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torn0 a

las "gra
Salazar
3 SUR, 1990)
ndes ala 'n reda !S
Per0 es una mina en dos sentidos: mmo
lugar del cual extraer ricas informaciones e hi@-
tesis, y mmo alp que estalla en las manos del
lector. Es un dirurso transgresor, por lo mismo
irritante, quebusca y mnsigue provocarel dafiode
No puedo ocultar, incluso faltando a las
deberes tradicionales que nuestra cultura acad6-
mica asigna a 10s comentaristas en una ceremonia
de lanzamiento, mi distanaa tebrica del libro que,
por supuesto, es tambih una distanaa ntbptiva.
No necesito justitlcar est0 dtimo. %bemos
muy bien que por much0 que tratems de guiar-
nosporlosprinapiasdelaobpti~dada~tica,la
r d n es apasionada.
Leo el libro de %lazar como una m'tica
te6rica. que no escatima la bl6mica y la descali-
ficaci6n, de una lectura polftim-statal de lahis-
toria de Chile, que 61 Uama ''dencia oficial".
Este enfoque predominante es puesto en
cuesti6n, no s610 en cuanto ha dejado en la oscu-
ridad la historia de 10s de abab, el bap pueblo de
10s labradom, de 10s bandidos, de 10s marginales,
de 10s rebeldes que se escapan de la
instih,aodidad, aspect0 perfectamente vAlido.
per0 salazar ad d s descalifica ese enfoque por
r- m en las d e s no estoy de acuerdo. Lo
pdvh 0 intenta pulverizarlo en cuanto seria
forma ideol6gica -es decir, ahist6rica- de
d; in- o esencialmente equivocada, por
las equirlaa
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del Estado-sujetb a la vedadera, la &istemologfiI
historicista popular, alerta al cambio y a "reven-
toned' a bav& de loscuales, cada cierto timpo, el
bap pueblo emerge de la osuridad, porque esta-
ria mi5 c6mod0, se@n Salazar, actuando en 10s
bordes de la legalidad que actuando desde la
institucionalidad.
Para Salazar, esa "ciencia oficial" no dah
. cue& deunamaneradeorgamzarseespecificade
la sociedadrhilem, una forma eshtalista y dexle
arriba, productode UM continuidad trans@omista
del imperio en la repdblka o de una temprana
constiluddn de estado-naeional, que e$ lo que
muegtrsn en ius escrtto8, por ejemplo, hgora o
Jam. No, para Sakzar el estatali%no e8el product0
de UM operauh de impitidn de univermler o
ideas G.
hte prwes hiscdnco demit0 p r %lam
como sustituci6n de univewales conduce a una
ca. I hat& de B en ladavr
generales, sin que haya referencia, mB5 que im-
plicite, a actores o sopones. Paredera que 108
universales caminaran solos por la historia,
a d o en realidad ellos, para scr eficaas, tienen
que tomar cuerpo en una culiura dt ui da no
&lo por ideas G o de las ohas, sin0 por a~tores,
apatatos, estrategias, o sea, instilucioneps.
Con eSta viridn de la historia como
transmuhcidn de untvemles, no eb raro que
Sala9arcaigam4stardeenlapatadojadeproponer
que el pueblo Cree una ciencia politica
rehndaaonal. Per0 a1hacer cao, el antiinrtitu-
donalimo de que hace gala a b l arp del text0 r
vendrs esbepitrmmente a1suelo, porque mar
una nueva Cienaa Politica e$, mmo lo muram 1 ~ )
d o Foucault, sin0 toda la linea 'historicist." de !a
episfemologia, mar un nuevo e i me n de saker.
Enrealidad, es efeaivo que en Chile hay
UM lhea de dl i si s que privilegia el Estado y la
polilica. Per0 elh no es, como supone %lazar,
rhistddca, sin0 pmhdmmte Irist6rka. Aqui
hub0 yhay la pmduwi6ndeunEstado legitimante
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cultura. Per0,yhay aquiwpublemamttyo$&&'~$
adisis, en vez de poner en el centra ISdh&i:c#
s l a m pone 10s universlle~, con IO c d se en+ ';1
pobrece el entendimiento de lacultura y ms am. ' I)
duceaimagiMrl0quesucedeRIeSe~- '
si fuera un debate medieval enbe intelectuales.
Hayu~l he ade an8l i s i s que ~qos e n
la cultura se encuenha lo hi st6ri dte W, y
en lapolitica lo evanexnte, el acontecimiento.
