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Picatrix

O Objetivo do Sbio e O Melhor dos Meios para Progredir





Pseudo Maslama, o madrilenho
O filho a essncia de seu pai.
Ben-Arabi.

Oran, Abril/Maio de 1978
MARCELINO VILLEGAS

TRADUZIDO DO ESPANHOL PARA O PORTUGUS
POR GRUPO DE TRADUES OCULTAS, 2013.

NDICE
INTRODUO............................................................................................... 3

PRIMEIRO TRATADO...................................................................................... 5
Captulo 1............................................................................................................. 5
Captulo 2............................................................................................................. 6
Captulo 3............................................................................................................. 7
Captulo 4............................................................................................................. 8
Captulo 5............................................................................................................. 12
Captulo 6............................................................................................................. 19
Captulo 7............................................................................................................. 23

Picatrix, Livro I: O Objetivo do Sbio e O Melhor dos Meios para Progredir;
Fonte: Habilis (http://habilis.udg.edu/media/astro/files/picatrix.pdf);
Traduo: G.T.O. Grupo de Tradues Ocultas (www.gtobr.org);
Traduo: Leonardo M.

Os nossos agradecimentos queles que nos auxiliaram neste trabalho:

Apoio Lingustico em Espanhol: Francis Wood [www.diosesehiralbos.blogspot.com]
Apoio Astrolgico: Joo A. do site Saturnlia [http://www.saturnalia.com.br]












www.gtobr.org Grupo de Tradues Ocultas










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INTRODUO


{1*} Em nome de Deus, clemente e misericordioso.

Louvado seja Deus, cuja luz ilumina aquilo que os vus ocultam; e de seu poder
emanam os prodgios dos destinos; em Quem todas as trilhas acabam; cujo imprio
corresponde diferena entre a noite e o dia. O Qual traz as coisas existncia a partir
do nada, Criador dos seres e Causa de sua virtude. Fim e Princpio de toda criatura, Que
no est mesclado com as coisas, embora tampouco esteja separado delas; nem as
qualidades O limitam, nem a injustia Lhe alcana; os adjetivos no Lhe esgotam e as
contingncias no Lhe afetam. Deus abenoe ao senhor dos Mensageiros; ao selo dos
Profetas; a quem foi revelado o Livro na eloqente lngua rabe, a lngua dos escritos
dos Antepassados. Paz sem mentira at o Dia do Juzo para os justos e puros.

*: A cifra entre chaves refere-se paginao do original, edio de H. Rirrer (Leipzig,
1933).

De outro modo, tu que buscas avidamente imergir na cincia dos filsofos, descobrir
seus arcanos e investigar as maravilhas eternizadas em seus livros, deve saber que o
motivo que me impulsionou a compor este livro, cujo ttulo O Objetivo do Sbio e O
Melhor dos Meios para Progredir foi o que descobri ao escrever o livro anterior (qual
intitulei de A Classe do Sbio). Escrevi tal livro [O Objetivo do Sbio] no incio do
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ano de 346, ao finalizar a correo de A Classe do Sbio e o finalizei ao final do ano
348. Fui inspirado a compor nele a viso sobre como a maioria dos nossos
contemporneos buscam, por meio {2} dos talisms e as diversas artes mgicas, sem
saber o que desejam ou para onde vo, e morrem na busca do escudo que os separam
dos sbios, que se opem a tal prtica, pois isto levar a runa e destruio do mundo, e
Deus no consente com o benefcio do mundo individual. Por isso, construram os
labirintos e neles colocam os paradigmas, para que a mente se preparasse e tivesse juzo,
prudncia; e perpetuaram os labirintos com smbolos e enigmas, assim como
eternizaram nos livros, para que ningum os entendesse, exceto os sbios como eles.
Assim, ensinaram o que h neles [nos labirintos] e revelaram os segredos a quem os
superavam em inteligncia. Porm, percebi que tenho que transmitir e explicar s
pessoas o enigmtico mtodo chamado magia natural e expor o que os sbios escondem
neste ambiente mgico, como fizemos com o meio artificial. Este livro foi dividido em
quatro tratados, ou livros, tal como fizemos em A Classe [do Sbio]. Cada tratado
formado por uma quantidade de captulos.

O primeiro tratado contm sete captulo, e est em ordem, pois sete so os planetas. O
primeiro captulo trata da nobreza da sabedoria, pois no primeiro tratado ocupo-me da
esfera celeste e os corpos desta esfera, em referncia composio dos talisms, e como
os astros projetam seus raios sobre este planeta. Tambm cito conceitos misteriosos que
os sbios reservaram para si por ganncia e mesquinhez, no incio do tratado.

{3} O segundo tratado sobre as imagens astronmicas e suas obras, a manifestao
dos segredos de seus efeitos, que os sbios ocultaram, os modelos de como a magia
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influi neste mundo chamado de o Mundo do Ser e a corrupo atravs do Mundo
Etreo; e qual o motivo impeliu Plato a falar sobre prottipos.

O terceiro tratado sobre a participao dos astros nos trs reinos, pois no Mundo do
Ser e da corrupo, nada, seno eles [os astros], atuam, pois a as reminiscncias, sendo
fluidas, so absurdas ao produzir efeitos. Portanto, [este Mundo] no deles. Refiro-me
ao relacionamento de uns com os outros para que se possa alcanar com estes os efeitos
mgicos desejados, por influxo da temperatura elemental ou temperatura natural e de
seu peso especfico; ou seja, uma mistura que se utiliza para se defumar, no sendo
necessrio devolver a comida nem a bebida.

O quarto tratado sobre a magia dos curdos, dos nabateus e dos etopes, com receitas
para realizar predestinaes ou sortilgios, que so a melhor espcie de magia.
Cumprirei este objetivo devido, sem ganncia ou ocultao; a Deus peo ajuda para
cumpri-lo segundo nossa inteno, pois Ele o Senhor dela [de nossa inteno]. E com
Sua ajuda eu iniciarei.








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PRIMEIRO TRATADO


Captulo 1

Saiba, irmo, Deus ilumine teu entendimento!, que a sabedoria o dom mais importante
e o bem maior; pois a sabedoria a cincia das causas remotas que do existncia aos
seres e existncia s causas {4} prximas das coisas determinadas; e assim, certamente
se conhece seu existir e sabe o que so, e como so, e que, ainda que sejam muitas, que
regressam gradualmente ao Ser nico que a Causa da existncia de tais coisas
remotas, e daquelas coisas prximas, que esto abaixo delas. Certamente, este Uno o
Primeiro em verdade e Existe no pela existncia de outra coisa, mas porque auto-
suficiente; no toma a existncia de outro; alm disso, no pode tomar o existir
absolutamente de nenhum outro ser; e, portanto, no pode ser um corpo,
fundamentalmente, nem estar em um corpo, pois Sua existncia outra existncia,
externa existncia das outras criaturas, das quais nada partilha, em nenhum sentido.
Em vez disso, h algo comum, e est somente no nome, e no no contedo de tal nome;
e Ele no pode ser mais que o nico Uno e Ele Uno em verdade. Ele quem concede
s outras criaturas a unidade pela qual podemos dizer que cada ser nico. Ele a
Primeira Verdade, que concede ao outro a verdade, simplesmente Sua Verdade, sem se
aproveitar da verdade do outro. No se pode imaginar perfeio mais plena que a Sua,
independente do que exista; nem existncia mais completa que Sua existncia; nem
verdade maior que Sua verdade; nem unidade mais completa que Sua unidade. Ele sabe,
no entanto, como se valer das demais criaturas, da existncia e da verdade; e que a
existncia, verdade e unidade atraiu cada uma delas [as criaturas], e como Ele se valeu
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das demais causas. Conhece tambm que as classes de todas as criaturas, aquelas que
esto no incio, as que esto no meio, e as que esto no fim. As ltimas tm causas, mas
no so causas de nada abaixo delas; as medianas possuem a causa das anteriores e so
a causa {5} das coisas abaixo delas, mas no possuem causa acima delas. Ele sabe como
volver ltima, de uma a uma, at acabar na primeira. Logo, assim que se inicia a
progresso, as primeiras das criaturas a recebem em ordem, at que termine nas ltimas.
Em verdade, esta a sabedoria, aprendiz; e de que modo cr que seja tal o teu
caminho? A sabedoria, oxal Deus queira, ampla e magnfica; busc-la deve ser um
dever e um privilgio, pois a busca ilumina a razo e a alma com a bela e eterna luz; e
ilumina as desiluses do mundo transitrio e finito, quando se compreende qual o
significado e as caractersticas destas [desiluses], que fazer com que exista o desejo
de se mover para o mundo sublime e superior, onde est o seu princpio e destino, sua
origem e sua morada; pois Deus habita em tal desejo, esta a sua origem, para ensinar
qual a deficincia do mundo e qual sua debilidade e qual a causa para que se
manifestem a insuficincia e debilidade. O mundo o intermedirio entre a mente e a
alma at que se adquira um saber imprescindvel; louvado seja Deus: a insuficincia do
mundo e a sua prpria debilidade, so as causas de nos servirmos do conhecimento Dele
e do reconhecimento de Sua existncia, segundo dito, louvado e exaltado seja [2]. Criei
os gnios e o Homem somente para que me sirvam isto , para que me conheam. Ele
os preserva e sustenta, e eles devem dar-lhe graas e louvores. Entre eles, a quem
desejar Ele torna feliz ou infeliz e guarda com Ele a quem ama, no Paraso imperecvel.
A sabedoria tem trs faculdades especficas, que so: no cresce e nem diminui;
resplandece e no se apaga; evidente para quem observa e no se afasta. Possui trs
foras comportamentais, a saber: a fora repreensvel, a fora disciplinante e a fora que
no aceita a qualquer um que a queira.
6


{6} Observa que o meio pelo o qual estamos caminhando no ter existncia se no
existir sabedoria, pois com razo os sbios chamaram-no [o caminho] de efeito, porque
entre os lgicos, o efeito o fruto da deduo, a melhor das premissas. O objetivo de se
expor estas duas doutrinas no outro seno o de incitar busca do saber, que algo
que no se alcana mais que o sbio que se aproximou de algum saber com todos os
recursos da sabedoria em todos os seus graus, pois a morada daqueles [que buscam a
sabedoria] est na sabedoria, assim como a morada do efeito est na deduo, que a
melhor das premissas; que tu entendas este maravilhoso segredo que estou revelando, e
entenda tambm que o efeito o fruto das premissas e se chama concluso; quando algo
se efetua, diz-se que h concluso, na lngua dos silogismos gregos. A premissa consiste
de sujeito e predicado; o sujeito o referente, segundo os gramticos, e o predicado o
atributo, e o atributo o que apresenta a verdade ou falsidade. O sujeito e o predicado
so o apio e o apoiado... Sentena alguma pode restringir ou delimitar, pois entre as
sentenas h aquelas que so irrestritas e sem limitao, e h as restritas e h as
limitadas. A sentena caracterstica aquela que se utiliza nos enunciados, onde no se
utiliza as demais proposies, nem a imperativa, nem a assertiva, nem a interrogativa
nem a exclamativa, pois nenhuma confere verdade ou falsidade. necessria
explanao prolongada sobre aquilo que foi dito acima, e se tal explanao for feita,
estaremos saindo de nosso propsito. Que o interessado tome e busque a explanao por
si prprio, para onde queira.

