ANGELA MARI A LA SALA BAT

MATURIDADE
PSICOLGICA
' Traduo de
Maio Miranda
E
EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
Tt ul o do or i gi nal i t al i ano:
MATURIT PSICOLOGICA
by Angel a Mar i a La Sala Bat
Edlo ___________________ Ano
3-4*5-6-7-8-9-10 87-88-8&-90-ftl -92-93-94-9J
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NDI CE
I 0 conceito de maturidade 7
II Causas de imaturidade que remontam
infncia 19
III - Imaturidade devida s diferenas tipolgicas
individuais 31
IV A maturidade afetiva 43
V A maturidade mental 53
VI A maturidade social 65
VII A maturidade moral 77
VIII A maturidade religiosa 87
IX As crises de maturao 97
X Rumo maturidade e integralidade 109
I
O CONCEI TO DE MATURI DADE
I
i
H sete sculos atrs dizia Dante Alighieri: "O homem
a mais nobre entre todas as coisas. Deus verteu nele mais
da sua natureza do que sobre outras. Qualquer coisa que
venha de Deus tende ao aperfeioamento do qual capaz.
A capacidade de aperfeioamento do homem ilimitada."
J amais suas palavras pareceram to verdadeiras e atuais
como parecem hoje em que a cincia, a psicologia e a filo
sofia so unnimes em admitir que o ser humano est em
contnua e incessante evoluo e se dirige para uma meta
bem definida: a auto-realizao.
Esta auto-realizao, seja la chamada "individuao",
como diz J ung, ou "despertar da alma", como dizem os
espiritualistas, indica sempre a mesma realidade, ou seja,
a descoberta do verdadeiro centro do nosso ser, da nossa
verdadeira essncia, do verdadeiro Homem, que os orientais
chamam de o Ser.
Todavia, para alcanar esta meta, o homem deve passar
por vrias fases de desenvolvimento, deve crescer e progre
dir, deve, em outras palavras, "amadurecer psicologica
mente", porque o Ser no pode revelar-se se o instrumento,
a personalidade, no alcanou um certo grau de evoluo
e no est harmonizada em todas as suas partes.
Como diz Harry Overstrett: "O amadurecimento
psicolgico o nosso mais vitorioso caminho de realizao
humana, porque nos d permisso para utilizarmos todas as
9
nossas faculdades e para nos expressarmos como "homens",
no verdadeiro e mais elevado sentido da palavra". (A mente
madura.)
No passado, sobretudo na Idade Mdia, pensava-se
que a espiritualidade pudesse ser alcanada unicamente
atravs do ascetismo e do misticismo e atravs da negao
e da renncia da vida da personalidade, portanto, havia
uma atitude de profundo dualismo entre vida exterior e
vida interior, entre homem e Deus.
Em vez disso, na poca atual, vem sendo afirmada
cada vez mais a necessidade imperiosa de expressar a espiri
tualidade tambm na vida exterior, para que possa haver
"realizao" e "concretao". Portanto, a personalidade
no mais negada e desprezada, mas sim considerada como
um instrumento necessrio manifestao da energia e da
qualidade do Ser, do verdadeiro Homem. Eis porque hoje
se d tanta nfase necessidade da formao psicolgica
do indivduo, do seu desenvolvimento harmnico e da sua
integrao.
O caminho do amadurecimento psicolgico, porm,
no se desenrola de maneira fcil e simples para todos e,
com mais freqncia do que se pode acreditar, acontece
haver um desnvel entre a maturidade fsica e a maturidade
psquica. Em outras palavras: a idade cronolgica nem
sempre corresponde idade psicolgica de um indivduo,
tanto que da resulta o aparente paradoxo de que "o adulto
nem sempre adulto".
0 conceito de maturidade psicolgica entrou em uso
um tanto recentemente, depois que Binot, aps estudos e
10
pesquisas feitos sobre a infncia, descobriu que a idade
mental da criana nem sempre corresponde idade fsica
que ela tem. Posteriormente, tal conceito foi-se estendendo
tambm para os adultos. De fato, agora j no se pensa,
como se pensava no passado, que a idade evolutiva vai do
nascimento at os vinte e cinco anos aproximadamente,
mas sim do nascimento at a morte. Na realidade, o homem
est sempre em "idade evolutiva" e o seu crescimento inte
rior incessante.
Com muita razo diz J ung: "No adulto est escondida
uma criana, uma criana eterna, em contnua formao,
nunca perfeita, necessitada de vigilncia e de educao.
Eis aqui a parte da personalidade humana que dever
desenvolver-se integralmente." (De "// divenire delia
personalit ",)
Todavia, acontece, como j foi dito antes, que este
crescimento interior no caminha lado a lado com o cresci
mento biolgico, porque no homem existem contempora
neamente duas tendncias; a tendncia adaptao, ao
equilbrio, estagnao, e a tendncia evoluo, ao
progresso. Todo impulso para o crescimento (tanto biol
gico quanto psicolgico) provoca um conflito entre estas
duas tendncias opostas, e esta a razo por que todo o
amadurecimento precedido por uma crise. Com efeito, a
crise o conflito (do qual se pode ter ou no ter conheci
mento) entre duas foras; aquela esttica, da adaptao, e
aquela dinmica, do progresso. Isso acontece sempre, seja
em sentido biolgico, por causa da passagem de uma idade
para outra (basta recordar a crise da adolescncia e a da
11
maturidade), seja em sentido psicolgico, por causa do
amadurecimento interior.
0 homem tem necessidade de ambas estas foras, a do
equilbrio e a do progresso, mas deve saber us-las de ma
neira sbia e esclarecida, alternando-as ritmicamente; mas
isto muito difcil, porque estas foras agem quase sempre
de maneira inconsciente, e o conflito entre elas acontece
abaixo dos nveis da conscincia.
O impulso evolutivo, porm, aquele que sempre
acaba vencendo e de tal modo forte e irresistvel que o
homem, mais cedo ou mais tarde, deve segui-lo, mesmo
porque a oposio a tal impulso traz consigo conseqncias
negativas e danos psquicos de no pouca importncia, que
o indivduo, para seu bem-estar e sua serenidade, deve
necessariamente reparar.
Isto nos leva a pensar como importante que cada
um de ns tente analisar-se para perceber se a sua "idade
psicolgica" corresponde efetivamente a sua "idade crono
lgica".
Por certo no fcil avaliar a prpria maturidade
psicolgica, ainda mais porque no existem critrios estima-
tivos bem definidos. Todavia, podemos afirmar que um dos
sinais fundamentais que distinguem o homem maduro
que ele no fixo, no esttico, mas continua a crescer,
a desenvolver-se, a "caminhar para a frente" (como diz
Theillard de Chardin) qualquer que seja a sua idade.
De fato, "uma pessoa madura no uma pessoa que
chegou a um certo grau de perfeio e se estabilizou. Ela
, preferivelmente, uma pessoa em amadurecimento, uma
12
pessoa cujas ligaes com a vida se tornam sempre cada
vez mais fortes e mais ricas". (Harry Overstrett: "A mente
madura", pag. 31.)
Portanto, no se pode definir a maturidade porque ela
no um ponto fixo, no algo esttico, mas , antes de
tudo, uma atitude interior, uma disposio de nimo e de
mente, seja para consigo mesmo seja para com a vida,
uma fermentao interior no sentido do desenvolvimento
sempre cada vez mais amplo e abrangente, que torna o
homem capaz de expressar as suas faculdades mais elevadas,
de "centralizar-se" primeiramente no seu eu mais ntimo,
em seguida de "descentralizar-se" sobre seus semelhantes e,
finalmente, de "centralizar-se em" seu Deus.
"Centralizar-se", "descentralizar-se" e "centralizar-se
em" so os trs termos usados por Teilhard de Chardin
para representar este processo de amadurecimento interior,
que leva o homem unio de todas as partes que formam
o seu todo.
Em um outro ponto do seu livro A mente humana,
Harry Overstrett diz que um sinal inconfundvel de maturi
dade "a alegria de viver", porque "o progresso na direo
da maturidade o progresso na direo da felicidade". De
fato, o homem pode dizer que feliz quando pode utilizar
todas as suas faculdades e "mergulhar o corpo e a alma na
vida", no sentido mais elevado destas palavras.
A maturidade tambm poderia ser definida como o
desenvolvimento completo e harmnico de todas as facul
dades do homem e a capacidade de express-las na vida.. .
Por estas indicaes pode-se compreender muito bem
13
como no fcil avaliar a prpria maturidade interior. Em
vez disso, agora poderemos tentar descobrir se h, em ns,
indicaes de imaturidade", isto , se h aspectos da nossa
personalidade que permaneceram "atrasados" ou "no
desenvolvidos" com relao nossa idade cronolgica.
Neste ponto convm recordar, resumidamente, quais
so os vrios aspectos psquicos da personalidade humana.
Como bvio, existe um "homem externo" e um
"homem interno", o aspecto fsico e o aspecto psquico,
o corpo e a conscincia.
O homem interno, a conscincia, os estados psquicos,
esto dispostos numa certa escala e se manifestam com
funes diversas.
A psicologia tradicional distingue trs funes ps
quicas fundamentais:
1) os instintos
2) a afetividade
3) a razo
J ung distingue quatro funes:
1) a sensao
2) o sentimento
3) o pensamento
4) a intuio
A psicologia espiritual distingue (naquilo que diz
respeito personalidade) trs "massas" de energia psquica,
as quais chama de "corpos" ou "veculos", ou seja:
1) corpo fsico-etrico
2) corpo emotivo ou astral
3) corpo mental
14
A psicologia espiritual diz que a personalidade
apenas um instrumento do verdadeiro Eu, que uma cen
telha divina. Conseqentemente, ela admite a existncia de
estados psquicos mais elevados, de estados de conscincia
mais interiores, que dizem respeito vida do Eu Espiritual,
ou Alma, e que tambm formam a essncia dos corpos ou
massas de energia. Todavia, fao apenas meno disso por
quanto no se refere ao assunto que estamos tratando
agora.
No indivduo maduro todas as funes psquicas da
personalidade devero estar harmonicamente desenvolvidas
e ativas.
"A sade mental e, muitas vezes, a sade fsica, depen
dem de saber desenvolver a funo negligenciada, de modo
que a personalidade possa aproximar-se muito mais da sua
completao.. .
A maioria das pessoas faz uso de apenas uma funo;
as personalidades mais complexas fazem uso de duas fun
es, e personalidades muito diferenciadas podem utilizar
at trs funes.
A incluso da quarta funo faz parte daquilo a
que J ung chama "o processo de individuao". (Frieda
Fordham: Introduo a Jung.)
Pode, portanto, existir uma imaturidade, ou um atraso
do desenvolvimento, em apenas um dos aspectos psquicos
da personalidade, enquanto os outros esto normalmente
desenvolvidos.
De fato, no que diz respeito s funes psquicas os
psiclogos distinguem vrias idades, ou seja:
15
a) idade fsica
b) idade afetiva
c) idade mental
E depois ajuntam mais uma:
d) idade social
para indicar a capacidade do indivduo maduro de esta
belecer ligaes harmnicas com o ambiente e com a
sociedade.
A psicologia espiritual tambm fala de uma idade da
Alma, pois que, segundo a doutrina da evoluo espiritual
do homem, a Alma, o Ser retorna infinitas vezes terra a
fim de progredir e evoluir atravs de mltiplas experincias
de vida que pouco a pouco despertam e amplificam a cons
cincia do homem. Ainda, para a psicologia espiritual, exis
tem Almas mais jovens e Almas mais adultas.
Estas vrias idades dos aspectos psquicos do homem
nem sempre esto todas no mesmo nvel e com freqncia
podem ser encontrados, em uma ou mais delas, atrasos
do desenvolvimento, imaturidade, lacunas, que causam
distrbios, desequilbrios e desarmonias de vrias espcies.
Quais so as causas destes atrasos no desenvolvi
mento de um ou mais aspectos da personalidade de um
indivduo?
Podemos relacionar pelo menos duas causas*.
1) Traumas, frustraes, conflitos que remontam
infncia.
2) Desenvolvimento unilateral de uma ou mais das
funes psquicas, devido a uma diferena tipo-
lgica individual.
16
Na prxima lio examinaremos estas duas causas de
imaturidade.
necessrio ter em mente, quando nos preparamos
para fazer este estudo, que nenhum de ns ainda pode di
zer que est completamente "maduro", pois todos estamos
caminhando, ainda estamos em crescimento e ainda no
alcanamos a verdadeira estatura de Homem. Todavia, esta
constatao no deve desencorajar-nos, pois o saber-se ver
com objetividade um sinal de maturidade; ao passo que
nos mostraramos imaturos se tivssemos uma viso alterada
de ns mesmos.
A definio mais certa de maturidade talvez seja
aquela que nos d Michael Drury dizendo:
"Ouvi falar que a maturidade o conhecimento, cada
vez maior, de no sermos nem to extraordinrios e nem
to incapazes como antes acreditvamos.
Alm disso significa saber conciliar aquilo que com
aquilo que poder ser".. . Porque, na realidade, "a maturi
dade no uma meta, mas sim uma estrada".
II
CAUSAS DE IMATURIDADE QUE
REMONTAM INFNCIA
Aqui est uma imaturidade que pode ser definida
como "infantilismo adulto" e que se manifesta com a ten
dncia de querer resolver os vrios problemas da vida
usando meios infantis.
Este gnero de imaturidade est muito mais espalhado
do que se acredita e so muitos os indivduos que chegam
idade adulta, e at mesmo velhice, sem perceber que tm
muitas das suas qualidades "bloqueadas" num nvel infantil.
Algumas vezes este "infantilismo" adulto no se revela
abertamente, mas est oculto sob aspectos externos que
no deixam, de modo algum, suspeitar uma imaturidade de
carter. Todavia, nos momentos de necessidade, de dificul
dade, de emergncia, o indivduo imaturo se revela tal
como : um adulto que psiquicamente permaneceu criana
e que tem reaes infantis.
Neste ponto, ocorrem espontaneamente duas per
guntas:
1) Como foi que aconteceu esta parada de desenvolvi
mento da personalidade na idade infantil?
2) Quais so as manifestaes deste "infantilismo"
adulto?
