1217 Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1217-1227, Set./Dez.

2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Jorge Vasconcellos
A FILOSOFIA E SEUS INTERCESSORES:
DELEUZE E A NO-FILOSOFIA
JORGE VASCONCELLOS
*
RESUMO: Pretendo relacionar o problema do pensamento com a cri-
ao artstica em Gilles Deleuze, mostrando a importncia de um pen-
samento diferencial, proposto pelo filsofo como nova imagem do pen-
samento, isto , um pensamento que privilegia a idia de diferena para
instaurar novos ngulos e perspectivas do real. Essa aliana entre a cri-
ao artstica e a produo filosfica propicia condies de possibilida-
de para formular uma leitura da obra deleuziana em que esse pensa-
mento faz uma vertiginosa incurso nos domnios no-filosficos na
constituio de sua dmarche. Investigarei, neste sentido, a noo de
intercessores, que, mesmo pouco tematizada na obra do filsofo, en-
tendo tratar-se de idia fundamental para a questo aqui em pauta.
Palavras-chave: Intercessores. Diferena. Pensamento. Criao artstica.
PHILOSOPHY AND ITS INTERCESSORS: DELEUZE AND NON-PHILOSOPHY
ABSTRACT: This paper intends to sketch out a relationship between
the conceptions of thought of Gilles Deleuze and artistic creation, by
showing the importance of a differential thought, which has been pro-
posed by that philosopher as a new image of thought, i.e. a thought
that privileges the idea of difference to establish new angles and per-
spectives about the real. Allying this artistic creation and philosophi-
cal production allows us to propose a reading of the work of Deleuze
in which his thought makes a vertiginous inroad into non-philo-
sophical domains, in the process of its own construction. Bearing this
in mind, it will explore the notion of intercessors, which, albeit little
discussed in his work, seems to be fundamental for our theme.
Key words: Intercessors. Difference. Thought. Artistic creation.
* Doutor em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professor da Uni-
versidade Gama Filho (UGF). E-mail: j_vasconcellos@uol.com.br
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grande tema da filosofia de Gilles Deleuze o pensamento. O
exerccio do pensamento e a possibilidade de novas formas de
expresso do pensar percorrem toda a sua obra. Desde seus tex-
tos monogrficos at as obras derradeiras, Deleuze parece propor-nos
duas questes: O que o pensamento? Em que medida possvel dar
ao pensamento novos meios de expresso? Estes so os pontos de parti-
da por meio dos quais porei em discusso as relaes entre a filosofia e
a no-filosofia em Gilles Deleuze.
No obstante, essas questes podem ainda ser formuladas de ou-
tro modo, a saber: Como o universo extrafilosfico pode levar-nos a com-
preender a filosofia deleuziana em seu exerccio de criao de conceitos e
constituio de problemas, que v como principal tarefa de uma nova
imagem do pensamento retirar a filosofia da imobilidade em que esta se
encontra colocada pela filosofia da representao? O desenvolvimento des-
sa questo atravessa, a meu ver, necessariamente, o problema do pensa-
mento, de suas imagens e de seus modos de expresso.
Defendo a hiptese de que a filosofia de Gilles Deleuze um per-
manente dilogo e uma conjugao entre o filosfico e o no-filosfico, e a
no-filosofia desempenha um papel preponderante em seu pensamento,
no apenas com relao ao estilo de sua escrita, mas fundamentalmente de
modo problemtico. Isso significa que a no-filosofia utilizada como li-
nha de fuga em face das armadilhas impostas pela representao clssica.