2: ALCORO, sura 51, verso 56.

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Captulo 2

Observai que este meio se expressa na magia e que a verdade da magia absolutamente
{7} tudo o que encanta a razo e que sujeita a alma, seja por palavras ou atos, no
sentido de assombro ou espanto, sujeio, xtase e domnio. dela [da magia] aquilo
que a razo dificilmente capta e ocultar suas causas ao nscio, pois uma fora divina
com causas determinantes que dificultam sua compreenso; por isso uma cincia de
difcil compreenso, embora tambm seja prtica; pois sua substncia um esprito que
h em um esprito, e este o filtro e a sugesto; assim como a substncia do talism
um esprito que h em um corpo e o objeto da alquimia tambm um corpo que h em
um corpo. Ao todo, magia aquilo cuja causa est em grande parte oculta razo e
difcil de explicar, enquanto a verdade do talism a vibrao de seu nome, que
poderoso; pois da essncia da violncia e da autoridade que produz naquilo que h
encadeamento com algo um efeito de superioridade e vitria por afinidade numrica e
segredos astronmicos situados nos corpos especiais em momentos favorveis e
poderosas defumaes que atraem a espiritualidade ao talism. Sua condio
semelhante de outro meio concentrado na pedra filosofal que com sua intensidade
converte os corpos em si mesma [a pedra filosofal converte os corpos em pedra
filosofal]; ento, um fermento que atua variando o princpio das coisas e to forte
quanto o veneno, incorporando sua qualidade aos corpos e os convertendo em si
mesmo, transformando uma pessoa em outra, com uma fora inata a ela; e deves saber,
amigo meu, que a verdade da enzima que ela um elixir composto de terrestridade
{8}, eteridade, aquosidade, e ignidade que leva em conjunto o germe que converte tudo
o que sua essncia toca e o transforma a sua forma; e assim vai suavizando-a e
vertendo-a e assim facilita a digesto ao convert-la rapidamente em alimento.
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Igualmente atua o elixir da alquimia, que converte rapidamente o corpo em elixir,
transforma-o da natureza em natureza superior, revestindo-o de esprito, alma e firmeza
e o usurpando da efemeridade e corruptibilidade. Assim o segredo de seus princpios.
A expresso elixir significa que a fora que arrasta as foras, modificando-as com a
superioridade e alterando o contedo delas at que sejam como ele [o elixir]. O elixir
nada mais do que um conjunto de animais, vegetais e minerais em certo sentido: um
mundo que deles, pois cedidos so eles ao mundo, defendendo-se e melhorando uns
aos outros, pois as plantas no existem por si s e tampouco os animais sobrevivem
sozinhos, precisando, contudo, das plantas e outras coisas; e os minerais necessitam ser
acesos e de um fogo com umidade mercurial para se aperfeioar. Este um segredo que
revelamos no Livro dA Classe, mas volto ao nosso objetivo e digo: que a magia se
divide em duas partes, terica e prtica. A [magia] terica o conhecimento das
posies das estrelas fixas, pois sua disciplina o lugar dos padres e de como projetam
seus raios sobre este planeta e os corpos da esfera {9} celeste para investigar a
existncia do que se quer; e sob isto, de tudo o que sustenta os princpios, como os dos
destinos e dos talisms; notai que para aqueles que trabalham com isto [destinos e
talisms] isto algo essencial. A melhor forma de magia terica a palavra e isso se
relaciona com a sua palavra (Deus a abenoe e preserve-a) e o dito de que a palavra
possui magia e sobre isso o que diz a essncia de Plato em o Livro dos Aforismos: o
amigo que se torna inimigo com a m palavra e o inimigo se converte em amigo com a
boa palavra. Isto no parte da magia?

A [magia] prtica repousa nos trs reinos e nas foras que os planetas propagam [nos
trs reinos] e em que, segundo os estudiosos, expressam em suas propriedades; ainda
que no saibam de sua causa [da magia], nem sua verdade [da magia], nem da
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necessidade de descobrir o segredo dos princpios [da magia]. Ento, ao misturar uns
[elementos] com os outros em busca de uma temperatura elemental, que a garantia das
defumaes, acumula-se, pois, as completas foras sobre a reduo. Ou em busca da
temperatura natural. Mas isto faz parte das comidas. No h que se sustentar em
nenhuma das duas, nem de utiliz-las, mais do que com a alma humana e a animal. Os
estmulos denominados filtros so a melhor espcie de magia prtica.

Que tu percebas, amigo meu, que h a magia herdada e a magia criada. A [magia]
herdada {10} a que o sbio do ciclo lunar praticava e a isto apontam as palavras
Daquele, que louvado e exaltado seja [3] Toma quatro pssaros. A [magia] criada a
que os sbios do ciclo saturnino e venusiano praticavam.

3: ALCORO, sura 2, verso, 262.

Os antigos gregos se dedicavam aos filtros, a forma de jogo de azar denominado
probabilidade e ao talism denominado silyimus, que a captao dos espritos
superiores, e a tudo isso se davam o nome de magia. Dominam esta cincia, pois
conheciam astronomia; o essencial, que conhecer a esfera do Equador, chamada de o
trono e a rea compreendida por este; a diviso da esfera zodiacal, seus aspectos e suas
demais circunstncias; as caractersticas dos doze signos e suas referncias particulares
aos seres deste mundo; as direes que os sete planetas possuem dentro da esfera
zodiacal e a referncia aquilo que eles representam; o conhecimento dos sete planetas e
os dois ns, suas posies em relao esfera e suas referncias particulares aos seres
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deste mundo; o que acontece aos tais planetas isoladamente e com relao aos outros; o
conhecimento das referncias fundamentais sobre as quais se baseia a astrologia, por
exemplo, o discernimento do planeta dominante e seus graus de dominao, a
determinao das casas e o conhecimento de suas posies na esfera zodiacal. Isto o
essencial da astronomia {11}, e encontrada em livros publicados e a partir deles
possvel aprender. A este saber, o Primeiro Sbio ensina com sua frase: Eu sou aquele
que foi exaltado acima dos sete cus. Desde ento o termo fui exaltado considera-a
por seu vigor intelectual. E tambm aponta na frase, e que exaltado e louvado seja: E
ns a elevamos a um grau honrado [4].

4: ALCORO, sura 19, verso, 58.














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Captulo 3

Saiba, buscador, que o cu uma esfera de forma perfeitamente redonda e h na mesma
[na esfera] tudo quanto h nele [cu] em todas as suas qualidades e em seus outros
momentos. H pessoas que imaginam que algumas circunstncias produzem no cu a
cessao da forma circular em algum momento; mas radicalmente impossvel que
ocorra algo similar a isto, pois a forma do cu a forma de sua causa, isto , a alma
seu arqutipo, ou seja, o princpio emanador; antes do princpio no h corrupo,
significando que sua forma perfeita, e a forma perfeita o crculo que feito com um
s trao, pois a causa primeira. Esta uma passagem esotrica. O cu possui esta
essncia, no entanto, o determinante criado nele. Se iniciarmos a determinao
material, voltamos ao princpio essencial e obrigatrio. O mtodo de acesso ao princpio
, todavia, o oposto, contrrio; naturalmente, acessar a determinao uma forma de
conhecer as condies do cu, embora seja impossvel que qualquer {12} corpo do
mundo do ser e da corrupo esteja na posio do cu, nem a menor parte do cu em
absoluto na posio do mundo do ser e da corrupo, pois isto seria transgresso. O cu,
como dissemos, uma esfera arredondada em todos os seus lados, de uma esfericidade
plenamente perfeita e circular, pois consiste em uma nica linha, e toda linha exterior
equidistante a um ponto interior, cujo ponto o centro. O smbolo que h em tal linha,
naturalmente o ponto de convergncia dos raios dos astros sobre o mundo, ao centro.
Este a influncia dos talisms, que o limite ou contorno; nisto concordamos, pois o
cu uma esfera que compreende todo o mundo e por trs dele no h nada vazio em
massa. O ter uma forma esttica que o sustenta. O cu dos astros est em seu interior,
oblquo ao centro, pois seu centro est prximo ao centro da terra, embora se tenha dito
que esteja em separao. A natureza do cu nica, o movimento dos corpos naturais
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condiz com o movimento do cu, e a temperatura que existe atravs dele na superfcie
uma prova de sua existncia neste mundo. O cu possui trezentos e sessenta graus na
primeira distribuio, e tambm possui trezentos e sessenta imagens contendo os
julgamentos segundo as correspondncias.

Muitas pessoas tm dito e tambm opinado sobre o cu no ter atividade, e que a
atividade do ter no mundo superior so os astros e a temperatura, e que as imagens dos
prprios graus so somente representaes das situaes dos astros quando se juntam. E
outras dizem que as imagens dos graus so o contedo da astrologia e a causa do ser de
{13} todos os seres. Aes referentes aos graus, quando o grau em um ponto, qualquer
que seja, onde est uma estrela fixa, e logo chega ali um planeta, ento, fixa, a posio
deste planeta afeta as coisas terrenas que h neste mundo. As correspondncias destes
so: Saturno vivifica as coisas frias e secas; Jpiter anima as substncias quentes e
midas; Marte estimula as matrias quentes e secas; Vnus excita as substncias mornas
e muito midas; Mercrio anima as coisas mornas e muito secas; a Lua vivifica as
substncias frias e midas e tambm as estrelas fixas. Quando um grau servido por um
astro quente com pouca radiao em seu aspecto seco e mido, e estando o Sol no
mesmo lugar, declara-se que esta questo se desenvolver e crescer e se
eventualmente, ainda mais, o astro estivesse exaltado, o desenvolvimento seria ainda
maior. Esta uma passagem difcil e muito obscura dos sbios; principalmente porque
com a obscuridade das palavras, velaram sua aparncia e esconderam seu contedo. A
isso chamam despistar, tenha isso em mente. {14}



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Captulo 4

Aqueles que necessitavam fazer talisms tiveram que conhecer, inevitavelmente, a
esfera celeste em que se baseia a tcnica dos talisms e da [da esfera celeste] de onde
verte os feitos destes [dos talisms]; e novamente exponho aqui, desta esfera celeste,
algumas das bases sobre as quais tu construirs [os talisms], que so como a matria
celestial para fazer tais, pois o feitor de talisms precisa ser um erudito nas
equivalncias e na esfera celeste; e ele deve controlar, alm disso, aquilo que faz com
certa exatido e que no reste a ele dvida e nem desconfiana de sua obra; e que assim
se fortalea a ao da alma racional e seja unificada a vontade com o saber da alma do
mundo para realizar aquilo que necessrio. Tambm advirto, e insisto, quanto ao
vizinho da frente, ou seja, de que no faas nada at que a Lua esteja em grau favorvel
a esta atividade [a que irs fazer] e [advirto] de que a Lua possui efeitos ostensivos,
visveis, no ocultos; agora mesmo vou mostrar a ti todos estes efeitos; neste momento
mencionarei a ti os efeitos da Lua dentro de suas manses, segundo o ndice dos hindus,
especialmente nas vinte e oito manses.

