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ORTHODOXIE
DEUXIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT GREGOIRE PALAMAS)
TROISIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE L
ADORATIONDE LA CROIX)
QUATRIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT J EANCLIMAQUE)
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L
EGYPTIENNE)
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L'EGYPTIENNE)
DIMANCHE DESRAMEAUX
DIMANCHE AVANT L'EXALTATIONDE LA CROIX
DIMANCHE APRESL EXALTATIONDE LA CROIX
DIMANCHE AVANT NOL
DIMANCHE APRESNOL
DIMANCHE AVANT LA THEOPHANIE
DIMANCHE APRESLA THEOPHANIE
DIMANCHE DESSAINTSPERES
QU'EST-CE QUE NOUSCROYONSDE L'EGLISE?
QU'EST-CE QUE NOUSCROYONSDE L'EGLISE?
LESSAINTESECRITURESET LA TRADITION
LA SAINTE TRADITIONDE L'EGLISE
SERMONSUR LA BEAUTE DE L'EGLISE
LA PRIERE DE L'EGLISE POUR LESMORTS.
SERMONSUR LESSAINTESICONES
LE SIGNE DE LA CROIX DANSLA VIE DU CHRETIENS
NATIVITE DE LA MERE-DE DIEU
LEXALTATIONDE LA PRECIEUSE ET VIVIFIANTE CROIX
HOMELIE SUR LESARCHANGESMICHEL ET GABRIEL ET LESAUTRES
PUISSANCESCELESTESET INCORPORELLES
ENTREE AU TEMPLE DE LA MERE DE DIEU ET TOUJ OURS-VIERGE MARIE
LA NAISSANCE SELON LA CHAIR DE NOTRE SEIGNEUR DIEU ET SAUVEUR
J ESUS CHRIST
HOMELIE POUR LE J OUR DE LAN
LA THEOPHANIE-LE BAPTEME DANSLE J OURDAIN-DE NOTRE SEIGNEUR ET
DIEU ET SAUVEUR J ESUSCHRIST
HOMELIE SUR LESTROISHIERARQUESBASILE LE GRAND, GREGOIRE LE
THEOLOGIENET J EANCHRYSOSTOME
LA RENCONTRE (HYPAPANDE) DE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU ET SAUVEUR
J ESUS-CHRIST
ANNONCIATIONDE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE-DE-DIEU ET
TOUJ OURS-VIERGE MARIE
HOMELIE SUR LE SAINT ET GLORIEUX PROPHETE, PRECURSEUR ET BAPTISTE
J EAN
HOMELIE SUR LESSAINTS, GLORIEUX ET ILLUSTRESCORYPHEESDES
APOTRESPIERRE ET PAUL ET SUR TOUSLESSAINTSET GLORIEUX DOUZE APOTRES
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LA TRANSFIGURATIONDE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU ET SAUVEUR J ESUS-
CHRIST
LA DORMITIONDE NOTRE TRES-SAINTE DAME LA MERE DE DIEU ET
TOUJ OURS-VIERGE MARIE
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DIMANCHE DE PAQUES
Mes chers frres et soeurs en Christ:
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE!
Aujourd'hui notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ est ressuscit des morts!
Aujourd'hui J sus-Christ est sorti du tombeau le troisime jour!Aujourd'hui le mortel a revtu
l'immortalit, lecorruptiblearevtul'incorruptibilit!(Compare1Cor.15:53). LeChrist avaincule
mort! LeRoyaumedes Cieux atouvert pour les hommes! Unenouvellevieacommencpour
l'humanit, unevieimmortelle, uneviesansfin!
Aujourd'hui la Sainte Eglise Orthodoxe clbre Pques. Les Chrtiens Orthodoxes sont
remplis dejoie. Ils sesaluent les uns les autres avec lasalutationpascaletraditionelle.: "LeChrist
est ressuscit!" dont la rponse est: "Il est vraiment ressuscit! " Celle-ci est la salutation la plus
belleet laplus joyeusedans n4imortequellelangue, A partir d'aujourd'hui jusqu'l'Ascensionelle
est employepar lesOrthodoxesaulieudu"Bonjour!" et touteautresalutationordinaire.
NotreEgliseOrthodoxeclbreaujourd'hui laplusgrandeFtedel'anne, laFtedesFtes,
laReinedesFtes. LesofficesdenotreEglisesont pleinsdejoie, delajoiedelaRssurection. Les
glisesrsonnent avecdeschantsjoyeuxdesfidles.
LaRsuurectionduChrist est leplus grandvnement qui ajamaiseulieupour l'humanit.
C'est la Rsurrection du Christ qui nous donne un but notre vie, qui donne une raison notre
existence. SanslaRsurrectionduChrist il n'yapasdevraievieaprslamort. SanslaRsurrection
duChrist, notreexistenceperdsaraisonet devient sansbut.
L'hommepartout atoujours craint lamort. Il aessaydel'unefaonoul'autredediminuer
l'effet delamort. L'hommeaessayderendrelamort moins terribleet moins redoutable. Les uns,
commelesEgyptiensdel'antiquit, essayaient d'empcher ladcompositionducorps, enemployant
deshuileset despommades. Ainsi ilsont russi conserver descorpsdes roisdfuntspendant plus
dequatremilleannes. Maiscescorpsn'taient quedescorpsmorts, sansmouvement, sansvie. Des
autres, commelesGrecsdel'antiquit, essayaient deseconsoler par lacroyanceenl'immortalitde
l'me. Ils croyaient quelecorps meurt, mais l'mehumaineresteravivantedans l'ternit. Mais un
vrai homme, un homme entier, ne consiste pas en une me seulement. Un vrai tre humain est
composd'unemeet d'uncorps. Ainsi ladoctrinedel'immortalitdel'metouteseulenedonne
pasdeconsolationlhumanit.
Des autres, commenos anctres, croyaient queles esprits des dfunts habitent les corps des
animauxoudesoiseaux. Maisl'esprit d'unanimal oud'unoiseauest beaucoupplusbasquecelui de.
l'homme. Mmelesanimaux lesplussagesoulesplusrussnepeuvent ni penser commel'homme,
ni parler commel'homme. Mmelesanimaux lesplusgrands, commel'lphant oulesplusfroces,
commelelion, nesont pas gaux l'homme. Ils nepeuvent pas construiredes btiments ou faire
dessculptures, commelhomme. C'est l'hommequi atcrl'imagedeDieu, nonpasaucunbte
ouoiseau. Avoir lavied'unanimal oud'unoiseauneremplacepas lavied'unhomme. Laviedes
animaux est rempliepar lamort. Laplupart desanimaux sont proiepour desautres. Chaqueanimal
et chaqueoiseaumeurt lafin. Enhabitant lecorpsd'unanimal, onn'chappepaslamort.
D'autres croyaient quel'esprit del'hommevit encored'unefaondans ses enfants. Pour eux
la meilleure chose tait d'avoir beaucoup d'enfants, pour, continuer leur nomet pour hriter leurs
biens; et la pire tait de mourir sans avoir d'enfant. On trouve cette ide souvent dans l'Ancien
Testament, car le peuple de Dieu de l'Ancien Testament vivait encore avant la Rsurrection du
Christ. Ainsi, quandlePatriarcheAbrahamdans leLivredelaGenseoffrit sonfils Isaac comme
sacrificeDieu, c'tait presquelammechosequedesesacrificier lui-mme, ' surtout parceque
Isaac tait restsonfils unique, et leSeigneur lui avait promis: "C'est par Isaac qu'
u
nedescendance
perptuera ton nom."(Gen. 21:12) Mais tre fcond et avoir beaucoup d'enfants ne rsout pas le
problmedelamort. Aucontraire, il l'augmente! Chaqueenfant qui nat, mourraunjour tt outard;
ainsi aprs quelques gnrations il y aura une foule d'esprits des morts qui chercheront la
perptuation deleur nom, oummedeparticiper delaviedeleurs descendants. Mmesi l'esprit
d'undfunt vivait encoredanssesenfantset sespetits-enfantsvivants(chosequenouslesChrtiens
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ne croyons pas), mme si l'esprit d'un dfunt vivait encore dans ses descendants vivants, il
n'chapperait pas ainsi la mort, puisque les enfants et les petits-enfants eux-mmes mourront
leur tour.
Mais, commeleSaint AptrePaul crit danssaPremire Epitreaux Corinthiens: "LeChrist
est ressuscitdesmorts, prmicesdeceux qui sesont endormis.(1Cor. 15:20). LeChrist notreDieu
avainculamort! LeChrist leDieu-homme, Lui Qui est parfaitement Dieuet parfaitement homme,
avaincupour nous les hommes lamort, et l'aarrachedelanaturehumaine. Lasemainepasse, le
Dimanche des Rameaux, nous avons salu notre Seigneur J sus-Christ comme Vainqueur de la
mort, parcequ'il avait ressuscitSonami Lazaredelamort lequatrimejour, enrenversant tout le
procs physiquedeladcompositionMais cettevictoire-ln'tait qu'unevictoiretemporaire, parce
queLazareadu mourir encoreunefois. Aujourd'hui lavictoiredu Christ sur lamort est devenue
permanente. Commel'AptrePaul acrit auxRomains: "LeChrist, unefoisressuscitdesmorts, ne
meurt plus; la mort n'exerce plus de pouvoir sur Lui.(Rom. 6:9). Notre Seigneur J sus-Christ ne
mourraplus jamais. LavieduChrist Ressuscitn'est pas lammequeSavieavant SaCrucifixion
et Samort. Laviedu Christ Ressuscitest un nouveau modedeviepour l'humanit, unevieplus
parfaiteet plusrellequelaviemortellequenousvivonsmaintenant. C'est unevietransforme, une
vie transfigure, une vie divinise, dans laquelle l'homme devient "participant de la divine
Nature".(2Pierre1:4).
Quand les femmes les Myrophores sont alles aujourd'hui debonneheureau Tombeau de
Christ, avec del'huile demyron, des aromates et des parfums, pour en oindrele Corps du Christ
Crucifi, elles ont trouvqueleTombeautait vide; leCorps duChrist n'tait pas l. LeCorps du
Christ avait t chang, avait t transfigur, en tant ressuscit. Ainsi la Rsurrection du Christ
n'tait pas seulement une rsurrection de l'me humaine, mais c'tait une rsurrection de tous les
deux, delamort C'est enpaasant par lamort, ensubissant lamort, queleChrist avainculamort La
mort duChrist sur laCroix aouvert unenouvellevoiepour toutel
au jour de
Pques, enleur disant: "Paix soit vous!" LeprtreOrthodoxedonnelammebndictiondansles
offices denotreEglise, lorsqu'il dit: "Paix tous!" Lapaix queleSeigneur nous donneest undon
trs grandEllen'est pas commelepaix dumonde, seulement den'trepas troublpar des ennemis
humains, Lapaix queleSeigneur nous donneest lavraiepaix, lapaix intrieure, quenous sentons
dans' le coeur. Quand on possde vraiement cette paix, on n'est pas troubl par les assauts des
ennemis, tant des ennemis humains quedes dmons. Les Saints ont montrqu'ils possdaient cette
paixducoeur.
EnsuiteleSeigneur J sus adit Thomas: "Porteton doigt ici: voici Mes mains; avanceta
mainet mets-ladansMonct, et nesoispasincrdule, maiscroyant."(J ean20:27). Endisant cela,
Il a montr qu'il savait tout ce que Thomas avait dit aux autres t l Disciples, qu'il avait t l
parmi eux, bienqu'il ft invisible; Il amontrqu'il avait tlcommeDieu, Qui est prsent partout.
Et Thomas, lui, il ne pouvait dire que: "Mon Seigneur et mon Dieu!" En face du Seigneur
Ressuscit, en Le voyant avec ses propres yeux, il est pass de l'incrdulit la foi, toute
croyance, en confessant queleSeigneur J sus-Christ est Dieu J usqu'maintenant dans l'Evangile,
les Disciples ont confess le Seigneur comme Fils de Dieu. Mais maintenant c'est Thomas, le
Discipleincrdule, qui est lepremier confesser queJ susest FilsdeDieu, et DieuLui-mme.
"O, bienheureuse incrdulit de Thomas" chantons-nous cette semaine dans notre Eglise
Orthodoxe. Pourquoi disons-nous bienheureusecetteincrdulit? parcequec'tait pour nous quele
BonDieuafait sabsentir Thomas, et c'tait pour nousqu
antiminsion, qui souvent porte une icne de l'enterrement du Seigneur; mais c'est
Dieu Qui vivifie et ressuscitelePain et le Vin, en les changeant en Corps et Sang ressuscites du
Christ.
Parmi les J uifs des poques de la Bible, comme chez nous les Africains, il y avait une
division du travail entre les hommes et les femmes. Ceci est trs apparent avec les coutumes de
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funrailles. Lors de l'enterrement, quand le corps tait apport et dpos dans le tombeau, cela
demandait plusdeforceet tait latchedeshommes. Maisl'onctionducorpsdansletombeauavec
l'huiletait latchedes femmes. Or, enplus deSes disciples masculins, leSeigneur avait aussi des
disciples fminins dans Sonentourage- Ces femmes L'accompagnaient dans Sonministre, en Le
servant, surtout pour les besoins matriels: Aprs l'enterrement du Christ par Saints J oseph et
Nicodme, cesfemmesavaient latchedeLui oindrelecorpsdansletombeauavecdel'huileet des
pices odorifrantes, pour chasser autant possiblelamauvaiseodeur dedcompositionquedgage
lecorps humainaprs lamort. Elles nepouvaient pas lefairetout desuite, aprs l'enterrement par
Saint J oseph, parcequeleSamedi tait enpoint decommencer, lesabbat juif quandtout travail tait
interdit. Ainsi elles ont du attendre jusqu'au troisime jour, le Dimanche. Entretemps elles ont
achetdumyrrhe, c'est--diredel
Eglisedel'adorationjuste.
Aprs avoir reu cet enseignement profond, la femme Samaritaine dit son espoii, l'espoir
tant des Samaritains quedes J uifs: queleMessieviendra. "J esais," dit-elle, "queleMessie, Celui
Qu'on nomme le Christ, doit venir. Quand II viendra, Il nous annoncera tout."(J ean 4:25)
Maintenant leSeigneur servleLui-mme, endisant: "J eLesuis. Moi Qui teparle." Encoutant
ceci, la femme devient si excite qu'elle laisse sa cruche au puits. Elle court la ville et dit aux
gens: "Venez voir unhommequi m'adit tout cequej'ai fait. Neserait-cepasleChrist?"(J ean4:28-
29). La femme Samaritaine est devenue missionnaire. La femme pcheresse, qui habitait avec un
hommequi n'tait pas sonmari, est devenuevangeliste. Lafemmed'unpeuplerejetpar les J uifs
est devenueaptre. Un bon nombredes Samaritains decettevilleont cru au Christ clausedela
paroledecettefemme. (J ean4:39).
Selon la tradition de l'Eglise, cette femme s'appelait Photinie (ce qui est un nomassez
communchez lesGrecques). Elleatbaptiseplustardavec toutesafamille, et elleest devenue
une ouvrire fervente de l'Evangile, prchant aux femmes de beaucoup de pays Ainsi elle est
honoredutitre"Egale-aux-Aptres". EnfinSaintePhotinieest mortepour leChrist, recevant le
diadmed'uneGrande-Martyre. Sescinqsoeurset sesdeuxfilssont devenus, martyrs avec elle.
Meschersfrreset soeurs, nous avonsapprisbeaucoupdelEvangiled'aujourd'hui. Soyons
aussi fervents donner nos familles, nos voisins, et tout lemonde, laBonneNouvelledu
Christ et deSaRsurrection. A Lui, avec lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloiieet adoration,
maintenant, toujours, et auxsiclesdessicles.
HOMELIE
SUR LEVANGILE DU DIMANCHE DE LAVEUGLE NE
Chers Frres et soeurs,
KHRISTOS ANESTI! LE CHRIST EST RESSUSCITE
Lesjourset lessemainesont passdepuislasainteFtedelaLumiredelaRsurrection, et
pour la dernire fois, nous vous saluons en nous criant: Le Christ est ressuscit!". Le Christ est
ressuscite, et nous les hommes qui tions plongs dans les tnbres de la mort et dans
l'aveuglement dupch, Il nousafait dondelalumireet delavie.
Le Seigneur J sus a dit de Lui-mme: J e suis la Lumire du monde" (J ean 8). Et avant
mmed
lvationd'uncorpshumainau-dessusdelaterre, commece
Tut lecaspour beaucoupdesaints. Maisenparlant del'Ascension, deNotreSeigneur J susauCiel,
l'EcritureSaintenousexprimedefaonimagequeJ sus Christ regagnelarsidencedeDieu, qui,
biensr, n'habitepas plus leciel qui est audessus denous quelaterreici-bas. Dieuest invisibleet
infini, Il est au-deldutemps et del'espace, ducorps et delamatire, riennepeut lelimiter Il est
partout prsent et remplit tout" Combien stupide tait la remarque de ce cosmonaute sovitique
athe, qui aprs avoir tournen orbiteautour; delaterre,, disait d'un air triomphant qu'il n'y avait
pas vu Dieu! Nous, Chrtiens, nous croyons queDieuest au-deldu ciel et detoutechosecre;
mais, venant enaidenotrefaiblesse, l'EcritureSaintecommed'ailleurslesanciensmythesdenotre
peuplenous enseignedemanireimagequeDieusetrouveauciel: car naturellement tout hommo
regardeverslehaut quandil pense Dieu, c'est diretout cequi est grand, infini, beauet parfait.
C'est doncen utilisant cette mme condescendance, cette mme compassion, pour notre
faiblessequeleSeigneur J susest eleveauciel corporellement, nonpasdansquelquenuageouvers
quelqueplantelointaine, mais, aprs avoir traversleciel quenous voyons, cachpar latnbre
qui est levoiledeDieu, II retourneavec soncorps dans leSeinduPre, dans lademeureinvisible
deDieu, inaccessibletoutecrture, mmeaux Anges. C'est pourquoi les Anges s'tonnaient et
criaient, conformment la prophtie du Psaume 23: "Levez-vous, princes, et elevez-vous portes
ternelles, et le roi de gloire entrera!" Il tait descendu sans corps vers la terre pour s'y incarner,
c'est pourquoi cesAngesnel'avaient pasremarque; maisII remontemaintenant, commeunguerrier
triomphant, enportant sur lui lecorpshumainmarqudesglorieux signesdeSaPassion, enportant
sur lui lanaturehumainequ'il asauvequ'il areleve. Il remonteducombat, retourneverslePreet
vient siger SaDroite, nonplussimpleent commeVerbeet FilsdeDieu, maisaussi commeFILS
DE L'HOMME.
Voil, mes Frers, la grandeur du mystre de lAscension: c'est dsormais notre nature
humainegui est assiseladroite, deDieulePre, enlaPersonnedeJ sus-Christ, leDieu-Homme
Lhumanit est devenue participante et porteuse de le divinit. Plus haut que les Anges que les
Chrubins qui lui servent detrne, queles sraphins qui sevoilent lafacedevant Lui; cest nous-
mmes, chacun dentrenous, qui sommes dsormais- appels demeurer avec leChrist, en Dieu,
danslaSainteTrinit. Comment? Prcisment par lavenueennousduSaint-Esprit.
J susest monteauciel et nousaenvoyleSaint Esprit pour que, par SaGrce, nous aussi,
nous soyons enlevs auciel, escorts par les saints anges et entours denue; pour quenous aussi,
quandII reviendraengloirelafindestemps, noussigions Sadroitesur lestrnesrservesaux
justes. Le Seigneur est remont vers le Pre, mais II ne nous a pas laisss orphelins Selon Sa
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promesse, Il nous a envoy le Saint Esprit et sans cesse, Il se penche du haut du Ciel pour nous
attirer Lui. Comme nousledit leprtrependant lasainteLiturgie: "levonshaut noscoeurs", mes
Frres! Regardons vers le haut - non pus vers ce ciel visible, mais vers le vrai Ciel, vers Dieu.
Vivons chaque jour comme les Disciples aprs le dpart du Christ, qui rentrant J rusalem"en
grandejoie, ils taient constamment dans letemplealouer Dieu" (Luc 24,53). Louons donc nous
aussi constamment leSeigneur, chantons, prions avec actions deGrcepour tous les bienfaits qu'il
nous adonns, en nous prparant ainsi recevoir ennos coeurs ledonduSaint Esprit qui ferade
nousuntemplepour lalouangeternelledeSagloire. Amen. ^
DIMANCHE APRES L'ASCENSION
DIMANCHE DES SAINTS PERES DU I
ER
CONCILE OECUMENIQUE
DE NICEE
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Les J oyeux quarantejours dePques viennent des'achever pour cetteanne. J eudi dernier
notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, aclbrlaGrandeFtedel'AscensiondenotreSeigneur
et Dieu et Sauveur J sus-Christ. Maintenant nous nenous saluons plus avec lasalutation Pascale:
"Le Christ est ressuscit!
,
et sa rponse: "Il est vraiment ressuscit!" Mais nanmoins, mes chers
fidles," il ne faut pas tre tristes. Au contraire, il faut nous rejouir. La Fte que nous clbrons
maintenant, celledel'Ascension, est aussi uneftejoyeuse. Elleest unepromessedeladification
denotrenaturehumaine, unepromess-equenous les hommes pourrons entrer dans leRoyaumede
Dieu, euenouspouvonsdevenir dieu, "participantsdelaDivineNature".(2Pierre1:4). LAscension
est aussi unepromessedelavenueduSaint-Esprit, cequenous allons clbrer dimancheprochain,
celui de la Pentecte. Le Seigneur est parti; cela veut dire qu'il ne nous Se manifeste plus
ouvertement dansSonCorpsressuscit; car enralit-Il est toujourstrs prochedenoustous, dans
l'Eglise. LeSeigneur est parti pour nous envoyer leSaint-Esprit, leSanctificateur, Qui nous unit au
Seigneur J sus-Christ dansl'Eglise, dansSonhumanitdifie.
Deplus, aujourd'hui, leDimancheaprs l'Ascension, nous avons encoreunefte: celledes
SaintsPresduPremier ConcileOecumnique. Cetteftecommmoreuntriompheimportant? dela
Foi Orthodoxe, delaVraieFoi, sur l'hrsie, sur l'erreur; car si cettevictoiren'avait pas eulieu, la
Foi chrtienneaurait perdutoutesasignification, et nousserionsdeshommessansespoir.
Quelleest lhistoiredeceConcile? Pourquoi fut-il convoqu? Quellesignification
a-t-il pour nousaujourd'hui? J evaisrpondrecesquestions.
Pendant, les trois sicles qui suivirent la naissance du Christ, le diable fit tout ce qu
il
pouvait pour exterminer la Foi chrtienne. Il employait comme instruments les empereurs et les
fonctionnairesde1'EmpireRomain, enlesincitant dclencher desperscutionsterriblescontreles
Chrtiens. Des milliers deChrtiens furent arrts, mis en prison, torturs et mmetus pour leur
foi en Christ. Mais tout cela, loin defairedisparatrelechristianisme, l'aau contraireaffermi'. L
exempledes saints Martyrs attirait beaucoupdegens lareligionduChrist. Laperscutionlaplus
grande et la plus froce fut celle des empereurs Diocltien et Maximien, qui eut lieu la fin du
troisimeet aucommencement duquatrimesicleaprsleChrist. Aprscetteperscution, lEglise
setrouvammeplusfortequ
auparavant.
N'ayant pas russi exterminer l'Eglisepar les perscutions, lediablechangeadetactique.
Aulieud'attaquer l'Eglisedudehors, il essayadel
vques qui furent prsents ceconcileportaient sur leur corps des- cicatrices
des tortures qu'ils avaient subies pendant,ladernireperscution. Des autres, commeSaint Nicolas
Evque deMyre en Asie-Mineure (que nous commmorons le 6 Dcembre) et Saint Spyridon
Evque de Trimithunte en Chypre (que nous .commmorons le 12 Dcembre) taient des
thaumaturges. Des autres, comme Alexandre, Patriarche et Pape d'Alexandrie, et Mtrophane de
Constantinople, taient trop gs pour treprsents eux-mmes, et ils envoyrent un reprsentant.
Le reprsentant du Patriarche Alexandre d'Alexandrie fut'Saint Athanase le Grand, qui tait alors
encorediacre. Cefut cemmeAthanasequi devint lechef delapartieOrthodoxe! auConcileet qui
continualecombat contrel'hrsiependant unequarantained'annesaprs, jusqu'samort.
Pendant les sessions du Concileil y eut beaucoup dediscussions sur ladivinitdu Christ.
Les membres duConcileseconcentrrent surtout sur quelques versets delaSainteEcritureet leur
interprtation. EnfinlapartieOrthodoxetriompha, et leConcilepubliaunSymboledelaFoi, c'est-
-direunCredo, qui disait queleSeigneur J sus-Christ, leFilsdeDieu, est "consubstantiel auPre,
commenousledisonsdansleCredoquenousdisonsmaintenant. Or, leCredopublipar leConcile
deNicecontient leplupart duCredo quenous rcitons maintenant. Ladernirepartie, partir de:
"Et en l'Esprit-Saint::: , fut ajoute par le Deuxime Concile Oecumnique, qui eut lieu
Constantinoplepresquesoixanteannesplustard, verslafinduquatrimesicleaprsJ sus-Christ.
C'est pour cetteraison quenotreCredo est appelparfois leSymboleNicen, parfois leSymbole
Constantinopolitain, et mmeleSymboleNicno-constantinopolitain.
CeSymboledelaFoi fut signpar 318membres duConcile. Les partisans d'Arius, qui ne
signrent pas le Symbole, furent obligs se retirer. Ainsi aujourd'hui, le Dimanche aprs
lAscension du Seigneur, nous commmorons les 318 Pres Orthodoxes qui signrent leSymbole
deNice.
Le Premier Concile Oecumnique dcida aussi que tous les Chrtiens du monde devaient
clbrer lePques lemmejour. Cejour devait trelepremier dimancheaprs lapremirepleine
lunequi suit le20mars LeConciledcidadeplus quec'tait lePatriarched'Alexandriequi devait
calculer chaqueanneledateduPquespour toutel'Eglise.
LeConcilepubliaaussi 20lois, appeles "canons", qui concernent des affaires varies dela
viedel'Eglise. Pour nous, leplus pratiquedeces canons est levingtime, qui dit quenous devons
prier debout, sans se mettre genoux, tous les dimanches de l'anne et tous les jours partir de
Pquesjusqu'Pentecte. Ainsi nouslesOrthodoxesmontronsnotregrandejoiedanslaclbration
delaResurrection du Christ; car les dimanches et lapriodedu Pques et del'Ascension sont un
symboledel'gevenir, aprslarsurrectioncommune, "lafindestemps.
LaFoi duConciledeNicenefut pas acceptetout desuitepar tous. Aucontraire, il y eut
une grande lutte aprs le Concile entre les Orthodoxes et les Ariens (c'est--dire les partisans
dArius). Cette lutte dura presque soixante annes. Il y eut mme-des Empereurs Romains qui
furent partisansd'Arius, et qui essayrent d'imposer l'Eglisedesprofessionsdefoi. conformesla
doctrine d'Arius. Saint Athanase, qui devint lui-mme Patriarche d'Alexandrie en succession de
Saint Alexandre, fut chasset exilsix fois deson sigeepiscopal; deplus, les Ariens essayrent
plusieurs fois de le tuer. Des autres vques Orthodoxes furent exils et mme tus dans les
perscutionscontrelesOrthodoxes. MaislaFoi deNicetriomphafinalement auDeuximeConcile
22
Oecumnique, qui serunit Constantinopleenl'an381aprsJ sus-Christ.
Quelle signification le Premier Concile Oecumnique a-t-il pour nous aujourd
hui? Il est
pour nous d'unegrandeimportance. D'abord, il nous adonnlaplupart du SymboledelaFoi que
nous rcitons chaque baptme et chaque clbration de la Divine Liturgie. Mais surtout, ce
Concilesauvapour nous lareligionchrtienne. Si nousnionsqueleChrist est Dieuet parfaitement
Dieu par nature, nous depoullirons' la religion chrtienne de toute sa force. Si nous nions que le
Christ est pleinement Dieu, nous nierons pour nous-mmes toute possibilice de devenir
"participants de la Divine Nature"(l2 Pierre 1:4), et ainsi nous nierons pour nous-mmes la
possibilitderecevoir lavraievieternelle. Si nous disons queleChrist n'est .. qu'unecratureet
pas Dieu, nous finirons par nier laralitdeSaRsurrection, et nous deviendrons, commel
Aptre
Paul crit dans saPremireEpitreaux Corinthiens, "les plus mal-heureux detous les hommes."(1
Cor. 15:19). Les doctrines dArius et des autres hrtiquss nient en ralit la possibilit de notre
salut, de notre dification et de la vraie vie ternelle. Contre les hrtiques, Saint Athanase dit:
"Dieuest devenuhomme, afinqueleshommesdeviennent dieu."
Meschersfiles, tenons solidement laFoi desPresduPremier ConcileOecumniqueet de
tous les Pres de l'Eglise. Disons au Christ comme l'Aptre Thomas: "Mon n) Seigneur et mon
Dieul
,
(J ean 20:28).Confessons devant tout le monde le Christ comme notre Dieu, et adorons-Le
commeDieuavec lePreet leSaint-Esprit: unseul Dieudans laTrinitdes Personnes, Qui soit
toutegloireet louange, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE
POUR LE DIMANCHE DE LA PENTECTE
Tres chers Frres, en ce jour de la Pentecte - c'est dire le cinquantime J our Aprs
pques, lasainteEgliseclbredemaniresolennelle1' anniversairedeSanaissance. Aujourd'hui,
tout commeil y aprs de deux-milleans, s'accomplit lemystredes mystres, l'accomplissement
de la promesse que le Seigneur J sus Christ avait faite a ses Disciples avant de les quitter pour
remonter versSonPre. Aujourdhui, Il nousenvoiesur noustous leshommes, SonSaint Esprit, le
Paraclet, cest adireleConsolateur; lEsprit deVritquelemondenepeut asrecevoir, maisqu
lapriredeJ suslePrenousenvoieduhaut duCiel, afinqu'il demeureavecnouspour toujourset
nousenseignetoutelavrit.
Aujourd'hui les portes du ciel, qui s'taient ouvertes pour laisser passer le Seigneur J sus
remontant delaterreavec soncorps, commeun guerrier triomphant, ouvrent lemessagel'Esprit
Saint qui descendduciel vers laterre. Et cest prcisment lhabitationdelEsprit Saint parmi les
hommes, qui partament lammefoi enDieuet enJ sus-Christ, qui est lemystredelaPentecte,
lemystrede1 Eglise.
Notre Eglise Orthodoxe n'est pas une assemble commune dhommes qui se sont runis
parecqu'ils partagent les mmes ides ou ont des intrts commune. Non, l'Eglise n'est pas une
ralitdecemonde; mais elleest lemysstredelacommunion deDieu avec les hommes dans la
Grce du Saint Esprit, qui a t rpandue sur les Aptres le J our de la Pentecte et a t depuis
transmise de gnration en gnration sur tous les chrtiens par le mystre du saint Baptme.
Beaucoupd hommessedisent chrtiens., sanspour celaappartenir l'Eglise; car ilsn'ont pas reu
ce"sceaududonduS'aint Esprit" queleprtreappliquesur touslesmembresdenotrecorpsavecle
saint Myron, leJ our duBaptme. Ceritedelachrismationatpour nousceJ our llarptitiondu
grandvnement survenuleJ our delaPentecte, quandleSaint Esprit est descendusur lesAptres
runis ensemble J rusalemdans la prire et l'action de grces. Voil pourquoi chaque anne,
lorsque nous clbrons ensemble cette grande fte de la Pentecte, qui clt le cecle de Pques
comencedepuis leDimancheduPharsisient_et duPublicain, c'est pour chacundenous l'occasion
derenouverer laJ oieressentis leJ our denotrebaptme. Car si leSaint Esprit sst descenduduciel
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sur les Aptres il y-adeux milleans celenesignifiepas qu'il nest descenduqu'unefois. Non, loin
del! PuisqueleSaint Esprit est Dieu, latroisimePersonnedelaSainteet adorableTrinit, uni
aens tre confondu avec le Pre et le Fils, Il esr comme eux ternel, sans limite de temps et
d
glise, lEsprit Saint est lair quenous respirons. Sans lui nous serions morts
et spares de Dieu. Le souffle de Dieu descendit donc brusquement sur les Aptres. Il branla la
maison.et toutelaterre, commesi c'tait djlafindumondeet lacrationd'unmondenouveau.
Sans riendtruire, Il pntredans lapiceet vient reposer sur les Aptres, paraissant audessuede
leurs ttes Sous formedelangues deeu. Pourquoi donc cesigne? Si 1Esprit-Saint est Dieu, Il est
invisible; pourquoi a-t-il donc besoindesemanifester sous uneformevisible? Ces langues defeu
ont, vous ailez voir unegrandesinification pour nous. Nous pouvons comprendrepar cetteimage
que leSaint Esprit, bienquil soit Un, commeDieuest Unet sans division, serpondpourtant de
manire particulire sur chaque personne. II en esc de mme, aujourd'hui, dans cette Pentecte
permanente de lEglise. LEsprit Sqint nous est donn tous en commun, parceque, runis
ansemble, nous composons le Corps mystique de J sus-Christ la Sainue Eglise- les dans de Dieu
sont donc lesbienscommunsdetousleschrtiens; maiscependant chacunlesreoit, yparticipede
maniereet des degrs diffrents selon safoi, selon savertu, selon ses couvres, selon lafonction
quil doit accomplir daas l'Eglise. Comme le dit Saint Paul: "A chacun 1a manifestattion (de
lEsprit}est donneenvuedu biencommun. A lunc'est lediscours desagessequi est donnnur
1Esprit; A tel autreundiscours descience, selonlemmeEsprit; A en autrelefoi, dans lemme
Esprit; tels autres ledon des miracles ou lepouvoir defairedes gurisons, tel autreledon de
prophtie (....) Mais tout cela c'est le mme et unique Esprit qui lopre, distribuant des dons
chacunenparticulier, commeII lentend" (I Corinthiens 12). Unseul Dieu, unseul Christ, unseul
Corps du Christ, une seule vraie Eglise, un seul Saint Esprit qui lanime et la fait vivre; mais
diversitdemembres, diversitdecharismes, diversitdevocations, diversitinfiniedecaractres.
Dieu vient nous visiter et nous fait communier Lui, en respectant notre caractre et notre
personnalit. Il ny apas dans lEglised'uniformit, mais une infinievarite, qui est lereflet dela
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richessedeDieuet desonamour pour nouspleinderespect.
LEsprit Saint viet donc reposer sur la tte de chacun des Aptres, spareraient come une
langue de feu. Pourquoi des langues? Les saints Pres nous disant que c'tait pour rappeler la
communautedenaturede1'Esprit Saint avecleChrist. Ainsi, si l'esprit Saint est lesouffle, laVoix,
de Dieu le Pre, le Verbe et Fils de Dieu est Sa Langue, par laquelle II nous a parle et nous a
enseignelessaintsdogmesdelaFoi. Il aparat aussi sousformedelangues, afindemontrer quela
Grce du Saint Esprit reue par les Aptres tait principalement le don de l'enseignement, de la
prdicationdelaBonnenouvelletraverslemonde. Maispourquoi deslanguesdefeu? ''-Parceque
cette Bonne Nouvelle, cet Evangile du Salut, annonc par les Aptres et par leurs successeurs
jusqu' aujourd'hui sur toute la terre, illumine les mes comme un feu, elle les rchaulfe et leur
conne la vie. Lenseignement des Aptres et des missionnaires orthodoxes n'est donc pas, mes
Frres, uneparoleordinaire, qu'on entend et qu'on oublieet ceperd, mais il est paroledeDieu, il
portetoutelapuissancedecefeuqueleChrist est venuJ eter sur laterre. Il est, paroleet nergiede
l Esprit Saint, pour ceuxqui ouvrent leur coeur et lareoivent afinderenouveler leur vie.
Voyez cequi est advenu aux Aptres. Aussitt queces langues defeuseposerent sur eux,
ilsfurent remplisdel'Esprit Saint et commencrent immdiatement enseiguer touslespeuples, en
parlant danstoutes leslangues doceux qui setrouvaient runis J eru^alem. Voilunautremiracle
de ce jour. A ces simples pcheurs de Galile sans instruction, qui ne parlaient que leur dialecte
aramen, l'Esprit donnesoudainnonseulement laconnaissancedivinepour enseigner les mystres
deDieu, delaSainteTrinit, deL'IncarnationduChrist, deSaRsurrectionet duSalut qu'il nousa
apporte; mais II leur donneaussi lapossibilitdeparler et detransmettrecetteBonneNouvelle
tous les bonnes, tous 1er peuples. Et quelquetemps plus tard, laprovidenceles disperseraet ils
iront prcher jusqu'aux extrmitsdumonde, jetant lessemencesqu'aprstant desiclesnousavons
aussi reues ici dans la lointaine Afrique. Quel miracle! Les langues, qui autrefois avaient t
divises et confendues par Dieupour punir les hommes qui staient associes pour laconstruction
de le tour de Babel (Gense 11), ces langues se trouvent aujourd'hui reunies dans l'Eglise par
l'Action du Saint Esprit. Nous compranon bien, ici au Congo, et de manire gnraleen Afrique,
cettetragdiedenoirenaturehumainedivisepar tant delangues et dedialectes, divisionqui rend
noire vie si difficile et qui est la cource de tantes guerres et de rvoltes qntre les hommes. Mais
voil quen fondant, l Eglise, rtablit l'unit perdue de notre nature hummaine.Non paz un
impsosant une nouvelle langue commune que tous les chretiens devraient apprendre; mais en
laissant lalibertpour chacubpeuple, pour chaquenationdevivreet desenourrir delasainteFoi
orthodoxe"dans salanguepropre, engardant sapersonalitet saculture. Voyez, depuis lejour de
la Pentecte jusqua aujourd'hui, le premier souci des missionnaires orthodoxes a toujours t de
traduireet detransmetredans lalanguelocaledes peuples chez lesquels ils serendaient, aussi bien
lEcritureSaintequelaSainteLiturgieet tout cequi peut aider laprdicationdelaBonneNouvelle
et laformationspirituelledeschrtiens. DansleChrist J esus- c'est diredanslaSainteEgliseil n'y
ani "J uif ni Grec, dit Saint Paul, maismeseul hommenouveau". Grecs, Russes, Serbes, Roumains,
Arabes, Franais, Anglais, Congomani, Ougandais, Corens ouJ aponais, patout osetrouvent des
fidles orthodoxes qui communient aummeCorps et aummelangdenotreSeigneur, ladivision
despeupleset deslanguescesse, lahaine larivalitentreleshommessont abolies, pour laisser un
seul peuplenouveaudeseifantedeDieuunisdanslacharit.
Voillegrandmiracleaccompli lejour delaPentecteet continuejusquceJ our. Voille
mystre de la rconciliation des peuples. Voil la fin de la condamnation de Babel. Comme le
prophteJ ol l'avait prdit plusde500ansavant J sus-Christ: " "Et voilqu'aprscelajerpandrai
nonEsprit sur toutechair.
Vos fils et vos filles prophtiseront, vos anciens suront des songes, vos jeunes-gens de
saintes visions. Mme sur les esclaves et les servantes en ces jours-l, je rpandrai mon Esprit"
(J ol 2)
Rendons gloireDieu, mes frres, pour tous les dons quil nous afaits, et purifions notre
coeur et notre vie, restons unis dans la charit, pour attendre dans la prire et les hymnes que le
Saint Esprit, quenousavonsreuendevenant membresdelasainteEgliselejour denoirebpteue,
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deviennepour nous aussi feu, lumire, joieett allgresseternell. A Lui soit lagloireet l'actionde
grces, aveclePreet SonFilsUnique, danslessicleset dessicles. Amen.
LOUEZ DIEU DANS SES SAINTS ! (Ps. 150,I)
(1) (1) Nous donnons ici, en bonnes feuilles, l'introduction du Synaxaire franais rdig par le Pre Macaire
de l'Athos. Son premier tome paratra prochainement (mois de septembre et octobre) (N. d. 1. r.).
Lorsqu'il fut transportenesprit devant letrnedeDieuprparpour lejugement detoute
chose la fin des temps, l'Aptre saint J ean dit: Puis j'entendis comme la vobe d'une foule
nombreuseet commelavoix degrandeseaux et commelavoix depuissantstonnerresqui disaient:
Allluia, car leSeigneur, notreDieuleTout-Puissant, apris possessiondelaroyaut. Rjouissons-
nous, soyons dans l'allgresse et rendons lui gloire, car les noces de l'Agneau sont venues, son
pouseest pare, et il lui atdonndesevtir delinfind'uneblancheur clatante lelinfin, ce
sont les uvres des saints (Apocalypse 19, 6-10). Ce n'est pas seulement l'aube de la
Rsurrection que cela arrivera, mais c'est aussi ds aujourd'hui que la sainte glise, l'pouse du
Christ, s'est revtuecommedepourpreet delinfindusangdes martyrs, des larmes des asctes, de
latemprancedesvierges, delaproclamationdesaptres, descritsdesdocteurs, delamisricorde
desjustes... detouteslesvertuset detouteslesgrcesqueleSaint-Esprit afait cloredanslessaints
detout temps et entout lieu. Qui pourrait dnombrer cettenuedetmoins (cf. Hbreux 12, I)
qui nous entoure? Qui pourrait nommer chacundeces vivants qui avec leChrist, par leChrist,
dans leChrist, ont triomphdelamort et ont trouvaccs auprs dutrnedeDieu; enqui Dieuse
rjouit (ch. Isae41,17) et trouvesonrepos(Isae57, 15) ?
Ils sont devenus concitoyens des Anges et frres du Christ. Et Lui, tel lesoleil serefltant
sur les eaux, apparat eneux lafois innombrableet unique. Les saints qui habitent aujourd'hui la
J rusalemcleste, laTerredes Vivants, laCitdugrandRoi, sont astres multiples d'unfirmament
spirituel qu'claire le Christ, Soleil de J ustice (Malachie 4, 2). A mes yeux tes amis ont
beaucoupdeprix, Dieu chanteDavidleRoi prophte,jelescompteet ilssont plusnombreux
que le sable (Ps. 138, 17). Les milliers de saints que Ton trouve commmors dans tous les
synaxaires et martyrologes d'Orient et martyrologes d'Orient et d'Occident, nereprsentent qu'une
petitepartiedecetteet grandeassembletf (cf. Ps. 39, 10; 81,1, etc.): cesont les saints qui ont fait
l'objet d'uncultepublic. Mais combienplus nombreux sont ceux qui cachrent Dieudans lesecret
deleur cur, enrestant humblement ignorsdetouset protgsdelavainegloiredeshommeslo
le Seigneur les avait placs. De tous temps, de toutes rgions, de toutes conditions: patriarches,
prophtes, aptres, martyrs, confesseurs, vques, prtres, diacres, moines et vierges, hommes et
femmes, enfants et vieillards, pauvres et riches, princes, prostitues et brigands..., ils ont par amour
deDieuet dans les souffrances volontaires fait cloreennotrenaturehumaineles fleurs varies de
laGrceduSaint-Esprit. A luneneffet, c'est lediscours desagessequi est donnpar l'Esprit,
unautre, lediscours descienceselonlemmeEsprit; unautre, lafoi dans lemmeEsprit; un
autrelesf donsdegurisondans cet uniqueEsprit; unautrelepouvoir d'oprer des miracles; un
autrelaprophtie, unautrelediscernement des esprits; unautrediversessortesdelangues; un
autre l'interprtation des langues. Mais tout cela, c'est l'uvre de l'unique et mme Esprit qui
distribuesesdonschacunenparticulier selonsongr(I Corinthiens, 12,8-11).
Par son Incarnation et en unissant sa Personne divine notre nature humaine mortelle et
pcheresse, leSeigneur J sus-Christ nous aouvet les Cieux et nous appelley monter sasuite,
lorsquenousauronsmanifestlagloiredesadivinitdansnotrevieet danslesconditionsoil nous
a placs. C'est tout chrtien qui, dans le Christ et par le Christ, est appel la saintet: Soyez
saints, car J esuis saint, disait djleSeigneur dans laLoi ancienne(Lvit. II, 44; I Pierre, I, 16).
C'est tout chrtien qui, n la vie nouvelle de l'Esprit par le baptme, est appel l'accom-
plissement delavocation d'Adam: fairergner en cemondela gloirede Dieu. Voilpourquoi, il
n'est pasunendroit dumondequi nedoivetreaspergdusangdesmartyrs, baigndeslarmesdes
moines, ouqui nedoiversonner delaprdicationdelaBonneNouvelle. C'est entout temps et en
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tout lieu ques'est leve, ques'lveet ques'lveralaprireMes saints pour lesalut du monde.
Car, selon le tmoignage des premiers Pres, c'est par la prire des chrtiens que le monde peut
subsister (Ep. Diognte).
Lemondeest sanctifi, sauv, rachetpar laprsencedessaints, qui ysont commelelevain
qui fait lever lapte(cf. Matthieu13, 33) et prparent l'humanitl'ultimervlationduSeigneur
J sus-Christ. Il viendra alors dans sa gloire, pour que la lumire de sa divinit resplendisse sans
ombreaucunesur sonCorps: l'glise. Alors, seraachevlenombredessaintsqui doivent apparatre
sur laterre, dont Dieuseul connat les noms qu'il gardemystrieusement inscrits dans lelivrede
vie de l'Agneau (Apoc. 21, 27). Alors, le monde d'En-Haut sera consomm (S. Grgoire de
Nazianze) et les saints detous les temps seront runis dans leCorps uniqueduChrist. Sonunion
l'glisepouseauraatteint saplnitudeet l'humanitseraalors laDemeuredeDieu, laJ rusalem
cleste(cf. Apoc. 22). LeChrist qui, actuellement setient cachdans ses saints, rayonneraeneux
dans toutel'intensitdelagloirequ'il aternellement encommunavec lePreet leSaint-Esprit.
Afinquetoussoient un, commetoi, Pretuesenmoi et moi entoi, afinqu'eux aussi soient ennous
(J ean17, 21) dit-Il, aumoment des'offrir ensacrificepour notresalut.
Mais jusqu' ce jour, la maison de Dieu est encore en cours d'dification. Le Seigneur
patienteet temporiseen attendant quetousles saints entrent dans laconstruction comme pierres
vivantes (I Pi. 2,4), adhrant chacunsontour auChrist, laPierred'angle(ibid.; Isae28,16),
selonlagrceet lesqualitsqui lui ont tdonnes. Lessaintssont tout lafoisunet multiples, et
chacun participe de manire unique et irremplaable la constitution du corps du Christ, comme
autant de membres. Ils sont encore comme l'or et les pierreries qui ornent la robe de l'pouse,
laquelle se tient comme la Reine la droite du Seigneur, en vtements tisss d'or, pare de
couleurs varies (Ps. 44, 10). Semblables au diamant et aux pierres prcieuses, ils renvoient
partout endesrayonsmulticoloresl'uniquelumiredutripleSoleil. Maispour treainsi pntrsde
lumire, il afalluauparavant qu'ils soient taills, cisels, dgags delamatireet deses impurets
par leciseau et lemarteaudes souffrances, des perscutions, des afflictions detoutes sortes; qu'ils
passent, commel'or encoregrossier, dans lafournaisedes tentations, afind'treaffins et deservir
dedignesjoyauxsur larobedel'glise-pouse.
Lessaintsbrillent delalumiredeDieu, sont devenusdieupar laGrceduSaint-Esprit dans
lamesuremmeobaptiss dans leChrist , ils ont revtuleChrist (Galates 3, 27). Dans la
mesureoavecleChrist ilsont prisleur croix (cf. Mat. 16, 24, etc.), afindecrucifier eneux levieil
homme plein de passions, de pchs et d'impurets, ils ont pu aussi participer la gloire de Sa
Rsurrection. En communiant la Passion du Christ par le martyre, l'ascse, les larmes et la
pratiquedetouteslesvertusvangliques, lessaintsont vainculamort avec Lui. Ilssont dsormais
vivants en Dieu, car le Christ a fait en eux sa demeure. J e suis crucifi avec le Christ , nous
clament-ils: cen'est plusmoi qui vis, c'est leChrist qui vit enmoi (Gai. 2, 19-20). LeChrist est
montauciel, mais Il n'apas quittl'glisedelaterre. LeChrist est montauciel, mais II nous a
envoyleSaint-Esprit qui fait detouslessaintscommeautant dechrists, dedieux par laGrce.
L'uvredenotreSeigneur J sus-Christ et saPersonneelle-mme, divineet humaine, sont lafois
rptes et prolonges par laviedes saints dans l'glise, sous l'action du Saint-Esprit. Certains de
ceux dont l'esprit et le cur sont insensibles lavie spirituelle, trouvent ennuyeuses les vies des
saints: C'est toujourslammehistoire, disent-ils. Martyrs, confesseurs, asctes, viergeset saints
lacs; qu'ils aient vcu au premier sicle ou hier, en Asie, en Palestine, en Egypte, en Italie, en
Afrique ou en Amrique, c'est en effet toujours la mme histoire. Tous ont eu le cur brlant
d'amour pour leSeigneur et ont participSonsacrificeens'offrant volontairement lamort, afin
d'avoir part Sa Rsurrection. Tous ont t baptiss dans Sa mort par le baptme d'eau, par le
baptmedusang, par lebaptmedes larmes, pour quelavienouvelledel'Esprit pntreeneux et
que la gloire de Dieu qui est sur le visage du Christ demeure dans leur cur et dborde sur leur
corps.
Les saints vivent dans le Christ J sus et le Christ vit en eux. Il rpte dans les saints de
manireincessantejusqu'lafindumondelemystreuniquedeSamort et deSarsurrection, de
l'incarnationdeDieuet deladificationdel'homme. Souvent, danslesfresquesqui reprsentent les
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martyrs et surtout danscertainsrfectoiresduMont-Athos, osont peintslessaintsmilitaireson
peut remarquer que les saintsont des postures, des vtements, des attributs diffrents, mais qu'ils
possdent peu prs tous le mme visage, et ce visage est celui du Christ. Tels sont en effet les
saints: identiquesenChrist, maisinfiniment diversdansleurscaractrespersonnelset lesconditions
dans lesquelles ils ont reproduit l'uvre du Christ, dans un lieu donn et un moment prcis.
Toutefois, cettereproduction delaPassion du Seigneur n'est pas chez les saints mornerptition.
Elleest toujoursnouvelle, toujoursoriginale, toujoursuniqueet contribuedemanireirremplaable
l'dificationdel'glisedespremiersns. LeSeigneur J susaouvert lavoie, Il asauvlanature
humaineen mettant mort lamort dans son proprecorps, mais il faut maintenant quechacun de
nous, que chaque personne participe librement cette uvre de Salut. Ce qui manque aux
tribulations du Christ, crit saint Paul, jelecompltedans machair au profit deson corps qui est
l'glise(ColossiensI, 24). Cesparolesdel'Aptrenesignifient pasqu'il manqut quoi quecesoit
l'uvreduChrist et notreRdemption, maisseulement quechacund'entrenousdoit communier
volontairement et demanirepersonnellesaPassionpour avoir part l'hritagedes saints dans
lalumiredeDieu(ibid.)