Para responder primeira pergunta, devemos retornar
ao conceito de "fixao", ou "conflito emotivo no
solucionado", introduzido pela psicanlise, que Harry
Overstrett expressa desta maneira:
21
"Em qualquer das vezes que, nos anos de formao da
vida, um forte conflito emotivo fica sem soluo, ele no
desaparece, mas permanece como um elemento em supura
o, que mais tarde tomar a forma de uma grave pertur
bao emotiva ou de uma dificuldade invencvel nas liga
es com a vida." (A mente madura, pag. 12.)
Em outras palavras, se uma criana sofre qualquer
experincia impressionante, que para ela tem um profundo
significado emotivo, e no chega a compreend-la nem a
super-la e muito menos a conversar a respeito com os
progenitores, ela a reprime no subconsciente, causando
assim uma "fixao". Na verdade, represso no significa
superao, "porque um ser humano no pode superar um
problema que para ele teve um profundo significado emo
tivo, sem que antes o tivesse enfrentado, sem que primeiro
o tivesse compreendido, inserido na trama da sua prpria
existncia e, se possvel, resolvido completamente. De
outro modo, em vez de superar o problema no solucionado
e com isso o seu poder nocivo o indivduo se detm
no estgio de desenvolvimento no qual se encontrava
quando se defrontou com o prprio problema". (Harry
Overstrett: A mente madura, pag. 12.)
Os anos de formao da vida so muito importantes
do ponto de vista psicolgico, porque so aqueles nos quais
so colocadas as bases do carter futuro do indivduo.
As primeiras manifestaes afetivas da criana so
muito precoces. Desde o primeiro dia de vida ela demonstra
possuir uma emotividade muito ativa e reativa e uma vivs
sima sensibilidade afetiva, podendo-se dizer, de fato, que a
22
f criana demonstra alegria, dor, clera e medo a partir do
instante em que acaba de nascer.
Ela precisa sentir-se segura, protegida, amada e dese
jada, tudo isso constituindo, para ela, uma necessidade pro
funda e imprescindvel, que se no for satisfeita poder
I provocar traumas, sofrimentos e conflitos.
O nascimento e o desmame j representam dois
grandes traumas para a criana, porque, para ela, ambos
significam uma "separao" da me. Em geral, qualquer
mudana nos hbitos, qualquer desordem no ritmo ao
qual a criana est acostumada, pode causar penosos abalos
emotivos na delicada psique infantil, deixando-a desorien
tada e fazendo com que se sinta insegura e indefesa.
Se o desmame precoce, por exemplo, alm do senti
mento comum de separao da me, j por si s bastante
doloroso, tambm pode produzir, no nimo da criana, um
sentimento de abandono e de rejeio. A criana se sente
"repelida afetivamente" e isto produz nela um conflito
emotivo que talvez ainda no seja totalmente consciente,
que no pode ser solucionado e por isso mesmo "reprimido"
no insconsciente e, conseqentemente, "fixado".
Mais tarde, no decorrer da vida, este "conflito no
solucionado" far sentir sua influncia todas as vezes em
que o indivduo se encontrar em situao afetiva, e ele se
sentir continuamente "repelido", "rejeitado" e "abando
nado", mesmo que nada, no comportamento das outras
pessoas, justifique este seu sentimento penoso.
De modo geral, podemos dizer que podem sublevar-
se, no nimo da criana, conflitos emotivos, traumas e
23
frustraes, todas as vezes em que uma das suas profundas
necessidades afetivas no venha a ser satisfeita.
Por todas estas indicaes pode-se compreender
muito bem por que o estudo das primeiras manifestaes
da criana importante para qualquer um que queira
conhecer-se e conhecer bem os outros, uma vez que tal
estudo fornece as bases para a compreenso do carter e
da psique do adulto.
Diz Ernest J ones: "As qualidades mais importantes
do carter dependem da maneira como os vrios conflitos
inconscientes so enfrentados nos primeiros anos de vida.
Um grande nmero de traos do carter, tais como a deci
so, a timidez, a tenacidade, e assim por diante, foram
reconhecidos como reaes particulares nos confrontos
destes conflitos." (O que a psicanlise, pag. 41.)
Agora, para responder segunda pergunta, ou seja,
quais so as manifestaes do "infantilismo adulto", eu
preciso parar, mesmo que brevemente, para descrever as
caractersticas psicolgicas e o comportamento da criana,
pois isso ajudar a compreender como e quando um adulto
se comporta de maneira "imatura", utilizando meios infan
tis para resolver os seus vrios problemas.
A criana completamente destituda de inibies,
espontnea, instintiva, impulsiva. Manifesta-se tal como ,
pois no tem freios e no tem autocontrole.
Ela , tambm, amoral, irresponsvel, emotiva em
excesso e muitas vezes cruel.
egocntrica, pois s conhece a si mesma, mas isto j
representa um ponto alcanado, de fato o senso do eu
24
como centro do mundo, um desenvolvimento necessrio
para a conscincia da criana, que antes se sentira comple
tamente isolada do niundo circunstante (autismo).
Este egocentrismo leva-a a ser "captativa" nas afei
es, isto , inclina-se a "tomar" e no a "dar, a "ser
amada" e no a "amar", a "ser protegida" e no a "pro
teger". ..
Este comportamento afetivo natural e compre
ensvel na criana, que se. sente fraca e indefesa e que
tambm est sempre necessitada de se sentir cercada por
uma segura barreira protetora.
Mais tarde tambm se desenvolver nela a atitude
"oblativa", isto , o desejo de amar e de dar, e esta pas
sagem assinala, conforme veremos mais adiante, o amadu
recimento afetivo.
A criana vive no presente, pois possui uma viso
fragmentada do tempo e do espao.
Este "viver no presente" tpico da infncia e bem
compreensvel. O adulto, ao contrrio, vive no futuro e a
pessoa de idade muito avanada vive no passado.
Na verdade, no seu livro As crianas so assim, Guy
J acquin diz:
"A vida no presente um estgio na vida de um indi
vduo, um estgio correspondente a uma etapa de amadu
recimento psquico completamente diversa, por exemplo,
daquela do adulto que vive no futuro. A passagem da
orientao habitual, do esprito, do presente para o passado
e depois para o futuro, caracteriza as grandes etapas da
idade evolutiva (do nascimento at a maturidade), do
25
mesmo modo como a passagem inversa do futuro para o
passado e depois para o presente caracteriza a etapa da
vida involutiva (velhice)", (pag. 38.)
Alm disso, a criana raciocina de maneira diferente
daquela do adulto e muitas vezes parece ilgica e absurda.
Ela no tem um senso moral muito desenvolvido, mas
tem um acentuado senso de justia.
A sua imaginao frvida e muitas vezes ela con
funde fantasia e realidade.
Nela acentuadfssima a curiosidade por tudo o que
novo, e grande o desejo de conhecer e de saber.
Ela cheia de entusiasmo e de atividade, de alegria de
viver, de exuberncia e de ardor.
Possui uma sensibilidade vivssima, uma receptividade
imensa, uma plasticidade acentuada e uma infinita capaci
dade de adaptao.
Seriam muitas as outras observaes que poderiam ser
feitas sobre o comportamento psicolgico da criana, mas
estas que enunciamos podem bastar para fazer compreender
como tais manifestaes so tpicas de um ser que ainda
est em formao, que est em contnua evoluo e que
ainda depende dos outros, tanto fsica quanto moralmente.
O adulto, ao contrrio, um ser que se pressupe j
tenha chegado a um certo grau de desenvolvimento e de
formao, que lhe permite expressar suas faculdades, esta
belecer ligaes sadias com as outras pessoas e enfrentar
a vida e seus problemas com equilbrio e discernimento.
verdade que tambm o adulto continua a evoluir,
porque (como j dissemos) o progresso do homem
26
incessante e prossegue at a morte, mas um progresso
diferente daquele da criana, do adolescente e do jovem;
um progresso todo interior, intelectual e espiritual, um
aprofundamento da conscincia, uma sntese dos vrios
aspectos da personalidade, uma procura de valores mais
altos e do verdadeiro significado da vida. . .
Ainda neste sentido, como diz J ung: "A metade da
vida um perodo de grande importncia psicolgi
ca .. ." e " o momento da mxima florescncia".
Todavia, isto nem sempre acontece e so muitos os
adultos que permanecem "ancorados psiquicamente
infncia pelas razes que j havamos dado antes, e em
tais indivduos que podemos reconhecer os sinais da imatu
ridade e do infantilismo adulto que j apontamos e que se
manifestam na forma de atitudes e reaes infantis nas
vrias circunstncias da vida.
Esses, como as crianas, no tm senso de responsa-
/ bilidade, so instveis e egocntricos, so destitudos de
inibies e de senso moral, incapazes de ter afeies
oblativas e maduras e esto sempre necessitados de apoio e
\ de proteo. ^
^ So excessivamente sensveis e, ao mesmo tempo,
\ egostas e incapazes de dar e compreender.
So incapazes de tomar uma deciso por si mesmos e
muitas vezes raciocinam de maneira ilgica e absurda.
Em outras palavras, eles permaneceram "crianas" na
psique e por isso no alcanaram aquele senso de equilbrio,
, de sabedoria e de responsabilidade, que deveria caracte-/
rizar um indivduo maduro.
27
Este infantilismo adulto no uma coisa que se deva
considerar levianamente, porque pode ser muito mal
fico, no somente para a prpria pessoa como tambm
para os outros.
Harry Overstrett diz que "os membros mais peri
gosos da nossa sociedade so aqueles adultos caracteri
zados pela efetiva autoridade de adultos e por motivos e
reaes infantis".
De fato, um adulto pode ocupar um posto de dire
o, pode entrar em uma organizao, pode ter autori
dade sobre qualquer um, ser dotado de fora fsica e
ter qualidades e prerrogativas que a criana no tem.
Por isso fcil compreender como ele poderia fazer
um mal imenso se agisse utilizando meios e com motivos
imaturos.
Eis por que seria muito importante, para o bem-
estar individual e coletivo, que todos os adultos sentis
sem a necessidade de conhecer bem a si mesmos e "edu
car-se" onde fosse preciso.
Este conceito da educabilidade dos adultos espalhou-
se muito recentemente entre os estudiosos da psicologia,
mas encontrou e continua encontrando respostas positi
vas, particularmente entre aquelas pessoas adultas que
sentem fortemente a necessidade de "crescer" mais, pois
se do conta de que esto atoladas num ponto morto e
necessitadas de amadurecer ulteriormente.
Muitos erros e, tambm, muitas infelicidades seriam
evitadas se a pessoa adulta procurasse, com sinceridade
e humildade, analisar-se para perceber se permaneceu
28
nela alguma caracterstica imatura e atrasada e depois
trabalhasse para harmonizar-se e equilibrar-se.
Este um trabalho que no somente possvel,
mas o mais importante da vida porque aquele que
pouco a pouco ajuda o ser humano a se tornar realmente
o Homem completo em todos os seus aspectos, capaz de
expressar todas as suas faculdades e pronto para mani
festar aquela parte de si, mais elevada e mais verdadeira,
que o Eu total, o Ser Espiritual.
29
I I I
I MATURI DADE DEVI DA S DI FERENAS
TI POLGI CAS I NDI VI DUAI S
Uma outra causa de imaturidade de um ou mais aspec
tos da psique a diferena psicolgica individual que existe
entre os homens.
Esta diferena sempre foi constatada pelos estudiosos
da psicologia, tanto que, ao lado da psicologia geral, surgiu
tambm uma psicologia diferencial, que estuda as caracte
rsticas particulares de um nico indivduo ou de grupos
de indivduos.
De que coisas derivam estas diferenas individuais?
Elas so inatas, j existem no indivduo desde o nasci
mento, ou se formam pouco a pouco no decorrer da vida?
A psicologia atual diz que os fatores que contribuem
para dar aos indivduos os seus caracteres tpicos, tanto
so constitucionais quanto adquiridos no curso da vida.
Entre os fatores constitucionais podemos alistar:
a) hereditariedade;
b) glndulas endcrinas;
c) diferena de sexo.
Entre os fatores adquiridos, ao contrrio, podemos
alistar:
a) ambiente;
b) educao;
c) experincia de vida.
Todavia, a verdadeira causa das diferenas individuais
no pode ser afirmada com certeza, e talvez seja verdade
33
aquilo que diz a psicologia espiritual, que na Alma de cada
indivduo existe uma nota particular e inata, que ele deve
fazer ressoar no decorrer da vida e que constitui a sua
estrada de desenvolvimento e de expresso. Neste momen
to, porm, no podemos aprofundar este argumento,
mesmo porque a personalidade deve estar integrada e
harmonicamente desenvolvida, em todas as suas partes,
antes que a Alma possa manifestar-se. Eis por que nos
ocupamos das imaturidades que possam existir, por um
motivo ou por outro, nos vrios aspectos da psique e que
possam impedir a formao da individualidade e a ex
presso livre das faculdades mais elevadas do homem.
Voltando agora ao assunto desta lio vemos que,
quaisquer que sejam as causas das diferenas psicolgicas
individuais, estas existem e influenciam o desenvolvimento
psquico do homem, favorecendo, por um lado, o ama
durecimento de algumas faculdades e de alguns aspectos,
e impedindo, por outro lado, a manifestao de outras
faculdades e de outros aspectos do indivduo.
Na primeira lio vimos que os aspectos da psique
do homem (ou funes, como so chamadas por J ung)
podem ser reduzidos a apenas quatro, fundamentais, isto :
a) sensao
b) sentimento
c) pensamento
d) intuio
ou
a) instintos
b) emoes
34
c) pensamento
d) intuio
Tais aspectos, que so justamente a causa das dife
renas individuais, no esto, todos eles, igualmente desen
volvidos nos vrios indivduos, e muitas vezes acontece que
apenas um deles est ativo e "diferenciado" a ponto d
criar um tipo psicolgico particular.
Assim surgiu a "tipologia", ou seja, as tentativas de
reagrupar os indivduos em categorias psicolgicas, segundo
a predominncia de certas caractersticas e de certas quali
dades.
Desde a antigidade foram feitas tentativas semelhan
tes; basta recordar a muito conhecida tipologia de Hipcra-
tes, baseada nas diferenas fisiolgicas, que apresentava
quatro temperamentos fundamentais, relacionados com os
humores que se supunha prevalecessem num ou noutro caso.
