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Travessias nmero 01 revistatravessias@gmail.
com
Pesquisas em educao, cultura, linguagem e arte.

Patrcia Cristina de Arago Arajo www.unioeste.br/travessias

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O OLHAR DA EDUCAAO NA LITERATURA DE CORDEL

THE EDUCATION LOOK ON THE CORDEL LITERATURE

Patrcia Cristina de Arago Arajo
1

RESUMO: O artigo discute as relaes entre educao e cultura na literatura de cordel,
verificando os folhetos que expressam concepes educacionais. Inicialmente, estuda-se a
produo de cordis que tematizam a educao no Brasil entre 2001 e 2003. Em seguida,
na perspectiva freireana, em que a educao e a cultura so fundamentais para a construo
da cidadania e para emancipao humana, analisam-se os sentidos de educao nesses
folhetos.

PALAVRAS-CHAVE:Literatura de cordel. Educao. Cultura. Perspectiva de Paulo
Freire.

ABSTRACT: This article discusses the relations between culture and education in the
cordel literature, by verifying the booklets that express educational concepts. At first, we
study the cordel production that deal with education in Brazil between 2001 and 2003.
Next, in the perspective of Paulo Freire, in which education and and culture are
fundamental to the construction of citizenship and for human emancipation, we analyze
the senses of education in these booklets.

KEYWORDS: Cordel literature. Education. Culture. Perspective of Paulo Freire.

Introduo:

O cordel, como importante expresso da cultura popular, teve no Nordeste seu
principal referencial ao difundir-se no Brasil. A literatura de cordel considerada como um
dos campos de estudos literrios mais frteis e fascinantes, devido vitalidade de sua
produo e a maneira como tem enfatizado aspectos relativos vida cotidiana e
acontecimentos que fazem parte da sociedade brasileira.

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Doutora em Educao pela UFPB. Professora de Histria da UEPB. e-mail: patriciacaa@yahoo.com

Travessias nmero 01 revistatravessias@gmail.com


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Verifica-se que, atravs dos folhetos, o poeta popular discute sobre assuntos que
tm relao com o contexto histrico-social brasileiro e mundial, tendo como pano de
fundo sua prpria concepo de mundo, de ser humano, partindo tambm de uma viso da
realidade que o cerca.
O que se percebe que a maioria dos temas que fazem parte da abordagem cordelista
tm uma grande variedade, tratando-se de assuntos relativos aos aspectos scio-
cultural, econmico, religioso, poltico e educacional.
O objetivo deste artigo fazer uma reflexo de como a educao focalizada nos
folhetos de cordis, procurando observar de que modo os poetas populares discutem a
temtica. Este trabalho surgiu a partir de leituras feitas em cordis, nas quais procurei
identificar aspectos de carter educativo. Assim, para perceber como estas discusses
ocorrem proponho trabalhar a educao na literatura de cordel.
Tal proposta baseia-se no fato de que existem cordis que tm a educao como
foco. Partindo desta premissa, elaborei o seguinte questionamento: qual a concepo de
educao que enfatizada nos folhetos de cordel?
Cumpre ressaltar que a educao tambm fez e faz parte da produo dos poetas
populares. Ou seja, o que se verifica que a literatura de cordel est permeada de folhetos
cujos temas esto voltados para estratgias educativas.
Assim, a temtica surge em seus mais variados aspectos, enfatizando-se questes
relativas ao ensino, a vida e trabalho do professor, alm de seu cotidiano em sala de aula,
incorporando tambm seu problemas. Os cordis tambm procuram tratar das mudanas
ocorridas na educao brasileira e suas repercusses na sociedade, que foram marcantes no
decorrer do sculo XX.
Para realizao deste artigo, foram selecionados cerca de quatro folhetos,
produzidos entre 2001 e 2003, que chamam ateno para o trabalho do professor, a
importncia e contribuio de Paulo Freire, a importncia do ato de educar, alm de
enfocarem fatos concernentes ao cotidiano de sala de aula.
Com o objetivo de analisar os folhetos busquei como aporte terico concepo
freireana de educao e cultura. Alm de realizar leituras de algumas obras de Paulo Freire,
utilizei autores que discutiram o pensamento freireano e procurei fontes que me


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permitissem discutir sobre literatura de cordel, como os trabalhos de Xavier, Galvo,
Evaristo, entre outros.