Neste sentido, mesmo quando Deleuze privilegia em seus textos encontros
com filsofos consagrados, estes, por sua vez, sempre se encontram em uma
certa zona cinzenta do cnone. So sempre os que, de uma forma ou de
outra, procuraram escapar das grandes armadilhas engendradas pela filoso-
fia da representao, como, por exemplo, os esticos, Duns Scot, Hume,
Spinoza, Nietzsche e Bergson. O que importa a Deleuze no , em ltima
instncia, privilegiar a filosofia ou mesmo a no-filosofia (a cincia e a arte),
mas afirmar que tanto a arte quanto a cincia e a filosofia so, antes de mais
nada, modos de pensar, expresses do pensamento. Em suma, importa tor-
nar possvel o pensamento.
Seguindo essa orientao, trabalho a partir de um problema geral
e um conceito fundamental em Deleuze para equacionar teoricamente a
perspectiva assumida para interpretar sua obra: trata-se do problema da
imagem do pensamento e do conceito de intercessores. J que, para o
filsofo, fazer histria da filosofia orientar-se no pensamento, precisa-
mos para tal no s escolher os conceitos apropriados, a fim de servir de
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porta de entrada obra de um autor, como tambm, e principalmente,
explicitar o problema que levou tal filsofo a inventar esse conceito. No
h possibilidade de fazer filosofia, deleuzianamente falando, sem investir
em um duplo campo: a constituio dos problemas e a criao dos con-
ceitos que da advm, como tambm, para pintar o retrato do filsofo,
isto , fazer histria da filosofia, faz-se necessrio revelar o problema e cla-
rificar os conceitos. Fazer histria da filosofia, para Deleuze, s faz senti-
do se ela for problematizada: os problemas e seus conceitos. Creio que,
para elaborar a perspectiva que assumo da obra deleuziana, seu retrato s
pode ser pintado a partir da constituio do problema da imagem do
pensamento e da gnese da criao do conceito de intercessores.
A obra de Gilles Deleuze compreende um esforo de crtica a
um tipo de pensamento designado de representao e entendido como
constituio de uma filosofia da diferena. Tanto a crtica represen-
tao quanto a construo de uma filosofia da diferena so duas fa-
ces de um mesmo movimento de pensamento; a crtica e a clnica so
indissociveis em Deleuze.
Esse problema aparece em sua obra sob a forma de uma distino
entre duas imagens do pensamento: uma imagem definida como moral,
representativa, dogmtica; outra, nomeada de nova imagem do pensamento
ou pensamento sem imagem. possvel destacar trs obras, todas da dcada
de 1960, em que o problema especialmente elaborado: Nietzsche e a filo-
sofia (Deleuze, 1976, Cap. 3, 15, Nova imagem do pensamento), Proust
e os signos (Deleuze, 1987, Parte I, A imagem do pensamento), Diferena
e repetio (Deleuze, 1988, Cap. 3: A imagem do pensamento).
Em Nietzsche e a filosofia, Deleuze apresenta as trs teses essenciais
que constituem a imagem dogmtica do pensamento. A primeira diz-
nos que o pensador, na qualidade de pensador, quer e ama o verdadeiro
a veracidade do pensador; que o pensamento possui formalmente o ver-
dadeiro o inatismo da idia, o a priori dos conceitos; pensar o exerc-
cio natural de uma faculdade, basta pensar verdadeiramente para pen-
sar com veracidade a natureza reta do pensamento, o bom senso
universalmente compartilhado. A segunda tese nos diz que somos desvi-
ados do verdadeiro por foras estranhas ao pensamento (corpo, paixes,
interesses sensveis), que nos fariam cair no erro, tomar o falso pelo ver-
dadeiro o erro como efeito das foras externas a se oporem ao pensa-
mento. A terceira diz-nos que, para pensar, precisamos apenas de um
mtodo; um mtodo que nos faa pensar bem e verdadeiramente.
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A reverso dessa imagem dogmtica do pensamento para Deleuze
a tarefa da filosofia. Ainda segundo o filsofo francs, Nietzsche, em sua
filosofia, reverteu essa imagem moral do pensamento e props uma nova
imagem ao introduzir as noes de sentido e valor no exerccio do pen-
sar. Pensar no o exerccio natural de uma faculdade. O pensamento
no pensa sozinho e por si mesmo, como tambm no perturbado por
foras que lhe permaneceriam exteriores. Pensar depende necessariamen-
te das foras que se apoderam do pensamento.