Com o tempo tal tipologia tornou-se superada porque
demasiadamente simplista e imperfeita. '
A tipologia mais conhecida (e a que encontrou maior
aprovao porque est muito mais prxima da realidade)
aquela delineada por J ung, que estudou e aprofundou muito
tal assunto.
Essa est baseada na orientao geral da personalidade,
ou seja, na predominncia da tendncia introverso ou da
tendncia extroverso, mais do que no maior ou menor
desenvolvimento das vrias funes psquicas.
J ung, portanto, delineia oito tipos psicolgicos:quatro
extrovertidos e quatro introvertidos, em cada um dos quais
prevalece uma das quatro funes fundamentais:
35
1) sensorial extrovertido
2) de sentimento extrovertido
3) de pensamento extrovertido
4) intuitivo extovertido
1) sensorial introvertido
2) de sentimento introvertido
3) de pensamento introvertido
4) intuitivo introvertido
Pela lista acima mencionada parece claro que, mais do
que a direo da corrente vital, seja no sentido do mundo
objetivo ou seja no sentido do mundo subjetivo, a funo
mais desenvolvida que cria o tipo psicolgico.
A vida de um indivduo, a sua atividade, as escolhas
que faz, o seu modo de comportar-se, enfim, a sua maneira
de ser, so todos coloridos e influenciados pela nota predo
minante do seu carter que representa, para ele, o "caminho
da menor resistncia", o seu temperamento ou tipo parti
cular.
Todavia, mesmo que no curso do caminho evolutivo
esta preponderncia de uma determinada funo seja inevi
tvel durante um certo perodo, isso representa uma limita
o e uma incompletao porque deixa imaturas e repri
midas as outras funes psquicas que so to importantes
e vitais quanto ela.
Na verdade, o homem possui, potencialmente, todas
as funes psquicas, todos os aspectos, e chega o momento
em que dever manifest-los e desenvolv-los.
No devemos esquecer que as funes psquicas no
36
so outra coisa seno "energia" e como tal so vivas e din
micas e, mesmo que ainda estejam em estado latente, mais
cedo ou mais tarde elas fazem sentir sua presena e exigem
uma forma de manifestao.
Com muita freqncia acontece que num determinado
momento da vida o homem comea a sentir uma sensao
de insatisfao e de vazio, e algumas vezes o seu mal-estar e
a sua perturbao so de tal modo graves que podem levar
a uma profunda crise de depresso ou, diretamente, a uma
neurose. Isto acontece porque os aspectos da psique, que
permaneceram em estado embrionrio (ou "arcaicos",
como diz J ung), insistem em manifestar-se e "integrar-se"
na parte consciente da personalidade.
O desenvolvimento unilateral tambm pode ser muito
til por um certo perodo e pode levar a uma especializao
em um determinado campo, ou segundo uma determinada
linha de atividade, e pode at favorecer a coletividade. De
fato, a sociedade requer indivduos especializados e peritos
nos vrios setores da cultura e do trabalho.
Todavia, h muita verdade nas seguintes palavras de
J ung, que diz: "A preferncia dada funo mais benefi
ciada favorece essencialmente a coletividade: mas prejudica
o indivduo." {Tipospsicolgicos; pag. 82.)
E isso acontece porque (ainda citando J ung): "Ser
mais do que fcil que no meio das funes negligenciadas
estejam escondidos os valores individuais superiores que,
mesmo tendo escassa importncia para a vida coletiva,
so do mximo valor para a vida individual e so, por
tanto, bens vitais que podem conferir a cada homem uma
37
intensidade de beleza de vida que em vo ele espera da sua
funo coletiva. (Idem, pag. 82.)
Schiller tambm pressente a importncia da harmonia
psquica e sente a necessidade dela; de fato, no seu sbio
Sobre a educao do homem, ele diz: "E com o limitar a
nossa atividade a uma esfera particular ns nos entregamos,
dentro de ns mesmos, a um patro que no raro acaba
por oprimir as nossas outras disposies."
Este impulso para completar-se, integrar-se e harmo
nizar-se , portanto, uma necessidade fundamental do
homem e, na verdade, no pode haver serenidade, bem-estar
e equilbrio se o homem no atende, mais cedo ou mais
tarde, a sua solicitao.
Todavia, tambm verdade que cada homem tem o
seu tipo psicolgico particular, um temperamento seu, que
dado por um quid na realidade desconhecido e que o
impele para um caminho particular de expresso.
Como se pode, pois, conciliar estas duas exigncias
que existem contemporaneamente no homem?
Como pode ele seguir o irresistvel impulso da sua
"nota" essencial, sem correr o risco de um desenvolvimento
unilateral e de uma represso dos outros aspectos vitais da
sua personalidade, e como pode ele desenvolver-se, harm
nica e integralmente, manifestando todas as funes ps
quicas, sem sufocar o seu temperamento particular?
Este um problema no qual retorna o eterno dualismo
do homem, o conflito existente entre os opostos, a exis
tncia contempornea de duas exigncias, o altemar-se de
dois movimentos que ele deve aprender a equilibrar e a
38
fundir, confirmando assim a verdade, intuda pelas filosofias
orientais, que a totalidade (o Tao) nasce da fuso de dois
plos opostos, do equilbrio de duas foras contrrias,
verdade que depois foi retomada e aceita por J ung.
De fato, em um ponto do seu livro Psicologia e
Alquimia, ele diz: "0 homem, como microcosmo que unifica
em si os opostos do universo, corresponde assim ao smbolo
irracional que unifica os opostos psicolgicos."
0 homem, portanto, mesmo no se opondo influn
cia da sua nota fundamental, que lhe d qualidades, ten
dncias e caractersticas diferentes daquelas dos outros
indivduos, e que o impele a manifestar principalmente
uma das suas funes psquicas, deve procurar no negli
genciar e no reprimir os outros aspectos da sua personali
dade, cultivando-os e expressando-os, ainda que apenas
como qualidades de "segundo plano".
De fato, ns vemos que os homens mais representa
tivos no curso do tempo so indivduos completos e har
mnicos, de grande abertura mental e de excepcional
ecletismo, mesmo tendo a sua linha particular de expresso
em um ou em outro campo (poltica, cincia, arte, literatura,
etc.). '
No se pode falar de "homem maduro" se ele unila
teral, fechado em um nico setor da vida e falho sob
alguns aspectos.
Um homem pode ser um cientista, ou um poltico, ou
um filsofo, mas nem por isso ser destitudo de senti
mento, de sensibilidade para o belo, ou ser fechado para a
vida e para todos os seus aspectos.
39
Assim, um artista, para ser completo e maduro,
tambm deve ser dotado da capacidade de querer e de
pensar, e deve poder expressar os seus sentimentos e realizar
a sua intuio.
Esta talvez possa parecer uma meta um pouco difcil
de alcanar, e de fato , mas isso no significa que seja
impossvel: ela representa, na realidade, o escopo mais ver
dadeiro e essencial do homem, aquele para cuja direo ele
se encaminha, mesmo sem ter o menor conhecimento disso,
e que tambm dever realizar mais cedo ou mais tarde.
Uma prova disso o fato de que, com o tempo, toda
a unilateralidade excessiva, toda a incompletao traz
(conforme j havamos dito) mal-estar, perturbaes e infe-
licidades que, felizmente, quase sempre so superadas por
um impulso natural para a "compensao", que inata
no homem e que age como uma lei psicolgica inaltervel,
mesmo que a custo de sacrificar, ainda que apenas tempo
rariamente, a nota dominante do prprio temperamento.
Na verdade, J ung diz: "A compensao pode ser
obtida por meio de uma amputao (sacrifcio) da atitude
unilateral anterior. Desse modo se produz uma acumulao
temporria de energia a qual flui por canais que antes no
eram utilizados conscientemente, mas que j estavam
preparados de uma forma inconsciente.( Tipos psicolgicos,
pag. 83.)
Este processo de harmonizao e de integrao (ou de
"psicossntese", como diz o dr. Assagioli) leva a uma nova
sensao de bem-estar, de vitalidade e a uma mudana
completa na vida, pois freqentemente acontece que
40
surgem novos interesses, novas orientaes, e que se mani
festa inesperadamente uma "nota" nova, diferente daquela
que antes coloria o prprio tipo psquico, uma nota que
tem qualquer coisa de mais completo, de mais espiritual, e
que tem metas e fins diversos daqueles que o indivduo
tinha antes.
Tambm pode acontecer que a nova nota esteja em
contraste total com aquela anterior, e o homem dever
iniciar uma vida nova, encaminhar-se para uma nova trilha
onde poder expressar o seu verdadeiro Eu, servindo-se
de uma personalidade integrada e no apenas de uma nica
funo predominante.
Aquilo que pode emergir da harmonizao e da fuso
dos vrios aspectos da personalidade poder ser uma sur
presa, pois que "ns todos somos possuidores de um quid
incalculvel; no sabemos de que modo e em que direo
se desenvolver a personalidade 'em processo de forma
o' ". (J ung: O devenir da personalidade.)
De qualquer maneira uma coisa certa: qualquer que
seja a nova nota que emergir, qualquer que seja a nova
direo para a qual o indivduo se sentir impelido uma
vez que tenha harmonizado os vrios aspectos da sua perso
nalidade, ele finalmente se sentir completo e feliz pois
ter encontrado o Tao, isto , a totalidade, e de fato
"Estar no Tao significa concluso, integralidade, vocao
cumprida, princpio e meta, realizao completa do senso
de coexistir com todas as coisas. A personalidade Tao".
(J ung: O devenir da personalidade.)
41
}
IV
A MATURIDADE AFETIVA
f

A verdadeira maturidade afetiva a mais diffcil de

ser alcanada porque envolve a superao do egosmo e a
obteno da capacidade de "dar". De fato, a imaturidade
afetiva caracterizada sobretudo pelo comportamento
"captativo" (captare - tomar) e a maturidade, ao contr
rio, pelo comportamento "oblativo" (oblare - oferecer).
A criana necessariamente captativa e egocntrica
porque tem necessidade de proteo, de cuidado e de
afeto, mas o adulto deve ser capaz de dar, de oferecer
felicidade e amor aos outros, de interessar-se ativamente
pelo prximo e de estabelecer relacionamentos afetivos
slidos e duradouros.
Quando falta esta capacidade isto quer dizer que o
indivduo no est afetivamente maduro, mas, no que se
refere a este assunto, permaneceu em um nvel infantil,
que aquele do egocentrismo e do egosmo.
As causas desta parada no desenvolvimento afetivo
podem ser mltiplas e no nossa tarefa investig-las.
Quem o desejar poder consultar os numerosos livros de
psicanlise com relao a este assunto.
Interessa-nos, acima de tudo, tratar de descrever
quais so as manifestaes de uma afetividade madura e
harmnica.
Em primeiro lugar, preciso dizer que a obteno
da maturidade afetiva representa um passo importante para
45
o homem, porque, na realidade, ela lhe oferece a chave
para resolver o problema central da vida humana, ou seja,
o problema da solido e da incomunicabilidade.
Podemos dizer, sem errar, que a razo fundamental da
infelicidade humana a angstia da solido, pois o homem
, por natureza, feito para viver em sociedade, relacionado
com seus semelhantes, e levado, por uma fora inata e
instintiva, a superar a barreira do seu "eu" separado, para
unir-se a qualquer um outro.
O drama do homem aquele de ter o dever de desen
volver a sua individualidade, de alcanar a conscincia do
"eu" e, ao mesmo tempo, de poder sentir, justamente
por meio deste seu "eu", a Unidade com os outros seres
humanos, um aparente conflito, um dualismo angustio-
so que s pode ser solucionado por meio do tempo. De
fato, o amor faz superar a barreira do "eu" e cria as
pontes para que seja possvel alcanar os outros indivduos
e conhec-los intimamente.
Acontece, porm, que preciso entender bem o que
se quer significar com a palavra "amor", pois que h graus,
h infinitas interpretaes e h, tambm, uma grande
confuso.
verdade que, conforme diz Maturin: "A idia do
amor.. . se eleva e se avilta segundo o carter no qual se
desenvolver." (Da conscincia e do governo do ser, pag. 318).
Contudo, uma coisa certa; o amor, por ser uma faculdade
potencialmente nsita em todos os homens, uma capaci
dade que deve ser desenvolvida e educada para que ento,
possa manifestar-se em toda a sua plenitude e beleza.
46
"O amor uma arte", diz Erich Fromm, pretenden
do dizer com estas palavras que a conquista da capacidade
de amar exige que tenha sido alcanado um certo grau
evolutivo, a superao de certas atitudes erradas, o desen
volvimento de certos dotes de carter e de inteligncia.
O amor um sentimento que, para poder manifestar-
se de maneira madura, requer o desenvolvimento da perso
nalidade inteira, de fato, "toda tentativa de amar est
destinada a fracassar se no se procura desenvolver mais
ativamente a prpria personalidade". (Erich Fromm: A
arte de amar, pag. 11.)
Isto quer dizer que a maturidade afetiva no apenas
uma manifestao sentimental, mas um conjunto de vrias
qualidades do qual no esto excludas as mentais, volitivas
e morais.
Nem todos sentem e compreendem esta profunda
realidade do amor, seja porque talvez ainda no tenham
superado o estgio da necessidade de ser amado, de possuir,
de ter para si, ou seja porque se habituaram a considerar
esta faculdade do homem unicamente sob o aspecto emo
tivo e sentimental.
Na realidade, o amor tem dois aspectos:
a) um aspecto receptivo, passivo,
b) um aspecto positivo ativo.
Por meio do primeiro aspecto, que se pode chamar de
"sensibilidade", nasce no homem a empatia, um termo
colocado em uso recentemente pelos psiclogos. para
indicar a capacidade de identificar-se com os outros, de
"sentir" os estados de nimo dos outros como se fossem os
47
seus prprios e, por isso mesmo, compreend-los por
conhecimento direto.
A empatia muito mais do que a simpatia, porque
"identificao", portanto, compreenso plena e completa.
Ao contrrio, por meio do segundo aspecto, o ativo,
nasce a capacidade de dar, ou seja, a oblatividade.