I: A primeira manso a Manso dos Dois Chifres, de 1 a 12 58 26 de ries. Os
hindus dizem: quando a Lua est nesta Manso, favorece as viagens e facilita a
ingesto de medicamentos; pode-se fazer um basto {15} para um viajante que servir a
ele de talism para a segurana de sua viagem; fabrica-se tambm nesta manso,
talism para estragar o que h entre cnjuges ou amigos; [para] o rompimento ou
inimizade; e tambm talism para que o servo fuja; e [talism] para que se possa ficar
com quem se deseja e lhe interesse; e para corromper a unio entre associados; pois
nefasta e gnea. E aqui te recordo de um princpio: busca sempre que nas operaes
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benficas a Lua esteja s e livre de runa e sem eclipse; e que nas [operaes] malficas
ela esteja eclipsada e em runa; tenha em mente isto.

II: A segunda manso a Manso do Ventre, de 12 58 26 aos exatos 25 42 52 de
ries. Nela so feitos os talisms para abrir poos e ravinas e para se extrair objetos e
tesouros enterrados; e talisms para que as sementes cresam; nela tambm se faz o
matrimnio fracassar entre quem se deseja antes da unio; e talisms estimulantes, pois
fasta e gnea; e para preservar o servo, e para estreitar a corrente do prisioneiro, caso
queira ter novamente o teu prejuzo [ser ressarcido].

III: A terceira manso a Manso das Pliades, de 25 42 52 de ries a 8 34 18
de Touro. Nela so feitos talisms para que aquele que viaja por mar esteja seguro;
talism para ressarcir o estrago da sociedade [no sentido de empreendimento] e talism
para prender e libertar aos prisioneiros e para castig-los; nesta manso feito talism
para a boa experincia com alquimia e do uso do fogo; talism para a caa, talism para
o afeto entre {16} os cnjuges; e talism para prejudicar as ovelhas e vacas; e o servo
[prejudicar] ao seu senhor; e que no fique em tua mo, pois funesto e duplo [falso];
atenta-te.

IV: A quarta manso a Manso de Aldebar, de 8 34 28 a 21 25 44 de Touro.
Produz-se nesta manso, talism para corromper a situao [ordem] de uma cidade;
talism para que uma construo no tenha esperana de durar e para que no tenha boa
forma; talism para deteriorar a semente; talism para manter um servo com o seu
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senhor; talism para degenerar o que h entre os cnjuges e lanar o rompimento entre
ambos; e talisms que atraiam a infelicidade a quem abre poos e extraem objetos
guardados; e a perdio a quem queira; e para prender as vboras e os escorpies.

V: A quinta manso a Manso do Voraz [Devorador], de 21 34 28 de Touro a 4
17 10 de Gmeos. Sob a influncia desta manso so feitos talisms para a boa sade
das crianas que avanam seu aprendizado do Isl, das escrituras e das artes; talism
para a segurana e bem-estar do viajante e para que a travessia seja rpida; talism para
o benefcio dos edifcios; talism para desarranjar a associao que se participa e para
corrigir a situao entre os cnjuges e reconcili-los, se a Lua e o ascendente esto em
signo com forma humana, isentos e livres de [aspectos] nefastos e eclipses, como j
dito. Os signos que possuem forma humana so Gmeos, Virgem, Libra, Sagitrio e
Aqurio, atenta-te.

VI: {17} A sexta manso a Manso das Cinco Estrelas de rion, de 4 17 10 a 17
8 36 de Gmeos. So feitos talisms para oprimir cidades e cerc-las; para vingar-se
dos reis e para obter o infortnio e o mal dos inimigos em todas as situaes
comprometedoras; para arruinar as colheitas, a segurana e os pactos; para ajustar as
circunstncias dos scios; e promover a caar; e talism para anular os efeitos dos
remdios ao tom-los.

VII: A stima [manso] a Manso do Brao, de 17 8 36 ao grau final de Gmeos.
Nela so feitos talisms para o progresso e prosperidade do comrcio; para o
16

crescimento da semente; talism para que o viajante possa viajar bem pela gua e para
sua sade; para ajustar o que h entre os livres e os scios; nela [na manso] se impede
que as moscas entrem em um lugar; o que feito nela referente a indstria fracassar e
exigir repetio; feito nela talism para que se cumpram os desejos do soberano ou
de um grande homem com quem se quer contato; talism para o xito do servo fugitivo
e talism para retirar a terra, o dinheiro, a casa ou algo similar da mo de algum.

VIII: A oitava manso a Manso das Prolas, de 1 a 12 51 26 de Cncer. Nela
so feitos os talisms do amor e da amizade entre aqueles que se odeiam; talism para a
segurana do viajante e para facilitar as relaes dos coligados; e nela tambm so feitos
talisms para segurar e amarrar os prisioneiros e cativos; e para piorar a situao dos
escravos; e talism para expulsar ratos e percevejos.

IX: {18} A nona manso a Manso do Olho, de 12 51 26 a 25 34 52 de Cncer.
Nela so feitos talisms para arruinar as colheitas; para difamar os que viajam por terra
e a qualquer outro que se quer prejudicar; e para separar os scios e parceiros;
aprisionar o senhor e o pretendente e fazer danos a ele.

X: A dcima manso a Manso da Fronte, de 25 34 52 de Cncer a 8 34 18 de
Leo. Nela so feitos talisms para harmonizar o que h entre os cnjuges; talism para
atrair o infortnio do inimigo e do viajante; e para apertar e aprisionar o recluso; talism
para sustentar o que se constri; e talism para a harmonia dos parceiros e seu lucro
mtuo.
17


XI: A dcima primeira manso a Manso do Ombro, de 8 34 18 a 21 25 44 de
Leo. So feitos talisms para libertar os presos e os cativos; talisms para sitiar as
cidades; talisms para o desenvolvimento do comrcio e para o bem-estar do viajante; e
talisms para a solidez dos edifcios; e para equiparar as circunstncias dos associados.

XII: A dcima segunda manso a Manso do Amuleto, de 21 25 44 de Leo a 4
17 10 de Virgem. {19} Fabricam-se, sob a influncia desta manso, talisms para que
as sementes e os cultivos cresam; para arruinar algum que tem empenho em danificar
isto [cultivos e sementes]; talisms para afundar as embarcaes; talisms para
harmonizar as circunstncias entre os scios; e para que a tentativa de empreendimentos
e indstrias prosperem; e talisms para melhorar as relaes dos servos; e para que se
mantenha aquilo que se espera deles.

XIII: A dcima terceira manso a Manso do Boiadeiro, de 4 17 36 a 17 8 36 de
Virgem. Sob a influncia desta manso so feitos talisms para o desenvolvimento dos
comrcios e o crescimento das colheitas; para melhorar a situao do viajante; para que
os cnjuges tenham um matrimnio perfeito; e para libertar o recluso; e talisms para
contatar os reis e os nobres.

XIV: A dcima quarta manso a Manso do Prego, de 17 8 36 a exatos 30 em
Virgem. So feitos talisms para harmonizar o que h entre os consortes; para obter a
cura com a medicao; e tambm talisms para apodrecer as colheitas e os cultivos; para
18

se romper os pactos; para atrair a calamidade ao viajante; para harmonizar a situao
dos reis; para a segurana martima; e para corresponder com as circunstncias dos
associados.

XV: A dcima quinta manso a Manso do Vu, de 1 a 12 51 26 de Libra. Nela
so feitos talisms para procurar poos e tesouros e encontr-los; para que o viajante
aprecie sua viagem; para separar os cnjuges; para corromper a concrdia entre os
amigos; e separar os associados; para afugentar os inimigos; e faz-los sair de suas
posies; e para destruir casas e moradas.

XVI: {20} A dcima sexta manso a Manso do Pires, de 12 51 26 a 25 42 52
de Libra. Talisms para arruinar mercados so feitos; assim como talisms para destruir
colheitas e campos; para fazer com que amigos e cnjuges rompam; para atrair castigo
exemplar para as mulheres, se assim desejar o seu senhor; talism para conduzir a
calamidade a um inimigo que viaja; e separar os associados; e talisms para livrar o
recluso de suas araduras.

XVII: A dcima stima manso a Manso da Coroa, de 25 42 52 em Libra a 8 34
18 em Escorpio. So feitos talisms para melhorar as condies dos rebanhos e
aument-los; talisms para sitiar as cidades e para a solidez da construo; talism para
a segurana em viagens por meio aqutico; e para reconhecer quem so os amigos
dedicados; e a amizade [criada] com a Lua nesta manso no se interrompe, e por isso a
elegeram para os talisms de confirmao.
19


XVIII: A dcima oitava manso a Manso do Corao, de 8 34 18 em Escorpio a
21 25 34 do mesmo. Nela so feitos talisms para que as bandeiras e pavilhes dos
reis acabem vitoriosas diante de seus inimigos; e talisms para a solidez das
construes. Quem se casa com uma mulher, estando nesta Manso a Lua com Marte,
ela ser desonrada e violentada; e o mesmo na [manso?] anterior. Talisms para
conservar os escravos; talism para que as semeaduras cresam; e para a segurana
martima; e talism para colocar os associados em desacordo.

XIX: {21} A dcima nona manso a Manso da Garra, de 21 25 34 em Escorpio
a 4 17 10 de Sagitrio. Nela so feitos talisms para sitiar cidades; e para vencer os
inimigos e saquear dele o que se queira; para arruinar algo e para romper e separar.
Tambm so feitos nela talisms para que o viajante esteja bem; e para que a semente
cresa; e talism para deter os escravos; e para que [o escravo] possa fugir de seu
senhor; talism para que as embarcaes afundem e se quebrem; para que exista
diferena entre os parceiros; e para que o recluso e o cativo fujam.

XX: A vigsima manso a Manso de Pgaso, de 4 17 10 a 17 8 10 em
Sagitrio. So feitos talisms para que se suavize o carter da besta difcil de ser
domada; talism para que a viagem seja rpida e curta; para atrair a quem se deseja;
para familiarizar e restringir os reclusos; e para deteriorar a situao dos associados com
outra relao.

20

XXI: A vigsima primeira manso a Manso do Ponto, de 17 8 36 ao exato 30 de
Sagitrio. So feitos talisms para a durabilidade das construes; para o crescimento
das plantaes; talisms para conservar os bens e os rebanhos; e as bestas aos seus
donos; talisms para a segurana dos viajantes; e talisms para que uma mulher
repudiada por seu marido nunca volte a se casar.

XXII: A vigsima segunda manso a Manso da Estrela Fasta do Abatedor, do 1 ao
12 51 26 de Capricrnio. Aqui so feitos talisms para a medicao {22} e a cura das
enfermidades; talisms para separar os apaixonados e os cnjuges; talism para fornicar
com a mulher que se deseja; talism para manter preso os servos e para que fujam de
sua morada. Nela tambm so feitos talisms para separar os associados e para libertar
os reclusos e cativos.

