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RESPONDA, CADVER:
O DISCURSO DA CRISE NA POESIA MODERNA
Marcos Siscar
No nal de seu poema mais entusiasta (estrofe 145, de Os Lu-
sadas), Cames se lamenta de ter a voz descompassada e rouca, no
por causa da extenso da epopia, mas por dirigir-se a gente surda
e endurecida. por estar tomado pelo gosto da cobia e da rude-
za que o pblico ensurdecido j no ouve o poeta e no aplaude
o talento. A desproporo entre o mrito do poeta e a ateno de
que desfruta notria, desoladora e se relaciona diretamente com
o topos do divrcio entre poesia e sociedade.
Trs sculos mais tarde, a histria desse desconcerto se repete,
mas adquire sentido mais trgico e, por assim dizer, poeticamente
estrutural, depois de esgotada a ambiciosa iluso romntica do poeta
como guia dos povos alis, um guia, freqentemente e parado-
xalmente, segundo ele prprio, incompreendido. Se, em Cames,
o protesto tem algo de retrico, antecedendo um pedido de bene-
fcio aos heris da ptria, em Baudelaire, possvel dizer que con-
sideraes da mesma ordem, alm de freqentes, tornam-se bem
mais do que uma justicativa moral dos interesses do poeta ou da-
queles a quem empresta sua voz. O desnvel entre a importncia
atribuda ao bem-estar material e o interesse pela capacidade po-
tica de dizer a verdade sentido como humilhante pelo poeta: Si
un pote demandait ltat le droit davoir quelque bourgeois dans
son curie, on serait fort tonn, tandis que si un bourgeois demandait
du pote rti, on le trouverait tout naturel.
*

Dando por perdida a suposta harmonia de sua relao com o
espao social, mostrando-se marginalizada culturalmente, lamen-
tando a subordinao do mistrio potico tecnocracia e acu-
mulao (ou materialismo, como prefere Baudelaire), predomi-
nncia de uma outra viso de linguagem (a universal reportagem,
como dir Mallarm),
*
e articulando com isso um discurso da crise,
a poesia d forma a um certo modo de estar no mundo, expresso
gerao aps gerao, independentemente da verdade sociolgica
dessa crise. No se trata de questionar a dramaticidade dos trau-
mas e rupturas histricas que tiveram lugar desde Baudelaire. Pe-
lo contrrio, seria preciso compreender o sentido especco desses
*
[Se um poeta solicitasse
ao Estado o direito de ter
um burgus em seu est-
bulo, causaria enorme es-
panto, ao passo que soaria
muito natural se um bur-
gus encomendasse um po-
eta assado.] (BAUDELAI-
RE, Charles. Oeuvres com-
pltes, v. 1. Paris: Gallimard,
1975: 660.)
* (MALLARM, Stphane.
Crise de vers. Oeuvres
compltes. Paris: Gallimard,
1945)
ALEA VOLUME 9 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO 2007 p. 176-189
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MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
acontecimentos, porm, simultaneamente, luz de um trao forte
do discurso potico que o tema da crise. A energia de armao
do herosmo moderno est diretamente ligada capacidade que a
poesia tem de reconhecer essa crise, ou seja, de reconhecer-se em
crise, de reconhecer seu espao como lugar esvaziado, marginal,
maldito, em runas. A fora dita utpica, proftica, transforma-
dora do poeta no est na conana romntica em uma antecipao
futurologista, em sua condio de antena da raa (Ezra Pound),
mas na capacidade de revelar, em perspectiva histrica, eventual-
mente designada como fenmeno futuro, a crise, o colapso ou o
naufrgio como sentido da experincia presente.
O tema do mal-estar, do presente como poca de desolao,
da falta de condies de poesia, da falta de poesia ou da poesia que
falta, em suma, mais (ou menos) do que uma informao ou uma
constatao sociocultural: ela me parece constituir o modo pelo qual
a poesia apresenta modernamente seu programa, seu sentido den-
tro do conjunto de vozes sociais. Dos palhaos trgicos de Spleen
de Paris, representantes, segundo Starobinski, da prpria situao
decada do poeta,
*
ao martirolgio profano de As Flores do Mal; do
suplcio autoderrisrio de Tristan Corbire ao suicdio com fundo
tico de personagens de Villiers de lIsle-Adam, o paradigma da crise
prospera. No por acaso, a gerao que sucede de Baudelaire foi
batizada com a etiqueta de malditos, formulao que aproxima-
va autores bastante distintos (de Rimbaud a Villiers, de Corbire
a Mallarm), mas que tinham em comum um valor fundamental,
segundo Verlaine, no prefcio a Les Potes Maudits:
*
o dio por
uma poca sentida como hostil aos poetas e poesia.