Aquele que realmente sente o amor capaz de "dar",
e nesta oferta sente uma alegria profunda, um senso inex
primvel de potncia, de vitalidade e de completao.
Dar no significa "privar-se" de qualquer coisa, mas
significa expandir-se, irradiar a prpria energia, expressar
a si mesmo, romper o muro de separao e de solido que
circunda os outros seres, vivificando-os com a fora do
prprio amor.
Que coisa algum d quando ama?
"D a si mesmo, aquilo que possui de mais precioso,
d uma parte da sua vida... d a prpria alegria, o seu
prprio interesse, o prprio bom humor, a prpria tristeza,
todas as expresses e manifestaes daquilo que possui de
mais vital." (Erich Fromm: A arte de amar, pag. 38).
Alm disso, ele d a sua prpria compreenso, o seu
prprio afeto, a sua prpria companhia, oferece proteo,
consolao, calor, ternura...
Este dar uma realizao ativa e criativa porque no
fica sem conseqncias, porm provoca uma reao anloga
na outra pessoa e evoca a adormecida capacidade de amor
que est latente em todos os indivduos.
"0 amor suscita amor." Na sua prpria simplicidade,
estas palavras escondem uma profunda verdade oculta.
48
0 homem afetivamente maduro deve possuir seja a
empatia, a capacidade de identificao, seja a faculdade de
dar.
Naturalmente, antes de chegar a este elevado nvel de
maturidade afetiva, o homem passa atravs de vrios estgios
e desenvolve gradualmente a sua capacidade de amar.
Muitas experincias, mais ou menos dolorosas, acon
tecem ao homem antes que ele compreenda qual a essn
cia do verdadeiro amor. Ele deve aprender a superar o
apego, a possessividade e o egosmo, e isto no pode ser
feito sem sacrficio e sem sofrimento.
"A verdade que preciso passar pelo herosmo
antes de chegar ao amor", afirma Bergson, e estas palavras
no devem parecer exageradas pois expressam uma verdade
profunda.
Contudo, a compreenso do quanto difcil alcanar
a maturidade afetiva no deve causar medo porque, como
j dissemos, a maturidade vem por graus, quase sempre,
de maneira espontnea e natural, medida que o homem
evolui e desenvolve a sua prpria personalidade.
No devemos esquecer, como j foi dito antes, que a
capacidade de amar uma faculdade potencialmente inata
em todos os homens, um impulso natural e espontneo
para a unio, para a fuso, para a fraternidade, de tal modo
forte que os psiclogos viram nele a manifestao do instinto
gregrio sublimado em afetividade, enquanto os espiritua
listas, ao contrrio, viram nele a expresso, em plano
humano, do senso de Unidade e de Amor, inato na nossa
Alma, que o nosso verdadeiro Eu.
49
Portanto, mais cedo ou mais tarde, esta capacidade
dever manifestar-se em toda a sua plenitude e fluir sem
obstculos e sem limitaes.
A natureza emotiva do homem (ou funo do senti
mento, como diz J ung), deve saber expressar este amor
verdadeiro e oblativo to logo tenha alcanado o nvel da
maturidade plena. Em vez disso, porm, freqentemente
acontece que ela serve apenas para manifestar sentimentos
egostas, estados emocionaisi inferiores e agitados, apego
possessivo, e isto provm do fato de que agora o homem
est identificado com o seu Eu pessoal e no superou o
estgio do "infantilismo psquico".
No seu livro j citado, A mente madura, Harry
Overstrett diz que as palavras do Cristo: "Um novo manda
mento eu vos dou, que vos ameis uns aos outros", no
exprimem uma meta dificilmente atingvel ou uma utopia
ideal stica, porm expressam "a mais profqnda e jamais
vista intuio da natureza humana". Intuio que hoje
encontra confirmao nas afirmaes7 dos psiclogos
mais atuais, que dizem que o homem est psicologicamente
so se sabe expressar um amor altrustico pelos outros, se
superou o egocentrismo e o narcissticoamor a si mesmo e
se capaz de "afirmar o prximo".
isto que significa ser adulto, ter alcanado a maturi
dade afetiva no sentido mais verdadeiro e completo desta
palavra.
O homem deve crescer e amadurecer no apenas
fisicamente, mas tambm, e acima de tudo, psiquica
mente, quando ento ter a revelao de que a natureza
50
humana contm em si as possibilidades mais elevadas.
Em vez disso, porm, muitos indivduos "se esfor
am" irracionalmente para permanecer ancorados num
nvel imaturo e infantil, criando obstculos e infelicidades
para si mesmos.
Quando o homem se torna realmente adulto, isto ,
quando todos os aspectos da sua personalidade esto ama
durecidos e esto funcionando harmonicamente, ento ele
pode manifestar a sua verdadeira natureza, o seu verdadeiro
Eu, que aquele que, na realidade, possui a capacidade do
amor verdadeiro, espontneo e irradiante.
De fato, preciso dizer que quando o homem expressa
jo seu lado espiritual, o amor que se manifesta de natureza
particular e inconfundueLA.siia.caracterstica fundamental
talvez seja aquela de, lljuiiLJ SeiiL..esforo, de expandir-se
como uma Iu^dJ rJ aida j ara.tudCLe.para.todos.
Quem possui este amor espiritual o irradia mesmo
inconscientemente, tanto que exteriormente pode com
portar-se com frieza e indiferena, mas quem est ao seu
lado sente que existe, no seu ntimo, alguma coisa que no
pode ser escondida ou sufocada: existem amor.
este amor da Alma que Maeterlink chama de "a
bondade invisvel", justamente porque nasce no mais
profundo de ns mesmos e se manifesta, inesperada e
involuntariamente quando conseguimos elevar-nos, mesmo
que apenas por um instante, acima das vibraes e revelar
"o deus que est em ns".
Todos os msticos e filsofos iluminados inturam
esta natureza espiritual do amor. De fato, diz Bergson: "A
51
fora do amor que impulsiona, arrasta, conquista e trans
forma a humanidade por meio de poucos privilegiados, d
a estes o senso do triunfo."
E por que "o senso do triunfo"?
Porque eles sentem que venceram as limitaes do eu
egostico, aprisionado na iluso da separatividade, e que
alcanaram a estatura do verdadeiro Homem libertado,
que sente Amor e Unidade por e com todos os seres.
Este , pois, o aspecto mais elevado do amor.
Talvez possamos sentir que agora estamos infinita
mente distantes da sua realizao, todavia, podemos come
ar a manifestar os seus aspectos mais humanos e mais ao
alcance das nossas possibilidades, procurando superar o
egosmo, voltando-nos para os outros com um sentimento
de cuidado, de responsabilidade e de compreenso, e procu
rando estabelecer ligaes afetivas marcadas pela oblativi-
dade madura.
Somente assim poderemos dizer que estamos "afetiva
mente amadurecidos" e somente assim poderemos dizer
que estamos em condies de dar um passo a mais para a
frente, em direo revelao do amor da Alma.
52
A MATURI DADE MENTAL
V
Diz Schopenhauer: "Mesmo sem estar claramente
consciente disso, a maior parte dos homens tem, no fundo
do seu corao, aquela mais importante mxima e norma
de vida, o propsito de afastar-se dos aborrecimentos com
o menor emprego possvel das idias porque o pensar
sentido como peso e fadiga.. . O homem comum evita o
esforo fsico, mas ainda mais o esforo mental". (De
Par erga e Paralipomena.)
Estas palavras expressam um fato real, pois bem
verdade que a grande maioria dos homens, mesmo sendo
dotados de intelecto e da capacidade de pensar, abstm-se
de usar plenamente tais faculdades seja por negligncia ou
por preguia, ou por um apego posio infantil de
"dependncia emotiva".
Este fato impede o homem de alcanar a maturidade
mental completa, o desenvolvimento pleno dos seus poderes
racionais e o uso eficiente, criativo e sbio do pensamento.
Os antigos gregos afirmavam que "o homem um
animal racional e o seu desenvolvimento pleno requer o
uso da razo".
0 que pretendiam significar com a palavra "razo"?
Pretendiam significar o "princpio ordenador", que
surge da sntese de todas as faculdades intelectivas, e que
d ao homem a capacidade de usar a mente de uma forma
justa e verdadeira.
55
Quando o homem possui a maturidade mental, ele
tambm possui o poder da razo. Todavia, a maturidade
mental, do mesmo modo que a afetiva (se bem que de
maneira diferente) no facilmente atingvel, porm repre
senta uma meta, uma conquista que envolve aplicao,
exerccio, desenvolvimento, superao e, acima de tudo,
um propsito bem claro e definido.
Antes de prosseguirmos, seria til fazer uma pequena
pausa para tratar da palavra mente, a fim de esclarecer,
para ns mesmos, o significado que damos a ela.
Com a palavra mente tambm queremos indicar o
conjunto das faculdades intelectivas do homem, a funo
da personalidade que J ung chama de "pensamento" e que
os psiclogos chamam de "intelecto".
A mente d ao homem o poder dq pensar, de raciocinar
e, sobretudo, de tomar conhecimento daquilo que perce
bido por meio dos sentidos, daquilo que acontece no campo
subjetivo. Em outras palavras, a mente d ao homem a
faculdade de "ser consciente de si mesmo", isto , de reco
nhecer-se como uma entidade autoconsciente, um "eu".
Esta , na realidade, a profunda diferena que existe
entre o animal e o homem, pois somente no reino humano
que a mente se torna capaz de formular um pensamento
consciente e de fazer sentir a nossa individualidade como
um "eu" ciente.
Se no homem no existisse a mente, com sua faculdade
de pensamento, de raciocnio, de julgamento, ele viveria,
como os animais, do instinto, das sensaes, dos senti
mentos mais ou menos vagos e de vislumbres de pensamento,
56
sem todavia se dar conta do "por que" e do "como" dos
seus impulsos, dos seus desejos, das suas sensaes.
Segundo a teoria espiritualista, a mente impedida de
ser a "grande mediadora" entre o mundo da forma e o
mundo do Esprito, porque ela o nico aspecto da perso
nalidade que tem uma natureza dplice, isto , que pode
ser usada para formular um pensamento concreto ou um
pensamento abstrato, para conhecer o plano objetivo da
vida exterior ou o plano subjetivo da vida do esprito.
Muitos filsofos, entre os quais So Toms, Cartsio,
Spinoza, Leibnitz e outros, num certo sentido tambm
inturam esta natureza dplice da mente, afirmando que
no intelecto existem duas faculdades: razo e inteligncia,
a primeira tendo um carter intuitivo e a segunda discur
sivo. ..
Todavia, o homem, na grande maioria dos casos, no
somente ignora esta realidade mas tambm se esconde dela,
usando apenas a parte mais exterior da mente, desenvol
vendo apenas o pensamento concreto, algumas vezes at
mesmo de maneira extraordinria, criando assim como que
uma cortina espessa que o impede de perceber as idias
intuitivas por meio do lado interior da sua mente, aquele
lado voltado para o mundo espiritual.
De fato, A. A. Bailey diz: " a natureza dualstica da
mente que produz a iluso, pois a mente oferece ao homem
as chaves do reino dos cus ou fecha, na cara dele, a porta
que poderia admiti-lo no mundo da realidade espiritual.
A mente concreta a causa de muitos males para a huma
nidade."
57
Portanto, a mente um grande dom para o homem,
mas tambm pode transformar-se num grande obstculo se
no usada de maneira correta e se no completamente
desenvolvida, tanto em sentido concreto quanto em sentido
abstrato.
Voltando agora ao assunto desta lio vemos que a
maturidade mental, portanto, envolve sobretudo a con
quista de duas coisas:
A)o aprender a pensar,
B)o uso correto e sbio do pensamento.
0 homem, de fato, antes de se tornar mentalmente
"maduro", deve aprender a pensar, no mais verdadeiro e
justo sentido da palavra.
s vezes acontece que acreditamos que "pensamos",
mas na realidade a nossa mente est mergulhada num
estado confuso e catico, no qual se alternam imagens,
recordaes, sensaes, pedaos de pensamentos. . .
Alm disso, somos passivos, isto , somos influenciveis
e sugestionveis e acolhemos, na nossa mente, idias,
opinies e pensamentos que no so criados em ns,
mas que provm do ambiente, das outras pessoas, dos
estmulos que nos atingem mesmo sem que tenhamos
percepo disso.
Para pensar de maneira real quase sempre preciso
que haja um ato de vontade e de concentrao, porque
necessrio libertar a mente das sensaes externas,
das influncias emotivas e instintivas, das imagens e dos
pensamentos provenientes da mente dos outros e, por
tanto, evocar o prprio poder intelectivo e formular
58
uma srie de raciocnios associados entre si de maneira
clara, lgica, objetiva e ordenada.
Os verdadeiros pensadores so raros, mas o homem
comum em geral flutua entre a polaridade emotiva e a
polaridade mental e quase sempre impedido e perturbado
pelo conflito entre as tendncias emotivas e a razo,
Ns raramente usamos o verdadeiro "pensamento" e
isto se tornar evidente se comearmos a observar e a ana
lisar o funcionamento da nossa mente durante os vrios
momentos do dia e se procurarmos ver qual a parte que se
encarrega de "pensar" na nossa vida cotidiana. quase
certo que vamos descobrir que, se nos abandonamos
espontaneidade, o nosso estado de conscincia habitual
uma condio interna nebulosa, que oscila entre a emotivi
dade e o pensamento e que muda continuamente ante
qualquer estmulo, por menor que seja, ante qualquer sen
sao que venha do exterior, e somente num ou noutro
momento que este estado de nebulosidade atravessado
por qualquer claro de pensamento genuno, de limpidez
intelectual, quando qualquer problema exige de ns uma
soluo ou quando qualquer coisa nos atinge particular
mente e desperta a nossa ateno mental.
Naturalmente h vrios graus de desenvolvimento
mental e muitas diferenas. H indivduos que usam mais
a mente e h indivduos que a usam menos; geralmente,
porm, o uso limitado e insuficiente, de fato, como diz
William J ames: "Ao contrrio daquilo que deveramos ser,
ns vivemos apenas meio acordados, usamos apenas uma
parte dos nossos recursos mentais."
59
Portanto, o primeiro passo em direo maturidade
mental aprender a pensar usando mais a mente. A facul
dade de pensar se desenvolve com o exerccio e com o uso
da mente. No h outro meio.
