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Sociedade das Cincias Antigas

A Obra de STANISLAS DE GUAITA



No ano do centenrio de sua passagem para o Oriente Eterno

O Marqus Marie Victor Stanislas de Guaita nasceu em 6 de abril de 1861 em Alteville, perto de
Nancy, na Lorraine Francesa, as 5 horas da manh (48 50' de L.N. e 4 20' de L.O.). Era filho de
Franois Paul de Guaita e de Marie Amlie de Guaita. Seu pai provinha de uma antiga famlia de
origem germnica, vinda da Itlia no reino de Carlos Magno. Seus antepassados foram homens de
guerra, religiosos e poetas. Em 1715, o tatarav de Stanislas de Guaita estabeleceu-se em Frankfurt,
casando-se com uma jovem alem. Durante o imprio Napolenico, o av de Guaita alistou-se no
exrcito Francs e adquiriu a nacionalidade francesa. O pai do ocultista fixou-se em Alteville, onde
nasceu o Mestre. A famlia de sua me era de descendncia francesa.

Os autores que escreveram sobre Stanislas de Guaita no chegaram a fornecer muitos dados sobre a
sua vida inicitica. Aprofundaram-se apenas na doutrina que ele prprio exps em seus livros; os
dados sobre sua vida particular, que poderiam interessar a todos aqueles que o admiram atravs de
sua obra, referem-se apenas a aspectos exteriores. Apenas sua correspondncia com Josphin
Peladan deixa entrever a natureza oculta e sria de seus trabalhos iniciticos.

Este trabalho no tem a pretenso de analisar exaustivamente Stanislas de Guaita como Iniciado;
objetiva torn-lo um pouco mais conhecido a seus discpulos pstumos. impossvel penetrar no
interior de um Iniciado de sua envergadura e revel-lo ao pblico, sem efetuar uma grande
profanao. O homem interior s se deixa revelar prpria Divindade. Aqueles que vivem no
exterior recebem apenas os reflexos de sua grande luz. Da mesa do Senhor as migalhas caem no
cho e so digeridas por todos aqueles que aspiram a poder, algum dia, partilhar do celeste gape.
Aproveitemos, pois, o que pudermos dessas migalhas, dos reflexos da Luz Incriada, e procuremos
fazer brotar em ns a divina fonte, o manancial do Conhecimento e da liberdade.

No colgio dos Jesutas em Nancy, Stanislas de Guaita teve como companheiro Maurice Barrs,
poeta que chegou a ingressar na Academia Francesa. A poesia foi pois, a primeira manifestao
literria de Stanislas de Guaita. Escreveu "Les Oiseaux de Passage" em 1881, com 20 anos de
idade, "La Muse Noire" em 1883 e "Rosa Mystica" em 1885. Em 1882 desembarcou na capital,
juntamente com seu inseparvel companheiro Maurice Barrs. Nessa poca j se havia iniciado nos
estudos ocultistas e efetuado um bom relacionamento com os esoteristas parisienses. Barrs
procurou logo o mundo das artes, enquanto Stanislas de Guaita fez apenas um pequeno giro de
reconhecimento da cidade e se concentrou em seus livros. O objetivo de seu deslocamento para
Paris era a Faculdade de Direito; procurava algo mais elevado, mais ainda no tinha a certeza do
que se tratava. Sua vocao foi decididamente encontrada atravs da leitura de livros de Eliphas
Levi e da obra "O Vcio Supremo", de Josphin Peladan, pois encontrou no Sr um mestre vivo.

No resistiu ao impulso de escrever-lhe, procurando iniciar uma amizade e obter maiores
conhecimentos. Sua carta a Peladan atesta que, aos 21 anos de idade, em 1882, Guaita j lia com
entusiasmo Eliphas Levi, o nosso bom abade Constant. Confessou-lhe que considerava a Cabala
uma Cincia magnfica, possuidora de "dogmas grandiosos e mitos incomparveis" e que
considerava Eliphas Levi um grande homem. Nessa carta j assinava com um aleph, o que
demonstra a linhagem cabalstica do jovem ocultista.

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Toda obra realizada pela fora expansiva da Unidade. Guaita explica que o aleph, a primeira letra
do alfabeto hebraico, engloba os quatro primeiros nmeros na sua unidade. E essa unidade deve
expandir-se para tornar-se fecunda; tudo ser criado pela virtude do Tetragrama h w h y: (1)

y - princpio masculino, o enxofre, o elemento fogo;
h - princpio feminino, o mercrio, o elemento gua;
w - fora equilibrante, o Azoto, Elohim, Deus manifestado por sua vontade eterna, o elemento ar;
h - a autoridade sinttica do Estado, a terra.

Todo aquele que realizar esta sntese chamar-se- c e ser h w c h y.

Depois de Guaita ter feito amizade com Peladan, conheceu sucessivamente Barlet, Papus e Julien
Lejay. J eram seus amigos o Abade Roca (Alta) e Saint-Yves dAlveydre. Intensificou, a partir
desse momento, suas pesquisas ocultistas e a busca de livros raros nos sebos das margens do rio
Sena. Montou uma invejvel biblioteca cabalstica, cuidadosamente encadernada e catalogada.