Tomando como ponto de partida alguns textos de Baudelaire,
de As Flores do Mal e de Meu corao a nu, poderamos dizer que o
discurso da crise se realiza, na poesia moderna, graas, no apenas
a um tema, mas a um dispositivo central, nomeado, gurado e ex-
perimentado como sacrifcial. Consiste em entregar a prpria cabe-
a, em reconhecer-se como vtima, transformar-se em vtima e, deste
modo, em termos de constituio textual e discursiva, em fazer-se
vtima. O herosmo baudelaireano tem natureza social, como se
limitou a assinalar Pierre Pachet,
*
a propsito do sacrifcio. Pode-
ramos dizer que, na sua fora de negao, o dispositivo sacricial
um dos traos que compem a chamada pica da modernida-
de, a trajetria de sua insero e de sua interao com a histria
do ltimo sculo e meio. Sem que a poesia abra mo de si mesma
*
(STAROBINSKI, Jean. Sur
quelques rpondants al-
lgoriques du pote. Re-
vue dhistoire littraire de
la France, 1 xvii, Abril/ju-
nho 1967.)
*
(VERLAINE, Paul. Oeuvres
en Prose Compltes. Paris:
Gallimard, 1972)
*
(PACHET, Pierre. Baude-
laire et le sacrice. Poti-
que (Paris), v. 20, 1974.)
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(como se abre mo da vida, pelo suicdio, como Edmund Wilson
censurava em Villiers),
*
a auto-anulao sacricial , mais especi-
camente, a meu ver, a expresso de um desejo de constituir comu-
nidade, de estabelecer um espao discursivo prprio. o tempo do
m da poesia que comea, se quisermos reformular uma conhecida
expresso baudelaireana. Constatar o m dos tempos da poesia um
modo de a poesia realizar a modernidade potica.
O sacrifcio potico, tal como aparece em Baudelaire, no
uma imitao de cristo, ou seja, no se baseia no modelo cristo
do martrio como conquista da redeno; tambm no uma tti-
ca classista e aristocrtica visando restaurao da ordem da hon-
ra (como em Joseph de Maistre); e talvez no seja nem mesmo
uma estratgia de resgate por meio da perda (saisir (le) dessaisis-
sement), realizada por amor ou em defesa da poesia como suge-
re Bataille.
*
Parece-me que est mais prximo de um gesto duplo,
contraditrio ou oximrico, pelo qual se constitui a subjetivida-
de ou a conscincia potica moderna. Isso ca claro no modo co-
mo o prprio Baudelaire descreve a honra do condenado mor-
te.
*
Se, por um lado, ele deve entregar-se ao martrio de modo in-
condicional, por outro, para que o martrio se efetive, ele deve po-
der assistir conscientemente sua prpria morte. No basta para a
santicao do culpado a entrega voluntria da sua vida; preciso
que, de modo paradoxal, ele constate e assista sua anulao. Co-
mo assistir prpria morte? Parece-me que o herosmo moderno
est baseado nesta contradio ou neste oxmoro da morte vivida.
Se, por um lado, a poesia desdobra sua escrita sobre a sintaxe da
perda e da crise, por outro lado, aspira ao lugar paradisaco da au-
to-afeco ou da autoconscincia cultural. A poesia no apenas
a vtima sintomtica, mas pretende ser tambm a responsvel pela
denio do sentido de sua situao. em seu espelho que a vida
moderna tem a oportunidade de admirar-se como vtima e como
carrasco, simultaneamente.
Em As Flores do Mal, o martrio assume diversas formas, so-
bretudo na proximidade com a questo do mal e da danao. Na
curta seo cujo ttulo d nome ao livro, o demnio toma prefe-
rencialmente a forma sedutora da mulher (la forme de la plus s-
duisante des femmes, no poema A Destruio), e, incorporando
o paradigma feminino e artstico do Belo, relana alegoricamente
o gesto do martrio potico. No poema Uma mrtir apresen-
tado como obra artstica annima: Dessin dun matre inconnu
*
(WILSON, Edmund. O Cas-
telo de Axel. Trad. Jos Paulo
Paes. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004)
*
(BATAILLE, Georges. La
littrature et le mal. Paris:
Gallimard, 1957.)
*
(BAUDELAIRE, C. Oeu-
vres compltes, v. 1. Op.
cit.: 683.)
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MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
, descreve-se aquilo que restou de uma cena de assassinato e de-
capitao, na qual a monstruosidade das feridas abertas, as marcas
do aparelho sangrento da destruio, se avizinha da beleza mais
aguda. A chave nal do poema amplia o campo simblico do mar-
trio, referindo-se relao entre vtima e assassino. Nenhum ajus-
te de contas, vingana ou benefcio: apenas o lugar do ato consu-
mado, esse tmulo misterioso e belo. O crime extrapola, aqui,
a lgica da justia dos magistrados, o interesse do senso comum
ou a simples satisfao dos instintos. Ton poux court le monde, et
ta forme immortelle/ Veille prs de lui quand il dort;/ Autant que toi
sans doute il te sera dle,/ Et constant jusques la mort.
