desiste diante da dificuldade j perdeu a
batalha sem a ter enfrentado. No raro, o obstculo e a dificuldade so mais aparentes
que reais, mais ameaadores do que impeditivos. S se pode avali-los aps o
enfrentamento. Ademais, cada vitria conseguida se torna aprimoramento da forma de
vencer e cada derrota ensina a maneira como no se deve tentar a luta. Essa conquista
proporcionada mediante o esforo de prosseguir sem desfalecimento e insistir aps cada
pequeno ou grande insucesso. O objetivo deve ser conquistado, e, para tanto, a coragem
do esforo contnuo indispensvel.
Muitas vezes, ser necessrio parar para refletir, recuar para renovar foras e
avanar sempre. uma salutar estratgia aquela que faculta perder agora o que de
pequena monta para ganhar resultados permanentes e de valor expressivo depois.
O esforo estimula o desenvolvimento dos recursos que dormem no prprio
homem, agigantando-se, medida que realiza. A canalizao correta do esforo
dinamiza-o, j que o arrastamento para o vcio, que quebra as resistncias morais,
tambm uma forma de fora arrebatadora, que poderia ser direcionada em sentido
superior.
O altrusmo no vige sem o esforo para a sua manifestao, considerando-se
que parece haver uma conspirao por parte do egosmo a fim de impedir-lhe a presena
e o predomnio na rea da emoo.
O computador, como outro engenho qualquer que ora fascina o homem,
guardando milhes de dados, resulta do esforo daqueles que o engendraram e
digitaram as informaes, sinal por sinal.
Sem esforo a vida perece. Os membros no movimentados perdem a
flexibilidade, entibiam-se e morrem.
Outro fator essencial ao altrusmo a concentrao nele sem cujo contributo a
mente se desvia, abrindo brechas para que se instalem ideias pessimistas,
desanimadoras.
Centralizar o pensamento na ao altrustica permite o estabelecimento de um
programa eficiente, graas ao qual se delineiam tcnicas e se logram recursos para
execut-la.
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A concentrao amplia os horizontes enquanto fortalece o ntimo, por facultar
o intercmbio de energias superiores que passam a vitalizar o indivduo, renovando-lhe
as foras quando em exaurimento, especialmente no mister altrustico.
Desacostumados aos gestos de elevao, os homens reagem contra eles,
tornando-se agressivos e ingratos, para reconhecerem os resultados positivos s
posteriormente. Essa atitude no poucas vezes desanima as pessoas abnegadas e menos
preparadas, que recuam ou desistem, porque no buscaram o apoio da meditao e
deixaram-se intoxicar pelo bafio pestilento em expanso.
Meditando-se, percebe-se a necessidade de maior contribuio altrustica
sacrificial, compreendendo-se que a imensa carncia de amor responde pela dureza dos
sentimentos, e a agressividade predominante atesta a gravidade das doenas morais em
desenvolvimento nas criaturas.
A meditao amplia a viso a respeito do mal, ao tempo em que equipa o
homem de lucidez, fornecendo-lhe os instrumentos prprios para cuidar desse
adversrio cruel.
A arte da concentrao uma conquista valiosa e demorada, que exige cultivo
e exerccio, a fim de responder de maneira eficiente s necessidades emocionais do
homem.
Habituado a concentrar-se nos fenmenos que decorrem das paixes ou
sensaes mais fortes, tais como o desejo, o cime, o dio, o ressentimento, a
sensualidade. a gula, os vcios em geral, quando se trata das aspiraes mais elevadas e
sutis, o indivduo justifica-se com escusas de que no consegue concentrar-se, que lhe
falta capacidade para deter-se no assunto, exclusivamente por comodidade mental ou
porque prefere fugir s responsabilidades que advm da mudana de programa.
Sem o contributo da concentrao quaisquer atividades perdem o brilho e so
mal executadas. ela que propicia o enriquecimento dos detalhes, a viso particular e
geral do empreendimento, revigorando o indivduo, concedendo-lhe lucidez e
inspirao.
Todos os grandes realizadores devem concentrao, ao esforo e pacincia
o xito que alcanaram. Esqueciam-se de tudo, quando fixados no propsito de algo
realizar.
Certamente, a tenacidade com que se mantinham era resultado da experincia
que se alongava no tempo, propiciando-lhes a capacidade crescente de se afastarem
mentalmente de quaisquer outros objetivos, fixando-se na ao a que se entregavam.
A concentrao ilumina o altrusmo e revigora-o nos momentos difceis, por
facultar compreender as circunstncias dos acontecimentos e os problemas nos quais as
pessoas se emaranham. Capacita-o com energia especial e irradia-se em ondas de bem-
estar, que impregnam todos quantos se aproximam da pessoa que a exercita. E quanto
mais o faz, tanto maior se lhe torna a capacidade de exteriorizao. , portanto,
essencial ao altrusmo, propiciando a anulao das causas do sofrimento por facultar a
vigncia dos sentimentos elevados da vida em plena realizao do bem.
Por fim, aps a vivncia desses variados itens, a sabedoria se instala na mente e
no corao do homem, libertando-o da ignorncia, apontando-lhe o objetivo real da
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existncia corporal, impulsionando-o para novos tentames, cada vez mais sedutores e
agradveis, brilhando frente.
Confunde-se a sabedoria com o conhecimento intelectual, o burilamento da
mente, a fixao da cultura que, apesar de valiosos, so uma conquista horizontal.
Torna-se indispensvel que, ao lado dessa importante aquisio, o sentimento
lcido e profundo do amor se torne a grande vertical do processo evolutivo.
Essa conquista vertical a responsvel pelo discernimento de como agir,
facultando os recursos lgicos para tal, ao mesmo tempo suavizando pelo afeto a
aspereza ocasional do processo de execuo.
A sabedoria faz que o amor seja prudente e um sentimento generoso, doador,
altrustico, evitando que se entorpea com as manifestaes do pieguismo, que disfara
os esquemas do ego enfermo. Simultaneamente, proporciona ao intelecto a serena
percepo de que razo se deve unir o sentimento humano, sereno e afvel,
responsvel pelo arrastamento das pessoas.
O sbio reconhece a rea extensa que tem diante dele para ser conquistada, e
vive mais do que fala, ensina mais pelo exemplo do que pelas palavras.
Quando so desenvolvidos os passos que contribuem para o altrusmo e se
adquire sabedoria, ilumina-se o Esprito, e a vida ganha sentido, superando-se os limites
do tempo e espao, em face da grande meta que se deve conquistar.
Os sofrimentos cedem, ento, lugar paz, porque desaparecem os fatores
crmicos, vencidos pelas novas aes libertadoras, e, porque no sejam geradas causas
atuais negativas, o futuro no se desenha sombrio nem ameaador. Assim, o altrusmo
viceja na mente e no corao, j no sendo mais o homem quem vive e sim o Cristo que
nele passa a viver, conforme acentuou Paulo e o sentiram outros mrtires, heris e
sbios de todos os tempos, que se entregaram ao altrusmo em favor da Humanidade.

36

7 - MOTIVOS DE SOFRIMENTOS

Na busca incessante do prazer, o homem transfere-se, exteriormente, de uma
para outra sensao, sem dar-se conta de que o desequilbrio gerador de ansiedade
responsvel pelo sofrimento que o aturde, ameaando-o de desespero cruel. Enquanto
no se resolva por selecionar os valores reais daqueles aos quais atribui significado e
que so apenas fogos-ftuos, ter dificuldade em afirmar-se e seguir uma diretriz
propiciadora de paz.
Vivendo sob a injuno de uma mquina, que lhe impe necessidades a serem
atendidas e o predispe a outras, falsas e perturbadoras, ele opta pelas ltimas, que so
produto das sensaes do ego dominador, empurrando-o para as aspiraes mais
grosseiras, em detrimento daqueloutras sutis e enobrecedoras, que adquirem resistncia
na renncia, no esforo elevado, na abnegao, no cultivo da vida interior, no domnio
da matria pelo Esprito.
O corpo deve ser considerado um instrumento transitrio para o ser eterno,
temporariamente um santurio, em face da finalidade edificante de propiciar alma a
sua ascenso, mediante as experincias iluminativas que faculta, nos aspectos moral,
espiritual, intelectual, pelo exerccio das virtudes que devem ser postas em prtica e
jamais para atendimento das sensaes que lhe caracterizam a constituio molecular.
Certamente. aqui no cabe tambm o comportamento asceta, alienador, que
fomenta a fuga da realidade aparente, porquanto, o importante a vida mental
modeladora da fsica. Pode-se mudar de lugar sem alterar-se a conduta, vivendo-se um
estado exterior e outro ntimo. Pela falta de sintonia entre as duas formas de vida, surge
a desagregao do indivduo, com aparecimento de neuroses e psicoses devastadoras.
impondo sofrimentos que poderiam ser evitados, caso se permitisse uma melhor
compreenso das finalidades existenciais.
O exame racional e lcido das necessidades legtimas faculta o direcionamento
saudvel, com as compensaes da harmonia ntima e do equilbrio emocional.
A ambio desmedida pelas coisas, divertimentos e gozos nunca preenche os
espaos do prazer, pelo contrrio, frustra aqueles que lhe tombam nas armadilhas.
H indivduos que dispem de somas considerveis, prestgio social, fama e
inteligncia, graas aos quais adquirem o que lhes apraz, viajam para onde desejam,
relacionam-se com as mais diferentes pessoas e, no obstante, so atormentados pelo
vazio, pelo tdio, pela insatisfao, fortes causas de sofrimento.
Invariavelmente colocam os acontecimentos e interesses fora de sua realidade,
no mundo exterior, passando a consider-los a fonte dos sofrimentos ou dos gozos,
conforme conseguem fru-los ou no. Todavia, a questo mais profunda e pertinente
sua vida ntima. No havendo um real significado interior, o aparente sentido que
demonstram perde-se to logo sejam conseguidos. Nisso reside a maior soma de
frustraes e de insatisfaes que causam sofrimentos.
Algo vale somente quando inspira o mesmo sentido para todas as pessoas, que
projetam as suas necessidades ntimas e aspiraes legtimas na sua conquista.
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Os lugares belos, as cidades ricas e cosmopolitas que a uns indivduos causam
impacto, provocando o desejo incomum de a ficarem, noutros despertam mal-estar,
desconforto e desagrado. Ilhas paradisacas e refgios de orao que a uns fascinam, a
outros causam sensaes desencontradas, angstias e desesperos insuportveis.
Vesturios luxuosos e joias cobiadas, que aumentam a cupidez em alguns, noutros no
conseguem a sensibilizao, no lhes geram qualquer interesse, nem qualquer
sofrimento, por no possu-los.
A busca da realidade, do Eu, deve partir de uma anlise profunda e interna das
necessidades legtimas da vida, jamais da preferncia de adornos, objetos e situaes,
que destacam o ego e perturbam-no, tornando-o jactancioso, prepotente ou, na sua falta,
magoado, ressentido, receoso...
Primeiro, necessrio adquirir um estado de esprito de paz, para passar por
tudo sem ater-se a nada.
A chama que clareia exteriormente projeta luz, mas faz sombra, enquanto a que
se manifesta do interior, irradia-se por igual em todas as direes, sem gerar qualquer
escurido.
A mente e o corpo suscetveis dor pela posse ou perda das coisas externas
sempre atravessaro largos perodos de sofrimentos, transferindo-se de uma para outra
forma de sofrimento, sem conseguir a libertao. Essa ocorre quando o homem se
esvazia de ambio, instalando a abnegao no ntimo e superando os desejos.
O ato de querer, (desejar para si, manifestando apego) fator prenunciador de
perda (transferncia para outrem, porque o que se detm se deve, no se possui), assim
suscitando o domnio responsvel pelas sensaes de ansiedade, insegurana, medo, que
so geradores de sofrimentos.
O autoconhecimento coopera para que se possa discernir em torno do que til
ou suprfluo, indispensvel ou secundrio vida feliz.
As conquistas dispensveis pesam na economia emocional e passam a
constituir preocupao que desvia a mente das metas que deve perseguir.
Jesus afirmou com sabedoria que o "Filho do Homem no possua uma pedra
para reclinar a cabea", embora "as aves dos cus, as serpentes e feras tivessem ninhos e
covis", demonstrando o Seu desapego total a todas as coisas que sobrecarregam a
criatura de tenso, de inquietao.
A um jovem que O queria seguir, Ele esclareceu que uma coisa lhe faltava:
"Vende tudo e d-o aos pobres"; ele, que afirmava ser justo, cumpridor das leis,
permanecia, todavia, envolvido, perdido nas quinquilharias do mundo a que se atava... E
ele no O seguiu.
muito difcil liberar-se dos atavismos: pertences e hbitos que se impregnam
ao comportamento, passando a constituir uma nova natureza, a predominante. Sob o
fardo dessas dependncias, o ser no logra ver a luz, discernir a meta, libertar-se para
encontrar-se.
Confunde a paz com a tranquilidade dos recursos que possui, dos quais aufere
conforto, destaque social, mediante os quais desperta inveja, podendo perd-los, de um
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para outro momento, na existncia fsica, em razo das normais vicissitudes que a todos
surpreende, como da compulsria pela morte, que obriga a deixar tudo, nem sempre
facultando a libertao, desde que o tormento prossegue alm das vibraes orgnicas...
O sofrimento deve ser superado pelo amor, pela meditao, pela compreenso
da sua presena na vida dos seres, fator de progresso, necessidade de reeducao,
mecanismo da evoluo que , e que permanece nos indivduos que discernem e pensam
por eleio deles mesmos, j que a meta da reencarnao a de lograr a vitria sobre
ele.

