Anlise psicossomtica

da anorexia a partir do
conceito de objeto a
em uma perspectiva
Lacaniana
Taynara Gomes do Vale RA: 209246233


O ser humano em comparao com todas as espcies animais
existentes considerado o mais frgil e o que requer mais cuidados, por
parte da me, para poder sobreviver aos primeiros anos de vida. O beb
precisar de constantes cuidados e proteo. Um desses cuidados
quanto alimentao. A me ao tentar satisfazer a demanda do beb
pelo alimento tambm estabelece uma troca de amor e de realizao do
desejo da criana. Porm, conforme explicitado por Simo (2001):
Aconchegado no colo materno e levado ao seio para se alimentar,
mais que saciada a fome, ele [o beb] experimentar um momento
pleno de satisfao que, a partir de ento, tentar repetir
inmeras vezes, contudo sem jamais consegui-lo. Aquele primeiro
momento nico e irremediavelmente perdido e denominado por
Freud de primeira experincia de satisfao (p.13).
Porm, em um certo momento da vida, de algumas pessoas, essa
busca pela satisfao atravs da alimentao quebrada, surgindo,
ento, a anorexia como oposio a tudo aquilo que o beb tentou
conquistar desde o nascimento.
Cabe ressaltar que a anorexia, vista pelo senso comum, um
distrbio causado principalmente pela mdia, a qual exalta a valorizao
do corpo a qualquer custo e faz com que inmeras adolescentes deixem
de se alimentar para conseguir atingir a perfeio escultural que a
sociedade impe.
A opinio popular muitas vezes simplifica e tenta obter respostas
objetivas e diretas para situaes que so extremamente complexas,
multifatoriais e multideterminantes. Logo, esta pesquisa tentar
compreender a anorexia como uma doena psicossomtica de fundo
psquico e social que causam graves conseqncias para a vida do sujeito.
Sendo assim o objetivo principal desse trabalho relacionar a anorexia e
o desejo pelo nada, a partir de uma ideologia psicossomtica, com base
na anlise do discurso e levando-se em considerao os pressupostos de
Jacques Lacan. Tendo ainda como objetivos secundrios apontar os
mtodos utilizados pelas personagens do filme Maus Hbitos a fim de
proteger o seu desejo pelo nada e relacionar o desejo pelo nada como
objeto a e as situaes vivenciadas pelas personagens do filme Maus
Hbitos.
Referencial terico
Partindo-se do princpio que a anorexia uma doena
psicossomtica, cabe fazer uma breve considerao sobre o tema a partir
do que Lacan apud Merlet (1987) comenta no captulo VIII do
Seminrio11
Tudo que est no organismo como rgo se apresenta sempre
com uma grande multiplicidade de funes. (...) Essas funes
do olho no esgotam o carter do rgo no que ele surge sobre
o div, e que determina aquilo que todo rgo determina
deveres (p. 17).
Desta forma (...) o organismo fica doente da linguagem e sofre,
pelo fato da quadriculao significante, um desperdcio de gozo em
virtude de a atividade pulsional limitar o gozo aos rgos enquanto zonas
ergenas (Merlet, 1987 p.18).
Lacan apud Merlet (1987) em sua conferncia de Genebra, em 1975:
explica essa fixao do gozo pela interferncia de uma necessidade sobre o desejo,
isto , de uma espcie de curto-circuito corpo-organismo no ponto de no-clivagem,
que explicaria essa fixao de gozo qual se deixa levar o psicossomtico para o
qual, portanto, todo rgo nem sempre determina deveres (p.19).
Merlet (1987) assinala, ainda, que:
Afetado pela linguagem, o corpo subtrado ao organismo,
sofre uma dupla perda por se verificar sexuado e mortal. O