*
A for-
ma imortal da qual fala o poeta, lugar do contraste entre violao
e delidade, o resultado esttico de uma cerimnia interpreta-
da como sacricial, na qual a vtima e o algoz esto em relao de
lealdade e gratido mtuas. O mesmo acontece em relao ao su-
jeito lrico, uma vez que a retrica do poema ganha uma inexo
afetiva correspondente ao tom tenebroso da cena que se acaba de
descrever, reagindo presena incontornvel do cadver, a quem o
sujeito pede que responda. A sintaxe dos versos que se seguem pa-
rece identicar poeta e carrasco, como se fossem cmplices exalta-
dos diante da consumao do ritual, levantando a cabea sem vi-
da pelos cabelos, num gesto perturbado: Rponds, cadavre impur!
Et par tes tresses roides/ Te soulevant dun bras vreux/ Dis-moi, tte
effrayante (...).
*
A ambigidade que os aproxima se interrompe,
logo em seguida, mas estabelece o fato de que o gesto de dirigir-se
ao cadver, de atribuir beleza e dignidade ao cadver, o gesto t-
pico de um amante; responda, cadver: a-t-il sur tes dents froides/
Coll les suprmes adieux?
*

A poesia se apresenta, assim, como uma fonte de sangue (cf.
La fontaine de sang), cuja agonia inunda o espao da cidade. Bau-
delaire, retomando um termo teolgico adotado por Joseph de
Maistre, a reversibilidade (verso aristocrtica, digamos, da res-
ponsabilidade republicana), estabelece uma relao de cumplicida-
de entre o mrito individual e o coletivo, aproximando, em deter-
minadas situaes, as posies do inocente e do culpado. Le juste,
en souffrant volontairement, ne satisfait pas seulement pour lui, mais
pour le coupable par voie de rversibilit. Cest une des plus grandes et
des plus importantes vrits de lordre spirituel.
*
O guerreiro, o padre
e o poeta, como lemos em Meu corao a nu, so os nicos merece-
dores de honra, no fundo, porque so funes sociais que se guiam
*
[Seu amado percorre o
mundo e sua forma imortal/
Faz viglia ao lado dele en-
quanto dorme;/ Tanto quan-
to voc sem dvida ele lhe
mostrar delidade/ E cons-
tncia at a morte]. (BAU-
DELAIRE, C. Oeuvres com-
pltes, v. 1. Op. cit.: 113.)
*
[Responda, cadver im-
puro! E pelas tranas enrije-
cidas/ Erguendo-a com um
brao febril,/ Diga-me, ca-
bea horrenda (...)]. (BAU-
DELAIRE, C. Oeuvres com-
pltes, v. 1. Op. cit.: 113.)
*
[sobre seus dentes frios/
Ele aplicou as ardentes des-
pedidas?] (BAUDELAIRE,
C. Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 113.).
*
[O justo, ao sofrer vo-
luntariamente, no encon-
tra satisfao apenas para
si, mas para o culpado pe-
la via da reversibilidade.
Esta uma das maiores e
mais importantes verdades
da ordem espiritual.] (DE
MAISTRE, Joseph. Les soi-
res de Saint-Ptersbourg,
ou Entretiens sur le gouver-
nement temporel de la provi-
dence; suivis dun Trait sur
les sacrifices (1821). Con-
sultado em gallica.bnf.fr, em
16/04/2007: 123.)
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pela ordem do sacrifcio e da reversibilidade. A forma imortal e his-
trica (imortal porque histrica, e vice-versa, segundo a conheci-
da associao de O pintor da vida moderna), em termos cultu-
rais, seria o resultado da decapitao ou da agonia da poesia no al-
tar da crena no progresso. Assumindo a posio de vtima e de
carrasco (segundo a frmula do poema Lhautontimoroumnos,
o carrasco de si mesmo), o poeta est ao mesmo tempo no papel
do inocente e do culpado. Como se, aos olhos de todos, para que
a poesia faa sentido, o poeta devesse apresentar sua prpria cabe-
a, testemunhar sua morte pblica.
As ores do mal so, tambm, ores martirizadas. A poesia de
Baudelaire coloca em jogo uma espcie de profanao (no sentido
que d a essa palavra Michel Deguy, de inverso da metamorfose,
anstrofe do procedimento da arte e da religio tradicionais),
*
na
qual o sacrifcio no uma operao humana em vista do sagrado,
mas uma maneira de tornar manifesta a humanidade do sagrado.