Em Proust e os signos, Deleuze analisa o tema do tempo na Re-
cherche du temps perdu e apresenta a imagem dogmtica do pensamento
como uma imagem racionalista da filosofia. Essa imagem racionalista,
que como j dissemos pode tambm ser chamada de moral e represen-
tativa, constituda de pressupostos, os quais retomam o que Deleuze
j havia trabalhado em Nietzsche e a filosofia: O filsofo pressupe de
bom grado que o esprito como esprito, o pensador como pensador,
que o verdadeiro ama ou deseja o que verdadeiro, procura natural-
mente o verdadeiro. Ele antecipadamente se confere uma boa vontade
de pensar (Deleuze, 1987, p. 93). imagem racionalista da filosofia,
Proust, na leitura deleuziana, contrape uma nova imagem do pensa-
mento, que ter como maior caracterstica a relao entre as foras ex-
ternas que fazem o pensamento sair de sua imobilidade, provocando
encontros, intercesses.
Os encontros tm como objeto o signo. Na nova imagem do
pensamento desenvolvida em Proust e os signos, Deleuze apresenta as re-
laes entre signos, pensamento e criao:
O que nos fora a pensar o signo. O signo objeto de um encontro;
mas precisamente a contingncia do encontro que garante a necessida-
de daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma sim-
ples possibilidade natural; ele , ao contrrio, a nica criao verdadeira.
A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. (Deleuze,
1987, p. 96)
Essa gnese deve implicar alguma coisa que violente o pensamen-
to, que o retire de seu natural estupor, de sua imobilidade, de suas abs-
traes. Pensar romper com a passividade, sofrer a ao de foras
externas que o mobilizem. Pensar , alm disso, interpretar. Dito de
outro modo, pensar explicar, desenvolver, decifrar, traduzir signos.
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Em Diferena e repetio, o tema deleuziano da imagem do pen-
samento elaborado com base no problema dos pressupostos em filo-
sofia. O livro apresenta quatro postulados da imagem do pensamento,
da imagem dogmtica do pensamento, a qual est implcita no pensa-
mento conceitual filosfico.
O primeiro postulado o princpio Cogitatio natura universalis.
Nesse postulado, o pensamento apresentado como exerccio natural
de uma faculdade: h uma boa vontade do pensador e uma natureza
reta do pensamento. O pensamento possui formalmente o verdadeiro e
o quer materialmente.
O segundo supe que o bom senso e o senso comum apresentam
o pensamento como uma potncia compartilhada por todos os homens
de modo natural. partindo do ideal do senso comum que Deleuze
apresenta o terceiro postulado da imagem do pensamento: o modelo da
recognio.
O modelo da recognio se define pelo exerccio concordante de
todas as faculdades sobre um objeto suposto como sendo o mesmo: o
mesmo objeto que pode ser visto, tocado, lembrado, imaginado, con-
cebido (...) (idem, 1988, p. 221). Deleuze apresenta a imagem
dogmtica do pensamento fundada sobre o modelo recognitivo, o qual
coloca a identidade do Eu penso na concordncia de todas as faculdades
e seu acordo na forma de um objeto suposto como sendo o mesmo.
O quarto postulado diz-nos que os elementos da representao
tm, como princpio geral, o Eu penso, garantindo a unidade de todas as
faculdades. H uma qudrupla sujeio desse princpio: ao idntico, ao
semelhante, ao anlogo e ao oposto que so definidos pelos elementos
gerais da representao: a identidade no conceito, a oposio na determi-
nao do conceito, a analogia no juzo, a semelhana no objeto. Os qua-
tro postulados da imagem dogmtica ou moral do pensamento retomam
em Diferena e repetio o que Deleuze j havia desenvolvido em Nietzsche
e a filosofia e em Proust e os signos.