0 segundo passo saber usar a faculdade do pensa
mento, uma vez que ela tenha sido evocada de maneira
correta e justa.
De fato, j havamos dito que a mente "pode abrir as
portas do cu para o homem", isto , pode oferecer-lhe
os meios para conhecer a verdade e interpret-la, mas
tambm pode, com seus erros e defeitos tornar-se o seu
obstculo.
Quais so estes erros e defeitos da mente?
0 primeiro defeito mental a tendncia cristali
zao, ou seja, a falta de elasticidade, de ductilidade mental,
e por causa dele o homem se apega s suas prprias idias,
s suas prprias convices, e se fecha no limitado crculo
formado por elas, sem ser capaz de super-lo e ampli-lo
toda a vez que entra em contato com novas verdades.
Uma mente realmente madura deve estar aberta para
todas as idias novas, deve ser capaz de um aprofundamento
contnuo, deve mostrar-se sedenta de novos conhecimentos
e desejosa de ampliar cada vez mais o seu campo de pesquisa.
Deve ser capaz de examinar objetivamente e de entender as
opinies e as convices dos outros, as idias novas em
qualquer campo...
Em vez disso, porm, freqentemente acontece que se
formam, na mente, preconceitos, as idias cristalizadas,
aquelas que Bacon chama de "dolos", que so um obstculo
60
para a atividade livre do pensamento e impedem a pesquisa
e o aprofundamento no campo do conhecimento.
Um outro defeito da mente a presuno (ou senso
de superioridade) que nasce do fato, quase inevitvel, de
que com o desenvolvimento do intelecto vm acentuar-se
o senso do eu pessoal e a auto-afirmao.
0 senso de superioridade tambm gera o criticismo e
a separatividade, defeitos estes tambm dos tipos mentais.
O homem, portanto, encontra-se diante do problema
de ter o dever de desenvolver a mente e a faculdade de
pensar, e ao mesmo tempo de evitar os defeitos e os erros
conseqentes a tal desenvolvimento.
Este problema, porm, no insolvel porque (como
diz Bacon), a mente possui, potencialmente, a faculdade de
corrigir os seus erros.
E isso pode acontecer porque, como j foi dito antes,
a mente tem uma natureza dplice, tem dois aspectos, um
inferior e um superior, e este ltimo pode servir de ponte
de ligao com o nvel da intuio e pode servir de ponto
de apoio para o nosso Eu Real, a Alma.
Mesmo que o homem no tenha percepo disso,
medida que ele evolui e procura superar os obstculos
internos, no seu caminho para o amadurecimento intelec
tual, o aspecto inferior e o aspecto superior da mente se
aproximam, por assim dizer, comeam a comunicar-se um
com o outro e esta comunicao produz uma mudana no
modo de pensar e de raciocinar do indivduo.
Antes de mais nada ele comea a sentir maior clareza
e limpidez de pensamento, depois comea a sentir uma
61
renovada sede de conhecimento, uma nsia de Resquisaede
aprofundamento, e se d conta, com inesperada intuio,
dos seus erros e das suas limitaes.
Alm disso, em sua mente surge um poder novo, uma
clareza de julgamento e de raciocnio que o torna capaz de
distinguir e de escolher quase que instantaneamente, entre
duas coisas opostas, aquela que a certa.
Nos livros espirituais este poder novo chamado
discernimento.
Contudo, a manifestao do discernimento gradual,
pois tal qualidade potencialmente nsita na mente do
homem, por isso j existe, em embrio, desde o incio do
processo evolutivo, preciso muito tempo para que ela
se manifeste em toda a sua plenitude e se torne lmpida
e clara.
A palavra discernimento (que vem do latim cernere)
significa faculdade de escolher, de distinguir, de selecionar,
de discriminar.
De fato, o aspecto mais elevado do discernimento o
poder da mente de discriminar entre o Real e o irreal,
entre o Ser e ono-ser, entre aquilo que eterno e impere-
cvel e aquilo que efmero e ilusrio.
Este aspecto , num certo sentido, a manifestao
da intuio na mente concreta.
Contudo, antes de chegar a este aspecto mais elevado,
o discernimento passa atravs de vrias fases e se manifesta,
conforme j dissemos, como uma faculdade de escolha
certa e justa, em diversos nveis.
No Tratado de Magia Branca, de A. A. Bailey, est
62
escrito que existem trs graus de conhecimento, ou seja;
1) conhecimento terico
2) conhecimento discriminativo
3) conhecimento intuitivo
O primeiro aquele conhecimento que adquirimos
tendo como base as afirmaes dos outros homens, e
que, portanto, est fundamentado na autoridade. Tem-se
este gnero de conhecimento quando a mente ainda
no desenvolveu o poder do pensamento autnomo e
livre.
O segundo aquele que surge quando comea a
manifestar-se na mente a qualidade do discernimento (ou
discriminao), por meio da qual o homem sabe avaliar
inteligentemente as verdades que venham a lhe ser apresen
tadas, sabe selecionar as coisas verdadeiras e justas entre
aquelas menos verdadeiras ou no essenciais, que sabe
apontar, por assim dizer, "o filo de ouro" entre os metais
grosseiros. O conhecimento discriminativo aquele que se
conquista quando se sabe usar a razo e o pensamento
correto, e quando se est livre de preconceitos, de fana
tismos e de dogmatismos.
O terceiro o tipo do conhecimento superior que se
manifesta quando se desenvolve, no homem, a intuio,
que a percepo direta e imediata (da mente) das idias,
da verdade, das leis universais.
O discernimento, portanto, uma qualidade mental
importantssima e essencial porque, na realidade, aquela
que ajuda o homem a alcanar a verdadeira maturidade
intelectual e o uso sbio e reto do intelecto.
63
Para concluir esta breve lio ns nos perguntamos:
como se manifesta, pois, a maturidade mental ?
A maturidade mental se manifesta com a capacidade
de "pensar" realmente, com a mente liberta dos obstculos
emocionais e instintivos e das influncias provenientes do
exterior e, alm disso, com a faculdade de usar correta
mente o pensamento, de maneira aberta, elstica, objetiva,
compreensiva e sbia, como instrumento de conhecimento
tanto voltado para o mundo objetivo quanto para o mundo
subjetivo.
Isto faz pensar que a maturidade mental, do mesmo
modo que a afetiva, tambm no um objetivo que se
possa alcanar se ainda no se conseguiu chegar a,um certo
grau de desenvolvimento da personalidade inteiro, porque
o indivduo um conjunto de qualidades interdependentes
e a maturidade de uma funo psquica ajuda e favorece a
maturidade das outras funes.
Se no se est afetivamente amadurecido no se pode
alcanar a maturidade mental, e tambm no se pode
conquistar a maturidade afetiva se a nossa mente no
estiver realmente amadurecida.
Pois que o prprio amor conexo com o conheci
mento, e o conhecimento com o amor.
64
A MATURIDADE SOCIAL
VI
A passagem do egocentrismo para o comportamento
social deve vir atravs de um processo natural de desenvol
vimento e de expanso na infncia, quando a criana,
saindo do crculo protetor da famlia, entra em contato
com o ambiente escolar, com os colegas e com os profes
sores. De fato, alm de falar da idade afetiva e da idade
mental, os educadores tambm falam da "idade social",
que justamente aquela que dever manifestar-se no
momento em que a criana entra na escola.
Se a criana normal, manifesta-se nela um espon
tneo sentimento social e ela se insere sem conflito na cole
tividade, tomando parte na vida em comum com seus
coevos, e interessando-se por eles comea a desenvolver
a capacidade de unio e de comunicao.
Se, ao contrrio, ela tem um carter difcil, excessiva
mente introvertido, se tem conflitos inconscientes ou
problemas emotivos no solucionados, que se formaram
no ambiente familiar, esta insero no ambiente escolar
no vir acontecer de maneira fcil e talvez nem mesmo
possa ser feita, e a criana cresce e se torna um adulto
sem haver desenvolvido o sentimento social normal e
sem haver conseguido realizar a necessria adaptao ao
ambiente, preparando-se assim o terreno para futuros
distrbios psquicos, dificuldades e desequilbrios de maior
ou menor gravidade.
67
Uma adaptao social sadia e harmnica , de fato,
indispensvel sade psquica do indivduo e ao seu equi
lbrio intelectual, afetivo e moral.
Adler d grande nfase a este problema, pois ele
diz que existe, no homem, uma exigncia inata de socia
bilidade, premente e vital como uma fora instintiva, que
se no satisfeita poder ser uma causa direta de neurose;
alm disso, ele identifica a neurose em geral como "a
atitude contrria ao sentimento social e incompatvel
com a adaptao ao ambiente".
Tambm Pierre J anet fala de um profundo e angus-
tioso "sentimento de incompletao" que se forma no
homem quando h uma adaptao defeituosa coletividade
e que pode gerar conflitos, interesses e sofrimentos muito
graves.
Todavia, acontece que muitas pessoas adultas no
conseguem alcanar esta maturidade social to necessria,
porque ainda esto apegadas ao estado infantil do egocen
trismo e do narcisismo egostico ou porque so guiadas
por um individualismo excessivo e pensam que "adaptar-se
sociedade" significa ter que renunciar prpria liberdade
interior e car no conformismo e na falsidade.
De fato, no so poucos aqueles que pensam que h
um conflito entre o desenvolvimento individual e o desen
volvimento em conexo com a coletividade, mas este
conflito, mesmo que exista para muitos, apenas tempo
rrio e pode ser superado quando se manifesta a verdadeira
"maturidade social", que no nasce de um compromisso
entre o prprio indivduo e a sociedade, mas, de um
68
genuno e profundo senso "dos relacionamentos humanos
corretos".
H uma profunda verdade nas seguintes palavras de
Harry Overstrett:
"O homem um ser que vive de relacionamentos e
por meio de relacionamentos, e se torna ele mesmo atravs
de ligaes com aqui Io que diferente dele. "
Sempre deveramos ter em mente que no estamos
sozinhos, mas que temos relacionamentos e vnculos de
interdependncia e de responsabilidade com um nmero
infinito de pessoas, e que estamos unidos por numerosos
fios, invisveis porm reais, com os nossos semelhantes;
vivemos em um mundo de influncias recprocas, mesmo
que nem sempre tenhamos percepo disso.
0 homem, portanto, deve auto-realizar-se, individua
lizar-se, isto , desenvolver-se segundo as suas exigncias e
qualidades individuais, mas tambm deve saber inserir-se na
sociedade e criar, para si mesmo, "relacionamentos certos"
com os outros.
Realmente, isto no incio muito difcil e muitas
vezes no conseguimos evitar que se crie em ns um con*
traste entre aquilo que realmente somos, ou que queremos
ser, e aquilo que devemos aparentar exteriormente a fim de
nos amoldarmos s exigncias sociais e coletivas. Algumas
vezes no sabendo como resolver este contraste, somos
constrangidos a recorrer a um compromisso e criamos, para
ns mesmos, uma "personalidade social" que no corres
ponde plenamente nossa individualidade.
Esta personalidade social aquilo que J ung chama de
69
"persona" (isto , mscara, segundo o significado latino).
"O processo de civilizao induz o ser humano a um
compromisso entre ele prprio e a sociedade, e formao
de uma mscara atrs da qual a maioria das pessoas se
refugia. Jung chama esta mscara de "persona". . .
A "persona", portanto, um fenmeno social, um
lado do prisma que poderia pertencer, com a mesma pro
priedade, a qualquer outro indivduo. . . " (Frieda Fordham:
"Introduo a Jung", pag. 60)
Este compromisso, todavia, por estar baseado numa
"falsa" adaptao sociedade, inevitvel e tambm til
durante um certo perodo evolutivo, porque permite que o
indivduo possa inserir-se no ambiente e estabelecer relaes
com os outros, mas chega o momento em que o homem
deve libertar-se desta mscara e alcanar uma adaptao
autntica por meio de uma conciliao sadia das duas
exigncias, aquela do desenvolvimento individual e aquela
do sentimento social, manifestando um real e genuno
senso de relacionamentos humanos corretos.
Isto s pode acontecer depois que o homem soube
criar "relacionamentos corretos dentro de si mesmo",
isto , quando harmonizou os vrios aspectos da sua perso
nalidade e encontrou a si mesmo.
De fato, diz Assagioli: "Se uma pessoa tem um con
f lito dentro de si mesma.. . no pode criar um relaciona
mento harmnico com os outros. . . porque tendemos a
projetar sobre os outros tanto os nossos conflitos quanto
as nossas tendncias agressivas e combativas."
H uma misteriosa conexo entre estas duas exigncias
70
inatas no homem, pois elas so interdependentes e esto in
timamente ligadas. De fato, se verdade que o indivduo no
pode efetuar uma adaptao sadia ao ambiente, se primeiro
ele prprio no se realizou, tambm verdade que para
realizar-se ele deve saber relacionar-se com seus semelhantes.
Esta verdade foi admiravelmente intuda tambm por
Martin Buber, que atribui uma importncia vital e funda
mental do relacionamento "E u" "Tu", inclusive para o
desenvolvimento espiritual do indivduo. "O esprito
(diz ele) no est no Eu, mas entre o Eu e o T u...
somente por sua fora de relacionamento que o homem
pode viver no esprito."
Este relacionamento "E u" "Tu", forma-se por
meio do verdadeiro e autntico "dilogo" entre duas pes
soas, isto , de uma compreenso mtua, completa, que
permite um colquio genuno, no qual as duas persona
lidades se abrem, se expandem em plena liberdade e se
aventuram mutuamente.
De fato, o homem que est plenamente integrado e
que realizou a conscincia da sua verdadeira individualidade
espontaneamente impelido a associar-se aos outros e tem
a capacidade de "comunicar", isto , de estabelecer um
dilogo real e autntico com os seus semelhantes.
O egocentrismo, a auto-afirmao, a agressividade, a
separatividade, no fazem parte, realmente, da verdadeira
natureza do homem, mas fazem parte daquela personalidade
epidrmica e falsa que ele, quando ainda no encontrou a
harmonia e a sntese dentro de si, erroneamente acredita
ser o seu Eu.
71
0 amor pelos outros, o senso de fraternidade e de
unidade so frutos do comportamento natural e espon
tneo dos indivduos que encontraram o centro de si
mesmos.