UnisauChrist par lafoi et lagrce, lessaintsaccomplissent lesuvresduChrist (cf. J n14,
10). En habitant en eux par leSaint-Esprit, c'est leChrist lui-mmequi par eux fait des miracles,
convertit les paens, enseigneles secrets delasciencespirituelle, rconcilieles ennemis et donne
leur corps laforced'affronter avec joieles plus horribles tortures; desortequel'vangilenecesse
d'trecrit jusqu'aujourd'hui par les uvres vangliques des saints (1). (P. Justin Popovitch:
Avec tous les saints (pilogue de son grand Synaxaire) in Le Messager Orthodoxe, n 81,1978)..
Voil pourquoi les saints proches et lointains, anciens et nouveaux, nous sont des guides
srspour trouver leChrist qui habiteeneux. Devenez mesimitateurs, tout commejelesuismoi-
mmeduChrist (I Cor. II, I), nous disent-ils avec saint Paul. Si nous voulons faireresplendir en
nous l'imagedu Christ, il nous faut donc regarder souvent vers les saints pour avoir des exemples
historiques, vcus, pratiques delamaniresuivre. Lepeintrequi dsirefaireleportrait d'uneper-
sonnequ'anevoit pas corporellement, sesert d'autres reproductions, les regardeattentivement, les
compare pour s'en inspirer; de mme, il nous faut regarder vers les saints, lire leurs vies, les
comparer, pour savoir comment progresser danslavieenChrist.
Mais, dira-t-on, comment donc imiter ces martyrs qui ont souffert desi terribles tourments,
quand il n'y a plus d perscutions? Comment suivre la voie de ces asctes qui se sont retirs au
fond des dserts pour soumettre leur corps des austrits que personne ne pourrait supporter
aujourdhui ? Cela n'est pas possible! Certes, les conditions gographiques, historiques,
sociologiques, dans lesquelles nous nous trouvons sont fort diffrentes de celles dans lesquelles
vcurent nombredesaintsdont nouslisonslavie. Mais, est-celvraiment uneraisonpour direque
lasaintetn'est pas possibleet pour nous livrer langligenceou rduirel'vangileunesimple
morale? LeSeigneur n'a-t-Il pasdit queleRoyaumedesdeux est objet deviolenceet quecesont
les violents qui s'en emparent (Mat. II, 12) ? LelangagedelaCroix n'a-t-il pas rendu follela
sagessedumonde(I Cor. 1,20) ? Detelsarguments, aussi raisonnablessoient-ils, nereviennent-ils
pas vider laCroix desoncontenu (ibid. 17) enjustifiant notreparesseet nos passions ? Les
exploitsdesmartyrset desasctessont desralitshistoriques, lagloireet l'ornement del'glise, et
ils ne nous paraissent inacessibles ou exagrs qu' cause de notre manque de foi et d'amour de
Dieu. Il nous est facile d'couter l'enseignement de l'vangile, d'assister la Divine Liturgie, de
prier dansnotrechambre, maiscroyons-nousvraiment queleRoyaumedeDieuneconsistenonen
paroles, mais enpuissance(I Cor. IV, 20) et quepar lagrcedeDieu, notrenaturehumainepeut
treleveau-dessusd'elle-mmeet accomplir desuvresqui semblent impossiblesceuxqui sont
prisonniers de ce monde. La lecture des exploits des saints ne porte au dcouragement que les
orgueilleux qui seconfient enleur propreforce, pour les humbles elleest uneoccasiondevoir leur
proprefaiblesse, depleurer sur leur impuissanceet d'implorer lesecoursdeDieu(1). (1) Il est tout
fait draisonnable celui qui, entendant parler de vertus au-dessus de la nature chez les saints, dsespre de lui-mme.
Tout au contraire, elles t'enseignent excellemment une de ces deux choses: ou bien elles veillent en toi l'mulation
grce leur saint courage, ou bien elles se conduisent, au moyen de la trois fois sainte humilit, un profond mpris de
toi-mme et la conscience de ta faiblesse congnitale . S. Jean Climque:Lchel1e Sainte 26, III (trad. P. Placide
28
Deseille. Spiritualit Orientale, 24 , Abbaye de Bellefontaine, 1978, p. 253. Cf. aussi SS. Barsanuphe et Jean de
Gaza: Correspondance, lettres 600 et 689, Abbaye de Solesmes, 1971.
Lisons donc la vie des saints en psalmodiant avec David: Dieu est admirable dans ses
saints, lui leDieud'Isral (Ps. 67, 35). Tout commeeux, nous n'avons quenotrefaiblesseoffrir
auSeigneur (II Cor. II, 30). C'est Lui qui agit et nousdonnelavictoire. Ceuxqui sont prisonniersde
la vaine gloire de ce monde mettent tout leur soin, nous dit saint J ean Chrysostome, orner leur
demeuredefresques, depeintures et d'objets prcieux, demme, enlisant laviedes saints, il nous
faut, nous les fils delarsurrection, orner lamaisondenotremedusouvenir deleurs souffrances
et deleurs exploits, afin delaprparer recevoir leChrist et trejamais lademeuredu Roi du
Ciel (2). (2) S. Jean Chrysostome: Homlie sur tous les saints martyrs (PG 50,761 CD).
Enlisant assidment laviedessaints, envivant avectouslessaints(phsiens3, 18), en
nous promenant chaquejour dans cejardinspirituel qu'est leSynaxaire, nous trouverons peupeu
certains saints qui attirent davantage notre sympathie, notre motion, notre affection. Ils
deviendront pour nouscommedesamisintimesqui nousaimeronsconfier nosjoieset nospeines,
qui nous demanderons plus spcialement le secours de leurs prires; dont nous aimerons relire
souvent lavie, chanter lestropaireset vnrer licne. Cesamisintimesseront pour nousdesguides
privilgissur laroutetroitequi nousmneauChrist (cf. Mat. 7, 14) et unepuissanteconsolation.
Nous nesommes pas seuls sur cecheminet dans cecombat, nous avons avec nous notreMre, la
Toute-SainteMredeDieu, notreangegardien, lesaint dont nous portons lenomet ces quelques
amis quenous aurons choisis parmi lagrande Assembledes tmoins del'Agneau. Lorsquenous
trbucherons par lepch, ils nous relveront; lorsquenous serons tents par ledsespoir, ils nous
rappeleront qu'avant nous, et plus quenous, ils ont souffert pour leChrist et gotent dsormais la
joieternelle. Ainsi, sur lecheminrocailleux decettevie, cessaintsamisnousferont voir unpeude
lalumiredelaRsurrection. Cherchons donc dans les vies des saints cesquelques amis intimes et
avectouslessaints, marchonsversleChrist !
Unjour, unmoinedoux et simpledelAthos undeceux qui leChrist apromis laterre
en hritage (cf. Mat. 5, 5) se prparait, comme d'habitude, prier le saint du jour avec
d'abondanteslarmeset denombreusesprosternations. Maisaumoment deregarder soncalendrier, il
constataqu'il l'avait garet n'avait plus aucun moyen desavoir quel tait lesaint du jour. Aussi
commena-t-il saprireendisant: Saint dujour, intercdepour nous ! Aprs quelques instants,
lesaint apparut devant lui et lui rvlasonnom: Lucien(13sept., 15oct., 25oct. ou7juil.). Sans
gures'tonner, lebonvieillardcompltadoncsaprirepar lenomdusaint, maiscommeil tait un
peu sourd et n'avait par bien compris lenom, il dit: Saint Lucillien, intercdepour nous ! Le
saint apparut alorsnouveauet lui dit sur untondereproche: J enesuispasLucillien(cf. 3juin),
mais Lucien et disparut, laissant lemoinecontinuer paisiblement saprire. Cettepetiteanecdote
illustrebienquellefamiliaritnous devons avoir avec les saints et montrecombienils sont proches
denous, interviennent dans notreviequotidienne, nous coutent dans nos prires, nous reprennent
dans nos chutes, nous montrent par d'innombrables signes deleur prsencequenotrevien'est pas
vraiment de ce monde, que nous vivons comme des trangers et des voyageurs entre le ciel et la
terre.
Nous pouvons communiquer quotidiennement avec les saints dans notre vie spirituelle de
trois faons: en chantant leurs hymnes et leur officeliturgique, en vnrant leur icneet en lisant
leur viedanslesynaxaire. S'il est difficileceux qui vivent danslemondedeserendrechaquejour
l'glisepour chanter les louanges des saints, tous les chrtiens peuvent cependant chez eux, seuls
ou en famille, chanter letropairedes saints du jour, tous peuvent vnrer leur icne, tous peuvent
consacrer quelques instants lire ou relire leur vie dans le Synaxaire. Toutefois, la lecture
quotidienne de ces rsums de la vie des saints ne nous sera vraiment profitable que si nous les
approchons avec les mmes dispositions que lorsque nous vnrons une icne. Aussi imparfaites
soient-elles, les notices du Synaxairesont en effet dans ledomainedu rcit cequesont les icnes
dans ledomainedel'image: elles nous rendent lesaint prsent et peuvent nous apporter autant de
grcequeles saintes icnes. Tout dpend delasimplicitdenotrecur. Ainsi, o quenous nous
trouvions, quel quesoit l'tat denotreavancement spirituel, quel quesoit notredsir deconsacrer
notrevieDieu, nous trouverons dans leSynaxaireunrenouvellement denos forces et commeun
29
avant-got delaVieternelle, otous les saints danseront avec les Anges autour dutrnedeDieu
endisant: Saint, Saint, Saint est leSeigneur Dieu, leTout-Puissant, Qui tait, qui est et qui vient
(Apoc. 4, 8).
LE SYNAXAIRE DANS LA TRADITION DE L'GLISE
Aux premiers temps delaviedel'glise, lorsque les chrtiens taient organiss en petites
communauts locales qui devaient souvent rester clandestines et caches par crainte des
perscutions, les ftes liturgiques n'taient pas aussi nombreuses ni aussi fastueuses qu'aujourd'hui.
La vie liturgique tait alors centre sur la clbration hebdomadaire du J our du Seigneur
(dimanche), otouscommuniaient auxsaintsMystres. Onprit galement l'habituded'aller clbrer
l'Eucharistiesur latombedesmartyrsdelacommunaut, lejour anniversaire' deleur naissanceau
ciel. Lors de cette runion (Synxis),!'vque du lieu, ou quelque vque d'une communaut
voisinerenommepour sonloquence, prononait lepangyriquedusaint. Lorsqu'onlespossdait,
on lisait les Actes du procs et de l'excution du martyr et, plus tard, le rcit de ses miracles
posthumes pieusement rassembls enrecueil. Chaquegliselocaleavait ainsi sonproprecalendrier
liturgique, appel martyrologe. Mais peu peu le culte de certains saints s'tendit au del des
limites de leur glise d'origine: principalement cause des miracles accomplis par leurs reliques.
Celles-ci attiraient les plerins et encourageaient d'autres glises honorer lesaint pour jouir desa
protection; surtout si elles avaient pu obtenir quelques fragments de ces saintes reliques. On vit
alors apparatredes Martyrologes gnraux communs degrandes rgions ecclsiastiques, qui ne
supprimrent pas les Martyrologes locaux, mais sedvelopprent paralllement et les absorbrent
progressivement. Avec les luttes contreles hrsies et les nombreux confesseurs delafoi qu'elles
suscitrent, onajoutaaux ftes des martyrs, celles des saints vques ousaints prtres qui offrirent
leur viepour lapuretdeladoctrine. Dsormaislescommunautsplusgrandesnepouvaient plusse
runir dansdesmaisonsparticulires, c'est pourquoi onconstruisit devastesbasiliquesau-dessusdu
tombeaudes martyrs et l'onprit l'habitudedeserunir nonseulement pour laftedumartyr, mais
aussi pour lessynaxesrgulires, hebdomadairesoummequotidiennes.
Au IVe sicle, avec la cessation des perscutions et bientt la reconnaissance du
Christianismecommereligionofficielledef Empireromain, cettevolutionliturgiqueseprcipita.
On construisit partout des glises splendidement ornes, on dveloppa la posie liturgique, on
institua de nouvelles ftes: du Seigneur, de la Mre de Dieu, des saints et des martyrs la
renommeuniverselle. Desortequechaquejour del'annefut bientt occuppar lammoired'un
oudeplusieurs saints (martyrs, confesseurs, asctes) locaux ou gnraux. Lalecturedes Actes fut
rejete dans un cadre extra-liturgique et remplace par les hymnes. On mit dsormais davantage
l'accent sur l'aspect mystriqueet initiatiquedel'assembleliturgique, considrecomme leciel
sur la terre , l'anticipation en ce monde du Royaume des Cieux, le moment redoutable de la
rconciliation detoutes choses dans leCorps du Christ, sous l'espcedes prcieux Dons eucharis-
tiques. L'aspect universel et cosmique de l'glise prima ds lors sur l'aspect local et fraternel des
premiers sicles. C'est pourquoi, pendant toute la priode byzantine, le calendrier des saints a
constamment tendu l'unification autour du calendrier de la Grande-glise (Sainte Sophie)
Constan-tinople, sans pour cela jamais perdre sa souplesse et son caractre local. J usqu'au XV
e
sicle, par exemple, chaque glise et chaque monastre de Constantinople avaient un calendrier
propre, maisdont lesdatesdesprincipauxsaintsconcidaient cependant aveclecalendrier gnral.
Au VIII
e
-IX
e
sicles, l'hrsieiconoclaste, en s'attaquant au cultedes saintes images, visait
aussi le culte des saints et en gnral la prsence de tout intermdiaire entre nous et Dieu. C'est
pourquoi, en raction, les orthodoxes insistrent encoredavantagesur lecultedes saints. Aprs la
liquidation del'hrsie, on couvrit les glises d'icnes, on crivit avec ardeur delongues vies des
hros de l'Orthodoxie, et on complta le calendrier et les offices liturgiques. Les saints
hymnographes du monastre du Studion (Sts Thodore, J oseph, etc.) donnrent nos offices la
formequ'ils ont aujourd'hui et laissrent dans leurs hymnes, aprs la6
e
odeducanondes matines,
uneplacerduitepour lalectured'un rsumdelaviedes saints du jour, appel Synaxaire, un
vestigedes premires assembles liturgiques. DuIX
e
auXI
e
sicle, oncompltalardactiondeces
30
courtes notices du Synaxaire, qui sont leplus souvent des rsums devies longues mises au point
par S. Symon leMtaphraste(X
e
s.) ou degrands historiens ecclsiastiques (EusbedeCsare,
Socrate, Sozomne, Thodoret...). Les notices du Synaxaire, insres depuis dans nos Mens, ne
sont doncquedesaides-mmoires. Lesviesdessaints, leursexploits, leursmiraclestaient diffuss
par ailleurs dans les vies plus longues, mais surtout par latradition orale et populaire, commeon
peut leconstater aujourd'hui danslespaysorthodoxes.
Par la transmission crite ou orale des actes et miracles des saints, c'est en fait toute la
tradition et lacultureorthodoxes qui sediffusent demanirevivanteet populaire. Par les vies des
saints, les fidles orthodoxes ont appris et apprennent comment seconduireen disciples du Christ
entoutes circonstances, quels sont les dogmes et comment dfendreet proclamer laFoi, comment
faire rgner l' esprit du Christ en toute situation: dans nos penses, dans notre comportement
moral, dans notrefamille, dans notrevie professionnelle; comment lire, comment prier, comment
chanter, comment regarder la nature, comment utiliser la technique pour la gloire de Dieu et non
pour leservicedeSatan. Les vies des saints, vivantes dans latraditiondel'glise, nesont donc pas
seulement leguidespirituel dont nous avons parlplus haut, mais aussi unevritableencyclopdie
orthodoxe(1). (1) P. Justin Popovitch, op. cit.
Elles nous transmettent toutes les connaissances utiles au chrtien: thologie, philosophie,
morale, psychologie, histoirecivileet histoiredel'glise, gographieecclsiastique, apologtique,
exgsedel'critureSainte, etc. non pas demanirescleet acadmique, mais refltes defaon
simpleet concrtedanslaviedepersonnesqui ont rellement vcuet exprimentcesvertuset ces
connaissances. En fait les vies des saints s'identifient avec la tradition de l'glise, elles sont la
traditionelle-mme.
Aussi, tentonsdefairentrecetterflexiondesaint Nil delaSora, dont lemartyreasctique
et spirituel illustrale destin trinitairede laSainteRussie: Puissions-nous, recevant les Vies des
Saints Pres, tre pleins de zle pour leurs actions et avec eux possder la vie ternelle. En ceci
consiste un vritable amour du prochain: inciter sa conscience aimer Dieu et garder ses
commandementsselonsesdivinesparoleset selonlavieet lesenseignementsdesSaintsPres, pour
vivre aussi bien que possible et tre sauvs. Si je suis pcheur, misrable et incapable de faire
quelquechosedebon, aumoins, jesouhaitelesalut debeaucoupdemesfrres (2). (2) Cit dans G.
A. Maloney, La spiritualit de Nil Sorskij, Spiritualit orientale ,n25,Bellefontaine, 1978, p. 88.
DEUXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 4: 18-23)
Mes chers frres et soeurs:
Dans notre. Eglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous avons entenduaujourd'hui pendant la
Divine Liturgie l
AntiocheenSyrie, et
deJ rusalem(parcequ'elleest laVilleSainte, onotreSeigneur et DieuJ sus-Christ atcrucifi
et est ressuscit). Deux des Patriarches, ceux de Rome et d'Alexandrie, ont de plus l'appelation
"Pape", mais cela ne veut pas dire qu'ils sont diffrents des autres Patriarches. ' Le Patriarche de
Constantinople le titre "Patriarche Oecumnique, c'est--dire "Patriarche du monde entier,, ^
parce que la ville de Constantinople tait la capitale de l'Empire Romain. Quand le Patriarcat de
Romeest sortiedelacommunionavec les autres patriarcats en1054ladistinctiond'trelepremier
entretouslesvquesOrthodoxesest passeauPatriarchedeConstantinople(villequi denosjours
s'appelle "Istanboul" et se trouve en Turquie). Mais le Patriarche Oecumnique est le premier
seulement en honneur. Les Patriarches sont en ralit gaux tous les autres Eveques de l'Eglise
Orthodoxe. Plustard, quandlesEglises OrthodoxesnationalesdeBulgarie,deRoumanie, deRussie
et de Serbie ont t formes, le premier de leurs vques a reu le titre "Patriarche".. Mais les
patriarchesnationaux sont eux aussi les"premiersentrelesgaux"; leur primautest seulement une
primautd'honneur.
Notre vque ici au Congo est Son Eminence Mgr. Ignatios, Archevque (ou Mitropolite)
d'AfriqueCentrale. Il appartient, commetoutel'Afrique, auPatriarcat d'Alexandrie.
Les prtres aident l
vque, d'trelepasteur
spirituel desfidlesdanssaparoisse.
Les prtres peuvent clbrer la Divine Liturgie, c'est--dire l'Eucharistie, le Mystre du
Corps et duSangdenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Ils dirigent les offices del'Orthros et des
Vpres, pendant lesquels ils lisent des prires. Ils clbrent aussi le Baptme, et ils oignent les
ouveau-baptiss avec lasaintehuile, appeleleMyron, qui atdjconsacrepar sept vques.
Les prtres clbrent aussi l'Onctiondes Malades, enbnissant eux-mmesl'huilepour ceMystre.
Ils clbrent les Mariages ils confessent les fidles. Ils peuvent fairela plupart des bndictions,
commecelles del'eau et des objets. Mais touteordination du clergest rserveaux vques. Ce
sont seulement les vques qui peuvent consacrer unautrevque, unprtreouundiacre. Aussi la
conscration du Saint Myron, c'est--dire la sainte huile avec laquelle les nouveaux-baptiss sont
oints par les prtres, est fait seulement par sept ou plusieurs vques ensembles. Mais tout ceque
fait leprtre, cedoit treaveclapermissiondesonvque
Lesprtresdoivent enseigner leur troupeaudanslaPoi et leur prcher laParoledeDieu.
32
Lenom"diacre" vient dumot grec: "diakonos", qui veut dire: "serviteur". Les diacres sont
desserviteursconsacrs pour servir dans l'Eglise. Ilsconclbrent avec l
vqueoulesprtres dans
laDivineLiturgieet dans les autres offices denotreEglise. Ils conclbrent aussi aux autres Saints
Si Mystres de l
Eglise (le Baptme, 1'Onction des Malades, et le Mariage). Ils lisent le Saint
Evangile pendant la Divine Liturgie. Mais leur fonction liturgique est surtout de conduire les
prires' des fidles. Tous ceux qui ont jamais assistunOfficedel
EgliseOrthodoxeoclbrait
un diacre, savent comme il est beau de voir le diacre se. tenir devant les fidles, en chantant des
invitations prier, comme: "Pour la paix d
ordination. Les
vquessont choisisseulement desprtresnon-marisoudesprtresveufs.
A quelquesprtresnon-maris1'Eglisedonneletitre: "archimandrite", et quelquesprtres
maris elle donne le titre de "protoprtre", comme titre honorifique. Les archimandrites et les
protoprtresportent unecroixsuspenduesur lapoitrine.
Les pouvoirs des vques et des prtres nesont pas leurs propres pouvoirs personnels. Ce
sont les pouvoirs de-toutel
1
Eglise, qui sont exercs par l'intermdiairedes vques et des prtres.
Hors del'Egliseces pouvoirs n'existent pas. Aisi, si unvqueouunprtrequittelaSainteEglise
Orthodoxe, il nefonctionneplusenralitcommevqueouprtre.
Aussi, les pouvoirs des vques et des prtres nesont pas des pouvoirs magiques. Ils sont
exercs par la prire Dieu pour qu
et il bnit lesSaintsDonsen
disant: "et fais decepain, lePrcieux Corps deTon Christ; et decequi est dans cetteCoupele
PrcieuxSangdeTonChrist; I enleschangeant par TonEsprit-Saint"?) Tandisqueleprtre prie
decettemanirepour laconscrationdupainet duvin, les fidles (oulechoeur pour les fidles)
chantent enmmetemps: "NousTechantons, nousTebnissons, nousTerendons grce, Seigneur,
et nousTeprions, notreDieu. Ainsi chez nouslesOrthodoxeslaconscrationdupainet du. vin
est acheveI par lapriredetous, desprtreset deslaques.
Nous nedevons pas envier les membres duclerg, car ils ont uneresponsabilittrs grave.
Les laques seront considr responsables pour leurs propres pchs au jugement dernier; mais les
vques et les prtresseront responsables pas seulement pour leurs proprespchs, mais aussi pour
les pchs de ceux qui ont t commis leur surveillance. Dans les Vies des Saints, on trouve
plusieurs exemples deSaints qui ont refusd'treordonns prtreouvque, ouqui sesont mme
enfuispour l'chapper.
Mes chers frres et soeurs en Christ, prions ainsi pour notre clerg: pour nos vques,
prtres et diacres, afin qu'ils accomplissent leur tche dans l'Eglise, et qu'ils -arrivent, avec nous
aussi, auRoyaumeduPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloire, honneur et adoration;
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
33
TROISIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 6: 22-33)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nous afait lire, commeEvangiledans
la Divine Liturgie, des instructions de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ comment
vivrecommedevrais Chrtiens Ces instructions sont tirs du Discours sur laMontagne, legrand
discoursqui remplit troischapitresverslecommencement del'EvangileselonMatthieu
LapartieduDiscours sur laMontagnequenous avons entenduecedimanchetraitesurtout
dubut denotrevie, oumieux, decequenousmettonscommepremier but denotrevie. Nousavons
lechoix. Nous pouvons mettreleRoyaumedes Cieux commepremier but, enprenant soinsurtout
denotremeet detout cequ'elleenabesoinpour sasantet saproprevie; ounouspouvonsmettre
lavieici sur laterrecommepremier but, enprenant soinsurtout pour lecorpset sesexigences.
L'Evangile d'aujourd'hui commence avec une illustration tire du corps humain, pour
enseigner uneralitspirituelle. LeSeigneur dit:
Lalampedu corps, c'est l'oeil. Si donc ton oeil
est sain, toncorps tout entier seradans lalumire. Mais si tonoeil est malade, toncorps tout entier
sera dans les tnbres. Si donc la lumire qui est en toi est tnbres, quelles tnbres ce sera!
(Matth. 6:22-23). LeSeigneur vient deparler au sujet du vrai trsor que nous devons amasser, le
trsor dans leciel^letrsor imprissable. Il avait dit: "L, point demiteni dever qui consument,
point devoleurs qui perforent et cambriolent. Car oest tontrsor, laussi seratoncoeur."(Matth.
6:20-21). Nous savons cequi sent les trsors decemonde: l'argent, les objets prcieux, les grands
troupeaux de vaches ou d
f
autres btes, des grandes terres couvrant beaucoup d
hectares, des
automobilesgrandeset rapides, desmaisonsgrandeset chres, desvtementsdegrandprix. Toutes
ces richesses sont prissables. Mme s'ils ne prissent pas, ils peuvent toujours nous tre voles.
Mais les trsors clestes eux ne prissent pas. Ils ne peuvent non plus tre vols. Quels sont les
trsors des cieux? Ce sont la joie indescriptible; la gloire brillante et pleine de lumire; l'amour
parfait, c'est--dire l'amour entre Dieu et nous les hommes; l'immortalit; et l'incorruptibilit. Ce
"trsor c'est laparticipation ladivineNature, ladivinisation par lagrceincredeDieu.Car o
est ton trsor, .laussi seraton coeur." Si nous nous efforons denous amasser un trsor dans le
Royaumedes Cieux, notrecoeur, notrevolontet nos penses seront laussi. Mais si nous faisons
tous nos efforts pour nous amasser des richesses dans cemonde, notrecoeur seralicemondeet
il nes'intresseraDieu et aux choses deDieu. Et aprs lamort, qu'est-cequi deviendraun tel
coeur? oseront lesrichessesdecemondequel'onaamassesdanscettevie?
LeSeigneur dit ensuitelesparolesaveclesquellescommencel'Evangiledecedimanche:
"'Lalampeducorps, c'est l'oeil. Si donc tonoeil est sain, toncorps tout entier seradans la
lumire. Mais si tonoeil est malade, toncorps tout entier seradans les tnbres. Dans notrecorps,
c'est l'oeil qui voit en faveur du tout lecorps. Si l'oeil est dans lalumire, c'est commesi tout le
corpsest danslalumire. Si l'oeil est sain, tout lecorpsvoit bien. Maissi l'oeil est malade, il nevoit
pas bien, et il neseprofitepas delalumire. Alors c'est commesi tout lecorps setrouvedans les
tnbres et ne voit pas. Si l'oeil est aveugle, tout le corps est aveugle. Un homme aveugle vit
toujoursdanslestnbres, parcequ'il nevoit pasavecl'oeil.
Il en est de mme pour l'esprit de l'homme. "L'oeil" de l'esprit de l'homme, c'est le sens
spirituel pour la perception des choses spirituelles. Ce sens spirituel correspond aux cinq sens du
corps matriel: la vision, l'odorat, le got, le toucher et l'oue. Mais le sens spirituel ressemble
surtout ausenscorporel delavision. Si cet "oeil", l'oeil del'me, est sain, toutenotremeest pleine
de lumire, de la lumire spirituelle. Mais si l'oeil de notre me est malade, alors toute lme est
malade et se trouve dans les tnbres. Lorsque l
ai qu'une
poignedefarinedansunejarreet unpeud'huilB dansunecruche, jesuisramasser deux boutsde
bois, jevais prparer celapour moi et mon fils, nous mangerons et nous mourrons." Mais Elielui
dit: "Necrainsrien; seulement, prpare-mVend'abordunepetitegalette, quetim'apporteras; tuen
feras ensuite pour toi et ton fils. Car ainsi parle le Seigneur: 'La jarre de farine ne s'puisera, la
cruched'huilenesevidera, jusqu'aujour oleSeigneur enverralapluiesur lafacedelaterre.'" Elle
alla et fit comme avait dit Elie, et ils mangrent. La jarre de farine ne s'puisa pas et la cruche
d'huilenesevidapas, selonlaparolequeleSeigneur avait ditepar SonministreElie. Laveuvede
Sareptaavait touteraisondes'excuser dedonner auProphteEliemanger Elleaurait bienpudire
quil lui tait impossible. Mais ellenes'inquitapas dumanquetotal denourriturequi suivrait son
35
hospitalit; ainsi Dieuafait un grandmiraclepour cetteveuvevertueuseS'il aagit ainsi pour une
paenne, Il fera de mme pour nous, qui croyons en Lui Les Vies des Saints sont pleines de tels
rcitsd'interventionsmiraculeusesdelaProvidencedivine.
Ainsi mes chers frres et soeurs, suivons les paroles avec lesquelles le Seigneur conclut
l'Evangiled'aujourd'hui: "Cherchez d'abord leRoyaumeet sajustice, et tout celavous seradonn
par surcrot.(Matth.6:33). Demandons dans nos prires d'abordles choses spirituelles: larmission
denospchs, lacomprhensiondesSaintesEcritureset desautreschosesdenotreFoi, et surtout la
gloiredeDieuEnsuitenous pourrons demander delanourriture, des vtements, untoit, et detelles
choses, si nous en avons vraiment besoin Que le modle de notre prire soit toujours le "Notre
Pre", danslequel nousdemandonspremirement queleNomdeDieusoit sanctifi, queSonrgne
vienne, et queSavolontsoit faitesur laterrecommeauciel; ensuitenous demandons "notrepain
decejour", c'est--direcequenoussuffit pour aujourd'hui.
A notre Dieu, Qui nous a crs, et Qui nous dispense tout ce qui nous est ncessaire, au
Pre, Filset Saint-Esprit, soit touteadorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et dansles
siclesdessiclesAmin
QUATRIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 8: 5-13)
Mes chers frres et soeurs:
L
Evangile aujourd'hui pendant la Divine Liturgie dans notre Eglise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, tait l'histoiredelagurisonduserviteur duCenturion.
Les centurionstaient desofficiersdel'armeimprialeromaine. Ilstaient chacunlatte
decent soldats, d'ovient leur nom. Ainsi ilscorrespondaient peuprsuncapitainedansl'arme
contemporaine.
Au monde ancien de l'Empire Romain, avant la rbellion des J uifs et la destruction de
J rusalemenl'anne70aprsleChrist, il yavait beaucoupdegens, qui n'taient pasJ uifs,-maisqui
taient attirs par la religion juive. Ils l'aimaient causedeson monothisme- c'est--dire, parce
queles J uifs necroyaient qu'en un seul Dieu, tandis queles paens croyaient en des centaines de
dieux. Ils l'aimaient aussi causedu rejet del'idoltriepar lareligion juive, tandis queles paens
adoraient desstatues commedesdieux, enleur offrant dessacrificeset enleur offrant leursprires.
Ces paens qui taient attirs par la religion juive frquentaient les synagogues - c'est--dire les
maisonsdepriredesJ uifs- pour entendredel'enseignement. Quelques-unsd'entreeux devenaient
eux-mmesdesJ uifs; ilstaient appelsdes"proslytes", (VoisActes2:11) et ilsavaient lesmmes
droits et obligations quetous ceux qui taient ns J uifs. Mais la plupart de ces paens qui taient
attirs par lejudasmenevoulaient pas devenir eux-mmes des J uifs, parcequ'ils reculaient devant
lacrmoniedouloureusedelacirconcisionet devant l'obligationd'observer toutelaLoi deMose.
Ces gens, bienqu'ils nedevinssent pas des J uifs, croyaient auDieudes J uifs, ils L'adoraient, et ils
Lui adressaient leursprires. Ilstaient appelsdes"adorateursdeDieu" (VoisActes17:4). C'tait
eux surtout qui recevaient avec joielaprdicationdel
advienneselon
ta foi!" "Et le serviteur fut guri sur lheure,"(Matth. 8:13). La puissance de faire la gurison
appartient Dieu, et Dieu seul. Mais II demandenotreco-opration, par notrefoi en Lui, notre
humilit, notre repentir et notre obissance. Ainsi II nous gurira de nos maladies du corps et de
l
un paralytique, accomplie J rusalem, qui se trouve dans l'Evangile selon J ean. Cette
gurison-l nous l'avons entendue le Quatrime Dimanche de Pques, dimanche qui est appel le
Dimanchedu Paralytique. Non, cedimanchenous avons entendu raconter unegurison d'un autre
paralytique.
Cettegurison fut accompliependant queleChrist prchait dans unemaison. Lafouledes
gens qui voulaient couter Sa prdication tait si grande qu'elle remplt toute la maison. Comme
1'Evangliste Marc nous le raconte: "Il s'y rassembla tant de monde qu'il n'y avait plus de place,
mmedevant laporte, et II leur annonait laParole."( Marc2:2).
C'tait dans une telle foule que quatre hommes sont venus, en apportant un paralytique
tendu sur un lit. Ils avaient foi en J sus, qu'il et le pouvoir de gurir mme un paralytique, un
homme qui ne diffre pas beaucoup d'un mort. Etre paralys, c'est tre presque comme un mort
vivant. Onnepeut pas marcher, onnepeut mmepas bouger. Ces quatrehommes qui portaient le
paralytique sont venus, mais ils ne pouvaient pas s'approcher du Seigneur, cause de la foule
grandeet dense. Mais qu'est-cequ'ils ont fait? Ils sont monts sur letoit delamaison, en portant
encore le paralytique sur le lit. "Ils dfirent le toit au-dessus de l'endroit o J sus se trouvait et,
ayant creusun trou., ils firent descendrelegrabat o gisait leparalytique."(Marc 2:4). Ceci tait
possible, parcequedans les pays duMoyen-Orient les maisons sont d'ordinaireconstruites avec un
toit plat, entour par un parapet. Ainsi le toit est presque comme un autre tage au dessus de la
maison; maisl'accsautoit sefait normalement par unescalier endehorsdelamaison. Ainsi il tait
40
possiblepour lesquatrehommesdeporter lelit jusqu'autoit et d'ycreuser untrou.
Meschersfrreset soeursenChrist, noussommescommedesparalytiques, desparalytiques
en esprit. Nous ne pouvons marcher en esprit pour monter de ce monde-ci aux cieux. Il nous est
difficiledeprier, et surtout denous concentrer quand nous prions. Notremerestetenduesur la
terre, incapable de se lever, incapable de monter en haut vers les cieux/ Nous avons besoin de
quelqu'un d'autrepour nous apporter Dieu. Mais qui peuvent nous porter, nous les paralytiques,
vers Dieu? Ce sont la Toute Sainte Mre-de-Dieu et les Saints. Ils peuvent nous porter par leurs
prires. Cesont eux qui ont ledroit mmedecreuser des trous dans lamaison o setrouvenotre
Seigneur, afin de gagner accs auprs de Lui. Comme le Seigneur J sus-Christ Lui-mme a dit:
"Depuis les jours de J ean-Baptiste jusqu' prsent le Royaume des Cieux souffre violence, et les
violents leprennent deforce."(Matth. 11:12).Cesont les Saints qui sont les "violents
. Cesont les
Saints qui forcent uneentredans leRoyaumedes Cieux, par leur foi, par leur amour pour Dieuet
pour les hommes, par leur humilit, par leur ascse(oupar leur sangqu'ils ont laissverser pour le
Christ, s'ils sont des Martyrs). Cesont les Saints qui peuvent nous aider nous approcher deDieu.
Demandons ainsi l'aidedelaMre-de-Dieu, denotreSaint Patron(dont nous avons lenom) et des
autresSaints, dansnosprires.
Quand leSeigneur avu leparalytiqueet lafoi des hommes qui l'avaient apport, qu'est-ce
qu'il afait? Il dit d'abordauparalytique: "Monenfant, tespchssont remis."(Marc 2:5). Il n'apas
guri leparalytiquetout desuitedel'infirmitmisrabledesoncorps. Premirement II aguri les
maladiesdel'meduparalytique. Cen'est pasqu'il nevoulait paslegurir delaparalysieducorps,
mais II voulait nous enseigner que la guerison des maladies de l'me est plus importante que la
guerison des maladies du corps. Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous avons dans notre Eglise le
Mystre de l'Onction des Malades. Comme l'Aptre J acques le Frre du Seigneur crit dans son
Epitre: "Quelqu'unparmi vous est-il malade? Qu'il appelleles prtres del'Egliseet qu'ils prient sur
lui aprsl'avoir oint d'huileaunomduSeigneur. Lapriredelafoi sauveralepatient et leSeigneur
lerelvera. S'il acommis des pchs, ils lui seront remis." J acques 5:14-15). Il y ades millions de
malades qui ont t guris dans notre Eglise par le Mystre de l
il nepeut riendire.
Maiscemuet qui fut prsentauSeigneur fut guri "Ledmonfut expulset lemuet parla(
Matth. 9:33). Il fut libr de son affliction cruelle. Il pouvait de nouveau parler avec les autres
hommes; deplus, il pouvait denouveaudirelalouangedeDieuavec les autres hommes croyants.
Car ceci est lebut pour lequel Dieunousadonnlavoix, savoir deLelouer Chaquelanguetrouve
sonemploi lepluslev, leplussublimeet leplusnoble, quandelleest employepour exprimer la
louange et l'adoration de Dieu Voici pourquoi dans notre Eglise Orthodoxe on a toujours insist
pour que le culte de Dieu s'accomplisse dans la langue du peuple. Ds les premires sicles, les
missions del'Eglise Orthodoxe parmi des peuples divers ont toujours traduit la Sainte Bible et la
Divine
Liturgieet les autres offices denotreEglisedans lalanguedu peuple. Il y en adeux .buts
pour ce travail de traduction dans lEglise Orthodoxe. L
eau, mais un fantme, une apparition. "Mais aussitt J sus leur adressa ces mots:
'Rassurez-vous, c'est Moi, n'ayez pas peur.'(Matth. 14:27). C
Eglise
primitive des premiers chapitres des Actes des Aptres, en ce qui concerne la vie pratique de
l'Eglise. Mais cette dignit de chef appartenut Pierre personnellement, non pas aucun de ses
47
successeursDeplus, cettedignitdechef nelemettait pas audessus des autres Aptres encequi
concerneleurs pouvoirs apostoliques. C'est causedeleurs trs grands exploits quenous appelons
les deux Aptres Pierre et Paul les deux "Sommets des Aptres" dans notre Sainte Eglise
Orthodoxe.
Ainsi cefut Pierrel'hommedeFoi, Pierrel'impulsif, qui voulut sepromener sur lamer avec
leSeigneur "'Viens!' dit J sus. Et Pierre, descendant delabarque, semit marcher sur les eaux en
venant versJ sus."(Matth, 14:29). Par safoi auSeigneur, Pierre, qui n'tait qu'homme, commena
agir commeuntredivin, aidpar lapuissancedivineduDieu-hommeJ sus-Christ.
Pierre, lui aussi, accomplit cequi est impossiblel'homme, enmarchant sur l'eau. Voici un
avant-got delapromesseduSeigneur, qu'il allait faireSesAptresaprsleSaint-Cne: Celui qui
croit enMoi fera, lui aussi, les oeuvres queJ efais. Il enferammedeplus grandes, parcequeJ e
vais auPre(J ean14:12). Agissant enChrist, c'est--diredans laSainteEglise, qui est SonCorps,
et avec lavraiefoi enDieu, leshommespeuvent accomplir desactionsdivines. Dansl'Eglise, nous
leshommesdevenons desfilsadoptifsdeDieu, nousdevenonsaussi dieupar grce
Mais quand Pierre marcha sur l'eau, il n'tait encore qu'un Disciple. C'tait avant la
Pentecte. Ainsi tait-il encore imparfait. Il n'tait pas encore en tat d'accomplir de grands
miracles. Ainsi, "voyant la violence du vent, il prit peur et, commenant couler, il s'cria:
'Seigneur, sauve-moi!' Aussitt J sustendit lamainet lesaisit, enlui disant: 'Hommedepeudefoi,
pourquoi as-tudout?'(Matth.14:30-31). Pour accomplir degrandsexploitsenDieu, il est ncessaire
d'avoir foi en Lui. Il faut avoir foi pour commencer, mais il faut aussi maintenir cettefoi en Dieu
pour continuer l'exploit et pour l'achever. Avoir degrandefoi aucommencement, celanesuffit pas.
Il faut tenir lafoi jusqu'lafin.
Mes chers frres et soeurs enChrist, notreviechrtienneest commeunvoyage, unvoyage
sur lamer vers leRoyaumedes Cieux. Pendant cevoyagenous rencontrons beaucoupdetemptes
autour denous. Parfoiscestemptesviennent dumonde, causespar deshommes; parfoisellessont
causes par les dmons, par l'intermdiaire des hommes ou des autres cratures, comme des
animaux sauvages. Quand les difficults delaviechrtiennenous paraissent commeunetempte,
qui menace de nous submerger, nous devons toujours nous souvenir que cette tempte des
difficults et des vnements ne peut arriver sans la permission de Dieu. Dieu les laisse nous
arriver, afin que nous gagnons une couronne plus splendide dans Son Royaume Ainsi il faut
toujours avoir foi en Dieu, et quand nous sommes entours par des difficults, nous devons crier
commePierre: "Seigneur, sauve-moi!
11
et II viendranotreaide.
A DieuleTout-Puissant, Celui Qui aimeleshommes, lePre, leFilset leSaint-Esprit, soit
toutegloireet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles Amin.
DIXIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 17:14-23)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nousallonsconsidrer l'histoiredelagurisond
undmoniaquepileptiquepar
notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ Cettehistoireest luecedimanchedansnotreEglise,
laSainteEgliseOrthodoxe, commeEvangiledelaDivineLiturgie. Cemiracleest racontpar les
trois Evanglistes Matthieu, Marc et Luc. Aujourd'hui on lit lercit deMatthieu, et leQuatrime
DimanchedeCarmeonlit lercit dummemiraclepar l'EvanglisteMarc. Ainsi nousl'entendons
deuxfoischaqueanne
Cet vnement est arriv aprs laTransfiguration . de notreSeigneur et Dieu J sus-Christ
sur le Mont Thabor, devant les trois Disciples choisis: Pierre, J acques et J ean. "Son visage
resplendit comme le soleil, et Ses vtements devinrent blouissants comme la lumire"(Matth.
17:2). Il Se montra un peu Ses Disciples comme II est en ralit, clatant des Energies divines
incres. Il neServlaqu'unpeu, parcequeles Disciples n'taient pas encoreentat devoir plus
splendidement Sa gloire, sans tre aveugls et brls par les Energies divines Ainsi II laissa
48
resplendir Sonvisage"commelesoleil", mais pasplusquelesoleil. Enralit, levisagedeJ sus-
Christ est millefoisplusclatant quelesoleil.
Aprs la Transfiguration, le Seigneur descendit de la montagne avec les trois Disciples.
C'tait le lendemain de la Transfiguration, comme l'Evangliste Luc nous raconte. "En rejoignant
les Disciples, ils virent une foule nombreuse qui les entourait et des scribes qui discutaient avec
eux.(Marc9:14). Quand le Christ et les trois Disciples qui furent prsents Sa Transfiguration
rejoignrent les autres Disciples, qu'ils avaient laisss aubas duMont Thabor, ils les trouvrent au
milieu d'unegrandefoule, en discutant avec des scribes, c'est--diredes lgistes juifs, des experts
dans la Loi de Mose Et II leur demanda: 'De quoi discutez-vous avec eux? (Marc 9:16). Etant
Dieu, notreSeigneur. J sus-Christ savait djcequeles autres Disciples faisaient, et II connaissait
djlaraison pourquoi ils discutaient avec les lgistes. Mais II voulut qu'ils ledisent eux-mmes.
Dieuagit trs souvent decettefaon. Bienqu'il connaissetoutes nos actions, toutes nos paroles et
toutes nos penses, mieux quenous les connaissons nous-mmes, Il veut quenous les Lui disons.
Quandnousnous confessonsDieudenospchsdevant unprtre, dans leSacement duRepentir,
nous ne disons rien au Seigneur qu'il ne connat pas dj. Lui, Il sait trs bien si nous nous
confessons de tous nos pchs, et aussi si nous nous en confessons d'une manire juste, en
reconnaissant notrepropreresponsabilitet culpabilit. Mais II veut quenous nous en confessons
nous-mmes.
Cenefut pas undes Disciples qui Lui rpondit Cefut "quelqu'undelafoule"(Marc 9:17),
commenous dit l'EvanglisteMarc. Mais cenefut pas n'importequi dans lafoule. Cefut l'homme
lui-mmequi avait fourni lacausedeladiscussionIl dit auChrist: "Matre, jeT'ai amenmonfils,
qui a un esprit muet. Quand il s'empare de lui, il le projette terre il cume, grince des dents et
devient raide. Et j'ai demandTes Disciples del'expulser, et ils n'enont pas tcapables."(Marc
9:17-18). Lefilsdecet hommetait pileptique. Il avait unemaladiedel'esprit aveclessymptmes
quesonpredcrivait. Ces symptmes taient ceux d'undmoniaque, dequelqu'unpossdpar un
dmonqui voulait sadestruction. Nous pouvons sentir unegrandesympathiepour cepauvrepre.
Quel chagrinavait-il, devoir sonfilspossdpar untel dmon!
MaisleSeigneur nemontrapasdesympathiepour cet homme. AucontraireII lui reprocha,
et Ses Disciples aussi, leur manque de foi. S'ils avaient de vraie foi en Lui, ils auraient dj
expulsledmondugaron. Il leur dit: ."Engeanceincrdule, jusqusquandserai-J eparmi vous?
J usques quand devrai-J e vous supporter? Amenez-le Moi."(Marc 9:19). Mes chers auditeurs, je
me demande, combien de fois le Seigneur dit-Il cela notre sujet? "Engeance incrdule, jusqu'
quand devrai-J e vous supporter?" Car nous, nous sommes aussi une gnration incrdule, plus
incrdulemmequelesJ uifsdecettepoque-l.
Mais leChrist, mmeen reprochant aux hommes leur incrdulit, montre en mmetemps
Son amour pour nous tous. Il donna l'ordre de Lui amener le garon pileptique. Et ils le Lui
amenrent. Sitt qu'il vit J sus, l'esprit secouaviolemment l'enfant, qui tombaterreet il s'yroulait
en cumant"(Marc 9:20). En face du Dieu-homme J sus-Christ, les dmons font toujours des
manifestations violentes. Ils connaissent leur propre impuissance devant Lui, mais ils veulent
paratreencoreauxhommescommes'ilstaient puissants.
LeSeigneur ni nes'inquitani nesehta. Il n'agit pas tout desuite, parcequecen'tait pas
ncessaire. Aulieud'agir, Il demandaplusdedtailsaupre. Il lui demanda: "Combiendetemps y
a-t-il quecelalui arrive?" (Marc 9:21).LeSeigneur J sus-Christ n'ignorait pas cela, parcequ'il est
Dieuet II connat tout. MaisII voulait quetout lemondeapprt l'histoiredecemaladepar labouche
dupredel'pileptique. LepreLui rpondit: "Depuissonenfance; et souvent il l'ajetsoit dansle
feu, soit dans l'eau pour lefaireprir. Mais si Tu peux quelquechose, viens notreaide, par piti
pour nous."(Marc 9:21-22). Le pre finit par un cri d'angoisse, presque de dsespoir. Il avait
entendu parler de J sus de Nazareth comme un grand gurisseur et thaumaturge, mais il ne
comprenait pas encorequecet hommeJ sus est Dieuenpersonne. Il doutait si cegrandgurisseur
pouvait gurir mme un cas aussi grave d'pilepsie. Ainsi il pronona les mots hsitants: "si Tu
peux."
LeSeigneur rpondit: "Si tupeuxcroire. Tout est possiblecelui qui croit."(Marc9:23). Il
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demandetoujours foi enLui commeenDieudelapart deceux pour lesquels II fait des . miracles.
LasignificationdesmotsduSeigneur est, qu'il pourrait aider lepre, s'il croyait vraiment enLui.
"Aussitt lepredel'enfant s'cria: 'J ecrois! Viensenaidemonpeudefoi!
(
Marc 9:24). Il
croyait unpeu, sans quoi il n'aurait pas amensonenfant J sus pour treguri. Mais safoi tait
pauvre. Aprs lereprocheduChrist, il . tait conscient desonmanquedefoi; il tait conscient de
plus que c'tait son manque de foi qui empchait la gurison de son enfant. Mes chers frres et
soeurs, notrefoi aussi jecroisviensenalueamonpeudefoi. "
"J sus, voyant les gens qui affluaient, menaa l'esprit impur en lui disant: 'Esprit muet et
sourd, J e te l'ordonne, sors de lui et n'y rentre plus. Le Seigneur, voyant la foule qui affluaient,
dcidaquelemoment tait arrivpour gurir l'enfant. Il nelefit pas parcequ'il tait presspar la
foule. Dieun'agit pasainsi. Dieunesehtejamais. Il neSelaissepastreinfluenc, mmepar une
foule. Dieusait toujoursexactement quel moment il faut agir. Ici, Il agit aumoment qui fut leplus
plus propice, tant pour l'enfant quepour son pre, et aussi pour les Disciples
:
et pour lafoulequi
regardait. Ainsi "ledmonsortit del
Le Seigneur lui
rpondit: "Si tuveux entrer dans lavie, observeles commandements, et II lui citaquelques-uns d
entrelesDix Commandementsdel'AncienTestament, et lecommandement sommairequi setrouve
dans leLivreduLvitique: Tuaimeras tonprochaincommetoi-mme."-'' LeJ euneHommeRiche
connaissait dj ces commandements, et il les observait. Mais il sentait qu'il lui manquait encore
quelquechose. Il dit J sus: "Tout cela, jel'ai gard; quememanque-t-il encore?" LeSeigneur lui
rpondit: "Si tuveux treparfait, va, vendscequetupossdes; donne-leaux pauvres, et tuaurasun
trsor aux cieux; puisviens, suis-Moi." Voici laperfectionchrtienne: aimer Dieudetellesorteque
nous soyons prts abandonner tout cequenous avons et tout cequenous connaissons: nos biens,
notrefamille, notrepatrie, notremtier; et quenous soyons prts suivreDieu, en Leconsidrant
commeplusdsirablequen'importequellechosedecettevie.
Mes chers frres et soeurs enChrist, vers lafindutroisimesicleaprs leChrist il y avait
unjeunehommeenEgypte, qui entendit cepassagedel'Evangileludansl'Eglise, Cejeunehomme
gyptien, qui s'appelait Antoine, fut si inspiret mupar cetteparoleduSeigneur J sus-Christ, qu'il
vendit toutes ses possessions, il distribuatout sonargent aux pauvres, et il s'enallapour vivretout
seul dans les dserts d'Egypte, cherchant vivre seulement avec Dieu et pour Dieu. Il demeura
renomm, et ainsi il attirait des disciples, qui venaient devenir moines eux aussi dans les dserts
d'Egypte, sous sadirection. Bienqu'il neft pas unhommeinstruit, il acquit unegrandesagesse,
donne par Dieu, de sorte que mme des philosophes venaient le consulter. Cet homme, Saint
AntoineleGrand, est commmorpar laSainteEgliseOrthodoxechaqueanne, le17janvier. Bien
qu'il y et d'autres moines avant lui, Saint Antoine est honor comme le Pre par excellence du
monachismechrtien, parcequelegrandmouvement monastiqueacommencaveclui.