A religio que interessa, aqui, aquela que emana do homem. A
estrutura sacrifcial no , portanto, uma estratgia de restaurao,
de regenerao. Embora esteja em questo, para Baudelaire, uma
diminuio das marcas do pecado original (talvez anloga re-
munerao do defeito das lnguas, em Mallarm), contraposta di-
retamente civilizao tcnica e lgica interessada da boa consci-
ncia do humanismo burgus, a idia de diminuio no se coloca
na perspectiva da anulao do mal. Pelo contrrio, necessita antes
da aceitao de sua inevitabilidade e, de certo modo, do reconhe-
cimento de sua presena nas marcas, ou seja, na extenso dimi-
nuda dos fatos do real.
Esse processo se d, portanto, no contexto de uma genera-
lizao do mal ou do inferno, e inclusive de uma denncia da
tentativa de abolio desse inferno, ou seja, daquilo que excede a
vontade ou a soberania do sujeito. A rejeio materialista do sacri-
cial contido na rejeio da pena de morte, por exemplo, coinci-
diria com uma idia de sujeito enquanto instncia que se limita a
salvar sua prpria cabea, fazendo o sacrifcio do outro, sem saber
(ou seja, executando um sacrifcio cego que da ordem da guerra
e da grande lei da destruio, segundo De Maistre).
*
A funo
do sacrifcio, entretanto, no a de gerar um benefcio moral, de
reticar o erro e, de certo modo, de redimir a culpa (como sugere
parte da crtica do poeta). Em Baudelaire, o sacrifcio sem reden-
o. Trata-se, antes, de uma dramatizao no exatamente ar-
*
(DEGUY, Michel. Rouver-
ture aprs travaux. Paris: Ga-
lile, 2007.)
*
(DE MAISTRE J. Les soi-
res de Saint-Ptersbourg,
ou Entretiens sur le gouver-
nement temporel de la pro-
vidence; suivis dun Trai-
t sur les sacrices (1821).
Op. cit.: 35.)
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MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
mao ou sintoma da violncia simblica pela qual se instituem
os laos culturais que do sentido poesia. A estrutura, digamos,
arqui-sacricial excede a temtica ou a mstica do sacrifcio. Em
Uma viagem a Citera, a alegoria do paraso terrestre termina por
identicar-se do inferno, quando o navegante se depara com um
enforcado comido pelos pssaros; o corao do poeta, reetindo as
marcas do sacrifcio, devolvendo sua imagem como um sudrio
espesso, mostra-se como que enseveli dans cette allgorie.
*
Par-
ticipar da culpa do outro signica, tambm, abalar a indenidade
a soberania e a absolvio do corpo prprio: Ah! Seigneur!
donnez-moi la force et le courage/ De contempler mon coeur et mon
corps sans dgout!
*

No poema A Beatriz, inscrito na tradicional linhagem dan-
tesca da revelao, da viso da mquina do mundo, enquanto o
poeta caminha sobre terrenos calcinados, em pleno meio-dia, des-
ce sobre sua cabea uma nuvem escura, grvida de tempestade.
Nela, um bando de demnios nanicos e cruis o acusa do ridcu-
lo de seu papel pblico, plida imitao da indeciso de Hamlet.
O poeta se diz que poderia desviar a cabea. Jaurai pu (mon or-
gueil aussi haut que les monts/ Domine la nue et le cri des dmons)/
Dtourner simplement ma tte souveraine (...).
*
Mas, ao contrrio
de Drummond, o poeta no d de ombros tenebrosa revelao.
Ele teria sido capaz disso, se no tivesse vislumbrado a cumplicida-
de depravada entre os demnios e a rainha de seu corao, Bea-
triz, a de nome iluminado. A soberania do dar de ombros cede ao
peso da viso de um mal aparentemente radical, no qual est em
jogo a situao do gnero potico como expresso do belo e do sa-
grado. O conito do poeta se apresenta mais trgico que o de Ha-
mlet aps a viso do espectro, uma vez que envolve a prpria po-
sio do discurso potico que o sustenta. Se, como arma Derri-
da,
*
a paixo est associada ao compromisso assumido no sofri-
mento, ligado ao martrio sacricial, a paixo da literatura em seu
sentido moderno entende-se como articulao sui generis entre o
desao de dizer tudo, e o direito de no dizer nada, de no respon-
der. Ou seja, ainda que a indiferena drummondiana possa ser in-
terpretada como profanao da resposta ou da responsabilidade,
o peso do acontecimento, para Baudelaire, o peso de no poder
desviar o olhar, do dever de dizer tudo o que diz respeito ao cri-
me, em suma, de explicitar o contedo do conito que se estabe-
lece a partir da. A revelao seria, aqui, Semblable aux visions p-
*
[amortalhado nesta ale-
goria] (BAUDELAIRE, C.
Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 119.)
*
[Ah, Senhor! Dai-me a for-
a e a coragem/ De contem-
plar meu corao e meu cor-
po sem nuseas!]. (BAU-
DELAIRE, C. Oeuvres com-
pltes, v. 1. Op. cit.: 119.)