XXIII: A vigsima terceira manso a Manso da Estrela Fasta do Drago, de 12 51
26 a 25 42 52 de Capricrnio. Nela so feitos talisms para a medicao que cura as
doenas; talisms para destruio; talism para separar os cnjuges e para libertar os
reclusos.

XXIV: A vigsima quarta manso a Manso da Estrela Mais Fortunosa, de 25 42
52 de Capricrnio a 8 34 18 de Aqurio. So feitos talisms nela para o benefcio
dos mercados; e para a boa harmonia dos cnjuges; talisms para a vitria dos exrcitos;
e para destacar e contaminar as circunstncias entre scios; e para libertar os algemados.
21

Quem tentar estabelecer empreendimentos nela fracassar naquilo que deseja e no
completar.

XXV: A vigsima quinta manso a Manso da Estrela Fasta das nforas, de 8 34
18 de Aqurio a 21 25 44 do mesmo. So feitos nela os talisms para cercar cidades;
talisms para prejudicar os inimigos, venc-los e atrair o mal e calamidade sobre eles;
talisms para enviar mensageiros e espies {23} para que eles triunfem; talisms para
que os cnjuges rompam; para que as sementes apodream e para prender o marido e
todos os membros; prender o recluso; e para cimentar com seus talisms as construes
e consolid-las.

XXVI: A vigsima sexta manso a Manso do Orifcio Frontal, de 21 25 44 de
Aqurio a 4 17 10 de Peixes. So feitos talisms para o bem-estar em conjunto e para
familiarizar as almas no amor; para realizar os desejos de quem realizar viagem; e para
a solidez das construes; talisms para a salvao de quem viaja em navios; e talisms
para desgastar o que h entre scios; e para trancar e acorrentar o prisioneiro.

XXVII: A vigsima stima manso a Manso do Orifcio Traseiro, de 4 17 10 de
Peixes a 17 8 36 do mesmo. So feitos talisms para o desenvolvimento do comrcio;
para a prosperidade da semente; para a cura rpida das doenas; para arruinar quem se
deseja; para corromper o que h entre cnjuges; para prejudicar as coisas martimas; e
para prolongar a deteno do prisioneiro e para prejudicar os escravos.

22

XXVIII: A vigsima oitava manso a Manso da Corda, de 17 8 36 ao final de
Peixes. So feitos, nesta manso, talisms para o progresso do comrcio; para o
crescimento das colheitas e para a medicao das doenas; para que se desperdicem as
roupas ou dilapidem os objetos; para a salvao dos viajantes; e para a reconciliao dos
cnjuges; e talisms para aprisionar os presos e acorrent-los; e para prejudicar as coisas
martimas com algum objeto; atenta-te.

{24} Os hindus confiam nestes vinte e oito padres ao realizarem seus
empreendimentos e suas decises, tal como encontramos nos livros deles, sobre o
assunto que agora lemos.

O ngulo que apresentamos o de que a Lua deva estar, quando empreendendo aes
benficas, livre de desgraas e tragdias e de eclipses; relacionada com os alardes.
Quando iniciar estas obras, fazei-as partindo de um bem-afortunado com um
afortunado; e nas obras malficas, o contrrio. Observai.

Quanto a nossa afirmao diante do que o feitor dos talisms precisa controlar aquilo
que faz, refere-se preparao do feitor e da disposio de receber os feitos do poder
que desejado. Tal disposio no , seno, a qualidade humana; a preparao, por sua
vez, est nas outras essncias, e no esvaziamento das essncias naturais; como o que
ocorre com a cera que recebe a forma e com o ataque do epiltico, que a
suscetibilidade de receber a epilepsia pela debilidade de seus membros descarga. A
disposio consiste na debilidade com intensidade; este o tipo de preparao
23

necessria nas substncias que se fabricam os talisms; pois nem toda substncia recebe
ao; assim, h referncia a isto com um fator fundamental. Se h a disposio e a
preparao de receber, h recepo; e se h recepo, h unidade e manifestao do
feito requerido; pois a unidade a ndole para a recepo da forma at que matria e
forma sejam unas. como a incorporao da imagem humana na gua ou no espelho e
como a encarnao divina, segundo os cristos; e como a unidade da alma com o corpo,
percebe-a e pondera sobre ela, e considera que aquilo que se pretende ao compor esta
obra no nada mais do que {25} revelar ao povo o que est oculto e que Deus,
louvado seja, s pe algo na mo de quem Lhe apraz; assim, em Sua condio e Seus
feitos, louvado e exaltado seja.

Volto ao nosso propsito e digo: observai que se operas de dia conveniente que tenhas
a Lua no ascendente e que o signo ascendente seja diurno; e, portanto, se operares de
noite, que o signo [ascendente] seja noturno. Se o signo do ascendente for fixo, a ao
ser fcil e ser cumprida; e se o signo do ascendente for mutvel, a ao ser difcil,
quer esteja melhorando ou piorando pela aspectao com astros fastos ou nefastos. Se o
ascendente for fixo e estiver aspectado com [astro] nefasto ou estiver nele, a ao se
degradar e ser difcil. Se for signo mutvel e estiver em aspectos com fastos ou nele
estiver, ser fcil; e tambm, quando os signos diurnos e noturnos se apresentarem
invertidos, ou seja, quando os diurnos ascendem pela noite e os noturnos pelo dia, e
esto aspectados com fastos, iro bem; mas se estiverem aspectos com nefastos, esto
malssimos. O feitor de talisms est obrigado a conhecer os signos oblquos e
perpendiculares, fixos, mveis e mutveis, os diurnos e os noturnos, pesquisar os astros
fastos e nefastos, saber quando a Lua est livre dos acidentes que a afetam e saber quais
astros e quais signos so apropriados para as atividades dos talisms. Tambm h a
24

urgente necessidade de conhecer os eclipses da Lua. Preserva-te do esforo com as boas
obras quando a Lua est eclipsada entre os raios do Sol, at que esteja livre da atadura e
do abatimento, prximo ou aps tal ponto: doze graus antes de entrar nos raios at o
ponto do Sol e doze graus aps se afastar do ponto {26} do Sol. E atenta-te tambm
para que em nenhum destes graus esteja Marte ou Saturno ou que a Lua esteja
decrescente na latitude Sul ou que esteja oposta Cabea ou Cauda, ou de que esteja
no mesmo grau do Sol ou um grau antes que o Sol, e at doze graus, pois quando a sua
massa unida com a massa do Sol, ocorrem os efeitos mais nefastos; ou que esteja
minguante no cu, ou que ela prossiga lentamente sempre que um percurso com menos
de doze graus do retorno de Saturno se aproxima ou que esteja emparelhada a este, ou
que continue eclipsada; o mais grave a partir de 12 de Libra at 3 de Escorpio ou
ao final do Zodaco, pois essa a rea dos nefastos e prejudiciais, ou que esteja caindo
do Centro do Cu at a nona [casa]. Quando algum assunto te aflige, de forma que
inevitavelmente tenhas que fazer [um talism] e que no possas atrasar at que a Lua se
corrija, tenhas Jpiter e Vnus no ascendente ou no meio do cu, pois eles protegem do
mal.




Captulo 5

Exemplos da participao da esfera celeste na fabricao dos talisms:

25

I: Talism para unir um amante com sua amada e para que a intimidade dure. Fazei a
figura de ambos na hora de Jpiter, com o ascendente na Cabea [do Drago], a Lua e
Vnus relacionadas com ela ou conjuntadas com ela e o regente da stima casa
relacionado com o regente do ascendente por trgono ou sextil, relao de receber,
acolhimento. Entrelaa-as [as figuras] e abriga-as no recinto do amante. Isto tambm se
faz para o homem que se afastou de sua famlia e que voltar a ela.

II: {27} Talism para atrapalhar um inimigo que se deseja expulsar de seu terreno.
Que uma figura seja feita na hora de Marte, com a Lua em Escorpio, e que o
ascendente seja o mais nefasto possvel, e que [o lugar que ele ocupa] tambm seja
nefasto e que tambm seja nefasta a casa do destino; garanta que o senhor do ascendente
esteja relacionado com o dono da casa do destino e que o dono do ascendente esteja
exilado na casa do destino, ou que esteja relacionado com um astro nefasto na quarta ou
stima casa; e guardai-o [o talism] fora da cidade, invertido.

III: Talism para a runa de uma cidade. Faz uma imagem no ascendente da cidade, e
que nefastas sejam sua casa da vida e sua casa do destino, o senhor do ascendente e a
Lua, o senhor da casa da Lua e o senhor da casa do senhor do ascendente, a dcima casa
e o seu senhor, e guardai o talism no meio da cidade.

IV: Talism para favorecer uma cidade ou um lugar. Prepara um talism em um
ascendente fasto, prspero, e que prsperos sejam a dcima casa e o seu senhor, a
26

segunda e a oitava casa, fasta seja a Lua, o senhor da casa da Lua e o senhor da casa do
senhor do ascendente; enterrai o talism no meio da cidade: vers maravilha.

V: Talism para a runa de uma cidade ou um lugar qualquer. Devers fazer uma
imagem na hora de Saturno, que um nefasto; e que nefastos sejam o ascendente da
cidade e seu senhor, e o senhor da casa do senhor {28} do ascendente; exilados estejam
os astros benficos do ascendente e o senhor do ascendente, e em queda os astros fastos
dos trgonos do ascendente e dos angulares; e enterrai o talism no meio da cidade.

VI: Talism para que a fortuna e o comrcio aumentem. Faz uma imagem quando
estiverem fastos o ascendente, a dcima [casa], seus respectivos senhores e os senhores
de suas respectivas casas, a Lua e seu senhor e o senhor do ascendente; depois de ter
benfica a segunda [casa] e seu senhor; busca para que o regente da segunda casa esteja
relacionado com o regente do ascendente em trgono ou sextil e que entre ambos exista
harmonia e que a segunda casa esteja fasta; que o ascendente esteja na casa da
felicidade ou a dcima casa esteja relacionada com o senhor da casa, e o senhor da casa
da riqueza esteja rondando a casa da riqueza; que estejam fastos a dcima primeira casa
e o seu senhor; e o portador desta imagem ser a mais rica criatura de Deus; alm disso,
qualquer mercado que conduzir lhe ser fcil e ganhar dinheiro em todas as suas
movimentaes.

VII: Talism para um alto cargo. Que um talism seja feito depois que o ascendente, a
dcima casa e o seu senhor estejam fastos, depois que os astros nefastos estejam
27

exilados do ascendente e seu senhor. Observai para que o senhor da dcima primeira
casa seja um astro benfico e que esteja espreitando o ascendente e o senhor do
ascendente; e examinai para que o senhor da dcima casa esteja relacionado com o
senhor do ascendente positivamente e que ele o aceite completamente. Que consigo seja
levada esta imagem feita por aquele que deseja o cargo; e que ele cuide, pois seu cargo
exigir que ele seja considerado; e nada estar em desacordo com sua deciso.