Suivant lexemple de Saint Antoine, des milliers d'hommes allrent dans les dserts
d'Egypte pour y devenir moines. Ils venaient de toutes les parties de l'Empire Romain. Aprs ce
grand fleurissement au quatrimesicleen Egypte, lemonachismeserpandit dans d'autres pays:
auMont Sacrdu Sinai, enPalestine, en Syrieet enMsopotamie(qui maintenant s'appelleIrak),
enAsieMineure(qui denosjourss'appellelaTurquie), enGrceet enEuropeoccidentale. Dansles
siclesqui suivirent, lemonachismeserpandit danstouslespaysqui acceptrent laFoi chrtienne
Orthodoxe.
En Grce il y a une presqu'le consacre au monachisme, celle du Mont Athos. En cette
presqu'le, qui est considre comme possession spciale de la Sainte Vierge Marie, la Mre-de-
Dieu,
;
environ 1500 moines vivent en vingt monastres et dans de petites maisons nombreuses,
appelesdes"cellules
du
moine. Il est aussi nomm l'habit anglique". Ceux qui le portent, sont appels des moines
"mgaloschmes", ou des moines "du grand habit
importequelleautrepersonne, nous
fait voir nos fautes, ou mmenous en accuse, nous devons l'couter avec humilitet gratitude, en
acceptant ses paroles commecelles d'un ProphtedeDieu. Si nous hassons ceux qui nous disent
nos fautes, nous serons comme les vignerons homicides de la Parabole, qui chassrent ou mme
turent les Prophtes et enfinturent leFils deDieu. Nesoyons pas commeeux, mais 'prions Dieu
denouscorriger denosfauteset denospchs, afinquenousdevenionshritiersdeSonRoyaume,
leRoyaumeduPre, du Fils et duSaint-Esprit, Qui soit touteadorationet gloire, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QUATORZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 22: 2-14)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Cedimanchel'EvangiledelaDivineLiturgiedansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe,
est la Parabole du Festin Nuptial, dans l'Evangile selon Matthieu. Cette parabole prononce par
notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, nousparledel'appel deDieuauxpaens, c'est--dire
auxnon-J uifs, et aussi delaprparationqu'il faut faireavant recevoir laDivineCommunion.
LeChrist commencelaParaboleainsi: "Il envaduRoyaumedesCieux commed'unroi qui
fit unfestindenoces pour sonfils."(Matth. 22:2). Qui est leroi? C'est DieulePre. Et Qui est Son
Fils? C'est DieuleFils, notreSeigneur J sus-Christ. Quelles sont les noces? Les noces sont l'union
duChrist avec SonEglise, qui est SonEpouse. Commel'AptrePaul crit aux Ephsiens ausujet
du mariiage:
n
Ce mystre - c'est--dire le Mystre du Mariage chrtien - est de grande porte; je
veux direqu'il s'appliqueauChrist et l'Eglise."(Ephs. 5:32). Dansl'EgliseOrthodoxe, lemariage
d'unhommechrtienavec safemmechrtienneest uneimage, uneicne, del'unionduChrist avec
Son Eglise. Dans le dernier livre du Nouveau Testament, l'Apocalypse de l'Aptre J ean le
Thologien, c'est laVilleSainte, laNouvelleJ rusalem, qui est "l'Epousedel'Agneau"(Apoc. 21:9),
c'est--direl'EpouseduChrist. Or, laNouvelleJ rusalemest aussi unefiguredel'Eglise: del'Eglise
triomphale et resplendissante dans les cieux aprs la Rsurrection Commune et le J ugement
Dernier.
Commechaque parent, leRoi dans cette Paraboleclbreles noces de Son Enfant par un
festin. C'est unecoutumepresqueuniverselle, quel'on trouvechez nous et aussi chez les anciens
peuples, soit J uifs soit paens. Deplus, quandc'est unroi qui clbreles noces, lefestindevint un
banquet sumptueux et trs joyeux. Mais quand ce Roi est Dieu Lui-mme, le Roi des rois et
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Seigneur desseigneurs,(1Tim. 6:15), leCrateur desCieux et delaterre, quel banquet merveilleux
ce festin nuptial doit-il tre! Que nous parvenions tous ce festin! Mais il y a quelquechose
dencore-plus merveilleux Dieunous accorde djunavant-got, uneparticipationenpartiece
festin, O? DanslaDivineCommunion, danslaparticipationduSaint et Tout-Pur Corpset Sangde
notreSeigneur et DieuJ sus-Christ.
Ayant prpar le festin nuptial, le Roi. de la Parabole appela les invits "Il envoya Ses
serviteurs convier . les invits la noce, mais eux nevoulaient pas venir. De nouveau, Il envoya
d'autres serviteurs avec mission de dire aux invits: 'Voyez,. J
acceptrent
pas l'invitation de Dieu. "Eux, n'en ayant cure, s'en allrent, qui son champ, qui son
commerce.(Matth. 22:5). Ils s'intressaient plus aux choses decemondequ'aux choses des Cieux.
L'EvanglisteLuc, enracontant cetteParabole, nous donnequelques exemples des rponses deces
invitsingrats: Lepremier Lui dit: J 'ai achetuneterreet il mefaut aller levoir; jeT'enprie, tiens-
moi pour excus.
1
Unautredit: J ai achetcinqpairesdeboeufset jeparslesessayer; jeT'enprie,
tiens-moi pour excus.
1
Un autredit: J eviens dememarier, et pour cetteraison jenepuis venir.
(Luc14:18-20).
Mes chers frres et soeurs, malheureusement nous entendons ces excuses de nos jours
encore, non pas maintenant chez les J uifs, mais chez les Chrtiens, mmechez nous les Chrtiens
Orthodoxes. Nous l'entendons de la part des Chrtiens qui ont perdu la ferveur qu'ils avaient au
commencement, quand ils sont devenus Chrtiens Orthodoxes. Ils commencent en se contentant
d'assister seulement laDivineLiturgie, sans recevoir laDivineCommunion, endisant qu'ils sont
tropoccups pour prier et pour seprparer. Ensuiteils sedisent tretropoccups avec leur travail
pour assister aux offices de l'Eglise. Ainsi ils finissent en se sparant compltement de l
Eglise.
Leur tat est alors pirequecelledequelqu'unqui arefusdecroirel'Evangile;
:
car ceux-l, aprs
avoir gotdufestindeDieu, l
f
ont rejet.
Qu'est-cequefit alorsleRoi danscetteParabole? "Il dit Sesserviteurs: 'Lanoceest prte,
mais las invits n'entaient pas dignes. Allez donc aux dparts des chemins, et conviez aux noces
tous ceux quevous pourrez trouver. ' Ces serviteurs s
aimer. Il faut aimer notre prochain autant que nous aimons nous-mmes. Nous
devons letraiter commenous voulons tretraits nous-mmes. Nous devons fairenotreprochain
cequenous dsirerions qu'il ft pour nous, si nous tions dans lemmetat quelui. Il'faut aimer
tout homme, parcequetout hommeest fait l'imagedeDieu.
Qui est notreprochain? Naturellement, les membres denotrefamilleet les autres habitants
denotrevillagesont nosprochains. Aussi nos compagnons detravail sont nos prochains. Il faut les
aimer tous. Noscompagnonsdevoyage, danslemmeautobusoutrainouavion, euxaussi sont nos
prochains; il faut les aimer comme nous-mmes. Mais aussi nos ennemis, et tous les gens avec
lesquels nous avons de mauvaises relations, eux aussi sont nos prochains. Il faut que nous les
aimions, eux aussi, commenous-mmes. Nous devons prier pour eux et leur fairedubien. Comme
leSeigneur adit: "Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, bnissez ceux qui
vousmaudissent, priez pour ceuxqui vousmaltraitent.( Luc6:27-28).
Il yavait untrsgrandDocteur del'Eglise, qui est appelSaint MaximeleConfesseur. Il est
appel "le Confesseur" cause des souffrances terribles qu'il reut des hrtiques cause de sa
dfense de la Foi Orthodoxe. Ils le couprent mme la main droite et la langue, pour l'empcher
d'crire et de proclamer la vrit. Mais cet homme saint, qui connaissait si bien la haine et
l'ihhumanitdeshommes, crit 400paragraphes(appeles"chapitres") sur l'amour. Dansunedeces
chapitres il dit: "Bienheureux 1'homme, qui peut aimer tout homme galement."(8) A', 17).Dans
uneautreil crit: "Ainsi celui qui est debonnedispositionet sans tendancepcher, aimetous les
hommesgalement."( A', 25).
Commedeux grands exemples d'amour pour leprochain, nous avons leProphteMoseet
l'AptrePaul, et leur amour enversleurscompatriotes, lesHbreux. Moseavait fait sortir lepeuple
hbreu d'un esclavage cruel en Egypte; mais les Isralites restaient trs ingrats, et plusieures
reprises ils voulaient le tuer avec des pierres. Mais Mose pria le Seigneur en disant: "S'il Te
plaisait, pardonneleur pch! Sinon, efface-moi degrce, du livrequeTu as crit"(Exode32:32).
- c'est--dire, du livre o sont crits les noms des sauvs. De mme l'Aptre Paul, que les J uifs
hassaient et essayaient plusieures reprises detuer, et qui avait reucinqfoisdesJ uifstrente-neuf
coups de.fouet, lui Paul crit dans son Epitre aux Romains: "J e souhaiterais d'tre moi-mme
anathme, sparduChrist, pour mesfrres, ceux demaraceselonlachair, eux qui sont Isralites."
(Rom. 9:3-4 12). L'Aptre Paul voudrait tre envoy lui-mme aux Enfers, s'il pouvait de cette
faonsauver lesHbreux. Voici.lesommet del'amour pour leprochain- mmepour lesennemis.
Ainsi, mes chers frres et soeurs en Christ, nous avons ces deux grands commandements:
"TuaimerasleSeigneur tonDieudetout toncoeur, detoutetonme, detout tonesprit et detouteta
force;" et: "Tu aimeras ton prochain commetoi-mme." Prions Dieu d'implanter l'amour en nous,
l'amour pour Lui et l'amour pour tous les hommes, afinquenous aussi, nous devenions semblables
Lui, et qu'il demeureennous. Car, commel'Aptreet EvanglisteJ eanleThologiencrit danssa
Premire Epitre: "Dieu est Amour celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu
demeure en lui."( 1 J ean 4:16). Ainsi nous deviendrons vraiment des "participants de la Nature
divine"(2Pierre1:4), et nousseronscommedesroisdansleRoyaumedeDieu; quenousyarrivions
tous, par lagrceet l'aidedenotreDieu: duPreet duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloire,
61
amour et adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
SEIZIEME DIMANCHE DE MATTHIEU
(MATTH. 25:1^-30)
Mes chres frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous allons considrer encore une parabole prononce par notre Seigneur et
Dieuet Sauveur J sus-Christ. Car dansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, l'Evangilependant
laDivineLiturgiedecedimancheest laParaboledesTalents.
Cette parabole se trouve dans l'Evangile selon Matthieu Il y a une autre parabole dans
l'EvangiledeLuc, appelelaParaboledesMines, qui rassemblebeaucouplaParaboledesTalents,
maisellesont aussi desdiffrencesimportantes.
LaParaboledes Talents fut prononcepar leSeigneuf pendant les derniers jours avant Sa
Passion, Crucifixion, Mort et Rsuurection. Il la pronona Ses Disciples comme partie de Son
enseignement au sujet de Son Deuxime Avnement en gloire et le J ugement Dernier de toute
l'humanit; Il leur dit queleRoyaumedesCieux "est commeunhommequi, partant pour l'tranger,
appelaSesserviteurset leur confiasafortune."(Matth. 25:14). Qui est cet homme? C'est leSeigneur
Lui-mme. En ralit II ne partit pas pour l'tranger. Il rentra Son Ascension dans Sa propre
domicile, avec le Pre et le Saint-Esprit dans le Royaume des Cieux, que comme Dieu II n'avait
jamais quitte. Mais commehomme, parcequeJ sus-Christ leDieu-hommeest parfaitement Dieu
et parfaitement homme, Il partit par Son Ascension vers un tat tranger pour l'homme, o nul
hommen'avait jamais tavant. Lors deSon Ascension Il afait entrer lanaturehumainepour la
premirefoisdanslesCieux, et II l'adivinise, enlafaisant asseoir sur leTrneladroitedeDieu
lePre.
Qui sont Ses serviteurs? Ce sont nous-mmes. Chacun de nous est un serviteur de Dieu.
C'est nous qu'il confia Sa fortune. A l'un II remit cinq talents, deux un autre, un seul un
troisime; chacunselonsescapacits."( 2) Matth. 25:15).
Qu'est-ce qu'un talent? Le talent tait un mesure de poids dans l'antique empire romain,
gale environ quarante kilogrammes. On employait le talent aussi comme mesure de monnaie,
significant un talent d'or. Mais dans cetteParaboleles "talents" nesignifient pas del'argent, mais
des dons spirituels. C'est causedecetteParabolequelemot: "talent" aacquis lesens qu'il adans
lalangued'aujourd'hui: uneaptitude, unesuprioritnaturelleouacquisepour faireunechose. Par
exemple, quandquelqu'unpeut chanter bienoupeut jouer biend'uninstrument musical, ondit .qu'il
a un talent pour la musique. Ainsi le Seigneur remet Ses serviteurs des abilits diffrentes. Il
donne par exemple l'un l'abilit pour les mathmatiques, un autre l'abilit d'crire bien, un
autrel'abilitdesculpter lebois, et un autreII donneun corps fort qui peut fairedu travail dur.
Mais aussi II remet des dons spirituels varis. L'AptrePaul parledeces dons spirituels, qui sont
appels "charismes
1
', dans sa Premire Epitre aux Corinthiens. "A chacun la manifestation de
l'Esprit est donneen vuedu bien commun. A l'un, c'est uneparoledesagessequi est donnepar
l'Esprit; tel autreune paroledescience, selon cemmeEsprit; un autrela foi, dans ce mme
Esprit; tel autre, le don de gurir, dans cet. unique Esprit; tel autre la puissance d'oprer des
miracles; tel autrelaprophtie; tel autrelediscernement des esprits; unautreles diversits de
langues, atel autreledondelesinterprter. Mais tout cela, c'est leseul et mmeEsprit Qui l'opre,
distribuant Ses dons chacun en particulier comme Il l'entend.(1 Cor. 12:7-11). Saint Paul dit ici
quec'est leSaint-Esprit Qui distribuels dons spirituels; mais il n'y apas dediffrenceentrelui et
l'EvanglisteMatthieu, parcequel'activitet l'oprationdeDieuest toujours l'activitdetoutes les
Trois Personnes, chaque Personne Divine ayant Son propre rle dans cette seule activit.
Remarquons que l'Aptre souligne que les dons de l'Esprit sont remis chacun "en vue du bien
commun." Ils nesont pas donns personnepour l'enrichir lui seul commeindividu, nonpluspour
lebienseulement desaproprefamille.
LemmeSaint Aptrecrit deplus cesujet dans onEpitreaux Ephsiens. Ici il parledu
62
Christ comme le Donneur des charismes: "C'est Lui encore Qui a donn aux uns 'tre Aptres,
d'autres d'treprophtes, ou encorevanglistes, ou bien pasteurs et docteurs, organisant ainsi les
saintspour l'oeuvreduministre, envuedelaconstructionduCorpsduChrist."(Ephs. 4:11-12).Le
Corps duChrist, commel
Eglise, c
?
est--
dire de nous tous. Les uns sont appels .par Dieu devenir des vques; ils sont assez peu
nombreux. Plusieurs sont appels devenir des prtres ou des diacres. Des autres sont appels
servir Dieu et Son Eglise comme catchistes, des autres comme chanteurs. Quelques-uns sont
appelspar Dieudevenir desmoineset desmoniales. Desautresreoivent desabilitsvariespar
lesquelles ils gagnent unesalaireleve, pour qu
es pas pcheur, la
pchen
f
est pas Tonmtier. J 'ensais plus queToi ausujet delapche. Et jeTedis, il n'y apas de
poissons ici aujourd'hui J elesais, parcequenous avons peintoutelanuit sans rien prendre. De
plus, maintenant jesuisfatigu." Simonaurait pudiretout cela, maisil nel'apasdit. Aulieudecela
il adit: "Maissur Taparolejevaislcher lesfilets." Bienqu'il penst queceserait encoreinutile, il
tait prt obir l'ordreduSeigneur. Voici l'esprit dans lequel il faut obir aux commandements
deDieuet aussi aux commandements denos suprieurs dans l'Eglise. Mmequandil hous semble
inutile, mmequandonnous demandedefairequelquechosequenous savons mieux quelui d
r
tre
presqueimpossible, si nous lefaisons enobissance, causeduChrist, Dieurencompenseranotre
obissance. Parfois II en rencompense par un miracle, mais pas toujours. Souvent II en
rencompensed'unemanireinattendue. Mais II demandenotreobissanceavec humilit. Voiei la
co-opratonqueDieuattenddenous. C'est quandnousessayonsdefairel'impossibleenobissant
queDieufait desmiracles.
Et voil ce qui s'est pass cette fois, dans l'histoire raconte dans l'Evangile d'aujourd'hui.
Simonet ses compagnons dans labarquenecroyaient pas qu'ils prendraient quoiquecesoit. Mais
ilsont obi laparoleduSeigneur"." "Layant doncfait, ilsprirent unegrandequantitdepoissons,
et leursfiletsserompaient. Ilsfirent signealorsleursassocis, J acqueset J eanlesfilsdeZbde,
qui tait dans unautrebarque, devenir leur aide. Ceux-ci vinrent et onremplit les deux barques,
au point qu'elles enfonaient." (Luc 5:6-7). Ce rsultat tait tout fait inattendu; il tait contraire
aux conditionsnaturelles. Pour ail tait reconnaissablecommeunmiracle. Pourquoi leSeigneur a-
t-Il fait ce miracle? Ce n'tait pas parce qu'il voulait manger des poissons. Pour cela un peu de
poissons suffiraient. Ce n'tait pas parce qu'il voulait donner toute la foule des poissons pour
manger. PlustardII allait nourrir unegrandefouledecinqmillehommes, et defemmeset d'enfants
de plus, avec seulement cinq pains et deux poissons. Ce n'tait pas pour enrichir Simon et ses
associs en vendant les poissons sur le march. Le Seigneur J sus enseignait tous ne pas
chercher lesrichessesdecemonde. Non; Il afait cemiraclepour convaincreSimonet lesautresde
devenir Ses disciple, et aussi commeuneillustration, uneparabole, decomment ils travailleraient
plustard.
D Quelletait laraction deSimon, en voyant cemiracle? "Il tombaaux genoux de
J sus, endisant: 'Eloigne-Toi demoi, Seigneur, car jesuisunpcheur!(Luc5:8).
Enfacedu miracle, en facedecettedmonstrationdelapuissancedivinedeJ sus. Simon
est devenu conscient de ses pchs; qu'il tait pcheur Il est tomb devant Lui et il l'appelle
Seigneur, Lui accordant, deshonneursdivinsIl ademandmmequeJ suss'loignede. j lui, parce
qu'il ne pouvamt supporter de se tenir, homme plein ! de pchs comme il se sentait, devant la
saintet et la puissance divine du Christ, dont il avait commenc prendre consciense. Voil la
vraieractionenfacedesmiracles: levrai Chrtienj devient conscient desespchsDemmeque
le Prophte Isae, quand il a eu une vision de Dieu sur Sa trne
t
entour des Sraphin., | il a dit:
"Malheur moi, jesuisperdu, car jesuisunhomme, auxlvresimpures." (Isae6:5).
Dieu le voulait comme cela, tant dans le cas de Simon que dans le cas d'Isae. Il voulait
qu'ilsprennent consciencedeleurspchs; ensuiteII lesaappels: Isaepour devenir SonProphte,
et Simon pour devenir Son Aptre. Il en est toujours comme celaPour devenir serviteur de Dieu,
surtout pour devenir prtreou diacreou catchiste, il faut treconscient quel'on en est indigneet
que l'on en est incapable par ses propres forces C'est seulement comme cela qu'on peut devenir
vraiment uninstrument deDieudansSonEglise, commelesProphteset lesAptres.
Ensuite le Seigneur a dit Simon: "Rassure-toi; dsormais ce sont des hommes que tu
prendras. (Luc 5:10). Comme lui et ses associs prenaient des poissons dans le pass, ils allaient
prendredes hommes dans lefutur. Mais il y aunepetitediffrence. Quandonprendles poissons,
68
ilsmeurrent; maislemot employici par leSeigneur pour "prendre" leshommesest unmot dansla
langue grecque qui veut dire les prendre vivants, les capturer, comme on prendre des animaux
sauvagespour lesdompter et lesutiliser.
Cemiracleaveclespoissonsamontrencoreunechoseaux futursAptres. Il leur amontr
qu'ils allaient passer des moments o ils travailleront beaucoup mais sans succs. Ils prcheront
beaucoup dans un lieu, mais sans faire des conversions. Ils se fatigueront beaucoup. Cela leur
sembleracommeles nuits ouils travaillaient lapchesans rienprendre. Mais ensuite, quandtout
effort aurasemblinutile, ils allaient recevoir lordredeDieud'essayer encoreunefois. C'est alors
qu
un miracle: le
grand coup defilet quenotreSeigneur et Dieu J sus-Christ afait commesigne, quand Il aappel
Ses premiers Disciples pour Lesuivre. Aujourd'hui laDivineLiturgienous nelisons pas lercit
d'un miracle, mais un passage sur l'enseignement du Seigneur. Cet enseignement que nous lisons
aujourd'hui est trspratique, et doit s'appliquer dansnotreviequotidienne..
Tant dans l'EvangileselonMatthieuquedans l'EvangileselonLuc, nous lisons, pas loindu
commencement de l'Evangile, un grand discours du Seigneur J sus dans lequel II nous a donn
beaucoup d'instructions sur laviepratiquechrtienne. Dans l'Evangileselon Matthieu II donnece
discours sur une montagne Ainsi il nous est connu comme le Discours sur la Montagne. Dans
l'Evangile selon Luc il y a un discours semblable, mais il est prch sur une plaine. Ainsi il est
appelleDiscours sur laPlaineC'est deceDiscours sur laPlainequevient lapartiedel'Evangile
qui est lueaujourd'hui. Naturellement, leSeigneur adonn lemme enseignement, pas uneseule
fois mais plusieures fois, aux lieux diffrents o II a prch. Cest pour cela que nous trouvons
souvent dans les Quatre Evangiles presque le mme enseignement donn des occasions
diffrentes.
Les paroles quenous lisons aujourd'hui commencent avec uncommandement qui est connu
commeLaRgled'Or: "Cequevous voulez queles hommes fassent pour vous, faites-lesembla-
l
blement pour eux.(Luc 6:31). Cette rgle est comme un guide qui peut diriger la plupart de nos
actions et de nos relations avec autrui dans notre vie quotidienne. Elle est applicable dans notre
familleenvers nos voisins duvillageou dans laville, tant aux gens d'unemmetribu qu'aux gens
d'autres tribus, tant aux Chrtiens qu'ceux qui nesont pas Chrtiens. "Cequevous voulez queles
hommesfassent pour vous, faites-lesemblablement pour eux."
Vous voyez un tranger qui afaim, qui est affaibli delafaim; qu'est-cequ'il faut faire? Si
vous tiez dans la mme condition que lui, qu'est-ce que vous voudriez? Bien sr, vous voudriez
que les autres vous donnent de la nourriture, quelquechose manger, bien que vous leur soyez
tranger. Voila! vous, faitesdemmemaintenant pour cet tranger. Dansnotresocitafricaineon
nousaapprisdsnotreenfancefairecommecela.
'Maintenant jevousdonneunautreexempleQuelqu'unavecqui vousn'avex pasderelations
amicales setrouvedans l'embarras, et il vous demandedel'aider. Qu'est-cequ'il faut faire? Peut-
trevous vous souvenez d'occasions o cettepersonne ouunautremembredelammetribuque
lui, arefusdevousaider. Peut-trevousvoussouvenez d'autresoccasionsoil vousafait dutort.
Peut-treil vousavait menac, mmeil voua avait frapp. Qu'est-cequ'il lui faut fairemaintenant?
69
Onest tentmmed'exploiter sonembarras, et delui rendreletort qu'il vous afait d'autrefois, ou
qued'autres membres desatribu ont fait aux vtres. Mais ... si vous vous trouviez dans lamme
situationquelui maintenant, qu'est-cequevous voudriez? Vous voudriez qu'il vous aide, mmes'il
est membred'uneautretribu, mmes'il appartient vos ennemis traditionnels. Et rflchissez un
peu: ... Aujourd'hui c'est lui qui setrouve dans l'embarras. Peut-treunjour prochainceseravous
qui serez dans l'embarras et lui qui sera en position de vous aider Si vous refusez de l'aider
maintenant, il vous ferademmedans lefutur. Si vous vousvengez sur lui maintenant, il voudra:
:
/
sevenger sur vousdanslefutur. Mais... si vousl'aidez maintenant, si vousremettez toutepensede
vengeance, il sera frapp et mu par votre gnrosit, n'est-ce pas? Dans le futur peut-tre vous
rendra-t-il dubien. Voici maintenant l'occasiondechanger votreenmitenamiti.
Voyez-vous, mes chers frres et soers, que des rflexions d'un point de vue purement
humainenous enseignent quecetteRgle d'Or nous conduit fairedu bien nos ennemis? Mais
dans la lecture de l'Evangile d'aujourd'hui, le Christ nous donne des raisons plus leves. Il faut
aider nos ennemis dans leur indigence, il faut refuser de se venger sur eux, afin de chercher la
perfectionchrtienne. Fairedubiennosamis, nosvoisinsdummevillage, aux autresmembres
delammetribu, c'est unevertu, biensr, maispasunegrandevertu, pasunevertuspcifiquement
chrtienne. Fairedubienaux autres gensafinderecevoir dubiendeleur part danslefutur, c'est de
bonne conduite, mais ce n'est pas une vertu spcifiquement chrtienne Ceux qui ne sont pas
Chrtiens, mme des malfaiteurs, font de mme. Le Seigneur J sus dit cela dans les paroles qui
suivent laRgled'Or: "Si vousaimez ceux qui vousaiment, quel grvousensaura-t-on? Car mme
les pcheurs aiment ceux qui les aiment. Et si vous faites dubienceux qui vous enfont, quel gr
vous en saura-t-on? Mme les pcheurs en font autant.(Luc 6:32-33), nous voulons tre de bons
Chrtiens, il faut fairemieux queles pcheurs. Si les pcheurs aiment les membres deleur famille
et leurs amis, nous devons faireplus. Nous devons aimer les trangers et les inconnus. Mais nous
devonsaussi aimer nosennemis
Nous venons devoir quelaRgled'Or: "Cequevous voulez queles hommes fassent pour
vous, faites-le semblablement pour eux", que cette rgle nous enseigne de faire du bien tout le
monde, mme nps ennemis, afin de recevoir du bien de tout la monde, mme de nos ennemis.
Celarassembleunprt. Si nous faisons dubienquelqu'unaujourd'hui, peut-treil nous feradu
bien demain, mmes'il est notreennemi. Mais laperfection chrtienne, en appliquant cettemme
Rgle d
Il tait plusd
a faite sans contact, seulement par une parole. Les Prophtes Elie et Elise
(quand ce dernier tait encore en vien ont pri avant accomplir ce miracle, en implorant la
misricordeet l'aidedeDieu. LeSeigneur J sus n'avait pas besoin detelleprire, parcequ'il tait
Dieului-mme, leSeigneur desvivantset-desmorts; Il afait cettersurrectionpar uneseuleparole,
par uncommandement. Lestroisrsurrectionsdesmortsfaitespar leChrist qui noussont racontes
dans les Evangiles nous confirment dans notrefoi enlarsurrectiongnraledes morts lafindu
monde. Mais elles nesont pas lammechosequelarsurrectiongnrale. Dans les trois cas dans
les Evangiles, tous les trois ressuscites sont revenus lavie, lammeviemortellequ'ils l'avaient
vcue auparavant, et il leur a fallu mourir encore une deuxime fois La rsurrection gnrale des
morts la fin du monde sera diffrente, d'un ordre plus merveilleux. Elle sera comme la
RsurrectionduChrist-mme. Nousseronsressuscitesavec uncorpsspirituel, uncorpstransfigur,
qui ne mourra jamais. "Bien-aims", crit l'Aptre et Evangliste J ean le Thologien dans sa
PremireEpitre, "ceque nous serons n'apas encoretmanifest. Nous savons quelors de cette
manifestation, nous Lui serons semblables, parce que nous Le verrons tel qu'il est."(I J ean 3:2).
Commel'AptrePaul acrit aux Corinthiens: "Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils?
Avec quel corps reviennent-ils? Ce que tu smes, toi, ne reprend vie, s'il ne meurt. Et ce que tu
smes, cen'est pas lecorps venir, mais un grain tout nu, du bl, par exemple, ou quelqueautre
semence; et Dieului donneuncorps songr, chaquesemenceuncorps particulier. ... Ainsi en
va-t-il delarsurrectiondesmorts: onsmedelacorruption, il ressuscitedel'incorruption; onsme
de l'ignominie, il ressuscite de la gloire; on sme de la faiblesse, il ressuscite de la force. (I Cor.
15:35-38, 42-43). Quandnous mourrons, nous serons placs dans laterrecommedes semences. Et
plustard, lafindumonde, Dieunousressusciteracommedesplantesqui auront poussespantin
dessemencesdenoscorps.
Mes chers frres et soeurs, que cette rsurrection gnrale soit pour nous tous une
rsurrectiondegloireavec touslesSaintset lesJ ustes, par lagrceet lamisricordedenotreDieu:
duPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui sont toutelouangeet adoration, maintenant et toujours, et
danslessiclesdessicles Amin.
73
DIMANCHE QUATRIEME DE LUC
(LUC 8:5-15)
Mes chers frres et soeurs:
Pendant la Divine Liturgie aujourd'hui dans notre Eglise, l'Eglise Sainte Orthodoxe, nous
avonscoutcommeEvangilelaparaboleduSemeur, lapremiredetouteslesparabolesquenotre
Seigneur et DieuJ sus-Christ nousadonnes.
Qu'est-ce qu'une parabole? Le mot "parabole" est un mot grec qui signifie "comparaison"
Dans les paraboles des Evangiles leSeigneur J sus fait comprendrequelquemystredu Royaume
de Dieu en faisant" une comparaison parfois avec quelquechose de bien connu dans la vie
quotidiennedeSes audi teurs: un fermier qui sme, unefemmequi fait du pain, des hommes qui
pchent, et beaucoup d'autres. Parfois II fait une comparaison avec une histoire, comme celle de
l'Enfant Prodiguedel'HommeRicheet deLazare, oudesDix Vierges, et commebeaucoupd'autres
qui sont bienconnuesdechacunqui lit souvent lesQuatreEvangiles. Cescomparaisonsnousdonn
uneillustration d'unevritconcernant leRoyaumedeDieu.
Pourquoi le Seigneur a-t-Il employ des paraboles dans Son enseignement? Ce n'tait pas
pour expliquer des aspects du Royaume de Dieu. Au contraire, c'tait pour les voiler. Comme le
Christ Lui-mme a dit Ses Disciples dans lEvangile lu aujourd'hui, "les autres n'ont que des
paraboles, afinqu'ils voient sansvoir et entendent sanscomprendre." Pour ceux qui neintressent
pas aux choses spirituelles, les paraboles de J sus ne sont que de petites histoires; ils n'ont pas
d'autre' signification. Les mystres duRoyaumedeDieuleur sont incomprhensibles, parcequ'ils
neveulent pas ouvrir leur esprit pour les comprendre.(Luc 8:10). Mais pour nous qui croyons, les
paraboles du Seigneur sont pleines de sens. Les paraboles sont surtout pour les initis, pour les
illumins, pour ceux qui ont t instruits dans les mystres de la foi Chrtienne Orthodoxe pour
ceuxqui ont tcatchumnesouqui ont tinstruits quandilstaient enfants.
Mes frres et mes soeurs, voyons maintenant laparaboleduSemeur. Lascnedcritetait
unescnebien connueaux auditeurs: uncultivateur qui semait delasemence. A cette poque-l,
onsemait ensepromenant dans les champet enjetant lasemenceavec lamainautour desoi dans
touteslesdirections. Onneplaait paslasemencesoigneusement dansdessillonsprpars, comme
noussavonsfaireaujourd'hui. Non; onjetait lasemencepartout. Et naturellement, toutelasemence
n'est pas tombedans labonneterre, mais unegrandequantitest tombeailleurs: unepartiehors
duchamp, aubordducheminunepartiesur unrocher; et uneautrepartieparmi lespines. Maisil y
auneautrepartiequi est tombedanslabonneterre. Qu'est-cequi est devenuavec cespartiesdela
semence? Cellequi est tombeaubordducheminn'avait aucunechancecrotre. Elleest tombe
dans la poussire, les gens et les animaux l'ont foule aux pieds et les oiseaux l'ont mange. La
partiequi est tombesur lerocher est alle un peumieux. Elleapoussd'abod; maisplustardelle
s'est dessche faute d'humidit. Les plantes sur le rocher n'avaient pas de racine; ainsi elles ne
pouvaient pas durer. La partie qui est tombe parmi les pines a eu des racines et avait de
l'humidit. Mais les pines et les autres mauvaises herbes ont poussavec labonnesemenceet ont
toufflesbonnesplantes. Maislapartiequi est tombesur labonneterre, elleapousset donn
dufruit aucentuple.
Voil la parabole. Elle dcrit une scne assez simple Pour ceux qui l'ont coute pour la
premire fois, laseuleleon qu'ils en peuvent tirer est queles mthodes modernes de semer sont
meilleuresquelesanciennes. Maiscen'tait paspour celaqueleSeigneur J susadit cetteparabole.
Non, Il l'a dite pour enseigner quelquechose concernant le Royaume de Dieu. Mais aprs l'avoir
dite, Il acri: "Entende, qui ades oreilles pour entendre!"(Luc 8:8), neparlait pas ici des oreilles
physiques, des oreilles ducorps, mais des oreilles del'me. Ceux qui ont des oreilles del'mepour
entendreet comprendre leschosesdel'esprit, qu'ilsentendent!
La foule ne comprenait pas cette parabole; les Disciples de J sus non plus. C'tait la
premireparabolequeleur Matreavait dite, et ils n'taient pas accoutums encoreentendredes
74
paraboles. Ainsi le Seigneur les a tirs part et leur a expliqu cette parabole plus tard.
Heureusement, lesEvanglistesnousont crit tant l'explicationquelaparabole.
Regardonsmaintenant lasignificationdelaparaboleduSemeur. Lasemence, c'est laparole
deDieu. Il yad'autresparabolesduChrist olaparoledeDieuest illustrepar lasemence. Si nous
avons lu les Evangiles, nous connaissons aussi la parabole de lIvraie et la parabole du Grain de
Snev. Le Royaume de Dieu est quelquechose qui crot; ainsi il est trs bien reprsent par la
semence.
La partie de la semence qui est tombe au bord du chemin est la parole qui est entendue
mais n'apas tacceptepar les auditeurs. Lediablevient tout desuite, "et il "enlvelaParolede
leur coeur, depeur qu'ilsnecroient et nesoient sauvs"(Luc8:12). Luc8:13lll.LavolontdeDieu,
c
!
est notresanctification(I Thess.4:3)..Il veut "quetous les hommes soient sauvs et parviennent
laconnaissancedelavrit".(I Tim- 2:4). MaisII demandetoujoursnotrecooprationdanscesalut
et dans cette sanctification. Il ne nous contraint pas. Malheureusement nous sommes trs souvent
commelapoussireau bord du chemin. En recevant laParoledeDieu, en coutant des paraboles
sur des choses spirituelles, nous nelui donnons pas lapossibilitdes'enraciner dans notrecoeuj?.
Nouslalaissonsenlever par lediable. Nousnesommespascommesol prpar, maisnoussommes
devenus trs durs. La semence qui tombe sur nous ne peut pas pntrer dans notre coeur. Il faut
d
ils
soient prtssupporter inconvniences, moquerieset mmelessouffrancespour Lui, et qui mettent
leur viespirituellecommepremier but, avant mmeles soucis pour leur famille. Cesont eux qui
donnent dufruit, lefruit debonnes oeuvres pour Dieuet SonEglise, et debonnes oeuirres pour les
autresgensautour d'eux: lafamille, lesvoisins, lesindigentset lesmaladesLesautresEvanglistes,
Matthieu et Marc, ajoutent qu'il y a des diffrences parmi ces gen, ces bons Chrtiens qui sont
commedebonneterre: "ilsportent dufruit, trente, soixanteoucent pour un."(Marc4:20). Commeil
yadescatgoriesdeceuxqui sont commemauvaiseterre, olaParoledeDieunepoussepas, il ya
aussi des degrs diffrents chez qui la Parole deDieu s'enracine et pousse, comme Dieu leur fait
appel et leur donnelacapacit.
Mesfrreset messoeurs, prionsquenoussoyonstoujourscommelabonneterreet quenous
fassions pousser debons fruits autant queDieunous ledemandeRendons-Lui gloireet adoration^
auPre, Filset Saint-Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Arnin.
DIMANCHE CINQUIEME DE LUC
(LUC 16: 19-31)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreMre, l'EgliseSainteOrthodoxe, nouslit laparaboleduMauvaisRicheet
du Pauvre Lazare. C'est une histoire pleine de sens pour nous, et qui nous enseigne beaucoup,
surtout ausujet desrichesseset delapauvret.
"Il y avait un homme riche qui s'habillait de pourpre et de lin fin." Dans l'antiquit c'tait
seulement les rois et les gens trs importants outrs riches qui portaient des vtements qui taient
teints de pourpre. C'tait le mme avec le lin fin, qui cotait- trs cher, mme plus cher
qu'aujourd'hui. A cettepoque-lonutilisait lelinpas seulement pour les draps delit oudetable,
maisaussi pour lesvtements. Cet hommeriches'habillait donc depourpreet delinfin, et "chaque
jour il faisait brillantechre" (Luc16:19). 3). Quandlesgensgagnent lesrichessesdecemonde, ils
veulent les montrer tout le monde, pour attirer l'envie des autres. Ils veulent que tout le monde
voie qu'ils s'habillent de vtements chers, qu'ils ont une maison grande et pleine des conforts
modems, qu'ils ont uneauto grandeou rapide, et qu'ils mangent et boivent des aliments chers. Ils
veulent surtout montrer qu'ils possdent et qu'ils utilisent des choses luxueuses, importes
d'Amriqueoud'Europe.
"Et un pauvre, du nomde Lazare, gisait prs de son portail, tout couvert d'ulcres."(Luc
16:20). Prs des riches il y atoujours des pauvres, surtout dans les pays moins dvelopps, comme
le ntre. Leur condition est souvent trs misrable, comme celle du pauvre Lazare dans cette
histoire. Il vivait prsdecet hommetrsriche, maisil n'avait pasdetoit pour s'abriter, il n'avait pas
assez de nourriture pour manger, il n
Abraham"
L'Evanglistecontinuel'histoire: "Lerichemourut aussi, et onl'enterra. Dans lesjour des
morts, enproieaux tourments, il levales yeux et vit deloinAbrahamet Lazareensonsein."(Luc
16:22-23). La mort vient galement pour tout le monde, aux riches et aux pauvres. Mais ce qui
arriveaprs lamort n'est pas gal pour tout lemonde. Chacunreoit seloncequ'il mrite, selonla
disposition de l'me. Apre la mort, en attendant la rsurrection gnrale de tous les morts et le
dernier jugement, l'me jouit d'un avant-got, d'une anticipation de ce qu'elle recevra aprs le
jugement dernier. Les justes commelepauvre Lazare, reoivent un avant-got des cieux, dans le
sein d'Abraham, ou (pour l'exprimer un peu diffremment) dans le Paradis. Mais les injustes,
commelerichedenotrehistoire, reoivent unavant-got destourmentsdel'enfer danslesjour des
morts, c'est--dire(commeonledit autrement) dansleRoyaumedel'Hads.
Dans les tourments leriche"levaces yeux et vit deloinAbrahamet Lazareensonsein" Il
reconnut LazareIl l'avait vu presquechaquejour gisant saporte. Pendant cettevie, c'est Lazare
qui voyait deloin lerichedans son confort. Maintenant les rles sont changs. C'est lerichequi
voit deloinLazaredans leconfort des -justes, chosequi ajouteses propres tourments. Envoyant
Abrahamriches'crie: "PreAbraham, aiepitidemoi et envoieLazaretremper dans l'eaulebout
desadoigt pour merefrachir lalangue, car jesuis latorturedans ces flammes.(Luc 16:24). Lui
qui n'avait jamais eu de piti de Lazare pendant la vie sur la terre, il demande maintenant de
recevoir la misricorde par la main de Lazare. Et quelle misricorde! Lui qui buvait des vins et
d'autresboissonsrecherchesjusqu'l'ivressependant saviesur terre, il n'avait jamaisoffert mme
une goutte d'eau Lazare. Mais maintenant il demande que Lazare lui apporte une goutte d'eau.
Seulement unegoutted'eaului serait unetrs grandeconsolationdans ses tourments; mais ellelui
est refuse. Abrahamlui rpond: "Monenfant, souviens-toi quetuas reutes biens pendant tavie,
et Lazarepareillement sesmaux; maintenant doncil trouveici consolation, et toi, tueslatorture."
(Luc 16:25). Voyez-vous, il s'adresse Abraham comme "Pre Abraham" et Abraham se lui
addressecommesonenfant? mais celan'aidepas cericheinhumainIl enserademmepour nous,
si nous ne sommes pas misricordieux pour les pauvres. Nous serons aussi placs dans les
tourments de l'Hads, bien que nous soyons Chrtiens, si nous n'avons pas d'amour pour les
indigents.
"Tuas reu tes biens pendant tavie, et Lazarepareillement ses maux." Nous pouvons tous
attendredes biens et des maux. Nous attendons des biens commevenant del'amour deDieu, pas
commedenos propres droits. Biensr, chacunases droits envers les autres, des droitedevivreet
des droits derecevoir delajustice; onles appelleles droits humains. Maisnous n'avons pas detels
droits envers Dieu. Nous sommes tous Ses cratures, Lui seul est le Crateur Et la crature n
a
aucun droit devant son Crateur Tous les biens que nous recevons de Dieu sont des dons, des
bndictions, desgrces, dessignesconcretsdeSonamour pour nousSescratures.
Mais nous devons attendreaussi des maux, surtout causedenos pchs. Personned'entre
nous n'est sans pch. Si nous ne recevons pas de maux pendant cette vie sur la terre^nous en
pouvonstresrsquenousrecevronsdesmaux aprsnotremort, dansl'ternit. Et qu'est-cequi est
prfrable? des maux pendant cettevieoues maux dans l'ternit? Les maux decettevie, comme
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lapauvret, lesmaladies, lesdceptionsdansnotrevie, ilsnesont quedesmaux temporaires. Ainsi
ilssont bienplusprfrablesquelesmaux dansl'autrevie. Pour cela, nousdevonsremercier Dieu
pour les maux quenous recevons dans cettevie, parcequ'il est bienplus prfrabledeles recevoir
maintenant qu'aprslamort. C'est commeavec lesmdicaments. Il yades mdicamentsqui ont un
got trs amer, mais nous savons quesi nous les buvons maintenant, nous serons guris denotre
maladie; si nous neles avalons pas maintenant, nous neserons pas guris et nous souffrirons bien
plus de notre maladie. De mme, il y a d'autres mdicaments qui piquent beaucoup si nous les
appliquons sur une blessure ; mais nous savons que si nous mettons un tel mdicament sur une
blessure, elle'sera gurie; si nous ne le plaons pas sur la blessure, elle pourra s'infecter et nous
procurer unedouleur insupportable* C'est lammechoseavec les maux decettevie. Nous devons
les regarder comme des mdicaments que nous recevons de Dieu, afin de nous gurir de nos
maladiesspirituelleset denosblessuresspirituelles, qui sont causespar nospchs
On peut sedemander, pourquoi y a-t-il detelles diffrences dans cemondeentreles riches et les
pauvres? Pourquoi Dieunefait-Il pas vivretout lemondedans l'galit? Onpeut sedemander ceci
aussi l'gard de beaucoup d'autres choses, pas seulement l'gard des richesses. Pourquoi Dieu
donne-t-Il aux uns uncorps fort et aux autres un corps faible? Pourqur fait-Il les uns habiles et les
autres stupides? Premirement, il faut sesouvenir quenous les cratures humaines nepouvons pas
comprendre toutes les choses de la sagesse et la providence de Dieu. "Que Ses dcrets sont
insondables et Ses voies incomprhensibles!" cpmmes'criel'AptrePaul. ' Mais nous devons tre
srs queDieunous aimetous galement, bienqu'il nenous traitepas tous galement dans cettevie
Il nouscreavec desdiffrences afinqueles forts et les habiles aident les faibleset lesinhabiles et
les malades. Dieufait les uns riches et les autres pauvres, selonSaint J eanChrysostomeet d'autres
Saints Pres del'Eglise, afin queles riches donnent des aumnes et que les pauvres pratiquent la
patience. Cen'tait pas causedeses richesses quelerichedenotrehistoireatenvoydans les
tourments, mais cause de son manque de misricorde, son manque d'amour pour les autres.
Egalement, cen'tait pas causedesapauvretqueLazareatemmenauseind'Abraham, mais
causedesapatience, parcequ'il asupporttoutesaconditionmisrablesans J amais blmer Dieu
pour cela.
Meschersfrreset soeurs, supportonsaussi avecpatiencetoutesnosdifficultset faiblesses,
afinquenous aussi arrivions l'tat bienheureux des justes, par lagrcedenotreDieu: duPre, du
Fils et du Saint-Esprit; Qui soit toute adoration, maintenant et toujours, et dans les sicles des
sicles. Amin
.
78
DIMANCHE SIXIEME DE LUC
(LUC 8:26-39)
Mes chers frres et soeurs:
Aujourd'hui notreEglise, l'EgliseSainteOrthodoxe, lit pendant laDivineLiturgiel'histoire
delagurisondudmoniaquegrasnienpar notreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Nous avons dj
cout cette histoire il y a quelques mois, comme elle est raconte par l
Evangliste Matthieu;
aujourd'hui nous lisons lammehistoiredans la version del
Ancien Testament: la
Gense, l
est montrleprochaindel'homme
bless Avec beaucoup de rpugnance il a rpondu: Celui-l qui a practiqu la misricorde son
gard." ^Voyez-vous qu'il n'a pas employ le mot "Samaritain" dans sa rponse? Mais tout-le-
mmeil adumalgrlui admettrequ'unSamaritainpouvait tresonprochain"Et J sus lui dit: 'Va,
et toi aussi, fais demme. Il dit lammechosenous aussi: "Allez, vous aussi, faites demme."
Par cetteparabole, Il nous enseignefairedubientout lemonde, aider quiconqueest dans le
besoin, indpendamment desarace, desatribu
f
desareligion; soit quil est notreami soit qu'il est
notre ennemi, qu'importe s'il esti un homme bon ou mauvais. Par cette parabole le Christ nous
enseigne d'une manire vivante ce qu'il nous apprend ailleurs dans l'Evangile: "Montrez-vous
misricordieux, comme votre Pre est misricordieux. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs.
Voil, chers frres et soeurs, nous apprenons beaucoup de l'histoire du Bon Samaritain, que nous
avons entenduependant laDivine Liturgieaujourd'hui. Mais les Saints Pres del'Eglisenous ont
donn encore une autre interprtation de cette parabole, une interprtation plus profonde. J e vais
vousdonner maintenant cetteexplicationdelaParaboleduBonSamaritain.
"Unhommedescendait deJ rusalemJ richo." Qui est-cequi est cet homme? Il napasde
nom. Le Seigneur ne nous dit non plus s'il est J uif ou non. Il n'a pas de nomet il n'a pas de
nationalit, parce qu'il reprsente toute lhumani t. Et qu'est-ce qu'il faisait? Il "descendait de
J rusalemJ richo". Il descendait deJ rusalem, cest--dire, de la VilleSainte, de lavilleo se
trouvait lecultedeDieu, delavillequi est un symboledelaNouvelleJ rusalem, lavillecleste
dansleRoyaumedeDieu, qui serarvleaprslafindumonde. Il descendait delavillequi serait
sanctifiepar laPassionet laRsurrectiondenotreSauveur J sus-Christ. Il descendait del'tat bni
dans lequel Dieul'avait placet l'avait appel. Il descendait J richo. Or, J richosetrouvedans la
valleduJ ourdain, qui est unevalletrs profonde, commelaValledePenteenAfrique. J richo
est la ville la plus basse du monde entier. Elle est encore plus basse que le niveau de la Mer
Mditerraneet del'Ocan Indien. Elletait un villemaudite. Quand les Hbreux sont entrs en
Palestine pour la conqurir, ils ont dtruit entirement J richo; puis le commandant et chef des
Hbreux, J osu(ouJ sus-Navi, commeil s'appelledans l'AncienTestament grec) fit prononcer ce
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serment devant leSeigneur: "Maudit soit l'hommequi seprsenterapour rebtir cetteville!" Prsde
J richosetrouvelaMer Morte, ungrandlacol'eauatant desel qu'aucunpoissonnepeut yvivre.
Ainsi cet homme, c'est--direl'humanit, descendait del'tat bni, d'untat lev, untat maudit,
untat trsbas, untat trsprochedeLamort.
"Il tomba au milieu de brigands. "Qui est-ce qui sont les brigands? Ce sont les dmons
"Aprs l'avoir dpouillet roudecoups, ils s'enallrent, lelaissant demi mort." Les dmons ont
dpouilll'hommeduvtement queDieului avait donn, delaressemblanceDieu. Ils l'ont rou
decoupsenletentant et lefaisant pcher, et ilsl'ont laissdemi mort. Pourquoi "demi" mort? Ils
l'ont laiss encore vivant, mais l'me ils l'ont tue en la sparant de Dieu. Voil la condition de
l'humanitavant l'avnement duChrist: blesse, dpouilleet demi morte.
"Unprtredescendait par cechemin." Qui est leprtre? C'est Mose, lepremier prtrejuif,
qui avait installcommeprtressonfrreAaronet sesfils. C'est Mose, leLgislateur, lui qui avait
donnlaLoi deDieu au peupleHbreu "Il prit l'autrectdelarouteet passa." Pourquoi? Parce
qu'il nepouvait aidcet homme. LaLoi elle-mmenepouvait pasgurir l'humanitdesacondition
misrable. Aucontraire, ellelecondamnait Deplus, Moselui-mmedescendait sur lammeroute,
deJ rusalemJ richo. Lui, il tait aussi homme, et danslemmetat quetouslesautres.
"Pareillement unLvite, survenant encelieu, prit l'autrectet passa." Qui est, ceLvite?
C'est un prophte, le Prophte Isae, le plus grand de tous les Prophtes de l'Ancien Testament,
comme reprsentant tous les Prophtes. Lui non plus, il ne pouvait aider l'humanit. Lui aussi il
descendait sur lammerouteLui, il parlait dusalut qui venait, maispour l'instant il nepouvait rien
faire.