*
[Eu teria sido capaz (meu
orgulho to elevado quan-
to montanhas/ Domina a
nuvem e o grito dos dem-
nios)/ Simplesmente de vi-
rar minha cabea sobera-
na (...)]. (BAUDELAIRE, C.
Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 117.)
*
(DERRIDA, Jacques. Pas-
sions. Paris: Galile, 1993)
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les quenfante lombre/ Et qui nous enchanent les yeux,/ la tte (...),
*

como lemos em Uma mrtir, deixando o poeta na contradio
no entre dois tipos de relao com a histria (entre a ao e o des-
tino, como em Hamlet), mas entre duas vises da soberania preli-
minar a qualquer reexo sobre o papel do homem dentro da his-
tria. O poeta no aspira extino do mal, at a morte da mor-
te (programa estabelecido por De Maistre,
*
mas faz do poema o
altar no qual a poesia, vtima profanada, torna-se cmplice do ri-
tual de sua prpria profanao.
Em outras palavras, o sacrifcio no aspira reconquista de
uma suposta idade de ouro, de um paraso da poesia, mas drama-
tiza a violncia da excluso, generalizando o inferno que, histori-
camente, ganha o sentido de razo de ser do gnero potico. A po-
esia vai acabar, parece profetizar Baudelaire, referindo-se ironica-
mente ao presente. o tempo do m da poesia que comea, se qui-
sermos parafrasear de uma certa maneira a expresso de Paul Va-
lry le temps du monde ni commence. Constatar o m dos tem-
pos da poesia um modo de a poesia realizar o esprito moderno.
a generalizao da poesia como inferno da poesia.
Uma tal proposio e uma tal sintaxe carregam em si no ape-
nas a angstia da contradio, mas tambm a fora da impostu-
ra. Talvez seja esse um dos traos de sentido que qualicam a sin-
gularidade da obra de Baudelaire, no mbito de uma mimesis sa-
cricial moderna, profanadora e reveladora. No seria essa a pers-
pectiva explicitada pelos escritos pessoais conhecidos como Escri-
tos ntimos?
As notas de Meu corao a nu, por exemplo reunidas poste-
riormente, em conjunto com as anotaes de Projteis (Fuses) e Hi-
giene (Higine) , eram classicadas ironicamente pelo autor como
suas consses. O projeto, segundo arma em correspondncia,
deveria empalidecer nada menos do que as Consses de Jean-Ja-
cques Rousseau. Ao que tudo indica, com este ttulo, Baudelaire
pretende traduzir My heart lead bare (meu corao a nu, ou desnu-
dado), ttulo emprestado de Edgar Allan Poe, ele prprio, alis, uma
gura do mrtir. Segundo uma de suas correspondncias (a Nadar,
16/05/1959), Baudelaire cultivava o projeto de fazer um retrato de
Poe encadr dans des gures allgoriques reprsentant ses principales
conceptions, peu prs comme la tte de Jsus-Christ au centre des ins-
truments de la passion.
*
Para o mrtir Edgar Poe, Meu corao a nu
o ttulo fantasioso do livro mais ambicioso jamais escrito, embo-
*
[Semelhante s vises
plidas geradas pela som-
bra/ E que nos acorrentam
os olhos,/ a cabea (...)].
(BAUDELAIRE, C. Oeuvres
compltes, v. 1. Op. cit.:
112.)
*
(DE MAISTRE J. Les soi-
res de Saint-Ptersbourg,
ou Entretiens sur le gouver-
nement temporel de la pro-
vidence; suivis dun Trai-
t sur les sacrices (1821).
Op. cit.: 35)
*
[cercado de guras ale-
gricas representando su-
as principais concepes,
mais ou menos como a
cabea de Jesus Cristo no
centro dos instrumentos da
paixo.] (APUD WETHE-
RILL, Peter Michael. Char-
les Baudelaire et la posie
dEdgar Allan Poe. Paris: Ni-
zer, 1962: 23.)
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MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
ra muito simples; um pequeno livro que abriria o caminho para o
renome imortal.
*
Dar esse nome a suas notas pessoais revela, na-
turalmente, da parte de Baudelaire, no apenas uma ambio, mas
uma vontade de provocao que no negligencivel.
Em suas Marginalia, Poe descreve Meu corao a nu, o livro
da sinceridade absoluta e insuportvel, como um livro cuja fora
destruidora nem a morte amenizaria. Se a sede de notoriedade de
boa parte da humanidade costuma justicar as piores consses,
sem qualquer tipo de censura, Meu corao a nu coloca um desao
innitamente maior. certo que ningum teria motivos para dei-
xar de publicar tal livro, uma vez escrito, j que a morte esvaziaria
qualquer conseqncia para seu autor. Mas escrev-lo eis a di-
culdade. Nenhum homem poderia escrev-lo, mesmo que ousasse.
O papel se encarquilharia e se consumiria ao menor contato com
sua pena inamada.
