A Arte Da Felicidade - Dalai Lama

A ARTE DA FELICIDADE, Um manual para a vida
DE SUA SANTIDADE, O DALAI_LAMA

e
HOWARD C. CUTLER

Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo
THE ART OF HAPPINESS par Riverhead Books.
Copyright (c) /998 hv HH Dalai Lama and Ho.--d C. Cutler. M.D.
Copyright (c) Livraria Martins Fontes Editora Ltda
So Paulo. 2000, para a presente edio.

1 edio
fevereiro de 2000
7' tiragem
junho de 2000

Traduo
WALDA BARCELLOS

Bstan-'dzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV, 1935A arte da felicidade: um manual para
a vida / de sua santidade o Dalai Lama e Howard C. Cutler ; traduo Walda
Barrellos.
- So Paulo : Martins Fontes, 2000.

Ttulo original: The art of happiness.

Todos os direitos para o Brasil reservados
Livraria Martins Fontes Editora ltda.
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Dedicado ao leitor:

Que voc encontre a felicidade
INDICE

Nota do autor IX
Introduo 1

PRIMEIRA PARTE: O PROPSITO DA VIDA 11
Captulo 1 O direito felicidade 1,3
Captulo 2 As fontes da felicidade 20
Captulo 3 O treinamento da mente
para a felicidade 41
Captulo 4 O resgate do nosso estado
inato de felicidade 58

SEGUNDA PARTE: O CALOR HUMANO E A COMPAIXO 73
Captulo 5 Um novo modelo para a intimidade 75
Captulo 6 O aprofundamento da nossa ligao
com os outros 95
Captulo 7 0 valor e os benefcios da compaixo 127
TERCEIRA PARTE: A TRANSFORMAO
DO SOFRIMENTO 147

Captulo 8 Como encarar o sofrimento 149
Captulo 9 O sofrimento criado pela
prpria pessoa 168
Captulo 10 A mudana de perspectiva 194
Captulo 11 A descoberta do significado na dor
e no sofrimento 225

QUARTA PARTE: A SUPERAO DE OBSTCULOS 2415

Captulo 12 A realizao de mudanas 247
Captulo 13 Como lidar com a raiva e o dio 278
Captulo 14 Como lidar com a ansiedade e reforar
o amor-prprio 297

QUINTA PARTE: REFLEXES FINAIS SOBRE COMO
LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL 329

Captulo 15 Valores espirituais essenciais 331
Agradecimentos 359
Obras selecionadas de autoria de Sua Santidade,
o Dalai-Lama 363

NOTA DO AUTOR

Neste livro esto relatadas longas conversas com o Da~ lai-Lama. Os encontros
pessoais com o Dalai-Lama no Arizona e na ndia, que constituem a base desta
obra,
foram realizados com o objetivo expresso da cclaborao num projeto que
apresentaria suas opinies sobre como levar uma vida mais feliz, acrescidas das
minhas prprias
observaes e comentrios a partir da perspect;va de um psiquiatra ocidental. O
Dalai-Lama permitiu com generosidade que eu escolhesse para o livro o formato
que
a meu ver transmitiria melhor suas idias. Considerei que a narrativa encontrada
nestas pginas proporcionaria uma leitu-
A ARTE DA FELICIDADE

ra mais agradvel e ao mesmo tempo passaria uma noo de como o Dalai-Lama pe
em prtica suas idias na prpria vida diria. Com a aprovao do Dalai-Lama,
organizei
este livro de acordo com o tema tratado; e assim, ocasionalmente, decidi
combinar e associar material que pode ter sido extrado de conversas variadas.
Da mesma
forma, tambm com a permisso do Dalai-Lama, nos trechos em que considerei
necessrio para fins de clareza e compreenso, entremeei trechos de algumas das
suas palestras
ao pblico no Arizona. O intrprete do Dalai-Lama, o dr. Thupten jinpa,
gentilmente fez a reviso da verso final dos originais com o intuito de se
assegurar de
que no houvesse, em decorrncia do processo de organizao, nenhuma distoro
inadvertida das idias do Dalai-Lama.
Uma srie de descries de casos e relatos pessoais foi apresentada para
ilustrar as idias em pauta. Com o objetivo de manter a confidencialidade e
proteger
a privacidade dos envolvidos, em todos os casos alterei os nomes, detalhes e
outras caractersticas particulares, de modo que impedisse a identificao dos
indivduos.

DR. HOWARD C. CUTLER

INTRODUO

Encontrei o Dalai-Lama sozinho num vestirio de basquetebol pouco antes da hora
em que se apresentaria para falar a uma multido de seis mil pessoas na Arizona
State
University. Bebericava calmamente seu ch, em perfeita serenidade.
- Se Vossa Santidade estiver pronto...

Ele se levantou, animado, e saiu do vestirio sem hesitar, dando com a
turba apinhada nos bastidores, composta de reprteres da cidade, fotgrafos,
seguranas
e estudantes - os que procuram, os curiosos e os cticos. Caminhou em meio
multido com um largo sorriso; e cum-
A ARTE D A FELICIDADE