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8 - CAMINHOS PARA A SADE
O sofrimento via de redeno espiritual, em face do incompleto
desenvolvimento moral do indivduo. Opo pessoal, roteiro destitudo de qualquer
ao punitiva, educando ou reeducando por meio dos mesmos mecanismos, graas aos
quais houve comprometimento, desvio de rota, desrespeito s leis da vida. A sua
presena vige, enquanto se faz necessria a depurao. As nicas excees se
apresentam nos quadros de iluminao coletiva, quando os missionrios do bem e do
amor mergulham nas sombras do mundo, a fim de clare-las com os seus exemplos.
No mais lhes sendo necessrias as dores fsicas e morais, elegem-nas ou aceitam-nas
como holocaustos espontneos, a fim de ensinarem coragem, abnegao e sacrifcio aos
que esto na retaguarda, comprometidos com a ignorncia e a iluso, a rebeldia e a
violncia, o egosmo e a negao do dever, todos eles geradores de sofrimentos, de
enfermidades e dores.
A sade integral, a paz, a alegria interior resultam da lucidez mental, que elege
os atos corretos para a exigncia modeladora da ascenso.
Enquanto no se convenam as criaturas de realizar o equilbrio, a homeostase
ideal entre o psiquismo e o corpo fsico, debater-se-o nas malhas de qualquer tipo de
sofrimento. Advertncia ao desvio da linha de harmonia, ele se apresenta em forma de
energia comprometida, bloqueada ou desequilibrada, facultando a instalao de
doenas, de desaires, de padecimentos de qualquer natureza.
Certamente, as terapias convencionais ajudam na recuperao da sade, na sua
relativa manuteno. Todavia, somente os fatores internos que respondem pelo
comportamento emocional e social podem criar as condies permanentes de bem-estar,
erradicando as causas penosas, proporcionando outras novas que compensaro aquelas,
se no superadas, promovendo o equilbrio estrutural do ser.
Jesus sintetizou no amor a fora poderosa para a anulao das causas infelizes
do sofrimento e para a sua compensao pelo bem.
Allan Kardec, por meio da observncia das lies do Evangelho e das diretrizes
propostas pelos Espritos superiores, aludindo a Jesus, apresentou a caridade como
sendo a via real para a salvao, a aquisio da sade integral.
A caridade, que o amor na sua expresso mais elevada, para ser real exige a
iluminao de quem a pratica, facultando-lhe, ao mesmo tempo, um constante
aprimoramento de propsitos que induzem abnegao e vitria sobre as tendncias
primitivas, que permanecem dominadoras.
Pelo seu extraordinrio contedo emocional, a caridade dulcifica aquele que a
pratica e abenoa quem a recebe, dignificando-o, promovendo-o e ajudando-o a superar-
se. Por isso, verdadeiramente, a sua uma ao de profundidade, que exige requisitos
especiais, adquiridos pelo esforo de constante aprimoramento espiritual.
Buda, no passado, recomendava uma via de salvao, em oito passos, que so
indispensveis para a iluminao pelo amor e a plenitude pela felicidade.
A criatura humana sempre cr, at naquilo que nega. O seu ato de negar uma
fora de crer, que defende com entusiasmo e vigor. A negao, por isso mesmo, um
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tipo de afirmao, demonstrando a crena natural ou racional em torno da sua
convico.
Crer retamente, porm, direcionar o pensamento de forma positiva,
edificante, firmando-o em propsitos saudveis, que favorecem a realizao excelente
dos postulados, nos quais se cr.
Essa uma crena estimuladora que enriquece de beleza e aciona os
mecanismos da vida, alterando, profundamente, o comportamento para melhor e
propondo uma vivncia pautada na fora da crena.
Diante de todos os enfermos que O buscavam, Jesus era peremptrio, quanto
ao ato do paciente crer nEle e na recuperao da sade.
A Sua resposta positiva criava a reao orgnica favorvel movimentao da
energia bloqueada pelos condicionamentos doentios, pelas sequelas crmicas
propiciadoras dos distrbios degenerativos, nas reas do corpo, da mente ou da emoo.
A abertura mental e emocional do enfermo certeza de que era possvel a recuperao,
e que Jesus podia consegui-lo, proporcionava-lhe a receptividade necessria ao imediato
processo de cura.
Assim, a f tudo pode, pois aciona inexplorados mecanismos ntimos do
homem, geradores de foras no utilizadas, modificando por completo a paisagem
interna, depois externa do ser.
"A f remove montanhas", acentuou Jesus. Ela a canalizao de todas as
possibilidades psquicas alterando a ao das foras habituais. Quando se apresenta,
estimula ao e vibra interiormente, gerando energias que vitalizam toda a maquinaria
pela qual se movimenta.
A crena reta faculta uma viso otimista da vida, que se enriquece de
motivaes, que nada perturba. Sabe esperar e estimula ao prosseguimento da empresa,
mesmo quando as circunstncias parecem conspirar contra, ocasionando confuso ao
projeto abraado.
Todas as conquistas da Humanidade tiveram incio no ato de crer corretamente,
graas ao qual se movimentavam as pessoas, persistindo na execuo dos planos
mentais transferidos para a realidade objetiva.
Nicolau Coprnico, por acreditar retamente no sistema heliocntrico, sofreu
humilhaes constantes e lutou contra o sectarismo, a intolerncia, o fanatismo e a
ignorncia, at provar que estava com a razo.
Cristvo Colombo, recordando-se psiquicamente das terras que eram
desconhecidas da civilizao europeia, apesar de desestimulado e ironizado pelas Cortes
s quais pediu ajuda, e pelos seus contemporneos, por crer retamente, descobriu a
Amrica, provando que estava certo.
Crer retamente conduz ao querer retamente.
Uma das razes do sofrimento humano o querer equivocadamente. conforme
a iluso do prazer imediatista e alucinado, que elege o dispensvel em detrimento do
essencial, de acordo com o transitrio e no com o permanente. E para logr-lo, age
segundo as tendncias negativas, comprometendo-se moral e espiritualmente.
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Esse querer equivocado escraviza o ser s paixes inferiores, cujas algemas o
retm inexoravelmente aos efeitos infelizes da eleio.
Para o seu prazer, o indivduo quer o que no lhe convm, permitindo que o
egosmo se sobreponha aos interesses gerais prejudicando todos aqueles que possam
constituir-lhe impedimento ou provocar-lhe dificuldade.
Querer retamente prope mtodos compatveis com os objetivos da crena
anelada. Os meios incorretos no so justificveis quando usados para fins nobres.
porquanto degeneram os ideais que devem permanecer pulcros. Sem o uso dos meios
correspondentes, as realizaes perdem a qualidade de que se devem revestir.
As supostas facilidades muito aneladas pelas criaturas so uma forma de evitar
os meios hbeis, complexos s vezes, que compem o quadro do querer de maneira
elevada.
No que as realizaes mais fceis signifiquem desvio de meta. Elas ocorrem
amide, como natural, no devendo tornar-se regra geral, que desencoragem as demais
que proponham esforo, persistncia e sacrifcio.
Quem elege a montanha no evita a ascenso difcil, porquanto faz parte da
aspirao que se sustenta interiormente.
O ato de querer torna menos speros os desafios e as dificuldades.
Querendo retamente difundir a mensagem de Jesus, Paulo aplicou os mais
desgastantes esforos, padecendo enfermidades, abandono, apedrejamento e quase
morte, afirmando, confiante: "Ai de mim se no pregar o Evangelho", vivendo com
sacrifcio o ideal que o abrasava.
A preservao do querer com retido rechaa as propostas ignbeis, mesmo
quando se apresentam como frmulas salvacionistas, solucionadoras.
O que no tem a chancela da retido desmerece a qualidade da ao.
Jesus sempre quis retamente e sempre assim agiu, tornando a Sua mensagem
uma luz inapagvel a varar os sculos, superando desfiguraes, interpolaes e
adulteraes lamentveis.
Quando se cr e se quer crer retamente, fala-se com a mesma qualidade de
inteno, e essas palavras, conforme se refere o Evangelho, exteriorizam o de que est
cheio o corao.
Indispensvel, portanto, a vivncia ntima das aspiraes superiores, a fim de
que a msica da palavra traduza-as para o exterior retamente.
A palavra valioso instrumento de comunicao, que tem entorpecido grandes
ideais da humanidade, por no ser fiel aos sentimentos que deveria expressar.
Fala-se por falar-se; fala-se para dissimular emoes e ideais; fala-se com
objetivos srdidos e prejudiciais.
A palavra que liberta, igualmente faz-se meio de escravido.
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Por isso, a arte de falar impe requisitos que so essenciais para expressar-se
retamente.
Deve-se pr na palavra a discrio que sabe como e quando falar, evitando
gerar constrangimento e amargura.
No faltam, no mundo, acusadores e palradores da inutilidade, das ideias vazias
de contedo, de ironias e sentidos dbios. Eles inquietam e anatematizam, infelicitam e
desajustam, dominados por idealismos falsos e paixes inferiores.
O falar retamente fomenta o progresso, desenvolvendo as aspiraes que se
exteriorizam em ideais de liberdade e amor, impulsionando as criaturas para a frente,
para o bem.
Falando retamente, Scrates desenvolveu a filosofia, elevando-a s cumeadas e
dignificando os princpios ticos e morais que ainda constituem base ao idealismo, ao
Espiritualismo.
As boas palavras enrijecem o carter, dulcificam o corao e iluminam a vida.
As ms, entorpecem os sentimentos, deformam a conduta e matam os ideais de
enobrecimento.
Crer, querer e falar retamente produzem uma vibrao de paz que fomenta a
sade, alterando o comportamento emocional que refaz o equilbrio da energia,
modificando o campo no qual se instalam as enfermidades.
So, inevitavelmente, caminhos para uma existncia saudvel.
Logo surge o momento da ao, que equivale diretriz do operar retamente.
Os requisitos anteriores alcanam o seu momento mximo na ao. sem o que,
deixam de influenciar, como necessrio, o comportamento, que retrata a realidade
ntima da pessoa.
A retido impe-se em todos os passos da existncia humana.
Um corao tranquilo resultado de uma conduta reta e, por consequncia,
fator basilar para uma conscincia de paz.
Interdependem-se, portanto, esses elementos, para uma vida feliz, desde que,
olhar-se para trs sem remorsos, agir-se sem medo, em face dos sentimentos
enobrecidos, produzem um estado de paz que nada perturba, porque enraizada na
maneira de operar, conduzindo a caminhada retamente.
O mundo progrediu sempre graas queles que agem com retido. Os seus
exemplos de dedicao s causas dignificadoras tornaram-se a base do processo de
engrandecimento da vida e das demais criaturas. Conscientes das suas responsabilidade
no temeram as perseguies, as lutas speras, os sacrifcios, nem mesmo o holocausto,