*

O que seria o fogo dessa escrita, mais forte que o providen-
cial amortecimento da extino, mais inexorvel que a natural pas-
sagem biolgica do vivo para o morto? Se levarmos em considera-
o as primeiras notas do livro, uma hiptese provvel seria a de
que essa inevitvel desagregao est ligada aceitao da cum-
plicidade paradoxal e intratvel entre vaporizao e centraliza-
o do eu, que MacGinnis
*
mobiliza a propsito do paradigma
da prostituio sagrada. Tudo est a, diz Baudelaire. Escrever
um desao porque a escrita pressupe resolvida a questo da so-
berania do sujeito; ela se nutre dos falsos parasos da sinceridade
ou da convico. O fogo da escrita queima o papel na medida
em que escrever-se , tambm, no fundo, deixar-se consumir por
um outro; reconhecer-se na diferena consigo mesmo; no exata-
mente apagar-se, diluir-se no outro, mas ter revelado por esse ou-
tro sua prpria contrariedade. O fogo da escrita envolve uma situ-
ao dupla, que a de ser o carrasco do outro, por ser quem se ;
mas, tambm, vtima do outro, ao reconhec-lo na origem de sua
prpria constituio. A escrita se apresenta como palavra de fogo,
que se consome nas chamas do paradoxo, desintegrando-se for-
a de armar-se, e armando-se fora de consumir-se. A liberda-
de de dizer tudo e a impossibilidade de responder se aproximam,
num oxmoro fulminante.
Isso reforado pelo carter circunstancial e fragmentrio, em
forma de aforismos, ou seja, por uma organizao estilstica que
destaca imediatamente sua relao com a verdade, com aquilo que
*
(BAUDELAIRE, C. Oeu-
vres compltes, v. 1. Op.
cit.: 1490.)
*
(Apud BAUDELAIRE, C.
Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 1490.)
*
(MACGINNIS, Reginald.
La prostitution sacre: essai
sur Baudelaire. Paris: Be-
lin, 1994.)
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ALEA VOLUME 9 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO 2007
se d como tal. Esse tipo de escolha essencial, pois evidencia uma
preocupao em deslocar qualquer estratgia sentimental implcita
na narrao romanesca da prpria vida. Diferentemente de Rous-
seau que, na apresentao de suas Consses, prope-se a dizer toda
a verdade sobre si, reparando o erro e a mentira das verses alheias,
Baudelaire retoma a relao entre o sujeito e sua verdade, j de incio
(tematicamente e estruturalmente), como um problema: Je peux
commencer Mon coeur mis nu nimporte o, nimporte comment,
et le continuer au jour le jour, suivant linspiration du jour et de la
circonstance, pourvu que linspiration soit vive.
*
Diante dessa posi-
o problematizada do sujeito, o discurso experimenta os variados
modos da impostura, por meio de raciocnios que, num primeiro
momento, se oferecem como sosmas articiosos e violentos.
Imposturas de poltica literria, como as dirigidas contra a
religiosidade sem inferno de Georges Sand, ou contra o dio pelo
mistrio, de Voltaire. Imposturas loscas, como aquelas relati-
vas natureza como entidade vingativa. Imposturas polticas, que
identicam traos comuns entre teocracia e comunismo, por exem-
plo. Imposturas estticas, como no delicioso Mes opinions sur le
thtre, que declara: Ce que jai toujours trouv de plus beau dans
un thtre (...) cest le lustre.;
*
ou seja, a preciosidade que se d,
em oposio viso realista da arte, atravs das lentes do binculo,
por aumento ou diminuio poderamos dizer, gurativos do
natural. Em Baudelaire, a impostura tanto no que ela envolve de
engano quanto de afronta um modo da postura. A retrica da
verdade, reforada pelos traos aforismticos, incide sobre arma-
es de carter altamente articioso, e ganha, assim, um carter da
provocao, uma maneira de potencializar aquilo que Baudelaire
chama de mal-entendido.
Tanto a conhecida misoginia baudelaireana quanto o des-
dm pelo progresso tcnico ou pela ausncia de mistrio so ar-
ticulados de modo contundente, como recusa da indiferena do
pensamento convicto ou da natureza dominadora. Se o amor o
gosto da prostituio na medida em que, pela paixo, a escrita se
consome, ao entrar em contato com a alteridade heteronmica do
baile ou da multido. E a prostituio propriamente sagrada
, para Baudelaire, uma contra-religio, ou seja, uma espcie de
profanao. Contra o carter natural das trocas (do comrcio)
que consiste em vencer o outro, a falsa moeda do mal entendido
o motor do acontecimento e da relao problemtica com o se-
*
[Posso comear Meu cora-
o a nu em qualquer pon-
to, de qualquer maneira,
e continu-lo dia a dia, de
acordo com a inspirao
da hora e da circunstncia,
desde que a inspirao se-
ja intensa.] (BAUDELAIRE,
C. Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 676.)