"Mais un Samaritain, qui tait en voyage, arriva prs de lui, le vit et fut touch de
compassion." Qui est-cequi est ceSamaritain? C'est leSeigneur J sus-Christ, leFilsdeDieuLui-
mme. Lui, Il tait appel "Samaritain
Tu es un
Samaritain et un dmon Te possde.' Mais ce Bon Samaritain ne venait pas de Samarie mais de
Marie, laSainteViergeet MredeDieu. "tait-en voyage", c'est--direII descendait par lamme
route de dcadence que toute l'humanit, non pas par ncessit mais de Sa propre volont, pour
aider l'humanit, parcequ'il la"vit et fut touchdecompassion". A causedecettecompassionpour
l'humanitdcadenteet demi'morte, Il s'est incarn, c'est--direIl apris notrechair, un corps et
unemecommenous. Il "versadel'huileet duvin" sur les plaies del'homme. Il legurit par les
Saints Mystres, les sacrements del'Eglise, par l'HuileduSaint MyrondelaChrismationquenous
les Orthodoxes recevons notrebaptme, et par leVinqui est SonSang, joint SonCorps dans la
DivineCommunion. Il "lechargeasur Sapropremonture", c'est--direII leportaLui-mmeIl "le
conduisit l'htellerieet prit soindelui". L'htellerie, c'est laSainteEgliseLeChrist prendsoinde
nousdansSonEglise. "Lelendemain, Il tiradeux deniers, lesdonnal'htelier, endisant: 'Aiesoin
de lui, et ce que tu auras dpens en plus, c'est Moi Qui le paierai lors de Mon retour. Qui est
l'htelier? C'est l'AptrePaul, commereprsantant tous les Aptres, et tous les Evques et Prtres
de l'Eglise. C'est eux, nos pasteurs, que le Christ a confi l'humanit. Et qu'est-ce qui sont ces
deux deniers? Ce sont les Saintes Ecritures et la Sainte Tradition, que Dieu a confies l'Eglise
pour lesalut del'homme. Et c'est Dieu Lui-mmeQui rcompenseraSes serviteurs pour cequ'ils
ont dpens pour Lui dans l'Eglise. Il les rcompensera Son retour, c'est--dire Son retour en
gloirelafindumonde. A Lui, levrai BonSamaritain, leDieudemisricordeet decompassion,
soient toute gloire, adoration et action de grces, avec Son PreEternel et Son Toussaint, Bon et
Vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
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DIMANCHE NEUVIEME DE LUC
(LUC 12:16-21)
Mes chers frres et soeurs:
L'Evangile que nous avons entendu aujourd'hui dans notre glise, la Sainte Eglise
Orthodoxe, nousracontel'histoireduRicheInsens. Cetteparabolenousfait souvenir delavanit
desrichessesdecemonde.
Pourquoi notre Seigneur et Dieu J sus-Christ a-t-Il prononc cette parabole? C'tait parce
que quelqu'un dans la foule Lui avait dit: "Matre, dis mon frre de partager avec moi notre
hritage. Il avait droit L'hritagequeles deux frres avaient reu deleur predfunt appartenait
tous les deux Mais l'un avait pris tout pour lui-mme, en ne laissant rien pour l'autre. Celui-ci
a.demandauSeigneur J sus, augrandMatreet Docteur delajustice, dediresonfrreinjustede
lui donner laportionlaquelleil avait droit. Mais qu'est-cequeleChrist, Lui Qui est leSoleil de
J ustice""', arpondu? Il lui rpondit: "Mon ami, qui M'atabli pour' trevotrejugeou rgler vos
partages?"II arefusdejuger entrecesdeux frres, Lui Qui seraleJ ugedetousleshommeslafin
du monde. Pourquoi a-t-Il refus? Il arefusdejuger et d'utiliser Son influencepour corriger une
injusticedans cecas, parcequ'il savait quecefrreinjureavait delacupiditdans soncoeur pour
les richesses decemonde. Lui Oui est Dieu et Qui connat cequi est dans lecoeur dechacun, Il
savait quece lui serait plusprofitabled'tredpourvudel'hritagequi tait lesienpar droit. Celui
serait profitablepour lasantdesonme, qui dsirait troplesbiensdecemonde, plusqu'il enavait
besoin.
LeSeigneur J susaensuiteaverti toutelafoulequi tait prsentecontrecettegravemaladie
spirituelle. Il leur adit: "Gardez-vousavec soindetoutecupidit, car auseinmmedel'abondance,
lavied'unhommen'est pasassurepar sesbiens.
"La vie d'un homme n'est pas assure par ses biens." Tout le monde pense, surtout les
pauvres, quesi 1' onauneabondancederichesses, qu'onpourravivredans l'insoucianceet quela
viesera assure, c
1
est--direqu
enrichir envuedeDieu."
Mes frres et mes soeurs, dans notresocittraditionelleafricaine, nous n'amassons pas de
richesses pour nous-mmes commeindividus oucommepetites groupes. Nous regardons les biens
matriels comme appartenants au village ou la famille tendue. Ceci est quelquechose de trs
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bonne, qui nousprotgedel'avariceet delacupiditdel'hommericheinsensdelaparabole. Mais
quand quelqu'un va la ville et trouve un bon emploi, par exemple sur les mines ou dans le
gouvernement, ou s'il devient un commerant habile, il est toujours tent de tenir toutes ses
richesses nouvellement gagnes pour soi-mme ou pour sa femme et ses propres enfants. Il faut
toujours nous garder contre cette tendence. N'oublions jamais la Parabole du Riche Insens, et
souvenons-nous toujours quenous mourrons unjour, peut-tredemaindans unaccident. Soignons
pour notreme, enamassant desrichessesspirituelles, surtout endonnant desaumnesauxpauvres.
Ainsi nousdeviendronsacceptablesdansleRoyaumedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ, Qui
soit touteadoration et louange, avec lePre et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les
siclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DIXIEME DE LUC
(LUC 13: 10-17)
Mes chers frres et soeurs:
DansnotreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, nousavonsentenduaujourd'hui lercit d
une
gurisonpar notreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ. C'est lagurisond'unefemmecourbe.
Le Seigneur "enseignait dans une synagogue le jour du sabbat. Le jour du sabbat-est le
septimejour delasemaine, c'est--direlesamedi. Pour lesJ uifslejour dusabbat est unjour saint,
unjour derepos, pendant lequel tout travail est interdit. Laraisondecelasetrouvedans lercit de
lacrationdumonde, au commencement delaGense, lepremier LivredelaSainteBible: "Dieu
conclut auseptimejour l'ouvragequ'il avait fait et, auseptimejour, Il chma, aprstout l'ouvrage
qu'il avait fait. Dieu bnit leseptimejour et le sanctifia, car II avait alors chm aprs tout Son
ouvrage de cration." Nous les Chrtiens, nous n'observons pas le samedi, le septime jour de la
semaine, commejour derepos consacrDieu, mais nous avons ledimanchecommenotrejour de
conget notrejour consacrDieu chaquesemaine. Pourquoi? C'est parcequenotreSeigneur et
Dieu J sus-Christ est ressuscitdes morts lepremier jour delasemaine, c'est--direledimanche.
Surtout dans notre Eglise, l'Eglise Orthodoxe, le dimanche est un jour de rejouissance, de
rejouissance dans la Rsurrection, quand nous allons l'Eglise pour remercier Dieu et pour Le
louer. Mais ledimanche n'est pas seulement le premier jour delasemaine. On peut le considrer
aussi commeunhuitimejour delasemaine, lejour qui suit lesabbat. L'AncienTestament fut une
trs grande tappe dans le plan de Dieu pour le salut de l'humanit, mais c'tait une tappe
temporaire. L'AncienTestament tait toujours uneprfiguration, uneimagedonnepar avance^de
laperfectionqui viendrait dans leNouveauTestament. Ainsi lerepos dusabbat tait unefiguredu
vrai reposqui est venuplustard, et qui viendraencore. Commel'AptrePaul acrit danssonEpitre
aux Hbreux: "Il y aunrepos desabbat rservaupeupledeDieu," Cevrai repos desabbat adj
commenc avec la Rsurrection de notre Seigneur, mais il s
homme,
"Et elleglorifiait Dieu." L'hommesedistinguedes animaux en ayant unevolontlibre, un
propreesprit libreet unepenselibreet logique. Dieului enafait donsurtout pour qu'il aimeDieu
desaproprevolontet qu'il Leloueavecsavolont, sonesprit et sapense.
Mes chers frreset soeurs, nous avons la mme infirmit qu'avait cette femme. Nous
sommes tous courbs et nous regardons vers le bas. Et beaucoup d
est cause de nos pchs. Dieu cra l'homme Son image ne cra ni
aucunanimal ni aucunoiseauSonimageLes animaux n'ont pas devolontlibre, ils n'ont pas de
pense comme nous Puis, finalement, dans l'Ascension du Christ, Dieu a fait de l'homme
quelquechose d'encore plus merveilleux; Il a exalt l'humanit au dessus de toute autre crature,
mmeaudessusdesChrubinset desSraphins, lesmerveilleuses craturespluslevsencoreque
lesanges, qui entourent Dieuaux cieux, enLelouant continuellement MaisDieun'enrestepaslIl
cral'hommepour lediviniser, pour lefairefils deDieu par adoption et dieu par grce. Il nous a
donn la possibilit et la vocation de devenir "participants de la divine nature", comme l'Aptre
Pierreacrit dans saDeuximeEpitreDieuest devenuhomme, enprenant uncorps humainet une
mehumaine, pour quel'hommedeviennedieu. Saint Athanased'Alexandrieet beaucoup d'autres
Presdel'Eglisenousenseignent cela.
Mes frres et mes soeurs, nous sommes entours degens qui croient encorequeles esprits
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deshommesdfuntshabitent dansdesanimaux et desoiseaux Ceux qui croient celasont engrande
erreur. Partout dans lemonde, chez presquechaquepeuple, lareligion chrtienneadu chasser de
telles croyances errones, et des croyances encorepires. Chez beaucoupdepeuples oncroit encore
quequelques animaux ouoiseaux sont des dieux. Les Egyptiens del'antiquitcroyaient mmeque
les souris taient des dieux. Mais nous, nous venons devoir quelareligionchrtiennenous donne
une doctrine plus leve de l'homme. Nous savons que l'homme est beaucoup plus lev que
n'importequel animal ouoiseau. Nousn'honoronspasnosanctressi nouscroyonsqueleursesprits
habitent dans des aigres oudes hiboux, oummedans des grands animaux commel'lphant oule
lion. Nous, nous croyons queleurs esprits attendent larsurrection gnraledetous les morts la
findecemonde.
Deplus, nous les Chrtiens Orthodoxes, nous croyons quel'hommeest destinparticiper
lanature divine, tre divinis, et rgner avec Dieu. Qu'il nous accorde, par Sa grce et Son
amour deshommes, deparvenir touscettebatitudesansfin, Lui Qui est bni danslessiclesdes
sicles. Amin.
DIMANCHE ONZIEME DE LUC
(DIMANCHE DES SAINTS ANCETRES)
11-17 DECEMBRE (LUC 14-: 16-24)
Mes chers frres et soeurs:
La Grande Fte de Nol s
aie
mis Tes ennemis dessous Tes pieds
1
? Si Davidl'appelle'Seigneur', comment donc est-il sonfils?" '
Notre Seigneur a dit cela aux J uifs dans la foule pour corriger leur ide limite du Christ; Il leur
enseignait l'origine divine du Christ. Mais en mme temps, il a beaucoup de prophties dans
l'AncienTestament qui disent queleMessieattenduviendrait desdescendantsduroi David. C
est le
mme Seigneur, Dieu le Fils, Qui a dit ces prophties-l par la bouche de Ses-Saints Prophtes
Aussi leDimanchedesRameauxlesfoulesLui criaient: "HosannaaufilsdeDavid!"
Mais ces prophties de l'Ancien Testament, comment taient-elles ralises? Elles taient
ralises decettefaon. QuandDieuleFils atncommeChrist, commeMessie, avec uncorps
humainet unemehumaine, Il avait Saint J osephleFianccommeprotecteur pour Lui et SaMre,
c'est--direcommepreadoptif. Il est devenu membredelafamilledeJ oseph par adoption; ainsi
comme fils adoptif II tait compt parmi les fils de J oseph, c'est--dire parmi les descendants de
David. Deplus, ceci fut reconnu par un actecivil: Dieu adisposles vnements del'histoire, de
sorte qu'il y et alors un rencensement dans l'Empire Romain aux jours-mmes autour de Sa
Naissance. "Et tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville. J oseph, lui aussi, .. monta en
J ude, la ville de David, appele Bethlem- parce qu'il tait de la maison et de la ligne de
David,- afindes'y faireinscrireavec Marie, safiance, qui tait enceinte." Ainsi leSeigneur J sus,
Qui atnlorsqueJ oseph et Marietaient Bethlempour sefaireinscrire, Lui II atinscrit
aussi commefilsdeJ oseph. NouslesAfricainsnousconnaissonstrsbiencetteaffairedel'adoption
des enfants; on le trouve trs souvent chez nous. Et comme chez nous un fils adoptif est compt
parmi les fils deson preadoptif, mais il est numraprs les fils naturels deceprequi taient
ns avant qu'il ft adopt, c'tait le mme chez les Hbreux. Le Seigneur J sus, Dieu le Fils, est
devenu fils adoptif de J oseph, et ainsi II tait compt parmi les fils de J oseph, mais avec une
positionaprscelledeJ acques, deJ ude, deSimonet desautresfilsdeJ oseph.
C'est d'unetellefaon queleChrist est devenu fils deDavid: par adoption pourrait y faire
objection, endisant "queJ osephn'tait pas pleinement lemari delaViergeMarie, mais seulement
son fianc, son protecteur. Mais selon la Loi de Mose, une fille fiance tait regarde comme
appartenant djsonfianci Si quelqu'unavait desrelationsavecunejeunefillequi tait fiance
unautrehomme, onleregardait commeadultre. Deplus, J osephatassigncommefiancdela
SainteViergepour tresonprotecteur. Ainsi, s'il levoulait ounon, il est devenuleprotecteur du
Christ aussi, d Dieu Qui tait fait homme. Mais il a accompli cette responsabilit avec toute
diligence, en obissant aux ordres d'un ange, commenous lelisons dans ledeuximechapitre; de
l'EvangileselonMatthieu. C'est pour protger l'Enfant J sus qu'il afuit enEgypte, prenant avec lui
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laSainteViergeet l'Enfant J sus, bien queceft un trajet assez long et difficile, surtout pour un
vieillard, traversledsert. C'tait pour protger l'Enfant J susqu'il est rentrquelquesannesplus
tarden Palestine, par lammeroute. Et c'tait pour protger l'Enfant J sus qu'il nes'est pas tabli
danslavilledesesanctres, c'est--direBethlem, maisplusloin, NazarethenGalile.
Ainsi Dieu le Fils, Qui est par nature Fils de Dieu le Pre, Dieu le Fils est devenu par
adoptionfilsdeDavidet ainsi Filsdel'homme. Il aeudeux naissances. Sapremirenaissancetait
hors dutemps et avant tout temps, avant toutesles sicles, sans mredeDieulePre. Sadeuxime
naissance tait dans le temps, sans pre, de la Vierge Marie. Pourquoi a-t-Il eu cette deuxime
naissance, avec une me et un corps humains, ce que nous allons clbrer la fin de ce mois
dcembre? Lui Qui est par natureFils deDieuet par adoptionfils deDavid II est devenuhomme
afinquenous, qui sommespar naturelesfilsdel'homme, afinquenousdevenionspar adoptiondes
fils de Dieu. Comme l'Aptre Paul crit aux Galatiens: "Quand vint la plnitude du temps, Dieu
envoyaSon Fils, nd'unefemme, nsujet delaloi, afin denous confrer l'adoption filiale. Et la
preuvequevoustesdes fils, c'est queDieuaenvoydansnoscoeursl'Esprit deSonFilsQui crie:
'Abba, Prel' "5) C'est commedesfilspar adoptionquenouspouvonsdirelaprire: "NotrePre...
Maisil j aencoreplusquecelaDieuleFilsest par natureDieu, est devenuhomme, afinque
nous, qui par naturedes hommes, nousdevenionsdieupar grce, que nousdevenions"participants
deladivinenature
histoire des Dix Lpreux qui ont t guris par notre Seigneur et Dieu et
Sauveur J sus-Christ,
Nous connaissons tous," cequ'est lalpreC'tait unemaladietrs communeet trs crainte
partout dans l'antiquit, et elle se trouve encore de nos jours dans notre pays. A Kolwezi par
exemple, il y a une lproserie. Sans doute quelques-uns parmi vous, mes auditeurs, ont vu un
lpreux; et certes beaucoup d'entre vous ont entendu des manifestations de cette maladie terrible.
Les lpreux perdent leurs cheveux et leurs sourcils; ils perdent aussi leurs doigts des mains et des
pieds; leurs membres deviennent tordus; quelques-uns d'entre eux deviennent aveugles. On les
condamnevivrepart, spars des autres hommes, afind'viter lapropagationdecettemaladie,
qui sepropagepar lecontact physiqueavecunlpreux.
Dans l'ancien Testament il y a des stipulations svres au sujet de la lpre. Deux longs
chapitres y sont entirement consacrs dans le livre du Lvitique. Les lpreux taient obligs de
vivreaudehorsdesvilleset desvillages, exposssanstoit lachaleur dujour et aufroiddelanuit.
Leursvtementsdevaient tredchirs. Ilstaient obligsdecrier "Impur! Impur!" quandlesautres
gens s'approchaient d'eux, afindeles avertir. Les prtres juifs taient les juges dans les cas dela
lpre. C'taient euxqui regardaient lescassouponnset lesprononaient commelpreux. Et quand
unlpreux avait tguri (ouplutt, quandlalpretait termine), il devait seprsenter devant un
prtreet offrir unsacrifice.
Or, leSeigneur J suspassait aux confinsdelaSamarieet delaGalile. Lorsqu'il arrivaprs
d'un village, Il rencontra dix lpreux. Ils se tenaient distance, parafe qu'il leur tait dfendu de
s'approcher d'autres gens. Ils crirent voix leve: "J sus, Matre, aiepitidenous!" Leur prire
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tait trs simple. Ils n'ont pas demand quelquechose en dtail, mme leur gurison. Certes ils
avaient entendu parler du Seigneur J sus. Ils avaient aussi entendu parler des gurisons qu'il avait
faites. d'autreslpreux. C'est pour celaqu'ilssesont adresss Lui par Sonnom, car ils L'avaient
reconnu. Mais leur demande tait trs simple: "J sus, Matre, aie piti de nous!" Ils ont demand
avec la foi en Lui. Ils ne croyaient pas seulement que le Christ pouvait les gurir, mais aussi ils
taient prts recevoir tout signe de misricorde qu'il leur accorderait, comme une grande
bndiction. C'est avec unetellefoi quenous devons prier Dieu. Nous devons croirequ'il Lui est
possible de faire toute -chose, mais aussi il faut tre prt d'accepter tout ce qu'il nous accorde,
commelemeilleur pour nous; il faut treprt d'accepter Savolont, sans condition. C'est pour cela
quedans notreSainteEgliseOrthodoxe, en priant pour nos besoins et pour les besoins du monde
entier, nous employons dans nos offices la ptition trs simple: "Seigneur, aie piti!" "Kyrie,
eleison!"
Il y a une prire trs simple qui rassemble cette prire des dix lpreux. Elle s'appelle la
PriredeJ sus, et elleest trsemployepar nouslesChrtiensOrthodoxes. Lesmotsdecetteprire
sont: "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aiepitidemoi pcheur." Commeles dix lpreux, nous
invoquons leSeigneur par Sonnom, J sus, lenomqu'il apris endevenant homme, et qui veut dire
"Sauveur". Eninvoquant cenom, les Saints Aptres et beaucoupd'autres Saints dans l'histoirede
l'Egliseont accompli des milliers demiracles. "Car il n'y apas sous leciel d'autrenomdonnaux
hommes, par lequel il nous faille tre sauvs." Dans notre Eglise Orthodoxe, tous les moines et
beaucoupdelaques emploient laPriredeJ sus: "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aiepitide
moi pcheur." Ils larptent beaucoupdefois: cent fois oudeux cent fois, oumillefois, ouencore
plus, chaque jour. Il y en a mme des Chrtiens Orthodoxes qui rptent cette prre
continuellement, toutelajourneet toutelanuit, mmequandils dorment. Pour compter combien
de fois on dit la Prire de J sus, les Chrtiens Orthodoxes emploient une espce de chapelet en
laine, contenant d'ordinairecent noeuds. Cechapelet s'appelleengrecun"komvoskhini".
LeSeigneur arpondulademandedesdix lpreux. MaisII nelesapasguristout desuite
Il leur aseulement commander d'aller semontrer aux prtres. Biensr, celavoulait direqu'il allait
les gurir, parcequelelpreux allait semontrer auprtrepour tablir qu'il avait tguri, et pour
recevoir lapermission officiellederentrer dans lasocitMais en leur disant cela, leChrist leur a
demandd'avoir foi enLui, decroirequ'ilsseraient guris. Lesdix lpreux ont obi Sonordre, et
ils se sont mis en route vers les prtres, bien qu'ils ne fussent pas encore guris. Et comme
recompense de leur obissance l'ordre du Seigneur, pendant qu'ils allaient vers les prtres ils
furent guris.
"L'un d'entreeux, voyant qu'il avait tguri, revint sur ses pas en glorifiant Dieu haute
voix et sejetaaux piedsdeJ sus, leviaagecontreterre, enLeremerciant. Celui-lareconnuqu'un
grandmiracleataccompli enlui, car cettepoque-llalpretait considrecommeincurable.
Celpreux qui venait d'treguri, atrempli degratitudepour cequi avait taccompli enlui et
pour Celui Qui l'avait accompli. Pour l'instant il avait abandonn la route vers les prtres; la
reconnaissanceofficielledesagurisonpouvait attendreplus tard. Maintenant sonpremier souci
tait deremercier J sus pour cemiracleet deglorifier Dieupour cequi avait taccompli. Devant
leSeigneur J sus il aexprimsareconnaissanceensejetant Ses pieds, levisagecontreterre. Or,
cet homme n'tait pas J uif. Il tait Samaritain. Les Samaritains taient des trangers, non pas des
Hbreux. Ils avaient presque la mme religion que les J uifs, mais les J uifs regardaient les
Samaritainscommedes hrtiques, et ilsvitaient touterelationavec eux. C'tait unSamaritainqui
est revenupour remercier leChrist et pour rendregloireDieu. Lesautresneuf lpreux, qui taient
desJ uifs, aprsleur gurisonsesont remiaenrouteverslesprtrespour recevoir lareconnaissance
officielle. Biensr, cettereconnaissanceofficielletait quelquechosedetrs dsirable, aprs avoir
tbannisdelasocitet dupeupledeDieupour unsi longtemps. Maisilsdevaient d'abordrendre
grces et gloire Dieu Qui les avait guris. Le Seigneur a remarqu Lui-mme leur conduite, en
demandant: "Lesneuf autres, osont-ils? Il nes'est trouvpour revenir rendregloireDieuquecet
tranger!
Mesfrreset messoeurs, soyonstoujoursreconnaissantsDieupour tout cequ'il afait pour
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nous. Rendons-Lui grces chaque jour pour toutes les grandes choses qu'il a faites pour toute
l'humanit: pour notre cration; pour Son Incarnation, en devenant homme comme nous; pour Sa
Crucifixion; pour Sa Rsurrection; pour Son Ascension; pour le don du Saint-Esprit; pour Son
Eglise; et pour laSainteTraditionOrthodoxe. Rendons-Lui grcesaussi pour touslesbienfaitsqu'il
nous a donns personnellement ou a notre famille; surtout pour nous avoir conduits la
1 vraieFoi; pour notreBaptme;' pour notreonction avec leSaint Myron, l'HuileSainte; pour la
rmission de nos pchs; pour toutes les fois que nous avons reu les Saints Mystres de Son
;. Corpset deSonSang; et pour lesgurisonset toutslesautres fit-bienfaitsquenousavonsreus.
Nous les Orthodoxes devons tre plus reconnaissants que les autres Chrtiens, car nous avons
il reuplus qu'eux. Prenons soinqueleSeigneur nedisepas denous: "Oestil? Qu'il nedisepas
queseulement les trangers, c'est--direles htrodoxes, les Chrtiens qui n'appartiennent pas la
Sainte Eglise Orthodoxe, que c'est seulement eux qui aient rendu gloire Dieu pour les bienfaits
reus.
Mesfrreset messoeurs, pensonsaussi nosfrresmalheureuxleslpreux. Prionspour eux
et pour leur guri-son. Donnons des aumnes selon notre possibilit aux lpreux qui nous sont
connusouaux lproseries. Chaquedon, mmes'il n'est qu'unpeudemanioqueoudemasoud'une
autrenourriture, ouunvtement quenousneportonsplus, chaquedon, soit-pil grandoupetit, sera
accept par eux avec beaucoup de reconnaissance. Et c'est Dieu Qui nous rcompensera pour de
telles actes d'amour. Surtout, ne craignons pas les lpreux. De nos jours nous savons que cette
maladien'est pas si terriblequel'on pensait jadis. Ellenesepropagepas facilement, moins facile
ment quelagrippe. Lalpresepropaged'unepersonnel
. LeChrist lui dit: "Pourquoi M'appelles-tu bon? Nul n'est bon queDieu
seul."Certainsont mal compriscetteremarque, et disent queJ susaainsi niqu'il est Dieu. Maisen
ralit c'est le contraire. Le Seigneur n'a pas ni qu'il est bon, non plus qu'il est Dieu. Il a fait
seulement l'observation au jeune homme qu'il Lui avait donn un titre qui appartient Dieu et
Dieuseul. Si nousnecroyionspasqueJ sustait bon, qu'il tait tout fait bon, et qu'il tait leseul
qui est entirement bon, nousdevrionsrejetter tout l'Evangileet toutelareligionchrtienne, comme
l'oeuvred'un imposteur. Mais si nous acceptons queJ sus est bon et tout fait bon, il faut croire
ainsi qu'il est Dieu.
LeSeigneur acontinuSarponseaujeunehomme: "Tuconnais les commandements: 'Ne
commets pas d'adultre, netuepas, nevolepas, neporte"pas defaux tmoignage; honoretonpre
et ta mre.'Beaucoup d'entre vous, chers auditeurs, reconnaissez ici
les Dix Commandements queDieu donn Mosedans l'Ancien Testament sur leMont Sina.
Ces Dix Commandements forment labasedetoutelaLoi deMose. Et commenotreSeigneur et
DieuJ sus-Christ amontrdansleDiscourssur laMontagne, cesDix Commandements, interprts
plus strictement et plus profondment, appartiennent aussi la Loi de l'Evangile. Les quatre
premiersdecesDix Commandementsparlent denotredevoir enversDieu, et lessix autresdenotre
devoir envers les hommes. Nous pouvons rmarquer ici que le Seigneur n
!
a cit que cinq de ces
derniers six commandements dans Sa rponse au jeune riche. Il a omis exprs le dernier des Dix
Commandements: "Tuneconvoiteraspas.
Le jeune homme riche a rpondu: "Tout cela, je l'ai gard ds ma jeunesse." IIcherchait
vraiment et sincrement , trouver lavieternelle. Il s'tait appliqugarder les commandements
deDieu, commeils taient exprims dans laLoi deMose, dans l'Ancien Testament. Et en grand
mesure, il y avait russi. S'il ne les avait pas gard, le Seigneur, Qui connat le coeur et toute
l'histoiredechacun, parcequ'il est Dieu, leSeigneur aurait dit cejeunehomme: Tuments." Mais
Il n'apasdiscela. Il aacceptcetterponse.
Mais ce jeune homme riche, bien qu'il ait pu rpondre qu'il avait gard tous ces
commandements envers ses prochains, il sentait qu'il lui manquait encore quelquechose. Il sentait
dans son coeur qu'il ne suffisait pas de garder ces commandements de l'Ancien Testament pour
trouver la vie ternelle. LEvangliste Matthieu nous dit qu'il a ajout se rponse: "Que me
manque-t-il encore?"' C'tait pour celaqu'il tait venudemander auSeigneur cequ'il devait faire. Il
sesentait encoremanquer dequelque-chose.
LeChrist areconnucettedispositionsincredujeunehomme. Il areconnuquecelui-ci avait
soif pour leschosesdel'esprit. Et commenousdit l'EvanglisteMarc, "J susfixasur lui Sonregard
et l
f
aima." Maintenant le jeune homme tait prt pour recevoir la rponse pleine du Christ sa
question originelle: "Que me faut-il faire pour avoir en partage la vie ternelle?" Maintenant le
Seigneur lui rpondit: "Une chose encore te fait dfaut. Vends tout ce que tu as, distribue-le aux
pauvres, et tu auras un trsor aux cieux; puis viens, suis-Moi." Voici la perfection chrtienne: se
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drober de toute chose qui nous attache cette vie, pour gagner le Royaume des Cieux. Il faut
surtout se dtacher des richesses, des choses matrielles, car celles-ci lient trs souvent leurs
possesseurs cette vie, et elles les empchent de gagner la vie ternelle. Si nous attachons une
grandepierreaux piedsd'unoiseau, il nepourrapasvoler verslehaut. Demme, si nousreplissons
unavionavec tropdechargement, 1nepourradcoller. C'est lemme, avec notreme. Si elleest
attachedegrandes richesses ou beaucoup d'autres choses matrielles, ellenepeut pas monter
verslescieux, car ellenes'occupepasassez dechosesspirituelles.
Voyez-vous pourquoi lSeigneur aomis lecommandement: "Tuneconvoiteras pas
n
, dans'
Sapremirerponseaujeunehommeriche? Certes, lecommandement serfrelaconvoitisedes
biens du prochain. Mais si l'on l'interprte la lumire de l'Evangile, ce commandement interdit
toute forme de convoitise, tout dsir d'acqurir pour soi-mme plus que le ncessaire. Le
commandement: Tu ne convoiteras pas" nous dfend la convoitise l'gard des choses que nous
possdons dj, surtout l'attachement aux richesses matrielles. Car en ralit, nous ne possdons
rien. Comme l'Aptre Paul a crit son fils spirituel, Saint Timothee: "Car nous n'avons rien
apport dans le monde et de mme nous n'en pouvons rien emporter Lors donc que nous avons
nourritureet vtement, sachons tre-satisfaits." Chaquechosequenous avons nous est prtepar
Dieupour notreusage; et aujugement dernier nous devrons rendrecompteDieu decequenous
auronsfait avectoutesleschosesmatriellesqui noustaient prtespar Lui.
Dans notresocittraditionelledes villages, nous cpmprenons ceci jusqu'uncertainpoint.
Nospossessionsn'appartiennent pasnous-mmescommeaux individus, maistoutenotrefamille
outout levillage. Maisdanslesvillesonest plustentderegarder-deschosescommeappartenant
soi-mme et non pas aux autres membres de famille. Aussi, quand on a un bon travail avec un
salairesuffisant, onest tentdammasser des richesses pour soi-mme. Deplus, c'est cettepassion
delaconvoitisequi amnebeaucoupdegens, surtout les jeunes gens dans les villes, devenir des
voleurs.
Qu'est-cequelejeunehommeriche dans l'Evangileafait, quandil aentenducetterponse
duSeigneur? Il est devenutrs triste, parcequ'il avait degrands biens, et il s'enest all. Quandle
Christ lui aoffert lavieternelleet untrsor aux cieux, il lesarefuss. Il aprfrgarder les biens
et les richesses temporaires de ce monde plutt que d'acqurir la vie ternelle et les richesses
ternelles du Royaume de Dieu. Il en est ainsi avec les biens" de ce monde. Ils sont comme un
grandpoidsqui nousempchedemonter versleRoyaumedesCieux. Ilsdtournent notreregardde
sortequenous necherchions pas les choses ternelles mais seulement les choses temporaires dece
monde, decettevieassez courtesur laterre.
Quand le Christ a vu cette triste raction du jeune homme riche, Il dit: "Comme il' est
difficileceux qui ont desrichessesdepntrer dansleRoyaumedeDieu! Oui, il est -plusfacile
unchameaudepasser par untroud'aiguillequ'unriched'entrer dans leRoyaumedeDieu!" ' Or,
unchameauest ungrandanimal, plus grandqu'unboeuf, qui est employpour porter des hommes
et des marchandises travers des grands dserts d'Afriqueet d'Asie. Il est tout fait impossiblede
fairepasser unchameaupar untroud'aiguille. Ainsi il est impossiblepour unriched'entrer dans le
RoyaumedeDieu. Certes, il y abeaucoupdegens riches qui ont tsauvs. Quelques-uns d'entre
eux sont devenus des Saints del'Eglise. Mais ceux-ci taient des gens riches qui sesont dpouills
detoutesleursrichesses, enlesdistribuant aux pauvreset (trssouvent) endevenant desmoines; ou
ilsvivaient commes'ilsn'taient pasriches, enemployant leursrichessesentirement pour aider les
pauvres et les indigents, pour construiredes glises oudes monastres, oupour fonder et aider des
hpitaux et des coles. Comme le Seigneur a dit dans la premire des Batitudes, au
commencement deSonDiscours sur laMontagne: "Heureux les pauvres enesprit, car leRoyaume
desCieux est eux." trepauvre, n'avoir pasdepossessions, c'est unegrandeaidepour entrer dans
le Royaume de Dieu. Etre riche, avoir beaucoup de possessions, voici un obstacle, qui peut nous
empcher d'atteindre le Royaume de Dieu. Mais il dpend surtout de notre disposition: si nous
sommespauvresenesprit, c'est--diresi nousnesommespasavidesdesrichessesmatrielles.
"Il est plusfacileunchameaudepasser par untroud'aiguillequ'unriched'entrer dansle
Royaume de Dieu." Ceux qui ont entendu ces paroles de notre Seigneur taient tonns. Ils ont
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demand: "Mais alors, qui peut tresauv?"J sus leur arpondu: "Cequi est impossiblepour les
hommes est posiblepour Dieu. Vraimemeent ; tout est posiblepour Dieu. Aussi, quenous soyons
ou pauvres, notre salut est tout fait impossible sans l aide de Dieu. Cest Dieu que revient la
grandepart, c est Lui Qui est levritableauteur denotresalut. Maisil demandenotreco-opration,
surtout denotrevolont. Il nous laisselechoix entreles richesses decemondeet les richesses de
SonRoyaume.
Mes chers frres et soeurs, jesais qur laplurart d entrevous, mes auditeurs, tes des gens
pauvres. J e sais que beaucoup d entre vous avez de grande difficult trouver les choces
ncessaires pour votre famille. Mais sachez pourtant qu il ne faut pas convoiter les richesses.
Cherchons d abord le Royaume de Dieu, et les choses ncessaires pour cette vie nous seront
dones. Ayons foi en la providencedeDieu et en Son amour pour nous. C est pour nous quele
Christ notreDieuest devenupauvre, endevenant hommeet unhommepauvre, afindenousenrichir
avec les biens deSonRoyaume. A Lui soit toutegloireet adoration, avec lePreet leSaint Esprit,
maintenant et toujours; et danslessiclesdessicles. Amin:
DIMANCHE QUATORZIEME DE LUC
(LUC 18:35-43)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
NotreMre, laSainteEgliseOrthodoxe, nous adonncommelectureaujourd'hui l'histoire
delagurisond'unaveugle par notreSeigneur et Dietf et Sauveur J sus-Christ.
Or, dans les quatres Evangiles, il y a plusieurs histoires de gurisons miraculeuses
d'aveugles par notre Seigneur. Celle que nous lisons aujourd'hui, comme Evangile pendant la
DivineLiturgieest lercit del'EvanglisteLuc delagurisond'unaveuglequandleChrist entrait
dans la ville de J richo. Les deux Evanglistes Matthieu et Marc racontent presque la mme
histoire, mais ils disent quec'tait quandJ sus sortait de J richo. Deplus, Saint Matthieuparlede
lagurisondedeux aveugles, maisSaint Marc, commeSaint Luc, neparlequed'un
aveugle, dont il donne le nom: Bartime, c'est--dire: "Fils de Tim". Peut-tre s'agit-il de la
mme gurison dans les trois rcits vangliques; peut-tre s'agit-il de deux ou detrois gurisons
distinctes. Celan'est pas trs important. Cequi a fait unegrandeimpression sur ceux qui taient
prsents, c'tait lagurisondel'aveugle(oules gurisons des aveugles), et les tmoins pouvaient
encoreenparler desdixainesd'annesplustard, quandlesEvangilesont tcrits. Ainsi tousces
trois Evanglistes nous ont donn un rapport trs vivant de cet vnement (ou de ces
vnements); et des petits dtails, quels quesi J sus entrait dans ousortait deJ richo, nesont pas
importants. Regardons maintenant lercit deSaint Luc. "CommeJ sus approchait deJ richo,, jin
aveugle tait assis au bord du chemin et mendiait." Le Seigneur tait en route de Galile vers
J rusalem, dans Son dernier voyage avant Sa Passion, SaMort et SaRsurrection. La montede
J richo J rusalemallait treladerniretapedecevoyage. "Un aveugletait assis au bord du
cheminet mendiait." A cettepoque-l, mendier tait laseulechosequ'unaveuglepouvait faire, s'il
n'avait pas demembres desafamillequi pouvaient l'aider. Dans notrepays aujourd'hui il enest de
mme pour beaucoup d'aveugles, surtout dans les villes. Il faut avoir beaucoup de sympathie et
d'amour pour detelsmalheureux.
"Entendant marcher la foule, il demanda ce que cela signifiait." Le Seigneur J sus tait
toujours accompagnpar des foules, par des gens qui voulaient voir des miracles ouentendreSon
enseignement. Surtout pendant ce dernier voyage Il tait suivi des foules, parce qu'ils Le
considraient commeunMessiequi lesdlivrerait delasoumissionl'EmpireRomainet rtablirait
le royaume juif "On annona que c'tait J sus le Nazaren Qui passait par l J sus le Nazaren"
tait lenompar lequel leSeigneur tait connudetous. LenomdeJ susn'tait pasunnomtrsrare
chez lesJ uifs. C'est laformegrequedunomhbreuJ osu. Pour distinguer notreSeigneur desautres
qui avaient lenomJ sus, on L'appelait "J sus leNazaren", parcequ'il avait grandi dans lapetite
villedeNazaret enGalile.
L'aveugle avait entendu parler de J sus le Nazaren. Il avait entendu qu'il tait un grand
prophte, mais aussi un grand gurisseur et thaumaturge, Qui avait djguri mmedes aveugles,
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en leur rendant la vue. Il s'cria pour attirer Son attention et tre ainsi guri par Lui. Pour attirer
l'attention de J sus, il aemploy un titre honorifique, le plus honorifique qu'il savait Lui donner:
"J sus, Fils de David, aie piti de moi!" Tout le monde connait J sus comme fils de J oseph, le
charpentier deNazareth, bien qu'ils ignorassent queJ sus n'tait quele fils adoptif de J oseph. Ils
savaient aussi queJ osephtait descendant deDavid, legrandroi hbreu, qui vivait plusdemilleans
avant la naissance du Christ, et qui tait aussi prophte. C'est David qui a compos la plupart du
Livredes Psaumes. Ainsi, cet aveuglecriait d'unevoix forte: "Fils deDavid, aiepitidemoi!" Les
gensqui prcdaient leChrist danslafoulequi passait, lui disaient desetaireet lerabrouaient pour
lui imposer silence; et ceux qui se tenaient prs de lui, au bord du chemin, et attendaient de voir
J sus, faisaient de mme. Il en fut d
approcher lui-mme du Seigneur. Nous, nous devons faire le mme. Nous devons
toujours tre prts aider volontiers les aveugles, les vieillards et les autres gens qui ont des
difficults pour marchs. Mais aussi nous les Chrtiens Orthodoxes, nous devons aider ceux qui
sont aveuglesdansleur me, qui nepeuvent pasencorevoir lavrit. Il faut lesamener auSeigneur,
commeonaduamener 1aveugledans lEvangile, parcequ'ils nevoient pas pour trouver laroute
eux-mmes.
Nous devons leur parler du Christ notre Dieu, de Sa Rsurrection et des autres grands
Mystres del'Evangile, denotreSainteEgliseOrthodoxe, deson enseignement"et delabeautde
sonculte.
Quandonaamenl'aveugleJ sus, Il lui demandas Queveux-tuqueJ efassepour toi? II
savait djceque laveuglevoulait, parcequeLui, Qui est Dieu, sait cequi est dans lecoeur et
dans les penses de chacun. Mais II voulait que l'aveugle exprime sa foi en Lui devant tout le
monde. Cest pour celaqu'il lui demanda: "Queveux-tuqueJ efassepoui? toi?"
L'aveuglerpondit: "Seigneur, quejevoie!" Voil! il exprimaainsi sagrandefoi. "Quejevoie!"
Celle-l n'est pas une requte ordinaire, une requte simple. Il demandait un miracle, un grand
miracle. Et il croyait queleSeigneur tait entat delefaire. Il faut remarquer ici quel'aveugleavait
djcommencvoir danssonme. Il avait changsamaniredes'addresser J sus." Maintenant
il neL'appelleplus"FilsdeDavid", mais"Seigneur."
Ni legrandRoi et ProphteDavidni aucundesesdescendantsn'avaient jamaisouvert lesyeux d'un
aveugle. Le fils de David, le grand Roi Salomon, tait renomm dans le monde entier pour sa
grande sagesse; mais il n'a jamais fait aucun miracle. Parmi tous les descendants de David, c'est
seulement leRoi Ezchiasqui afait unmiracle, et c'tait pour lui-mme.
Commesignequ
. C'tait uneespce
d'entrepriseprive, parcequeles publicains nerecevaient pas unesalairefixe, mais ils vivaient des
contributions qu'ils percevaient. Ils faisaient payer beaucoup plus d'argent qu'tait ncessaire de
donner aux Romains, et ainsi ils devenaient riches. Les publicains taient has par leurs
compatriotes (encecas tous les autres J uifs), et ils taient regards commetraitres deleur peuple.
Maisonn'osait pas. leur nuire, parcequ'ilstaient protgspar lesRomains.
Zacchetait unchef depublicains. Ainsi il tait encorepirequeles autres et plus has que
les autres. Il . tait un homme dur, et il aimait l'argent. Il avait accept de faire un mtier qui le
rendait odieux tous les autres J uifs, pour devenir riche. Mais il cherchait voir Oui tait J sus." '
Bien qti'il neft pas un J uif pratiquant, bien qu'il neft pas un hommereligieux, il avait entendu
parler deJ susdeNazareth, cegrandprophte, cedocteur et cethaumaturge. Maintenant que J sus
traversait saville, Zacchevoulait Levoir. Il tait brlant decuriosit. Car il avait encoreenlui une
lueur d'amour deDieu, unetincelledefeu qui n'tait pas encoretout-fait teinte, bien qu'il et
pratiquement renonclareligionjuive, afindedevenir riche.
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Mais il nepouvait Levoir causedelafoule, car il tait petit detaille. Il courut donc en
avant et montasur unsycomorepour voir J sus, Qui devait passer lZacchetait unhommepetit
decorps, plus petit quelaplupart des hommes. Ainsi dans lafoulequi -attendait leSeigneur, il ne
pouvait rienvoir decequi passait danslarue. Doncil est montsur unarbreauborddelaruepour
voir J sus quand II passerait l. Zacche nous enseigne quelquechose ici. Souvent dans la vie
quotidienne, surtout dans laviequotidiennedes villes, il nous semblequeDieu soit loin denous.
NousneLevoyonspas. Noussommesentourspar unefouledesoucisqui nousempchent devoir
Dieu. Nous sommes aussi entours par une foule de gens qui appellent notre attention, soit dans
notretravail, soit dansnotrefamille, soit dansdesdiscussionsQuandnoussommesentourscomme
cela, qu'est-ce qu'il faut faire? Nous devons nous tirer part comme Zacche, et monter en haut
pour voir audessus detous les soucis et detous les gens qui nous entourent et qui nous empchent
devoir Dieu. Comment montons-nous en haut? Nous montons en haut en assistant aux offices de
notreEglise, par laprirequenous faisons en familleou tout seuls, et par lalecturedelaSainte
Bibleoudesprireset deshymnesdel'Eglise.
"Arrivencet? endroit, J sus levales yeux et lui dit: Zacche, descends vite, car il Mefaut
aujourd'hui demeurer chez toi.'" LeSeigneur, commeDieu, savait queZacchetait dans l'arbre. Il
savait son nom, et qu'est-ce qu'il tait. Il savait aussi tout ce qui tait dans le coeur de Zacche,
parcequec'est Dieu, et Dieu seulement, Qui sait cequi est dans lecoeur dechacun. Il savait que
"Zaccheavait encoreunelueur d'amour deDieuenlui, qui n'tait pasencoreteinte, et qui pouvait
tre rallume. Ainsi le Seigneur J sus-Christ, "Dieu notre Sauveur, Lui Qui veut que tous les
hommessoient sauvset parviennent laconnaissancedelavrit, Il aregardenha^ut versl'arbre
et II adit Zacchequ'il voulait loger chez lui cejour-l.
Quellenouvellesurprenante! C'tait surprenant pour Zacche, premirement parcequeJ sus
savait sonnom, bienqu'il nel
!
et jamais rencontr; mais cequi tait surtout surprenant, c'est qu'il
ne s'attendait pas ce que J sus veuilleloger chez lui ou mme entrer dans sa maison. Le grand
Prophte, leMatre, .voulait loger chez lui, l'hommeodieux tout lemonde, qui avait pratiquement
renonclareligion! Mais si cegrandProphteentrait dans samaison, qu'est-cequ'il ferait? Sans
doute II le rprimanderait sur sa manire de vie, surtout sur la faon dont il avait amass" se,s
richesses. Ainsi nous aurions comprendre pourquoi Zacche at rfus d'accepter J sus dans sa
maison. Mais qu'est-ce qu'il a fait? "Il descendit vite et il. Le reut avec joie
tait une
seuleactionduChrist qui avait accompli cela, unseul regardvers Zacchedansl'arbreet uneseule
paroleinattendue.
Ensuite, aprs ces promesses de. lapart deZacche, leSeigneur adit, aussi devant tout le
monde: "Aujourd'hui cettemaisonareulesalut, parcequecelui-laussi est unfilsd'Abraham. Car
leFils del'hommeest venuchercher et ensauver cequi tait perdu. "Cettemaison", cest-a-direla
maison, la famille de Zacche, ,"a reu le salut". La maison de Zacche a vraiment reu le salut.
Elleareu leSalut en personne, parcequec'est leChrist Lui-mmeQui est notreSalut, c'est Lui
Qui est leSalut detout homme. Hors deLui il n'y apas desalut. LamaisondeZaccheareule
salut, parcequ'elleareuleChrist avec repentir et avec joi. Si ellen'avait pas reuleChrist avec
joie et repentir, mais contre-coeur, ou mme avec rpugnance ou antagonisme, cette maison ne
L'aurait pasreucommesonSalut maiscommesacondamnationTout dpenddenotredisposition,
dans quel esprit nous recevons leSeigneur. Si nous Lerecevons volontiers, en esprit dejoieet de
repentir, II nous est notre Salut; Mais si nous Le recevons avec antagonisme, sans esprit de joie,
sans esprit de repentir, au lieu de notre Salut II devient notre condamnation. Mais quand Le
recevons-nous chez nous? Nous Lerecevons chez nous, dans lamaison qui est notreme, chaque
foisquenousrecevonslesSaintsMystresdeSonCorpset SonSang, danslaDivineCommunion.
Mes chers frres'et soeurs en Christ, nous aussi, quenous recevions leSeigneur chez nous
dans notre me, avec le vrai repentir, afin qu'il nous soit notre Salut. A Lui soit toute gloire,
adorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
DIMANCHE DU PUBLICAIN ET DU PHARISIEN
(LUC 18:10-14)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Encore trois semaines, et nous commencerons le Grand Carme, qui est notre prparation
pour lePques, pour lagrandecommmorationdelaPassion, laMort sur laCroix, l'Enterrement et
laRsurrection denotreSeigneur et Dieu et Sauyeur J sus-Christ, Pendant ces trois semaines qui
viennent, notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe nous prpare pour le Grand Carme, surtout en
voquant une disposition de "repentir dans notre me. Cette prparation commence aujourd'hui,
quand nous entendons lire dans l'Evangile de la Divine Liturgie la Parabole du Publicain et du
Pharisien. C
humilitet la
nature terrible de l'orgueil. Deux hommes montrent au Temple pour prier; l'un tait pharisien,
l'autre publicain. Nous qui avons lu l'Evangile, nous avons dj une ide' des pharisiens et des
publicains. Quandnous entendons parler des "pharisiens", nous pensons aux ennemis duSeigneur,
qu'il a condamns plusieures reprises. Quand nous entendons parler des "publicains", nous
pensons ceux qui ont acceptlaprdicationduChrist et deSonprcurseur J eanleBaptiste, et se
sont repentis. Mais aux oreilles des auditeurs deJ sus quandII prononait cetteparabole, uneide
tout fait contrairetait voque. Aux yeux desJ uifs, lespharisienstaient detrsbonnesgens, les
102
meilleur f J uifs et un exemplesuivrepour tous les autres. Ils taient la partie(appelesecte) la
plus strictedans lareligionjuive; ils aspiraient uneobservancetrs strictedelaLoi deMose, et
mmeau-deldelaLoi deMose, enmaintenant aussi des coutumes et des traditions qui n'taient
pas dans l'Ancien Testament, mais dans des autres livres, que l'on appelait le Talmoud. Les
pharisiens taient assidus la pratique religieuse. Ils jenaient souvent, ils donnaient beaucoup
d'aumnes, et ils priaient souvent avec delongues prires. Ils avaient unegrandecroyancedans la
rsurrectiondes morts qui allait arriver dans lefutur. Leurs adversaires les sadducens necroyaient
paslarsurrectiondesmorts, L'AptrePaul, quandil comparut enjugement devant leconseil juif,
scria: "Frres, jesuis, moi, pharisien, fils depharisiens. "Parmi les J uifsdel'antiquit, onpouvait
tre fier d'tre un pharisien. Mais, comme le Seigneur a expos dans l'Evangile, la pit des
pharisiens tait presque tout fait extrieure, limite aux observances extrieures de la Loi de
Mose, et destraditionsdesRabbis.
L'autre de ces deux gens tait publicain. Nous avons entendu rcemment, leDimanche de
Zacche, ce qu'taient les publicains. Ils taient des percepteurs d'impts au profit de l'Empire
Romain. Ils nerecevaient pas desalairefixe, mais ils vivaient des contributions qu'ils ramassaient
eux-mmes du peuple. Beaucoup d'entre eux faisaient payer des contributions trs excessives, et
ainsi ils devenaient riches. Ils taient; has par leurs compatriotes. Les publicains juifs taient
regards commetratres tant deleur religionquedeleur peuple. Dans les Evangiles les publicains
sont trs souvent mentionns en liaison avec les prostitues, commeexemples des pires pcheurs,
car tous les deux se vendaient pour gagner de l'argent. Ainsi aux yeux des auditeurs de cette
parabole, unpharisientait quelqu'undetrsbon, maisunpublicaintait untrsgrandpcheur.
LePharisien, lattehaute, priait ainsi enlui-mme: 'MonDieu, jeTerendsgrcedeceque
je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces, injustes, adultres, ou bien encore
comme ce publicain; je jene deux fois la semaine, je donne la dme de tous mes revenus Le
Pharisienpriait lattehaute. Il croyait quil" pouvait s'approcher deDieu avec audace, causede
toutessesobservancesreligieuses. Voici sapremirefaute. Nul hommenepeut s'approcher deDieu
enseconfiant enses actes. LeSeigneur adit Lui-mme: "Quandvous aurez fait tout cequi vous a
tprescrit, dites: 'Nous sommesdepauvresserviteurs; nousn'avons fait quecequenous devions.