Como vimos, Deleuze alerta-nos para a existncia de uma imagem
do pensamento que pr-filosfica e natural, tirada do elemento do sen-
so comum. Essa imagem, que est em afinidade com o verdadeiro, pres-
supe que ns j pensamos, isto , que nada precisamos fazer para pen-
sar, basta nos abrirmos aos problemas para que as solues venham a
aparecer, livre e espontaneamente; esta a imagem moral ou dogmtica
do pensamento.
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Neste sentido, o pensamento conceitual filosfico tem como pressuposto im-
plcito uma Imagem do pensamento, pr-filosfica e natural, tirada do elemen-
to do senso comum. Segundo esta imagem, o pensamento est em afinidade
com o verdadeiro, possui formalmente o verdadeiro e quer materialmente o
verdadeiro. E sobre esta imagem que cada um sabe, que se presume que cada
um saiba o que significa pensar. Pouco importa, ento, que a filosofia comece
pelo objeto ou pelo sujeito, pelo ser ou pelo ente, enquanto o pensamento per-
manecer submetido a esta imagem que j prejulga tudo, tanto a distribuio
do objeto e do sujeito quanto do ser e do ente. Podemos denominar esta ima-
gem do pensamento de imagem dogmtica ou ortodoxa, imagem moral.
(Deleuze, 1988, p. 218-219)
Em toda a sua obra, Deleuze faz fulgurar o tema da imagem do
pensamento e as possibilidades para o exerccio do pensar. A tarefa da
filosofia, de toda a filosofia do porvir, deve ser aquela de colocar movi-
mento no pensamento, retir-lo de sua imobilidade, que nada mais que
romper os pressupostos da representao e diluir seus principais elemen-
tos. Pensar garantir ao pensamento sua possibilidade mais radical: criar
conceitos. Conceitos que possam, ancorados em um plano de imanncia,
fazer alianas com o extrafilosfico e produzir uma violenta onda de for-
as que nos faa pensar. Deleuze mesmo nos diz, com relao aos concei-
tos e impossvel docilidade da prtica do pensamento:
Na verdade, os conceitos designam to-somente possibilidades. Falta-lhes
uma garra, que seria a da necessidade absoluta, isto , de uma violncia ori-
ginal feita ao pensamento, de uma estranheza, de uma inimizade, a nica
a tir-lo de seu estupor natural ou de sua eterna possibilidade: tanto quan-
to s h pensamento involuntrio, suscitado, coagido no pensamento, com
mais forte razo absolutamente necessrio que ele nasa, por arromba-
mento, do fortuito no mundo. O que primeiro no pensamento o ar-
rombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a filosofia; tudo parte
de uma misosofia. No contemos com o pensamento para fundar a neces-
sidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingn-
cia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e insta-
lar a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo de pensar.
(1988, p. 230)
E Deleuze continua, apontando para as condies de uma ver-
dadeira crtica e para uma boa clnica em filosofia, o que passa, neces-
sariamente, pelo combate imagem dogmtica ou moral e pela cons-
truo de uma nova imagem do pensamento: As condies de uma
verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas: destrui-
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o da imagem de um pensamento que pressupe a si prpria, gnese
do ato de pensar no prprio pensamento (1988, p. 230-231).