quando este se fazia necessrio, desde que permanecesse impoluto o ideal que
sustentavam. Sabiam que a morte do corpo no destri a ideia grandiosa, e que no
sangue do martirolgio que a semente da verdade germina, a fim de poder frondejar
mais tarde, abenoando com flores e frutos.
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Como se mede a grandeza ou a pequenez das criaturas graas aos ideais que
possuem, na ao que se avalia a excelncia das suas aspiraes, pois que a, ao oper-
las, traz-las ao mundo objetivo, que elas experimentam a intensidade dos fornos onde
so lanadas antes de se tornarem realidade.
Entre companheiros doentes e em uma sociedade injusta, um verdadeiro
desafio operar retamente. As propostas da insensatez se multiplicam, os conchavos da
desonestidade bem urdidos e disfarados de legais enxameiam, as concesses morais e
conivncias fazem-se quase normais, dificultando a ao correta. Quem age com retido
parece alienado, malvisto, tido por excntrico, ou como se o fizesse para pretender
chamar a ateno. H uma oposio sistemtica, ancestral, arquitetada contra o correto,
de modo a impedir o desmascarar da fraude e da corrupo em predomnio.
Operar retamente tcnica de terapia preventiva quanto curadora para o
sofrimento.
Quem no atua errado, no tem necessidade de repetir a experincia, refazer o
caminho, ressarcir dbitos...
Tal ao, entretanto, comea nas pequenas decises, nas realizaes mais
simples e de aparente significao sem importncia.
Tudo importante na vida. Os pequenos atos so preparatrios dos gestos
grandiosos e das realizaes vultosas.
Manter o mesmo nvel de conduta reta em uma pequena como noutra atividade
de relevo forma de treinamento para uma vivncia equilibrada.
Viver retamente , portanto, o passo seguinte.
As aes que se sucedem, transformam-se no modus operandi de cada
indivduo que a passa a ter o seu modus vivendi.
Quem age retamente, vive retamente.
O seu hoje representa as aes antes realizadas e o seu amanh defluir das
suas atividades hoje desenvolvidas.
No se homizia no erro, no se exalta, no se deprime.
Suas horas transcorrem harmoniosas e as suas lutas, mesmo quando
desgastantes, no o infelicitam, porque elas so conquistas de patamares mais elevados,
que aguardam.
A vida adquire sentido e significao, porque no se acabando no tmulo,
amplia-se ao infinito, rica de oportunidades excelentes de aprendizagem e plenificao.
Gandhi recomendava a igualdade racial de deveres e direitos. Todavia, para
que os seus fossem ideais legitimamente respeitados, vivia conforme preconizava,
trabalhando no tear e acolhendo os prias no seu ashram, a eles concedendo a mesma
considerao que dispensava a qualquer outra pessoa.
Viveu pobremente, de acordo com o que considerava as necessidades bsicas
para a vida, que prescrevia para as demais criaturas.
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Jesus no tinha "uma pedra para reclinar a cabea", embora "as aves do cu
tivessem os seus ninhos e as feras os seus covis", porque para Ele uma s coisa era
importante: dar-se, num mundo de coisas que valem o que se lhes atribui, j que no
tm valor real...
Uma vivncia de tal natureza impe um grande esforo, j que larga a porta
que conduz perdio.
O passo imediato esforar-se retamente.
Sem esforo, nenhum empreendimento se torna possvel, muito menos se faz
vitorioso.
A intensidade do esforo desvela a qualidade do carter.
Sem uma disciplina que o exerccio prodigaliza, o esforo deperece e as
aspiraes morrem.
Essa fora, que decorre do querer, responsvel pelos resultados das
aspiraes colocadas na prtica.
As pessoas que no se esforam por preservar os ideais de enobrecimento
perdem as batalhas da evoluo antes mesmo de inici-las, perturbando a marcha do
progresso geral.
Afirma-se, muito, como justificativa para no se esforar, que no se logra
manter o nvel do ideal necessrio. No entanto, a execuo dos hbitos viciosos d-se
mediante esforos que se incorporam ao cotidiano como fenmeno natural.
A libertao deles somente possvel atravs do investimento de energias que
se lhes opem.
No raro, os indivduos, em razo do prazer que experimentam na vivncia
viciosa, sacrificam-se, aplicando todos os valores imaginveis, a fim de continuarem
com as sensaes a que se escravizam. Quando se lhes prope, no entanto, a mudana
para as emoes duradoura, negam-se ao esforo, por acomodao ao que j fruem,
mesmo que lhes seja desgastante.
Ningum vive sem esforo. Ultrapassados os limites dos fenmenos
automticos, a vida exige o empenho da vontade, a aplicao e direcionamento das
energias.
Quem se esora em um sentido, f-lo tambm em outro, se quiser.
Esforar-se retamente saber aplicar a capacidade dos seus recursos naquilo
que propicia felicidade real, duradoura, sem as aflies dos prazeres fugidios, que
necessitam de repetir-se sem cessar, no lhes aplacando a sede, antes aumentando-a,
perturbadoramente.
No esforo bem dirigido as energias se retemperam e as motivaes, por serem
elevadas, mais atraem a novos tentames, que se sobrepem aos limites e desgastes dos
sofrimentos.
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A mente, colocada em reas nobres, anestesia as sensaes dos desajustes e das
enfermidades, emulando na conquista da harmonia, que se alcana mediante esforo
retamente aplicado.
Das pequenas e constantes tentativas de agir corretamente se desenvolvem as
foras que sero canalizadas para os grandes cometimentos, mesmo que desconhecidos
das demais pessoas.
A constante renovao moral e todo o trabalho de alterar a estrutura do
comportamento exigem o reto esforo que leva ao xito. De natureza ntima, decorrem
do crer nas metas a alcanar, do valor que possuem, a fim de querer com afinco, de
modo a envidar a capacidade de ao, sem o que o tentame malogra.
Esse esforo decorre da aplicao do pensar retamente.
O que se cultiva no pensamento transborda para a esfera objetiva, constituindo-
se elemento existencial no comportamento humano.
O pensamento fonte geradora e dnamo condutor da Vida para a vida.
A energia encontra-se presente em tudo, aguardando que o pensamento a
comande, a direcione.
No que tange aos sofrimentos, na sua multiface, a ao mental relevante.
Todo aquele que se deixa dirigir pelo pessimismo e pela depresso faz quadros
enfermios, debatendo-se nas malhas de dores perfeitamente dispensveis. Por um
processo de natural afinidade, sintoniza com as doenas, abrindo brechas nas prprias
resistncias para a instalao de males e perturbaes afligentes. O bombardeio
constante contra os sutis mecanismos da emoo e da aparelhagem orgnica termina por
desarticular-lhes o equilbrio, produzindo o desajustamento que facilita a penetrao dos
agentes degeneradores.
A ao do pensamento reto, pelo contrrio, produz o fortalecimento do campo
psicofsico, expulsando as doenas e gerando sucessivas ondas de bem-estar, que so
responsveis pela sade.
Acrescente-se a esse quadro a interferncia dos Espritos desencarnados no
cotidiano das criaturas humanas.
Os raios mentais direcionados em um ou outro sentido facultam a sintonia com
Entidades de teor vibratrio correspondente. No , pois, de surpreender, o atual surto
epidmico de obsesses, que decorre da afinidade mental e moral existente entre os
homens aturdidos e os Espritos infelizes, com os quais os primeiros mantm
convivncia ideolgica.
ldeoplastias enfermias, formas-pensamento extravagantes e doentias terminam
por criar uma psicosfera viciada que intoxica as pessoas, aumentando o quadro das
enfermidades, estas ltimas de diagnose difcil pela Medicina convencional e cuja
terapia ter que partir do prprio paciente, por meio de uma radical mudana de
comportamento mental e moral, a fim de desatrelar-se das vibraes que o envolvem.
Pensar retamente faculta harmonia psicolgica e sintonia com os Benfeitores
da Humanidade, em cuja convivncia psquica se haurem energias benficas
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propiciadoras de sade, que vo atuar nas causas dos sofrimentos, alterando-lhes a
vigncia e os efeitos.
Quem pensa retamente encontra-se consigo mesmo, com o seu prximo e com
Deus.
O hbito saudvel de pensar conduz etapa final, que meditar retamente.
Fixam-se nos painis da memria, por educao mental perniciosa, em maior
quantidade, as impresses infelizes, os atos reprochveis, as aspiraes inferiores, e, por
isso, afirma-se com leviandade que meditar muito difcil.
Basta. porm, que se mude a direo dos hbitos mentais e se criaro as bases
da meditao.
Como no se vive sem pensar, exceo feita aos portadores de psicopatologias
graves, deve-se faz-lo sempre de forma positiva e otimista, gerando novo costume no
campo mental at que seja absorvido e transformado em automatismo pela repetio
natural.
Por mau hbito, quando algo de negativo acontece, a pessoa se deixa consumir,
entregando-se, comentando, repetindo e fixando, quando a atitude a tomar deveria ser
totalmente oposta. No entanto, quando algo de bom e til acontece, raramente se
analisa, penetra e revive, logo substituindo-o por outro fato desagradvel, acostumando-
se com o ltimo em detrimento do anterior.
Natural que, desacostumado reflexo em torno do bem e da paz, da sade e
da alegria, tenha dificuldade em meditar retamente.
Nas primeiras tentativas, os arquivos da memria liberam as impresses
deprimentes, perniciosas, e o candidato desiste, quando deveria prosseguir com esforo
para liberar-se dessas e fixar as novas imagens e aspiraes geradoras de sade, de
felicidade.
A concentrao a fixao da mente, por interesse ou seleo, em qualquer
pensamento, em alguma ideia especial que se deseje analisar ou reter.
Meditar aplicar a concentrao na busca de Deus, interiormente, com
determinao e constncia. Seu objetivo nico o de atingir o fluxo divino e conhecer
Deus. senti-Lo e alimentar-se da Sua energia. o estado de quietao mental.
Jesus afirmou: "O teu olho a luz do teu corpo. Se o teu olho for um s, todo o
teu corpo ser luminoso."
Se o indivduo permitir-se olhar para dentro, todo ele se torna uma s ideia
visual; ao captar a luz divina, igualmente todo ele se far luminoso, e nenhum
sofrimento o perturbar, graas aquisio da sade integral.
A meditao reabastece de energias salutares, refazendo a harmonia do
psiquismo e este, a do organismo fsico.
Quem medita retamente, cr, quer, fala, opera, vive, esfora-se e pensa com
retido, adquire os valores indispensveis salvao. Nesse estgio, a pessoa doa- se e
j no mais vive, sendo o "Cristo quem vive'' nela.
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...Liberta-se, por fim, do sofrimento.

