Clase 1

Introduccin:
El Paradigma poltico moderno: el Iusnaturalismo o contractualismo
El Iusnaturalismo: Introduccin a Hobbes
A los fines de explicar y justificar la soberana del Estado, el Iusnaturalismo se representa:
Primero: La existencia, hipottica o histrica, momento en que los hombres,
considerados como indiiduos libres, i!uales y poseedores de derechos innatos o
derechos naturales, iieran ajenos a toda instancia normatia superior, !ui"ndose
solamente por sus deseos o su ra#n$ %ondicin denominada estado de naturaleza$
&e!undo: Esta condicin humana es tal, que a la corta o la lar!a, se torna
insostenible debido, principalmente, a la inse!uridad de la ida y a las precarias
condiciones materiales de ida$ &iendo conciderada como estado de guerra$
'ercero: %omo salida de este estado, se postula la necesidad de un acto totalmente
oluntario y libre donde los hombres, por un pacto social, consienten en conformar
una comunidad y someterse a un Estado que le!isle y ha!a cumplir las leyes$
(ando lu!ar as) a la condicin social, el estado propiamente civil o poitico$
&uponiendo la preeminencia y anterioridad del individuo autnomo sobre el colectivo, se
fundamenta la soberan)a del Estado con sus leyes, en un consenso y un contrato por parte
de los inte!rantes de la sociedad$ La dicotom)a naturaleza o poltica, se entiende a la lu# de
la dicotom)a anarqua u orden$ La obtencin de se!uridad implica recortar la libertad y
someterse ante un soberano que concentra fuer#a y derecho$ As) se funda la dicotom)a
privado o pblico entre los derechos naturales preserados y los deberes ciiles adquiridos$
El filsofo in!ls del si!lo *+II 'homas ,obbes fue el principal representante del
Iusnaturalismo moderno y el primer terico del Estado moderno$
'eniendo el antecedente de -aquiaelo, da lu!ar a un estudio de lo propiamente pol)tico
distin!uindolo de la tica$ ,obbes busca darle al conocimiento de la sociedad y de la
pol)tica, un car"cter de necesario, demostrable y deducible, como un remedio a las
controersias do!m"ticas que desataban las !uerras ciiles de la In!laterra de su tiempo$
Influenciado por el contempor"neo sur!imiento de la ciencia moderna, la cual basada en
la matematizacin y la experimentacin del mundo natural y de mano del mtodo
reductivo- resolutivo, que .alileo y (escartes aplican a la f)sica de los cuerpos y del
moimiento, lo!rando formular leyes de funcionamiento de la naturale#a, ,obbes intentar"
en sus estudios imitar aquellos procedimientos para oler a la pol)tica una ciencia$
Este mtodo reductivo- resolutivo es propio de un enfoque mecanicista de la naturale#a,
que e a sta re!ida por fuer#as en equilibrios y moimientos necesarios: se!/n leyes
constantes y conformando sistemas complejos desde partes simples$ (e aqu) que ,obbes,
aplicando estos mtodos a la naturale#a humana en !eneral, la piense de modo
mecanicista.
A este enfoque geomtrico y mecanicista, sumado a su atomismo en f)sica, su
nominalismo en torno al len!uaje, le corresponde su indiidualismo en pol)tica y moral$
Este mecanicismo de ,obbes lle!a a un punto tal, que as) como (ios es concebido como
el Art)fice de los autmatas naturales y del hombre como la m"quina perfecta, hombre
mismo lo!ra asemejarse a (ios en tanto constructor de una m"quina casi tan perfecta, un
gran hombre artificial, un dios mortal, el stado o !epblica" l #eviat$n$
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Clase 2
En nuestro recorrido por el pensamiento pol)tico de 'homas ,obbes nos !uiaremos por
aquella diisin tripartita de la cuestin, propia al Iusnaturalismo al cual pertenece el autor:
Estado de naturaleza - Pacto social - Estado civil/poltico
El estado de naturaleza y la guerra de todos contra todos
El car"cter ficcional o supuestamente histrico de este momento de la humanidad, junto
con el !rado de ne!atiidad o positiidad con el que sea planteado por cada autor que se