Peladan tinha uma brilhante erudio, mas de pouca profundidade. Seus conhecimentos
fundamentavam-se no que ensinou seu irmo e mestre Dr. Adrien Peladan (que Guaita no chegou
a conhecer) e no companheirismo do sbio cabalista Albert Jounet. Adrien era discpulo de Lacuria,
autor de Harmonias do Ser. Peladan tinha, pois, grande habilidade para escrever e seu livro Vcio
Supremo, escreve Guaita a Maurice Barrs, apresenta pginas de muita beleza. "Eu, que fiz um
estudo especial de Alta Cabala neste vero, posso julgar a que ponto Peladan estudou
profundamente as Cincias Ocultas. No ria! Leia os livros de Eliphas Levi e voc ver que no h
nada mais belo do que a Cabala. E eu, que sou relativamente versado em Qumica, no me admiro
ao ver at que ponto os alquimistas eram sbios verdadeiros; com certeza, a pedra filosofal no
um embuste. A cincia mais contempornea e mais esclarecida tende a confirmar hoje as geniais
hipteses dos magos de 6 mil anos atrs. No maravilhoso? Profetizaram que tudo vem da luz. ra,
o que diz a cincia? Luz, calor, movimento (vibrao), magnetismo, eletricidade, pensamento...
tudo isso idntico! E os magos tambm profetizaram a unidade da matria, o que a cincia acaba
de confirmar. Voltemos a Vcio Supremo (e digo isso tudo para que voc no zombe do carter de
Merodack). Bom Deus! Leia os livros antes de zombar deles! E, afinal de contas, no sou nenhum
imbecil; voc pode admitir que h trs semanas eu tenho feito de uma inpcia meu livro de
cabeceira?" (2)

A impresso que se tem de que Stanislas de Guaita estava procurando formar um grupo de
Homens de Desejo, em torno de si e talvez de Saint-Yves d'Alveydre. Isso poder explicar sua
pacincia em procurar reconciliar uns com os outros os provveis candidatos ao adeptado. Estes
argumentos dados a Maurice Barrs em relao a Josphin Peladan tambm foram dados este
ltimo em relao a Barrs, a Saint-Yves d'Alveydre, Roca, Julien Lejay. incrvel como a mente
humana frtil e como as paixes lanam um homem contra o outro! Stanislas de Guaita encontrou
em Papus e em Barlet as duas colunas de seu edifcio intelectual. O trio tinha em Eliphas Levi,
Fabre d'Olivet, Khunrath, Martinez de Pasqually, Saint-Martin e Jacob Bheme os guias invisveis
que iluminavam a senda por onde deveriam passar, no somente esses homens de vontade, mas todo
aquele rebanho por eles apascentado.

Apoiavam-se no somente nas obras desses Mestres, como na prpria Cabala Judaica, fundamento
da Alta Magia. "Agora que fiz a sntese absoluta de minhas idias sobre Cabala", disse Guaita,
"estou em condies de lhe dizer: meu caro amigo (Peladan), estou certo. Hermeticamente falando,
estou absolutamente certo de estar na tradio ortodoxa... estou convencido de que te falo com
conhecimento de causa. Ah! Se pudesse em algumas linhas comunicar-te a claridade que me
inunda... Posso dizer, como Eliphas, que compreendi a parbola freqentemente repetida nos livros
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santos: O Reino de Deus." (1886). A Cabala proclama a unidade do ser, dizia Guaita, "ela engloba a
verdade absoluta sob sua forma definitiva. Outras correntes iniciticas so formas menos puras
emanadas da mesma fonte... O Zohar ensina a descida progressiva e lenta do Esprito na matria,
at a divinizao radical de Ado-Kadmon, cuja grande alma coletiva no seno o prprio Jesus-
Cristo... Parece-me que a luz se faz em meu esprito, e que os Arcanos se esclarecem. Quando
iremos conversar seriamente sobre Cabala? Teu Van Helmont dos mais curiosos; a encontro
tesouros; mas o Khunrath-Artepius sobretudo admirvel" (3).

Stanislas de Guaita passava cinco meses do ano no seu apartamento trreo da Avenida Trudaine, em
Paris, na zona norte da cidade, onde recebia seus amigos ocultistas e onde mantinha uma segunda
biblioteca. Seu salo, todo decorado de vermelho, obrigava a srias meditaes. As conversas com
os amigos, assim como leituras cabalsticas, eram estimulantes para o esprito. Maurice Barrs, seu
amigo de infncia, dizia que ele era capaz de ficar semanas inteiras sem sair do apartamento. Muitas
vezes cortava esse isolamento voluntrio pela "caa" aos livros e raramente regressava sem trazer
um exemplar raro.

Os sete meses restantes do ano eram passados no campo, em seu castelo de Alteville, com sua me,
certamente cuidando de sua produo material. No entanto, jamais se descuidava de seus estudos
ocultos e procurava visitar os doentes nos vilarejos vizinhos, exercendo uma medicina caseira
herdada de seu pai. Tinha um quarto da casa transformado "Laboratrio Alqumico", para uma
atividade que dizia exercer desde sua tenra juventude. Esse recinto era guardado, segundo
acreditavam seus criados e alguns amigos que freqentavam sua intimidade, por um fantasma. "O
fantasma de Guaita, conta-nos Paul Adam, costumava aparecer quando estvamos mesa; um dia,
um dos presentes levantou-se e lhe ofereceu uma costela de ovelha; o fantasma, ofendido, nunca
mais apareceu." (4). Os jantares no castelo de Alteville costumavam prolongar-se noite adentro com
agradveis conversaes. E o fantasma adquiriu, com o tempo, grande reputao. Muitos
afirmavam conhec-lo e diziam que lhe faltava um p, e que o outro p parecia um pilo de
madeira.

Essa lenda, por bizarra que possa parecer, tem o mrito de salientar a atmosfera de mistrio que
imperava na residncia campestre de Guaita. Tinha ele, nesse local, outra biblioteca e era,
certamente, o local de reunio alternativo dos Rosa+Cruzes parisienses, sob a liderana de Stanislas
de Guaita, Gro Mestre vitalcio da Ordem Cabalstica da Rosa+Cruz. Seu Laboratrio qumico
proporcionava a transformao dos elementos por inmeras combinaes; da mesma forma, ocorria
em seu ser uma transformao espiritual, testemunhada por seus escritos e pelas conversas sempre
estimulantes, que acalentavam os coraes de todos os seus irmos. Os trabalhos realizados em
Alteville, com seus companheiros mais ntimos, efetuavam-se com muita harmonia, apesar da
oposio de sua me, catlica praticamente. Ela no entendia a independncia religiosa do filho e
temia pela sua condenao eterna. "Confesso a divindade do Cristo-Esprito", escrevia-lhe o filho,
"e professo o cristianismo universal ou catolicismo...(1890)... Creio em Deus e na Providncia e no
h um dia em que eu no eleve vrias vezes minha alma em direo da Absoluta Bondade ou meu
esprito em direo da Verdade Absoluta. O que desejas mais?" (1894).

