JENOFANES DE

COLOFON
BIOGRAFIA
Jenófanes de Colofón (en griego Ξενοφάνης) (nacido
entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el
475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegíaco y
filósofo griego. Sus obras sólo se conservan en
fragmentos, gracias a citas de autores posteriores,
actualmente recopiladas en la obra de H. Diels y
W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker. A partir de
los fragmentos conservados, puede reconstruirse una
visión del mundo y de los dioses opuesta a los
planteamientos de la épica homérica y hesiódica.
Vinculado a la escuela milesia por origen y por la
estructura de su cosmología, tradicionalmente se lo
ha considerado fundador de la escuela eleática y del
monismo. Se le ha señalado a menudo como
escéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y los
autores de la patrística creyeron ver en sus textos
teológicos una primera formulación del monoteísmo
entre los griegos.
OBRAS
No nos ha llegado ninguna obra completa de
Jenófanes, y es probable que ya en la
antigüedad gran parte de su obra se hubiese
perdido. Lo que nos ha llegado son citas de
autores posteriores: Diógenes Laercio,
Sexto Empírico, Simplicio,
Ateneo de Náucratis, Aecio,
Clemente de Alejandría, y otros autores y
escoliastas. El total de lo conservado es de
unos 120 versos.
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PENSAMIENTO
 Lo que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo
del saber tradicional, cuyos portavoces en Grecia fueron Homero y
Hesíodo. Esto es universalmente aceptado tanto por los
doxógrafos antiguos (Diógenes Laercio, A 1; Plutarco, A 22;
Sexto Empírico, B 11) como por la filología moderna (A. Levi,
Rudberg, Fränkel, Jaeger, Rodríguez Adrados, Kirk, Raven y
Schofield ). En efecto, Homero y Hesíodo eran en Grecia algo más
que poetas: “todos han aprendido desde antiguo con Homero”, ha
sido el “educador de Grecia”, e incluso “Homero y Hesíodo han
compuesto la genealogía de los dioses para los griegos, les han
dado sus nombres, honores y funciones y han descrito los
aspectos con que se manifestaban”; El rechazo de Jenófanes a
este saber se concreta en diversos puntos: El primero es el
carácter revelado de todo saber, para luego reemplazar la
cosmogonía implícita en esos poemas por una concepción propia
del universo visible y de la divinidad. La crítica alcanza también a
ciertos elementos de la cultura dominados por la moral agonal
aristocrática: la costumbre de cantar gestas teogónicas en los
simposios, y la valoración de los vencedores en los juegos
olímpicos.
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