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9 - PROCESSO DE AUTOCURA

A criatura humana possui, inexplorados, valiosos recursos que aguardam a
canalizao conveniente. Entre eles, a bioenergia fonte de inexaurveis
potencialidades, que o desconhecimento e a negligncia direcionam em sentido
equivocado, malbaratando inconscientemente foras preciosas.
Invisvel ptica comum, a irradiao bioenergtica passa despercebida,
exercendo influncia no interrelacionamento pessoal, graas ao qual provoca ondas de
simpatia como de animosidade, conforme a procedncia de um indivduo moralmente
so ou enfermo.
Captada pelo perisprito, nele interfere atravs do campo que exterioriza,
facultando renovar as foras ou perturb-las de acordo com o tipo de descargas que
propicia.
Essa bioenergia responsvel pela atrao interpessoal, qual ocorre no campo
molecular, celular, gravitacional, universal.
Semelhante invisvel camada magntica que envolve a Terra e que somente
registrada por aparelhos especiais, de igual modo ela somente percebida atravs da
paranormalidade ou de cmeras ultravelozes em filmes tambm ultrassensveis.
A sua ao, todavia, de mais fcil registro na emotividade, nas reas afetadas
por enfermidades, pelas reaes psicolgicas que provocam nos relacionamentos
humanos.
Referindo-se aos fenmenos que produzia, Jesus, o Excelso Curador, foi
peremptrio, afirmando: "Vocs podem fazer coisas maiores do que estas", se quiserem.
O querer de alta importncia, porquanto representa no apenas a vontade
interesseira, imediatista, porm, todo o empenho, todo o investimento de recursos para
adquirir-se o pleno comando dessa fora e a sua hbil canalizao com objetivos
elevados.
de igual relevncia a finalidade da sua aplicao. Todos aqueles que a
utilizam na vulgaridade, no divertimento, fazem-se joguete do prprio desequilbrio,
passando a sofrer-lhe os efeitos danosos do mau direcionamento dado.
O exerccio e a aplicao saudvel da bioenergia, entretanto, desenvolvem-lhe
o campo da ao benfica, tornando-a valioso recurso curativo de inestimvel
significao.
Pode-se direcion-la mediante a orao, a concentrao, a meditao e os
sentimentos bons, a benefcio do prximo, bem como do prprio, trabalhando-a para
auxiliar na recuperao da sade, da paz, do bem-estar, dos objetivos elevados.
No se faro de imediato os resultados, como compreensvel, porm, eles
ocorrero no momento prprio. Sendo o sofrimento uma necessidade para o Esprito
devedor, a sua liberao depende de inmeros requisitos devidamente observados,
alguns dos quais foram j analisados.
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No obstante, o amor de Deus, por misericrdia de acrscimo, faculta ao
comprometido oportunidade de experimentar o equilbrio, a fim de motiv-lo ao labor
para a sua aquisio definitiva.
Assim, diante de sofrimentos advindos, particular-mente, de enfermidades,
devem-se levar em considerao alguns fatores, a fim de propiciar-se a autocura. Por
elasticidade de aplicao, quando necessrio, direcion-los em favor de outros
enfermos.
1) OBSERVE-SE O PENSAMENTO, O SEU TEOR PREFERENCIAL, A
FIM DE QUE IRRADIE ENERGIAS POSITIVAS, SAUDVEIS.
A atitude imediata desejar-se a sade com fervor, no porque se queira
libertar da doena, pura e simplesmente.
A liberao de uma enfermidade, se no produz o engajamento do paciente em
atividades psquicas e fsicas positivas, faculta a presena de outras doenas.
O anseio por adquirir a sade deve estar acompanhado de objetivos edificantes,
que podem ser alcanados, e no do interesse imediato pelos prazeres que se deseje
fruir, descarregando ondas de energia negativa nos intrincados mecanismos
perispirituais responsveis pela ao posterior.
Esse desejo de sade firmado na crena e na certeza de que o "Pai no quer a
destruio do pecador, mas, a do pecado", e quem defrauda a lei deve recompor-se
perante ela.
A firmeza do desejo, sem ansiedade nem tormento, a fim de que se no torne
uma imposio, mas sim, solicitao, concede tranquilidade ao enfermo, constituindo
um primeiro resultado precedente cura.
De imediato, deve-se concentrar na sade, considerar-lhe a validade, a
abundncia de possibilidades edificantes que propicia, de realizaes produtivas, de
efeitos benficos para si e para a coletividade.
Ao concentrar-se nela, que se entregue de corpo e alma aos resultados que
adviro, deixando-se impregnar pelo otimismo com irrestrita confiana em Deus,
trabalhando mentalmente pela restaurao das foras combalidas em contnuo esforo a
favor do bem-estar.
A irritao, a ansiedade, o inconformismo, o cime, a rebeldia devem ser
rejeitados, sempre que se insinuem nas paisagens mentais, por serem portadores de raios
destruidores que atingem os fulcros celulares e os desarranjam, alterando-lhes o ritmo e
a multiplicao.
As ideias enobrecedoras, os planos de futura ao benfica so portadores de
energia equilibrante, que estimula os complexos campos celulares, propiciando- lhes
harmonia e produtividade.
Nesse esforo, de bom alvitre visualizar a sade e incorpor-la.
O indivduo deve concentrar-se numa viso saudvel, projetando-se no tempo
em condies de equilbrio: ver-se recuperado, assumindo responsabilidades e
desenvolvendo as atividades que pretende encetar.
50

Essa projeo mental reestrutura os mecanismos do perisprito afetado,
recompondo-lhe o campo, de que resultam os efeitos em forma de sade, de harmonia e
de entusiasmo.
Os pacientes, em geral, com as excees naturais, sempre visualizam o estado
de agravamento do mal que os aflige, atirando no organismo projteis mentais
destrutivos.
No poucas vezes. Jesus afirmou queles doentes que O buscavam: Se
quiseres, j que queres, concluindo: levanta-te e anda, v, s limpo, conforme a
enfermidade de que se faziam objeto.
Naquele momento, o enfermo saa do campo vibratrio de sombras, no qual se
homiziava, e abria-se energia vigorosa do Benfeitor Divino, que lhe alterava a rea em
desordem, restaurando-lhe a sade.
Assim, visualizar-se com sade no futuro e programar-se em ao constituem
fatores fundamentais para a autocura.
2) MANTER SINTONIA MENTAL COM A FONTE DO PODER
Todo amor procede de Deus, a Fonte do Poder. Como consequncia, a sintonia
mental do paciente com a Causalidade se torna imprescindvel para a recuperao da
sade.
Sendo a enfermidade o resultado da desarmonia vibratria dos rgos que
compem a maquinaria orgnica, permitindo a proliferao dos elementos destrutivos,
todo trabalho de regularizao deve partir da energia para o corpo, do Esprito para a
matria.
Desse modo, a identificao mental do necessitado com a Fonte Geradora de
Vida torna-se essencial para o restabelecimento da harmonia.
Assim, o cultivo das ideias positivas favorece a identificao com as faixas
vibratrias mais elevadas, produzindo a sintonia necessria com o Poder Supremo.
A orao outro veculo por meio do qual se produz a sintonia mental com
Deus. Ela faculta uma anlise das necessidades humanas em relao s finalidades
essenciais da existncia, ao tempo em que propicia o relaxar das tenses, estimulando as
foras enfraquecidas e renovando-as, graas ao que se abrem as possibilidades de
recuperao da sade.
Habituado aos pensamentos vulgares, agindo sob impulsos de depresso ou de
violncia, o indivduo intoxica-se de vibraes deletrias, que mais o perturbam e o
enfermam.
A mudana de diretriz mental, a fixao de ideias saudveis, geram uma
psicosfera harmoniosa que produz as condies propiciatrias ao bem-estar, em sintonia
inicial com a sade.
Quem aspira o oxignio puro mais se desintoxica, ampliando a prpria
capacidade respiratria.
51