*
[Aquilo que sempre con-
siderei como a coisa mais
bela em um teatro (...) o
lustre.] (BAUDELAIRE, C.
Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 682.)
185
MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
melhante (alis, hipcrita, como bem sabe o leitor de As Flores do
Mal). O tratamento dado por Baudelaire questo da violncia, se
est freqentemente ligado a situaes marcadas do ponto de vista
da organizao econmica (valor monetrio, pobreza, mendicncia,
etc.), no desmente a explicitao da dessemelhana. Digamos
que, se Baudelaire no est passivamente absorvido pela predesti-
nao e pela fatalidade do mal (no estilo de uma leitura jansenista),
tampouco faz uma denncia da alienao em nome do nivelamen-
to entre os homens (no estilo de sua leitura marxista).
A julgar por esses traos que aparecem no discurso potico
baudelairiano, podemos imaginar que a poesia moderna no se es-
tabelece baseada em intervenes capazes de produzir convico e
semelhana. O sentido tico da impostura, se que existe, s po-
de ser inferido a posteriori, como dramatizao (ou impresso em
um sudrio) da violncia contida nos processos sociais e cultu-
rais de excluso. Se Baudelaire ironiza o desdm de Thophile Gau-
tier pela tradio da lngua expressa em sua ortograa (Je mettrai
lorthographe mme sous la main du bourreau),
*
ele no deixa de im-
primir, no mesmo ato, de modo indireto, a imagem de um elemen-
to sacricial contido na postura de uma poca em relao lngua.
A frase de Gautier torna-se o sudrio de sua poca.
O mal-entendido (presente, alis, nos prprios comentrios
da edio Pliade, que interpreta a frase de Gautier como expres-
so de uma preocupao normativa) no serve para estabelecer po-
sies, mas para atribuir sentido dramtico a determinadas ques-
tes. Creio que esta uma denio mais exata para aquilo que a
primeira poesia moderna faz com o procedimento sacricial e com
a prpria palavra crise. O que a impostura para Baudelaire ser
a preciosidade e o luxo para Mallarm, ou seja, maneiras no exa-
tamente de constatar o colapso cultural da poesia, mas de colocar a
escrita potica como experincia exemplar do colapso.
paixo ou ao sofrimento dessa atitude, as vanguardas do s-
culo XX (freqentemente em oposio tradio), como se sabe,
vo contrapor uma postura considerada mais viril e propositiva,
realizando um gesto de ressurreio, segundo palavra usada no
manifesto futurista. Mas, ainda ali, a constatao da crise da poe-
sia continua central, necessria, e se d no contexto de uma atitu-
de destrutiva da tradio, ou seja, pela via de um sacrifcio cego.
Mudar a vida, na tradio que vai de Rimbaud ao futurismo e ao
surrealismo, essa frase que atribumos energia transformadora da
*
[Colocarei at mesmo a
ortografia ao alcance do
carrasco.] (BAUDELAIRE,
C. Oeuvres compltes, v. 1.
Op. cit.: 700.)
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ALEA VOLUME 9 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO 2007
poesia, quantas vezes no signicou lanar-se na direo da vida,
da vida pura, por oposio ao artifcio ou ao erro da poesia, fazer
o sacrifcio da poesia? Em outras palavras, mudar a vida muitas
vezes signicou opor vida e poesia, lanar-se na vida sem poesia, ou
seja, sem seu inferno, sem seu inadmissvel. Contra a paixo
do sacrifcio, e denunciando a crise da poesia, a vanguarda prope
a festa da ressurreio, freqentemente destruidora. Em ambos os
casos, o discurso assume protocolos retricos de cerimonial e tem
como centro a considerao do que poderamos chamar de o corpo
morto de deus. A cabea do mrtir no est distante das cpulas de
cobre esburacadas de Marinetti, das runas ou do deserto sobre os
quais a poesia se instala fazendo ressoar em seu corpo os movimen-
tos tectnicos do tempo compassado pela tcnica.
De certo modo, a poesia moderna nunca deixou de estar em
crise. Quer este discurso, ou essa poltica, da crise tenha uma fun-
o transformadora (ou revolucionria, se quisermos), quer ele te-
nha uma funo de conservao ou de atualizao, convm des-
tacar de incio que a crise potica tem uma ligao estreita com a
focalizao de um corpo morto. Entre os contnuos lamentos pe-
lo seu passamento e os atestados peridicos de boa sade, o que
disputamos de fato o cadver daquilo que chamamos poesia, da
poesia que se faz de morta. Responda, cadver impuro! , mui-
tas vezes, a interpelao contraditria da crtica, mas tambm do
colunismo jornalstico que, ao mesmo tempo que constata a mor-
te do gnero, continua se dirigindo a ele, exercendo uma deman-
da, expressando uma falta e, portanto, um desejo. A poesia talvez
seja um nome historicamente relevante desse desejo ou dessa for-
ma, imortal como diz Baudelaire, que nos acompanha e qual
somos is, como o amante do poema. Talvez por isso a alimen-
tao recproca entre revelao e profanao, qual se refere Mi-
chel Deguy, seja um dispositivo daquilo que j vem acontecendo
ou que ter acontecido.