rgo do corpo assim clivado do organismo pela atividade
pulsional fica subvertido pelo enxerto de um outro rgo
incorpreo, a libido, cujos representantes no so outros seno
os objetos em torno dos quais a pulso roda. Constitui-se,
portanto, um objeto impossvel, que ir causar a diviso do
sujeito (p.18).
A fim de esclarecer melhor o seu,
ponto de vista clnico, Lacan distingue as reaes
psicossomticas, os fenmenos psicossomticos e o
psicossomtico. Qualquer pessoa, em qualquer ocasio, pode
ser afetada por um fenmeno que se denominar
psicossomtico porque acarreta uma qualquer leso
orgnica, e sua etiologia escapa ao saber mdico (Merlet,
1987 p.19).
Lacan situa, ainda, os fenmenos psicossomticos fora das
construes neurticas, o narcisismo constituindo uma linha divisria. Ele
considera que esses fenmenos esto no limite de nossas elaboraes
tericas. Esto no nvel do real (Valas, 1987 p.78).
A reao psicossomtica seria o modo de responder a uma situao
definida que exija um trabalho de simbolizao, por exemplo, luto ou
separao. Sendo que, Por outro lado, certos indivduos no tm outra
maneira de viver seno apresentando um modo de resposta permanente
ou surtos de tipo psicossomtico (Merlet, 1987 p.19).
De acordo com os pressupostos, apresentados acima, considera-se a
anorexia nervosa como um fenmeno psicossomtico, assim como afirma
Wartel (1987)
Notemos ainda que a anorexia mental contrariamente
nossa posio pde fornecer modelo ilustrativo de psico-
somtica: a revolta, o malquerer acabam alterando os centros
e as glndulas endcrinas, a ponto de no ser mais possvel o
retorno a um bem-querer, por no mais achar seu caminho
(p.11).
Corra (2010) considera ainda que existem contedos
inconscientes mobilizando a posio do sujeito que recusa alimentar-se
(ou ser alimentado), estando sempre insatisfeito com sua imagem
corporal e com seu peso (p.15).
Cabe ento definir o significado de Sintoma na concepo Lacaniana
o qual, de acordo com Miller (1987),
trata-se de uma formao do inconsciente que tem estrutura
de linguagem, que supe uma substituio, a qual chamamos de
metfora, em linguagem retrica, e que, por ai, fica aberta ao
deslocamento retroativo por reformulao, e a uma
modificao pelo fato da emergncia de efeitos de verdade
(p.87).
Valas (1987) comenta, ainda, que:
as leses psicossomticas so traos escritos no corpo, no
porm da ordem dos signum
1
e sim, antes, da signatura,
semelhantes a verdadeiros hierglifos que ainda no podemos
ler. Seriam, portanto da ordem da escrita que Lacan concebe
como para-no-ler traos no inscritos, mas pr
significantes. Com efeito, (...) ele diz: O corpo se deixa levar a
escrever qualquer coisa da ordem do nmero. questo,
portanto de um ciframento que no passa pela significao da
letra, pela subjetivao do desejo, mas que est do lado do
nmero, como uma contagem absoluta do gozo do que seriam
prova os fenmenos subjetivos (p.84).
O sintoma anorxico est constitudo no binmio demanda e desejo
o qual compreendido por Lacan apud Carvalho (2010) como
fundamental na constituio do sujeito:
(...) o que demandado pelo sujeito, ou seja, o dom do
amor, oferecido pelo Outro sob o equivoco do objeto da
necessidade, o alimento, suprimindo o desejo do sujeito. Como
nos aponta Lacan (1960-1961/1992), h um ponto de
ambigidade na demanda, pois ao mesmo tempo em que ela
pede para ser atendida, camos numa armadilha quando a
atendemos a partir de um discurso concreto, visto que o que a
demanda traz do desejo inconsciente s sobrevive na no

