Revista Eletrnica Correlatio n.

11 - Julho de 2007
MARINO JNIOR, Raul. A religio do
crebro: as novas descobertas da
neurocincia a respeito da f humana,
So Paulo: Editora Gente, 2005, 169 pp.

Julio Fontana
Raul Marino professor titular de neurocirurgia da Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo Hospital das Clnicas
de So Paulo , professor adjunto de neurologia e de psiquiatria da
Universidade de So Paulo, diretor do Instituto Neurolgico de So
Paulo (INESP) e Visiting Scientist, em neurofsiologia, do National
Institutes of Health (NIH), Bethesda, Estados Unidos. Marino estudou
e trabalhou com os mais renomados pesquisadores da rea, dentre eles
esto os professores Walle H. Nauta e Paul D. Maclean.
O livro que passo a resenhar pretende ser uma continuao de um
trabalho anterior de Marino publicado na dcada de 1970 com o ttulo
Fisiologia das emoes. Esta obra foi uma das primeiras que abordaram
a fsiologia do sistema lmbico em nosso meio. O atual anseia completar
os conhecimentos bsicos lanados pelo anterior, relacionando-os s
funes mais superiores, ou como o autor prefere chamar, sublimes,
do crebro humano.
O livro de Marino tentar demonstrar o que j , de longa data,
do conhecimento de neuropsiclogos e de muitos neurofsiologistas:
as experincia subjetivas de nossa mente e de nossa conscincia no
so apenas o resultado de erros de nossas emoes ou de pensamentos
aleatrios. Segundo o autor, nosso intelecto, nossa memria, nossa
afetividade, nosso aprendizado, nossas intuies, nossas motivaes
religiosas, nosso estado de esprito e o mundo de nossas emoes po-
dem estar associados a eventos neurolgicos observveis, como parte
de nossa funo cerebral normal. (p. 13) primeira vista achei que
Marino era mais um fsicalista, entretanto, com o decorrer da leitura
percebi estar errado.
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Dois pesquisadores de renome internacional exercem, a meu ver,
as maiores infuncias sobre o pensamento de Marino. So eles: John
Eccles e Roger Penrose. O primeiro foi um dos neurocientistas mais
importantes do ltimo sculo. Ganhador do Prmio Nobel de Fisiolo-
gia em 1963 por ter sido o primeiro a registrar a atividade eltrica do
corpo celular de um neurnio isolado dentro de seu prprio citoplasma.
Eccles, afrmou, em 1994, que deve haver uma interao entre a alma e
o crebro. Essa interao, segundo ele, seria mediada por uma entidade
especial, a qual denominou de psychon, cujo funcionamento deveria
ser ao nvel das sinapses entre os neurnios. O outro, Roger Penrose,
matemtico e fsico britnico, em seu livro The emperors new mind
[A mente nova do imperador] lanou um olhar pelo vasto panorama
da cincia moderna e chegou a concluso que esse conhecimento pos-
sivelmente no tinha meios de explicar o mistrio supremo da existn-
cia: a conscincia humana. A chave para a conscincia, especulava
Penrose, poderia estar escondida na fssura entre as duas principais
teorias da fsica moderna: a mecnica quntica e a relatividade geral.
Marino explica mais detalhadamente que Penrose (e Hameroff) no
acreditam que os fenmenos da conscincia possam ser explicados ap-
enas neurobiologicamente, no plano dos neurnios e das redes neurais.
Acham que a chave da conscincia e dos pensamentos repousa em
eventos qunticos, no plano das diminutas estruturas proteicas os
microtbulos situadas no interior dos neurnios, estruturas essas que
tambm se encontram em todas as clulas do organismo e tm outras
funes, incluindo a mediao na diviso celular. Nos neurnios, so
responsveis pelo transporte de protenas ao longo dos axnios, nos
sentidos descendente e ascendente e em relao aos dentritos. Penrose
e Hameroff tm demonstrado que essas estruturas funcionam num es-
tgio subatmico, mediando funes qunticas, com uma sensibilidade
particular aos anestsicos. Isso sugere que elas modulam a conscincia,
sendo afetadas sobretudo por anestsicos hidrofbicos, que causam
perda de conscincia.
Marino, no dcimo captulo do livro, utiliza as descobertas de
Penrose e Hameroff para demonstrar o pretendido por Eccles, a inde-
pendncia da mente com relao ao corpo. Marino, portanto, se afrma
como dualista. Abre-se assim, espao para a religio em seu pensamento.