1.Um olhar freireano sobre a educao e a cultura

Ao se discutir sobre cultura procura-se, em geral, relacion-la a um modo de
pensar, de viver e s prticas realizadas por diferentes sujeitos numa determinada
sociedade, alm disso, de acordo com Pesavento a cultura pode ser definida como:

um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para
explicar o mundo. A cultura ainda uma forma de expresso e traduo
da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os
sentidos conferidos s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais se
apresentam de forma cifrado, portando j um significado e uma
apreciao valorativa. ( PESAVENTO, 2003, p. 15)

Pensar no significado e sentido da cultura pensar tambm sobre a relao dela
com os homens. Eles produzem a cultura e compartilham coletivamente esta construo,
buscando atravs deste compartilhar criar e fortalecer laos de sociabilidade. Brando,
analisando a relao entre o homem e a cultura, afirma que:

O homem - sujeito que produz a cultura define-se mais por signific-la
como um ato consciente de afirmao de si mesmo, senhor do seu
trabalho e do mundo que transforma, do que por simplesmente faz-la de
modo material. Antes de ser machado o objeto seu smbolo, logo, a
relao simblica entre ele e o homem, entre o homem e seus smbolos.
isto o que torna o homem um ser histrico, um ser que no est na
histria, mas que a constri como produto de um trabalho e dos
significados que atribui ao faz-lo: ao mundo, sua ao e a si mesmo,
visto no espelho de sua prtica (BRANDO, 2002, p. 39).

Na perspectiva freireana, a cultura vista como primordial para o entendimento da
prpria educao. Logo, ambos os conceitos esto intrinsecamente relacionados. Paulo
Freire define cultura como todo resultado da atividade humana, do esforo criador e
recriador do homem, do seu trabalho por transformar e estabelecer relaes de dilogo
com outros homens (FREIRE, 1982, p. 45).


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O conceito de cultura aqui adotado define-se como sendo toda a produo humana
fundamental para a educao, porque a partir dela o ser humano toma conhecimento de si
e do mundo, transforma-se e se liberta. (FREIRE, 1999).
Sendo a cultura uma produo humana, tambm uma relao social pela qual o ser
humano compartilha um conjunto muito amplo de significados e a partir deles procura
explicar o mundo. Freire explicita que: o mundo da cultura que se alonga em mundo da
histria um mundo de liberdade, de opo, de deciso, mundo de possibilidade em que a
decncia pode ser negada, a liberdade ofendida e recusada (FREIRE, 1996, p. 62).
Neste sentido, segundo Freire para se entender a educao tem-se que compreender a
cultura com a qual ela est relacionada, uma vez que a cultura enquanto experincia
humana envolve vrias esferas da sociedade e produz sobre a educao significados e
transformao, imprimindo-lhe um sentido novo. A concepo de cultura de Brando est
apoiada no pensamento de Freire o autor afirma que:

A cultura, na sua pluralidade, uma criao social do ser humano. Do
saber humano, do fazer humano, do criar humano. um processo e, ao
mesmo tempo, uma infinidade de produtos do seu trabalho. Tanto do
trabalho realizado pelo homem em suas relaes com a natureza [...]
quanto do trabalho que se volta sobre si mesmo, ao criar os mundos
sociais em que vive o sujeito. (BRANDO, 2001, p. 14-15)

Desse modo, Freire discute educao procurando coloc-la como integrante do
universo social da cultura, evidenciando que ela est relacionada vivncia, experincia e
formas de concepo de mundo dos sujeitos sociais. A educao e a cultura se constituem
nos componentes balizadores do pensamento freireano, sendo elementos chaves para
entender as exigncias de uma sociedade que requer mudana.
Assim, Freire, ao entender a cultura enquanto uma criao humana, que permite um
processo de criao e recriao, ampliando seu leque de conhecimento e capacidade
intelectual, chama ateno para o fato de que a educao participante da cultura. Se a
cultura transforma a educao, esta tambm transforma e emancipa, possibilitando a
construo de uma conscincia crtica e a existncia eminncia de sujeitos conscientes e
participativos.


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A educao no pensamento freireano envolve experincias e sentidos,
conhecimento da vida e uma prtica social:

A educao freireana apresenta um carter libertador, porque pressupe a
libertao do ser humano, como sujeito, da adaptao, da alienao em
relao ao conhecimento e histria, sendo capaz de problematizar e
teorizar sobre a realidade social vivida e de posicionar-se criticamente
perante as contradies de classe social, integrando-se sociedade
(OLIVEIRA, 2003, p. 28).