"A solido (como diz Assagio/i) um estgio, uma
condio subjetiva temporria. Ela pode e deve ser alter
nada e, finalmente, substituda pela genuna e vital expe
rincia da comunicao interpessoal e interindividual, pelas
ligaes recprocas, pela cooperao entre os indivduos,
entre os grupos, e finalmente pela fuso por meio da
intuio, da empatia, da compreenso e da identificao."
Por tudo o que temos exposto at agora, podemos
deduzir que existe uma pseudo-adaptao social, til
porm no autntica, fundamentada num compromisso,
e que existe uma adaptao verdadeira que baseada em
relacionamentos humanos corretos e que nasce de uma
real e autntica maturidade social, que nos permite viver
uma vida harmnica e eficiente no meio da coletividade,
sem todavia impedir o livre desenvolvimento da nossa
individualidade,at mesmo favorecendo-o e enriquecendo-o.
certo que a conquista da maturidade social, como a
do amadurecimento psquico, que examinamos na lio
anterior, pressupe o desenvolvimento de certas qualidades
e de certas sensibilidades e a ascenso a um certo grau de
evoluo. Contudo, a prpria vida que nos encaminha
gradualmente para esta meta, porque ela se move em direo
"totalidade dos vnculos", de maneira lenta porm
segura, impelida por uma onda evolutiva que nada e
ningum pode deter.
72
Quais so, portanto, estas qualidades que devemos
desenvolver para podermos estabelecer os relacionamentos
humanos justos e corretos e para podermos dizer que
estamos realmente "amadurecidos" no sentido social?
Elas so as seguintes:
1) Compreenso
2) Responsabilidade
3) Empatia
4) Cooperao
5) Capacidade de comunicao
6) Inocuidade
7) Amor
No posso fazer uma pausa para falar detalhadamente
sobre qualquer uma destas qualidades, mas apenas direi
que a primeira e a ltima da lista, ou seja, a compreenso e
o amor, so, na realidade, as duas colunas, por assim dizer,
que sustentam e vitalizam todas as outras.
De fato, o que a compreenso?
o interesse vivo e sincero pelos outros, pelos proble
mas alheios, que nos impele a querer penetrar "no corao
do irmo.
o desejo de conhecer o "por que" do comporta
mento dos outros, desejo este aliado a uma amorosa tole
rncia que tudo perdoa porque v os motivos reais que
esto por trs das aparncias.
"luz intelectual plena de amor", porque na verda
deira compreenso unem-se o corao e a mente, o conhe
cimento e a sensibilidade.
O amor, pois, est em ltimo lugar na lista porque
73
constitui a coroao do desenvolvimento do homem em
direo ao senso de sociabilidade. Amor que no aquele
sentimento pessoal, possessivo e emotivo, que geralmente
associamos a este termo, mas que aquele profundo senso
de unio, de fraternidade, de altrusmo que (conforme diz
Assagioli) seria melhor chamar agape.
Este amor unitivo e altrustico no constitui uma
meta inatingvel. Ele est muitssimo prximo de ns por
que faz parte da nossa natureza humana e da nossa essncia
mais ntima e verdadeira.
Isto demonstrado pelo fato de que a serenidade, a
felicidade, a sade psquica e o equilbrio do homem
podem ser alcanados atravs da expresso desta necessi
dade, vital e inata, de dar e receber amor, de comunicar-
se e de sentir-se unido aos outros seres e ao Cosmos.
O homem tem a revelao desta verdade quando ele
consegue superar a barreira do seu egosmo absurdo, da
sua ilusria separatividade, e alcana a maturidade social,
o senso de "pertencer" humanidade e a capacidade de
unio e de cooperao ativa e fecunda com os outros.
Agrada-me encerrar esta lio com as belas palavras
do poeta J ohn Donn que, com rara eficincia, expressa este
senso de integrao:
"Nenhum homem uma i/ha que se sustenta por si
mesma; todo o homem uma parte do continente, uma
parte do todo; se o mar arranca da terra um pequeno
torro, a Europa diminuda, nem mais nem menos do
que se lhe fosse arrancado um promontrio.. .
A morte de um homem, seja ele quem for, tambm
74
me diminui, porque eu fao parte do gnero humano;por
isso, no perguntes mais por quem os sinos dobram; os
sinos da morte dobram por ti."
75
VI I
A MATURIDADE MORAL
1
0 que , realmente, o senso moral? como surge no
homem ? De onde vem ?
Todas estas perguntas se apresentam a nossa mente
quando procuramos compreender a verdadeira essncia da
conscincia moral, e no fcil respond-las. O problema
tico, de fato, um dos mais controvertidos, um dos mais
discutidos problemas do homem e, talvez, o mais difcil
de ser solucionado.
Desde a antigidade, filsofos, religiosos e estudiosos
em todos os campos preocuparam-se com tal problema,
cada um observando-o sob um ngulo visual diferente, de
conformidade com o seu prprio temperamento, com a sua
prpria religio e, sobretudo, de conformidade com o
nvel de maturidade alcanado. De fato, a sensibilidade
moral de um indivduo um elemento muito importante e
significativo para o julgamento do seu grau de evoluo,
porque ela no esttica mas est em contnuo crescimento
e desenvolvimento e vai-se aguando e aprofundando
sempre cada vez mais, como se devesse desenvolver uma
maturao sua para alcanar a completao.
Neste ponto, antes de passarmos adiante, necessrio
dizer que h duas opinies fundamentais com referncia
origem do senso moral.
A primeira, que seguida sobretudo por algumas cor
rentes psicanalticas, diz que a conscincia moral uma
79
estrutura artificial e que as ticas imperativas so apenas
os produtos da ao das normas, dos ensinamentos que
vm da sociedade, da religio, dos pais. Tal conscincia
tica, cujo surgimento se deve s influncias externas,
pouco a pouco se torna inconsciente, gerando temores,
freio e inibies de cujas origens no temos percepo.
A segunda, ao contrrio, apoiada por numerosos
estudiosos, filsofos e psiclogos de mente mais ampla
e intuitiva, muito embora admita que exista, no homem,
esta conscincia moral artificial, afirma que h em ns um
senso tico inato, ainda que latente, que provm da nossa
natureza mais elevada e mais verdadeira, o Eu espiritual,
que tem o conhecimento da realidade e dos valores verda
deiros e que tem, acima de tudo, o senso de Fraternidade
e de Amor por todos os homens.
Eis por que a conscincia moral de um indivduo
no esttica, mas se refina e se aperfeioa cada vez mais,
conforme ele realiza a sua essncia espiritual.
Na verdade, ambas as opinies so exatas: h em ns
um senso moral no autntico, produzido unicamente
pelas normas e vetos impostos desde a infncia pelo
mundo exterior e que ns acolhemos e passamos a consi
derar propriedade nossa, mas tambm h um senso moral
mais verdadeiro e mais elevado, que, todavia, deve ser
evocado e deve amadurecer pouco a pouco at manifestar-
se em toda a sua plenitude.
Bergson intuiu admiravelmente esta verdade. De fato
ele distingue entre a moral esttica e a moral dinmica. A
moral esttica, diz ele, compreende os deveres cujo carter
80
obrigatrio se deve presso da sociedade sobre o indiv
duo, enquanto a moral dinmica baseada no amor e "se
identifica com o impulso que distingue alguns indivduos
privilegiados, instigando-os a se dedicarem a obras de amor
e de ilimitada caridade em prol de toda a humanidade".
Esta moral dinmica, continua Bergson, "no conhece
limites, est alm de todas as frmulas e ultrapassa todas as
leis e toda a rigidez".
Portanto, podemos dizer que quanto mais o homem
se realiza a si mesmo mais adquire o senso da moral verda
deira e autntica, que provm da sua natureza espiritual e
que tem como fase o amor e a fraternidade.
O senso moral, ento, uma manifestao do Esprito
na personalidade, algo que se desenvolve gradativamente
e que primeiro se confunde e quase se identifica com as
normas e regras impostas pelo exterior, e depois as supera
e amplia, com uma viso mais profunda da vida e com um
impulso de adeso total aos valores supremos.
Todavia, se observarmos a humanidade tomada em
conjunto, perceberemos que so bem poucos aqueles que
alcanaram uma maturidade moral prpria e verdadeira, e
que, se no fossem as normas impostas pela sociedade e
pela religio, muitos se entregariam desordem e vida
instintiva desenfreada. ~
No seu caminho da infncia para a maturidade, acon
tece com a humanidade inteira aquilo mesmo que acontece
com o indivduo isolado. H, de fato, uma infncia da
humanidade, assim como h uma infncia do homem.
Como j foi observado pelos psiclogos e pelos
81
educadores, a criana , de modo geral, um ser amoral,
instintivo e espontanefsta, que no sabe distinguir entre o
bem e o mal, que no sabe refrear os seus impulsos e que
no tem nem o senso de responsabilidade e nem o senso de
dever para com os seus semelhantes.
Se primeiro os pais e depois os professores no ensi
nassem criana o autocontrole, a distino entre aquilo
que bom e o que mau, o respeito pela personalidade
dos outros, ela talvez continuasse sendo um perverso
polimorfo", segundo a definio excessivamente pessi
mista, que Freud d criana.
No obstante, tambm nas crianas e nos primitivos
h um pequeno claro, uma semente da qual depois
nascer o senso moral. Este vislumbre o senso de justia
que existe no homem desde a primeira infncia. De fato,
se a observarmos atentamente, em todas as suas manifes
taes, percebemos que a criana sente, instintivamente,
se tratada de maneira justa ou injusta e sabe avaliar, com
intuio imediata, qualquer sombra de injustia, por mais
leve que seja.
Mesmo que possa parecer uma coisa insignificante,
este senso de justia , ao contrrio, a semente da qual,
com o tempo, a verdadeira conscincia moral poder
florescer.
No seu caminho para a maturidade moral e para a
realizao da conscincia tica autntica, o homem passa
por vrias fases.
A primeira aquela da infncia, que j mencionamos
e que caracterizada por um espontanesmo amoral.
82
Conforme tambm j dissemos, ela acontece tanto na
infncia do indivduo isolado quanto na infncia da huma
nidade, acompanhando o grau evolutivo.
A segunda fase aquela na qual, por efeito da edu
cao, do exemplo das pessoas que a rodeiam e do ambiente,
a criana recebe aqueles ensinamentos e aqueles estmulos
que em parte podem evocar a sua moralidade latente e em
parte podem ser condicionantes e inibidores. Estes ltimos
mais tarde se revelaro na forma de temores, preconceitos
ou tabus, ou diretamente como um complexo de culpa
quando h qualquer conflito no solucionado.
No posso agora deter-me sobre tal complexo, pois
com referncia a isso haveria muito que dizer. Muitos estu
diosos afirmam, de modo direto, que a humanidade inteira
sofre de um angustioso e profundo sentimento de culpa,
radicado no insconsciente. E isso deriva do fato (dizem
eles) de que o homem est, por sua prpria natureza, con
denado a viver em perene conflito consigo mesmo, porque
nele convergem os opostos do Esprito e da matria, do
bem e do mal, da razo e do instinto, ou seja (conforme
diz J ung), do inconsciente, que a insacivel sede de vida
e de experincia, e da conscincia, que tende para a supe
rao da natureza instintiva e para metas cada vez mais
espirituais.
H muito de verdade nestas consideraes: de fato,
muito raro que haja um desenvolvimento sadio e harm
nico do senso moral e o homem passa por muitos conflitos
e inmeras crises antes de alcanar a conscincia tica
autntica.
83
A terceira fase ajusta-se precisamente com este
perodo crtico do desenvolvimento do homem, durante o
qual ele sente o impulso de superar o moralismo restrito e
falso, que se formou nele por efeito das normas e dos
temores impostos pelo mundo exterior, mas ainda no tem
uma viso clara do que seja a verdadeira tica.
Esta fase muito difcil e tambm pode ser muito
dolorosa porque o homem se sente continuamente dilace
rado pelas duas tendncias opostas. Tudo aquilo que at
ento havia sido uma regra, um modo de comportar-se e de
julgar, parece vacilar; todavia, representa o caminho seguro
e fcil, que no requer deciso e nem escolha individual e
que por isso mesmo at agora o mantm, num certo sentido,
amarrado. Contudo, o impulso interior de ampliar a viso
da vida, de tomar conscincia dos valores superiores, de
apurar a sensibilidade tica, de aumentar a compreenso e
o senso de responsabilidade de tal modo forte que ele
no pode sufoc-lo e ignor-lo. E assim ele luta e sofre,
caindo freqentemente em erros e enveredando por cami
nhos enganosos enquanto no emerge nele a luz da cons
cincia moral autntica e verdadeira.
Desse modo, passa-se para a quarta fase, que aquela
do despertar do senso tico profundo, que nasce, como
uma conseqncia natural e lgica, da conscincia do nosso
verdadeiro Ser e que, conforme j dissemos, est baseado
principalmente no Amor altrustico, na inocuidade e nos
relacionamentos humanos corretos.
Depois de haver refletido e meditado seriamente,
todos ns deveramos procurar perceber qual a fase que
84
est sendo atravessada com respeito ao desenvolvimento
da nossa conscincia moral.
Por certo no fcil chegar a uma concluso segura
porque ns todos ainda estamos, inconscientemente, muito
condicionados e influenciados pelas normas, pelas regras
que nos foram impostas pelo mundo exterior e que at
ento foram o caminho seguro a percorrer cega e passiva
mente.
Todavia, devemos ter em mente que tais normas e
regras no devem ser destrudas. Isto seria errado e perigoso.
Trata-se de tomar conscincia, no sentido mais verdadeiro
e mais profundo desta palavra, daquilo que est por trs
delas e ser capaz de criar, para ns mesmos, outras mais
elevadas, mais verdadeiras, que correspondam a uma tica
de Amor e de J ustia e que talvez venham pr prova
toda a nossa capacidade de sacrifcio, de dedicao, de
abnegao, num perene mpeto na direo daquilo que
verdadeiro e sagrado.
De fato, o homem maduro no apenas sabe distinguir,
por intuio natural, aquilo que bom e aquilo que mau,
mas tambm aquilo que melhor.
