La Guelaguetza en Oaxaca o sobre el Culturicidio y el Genocidio hacia

los Pueblos Indgenas

Por Nanacate (tipo de hongo comestible originario de la regin de Valles
Centrales colindante con la Sierra Sur)
La Guelaguetza ha llegado, las fiestas anuales de los pueblos de Oaxaca por fin
se hacen presentes, y como cada mes de Julio son muchas las fiestas que, a
travs de todas las calles y avenidas, ensordecen, iluminan, destellan y aturden a
toda la ciudad.
Desde la dcada de los aos 30 del siglo pasado(1), Oaxaca ha sido cuna de una
de las expresiones folklricas ms conocidas a nivel mundial. Los ltimos dos
lunes del mes de julio da inicio la llamada Guelaguetza, que no es otra cosa sino
una festividad en la que cada una de las delegaciones de las diferentes
poblaciones indgenas bailan y regalan alguno que otro presente a los
espectadores que, desde sus butacas, admiran cada uno de los versos, sones y
jarabes que cada regin comparte.
Pintado como una festividad propia de los oaxaqueos, en los ltimos aos hemos
sido testigos de la falacia que la Guelaguetza representa. Muchas veces acta
como los juegos olmpicos, es decir, parece que hermana poblaciones, pero no
hace otra cosa sino ocultar las rivalidades y la dominacin.
Ya sea la Guelaguetza oficial o la Guelaguetza popular, esta actividad contiene en
su esencia un comn discriminador hacia las culturas autctonas de Oaxaca. La
Guelaguetza como festividad es per se una actividad con tintes racistas,
colonialistas, elitistas y que ahonda la desigualdad entre los pueblos que en el
estado convergen.
Ms que una festividad de solidaridad, de cooperacin y de hermandad es una
simulacin que no representa otra cosa sino el odio hacia los pueblos indgenas y
hacia cada uno de sus integrantes y defensores. Para poder justificar estas
palabras expondr tres principales elementos que tien a la Guelaguetza: su
comit de autenticidad; el reclamo de las poblaciones indgenas hacia su libre
autodeterminacin y el ensordecimiento por parte del Gobierno; y la discriminacin
y homicidio generalizado hacia cualquier persona indgena, principalmente hacia
sus defensores y activistas.
I.
Para los pocos enterados, cada Guelaguetza cuenta con todo un equipo de
organizacin para que dicha actividad pueda realizarse segn lo establecido. No
pretendo detallar cada uno de ellos ni cada una de las actividades que les
corresponde, pero si quisiera subrayar un grupo en especial que tiene gran
relevancia para justificar lo que digo. Me refiero al Comit de Autenticidad. Dicho
comit no tiene otra tarea sino la de evaluar a cada uno de los grupos de danza
que representarn cada uno de los bailes en la Guelaguetza.
Y en qu consiste la evaluacin del Comit de Autenticidad? Pues dicha
evaluacin no hace otra cosa que certificar que cada uno de los participantes sea
y se comporten como indgena, visto claro desde una la posicin de la cultura
dominante. En dicha evaluacin se contempla el fenotipo, la vestimenta, la danza,
la msica y el comportamiento, entre otras muchas cosas que consideran
autnticas de una cultura en particular.
Como menciona un reciente reportaje sobre el Comit de Autenticidad, la
autoridad moral que les respalda es su experiencia y conocimiento emprica,
respaldada por cursos y talleres recibidos, adems de la investigacin
documental (Bolaos Aquino, 2013). En otras palabras, dicho comit se integra
por personas que se consideran expertas de una cultura especfica en un
momento determinado, ms aun conocedoras que sus propios integrantes de la
cultura a la estudian, lo que les ha valido no pocas acusaciones y
cuestionamientos, sin embargo sealan que los comentarios solamente reflejan el
desconocimiento de las personas a cerca de su cultura y del esfuerzo que implica
realizar la tarea de supervisar a cada delegacin y la difcil tarea de decidir
(Bolaos Aquino, 2013).