Para ntalectura,~paraestavetadiscursiva,krla
wciedad desde el Nvel de b politicn-estatal seda
quedarse en la apariencia, no solamente @war
br actom histdricos que M est6n en el esrenario
teatral, rho falsificu la real din6mica hist6rica.
Pues bien, mas all6 de que ueo que efe,cti-
vamente existe UM distorsi6n politiasta en el
adlisis hi st 6r i co de 10ssoridlogoJ-historiadoteshistorbdores
de diferentes tendencias, entre los d e s me in-
cluyo, aeo que %lazar
pulista que se basa en
decir lo menos, sobre
sociales: el pueblo, el bap pueblo es
categori.desuptotr;lrendenblypreconstihli401 '.
depositario de la Historia, teorizindose su difi!'
'
cultad de alcanzar realmente ese &ter o sus '
'
apariciomespsnu5dicasenlaescena,-tqw
~ 0 n s p i r r d b n d e l a r i d e P s G o ~ ~ ~ ~ ~
realizada por 10s intelectuales Qpnrinan4es. pm-
ductor-propagmdisb de k denda 06ciaJ: . ~
Es verdad que, en esta wdedad, hay un
sobrenfasis de la gobmmbilidad, laeslabilidA , ,.
la legalidad; en m, hay una obsesi6n por el
orden sodal corm pducl u de lo politico. Perq, ,
est0 noes el multado de una omspim&n id* ,,
'
co, dno uno muy importank.
. "'% .. z-
tamMQ1. la historia
w ~ s m e z c l a d o s
de @doJ y partes activas del pueblo que se
rreyemn el mento de 10s opresores? Mirando ad,
se tenni na por despreciar el movimiento popular
ekctivo, Iealmente exiskte, extralia mezcla de
ria e iddo& mamista. ,A ~mbr e de sue?: De
~ d U & ~ W f O d S l l W y WOhI Ci OM-
una esmda-pmentada &mo historici&d.
-r, el movimiento popular dcbia
kber -do en la pureza de la rebeldn,
haberse mgado a entrar en el @ego politico. Pcm
no ~ hi z o , o uMpa r hs i ~ ~ t i v a de ~ l no l o hi z .
&QuC significa desde by, para hoy, peguir
esta teorizaci6n hasta SUI dltimas consecuencias?
El deJprecM por lo que ocurre hoy w express
claramente en el libro, aunque su enfoque no est
exento de diplomacia. hr i a que cate libro, q e -
cialmentesu introduccdn tc6nca, ammula m s
precisamente para el rcchazo del cpmino actual,
plagado de obsesiones quc a salaxar le dmgustam
ingeNeda politica, cilculo, compromiso~, pre
ocupaci6n por la goberabilidad, ausencia de
cambios sociales profundos. fdta de protap
nismo popular.
EL proyecto politico de Salaxar es la "de
mwacia social de masas", lo que a la luz de esta
teorizlddnnopuedel~rsedeotrPformaquela
constituci6n de UM socledad wbre la base de un
Sujeto,queessintesisuniversal,el Pueblo. A wads
de otros ramnamientos que 10s del marxismo,
ffitamosdenuevoatrapdosen eleaencialismodel
supto. Solamente se cambia el protagonista in-
dippensable de la historia.
La paradoja es brutal: se cae en ese
buscando ser radicalmente histo-
rids@. Algo pasa en la cadena de raaonamiento.
mrse&cuenta,enal@nmownto. dequeno
pu&e postular la pociedad como pun m~vi -
,,,ient~ e hc&eza, dado qw toda sociedad es un
opden y UM cultura. El
arlpeetollevaalautorasupolaerqueelbappueblo
m a de pa Ciencia, que le pennita ampetir
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end p m &los universales. Per0 tpdaoienda -
uaa -, r~ margea &un contepido, Ppr
mudto que %lazar @era que su Ciencia l'olitica
sea p r w t e dencia de lo particular. Admuis,
(qu6 es una ciencia de la particularidad si el pum
acto. de nombrar implica una abstracci6n
generalizante?
Pero lo 6 s importante es que en el raw
namienta te6rico de %lam, seductor per0 final-
mente esencialista, no hay espacio para UM de
mocracia plural y para UM cultura diferenciada y
tolerante. El otro no es reconmido, I-& que como
el enemigo.
EL discurso te6rico e hish5rim de este libro
tienerazdnennmiltipksaspectospuntual~,entre
elloslacritica alelitismo.ladistanciaentre10 social
y lo politico, ladesconfianza en el neoliberalismo.