Mmes les anges se tiennent avec tremblement devant Dieu; combien nous les hommes, qui
sommestouspcheurs, devonsdoncnousapprocher deDieuavecplusdetremblement qu'eux!
LePharisienpriait endisant enlui-mme: "MonDieu, jeTerendsgrcedecequejenesuis
pas comme le reste des hommes." Bien sr, il faut toujours rendre grce Dieu pour toutes les
faveurs quenous avons reues, tant pour Ses faveurs toutel'humanitquepour les faveurs quIl
nousamontrespersonellement. Nousdevons Lui rendregrcepour lesfaveursquil aaccordes
nous et pas tout lemonde; mais enmmetemps, il faut toujours nous souvenir qucausedeces
faveursspciales, nousavonsplusderesponsabilitdevant Dieu, car Il adit dansl'Evangile: A oui
onauraconfibeaucoup, onrclameradavantage. Par exemple, si Dieunous adonnunesprit.trs
habile, desortequenousayonssurpasslesautreslvessl'coleet nousayonsreuunemeilleure
ducation que. laplupart denos compatriotes, nous devons rendregrceDieu pour cettefaveur;
maisenmmetempsil faut noussouvenir qu'il faut employer cettehabilitet cettebonneducation
nonpasseulement pour nousenrichir nous-mmes, maissurtout pour aider lesautreshommes.
LePharisienrendagrceDieudecequ'il n'tait pas commelesautres hommes. Il voulait
tremieux qu'eux et toujours mieux qu'eux. Il priait dans unesprit delacomptitionet delalutte
contrelesautres. Aulieud'aimer tout lemonde, il tait rempli d'envie, parcequ'il nevoulait pasque
quelqu'un d'autre soit mieux que lui-mme. Il se rjouissait que les autres taient pires que lui
(commeil sel'imaginait). Voici lapreuvedel'esprit d'orgueil.
Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous avons reuunetrs grandefaveur deLieu, encequ'il
nous aappels devenir des membres delaVraieEglise, qu'il nous aamens laplnitudedela
vrit. Il n'a pas accord cette faveur tout le monde, pour des ra\sons que nous les-hommes ne
pouvons pas comprendre. Hais en"mmetemps il faut nous souvenir toujours qu'il demanderaplus
denous quedeceux qui nesont pas des Chrtiens Orthodoxes. Il nefaut pas trefier d'tremieux
quelesautreshommes. Deplus, nousnedevonspasvouloir tretoujoursprivilgiscommecelaau
103
dessus des autres gens en ce qui concerne la Vraie Foi. Mous devons dire comme l'Aptre Paul,
quandil fut mis enjugement devant legouverneur romainet leroi Agrippa: "PuisseDieufaireque
nonseulement toi, maisencoretous- ceuxqui m'coutent | aujourd'hui vousdeveniez telsquejesui-
smoi-mme, l'exceptiondeschainesquevoici.
Le Publicain de la
parabolesesavait trepcheur, et il secomportait commeentant conscient. Aulieudes'approcher
deDieu avec audace, il s'approchait entremblement et en esprit d'humilit. Aulieudecondamner
les autres, il se .condamnait d'tre pcheur. Il ne demandait pas de devenir mieux que les autres
hommes, il demandait seulement queDieuait pitidelui.
"Dieu, aiepitidu pcheur que jesuis!" La Priredu Publicain est souvent employ dans
l'EgliseOrthodoxe. Beau-coupdeprtresladisent avant lesmomentslesplussolennelsdelaDivine
Liturgie, commeavant laConscrationet avant recevoir laDivineCommunionduCorpset duSang
du Seigneur. Tous les fidles peuvent faire le mme. Mais chez nous les Orthodoxes la Prre du
Publicain est surtout employe dans la forme connue comme la Prire de J sus: "Seigneur J sus-
Christ, Fils deDieu, aiepitidemoi pcheur!
lve sera
abaiss, mais celui qui s'abaisseseralev. LePharisienaperdutoutesavertuet toutercompense
pour sesbonnesactionset pour sonzlepour Dieu, parcequil tait pleind'orgueil et priait enesprit
d'orgueil
Mes chers frres et soeurs, imitons les bonnes actions et lezledu Pharisien, mais fuyons
sonorgueil. CommelePublicain, comptons-noustoujourscommepluspcheursquetouslesautres
gens, et demandonsqueDieuait pitidenouspcheurs. Ainsi nousgagneronsleRoyaumedeDieu,
par 'la grce et l'aide et le pouvoir de Dieu: Pre, Fils et Saint-Esprit, Qui soit toute gloire et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
104
DIMANCHE DU FILS PRODIGUE
(LUC 15: 11-52)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Dans deux semaines nous commencerons le Grand Carme, Notre Mre la Sainte Eglise
Orthodoxenousprparepour leGrand Carmependant cessemaines, ennousappelant unesprit
d'humilit et de repentir. Le dimanche pass nous avons vu, dans la Parabole du Publicain et du
Pharisien, l'importance suprme de lhumilit. Aujourd'hui nous entendons comme Saint
EvangiledelaDivineLiturgie l'histoireduFilsProdigue, lecturequi nousenseignel'importancedu
repentir et lanatureduvrai repentir.
Un hommeavait deux fils Leplus jeunedit son pre: Pre, donne-moi lapart defortune
qui merevient.' Et leprepartageasonbien. Lepre
11
dans cetteparaboleest Dieu. Lefils leplus
jeune reprsent toute l'humanit, Les deux fils taient appels devenir pleinement des fils
deDieuet devenir eux-mmes dieu, "participants delaDivineRature". Mais aucommencement
ilsn'avaient pasreutout leur hritage. Ilsdevaient d'abordgrandir et semontrer de bonsfils. Mais
lefils leplus jeuneademandsapart del'hritageen avance, detrop bonne-heure. Lepreleur
partagea sonbien." Dieuadonnedesdons, despouvoirset descapacitsl
humanit, bienqu'il st
par avance que l'homme ferait un mauvais usage de ces dons. Il en est de mme 'avec nous
personnellement. Dieu nous accordetrs souvent cequenous Lui demandons, bienquenous n'y
soyons pas encore prts, bien que nous en aillons faire de mauvais usage. Pourquoi Dieu agit-Il
ainsi? Il nousaccordenosdemandes, mmedesmauvaisesdemandes, parce qu'il respectelalibert
qu'il nous a donne. Aussi, Il nous accorde souvent nos mauvaises demandes pour viter des
rsultats encorepires, parcequ'il sait' que, ingrats commenous sommes, nous sommes remplis de
chagrin, nousboudons.et nousnousplaignonscontreDieu, quandnousnerecevonspastout ceque
nousvoulons. Il nouslaisseapprendrepar nospropresfautes. "Peudejoursaprs, leplusjeunefils,
rassemblant tout son avoir, partit pour un pays lointain et y dissipa son bien dans une vie de
prodigue. Lhommenevoulait pas rester" chez LieusonPrecommefils. Il voulait affirmer son
indpendance, enfaisant cequ'il voulait lui-mmeavec tous les biens queDieului avait donns. Il
partit desontat prs deDieu, et il allavers un pays lointain, c'est--dire, il s
loignadeDieu, ne
voulant pas avoir Dieu prochedelui, pour rgler ses actions et l'enseigner. "Il y dissipason bien
dans une vie de prodigue." L'homme en s
esprit.
"Rentrant alors enlui-mme, il sedit: Combiendejournaliers demons preont dupainen
abondance, et moi jesuis ici mourir defaim! J eveux partir, retourner vers mon preet lui dire:
"Pre, j'ai pch contre le Ciel et contre toi; je ne mrite plus d'tre appel ton fils, traite-moi
comme l'un de tes journaliers." "Rentrant-alors en lui-mme
homme; et alors toutes les races de la terre se frapperont la poitrine; et l'on verra le Fils de
l'hommevenir sur lesnuesduciel avecpuissanceet grandegloire. Qu'est-ceque"lesigneduFils
del'homme"? C'est laCroix. OnverralasignedelaCroixdansleciel, commesignedel'avnement
denotreSeigneur et DieuJ sus-ChristCettefoisIl neviendrapasentoutehumilit,, d'unemanire
cache, commeIl est venulapremirefois, dans unegrotteBethlem. Non! cettefois II viendra
"avecpuissanceet grandgloire". Il viendracomme"Filsdel'homme", c'est--direcomme-'homme,-
avec toute la nature humaine qu'il a revtue. Mais en mme temps II apparatra comme Dieu, en
gloireterrible, clatant d'unelumireintense, plus brillant quelesoleil demidi. Il viendra"sur les
nues du ciel", de la mme faon qu'il est mont au ciel Son Ascension-mais cette fois II sera
visibletout lemonde.
"QuandleFilsdel'hommeviendradansSagloire, escortedetouslesanges, alorsII prendra
107
placesur Sontrnedegloire. AlorsleJ ugement Dernier commencera. Ceseraunjugement terrible
et redoubtable, maistout fait juste, plusjustequen'importequel jugement donndanslescoursde
justice de ce monde. Comme l'Aptre et Evangliste J ean le Thologien nous le dcrit dans
l'Apocalypse: J evis les morts, grands et petits, debout devant letrne; onouvrit les livres, puis un
autrelivre, celui delavie; alors, les morts furent jugs d
avez donn
boire, J 'tais un tranger et vous M'avez accueilli, nuet vous M'avez vtu, maladeet vous M'avez
visit, prisonnier et vous tes venus Me voir."Nous reconnaissons ici des oeuvres simples de la
bont et de l'hospitalit que nos coutumes traditionnelles africaines attendent que nous fassions.
N'oublionsjamaiscescoutumesdeI
avez pas
donn manger, J 'ai eu soif et vous ne M'avez pas donn boire, J 'tais un tranger et vous ne
M'avez pas accueilli, nu et vous ne M'avez pas vtu, malade et prisonnier et vous ne M'avez pas
visit. ... EnvritJ evousledis, danslamesureovousnel'avez pasfait l'undecespluspetits,
Moi nonplus vous'nel'avez pas fait." Chaquefois quenous refusons d'aider quelqu'unqui est dans
lebesoin, c'est auSeigneur quenouslerefusons. Nepasfairelebien, c'est unpchaussi graveque
ctefaire lemal. Quand on nous demandedel'aider avec de lanourriture ou d l'argent ou en lui
faisant quelquechose, il faut noussouvenir quec'est Dieuqui nousledemande, danslapersonnede
108
celui qui nous fait cettedemande. Mmequandil nous est trs difficileoutrs incommodedefaire
cequel'onnousdemande, si nousrefusons, c'est Dieuquenouslerefusons. Mmesi celui qui fait
la demande nous est normalement inamicable, ou est mme notre ennemi, c'est encore Dieu qui
nousfait lademande.
Dans les Vies des Saints il y abeaucoupd'histoires degens qui ont aidunindigent ouun
malade, sans savoir qu'il tait en ralit un ange dguis, envoy par Dieu pour le mettre
l'preuve. Qu'est-ce que nous ferrions, si un ange venait nous dguis comme un mendiant ou
commeunlpreux?
NouslesChrtiensOrthodoxes, nouspouvonsnousconsoler avant ceJ ugement terribleavec
ceci: tous les pchs quenous avions commis avant notrebaptmenous sont djpardonnes. Et le
pchs dont nous nous sommes confesss un prtre Orthodoxe dans le sacrement de la
Confession, nous sont aussi remis, si nous nous en sommes sincrement repentis. LeSeigneur ne
tiendrapascomptedecespchs-lauJ ugement Dernier. Ilssont effacsdjdulivredujugement.
Mais si notre repentir n'tait pas sincre, de tout notre coeur, ou si nous ne pardonnons pas leurs
pchsauxautres, nospchsresteront critsdanslelivredujugement.
MaisnouslesChrtiensOrthodoxes, Dieudemanderaplusqu'aux autres, parcequec'est
nousqu'il aaccordlagrandefaveur dedonner laplnitudedelavrit. CommeleChrist adit: "A
qui on aura donn beaucoup, il sera beaucoup demand, et oui on aura confi beaucoup, on
rclameradavantage."Faisons donc des act'es delamisricorde, des actes decharit, envers tout le
monde, commecelatait- voqudans l'Evangilequenous avons entenduaujourd'hui. Car si notre
repentir pour nos pchs est vraiment sincre, il s'exprimeraenamour pour Dieuet enamour pour
tousleshommes, parcequechaquehommeatcrl'imagedeDieu. Maiscommel'AptreJ ean
l'a crit: "Si quelqu'un, jouissant des richesses du monde, voit son frre dans la ncessit et lui
fermeses entrailles, comment l'amour deDieudemeurerait-il enlui? Petits enfants, n'aimons ni de
motsni delangue, maisenactes, vritablement."
"Dieu est Amour."Ceux qui rsistent l'amour rsistent Dieu. Quand leChrist apparatra
commeDieuauJ ugement Dernier, si nous avons rsistl'amour, nous nepourrons pas supporter
l'clat deSon Amour, qui est l'Energie Divine, et cetteEnergieDivine nous seraun feu qui nous
tourmenteradanstoutel'ternit. Maissi nousavonsmaintenant vraiment de11amour pour Dieuet
pour tous les hommes, nous resplendirons aussi alors avec notreSeigneur J sus-Christ quandnous
seronsexposes1
!
EnergieDivine.
Mes chers frres et soeurs, confessons-nous de nos pchs maintenant, avant le J ugement
Dernier, et profitons dechaqueoccasion pour montrer notrerepentir par des actes damour. Ainsi
nousseronsappels"bnis" par leSeigneur, et nousdeviendronsparticipantsduRoyaumedeDieu,
Qui soit toutegloireet puissance, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
109
DIMANCHE DE LA TYROPHAGIE
(MATTH. 6: 14-21)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui c'est le dernier dimanche avant le Grand Carme, qui va commencer demain.
Encore sept semaines, et nous clbrerons la Passion 'et la Mort et la Rsurrection de notre
Seigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, dansleSaint Pques Cedimanches'appelle.: "Dimanche
delaTyrophagie", nomgrec qui veut dire"manger dufromage". Onl'appelleainsi, parcequec
!
est
ledernier jour oil est permisdemanger dufromageoudetouslesautresproduitslaitiers. Pendant
les jours de jene, toute viande est interdite nous les Chrtiens Orthodoxes, de mme que le
poisson, les oeufs, le lait, le beurre et le fromage. Notre nourriture doit tre prpare sans huile.
Seulement les sanedis et les dimanches il nous est permis de prparer nos repas en se servant
d'huile, par exemple l'huile de palme ou l'huile d'arachides. Aussi, il y a deux jours: le 25 Mars
(c'est--direlaFtedel'AnnonciationdelaMredeDieu) et leDimanchedesRameaux(c'est--dire
ledernier dimancheavant lePques), o il nous est permis demanger du poisson Nos frres les
OrthodoxesRussesont unautrenom pour cedimanche. Ilsl'appellent le"DimancheduPardon",
causedelacoutumetrsancienned'changer lepardonmutue pour tousnospchsquenousavons
commis envers autrui, avant de commencer le Grand Carme. On trouve cette coutume dans la
plupart des monastres Orthodoxes, detoutenationalit. Les Russes lobservent aussi en paroisse.
Nous, nous devons le faire au moins entre nos amis Orthodoxes et surtout avec les membres de
notrefamille. Cettecoutumeest trsbonneet louable Dansl'Archevchd
1
Irinoupolis(c'est--dire
d'Afrique de l'Est) nos frres les Orthodoxes qui parlent Kiswahili ont un autre nomencore pour
aujourd'hui. Ils l'appellent le "Dimanche e l'Expulsion d'Adam du Paradis" (J umabwana ya
Kuondoshwa kwake Damu Paradhisoni), ou plus simplement "Dimanche de l'Expulsion"
(J umabwanayaKuondoshwa). Laraisonpour ceci est quenous chantonsauxVpreslesamedi soir
et l'Orthros le dimanche matin beaucoup de chants concernant cette histoire, qui se trouve au
commencement dulivreGense. A causedesadsobissanceenmangeant dufruit dfendu, Adam
atexpulsduParadis, et il chantesonregret et sonchagrind
or donnebeaucoupdsouci
et des nuits sans sommeil ceux qui le possdent. Mais les trsors non-matriels de ce monde,
commelerenomet larputationdevant deshommes, cestrsorssont aussi trstemporaires.
Les hommes renomms sont trs viteoublis par laplupart des gens. Non! les seuls trsors
qui sont imprissables et permanents, les seuls trsors qui ne peuvent pas tre vols, ce sont les
trsorsqu'onamassedansleciel. Voici lebut denotrejene! Voici aussi lebut denosaumnes, de
notreprire, detoutesnosbonnesactionschrtiennes! Nousles. faisonspour amasser untrsor dans
le Royaume de Dieu. Car o est ton trsor, l aussi sera ton coeur." Ceux qui ont un trsor y
pensent beaucoup. Ceux qui ont un trsor sur laterre, ici dans cemonde, pensent beaucoup avec
soucis. Demme, ceux qui ont untrsor aux cieux, ouqui cherchent untrsor aux cieux, eux aussi
pensent beaucoup. Ils pensent trs souvent Dieu, et leur seul souci est, comment plaire Dieu
et'ainsi amasser untrsor dansSonRoyaume. Meschersfrreset soeursenChrist, jesaistrs bien
que beaucoup d
entre vous n'avez pas assez manger pendant la plus grande partie de 1
anne.
Vous vivez presqueunevie dejenecontinuel. Fiais chaqueeffort quevous faites.pour jener un
peu plus pendant le
u
Grand Carmeseraestimcomme trs grand par leSeigneur,, et II vous en
rcompenserabeaucoup. Maisil yaaussi uneespcedejenequenouspouvonsfairetous, tant les
faibles que les forts, tant les pauvres que les riches Ce jene le plus vrai, c
!
est de s
abstenir du
pch. Lejenedelanourritureasurtout ceci pour but. Nous pouvons mesurer nos paroles.
Rgler cequi entredansnotrebouche, est inutilesi nousnerglonspascequi sort denotrebouche.
Evitons surtout toute parole qui condamne ou mme fait la critique de quelqu'un d'autre. Parler
contreles autres gens, surtout enleur absence, c'est sefairejuge, c'est semettrelaplacedeDieu.
Fuyonscegravepch!
111
Meschersfrreset soeursenChrist, jevoussouhaiteunbonCarme, avec progrsspirituel,
et unebonneclbrationdelaGrandeSemaineet duPques; par lagrceet l'aidedenotreSeigneur
et DieuJ sus-Christ, Qui avec SonPreternel et SonToussaint, bonet vivifiant Esprit soit toute
gloire, puissanceet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
PREMIER DIMANCHE DE CAREME
DIMANCHE DE L
ORTHODOXIE
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Nous les Chrtiens Orthodoxes, nous venons d'achever la premire semaine du Grand
Carme, et aujourd'hui nous clbrons lePremier DimancheduCarme, jour qui s'appelleaussi le
Dimanchede1'Orthodoxie" . Pourquoi cedimanchesappelle-t-il le"Dimanchedel'Orthodoxie"?
Vraiment, chaquefoisquenousrcitonsleCredo(chosequenousdevrionsfairechaquejour), nous
clbrons laFoi Orthodoxequi nous attransmise. Chaquefois quenous faisons leSignedela
Croix sur nous-mmes, nous confessons laFoi Orthodoxe, parcequenous lefaisons avec lapouce
et les deux premiers doigts tendus, comme signe de la Sainte Trinit, et avec les troisime et
quatrime doigts plies, significant les deux natures de notre Seigneur et Dieu J sus-Christ. Mais
aujourd'hui nous clbrons un vnement qui est arrivvers lemilieu du neuvimesicleaprs le
Christ: la restauration de la vnration des Saintes Icnes dans les Eglises. Cette restauration
marquait lafind'uneluttequi avait durcent vingt annes, entreles Orthodoxes, qui vnraient les
SaintesIcnes, et deshrtiques, appelsles"Iconoclastes", qui nevnraient paslesSaintesIcnes
et voulaient les dtruire. Plusieurs Empereurs de Byzance taient Iconoclastes, et ils ont envoy
leurssoldatsdansles'glisespour ychasser et dtruirelesSaintesIcnes. Deplus, ilsont perscut
les Orthodoxes, en mettant les uns la torture et mme les mutilant, en exilant des autres, et en
tuant desautres. Ainsi cettelutteprolongecontrelesIconoclastesaproduit beaucoupdemartyrset
deconfesseurs pour laFoi Orthodoxe. Beaucoupd'entreeux, surtout des vques et des suprieurs
des monastres, sont commmors parmi les Saints dans leCalendrier Orthodoxe. Mais laplupart
d'entre eux restent inconnus, parce que l'opposition aux Iconoclastes venait surtout des simples
moines et des laques communs. La restauration des Saintes Icnes dans les glises pour le,ur
vnrationest appele"leTriomphedel'Orthodoxie".
Maisonpeut sedemander: pourquoi appeler lafindelaluttesur les Icnesle"Triomphede
l'orthodoxie"? pourquoi appeler sa commmoration le "Dimanche de l'Orthodoxie"? Pendant les
sicles avant cette lutte il y avait eu d'autres luttes pour les dogmes de la Foi Orthodoxe. Au
quatrimesicleaprs leChrist il y aeudes luttes sur ladoctrinedelaSainteTrinit. Pendant les
trois sicles suivants (du cinquime jusquau septime sicle) il y avait des luttes sur la doctrine
concernant les deux natures: divineet humaine, denotreSeigneur et DieuJ sus-Christ. Est-ceque
ces luttes taient moins importantes que celle sur les Icnes? Les Icnes sont belles, et nous les
Orthodoxes les aimons beaucoup; mais srement les doctrines de la Sainte Trinit et des deux
naturesduChrist seraient plusimportantes?
Nous appelons la restauration de la vnration des Saintes Icnes le "Triomphe de
l'Orthodoxie", parcequ'ellemarquelafin detoutes les luttes sur laPoi Orthodoxequi ont eu lieu
pendant la priode des Sept Conciles Oecumniques. Elle marque le triomphe -de la doctrine du
Septime Concile Oecumnique, qui s'tait runi environ cinquante annes auparavant, et elle
marquait ainsi enmmetempsletriomphedetouslesautresConcilesOecumniques.
Maiscen'est passeulement pour desraisonshistoriquesquenousappelonscet vnement le
"Triomphedel'Orthodoxie". Car laluttesur lesSaintesIcnesn'tait passur unesimplequestionde
laplacedes arts dans l'Eglise: s'il est permis d'avoir des beaux tableaux dans nos-glises ou non.
Maiselleconcernait aussi desquestionsdogmatiques, tant sur laNatureDivineet sonadorationque
sur laPersonnedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ.
Beaucoup denos amis les Protestants nous considrent nous les Orthodoxes comme^des '
idoltres. Ils disent que vnrer les Icnes, c'est une espce idoltrie, et que c'est dfendu par le
112
deuxime des Dix Commandements dans l'Ancien Testament. Il est vrai que ce Commandement
dfendtant defairedes images et des reproductions quedeles vnrer: "Tuneferas aucuneimage
derienqui ressemblecequi est danslescieux l-haut, ousur laterreici-bas, oudansleseaux au-
dessous delaterre. Tuneteprosterneras pas devant ces images ni neles serviras." Mais il y avait
une raison spciale pour cet ordre, qui est donne dans le Livre du Deutronome: "Puisque vous
n'avez vu aucuneforme, lejour oleSeigneur, l'Horeb, vousaparldumilieudufeu, n'allez-pas
prvariquer et vous faire une image sculpte reprsentant quoique ce soit. Quand le Seigneur
est\descendu sur leMont Sina (ou Horeb), devant Moseet tous les Isralites, Il S'est cachdans
unenueet dans unecolonnedefeu. Ni Moseni les Isralites n'ont vuleSeigneur commeaucune
forme. Mais deux milleannes aprs, leSeigneur est apparu Lui-mmesur laterre, dans lecorps
humain qu'il a pris de la Mre-de-Dieu Marie la Vierge. Lui, Dieu, S'est rvl comme homme.
Comme nous lisons dans l'Epitre aux Hbreux: "Dieu, en ces jours qui sont les derniers, nous a
parl par le Fils, Qu'il a tabli hritier de toutes choses, par Qui aussi II a fait les sicles.
Resplendissement deSagloire, effigiedeSasubstance, ceFils... S'est assisladroitedelaMajest
dans les hauteurs. QuandleDisciplePhilippeademandJ sus aprs laSainte-Cne: "Seigneur,
montre-nous lePre, et celanous suffit," leChrist lui arpondu: "Qui MavuavulePre." Dieu
est apparu nous les hommes sous une forme humaine, comme un vrai homme, un homme
complet. Ainsi laraisondelaprohibitiondesimagesdansl'AncienTestament, alorsqueDieun'tait
apparu sous aucune forme, cette raison n'existe plus maintenant. La prohibition des images n'est
doncplusvalide.
Mais mmedans l'Ancien Testament il y aeu des exceptions cecommandement. Quand
les Isralites ont construit -lesanctuaireauSina, ils ont fait uncoffrepour contenir les deux tables
depierresur lesquelles Dieuavait inscrit les Dix Commandements. Cecoffres'appelait l'Archede
l'Alliance. LeSeigeur aordonnMose: "Tufaonneras aumarteau'deux chrubins d'or aux deux
extrmits."' Aussi, quandilstaient encoredanslesdsert, Dieuapuni lesIsralites, enenvoyant
des serpents brlants, dont la morsure fit prir beaucoup de monde. "Mose intercda pour le
peuple, et leSeigneur lui rpondit: Faonne-toi unserpent brlant quetuplaceras sur untendard.
Quiconque aura t mordu et le regardera restera en vie. Non, vnrer les Icnes n'est pas
d'idoltrie, et il n'est pasdfendupar lesSaintesEcritures.
Parmi les Iconoclastes dans l'Eglise ancienne, beaucoup d'entre eux avaient des ides
hrtiques, surtout en ce qui concerne l'union des deux natures, divine et humaine, en une seule
Personne do l'unique Dieu le Fils, notre Seigneur J sus-Christ Il y avait des Icnoclestes qui
croyaient que vnrer licne de J sus-Christ, ctait vnrer Son humanit seulement; ils ne
croyaient pas que l'union de Dieu et de l'homme en J sus-Christ tait vraie. Ils pensaient qu'en
peignant uneimageduChrist, onspareSonhumanitdeSaDivinit. Des autres croyaient quela
dification de notre humanit veut dire tre absorb par la Divinit; ceux-ci pensaient mme
qu'aprs SonAscension, l'humanitdeDieuleFils avait cessd'trerelle. Pendant laluttesur les
Saintes Icnes, des grands thologiens et Docteurs del'Eglise, comme'les Saints J eandeDamas et
Thodore le Studite, ont crit des oeuvres contre les Iconoclastes. Ainsi le triomphe des Saintes
Icnestait letriomphedelathologieOrthodoxe.
Un autre Pre de l'Eglise, Saint Basile le Grand, a crit que la vnration de l'icne nous
amne son prototype. En vnrant l'icne de notre Seigneur J sus-Christ, de Sa Toute-Sainte
Mre, ou d'un des Saints del'Eglise, cen'est pas lebois et lapeinturequenous vnrons, mais la
personnequi y est dpeinte. Les Saintes Icnes sont commedes fentres qui nous donnent uncoup
d'oeil verslescieux. C'est pour cetteraisonquedansnosglisesOrthodoxesnousavonslesSaintes
Icnesspcialement sur unpanneaudevant lesanctuaire. LesSaintesIcnesnousymontrent quele
sanctuaire est comme les Cieux, l'habitation des Saints. Mais en mme temps elles nous
rappellent queleChrist et SaTrs-SainteMreet tous les I Saints sont avec nous quand nous
clbronslaDivineLiturgie et lesautresofficesdenotreSainteEglise Orthodoxe. Envrit!; ce
panneaudesicnes(qui s'appellel'iconostase) nenoussparel; pasdel'autel; aucontraire, il nousy
runit, ennousrappeliant!-'' et nousmontrant lesSaitesPersonnesqui ysont prsentes.
Les Saintes Icnes sont commedes fentres qui voient vers les Cieux. C'est pourquoi nous
113
les Orthodoxes avons des peintures et non pas des statues sculptes dans nos glises. Les statues
donne l'impression, ouqu'elles contiennent quelque-chose, pu qu'elles ne sont que des
reprsentationsdesralitsabsentes. Maislespeinturesnesemblent pascontenir rien, parcequ'elles
nesont passolides. Ellesnousdonneunevuedes,ralits... commepar desfentres.
Pour lammeraison, cen
me au
moyendelaprirecontinuelle, del'ascseet del'obissance. Aprs avoir atteint cepremier but, ils
poursuivaient le chemin, qui mne vers l'union avec Dieu, la divinisation, en s approfondissant
dans la'pratiquedel'ascseet du silence. CommeleSeigneur avait dit: "Depuis les jours deJ ean-
Baptiste jusqu'ici prsent le Royaume des Cieux souffre violence, et les violents le prennent de
force."Les hsychastes sont ds violents qui prennent leRoyaumedes Cieux deforce, ensefaisant
violence soi-mme, et en se forant dans l'ascse. De nos jours il y a encore des
moines""hsychastes sur le Mont Athos, en Roumanie et ailleurs. Il y a aussi des laques qui
pratiquent l'hsychasme
A quelques-uns de ces moines hsychastes (et aussi quelques laques) Dieu accorde une
vision de Lui-mme, un avant-got du Royaume "de Dieu. Ceux qui cette vision est accorde,
voient Dieucommelumire. Ilsdisent quecettelumireest lammequelalumirequi clatasur le
Mont Thabor quand notreSeigneur J sus-Christ y tait transfigur. En voyant cettelumire, ils y
participaient eux-mmes, en devenant eux aussi lumire, en devenant eux aussi difis. Ils taient
comme des morceaux de fer dans le feu Le fer dans le feu devient trs chaud et il brille Le fer
devient aussi feu, enrestant enmmetempsfer. Il enest demmepour ceux auxquelsest accorde
lavisiondeDieu: ilsdeviennent aussi lumire, maisenrestant enmmetempstout fait humains.
Saint Grgoireavait vcu plus dequinzeannes sur laSainteMontagnedelAthos, quand
un moine provenant de l
Essence Divine, laquelle participent seulement les Trois Personnes de la Sainte Trinit.
L'Essence Divine, qui est ce qui constitue la Nature de Dieu, reste toujours inconnaissable et
imparticipableauxcratures.
Cette doctrine de Saint Grgoire Palamas n'tait pas une innovation Elle n'tait pas
quelquechosedenouveau. Ellesetrouvedans les crits dnombreux Pres del'Egliseavant Saint
Grgoire, surtout chez Saint Basile le Grand Elle se conforme la Sainte Bible, qui parle
plusieures reprises de l'invisibilit de Dieu, mais qui dit aussi qu'il est possible de voir Dieu:
115
"Heureux les purs de coeur, car ils verront Dieu. Mais c'est Grgoire Palamas qui a dcrit ce
mystreleplusclairement. Sadoctrineatconfirmecommeorthodoxepar troisconcileslocaux
Constantinopleau milieu du quatorzimesicle. Quelques dixaines d'annes aprs samort il at
dclarSaint, et leDeuximeDimanchedeCarmeatconsacrsacommmorationdanstoutes
les Eglises Orthodoxes, montrant ainsi que la doctrine de Saint Grgoire Palamas complte la
doctrinedesSept ConcilesOecumniques.
Quandil avait environcinquant ans, Grgoirefut consacrArchevquedeThessalonique. Il
fut connucommethaumaturgependant savieet aussi commeungrandprdicateur.
Saint GrgoirePalamasexprimepour nouslesChrtiensOrthodoxesquel doit trelebut de
notrevie, laraisondenotreexistence. Sathologiemontrequelebut del
hommeest d
tredifi,
dedevenir dieuenparticipant l'EnergieDivine. Il nousmontrequelavieternellequeleSeigneur
nous a promise est une participation la Vie Divine, non pas une simple extension de la vie
humaine. Il nous apportelemmeEvangileque les autres Pres del'Eglise, queDieu est devenu
hommeafinquel'hommedeviennedieu.
Que nous arrivions tous cette fin bienheureuse, par la grce et la misricorde de notre
Dieu: duPre, duFilset duSaint-Esprit, Qui soit toutegloireet adoration, maintenant et toujours,
et danslessiclesdessicles. Amin.
TROISIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE L
ADORATION DE LA CROIX)
Mes chers frres et soeurs en Christ.
Nous sommes maintenant presquearrivs la moitidu Grand Carme Nous venons d
en
achever trois semaines, et il nous en reste quatre semaines encore, avant le Saint Pques
,
la
clbrationjoyeuseet lumineusedelaRsurrectiondesmortsdenotreSeigneur et Dieuet Sauveur
J sus-Christ. Aujourd'hui et pendant lasemainequi suivranotreMrelaSainteEgliseOrthodoxe
nous prsentelaPrcieuseCroix pour trevnre. Ainsi ellenous donneuneaidepuissantepour
l'accomplissement delapriodeduGrandCarmequi nousresteencore.
Dans l'EvangiledelaDivineLiturgiedecedimanche, leSeigneur nous dit: Si quelqu'un
veut venir Masuite, qu'il serenielui-mme, qu'il sechargedesacroix et qu'il Mesuive". Maisen
ralitc'est laCroix, laCroixsur laquelleleSeigneur atcrucifi, c'est laCroixduChrist qui nous
porteensuivant leSeigneur LaCroix duChrist nous est unbtonquenous prenons lamainpour
le voyage spirituel, pendant le Grand Carme, vers le Saint Pques, mais surtout pour le voyage
spirituel par lesentier decettevievers leRoyaumedes Cieux. LaCroix duChrist est unbtonqui
nous soutient notremarchependant cevoyage. LaCroix du Christ est aussi un bton avec lequel
nous pouvons lutter contre les voleurs et les btes sauvages - c'est--dire les dmons que nous
rencontrons sur la route* Comme nous avons chants aux Vpres hier soir; "Vivifiante Croix du
Seigneur, .. accorde tes dons et tes bienfaits aux fidles qui implorent avec foi ta puissante
protection et lagrcedu salut.""Salut, vivifianteCroix du Seigneur, ... armeinvinciblequi chasse
lesdmons." '
Dans leLivredes Psaumes, leProphte-Roi David adit: "Exaltez leSeigneur notreDieu*
prosternez-vous devant Son marchepied; lui, il est saint. C'est la Croix qui est le marchepied du
Seigneur. Dieu est mont sur la Croix pour triompher contre Ses ennemis, contre les ennemis de
toutelhumaniti lediableet ses anges, lamort et l'enfer. Legouverneur romain Pontius Pilatefit
criresur laCroix du Seigneur comme titreles mots: J sus leNazaren, leRoi des J uifs." Mais
danslameilleureiconographieOrthodoxe, tant aux icnesdelaCrucifixionquesur lagrandecroix
avec le Crucifi qui se trouve derrire la Sainte Table, on trouve un autre titre: Le Roi de la
Gloire"Ce titre est le vrai titre, parce qu'il nous montre la vrit. Pilate ne connaissait pas cette
vrit - car alors il n'aurait pas crucifi le Christ* Comme l
a
116
connue- s'ilsl'avaient connueilsn'auraient pascrucifileSeigneur delaGloire."^
LaCroix est lemarchepiedduSeigneur. C'est pour cetteraisonquedans l'iconographieOrthodoxe
onvoit laCroix avec uncale-pieds. Sur les croix russes, cecale-pieds est trs prononc, et inclin;
celasignifiequel'humanitduDieu-hommeJ sus-Christ tait relle, qu'elleavait vraiment dupoids
qui se reposait sur la Croix, et que le Dieu-homme a vraiment souffert sur la Croix dans Son
humanit.
LaCroix est lemarchepiedduSeigneur; lui, il est saint. Il atsanctifipar Celui Qui y a
tclou. Il a tsanctifipar le Sang prcieux qui y acouldenotreSauveur. Ainsi nous nous
prosternons devant la Croix, car elle est sainte. Nous lui offrons notre adoration, en la baisant.
Chaquecroix quenous employons, soit en bois, soit enmtal, soit enpierre, chaquecroix est une
SainteIcnedelaVraieCroix, delaPrcieuseCroix duSeigneur. Ennous prosternant devant une
croix, nousnousprosternonsdevant leSeigneur Lui-mme. Seprosterner devant letrned'unroi ou
d'un chef souverain et y baiser le marchepied, c'est rendre hommage celui auquel le trne
appartient. Ainsi notreadorationdelaCroix est unhommagerendunotreSeigneur et Roi J sus-
Christ. Commenous chantons pendant lavnrationdelaCroix quenous faisons dans nos glises
Orthodoxes aujourd'hui; "Venez, fidles, prosternons-nous devant leboisvivifiant sur lequel leRoi
degloire, leChrist, tendit Ses mains librement afin denous lever jusqu'notreancienneflicit
dont jadis nous avait privs l'Ennemi ... . Venez, fidles, prosternons-nous devant lebois qui nous
permet de broyer la tte de l'invisible Ennemi. Venez, toutes les familles des nations, par nos
hymnes vnrons la Croix du Seigneur: Salut, parfaite rdemption de la faute d'Adam; salut,
vnrable Croix; remplis de crainte, nous t'embrassons, glorifiant notre Dieu, et Lui disant:
'Seigneur, Toi Qui fus clousur laCroix, aiepitide nous dans Tabont et Ton amour pour les
hommes.
Mesfrres et messoeurs, vousconnaissez trsbiensansdoutel'hymneduTrisagion: "Saint
Dieu; Saint Fort; Saint Immortel; aiepitidenous." Nous chantons d'ordinairecet hymnechaque
clbration de la Divine Liturgie dans notre Sainte Eglise Orthodoxe. Mais aujourd'hui il est
remplacpar unautrehymne: "Seigneur, nousnousprosternonsdevant TaCroix, et nousglorifions
TasainteRsurrection."'' Cepetit hymneest employsouvent pendant les offices denotreEglise
cettesemaine. Il est trs simple, et nous pouvons ledireaussi tous les jours chez nous, devafat la
croix que nous avons sur la mur. "Seigneur, nous nous prosternons devant Ta Croix, et nous
glorifionsTasainteRsurrection." C'est unhymnedelaSainteCroix, maisenmmetempsc'est un
hymnedelaRsurrectionduChrist. Touteslesdeux sont vuesensembles. Ellessont sparsdansle
temps, car laCrucifixionest arriveleGrandVendredi et laRsurrectionleDimancheduPques,
troisjoursplustard. Maisthologiquement ellessont unies. LaCroixduChrist est aussi unsymbole
de la Rsurrection. C'est par la Croix que la Rsurrection est arrive. Quand nous les Chrtiens
traons le signe de la Croix sur nous-mmes, quand nous plaons la Croix sur le mur dans nos
maisons, dans nos granges ou dans nos ateliers de travail, et quand nous mettons le signe de la
Croix au commencement de nos lettres, nous confessons alors notre foi en Christ Crucifi et en
mme temps en Christ Ressuscit Tous les bienfaits qui nous sont venus par la Croix, nous sont
venuspar laRsurrection.
Dans les hymnes quenous chantons aujourd'hui dans notreSainteEglise Orthodoxe, nous
exprimons lajoiequelaCroix nous donne. Cedimancheest djun avant-got dePques. Dans
presquequatresemaines, leGrand Vendredi, nous clbrerons laCrucifixion plus solennellement,
maisnonpastristement.
Aujourd'hui, envnrant laCroix, nous pensons enmmetemps laRsurrection, et nous
prions d'arriver au jour saint, joyeux et lumineux de la Rsurrection. Comme nous chantons
aujourd'hui dans l'office de lOrthros: "La prcieuse Croix du Christ, en ce jour nous la voyons
expose: devant ellenous prosternant, vnrons-ladans lajoie, et demandons auSeigneur, Qui sur
ellefut crucifi, lagrcedepouvoir contempler Sasainteet glorieuseRsurrection".
DansunautredesPsaumes, leProphte-Roi Davidadit: "Pourtant, Dieutait notreRoi ds
avant les sicles, Il a accompli notre salut au milieu de la terre Voici une prophtie de la
Crucifixion et delaRsurrection denotreSeigneur J sus-Christ Lui, "Il aaccompli notresalut au
117
milieu delaterre" O est le"milieu delaterre"? Pour nous les Chrtiens, c'est laVilleSaintede
J rusalem. Si nousregardons lacartegographique, nous voyons queJ rusalemsetrouvedans une
position o trois continents, l'Afrique, l'Asie et l'Europe, se rencontrent. Elle est prs de la Mer
Mditerrane, nomlatinqui veut dire: aumilieudelaterre" Maisenvritc'est laCroix qui fait de
J rusalemlecentredelterreSi nousmettonslaCroix horizontalement, elleunit touteslesquatres
directions del'espace, desortequ'elles serencontrent aucentredelaCroix. DemmelaCroix unit
tous les pays et tous les peuples du monde entier. Comme l'Aptre Paule a crit aux Ephsiens:
"C'est leChrist Qui est notrepaix, Lui Qui des deux n'afait qu'unpeuple, dtruisant labarrirequi
les sparait, supprimant en Sa chair la haine, ... pour crer en Sa Personne les deux en un seul
Homme Nouveau, faire la paix, et les rconcilier avec Dieu, tous deux en un seul Corps, par l
Croix" LeSaint Aptreparleici delauniondesJ uifset despaens-c'est--direlesnon-J uifs- en
Christ par laCroix Danslemondeancien, et denosjours,-encore, ladistirctionentrelesJ uifset les
-autres peuples du monde tait la division la plus grande dans l'humanit Les J uifs se tenaient
sparment, avec leurs propres lois, sourtout en cequi concernelanourriture.Mais en Christ cette
barrireadisparu, et les Chrtiens d'originejuiveont tunis avec les Chrtiens d'originepaenne,
par la Croix. De nos jours il y a dautres divisions: distinctions selon la couleur, la race, la
nationalit, oulatribu. Soutescesdivisionsdisparaissent enChrist, par laCroix, qui nousunit tous.
"Faire la paix, et les rconcilier avec Dieu." Cette citation de l'Aptre Paul accentue une
autre dimension de la Croix: la dimension verticale. Si nous mettons la Croix verticalement, une
branche s'tend horizontalement, d'une ct l'autre, unissant ainsi toute la terre. L'autre branche
s'tendalors verticalement, unissant laterreavec les cieux. C'est par laCroix quenotreSeigneur et
Dieu et Sauveur J sus-Christ arconcilitoutel'humanitavec Dieu. C'est par laCroix qu'il unit
l'humanitavec Dieu. C'est par laCroix queDieudifiel'humanit, qu'il nous fait devenir dieupar
grce. A Lui, avec lePreet leSaint-Esprit, soit toutegloire, adoration et louange, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QUATRIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINT JEAN CLIMAQUE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui, le Quatrime Dimanche de Carme, notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe
commmore Saint J ean Climaque. Cet homme est un Saint dont nous connaissons assez peu
l'histoire Son nom
n
Climaque vient du mot grec: Climax
,
, qui veut dire: "Echelle
. Ce noma t
donnunlivrequ'il acrit, unlivretrsimportant pour laviespirituelleduChrtienet surtout du
moine Ce livre, "L'Echelle Sainte", est lu normalement pendant le Grand Carme dans les
monastres Orthodoxes, desortequeles moines l'entendent aumoins unefois par anne. Ainsi il a
une place spciale, une position privilgie, parmi toutes les oeuvres Orthodoxes sur la vie
spirituelle
Saint J ean Climaque tait moine au mont Sina. Si nous regardons sur la carte-
gographique, nous voyons quelemont Sina setrouveauborddelaMer Rouge, entrel'Egypteet
l'Arabie. Cettemontagneest entourededsertsdesableet derochers, oaucuneplantenepousse.
Pour nous les Chrtiens elleest unendroit saint. Dans laSainteBibleelleest appeleparfois Sina
et parfoisHoreb.
NoustrouvonsmentionnelamontagneduSina pour lapremirefoisaucommencement du
livre de l'Exode. Mose, qui allait devenir le grand Prophte et Lgislateur et Sauveur du peuple
hbreu, "paissait les moutons desonbeau-preet les avait mens par delledsert. Il parvint la
montagnedeDieu: 1'Horeb. L'AngeduSeigneur semanifestalui sous laformed'uneflammede
feti faillissant dumilieud'unbuisson. Moseregarda: lebuissontait embrasmaisneseconsumait
pas. Il se dit alors: J e vais m'avancer pour considrer cet trange spectacle, et voir pourquoi le
buissonneseconsumepas.' LeSeigneur levit s'avancer pour mieux voir, et Dieul'appelaaumilieu
du boisson: 'Mose, Mose. Me voici', rpondit-il. Alors Dieu dit: 'N'approche pas ici. Ote tes
118
sandalesdetespieds, car lelieuquetufoulesest uneterresainte.
LesPresdel
il leur est
possiblelammeviequeles moines. Les jenes officiels del'Eglisesont les mmes pour tout le
monde. Les offices sont les mmes; dans les glises paroissiales on emploie les mmes livres
liturgiques quedans les monastres La"PriredeJ sus": "Seigneur J sus-Christ, Fils deDieu, aie
pitidemoi pcheur!" reptedescentainesdefoisavecl'aided
amour del
EGYPTIENNE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous sommes arrives auCinquimeDimancheduGrandCarme. Encoredeux
semaineset nousclbreronsleSaint Pques.
Notre Mre la Sainte Eglise Orthodoxe a consacr ce dimanche la commmoration de
SainteMariel'Egyptienne. CetteSainteest ungrandexemplederepentir, depersvranceet devie
asctiquepour touslesChrtiens. Savieest parmi lesplusbellesdesViesdesSaints, et aussi parmi
lesplusaimes.
Il y avait une fois un moine-prtre en Palestine appel Zosimas. Il tait renomm pour sa
vertu,, desortequebeaucoupdemoines dautres monastres venaient levoir, pour tredifis par
sonexemple,et par sesparoles. Unjour ce PreZosimasavait despenses, et il sedemanda: "Y a-
t-il quelqu'un qui pourrait m
en
fut approch assez prs pour tre entendu, il s'cria: "Pourquoi me fuis-tu, Serviteur de Dieu?
Arrte-toi, pour l'amour duChrist, car jesuisunvieillard, et jenepuistesuivreplus." A cemoment
il tait arrivprsd'uneriviresec, et il s'arrta, nepouvant pasmonter del'autrect.
Mais l'autre personne lui cria: "Abba Zosimas, je ne puis m'arrter pour que tu me voies,
parceque je suis une femme et je suis nue. Si tu veux me voir, jte-moi ton manteau, afin queje
m'habille." PreZosimas tait tonn. Comment cettefemmeconnaissait-elleson nom? Il lui jeta
donc son manteau et se prosterna devant elle. Elle aussi se prosterna devant lui, et tous les deux
restrent longtemps tendus, en se disant l'un l'autre: "Bnis-moi, Serviteur de Dieu!" Aprs
quelquetemps, lafemmedit: "AbbaZosimas, c'est toi demebnir, parcequetues prtre." Pre
Zosimastait encoreplustonnd'entendrecela. Il rpondit: "SaintedeDieu, il semblequetu sois
plus douequemoi, parcequetuas ledondeclairvoyance; tuconnais monnomet tusais^queje
suisprtre. Ainsi jetedemande, quetumebnisses." Enfinelledit: "QueleDieuSaint, Qui veut le
salut despcheurs, tebnisse." Ilsselevrent, et lafemmedemandacomment allaient lesChrtiens,
l'Eglise et l
Empire Romain. Pre Zosimas rpondit: "Tous vont bien, grce tes prires, Sainte
Mre. Il faut quetupries pour eux et aussi pour moi." Elledit: "Abba, Zosimas, c'est toi deprier
pour moi. Mais puisque tu m'ordonnes, je ferai lobissance." Elle se leva les mains et pria
longtemps silencieusement. PreZosimas seprotematerre, mais aprs quelquetemps il levales
yeux, et vit quelafemmetait leveun mtreau-dessus delaterretandis qu'ellepriait. Il pensa
quec'tait peut-treunfantme... Maisellelui dit: "Pourquoi penses-tuainsi, AbbaZosimas, queje
suis fantme? J esuis unefemme, plus pcheressequetout lemonde." PreZosimas lui demanda:
"Servante de notre Vrai Dieu et Seigneur J sus-Christ, dis-moi, comment et quand tu es venue
danscedsert? Dis-moi, pour l'amour deDieu, et nemecacherien, parcequec'est pour cetteraison
queDieum'apermisdetevoir." Et il pleura.
121
En voyant ses larmes, la Saintelui dit: "AbbaZosimas, j'ai hontedetediremavie, parce
que je suis une pcheresse, mais je me confesserai de tout. J e suis ne en Egypte Quand j
avais
douzeans, jequittai mes parents et j'allai Alexandrie, et jedevins luneprostituependant dix-
sept annes. J e mtais tant donne au pch que je ne prenais rien de ceux qui venaient moi*
J 'taistrspauvreet jedevaissubsister par letravail dermesmains, enprparant dulin
Unjour jevis unegrandefouledegens auport, qui s'embarquait dans ungrandbateauIls
allaient J rusalempour la Fte de l'Exaltation de la Sainte Croix J e dis dix jeunes hommes
beaux:
f
J en'ai pasd'argent pour levoyage, maisvouspouvez prendremoncorpscommeprix dela
course Ils rirent et ils me prirent avec eux. J e n'avais pas une bonne intention pour aller
J rusalem, si cen'est d'inciter beaucoupd'hommespcher J 'ai hontededire, PreZosimas, toutes
les choses terribles que je fis pendant ce voyage. Aprs tre arrive, je cherchai encore d'autres
aimants. Enfinlejour del'Exaltationfut arriv, et j'allai aveclafoule" l'EglisedelaRsurrection.
seulement pour voir les jeunes hommes et les sduire* J 'essayai plusieures fois d'entrer dans
lEglise, maisjenelepuspas C'tait commesi quelqu'unouquelquechosemempchait d'yentrer.
Alors jepensai quec'taient mes pchs qui m'empchaient et merendaient indigned'y entrer. J e
mecommenai pleurer causedemes pchs. Envoyant uneIcnedelaSainteViergeMarie, je
dis en pleurant; 'SainteVierge, Dameet Mre-de-Dieu, qui as donnnaissancenotreSeigneur
J sus-Christ, jesais quejenesuis pas dignederegarder Ton Icne, causedemes nombreux
pchs; mais parce que Dieu est devenu homme dans ce but, pour sauver les pcheurs, aide-moi
d'entrer dans l'Eglise et de voir la Sainte Croix o II fut crucifi et rpandu Sonaint Sang; et
ensuite je ne profanerai plus mon corps et j'irai partout o Tu me conduiras.
"Aprs avoir dit celajedevins plus calme. Ensuite jessayai encoreunefois d'entrer dans l'Eglise.