Por qu decir que el Comit de Autenticidad evala desde una posicin de
dominacin? Recordemos que la cultura no se encuentra al margen de las
relaciones de poder y muchas veces se ve sumida por estas y como menciona
Montes Garca (2013):
Toda poltica es un ejercicio de poder por parte de los agentes sociales que
encabezan al Estado. Ellos definen el rumbo que ha de seguir, en este caso la
cultura, deciden lo que merecer ser apoyado, promovido y difundido entre la
poblacin e incluso lo que debe venderse al exterior con el fin de atraer turismo
La Guelaguetza vista como mercanca cultural es subsumida por agentes
sociales que con una evaluacin de autenticidad producen una dominacin
sobre las poblaciones indgenas, con tal de hacerlas permanentemente estticas,
quietas, como si la cultura misma fuera una especie de anacronismo que no se
desarrolla ni crece(2), y rechazan todo lo que se encuentra fuera de lo que
consideran autntico, as sea un reloj en la mueca, alhajas, zapatos o hasta la
misma dignidad(3).
As pues, lo que en los comerciales, espectaculares y dems anuncios
publicitarios es la mxima fiesta de los oaxaqueos y la ms alta expresin cultural
de la regin, no es otra cosa que lo visible de la dominacin cultural existente en
Oaxaca, de la venta de folklor con patrocinio de grandes multinacionales y la
garanta de continuar la perpetuidad de la sumisin de los pueblos indgenas.
II.
El pasado sbado 13 de julio tuvo cabida una de las expresiones culturales de las
poblaciones y comunidades de Oaxaca. Con la participacin de ms de 20
organizaciones y pueblos se realiz una marcha/calenda/mitin que se le denomin
Calenda por La Vida. Esta actividad tena como objetivo principal denunciar los
agravios sufridos por las poblaciones alrededor del estado: el constante ataque a
las poblaciones del Istmo de Tehuantepec que se oponen al proyecto elico; la
denuncia hacia los responsables de la muerte de los opositores a la minera de
Ocotln de Morelos y en Capulalpam de Mndez; la denuncia del hostigamiento
que sufren las organizaciones en defensa de los derechos humanos; el castigo
hacia los responsables de los 210 casos de feminicidios; y la exigencia de justicia
hacia los hechos ocurridos en Oaxaca en el 2006 (4).
En la Calenda por La Vida, poblaciones indgenas demandaban el respeto a su
libre determinacin, hacia su gobierno elegido segn sus usos y costumbres y el
respeto hacia su territorio. Ms que una festividad y ms que una marcha fue
muestra clara de lo que ahora son los pueblos indgenas: comunidades
conscientes de sus derechos y que no se dejarn pisotear ni un momento ms.
No obstante la gran participacin de la gente y la duracin de esta actividad (la
cual empez alrededor del medio da y culmin cerca de las 7:00 p.m.
aproximadamente), ni el Gobierno del Estado ni mucho menos el Federal
respondieron satisfactoriamente a ninguna de las demandas. As pues, el
Gobierno utiliz su ya famosa frase de ni los veo ni los oigo una vez ms.
Es de subrayar el contraste que esta manifestacin de las poblaciones indgenas
tiene con la Guelaguetza. Mientras que en la Calenda por la Vida los pueblos y las
comunidades indgenas y mestizas alzan la voz en contra de las injusticias de las
que son vctimas, mientras que con el puo arriba y la frente en alto demandaban
Justicia, Libertad y Democracia, mientras paso a paso se gritaban consignas en
contra de los megaproyectos y el despojo territorial, en pro al respeto a las
costumbres y a la vida, mientras todo esto se refleja en la Calenda por La Vida, en
la Guelaguetza las poblaciones indgenas son representadas como sumisas, como
estticas, nunca cambiantes, que no alzan la voz, que se callan y que acatan el
son de la banda del Estado.
En este contraste entre la Calenda por La Vida y la Guelaguetza es donde
podemos vislumbrar de mejor manera como se ve y se trata a los pueblos
indgenas desde el Estado, desde la dominacin poltica de la cultura y de la vida.
As pues, los pueblos indgenas slo son tolerados y son visibles cuando con
sus cantos no hacen ms que alabar a la raza de bronce y al gobierno en turno,
mientras no traspasen el son de la meloda, el Estado, el extranjero, el turista y
hasta el ciudadano local los respetar.
Pero qu es lo que pasa cuando la meloda no la entona el Estado, sino los
propios pueblos? Cules es la consecuencia que las comunidades se hagan
visibles por sus propios medios? Cul es la reaccin del Gobierno ante los
pueblos indgenas que son dinmicos, que crecen, que no son sumisos y que no
encajan en su molde turstico?