VIII: Talism para que o soberano que tu queiras se curve. Produz uma imagem com
teu nome, e que o ascendente esteja fasto por um astro vigorosamente benfico que no
esteja retrgrado, nem em queda e nem eclipsado; que o senhor do ascendente seja forte
e de boa condio e que, logo, esteja em posio dominante, e que o senhor da dcima
casa esteja relacionado com o senhor do ascendente em trgono ou sextil, pois isto o
torna fasto, benfico; e que o senhor {29} da dcima casa esteja relacionado com o
ascendente em relao de aceitao, o senhor do ascendente nos signos dominantes e o
senhor da dcima casa nos signos dominados. Levando consigo esta imagem, no
encontrar soberano algum que guarde para ele riqueza e honra para sua casa.

IX: Talism para um criado que quer a benevolncia de seu senhor. So feitos dois
talisms, um na hora de um astro exaltado, a Lua crescente, a Cabea do Drago no
ascendente ou em algum dos ngulos, e o outro [talism] na hora em que um astro
estiver exilado, o ascendente na dcima casa a partir do ascendente do primeiro [astro, o
exilado], e a Cauda do Drago no ascendente ou em um dos ngulos. Amarra-os... em
seguida, no local da conciliao, [o talism] ter efeito em tudo os seus e ele realizar
todos os pedidos.
28


X: Talism para quem quer se casar e isto lhe impossvel. Faz duas efgies, uma
durante a hora de Jpiter, com Virgem como ascendente, e a Lua crescente em um
ngulo; a outra [efgie] durante a hora de Vnus, com Vnus alcanando a Jpiter e com
Saturno e Urano em queda. Que [os astros] da primeira efgie estejam na stima [casa] e
seus regentes relacionados com o regente do ascendente em trgono. Depois, enlaai-as
e guardai-as no recinto do requerente.

XI: Talism para impedir que um homem pea uma mulher em casamento. Que um
talism seja feito com Leo em ascendente na hora do Sol e outro com Cncer em
ascendente na hora da Lua, e que a Lua esteja crescente, acelerada e relacionada; em
seguida, juntai-os e enterrai eles na hora de Vnus, e ele [o homem] jamais se casar
com ela.

XII: {30} Talism para libertar o preso. Fazei-o [o talism] na hora da Lua, crescente,
livre de nefastos e ao final do percurso, e prende-o na dcima [casa] da cidade, voltado
em direo a Meca.

XIII: Talism para vencer um inimigo que se deseja destruir. Prepara duas imagens,
uma com o ascendente em Leo, na hora do Sol e com a Lua caindo; e a outra com o
ascendente em Cncer na hora de Saturno, em queda, e a Lua tambm; faz com que a
primeira imagem parea com um homem surrando o outro e que se entreolhem, e
enterre-as na hora de Marte e com ries no ascendente em sua primeira face. Depois,
29

pea pela runa, de todas as formas que queiras, a partir desta hora, e para que ele [o
inimigo] seja destrudo.

XIV: Talism para que o alcaide [prefeito] de uma cidade a quem os sditos se
rebelaram volte a ser aceito. Fazei dois talisms; um na hora de Jpiter com a Lua
relacionada positivamente com o Sol, s e livre de [astros] nefastos; investigai para que
a Cabea do Drago esteja no ascendente ou prxima ao ascendente. E o outro [talism
dever ser feito] na hora de Vnus, e que com ela ou prxima dela esteja o Drago, e a
Lua livre de nefastos. Em seguida, guardai-os com um ascendente fixo durante a hora de
Saturno, e logo os sditos se dirigiro a ele de bom grado e ele ser bem quisto pelos
seus.

XV: Talism para deter algum em sua cidade. Que um talism seja feito no
ascendente cujo responsvel seja Saturno, com a Cabea do Drago em um dos ngulos
onde est o ascendente, e entoca-o invertido no meio da cidade, com o ascendente fixo;
e [a pessoa que se deseja prender] no sair da cidade at que o talism seja
desenterrado.

XVI: Talism para exilar um homem de sua cidade no mesmo dia. Faz uma imagem
com um ascendente mvel {31} cujo regente esteja em trnsito pelos ngulos e com a
Lua em trnsito pelos ngulos, e enterra-o na encruzilhada com o rosto da efgie voltada
para o lugar de onde [est a pessoa] que deseja exilar.

30

XVII: Talism para reunir e harmonizar duas pessoas. Que dois talisms sejam feitos;
e que um deles seja feito em um ascendente que corresponda a ele [o feitor], e que o
ascendente seja fasto e a dcima casa esteja fasta, ausentes de nefastos do ascendente,
examinando se o senhor da dcima primeira casa um astro benfico relacionado em
trgono ou sextil positivo com o senhor do ascendente.

Informo a ti, aqui, algo que deves saber; a condio dos aspectos trgono e sextil de
afeto, harmonia e afinidade se o trgono produzido de um signo gneo a um signo
gneo, de um telrico a um telrico, de um areo a um areo e de um aqutico a um
aqutico, por isso um aspecto de amizade e carinho; e o aspecto sextil [de afeto,
harmonia e afinidade] entre gneo e areo e de telrico a aqutico. Assim, quando h
harmonia entre os ativos, excluindo os passivos, existe um aspecto de amizade, sem
amor. O aspecto quadratura, entre aqutico e gneo e entre areo e telrico, ou seja,
quando ocorre tal aspecto entre signos incompatveis, o aspecto quadratura o aspecto
de diferenas, rancor e dio pelo antagonismo da natureza deles entre si. Porm,
voltaremos ao assunto, e agora digo:

O outro talism, caso seja feito para um amigo, deve ser feito na dcima primeira casa, e
se for para o cnjuge e a mulher, que ele seja feita na stima casa; avalia para que o
ascendente que queiras atrair esteja relacionada com o senhor da primeira casa e que
entre ambos exista aceitao. Enterrai os talisms unidos no local daquele que pede pela
unio.

31

XVIII: Talism para a desavena e inimizade. Que uma imagem seja feita com o
ascendente em Libra, afetado {32} por um nefasto poderoso e a dcima casa tambm, e
que tambm afetado negativamente seja o senhor do ascendente por oposio ou
quadratura; que no haja entre ambos aceitao e que os fastos estejam em movimento
de queda em relao queles, o ascendente e a dcima casa. Confinai a imagem na
habitao de um dos dois, em um signo fixo mal aspectado com a Cauda do Drago ou
com um nefasto forte; e elas [as pessoas] se separaro e no se uniro pela enorme
averso que estar entre ambos.

XIX: Talism para destruir o soberano a quem se serve. Faz uma imagem com a
frmula anterior, buscando para que o senhor do ascendente esteja afastado do senhor
da dcima [casa], mal aspectado com ele e relacionado com o senhor da casa do destino,
e tambm mal aspectado com ele por oposio ou quadratura. Encravai tambm com um
ascendente fixo nefasto, que matar seu servidor de todas as maneiras e por qualquer
motivo.

XX: Talism para a mansido e a submisso. Faz dois talisms com Vnus ascendente
na primeira face de Cncer e a Lua na primeira face de Touro, Vnus em ascendente e a
Lua na oitava [casa]; depois de prontos, que eles sejam cingidos e enterrados no local de
uma das duas pessoas, e este o amor eterno e submisso absoluta. Esta frmula
conhecida como a frmula da reciprocidade e assim indicou Ptolomeu no Livro do
Fruto, no aforismo 33; que tu tenhas pacincia, pois no Quarto Tratado te explicarei ele
[5].

32

5: Conforme adiante, p. 117.

XXI: Outro talism para o amor eterno. Faz dois talisms; um com o ascendente fasto
com a Lua em Touro e [o outro talism] com Vnus tambm fasta, e escreve na primeira
efgie [6] 220 nmeros {33} pares ou impares e na outra, 284 nmero igualmente pares
ou impares. Em seguida, colocai as duas efgies unidas e enterrai elas no local de um
dos dois; e haver amor eterno e mutuamente o amor ser reforado. Este talism
conhecido como talism dos nmeros do querer.

6: Cfr. infra, p. 52.

XXII: Talism para pescar. A imagem de um peixe de qualquer espcie que h no rio
feita com ascendente e Jpiter em Peixes na hora de Vnus, fazendo primeiro a cabea,
em seguida o corpo, depois o rabo e imediatamente montado e a esta imagem feita
em um suporte de prata fina, cuja extremidade est ligada ao peixe. Tambm feito um
recipiente de chumbo e nele colocado o suporte com o peixe ao extremo; e o
recipiente preenchido com gua, at que o recipiente esteja coberto com gua e o
peixe dentro do mesmo. O recipiente devidamente fechado, de modo que no deixe a
gua sair e em seguida o recipiente jogado ao rio e os peixes viro de todos os lados
at o talism.

33

XXIII: Talism para afastar os escorpies. A figura de um escorpio feita de ouro,
quando a Lua est em ascendente, ou em um dos ngulos est Touro, Aqurio ou Leo,
ainda que o melhor seja Leo, pois seu carter oposto ao carter dos escorpies; que o
Sol esteja em Leo e seja na hora do Sol, e que Saturno esteja retrgrado. Que primeiro
seja feito a cauda, depois as patas, em seguida as mos e por ltimo a cabea; que tu
compreendas que nesta inverso est o afastamento. Quanto tiveres terminado de
montar a mo esquerda e a pata esquerda, que tu encaixes no lugar da [mo e pata]
direita e a [mo e pata] direita no lugar da [mo e pata] esquerda; a cabea em seu
devido lugar e a cauda tambm. Fazei o aguilho, e depois o coloca invertido no lombo,
de forma que ele esteja a ferir a prpria cabea. Depois de feito isto, {34} enterra-o na
entranha de um mineral perfurado e enterrai ele no lugar mais nobre da cidade; e assim
os escorpio fugiro a 45 milhas de distncia do talism.

XXIV: Talism para a picada de escorpio. Gravai a imagem de um escorpio em uma
pedra preciosa durante a hora da Lua, com a Lua em Escorpio, no incio de sua
segunda face Leo, Touro ou Aqurio no ascendente , montai a imagem em um
selo de ouro [que marcar a imagem na pedra], marcai com incenso modo na hora
indicada com a Lua em Escorpio e aplicai a figura em que foi picado, e ver ela se
livrar de sua dor.

XXV: Talism para que os homens se relacionem com as mulheres. Faz um talism na
forma de uma donzela, de um mineral frio e seco, com o ascendente em Virgem, e
Mercrio exaltado nele, sendo o regente mais apropriado para sua preparao. Que tudo
comece na hora de Mercrio at sua concluso. Que tu peas a ajuda de um arteso e
34

que outro [talism] seja feito com a forma de um homem, quando Mercrio estiver
regressando a Virgem ou esteja em Gmeos. Atentai quanto a mudana dos
ascendentes: que Mercrio esteja em Virgem e seja Gmeos o ascendente ou que [ele,
Mercrio] esteja em Gmeos e Virgem seja o ascendente. Abrace as duas efgies e que a
mo de cada uma das imagens esteja sobre a palma da mo da outra; que tudo isto seja
feito na hora de Mercrio, cuidando para que o ascendente seja Gmeos ou Virgem.
Que elas sejam atadas com algo do mesmo gnero e enterrai na rua mais movimentada
da cidade, e os homens e as mulheres se relacionaro. Quando se tratar de unir duas
determinadas pessoas, enterrai em um local por onde estas duas pessoas passem.