De igual modo, a sintonia mental com a Fonte do Poder propicia o
restabelecimento de energias saudveis, que reinstalam no organismo o equilbrio
perdido, restabelecendo a harmonia vibratria que fomenta o predomnio dos agentes de
sade.
Mesmo diante da aparente demora de recuperao justo que se processe a
sintonia, que somente benefcios emocionais, psquicos e orgnicos proporciona.
O ser se deve elevar a Deus, no apenas para pedir e buscar benefcios
imediatos, mas, tambm, para manter-se em harmonia com a prpria vida.
Tal estado de sintonia abre as portas da percepo extrafsica inspirao, ao
equilbrio e coragem para enfrentar quaisquer vicissitudes e situaes afligentes
imprevisveis ou no.
Quando algum se eleva a Deus, ergue com o seu gesto toda a humanidade.
A sintonia com Ele, Fonte do Poder, causa de felicidade e fator de paz.
3) CUIDAR DO DESCANSO, DA DIETA, DA HIGIENE, MANTENDO
ORDEM NAS ATIVIDADES
O descanso fsico de alta importncia no programa da autocura, todavia, o
repouso mental, advindo da harmonia dos pensamentos, torna-se vital, um fator
imprescindvel para a instalao da sade.
Uma mente em repouso no significa em ociosidade, antes, em ao positiva,
que gera equilbrio. Esse, proporciona descanso das excitaes, das emoes e
sensaes perturbadoras, geratrizes de doenas, de sofrimentos.
As leituras edificantes e otimistas, ricas de esperana, propiciam repouso
mental e fsico, predispondo o organismo calma, harmonia.
Esse descanso, igualmente, pode ser conseguido por uma alimentao bem
balanceada, na qual se evitem os excessos de qualquer natureza, especialmente aqueles
de assimilao difcil, muito ricos em calorias e de digesto demorada.
Alimentao para a vida, respeitando os limites impostos pela enfermidade, ao
invs da vida para a alimentao, que complica as funes do organismo alquebrado,
que necessita de todas as resistncias para vencer o estado de desgaste.
A higiene tambm desempenha papel preponderante na reconquista da sade.
Ela faculta mais ampla eliminao de toxinas, ao tempo que proporciona agradvel
sensao de leveza.
A higiene fsica tambm impe a de natureza mental, cujo complexo, quando
poludo pelas preferncias perniciosas, exterioriza a desagregao das engrenagens
orgnicas, semelhana de ferrugem em peas mecnicas que se devem ajustar
harmoniosamente.
Esses fatores pem ordem nas atividades que a doena no interrompe, ou
naquelas que, no obstante o problema da sade, merecem reflexo, programao para
posterior execuo.
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Quem no se programa sofre as surpresas da improvisao com os danos,
porventura, presentes.
O leito de enfermidade lugar para acuradas meditaes e estabelecimento de
metas, que a agitao do cotidiano em outra situao no permite. Ao mesmo tempo, a
reviso dos atos e comportamentos torna-se oportuna, buscando descobrir a gnese de
alguns dos males ora desencadeados ou os efeitos das aes impensadas que geraram os
distrbios agora sofridos.
A degenerescncia orgnica fcil e rpida, enquanto que a sua recuperao
complexa e demorada. Toda construo e reedificao exigem tempo e experincia, no
ocorrendo o mesmo com a ao destrutiva.
A vida saudvel, portanto, so os esforos concentrados para a manuteno dos
equipamentos da maquinaria corporal, sob equilibrado comando do Esprito.
Certamente encontramos corpos sadios e de aparncia harmoniosa sob a
direo de Espritos frvolos, ignorantes e at perversos. natural a ocorrncia, que
passar a um plano lamentvel no futuro, em razo do seu mau uso atual, exigindo lenta
e sofrida recuperao mediante enfermidades dilaceradoras, dolorosas.
da Lei Divina, pois ningum malbarata o patrimnio da vida sem
experimentar as suas funestas consequncias.
Da mesma forma, com frequncia, so encontrados corpos mutilados e
padecentes, nos quais habitam Espritos sadios, ditosos. So eles os mestres da abnega
o, que acima dos limites orgnicos, sem qualquer angstia, lecionam coragem diante
da dor e ressarcem antigos dbitos, que ficaram nas pginas do tempo e agora se
apresentam para proporcionar a libertao total de quem os adquiriu.
Em toda a Criao vige a lei de igualdade, graas qual ningum frui de
felicidade em carter de exceo. A luta o clima por onde passam todos os seres na via
de evoluo.
4) CANALIZAA0 DOS PENSAMENTOS E DAS EMOES PARA O
AMOR, A COMPAIXO, A JUSTIA, A EQUANIMIDADE E A PAZ.
A preservao do pensamento otimista predispe a um estado emocional
receptivo sade. Fcil, pois, se torna canaliz-lo para as expresses nobilitantes do
amor, da compaixo, da justia, da equanimidade e da paz.
O amor, que o lan mgico que unir todas as criaturas um dia, deve ser
cultivado na condio de experincia nova, que o exerccio converter em um hbi-to.
em um estado normal do Esprito.
A sua fora restaura a confiana nos homens e na vida, porquanto, a sua
presena produz estmulos, facultando que, periodicamente, o sangue receba renovao
de cargas de adrenalina, produzindo revigoramento orgnico.
Pela sua tica os acontecimentos apresentam angulaes antes no percebidas,
permitindo que as emoes no se entorpeam, nem se exaltem, ao mesmo tempo em
que predispe o indivduo compaixo, fator humanizador da criatura.
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Quando as foras conjugadas do medo e da ira, da mgoa e da vingana, do
cime e do dio comeam a perturbar a emoo, o sentimento de compaixo pelo algoz,
apresentando-o frgil e vulnervel, evita que o desequilbrio trabalhe em favor da
agressividade por parte da vitima. Esta passa a ver o seu adversrio como sendo um
doente da alma, que ignora a gravidade do prprio mal, e, ao invs de derrapar na
animosidade, envolve-o em ondas de simpatia, de compreenso. no lhe devolvendo o
malefcio que dele recebeu.
No quadro das doenas que abalam os homens, encontramos instaladas no
perspirito vrias matrizes de dio, de ressentimento, de azedume, em relao a outras
pessoas.
O amor propicia a compaixo que se gostaria de receber, caso a situao fosse
oposta, diminuindo a intensidade do golpe recebido e anulando-lhe os efeitos danosos.
Ela fala sobre a justia inexorvel de Deus que alcana a todos e prope a bondade para
com o opositor. conscientizando-o, embora indiretamente, de que o mal sempre pior
para quem o pratica.
A justia, por sua vez, jaz insculpida na conscincia de cada pessoa que pode
ser anestesiada por algum tempo, jamais, porm, impossibilitada de manifestar-se.
O equivocado conhece o seu erro, mesmo quando o disfara, e assim procede
porque lhe sabe a procedncia.
Encobrir uma ferida no impede que ela permanea decompondo a rea, na
qual se encontra instalada.
A justia na conscincia impe reparao do delito e das suas consequncias
infelizes, induzindo as vtimas a que no assumam a postura de cobradores, j que as
leis soberanas dispem de recursos que impedem se contraiam novos, quando se
corrigem velhos dbitos.
Para culminar o seu objetivo, tem ela que ser estruturada na equanimidade, que
discerne como aplic-la, sem o contributo emocional da paixo de qualquer natureza,
porm com a finalidade superior de corrigir sem desforo e recuperar sem maus-tratos.
O sentimento de equanimidade nasce da razo que discerne e da emoo que
compreende, fazendo que o recurso e o mtodo de reeducao sejam os mesmos para
todos os incursos nos seus cdigos. no sendo severa em demasia para uns e generosa
em excesso para com outros. A sua linha reta de ao abrange na mesma faixa todos os
infratores, prodigalizando-lhes idntico tratamento.
A conscincia de amor com equanimidade prope a paz, que tira as tenses e
inspira o prosseguimento da ao. Estado ntimo de harmonia, irradia-se em sucessivas
ondas de tranquilidade que se exteriorizam, promovendo a absoro e fixao das
energias saudveis no organismo.
O pensamento canalizado para a paz se torna uma onda que sincroniza com a
Fonte do Poder, contribuindo para o entendimento geral e a fraternidade, que o passo
inicial do amor entre as criaturas.
No processo de autocura, o Esprito recupera as energias gastas, vitaliza,
mediante a ao do pensamento, os fulcros perispirituais e predispe-se ao resgate pelo
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amor, sem a inteno de negociar benefcios, antes, com a de se tornar elemento til no
concerto social, membro ativo do progresso geral e no um peso desagradvel quo
infeliz na economia do grupo humano onde se encontra.
Coautor da sua recuperao, ele haure na Fonte providencial do amor de Deus
as energias ss, saindo das sombras da enfermidade para as luzes da sade, disposto a
contribuir decisivamente em favor do mundo melhor de hoje e de amanh, renovado,
esclarecido e feliz.

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10 - TERAPIA DESOBSESSIVA
"249. Os meios de se combater a obsesso variam, de acordo com o
carter que ela reveste."
"252. As imperfeies morais do obsidiado constituem,
frequentemente, um obstculo sua libertao."
"254. (...) Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os
Espritos est na razo da sua superioridade moral. Ele no domina
os Espritos superiores, nem mesmo os que, sem serem superiores, so
bons e benevolentes, mas pode dominar os que lhe so inferiores em
moralidade."

(O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII)
No estudo dos sofrimentos humanos destaca-se um captulo que, pelas suas
graves injunes, merece estudo parte.
Chaga moral do esprito, a obsesso tem uma generalizao muito mais ampla
do que se pode imaginar, tornando-se, periodicamente, uma virose de contgio
clere, face s circunstncias que exige como decorrncia do processo evolutivo das
criaturas e do planeta, que a impem como necessidade saneadora dos volumosos
compromissos negativos que permanecem na economia da sociedade.
Na Antiguidade Oriental, como depois, durante a Idade Mdia, apresentava-se
com caractersticas epidmicas e varria os povos, dava-lhes uma trgua e retornava
intempestivamente.
Confundida com a loucura nos seus diversos aspectos, tem desafiado os
estudiosos do comportamento, da sade, da religio e das cincias da mente.
Sutil, em certas ocasies, assume propores inesperadas, levando a extremos
lamentveis aqueles que lhe tombam nas urdidas.
A humanidade tem-na sofrido, considerando-a, em diversas pocas, como
castigo divino, e usado mtodos de combate no menos cruis, por desconhecimento
da sua gnese, portanto, pela impossibilidade de enfrent-la, de ameniz-la com
recursos hbeis, eficazes.
Trata-se da alienao mental por obsesso, isto , pela ingerncia da presena
psquica de um desencarnado num encarnado.
A obsesso pode influenciar maleficamente tambm a organizao fsica,
produzindo patologias complexas quo danosas.
Allan Kardec estudou-a com proficincia, sendo o primeiro investigador a
penetrar-lhe as causas, dissec-las, e apresentou as terapias compatveis, capazes de
ameniz-las ou erradic-las completamente.
Antes dele, Jesus, diversas vezes, enfrentou e atendeu obsessos e obsessores,
socorrendo-os com Seu inefvel amor e libertando-os uns dos outros mediante a
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fora restauradora de que se faz possuidor.
Os Seus dilogos com esses enfermos so profundos, apresentando
psicopatologia, admirvel captulo, que permanece obscuro nas reas das doutrinas
especializadas.
O espiritismo, porm, por lidar com os fatores causais, analisa o problema e o
elucida, propondo corretos mtodos para atender os que encontram envolvidos, ao
tempo que fornece terapias preventivas, que impedem a instalao da mazela.
A obsesso tem as suas razes fixadas nos antecedentes morais de ambos os
litigantes, que se deixaram vencer pela inferioridade que os dominava, poca da
pugna.
Egostas e irrefletidos, no mediram as consequncias dos seus atos venais,
passando a vincular-se um ao outro atravs das algemas do dio, do desforo que os
tornam cada vez mais infelizes.
Arrastam-se, desse modo, por sculos de sofrimentos excruciantes, passando de
vitimas a algozes, e reciprocamente, at que o amor lhes acende a luz da esperana
nas sombras aonde se detm e o perdo os torne verdadeiros irmos na senda
evolutiva.
O amor , assim, o primeiro medicamento para a terapia antiobsessiva.
Abre as portas esperana e esclarece quanto s sagradas finalidades da vida,
proporcionando o perdo que suaviza as dores produzidas pelas ulceraes do dio.
Enquanto persistam o ressentimento e a malquerena, a desconfiana e o rancor, a
obsesso permanece com cido queimando as delicadas engrenagens da casa mental
e produzindo as alienaes tormentosas.
A mediunidade, por outro lado, a grande oportunidade que faculta a
identificao e a cura das obsesses, porque atravs dos seus delicados mecanismos
que elas se manifestam e, por eles mesmos, que se podem atender aos agentes
indigitados.
O paciente, vtima de obsesso , certamente, portador de mediunidade, que
necessita de conveniente educao, a fim de aplic-la em finalidades relevantes.
A obsesso doena grave, mesmo quando se apresenta em quadro simples,
em forma de inspirao depressiva ou de morbo que afeta a sade fsica. Isso porque
impe a transformao moral do paciente e a mudana de atitude emocional do
agente que a desencadeia, consciente ou no.
S h obsesso porque h dbito de quem a sofre.
As leis da vida dispem de recursos elevados para a reeducao dos incursos
nos seus cdigos de justia. No entanto, a intemperana e precipitao dos
indivduos, perturbados em si mesmos, levam-nos aos desforos e vinganas,
produzindo esses desnecessrios processos de sofrimentos.
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A mente infeliz, atravs da monoideia de revide, descarrega ondas de dio no
seu desafeto que, desequipado de recursos morais, tais a vigilncia, a caridade, o
amor, capta-as atravs do campo do perisprito, com o qual aquela sintoniza por
afinidade vibratria at transformar-se em idia perturbadora no seu prprio
psiquismo.
De outras vezes, irradia as mesmas deletrias energias e condensa, pela ao da
vontade, as suas vibraes, apresentando-se com aspectos terrificadores durante a
viglia e o parcial desdobramento pelo sono, e provocando vinculao pelo pavor,
que se transfonna em patologia alucinante.
Na sucesso das interferncias consegue dominar a mente culpada, que se lhe
faz submissa, dando curso aos mais graves fenmenos de subjugao, que a
ignorncia, por muitos sculos, considerou como possesso demonaca e os cientistas
rotularam de esquizofrenia.
Da mesma forma, a constante ingesto psquica da onda mental enfermia
produz distrbios orgnicos variados, que facultam a instalao de germes
destrutivos da sade ou provoca, por si mesma, degeneraes celulares, ulceraes,
disfunes de diversos rgos.
A desobsesso, por consequncia, a terapia especializada e nica possuidora
dos recursos para a libertao do alienado.
Mediante o esclarecimento do esprito enfermo, imbudo da falsa ideia de
justia, dever-se- dissuadi-lo do infeliz propsito, demonstrando-lhe o erro em que
se encontra e induzi-lo certeza de que o amor de Deus tudo resolve.
Concluda essa tarefa, que exige a interferncia de um mdium educado
quando o fenmeno da psicofonia atormentada no se d atravs do prprio paciente
indispensvel a conscientizao da vtima, a fim de que busque a reabilitao
por meio de uma mudana de comportamento mental e espiritual, aplicando as
tcnicas referidas no captulo da autocura.
Essa reforma moral do obsidiado far que o seu atual perseguidor constate-lhe
o esforo para melhorar-se, demonstrando arrependimento das aes infelizes, e
asserenando o nimo, torne- se amigo do antigo verdugo, avanando com ele pela
rota do bem.
O ministrio da desobsesso pode tambm processar-se alm da esfera fsica,
pela interferncia dos benfeitores espirituais, quando constatam o esforo da alma
para reabilitar-se e auxiliar o seu perseguidor.
Nos processos que afetam o organismo fsico, alm do recurso espiritual
liberativo conveniente a terapia mdica correspondente, para o reaparelhamento
orgnico.
Proliferam, tambm, as obsesses entre os encarnados, graas aos abusos do
sentimento, que os levam vampirizao psquica, gerando distrbios demorados.
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Os desejos perturbadores direcionam petardos mentais que atingem aqueles aos
quais so dirigidos, produzindo-lhes estranhas e desagradveis sensaes. Quando
so recprocos, do curso a interdependncia psquica que afeta tanto a rea da
emotividade como da organizao somtica, gerando sofrimento.
Toda forma de obsesso resulta de um interrelacionamento pessoal
interrompido pelas foras negativas da agressividade, do dio, da traio, do crime
ou das expresses do amor em desalinho, que destrambelham os sentimentos.
A desobsesso consiste na interrupo do processo de imantao de ambos os
infelizes, porquanto o agressor, embora se considere realizado pelo mal que inflige
sua vtima, padece, por sua vez, de infortnio e falta de paz.
A criatura sempre a responsvel pela prpria vida. Somente h desar,
obsesso e sofrimento, porque se elegem os comportamentos doentios em detrimento
daqueloutros positivos.
Diante das obsesses, constata-se o retorno dos atos inditosos em busca de
reparao imediata.
Dissolver os grilhes do mal com as energias poderosas do amor, eis no que
consiste a terapia desobsessiva, que libera o ser do sofrimento que a sua incria
gerou, favorecendo-o com a sade integral, resultado de uma mente em harmonia
com a vida, uma organizao fsica em equilbrio e a emoo como a razo dirigidas
para o bem, para o progresso, para a felicidade.
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11 - TERAPI AS ALTERNATI VAS