Cette fois personne ne m'empcha pas comme les autres fois. En voyant la Sainte Croix, je
tremblai. J elavnrai, et ensuitejeretournai l'endroit otait l'IcnedelaSainteVierge. J eLui
dis: Toi Toute-Sainte Vierge, Tu ne m'as pas mprise pcheresse que je suis. Conduis-moi, de
sortequejepuisseplaireTon Fils. Tandisquejeparlais, j'entendisunevoix qui dit: Si tupasses
le J ourdain, tu trouveras un grand repos. Quand j'entendis cela, je mcrirai: Souveraine,
Souveraine, nem'abandonnepas! Alors jesortis, pour aller auJ ourdain. UnChrtienmevit et me
donna trois pices de monnaie, avec lesquelles j'achetai trois pains. J 'arrivai le soir l'Eglise de
Saint J eanlePrcurseur, qui est sur lariveduJ ourdain, et j'y communiai aux Saints Mystres. Le
lendemainjetraversai lefleuve, et jevinsjusqu'ici otumevois, AbbaZosimas."
Pre Zosimas demanda alors: "Depuis combien d'annes es-tu dans ce dsert?" Elle
rpondit: "J esuis ici depuis quaranteans." Il demandaensuite: "D
o'trouvais-tudelanourriture?"
LaSainterpondit: "J 'avaisdeux pains-et-demi quandjepassai leJ ourdain. Cespainsdevinrent trs
durs, commedespierres. J elesmangeaispeupeu, et aussi lesherbesqui poussent dansledsert."
PreZosimas demanda: "As-tu eu des tentations?" Ellerpondit: "Pendant dix-sept annes j'avais
des tentations terribles. J emesouvenais delaviandequejemangeais en Egypteet du vin queje
buvais. J emesouvenais deschansonsmauvaises quej'avaisapprises. Maisjemesouvenaisdemes
pchs et delaSainteVierge, jeL'invoquais tout desuite, et les mauvaises penses disparaissaient.
Laflammedelaluxurebrlait encoreen moi. Chaquefois jemejetais sur laterreet j'y couchais
tendue jusqu' ce que les mauvaises penses fussent passes. J 'ai t tourment lpar de telles
tentationspendant dix-sept annes; dslorsjusqu'aujourd'hui, avecl'aidedelaMre-de-Die, jen'ai
eu aucunetentation." Aprs dautres questions dePreZosimas, elledit qu'ellenesavait ni lireni
crire, maisDieuLui-mmelui enseignaquelquescitationsdesSaintesEcritures.
Ensuiteelledit: "AbbaZosimas, nedis riendecequejeviens detedire, jusqu'cequeje
meure. Vas-t'en maintenant, et tu me verras 1anne prochaine. Mais ne passe pas le J ourdain;
mmesi tuveux, tunelepourraspas. Restedanslemonastre, et viensleGrandJ eudi lesoir sur la
rive du J ourdain avec les Saints Mystres, et attends-moi l, afin que je reoive la Divine
Communion. Dis Abba J ean, lHighoumne de ton monastre, de prendre soin, parce qu'il y a
beaucoup de choses qui doivent y tre corriges." Zosimas fut tonn, comment la Sainte
connaissait tout cequi passait danssonmonastre. Rendant grcesDieu, il rentraaumonastrei
L'annesuivantePreZosimas neput pas sortir pour leGrandCarme, parcequ'il avait de
122
lafivre. Lesoir du GrandJ eudi il prit leSaint Caliceavec laDivineCommunionduCorps et du
SangdenotreSeigneur J sus-Christ, et quelques figues, dates et lentilles trempes dans l'eau, et il
se rendit sur le bord du J ourdain. L'heure tait avance, et la Sainte n'tait pas encore venue. Le
fleuve tait plein d'eau et coulait avec force. Zosimas pensait: "Comment pourra-elle passer le
J ourdain, ' car il n'yapas debateau?" Lanuit tomba, mais auclair deluneil vit laSaintedel'autre
ct du fleuve. Elle fit le signe de la croix, et
u
se trouva tout de suite du mme ct que Pre
Zosimas. Elle dit le "Notre Pre" et. le Credo, et ensuite elle reut la Divine Communion. Aprs
avoir communi, elledit leCantiquedeSymon: "Maintenant, Matre, Tu peux selon Taparole
laisser Taservantes'enaller enpaix." Ensuiteelledit Zosimas "Pardonne-moi, AbbaZosimas, je
tepried'aller l'anneprochainel'endroit otum'asvuelapremirefois, et ltumeverras, comme
Dieuleveut." Zosimas lapressadeprendrequelquechosemanger, et elleprit trois lentilles. Elle
fit lesignedelaCroix, et elletraversaleJ ourdainaudessusdel'eau, commelapremirefois.
L'annesuivante, PreZosimas sortit dumonastrepour leGrandCarme, et il alladans le
dsert l'endroit oil avait vulaSainte. Il nelavoyait pas. Il priaDieu, et ensuiteil lavit, tendue
sur laterre, morte. Il pleuraavecuntorrent delarmes. Il avait plusdechagrin, parcequ'il n'avait pas
appris le nomde la Sainte. Il lut le Psaume 118 pour son enterrement, et vit ensuite des lettres
crites sur laterre: "AbbaZosimas, enterrelecorpsdel'humbleMarieici et prieDieupour moi. J e
suis mortelanuit du GrandJ eudi, aprs avoir reules Saints Mystres." PreZosimas fut tonn,
parcequ'ellenesavait pas crire; deplus elleavait traversenquelques heures untrajet qu'il afait
lui-mmeavec beaucoupdepeineenvingt jours. Il seposait aussi laquestion, comment l'enterrer.
Il regardaautour delui, et trouvaunmorceaudeboissec. Maisil nepouvait pascreuser, parcequ'il
tait vieux et laterretait trsdure. Tout coupil vit unlionarriver et lcher lespiedsdelaSainte.
Le vieillard fut d'abord saisi de crainte; il se souvint de la parole de la Sainte, qu'elle n'avait vu
aucun bte pendant les quarante annes. Mais rassur par sa foi, il fit le signe de la croix, et il
ordonnaaulion decreuser laterre. Lelioncommenatout desuitecreuser, jusqu'cequ'iljy et
untrouassez grandpour contenir lecorpsdelaSainte. Ensuiteil fit unervrenceauPreZosimas
et s'enalladans ledsert. Zosimas enterralecorps et retournadans lemonastre, oil racontaaux
pres l'histoiredeSainte Mariel'Egyptienne. Tout lemondeglorifiaDieu, en Lui rendant grces.
PreZosimasmourut danscemonastre-ll'gedecent ans.
Mes chers frres et, soeurs, voyez-vous qu'untrs grandpcheur peut devenit untrs grand
Saint, s'il serepent vraiment?
Par les prires denotreSainteMreMariel'Egyptienne, quenotreSeigneur et Dieu J sus-
Christ ait pitidenous. A Lui soit toutegloiredanslessiclesdessiclesAmin
CINQUIEME DIMANCHE DE CAREME
(DIMANCHE DE SAINTE MARIE L'EGYPTIENNE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui nous sommes arrivs au Cinquime Dimanche Grand Carme. Notre Mre la
Sainte Eglise Orthodoxe a consacr ce dimanche la commmoration de Sainte Marie
l'Egyptienne. Savieest parmi' lesplusbellesdesViesdesSaints, et aussi parmi lesplusaimes. Il
y avait une fois un moine-prtre appel Zosimas, qui vivait dans un monastre ct du fleuve
J ourdain. Il tait renommpour savertu. Lesmoinesdecemonastreavaient coutumedesortir du
monastre au commencement du Grand Carme et de rester tous seuls, isols, dans le dsert
J usqu'auDimanche des Rameaux. Zosimas sortit commeles autres et allatrs loindans ledsert,
dans l'espoir de voir quelque vieux moine qui pourrait lui enseigner quelquechose. Le vingtime
jour il vit l'ombred'untrehumain. Il regardaautour delui et vit qu'il y avait vraiment quelqu'un,
qui marchait dans le dsert, dont le corps tait noir et les cheveux blancs comme le coton. Pre
Zosimas serjouit, parcequ'il avait trouvcelui qu'il cherchait, et il commenacourir sasuite
Mais l'autre courrut aussi, pour le fuir. Zosimas cria: "Pourquoi me fuis-tu, Serviteur de Dieu?
123
Arrte-toi, pour l'amour duChrist, car jesuis unvieillard, et jenepuis tesuivreplus." Mais l'autre
personnelui cria: "AbbaZosimas, jenepuis m
f
arrter pour quetumevoies, parcequejesuis une
femmeet jesuisnue. Si tuveuxmevoir, jte-moi tonmanteau, afinquejem'habille." PreZosimas
tait tonne. Comment cette femme connaissait-elle son nom? Il lui jeta donc son manteau et se
prosternadevant elle. Elleaussi seprosternadevant lui. Aprs quelquetemps, lafemmedit: "Abba
Zosimas, c'est toi de me bnir, parce que tu es prtre." Pre Zosimas tait encore plus tonn
d'entendrecelaIl rpondit: "SaintedeDieu, il semblequetusois plus douequemoi, parcequetu
as ledon declairvoyance; Tu connais mon nomet tu sais quejesuis prtre. Ainsi jetedemande,
quetumebnisses." Enfinelledit: "QueleDieu Saint, Qui veut lesalut des pcheurs, tebnisse?
Ils selevrent, et lafemmedemandacomment allaient les Chrtiens, l'Egliseet l'EmpireRomain.
PreZosimas rpondit: "Tous vont bien, grcetes prires, SainteMreIl faut que tupries pour
eux et aussi pour moi." Elle dit: "bba Zosimas, c'est toi de prier pour moi. Mais puisque tu
m'ordonnes, je ferai l'obissance." Elle se leva les mains et pria longtemps silencieusement. Pre
Zosimas seprosternaterre, mais aprs quelquetemps il levales yeux, et vit quelafemmetait
leve unmtreau-dessus delaterretandis qu'ellepriait. Il pensaquec'tait peut-treunfantme
Mais elle lui dit: "Pourquoi penses-tu ainsi,' Abba Zosimas, que je suis fantme? J e suis
I unefemme, plus pcheressequetout lemonde." Pre Zosimas lui demanda: "Servantedenotre
Vrai Dieu et Seigneur J sus-Christ, dis-moi, comment et quand tu es venue dans ce dsert?
Dis-moi, pour l'amour deDieu, et nemecacherien, parcequec'est pour cetteraisonqueDieum'a
permisdetevoir."
Envoyant ses larmes, laSaintelui dit: "AbbaZosimas, j'ai hontedetediremavie,, parce
quejesuis unepcheresse, mais je me confesserai de tout. J esuis ne en Egypte. Quand j'avais
douzeans, jequittai mes parents et j'allai Alexandrie, et jedevins luneprostituependant dix-
sept annes. J em'taistant donneaupchquejeneprenaisriendeceux: I qui venaient moi.
"Unjour jevisunegrandefouledegensauport, qui s'embarquaient dansungrandbateau.
Ils allaient J rusalempour laFtedel'ExaltationdelaSainteCroix. J esuis alle avc eux. J e
n'avais pas une bonne intention pour aller J rusalem, si ce n'est d'inciter beaucoup d'hommes
pcher. J 'ai honte de dire, Pre Zosimas, toutes les choses terribles que je fis pendant ce voyage.
Aprs tre arrive, je cherchai encore d'autres aimants. Enfin'le jour de l'Exaltation fut arriv, et
j'allai avec la foule l'Eglise de la Rsurrection, seulement pour voir les jeuneshommes et les
sduire. J 'essayai plusieurs fois d'entrer dans lEglise, mais je ne le pus pas. C'tait comme si
quelqu'un ou quelquechose m'empchait d'y entrer. Alors je pensai que c'taient mes pchs qui
m'empchaient et me rendaient indigne d'y entrer. J e me commenai pleurer cause de mes
pchs. Envoyant uneicnedelaSainteVierge Marie, jedis enpleurant: 'SainteVierge, Dame
et Mre-de-Dieu, qui as donnnaissancenotreSeigneur J sus-Christ, jesais quejenesuis pas
dignederegarder Ton icne, causedemes nombreux pchs; mais parceque Dieu est devenu
hommedans cebut, pour sauver les pcheurs, aide-moi d'entrer dans l'Eglise et devoir laSainte
Croix o II fut crucifiet arpanduSonSaint Sang; et ensuitejeneprofanerai plus mon corps et
j'irai partout oTumeconduiras.
"Aprs avoir dit cela je devins plus calme Ensuite j'essayai encore une fois d'entrer dans
l'Eglise. Cettefoispersonnenem'empchapascommelesautresfoisEnvoyant la | SainteCroix,
jetremblai J e'lavnrai, et ensuitejeretournai lendroit otait l'icnedelaSainteViergeJ eLui
dis: 'Toi Toute-SainteVierge, Tunem'as pas mprisepcheressequejesuis. Conduis-moi, de
sortequejepuisseplaireTonFils.
1
Tandisquejeparlais, j'entendisunevoixqui dit: Si tupasses
le J ourdain, tu trouveras un grand repos' Quand j'entendis cela, je mcrirais Souveraine,
Souveraine, ne m'abandonnepas!' Alorsjesortis, pour aller auJ ourdain. Un Chrtienmevit et me
donna trois pices de monnaie, avec lesquelles j'achetai trois pains. J 'arrivai le soir la rive du
J ourdain. Lelendemainjetraversai lefleuve, et jevinsjusqu'ici otumevois, AbbaZosimas.
Pre Zosimas demanda alors: "Depuis combien d'annes es-tu dans ce dsert?" Elle
rpondit: J esuis ici depuis quaranteans." Il demandaensuite: "D'o trouvais-tu delanourriture?"
I LaSainterpondit: "J 'avaisdeux pains-et-demi quandjepassai j leJ ourdain. Cespainsdevinrent
trs durs, commedes pierres. J eles mangeais peupeu, et aussi les herbes qui poussent dans le
124
dsert." PreZosimas demanda: "As-tueudes tentations?" Ellerpondit: "Pendant dix-sept annes
j'avais des tentations terribles J emesouvenais delaviandequejemangeais enEgypte! et duvin
quejebuvais. J emfesouvenaisdeschansonsmauvaises quej'avaisapprises. Maisjemesouvenais
demes pchs et de I laSainteVierge, jeL'invoquais tout desuite, et les mauvaises f .' penses
disparaissaient. Laflammedelaluxurebrlait encoreenmoi. Chaquefoisjemejetaissur laterreet
j'ycouchaistenduejusqu'cequelesmauvaises pensesfussent passesJ 'ai ttourmentepar de
tellestentationspendant dix-sept annes; dslorsjusqu'aujourd'hui, avecl'aidedelaMre-deDieu;
jen'ai euaucunetentation. Ensuiteelledit: "bbaZosimas, nedisriendece
que je viens de te dire, jusqu' ce que je meure. Vas-t-en maintenant, et tu me verras l'anne
prochaine. Mais ne passe pas le J ourdain; mme si tu veux, tu ne le pourras pas. Reste dans le
monastre, et viens le Grand J eudi le soir sur la rive du J ourdain avec les Saints Mystres, et
attends-moi l, afin quejereoivelaDivineCommunion. Dis AbbaJ ean, lHighoumnedeton
monastre, de prendre soin, parce qu'il y a beaucoup de choses qui doivent y tre corriges."
Zosimas fut tonn, comment laSainteconnaissait tout cequi passait dans sonmonastre. Rendant
grcesDieu, il rentraaumonastre.
L'annesuivantePreZosimas neput pas sortir pour leGrandCarme, parcequ'il avait de
lafivre. Lesoir duGrandJ eudi il prit leSaint Caliceavec laDivineCommunionduCorps et du
SangdenotreSeigneur J sus-Christ, et serendit sur lebordduJ ourdain. Lefleuvetait pleind'eau
et coulait avec force. Zosimas pensait: "Comment pourra-ellepasser leJ ourdain, car il n'y apas de
bateau?" La nuit tomba, mais au clair de lune il vit la Sainte de l'autre ct du fleuve. Elle fit le
signedelacroix, et setrouvatout desuitedummectquePreZosimas. Aprsavoir coomuni,
elledit Zosimas: "Pardonne-moi, AbbaZosimas, jetepried'aller l'anneprochainel'endroit o
tum'asvuelapremirefois, et ltumeverras, commeDieuleveut." Ellefit lesignedelaCroix, et
elletraversaleJ ourdainaudessusdel'eau, commelapremirefois.
L'annesuivante, PreZosimas sortit dumonastrepour leGrandCarme, et il alladans le
dsert l'endroit oil avait vulaSainte. Il nelavoyait pas. Il priaDieu, et ensuiteil lavit, tendue
sur laterre, morte. Il pleuraavec untorrent delarmes. Il avait encoreduchagrin, parcequ'il n'avait
pas appris le nomde la Sainte. Il lut le Psaume 118 pour son enterrement, et ensuite des lettres
crites sur laterre: "AbbaZosimas, enterrelecorps del'humbleMarieici et prieDieupour moi. J e
suis mortelanuit deGrandJ eudi, aprs avoir reules Saints Mystres.
ternit.
Mais si elleest sparedeDieu, cetteexistenceneserapas unevraievie, mais elledemeureraaux
enfers. C'est causedecelaqueles chtiments del'enfer seront ternels. L'mequi rsisteDieu,
qui rsisteaux Energies Divines, mourrapar ces mmes Energies Divines, par laVieDivineelle-
mme que .l'me pcheresse a rejette. Ainsi l'existence l'enfer sera une mort et une
dcompositionternelle.
La mort de l'me commence dj quand nous pchons. La corruption de l'me s'aacrot et
devient plus srieuse chaque fois que nous pchons. L'me humaine a plus besoin que le corps
humaind'tregrie, d'treressusciteet d'trerestaure. C'est leChrist, leVainqueur delamort et
de la corruption, Qui est le seul qui peut gurir, ressusciter et restaurer tant l'me que le corps
126
humains.
Cettedlivrancedelacorruptionest trs soulignedans les chantes pour Pques dans notre
Eglise. Demmeelletait bienaccentuepar lesAptresdansleur prdicationdelaRsurectiondu
Seigneur, commenous lalisons dans les Actes des Aptres. Ils employaient beaucouplaprophtie
qui se trouve dans le quinzime Psaume: "Tu n'abandonneras pas mon me aux enfers, et Tu ne
laisseras pas Ton Saint voir la corruption." Pendant ces deux jours de fte, cette Fte-double, le
Samedi deLazareet leDimanchedesRameaux, nouschantons souvent unpetit hymne, appel
l
est pas revenu. Ainsi les Prophtes ne pouvaient pas dire les
choses duciel. "Hormis Celui Qui est descenduduciel." LeSeigneur J sus-Christ est leseul Qui a
jamais tau ciel. Il est descendu du ciel quand II est devenu homme, quand Il apris notrechair
dans leseindelaSainteViergeMarie, laThotokos (Mzazi Mungu). Endisant qu
Il est descendu
duciel, J susrvleSonoriginedivine. "LeFils-de-1'hommeQui est auciel." LeFils-de-lhomme"
est un titre que le Seigneur J sus se donne trs souvent dans les Evangiles. C'est un titre qui
soulignequ'il est vraiement unhomme. Mais II est le"Fils-de-l'hommeQui est auciel". Enmme
tempsqu'il est sur laterrecommeleDieu-homme, Il resteaussi auciel. Endescendant pour devenir
homme, DieuleFilsn'ajamaisquittleciel, parcequ'il ' est vraiment Dieu. Sa"descente" sur terre
pour devenir hommen'est pas unchangement delieu, commequandnous descendons dusommet
jusqu'labased'unecolline, ou quand nous descendons d'un tage suprieur un tageinfrieur
d'unbtiment. La"descente" deDieun'est pas unedescentecommecela, mais elleaconsistse
vider Lui-mme en devenant homme, et en apparaissant sur Laterrecommehommeordinaire, et
non pas commeDieu ni commeange
f
Dieu est devenu homme; leCrateur est devenu crature. Il
n'yapasd'abaissement plusgrandquecelui-ci. MaisenmmetempsIl restait toujoursDieu, aucil
LeFils-de-l'hommeest lammepersonnequeDieuleFils.
EnsuiteleSeigneur J sus commenceparler d
apas envoySon
Filsdanslemondepour condamner lemonde, maispour quelemondesoit sauvpar Lui. Lavenue
de Dieu dans le monde avait pour but, de sauver tous les hommes. Dieu ne veut condamner
personne. Si lavenuedeDieuamnebeaucoupd'hommeslacondamnation, c'est leur faute eux,
parcequ'ilsrsistent Dieu. Maiscelan'est point selonlebut deDieu. Il veui attirer tout lemonde
Lui, pour sauver tout le monde. Il ne voulait mme pas que J udas Iscariote, qui L'a livr, soit
condamn. Mais c'est J udas qui s'est condamnlui-mmeenrsistant l'amour duChrist pour lui.
Et nous, nous nous condamnerons nous-mmes si nous rsistons l
amour et lagrcedeDieu, si
nous ne nous repentons pas de nos pchs, ou si nous ne les confessons pas. Pourvu que cela
n'arrivepas!
Ainsi, mes chers frres et soeurs, l'Evangiled
aujourd
autres
grandes Ftes, pendant huit jours. Ainsi aujourd'hui, le dimanche aprs l'Exaltation de la Croix,
nousclbronsencorecetteFte. C'est pour cetteraisonque, l'Evangilequenouslisonsaujourd'hui
danslaDivineLiturgienousparleencoreunefoisdelaSainteCroix.
Le dimanche pass nous avons entendu parler du trs grand amour de Dieu, tant qu'il a
dinnSonFilsunique, pour quetout hommequi croit enLui neprissepas, maisait lavieternelle.
(J ean 3:16)/Aujourd'hui le Seigneur nous parle de notre rponse cet amour, de ce qu'il nous
demande, parce qu'il ne veut pas que notre salut s'accomplisse sans notre coopration. Qu'est-ce
qu'il nousdemande? "Si quelqu'unveut venij? Masuite", dit-II, - "qu'il serenielui-mme, qu'il se
chargedesacroix et qu'il Mesuive. (Marc 8:34). A cettepoque, l'poquedel'EmpireRomain, la
mort par lacrucifixiontait lamanired'excuter lescriminelset lesmalfaiteurscondamns. Avant
lacrucifixiononforait lecondamnporter lacroix - ouaumoinslapicehorizontaledelacroix
-sur laquelle il serait suspendu. Si l'on voyait un homme portant une croix, c'tait une signe qu'il
allait son excution, quesavieici sur laterretait presquefinie. Ainsi ces paroles du Seigneur
J sus taient eneffet uneinvitationlamort, lamort pour Lui. Elles nesont pas uneinvitation
tre crucifi littralement, mais se regarder soi-mme comme quelqu'un qui va l'excution,
quelqu'un qui a dj fini sa vie ici, qui n'a rien attendre encore dans cette vie. Comment
130
s'accomplit-elle cette "excution"? Elle s'accomplit dans notre volont, quand nous nous renions
nous-mmes. Quandnous obissons aux autres. Quandnous faisons notredevoir, bienquenous ne
levoulions pas, bienqu'il nous soit trs difficile. Quandnous faisons notretravail pour les autres,
bienquenoussoyonsmaladesoutrsfatigus.
Chez nouslesAfricainsil yadescoutumestraditionellesl'garddudevoir dechacundans
lafamille: dupre, delamre, des garons et des filles. Nous avons aussi des devoirs traditionels
envers les autres membres de la famille tendue, envers les autres gens du village et envers les
trangers, surtout les voyageurs. Nous avons des coutumes del'hospitalit; surtout chez nous il est
demauvaises moeurs si nous nepartageons pas notrenourriture avec les visiteurs, mme si nous
sommestrspauvres. Cescoutumes, cesmoeurssont trsbonneset plaisent beaucoupDieu. Ainsi
nous savons toujours cequi est notredevoir: des parents envers autrui et envers leurs enfants, des
enfantsenversleursparents, et cetera. Ceci est trsbon. Maisensereniant soi-mmeet ensuivant
leChrist, quelquechosedeplus nous est demandQu'est-cequec'est? C'est l'amour, l'amour en
Christ. Nous devons fairebien sr tout notredevoir, tout cequi nous est demandpar les autres,
parce que ce sont les moeurs de notre peuple, parce que nous avons appris de faire cela ds
l'enfance. MaisnouslesChrtiensnedevonspas lefaireseulement parcequecesont lesmoeursde
notrepeupleoudenotretribu, maissurtout nousdevonsfairenotredevoir pour lesautresparceque
nous aimons les autres. Parce que nous les aimons en Christ. Parce qu'ils sont aussi des tres
humains, crs par Dieu l'image de Dieu. Parce qu'ils sont des gens pour lesquels le Christ est
mort sur laCroix. Parceque, enfaisant dubienaux autres humains, nous lefaisons aussi auChrist
Lui-mme. C'est alors quenotredevoir devient unsacrificetrs acceptableDieu, uneoffrandede
soi-mme.
Mais pour nous les Chrtiens, notre premier devoir est toujours notre devoir envers Dieu.
D'ordinaire, cedevoir neseheurtepasnotredevoir enverslesautres. Maisil lepeut. J 'espre, mes
frres et mes soeurs, que cela n'arrive pas. Mais il est toujours possible. Et si la volont de nos
parentsest contrelavolontdeDieu, par exemplesi nosparentsneveulent pasquenousdevenions
des Chrtiens. Orthodoxes, il faut obir Dieu plus qu' nos parents. Il y en a beaucoup de cas
semblables, entredesparentset leursenfants, entredespoux, entredesfrres. Les viesdesSaints,
surtout desMartyrs pendant lespoquesdeperscution, ensont pleines. J erpte, j'esprequecela
n'arrivepaschez nous. Maissi celaarrive, nous savonsoest, notredevoir: deprendrenotreCroix
et desuivreleChrist.
Les paroles suivantes duSeigneur sont peut-treunpeudifficiles comprendre. Il dit: "Qui
veut en effet sauver savielaperdra, mais celui qui perd saviecausedeMoi et del'vangilela
sauvera. (Marc 8:35). Lemot renduici par "vie" peut aussi serendrepar "ame". "Qui veut sauver
sonmelaperdra, mais celui qui perdsonmelasauvera. Lemot "vie" ici, commelemot "me"
aussi, adeux significations: il peut serfrer la vieici sur laterremaintenant, ou lavie dans
l'ternit. "Qui veut sauver sa vie la perdra." C'est--dire, celui qui veut sauver sa vie ici dans ce
monde, la perdra dans l'ternit "Mais celui qui perd sa vie cause de Moi et de l'Evangile la
sauvera," C'est--dire, celui qui reniesavieici dans cemonde causeduChrist et deSadoctrine,
gagnera la vie ternelle. Nous voyons ceci surtout chez les Saints Martyrs. Ils ont perdu leur vie
danscemonde-ci causeduChrist, entant tuspour Lui; ainsi ilsont gagnlavieternelleet sont
honors par l'Eglise comme des Saints. Mais malheureusement, il y avait des autres, qui taient
appelsdevenir desmartyrs, maisont reculenfacedestourments, choisissant derester danscette
viedans cemonde-ci; eux, ils ont perdulavieternelle, ayant renileChrist, sauf s'ils ont montr
ensuiteunerepentancetrsgrande.
Mais cen'est pas seulement les martyrs qui ont ttus causedu Christ qui perdent leur
vie dans ce monde pour la sauver dans l'ternit. Ce sont galement ceux qui se renient dans ce
monde, en ne cherchant pas une vie aise pour soi, mais en donnant toute leur vie au service du
Christ. Untel hommetait lePreArchimandrits Chrysostomos Papasarandopoulos, qui aapport
lamissionOrthodoxeici dansnotrepays, et qui est mort et enterrKananga. Lui, il a'perdusavie
danscemondecauseduChrist et del'Evangile. Lessaintsmoineset lessaintsasctiques(watawa
watakatifu) sont aussi des genqui perdent leur viedans cemondepour lasauver dans l'ternit.
131
Comment perdent-ilsleur vie? Ilslaperdent dansl'obissance, ennefaisant riensanslabndiction
deleur suprieur ou deleur prespirituel. Il y en a- aussi des exemples plus humbles. Il y ades
parent par exemple qui font beaucoup de travail dur, bien qu'ils soient malades, pour payer pour
l'ducation de leurs enfants ou des enfants d'autres membres de la famille. Il y a des gens qui
donnent leur viepour aider unboiteux. Eux, ilsaussi perdent leur viepour lagagner dansl'ternit.
LeSeigneur continueendemandant deux questions: "Quesert donc l'hommedegagner le
monde entier, s'il ruine sa propre vie? Et que peut donner l'homme en change de sa propre vie?
Marc 8:36-37 La"proprevie" del'homme, c'est--diresonme, serfreici lavieternelle. Si
nous gagnons le monde entier, si nous jouissons d'une vie aise, pleine de richesses et des
reconforts, pour uneheureseulement, et aprsnousavonsune vietrsdure, enmanquant detoutes
les ncessits de la vie, qu'est-ce que nous gagnons? Nous ne gagnons rien. De mme, si nous
gagnons lemondeentier, si nous jouissons d'unevielongueet aisedans cemonde, avec touteles
richesses quenous dsirons, mais aprs nous perdons; notremedans l'ternit, qu'est-cequenous
gagnons? Encore, nous ne gagnons rien Mme si nous vivons jusqu' cent ans dans cette vie, ce
n'est rien en comparaison avec l'ternit. "Quepeut donnej? l'hommeen changedeson me", en
change de la vie ternelle? Rien ne se compare avec la vie ternelle. Si nous perdons la vie
ternelle, nousseronspendant toutel'ternitauxenfers.
LeChrist continue: "Car celui qui aurarougi deMoi et deMesparolesdanscettegnration
adultreet pcheresse, leFilsdel'homme, Sontour, rougiradelui, quandII viendradanslagloire
de Son Pre avec les saints anges. (Marc 8:38): Voici quelque-chose de trs proche de nous. Les
Chrtiens peuvent toujours s'attendre tre moqus. Des gens se moquent de nous par exemple
parcequenousnevoulonspasnousenivrer unepartiedebire, surtout lesamedi soir, quandnous
aurons la Divine Liturgie le lendemain matin. Des autres jeunes gens se moquent des jeunes
Chrtiens parce qu'ils ne veulent pas avoir des relations sexuelles hors du mariage. Si nous les
ChrtiensrougissonsduChrist et deSesparoles, c'est--diresi nousfaisonsquelquechosequenous
savons trecoupable, parcequenous avons craint d'tremoqus, leChrist rougiradenous Son
nouvel Avnement, quand Il viendra en gloire pour juger tous les hommes. Ainsi, dans notre vie
quotidiennenous aurons beaucoup d'opportunits confesser leChrist et Ses paroles, en refusant
defairedeschosespcheresses, bienquelemonde- c'est--direlesautresgens- semoquedenous.
LesderniresparolesduSeigneur dansl'Evangiled'aujourd'hui sont lessuivantes: "Envrit
J evous ledis, il enest d'ici prsents qui negoteront pas lamort avant d'avoir vuleRoyaumede
Dieuvenuavecpuissance."(Marc9:1). Beaucoupdemondenecomprendpascesparolesjustement,
parce qu'ils pensent qu'elles se rfrent aussi au nouvel Avnement du Christ la fin du monde.
Maiscomment pouvait-Il direqu'il yenavait lprsentsqui negoteraient paslamort avant d'avoir
vu le Royaume de Dieu venu? Presque deux mille annes ont pass depuis le Christ a dit ces
paroles, et le nouvel Avnement ne s'est pas encore arriv. Comment faut-il donc interprter ces
paroles?
LesPresdel'Eglisenousenseignent quecesparolesneserfrent pasauverset prcdent,
qui parledu nouvel Avnement lafin du monde, mais qu'elles serfrent l'vnement suivant
dansl'Evangile,c'est--direlaTransfiguration. LavenueduRoyaumedeDieuavecpuissancedont
leSeigneur parleici est SaTransfiguration. A laTransfigurationSaDivinitest devenueapparente
auxtroisDiscipleschoisisqui L'accompagnaient. Ainsi pour euxleRoyaumedeDieus'est ouvert et
est devenu visiblelo l'hommeest transfigur, lo la cration est transfigure, lse trouvele
RoyaumedeDieu.
Mais pour tre transfigur, pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut premirement se
renier, prendre sa croix et suivre le Seigneur J sus. Il faut Le suivre sur un sentier troit
,
qui est
toujours difficileet fatigant, qui amnesouvent tretournenridicule, et parfois aux souffrances
oulamort. Mais lafindecesentier il y aleRoyaumedeDieu. Quenous tous entrions dans ce
Royaume, par lagrceet l'aidedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ, Qui, avec SonPreternel
et Son Esprit trs Saint, bon et vivifiant, soit toute gloire et adoration, maintenant et toujours, et
danslessiclesdessicles. Amin.
132
DIMANCHE AVANT NOL
18-24 DECEMBRE (MATTH. 1:1-25)
MeschersFrreset SoeursenChrist:
Aujourd'hui c'est le Dimanche Avant Nol. Pendant la semaine qui vient, nous allons
clbrer la Naissance dans la chair - notre chair - de notre Seigneur et Dieu et Sauveur jsus-
Christ. DjnotreMre, laSainteEgliseOrthodoxe, nous fait entendreaujourd'hui l'histoiredela
NaissanceduSeigneur, commeelleest racontepar l'EvanglisteMatthieu.
Saint Matthieu commence son Evangile avec la gnalogie de J sus-Christ. Par cette
gnalogie il montre que Saint J oseph, l'poux de la Sainte Vierge Marie, tait un descendant du
grandRoi et ProphteDavidpar lalignedes rois deJ ude; ceci est important, parcequ'il y ades
prophties dans l'Ancien Testament qui disent queleMessieattendu, c'est--dire-leChrist, l'Oint,
serait "fils de David". Gomme nous avons vu la semaine dernire, J oseph n'tait pas pleinement
l'poux de la Vierge Marie, mais son fianc, un veuf qui avait t choisi pour protger la jeune
Vierge Ainsi dans notre Sainte Eglise Orthodoxe il est appel "J oseph le Fianc". Comme
protecteur delaSainteViergeMarie, il est devenuprepar adoptiondenotreSeigneur J sus-Christ.
Ainsi DieuleFils, Qui est Dieupar nature, est devenuFilsdel'hommepar adoption, enparticulier,
filsadoptif deDavid, afinquenous, qui sommeslesfilsd'Adampar nature, nousdevenionsdesfils
deDieupar adoption.
Ensuite l'Evangliste nous raconte'-comment J sus-Christ fut engendr. "Marie, Sa Mre,
tait fianceJ oseph; or, avant qu'ilseussent menviecommune, ellesetrouvaenceintepar lefait
del'Esprit-Saint (Matth. 1:18). LaViergeMarie, qui tait consacrecommeViergeDieu, n'avait
jamais eu aucune relation avec un homme. La conception de notre Seigneur J sus-Christ fut
accompliepar l'actionduSaint-Esprit enelle. Cefut uneconceptionmiraculeuse, audeldetousles
loisdelanature. Cefut uneconceptionsansaucuneactiond'homme, sanslasemenced'unhomme.
DieuleFils ndeDieulePreavant tout temps, sans mre; et DieuleFils npar laSainteVierge
Marie, dansletemps, sanspore: cesdeux modesdenaissancesont audeldenotrecomprhension.
Cesont degrandsmystres, quenousacceptonspar lafoi.
Maisalorsc'tait seulement laViergeMarieelle-mmequi savait quesaconceptiontait du
Saint-Esprit.Tout le monde, Saint J oseph inclu, croyait qu'elle avait eu des relations avec un
homme; car uneconception par uneviergetait quelquechosetout fait inconnue; et encorenous
neconnaissons qu'uneseuleconceptionpar unevierge, celledelaSainteViergeMarie. Or, laLoi
deMosetait trs svredans lecas d'uneviergefianceun homme, si elleavait des relations
avec unautrehomme. Onlaregardait commeuneespced'adultre, et lapunitiontait lamort par
la lapidation.' Mais "J oseph, son poux, qui tait un homme droit et ne voulait pas la dnoncer
publiquement, rsolut delarpudier sans bruit." (Matth. 1:19). J oseph"tait unhommedroit et ne
voulait pas la dnoncer publiquement." Voil la droiture de J oseph! et quelle droiture! Lui, il ne
voulait passuivrelesprceptesdelaLoi, bienqu'il et tout droit delefaire. Bienqueselonsonavis
Marieet pchtrs gravement contrelui, il n'avait aucun sentiment devengeance. Il "nevoulait
pas ladnoncer publiquement", parcequ'il nevoulait pas qu'elleft tue. Djen lapersonnede
Saint J osephnousvoyonsladroituredel
a
rassurendisant quecelui qui avait tengendr,enMarievenait duSaint-Esprit.
L'Angecontinua: "ElleenfanteraunFils, Auquel tudonneras lenomdeJ sus; car c'est Lui
Qui sauveraSonpeupledeses, pchs. (Matth. 1:21). Lenom"J sus" veut dire"Sauveur". C
est la
formegrecquedu nomhbreu "J osu". Dans l'AncienTestament J osutait leserviteur personnel
deMose, qui est devenulechef et commandant detouteslestribusd'Isral aprslamort deMose.
C'est J osqui avaincu les ennemis du peuple deDieu et les aammens dans laTerrePromise.
Maintenant nous avons le vrai J sus, le vrai successeur de Mose, pas son serviteur mais son
Seigneur. C'est J sus-Christ Qui est leCommandant du peupledeDieu, pas seulement des douze
tribusdesHbreux, maisdetouslespeupleset detouteslestribusdumonde. C'est J sus-Christ Qui
nousaammensdansleParadis, et nonpasdansaucuneterrepromisedecemonde.
LEvanglisteMatthieuexpliqueici qu'unoracleduProphteIsaes'est accomplieainsi, par
cette conception et cette naissance miraculeuse: "Or, tout ceci advint pour accomplir cet oracle
prophtiquedu Seigneur: 'Voici quelaViergeconcevraet enfanteraun fils, auquel on donnerale
nomd'Emmanuel
1
, nomqui se traduit 'Dieu avec nous (Matth.1:22-23). Comme est le cas avec
beaucoup d'autres vnements merveilleux dans la vie du Christ, Dieu avait dj parl de Sa
Naissancepar labouchedeSesProphtes, bienqueceleur ft unechoseencoreincomprhensible.
NouslesChrtiensOrthodoxesnedonnonspaslenom"J sus" aucundenosenfants, parce
qu'il est devenulenomsacr, lenomqueDieuleFils aassumendevenant homme. Mais lenom
"Emmanuel", nomhbreu qui veut dire "Dieu avec nous", est assez commun chez nous. On le
trouve trs souvent sous les formes greques: Manos ou Manolis. Les Chrtiens Orthodoxes qui
s'appellent Emmanuel, ManosouManolisclbrent leur ftelejour deNol.
"Dieu avec nous": qel grand mystre est contenu dans ces mots! "Dieu avec nous": pas
seulement enesprit, mais aussi commehomme, commeundenous, dans uncorps commelentre,
avec unemecommelantre. CommeleProphteBaruch, discipledu grand ProphteJ rmie, a
dit: "C'est Lui Qui est notreDieu: aucunautreneLui est comparable. ... Il est apparusur laterreet
II a convers chez les hommes." (Baruch 3:36,33). Dieu a t avec nous, parmi nous, comme un
hommeaussi, et Il aparlavecnouscommeunhommeVoici legrandmystreduDieu-homme, du
Thanthropos: DieuQui est devenuLui-mmeunhommeparfait, unhommeentier, en, restant Dieu
parfait, Dieuentirement.
L'EvanglisteMatthieu continue: "Unefois rveill, J oseph fit commel'Angedu Seigneur
lui avait prescrit: il prit chez lui sonpouse; et sansqu'il l'et connue, elleenfantaunFils, Auquel il
donnalenomdeJ sus." (Matth. 1:25). Meschersfrreset soeurs, ici il faut tretrsattentifs, parce
que beaucoup de gens, surtout nos frres les Protestants, ont mal compris ces mots de Saint
Matthieu. Letextegrec veut direlittralement: "II nelaconnut pas jusqu'cequ'elleenfantt son
Fils premier-n." Ainsi ils disent que J oseph a eu des relations avec Marie aprs la naissance de
J sus, et que Marie a enfant dautres enfants, ceux qui sont appels les "frres de J sus" ou les
"frresduSeigneur" dansleNouveauTestament.
Le mot "jusqu'" en grec peut dire jusqu' un moment donn mais non pas aprs; mais il
peut diregalement jusqu'unmoment donnet aprscemoment-laussi. Par exemple, lafindu
mme Evangile selon Matthieu, le Seigneur J sus dit Ses Aptres: "J e suis avec vous pour
toujours, jusqu'lafindumonde." Est-cequecelaveut direqueleSeigneur seraavec nous jusqu'
lafindumonde, mais pas aprs lafindecemonde? Pas dutout! Il seraavec nous jusqu'lafindu
mondeet encoreaudel. Il enest demmeici. Saint J osephnapas connulaSainteViergeMarie
avant lanaissancedeJ sus; et il nel'apasconnuenonplusaprslanaissancedeJ sus.
Le"premier-n" dans laSainteBibleveut diretoujours "celui qui ouvert lamatrice" d'une
femmeoud'un animal fminin. Dans laLoi deMose, il fallait tuer lepremier-ndes animaux en
134
les offrant commesacrificeDieu; ouil fallait les racheter avec d'argent. Mais il fallait racheter le
premier-n d'une femme avec la sacrifice d'un animal sa place. On le faisait toujours aprs la
naissancedupremier-n. Onn'attendait paspour voir s'il yaurait unsecond. Lepremier-npouvait
treaussi l'enfant unique. C'est ainsi dans lecas denotreSeigneur J sus-Christ. Il tait lepremier-
net l'enfant uniquedeSaMre, laSainteViergeet Mre-de-DieuMarie.
La tradition de l'Eglise a toujours t trs claire cet gard: la Sainte Vierge Marie tait
Viergeavant lanaissancedenotreSeigneur; Elleest resteViergependant lanaissancedeJ sus; et
elle est reste Vierge aprs la naissance du Christ. Ainsi dans les Offices de notre Eglise nous l
appelons: "ToujoursVierge".
Les "Pres de J sus" taient les fils du veuf J oseph de son premier marriage. Eux, ils
n'taient pas disciples du Seigneur, mais ils s'taient joints aux Aptres aprs Sa Rsurrection.
L'and'entreeux, J acquesle"FrreduSeigneur", est devenulepremier ArchevquedeJ rusalem.
Voil, mes frres et soeurs, un cas o nous devons puiser la Sainte Tradition de notre
Eglisepour comprendrelesSaintsEcritures.
J evous souhaiteunejoyeuseclbration deNol, et queleDieu-homme, Dieu leFils Qui
est devenu homme, naisseaussi dans votre coeur. A Lui avec le Pre et leSaint-Esprit soit toute
gloireet adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
DIMANCHE APRES NOL
Mes chers frres et soeurs en Christ:
"Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, aux hommes la bienveillance.
(Luc2:14).
Maintenant que notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre la Naissance comme
homme de notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ, je vous salue avec lhymne que les
Saints Anges ont chantlanuit mmedeSaNaissance. NotreEgliseaimebeaucoupcet hymne, et
ellel'emploiesouvent dans ses offices. Il formelepremier verset du grand hymnequi s'appellela
Doxologie, quenouschantonslafindel'OrthrostouslesDimancheset autresjoursdefte.
"Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, aux hommes la bienveillance."
Toujours notre prire, nos hymnes, nos penses, doivent commencer en donnant gloire Dieu.
Beaucoup de Chrtiens Orthodoxes disent en se reveillant, comme les premiers mots du jour:
"Gloire Toi, Dieu"; ils le disent trois fois, en honneur de la Trs-Sainte Trinit. On peut
employer cettepetiteprirecourteplusieurs fois pendant lajourneet lanuit, surtout commeune
actiondegrces. Lesbeaux officesdenotreEgliserendent avant tout gloireDieuauplushaut des
cieux. C'est pour celaquenosofficessont si beaux. C'est pour celaquel'ondit quedanslecultede
l'EgliseOrthodoxe, lhomeest transport, l'hommeest levaux cieux, pour y participer avec les
Anges l'adorationdeDieu. Onpourrait mieux dire, quedans lecultedenotreEgliseOrthodoxe,
lescieux et laterresont unis. Ilssont unispour rendregloireDieu, cequi est lepremier devoir de
lacratureenverssonCrateur.
"Et paix sur la terre": Les premiers mots que notre Seigneur J sus-Christ a dits Ses
Aptres aprs Sa Rsurrection taient: "Paix vous!" (Luc 24:36; J ean 20:19,26). De mme, le
prtreOrthodoxenoussalueplusieursfoispendant iaDivineLiturgieet aussi danslesautresoffices
de notre Eglise, avec presque les mmes mots: "Paix vous tous!" Mais la paix que le Seigneur
nous donne, n'est pas conforme aux ides sur la paix de tout le monde. Elle ne veut pas dire
seulement uneabsencedeguerres, ouuneabsencedebruits. Non! CommeleChrist adit Lui-mme
Ses Aptres: "J evous laisselapaix; J evous donneMapaix; J enevous ladonnepas commele
mondeladonne. Quevotrecoeur cessedesetroubler et decraindre. (J ean14:27). Lapaix quenotre
Seigneur nous donneest unepaix intrieure. Elleest d'abordet surtout lapaix entreDieuet nous.
Commenous prions au commencement dechaqueclbrationdelaDivineLiturgie, "Pour lapaix
d
Eglise, cette
crchetait dans unegrotte, qui servait d'tablepour des animaux. Ontrouvecettegrotteencore
Bethlem. Unegrandegliseatconstruiteau dessus d'elle, et cetteGrottedelaNativitest un
LieuSaint vnrpar tout lemondechrtien. Maisqu'est-cequi est plusdsagrablequ'unegrotte?
Mme pour les animaux, une grotte est plus inconfortable qu'une table construite. Ainsi quoi de
plusincommodepour leshommes? Maislaterreoffrelagrotte Dieu, Dieul'Inaccessible! Nous
connaissonsmaintenant que lespremiershommespresquepartout dumondehabitaient d'aborddes
grottes. Dieu en devenant homme, a voulu commencer de la mme faon. Dieu se vide en
supportant detellepauvret.
"Les Anges avec les Bergers chantent Sa gloire. La nuit de la Naissance du Christ, des
anges sont apparus des bergers qui veillaient la garde de leur troupeau dams les champs. Un
136
ange a annonc aux bergers la Bonne Nouvelle de la Naissance du Christ: "J e vous annonce une
grandejoie, qui seracelledetout lepeuple: aujourd'hui, dans lavilledeDavid, unSauveur est n,
Qui est le Christ Seigneur" (Luc 2:10-11) .Puis une troupe nombreuse des anges est apparue aux
bergers, qui louait Dieu en disant: "GloireDieu au plus haut des cieux, et paix sur laterre, aux
hommes la bienveillance, (Luc 2:14) l'hymne avec lequel nous avons commenc cette homlie.
Ensuiteles bergers sont alls voir, ils ont vnrleChrist nouveau-n, et eux aussi, ils ont glorifi
et louDieu. Les deux choeurs ont tunis en lalouangedeDieu: celui des cieux et celui dela-
terre. Les Anges chantaient la gloire du Roi des Anges; les Bergers chantaient la gloire du Bon
Pasteur, Qui aurait tousleshommescommeSontroupeauspirituel.
"Et les Mages voyagent avec unetoile." Anciennement il y avait des mages en Orient, en
IraqouenPerse(qui s'appellemaintenant Iran). Cesmagestaient desidoltres, qui pensaient qu'ils
pouvaient prdirelesvnementsenobservant lesmouvementsdestoilesauciel. Ilspensaient que
les toiles taient comme des esprits, ou mme des dieux, qui contrlaient les vnements sur la
terre, et ilsrendaient adorationaux toiles. Or, quandleChrist est n, Dieuamontrunetoiletrs
curieusequelques-uns deces mages orientaux. Cettetoiletait trs lumineuee, et ellesemblait
parcourir les cieux par une route spciale. Les mages ont suivi cette toile, et elle semblait les
conduire jusqu'en Palestine, et mme jusqu' la ville de Bethlem. Et finalement cette toile "les
devanait jusqu'cequ'ellevnt s'arrter audessusdel'endroit otait l'Enfant" (Matth. 2,9).
c'est--direleChrist nouveau-n. LesMagesconsidraient cettetoilemerveilleusecommelasigne
de la naissance du roi des J uifs. Mais ils ont vnr l'Enfant comme Dieu, en Lui offrant' de
l'encens, avec del'or et delamyrrhe. Les idoltres, qui vnraient les toiles, ont tconduits par
unetoilemmevers laVrit, vers Lui Qui est laVrit. Des hommes ont voyagaccompagns
par unecraturecleste, unetoile. Ici aussi lescieuxet laterresont unis
"Car pour nous un jeune Enfant est n, le Dieu d'avant les sicles. " C'est pour nous que
l'Enfant est n; c
!
est pour nousqueDieuest n, queDieuest devenuhomme. CommeSaint thanase
leGrandet beaucoupd'autres Pres del'Eglisenous enseignent: Dieuest devenuhomme, afinque
nousleshommesdevenionsdieu, afinquenousdevenionsainsi "ParticipantsdeladivineNature"(2
Pet. 1:4) . Et Qui est-cequi est cejeuneEnfant? C'est leDieud'avant les sicles, DieuQui existe
toujours, d'avant tout temps, Qui n'ajamais eu decommencement. C'est Dieu l'Eternel, Dieu sans
commencement, Celui Que le Prophte Daniel a appel "l'Ancien des J ours" c'est Dieu l'Eternel
Qui aprismaintenant commehommeuncommencement dansletemps.
A Lui, le Dieu-homme, Dieu parfait et homme parfait., en une Personne, Qui existe de
toujours, sans commencement, Qui est net devenuund
EvanglisteLuc.
En mme temps nous voyons pourquoi il est appel J ean le Baptiste. Il proclamait un
baptmederepentir pour laremissiondes pchs. "Et vers lui s'enallaient tout lepays deJ udeet
tous les habitants de J rusalem, et ils se faisaient baptiser par lui dans les eaux du J ourdain en
confessant leurs pchs."(l Marc 1:5). J ean faisait quelquechose de neuf dans son ministre
prophtique. Il baptisait les gens. Il les faisait se plonger dans les eaux du,fleuve J ourdain. Ce
baptme de J ean n'tait pas le mme que notre baptme chrtien, mais il tait une figure, une
indicationduvrai baptmechrtienqui suivrait. Lebaptmechrtienacommencavec leBaptme
deJ sus-Christ dans leJ ourdain. LebaptmedeJ eantait prparatoire. CommeJ eanlePrcurseur
disait lui-mmedans saprdication: "Voici quevient derriremoi Celui Qui est plus puissant que
138
moi; jenesuis pas dignedemecourber Ses pieds pour dlier lacourroiedeSes chaussures. Pour
moi, jevousai baptissavecdel'eau, maisLui vousbaptiseraavecl'Esprit-Saint" (Marc1:7-8).
Mais s'il en tait ainsi, pourquoi 1'Evangliste dit-il que J ean proclamait "un baptme de
repentir pour laremission des pchs"? Si lebaptmedeJ ean n' tait pas encorelevrai baptme
chrtien, comment peut-ondirequ'il tait "pour laremissiondespchs"? LebaptmedeJ eantait
unbaptmederepentir. Les foules qui sefaisaient baptiser par lui, lefaisaient enconfessant leurs
pchs, comme signe de repentir. Ils se repentaient et se faisaient baptiser pour se prparer la
venueduRoyaumedeDieu. Car J eanprchait: "Repentez-vous, car leRoyaumedes Cieux est tout
proche." (Matth. 3:2). La remission des pchs allait venir plus tard, aprs l'arrive du Royaume.