2. Breve panorama da literatura de cordel

Educao, cultura e literatura, no estudo aqui proposto, so compreendidos como
saberes entrelaados e essenciais para o entendimento de uma prtica, cuja proposta
propicie a construo da cidadania. Os cordis, alm de sua funo social educativa,
tambm so culturais, j que fazem parte fundante da cultura popular brasileira. Como
integrante do universo popular, os cordis so uma fonte de interao entre os saberes da
experincia, que so vivenciados individual e coletivamente.
A cultura popular que a literatura de cordel enseja faz parte da educao popular,
constituindo-se num saber provido de um fazer. Este envolto num contexto social permite
trocas de experincias que vo sendo vivenciadas entre o coletivo e o individual. Dessa
maneira, pode-se pensar que se trata de uma produo de significados inerentes realidade
do povo. Um conjunto de prticas, representaes e formas de conscincia que possuem
lgica prpria (o jogo interno do conformismo, do inconformismo e resistncia)(CHAUI,
1996, p.25).
Das feiras s universidades, e de l para as escolas, o poeta popular, atravs dos
cordis, leva informaes sobre os acontecimentos que ocorrem na sociedade brasileira e
fora dela, para transmiti-los ao pblico leitor-ouvinte. Ao mesmo tempo em que informam
e comunicam, os cordis esto trabalhando cultura, via literatura.
Entre as varias definies dadas literatura de cordel, a de Raymond Cantel,
segundo Lopes, profundo estudioso do assunto, sintetiza bem o que o cordel representa
definindo-o como poesia popular, narrativa e impressa (Lopes, 1994, p. 13).


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A comunicabilidade dos folhetos se reflete em sua aceitabilidade por parte do
pblico leitor-ouvinte dos poemas. Considerado como o Jornal do Nordeste,
principalmente, quando no havia ainda rdio ou televiso, o cordel durante muito tempo
foi considerado como a crnica das classes populares, estabelecendo nexo entre a realidade
dos acontecimentos e o pblico vido por informaes.

O folheto de cordel era um veculo de informao e divertimento. As
ocorrncias marcantes da comunidade circunvizinha, geralmente os
cordelistas as registravam em forma de histria em verso. Foi, portanto o
cordel um veculo de comunicao importante. Mesmo os cordis que
narravam histrias misteriosas e fantsticas, no baseadas em fatos
reais(XAVIER, 2002, p. 21).

Alguns autores, como Curran, acreditam que entre os principais componentes que
definem o cordel, est o fato de ele ser uma crnica, em rima e verso, da sociedade
brasileira, de um modo geral, e nordestina em particular. Para este autor:

O cordel como crnica potica e histria popular, a narrao em verso
do poeta do povo, no seu meio, o jornal do povo. Trata-se de crnica
popular que expressa a cosmoviso das massas de origem nordestina e as
razes do Nordeste na linguagem do povo. histria popular porque
relata os eventos que fizeram a histria a partir de uma perspectiva
popular. Seus poetas so do povo e o representam nos seus
versos.(CURRAN, 2001, p.20)

No Nordeste, o cordel encontrou um celeiro muito frtil para se disseminar e, a
partir da, ganhou projeo nacional chamando a ateno de especialistas no apenas do
Brasil, mas tambm do mundo O Nordeste um palco riqussimo para o cordel e o
repente. Especialmente a Paraba, que muitos consideram o bero do cordel (XAVIER,
2002, p. 19).
O cordelista ou poeta popular, como assim chamado, no apenas informa e
comunica os acontecimentos presentes e passados, via folheto, mas tambm intervm ao se
posicionar frente a estes acontecimentos, tanto os da histria local, como nacional e at
mesmo mundial.
Enquanto produo cultural, a literatura de cordel constitui-se em um gnero
intermedirio entre a oralidade e a escrita. Faz uma espcie de ponte de passagem entre


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uma cultura popular e outra, literria (EVARISTO, 2000, p.120). Ao analisar o cordel
Vasconcelos procura enfatizar que este apresenta um cdigo de linguagem particular, uma
formao discursiva especfica (VASCONCELOS, 2000, p.80), prpria de quem a
produziu.
Desse modo, os cordis constituem-se num produto social no qual o poeta popular
capta e interpreta elementos de seu texto, baseando-se na realidade na qual est inserido,
extraindo informaes contidas em livros, jornais, rdio ou televiso.
No cordel, feita uma interpretao da realidade histrico-social diferente do texto
escrito tradicionalmente, em que o uso da rima e do verso oferece uma tonalidade
diferente. O poeta popular faz uso destes recursos, rima e verso, com uma linguagem
prpria e adequada para falar do que percebe e do que sente. (GALVO, 2001, p.80).
Ao longo de sua trajetria, a poesia popular que os folhetos de cordel inspira tem
acompanhado as modificaes ocorridas na sociedade brasileira em suas mltiplas esferas:
educacional, poltica e econmica, agregando aos poemas elementos novos ou recriando
outros.