"Se os mdicos so mal-sucedidos, tratando a maior parte das
molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da , alma. Ora, no se
achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe
bem."

(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, item XX)

A ignorncia, geradora do egosmo, que propicia o apego e a paixo s pessoas
e coisas, a grande responsvel pelos sofrimentos.
Considerando-se a impermanncia de tudo, em um mundo em constantes
alteraes, o apego representa a iluso para deter a marcha dos acontecimentos e reter
tudo mais, impossibilitando o surgimento da realidade.
O impermanente a materializao transitria da realidade, e, por
consequncia, todo apego exagerado forma produz sofrimento em razo das
inevitveis alteraes que ela experimenta. Corresponde iluso de pretender-se deter o
tempo, que deixar frustrado aquele que se apega a tal intento.
Assim, a maioria das enfermidades se origina na rea emocional, como efeito
do desequilbrio da energia, transferindo-se para o psquico ou o fsico, produzindo
leses que alteram a estrutura orgnica.
As terapias da medicina clssica objetivam, quase sempre, deter as doenas,
destruir os invasores perniciosos, sustentar o corpo.
Toda a filosofia mdica ocidental centraliza-se nesse objetivo como essencial
sade, com pequenas variaes metodolgicas.
A sabedoria oriental, em contrapartida, estabelece, h milnios, que, sendo as
doenas efeitos degenerados da energia pelos fatores j examinados, elas devem ser
combatidas nas suas causas.
Assim, variam as tcnicas alternativas para a aquisio da sade, mediante a
supresso da sua causalidade.
Ressurgem agora, no ocidente, essas terapias, abrindo espaos para a
eliminao ou, pelo menos, modificao do sofrimento, propondo a restaurao do
equilbrio energtico no ser.
A cincia esprita, por sua vez, reconhecendo que todo sofrimento decorre do
mau uso do livre-arbtrio pelo homem, nos valores morais em recomposio se encontra
o mecanismo essencial para a liberao do mesmo.
A tese extensiva problemtica das doenas.
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Sem uma correspondente transformao moral do paciente, a terapia que se lhe
aplique, quando enfermo, poder modificar-lhe o quadro orgnico, no, porm, liber-
lo, porquanto ao primeiro ensejo, ela ressurgir ou facultar a manifestao de outras
patologias j vigentes no campo vibratrio no reequilibrado.
As terapias alternativas preocupam-se, essencialmente, com o homem integral,
com todo o complexo que se exterioriza no corpo e no apenas com este.
A acupuntura, por exemplo, considera o corpo como um instrumento de um
sistema energtico, portanto, no-fsico, o que equivale dizer, menos denso do que
aparenta. Esse sistema tem prevalncia sobre todo o conjunto, qual se fosse um outro
sistema nervoso mais complexo, sustentando toda a aparelhagem delicada e os seus
implementos mais sutis da organizao somtica. En-carrega-se de manter a interao
mente-corpo, emoo-sensao, pensamento-matria.
A tcnica da acupuntura busca, atravs do corpo fsico, alcanar o campo de
energia e vitaliz-lo, eliminando os bloqueios impeditivos da irrigao de foras
mantenedoras da sade.
Esse sistema energtico composto de meridianos que so correntes de energia
que se estendem por todo o corpo, nos seus mais variados departamentos.
Pode-se, com relativa facilidade, encontrar e medir os pontos de acupuntura,
carregados de energia, ao longo dos meridianos. Modernamente, o tobiscpio, delicado
aparelho eltrico, consegue localiz-los, comprovando-lhes a existncia.
Considera-se que existem quatorze meridianos principais e cinquenta e sete
secundrios, constituindo o sistema energtico.
Face a qualquer bloqueio na corrente de energia ou desequilbrio proveniente
da fora mental devastadora e dos atos morais reprochveis, as enfermidades se
instalam. Aplicando-se agulhas nos pontos de acupuntura, reequilibra-se a energia no
meridiano, desbloqueando-o e o sistema gerador se refaz, restaurando a sade.
Esses pontos sensveis podem facultar a anestesia para tratamentos cirrgicos
nos casos mais graves, partos, etc.
Outra prtica de inestimveis resultados a ioga, especialmente para a emoo
em desequilbrio, para os graves problemas psicolgicos e alguns outros na rea da
sade.
O conhecimento dos chakras (rodas) como fontes de energia no sistema de
vitalizao orgnica, propiciou tcnicas de desenvolvimento, alimentao e equilbrio
de foras, para a manuteno da aparelhagem material de que se utiliza o esprito, no
seu processo de evoluo.
Os chakras, tradicionalmente em nmero de sete, so considerados como
rgos de energia.
Do coronrio ao gensico eles so o suporte de sustentao das funes
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psquicas e orgnicas do corpo.
Segundo a mesma tradio, o mais importante a ser considerado nos chakras
a denominada energia Kundalini, tambm conhecida pelo nome de serpente adormecida,
que se manifesta em ascendente pela espinha dorsal, nutrindo-os e sendo, ao mesmo
tempo, por eles sustentada. tambm responsvel pela energizao dos nervos.
Quando adormecida na base, atende por automatismo a organizao dos
chakras.
Atravs da meditao, de exerccios rtmicos, de vrias outras tcnicas,
despertada e sua energia pode ser canalizada convenientemente, atendendo os chakras,
ampliando a rea da conscincia espiritual e facultando sade fsica, vitalidade,
harmonia nervosa.
Essa, tambm chamada serpente de fogo, permite a aplicao da sua energia no
restabelecimento da sade pessoal, como pode ser aplicada em benefcio de outros
indivduos.
A ioga faculta o equilbrio psicofsico, transformando-se em terapia alternativa
de grande valor.
A cromoterapia talvez se haja inspirado na helioterapia, que consiste, esta
ltima, na utilizao dos raios solares, com equilbrio, provocando uma ativao salutar
dos mecanismos vitais do corpo.
A colesterina, por exemplo, sob a ao dos raios ultravioletas se transforma na
vitamina D ou antirraqutica.
de excelente resultado, quando sob cuidadoso controle, mediante aumento de
tempo sob a exposio solar, nos casos de espasmofilia, nas anemias infantis, em
variados casos de astenia, nas convalescenas, na asma infantil, na tuberculose cutnea,
em mltiplas dermatoses, etc.
Os solrios so de comprovado resultado positivo nas neuranemias,
neurastenias, etc.
A cromoterapia, mediante a aplicao de cores, propicia alguns resultados
favorveis na rea da sade, especialmente no estado psquico em desalinho dos
indivduos.
A cor vermelha considerada excitante, enquanto o azul calmante. Com essa
concluso aplica-se a cor vermelha nos estados melanclicos e a azul nos de exaltao,
como nos casos de delirium tremens e outros semelhantes.
A cromoterapia devidamente aplicada, atravs de um correto conhecimento das
cores e dos efeitos, proporciona estados de recuperao da sade.
A luz vermelha, por exemplo, em determinados estados infecciosos, como na
varola, faculta bons resultados.
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A homeopatia nasceu por volta de 1796, quando Samuel Hahnemann iniciou a
sua aplicao, aps publicar o seu Ensaio sobre um novo princpio para descobrir as
virtudes curativas das substncias medicinais, seguido de alguns comentrios a respeito
dos princpios aceitos na poca atual.
Ele havia experimentado em si mesmo e nos familiares por seis anos a nova
teraputica, cujos resultados foram surpreendentes.
A homeopatia se fundamenta no princpio do similia, simi-libus curanter, ou
seja, os semelhantes curam os semelhantes e, atravs de diluies infinitesimais, nas
quais, teoricamente, no devem existir molculas da substncia original, o medicamento
deixa de ser qumico para tornar-se fsico.
Como tudo no universo so energia e matria, que se convertem, devem-se
aplicar os recursos energticos para que se reequilibre o organismo fsico, na sua
essncia, igualmente constitudo de energia necessria vida.
... E multiplicam-se as terapias alternativas: psicobiofsicas, das vidas passadas,
cirurgias psquicas e medinicas, hipnose, ao lado da fitoterapia ou flora medicinal,
cristalterapia e outras cooperando para a sade, o reequilbrio da criatura na Terra, a
diminuio e mesmo o desaparecimento do sofrimento no mundo.
Considerando a valiosa contribuio de todas elas, no podemos esquecer que
na transformao moral do indivduo para melhor, na ao da caridade como
prescreve o espiritismo, respaldado no conceito de Cristo, queles a quem sarou, para
que no voltassem a pecar, a fim de que no lhes acontecesse nada pior que a cura
real se processa e o sofrimento se dilui, cedendo lugar paz e ao equilbrio psicofsico.