1
Em seu Curso de lingustica geral, Ferdinand de Saussure divide o signo lingustico em duas partes. Denomina de
significante a imagem acstica de um conceito e chama de significado o conceito em si. (...) Por outro lado, o signo faz parte
de um sistema de valores. O valor de um signo se mede por sua relao com todos os outros signos e resulta, negativamente,
da presena simultnea deles na lngua, que concebida como a totalidade sincrnica (ou seja, estrutural) de todos os signos
que nela se encontram. Diferentemente do valor, a significao se deduz da ligao que existe entre um significante e um
significado (Roudinesco & Plon, 1998 p.550 e 551).

satisfao. Para Lacan, a demanda no passvel de ser
compreendida e respondida de forma direta, j que o que ela
comporta est alm e aqum dela mesma, ou seja, o desejo
(p.31).
O Outro para Lacan tem uma influncia primordial no aparecimento
da demanda do sujeito, j que isto s possvel a partir da entrada do
Outro como sendo o campo dos significantes, introduzindo o sujeito no
mundo simblico de maneira irreversvel, marcando o sujeito com a
linguagem e possibilitando sua passagem do campo da necessidade para
o mundo simblico. Nesse sentido, o sujeito encontra-se alienando no
campo do Outro (Carvalho, 2010 p.31).
Lacan em Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1979)
apud Chaves (2001 p. 82) diz que As reaes psicossomticas esto no
nvel do real e O que foi rejeitado do simblico volta no real sob a
forma de uma leso de rgo. Para melhor esclarecer a afirmao acima,
apresenta-se a definio dos trs registros que estruturam o
funcionamento humano:
Real:
O real, do ponto de vista da psicanlise, um conceito (um
significante) que produz uma significao diferente daquela que
se refere realidade
2
. O campo real o campo da coisa (Das
Ding), daquilo que no nomevel (o inominvel), daquilo que
escapa simbolizao, isto , a uma representao que escapa