A sua sensibilidade tica torna-se mais sutil e mais
profunda, vai alm da moral imposta pela lei do pas em
que vive e "criativa", isto , admiravelmente e intuitiva
mente adaptada a circunstncias, pessoas e problemas
diversos. Alm disso, embora sendo aparentemente mutvel
, ao contrrio, slida e imutvel, porque obedece lei
superior e absoluta da justia e do amor.
O homem moralmente maduro no rejeita as normas
85
e as regras da tica comum, porm coloca-as sempre em
confronto com as leis mais elevadas, mais completas e mais
difceis, da moral do Esprito; que podem ser percebidas
e seguidas somente por aqueles poucos que tm o sublime
e silencioso herosmo daqueles que vivem em conformi
dade com o seu Ser mais elevado e j esto despertos para
a conscincia da verdadeira tarefa do homem.
86
A MATURIDADE RELIGIOSA
VI I I
0 conceito de maturidade religiosa talvez possa
parecer novo para qualquer um, todavia, se pararmos um
pouco para refletir sobre a essncia do sentimento religioso
e sobre o seu modo de manifestar-se, veremos que ele ,
realmente, alguma coisa que tem um desenvolvimento
gradual, um aprofundamento progressivo e, finalmente, um
amadurecimento.
O homem, como diz J ung, possui uma espcie de
"funo religiosa natural" e a sua sade fsica, e tambm
a sua estabilidade emotiva, esto ligadas a uma expresso
adequada desta funo. H em ns, de fato, uma "nsia
de absoluto", que se no satisfeita leva angstia, ao
sentimento de vazio e de inutilidade, a todo aquele conjunto
de perturbaes e indisposies que constituem um dos
tormentos mais profundos da nossa alma.
Todavia, este senso religioso natural e inato, no incio
inconsciente e latente, e precisa ser despertado para
poder crescer e vir a expressar-se, e isto acontece lenta e
gradualmente, seja no que concerne ao processo evolutivo
individual, seja no que concerne ao progresso da humani
dade considerada como um todo.
De fato, se lanssemos um rpido olhar histria do
desenvolvimento do conceito de religio, veramos que, na
realidade, teramos que chegar ao pensamento moderno
para encontrar uma compreenso verdadeira do significado
89
profundo da religio, independentemente da sua forma
exterior. Somente na escola platnica que encontramos
uma noo filosfica da religio. De fato, para Plato o
objetivo final da religio a assimilao gradual do homem
a Deus, baseada na unidade de essncia entre a alma humana
e a Divindade. Este conceito, que domina toda a filosofia
antiga, parece perder-se nas pocas que se sucederam e
somente na metade do ano 1700, com Lessing, outra vez
os pensadores recomeam a fazer um esforo para compre
ender o verdadeiro significado do fenmeno religioso, que
algo que nasce do ntimo do homem, uma necessidade
inata de uma ligao com o supra-sensvel que atesta, como
diz Hegel, que "o esprito finito sabe que a sua essncia a
mesma do Esprito Absoluto".
Hoje, no apenas os filsofos mas tambm os psic
logos afirmam, conforme j dissemos, que o senso religioso
do homem uma funo natural, uma exigncia profunda,
potente e urgente como o instinto, e como o instinto ela
tambm tem necessidade de ser expressada e satisfeita.
O homem, porm, durante muito tempo no lhe reco
nhece a verdadeira essncia, porm o deforma, confunde-o
com os seus temores, com as suas supersties, com a sua
necessidade de orientao e de conforto.
Vemos, de fato, que o senso religioso, tanto individual
quanto coletivo, manifesta-se segundo um processo de
gradualidade, de forma diversa, que corresponde ao grau
evolutivo alcanado.
A religio dos primitivos, dos homens de pouca
evoluo, de fato aquela que Harry Overstrett chama de
90
"religio-tabu" no seu livro A mente madura. Ela funda
mentada no conceito de um Deus que um juiz severo e
pronto para castigar e condenar, que probe e ordena. Um
Deus que se revela atravs dos inexplicveis e aterrorizantes
fenmenos da natureza, atravs das doenas, da fome, da
dor e da morte.
Esta religio est baseada no medo e diante dela o
homem, ainda imaturo, como uma criana que ainda no
sabe explicar, para si mesmo, os mistrios da vida, que no
sabe pensar com a prpria cabea e que se inclina passiva
mente diante de uma ordem superior que no compreende.
esta a forma de religio dos seres primitivos, da
qual tambm fala Einstein, que distingue trs graus de
religiosidade:
1) a religiosidade fundamentada no medo
2) a religiosidade fundamentada no sentimento
social
3) a religiosidade csmica
Do primeiro grau j falamos.
O segundo estgio aquele no qual comeam a desen
volver-se os sentimentos sociais e morais e a necessidade de
orientao, de proteo e de auxlio. Agora surge a idia de
um Deus-Providncia, que consola, que conforta e que
tambm castiga, mas sempre para o bem do homem.
Ainda segundo Einstein, a passagem da religio-terror
para a social marca um passo importante na vida da huma
nidade, porque revela a aspirao ardente, que existe no
homem, seja de estabelecer ligaes certas com seus seme
lhantes, desenvolvendo o senso de responsabilidade, de
91
justia e de fraternidade, seja a necessidade de ser guiado
e auxiliado por um Ser superior. Esta , portanto, uma
forma de religio que est baseada num lado nobre e
aljtrusta do homem.
Todavia, em ambos estes graus de religiosidade,
embora assim to diferentes, est conservada a idia de um
Deus antropomorfo.
Somente quando se desenvolve o senso de religiosidade
csmica que o homem se eleva acima dos conceitos
humanos e limitados e comea a intuir a verdadeira essncia
do divino, que universal, infinito e semforma.
Para poder chegar a este senso csmico de religio
preciso que a intuio j tenha sido desenvolvida, porque
a mente concreta no pode conceber uma tal forma de
religiosidade "que no conhece dogmas e nem Deuses
antropomorfos, e que ilimitada, ampla e absoluta, alm
de qualquer idia humana".
Nas religies orientais freqentemente encontramos
esta idia de um Deus infinito, sem forma, que tudo
impregna e do qual tudo procede.
Ele chamado "Aquele do qual nada se pode dizer",
justamente porque nenhuma palavra humana pode defini-Lo
ou descrev-Lo.
Todavia, medida que o homem evolui, amadurece e
apura o seu senso religioso, ocorre um fato peculiar: con
forme a idia de Deus vai assumindo um carter cada vez
mais abstrato, sem forma e indefinvel, longe de se tornar
distante e inatingvel ela se torna cada vez mais prxima,
mais tangvel e mais viva, porque comea a desenvolver-se,
92
no homem, a conscincia de ser parte da vida divina,
comea a desenvolver-se a intuio da imanncia de Deus
no seu corao.
estranho, mas naquele perodo evolutivo no qual o
homem tinha idia de um Deus antropomrfico, ele se
sentia infinitamente distante Dele, separado e, num certo
sentido, quase aliengena. Ao contrrio, conforme a Di
vindade pouco a pouco vai assumindo um aspecto uni
versal, csmico e abstrato, ela se torna cada vez mais
prxima do homem. Torna-se uma presena ntima e
subjetiva; tanto que a experincia mstica e intuitiva
de Deus revela que a Divindade est "dentro de ns".
Esta , possivelmente, a experincia mais sublime,
maravilhosa e perturbadora que o homem pode ter e d a
ele o senso de ntima comunho com Deus, a identificao
completa com o Supremo.
Ento, o senso religioso assume a sua expresso mais
alta porque se transforma em participao viva, consciente
e ativa, na Vida nica, e d a faculdade de ver, alm das
formas, alm dos ritos e das frmulas religiosas, uma nica
origem, uma nica ralidade.
Tudo adquire um novo significado e torna-se possvel
compreender como as religies atravs dos tempos nas
suas formas mais variadas, desde as mais primitivas at as
mais elevadas e como as vrias mensagens dos fundadores
das religies no foram outra coisa mais do que sucessivas
revelaes de uma nica realidade que se manifesta ciclica
mente sob vrios aspectos.
Alm da multiplicidade das crenas, alm das
93
concepes religiosas e das interpretaes teolgicas, est
a Unidade.
Quando se chega a compreender isto, cai por terra
todo o dogmatismo, todo o fanatismo e se adquire a capa
cidade de ver a verdade, sob qualquer smbolo e qualquer
dogma, e de perceber a corrente espiritual, pura e autntica,
que est alm de qualquer cerimonial, de qualquer rito
aparentemente incompreensvel.
Esta a verdadeira maturidade religiosa e bem se
pode compreender como, para poder alcan-la preciso
ter realizado um longo e gradual amadurecimento, ter
atingido o desenvolvimento da intuio, a sensibilidade
mstica, a superao das cristalizaes, dos dogmatismos,
dos preconceitos religiosos, dos fanatismos e das limitaes
mentais.
Ento o homem no apenas religioso no sentido
comum da.palavra, mas torna-se "espiritual".
De fato, ser "espiritual" alguma coisa mais do que
ser unicamente "religioso", porque no somente significa
crer numa ordem superior de coisas, numa realidade
suprema, mas tambm significa procurar realizar em si
mesmo, viver aquilo em que se cr e, pouco a pouco,
transformar a natureza inferior naquilo para o que ela foi
criada; um veculo para a energia divina.
A religiosidade, ento, no apenas uma atitude do
corao e da mente, mas tambm a participao ativa
da vontade.
Ser "espiritual" significa procurar tornar-se cada vez
mais consciente da divindade imanente e depois reconhec-la
94
no apenas em si mesmo, mas tambm nos outros. Tambm
se desenvolve o amor pelos prprios semelhantes, o amor
pela criatura alm do amor pelo Criador, e a religio se
transforma na realizao viva do seu significado mais verda
deiro de "cincia das unies", seja em sentido vertical, com
Deus, seja em sentido horizontal, com a humanidade.
95
AS CRISES DE MATURAO
Nas lies anteriores falamos de "maturidade afetiva",
de "maturidade mental", de "maturidade social", etc.,
examinando tanto os vrios aspectos da personalidade
quanto as vrias manifestaes do homem, do ponto de
vista do grau de maturao atingido por eles.
De tudo quanto foi dito emerge, bem claro, o fato
de que, na realidade, a verdadeira maturidade, sob qualquer
aspecto, dada pela capacidade de saber exprimir as quali
dades da parte mais nobre, mais elevada, mais real de
ns mesmos: o Eu espiritual.
Eis por que dissemos que quanto mais o homem se
realiza a si mesmo mais sabe manifestar a maturidade em
todas as suas expresses.
Amadurecer tambm quer dizer "auto-realizar-se", e
esta a meta para a qual tende o impulso de progredir, de
evoluir, de crescer, nsito em todo homem.
Todavia, o caminho para tal meta lento e gradual e
no est livre de dificuldades, de lutas e de conflitos, porque
o homem, no incio, no tem percepo deste impulso de
progredir, est mergulhado na ignorncia e na inconscincia,
e sem saber disso ope-se ao impulso ascensional.
Talvez seja esta a razo por que todo crescimento, to
do amadurecimento (conforme j tnhamos dito) prece
dido por uma crise.
Esta uma lei verdadeira e peculiar, que age no
99
apenas em sentido biolgico, mas tambm em sentido
psicolgico e espiritual.
Assim sendo, podemos afirmar que o homem progride
por meio de sucessivos momentos de crise.
Tambm da mxima utilidade fazer uma pausa para
analisar o verdadeiro sentido do termo "crise", e em seguida
refletir e meditar sobre eventuais crises ocorridas em nossa
vida, para que elas nos tragam ensinamentos e para trans
form-las em instrumentos de evoluo.
Antes de mais nada vemos que a palavra "crise" vem
do grego crino, que quer dizer "separar", "distinguir",
"dividir", portanto, tambm pode exprimir e significar:
ponto de separao, ponto de diviso, ponto de mudana
de direo.
No dicionrio Webster a palavra crise assim definida:
"Crise o ponto, no tempo, no qual se decide se um
negcio ou um curso de ao deve continuar, deve ser
modificado ou ento deve terminar, uma modificao
decisiva, um ponto de mudana de direo, um estado de
coisas no qual iminente uma mudana decisiva, num ou
noutro sentido."
A crise , pois, a manifestao mais ou menos intensa
de um conflito interno entre duas tendncias: a do passado
e a do futuro. a apresentao de alguma coisa nova, de
uma ocasio de progresso, de amadurecimento, que no
reconhecemos ou no queremos reconhecer de imediato.
Isto acontece porque, como j tivemos ocasio de
dizer, no homem existem duas tendncias opostas: a da
adaptao, d equilbrio, e a da evoluo, do progresso.
100
Todo impulso para o amadurecimento e o crescimento
vem perturbar um ponto de equilbrio, muitas vezes peno
samente conquistado, e cria um conflito entre a fora
progressiva e a tendncia estabilidade.
Assim, pois, a crise primeiramente uma tenso entre
uma fora esttica e uma dinmica, e depois uma luta
que implica, necessariamente, numa separao, numa
mudana de direo, numa superao e, por fim, num reco
nhecimento de algo de novo, de diferente, de mais amplo.
Devemos recordar que a maturao interior um
verdadeiro e prprio crescimento" subjetivo, o desenvol
vimento gradual da conscincia. Tal cresciment~contc
independentemente do desenvolvimento biolgico do
indivduo que.se desenrola no tempo. Contudo, o desen
volvimento biolgico tambm tem as suas crises, que so
de carter geral. H, por exemplo, a crise da adolescncia,
a crise da maturidade, a crise da velhice, etc., que podem
trazer indisposies e perturbaes no somente fisiolgicas
mas tambm psquicas. As crises do desenvolvimento
interior, porm, so bem mais importantes e significativas,
tm um carter individual e trazem consigo uma problem
tica particular, que difere de indivduo para indivduo.