Apesar de ter nascido com imensa bagagem espiritual, jamais deixou de consultar a opinio dos
antigos ocultistas, atravs de seus livros. Pois a verdade no se inventa: ela existe h sculos e cabe
a ns encontr-la na literatura, na Natureza e em nosso prprio interior. A opinio daqueles que
dedicaram uma vida inteira busca do conhecimento no pode ser negligenciada. Da a grande
importncia das leituras. Guaita sabia disso e dialogava diariamente com Eliphas Levi, Fabre
dOlivet, Trithemo, Paracelso, Saint-Martin e com outros pais da espiritualidade ocidental, no
apenas atravs de seus escritos, mas tambm atravs da Luz Astral. O ambiente de sua biblioteca
parecia exaltar os mais puros pensamentos e l as pessoas esqueciam-se do tempo. Guaita lia
raramente os jornais, mas concentravam-se nos seus grimrios, pantculos e nos grandes clssicos
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do Ocultismo. Vivendo nessa atmosfera a maior parte do tempo, pairava acima das condies
mundanas de sua poca, podendo elevar os seus pensamentos s mais puras abstraes.

"O que o distanciava deste mundo", escreveu Charles Barlet, "era a confuso das idias e a aspereza
dos debates, que agitavam o sculo por volta de 1880: ele via sbios pretenderem englobar no ciclo
de suas descobertas todo o infinito do mundo, a cincia revoltar-se contra a f, o esprito novo
lanar-se contra a experincia dos sculos, o dogma do progresso material predominar sobre o da
perfeio espiritual e moral, o jogo mecnico do nmero regular, o destino das naes, e a
felicidade terrena do indivduo tornar-se o objetivo e o fim do Estado" (5).

Este jovem ocultista, que possua o mais vivo desejo de atingir o Nirvana, e que congregava uma
pliade de cabalistas do mais alto nvel, a partir da ltima dcada do sculo XIX, como Papus,
Barlet, Julien Lejay, Chaboseau, Polty, Marc Haven, Victor Emile Michelet, Sedir, Peladan,
Oswald Wirth e outros, no deixou de fundar uma sociedade que congregasse os maiores talentos
da poca, vivificadores da Santa Cabala, e que ressuscitasse dos velhos santurios o simbolismo da
Rosa+Cruz. A sociedade teria sido fundada e tornada pblica pela necessidade de denunciar
publicamente o abade Boullan. Inicialmente este no demonstrou claramente os objetivos de seu
trabalho. Foi assim que Guaita, tendo desconfiado do abade Boullan, encarregou Oswald Wirth de
investigar a verdadeira essncia de sua doutrina. Verificou que o ex-abade recorria Missas Negra,
a orgias sexuais entre os membros da seita e a pretensas unies distncia, pela emisso do fluido
ervoso das pessoas, podendo prejudicar a sade de pessoas mais fracas. Boullan era discpulo de
Eugne Vintras, o feiticeiro desmascarado por Eliphas Levi. Vintras tinha fundado a seita do
Carmelo e considerava-se a encarnao do profeta Elias. Stanislas de Guaita revelou a doutrina do
Carmelo e suas aberraes no Templo de Sat (captulo intitulado "As Modernas Transformaes
do Feiticeiro"), denunciando-a opinio pblica. Os adeptos Rosa+Cruzes formaram um tribunal
com a finalidade de julgar o Abade Boullan, condenando-o retratao pblica. Boullan, tendo-se
agravado em seu desequilbrio psquico, imaginou que Guaita teria lanado sobre ele um
enfeitiamento qualquer. Confiou sua suspeita a algumas pessoas, inclusive ao jornalista Jules Blois
dos jornais Le Figaro e Gil Blas, que publicou em janeiro de 1893 artigos acusando Guaita de ter
efetuado prticas mgicas contra o Abade Boullan. Esse caso explica os duelos de Jules Blois com
Guaita e Papus que, felizmente, no ocasionaram nenhuma gravidade maior.

A Rosa+Cruz tinha como objetivo, alm de recrutar intelectuais capazes de adaptar a tradio
esotrica do sculo que estava entrando, explica-nos Stanislas de Guaita, combater a feitiaria em
todos os lugares onde poderia ser praticada. dever de todo Rosa+Cruz combater os falsos magos,
todos aqueles que desonram a fraternidade universal da Alta e Divina Magia. "Ns os condenamos
ao batismo da luz!" enfatiza Guaita em Templo de Sat. Falaramos com nosso dever se
deixssemos esse Sats fazerem em paz novas vtimas e aumentarem a torrente pestilenta de toda
abominao mstica" (6).

Stanislas de Guaita procurava conhecer todas as artimanhas do maligno para combat-lo com toda
potncia possvel. No que diz respeito ao caso Boullan, os adeptos foram atacados por emisses de
fluidos, colocando Nergal no leito e quase matando Caill. Guaita foi atacado noite, como ele
prprio disse, mas soube direcionar o fluido ao plo de emisso. "Tenho um poder extraordinrio,
escreveu Guaita, e fao o que quero com os fluidos e os espritos atravs dos procedimentos da Alta
e Divina Magia, aos quais iniciar-te-ei, ou pelo menos, aos quais poders assistir se desejares" (7).