Mais d'abord le repentir tait ncessaire. Le baptme e J ean tait le signe visible de ce repentir.
Dansnotrebaptmechrtien, lerepentir est galement ncessaire. Lebaptmechrtienest aussi un
signevisibledenotrerepentir. Maisil est encoreplusquecela, beaucoupplusquecela.
Le Baptme de l'Eglise Orthodoxe donne la rmission des pchs, de tous les pchs
commisavant lebaptme, si lebaptiss'enest repenti.
Mais leBaptmeOrthodoxeest encoreplus. Il est unenouvellenaissance. On commence
denouveausavieaveclebaptme. Ondevient l'enfant deDieu, unfilsadoptif deDieu.
Le Baptme de notre Eglise Orthodoxe est aussi une mort et une rsurrection. Par lui on
participe dj la mort et la Rsurrection du Christ. Cela est surtout mis en vidence par la
manire de baptiser dans l
unepeaudechameau; il se
nourrissait desauterelleset demiel sauvage. (Marc1:6). Tout lemondejuif lereconnaissait comme
ungrandprophte, commeles grands Prophtes dejadis. Ainsi ils sont alls audsert pour levoir,
pour l'couter et pour se faire baptiser par lui. Ils allaient au dsert, bien qu'il n'y et pas l de
btiments, mmepas decabaneslesplus simples, mmepasdes tentes, pour les abriter. Il n'y avait
pasldenourritureoummed'eau, sauf celledufleuve. Maisilsallaient audsert pour levoir.
J eanlePrcurseur est untrsgrandSaint denotreEgliseOrthodoxe. D'ordinaireonvoit son
icnesur l'iconostase, lpanneauqui sparel'autel durestedel'Eglise; onvoit sonicnedroitede
l'icne du Christ. Il nous montreleChrist avec lamain, commeil L'a montrdans ledsert du
J ourdain, et il nous dit: "Voici l'AgneaudeDieu, Qui telepchdumonde." (J ean1:29). Il nous
dit toujours, nous aussi: "Repentez-vous, car leRoyaumedes Cieux est tout proche." Qu'il nous
aidepar sespriresnousrepentir et nousprparer pour leRoyaumedes Cieux, auquel puissions
nous tous parvenir, par lagrcedenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ, Qui soit toute
honneur, gloireet adorationdanslessiclesdessicles. Amin.
139
DIMANCHE APRES LA THEOPHANIE
Mes chers frres et soeurs en Christ;
Maintenant nous clbrons dans notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, unegrandeFte,
laGrandeFtedelaThophanie. DanscetteFtenouscommmoronsleBaptmedenotreSeigneur
et Dieu et Sauveur J sus-Christ dans le fleuve J ourdain. Le Baptme du Christ est un vnement
dominant dans tous les quatres Evangiles. Deux Evangiles, ceux deMarc et deJ ean, commencent
mmeavecleBaptmedeJ sussansraconter l
histoiredeSaNaissance.
Lemot: "Thophanie" est unmot grec, et il veut dire: "manifestationdeDieu". LeBaptme
duChrist danslefleuveJ ourdaintait unemanifestationdeDieu. C'tait unemanifestationdeJ sus
comme Christ, comme Messie attendu, et le commencement de Son ministre publique de
prdication et de gurison, quand Il avait environ trenteans. Mais leBaptmedu Christ est aussi
une manifestation de Dieu, une rvlation de toutes les Trois Personnes de la Sainte Trinit.
Comment? Entendons ce qui est arriv, comme cela est racont par l'Evangliste Marc: "En ce
temps-l, J sus vint deNazarethdeGalileet II fut baptispar J eandans leJ ourdain. Aumoment
o II remontait del
!
eau, Il vit les cieux sedchirer et l'Esprit commeunecolombedescendresur
Lui; et des cieux vint unevoix: 'Tues MonFils bien-aim, Tuas touteMafaveur. (Marc 1:9-11).
Ainsi, dansleBaptmedeJ sus, Qui est Lui-mmeDieuleFils, leSaint-Esprit est devenuvisibleet
lavoixdeDieulePreatentendue.
Nous les Chrtiens Orthodoxes nous sommes accoutums appeler aussi cette Fte: "les
Lumires" (en grec: "Phta"). Nous l'appelons "les Lumires" pour deux raisons. Premirement,
parcequec'est uneillumination. Enmanifestant DieucommelaSainteTrinit, ellenous illumine,
elle nous donne la lumire de la connaissance, de la connaissance de Dieu. Une prophtie du
Prophte Isae dans l'Ancien Testament fut alors accomplie: "Le peuple qui marchait dans les
tnbresavuunegrandeLumire; sur leshabitantsdusombrepaysuneLumirearesplendi." Isae
9:1; vois aussi (Matth. 4:16). Cette Lumire est le Christ, le Dieu-homme, en Qui Dieu est
manifest dans le corps. Nous qui tions dans les tnbres de lignorance, nous avons trouv la
connaissancedeDieu, deDieuTrinitIl enest demmeavec touslesautrespeuplesdumondequi
sont devenusChrtiens; eux aussi, commenous, ilsont passdestnbreslalumire, lesunsplus
tt, les autres commenous plus tard. Mais c'est surtout ceux qui ont acceptladoctrinedel'Eglise
Orthodoxesur laSainteTrinit, qui ont tilluminspar laconnaissancedeDieu. RemercionsDieu
Qui nousaaccordcettegrandefaveur nousaussi.
Unedeuximeraisonpour laquellenousappelonscetteFte"laLumire" est lasuivante. Le
Baptme du Christ est en mme temps notre Baptme. Dans notre Baptme nous participons au
Baptme de notre Seigneur dans le J ourdain. Nous devenons Ses membres, nous subissons une-
nouvelle naissance en Lui. Nous devenons des fils de Dieu par adoption, nous recevons aussi le
Saint-Esprit. Nous devenons dj "participants de ladivinenature"(2 Pet. 1:4) par la grce. Nous
participons lanaturedeDieu, par l'EnergiedivinedelaGrce. Or, commeleSaint AptreJ ean
nous dit: "Dieu est lumire." (1 J ean 1:5) .Nous devenons participants delaLumiredivine, nous
devenons aussi lumire, nous sommes transfigurs. Nous restons tout fait humains, mais nous
devenons enmmetemps diviniss, nous partageons lavieternelledeDieu. Quandnous mettons
unmorceaudefer danslefeu, il devient trschaudet il brille. Lefer devient aussi feu, enrestant en
mmetemps fer. Il enest demmeavec nous dans notrebaptme. Nous aussi nous devenons feu,
nous brillons avec lalumirequi est l'EnergieDivine, nous sommes remplis delavieternellequi
est aussi l'Energie"Divine. Mais nous restons en mmetemps tout fait humains. On peut mieux
dire, quenous devenons devrais humains, commeDieules acrs aucommencement, sans pch.
Lefer dans lefeu est purifipar lefeu; il devient vraiment fer. Il en est demmeavec nous dans
notrebaptme: nousdevenonsvraiment hommes, deshommespurifis. Noussommesilluminspar
l'EnergieDivine-danslaparticipationaux SaintsMystreset aux autresofficesdel'Eglise, par notre
prire prive et par notre jene. Mais nous perdons cette luminosit de l'Esprit-Saint quand nous
pchons.
140
LarvlationdelaTrs SainteTrinitest exprimtrs, biendans unhymnecourt quenous
chantons plusieurs fois dans les offices deThophanie. Cet hymnes'appelle1'Apolytikion; et dans
la Divine Liturgie il est chant pendant la Petite Entre du prtre avec le Livre des Evangiles, et
encoreunefoistout desuiteaprslePetiteEntre. LesparolesdelApolytikionsont lessuivantes;
"Dans leJ ourdainlorsque, Seigneur, Tu fus baptis, l'adorationdelaTrinitfut rvle; la
voix duPreTerendit tmoignage, Tedsignant commeleFilsbien-aim; et l'Esprit sousformede
colombe, confirmalavrit decetteparoleChrist-DieuQui T'esmanifestet asilluminlemonde,
gloireToi."
"Dans le J ourdain lorsque, Seigneur, Tu fus baptis," C'est dans cette Fte que nous
clbrons maintenant, laFtedes Lumires, c'est dans cettePtequelaThophaniefut accomplie.
Cette Pte est ainsi une couronne des Ftes que nous clbrons cette poque-de l'anne. Elle
compltelaGrandeFtedelaNativitduChrist (c'est--diredeNol), et pour nouslesOrthodoxes
elleest uneFteencoreplusgrandequecelledu25Dcembre.
"L'adorationdelaTrinitfut rvle." LarvlationdeDieucommeunseul DieuenTrois
Personnes fut accomplie au Baptme du Christ. Mais cette rvlation ne doit pas nous tre
seulement commeunfait, unedonne, commelesvnementsquenousapprenonsdanslesleons
l'cole. Non; la rvlation de Dieu, surtout de Dieu comme Trois Personnes, doit nous conduire
directement ladoration de Dieu, L'adoration de tous les Trois Personnes, en une adoration
commune. Nous disons que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont Une seule Essence, Une seule
Nature et Une seule Dignit. L'adoration due aux Trois Personnes est une adoration unique ."La
doctrine de la Sainte Trinit, qu'Un seul Dieu existe en Trois Personnes, est une rvlation, la
rvlation d'un mystre. C'est un mystre, parce que nous les hommes, nous ne pouvons pas
comprendrecomment, comment leDieuuniqueest enmmetempsTroisPersonnes. Ladoctrinede
laSainteTrinitn'est pas uneinvention des philosophes ou des autres sages. Nul philosophe, nul
sage, n'a jamais pu arriver la notion d'un Dieu en trinit. Les philosophes et les sages pensent
toujours ou un seul dieu qui n'est qu'une personne, ou deux dieux opposs, l'un bon et l'autre
mauvais. Maisc'est nous, lesChrtiensOrthodoxes, quelevrai Dieuatrvl, commeUnseul
Dieu en Trois . Personnes. C'est pour nous un grand privilge de connatre Dieu comme Trois
Personnes; cetteconnaissancedoit nous conduireal adorationdes Trois Personnes duDieu-Un,
une adoration personnelle, une adoration des Personnes par des personnes, mais en mme temps
l'adorationduCrateur par lescratures.
n
Lavoix duPreTerendit tmoignage, Tedsignant commeleFils bien-aim. LePren'a
pas tvu auBaptmeduChrist, mais II S'est manifestpar unevoix. Lammechoseest arrive
lorsdelaTransfigurationduChrist, quandlePreaaussi rendutmoignageauFilsavecpresqueles
mmes mots: "Celui-ci est Mon Fils bien-aim, Qui atouteMafaveur; coutez-Le(Matth. 17:5).
Le Pre est rest invisible en Se rvlant dans le Fils, Qui est Son Image, Comme J sus a dit
l'AptrePhilippeaprs laSainte-Cne: "Qui M'avuavulePre. (J ean14; 9)" Mais enServlant
par une voix, le Pre a montr qu'il est une Personne diffrente du Fils, Aussi, ce tmoignage a
montrquelaPersonneJ susdeNazarethtait enmmetemps FilsdeDieu, qu'il tait DieuleFils
enPersonne, revtudelanaturehumaine,
"Et l'Esprit sous formedecolombe, confirmalavritdecetteparole," LeSaint-Esprit est
apparu au Baptmedu Christ sous formedecolombe. On L'avu descendant commeunecolombe
volant et demeurant sur leFils. LeSaint-Esprit n'est pasdevenucolombe, commeleFilsest devenu
homme. Sonapparitionsous formedecolomben'tait pas uneincarnationmais uneapparition. De
mmeleSaint-Esprit est apparu laTransfiguration du Christ commeunenuelumineuse. Dans
cette manifestation du Saint-Esprit nous voyons quelquechose de trs important. Dieu le Saint-
Esprit, "Qui procdeduPre" (J ean15:26), reposesur leFils. LeFilsest toujoursleBut et laFinde
l'oeuvreparticulireduSaint-Esprit. Ennous sanctifiant, leSaint-Esprit nous fait treenChrist, en
DieuleFils. LeSaint-Esprit procdedeDieulePreet seulement deDieulePre, parcequeDieu
lePreest laseuleOriginedanslaSainteTrinit, MaisDieuleFilsest lepleinPossesseur duSaint-
Esprit. C'est ainsi quenous appelons trs souvent leSaint-Esprit, commel'Esprit duFils. LeSaint-
Esprit n'apasSonorigineduFils; maisII est possdpleinement par DieuleFils. Aussi II nousest
141
envoypar DieuleFils. fT
Nos frres les Catholiques Romains et les Protestants disent dans le Credo que le Saint-
Esprit "procdeduPreet duFils". Ilsysont dansl'erreur, parcequecettedoctrinenes'accordepas
avec la rvlation, surtout avec la manifestation de'Dieu au Baptme du Christ. Nous, les
Orthodoxes, nousdisonstoujoursqueleSaint-Esprit "procdeduPre" seul.
"Christ-Dieu, Qui Tes manifestet as illuminlemonde, gloireToi." EnSemanifestant
commeChrist et commeDieuSonBaptme, notreSeigneur J susailluminlemonde. Il adonn
tous la connaissance de Dieu, de Dieu en Trois Personnes. En Le glorifiant, nous glorifions en
mmetempslePreet leSaint-Esprit.
LaTrs-SainteTrinitatmanifesteauBaptmedenotreSeigneur J sus-Christ, et ainsi
le Baptme chrtien est toujours li avec la Sainte Trinit. A la fin de l'Evangile selon Matthieu,
J susacommandSesAptres: "Allez donc, detoutesnationsfaitesdesdisciples, lesbaptisant au
nomdu Preet du Fils et du Saint-Esprit. (Matth. 28:19). Cetexte, cet ordred
ou "le Credo
Constantinopolitain". Souvent il est appel aussi "le Credo Nicen" ou "le Credo Nico-
Constantinopolitain", parce qu'il a t publi comme rsultat des deux Conciles. Le Deuxime
Concile Oecumnique condamna l'hrtique Makedonios, qui disait que le Saint-Esprit n'est pas
Dieumaisunecrature
Les cinq autres Conciles Oecumniques s'occuprent surtout deladoctrineChristologique,
c'est--dire, que notre Seigneur et Dieu et Sauveur J sus-Christ est parfaitement Dieu et
parfaitement homme. LeTroisimeConcileOecumniques'assemblaenl'anne431Ephse, et il
affirma que Dieu le Fils et l'homme J sus-Christ sont une seule Personne; ainsi la Sainte Vierge
Marieavraiment conuet contenuDieuenElle, desortequ'il est justedel'appeler la"Theotokos",
c'est--direla"Mre-de-Dieu" Laplus grandefigurequi luttapour laFoi OrthodoxeauTroisime
ConcileOecumnique fut Saint CyrillelePatriarched'Alexandrie. On dit queSaint Cyrilleest le
"ChampiondelaReine", parcequec'est surtout lui qui prit causepour laReinedesCieux, la.Sainte
Vierge Marie, en dfendant Sa droite au titre.: "Mre-de-Dieu" Le Troisime Concile
Oecumnique condamna l'hrtique' Nestorios, qui disait que J sus Christ n'est pas la mme
PersonnequeDieuleFils, et ainsi quelaSainteViergeMarie' nepeut pas treappele"Mre-de-
Dieu" .
Les querelles sur ladoctrinedelaDivinitet del'humanitduChrist continuaient, et vingt
annes aprs le Troisime Concile il fut ncessaire de faire assembler le Quatrime Concile
Oecumnique, en l'anne451 Chalcdoine, unevilled'AsieMineureen facedeConstantinople.
Le Concile de Chalcdoine raffirma la doctrine du Concile d'Ephse, mais'en mme temps il
143
affirma la doctrine Orthodoxe contre une autre doctrine fausse, celle du Monophysitisme, qui dit
que les deux natures divine et humaine en Christ furent mlanges, devenant une seule nature.
Contrecettedoctrinele Pres de ce Concileaffirmrent qu'ils croyaient en un seul Christ-c'est--
dire une seule Personne divine - en deux natures - c'est--dire divine et humaine. Le Quatrime
Concilecondamnales hrtiques Eftychos et Dioscoros, qui disaient queles deux natures divineet
humaineenChrist furent mlangesenune.
Aprs leConciledeChalcdoine, les querelles sur ladoctrineChristologiquecontinurent,
et cent annes plus tard, en l'anne 553 il fut iicessaire de convoquer le Cinquime Concile
Oecumnique, Constantinople, pour combattre des interprtations fausses de la dfinition de
Chalcdoine. Le Cinquime Concile raffirma les Troisime et Quatrime Conciles, et condamna
ThodoredeMopsueste, qui avait presquecommis lemmeerreur que. Nestorios; il avait presque
ni que le Christ est la mme Personne que Dieu le Fils. Ce Concile condamna aussi les erreurs
d'Origne
-
, un granddocteur chrtiend'Alexandrieautroisimesicle, qui tait unphilosophetrs
habile; maissoningniositphilosophiquel'avait conduit beaucoupd'erreursencequi concernela
Foi chrtienne.
LeSiximeConcileOecumniques'assemblaen l'anne680 Constantinople. CeConcile
affirma que dans le Christ il y a deux volonts, la volont divine et la volont humaine, et aussi
deux nergies-c'est--dire deux modes d'activit-la divine et Ihumaine. Le Sixime Concile
condamna beaucoup de Patriarches comme hrtiques, et parmi eux le Pape de Rome,
Honorius.
LeSeptimeConcileOecumniques'assemblacent annes aprs, en l'anne787, laville
deNiceencoreunefois. CeConcile, qui fut convoqul'occasion delaquerellesur les Saintes
Icnes, affirmaquenousdevonsvnrer lesSaintesIcneset lesReliquesdesSaints.
Les Pres detrois d'entreces sept Conciles Oecumniques sont spcialement honors avec
un dimanche consacr leur honneur. Ce sont les Pres du Premier Concile qui sont j
commmors le Dimanche aprs l'Ascension; et ce sont les Pres du Septime Concile qui sont
commmorsleDimanchedesSaintsPresenOctobre. Aujourd'hui, enjuillet, cesont lesPresdu
QuatrimeConcilequi sont commmors. Ainsi il yaunecommmorationspcialepour lepremier
et le dernier des Conciles et pour celui du milieu. Mais le Concile de Chalcedoine n'est pas
seulement le concile du milieu de la srie. Il est aussi surtout un concile du milieu parce qu'il
combattaen mmetemps deux hrsies opposes. Contreles Nestoriens -c'est--direles partisans
deNestorios - il affirmaqueDieuleFils,et l'hommeJ sus-Christ sont uneseulePersonne. Contre
lesMonophysitesil affirmaqu'enChrist il yadeux naturesdistinctes, ladivineet l'humaine, et non
pasunmlangedesdeux natures. Les630PresdeceConciledirent qu'ilscroyaient en"Unseul et
lemmeChrist endeux natures sans confusion, sans changement, indivisiblement et insparment,
et en une Personne, un seul et le mme Fils unique, Dieu le Verbe." Contre les Monophysites le
Concile de Chalcedoine dit que l'union des deux natures en Christ est sans confusion et sans
changement-c'est--dire, qu'elle prserve parfaitement distinctes la nature divine et la nature
humaine. Comme nous voyons dans les Quatre Evangiles, le Christ agit parfois selon Sa nature
divineet parfois selonSanaturehumaine, desortequenous puissions les distinguer. Par exemple,
quand Il tait fatigu ou avait soif, c'tait dans la nature humaine; en particulier, quand II fut
crucifiet enterr, cefut dans lanaturehumaine. Mais quand II faisait des miracles, c'tait par Sa
naturedivineContreles Nestoriens leConciledeChalcedoinedit quel'union des deux natures en
Christ s'accomplit indi visiblement et insparment , sansquelanaturedivinenesoit jamaisspare
ou divise de la nature humaine; et aussi le Concile raffirma que cette union des deux natures
s'accomplit enuneseulePersonne, et quecettePersonneest DieuleFils.
LadoctrineOrthodoxeest ladoctrinedumilieu, qui vitent enmmetempsdeux tendances
opposesNouscroyonsenunseul Dieu, maisenmmetempsnouscroyonsqueTroisPersonnes: le
Pre le Fils et le Saint-Esprit, sont tous les Trois parfaitement Dieu, en une Nature divine. Nous
croyonsqueDieuest invisibleet inconnaissableenSonEssenceet qu'il est impossiblepour aucune
cratured'y participer; mais en mme temps nous croyons qu'il est possibledevoir Dieu par Ses
Energies incres et defairedes affirmations Sonsujet, comme;."Dieuest amour (1J ean4:16)" U
144
"Dieuest lumire"(I J ean1:5) et surtout dedevenir des "participants deladivineNature" (2Pierre
1:4), par ces Energies divines et incres. Nous croyons que notre Seigneur J sus-Christ est
parfaitement Dieu et parfaitement homme; mais en mme temps nous croyons qu
!
Il n'est qu'une
seulePersonneet quecettePersonneest Divine: DieuleFils. Nous croyons ces choses, mais nous
nepouvonspaslesexpliquer; ellessont desMystresdelaFoi.
LadoctrineduQuatrimeConcileOecumniqueexprimeunevritqui est ncessairepour
notresalut. Si nousvoulonstresauvs, si nousvoulonsdevenir dieupar grce, il est ncessaireque
lanaturehumainesoit parfaitement unieavec laNaturedivineen Christ, mais sans qu'il devienne
deux \ personnes et sans que les deux natures deviennent un. mlange; mais que le Christ soit
vraiment et parfaitement Dieuet homme, leDieu-homme. A Lui, aveclePreet leSaint-Esprit, soit
toutegloire, honneur et adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
QU'EST-CE QUE NOUS CROYONS DE L'EGLISE?
Mes frres et mes soeurs,
Nous qui sommes membres de l'Eglise Orthodoxe, qu'est-ce que nous croyons de notre
Eglise? Quandonnousenfait lademande: "Qu'est-cequecetteEgliseOrthodoxe?" comment faut-il
rpondre? Car, comme dit le Saint Aptre Pierre, nou ,devons tre "toujours prts la dfense
contrequiconquenousdemanderaisondel'esprancequi est ennous1(Pierre3:15).
Nous pouvons commencer en disant, que nous croyons que notre Eglise Orthodoxe est la
VraieEglise, l'Egliseoriginelle, fondepar notreSeigneur et Dieu J sus-Christ Lui-mme; et que
nous avons une continuit dans notre Eglise Orthodoxe avec l'Eglise originelle des Aptres: une
continuitdanslafoi et unecontinuit
v
devie.
Voilunerponsebasesur l'histoire. Mais notrefoi, bien qu'ellesoit basesur lhistoire,
n'est pas borneladimension historique; elleasurtout des dimensions spirituelles, qui vont au-
deldeslimitesdutemps.
Ce n'est pas seulement cause des arguments historiques que nous sommes devenus des
Chrtiens"Orthodoxes. C'est quelque-chose de plus profond, quelquechose de plus spirituel, qui
nous aconvaincus, qui nous aamens chercher notresalut
,
notreviedel'esprit, dans cetteEglise
Orthodoxe.
DanslaSainteBiblenoustrouvonsbeaucoupdemotsqui expriment l'Eglise. Cesmotsnous
donnent des illustrations, des images, des paraboles del'Eglise, commeles paraboles duRoyaume
des Cieux dans les Evangiles. Nous avons surtout l'expressiondel'EglisecommeCorps duChrist.
Maiselleest aussi exprimecommel'EpouseduChrist, commeunemaison, commeuntroupeaude
brebis, et avecbeaucoupd'autresimages.
Dans le Symbole de la Foi, le Credo, que nous disons chaque clbration de la Divine
Liturgie, nous disons que nous croyons " ... en l'Eglise Une, Sainte, Catholique et Apostolique".
Voyez-vous, mesfrreset messoeurs, quel'Egliseest quelquechoseenquoi nouscroyons? L'Eglise
est unobjet denotrefoi; nouscroyonsenelle, parcequec'est enellequenoustrouvonsnotresalut.
Si l'Egliseest vraiment leCorps duChrist, elleest unied'unemanireinsparableSaDivinit, et
elleest uneexpressiondans lemondedu Christ leSeigneur, commeleDieu-Hom(Thenthropos)
me Elleest lafoisvraiment divineet vraiment humaine.
Regardonsmaintenait cesquatremotsqui sont employsdansleCredopour dcrirel'Eglise:
Une...Sainte... Catholique... et Apostolique.
Premirement, nous croyons que l'Eglise est' Une. Nous croyons qu'il n'y a qu'une seule
Eglise, car il nepeut qu'exister unseul CorpsduChrist. Nouscroyonsqu'il n'yaqu'uneseuleVraie
Eglise; et nouscroyonsquecetteuneseuleVraieEgliseest notreEgliseOrthodoxe.
Que fat-il dire des autres Chrtiens, de nos frres spars, qui se sont forms dans des
organisationsqui s'apellent "glises"? Sont-ilshorsdelaVraieEglise? Sont-ilshorsdelasalut, hors
des promesses de Dieu l'humanit? Peuvent-ils aussi devenir difis, "participants de la Divine
Nature"(2Pierre1:4), commedit leSaint AptrePierre? Qu'est-cequenouslesOrthodoxespouvons
145
dire d'eux? Certes, ils sont hors de la Vraie Eglise, parce qu'ils n'appartiennent pas maintenant
l'EgliseOrthodoxe, laVraieEglise. Mais nous n'ensavons plus. Nous necroyons pas qu'ils sont
tout--fait exclus du salut, de la grce divine. Le Seigneur J sus-Christ Lui-mme a dit; "J 'ai
d'autres brebis encore, qui ne sont pas de de cet enclos; celles-l aussi, J e dois les mener; elles
couteront Ma voix; et il y aura un seul troupeau, un seul Pasteur. (J ean 10:16) ' Et quand le
DiscipleJ ean Lui dit: "Matre, nous avons vu quelqu'un expulser ledmons en Ton Nom, et nous
avons voulul'enempcher, parcequ'il neTesuit pas avec nous" (Luc 9:49) , leSeigneur rpondit:
"Ne l'en empchez pas; qui n'est pas contre nous est pour nous" (Luc 9:50). Et, comme le Saint
AptrePaul adit: "DieunotreSauveur veut quetous les hommes soient sauvs et parviennent la
connaissancedelavrit." (1Tim. 2:4). Ainsi, nous nepouvons pas regarder les Chrtiens qui ne
sont pasOrthodoxescommetout--fait horsdusalut, bienqu'ilssoient horsdelaVraieEglise. Mais
nous ne savons pas leur vraie position pour le prsent. Nous savons seulement que Dieu ne les
abandonnepas. Nous nedevons faireaucunjugement leur sujet et sujet deleur salut, parceque
c'est DieuQui est leJ uge, et nonpasnous-mmes.
Voil quelquechose de difficile comprendre. D'un ct, nous croyons que l'Eglise
Orthodoxeest laseuleVraieEglise; et ainsi nous croyonquecetteUneseuleVraieEgliseest le
seul lieudenotresalut. Nouscroyonsquec'est seulement enellequenouspouvonstresauvs, que
nous pouvons tredifis, et quenous hommes pouvons devenir dieu, "partici-pants delaDivine
Nature". Car, si nous croyions d'ailleurs, celaserait croirequ'ily aunsalut hors delaVraieEglise,
c'est--dire hors du Corps du Seigneur - chose qui est impossible. Mais de l'autre ct, en mme
temps, nous croyons que, nanmoins, les autres Chrtiens ne se trouvent pas tout--fait hors du
salut. Nos frres spars, qui n'appartiennent pas l'Eglise Orthodoxe, ils peuvent eux aussi tre
sauvs, sauvs par la seule Vraie Eglise, hors de laquelle il n'y a pas de salut. Voil une
contradiction; comment peut-on l'expliquer? On ne peut pas l'expliquer, parce que l'Eglise et sa
puissancedusalut est unmystre, unmystredivin. "Pour Dieutout est possible." (Matth. 19:26)
Mais pour nous, mes frres et mes soeurs, pour nous, queDieuafait connatre
!
Une"Seule
VraieEglise, l'EgliseOrthodoxe, il n'y apasdecontradictioncommecelle-l. Pour nous, qui avons
connulaVrit, pour nous, qui si sommesdevenusmembresdelaVraieEglise, il n'yapasd'autre
voiedesalut, il n'yapasd'autrevoiequi nousamneauRoyaumedeDieu. Si nousquittonsl'Eglise
Orthodoxe, nous abandonnerons cettevoiedesalut, nous nous retrancherons nous-mmes deDieu
et deSagrce, deSafaveur. Pour nous, il n'yapasdequestion. Pour nous, il n'yanullepart ailleurs
onouspourronshriter lesgrandeset merveilleusespromessesdeDieu.
Voil, nouscroyonsenUneEglise; nouscroyonsenellecommeleseul lieudenotresalut et
denotredification.
Ledeuximemot qui dcrit l'Eglisedans le.Credo est lemot: "Sainte". Nous croyons que
l'Eglise est Sainte. Nous croyons que l'Eglise est sainte, car elle est le Corps du Christ, du Dieu-
homme. Lasaintetdel
f
Egliseest lasaintetduChrist; c'est SaDivinitelle-mme. Voici quelque-
chose de trs important.. C'est seulement l o il y a la saintet .de Dieu, c'est seulement l que
l'homme peut devenir "participant de la Divine Nature", que l'homme peut devenir dieu, que
l'hommepeut devenir vraiment immortel, aveclavieternelledeDieu, commeleChrist Ressuscit.
Et voici levrai but del'hommecommeil'lui est offert par l'EgliseOrthodoxeseulement. Voici la
BonneNouvelletonnante, quelesSaintsPres, lesgrandsDocteursdel
Eglisenousont enseigne.
C'est parcequel'Egliseest Saintequ'ellen'est passeulement l'instrument dusalut del'homme, mais
aussi desadification, pour qu'il devienne"participant delaDivineNature.
Mais voici uneautredifficult. Enregardant l'EgliseOrthodoxe, nous voyons beaucoupde
choses qui ne sont pas saintes, qui ne sont pas bonnes. On entend surtout souvent beaucoup de
critiques ausujet duclerg. Et si nous regardons nous-mmes, nous voyons beaucoupdechoses en
nousqui nesont passaintes. Comment est-cedoncpossible?.Comment peut-ondirequel'Egliseest
Sainte, si leschosess'ont vraiment ainsi?
Leschosesmauvaises, lesscandales, quenousvoyonsdansl'Eglise, sont causedespchs
desesmembres, desgensqui sont dansl'Eglise. L'Egliseest Sainte, nonpascausedesgensqui en
sont membres, mais cause de la saintet du Christ. Comme l'Eglise est Sainte, elle est l'enclos
146
dans lequel les pcheurs sont pris pour devenir des saints, les gens mauvais pour devenir bons. Si
nous lisons les vies des Saints, nous voyons beaucoup de cas de grands pcheurs, de gens trs
mauvais, qui sont devenus des Saints. Ainsi, quand nous voyons des membres de l'Eglise qui
pchent ouqui font desactionsqui noussemblent tremauvaises, il nefaut pasnousscandaliser, il
nefaut pas nous dsappointer del'Eglise. Aucontraire! il faut nous rapeller quel'Egliseest. Sainte
et qu'elleest crepour lespcheurs, pour enfairedesSaints.
Il y avait unvieux moinetrsvertueux, qui s'appelait PreAgathon. Il possdait unegrande
humilit. Un jour des jeunes moines, pour prouver son humilit, l'accusrent de beaucoup de
pchs. Ils demandrent: "Es-tu Agathon l'adultre?" "Oui," rponda-t-il, "je le suis." - "Es-tu
Agathon le gourmand?" demandrent-ils. - "Oui," dit-il, "je suis un gourmand." Et beaucoup
d'autrestellesaccusationsil rpondit dansl'affirmative, ens'accusant debeaucoupdepchs. Enfin
les jeunes moines lui demandrent: "Es-tu Agathon l'hrtique?" Cette fois il rpondit avec
vhmence: "Non! jenesuispashrtique!" Lesjeunesmoinestaient tonns. Ilslui dirent: "Mais
tuas admis detant depchs, pourquoi nies-tud'trehrtique?" LePreAgathonexpliqua: "Pour
touteslesautrespchsdont vousm'avez accusil yaencoreuneespoir d'tresauvpar lavoiedu
repentir, si l'on reste dans l'Eglise. Mais si l'on est hrtique, on se coupe de l'Eglise; et en se
coupant del'Eglise, onsecoupeenmmetempsdetouteespoir desalut."
Ainsi, mes frres et soeurs, nous avons vu aujourd'hui que nous les Chrtiens Orthodoxes
croyonsquenotreEgliseest Une, c'est--dire, qu'elleest laseuleVraieEglise, fondepar leChrist;
et nous croyons que notre Eglise est Sainte, c'est--dire que c'est en elle que la sanctification, la
dification, del'hommealieu. Lasemaineprochainenousregarderonscomment nouscroyonsque
notreEgliseest Catholiqueet Apostolique.
QU'EST-CE QUE NOUS CROYONS DE L'EGLISE?
Mes frres et mes soeurs,
Lasemainedernirenous nous sommes demands: "Qu'est-cequenous croyons sujet de
notre Eglise Orthodoxe? Nous avons vu que dans le Credo nous disons que nous croyons "en
l'EgliseUne, Sainte, Catholiqueet Apostolique". Ainsi nouscroyonsquenotreEgliseest Une, c'est-
-dire qu'elle est unique, la seule Vraie Eglise, l'enclos o nous trouvons notre salut. Aussi nous
croyonsqu'elleest Sainte, aveclasaintetduChrist-DieuLui-mme, et ainsi nouscroyonsquedans
l'Egliseles hommes sont sanctifis, qu'ils peuvent devenir difis, qu'ils peuvent treremplis dela
vieternellequi appartient Dieu.
Regardons maintenant le troisime mot que nous employons dans le Credo pour dcrire
l'Eglise: qu'elleest Catholique. Qu'est-cequeveut direcemot: "Catholique"? C'est unmot qui vient
delalanguegrecque, et sasignification debaseest: "selon latotalit". C'est--dire, nous croyons
que chaque glise locale Orthodoxe est selon la totalit, que l'Eglise entire se trouve en elle.
L'Eglise locale n'est pas un morceau de l'Une Vraie Eglise; elle est l'Eglise. Chacun des anciens
Patriarcats, chacunedes Eglises Orthodoxes nationales, est uneexpression detoutel'Eglise. Ainsi
notrePatriarcat d'Alexandrieet deTouteAfrique, auquel nousappartenons, n'est dpendant d'aucun
autrePatriarcat; il enest demmepour lesEglisesOrthodoxesnationales, commel'EglisedeGrce,
l'Eglise de Chypre, ou l'Eglise de Russie. Elles sont toutes Eglises gales et indpendantes. Mais
aussi c'est surtout chaquediocse, chaquevch, qui-est? catholique, qui est selonlatotalit. C'est
dansl'vchlocal, centrsur sonEvque, quel'ontrouvel'expressiondel'Egliseentire. "Lose
trouvel'vque, c'est lquesetrouvel'Eglise." UngrahdDocteur del'Eglise, Saint Cyprien, Evque
deCarthago en Afrique du Nord pendant le troisimesicle aprs leChrist, dit cela. Et un grand
Saint duDeuximesicle, IgnaceEvqued'Antioche, dit qu'il nefaut rienfairesans l'vque. Pour
nous, notreArchevchd'AfriqueCentrale, avec notreArchevqueTimothe, est uneexpressionde
l'Eglise en total. Elle est une vraie glise locale, car elle est vraiment catholique. Mais, plus
concrtement, encore pour nous, l o, avec la bndiction de notre vque, les fidles se sont
assembls pour le culte de Dieu, l se trouve prsente toute l'Eglise. Comme le Seigneur J sus-
Christ a dit: "Que deux ou trois, en effet, soient runis en Mon nom, J e suis l au milieu d'eux.
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(Matth. 18:20) Et surtout, quandnous nous sommes assembls avec unprtreencommunionavec
notrevquepour fairelaDivineLiturgie, toutel'Egliseest prsente, l'Eglisedetousleslieux et de
tous les temps. Quand l'Eglise Orthodoxe fait la Divine Liturgie, la runion locale des fidles
devient toutel'Eglisedetouslessicles; et touslesSaintsysont prsents.
Dans leNouveauTestament ontrouveles deux expressions: "l'glise" (ausingulier) et: "les
glises" (au pluriel). "L'glise" au singulier veut dire l'Eglise entire, dans tous les lieux. "Les
glises" au pluriel veut dire les glises locales ( J rusalem, Corinthe, et cetera). Voici l
Catholicitdel'Eglise, commenouslesOrthodoxeslaconoivent.
Mais ce mot: "Catholique" a une autre signification: l'Eglise Catholique, l'Eglise qui est
"selon latotalit", est ainsi l'Egliseuniverselle, l'Eglisequi appartient tous les peuples dans tous
les sicles. Dans le pass (et de nos jours aussi) nous voyons que l'Eglise Orthodoxe n'est pas
seulement une glise pour les. Grecs, mais aussi pour les Slaves . (c'est--dire les Russes, les
Bulgars, les Serbes et de tels peuples), pour les Roumains (qui sont un peuple latin, comme les
Franais et les Belges) et pour les Arabes. Et denos jours nous voyons quenotreEgliseOrthodoxe
est aussi pour lesAfricains, pour lesJ aponnais, et pour beaucoupd'autrespeuplesdanslemonde.
Il y aussi une troisime signification du mot: "Catholique". Dans l'histoire on employait
l'expression: "Catholique" pour distinguer laVraieFoi, lafoi detoutel'Eglise, delafoi deceux qui
se sont spars de la communion de toute l'Eglise, c'est--dire de la foi dvie de ceux que nous
appelons les hrtiques. Pour nous, lafoi Catholiqueveut direlaVraieFoi, lafoi detoutel'jEglise
Orthodoxe, danstousleslieuxet danstouslessicles.
Ainsi, en disant que nous croyons "en l
Eglise Catholique
Eglise.
Aussi, dans ledomainedeladoctrinedelaFoi dedel'Eglise, il afallucomplter laSainte
Bible par la Tradition. Ainsi les Saints Pres du Premier Concile Oecumnique, Nice en 325
aprs-Christ, employrent le mot:
,r
consubstantiel (Omoousios) pour exprimer plus clairement la
Poi del'Eglise, quele.Fils est DieucommelePre. Ceci fut ncessaire, parcequeles expressions
dans la Sainte Bible, tout en affirmant cette doctrine, ne le font pas assez clairement et assez
fortement pour excluretoutehrsieet toutedoctrinefausse.
Nos frres spars, les Protestants, nous demandent, pourquoi nous allons au-del de la
Sainte Bible, surtout pour la doctrine de l'Eglise. Nous pouvons leur rpondre en demandant:
"Pourquoi acceptez-vous laSainteBible? Pourquoi croyez-vous qu'elleest laParoledeDieu? Qui
est-cequi vous adit quelaSainteBibleest laParoledeDieu?" Car, c'est l'Egliseelle-mme, notre
150
Eglise Orthodoxe, dans ses Conciles Oecumniques, qui dcida quels crits taient inspirs par
Dieuet acceptables commedes livres canoniques duNouveauTestament. C'est l'Eglisequi nous a
donnleNouveauTestament. Elleacceptales livres qui sont compris dans leNouveauTestament,
et ellerejetadesautres.
Aussi, c'est l'Eglisequi dcida, quels sont les livres canoniques del'AncienTestament pour
les Chrtiens. L'Eglise accepta la traduction grecque de l'Ancien Testament faite par soixante-dix
traducteurs Alexandrie, trois sicles avant le Christ, comme version dfinitive de l'Ancien
Testament pour les Chrtiens. Notre Ancien Testament contient plus de livres, que l'Ancien
Testament des Protestants, qui est selon la bible juive, qui fut dcide aprs le Christ. Ainsi
lAncienTestament de1
aunomduSeigneur J sus-Christ".
Ainsi, c'est dans l Sainte Bible elle-mme que nous voyons l'importance de la Sainte
Tradition, et qu'il
-
faut lagarder et nousyconformer.
Nous croyons quelaSainteTradition del'Egliseest infallible, c'est--direqu
!
elleest vraie
pour tout sujet qui lui appartient. C'est ainsi que nous acceptons les doctrines de l'Eglise, en y
croyant comme la vrit. Voici l'assurance, la sret, que nous avons, nous les Chrtiens
Orthodoxes. Puisqu'il y aune cotinuitdedoctrine, une continuitdetradition, sans changement,
dansnotreEglise, depuisletempsdesAptresjusqu'auntre, nouspouvonsaccepter tranquillement
touteladoctrineet toutelaTraditiondel'Eglisecommelavrit.
Pourquoi croyons-nous que notre Sainte Eglise Orthodoxe est infallible, qu'elle reste
toujoursdanslavritl'garddesesdoctrineset desespratiques? C'est leSeigneur et DieuJ sus-
Christ Lui-mmeQui nousapromiscela. Il fit cettepromesseunmoment trssolenel: ladernire
nuit deSavieici sur laterreavant Samort et SaRsurrection. Pendant lanuit aprsleGrandJ eudi,
aprs la Sainte-Cne, Il donna un
:
grand discours Ses Disciples, dans lequel II leur promit
d'envoyer leSaint-Esprit, endisant aussi queSaSainteEgliseserait infallible. Vous pouvez lirece
discoursvous-mmes danslesChapitres14jusqu'16de1
autres surtout notrepoque, ont mis leur espoir dans lascienceoulamdecine, d'autres
danslamagie, pour prolonger autant quepossibleleur sjour danscecorpsmisrable; maisilsn'ont
obtenucommersultat queplus desouci, plus desouffranceet plus d'angoissel'approchedujour
deleur mort Oui, tout cela, mesfrres, n'est quevanitet poursuitedevent! Commedit lePsaume:
"Lhomme, sesJ ourssont commel'herbe, commelafleur deschampsil fleurit; sur lui qu
unsouffle
passe, il n'est plus, jamaisplusneleconnatrasaplace" (Psaume102(103)15-16).
Mais, nous Chrtiens Orthodoxes, ce. qui fait notre joie, c'est que nous savons aue ce
problmeatrsolu. Depuisle jour dePques, quandleChrist sest relevdutombeau, lamort a
tvaincuepar lamort Voilcequenouschantonsperdrehaleine, desmilliersdefois, pendant la
saintepriodedePques. Voillecoeur denotre Foi: " LeChrist est ressuscitdes morts; par la
mort il acraslamort, et ceuxqui taient danslestombeaux, il afait dondelavie!"
LeChrist est ressuscitennous donnant l'assurancequenous tous nous ressusciterons avec
Lui. Cest pourquoi lamort na, plus deforcesur nous, ellenenous effraieplus. Si. les hommes
continuent demourir, leur mort n
habitudedejoindrelasainteliturgie.
Les colyves remontent une tradition trs ancienne, quand les premiers chrtiens se
runissaient dans les cimetires, pour commmorer les dfunts et apporter diverses offrandes qu'ils
distribuaient ensuiteaux autresfidles, et enparticulier aux pauvres. Aujourd'hui cerepasfunraire
atrduit ceplat symbolique: les colyves. Les Colyves sont des grains deblbouillis, mlang
avecdusucre, desfruitssecs, dumiel oudiversesautresfriandises. Legraindebl, quelonjetteen
terre pour qu'il meurt et porte ensuite beaucoup de fruits, est le symbole de la mort et de la
rsurrection, et les sucreries et les friandises qu'ony ajoutefigurenles douceurs duParadis et dela
Vieternelle, delaTerrePromiseolessaintsgoteont ternellement lelait et lemiel de1amour
de Dieu. En offrant donc ces colyves en mmoire des dfunts et en les distribuant ensuite nos
frres, nous montrons donc notre foi et notre esprance en la vie ternelle, non seulement par la
priremaisaussi par nosactes.
Deux fois par an, le samedi de la semaine avant le Carme (semaine de l'Apokro ou du
Carnaval) et le samedi avant la Pentecte, l'Eglise Orthodoxe commmore "tous les fidles qui
depuisl'originedessiclessesont endormisdanslafoi et l'esprancedelarsurrectionpour unevie
ternelle'. Des hommes et des femmes par milliers, depuis des sicles et des sicles, sont morts
159
ignors, ont t oublis, n
il est lersumet l
avons
puchoisir notremreavant trens. C'est Dieu, et Dieuseul, Qui achoisi SaMrepar avance, et en
vritl'acre. Commenotre. EglisechantedanslesVpresdecetteFte:
"En ce jour le Dieu Qui repose sur les trnes spirituels, S'est prpar sur terre un Trne
167
saint; et Celui Qui tablit avecsagesselescieux, enSonamour dugenrehumainSemnageunCiel
doudevie; car d'uneracinesans fruit, pour nous leshommes II fait surgir SapropreMrecomme
planteporteusedelaVie."
Cest laViergeMarie, laMre-de-Dieu, qui est devenueleTrnedeDieu, parcequec'est
DieuQui S
ExaltationdelaPrcieuseet VivifianteCroix.
Nous les Chrtiens connaissons la Croix comme le signe par excellence de notre religion
Nous reconnaissons nos glises parce qu'elles portent une croix sur le toit. D'ordinairement nos
livressacrs, c'est--direlaSainte, Bibleet leslivresquenous employons danslesofficesdenotre
Eglise, sont orns d'une croix sur la couverture. Quand nos prtres nous bnissent, ou quand ils
bnissent n'importe" quellepersonneouchose, ils bnissent entraant avec lamaindroitelesigne
delaCroix sur lapersonneoulachosequi reoit labndiction. Leplus, nouslesChrtiensOrtho-
doxes nous sommes accoutums detracer sur nous-mmes lesignedelaCroix denombreuses fois
chaquejour, surtout pendant lesofficesdenotreEgliseet pendant nospriresprives.
Maisdansl'ancienEmpireRomain, lacroix tait unsignehontueux et unsignedemort" La
crucifixiontait cettepoque-llamanired'excuter les criminels et les malfaiteurs condamns.
La crucifixion tait la sorte de mort la plus hontueuse que l'on connaissait. Pour cette raison elle
n'tait employe que pour les esclaves et les peuples soumis; on ne crucifiait pas les citoyens
romains. C'est ainsi quel'AptrePaul, qui tait citoyenromain, nefut pascrucificommelaplupart
desautresSaintsAptres, maisil fut dcapit.
Maistout celas'est chang. Environtroiscent annesaprslaNaissanceduChrist, l'Empire
Romaintait divisenquatreparties. L'empereur d'unedecesparties, celledel'Europeoccidentale,
s'appelait Constantin, dont la mre, Hlne, tait Chrtienne. Constantin marchait sur Rome pour
s'opposer son rival Maxence, qui tait empereur en"Italie. Constantin vit unevision delaCroix,
qui lui apparut sous forme lumineuse dans le ciel entoure de l'inscription: "Par ce signe tu
vaincras". Il fit alors orner ses tendards du signedelaCroix, et ainsi pour lapremirefois dans
l'histoire, la Croix fut employe comme signe et tendard dans une bataille. Constantin remporta
unebrillantevictoire, bienqueles forces deMaxencefussent biensuprieures Cettevictoirefit de
Constantin le seul empereur romain pour l
glise),, versle
Nord, versl'Ouest et versleSud; et finalement encoreunefoisversl'Est.
Cettecrmonierapelleen premier lieu legestedePatriarcheMacaire, qui levalaSainte
Croix, et du peuple, qui chanta: "Seigneur aie piti!" Elle voque aussi l'histoire de la prcieuse
Croix: aucommencement ellefut levesur lacollineduGolgotha, ensuiteellefut cachesousdes
dcombres, et finalament elle fut dcouverte et exalte par l'Impratrice Hlne/et le Patriarche
Macaire. Plus figurativement, cette crmonie manifeste que la croix, qui tait un instrument de
honte, atlevedecet tat dehonteet quelleest devenuenotrefiertet notrejoie. En faisant
l'lvation; vers les quatredirections dumonde, leprtremontrequeleChrist voulut rconcilier et
unir touteschosesenLui, dansSonCorps, par laCroix, qu'il montapour notresalut. Enrconciliant
et enunissant touteschosespar laCroix, Il nousarconciliset unisaussi avecDieulePre.
Les deux Saints Rois Constantin le Grand et sa mre Hlne sont considrs comme de
grands Saints del'EgliseOrthodoxe. Ils sont commmors ensemblechaqueannele21 Mai. Sur
leur SainteIcne, ilsont reprsents en tenant laSainteCroix entreeux, causedeleur relation
avec la Croix. Elle est associe avec Saint Constantin cause de la vision qu'il vit: la croix
lumineuseavecl'inscription: "Par cesignetuvaincraset causedesavictoireensuiteaveclesigne
delaCroix commeaide. Nous les Chrtiens, nous aussi pouvons vaincrepar lesignedelaSainte
169
Croix, quandnous letraons sur nous-mmes. Ainsi nous chassons les dmons, si nous employons
lesignedelaCroixavecfoi dansleSeigneur J sus-Christ, notreDieuTout-Puissant.
LaCroix est associeavec SainteHlne, puisquec'est ellequi dcouvrit laVraieCroix, la
Prcieuseet VivifianteCroix, qui est exalteaujourd'hui dans les Eglises Orthodoxes partout dans
lemonde.
Unhymnetrsancienqui est chantaujourd'hui est lesuivant:
"Seigneur, nous nous prosternons devant Ta Croix, et nous glorifions Ta Sainte
Rsurrection." Nous pouvons employer cette hymne chaque jour dans nos prires chez nous,
devant lacroix qui est penduesur lemur dansnotremaison; car il faut toujoursqu'il yait unecroix
sur lemur delamaison d'un Chrtien. Cettecroix peut tretrs simple, mmefaiteen liant deux
morceaux debois; mais elledoit setrouver l, parcequ'elleest lesignepar excellencedenotreFoi
chrtienne.
Mes chers fidles, aujourd'hui c'est uneGrandeFtedenotreEglise. Mais enmmetemps
cependant, c'est aussi unjour dejene; aujourd'hui nous nemangeons ni de viande, ni depoisson,
ni d'oeufs, ni delait et desesproduits. Nousjenonsenl'honneur delaSainteCroix et enl
honneur
delaPassiondenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J susChrist pour nous. A Lui soit toutegloireet
adorationet actiondegrces, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE
SUR LES ARCHANGES MICHEL ET GABRIEL ET LES AUTRES
PUISSANCES CELESTES ET INCORPORELLES
(8 NOVEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd4hui nous allons considrer les Saints Archanges Michel et Gabriel et les autres
PuissancesClestes, ceuxquenousappelonsenserablement lesSaintsAnges.