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12 - SOFRIMENTO ANTE MORTE

OS MENSAGEIROS DA MORTE
"Todos aqueles que, imprudentes, no atentam
Para quando aparecem os mensageiros da Morte,
Durante muito tempo sentiro a dor
Habitando algum corpo-forma inferior.
Mas todos os homens bons e santos,
Ao verem os mensageiros da Morte,
No agem impensadamente, mas do ouvidos
Ao que a Nobre Doutrina diz,
E, no afeto, amedrontados, vem
Do nascimento e da morte a frtil fonte,
E se libertam do afeto,
Extinguindo, assim, o nascimento e a morte.
Esses so seguros e felizes,
Livres de todo esse espetculo fugaz,-
De todo pecado e medo isentos,
Dominaram todo o sofrimento."
Anguttara-Nikaya, III, 35 (Trad. inglesa de
Warren.)

A impermanncia de todas as coisas e pessoas no mundo fsico tambm
extensiva conjuntura do sofrimento.
A sua vigncia resulta da intensidade dos fatores causais que o engendraram.
O campo de energia afetado, no caso das doenas, terminada a prova ou a
expiao que depuram, recompe-se, facultando o equilbrio. No obstante, nos
sofrimentos morais, quando a desarmonia emocional, por meio do autocontrole, da
orao, da meditao, das aes de beneficncia, o ser mais facilmente se libera,
deixando de valorizar demasiadamente as ocorrncias aflitivas, considerando-as naturais
no processo evolutivo, e, por consequncia, aceitveis.
A aceitao do sofrimento o passo decisivo para a liberao dele, enquanto a
rebeldia produz efeito totalmente contrrio.
Compreendendo-se que o corpo uma organizao delicada, sujeita a
deterioramento, desgaste e transformao pelo fenmeno da morte, nele no se colocam
as bases da vida, nem se fixam as realidades essenciais. Assim, quando lhe sucedam as
desconexes e os desajustes, advindo-lhes a interrupo, a morte no se transforma em
motivo de desgraa, de runa.
A preparao conveniente para enfrentar a morte faculta uma aceitao do seu
fatalismo, e, portanto, uma diminuio do sofrimento.
Quem, na vida material deposita todas as suas aspiraes e nela v um fim
nico, constatando-lhe a interrupo, o cessar de manifestaes, experimenta
superlativas dores morais, que se transformam em sofrimentos fsicos sem lenitivo
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imediato.
Assim, as dores tm muito a ver com as disposies psicolgicas de cada
indivduo, a maneira de encarar a vida e a sua estrutura, os acontecimentos e as suas
matrizes.
A morte, por ignorncia da vida, tem sido atravs dos milnios a causa de
sofrimentos inimaginveis, desencadeadora de tragdias e de desconforto sem-fim.
Todo fenmeno biolgico que se inicia, naturalmente cessa. Tudo que nasce,
no plano fsico, interrompe-se, transforma-se, portanto, morre.
No h prazo, nem determinismo absoluto de tempo, dependendo de
inumerveis razes para que o ciclo que comeou se encerre... Assim, a morte
inevitvel e o sofrimento que ela gera resulta somente de m interpretao dos objetivos
da vida.
O apego forma transitria, que se decompe, produz a perturbao
emocional, dando ideia de que tudo se consumiu, nada mais restando como finalidade
da existncia humana.
Colocadas todas as esperanas no corpo, os fenmenos inerentes sua
constituio perturbam quem nele se firma, produzindo o impacto desesperador.
De certo modo, a ocorrncia resultado de uma educao, uma formao
cultural materialista, mesmo que sob o disfarce espiritualista. As pessoas ligam-se a
correntes religiosas sem vinculao emocional nem aprofundamento racional do seu
contedo, e, face a esse comportamento, a morte se lhes apresenta como sendo a grande
destruidora de planos, de anseios e realizaes.
Por negarem-se a uma anlise profunda em torno da vida, passam a existncia
corporal transferindo reflexes no tempo e programando, fruindo ao mximo, sob a
conivente iluso da eternidade carnal. Quando jovens, transferem para a velhice o
exame da morte; quando sadios, adiam para o perodo das enfermidades a mesma
reflexo, acreditando-se invulnerveis ao desgaste e aos fenmenos degenerativos da
matria.
medida que o tempo transcorre, negam-se a envelhecer, utilizando-se de
expedientes cirrgicos, ginsticos, alimentares, na v tentativa de manter a juventude
que os anos arrebatam inexoravelmente. A luta para escamotear a realidade tenaz, e,
quando essa se apresenta vexatria, derrapam nas crises neurticas, nas fugas pelos
alcolicos e outras drogas, tombando no suicdio.
Assim, a morte tem sido responsabilizada por ocorrncias que lhe no dizem
respeito e devem ser creditadas intemperana das prprias criaturas.
A morte de um ser amado, em razo disso, no deveria acarretar desespero,
antes alegria, especialmente se a sua foi uma existncia digna.
Deplora-se, no poucas vezes, a morte de uma pessoa boa e a permanncia de
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outra m, numa espcie de desequilbrio das leis soberanas, quando o correto essa
determinao.
O homem e a mulher de bem, porque exemplares na conduta e no pensamento,
encerraram os seus compromissos no mundo fisico, podendo retornar sua origem,
enquanto os endividados, os de conduta insana devem desfrutar de tempo para a
reparao, o reequilbrio.
O corpo, mesmo quando bafejado pela sade, um crcere, e a libertao de
um ser amado que volve plenitude dever causar alegria e no desgosto.
Se forem pessoas ms que desencarnem, tambm a satisfao deveria
permanecer, pelo fato de a mesma interromper-lhes o curso dos delitos, facultando-lhes
tempo para pensar, no se comprometendo mais, nem se arruinando em demasia.
No assim que reagem as criaturas, na teimosia em que permanecem,
regando-se a uma mudana saudvel de conduta.
"No me conformo." asseveram uns. " uma desgraa." afirmam outros.
'Nunca aceitarei." informa a maioria, diante da morte dos seres queridos, entregando-
se volutariamente ao sofrimento.
O orgulho desmedido e a presuno pessoal so-lhes os adversrios mais
rigorosos, que no lhes permitem raciocinar diante do que acontece com todos os seres.
Acompanham a ocorrncia da morte em toda parte com as demais pessoas,
porm, acreditam que no ocorrer com eles, pelo menos, por enquanto... Um enquanto
que se alonga no tempo, indefinidamente, na dimenso do seu capricho.
Como a morte no interroga antes os interessados na vida, ao arrebat-los,
deixa surpresos os seus afetos, que se entregam s desordens emocionais e aos
desnecessrios sofrimentos que os arrasam.
A morte sempre produz sentimentos contraditrios, naqueles que partem, como
naqueloutros que ficam.
Para todos , normalmente, uma grande surpresa, na maioria das vezes,
desagradvel.
Quem considerou e se preparou para o acontecimento, logo se adapta aps o
choque inicial, como compreensvel. No entanto, para aquele que ao corpo delegou
todos os interesses, a surpresa substituda pelo desgosto ante o sucedido,
acompanhado por injustificvel revolta, que causa males insuspeitados.
O sofrimento que decorre da morte , portanto, resultado da tica pela qual se
observam e se acompanham os mecanismos da vida.
Constituem fenmenos naturais a dor da saudade, a melancolia, a preocupao
com o estado do ser que partiu, como decorrncia de necessrias provaes para o amor,
que precisa sublimar-se atravs da ausncia fsica e de todas as implicaes dela
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decorrentes.
Como a real, a verdadeira felicidade no se pode fruir no mundo fsico, dia
chegar, logo mais, para viv-la, onde no haja morte, nem separao, nem dor.
Assim, deve-se viver, preparando-se para morrer, meditando na morte, a fim de
lhe no sofrer a injuno aflitiva, evitando o desespero e todo o seu squito de agentes
perturbadores.

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13 - SOFRIMENTO NO ALM-TMULO

"Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. De algum tempo precisa a alma
para entrar no conhecimento de si prpria. Ela acha-se como que aturdida, no estado
de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua
situao. A lucidez das ideias e a memria do passado voltam-lhe medida que se
apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que se dissipa a
espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos.
Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte. Pode ser de
algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde
quando ainda viviam na Terra, se identificam com o estado futuro que os aguardava,
so os em que menos longa ela , porque esses compreendem imediatamente a posio
em que se encontram." - Comentrios de Allan Kardec questo n 165 de O Livro dos
Espritos.