O acesso aos graus da Rosa+Cruz Cabalstica era efetuado mediante exame, sendo que para o
ltimo grau era necessrio a defesa de uma tese sobre um tema estabelecido pelo Supremo
Conselho. Este era formado por seis membros conhecidos e por seis ocultos. Os membros
conhecidos eram Guaita, Papus, Barlet, Polti, Peladan e Agur. Com a demisso de Peladan, foi
admitido o abade Roca, pseudnimo Alta (8). Os Rosa+Cruzes do segundo grau foram recrutados
no seio do Grupo Independente de Estudos Esotricos, cujo presidente era Jacques Papus. Quando a
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Ordem adquiriu o nmero suficiente de membros, de acordo com sua constituio, foi
rigorosamente fechada. Ela dirigia outros grupos de iniciados de graus inferiores, propagando as
doutrinas esotricas no seio da coletividade, atravs de publicaes das teses de doutoramento em
Cabala.

Esse procedimento no s permitiu a formao de homens com bom conhecimento de Cabala, como
propagou seus ensinamentos no meio ocultista. A Cabala prope a sntese da doutrina dos magos, a
Alta e Divina Magia herdada dos Caldeus atravs de Abrao, reformulada por Moiss e Esdras e
divinizada pelo prprio Jesus Cristo. a tradio primordial do Ocidente, que procura desenvolver
a positividade do homem, tornando-o um ser de vontade. A apologia do Misticismo feita por
Oswald Wirth surpreendeu Guaita - como algum poderia colocar o Misticismo acima da Alta
Doutrina dos Magos?

"O Hermetismo uma sntese radical", diz Guaita a Wirth, "absoluta, precisa como as Matemticas
e profunda como as prprias leis da existncia. uma doutrina ntida, concluda; em uma palavra,
uma Cincia que circunscreve outras, apta a concili-las, englobando-as em seu seio. - E o
Misticismo, o que ? uma doutrina? um sistema? somente uma hiptese? - No. uma
tendncia do Pensamento, e nada mais; um estado de alma ou de esprito que facilita ou que
entrava - e aqui no o caso - o estudo dos grandes problemas metafsicos...

"Cada um tem suas preferncias de temperamento, sua idia de religio, de esttica, de concepo
cerebral - e se sois de natureza a portar as belas fantasias dos msticos aos xtases passivos da
contemplao, aos ferventes vos da orao, cometereis o maior erro em forar vossas tendncias,
doravante desviados para um objetivo que no se encontra mais no balano de vosso futuro
intelectual. Sonhai, pois, e orai; vossa colheita ser bela; no tereis por que vos lastimar

"Mas para aquele que forou o tabernculo da Natureza e conquistou, colocando em risco sua vida e
sua razo, a inteligncia dos Arcanos, nenhum destino parece mais desejvel do que este: perseguir
a descoberta das leis supremas e a dominao das causas segundas: mergulhar sempre adiante no
abismo da Luz de que fala Henry Kuhnrath; inclinar-se - sempre bebendo e sempre insacivel -
sobre o mar dos conceitos radicais da Absoluta Verdade, mar universal e de sntese, onde confluem
de todos os lados inumerveis rios de conhecimentos particulares e analticos... Eis o ideal para
aqueles outros. Tal , a seus olhos, a existncia verdadeiramente desejvel.

"E quando esses Iniciados - considerando-se quase como egrgoras, pastores de almas errantes,
Sacerdotes e Franco-Juizes -, quando esses Iniciados chegam a praticar, passando pela terra, algum
bem a seus semelhantes, isto , a seus irmos menores, acreditai, eles nada mais tm a desejar e
possuem em verdade "a paz profunda do Rosa+Cruz!" (9).

Dentre os membros do Supremo Conselho, havia um que no aceitava a liderana de outra pessoa
que no fosse ele prprio: Josphin Peladan. No admitia tornar-se discpulo tendo sido o primeiro
mestre de Stanislas de Guaita. Alm disso, suas concepes impregnadas de catolicismo romano
exagerado, conflitavam com a opinio independente dos demais Rosa+Cruzes. Suas concepes
acerca de Jesus, Maria e de outros personagens do cristianismo no se diferenciavam das opinies
de um padre catlico. "Creio na imortalidade da Igreja do Cristo", explicava-lhe Guaita, "pois o
Cristo realizou hierarquicamente o Grande Arcano sobre a Terra e divinizou-se pelo seu esprito at
no ventre de sua me. Nasceu de Deus porque era fatalmente destinado a realizar todo o Divino em
si. Mas se a Igreja eterna, o papa no a Igreja. Somente um conclio ecumnico infalvel e no
houve um s conclio verdadeiramente ecumnico aps a separao da Igreja grega. Explicar-vos-ei
de viva voz por que creio que Jesus Cristo realmente nasceu Deus, pois creio firmemente, vos
declaro, que Nosso Senhor espiritualmente concebido do Esprito Santo, e tomai minhas palavras
ao p da letra; vedes que sou cristo como vs. Mas para explicar-me seria necessrio descer a uma
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profundidade esotrica inefvel (pois a Luz se fez em mim, no posso colocar tudo isso no papel)
(10).

"Deus ir te conceder uma ou vrias entrevistas, para que possas ver a Luz integral do Cristianismo
esotrico, e isto sem renegar uma slaba de teu credo, sem eliminar uma das arestas do Dogma
Eterno. Pois ests destinado para o futuro; o cu assim o deseja: explicar-me-ei de viva voz; daqui
at l, que minha palavra te baste... Recebi do Alto a soluo definitiva dos Arcanos segundo a
ordem intelectual e a ordem divina; quando nos virmos, explicar-te-ei sem reticncias todos os
assuntos dos quais Yeoshuah quis que eu recebesse diretamente da Luz. Pois no devo nada a
ningum a esse respeito... (11). Quanto s unes que recebi, me impossvel dizer de quem as
recebi, validamente recebidas, segundo o ritual catlico romano e no segundo o ritual ilaco... Sou,
pois, Sacerdote Oculto, como foram em todas as pocas todos os adeptos do 3 grau e tenho todos
os poderes para exercer o culto in secretis, magicamente e no sacerdotalmente" (12).