plie!ue al Iusnaturalismo, determinar" el niel de renuncia de sus derechos por parte de los
indiiduos al conformar el Estado, conserando mayor o menor libertad ante l$
,obbes ,que escribe impulsado por su preocupacin por la amena#a constante de
conflicto y !uerra ciil en su pa)s, preocupado principalmente por el orden, la unidad y la
se!uridad, antes que por la libertad de los s/bditos del Estado, se representar" aquella
instancia prepol)tica1 o apol)tica2 como un an"rquico per)odo de inseguridad, miseria y
embrutecimiento$ 3n hipottico cuadro de lo que pasar)a si no existiera el Estado$
Para ,obbes los hombres nacen libres e i!uales, tanto en sus capacidades f)sicas y
mentales en su conjunto, como en su derecho a todas las cosas, en tanto necesarias para
sobreiir$ Esta ima!en ahistrica y ficcional est" construida como una respuesta a la
tradicin que e en las desi!ualdades naturales, el fundamento de la dominacin y a la
lar!a, de la pol)tica$
-as all" de las diferencias naturales, la posibilidad de todo hombre de matar a otro 1si no
con su fuer#a, su astucia, en confederacin con otros hasta en el momento del sue4o,
momento de debilidad !eneral de la humanidad2 es la posibilidad de la muerte iolenta$ La
que por un lado nos iguala a todos y por otro nos presenta lo expuesta que esta la ida a un
final atro#$ Esta exposicin produce desconfian#a entre todos los hombres$
Aquella i!ualdad de capacidad, sumada a su i!ualdad de derechos, llea a que los
hombres se enfrenten entre ellos por conse!uir lo que desean5 estando en un permanente
estado de temor a que se les prie de lo suyo o de su libertad o su ida$ Las discordias entre
los hombres son producto de la competencia, la desconfianza y la gloria$ 6 sea, por buscar
beneficio, seguridad o por ganar reputacin$
El hombre en el estado de naturale#a plateado por ,obbes, se!/n su obseracin de la
ida cotidiana, es un hombre que no puede reunirse con otros si no existe una instancia, un
poder que se impon!a a todos5 pues adem"s de desear satisfacer sus deseos e!o)stas, desea
que se lo estime como l se estima y disfruta de sentirse poderoso, de all) que, mas all" de
buscar imponerse a los dem"s para sentirse se!uro, lo ha!a para vanagloriarse de su poder$
Esta /ltima es la ra#n por la cual, para ,obbes el 7hombre es como lobo para otro
hombre8$ &in un Estado, los hombres iir)an en un estado de naturale#a que por lo isto
no es otra cosa que un estado de guerra5 una !uerra de cada uno con todos a la e#$ 3na
amena#a constante de entrar en conflicto y que toda pa# sea moment"nea y espor"dica$
&i bien ,obbes no presenta este estado de naturaleza 1y de guerra2 como un momento
histrico por el que ha pasado la humanidad toda, dado que consideraba que desde la
creacin los hombres no habr)an iido sin al!una forma de estado y sociedad, ejemplifica
este paradi!m"tico estado hipottico con condiciones reales como son:
La relacin entre los Estados$ (onde no puede haber poder com/n ordenador$
Lu!ares donde se ie sin la posible presencia de Estados$ El %uevo &undo por
ejemplo$
La anarqu)a de las guerras civiles$ (onde ha cado el necesario Estado ordenado$
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Clase 3
El pacto de unin : El pacto de sociedad como pacto de sujecin
Al!unos autores contractualistas, como :ohn Loc;e, distin!u)an entre un pacto de
sociedad o de asociacin, que da lu!ar a una sociedad, comunidad o pueblo se!/n un
fin com/n, a partir de los indiiduos aislados5 y un pacto de su'ecin por el cual estos,
en tanto (ueblo y por su mayor)a, establecen la creacin de un Estado al que le dan una
forma de !obierno especifica, dele!"ndole su poder para mandarles, facult"ndolo para
establecer leyes y aplicarlas5 siendo as) considerado, el (ueblo como preio e
independiente del stado, como el )ndividuo es preio e independiente del (ueblo$