3. A educao no cordel: anlise dos folhetos selecionados

A partir da seleo do material foi feita a anlise de contedo dos textos,
procurando identificar, na abordagem de cada folheto, como a educao suscitada pelo
poeta popular.
Foram consultados, como j me referi anteriormente, quatro produes: Paulo
Freire, estrela guia de autoria de Allan Sales; Nos caminhos da educao de Moreira de Acopiara;
A discusso do ensino antigo com o ensino moderno assinado por Afrnio Gomes de Brito; e
Alfabetizao de jovens e adultos de Csar Obeid.
No folheto denominado, Paulo Freire, estrela guia, o poeta associa as mudanas
que foram ocorrendo na educao brasileira com a contribuio do educador brasileiro. O
texto utiliza como referencial alguns trechos de Pedagogia do oprimido, para mostrar que
a educao, na proposta freireana, abre caminhos para a libertao:
Grande filho do Recife,


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Paulo Freire educador,
Alfabetiza o povo,
De um modo inovador,
Libertar o oprimido
Da condio de excludo
Foi ele um libertador.
(SALES, 2003, p.01)

Nos trechos do folheto, o poeta utiliza algumas categorias freireanas como a
conscientizao, chamando sempre a ateno para o fato de que Freire, com sua proposta
de uma educao emancipadora, possibilitou a construo de uma proposta pedaggica
inovadora:
Assim conscientizar,
Da secular opresso,
Da condio opressora,
Emancipar cidado,
Paulo Freire libertrio,
Foi revolucionrio
No campo da educao.
(idem, p. 02)

O poeta percebe a educao como um vis de transformao social. Vista por esta
tica, a educao aparece no texto como o caminho que se abre para mudanas na
condio de vida a que estava relegada grande parte da populao brasileira que no teve
acesso leitura e a escrita.
Do oprimido a cultura,
Soube Paulo Freire ler,
Traduzindo o ensinamento
Povo: ler e escrever
Libertador do seu povo
Porta-voz de um tempo novo
De igualdade e saber.
(idem, p. 04).

No cordel Nos caminhos da educao, Moreira de Acopiara, ao falar de educao
passa a analis-la a partir de sua experincia pessoal quando pelo cordel foi alfabetizado.
E eu que nasci no serto,
E no serto fui criado,
Estou a vontade, pois,
De casa para o roado,
Foi atravs do cordel,
Que fui alfabetizado.


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(ACOPIARA, 2003, p. 03)

Acopiara, chamando ateno para a importncia do ato de educar e do acesso a
leitura e a escrita, sobretudo diante das inovaes de um mundo globalizado, destaca o
papel fundamental de Paulo Freire e da educao promovida a partir do pensamento deste
educador.
Como disse Paulo Freire,
Um homem muito sabido:
Educao e cultura
Do vida mais sentido!
E educar libertar
De uma vez o oprimido.
(idem, p. 07)

O poeta enfatiza a importncia da educao, em que ela abre novas perspectivas na
compreenso do mundo e da sociedade, chamando a ateno, sobretudo, alfabetizao
nas classes populares mostrando que ao ter acesso educao o ser humano v o mundo
com uma viso diferente(ACOPIARA, 2003. p. 09).

No folheto a discusso do ensino antigo com o ensino moderno, Afrnio Gomes de Brito faz
uma anlise comparativa entre a educao tradicional, que ele chama de ensino antigo, em
que no h participao do educando no cotidiano de sala de aula e o dilogo entre
educador e educando quase inexistente, e o ensino moderno centrado numa prtica
educativa em que educar no transferir conhecimento, mas exige respeito ao educando e
o conhecimento que ele trs para a escola. Nos trechos do folheto ele mostra sua viso
do que ensino antigo:

Na minha concepo.
Na classe, aluno no fala.
Por falta de educao.
logo expulso da sala!
Afinal de contas, eu.
No posso perder o meu
Tempo com coisas banais
Aluno s para ouvir.
Fazer o que eu sugerir
Ser passivo e nada mais.
(BRITO, 2001, p. 10)


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O ensino moderno visto da seguinte forma:

Eu pesquiso, eu examino.
Qualquer possibilidade
Que possa universo o ensino
Sua realidade
O aluno constri temas,
Eu esclareo os problemas
Lhe preparando pra vida
Alm da educao.
A escola a extenso
Do seu lar, da sua lida.
(idem, p. 11)