III.
En Oaxaca las comunidades y poblaciones indgenas constituyen una parte
importante dentro de la demografa del estado. Por cada 3 personas, 1 es
indgena, es decir, en trminos ms exactos, las poblaciones indgenas
representan el 33.76% de la poblacin total de Oaxaca (INEGI, 2010).
Como poblaciones indgenas representan una de las tres races culturales que
conforman nuestra diversidad como sociedad. Por ende, son parte muy importante
de la conformacin de la dinmica cultural que se produce y reproduce da a da
en el sureste mexicano. Pero como ya vimos, son estas mismas poblaciones las
que sufren vejaciones, dominacin, explotacin y hasta exterminio.
El papel que les toca jugar dentro de la lgica del poder no es otro sino el de
mercanca folklrica lista para llevar. Las comunidades indgenas quedan
reducidas a una quietud y sometimiento permanente por medio de un discurso
engaoso, que en vez de darle la importancia que merecen slo se visibilizan por
medio de un producto ms, que vende, que llama a turistas, pero que no merece
opinar ni razonar.
Entonces, respondiendo a la preguntas de arriba, cul es la respuesta del
Gobierno ante los pueblos indgenas que dejan de encajar en el molde de
mercanca turstica? La respuesta, nada grata, es el asesinato, la desaparicin
forzada, el encarcelamiento y todo lo posible para apaciguar a las poblaciones y
volverlas a encajar en el producto sumiso y callado.
Solamente en Julio, en el mes supuestamente de fiesta y de hermandad cultural,
han sido asesinados un nio triqui de 2 aos (Salvador Martnez Hernndez), tres
mujeres mixtecas (Benita Feria vila de 73 aos, Estela Mara Lzaro Feria de 48
aos y Elizabeth Cruz Feria de 18 aos) y un indgena defensor de los derechos
humanos (Hern Sixto Lpez, indgena mixteco de 43 aos de edad,
representante del Centro de Orientacin y Asesora a Pueblos Indgenas). El
dilogo y la hermandad del poder es claro, la Guelaguetza es el nico medio
institucional por el cual dan visibilidad a los pueblos indgenas, para entrar en este
dilogo institucionalizado de la Guelaguetza es preciso no hablar, callar,
someterse y perder toda muestra de dignidad (5).
Por si fuera poco, el dilogo del poder con las poblaciones indgenas no termina
aqu. Desde hace 2 aos que este tipo de dilogo se trata de imponer en
comunidades del Istmo de Tehuantepec, las cuales al rechazar este tipo de
relacin vertical y de dominacin han sido constantemente atacadas, intimidadas y
divididas. Ahora, en un nuevo comunicado de la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco se da muestra clara de la presencia de sicarios al servicio del Gobierno
y de las empresas (http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/63750-
m%C3%A9xico-agreden-a-balazos-a-miembros-de-la-asamblea-popular-del-
pueblo-juchiteco.html).
De igual manera, indgenas que desde tiempo atrs se han opuesto a ser
reducidos a un baile folklorizado, resisten desde las celdas de diferentes penales.
Despus de 17 aos en prisin y luego de los diferentes traslados de
CEFERESOS, los presos Loxicha han reclamado su derecho la construccin de
una vida digna, en donde las relaciones sociales como indgenas no se tenga que
evaluar por medio de un comit. Son ya casi dos dcadas desde que la injusticia
hacia los presos indgenas de la regin de los Loxicha ha perdurado, pero puesto
que este caso traspasa el son de la banda del estado, el gobierno se hace de
odos sordos (6).
La Guelaguetza como medio de visibilizar a los pueblos indgenas tiene que
quedar al desnudo y dar cuenta que contra el estereotipo racista, elitista y
dominante que la Guelaguetza transmite se construye otra realidad rebelde que no
encaja en el molde de mercanca turstica, otros pueblos indgenas que no se
someten y que alzan la voz. Contra la dominacin cultural y el genocidio a los
pueblos indgenas se apuesta por la vida, por la autonoma, por la interculturalidad
con otros pueblos.
La activista indgena Bety Cario dijo ya hace varios aos, es tiempo de nosotros
los pueblos, ahora La Calenda por La Vida le ha sumado donde los pueblos
proponemos, defendemos y resistimos.