2
Real no significa a mesma coisa que realidade. A realidade precisa de cada um desses trs campos para existir; o real
no precisa de nenhum desses campos, pois ele basta a si mesmo. (...) O que faz com que a realidade percebida pelas pessoas
tenha um ponto de referncia comum, ou seja, um consenso de objetividade concreta e universal, se podemos dizer assim, a
funo do lao que o imaginrio e o simblico tem com o real (Chaves, 2001 p.26)
do campo do simblico. (...) O real o registro daquilo que por
si mesmo e que escapa subjetividade humana. Portanto,
escapa ao desejo de o ser humano ter domnio sobre si mesmo.
O real que domina completamente o ser humano. Dizemos que
a morte o alcance mximo do real. (...) Os automatismos de
repetio, por coerncia terica, tambm fazem parte do campo
do real. (...) As pulses (instintos) so, tambm, exemplos
simples e palpveis dessa dimenso do real. (...) O real existe
fora da linguagem, portanto, fora do simblico. Existe significa
que ele insiste o tempo todo do lado de fora da linguagem. Ele
pressiona fora do campo do simblico, escapando a qualquer
tentativa de uma simbolizao completa. Do real, s podemos
falar, bordej-lo com palavras, tentar apreend-lo no nvel das
idias. Contudo, ele sempre escorrega, escapa, insiste em no se
inscrever (ou escrever) (Chaves, 2001 p.26 e 27).
Imaginrio:
Como a prpria palavra diz, o imaginrio feito de imagens,
de fantasias, de crenas, de sentimentos. Numa viso clara e
simples, podemos dizer que, algum tempo aps o nascimento,
toda imagem de objeto ou coisa que captada pelo beb por
meio do olhar ser inscrita e registrada como imagem,
formando, assim, o campo do imaginrio. (...) o campo do
imaginrio vai se constituindo a partir da maneira como o ser
humano v o mundo a sua volta, a partir da imagem que tem de
si mesmo, dos prprios sentimentos e de sua histria. Esto
presentes, ao mesmo tempo, a projeo da imagem de si
mesmo e a introjeo da imagem do outro como sendo a
imagem de si mesmo. H um entrelaamento do imaginrio e
do simblico, este se fazendo funcionar pela presena da falta
do outro (Chaves, 2001 p. 28 a 30).
Cabe ressaltar que o imaginrio est relacionado fase do espelho a
qual corresponde:
A primeira constituio, ou estruturao desse imaginrio se
d (...) por volta dos seis meses de idade, quando h pela
primeira vez uma apreenso total da imagem desse outro-si
mesmo. Por isso, ele contemporneo formao do
narcisismo, ou seja, inicia-se, ao mesmo tempo, a formao do
Eu, do Eu ideal e do ideal do Eu. (...) Da o imaginrio ser da
ordem do engano e da fraude. O simblico est ai como funo
de falta, e o imaginrio est ai como funo de engano, pois o
outro que est l no espelho no o outro separado de si
mesmo, mas a projeo da prpria imagem num outro que falta
l (Chaves, 2001 p.28 e 29).
Simblico:
o campo da linguagem, escrita e falada. Campo do
smbolo. Dizendo de maneira clara e simples, todos os sons,
rudos, palavras e conceitos que entra pelo ouvido da criana,
desde pequena, vo se constituir e se estruturar como campo de
linguagem. Campo, dimenso ou registro do simblico. Letras,
slabas, palavras, fonemas, nmeros, signos, cones etc. se
constituem em significantes presentes na cadeia associativa,
cujo efeito de significao (ou sentido, ou significado, ou saber)
s aparecer em razo das ligaes contingenciais entre uma
palavra e outra. Quer dizer, na contingncia ou no
entrechoque da proximidade da palavra (significante) com outra
(outro significante) que o sujeito do inconsciente, portando a
verdade do seu desejo, se revelar no exerccio da fala, discurso
do sujeito, emergindo de outra cena, antes oculta ou
imperceptvel para o indivduo (Chaves, 2001 p.30)
Uma vez definido os trs registros que estruturam o funcionamento
humano, cabe, ento, situar o movimento dialtico da sua estrutura
binria.
Do lado do Real, ns temos o que da ordem da necessidade
e, consequentemente, pelo seu par oposto, o que da ordem da
privao. (...) Do lado do Imaginrio, temos a demanda e,
consequentemente, pelo seu par oposto, o que da ordem da
frustao. (...) Do lado do Simblico, temos o que da ordem do
Desejo e, consequentemente, pelo seu par oposto, o que do
registro da castrao (Chaves, 2001 p. 34 e 35).
Outros dois termos bsicos que ajudaro entender a concepo da
anorexia so a alienao e a separao, os quais, de acordo com Valas
(1987, p.81), tm-se a seguinte definio:
A Alienao. A inscrio do sujeito em instncia no lugar do
Outro por invocao do significante no deixa de admitir sua
afnise, isto , seu apagamento, sua diviso da qual se constitui,
pela queda do significante, o sujeito do inconsciente.
A separao. a operao pela qual o sujeito se libera do
efeito afansico do discurso do Outro, excluindo-se da cadeia
significante pelo acionamento de seu ser de sujeito sob a forma
de objeto a. A separao modo de resposta do sujeito ao
desejo do Outro, com a qual ele tem relaes nas suas faltas,
para se constituir como ser desejante.
Ressaltando, ainda o termo afnise, o terico Miller (1987 p.92)
define-o da seguinte maneira: separao do corpo e do gozo, princpio a
que se pode chamar sua evacuao, seu esvaziamento o fato deste gozo
estar reservado a certas zonas do corpo, ditas ergenas.
Como um dos objetivos deste trabalho relacionar o desejo pelo nada
com o objeto a, segue abaixo a definio proposta por Chaves (2001)
sobre esses dois campos da pesquisa.
O objeto a
escapa ao campo imaginrio, remetendo radicalmente
falta no Outro, ponto no qual nada aparece no espelho, pois o
objeto a carece de imagem especular. O Ego se limita a vestir
esse nada que o lugar do objeto perdido. Segundo
Rabinovich
3
, Entre o a e o e o desejo existe uma relao de
causa, de provocao: o objeto a est no antes do desejo, no
em sua satisfao, no em seu objeto-fim, no a sua meta. O
objeto a desperta o desejo e, enquanto objeto metonmico que
circula entre os significantes, escapa a toda captura... Para advir
como causa ele deve constituir-se. um objeto produto, resto,
desfecho de uma operao: a do surgimento do sujeito pela
ao do sistema significante. No se trata de um objeto natural,
dado, mas de um objeto-efeito da ordem simblica.
Na topologia dos trs registros, pode-se situar o lugar desse
objeto a no centro do n, esse espao central da confluncia dos
trs crculos fazendo lao e formando e estrutura (...),
conforme ilustrado na figura 1, abaixo. Pode-se pensar

3
Rabinovich D.S. El Psicoanalista entre El Amo y El Pedagogo. Captulo xerocado de um livro. Sem referncias.
este a no centro representando o objeto causando o desejo e
mantendo a estrutura funcionando. Sempre a falta remetendo
ao desejo e o desejo remetendo a outra falta (Chaves, 2001
p.43).
Segundo Lacan, ser o objeto a que far o sujeito ter a falta e identificar-se
com ela, fundamentando, assim, o conceito de desejo na teoria lacaniana. O desejo
do nada na anorexia perpassado por essa questo, afinal, querer nada implica que
se quer algo, que se deseja.