6sa sentencia c m queea undabsobre la fragili-
dad del orden sodal @&&stam& &mshuyendo.
Pero, corn discurtu, aedrLC0 global, no con-
aibuye a pensar los epS estrat6gi ws de la-a-
lidad, una demomacia en la diversidad y en la
desigualdad; ni, por tanto, a pensar c6n'm mmbi-
MI crecimiento o desarrollo econ4miw con
humanizacih, prodUCto de la combinatoria
tiple de negociaciones y conflidos enfre
mfiltiples y reconocidos, e4 decir, aceptadm en sn
legitimidad, en su derecho de ser.
T d s Moulian
' Historia, epistemologia y "bajo pueblo"
Se podria seiblar que, apartir de la historiogrpfia
nwdma y de la incorporacibn de m6bx3os ckn-
tihcos de desnibrimiento, la disciplina de k his-
toria ha id0 adquiricndo mrdufez e independen-
cia, no quedando ya supeditada a demndas o
condicionamientos distintos que los que provle-
nen de su propio quehaear y Imbito.
SP ha indtcedo, por otra parte, queel Yelato
hirt6rico ha est& vinculado dede ws mmien-
zor-atravbdele trrdiddnoral, Ips genealo&w,el
poemn Wco, et<.- a la afimucidn o racreacidn de
identidades social- y culturrles. %@In eata vi-
si&, este &lato ha jugado un pa@ fundamentpl
en la cread6n o manmci6n de las pcrcepciones
que 10s pueblos han tenido o tienen de d mbunos:
ha rpirrcado m memoria, sua olvidos y exclusio-
nes, ha regishado la forma corn0 se han dado las
msas de su entom, y la significlcih de las ins-
bi hr c i o~, r o~s , gobi pm~, ~, e t c . El nl . t o
hist6rico no 610 ha fijado aquello que debe ser
recordado o ewolindo: lo significative para una
sociedad detenninada es que tambih ha mosm-
do y est0 es 6 s complejo o menos widen& la
manera cow hay que aprender, gnoseo16gica y
val6rieamente. las COMS del pa 4 0 o de la reali-
u~ddepmp6sito,queseapreciamd EUC. Z+O
ajwe 0 resignifkacib de uni- la crib-
dad,Ia naa6n,eldstado,lad~,mocncia,d d-
uo, lal%mkmma ' '6n. Estas ideas hbrian ido ar-
tiCalande la socicdrd chikna desk el period0
Colonid hasta el premte, habiendo sido la idea,
traxendentdista dc Esbtdola predominante. En
est at rayect ori a- queno~l uyeni l oa~b~,
vas- la hisioricidad pocial o lo que %lazar h
"reventones historicism" habrian M a ststem&+
camen@ dcswturaliprdos o muladon. Estos "re-
vent one^", o a c t ~ de 1ehU6n o de desqeraci6n
popular, pese I su importancia y @stencia
hist6rica, no han contado hasta ahora, $@n
%lazar, con el saber o la c~nci a capaz de
oignificarlos desde un 4nguIo dktinbo a1de L
epistemologia olicial. El IMrximo ortodoxo
igualmente estructural o universalists, qwdr
tunbien excluido de un tip0 de compr~nsi6r
Wad0 "aherrojado": en una situaci6n de subordi-
naci6n y fnrshad6n politics y epistemd6glCl.
Realizando un & e m similar d que ham
el hi&oriador,ingI& Edward P. Tl unnpn en su
A4is-d /ie h twda, es
cd6n de la ciencia
apmp&uia d studio de
d las mixfuras, ni laa paitin3darhd~ relati-
"desde dmtro". Ad, el '%a@ pwblo" W ha encon-
291
( pmte de url- de la@u &&to
quehawnido real i i osepret apas) , Sabd
efemla tan &lo un SeRalamiento de unio@rsalea
su crltica es & profunda: tiene que wr prind-
palmenteconel desmontapdeunadertafde
aprehensi6n y domini0 de lo real-hist6rico. La
critica apunta a desnudar la dialectics deede La
cualseasimilanosenunipulanlassin~~dad~
hist6ricas. Fueadeesta dialktlca devalidacibnde
discurns reinaria, segGn el modelo que se critica,
la omridad, el particularisnro ciego o la barbarie:
la ausencia de logos. Serb tal la fuerza o consisten-
cia concedida a dicha operatoria pseol6gica e
hist6rica. que -a1 limite- se puede tenninar cre-
ymdo que todo aquello que aparece exduido del
discuraoporestaradn seencuentra tambi4nfuera
de la realidad. HaMa, entonces, en esk modelo,
una incapacidad radical de abrirse a la otredad o a
(!%lazar no establece d
"ofraal"), el eWico "est
lo atemporal sobre lo ternpal, b abs4racto gabre
loconereto,bgeneralrobteloshombmde"came
y hueo", lo "suprior" robre la "interior", la r&n
robre lor instlntos, la mesura Iobre la desmesun.