NOTAS
(1) El Oaxaca de los aos 30 al mismo tiempo que se recuperaba del peor
desastre natural registrado hasta la fecha (un terremoto ocurrido el 15 de enero de
1931 con una magnitud de 7.8 grados en escala de Richter que casi destrua la
ciudad por completo y que gener una de las grandes migraciones del estado), se
acercaba al 400 aniversario de la elevacin de Oaxaca a Ciudad. Con la capital en
ruinas, con pocos ingresos y pocos habitantes, el Gobierno en turno decidi
festejar la IV Centuria de Oaxaca de Jurez con una actividad que llevaba como
nombre Homenaje Racial. En esta festividad cada una de las entonces siete
regiones ofreci sus principales productos caractersticos de su tierra
acompaados con danzas y bailes de cada una de las regiones a la poblacin
capitalina del estado. Esta fue la primera Guelaguetza que se realiz y como se
puede apreciar, desde sus inicios fue una actividad con tintes elitistas, con
propsitos de acarrear un tipo de ofrenda o tributo de las regiones para con el
poder central de la capital que se encontraba en ruinas.
(2) Ms adelante Montes Garca (2013) nos precisa La cultura no es algo inmvil
y para siempre, la cultura es dinmica, en constante movimiento que permite el
intercambio de elementos culturales de una cultura a otra. Los rasgos culturales
que hoy dan identidad a un grupo, maana puede que sean otros, pero la
identidad, el sentido de pertenencia del grupo continuar porque la cultura es un
proceso histrico. Es mediante este entendimiento de la cultura como se podr
dar cuenta de la gran falacia que como tarea evaluadora realiza el Comit de
Autenticidad al slo referir lo que en un momento histrico fueron los zapotecos,
los mixes, los mazatecos, los chinantecos, los triquis, etc.
(3) Existen algunos bailes dentro de la Guelaguetza en los cuales la posicin
erguida de la mujer es una amonestacin a lo autntico de su cultura, as, por
ejemplo, en no pocos bailables la mujer camina y/o baila con una posicin
agachada y sumisa, lo cual es certificado, claro est, por el Comit de
Autenticidad.
(4) Para mayor informacin checar la Invitacin a la Calenda por la Vida
http://www.educaoaxaca.org/images/INVITACION_CALENDA.pdf y el
Pronunciamiento de la Calenda por la Vida http://www.educaoaxaca.org/987-
pronunciamiento-calenda-por-la-vida-los-pueblos-de-oaxaca-proponemos,-
defendemos-y-resistimos.html
(5) Para el caso del nio triqui asesinado ver el comunicado del Consejo
Comunitario del Municipio Autnomo de San Juan Copala:
http://www.megafono.lunasexta.org/node/1962. En el caso del feminicidio a
mujeres indgenas ver: http://www.proceso.com.mx/?p=347621. Y para el caso del
defensor de derechos humanos ver la nota de su secuestro:
http://www.tiempoenlinea.com.mx/index.php?option=com_content&view=article&id
=33048:secuestran-a-defensor-de-derechos-humanos-
&catid=25:mixteca&Itemid=54 y la nota sobre la aparicin de su cuerpo sin vida:
http://www.proceso.com.mx/?p=348014.
(6) Para mayor informacin sobre el caso de los presos Loxicha el crculo de
informacin y de apoyo zapatista Veredas Autnomas, junto con el colectivo la
Voz de los Xiches, los portales de informacin Subversiones AAC y el Centro
de Medios Libres han elaborado una serie de reportajes que se le ha denominado
Las 7 piezas del rompecabezas Loxicha y que no tiene otro objetivo sino el de
dar a conocer el caso de los compas presos y toda la maraa de poder poltico
para retenerlos tras las rejas, a pesar de haber sido comprobada su inocencia.
Para ver sobre esta serie visitar http://www.megafono.lunasexta.org y
http://www.agenciasubversiones.org/


BIBLIOGRAFA
Bolaos Aquino, Mabeth. Del homenaje racial a la Guelaguetza Comit de
Autenticidad; en EL IMPARCIAL, 15 de julio de 2013:
http://www.imparcialenlinea.com/portal/?mod=nota&id=26386&cat=primera
INEGI. Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI, 2011.
Montes Garca, Olga. La poltica cultural para la ciudad de Oaxaca, reflexiones; en
Cdices Oaxaca, 21 de junio de 2013: http://codicesoaxaca.mx/?p=5399