Figura 1
Metodologia
Corpus
Este trabalho ir utilizar o filme Maus Hbitos (2007) a fim de
obter os dados empricos necessrios para a realizao da presente
pesquisa.
A escolha deste material se deu a partir de pesquisa via rede
mundial de computadores, por meio de site de pesquisa, o qual apontou
o referido filme como o mais especifico sobre o fenmeno psicossomtico
da anorexia.
O filme conta a histria de Matilde (Ximena Ayala), uma jovem
freira que inicia um jejum mstico para impedir uma inundao, que
acredita estar por vir. Elena (Elenia de Haro) uma mulher linda e magra,
que tem vergonha do peso de sua filha, Linda (Elisa Vicedo), e pretende
fazer de tudo para que ela emagrea at sua 1 comunho. Ao mesmo
tempo o pai de Linda, Gustavo (Marco Antonio Trevio), redescobre o
amor nos braos de uma estudante chamada Gordinha (Milagros Vidal),
que tambm apaixonada por comida.
A anlise do filme se dar com as personagens: Matilde e Elena,
uma vez que estas retratam a anorexia como um fenmeno
psicossomtico, pois ambas se recusam a comer a fim de obter a
satisfao dos seus desejos.
A anlise do discurso francesa o mtodo utilizado para se colher os
dados necessrios para a realizao da pesquisa. Este mtodo, segundo
Orlandi (2001)
tm a noo de funcionamento central, levando o
analista a compreend-lo pela observao dos processos
e mecanismos de constituio de sentidos e de sujeitos,
lanando mo da parfrase e da metfora como
elementos que permitem um certo grau de
operacionalizao dos conceitos (p. 77)
A anlise de dados ter como embasamento terico, os seguintes
conceitos:
A posio do sujeito de acordo com Orlandi (2001) ao mesmo
tempo livre e submisso. Ele capaz de uma liberdade sem limites e uma
submisso sem falhas: pode tudo dizer, contanto que se submeta lngua
para sab-la. Essa a base do que chamamos assujeitamento (p.50).
O recorte (Orlandi apud Laureano, 2008) que se define como:
uma unidade discursiva: fragmento correlacionado de
linguagem e situao (...) A idia de recorte remete a
noo de polissemia e no informao. Os recortes
so feitos na (e pela) situao de interlocuo, a
compreendido um espao menos imediato, mas tambm
de interlocuo, que o da ideologia (sic) (p.44).
O interdiscurso compreende a memria que antecede o dizer do
sujeito, o pr construdo que atravessa todo discurso (Laureano, 2008
p.72). E ainda, segundo Orlandi (2001) O interdiscurso todo o conjunto
de formulaes feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos
(p.33).
Segundo M. Pcheux (1975) apud Orlandi,
podemos distinguir duas formas de esquecimento no
discurso. O esquecimento nmero dois, que da ordem
da enunciao: ao falarmos, o fazermos de uma
maneira e no de outra, e, ao longo do nosso dizer,
formam-se famlias parafrsticas que indicam que o
dizer sempre podia ser outro. (...) O outro esquecimento
o esquecimento nmero um, tambm chamado
esquecimento ideolgico: ele da instncia do
inconsciente e resulta do modo pelo qual somos
afetados pela ideologia (p.34 e 35) (grifo meu).
A formao discursiva se define como aquilo que numa formao
ideolgica dada ou seja, a partir de uma posio dada em uma
conjuntura scio-histrica dada determina o que pode ou no ser dito
(Orlandi, 2001 p. 43). Assim, a partir da eleio de recortes e
mapeamento das posies sujeito e formaes discursivas, buscaremos
entender de que modo o desejo pelo nada se apresenta na construo
das personagens do filme que propomos analisar.
Cronograma de execuo
O trabalho ser realizado no perodo de 12 (doze) meses, com incio
previsto em Junho de 2011 at Maio 2012. Segue abaixo, a tabela
ilustrativa das fases em que sero realizadas cada momento da pesquisa e
o respectivo ms para a sua realizao.
Fases Jun Jul Ago Set Out Nov Dez Jan Fev Mar Abr Mai
Pesquisa
bibliogrfica
X X X X
Coleta de
dados
X X
Transcrio
de dados
X
Eleio de
recortes
X
Anlise dos
recortes
X X X
Produo
de relatrio
X X
Apresentao
em congresso
X
Publicao de
artigo
X