Todavia, podem ser encontrados pontos comuns a
todas as crises de amadurecimento e estes so:
1) todas as crises indicam uma oportunidade de
desehvolvimento e de expanso
2) as crises podem ser conscientes ou subconscientes
3) as crises conscientes tambm podem ser prece
didas por um estado de latncia
101
O desenrolar de uma crise em nveis inconscientes
muito mais freqente do que se imagina. Num nvel cons
ciente o indivduo apenas tem percepo de uma sensao
de mal-estar, de insatisfao, de aridez, que pode ser mais
ou menos intensa, de conformidade com a importncia e a
gravidade das superaes e das escolhas implicadas na crise
de maturao.
muito importante dar-se conta de tudo isso porque,
no dando importncia aos nossos eventuais estados de
depresso e de perturbao, aos quais no sabemos atribuir
uma causa, poderemos deixar passar despercebida uma
ocasio de progresso. De fato, algumas vezes poder acon
tecer que o impulso evolutivo no reconhecido e no
atendido se recolha e o homem torna a cair no seu
estado de inrcia. Ser necessrio atend-lo, pois muito
tempo transcorrer antes que outro impulso se apresente.
Todavia, quando o impulso de crescer forte, ele
no pode ser ignorado e no nos d paz enquanto no o
escutamos.
Umas das crises mais tpicas do desenvolvimento
interior, e provavelmente uma das mais decisivas da vida
humana, porque assinala o incio da ascenso consciente,
a crise da passagem do chamado homem "comum" para
o nvel do homem ideal, ou seja, do homem que procura
a verdade e quer progredir.
Numa forma mais ou menos intensa, esta crise se
apresenta a todos os indivduos de evoluo mdia, espe
cialmente no perodo da metade da vida, quando o desen
volvimento biolgico e psquico da personalidade j foi
102
completado e o homem se encontra em "um ponto morto".
Estudando os problemas e os conflitos de muitos dos
7seus pacientes de idade madura, J ung soube reconhecer os
sintomas exatos desta crise que se manifesta, sobretudo,
com uma sensao de vazio e de inutilidade, de depresso
e muitas vezes de angstia, e principalmente com uma
sensao aguda de insatisfao e de aridez, como se j no
houvesse mais nada a esperar, mais ningum a quem cuidar,
mais nada a fazer na vida.
Um estado assim to penoso s pode ser superado
quando se compreender o seu significado oculto e quando
se sabe agarrar as indicaes escondidas por trs dos sintomas
de sofrimento.
O homem maduro dever dar-se conta de que chegou o
momento de abandonar a mediocridade, acomoda "rotina"
da vida cotidiana, os interesses usuais e limitados, e que
deve comear a tomar conscincia de outros valores, de
outros significados e de outras finalidades da vida, diferentes
daquelas que interessam a maior parte dos homens.
Todavia, so bem poucos aqueles que sabem aproveitar
as oportunidades de progresso oferecidas por estas crises
e que sabem tirar delas o real benefcio evolutivo, isto
porque so poucos aqueles que sabem compreender que,
justamente quando se alcanou a maturidade do ponto
de vista fisiolgico algo comea a emergir das profundezas
de ns mesmos e insiste em manifestar-se. Algo de mais
profundo, de mais verdadeiro, de mais autntico, que ainda
no tem uma fisionomia bem definida mas que "exige" vir
a ser conhecido.
103
o primeiro vislumbre do Ser que aflora, a Voz sem
som do Eu espiritual, uma oportunidade para a auto-
realizao que, num certo ponto da vida, se apresenta
a todos os homens mas que nem todos sabem reconhecer.
Crises de desenvolvimento podem esconder-se at
mesmo sob os sintomas das chamadas "neuroses", que na
realidade no so outra coisa mais do que conflitos, em
nfvel inconsciente, entre tendncias opostas.
As neuroses, consideradas sob este ponto de vista,
no so alguma coisa completamente negativa, mas sim o
sintoma de uma dinamicidade subjetiva, de uma nova
fermentao de energia que ainda no sabemos compre
ender e canalizar mas que poder levar a um repentino
desenvolvimento da conscincia, to logo sejam solucio
nadas.
Eis por que devemos estar atentos e vigilantes para
no deixarmos escapar o significado oculto dos nossos
eventuais perodos de depresso e de perturbao que se
apresentam sem uma causa aparente.
Em outras palavras, no devemos fugir das crises,
mas antes ir ao encontro delas com coragem e com conhe
cimento consciente, sabendo que elas demonstram que no
estamos parados, mas progredindo, amadurecendo em um
ou outro aspecto da nossa natureza.
De fato, existem tambm aquelas crises que no esto
ligadas ao amadurecimento de uma ou de outra funo da
personalidade.
As crises de natureza emotiva denotam que devemos
fazer uma ampliao do lado afetivo, superar qualquer
104
apego excessivo, que devemos nos libertar de qualquer
iluso, passar do amor egostico e possessivo para o amor
altrusta e generoso, que caracteriza, como j dissemos, a
maturidade afetiva.
No se alcana tal maturidade sem sofrimento, sem
renncia e superao, e por essa razo que se apresenta
uma crise (ou seja, um conflito) que tambm poder pro
longar-se por muito tempo antes de ser solucionada.
Quando, ao contrrio, as crises so de natureza mental,
elas significam que devemos dar cumprimento a alguma
ampliao intelectual ou que devemos libertar a nossa
mente dos preconceitos, das cristalizaes, da rigidez e das
idias restritas e limitadas.
As crises mentais algumas vezes so muito mais
difceis de resolver, porque as convices, as teorias s
quais tnhamos chegado representam, para ns, algo que
conseguimos alcanar depois de muito esforo e pesquisa,
e doloroso ter que abandon-las, ter que admitir que so
limitadas, ilusrias ou decididamente erradas.
Contudo, at as convices mais slidas, as teorias
mais amadas, cedo ou tarde devem ser ampliadas e modi-
Vfcadas, porque ser mentalmente maduro significa seT^
j aberto, estar sempre em movimento rumo a novos conhe-
! cimentos, significa evitar a rigidez e as cristalizaes que /
j impedem que as luzes da verdade penetrem na mente.
^ As crises mentais podem trazer muito sofrimento
para o homem, pois algumas vezes o ampliamento neces
sariamente precedido por destruio, mas tais crises devem
ser enfrentadas se queremos progredir.
105
Contudo, o conhecimento de que o caminho para o
amadurecimento est semeado de conflitos e de crises no
deve assustar-nos, porque nem sempre a crise acompa
nhada pelo sofrimento, mas pode desenrolar-se de maneira
serena e calma, sobretudo se o indivduo que a atravessa
tem cincia daquilo que est acontecendo em seu ntimo.
Qualquer um de ns poder tornar menos penosas as
crises de amadurecimento se souber enfrent-las com
conhecimento e sabedoria, sem opor resistncia fora
evolutiva, sem endurecer-se, mas antes abrindo-se s novas
possibilidades e separando-se do passado com serenidade.
Devemos sempre lembrar que a crise um fato ben
fico, um ponto de mudana de direo, um crescimento
interior. Sofre aquele que se ope, consciente ou incons
cientemente, fora progressiva, aquele que tem qualquer
problema no solucionado, que o mantm imobilizado
numa situao psicolgica do passado.
preciso saber, porm, que os problemas interiores
no so resolvidos, mas superados, e que no com a luta
que se pode gerar processo liberador. Diz mestre Eckart:
" preciso ser capaz de deixar a Alma agir", isto , no
intervir na crise com a vontade, com o nosso pensamento,
mas abandonar-se s foras superiores, numa atitude de
aceitao e de confiana. "A luz gira por lei prpria, se
no se interrompe o seu estado habitual", diz Lao-Ts,
com sabedoria oriental, e com isso indica a verdadeira
tcnica para favorecer a resoluo positiva de uma crise.
De fato, no podemos intervir enquanto uma luta
entre duas tendncias opostas est em curso, no podemos
106
evitar o perodo de necessria labutao e conflito. Isto
necessrio porque do atrito entre duas foras que emerge
a conscincia, mas podemos ajudar o impulso para o ama
durecimento assumindo uma atitude interior de abertura
e de expectativa. Esta atitude, que aparentemente passiva
e inerte, ao contrrio provoca, sem que nos demos conta,
uma elevao da conscincia e com isso favorece a pene
trao da fora evolutiva.
As crises, portanto, so benficas e indicam que
dentro de ns est havendo amadurecimento e progresso.
Elas no so outra coisa seno o sintoma de "um mal do
crescimento (como diz Teilhard de Chardin), atravs do
qual se expressa em ns, como na angstia de um parto,
a lei misteriosa que, desde a qumica mais humilde at a
mais elevada sntese do Esprito, faz com que qualquer
progresso em direo a uma unidade maior se traduza e se
transmita, todas as vezes, em termos de trabalho e de
esforo".
107
RUMO MATURIDADE E A INTEGRALIDADE
X
Depois de haver percorrido o longo caminho do ama
durecimento gradual dos vrios aspectos da personalidade,
depois de haver atravessado os conflitos e as crises do pro
cesso de crescimento, ainda resta fazer um trabalho indis
pensvel, para que, finalmente, o nosso verdadeiro Ser
possa emergir em toda a sua plenitude, como centro de
auto-conscincia pura perfeitamente realizada. Este trabalho
a integrao e a coordenao das vrias funes psquicas
que trouxemos para um nvel de maturidade, pois sem
a harmonia, sem a unidade, o Eu espiritual no pode
manifestar-se.
No devemos esquecer que o homem , na realidade,
um indivduo, isto , conforme diz a prpria palavra ele
uma unidade indivisvel, uma sntese de notas, de quali
dades e de funes, governadas por um centro de cons
cincia que o Eu.
verdade que existem em ns vrios aspectos (ins
tintos, emoes, pensamentos, etc.), mas so apenas
"funes psicolgicas", energia, que o Eu usa para mani
festar-se. A substancial realidade de ns mesmos est
alm e fora da atividade psquica e s pode emergir de
pois que integrao, a sntese harmnica de tal ativi
dade, tenha sido efetuada.
No nos podemos considerar realmente maduros
se em ns h falta de harmonia entre as vrias funes
111
psicolgicas, mesmo se qualquer delas tenha sido desen
volvida.
Devemos ter em mente que a harmonia, a integrao,
no um pont de partida, mas algo que foi alcanado
porque sendo a unidade a nossa realidade mais profunda,
ela deve ser redescoberta e reconquistada com a gradual e
lenta tomada de conscincia daquilo que est por trs do
contedo psquico, das reaes pessoais, das atividades
impulsivas, dos estados emotivos e mentais.
De fato, quando tentamos analisar-nos, para descobrir
o nosso verdadeiro ser, no comeo vemos apenas a multi
plicidade, a variedade de tendncias, de qualidades, de
energias, muitas vezes at contrastantes entre si, e nos
sentimos perdidos e confusos.
Todavia, no devemos perder a coragem porque a
multiplicidade que h em ns sintoma de riqueza interior,
a manifestao polidrica do Um no plano do relativo,
que deve ser recomposta e sintetizada em torno do nosso
centro de conscincia, numa unidade harmnica e completa.
Mas, como recompor esta unidade?
Como fazer emergir este centro da conscincia e
descobrir o nosso Eu, o fulcro do nosso ser imutvel, inteiro
sempre igual na sua substancial realidade?
Entre as vrias previses e sugestes que podem
auxiliar nesse sentido, duas so as principais e as mais
eficazes:
1) Criar um escopo nico, uma meta bem definida;
2) Desenvolver a vontade.
A maior parte dos homens no tem diante de si uma
112
meta bem clara; procedem ao acaso, seguindo de confor
midade com os impulsos do momento, no vivendo real
mente os eventos, mas "deixando-se viver" por eles.
Desse modo, oscilam continuamente entre as tendn
cias opostas e permanecem passivos diante das vrias
energias da sua personalidade. De fato, ora agem impelidos
por uma emoo, ora por um instinto, e de vez em quando
seguem a razo, muitas vezes criando, em si mesmos, os
conflitos internos ou a incapacidade de decidir e de escolher.
Mas, no s essas as coisas que eles querem da vida,
embora acreditando saber o que querem, identificando o
impulso do desejo ou do instinto, com a vontade do eu,
at que tal impulso seja sobrepujado por uma outra ten
dncia, igualmente forte, que o impele numa outra direo.
Para estar verdadeiramente integrado e unificado
preciso ter em mente, de forma bem clara, aauilo aue aue-
remos, qual a verdadeira meta para a qual tendemos, qual o^,
fim que queremos alcanar.
intil acreditar que seja possvel atingir a maturi
dade e a auto-realizao sem antes sabermos, realmente,
quem somos e o que queremos.
nesse ponto que se faz presente a segunda sugesto
apontada acima, isto , a necessidade de desenvolver a
vontade.
No pode haver integrao, coordenao e sntese sem
o desenvolvimento da vontade. Em outras palavras, sem
a vontade no podemos criar um objetivo nico para ns
mesmos, porque, como diz o dr. Assagioli, num escrito
seu sobre a vontade: "Aquilo que caracteriza a ao
113
voluntria e a distingue das outras , antes de tudo, a viso
clara de uma meta a alcanar, de um propsito a realizar."
De fato, quando temos um firme propsito e queremos
atingi-lo, mesmo que inconscientemente, focalizamos todas
as nossas foras na direo daquele ponto. Todos os aspec
tos, todas as funes da nossa personalidade se coordenam
e se aliam" para dirigir-se no rumo daquela meta nica.
Forma-se um acordo, uma colaborao entre as vrias
energias psquicas, e todo o nosso ser sintetizado, torna-
se um feixe de fora projetado para a frente.
Como bvio, quanto mais maduro e evoludo o
indivduo, mais elevados e desinteressados sero os seus
fins, mais puros sero os seus motivos, e ento no haver
apenas uma sntese das foras da personalidade, mas tam
bm o afluir de uma conscincia superior, de uma vontade
mais profunda, que provm do nosso Ser espiritual.
Sem a harmonia, sem a integrao da personalidade,
como dissemos no princpio desta lio, o nosso verdadeiro
Eu no pode manifestar-se. Todavia, devemos acrescentar
que a personalidade integrada deve ser "oferecida", "dedi
cada", por assim dizer, ao servio das foras espirituais,
para que tal manifestao da nossa profunda realidade
acontea sem luta, sem conflito, como um fluir natural do
interior para o exterior.
0 amadurecimento psicolgico do homem , portanto,
muito mais do que um crescimento e um desenvolvimento
das faculdades pessoais, mas a preparao do instrumento
que dever servir ao verdadeiro Homem, centelha divina,
latente em ns, para exprimir-se nos planos da manifestao.
114