La aitica de %lazar vuelve ad a avalucionar o a
=car de sua assillas aquello qua ha venido CMI%
tituyendo lo d s condenabk, naturalmenfe con-
trolado o reprimido, por la ya larga tradicida
"plrtbnica". be e cargo de ks vias perdidas
truncaa, pdubrdas, de aquella "zona de perde
dore" (p. 68). se@n pmpa decl~aabn. No deja
desorprenderenun textodehi stori aqwunci wto
aire trigicu o fatalista, tambih contradictoria-
mente nietzscheano, recorra NS pbghr
En el laumiento de este texto, el soci6~go
Tomis Moulian critic6 dos aspeaor bien impor-
tan-, carasde una mioma meda: II cualidad de
"hip6stasis" qua SalPzaratribuy@aI"pueblo"y
el caricter "exterior" de 10s uniwrsales o del EB-
ado. %pin esta critica, habria q u i una suplan-
tacdndelviepsuptosocialdeloscam~que,na
obstante, cunserva lo m6al de aqu61, y habh
igualmente una subvalorad6n del papel, o de la
292 interlonuci6ncultura1,queelEshdohsju~~en
Chile y en el propio 'Wp pueblo".
A la critica a un quema dual y al
piraci6ndeuna"aencia popuIar"defhida,juntoa
la historiadad propia del movimiento popular,
coma parte del "alma dual" @. 60) de Cte. Si bien
hay claridad sobre lo quem aenda na podria ser,
o sobre la orfandad te6rica en la cual se encuentra
dieho movimiento, no son suficientemente
Ssdarecedoras las pmnisss Mrsicas de cons(ruc-
ci6n de esta den& altemativa, quedando m8s
bi~lasensaci6ndeestarnwtidosenunverdadm
dlej6n sin di da. La aspiraa6ndeSalazareneste
punto no llega tan l eps como su critica a 10s uni-
versales, ni tiene en vi sta 10s cuestionamienius
mal es s o b la aencia y el desplome de dertos
"pndes relatos".
La critica n-ria a1 trabap de Salazar M
debe conducir a deronocer aus dri t ar. Su text0
M) es &lo rigurnso y documentado; se ahwe a
hurgar con audacia Mrica y reqwmabilidad &ca
por&nbitososmros, peron0 menosprofundos,de
humani zaci 6ny~l h. hpmenteinvestigaci6n
se inscribe en una perspeCtiva de renovad6n
historiogdfica y sociol6gica, vinculada a las
aportes de E. P. Thompson y de Ahin Touraine, a
i
visiones dasistas d
chos,comounclamor.Bsmuysugerentelaafiima-
ci6n del autor: La voz ha sido regula-te el
primer Instrumento popular que ha entrado en
acci6n dimta (p. 175).
Podria, si, decirpe legitimamente que la
irmDCi6n hisffirica de 10s omimidos es una re-
vueita en el sentido de que,para dlos, desde el
sigls XVI, el mundo est6 dcsquiciado, al rev&,
wmo ya lo p m r a en PerG Felipe Guadn Poma
de Ayala en su Nueva ndnicn y buen go&m.
Intentado comprender desde dentro
irrupcicln revoltosa de 105 pobres, sed posible
deswbrir en ella toda una eshuchua festiva y
carnavalesca ppi a de las culturns p p u l a ~ .
CuPndorelee, depaso, queenl960, enb~
santlaguina, las mesas populam con panalga-
zara qumnaron, frenle a laBibliokca Nadonal, un
monigota del mi n i s t m de Hacienda (p. 293, no
puede uno dejar de asodar la tr?,did6n rellgiosa
popularde lasqucmasdeJudrs,queurunciDban
hist6ricamente para 10s pobrer la mwruxi6n de
Cristo, y el fin del mkdo a la Moria (para wte
punto preciso,cf.MijailBa$pin,b cultumpoptlhr m
laEdadMediayRmacimhto,Barcelona 1974;Yves-
M a r i e k , F&eetRtwItc. DLI ttlontnIitkpolnrhdrb(
d u XVI nu XVUI 6 sidclos, Paris 1976; Maximiliano
Salinas, Historia del @lo de Dioo m Ck&. In CDO-
luci4n de1 crVHania0 d d o h pmqmfirm de Iw po-
bres, Santiago 1987).