,obbes no estableci tal distincin entre pactos$ Para l sin stado no habra (ueblo,
sino tan solo indiiduos$
(ado que no existe en el estado de naturale#a poder com/n, tampoco existen leyes
establecidas y defendidas por aquel para dictaminar lo justo y lo injusto, ni la
propiedad de las cosas$ 'odo hombre, aunque obre contra sus semejantes, obrar" con
total derecho5 en tanto busca su bienestar personal, nin!una fuer#a podr" sacarlo de
este estado, a no ser que sea consentido por su oluntad$ (e aqu) la necesidad de un
acto totalmente libre en que cada hombre, moido por su temor a la muerte y su deseo
de bienestar, pacte de modo permanente, con todos y con cada uno de sus ecinos, a la
e#, el autori#ar y entre!ar a un poder com/n su derecho de !obernarse a si mismo, con
la /nica condicin de que los otros tambin lo ha!an$
Es necesario que sea con todos y con cada uno a la e# de forma tal de no encontrarse
en desentaja unos ante otros en aquel sometimiento$
Por otro lado, esta forma de pacto de unin, considera la unin de las m/ltiples
oluntades de una &ultitud de hombres, 1no un (ueblo*, en una sola Persona
<epresentante 1independiente de la cantidad de inte!rantes que posee el !obierno2$
Aquel Estado, o #eviat$n que, como un gran hombre artificial unifica aquellas
oluntades en su Persona y por el poder 1o fuer#a2 que le ha sido entre!ado, con aquel
derecho de !obierno, conducindolas al cumplimiento de las leyes naturales 1las re!las
de prudencia2 cuya pr"ctica era imprudente sin su cumplimiento por todos$ As) cada
hombre, como autor de sus acciones, reconoce los actos de su Persona <epresentante
como suyos propios, a la e# que renuncia a la mayor)a de sus derechos
transfirindoselos a este tambin, en tanto ste le ase!ure proteccin ante toda amena#a
contra su ida, sea interna o externa al cuerpo pol)tico$
El &oberano, titular de los derechos transferidos al Estado por los indiiduos, no se
haya sujeto a nin!una obli!acin con sus s/bditos por aquel pacto5 ste es concretado
entre ellos, no con el &oberano, aunque l recibe sus poderes$ As), si bien posee
tambin el derecho de utili#ar todos los medios necesarios para cumplir con su funcin
de prote!er la ida de sus &/bditos 1miembros todos del mismo cuerpo poltico que es
el Estado2, incluyendo la fuer#a que estos han entre!ado a ste para el cumplimiento
de las leyes o para la defensa de un enemi!o exterior, no se haya bajo nin!una otra
autoridad 1estando por tanto tambin por arriba de aquellas leyes que l lue!o
estable#ca25 aunque s) posee un l)mite a su poder: el l)mite del respeto del derecho a la
ida que posee cada uno de sus &/bditos, pues de lo contrario ir)a en contra del sentido
del pacto por el que ha conse!uido su potestad$ (e all) que el &oberano mande
solamente en tanto que proteja$
=
Clase 4
El estado civil/poltico: el !oberano y del !"bdito
Para ,obbes los hombres, !racias al pacto de unin, han conse!uido pasar de temer
todos a todos a temer todos a uno solo$
El pueblo se mantiene unido solamente por la coercin del Estado$ Los s/bditos
cumplen con las leyes naturales porque han sido transformadas en leyes civiles, por el
acto le!islatio del soberano tomando el car"cter de rdenes del Estado acerca de lo
justo y lo injusto, siendo adem"s acompa4adas con la amena#a de la sancin para aquel
que las quebrante$ &olamente aqu) existe la justicia, pues existen leyes civiles y un
Estado que ha!a que se cumplan$ &olo este poder absoluto pone fin el estado de !uerra
reinante$
Pero el precio no deja de ser alto a nuestros ojos$ (e aquel contrato ha nacido, junto
con el Estado, una desi!ualdad infranqueable entre mando y obediencia: El &oberano y
los &/bditos$ Los hombres han perdido su libertad y su i!ualdad a cambio de su ida$
&e!/n ,obbes para que el &oberano pueda mandar, la soberan)a obtenida por medio
del pacto debe tener tres caracter)sticas fundamentales: irrevocable, absoluto e
indivisible.