Para o poeta a educao no ensino antigo ou tradicional no promove o dilogo,
nem propicia o dilogo, emancipao e conscientizao do educando, enquanto que o
ensino dito por ele como moderno, procura conduzir o ensino-aprendizagem de modo que
o educando tem a possibilidade de fazer sua prpria leitura da realidade que o cerca, e o
educador se insere como mediador conforme mostra: Aproveito o que ele sabe. No sou
mero professor. Estimulo seu progresso. Portanto, neste processo. Eu sou um mediador
(idem, p. 12)

No folheto, a alfabetizao de adultos, o poeta discute em forma de verso o papel da
alfabetizao de adultos entre as classes populares, destacando nos trechos do poema sua
prpria experincia e trajetria rumo ao aprendizado da leitura de da escrita. Aps expor os
caminhos que o levaram a aprender a ler e escrever ele mostra o quanto fundamental na
educao a alfabetizao destacando sua importncia.

Hoje eu sei que a leitura
Exige compreenso
Exige muito trabalho
Exige dedicao
Mas eu digo que eu sou
Da alfabetizao.
(OBEID, 2003, p. 10)

E continua afirmando que:



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Hoje no estou mais rico
Hoje no estou mais pobre
Ler no me deu mais dinheiro
Mas eu digo:-Sou mais nobre!
Ler me deu um novo mundo
Que vale mais do que cobre.
(Idem, p. 5)

A partir da anlise dos folhetos pude verificar que o poeta popular sempre que se
refere educao mostra a importncia do trabalho do professor, da alfabetizao,
mostrando tambm o papel de Paulo Freire enquanto um grande educador, cuja proposta
de educao se detinha em promover a transformao do ensino, atravs do dilogo,
conscientizao propiciando uma educao problematizadora e emancipadora.

Consideraes Finais

Os folhetos de cordel, tm sua importncia cultural e tambm educacional, muito
grande o nmero de pesquisadores nas cincias humanas que procuram utilizar a literatura
de cordel como fonte de pesquisa em seus trabalhos.
Se durante muito tempo, os folhetos de cordel serviram como o jornal do povo,
como dizem alguns autores, em que sob forma de poesia comunicavam acerca dos
acontecimentos regionais e nacionais, alm entreterem seu pblico leitor-ouvinte com
histrias criativas e inventivas, hoje os folhetos de cordel circulam nas feiras, e vrios locais
tais como: universidades e escolas. No ambiente escolar o folheto pode ser usado como
um recurso pelos professores em diferentes disciplinas, um outro aspecto a forma como
na literatura de cordel a educao abordada.
Neste trabalho, observei que a educao vista nas lentes dos poetas populares
adquire uma outra dimenso, ele discute a educao brasileira e um dos seus principais
expoentes, Paulo Freire, de maneira crtica, mas com a suavidade que o prisma da poesia
desvela.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas, So Paulo: Mercado de
Letras, 2002.


12
CHAUI, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 6.ed. So
Paulo: Brasiliense, 1996.
CURRAN, Mark. Histria do Brasil em cordel. So Paulo: Edusp, 2001.
EVARISTO, Marcela Cristina. O cordel em sala de aula. In: Gnero do discurso na escola:
mito, conto, cordel, discurso poltico, divulgao cientifica. So Paulo: Cortez, 2000.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996.
_____________. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
_____________. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. 10.ed. So Paulo:Paz e Terra,
1999.
GALVO, Ana Maria de Oliveira. Cordel: leitores e ouvintes. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
LOPES, R. Antologia de cordel. Fortaleza: BNB, 1994.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno. Leituras freireanas sobre educao. So Paulo:Unesp, 2003.
VASCONCELOS, Sandra M. C.L.F. A reforma agrria por um fio: anlise de discurso na literatura
de Cordel. Campina Grande:UFPB, 2000. (Dissertao de mestrado Sociologia)
XAVIER, Maria do Socorro Cardoso. Tesouro redescoberto: a riqueza do folheto em verso. Joo
Pessoa: Editora universitria, 2002.
FOLHETOS ANALISADOS
ACOPIARA, Moreira. Caminhos da educao.So Paulo:s.ed., 2003.
BRITO, Afrnio Gomes. A discusso do ensino antigo com o ensino moderno. Campina Grande:
Cordelaria poeta Manuel Monteiro/Editora Tupynanquim, 2001.
OBEID, Csar. Alfabetizao de adultos.So Paulo: Sesi, 2003.
SALES, Alan. Paulo Freire, estrela Guia!. Recife:s.ed., 2003.



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