Alm do problema da imagem do pensamento, proponho como
eixo interpretativo obra de Gilles Deleuze a idia de intercessores. Os
intercessores so quaisquer encontros que fazem com que o pensamento
saia de sua imobilidade natural, de seu estupor. Sem os intercessores no
h criao. Sem eles no h pensamento:
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Podem ser
pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filso-
fos ou artistas mas tambm coisas, plantas, at animais, como em
Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar
seus prprios intercessores. (Deleuze, 1988, p. 156)
Embora Deleuze no tenha desenvolvido em artigo ou texto a
idia de intercessores, pois a nica referncia explcita encontra-se no tre-
cho desta entrevista retrocitada, considero essa noo fundamental para
dar conta do mtodo e do pensamento deleuzianos. Minha inteno
mostrar que, na verdade, os intercessores atuam no plano de imanncia
da filosofia deleuziana como um conceito, isto , eles so o que propicia
condies de resoluo do problema colocado: a imagem do pensamen-
to. No se trata de dizer que os intercessores so apenas alianas, encon-
tros, apesar de eles constiturem-se enquanto tais, mas de mostrar sua
importncia. Isso porque, segundo Deleuze, um conceito pode ser defi-
nido a partir de cinco caractersticas.
Em primeiro lugar no h um conceito simples, isto , todo ele
possui componentes. Um conceito formado por uma multiplicidade de
elementos. Em segundo lugar, no hbitat do conceito seu plano de
imanncia desenvolvida uma zona de vizinhana necessria com ou-
tros conceitos, estabelecendo uma relao de composio em rede: o
devir do conceito. Em terceiro lugar, cada conceito deve ser considerado
o ponto de coincidncia, de condensao ou de acumulao de seus pr-
prios componentes: os conceitos organizam-se ordenadamente de modo
intensivo, fugindo das facilidades da compreenso, da tentao da exten-
so; por isso, ele um ato de pensamento, um incorporal no sentido es-
tico. Em quarto lugar, o conceito congrega em si o nvel absoluto e re-
lativo ao plano do qual se delimita e aos problemas que se supe resolver,
isto , ele opera sobre o plano a partir das condies que o problema em
questo lhe impe. Por ltimo, o conceito no discursivo, no uma
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torrente de enunciados, apesar da presena de enunciaes em sua forma
linguageira, isso porque ele no encadeia proposies. O que ento o
conceito: a ferramenta do filosofar, o instrumento da filosofia, estando es-
ses dados presentes em seus trs elementos: no plano de imanncia, que
seu hbitat, em suas personificaes conceituais (os personagens
conceituais), que j no so mais pr-filosficos como o plano de
imanncia, mas pr-filosficos, e nos prprios conceitos. Os intercessores
constituem-se, assim, em um conceito da filosofia de Gilles Deleuze, um
dos mais poderosos conceitos do pensamento deleuziano. E veja que em
todo momento fiz referncia a intercessores e no a intercessor, isso
porque estamos diante de um conceito que somente se manifesta de
modo plural: tratam-se sempre de intercessores a forar o pensamento a
sair de sua imobilidade.
Dito isto, ressalto que o recurso da utilizao do conceito de in-
tercessores no prerrogativa apenas de quando o filsofo investiga do-
mnios explicitamente no-filosficos, como, por exemplo, o cinema, as-
sim como acontece com suas pesquisas acerca da literatura, do teatro e
da pintura, domnios os quais, neste sentido, tambm podem ser identi-
ficados como intercessores da filosofia da diferena deleuziana. Quando
Deleuze se props a discutir com saberes no estritamente filosficos, o
que estava em jogo eram questes e problemas de orientao filosfica.
Os livros sobre a arte cinematogrfica liberaram conceitos de ordem filo-
sfica para pensar o cinema, os quais, por sua vez, constituem conceitos
estritamente filosficos.