Los &/bditos no podr"n ni recuperar aquello que han concedido al &oberano, ni
cambiar la forma de !obierno ya determinada, ni concedrselo a al!uien m"s queriendo
armar un nueo pacto, pues est"n obli!ados por el primer pacto, inalidando cualquier
otro$ En el pacto, al no estar el &oberano afectado por obli!acin al!una, siendo solo
un tercero que resulta depositario de m/ltiples pactos entre indiiduos que se obli!an
entre ellos y con aquel5 y no un Pueblo 1sino una -ultitud2 que pacta con su &oberano,
la irreocabilidad se uele imposible$ Para lo!rarla se necesitar)a el acuerdo un"nime
de los inolucrados y por /ltimo el aal del mism)simo &oberano$
Por otra parte como enimos se4alando, el poder del &oberano es absoluto, no existe
poder superior a l, ni en exterior del cuerpo pol)tico ni en su interior$ Esto /ltimo
quiere decir que ni se debe someter a nin!/n poder estatal, ni supra- estatal 1como tal
pretende serlo el Papa en <oma con su !obierno terrenal2 pues es autnomo5 ni se haya
obli!ado por el pacto ori!inario, ni por las leyes que l decrete 1y que por tanto puede
reocar2, pues l es su fundamento$ >i tan poco es posible que exista otro &oberano en
el pa)s, ni nin!una otra forma de representacin de los indiiduos 1como partidos o
corporaciones2 si no es por medio de l$ Pues el poder del &oberano es el del Estado y
este en un dios mortal que todo lo puede$
As), el &oberano tiene el derecho a ser el /nico le!islador y :ue# al poseer a su e# la
fuer#a para hacer casti!ar la injusticia$ A tras de las leyes establece, tanto la
propiedad de cada uno, como lo 'usto y lo in'usto, lo legtimo y lo ilegtimo+ junto con
lo que debe ser tenido por bueno y malo, hasta lo verdadero y lo falso$ Pues toda
discusin en torno aquellos temas es, para ,obbes, !ermen de anarqu)a, por lo cual
resulta crucial el poder definitorio de la decisin del &oberano$
Por /ltimo el &oberano tiene la facultad de decidir acerca de la guerra y la paz con
otros Estados se!/n lo considere necesario para prote!er al Pueblo5 decidiendo tambin
sobre cuantos hombres conocar y cuanto recaudar para formar el ejrcito$ 'ambin de
poseer el control /ltimo del ejrcito unido bajo su mando$
&i!uiendo todo lo anterior el /ltimo atributo de la &oberan)a que plantea ,obbes
parece coherente con las otras dos, a saber, que ella sea indiisible$
'oda diisin de los poderes 1tal como plantearan los constitucionalistas liberales
como -ontesquieu2 implicar)a un debilitamiento del poder absoluto del &oberano
directamente la coexistencia de dos pretendientes al !obierno desatando la !uerra ciil$
?
(e aqu) iene tambin la eleccin que hace ,obbes a la hora de preferir una forma de
!obierno sobre otra$ &i bien el &oberano puede estar encarnado por un indiiduo o una
asamblea de hombres, dado que el principio rector del poder Estatal es la concentracin del
derecho y la fuer#a, para eitar las controersias y disputas ser" mejor que un solo hombre
ejer#a la soberan)a del cuerpo pol)tico$
Pero este hombre tampoco est" libre a su capricho en lo concerniente al manejo del
!obierno$ &i bien los &/bditos no tienen m"s oluntad pol)tica que aquella que media el
Estado, el &oberano tampoco posee tal$ &i tiene una obli!acin la tiene directamente con
(ios y como todo hombre, se haya afectado por las leyes naturales que le indican lo m"s
coneniente al obrar$ (ebindose encar!ar de la se!uridad de sus &/bditos, no solamente
de la preseracin de la ida, sino del amparo que las leyes les puedan brindar$
Para finali#ar consideremos la cuestin de la libertad en el estado civil,poltico.
A partir de una concepcin puramente ne!atia de la libertad, como ausencia de
oposiciones o impedimentos, ,obbes lle!a a la conclusin de que la /nica erdadera
libertad que poseen los hombres es la que ten)an en el estado de naturaleza, perdindola
lue!o de reali#arse el pacto social$ (esde ese aquel momento la libertad del &/bdito est"
supeditada a su obli!acin con el &oberano$ 6brar" como la ley le permita, pensar" como
los maestros desi!nados por el &oberano ense4en y dir" todo lo que no sea ju#!ado por
aquel como desestabili#ador o sedicioso$ &u libertad se recluir" en los silencios de la ley,
donde sta no ordena$ Pero a pesar de todo esto, existir"n para el &/bdito, como ya
mencionamos, momentos en que podr" oponerse a lo mandado por el &oberano: all) donde
ste mande al!o que implique para aquel un directo y eidente ries!o para su ida$
Esta funcin de proeer se!uridad y orden al cuerpo social todo, se!/n lo indica la sana
ra#n, tambin impone l)mites a la libertad del &oberano$ &i este no se ajusta a la l!ica
del aparato pol)tico estatal correr" el ries!o de que el pueblo conjure en su contra$
%omo conclusin de todo el planteamiento hobbesiano el /nico poseedor, de hecho y
con derecho de la libertad es el Estado en s) mismo, aquel autmata que, desde el
momento de su construccin, se conduce por su causalidad eficiente y necesaria que
incula todas sus partes como un !ran sistema mec"nico: el erdadero Leiat"n moderno$



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