XXVI: {35} Outro talism para pescar. Criei este talism para Muhammad Benmusa
al-Juarizmi. Em uma carta ele menciona [o talism] e garante que o experimentou.
Finalizai a figura de um peixe com o ascendente na primeira face de Peixes, juntamente
com a Lua e Mercrio, e durante a hora da Lua. Que tu o leve contigo quando for pescar
e ele ser para ti de grande ajuda.

XXVII: Talism para atrair o doutor ao local da cura. Este talism deve ser feito por
aqueles que precisam de mdicos. Grava-se em uma chapa de estanho a figura de um
homem sentando com instrumentos mdicos e pessoas diante dele de p com frascos de
gua, consultando-o. Deve gravar tudo quando o ascendente estiver em uma das casas
de Vnus e com Marte nela e a Cabea do Drago no meio do cu. Ponha esta lmina
fixada no lugar para onde o mdico ser obrigado [a ir] e vers maravilhas.

35

XXVIII: Talism para os cultivos e a lavoura. Em uma lmina de prata, desenha um
homem sentado entre sementeiras e cultivos, com o ascendente em Touro e a Lua no
ascendente, afastada do Sol e relacionada com Saturno; encerrai no lugar que queiras
que tudo o que se semeie nele germinar e dar frutos rpidos sem que seja afetado por
pragas, nem frio, nem os pssaros, nem nenhuma outra coisa nociva para eles.

XXIX: Talism para o comrcio. Faz a figura de um homem com uma balana na mo,
em uma chapa de lato com o ascendente em uma das casas de Marte e a Lua tambm; e
aquele que tiver tal talism ver algo muito bom em seu ofcio.

XXX: Talism para os clculos [renais]. Gravai em uma lmina de ouro a figura de um
leo com uma pedra entre as patas {36} como se estivesse brincando com ela; fazei isto
quando o ascendente estiver no incio da face mdia de Leo e o Sol no mesmo grau, e
quando este [talism] for levado por aquele que padece das clicas nefrticas, deixar de
ter as dores, como comprovado.

XXXI: Talism para afastar as enfermidades melanclicas e fortalecer a sade de
quem quer sade, at que se esteja extremamente bem e forte e conduza as atividades
normais. Durante a hora de Vnus, com a Lua em um dos ngulos, o ascendente
relacionado com Vnus, e o senhor da sexta [casa] em trgono ou oposio fasta, e o
senhor da oitava [casa] em quadratura com Mercrio, sem que este esteja retrgrado,
nem em conjuno ou espreitando algum nefasto. Que, durante a ltima hora do
36

domingo, o senhor desta hora esteja na dcima [casa] a partir do ascendente e que [o
talism] seja de prata pura, e ele afastar absolutamente tudo aquilo que dissemos.

A idia dos talisms que eles sejam construdos sobre as caractersticas celestes, e
quando assim forem feitos, nada pode desfaz-los; entre suas condies esto, no fazer
nada relacionado com os talisms de amor e intimidade seno quando a Lua esteja com
fastos e em dias de plenitude, e no fazer nada com este [talisms] nem quando a Lua
estiver com nefastos e nem quando estiver desaparecendo. Por exemplo, os trabalhos
relacionados ao sentimento, ao amor e ao encontro com os reis no dia da Lua, quando
estiver {37} cheia e no [signo de] Sagitrio, Touro, Cncer ou Peixes; e se o Drago a
acompanha, sua eficcia reforada. Espera sempre que a Lua esteja em suas manses
benficas e evita-a quando estiver nas malficas. Que tu trabalhes com o amor sempre
que a Lua estiver com Vnus e tambm na hora de Jpiter quando ela estiver em Peixes,
Sagitrio ou Cncer e a lua com ele [Jpiter]. Trabalhai o mal com a Lua na casa
nefasta, com astros nefastos ou em quadratura ou oposio com eles, e se ela estiver
com a Cauda [do Drago], tu alcanars. As obras noturnas so melhores que as
diurnas.

Entre as condies sem as quais nenhuma destas [obras] se encaixe nestas condies
[7], que o artfice concentre a ateno em sua obra e que purifique sua vontade para unir
em si as formas anmicas e as foras celestes. Plato expressa muito bem isto, ao dizer
em seu Livro dos Aforismos: quando as palavras concordam com a inteno do orador,
a inteno inspira o ouvinte e vice-versa. Este o alicerce sobre o qual se constri a
37

combinao da inteno com a orao e o envio, atingindo o primeiro princpio da
obteno, esperana daquele que pede.

7: Epstolas dos Irmos da Pureza, IV, 398 ss.

Entre suas condies est: que seja ocultado do povo, de sua vista, e do amanhecer e da
luz do Sol e que ningum se aproxime dele, seno com vontade impecvel e fidelidade
provada, e que no seja nem indiferente e nem desdenhoso para com nenhum das obras
que provm das foras espirituais do cu... O resplandescente o que domina este
mundo, observai, e verificai o que afirmou Zabit ben Curra em seu Tratado dos
Talisms: Mais alta que a Astrologia a Teurgia; e certificai se o corpo no tem vida
e se no h esprito nele, pois a isto se refere aos talisms feitos sem as
correspondncias necessrias, que so incapazes de propagar as espiritualidades dos
astros, e por eles [materiais sem vida] serem como os corpos mortos que j no possuem
esprito. Porm, quando captam {38} as espiritualidades do cu por estarem compostos
e feitos sobre as verdadeiras correspondncias celestes, adequadas ao contexto tratado,
so como os corpos vivos que possuem efeitos inslitos.

Aristteles disse, em outro de seus tratados que, o que mais marca o talism a ao
dos sete planetas, sua altura e sua permanncia, e que isto, se sua recepo afortunada,
determina a descida de sua espiritualidade, a partir do cu, terra. Em seguida, ele
acrescenta:

38

Qui h algo nos nomes divinos que ao serem atrados com as espiritualidades e
descerem a uma forma inferior, desencadeiam calamidade e podem at matar o receptor,
se este no conhece a condio da espiritualidade induzida dos astros.

Os mestres sufis apontam para isto, com o Nome Supremo, que segundo eles, media
entre as coisas e sobre elas; ao pronunci-lo, coisas maravilhosas acontecem no mundo.
A massa abundante, ou seja, a multido, no entanto, acredita no contrrio. Compomos
um tratado onde citamos tudo o que eles [os mestres sufis] dizem.

Volto ao discurso em que Aristteles tambm afirma: O feitio mgico no se ope ao
globo terrestre, nem a nada parecido, para que possa conseguir aquilo que consegue; a
nica coisa que o feitio faz por a esperana no deus supremo, de forma que ele
devolva a matria projetada, em um ponto sobre a terra. Isto o que ele diz; o texto
completo citarei no quarto tratado deste livro [8].

8: Ver pgina 117.

{39} Todos concordam com o enunciado de que os talisms so feitos com algum fim
condizente com a splica para se receber o influxo. Sobre isto, o sbio Timeu disse: A
palavra nos talisms ocupa o lugar do esprito no corpo e o indutor das foras da
espiritualidade, sobretudo quando aquele que as invoca se concentra e fala com uma
inteno s; tal o nobre princpio com o qual se consumam todos os talisms. O
39

sentido da elocuo, da palavra, aqui expresso aquele que corresponde ao conceito
utilizado e em certa medida prepara animicamente o teurgo com uma fora que marca
seu esprito e se propaga na mente. Por exemplo, sobre os talisms de amizade e amor
dito [9]: Harmoniza fulano e fulano como se harmonizasse o fogo e o ar, a gua e a
terra; inspira a espiritualidade de fulano, movimenta os raios do Sol, a luz do mundo e
recupera-a; exalta fulano aos olhos de fulano, como se exaltasse o cu com as estrelas e
a as plantas com as flores; faz com que sua espiritualidade supere a espiritualidade de
fulano como o fogo supera o ar e a gua supera a terra; que fulano no coma, nem beba,
nem se deleite, nem se anime, seno na presena de fulano.

9: Epstolas dos Irmos da Pureza, IV, 398 ss.

E quando algo feito para a inimizade e separao, dito:

Rompe e divide fulano e fulano com as foras destas espiritualidades, tal como se
separa a luz da sombra, e pe entre eles a inimizade que h entre a gua e o fogo.

Se tu queres manter o desejo e seus impulsos, diz: Conserva a espiritualidade do desejo
de fulano por fulana ou por qualquer mulher e que esta seja fixa com a fora destas
espiritualidades, tal como as montanhas e suas rochas.

40

{40} Se fizeres uma revogao, diz: Solta e desata o n da espiritualidade do desejo
retido de fulano por fulana ou por qualquer mulher, pela fora desta espiritualidade, tal
como o fogo derrete a cera e o luminoso Sol expulsa a escurido do mundo, e que seus
espritos a derretam, tal como a neve derretida pelo Sol.

Se fizeres algo para calar as lnguas sobre ti ou sobre outra pessoa, diz: Embrulhai a
fulano em uma cortina de luz abrasadora, faz com que as lnguas sobre ele silenciem, e
passai sobre os olhos do povo um vu espiritual que o defenda de suas malignas
sentinelas e que acabem os seus comentrios e intenes malss.

Se quiseres difamar algum, diz: Difamai fulano pela fora destas espiritualidades, tal
como os raios de sol rasgam as espessas nuvens, desonrai-o e exponha-o pela espiritual
das lnguas, tal como as flechas penetram nos corpos sobre os quais os arqueiros
dispararam.

Que tu no digas palavras irrelevantes, e as que disseres, que sejam palavras para
reforar a obra e que a cumpra. Expus a ti este exemplo para que tu entendas o propsito
pretendido, para que compreendas a finalidade; percebas.

Falamos, louvado seja Deus, das maravilhosas aes da esfera celeste e preenchemos
este tratado com estes; aquilo que refleti, isto retirei a partir da execuo de todo talism
que fiz ou foi feito no mundo. J dissemos que as essncias dos talisms so similares a
41

essncia que se necessita para a obra realizada, seja boa ou m, e depois direi a ti de
como se dividem os astros entre os minerais, os animais, {41} as plantas, suas
defumaes, suas tramas e seus sacrifcios, pois todas elas so coisas que se utilizam, tal
como o mdico utiliza muitos materiais, substncias e medicamentos; e o enfermo
sendo atendido e cumprindo o tratamento, alcanar o xito e obter a esperana que
buscava. A base de algo a observao. Os sbios gregos observavam o Astro, quando
estava com seu Drago, e tomando-o no meio do cu e faziam a defumao com a
mistura adequada a ele, dirigiam-lhe sua invocao e a ele sacrificavam sua oferenda
para aquilo que queriam e aspiravam; e o seu desejo se realizava, e o mesmo era feito
quando estavam com a Cauda de seu Drago e invisvel; e, especialmente, se o Astro
estava no nascimento do requerente seria uma evidncia mais poderosa, mais
claramente influente e mais positiva.