Dizia-lhe Stanislas de Guaita: "...Deus ir te conceder uma ou vrias entrevistas, para que possas
ver a Luz integral do Cristianismo esotrico, e isto sem renegar uma slaba de teu credo, sem
eliminar uma das arestas do Dogma Eterno. Pois ests destinado para o futuro; o cu assim o
deseja... Sou, pois, Sacerdote do Oculto, como foram em todas as pocas todos os Adeptos do 3
grau e tenho todos os poderes para exercer o culto in secretis, magicamente e no sacerdotalmente".

Peladan no entendia a significao profunda e oculta dessas palavras e no admitia que seu ex-
discpulo lhe falasse por parbolas. Denominando por si mesmo "Sr (13) Merodack Peladan",
passou a editar bulas e excomunhes em nome da Rosa+Cruz. Advertido pelo Gro-Mestre, criou
sua prpria sociedade, a Ordem Rosa-Cruz Catlica do Templo e do Graal, separando-se do Grupo
em 1890. Stanislas de Guaita, procurando esclarecer no meio ocultista que os verdadeiros
Rosa+Cruzes nada tinham a ver com os sales semi profanos de arte de Peladan, e com todos os
seus atos, publicou em 1893 um manifesto em nome do Supremo Conselho da Ordem Rosa+Cruz
Cabalstica, com um sumrio paralelo entre as duas sociedades. Assinaram esse documento, alm
de Stanislas de Guaita, Jacques Papus e Charles Barlet. Declararam Josphin Peladan Rosa+Cruz
sismtico e apstata, denunciando seus atos e sua ordem ao tribunal da opinio pblica.

Essa separao foi, sem dvida nenhuma, muito desencantadora para Guaita. Viu todos os esforos,
no sentido de encaminhar Peladan na Senda, carem por terra. Entre 1882 e 1891, Guaita procuraria
acalentar o esprito do amigo e fortificar a sua f, ausente em seu ntimo. A f no a ltima
palavra da Alta Magia, mas seu complemento indispensvel; ela quem realiza o equilbrio do
indivduo com a Razo, pois o dualismo apenas aparente e contribui para a harmonia universal.
"A analogia cientfica nos conduz a afirmar o Princpio da Casualidade, e esse princpio proclama o
Ensoph. Mas a termina o alcance do Entendimento." Para penetrar alm da Cincia so necessrios
o Amor e a F passional e passiva. A Grande Obra o casamento do ativo e do passivo; , como
dizia Baslio Valentin, o Fixo do Voltil e o Voltil do Fixo" (14). "Hegel teria sido grande
cabalista se tivesse entendido que, ao lado da cincia, alimento da compreenso, existe a F, celeste
repasto da sensibilidade transcendente, que chamamos vulgarmente de o corao humano... (15).
Segundo o esprito cabalstico, a religio representa um estado de esprito que conhece o
desabrochar da imagem sagrada do Alto, que permite a reconstituio da iluminao original e a
divinizao do homem encarnado.

A falta de f est intimamente associada ausncia de tolerncia, que , em ltima anlise, um
desamor em relao a todos os nossos semelhantes. "Ignoro se o Marqus de Saint-Yves um
esprito falso, mas tenho a certeza de que ele um grande esprito; no deixars de compartilhar
minha opinio quando houveres lido suas Misses" (16). E, adiante, no mesmo tom: "Asseguro-te
que me difcil ouvir-te diminuir Eliphas. Tenho uma infinidade de livros de todos os sculos e li
com ateno na Biblioteca Nacional quase todos os mestres; inclino-me diante de Eliphas como
diante do Mestre dos Mestres (como A. de Vilanova chamou Geber). Ningum, que eu saiba,
Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 7

penetrou to profundamente no problema, e ningum construiu uma sntese to esplndida, to
imensa e to inabalvel... Diviniza ele os Elohim? No, ele desvela e adora seu princpio
equilibrante... Creio que o julgas demais apenas com base na leitura de seu Dogma e Ritual da Alta
Magia, a nica obra que tens dele e a nica, por conseguinte, que pudeste estudar com
profundidade" (17).

Em 1886, Stanislas escreveu a Peladan dizendo-lhe que estava preparando para os prximos anos a
publicao de uma obra que deveria denominar "Os Trs Mundos". Com uma introduo longa,
destinada a familiarizar o esprito do leitor com as matrias esotricas de maior profundidade
discutidas nos tomos seguintes. Essa introduo foi publicada inicialmente na Revista
Contempornea, dando origem ao seu primeiro livro: "No Umbral do Mistrio". Nos trs volumes
seguintes abordou uma grande teoria sinttica da luz, anunciando grandes leis cabalsticas. Sua
preocupao era abordar o problema do mal, as obras oriundas da Luz Astral, solucionar os grandes
problemas iniciticos concernentes Regenerao, Iluminao e Reintegrao do Homem na
Unidade Divina. A chave de tudo est na Luz Astral. Nesse sentido, concebeu sua obra baseado nas
lminas do Tar, procurando desvendar o trplice significado de Nahash, a alma astral do mundo. O
que a Serpente do den? A trplice resposta engloba os trs setenrios e cada setenrio um livro.
A serpente Nahash, que, no sentido positivo, corresponde s paixes mais ferrenhas que
impulsionam o homem para o mal; no sentido comparativo, representa a Luz Astral, agente tanto
das obras tenebrosas como das obras de caridade. Seu domnio d a chave tanto da Magia Negra
como da Alta Teurgia; no sentido superlativo, Nahash simboliza o egosmo primordial, a misteriosa
atrao que produz o individualismo, princpio da diferenciao dos seres e da individualidade,
causa da decadncia de Ado e da encarnao individual.

O Redentor da Humanidade, que possui o Shin hebreu (c) em seu centro, significa o fogo
regenerador, veculo da vida e da reintegrao; a divindade manifestada por seu verbo, figurando
a unio fecunda do esprito e da alma universais; aquele que vem resgatar o homem do fundo da
criao para permitir sua passagem para um novo mundo, onde dever cumprir nova fase de
evoluo, mas dessa vez em Deus.