O futuro seria o de dar forma a este acontecimento e de
testar a capacidade que temos de compreender (de julgar ou de
discernir, como querem alguns) a atitude mais ou menos crtica
mais ou menos conseqente com a crise , a postura que diante
dessa crise tiveram ou tm as diferentes obras poticas, ainda que
em discordncia com suas prprias propostas explcitas. Como no
texto O Fenmeno Futuro, de Mallarm, a beleza predita a be-
leza passada que ser nalmente descoberta em um tempo que se
187
MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
acaba em decrepitude, em que os poetas tm olhos apagados.
Estes, por um momento, se reconhecero na glria confusa da ex-
perincia da beleza, dans loubli dexister une poque qui survit
la beaut.
*
Em outras palavras, a beleza prometida no simples-
mente a vinda daquilo que ser, mas a descoberta do presente co-
mo esquecimento e sobrevivncia, em suma, como sentimento de
crise por uma beleza perdida.
*
[no esquecimento de exis-
tir em uma poca que sobre-
vive beleza.] (MALLAR-
M, Stphane. Oeuvres
compltes. Paris: Gallimard,
1945: 269-270.)
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ALEA VOLUME 9 NMERO 2 JULHO-DEZEMBRO 2007
Marcos Siscar
Professor da Unesp (So Jos do Rio Preto), tradutor e pesquisa-
dor do CNPq. Publicou Jacques Derrida. Rhtorique et Philoso-
phie (LHarmattan, 1998) e organizou o volume Poesia e Cultura
no Contemporneo (Revista de Letras, n.45/1, 2005). Como tradu-
tor, publicou obras de Tristan Corbire (Iluminuras, 1996), Mi-
chel Deguy e Jacques Roubaud (Cosac & Naify, 2004 e 2006),
com Paula Glenadel.
Resumo
Dando por perdida a suposta harmonia de sua relao com o espa-
o social, mostrando-se marginalizada culturalmente, lamentando
a subordinao do mistrio potico tecnocracia e acumulao,
predominncia de uma outra viso de linguagem, articulando com
isso um discurso da crise, a poesia d forma a um certo modo de es-
tar no mundo, expresso gerao aps gerao, independentemen-
te da verdade sociolgica dessa crise. No se trata de questionar a
dramaticidade dos traumas e rupturas histricos que tiveram lugar
desde Baudelaire, mas de compreender, a partir de poemas de Les
Fleurs du Mal e de fragmentos de Mon coeur mis nu, a constitui-
o de um trao forte do discurso potico moderno.
Palavras-chave: Charles
Baudelaire; modernidade;
poesia; cultura.
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MARCOS SISCAR | Responda, cadver: o discurso da crise na poesia moderna
Rsum
La posie moderne regrette la
perte de son harmonie avec
lespace social; elle se prsente
comme manifestation margi-
nalise dans la culture, dnon-
ant la subordination du mys-
tre potique la technocratie
et lacumullation, au primat
dune autre vision du langa-
ge. Ce faisant, elle construit au
fond un discours de la crise, une
manire dtre dans le monde,
exprim gnration aprs gn-
ration, indpendemment de la
vrit sociologique de cette cri-
se. Il ne sagit pas de mettre en
suspicion la dramaticit des d-
chirures et des ruptures histori-
ques qui ont eu lieu depuis Bau-
delaire, mais, partir des po-
mes de Les Fleurs du Mal et des
fragments de Mon coeur mis
nu, de comprendre la constitu-
tion dun trait important du dis-
cours potique moderne.
Abstract
Acknowledging the loss of its
supposed harmony with social
space, showing itself as cultu-
rally marginalized, regretting
the subordination of poetic
mystery to technocracy and ac-
cumulation, to the primacy of
another conception of langua-
ge, articulating thereby a dis-
course of crisis, poetry shapes
a certain way of being in the
world, expressed generation af-
ter generation, independently
of the sociological truth of this
crisis. It is not a matter of chal-
lenging the dramatic nature of
historical traumas and ruptures
that took place since Baudelai-
re, but of understanding, from
the poems in The Flowers of Evil
and of fragments of Mon Coeur
mis nu, the constitution of a
strong mark of modern poetic
discourse.
Key words: Charles Bau-
delaire; Modernity; Poetry;
Culture.
Mots-cls: Charles Baude-
laire; Modernit; Posie;
Culture.
Recebido em
01/06/2007
Aprovado em
30/06/2007