Dans la Sainte Bible, soit dans l'Ancien Testament soit dans le Nouveau Testament, nous
lisons plusieurs reprises des choses concernant les Saints Anges, Parfois ils sont des messagers
envoys par Dieu, qui apparaissent aux hommes pour leur annoncer une nouvelle de Dieu. Par
exemple, dansleLivredesJ uges, unangeapparut lafemmedeManoahpour lui direqu'elleallait
concevoir et enfanter un fils, Samson le trs-fort. Dans le Nouveau Testament nous avons au
commencement de l
image de Dieu. Ils ont t dots comme nous d'une volont libre Et comme les
hommes, les anges furent mis l'preuve, pour voir comment ils utiliseraient leur volont: pour
obir Dieu, ou pour Lui dsobir. L'un d'entre eux tait un ange trs resplendissant, appel
Lucifer, cequi veut dire: "Porteur delaLumire". Il avait reubeaucoupdeprivilgesdeDieu, et il
tenait un rang trs haut parmi tous les anges. Mais il devint orgueilleux, et voulut se considrer
commel'gal deDieu. Il sedit: "J emonterai danslesCieux; au-dessusdestoilesdeDieuj'lverai
montrne; jemonterai sur les sommets des nues; jeserai assimilauTrs-Haut." Il avait tcr
bon, comme tous les anges. Mais par l'orgueil il devint mal, et il tomba de la position privilge
qu'il avait tenue. Au lieu d'treun ange, il devint lediable. Au lieu d'treLucifer, il devint Satan.
Dans sachuteil tirad'autres anges avec lui, qui devinrent les dmons. Ainsi les dmons sont des
anges qui ont fait un mauvais usage de leur libre volont, pour se rvolter contre Dieu. Pour les
dmons, leur chuteest dfinitive; il n'yapasderepentir pour eux. Pour nousaussi, il n'yaurapasde
repentir aprsnotremort. Nouspouvonsrepentir denospchsseulement danscettevie.
Les anges nesont pas tous delammeespce. Il y aneuf ordres d'tres clestes, qui sont
appels: les Sraphins, les Chrubins, les Trnes; les Dominations, les Vertus, les Puissances; les
Principauts, les Archanges et les Anges. Parfois nous appelons tous les tres clestes des anges,
parfoisnousrservonscenomseulement pour ledernier desneuf ordres.
L'ordreleplus haut est celui des Sraphins. LeProphteIsaeeut unevisiondes Sraphins
autour dutrneduSeigneur. Ils setenaient au-dessus deLui, ayant chacunsix ailes: deux pour se
couvrir '1aface, deux pour secouvrir les pieds, et deux pour voler.( Isae6:2). Nous trouvons dans
beaucoupd'glisesOrthodoxesdeux ventailssur delongsbtons, qui sont portspar lesacolytes.
laGrandeEntreaveclessaintsdonspendant laDivineLiturgie. Cesventailsportent uneicneen
mtal des Sraphins. Nous y voyons un visage, sans corps, entour de six ailes. Les Sraphins
chantent sans cesse cet hymne: "Saint, Saint, Saint, le Seigneur Sabaoth. Le ciel et la terre sont
171
remplis de Ta gloire." (Le mot: "Sabaoth" veut dire:
n
des Puissances". Nous aussi chantons cet
hymnelaToute-SainteTrinitdans laDivineLiturgie, unpeuavant laConscrationdsolons. Il
s'apelle: "l'HymneTriomphale".
Le deuxime ordre est celui des Chrubins. Le Prophte Ezchiel eut des visions des
Chrubins, audessous dutrneduSeigneur. LAptreet EvanglisteJ eanleThologieneut aussi
des visions des Chrubins, qui sont dcrites dans lApocalypse. Ces cratures merveilleuses sont
terribles regarder. Eux aussi, ils "ont chacunsix ailes; et ils .sont remplis d'yeux tout autour et au
dedans." Ils ons aussi des roues ctd'eux, et lacirconfrencedes roues est "pleined'yeux, tout
autour" Les Chrubins sont en nombrequatre, et ils ont respectivement levisage dun lion, d'un
taureau, d'un homme et d'un aigle en plein vol Ils sont des symboles des Quatre Evanglistes:
l'hommedeSaint Matthieu, leliondeSaint Marc, letaureaudeSaint Lucet l'aigledeSaint J ean.
Les Chrubins, comme les Sraphins, louent Dieu, comme un seul Dieu en Trinit de
Personnes. Ils chantent sans cesse: "Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu, leTout-Puissant, Qui tait,
Qui est, et Qui vient." (Apoc.4,8).
Mais Dieu, Qui peut toujours changer l'ordre des choses selon Sa sainte volont, Dieu a
levdeux Archangespour devenir les chefset lesgnraux desarmes clestes. Cesdeux sont les
Archanges Michel et Gabriel. Ils sont appels ainsi les Taxiarches, mot grec qui veut dire: "Chefs
de -l'arme". Ce sont surtout ces deux Archanges qui ont t employs par Dieu dans les
vnementsde1Evangilepar lesquelsII aaccompli notresalut. Decesdeux, c'est Michel qui est le
plusterriblevoir pour nousleshommes. Il inspirelapeur aux pcheurs. L'ArchangeGabriel aune
mine moins terrible et plus rassurante. Ainsi c'tait Gabriel qui fut envoy pour annoncer la
naissancevenir du Christ laSainteViergeMarieet deSaint J ean-Baptisteau prtreZacharie.
Touslesdeux furent envoysauTombeauduChrist. Michel fut envoypour inspirer lacrainteaux
gardes: "A sa vue, les gardes tressaillirent d'effroi et devinrent comme morts." (Matth. 28:4)
Gabriel fut envoy pour donner la bonne nouvelle de la Rsurrection aux Saintes Femmes
Myrophores. Il leur apparut comme "un jeunehomme, assis droite. (Marc 16:5) (du Tombeau),
vtud'unerobeblanche."
Mes chers fidles, remercions Dieu pour tout ce qu'il a fait pour nous par moyen de Ses
Saints Anges. Remercions-Lepour notreangegardien, qu'il nous aassignpour nous protger. Et
souvenons-nous quedans les offices denotreSainteEgliseOrthodoxe, nous sommes unis avec les
Sraphins, lesChrubins, touslesArchangeset Anges, et touslesautrestresclestes, englorifiant
notre Dieu en Trois Personnes: le Pre, le Fils et le Saint-Esprit; Qui soit toute louange et
adoration, maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
ENTREE AU TEMPLE DE LA MERE DE DIEU ET TOUJOURS-
VIERGE MARIE
(21 NOVEMBRE)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui notre Eglise, la Sainte Eglise Orthodoxe, clbre une Grande Fte: celle de
l'EntreauTempledelaTrs-SainteMre-de-Dieuet Toujours-ViergeMarie.
CetteFtecommmoreunvnement danslaviedelaSainteViergeMariequi nesetrouve
pasdanslaSainteBible. Nousletrouvonsdansla. SainteTraditiondenotreEglise, commeelleest
exprimedanslescritsdesSaintsPresdel'Eglise, danslesofficeset danslessaintesIcnes.
Nous avons clbril y adeux mois et demi laNativitdelaMre-de-Dieu. A cettefte-l
nous avons entendu l'histoireconcernant lanaissancedelaSainteViergeMarie, commeellenous
est enseigne par la Sainte Tradition. Nous avons appris que ses parents s'appelaient J oachimet
Anne; cesont lesmmesJ oachimet Annequi sont nommscommeles"saintset justesanctresde
Dieu, J oachimet Anne" par leprtre dans leConglafin dechaqueclbration delaDivine
Liturgie. Nous avons appris qu'ils n'avaient pas d'enfant, et qu'ils taient trs chagrins causede
cela. Ils sedonnrent laprireet aujenependant quarantejours, priant Dieudeleur donner un
172
enfant; Dieu entendit leurs prires, et envoya l'Archange Gabriel pour dire Sainte Anne qu'elle
allait concevoir et donner naissanceunenfant; et onparlerait desaprognituredanstout lemonde
entier. Rempliedejoie, Annepromit deconsacrer sonenfant, soit unfils soit unefille, auSeigneur,
pour qu'il Leservetouslesjoursdesavie.
EnsuiteAnnedonnanaissanceunefille, laquelleelledonnalenomdeMarie. Lorsque
l'enfant Marieeut atteint l'gededeux ans, sonpreSaint J oachimdit sonpouse: "Menons-laau
TempleduSeigneur, afind'accomplir lapromesse quenousavonsfaitedelaconsacrer dssonplus
jeunegeauTout-Puissant, Mais SainteAnnerpondit: "Attendons jusqu'latroisimeanne; car
peut-trerclamera-t-elleson preet samreet nerestera-t-ellepas dans leTempledu Seigneur
n
Ainsi ilsattendrent encoreuneanne.
Lorsquelapetitefilleeut complttrois ans, ses parents dcidrent queletemps fut arriv
d'accomplir leur voeux et d'offrir leur enfant auTemple. Mais ils avaient encoredepeur qu'ellene
voult rester encorechez ses parents. Ainsi Saint J oachimfit assembler des jeunes filles hbreuses
afind'escorter lapetitefilleMarieavec des flambeaux et delaprcder versleTemple, demanire
treattirepar lalumire, et denepastretentederetourner enarrireverssesparents.
MaislaSainteViergeMarieavait tlevepar Dieudssanaissanceundegrdevertuet
d'amour des choses clestes suprieur touteautrecrature. Ainsi elles'lanaen courant vers le
Temple. Au lieu'de suivre son escorte de vierges avec des flambeaux, elle les devana et se jeta
dans les bras duGrand-Prtre, qui 1
abriter dans
unegrotte, pour ydonner naissanceauFilsdeDieu, Cettegrotteservait dtablepour desanimaux.
Ainsi il s'y trouvait une crche. Mais Dieu, Qui tait ignor par Son peuple, fut reconnu par les
animaux commeleur Crateur. Cest pourquoi sur laSainteIcnedelaNativitduChrist selonla
Tradition Orthodoxe, nous voyons toujours un boef et un ne qui regardent avec adoration leur
Crateur nouveau-ncommehomme, Qui Secouchedansleur crche. Ceci remplit laprophtiedite
d'Isae: Leboef reconnat sonBouvier et l'nelacrchedesonMatre.
LeChrist nouveau-ndans SonCorps humainfut couchdans unecrche, commesIl tait
nourriturepour les animaux. Aujourd'hui, et chaqueclbration delaDivineLiturgie, le' Christ
est couch dans Son Corps humain sur un petit plateau circulaire, appel le Saint Discos ou la
SaintePatne, commenourriturepour nous, souslaformeduSaint Painconsacr. Deplus, Il est n
Bethlem, villedont l'appellationhbreuseveut dire: "MaisonduPain. C'est pour celaqu'il est n.
aujourd'hui, pour Sedonner nous commenourriture; afin quenous, en recevant cetteNourriture
avec foi et enesprit derepentir, nous soyons unis SonCorps, et ainsi quenous soyons unis Sa
Divinit, Qui est insparable de Son Corps humain. Lui II est devenu homme, afin que nous
devenionsdieu, afinquenousdevenions"participantsdelaDivineNature".
A Lui soit toute adoration, gloire et action de grces, avec le Pre et le Saint-Esprit,
maintenant et toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
HOMELIE POUR LE JOUR DE LAN
(1 JANVIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
J e vous souhaite une bonne Nouvelle Anne, en priant que cette anne, qui commence
aujourd'hui, soit pour chacundenousuneannebniepar leSeigneur.
Encejour dans notreSainteEgliseOrthodoxenous clbrons uneftedouble. Aujourd'hui,
lehuitimejour partir deNol, nous clbrons laCirconcisiondenotreSeigneur J sus-Christ et
nouscommmoronsaussi untrsgrandSaint del'Eglise: Saint BasileleGrand.
La loi de la circoncision dans le peuple hbreu tait mme plus ancienne que la Loi de
Mose. Ellefut donnepar leSeigneur au PatriarcheAbraham, lorsquil eut quatre-vingt-dix-neuf
ans. Dieudit Abraham: "Et toi, tuobserveras Monalliance, toi et taraceaprs toi, degnration
engnration. Et voici Monalliancequi seraobserveentreMoi et vous, c'est--diretaraceaprs
toi: que tous vos mles soient circoncis. ... Quand ils auront huit jours, tous vos mles seront
circoncis, degnrationengnration."(Gen. 17:9-10, 12). Ainsi lacirconcisiondevint unsignequi
distinguait lepeuplehbreudetous les autres peuples. Remarquons enpassant qu'elletait limite
aux mles. La circoncision des femelles, n'appartenait pas la religion de l'Ancien Testament, et
ellen'appartient pasnonpluslareligionchrtienne.
Les adultes masculins qui se convertissaient la religion juive taient appels^"les
proslytes
(Actes 2:11). Ils devaient tous trecirconcis, .chosequi" tait trs douloureuse. Dans
l'ancien Empire Romain, beaucoup d'hommes taient attirs la religion juive, cause de son
monothisme; mais la plupart d'entre eux n'achevait pas leur conversion en devenant eux-mmes
176
J uifspar lacirconcision. Ilsfrquentaient lessynagoguespour louer Dieuet pour entendrel'Ancien
Testament et leshomlies. Ilstaient appelsdes"adorateursdeDieu''(Actes17:4).
Lecenturion romain, dont leSeigneur J sus-Christ gurit leserviteur, en tait un; un autre
exempleest lecenturionCorneille, danslelivredesActesdesAptres.
Pendant les premires annes del'Eglisechrtienne, cefut unequestiontrs dispute, si les
convertis au Christ qui n'taient pas J uifs devaient tre circoncis. Les uns, comme les Aptres
Pierre, Paul et Barnabe, disaient "non"; mais des autres, surtout des pharisiens qui taient devenus
Chrtiens, disaient qu'il fallait circoncire les paens qui devenaient Chrtiens et leur enjoindre
d'observer toutelaLoi deMose.( Actes15:5). EnfinlesApotyestinrent unconcileJ rusalem. Le
prsident de ce concile tait Saint J acques le Frre-du-Seigneur, qui tait le premier Evque de
J rusalem. Il dcida, et tout leconcilel'accepta, qu'il nefallait pas imposer ni lacirconcisionni la
Loi deMosesur lespaensconvertis. Il leur fallait seulement s'abstenir "desviandesimmolesaux
idoles, dusang, deschairstouffeset del'impudicit"(Actes15:29).
Comme l'Aptre Paul crit'aux Colossiens, nous les Chrtiens Orthodoxes avons t
"circoncis d'une circoncision qui n'est pas de main d'homme, par l'entier dpouillement de notre
corps charnel; telleest lacirconcisionduChrist.(Coloss. 2:11). Aulieudelacirconcision, nous les
Chrtiens Orthodoxes avons lemystredenotrebaptmeet denotrechrismation, commemarque
qui nous distinguedetous ceux qui necroient pas: notrebaptmepar l'immersiontotaletrois fois,
"auNomduPreet duFilset duSaint-Esprit (Matth. 20:18) , dansl'eauconsacre; et l'onctionavec
la sainte huile appele le Saint Myron, comme "le sceau du don du Saint-Esprit" (Office de
Baptme) qui suit lebaptme.
Commetout enfant masculin ndans unefamillejuive, notreSeigneur et Dieu et^Sauveur
J sus-Christ fut circoncis lehuitimejour partir dSanaissance. L'EvanglisteLuc nous raconte:
"Quandvint lehuitimejour, ol'ondevait circoncirel'Enfant, on. Lui donnalenomdeJ sus, nom
qu'avait indiqul'angeavant Saconception"(Luc 2:21). Lenom: "J sus" veut dire: "Sauveur". Mais
pour Lui lacirconcisionn'tait pasdutout ncessaire. Lui seul fut engendrsansaucuneimpurtde
la chair. Mais dans Sa condescendance pour notre salut, et dans Sa grande humilit, Il Se laissa
circoncire. CommehommeIl avait l'gedehuit jours, maiscommeDieuil existait djdepuistoute
lternit, sans commencement. Avec la Circoncision de notre Seigneur J sus Christ, nous
clbrons aujourd'hui lacommmoration d'un Saint trs important denotreEglise: Saint Basilele
Grand, Archevquel rouvedelavilledeCesareeenCappadoce, pays ancienqui setrouvevers la
frontire orientale de la Tourquie contemporaine Saint Basile est un des Pres de l'Eglise et un
Docteur dumondeentier.
Il naquit verslan330aprslaNaissanceduChrist, dansla. rgiondelavilledeNocsare
prs de la Mer Noire. Son pre s'appelait aussi Basile et sa mre Emmlie. Saint Basile fut le
deuxime de leurs neuf enfants. Dans cette grande famille, quatre des enfants sont commmores
comme Saints de notre Eglise: Sainte Macrine, la premiere me; Saint Basile; Saint Grgoire
EvquedeNysse; et Saint PierreEvquedeSbastie, qui fut leplusjeunedesneuf.
LejeuneBasilereut sonpremier enseignement chewsonpreCsareenCappadoce, o
cedernier tait instituteur. Quandil avait environ17ans, il allaaConstantinoplepour continuer ses
tudes. Aprs quatre annes dans la capitale, il se rendit Athnes, o il tudia encore 3 ou 4
annes. Il tudiait laGrammairegrecque, laPhilosophie, laRhtorique, laGomtrie, lAstronomie
et la Mdecine. C'est Athnes, qu'il rencontra Grgoire, un jeune homme de Nazianze du
Cappadoce, qui avait presquelemmegequeBasile. Les deux tudiants devinrent detrs grands
amis pendant touteleur vie. DemmeGrgoire deNazianze, qui devint plus tard Archevquede
Constantinople, est aussi untrsgrandPredel'Eglise et Docteur delaFoi Orthodoxe.
Les deux amis Basile et Grgoire vitaient les divertissements qu'aimaient la plupart de
leurscompanionset ilsprfraient l'tudedesSaintesEcritures. Ilsmenaient unevieasctique, dans
laprireet lejene.
Aprs ses tudes profanes, Basile fit des tudes spirituelles, en visitant les communauts
monastiques qui venaient defleurir enEgypte, enPalestine, enSyrieet enMsopotamie( cest-a-
dire en Iraq). Ensuite il retourna vers la rgion de la Mer Noire, o il fonda des communauts
177
monastiques. Les rgles qu'il crivit pour cescommunautsrestent lesrglesfondamentalesdetout
lemonachisrneOrthodoxe.
Quandil eut environ30ans, Basilefut ordonndiacre, et quatreansplustardil fut ordonn
prtreIl tait assistant delArchevquedeCsare. Il semontraprdicateur brillant et organisateur
habile des oeuvres de charit; Surtout quand une terrible famine rgna en Cappadoce, il aida les
pauvres enleur donnant manger, et exhortales riches donner deleurs alimentssuperflux ceux
qui avaient faim.
QuandSaint Basileeut environquaranteans, l'ArchevquedeCsaremourut, et il fut lu
sa place. Comme Archevque de Csare, il tait l'vque de la ville la plus importante de cette
partiedel'EmpireRomain, et ainsi il avait influenceet pouvoirsau-dessusdesautresvquesde
la rgion. Mais sa personnalit et ses vertus tendirent son influence bien au-del de sa
propre rgion. A cette poque, l'Empereur Valens tait partisan de l'hrsie arienne, qui soutenait
que le Fils de Dieu n'est pas vraiment Dieu mais une crature. Il voulait imposer cette doctrine
fausse sur tout l'Empire Romain oriental, et dclencha mme des perscutions contre les
Orthodoxes. Saint Basiles'opposarsolutement, et devint lechef inafficiel detous les Orthodoxes.
Il dploya une grande activitcontre l'hrsie: il crivit des oeuvres sur ladoctrine chrtienne, et
crivit denombreuses lettres ses frres-vques dans plusieurs endroits. L'oeuvredogmatique1^
plusfameusedeSainteBasileest sontraitSur leSaint-Esprit, qu'il crivit pour convertir lavrit
ceuxqui disaient queleSaint Esprit n'est pasDieumaisunecrature.
Comme Archevque Saint Basile faisait de grandes oeuvres pour les pauvres et peur tous
ceux quittaient dans lebesoin. Il fit construireCsareunesriedebtiments, qui contenait des
institutions philanthropiques pour les personnes gs, les infirmes et les malades, les orphelins, les
pauvres, les trangers et les lpreux. Il crivait plusieures lettres aux fonctionnaires del'tat et aux
gensd'influencepour aider desveuves, despauvreset d'autrespersonnesqui enavaient besoin.
Saint Basileest l'auteur deplusieuresbellespriresquenousemployonsdanslesofficesde
notreEgliseOrthodoxe.
Il est demme1
!
auteur delaDivineLiturgiedeSaint Basile, quenousclbronsaujourd'hui
et neuf autre fois .chaque anne. Cette Liturgie est presque la mme que celle de Saint J ean
Chrysostomequant cequi est chanthautevoix, mais les prires qui sont lues par leprtresont
pluslongues. Surtout
t
laPriredel'Anaphore(c
f
est--direlaPriredeConscrationdessaintsdons)
danslaLiturgiedeSaint Basileest trslongue, maistrsbelle.
Saint Basile tait pendant toute sa vie trs souvent malade. Enfin il s'en dormit dans le
Seigneur lafindel'anne'378aprsleChrist, avant d'avoir atteint lacinquantaine.
Voici, mes chers fidles, ladoubleftequenous clbrons aujourd'hui. Mais cest aussi le
commencement d'unenouvelleanne. Prions donc leSeigneur notreLieu qu'il bnissecetteanne
pour nous. Les saisons depluieet les saisins sches, toutes sont en Son pouvoir. Il veut ainsi que
nous Lui demandions tout cequi est ncessairepour notrevie, commenous disons dans le"Notre
Pre": "Donne-nous aujourd'hui notrepaindecejour". Mais il faut enmmetemps nous souvenir
que"les choses de l'esprit sont beaucoup plus importantes que celles du corps. Ainsi nous devons
prier d'abordqueDieubnissecetteannel'garddenotreviespirituelle, desortequ'ellesoit une
anne de progrs spirituel pour nous-mmes et pour toute Son Eglise. Car il a dit Lui-mme:
"Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot"
(Matth. 6:33) c'est--direles-, chosesncessairespour lavieducorps.
A notreDieu: lePre, leFils et leSaint-Esprit, soit toutegloireet adoration, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin.
178
LA THEOPHANIE
LE BAPTEME DANS LE JOURDAIN-DE NOTRE SEIGNEUR ET
DIEU ET SAUVEUR JESUS CHRIST
(6 JANVIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui dans notre Eglise, laSainteEglise Orthodoxe, nous clbrons unetrs grande
Fte, celle de la Thophanie. Dans cette Fte nous commmorons le Baptme dans le Fleuve
J ourdaindenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ .
Qu'est-ce que veut dire le mot: "Thophanie"? C
est manifestcommeTrinit, commeTrois Personnes distinctes Qui sont tous les Trois Dieu, Un
Dieuunique.
C'est SonBaptmequeleDieu-hommeJ sus deNazarethfut manifestpour lapremire
fois commeDieu. Comment fut-Il manifestcommeDieu? "Aussitt baptis, J sus remontadede
l'eau; et voici quelescieuxs'ouvrirent; Et voici qu'unevoixvenuedescieuxdisait: Celui-ci est Mon
Fils bien-aim, Qui atouteMafaveur."(Matth. 3:16,17).Lavoix deDieulePrerendit tmoinage,
que l'homme J sus de Nazareth n'est pas seulement homme, mais Dieu aussi, le Fils de Dieu le
Pre, qu'il est DieuleFils.
C'est ainsi queDieu, lePreSemanifestaaussi auBaptmeduChrist: par Savoix LePre
n'apparut pas, mais II Semanifestapar Savoix. Et en Semanifestant par Savoix, lePremontra
qu'il est une autre Personne que le Fils; Il montra que le Pre et le Fils sont deux Personnes
distinctes.
C'est auBaptmeduChrist queDieuleSaint-Esprit fut manifestaussi. "Voici quelescieux
s'ouvrirent: Il vit lEsprit deDieudescendrecommeunecolombeet venir sur Lui.( Matth. 3:16).
Dieu leSaint-Esprit fut manifest"commeunecolombe
1
'; Il apparut commeunecolombe,
mais II n'est pas devenu colombe, comme Dieu le Fils est devenu homme Ce ne fut qu'une
apparition; leSaint-Esprit neprit pas l'meet lecorps d'unecolombecommeleFils prit l'meet le
corps d'un homme. Mais en Semanifestant "commeunecolombe", Dieu leSaint-Esprit Semani-
festacommeunevraiePersonne, et nonpas commeunepuissancedeDieuimpersonnelle. Aussi II
SemanifestacommeuneTroisimePersonne, distinctetant duPrequeduFils, mais delamme
NatureDivine.
Deplus, leSaint-Esprit SemanifestaauBaptmedu. Christ commeprocdant duPreet du
Preseulement. C'est ainsi quenous disons dans leSymboledenotre Foi, leCredo, quel'Esprit-
Saint "procdeduPre"(J ean15:26). Cetteexpressionest tiredel'EvangileselonJ ean. Cequenos
amislesCatholiquesRomainset lesProtestantsdisent dansleur Credo, queleSaint-Esprit "procde
duPreet duFils", n'est pas vrai. C'est unegrandeerreur, parcequececi est encontradictiondela
manifestation deDieu commeSainteTrinitau Baptmedu Christ. Laformeoriginelledu Credo
emploie les mmes mots que l'Evangile selon J ean, que le Saint-Esprit "procde du Pre
,,
Les
Catholiques Romains ajoutrent les mots: "et duFils" quelques centaines d'annes plus tard. Voici
une grande diffrence entre nous les Orthodoxes de l'un ct et les Catholiques Romains et les
Protestantsdel'autrect.
Pourquoi notre Seigneur J sus-Christ fut-Il baptis? Lui II n'avait pas de pch, ainsi le
baptmedeJ ean, qui tait "unbaptmederepentir pour larmissiondespchs'(Marc1:4) neLui
fut pas ncessaire. Il ne fut pas baptis non plus pour recevoir le Saint-Esprit. Il reoit le Saint-
Esprit, Qui Se repose sur Lui en totalit, depuis toujours, avant tous les sicles. C'est Lui, J sus-
Christ, Dont Son Prcurseur J ean le Baptiste tmoignait: "Celui Qui vient derrire moi est plus
puissant quemoi, et jenesuis pas digned'enlever Ses chaussures; Lui vous baptiseradans l'Esprit-
Saint et leleFeu." ' LadescenteduSaint-Esprit lorsduBaptmeduChrist nefut pasquelquechose
de nouvelle, ou un vnement isol; ce fut une manifestation d'une ralit ternelle, une
manifestationdecequi arriveds1ternit.
Quand J sus vint au J ourdain pour tre baptis par J ean le Baptiste, celui-ci comprit qu'il
179
n'avait pasbesoind'trebaptisavacsonbaptmederepentir. Il "voulait L'endtourner; 'C'est moi,'
disait-il, 'qui ai besoind'trebaptispar Toi, et Toi, Tuviens moi!( Matth. 3:14). Mais qu'est-ce
queleChrist rpondit J ean, SonProphteet Prcurseur? Il lui dit: "Laissefairepour l'instant; cest
ainsi qu'il nousconvient d'accomplir toutejustice."(Matth. 3:15).
"Accomplir touteJ ustice". C'tait pour celaqueleSeigneur Selaissabaptiser, pour montrer
nousleshommescequi est juste. EnSesoumettant aubaptmedansSonhumanit, Il montraque
c'est ncessaire ; chaque homme d'tre baptis. Aussi, par la descente du Saint-Esprit Son
Baptme, Il montraquec'est Lui Qui baptise"dans l'Esprit-Saint et leFeu." CommelEvangliste
J eanleThologiencrit, J eanle. Baptistedclara: "Celui Qui m'aenvoybaptiser dansl'eaum'avait
dit: 'Celui sur Qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer, c'est Lui Qui baptise dans l'Esprit-
Saint.'(J ean 1:33). Ainsi, par Son Baptme^le Christ montra que le Saint-Esprit est reu dans le
baptmechrtienOrthodoxe.
Deplus, leSeigneur J susmontrapar SonBaptmequ'il est leChrist. Lemot: "Christ" vient
du mot grec: "Khristos", qui veut dire: "l'Oint" Le mot hbreu: "Messiakh" veut dire galement:
"l'Oint". Dans l'Ancien Testament, et parmi maints peuples dans l'antiquit, les rois, les prtres et
lesprophtestaient ointsavecdel'hiiile. Cetteonctiontait regardecommeunesignequel'Esprit
de Dieu reposait sur celui qui la recevait. Par la descente du Saint-Esprit Son Baptme, J sus
montra qu
ll est Lui-mme le Christ, le Messie, que c'est sur Lui que repose vraiment le Saint-
Esprit.
Aussi, J sus leChrist fut baptispour montrer qu'il est leFils deDieu, leDieu-homme. Ce
fut Lui quelavoix duPrerendit tmoignage, endisant: "Celui-ci est MonFils bien-aim, Qui a
touteMafaveur."
Finalement, notre Seigneur J sus-Christ fut baptis pour; manifester que l'Un seul Dieu
existe dans la Trinit de Personnes: Pre, Fils et Saint-Esprit. Comme nous avons vu au
commencement decettehomlie, c'est causedecettemanifestationquenous appelons cetteFte:
"LaThophanie".
Pour nous les Chrtiens Orthodoxes, cette Grande Fte de la Thophanie est marque par
unecrmoniespciale, celledelaGrandeSanctificationdesEaux. Pendant tout lerestedel'anne,
nous faisons detemps en temps laPetiteSanctification, ou Bndiction, del'Eau. Nous lefaisons
pour bnir des maisons oud'autres btiments, des animaux et des champs. Nous labuvons avec foi
pour l'amlioration de notre sant Dans beaucoup de monastres et de paroisses, on fait la Petite
Sanctification de 'l'Eau au commencement de chaque mois, pour consacrer le mois au service de
Dieu. Les Grecset d'autrespeuples Orthodoxessont accoutumsd'inviter leur prtredeparoissede
temps en temps chez eux, surtout au jour defted'un membredefamille, ou l'anniversaired'un
vnement important danslafamille, pour yfaireunePetiteSanctificationdel'Eau.
Mais cetteFte; et saVeille, le5et le6J anvier, nous les Orthodoxes faisons laGrande
Sanctificationdel'Eau, encommmorationduBaptmedenotreSeigneur et DieuJ sus-Christ dans
lefleuveJ ourdain, quandII sanctifial'eaudecefleuve. Dansunelongueet trsbelleprireleprtre
prie le Christ: "Toi donc, Ami-des-hommes et notre Roi, viens aussi maintenant par
1effusiondeTonSaint-Esprit et sanctifiecetteeau." Il chantecetteinvocationtrois fois, et puisil
continue: "Et donne-lui lamme bndiction et vertu rdemptrice qu' celledu J ourdain. 'Fais-en
unesourcedimmortalit, untrsor desanctificationpour larmissiondes pchs, lagurisondes
maladieset lapertedesdmons; afinquetousceuxqui enprennent et enboivent trouvent enellela
purificationdeleur meet deleur corps, leremdeleurspassions, lasanctificationdeleur maison,
et toutesortedeprofit."
A cetteFtenousbuvons tousdel'EaudelaGrandeSanctification, et nous enprenonschez
nous pour asperger avec ellenotremaison, nos granges, nos animaux, noschamps, et notreautoou
notre bicyclette. L'eau de la Grande Sanctification est garde sparment de toute autre Eau
Sanctifie. Pendant le reste de 1'anne nous pouvons la boire en cas de maladie, ou quand nous
sommesempchsderecevoir laDivineCommunionuneGrandeFte, par exemplequandil n'ya
pas de prtre. Des Chrtiens Orthodoxes qui ont commis quelque grave pch et cause de cela
sont exclus pour unepriodedelarceptiondelaDivineCommunion, eux reoivent pour laboire
180
del'EaudelaGrandeSanctificationpar leprtreauxGrandesFtes.
Nous savons tous qu'il ne faut rien manger ou boire avant la rception de la Divine
Communion du Corps et au Sang du Seigneur. C'est le mme avec l'Eau de la Grande
Sanctification; nousnemangeonsni buvonsrienavant deboirel'EaudelaGrandeSanctification. A
cetteFtedelaThophanie, quandnous labuvons tous, nous"labuvons, aprs avoir reulaDivine
Communion(nonpas avant); mais pous buvons l'EaudelaGrandeSanctificationavant demanger
1
Archevque; et Grgoire dans la petite ville de Nazianze, dont son pre devint
Evque. Cest pour cetteraisonqueSaint GrgoireleThologienest trs souvent appel: Grgoire
de Nazianze. Tous les deux firent leurs tudes d
Archevque.
Plustard, quandlesdeux amiseurent environ40ans, Basilefut luArchevquedeCsare.
CommeArchevqueil menaunegrandeluttecontrelesAriens, leshrtiquesqui niaient queleFils
et le Saint-Esprit sont vraiment Dieu. Les Ariens taient alors aids par le gouvernement, car le
l
Empereur Valens tait lui-mme partisan de cette hrsie. Et Basile et Grgoire combattaient
l
Anastasie
est--diresur laToute-SainteTrinit.
Le troisime des Trois Hirarques, Saint J ean Chrysostome, naquit environ vingt annes
aprslesdeux autres,, aumilieuduquatrimesicle, AntiocheenSyrieSonpremourut quandil
tait,,encoretrs jeune, et samre, SainteAnthouse, bienqu
ellen
?
et quevingt ans, aulieudese
remarier, prfrarester veuve, encosacrant lerestedesavieDieuet l'ducationdesonfils. J ean
tudia les lettres paennes auprs des meilleurs matres de lpoque. Tout le monde pensait qu'il
deviendrait unbrillant avocat, mais lejeuneJ eanneselaissapas attirer par les vanits du monde.
Aprssonbaptmel'ge-dedix-huit ans, il selivrait avecardeur aujene, laveilleet laprire
Il acquit unerputationpour savertu, et quandil eut vingt-cinqans, 1Archenued
Antiochevoulut
l'ordonner prtreJ ean, qui tait trs humble, tait effraypar lagrandeur et par les responsabilits
redoutablesdecettefonction, et il s'enfuit pour chapper l'ordination. Il seretiraparmi lesmoines
qui vivaient dans les montagnes des environs d'Antioche. Il vcut l sous la direction d'un ascte
syrien, dans l'obissance, la pauvret absolue, le jene et la prire. Mais il s'exposa de telles
austrits dans le jene et le froid, qu'il tomba gravement malade, et fut oblig de retourner
Antioche.
182
Peuaprssonretour Antiocheenl'anne380, il fut ordonndiacre, et cinqansplustardil
fut ordonnprtre. Il devint trs rapidement renommcommeprdicateur, et sonloquencetait si
brillantequ'il runissait lavilleentirechacundeses sermons dans les diffrentes glises. Il tait
si bon comme prdicateur que l'on l'appelait: "le Chrysostome", c'est--dire: "la Bouche d'or.
Environ deux milledeses homlies ont ttransmises jusqu'nos jours, dont laplus fameuseest
cellequi est luechaqueannependant lnuit dePques dans toutes les glises Orthodoxes. Dans
ses sermons, il traitedes doctrines delafoi, il expliqueles Saintes Ecritures (dont laplus grande
partie du Nouveau Testament) et il incite ses auditeurs aux bonnes oeuvres, surtout donner des
aumnesauxpauvres, aurepentir, et . toutelavertuchrtienne.
En1anne597il fut luArchevquedeConstantinople. Lil attirait degrandesfoules, qui
venaient aux glises pour couter ses homlies. Il vivait lui-mmedans unetellepauvretqu'il ne
possdait rienenpropre. Il fit vendremmedes biens et des objets-prcieux del'archevch, pour
en distribuer le profit aux pauvres, et pour faire construire des hpitaux et des hospices pour les
trangers. Il s'intressait beaucoupaux missions, surtout celleaux Gothsverslenordet celledes
Phnicienssur lactedelaPalestine.
Dans ses sermons Saint J ean Chrysostome essayait d'amliorer les moeurs publiques Il
essayait aussi deredresser les moeurs duclerg, cequi lui fit- des ennemis. Enfinenl'anne403il
rprimanda l'Impratrice Eudoxie, la femme de l'Empereur Arcade, quand elle s'appropria
injustement la vigne d'une veuve. Saint J ean dfendit mme la Reine l'entre dans l'glise.
L'Impratrice demanda son cousin Thophile, le Patriarche d'Alexandrie, de l'aider en dposant
J ean de son sige. Thophile, qui tait envieux du prestige croissant du sige de Constantinople,
tentadefairedposer J eanChrysostomepar unesynodecomposeseulement densespartisans. J ean
nerpondit rien ses accusateurs, et selaissaconduireen exil. Mais sitt ledpart du Saint, un.
tremblement de terre se dclencha Constantinople, suivi d'autres catastrophes. Tout ceci fit
comprendresafautel'Impratrice, et lui fit rappeler J ean, qui fut acceulli par lepeupleavec grand
enthousiasme.
Mais l'annesuivant, les accusateurs duSaint incitrent l'Empereur Arcade, qui envoyades
soldats pour le chasser de l'glise, avec le clerg et les fidles, le Grand Samedi. L'Empereur fit
conduire J ean en exil, une deuxime fois. Sans gard pour son ge et ses infirmits, les soldats
obligrent leSaint marcher par tous les temps travers dedurs chemins. Enfin, le14Septembre
407, dans une petite ville prs de la Mer Noire, Saint. J ean Chrysostome, extrmement puis..,
rendit sonmeDieu. Sesderniersmotsfurent: "GloireDieupour touteschoses!"
Voil, mes chers fidles, les Trois Hirarques: Saint Basile le Grand, Saint Grgoire le
Thologien et Saint J ean Chrysostome. Tous les trois furent de grands vques et sont de grands
Docteurs de l
Eglise. Deux d'entre eux ont compos les textes de la Divine Liturgie que nous
employons: celledeSaint J ean Chrysostomepresquetoutel'anne, et ce celledeSaint Basiledix
fois par an. Mais surtout, les Trois Hirarques taient des hommes saints, qui practiquaient lavertu
chrtienne, et qui montrrent une grande patience en face des adversits Prions-les, qu
!
ils mous
conduisent danslaVritet danslaVraieFoi par leursprireset par leurscrits.
A notreDieu: lePre, leFils et leSaint-Esprit, soit toutegloireet puissance, maintenant et
toujours, et danslessiclesdessicles. Amin
183
LA RENCONTRE (HYPAPANDE) DE NOTRE SEIGNEUR ET DIEU
ET SAUVEUR JESUS-CHRIST
(2 FEVRIER)
Mes chers frres et soeurs en Christ:
Aujourd'hui, le2fvrier, notreEglise, laSainteEgliseOrthodoxe, clbreuneGrandeFte,
celledelaRencontredenotreSeigneur et Dieuet Sauveur J sus-Christ.
Qu'est-cequenousclbronsaujourd'hui? et pourquoi cejour?
Si nous comptons les jours partir de la Naissance de'notre Seigneur J sus-Christ, le 25
Dcembre, nous trouvons que le 2 Fvrier est le quarantime jour de Sa vie humaine. Chez les
Hbreux, lequarantimejour partir delanaissanced'ungarontait unjour spcial: c'tait lejour
delapurificationdelamre. C'tait aussi lejour oungaronpremier-ntait prsentauSeigneur
QuandleSeigneur fit sortir lepeuplehbreud'Egypte, oils taient esclaves, Il l'accomplit
en tuant pendant unenuit, celledepque, tous les premiers-ns, soit d'hommesoit d'animal, dans
tout lepays d'Egypte. Seulement les premiers-ns des Hbreux furent pargns, causedusangde
lAgnenu Pascal, avec lequel ils oignirent la,..porte de leur maison. Cet Agneau Pascal, qui fut
sacrifici pour sauver le peuple, tait une prfiguration du Christ, "l'Agneau de Dieu Qui te le
pchdu monde"(J ean 1:29) et Qui donnelavietoutelaracehumaine. A causedecetteaction
rdemptriceduSeigneur, entuant tous les premiers-ns d'Egypte, Il donnacecommandement aux
Hbreux: "Tout garon premier-jiseraconsacrau Seigneur. (Luc 2:23 (comparez Exode15:12).
L'Enfant J sus tait le premier n de Sa Mre, la Toute-Sainte Vierge Marie. Pour cette raison,
Marie et son fianc, Saint J oseph, comme des J uifs pieux, amenrent l'Enfant J sus au Temple
J rusalem, pour Leprsenter auSeigneur.
Chez nouslesChrtiens Orthodoxes, nousfaisonscommesuit. Lequarantimejour aprsla
naissance(chez nous cest lemmesoit pour ungaronsoit pout unefille), lamrevient l'glise
pour faireses relevailles et pour prsenter l'enfant auSeigneur. Leprtrelit des prires sur l'enfant
et sur la mre. A la fin il prsente l'enfant Dieu, -dans l'Autel s'il s'agit d'un garon, devant la
"BellePortedel
icnostases'il s
ActiondeGrcesaprsavoir reulaDivine
CommunionduCorpset duSangduSeigneur. Symonadressacet hymneDieulePre, endisant
qu'il tait alorsprt mourir, car il venait devoir avecsespropresyeux leChrist, selonlapromesse
qu
Evangileselon
Luc. Ellecommencecommesuit:
"Le sixime mois, l'ange Gabriel fut envoy par Dieu dans une ville de Galile, appele
Nazareth, uneViergefianceunhommedunomdeJ oseph, delamaisondeDavid; 2) et lenom
delaViergetait Marie."(Luc 1:26-27)."Lesiximemois". Lesiximemois partir dequand? Le
Saint Evangliste Luc vient deraconter 1
!
histoire delaconception du Prcurseur du Christ, Saint
J ean-Baptiste. "Lesiximemois
tait lesixime
moisaprslaconceptiondeSaint J ean-Baptiste.
"L'angeGabriel fut envoypar Dieu uneVierge." LaViergeMarieavait tconsacre
Dieu ds son enfance par ses parents, Saints J oachimet Anne. Ds l
Archange Gabriel entra chez la Sainte Vierge Mari et lui dit: "Rjouis-toi, Pleine-de-
Grce, le Seigneur est avec toi.(Luc 1:28). La salutation de l'Archange Gabriel commence avec:
"Rjouis-toi!" Nousemployonsaussi cettesalutationlaMre-de-Dieupendant lesofficesdenotre
Eglise, surtout au cours du trs bel office chant chaquevendredi soir pendant le Grand Carme:
l
Archangelui
avait dit. A cette instant "sa bouche s'ouvrit et sa langue se dlia, et il parlait et bnissait
Dieu."(Luc.1,64). EnsuiteSaint Zachariefut rempli duSaint-Esprit, et semit prophtiser touchant
lavenueduChrist, endisant: "Bni soit leSeigneur, leDieud'Isral, decequ'il avisitet dlivr
Sonpeuple, et nous asuscitunePuissancedesalut dans lamaisondeDavid, Sonserviteur."(Luc.
1,68-69) Aussi il prophtisasonfils J ean: "Et toi, petit enfant, tuseras appelProphteduTrs-
Haut; car tuprcderasleSeigneur, pour Lui prparer lesvoies."(Luc.1,76).
L'enfant grandissait, et il demeuradanslesdsertspour seprparer pour samission. Il vit en
prire, danslejeneet laveille, commelesmoinesqui allaient demeurer danslesmmesdsertsde
laPalestine, et qui ydemeurent jusqu'nosjours.
Quand il eut environ trente ans, J ean commena sa ministre publique. Il prchait dans le
dsert auprs du fleuve J ourdain, en disant: "Repentez-vous, car le Bpyaume des'Cieux est tout
proche."(Matt.3,1). Les gens s'en allaient vers lui de J rusalem et de toute la J ude, "et ils se
faisaient baptiser par lui dans les eaux du J ourdain, confessant leurs pchs."(Matt. 3,6). J ean
Baptiste tait une figure trs asctique. Il "tait vtu d'une peau de chameau; il se nourrissait de
snuterelleset demiel sauvage."(Marc1,6)
Enfin lejour arrivaqui fut l'apogedetoutesavie: lejour oil baptisaleChrist, leDieu-
homme Quand il vit son cousin, J sus, S'approchant de lui pour tre baptis par lui, J ean Le
reconnut pour ce qu'il est, et il fut saisi de tremblement. Il dit J sus: "C'est moi qui ai besoin
d'trebaptispar Toi, et Toi, Tuviensmoi!"(Matth. 3:14). Maisle' Seigneur lui rpondit: "Laisse
fairepour l'instant; c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toutejustice.(Matth. 3:15). Ainsi Lui
Qui est sanspchSelaissabaptiser par leBaptiste, qui faisait unbaptmederepentir LeServiteur
mit samainsur latteduMatre, et Lefit plonger dansleseaux. Lui qui baptisait dansl'eaubaptisa
Celui Qui allait baptiser dansleSaint-Esprit et leFeu. Lacraturetendit lamain, et laplaasur la
tteduCrateur, deCelui Qui l'avait fait par Sapropremain.
CeBaptmefut l'occasiond'uneThophanie', d'uneManifestationdeDieu, deDieuTrinit
des Personnes. DieuleFils Selaissabaptiser dans lecorps commehomme; DieuleSaint-Esprit Se
laissavoir descendrecommeunecolombe sur leDieu-homme J sus-Christ; et lavoix deDieu le
Pre se fit entendre, en disant:"Celui-ci est Mon Fils bien-aim, Qui a toute Ma faveur."(Matth.
3:17). DanscetteManifestationdelaToute-SainteTrinit, c'est J eanBaptistequi fut l'instrument de
Dieu.
Maisaprscetteapoge, laviedeSaint J eanlePrcurseur devint uneviepleined'adversits.
A cettepoque-l, leroi delargiondeGaliletait Hrode. Celui-ci n'est pas lemmequeleroi
Hrode le Grand, qui voulut tuer le Christ quand II venait de natre. Cet Hrode tait son fils. Il
n'tait pas vraiment unroi, mais il tait subordonneauGouverneur romaindeJ ude, qui tait alors
PoncePilate. Or, leroi HrodepousaHroiade, lafemmedeson frrePhilippe. Unetellechose
n'tait permisedans laLoi deMosequ'enunseul cas: si unhommemourait sans enfant, sonfrre
tait obligd'pouser saveuve, pour susciter unepostritsonfrre, pour l'hritagedeses biens.
Dailleursceci tait tout--fait dfendu. Encecas, Herodiadeavait djenfantunefille, quandelle
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tait femme de Philippe. Ainsi il n'tait pas permis Hrode d'pouser Hrodiade. Saint J ean le
Prcurseur disait celaHrode. Pour cetteraisonHrodelefit arrter, enchaner et emprisonner.
Lorsqu'il tait en prison ,J ean commena davoir des doutes concernant J sus, s'il tait
vraiment leChrist. "IlLui envoyadesesdisciplespour Lui dire: Es-TuCelui.
Qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? (Matth. 11:2-3). Le Seigneur leur
rpondit, d'aller annoncer J ean tous les miracles qui taient accomplis par Lui. EnsuiteleChrist
parla aux foules au sujet de J ean. Il ne le blma point pour ses doutes, parce qu
Ephse, parle de l'Eglise comme une maison construite en pierre: "Vous tes
concitoyens des Saints, vous, etes de la maison de Dieu.Car la construction que vous tes a pour
fondations les Aptres et Prophtes, et pour pierre d'angle le Christ J sus Lui-mme." Aussi, le
Saint Aptreet EvanglisteJ eanleThologieneut unevisiondelaJ rusalemcleste, c'est--direde
l'Eglise triomphale aux Cieux, qui viendra avec la Deuxime Venue de notre Seigneur et Dieu
J sus-Christ. Il dcrit cettevision dans laLivredel'Apocalypse, commelavision d'uneville: "Le
rempart delavillereposesur douzeassises, portant chacunelenomdelundes DouzeAptres de
l'Agneau."(Ephs. 2:19-20).
Surtout notreEgliseOrthodoxeest Apostolique. Commenous disons dans leSymboledela
Foi: "J ecrois ...en l'Egliseunesainte, catholique et apostolique. Nous croyons quenotreSainte
EgliseOrthodoxeest laVraieEgliseduChrist, parcequ'ellesetient et parcequ'elles'est toujours
tenuelaTraditionqu'ellereuedesSaint'sAptres.
Parmi tous les Saints Aptres, une place spciale est accorde aux Saints Pierre et Paul.
Nous les Orthodoxes les appelons: les Deux "Coryphes" des Aptres, et nous les considrons
toujourscommedeuxchefsNousneconsidronspasl'AptrePierrecommeleseul chef, commeles
Catholiques "Romains. Nous nedonnons nonplus laprminencel
vangileet detoutel
oeuvreaccompliepar Dieu
pour notresalut: Ladificationdel
hommepar latransfiguration
L'histoiredecet vnement pendant laviedu Christ est racontepar les trois Evanglistes
Matthieu, Marc et Luc. Le Saint Aptre Pierre y fait aussi rfrence dans sa Deuxime Epitre.
Regardonslercit deSaint Matthieu, quenousavonsentenducommeEvangileaujourd'hui pendant
laDivineLiturgie.
"Six jours aprs, J sus prend avec Lui Pierre, J acques, et J ean son frre, et les emmne
lcart, sur unehautemontagne." Six jour aprsquoi? Cefut six joursaprslaconfessiondefoi par
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Pierre:
Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.(Matth.16:16). Ce fut aussi six jours aprs la
premireannoncepar leSeigneur deSaPassionet deSaRsurrection, quand"Il commenadeleur
enseigner quele; Fils de1
tre
transfredelaterreauciel. Quelques-uns disent quecet angefut l'ArchangeGabriel, lemmequi
tait venuellel'AnnonciationLangedit laToute-SainteVierge: "Voici cequedclaretonFils:
'Letemps est venuderappeler auprs deMoi MaMre.' Netetroubles pas cettenouvelle, mais
rejouis-toi plutt, car tuvaspartir verslavieternelle. "
La Mre-de-Dieu reut cemessage avec une grandejoie, et fut pleinedu dsir des'lever
verssonFils. Ainsi ellearrangeaelle-mmelelit funbre, et fit tout prparer pour sonenterrement.
Ellefit appeler les femmes qui taient ses compagnes, et elleleur rvlaqu'elleallait partir vers le
ciel. Mais ces femmes reurent cette nouvelle avec larmes et gmissements, suppliant la Toute-
Saintedenepas les laisser orphelines. Celle-ci les rassuraquelle" continuerait les protger, elles
et lemondeentier.
Ensuitelamaison fut soudainement branle par un bruit semblable celui du tonnre, et
remplie de nues qui amenrent de toutes les extrmits du monde les Aptres, pour que toute
l'Eglise mystiquement runie clbre les funrailles de sa Reine. Comme nous chantons dans les
VpresdecetteFte:
Les Aptres divins, sur un signe de Dieu, des quatre coins de l'univers, ports sur les
clestes nues, recueillrent toncorps trs-pur qui avait mis aumondenotreVie, et pieusement ils
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l'entouraient derespect."
Les yeux pleins delarmes, les Aptres dirent laMre-.de-Dieu:
Si tudemeurais dans le
mondeet vivais parmi nous, nous en aurions bien sr, Reine, unegrandeconsolation;' ceserait
commesi nous voyions ton Fils et notreMatre. Mais puisquemaintenant c'est Savolontquetu
sois transporte au ciel, nous nous lamentons et pleurons, comme tu le vois, mais nous nous
rjouissons aussi detout cequi atdispospour toi." Elleleur rpondit: "ODisciples et Amis de
mon Fils et mon Dieu, ne transformez pas ma joie en tristesse, mais'ensevelissez mon corps, et
gardez-ledanslapositionquejeprendrai sur monlit demort.
Ensuite la Toute-Sainte Vierge s
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Maislaplupart desmystresdelaMre-de-Dieunesont pascritsdanslesEvangiles, parce
qu'ils ne font pas partie de la proclamation que 1