A categoria desta cincia, amigo meu, superior, mas poucos so os que a solicitam em
nosso tempo e estes poucos, em geral, solicitam-na pelas possibilidades de fraudes de
sua existncia e de seu saber. J te ensinamos, Deus te fortalea, em nosso livro
intitulado A Classe do Sbio, que o domnio do efeito operativo no a maestria
superior e nem a mais nobre. E tu sabes que assim denominamos a cincia modelar e a
sua compreenso, de maneira que as cincias devem ser compreendidas por sua
natureza, sem atrasar aquilo que vai adiante nem adiantar aquilo que vai atrs, e de
como a alma de algo e a filosofia perfeita exigem. Certamente, se compararmos dois
homens, um sbio que pratica este seguimento e outro sbio que pratica outro
seguimento, colocando ambas as cincias somente na prtica, adquirida {42} por
iniciao, o sbio que pratica o segmento mgico ter incidncia maior e mais
maravilhosa no mundo do que o sbio que pratica o segmento operativo. Isto
42

axiomaticamente evidente para quem o considera. Ele aponta para longe, mas poders
aprender o que ensinamos em A Classe, ainda que precise urgentemente praticar as
cincias em suas realidades, seu funcionamento e suas obrigaes.

















Captulo 6

Deves saber, Deus te enaltea, que a sabedoria superior, e que sua aquisio uma
honra e uma graa. A sabedoria possui graus, sendo cada grau um degrau para outro
[grau], e o homem integral aquele que conhece os frutos da sabedoria, pois ele a
43

possui, e ele ama possu-la. Em certa medida, limitaram a filosofia ao determinar limites
que a controlava: ela apenas um subproduto da sabedoria. Se faltares este progresso,
no se pode considerar-se humano, ainda que seja em sua disposio; pois ele no v a
realidade de sua existncia nem que um microcosmo paralelo ao macrocosmo, j que
sua realidade um todo, dotado de alma racional, vegetal e animal, nica com as trs,
visto que os outros animais no possuem a [parte] racional; o contedo da [parte]
racional superior, visto que produz as artes, torna o pensamento visvel ao cogit-lo,
forma as hipteses, imagina aquilo que nunca viu, faz com que venha mente seres e
pases, fixa os sons em suas em suas potncias e essncias [da parte racional] e com ela
v enquanto dorme o que est em viglia, ou seja, o microcosmo contido no
macrocosmo, harmonizado com ele pela relao de suas formas, as coisas que h nele
[microcosmo] existem todas no outro {43} [macrocosmo] e participam de todos os
animais que so diferenciados pelas cincias e as indstrias. [O Homem] possui sete
movimentos, os ossos fazem passar sua rigidez com os msculos por uma linha fixa.
Morre e vive naturalmente com os acontecimentos, compreendendo a mo e os dedos,
cabea redonda, possuindo unhas e passada, apto para as cincias e os livros, inventor
das artes, imita os animais que no o imitam; risonho e lamentador, recorre ao pranto
quando se entristece; nele h uma fora divina e um comportamento terreno; um dolo
cujo interior h luz, cujo corpo sua efgie e cujo autor ele prprio; de inteno fixa,
distingue aquilo que lhe prejudica e aquilo que lhe agradvel; trabalha com vontade se
algo lhe oferecido e isto desejado por ele e est escudado em um cerco intelectual
terico; inventa sutis artes e milagrosos e maravilhosos talisms; aprende as hipteses
das cincias e se veda a tudo o que emocional. Deus o fez reservatrio de Sua
sabedoria e expresso de Sua alma e de todas Suas criaturas, receptor de Sua revelao,
depositrio de Suas cincias e expresso Sua, detentor e exemplo do macrocosmo; o
44

universal expresso em seu ser e sua composio. Se as criaturas esto espalhadas, ele
as rene, e elas no fazem isso a ele; ele se apropria delas e elas no se apropriam dele;
ele imita suas vozes e modela sua imagem com sua mo; descreve-as com sua lngua e
expe suas caractersticas. Nenhum animal pode alterar nem modificar sua natureza
nem modular outra voz; tampouco pode o galo abdicar de seu canto, nem o co de seu
latido, nem o leo de seu rugido; contudo, o homem pode alterar sua voz e seus tons,
assimilar aquilo que quer e conduzir como quer ou de outro modo. Dono de um corpo
denso e de uma alma sutil, parte nele tnue e outra parte densa; sua parte sutil est
viva e sua parte densa est morta; uma metade ativa e outra metade inerte, uma
metade definida e a outra metade disponvel, uma metade noite e a outra dia, uma
metade nevoeiro e outra metade luz, uma metade evidente e outra metade {44}
oculta, uma metade emotiva e outra metade racional, uma metade essncia e outra
metade atributo. Envergonha-se do que feio e do sofrimento, faz o que quer e se
arrepende; um composto de essncia tnue e bruta; h nele uma consistncia telrica e
uma sutileza area, um refinamento gneo e uma frieza aqutica; por isso equilibrado
no movimento que o esprito da vida; conhece o calor do fogo pelo o que h nele
aquilo que gneo na fora; conhece a frieza da gua por aquilo que h nele de frio e
assim com os demais elementos.

Alm disso, sua cabea possui a forma do cu por conta de sua redondeza e pelo o
conjunto de graas e luzes que h nele: viso, audio, olfato, paladar e expresso. Seus
olhos so como os dois astros luminosos [sol e lua], suas narinas como os dois ventos,
suas orelhas como o Oriente e o Ocidente, sua frente como o dia e suas costas como a
noite, seu caminhar como o movimento das estrelas e seu juzo como sua fixidez, seu
retrocesso como sua queda e sua morte como o seu eclipse.
45


Seus membros internos so sete, tal como os planetas e na cabea h sete ossos,
semelhante, em nmero, aos dias da semana; nas costas existem vinte e quatro
vrtebras, em similaridade com as horas do dia e da noite, e h vinte e oito articulaes,
o nmero das manses da Lua e das letras do alfabeto. Em seu ventre os intestinos so
tantos quanto os dias da Lua Nova, e contm 360 veias e outras tantas artrias, o
nmero dos dias e das noites do ano e os graus da esfera. Seus humores so no nmero
das estaes do ano.

Seus olhos so como os espies da fora racional e esta fora como um rei; seus
ouvidos so os administradores das informaes e a lngua seu interprete. O corao a
chancelaria de seu saber e o estmago sua tesouraria; esta a panela do corpo, o fgado
o seu manancial e a blis sua mirra, para que a carne no feda, a beno e a cura do
corpo; o pulmo seu ventilador, as mos seu porteiro e os ps seu veculo.

{45} A carne de seu corpo como a terra e seus ossos como as montanhas, seu plo
como as plantas, suas veias como os rios e seus membros internos como as minas.

Seu corpo composto de nove essncias, construdas sobre nove crculos, cada um
montado no interior do outro e a esfera exterior lhe serve de parede: a carne, os ossos,
os msculos, as articulaes, a medula, a pele, os plos e as unhas. A medula est dentro
dos ossos e sua funo conservar a fora e temperar a secura dos ossos; a funo dos
ossos grudar a carne e mant-la sobre si; a funo dos msculos prender as
46

articulaes e mover os membros; a funo da carne carregar as entranhas do corpo e
proteger os ossos, para que no se dispersem e nem se despedacem; a funo das veias
reunir em si o sangue e lev-lo a todos os membros do corpo; a funo do sangue
acolher a temperatura, manter a vida, regular o humor e engendrar o movimento, e a
funo das unhas manter e recolher os membros e amarr-los para que no se
dispersem e nem se rompam.

O corpo, em sua constituio, possui doze perfuraes assimilveis aos doze signos do
Zodaco e assim como os signos so seis austrais e seis boreais; h no homem seis
orifcios do lado esquerdo e seis do lado direito, equiparveis queles em nmero e na e
tambm na forma. E assim como o cu h sete planetas, cujas rbitas so regidas pelo
universo e os seres, e com as quais as criaturas se organizam; assim tambm h no
corpo humano sete eficientes sadas de foras da alma humana e pelas quais o corpo se
dirige. E assim como os planetas possuem alma e corpo e aes e espiritualidade que
atuam sobre as criaturas, animais, minerais, animais e vegetais de forma perceptvel,
tambm se encontram no corpo humano foras corporais que produzem no corpo aquilo
que o mantm e o aperfeioa com a ajuda de sete foras anmicas, a saber: apreensora,
atrativa, digestiva, repulsora, nutritiva {46}, reprodutiva e imaginativa. As sete foras
das espiritualidades so equiparveis s espiritualidades dos sete planetas e so foras
sensveis, onde est a perfeio humana e a plenitude de seus atos; assim como os
planetas so o adorno e a sustentao do cu, o eixo e a ordem do mundo; as foras so
a potncia visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil, racional e mental. Os cinco sentidos
so anlogos aos cinco planetas e as duas potncias so similares ao Sol e a Lua. E
assim como a Lua toma sua luz do Sol em suas vinte e oito manses, da mesma forma a
potncia racional apanha os conceitos das criaturas da potncia mental e forma, a partir
47

deles, as vinte e oito letras do alfabeto. E assim como no cu h dois Nodos, a Cabea e
a Cauda [do Drago], de identidade desconhecida, mas de aes e influxos evidentes, h
no corpo humano duas coisas afins, a saber, o bom e o mau temperamento e h tambm
a alma. Se tu fores de teu mundo, suas obras so ss, esto isentas da opacidade da
natureza e so retas, mas se tende a ser da natureza, tuas obras so desordenadas,
apartam-se de sua condio e se eclipsam da mesma forma que se eclipsa o Sol e a Lua
pelo Nodo da Cauda. Da mesma forma, o mau temperamento pertence s obras naturais
e a manifestao da morte, e o bom temperamento, a potncia racional positiva. Se a
natureza do corpo se salva e passa pelas coisas materiais, a alma limpa e com ela se
edifica sobre ela a razo e a iluminao.

Como o Sol e a Lua so as luminrias do cu, do mesmo modo h no corpo os olhos,
que so as lmpadas com as quais a alma racional reconhece as formas das criaturas, as
cores e os aspectos por meio do esplendor da luz do Sol e da Luz e o mesmo nos outros
animais. E da mesma forma que a esfera celeste e seus signos possuem limites, faces e
graus, igualmente se encontra limites no corpo, como as articulaes os membros do
tronco, {47} articulaes e veias com caractersticas diversas. E tal como as potncias
da alma universal se propagam, isto , as dos sete planetas e os doze signos, as
espiritualidades que possuem aes competentes a cada planeta e cada signo descem ao
mundo a cada momento e cada hora e minuto e a cada movimento dos tempos; da
mesma h isso na alma humana que est em seu corpo , aes e feitos que a
manifestam e destacam-na com cada um dos movimentos do homem e com cada um de
seus instantes e seus alentos. E tal como existe em sua essncia, mesmo que esteja
separada de seu corpo e sua alma, a alma universal est relacionada com a alma
individual e seu ser est na mesma extenso virtual e sabedoria orientadora.
48


Entre os prodgios do ser humano est nele ser naturalmente civilizado para orientar a si
mesmo, as pessoas de sua casa, os seus familiares, sua prole e as pessoas de seu reino. A
palavra lhe apraz at a renncia do que seu e o enoja at o crime e ao correr riscos.
Veste roupas limpas, segue tratamentos e toma medicamentos e frmacos para corrigir
seu humor e se restaurar. Manifesta a amizade, oculta a inimizade e se irmana com seu
inimigo. Ele est imerso no ar e arraigado a terra.