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O argumento mais interessante usado pelo autor, sob o meu ponto de
vista, o de que o nosso corpo se renova a cada ano. Na verdade mor-
remos e nascemos a cada ano. Isso seria sentido por ns se no fosse a
nossa memria. Memria aqui tem um signifcado todo especial. Estaria
prximo talvez do conceito de dure de H. Bergson. Esta memria seria
inexplicvel se a fonte que a sustenta no transcendesse a matria, pois,
como mostra Marino, o nosso crebro est em constante renovao.
Nosso crebro alberga cerca de 100 bilhes de neurnios; destes, 20
bilhes iro constituir o crtex cerebral nosso telhado pensante.
Entretanto, milhares de neurnios morrem diariamente, no sendo
verdadeiro dizer que morremos com a mesma quantidade de neurnios
com que nascemos. Essa morte neuronal compensada pela renovao
contnua de lpides e protenas que constituem as mebranas celulares, o
que leva de alguns dias a algumas semanas para acontecer. (p. 112)
Aps demonstrar que a existncia da mente bastante provvel,
Marino se empenha em demonstrar que esta sobrevive morte corpo-
ral. Nesses dois pontos verifca-se nitidamente a infuncia de Eccles
sobre o autor. Como Eccles, Marino acredita na imortalidade da alma.
Os argumentos so semelhantes, porm, ele tambm se utiliza dos
conhecimentos de Penrose, e prope que quando morremos, nossa
conscincia deixa de ter o aspecto de partculas para assumir o eterno
aspecto de ondas. (p. 115) Segue a teoria da continuidade de Van
Lommel a qual afirma que se a funo do crebro fosse perdida,
como na morte clnica ou cerebral, as memrias e a conscincia con-
tinuariam a existir, perdendo-se apenas a recepo pela interrupo da
conexo. (p. 116) Nas palavras de Marino, a conscincia pode ser
experimentada independentemente do funcionamento cerebral, o que
poder futuramente acarretar uma enorme mudana nos paradigmas da
medicina, surgindo a possibilidade de se admitir que a morte, assim
como o nascimento, constitui meramente a passagem de um estado de
conscincia para outro. (p. 117)
Existem muitas outras informaes no livro de Marino que so
relevantes no apenas para os telogos como tambm para os flsofos,
pois como alerta Eccles, os flsofos que apresentam teorias fsicalis-
tas do problema corpo-mente, tais como a teoria da identidade ou a
teoria do estado central deveriam basear suas flosofas nos melhores
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conhecimentos cientfcos disponveis sobre o crebro. Infelizmente,
eles se contentam com informaes grosseiras e antiquadas que,
freqentemente, os levam a abraar idias errneas. [1] A teologia e
a flosofa, no Brasil, devido ao esforo de uns poucos nomes, esto
entrando em dilogo progressivo com as cincias exatas. Esse um
movimento irreversvel realizado por essas reas do saber. Telogos e
flsofos que no se empenharem em realizar esse dilogo fcaro cada
vez mais defasados e destitudos de importncia perante um cenrio,
onde a metafsica no morreu como alguns profetizaram, mas se tornou
cincia, mesmo que irnica, segundo denominao do ex-editor da
revista Scientifc American, John Horgan. [2]
H algumas defcincias no livro de Marino. Acho que ele poderia
ter desenvolvido mais detalhada e profundamente a fsiologia do crebro,
mesmo que isso demandasse um aumento considervel no volume da
obra. Os captulos teolgicos deveriam ser enriquecidos com conheci-
mentos advindos de sistemas teolgicos mais atuais. Nota-se a ausncia
de nomes como Wolfhart Pannenberg, Paul Tillich e Jrgen Moltmann.
O captulo que conta como o nosso conhecimento sobre o crebro se
desenvolveu na histria est demasiadamente resumido.
No obstante, recomendvel a leitura do livro que s vem a en-
riquecer o conhecimento dos nossos telogos e flsofos e, inclusive,
mostra a estes, como essas reas do saber iro se confrontar com os
conhecimentos oriundos das cincias exatas. Creio que esse livro seja
o primeiro de um srie de outros que faam um estudo transdisciplinar
de temas os quais eram originalmente tidos como do domnio teolgico
e flosfco.
NOTAS
[1] POPPER, Karl e ECCLES, John. O eu e seu crebro, Campinas/
Braslia: Papirus/UNB, 1991, p. 283.
[2] HORGAN, John. O fm da cincia: uma discusso sobre os limites
do conhecimento cientfco, So Paulo: Companhia das Letras, 1998.