Guaita, melhor do que ningum, desenvolve a teoria da Luz, veculo do poder mgico, fonte de toda
criao. "Correspondendo ao Verbo (Luz Divina) e ao Pensamento (Luz Intelectual) ela ,
simultaneamente, no mundo fenomenal e por uma contradio apenas aparente, o esperma da
matria e a matriz das formas. Dominar a Luz Astral em si e na Natureza ter descoberto e
formulado o incomunicvel Grande Arcano. a matria-prima que se solve e se coagula para a
realizao da Grande Obra. A potncia mgica reside, pois, no Verbo Humano, que se afirma e se
agiganta atravs da Luz. A f, a cincia, a vontade, so instrumentos de emancipao do Verbo
Humano e de sua reintegrao no Verbo Divino, promovendo o casamento mstico do homem com
a divindade."

Seus ensaios de Cincias Malditas, deveriam compreender, cinco volumes a saber:

1 Volume - "No Umbral do Mistrio" - introduo geral;

2 Volume - "O Templo de Sat", interpretao da palavra Nahash em seu sentido vulgar: o Diabo
(Shaitan); estudo do diabo e de suas obras, feitiaria, etc., desenvolvimento do primeiro setenrio;

3 Volume - A Chave da Magia Negra, sentido esotrico da palavra Nahash: a alma astral do
mundo; explicao dos fenmenos pelo Ar (a iluminao interior); segundo setenrio (lminas 8 a
14 do Tar);

Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 8

4 Volume - O Problema do Mal, segundo sentido esotrico de Nahash: o Mal; abordando o
problema da queda humana, o mal original, e a reintegrao em Deus; terceiro setenrio (lminas 15
a 21);

5 Volume - Concluso, a Apoteose, reintegrao de Ado-Kadmon, "dissoluo de Sat-Panteu
que desaparece na imensido do Absoluto" (18).

No Umbral do Mistrio foi publicado em 1886, em formato pequeno, sem os apndices. Para o
meio ocultista da poca foi uma revelao. Todos os Homens de Desejo encontraram a luz que
buscavam na chama viva que era Stanislas de Guaita. Discpulo fervoroso de Eliphas Levi e de
Fabre d'Olivet, no pensava ser mais do que um discpulo. No esperava nenhum apostolado, mas a
obra revelou-se por inspirao divina e pelo ardor de seus leitores. Aceitou com naturalidade, aos
vinte e cinco anos, a misso que se descortinou para ele, preparando-se ainda com mais afinco para
o fiel cumprimento do alto dever que contraiu com o prprio Reparador. Dedicou toda sua vida a
procurar a verdade e a transmitir as teorias ocultistas dentro de um estilo claro, que logo se tornou
clssico.

Sursum Corda! Esse o clamor das almas que aspiram imortalidade. Essa a divisa dos hierarcas
que labutam pela ascenso. o verbo dos Chamados que sero Eleitos! O tringulo divino flameja
por sobre os cumes. Em direo a ele se eleva a dupla escada de Jac, cujos altos degraus perdem-
se entre as nuvens. Galgam esses degraus sem soobrar aqueles que, se no passam de homens,
possuem os "flancos de baixa argila consumidos em desejos de Deus" (19). Desaparecidos em meio
ao nevoeiro, aqueles que se encontram abaixo perdem-nos de vista, enquanto eles, no alto, recebem
a iniciao. Em seguida tornaro a descer. Porm, como Moiss, a luz, contemplada face a face, ter
deixado seu reflexo sobre eles: ao descerem, descero arcanjos, para convidar as almas ousadas
escalada do cu: Violenti rapiunt illud. Se o absoluto no pode revelar-se aos filhos dos homens,
que os fortes ascendam at ele para conquist-lo. Quando retornarem aos seus irmos mais tmidos,
a fim de render homenagem Luz (20), estes podero ver, pela aurola de sua fronte, que, sem
deixarem de ser Filhos da Terra, eles se fizeram naturalizar Filhos do Cu.

Stanislas de Guaita, No umbral do Mistrio, p. 50.

O Templo de Sat, foi publicado em 1891, este livro aborda as sete primeiras lminas do Tar,
focalizando a histria fsica do ocultismo inferior e os procedimentos da baixa magia. Examina as
obras caractersticas de Sat, a magia negra, os malefcios, os enfeitiamentos, descreve o Sabat, e a
Justia dos homens (processos clebres de feitiaria e de acusaes injustas a esse respeito). O
diabo, que significa obstculo a vencer, caracteriza a feira, o egosmo e o erro. O diabo da Idade
Mdia lembra-nos a Inquisio, os feiticeiros, a fogueira, os possudos, o anticristo. " necessrio",
escreve Guaita, "saber at que ponto pode projetar-se a nefasta influncia do Feiticeiro...
conscientizar-se exatamente das prticas familiares aos necromantes, trazer luz do dia as trevas da
Magia Negra, estabelecendo o que lenda e histria, imaginao e realidade, apreciar de maneira
sadia as aes celebradas e a besteira desses exploradores da credulidade pblica" (21).

No se pode negar a existncia do mal (em sua essncia bem diferente). Sua manifestao no
Universo indubitvel, tanto quanto o frio no inverno ou a escurido noite. Mas vem a luz e a
sombra se vai, vem o calor e passa o frio: porque a sombra e o frio no so dotados seno com uma
existncia privativa; pois sendo negaes, falta-lhes essncia prpria. Assim acontece com o mal,
transitrio, acidental, contingente.

"Dar essncia ao Mal recusar a essncia do bem; sustentar o princpio do Mal contestar o
princpio do Bem; afirmar a existncia prpria do diabo, como o absoluto do Mal, negar a Deus.
Sustentar, enfim, a coexistncia de dois absolutos contraditrios proferir uma blasfmia em
religio e um absurdo em filosofia.
Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 9


que revolta a conscincia, o que ultraja a razo, no tanto a personificao simblica das
influncias nefastas em dolos na maioria das vezes odiosos e grotescos: a deificao do mal,
disfarando em princpio absoluto sob uma figura mitolgica e, como tal, oposta ao princpio do
bem, igualmente divinizado.