O procedimento deleuziano de reivindicar literatos, escritores, po-
etas, msicos e artistas em geral, como intercessores de seu pensamento,
, a meu ver, um dos mais marcantes preceitos de sua filosofia. Sendo
assim, seus livros sobre as literaturas de Proust (Deleuze, 1987) e Kafka
(Deleuze & Guattari, 1975); a investigao acerca de uma lgica das sen-
saes com base na pintura de Francis Bacon (Deleuze, 1981); sua cola-
borao com Carmelo Bene (Deleuze & Bene, 1979) na tentativa de pen-
sar um teatro e uma filosofia do menos e os livros sobre o cinema
apontam firmemente nessa direo. Isso sem falar na obra dedicada a
Leibniz e ao barroco (Deleuze, 1986). Em todas essas intercesses de
Deleuze com domnios extrafilosficos, o que importa fundamentalmen-
te no so as anlises que o filsofo empreendeu sobre as obras ou as ar-
tes em questo, mas os conceitos que essas mesmas obras e artes liberam
filosofia. Deleuze mesmo o diz: um pintor no precisa de um filsofo
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para pensar sobre a pintura, assim como um matemtico no necessita
recorrer filosofia para problematizar questes que so prprias mate-
mtica. Esses artistas ou cientistas pensam por si, valendo-se de questes
e problemas colocados por seus prprios domnios. O papel do filsofo
de outra natureza. O que o caracteriza e o diferencia de outros criadores
o fato de ele ser um inventor de conceitos. A filosofia, dentro dessa pers-
pectiva, no contemplao (o caminho em direo idia), comunica-
o (um jogo de intersubjetividade), ou mesmo reflexo (uma reflexo
metdica sobre um objeto determinado) filosofar criar conceitos. Em
Deleuze, essa criao de conceitos se faz a partir de apropriaes de con-
ceitos de outrem (um filsofo um bom ladro de idias); de tores e
conjunes com um grupo de filsofos (quase sempre filsofos que fica-
ram esquecidos na cartografia hegemnica da histria da filosofia: esti-
cos, megrios, Duns Scot, Spinoza ou Nietzsche); de intercesses com
saberes no-filosficos (a literatura, a arte e a cincia; Deleuze & Guattari,
1992). Assim, quando um filsofo como Deleuze se aproxima da litera-
tura de um escritor como Jorge Luis Borges, isso ocorre em razo da ur-
gncia dos problemas formulados sua filosofia. Ao deparar com um
problema como as relaes entre tempo e verdade, problema que, por
sua natureza, atravessa toda a histria da filosofia, Deleuze encontra po-
deroso intercessor na literatura borgiana.
O conceito de intercessores fundamental na dmarche deleu-
ziana. por meio dele que podemos relacionar filosofia e arte, criao de
conceitos e inveno de imagens, pois em Deleuze a questo fundamen-
tal do pensamento a criao: pensar inventar o caminho habitual da
vida, pensar fazer o novo, tornar novamente o pensamento possvel.
Pensar produzir idias.
A noo de idia para Deleuze, contudo no , obviamente, a
mesma no sentido platnico ou do pensamento da representao. A idia
no dada, no uma precondio espontnea de uma faculdade. Al-
guns pontos so interessantes de serem demarcados para entendermos
melhor a relao entre criao e idia em Deleuze, e por meio dessa
relao que se estabelecem os planos fundamentais do pensamento: o pla-
no de composio da arte, o plano de referncia da cincia e o plano de
imanncia da filosofia.
Em primeiro lugar, Deleuze diz-nos que a criao depende de
uma idia. Os criadores criam, antes de mais nada, idias. De um cine-
asta a um matemtico, passando por um filsofo, de idias que tratam
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suas criaes. No entanto, as idias da filosofia so conceitos, as da mate-
mtica funes e as da arte blocos de afectos e perceptos, blocos de sen-
saes. Sendo que o cinema em especial inventa blocos de movimento/
durao.
Em segundo lugar, que a filosofia no uma reflexo. Assim como
os cineastas no precisam dos filsofos para refletir sobre o cinema, eles
mesmos devem faz-lo, um matemtico no precisa de ningum para
pensar por ele o que a matemtica. A tarefa da filosofia tampouco a
contemplao do mundo ou das idias, menos ainda a contemplao do
mundo das idias; alm de no se prestar informao ou comunica-
o. A tarefa da filosofia , antes de mais nada, criar conceitos. O filsofo
inventor de conceitos.
Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.
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