Habrh que reconocer que el bajo pueblo ha
hecho no &IO UM hisbria social y plitica propia,
sin0 tambih una f@cunda histxjria reliw, inclu-
p d o fantasias que funon capaces de tramfor-
mar el i mam0cultural opmor (el autor men-
de las masas CI oMo hest (1899-1990). El fue Iln
dirigenk en la primera Tomda de pmt de
1957, putidp6enlatomadeb~~ea1968.
yenlasTomadascalleferPsporlavidayc~~ala
plmblementemereceriaunpoCOds~ils,
alusiones (pp. 263,290,296). BIest no sbloactab
comodirigenkde Iasmasasexploh&s.Eml9!By
1960 polemizd con 10s Mens de los partidos de
izquierda su estrategia de aca6n dirrcta Sucarla-
renuncia a la CUT en 1%1 fue la culminad6n de
sus hondas di verpcks con 10s que cuntempori-
=ban con el actual r6gimen de legalism0 y
pseudo dnnocracitburguesaycummpi&enqne
tirg 1980, wp. pp. 166-182).
Inclmtratandodecumprendecdesdedee
tro la imrpd6n hiet61ica del bap pueblo, serla
digno de renexlonar por que Blest termin6 &ndo
un dorosn y cunvencido defensor de la wvio- 4
lmcia. La violencia, en cierto sentido, e9 una ex-
pi 6n del d ed o a la historla, y pahimonio pr&
vilebi.do, por ende, de 10s podk~sos. Rwertir,
humankadorammte, la legalidad de l a 6lites es
wgam a aquCUaen prinapio. Y ~mtruir~al511,
una historia distinta, desde abajo.
dictaduramilitarhacia 1 9 8 O . S U f i ~ ~ n a R t e
se debate el pais y SUS instiluciones fundaments-
led (d. MaximiIian~salinas, ClotnriO Blest, San-
Manrmllanospliwc.
. ..
ra m8s salisfactoria. AUI seacurnula ira. ptlbia
usted?NadiepuedepelnaneceracaU~nac?opOi
~UchO~posinarpenwntarlacompulsl6nde
l a " s a l i d a " . l o ~ l ~ ~ i ~ t i ~ . P o ~ e h
identidad es a& pmpende a hacer historia.
A ml me dmespera que de repente MS VBB~
cum0 vhdabs. i ~Que allemativa tenemos?! Si
somos asf es porque no nos queda otm o nos
'Maunoslacrrstaporbotuertegobipmo,ono~
$6 hacemos, in0 mistimos d s ! Yo tengo que
salir a l ad l e porque si no d e mi pap& N mi
mam& N sus amigos, si no sale nadie, tengo que
salir yo, iponpe yo no puedo pcguir viviendo
a@
Y saliis. Y "Ma las instituciones d s
sdlidas temblaron". RecuCrdenlo. No se
autaulfftesien a este respecto, N pretendan que
hs cosas no hemn como heron. Serrmos pobres,
per0 cuando hacemos y dbi mos nuestra histo-
ria, "nos sacudimos el polvo de los -si", y
nuestms %&os politicos' pesan como plomo. Y
las instituciones, por eso, tenblaron. Se lransfor-
-n. Transitamn4ijemnustedes,nonoaqbs-
hacia la demomcia. Y ahora la tmnsici6n apron
ustedes de nuevo- "se acpb6". Ya todo dej6 de
temblar. LUstedes cmn que, deapu6s de 10s
si ms, nos cobi j os bap techo, hundidos en
nuestm modemi sta cpuejsn televisivo?
Cuando ha v d o el timpo
y el dolor en MZ de marcharse
con sus diferentes brazw.. .
me acostumbd".
&No sed tiempo de hac- alp?
&De no llorar en silencio?
LNi morderse de mbia?
LNi contmlar el @to?
. . . Ellos tienen un solo dios: EL FODER.
. . . lo consolidan 10s gobiernos
y lo mantienen bs pueblos que no gritan
(y si lo hacen, mu m)
los pueblos que no cantan
10s pueblos que no r h
aquellosquesehunrillan.
te galpea todos 10s dias
Y tl piensas: "AI* dia
/
n
299

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