Stanislas de Guaita, O Templo de Sat. So Paulo, Editora Trs, 1973, 1 vol., p. 25)

Para esclarecer o sentido figurado, Guaita elaborou a Chave da Magia Negra. Nahash, a luz astral,
o agente tanto de obras boas como ms. Seu domnio fornece a chave da Magia Negra, permitindo
analisar as causas e os efeitos dos ritos e dos fenmenos descritos em O Templo de Sat. Com essa
obra, procurou estabelecer uma teoria geral para o Hermetismo. A Magia Negra definida como a
manipulao das foras ocultas da Natureza para satisfazer as paixes humanas; enquanto a Alta e
Divina Magia, praticada pelo homem isento de paixo, a coagulao e projeo do fludo
universal, com conhecimento de causa, visando um fim altrusta, que o aperfeioamento espiritual
do operador.

Este misterioso agente possui inmeras denominaes. , segundo os Cabalistas, a serpente fludica
de Asiah. Os velhos platnicos viam nela a alma fsica do mundo, que englobava a semente de
todos os seres, e os Gnsticos Valentinianos personificavam-na como o Demiurgo, "o operrio
inconsciente dos mundos de baixo". Na opinio dos Hermetistas, a Quintessncia dos elementos,
o Azoto dos sbios. (Ou o fecundado pelo , ou, ainda, o Fogo secreto, vivo e filosfico.) , para os
magos, o intermedirio das duas naturezas; o Mediador conversvel, indiferente ao Bem e ao Mal,
que uma vontade firme pode utilizar para um e para outro fim. o Diabo, se quiserem, isto , a
Fora substancial que os feiticeiros manipulam para seus malefcios.

Potncia inconsciente por si mesmo, mas apta a refletir todos os pensamentos; Potncia impessoal,
mas suscetvel de revestir todas as personalidades; Potncia invasora e dominadora, que entretanto
o adepto pode penetrar, constranger e subjugar - e isso, em uma medida mais estupefaciente ainda
do que imaginaria o popular supersticioso, no bom tempo dos Lancra e dos Michaelis; , em uma
palavra, A Luz Astral, ou Mediador Plstico Universal.

Stanislas de Guaita, Chave da Magia Negra. Paris Henri Durville, 1920, pp. 109-110.)

A Chave da Magia Negra foi editada em 1897, ano da morte de Guaita, e O Problema do Mal no
chegou a ser concludo, sendo completados, os poucos captulos que o autor chegou a redigir, por
Oswald Wirth e por Marius Lepage. Se Guaita tivesse tido tempo para concluir este ltimo livro,
provavelmente a evoluo de seu pensamento nos teria presenteado escritos da mais alta
profundidade, em razo do amadurecimento de suas doutrinas. Com o Problema do Mal, os leitores
encontrariam as chaves que conduzem Iluminao Divina, se a fatalidade no tivesse arrancado o
autor do convvio de seus iniciados. Os amigos de Guaita pensavam, em 1897, que a Providncia
Divina no teria aprovado a concluso da obra, repleta de revelaes que deveriam permanecer
ocultas e restritas a um pequeno nmero de Homens de Desejo. Somente em 1947, 50 anos aps a
morte de Stanislas de Guaita, foi que Marius Lapage realizou a publicao de O Problema do Mal.

O Livro possui, escritos por Stanislas de Guaita, apenas o primeiro captulo (a lmina 15, o Diabo,
Nahash, O Tentador do den, Ado-Eva e a Serpente), o incio do segundo captulo (a lmina 16, A
Torre Fulminada, ou A Queda de Ado, Involuo), e o plano do terceiro captulo (a lmina 17, As
Estrelas, ou A Encarnao do Verbo). O plano do captulo o seguinte:

Titulo: A ENCARNAO DO VERBO

I - Princpio da Evoluo.
Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 10


II - A vida na matria (trs vidas) - coletiva, unitria;
- individual, coletiva;
- atmica, individual.

III - Trs correntes - Redeno dos indivduos isolados;
- Redeno das essncias coletivas;
- Redeno dos indivduos por grupos bissexuados.

IV - NAHASH, a fora isolante do Egosmo, o desorientou: seu Oriente o Esprito coletivo vivo, o
verbo.

Essas potencialidades, na maioria das vezes latentes, em virtude de afinidades complexas, tendem a
aperfeioar-se pela Evoluo" (22).

O terceiro setenrio, englobando o problema do mal, objetiva solucionar essa questo, redimindo o
homem de seu pecado original, provocado pela Queda Admica e todas as funestas conseqncias
de materializao crescente, ignorncia e impotncia. Essa serpente temvel, que enganou Ado-
Eva no Paraso, a personificao da Luz Astral, "o fludo implacvel que governa os instintos,
agente do nascimento e da morte, smbolo sobretudo do egosmo primordial, a misteriosa atrao
em direo a si mesmo, que o prprio princpio da divisibilidade: esta fora que, solicitando a
todo ser o isolamento da unidade original para fazer-se centro e comprazer-se em seu eu, ocasionou
a decadncia de Ado". Guaita encontrou a a sntese filosfica e levantou o vu temvel e
benfazejo que oculta aos olhos do vulgo o grande arcano da Magia. Procurou no s desvendar o
problema do mal, mas desejou conhecer sua origem, o estado de Ado antes da Queda, o
significado da Redeno do Cristo Doloroso e o significado cabalstico do Cristo Glorioso.

Ado Kadmon (Deus manifestado) esposa Eva (a Natureza Essncia), que refletiu por emanao
como sendo a faculdade eficiente. E, para detalhar: os trs princpios masculinos, constitutivos de
Ado, emanaram trs faculdades femininas, constitutivas de Eva. Cada princpio o esposo
simblico da faculdade eficiente que ele refletiu: O Pai o esposo da Providncia; o Filho o
esposo da Vontade e o Esprito o esposo do Destino. Se generalizarmos, poderemos dizer que do
casamento de Ado-Kadmon com a Eva Celeste, nasceu a substncia universal, Adamah, animada
por um princpio de vida universal hiperfsica, Nephesh-h-haiah. Nahash, a Serpente da Gnese,
age e se manifesta em Nephesh-h-haiah. Foi nesse ponto preciso que a Queda realizou-se pela
materializao da vida e a multiplicao divisional, geradora de submltiplos ao infinito...