Tal a condio humana: parcial, sensorial, mortal em sua parcialidade, no em sua
universalidade; o ser humano parcial, pois as casualidades lhe afetam, as mudanas e
os seres, por isso ele tambm perecvel. Contudo, o ser humano universal e racional
e, por isto, eterno; sua razo existe acidentalmente e sua ignorncia como a realizao
material que perece e caduca por sua parcialidade, no por sua universalidade; ou seja, a
gua se mantm quando se torna fogo, em seguida em ar, depois se corrompe e retorna
ao seu estado natural. Ela se corrompe em acidente, no em essncia. A mesma coisa
acontece com o ser humano parcial: reduz-se ao se decompor e retorno ao universal. Por
isso o universal se faz criatura na razo, no {48} no sentimento, e sua racionalidade
nica, no se altera substancialmente, nem muda, ainda que a mudana afete a ele no
fluxo sensorial perfeio.

Exemplificarei para que tu entendas este conceito que estranho declarao, a saber:
que as unidades dos arqutipos se convertem uma a uma em materializaes, cada uma
colocadas em seu devido lugar e sendo afetadas pelos acidentes internos na seo da
ordem a qual pertence. A gua recai nos locais de natureza fria e mida e as
49

conseqncias que afetam na ordem do ser; contudo, [ela, a gua] no se recorda de sua
existncia primitiva e prvia, eterna em sua universalidade. Tais universalidades esto
presentes em sua essncia e em sua razo, e ainda que o ser humano as encontre ou no,
ou no as conceba, sua existncia substancial, e a existncia do ser humano universal
tambm substancial; e o ndice de sua veracidade aquele qual havia falado, de que h
gua no fogo e no fogo h gua, pois os arqutipos esto sobrepostos e se afetam entre
si e se assim no fosse, nada deles seria o que so.

Pela mesma razo, os quereres e os desejos humanos dependem dos quereres e desejos
primitivos e os efmeros lhe influenciam, ainda que o homem parcial no perceba isto
em si e assim , pois o dito homem no percebe seu desejo e seu querer em todas as
circunstncias, nem o leva ao fim e at se realizar isto, levar o desejo ao fim, sua
realizao no chega ao todo, assim como no analisado e praticado como nas cincias
especulativas, que sequer h aprofundamento.

Observai que pela existncia do fogo em concordncia com o homem em sua imagem
desinteressada dos acidentes e circunstncias e de tudo o que lhe cobre a bruta
existncia, possui algo comum com seus iguais. Porm, se o ato concreto est ao nvel
dos acidentes, das circunstncias e do espao, no percebe que se encontramos {49} o
fogo fora de seu lugar, teremos um acidente? Se eu remontar ao corpo e lenha, refiro-
me ao elemento, mas o seu espao est na atmosfera e sua funo primria e universal
excede a descrio e a captao pelo discurso ou a expresso falada, pois uma
potncia superior e magna que est acima do alcance, da quantidade e dos demais
acidentes.
50


O ser humano segue este curso e o dito ser humano aquele que se comprometeu a
conhecer a eternidade que transcursa e transforma o homem composto por seu trato e
sua fuso com as demais coisas que lhe afetam, que incidem nas circunstncias e nas
diferentes posies das [coisas] que no se separam e que so as que mudam sua forma
e o permuta e o associa aos animais, as plantas e aos acidentes, atravs dos quais h
similitude entre ele e todas as coisas. E quando se conhece o dito poder e toma-se o
caminho da organizao, que o leva s luzes do primeiro princpio, que sua regra e sua
determinao essencial, que o seu princpio, sua humanidade mais perfeita, pois ele
se redime e tudo isso usando as virtudes proporcionais a sua energia. Ento, este o ser
humano: parcial, sensual, corporal, carnal, bruto, composto de alma, razo parcial e
corpo, que a forma composta e decadente, que neste inferior imagem e envoltura.
Por isso o ser humano universal, racional, espiritual, nobre, sutil, singelo, substancial a
forma pura que no est em corpo nenhum, a forma transcendente que est no mundo
superior.

A forma do homem universal est contida na imagem do homem particular, em sua base
e matria; a imagem do homem particular est contida no corpo daquilo que base; a
forma do corpo uma imagem composta e envolta da forma do homem parcial; a forma
do homem parcial uma figura composta e envolta da forma {50} do homem universal;
a forma do homem universal a imagem e envoltura da forma da alma universal; a alma
universal o desenho e invlucro da razo universal. A razo universal a figurao e
envoltura da luz, pois mais criadora do que ela [do que a razo]; a razo e a luz so
matria da razo universal. igual ao que est abaixo dele: o superior sempre matria
51

do que est abaixo dele e por acrscimo, sua base, e o que est abaixo sempre forma
para o que est acima dele e por adio, seu componente. O homem, em verdade,
forma anmica composta na cabea dos corpos unidos na natureza.

Quem realmente deseja conhec-lo, que seja virtuoso, imaculado em mente e corpo, e
assim ele o ver e o presenciar em verdade.

Ns no samos com este tpico, Deus te apie com sua presena, aprendiz, da direo
buscada; pelo contrrio, este o desejo ao compor este livro, pois esta a base da
cincia dos talisms. Se praticares as cincias, percebers isto, conhecers e sabers que
a autntica magia. Sobre isto o homem construiu a sua sobresalncia nas cincias,
avanando na virtude. Plato, em seu livro intitulado Timeu, estendeu-se muito falando
das formas e explicando o propsito, mas vedando a expresso e ofuscando-a como
hbito dos sbios guardar e preservar sua sabedoria dos ignorantes; da mesma forma fez
Pricles. O obscurecimento deles nas cincias se deve finura dos significados que at
mesmo se encobrem e se ocultam, devendo-se retirar deste obscurecimento pensamento,
reflexo e clareza para separ-los das coisas externas e aparentes s quais esto
misturadas, pois as cincias possuem duas partes, uma aparente, externa e outra secreta,
interna. O secreto e interno o oculto e este conceito oculto o que requer analogia e
prembulos {51} que esclarecem o dito mistrio, ou da semelhana e induo,
pensamento e reflexo at que se mostre o conceito, que se explique o sentido, que se
abra o que estava fechado e que o objetivo seja alcanado. A induo geralmente a
projeo do presente sobre o ausente ou a referncia do ramo raiz no sentido de que h
uma unidade entre ambas, ou armar a observao sobre expresses aceitas e provadas
52

por um ou por um grupo e com este se consegue o efeito e ali se esclarece o conceito
necessrio. Em conjunto, h de ser feito o seu caminho para a cincia, para onde todo
olhar se dirige para este caminho e reconhece os conceitos das criaturas e se esclarecer
suas hierarquias.












Captulo 7

Saibas, Deus seja generoso a ti, que as criaturas possuem hierarquias e que a existncia
do Criador, louvado seja, a hierarquia mais nobre e mais completa. Logo segue em
ordem a existncia da razo e a razo vem existncia a partir da alma. Em seguida,
depois desta, a matria; todas estas so imveis e no se definem pelo movimento
espacial. Aps, em seguida, est a esfera da natureza que o princpio do movimento e
o inrcia e na qual principiam o ser e a corrupo deste mundo. Posteriormente, depois
da esfera da natureza, est a existncia dos cus, at o cu da Lua; adiante, depois do
53

cu da Lua, h uma zona com um estatuto sensvel, ou seja, que as coisas que h nela
esto em vigor e no em ao. Em seguida seguem os acidentes que se aplicam
matria comum, pois os acidentes s afetam a matria. A seguir, aps os acidentes,
esto os minerais. Posteriormente as plantas. Depois os animais {52}. Em sucesso, o
racional. A existncia da classe diferente da existncia da primeira classe, pois a
primeira classe da existncia da razo uma classe superior. Em seguida h a descida a
um grau inferior que termina no cu da Lua. O que h depois do cu da Lua vai do
inferior ao superior, que o animal racional, pois ele deve saber e porque nele est o
querer em ato e no em potncia. Notai, investigador, que tua essncia est no saber,
reside em sorte abundante e na felicidade extrema e no solicitado, nem no amado. Com
a expresso do poeta: No h defeito algum do comum/como a imperfeio de um
poderoso [10].

10: Div de al-Muanabbi, O Cairo 1308, II, 373.

Os graus das criaturas possuem uma progresso que exponho a ti, para que com ela
exercite a razo e aclarar a inteligncia. Vm, escuta e avana. Primeiramente, o
princpio; depois a substncia, em seguida o acidente, posteriormente a matria, a seguir
a forma, logo a natureza, depois o corpo, em seguida a criatura, adiante o animal, depois
a humanidade, em seguida o homem, depois o desconhecido, posteriormente, o
conhecido. O princpio mais universal do que a substncia. Possui gnero, pois cede
sobre a essncia e o acidente e a substncia s cedem sobre a essncia. A substncia
mais natural do que o acidente, pois a substncia uma essncia sem quantidade que
quando recebe a quantidade, faz-se acidente. O acidente mais geral do que a matria,
54

pois uma essncia simples, sem quantidade. A matria o conjunto dos acidentes
suscetveis de forma. A matria mais universal do que a forma, pois a matria antes de
receber a forma independente e quando recebe a forma forma, assim como a forma
cobre com a forma o vaso e a cobre a cadeira com a matria madeira. Quando recebe o
movimento e o repouso e a fora ligada a elas natureza; quando rene a natureza e
recebe um aspecto ou um desenvolvimento ou uma diviso um corpo; o corpo
progressivo ou esttico; o progressivo no-animal ou {53} animal; o animal
inumano ou humano; o humano homem ou no-homem; o homem igual ou outro,
confuso ou claro, e o claro conhecido.

A matria, que Deus ilumine a tua inteligncia, que o conjunto dos acidentes
formveis, possui suas variantes. Substncia individual que s aceita uma forma
composta nos acidentes, composto de terra, gua, fogo e ar que se translada de essncia
a essncia. Substncia universal que aceita todas as formas compostas de acidentes
simples, calor, frio, sequido, umidade, que no se translada de essncia a essncia. O
sbio Aristteles conheceu a matria, pois ele a definiu discursivamente: potncia
diversamente formalizvel, e tambm fisicamente: corpo suscetvel a todas as
fisionomias.

Mencionamos estes conceitos e os citamos para a correo da mente e a exacerbao do
pensamento. Este e outros discursos parecem ser os talisms espirituais e as palavras
que Ado recebeu de seu Senhor [11] que no compreendem, seno os sbios e aqueles
que alcanaram o triunfo de se relacionar com uma viso total. A inteno de alcan-lo
foi o impulso deste tratado.
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11: ALCORO, sura 2, versculo 35.


















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