A problemtica do sofrimento se apresenta, luz do espiritismo, com uma
dimenso desconhecida pela maioria das doutrinas filosficas e religiosas, ampliando a
sua rea de estudo e discusso.
As religies ortodoxas resolveram a questo da justia divina atravs da
aplicao das penas e recompensas eternas. Estabeleceram o conceito de punio eterna,
engendrando uma forma de vingana celeste, na qual o amor, a compaixo, a
benevolncia e a prpria justia ficam margem, desconsiderados.
O infrator, segundo esse critrio, perde o direito reabilitao. Mesmo quando
ignorante, psicopata ou simplesmente revel, ao tombar no erro condenado sem
remisso, caso morra em pecado.
Com a mesma atitude, num momento severa, noutro, torna-se ingnua, diante
do medroso que se arrepende ou do astuto que diz submeter-se ao dogma ou aceitar o
Cristo como seu salvador, liberando-o, a passe de mgica, de todo o sofrimento e
brindando-o com a perptua felicidade, que reservada ao justo, como se
procedimentos dspares merecessem a mesma qualificao e recompensa.
A culpa assinala a conscincia que se abre em chaga viva at a reparao do
erro, a recomposio do campo energtico agredido. O arrependimento sincero ou os
propsitos honestos de reabilitao no bastam para conceder o reequilbrio no
psiquismo e na emoo do delinquente. Por isso, quanto mais esclarecido e lcido o
infrator, tanto maior o grau da sua responsabilidade.
O erro retm o seu autor nas prprias malhas, que este deve desfazer mediante
a correo do que foi praticado. Esse labor faculta dignificao, promovendo o
indivduo.
Liberado do mal praticado, adquire experincia e avana, estrada fora, no rumo
de novos patamares para a felicidade, sem retentivas na retaguarda.
Nem mesmo o perdo que a vtima concede ao seu malfeitor libera-o da
conscincia de culpa. Ajuda-o, naturalmente, a sentir-se melhor consigo prprio e com
aquele a quem prejudicou, estimulando-se, ele mesmo, para reparar o dano causado.
Mediante a concesso do amor e no o dio em forma de revide, torna-se-lhe mais
factvel a vitria, a recuperao moral, assim liberando-se do sofrimento.
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A iluso da posse, a presena das paixes primitivas, o egosmo, agasalhados
enquanto no corpo, transferem as chagas que geram para alm da sepultura.
Desde que o homem esprito e este energia, as suas mazelas permanecem
impregnadas, produzindo as ulceraes alucinantes onde quer que este se encontre: no
corpo ou fora dele.
No provocando real alterao em ningum, a morte apenas transfere os seres
de posio e situao vibratria, mantendo-os conforme so.
natural que a troca de indumentria imposta pelo cessar do fenmeno
biolgico no lhe arranque as estratificaes na rea da energia, portanto, na sede da
conscincia.
O desencarnado desperta alm das vibraes moleculares do corpo com as
mesmas aptides, ansiedades, engodos, necessidades cultivadas, boas ou ms, voltando
a assumir a postura equivalente ao grau de evoluo em que estagie.
As sensaes que lhe so predominantes na individualidade permanecem-lhe,
quando atrasado, sensual, amante dos prazeres, vinculado aos pensamentos sinistros,
licenciosos, egosticos, fazendo-o experimentar a mesma densidade vibratria que lhe
era habitual durante a conjuntura orgnica. Rematerializa-se e passa a viver como se
estivesse encarcerado no corpo somtico sofrendo-lhe todos os limites, conjunturas,
condicionamentos, doenas, desgastes... A mente, escrava das sensaes, elabora formas
ideoplsticas que o aturdem e infelicitam, tornando-lhe o sofrimento de difcil
descrio.
Tenta o contato com os familiares e amigos que ficaram, e eles no se
apercebem, o que lhe inflige dores morais superlativas, levando-o loucura,
agressividade, ao desalento.
Em alguns momentos esbraveja e exaure-se, entregando-se aos paroxismos do
desespero e desmaia, para logo recomear, sem termo, at quando brilha na conscincia
entenebrecida o amor, que o desperta para outro tipo de sofrimento, o do remorso, do
arrependimento que o conduz ao renascimento, para recuperao sob os estigmas da
cruz que traz insculpida na existncia.
Enquanto no lhe chega esse socorro, une-se em magotes de desesperados,
construindo regies dantescas, onde se homiziam e prosseguem sob o aodar das penas
que o automatismo das leis de Deus, neles prprios, como em todos ns inscritas,
impem.
O sofrimento, nessas regies, decorre dos atentados perpetrados com a
anuncia da razo.
Ningum se evade das consequncias dos seus atos, como planta alguma
produz diferente fruto da sua prpria estrutura fatalista.
O amor a grande lei da vida. o amor que estabelece o critrio de justia
com igualdade para todos, respondendo em reao conforme praticada a ao.
A conduta mental e moral cultivada durante a existncia corporal propicia
resultados correspondentes, impregnando o ser com os hbitos que se transformam em
experincias de libertao ou reteno, consoante a qualidade de que se revestem.
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O prolongamento da vida aps a morte fsica faz-se com as mesmas
caractersticas, resultando as fixaes como futuros critrios de comportamento. Porque
a mente viciada gera necessidades que no encontram correspondente satisfao, o
sofrimento a presena constante naqueles que se enganaram ou lograram prejudicar os
outros.
Conscincias encarceradas na ignorncia das leis da vida, quando so
chamadas ao sofrimento purificador, entregam-se rebeldia e buscam fugir da colheita
que lhes chega mediante o suicdio horrendo.
Para a prpria desdita, mais dolorosa, encontra a vida que ultrajaram com o
gesto desvairado, somando s novas dores a frustrao por constatarem-se como
indestrutveis, e as aflies decorrentes do ato praticado, que produz dilaceraes no
perisprito que passa ento a sofrer males que no conduzia. Alm desses, que esto na
sua realidade espiritual, as consequncias infelizes, tais: a dor dos familiares ou a
revolta que neles se instala; o exemplo negativo, que estimula outras futuras defeces;
os problemas que recaem sobre os que ficaram, produzindo-lhe sofrimentos
inenarrveis, que se arrastam por decnios largos at o momento do retorno Terra,
com as marcas da desero.
Noutros casos, buscando fugir s enfermidades degenerativas, outras pessoas
recorrem eutansia, na ingnua perspectiva do sono eterno sem despertar, quando tudo
fala de vida, de atividade, de progresso.
O letargo que buscam povoado de pesadelos sombrios e presenas espirituais
impiedosas, que lhes invectivam o ato e as atormentam sem descanso.
A morte, em hiptese alguma, faz cessar o sofrimento, porque, no anulando a
conscincia, faculta-lhe logicar e vivenciar o prosseguimento das experincias, e porque
as percepes pertencem ao esprito, continuam sendo transformadas nas delicadas
engrenagens da energia em sensaes e emoes. Da a manifestao do sofrimento
corrigindo os erros e conduzindo o infrator reparao.
Ningum pense em morrer para libertar-se, caso no se libere antes do
fenmeno de alteraes biolgicas pelo processo da morte.
A iluso que se permitem os indivduos, conceituando a vida como um
acidente biolgico, a grande responsvel pelos disparates que lhe engendram dor e
sofrimento.
Somente a conscienzao, a verdadeira individuao, permitem uma vida
saudvel, na Terra e alm dela, quando ocorrer o fenmeno da morte, em natural
processo final de ciclo biolgico.
Prosseguindo o ser, alm da disjuno cadavrica, com a conscincia de si
mesmo, natural que permaneam nele impressas as sensaes e emoes amplamente
vividas. Como efeito, aquelas que lhe constituram bno ou desarmonia predominam
com mais vigor, dando curso vida, embora noutra dimenso.
Nessa panormica ressaltam as impresses grosseiras, de que no quis ou no
se pde libertar, gerando sofrimentos correspondentes, qual se permanecesse na esfera
fsica.
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Como compreensvel, as fantasias cultivadas e os desequilbrios da insensatez
geram, na rea dos sentimentos, amarguras, que so complementadas pelos complexos
resultados da conscincia de culpa, em razo dos erros perpetrados e de tudo quanto de
positivo ele houvera podido realizar e no logrou fazer.
A conscincia que se apresenta culpada engendra mecanismos de reparao
que se transformam em pesadelos de arrependimento desnecessrio, assim
permanecendo como ltego inclemente a impingir-lhe punio.
O arrependimento deve constituir um despertar da responsabilidade que
convida reconstruo, renovao, ao reparadora sem aflio nem desdita.
O sofrimento no alm-tmulo tambm assume condies chocantes, quando o
desencarnado, atravs da perturbao do aps morte, entrega-se s ideoplastias do
cotidiano, construindo psiquicamente um clima e uma realidade, nos quais se envolve,
que lhe proporcionam o prosseguimento do estado orgnico com as suas difceis
conjunturas, agora em situao diferente, prolongando a iluso carnal com todos os seus
ingredientes perturbadores, que so resultado do apego matria, de que se no libertou
realmente, apesar do fenmeno biolgico da morte.
indispensvel a libertao dos condicionamentos materiais, disciplinando a
mente e a vontade, de modo a adaptar-se de imediato vida-alm-da-vida. Somente
assim o sofrimento pode ser evitado, especialmente se a existncia corporal fez-se
caracterizar pelas aes enobrecidas, atingindo a finalidade precpua da reencarnao,
que a busca da felicidade.
A educao moral e espiritual do ser o instrumento seguro para libert-lo do
sofrimento na Terra, como no alm-tmulo, facultando-lhe vida em abundncia de paz.


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14 - LIBERTAO DO SOFRIMENTO

"Irmos, tomai como exemplo no sofrimento e na pacincia os profetas que
falaram em nome do Senhor. Eis que chamamos felizes aos que sofreram.
Tendes ouvido da pacincia de Job e tendes visto o fim do Senhor, que o
Senhor cheio de ternura e de compaixo." (Tiago 5:10 e 11)

Diante da infinita gama dos sofrimentos que dilaceram as criaturas, a finalidade
da terapia profunda arrancar-lhe as causas geradoras.
Ao lado de todo o contributo tico-moral que suaviza o sofrimento e altera-lhe
a causalidade, produzindo gneses saudveis para o futuro, a assistncia mdica, quando
se tratem de questes na rea da sade fsica, assim como a assistncia das cincias
psquicas no comportamento alienado ou nos conflitos da personalidade so de
relevante valor.
Seja qual for o tipo de sofrimento, as suas garras produzem chagas de
demorado processo degenerativo, que leva, s vezes, alucinao, ao despautrio, s
arbitrariedades, especialmente as pessoas destitudas de resistncias morais.
Normalmente, a sua intensidade captada conforme a sensibilidade de quem o
experimenta.
Sofredores h, na esfera fsica, portadores de alta capacidade para suportar-lhe
a injuno, que, no entanto, tombam, desalentados, quando eles se apresentam no
campo moral.
A recproca verdadeira, consagrando os heris das resistncias quase
inacreditveis, sob o jugo dos terrveis acleos cravados nos tecidos da alma.
O sofrimento est muito relacionado com o processo de evoluo espiritual.
A ampla sensibilidade faculta-lhe maior profundidade emocional, que responde
pelas angstias e desagregaes interiores, sem queixumes, nem acusaes. O padecente
silencia a dor e deixa-se estraalhar interiormente, em especial quando tomba nas
aflies morais, derivadas da traio, da injustia, da crueldade, do abandono, do
isolamento...
Se possuem f religiosa e transferem o testemunho para o futuro espiritual,
suportam melhor as lminas cortantes com equilbrio, logrando vencer a conjuntura,
superando-se e saindo da crise com amadurecimento e paz. As enfermidades de larga
durao aformoseiam-lhes o carter e do-lhes maior quota de amor aos sentimentos,
que transbordam de ternura.
Quando atingem aqueles que estagiam em faixas menos evolutivas, as
enfermidades brutalizam-nos e asselvajam-lhes as bases dos sentimentos, que se
desenvolviam noutra direo benfica.
O espiritismo, em razo da sua complexa estrutura cultural, cientfica, moral e
religiosa, a doutrina capaz de equacionar o sofrimento, liberando as suas vtimas.
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Carl Gustav Jung foi possivelmente quem melhor penetrou a realidade do
sofrimento, propondo a sua elucidao e cura. Enquanto a preocupao geral se baseava
nos resultados fsicos, no bem-estar emocional, sob a angulao mdica, ele recorreu a
dois mtodos para encontrar-lhe a gnese e a soluo: os sonhos e a imaginao.
Embora reconhecesse que toda generalidade peca por insuficincia de recursos
para o atendimento, desde que cada caso especfico e exige uma linguagem teraputica
especial, adotava os dois comportamentos como mtodo eficaz para os resultados
saudveis.
Ao mesmo tempo recomendava o apoio religioso, portador de excelentes
contribuies para a cura da alma, na qual se sediam todas as causas dos sofrimentos.
A individuao e a marcha na direo do numinoso constituram-lhe valiosos
mecanismos teraputicos para os problemas dos pacientes que o buscavam.
A promoo moral proposta pelo espiritismo e a contribui-o extraordinria
que d, atravs do fato de ser a alma imortal - herdeira dos prprios atos que,
equivocados, so geradores de sofrimentos e da reencarnao em cujos
renascimentos o ser espiritual se depura, mediante, no raro, o sofrimento constituem
terapias irrecusveis, no programa de eliminao da dor no homem e na Terra.
O sofrimento tem vigncia transitria, por ser efeito do desequilbrio da energia
que, direcionada para o bem e para o amor, deixa de desarticular-se, facultando aos
seres a iluminao, a plenitude, portanto, a sade integral, que a todos os seres do
mundo est reservada pelo Pai Criador.