Pois, o Ado decado ou Cristo Doloroso, sntese mstica da Igreja Militante, geme, aprisionado no
Universo-Substncia que elabora, aps ter passado ao ato; o Ado Celeste ou Cristo Glorioso,
sntese da Igreja Triunfante, preenche sempre com sua glria o Universo-Essncia, que sua obra"

Stanislas de Guaita, O Problema do Mal. Ed. De la Maisnie, 1975, pp. 7 e 11

O Destino no permitiu que Stanislas de Guaita conclusse seu terceiro setenrio, ocasionando sua
morte atravs do mesmo mal que atacou seu pai em 1880: a uremia. Mesmo antes de 1886, Guaita
queixava-se desse mal, cujo reflexo uma dor de cabea terrvel. Mas o mal foi-se acentuando, e
em 1897 Guaita chamou em Alteville seu mais fiel companheiro, Papus, para transmitir-lhe a
sucesso na Ordem Cabalstica da Rosa+Cruz, dizendo-lhe que estava tudo acabado e que o Destino
no lhe permitiria dizer nada mais. "Talvez assista ao nascimento do meu livro (A Chave da Magia
Negra), mas creio que no poderei ir mais longe". Alguns dias mais tarde, Papus sentiu que um
nascimento estava prestes a ocorrer no Invisvel: viu inmeros sinais misteriosos, enchendo seu
corao de tristeza, e isso significava a morte do companheiro que tanto estimava. Trs dias depois
Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 11

Stanislas de Guaita estava morto, vtima de uremia. Seu esprito galgando as alturas das regies
celestes, foi atuar no mundo das almas glorificadas, na Comunho dos Iniciados.

No deixou testamento literrio ou filosfico, na opinio de seus bigrafos e amigos. Muitos
acreditam que seus ltimos desejos no foram transmitidos aos amigos de Paris. A biblioteca que
valia no mnimo, 38 mil francos, foi vendida por apenas 15 mil francos livraria Dorbon; os livros
raros, com notas do punho do Adepto, foram dispersados. A famlia recusou todo tipo de oferta dos
amigos pela biblioteca parisiense. Muitos manuscritos seus foram queimados, assim como diversos
documentos. Sua famlia via na atividade inicitica do Mestre a causa de sua morte, esquecendo-se
de que o pai fora atingido pelo mesmo mal em 1880.

O mal que ele tanto procurou combater, reside na imaginao corrompida das pessoas, nos coraes
endurecidos pelo orgulho e pelo dio; reside no egosmo e nos falsos valores da humanidade. A
morte fsica apenas distncia o homem da matria, ptria da prova e do aperfeioamento, para
coloc-lo em outro plano de conscincia. um sofrimento para todos pela saudade, principalmente
para aqueles que, no estando preparados, ainda no se desvincularam dos laos da encarnao;
uma recompensa para o Adepto porque alcanar a liberdade total, a desvinculao das
necessidades fsicas; viver na Luz e pela Luz, contribuindo para a emancipao de seus
semelhantes que ainda permaneceram para trs na escala evolutiva.

"A natureza se renova com o nascimento de um novo Sol em seu seio.
Todas as almas prosternam-se diante do novo rei
que toma assento no Trono da Glria.

Cumpriu-se um novo ciclo na histria da Regenerao do Gnero Humano.
Um novo sculo se abre e novos iniciados realizaro igualmente a sua obra.
E encontraro o caminho um pouco mais facilitado pelo trabalho de seus
antepassados, Filhos da Luz, como foi nosso Mestre
Stanislas de Guaita".

Notas:

1 - Bertholet & Dantinne, Cartas Inditas de Stanislas de Guaita ao Sr Josphin Peladan. Paris, Ed.
Rosicruciennes, 1952, p. 69.

2 - Billy, A., Stanislas de Guaita. Paris, Mercure de France, 1971, p. 31.

3 - Bertholet &Dantinne, op. cit., p. 62.

4 - Billy, A., op. cit., p. 155.

5 - Billy, ,. Op. cit., p. 37.

6 - Stanislas de Guaita, O Templo de Sat. So Paulo, Editora Trs, Coleo Planeta, ns 12 e 13,
1973. A descrio da doutrina carmelita encontra-se a partir da pgina 91 do segundo volume.

7 - Bertholet & Dantinne, op. cit., p. 124.

8 - Cf. Vitoux, G., Les Coulisses de l'Au-Del. Paris, Chamuel, 1901, p. 188.

9 - Wirth, O., L'Occultisme Vcu: Stanislas de Guaita. Paris, Ed. Du Symbolisme, 1935, p. 58 a 61.

10 - Bertholet & Dantinne, op. cit., p. 107.
Opsculo A Obra de Stanislas de Guaita Sociedade das Cincias Antigas 12


11 - Bertholet & Dantinne, op. cit., p. 107.

12 - Billy, A., op. cit., p. 135.

13 - "Sr" significa rei, em assrio.

14 - Bertholet & Dantinne, op. cit., pp. 67, 68.

15 - Billy, A., op. cit., p. 139.

16 - Bertholet & Dantinne, op. cit., p. 69.

17 - Ibidem, p. 72.

18 - Bertholet & Dantinne, op. cit., p. 134.

19 - Peladan, J., Curieuse. Paris, s/d., p. 150.

20 - So Joo, Evangelho, cap. I.

21 - Stanislas de Guaita, O Templo de Sat. Paris, Robert Dumas, p. XXIX.

22 - Stanislas de Guaita, O Problema do Mal. Paris, La Maisnie, 1975, pp. 63-64.


FIM