Custos
Esta pesquisa ter o seu valor custeado no total de R$ 164,00. Os quais
sero distribudos da seguinte maneira:
a) aluguel do filme Maus Hbitos: mnimo de 3 locaes no valor
unitrio de R$: 6,00 reais o dia, totalizando R$ 18,00.
b) Compra de livros, que totaliza R$ 146,00:
- Psicossomtica e psicanlise (Roger Wartel e contribuidores) no valor
de R$ 27,00.
- Psicossomtica teoria e prtica (Geraldo e Caldeira e contribuidores)
no valor de R$ 96,00.
- Anlise do discurso (Eni Orlandi) no valor de R$ 23,00.
Posteriormente estes livros sero doados a uma biblioteca pblica para a
consulta da populao local.

Referncias bibliogrficas

Carvalho, R.C. (2010). O estatuto do desejo na anorexia. Uma leitura
psicanaltica.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Pontifcia
Universidade Catlica. Minas Gerais MG.
Chaves, M. E. (2001). O fenmeno psicossomtico luz da psicanlise. Em
Caldeira, G.
e Martins, J. D. (Org.), Psicossomtica Teoria e Prtica (2 ed.) (pp. 82). Rio de
Janeiro/RJ: Editora Mdica e Cientfica ltda.
Chaves, M. E. (2001). O real, o simblico e o imaginrio. Em Caldeira, G. e
Martins, J.
D. (Org.), Psicossomtica Teoria e Prtica (2 ed.) (pp. 26 a 30; 34, 35 e 43).
Rio de
Janeiro/RJ: Editora Mdica e Cientfica ltda.
Laureano, M. M. M. (2008). A interpretao (revelar e esconder sentidos):
articulaes
entre anlise do discurso e psicanlise lacaniana. Tese de doutorado
apresentada
Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de
So Paulo,
SP.
Merlet, A. (1987). Todo rgo determina deveres. Em Wartel R. (Org.),
Psicossomtica e
psicanlise. (pp. 17 a 19). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Miller, J. A. (1987). Algumas reflexes sobre o fenmeno psicossomtico. Em
Wartel R.
(Org.), Psicossomtica e psicanlise. (pp. 82). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
Orlandi, E. P. (2001). Anlise de discurso (3 edio). Campinas, SP: Pontes.
Simo, Y.D. (2001). A construo do corpo e seus destinos. Uma viso
psicanaltica. Em
Caldeira, G. e Martins, J. D. (Org.), Psicossomtica Teoria e Prtica (2 ed.)
(pp. 13).
Rio de Janeiro/RJ: Editora Mdica e Cientfica ltda.
Roudinesco, Elisabeth e Plon, Michel (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de
Janeiro/RJ: Editora Jorge Zahar Editor.
Valas, P. (1987). Horizontes da Psicossomtica. Em Wartel R. (Org.),
Psicossomtica e
psicanlise. (pp. 78, 81 e 84). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Wartel, R. (1987). Que esperam de ns mdicos? Em Wartel R. (Org.),
Psicossomtica e
psicanlise. (pp. 11). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Sinopse do filme Maus Hbitos retirado dia 20/03/2011, do sitio eletrnico:
http://www.adorocinema.com/filmes/maus-habitos/

Figura 1 sobre a representao do objeto a, retirado dia 24/03/2011, do sitio
eletrnico:

http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S2072-
06962002000100011&script=sci_arttext
ok! S faa as pouqussimas correes e t prontinho! Parabns!