primentava as pessoas medida que avanava. Finalmente, passou por uma cortina"
apareceu no palco, fez uma reverncia, uniu as mos e sorriu. Foi recebido com
um
aplauso ensurdecedor. A pedido seu, a iluminao no foi reduzida, de modo que
ele pudesse ver a platia com nitidez. E, por alguns instantes, ficou
simplesmente
ali parado, observando o pblico em silncio com uma expresso inconfundvel de
carinho e boa vontade. Para quem nunca tinha visto o Dalai-Lama antes, suas
vestes
de monge de um marrom-avermelhado e da cor do aafro podem ter causado uma
impresso um pouco extica. No entanto, sua notvel capacidade para estabelecer
contato
com o pblico logo se revelou quando ele sentou e comeou a palestra.
- Creio ser esta a primeira vez que vejo a maioria de vocs. Mas, para
mim, no faz mesmo muita diferena se estou falando com um velho amigo ou com um
novo
porque sempre acredito que somos iguais: somos todos seres humanos. claro que
pode haver diferenas de formao cultural ou estilo de vida; pode haver
diferenas
quanto nossa f; ou podemos ser de uma cor diferente; mas somos seres humanos,
constitudos do corpo humano e da mente humana. Nossa estrutura fsica a
mesma;
e nossa mente e nossa natureza emocional tambm so as mesmas. Onde quer que eu
conhea pessoas, sempre tenho a sensao de estar me encontrando com outro ser
humano,
exatamente igual a mim. Creio ser muito mais fcil a comunicao com os outros
nesse nvel. Se dermos nfase << caractersticas especficas, como a de eu ser
tibetano
ou de ser budista, nesse caso h diferenas. Mas esses aspec-

2

INTRODUO

tos so secundrios. Se conseguirmos deixar de lado as diferenas, creio que
poderemos nos comunicar, trocar idias e compartilhar experincias com
facilidade.
Foi assim que, em 1993, o Dalai-Lama deu incio a uma semana de
palestras abertas ao pblico no Arizona. Planos para sua visita ao Arizona
haviam comeado
a se delinear mais de dez anos antes. Foi naquela poca que nos conhecemos,
quando eu estava visitando Dharamsala, na ndia, graas a uma pequena bolsa de
pesquisa
para estudar a medicina tradicional tibetana. Dharamsala um lugarejo lindo e
tranqilo, empoleirado na encosta de um monte nos contrafortes do Himalaia. H
quase
quarenta anos, essa a sede do governo tibetano no exlio, desde quando o
DalaiLama, acompanhado por cem mil tibetanos, fugiu do Tibete aps a brutal
invaso pelas
foras chinesas. Durante minha estada em Dharamsala, conheci alguns familiares
do DalaiLama; e foi atravs desses familiares que foi marcado meu primeiro
encontro
com ele.
Em sua palestra ao pblico em 1993, o Dalai-Lama falou da importncia do
relacionar-se como um ser humano diante de outro; e era essa mesma qualidade que
havia sido a caracterstica mais surpreendente da nossa primeira conversa na sua
casa em 1982. Ele parecia ter uma capacidade incomum para deixar as pessoas
totalmente
vontade, para criar com rapidez um vnculo simples e direto com outro ser
humano. Nosso primeiro encontro durou cerca de quarenta e cinco minutos; e, como
tantas
outras pessoas, sa daquele primeiro encontro com excelente estado de esprito,
com a impresso de ter acabado de conhecer um homem verdadeiramente
extraordinrio.

3

Com o passar dos anos, medida que meu contato com o Dalai-Lama se
ampliou, vim aos poucos a perceber suas numerosas qualidades especiais. Ele
dispe de
uma inteligncia perspicaz, mas sem artifcios; uma benevolncia, mas sem
sentimentalismo em excesso; um humor maravilhoso, mas sem frivolidade; e, como
muitos descobriram,
a capacidade de inspirar as pessoas em vez de intimid-las.
Convenci-me, com o tempo, de que o Dalai-Lama havia aprendido a viver
com uma noo de realizao pessoal e um nvel de serenidade que eu nunca tinha
visto
em outras pessoas. Determinei-me a identificar os princpios que lhe permitiam
conseguir isso. Embora ele seja um monge budista com toda uma vida de estudos e
formao
budistas, comecei a me perguntar se seria possvel isolar um conjunto das suas
crenas ou prticas que pudesse ser utilizado por no-budistas tambm - prticas
que
pudessem ter aplicao direta nossa vida, para simplesmente nos ajudar a ser
mais felizes, mais fortes, talvez a ter menos medo.
Acabei tendo a oportunidade de examinar suas opinies em maior
profundidade em encontros dirios com ele durante sua estada no Arizona e, dando
continuidade
a essas conversas, em outras mais longas na sua casa na ndia. Enquanto
trocvamos idias, logo descobri que havia alguns obstculos a superar no
esforo para harmonizar
nossas perspectivas diferentes: a dele a de um monge budista, a minha a de um
psiquiatra ocidental. Comecei uma das nossas primeiras sesses, por exemplo,
propondo-lhe
certos problemas humanos comuns, que ilustrei com alguns relatos cansativos
sobre casos reais. Depois de descrever itma mulher que persistia em
comportamentos autodestru-

INTRODLO

tivos apesar do tremendo impacto negativo sobre sua vida, perguntei-lhe se ele
teria uma explicao para esse comportamento e que conselho poderia oferecer.
Fiquei
pasmo quando, depois de uma longa pausa para reflexo, ele simplesmente disse
que no sabia e, dando de ombros, soltou uma risada afvel.
Ao perceber meu ar de surpresa e decepo por no receber uma resposta
mais concreta, o Dalai-Lama explicou:
- s vezes muito difcil explicar por que as pessoas fazem o que
fazem... Com freqncia, a concluso que no h explicaes simples. Se
entrssemos
nos detalhes da vida de cada indivduo, tendo em vista como a mente do ser
humano to complexa, seria muito difcil compreender o que est acontecendo, o
que ocorre
exatamente.
Achei que ele estava usando evasivas.
- Mas, na qualidade de psicoterapeuta, minha funo descobrir os
motivos pelos quais as pessoas fazem o que fazem...
Mais uma vez, ele caiu naquela risada que muitas pessoas consideram
extraordinria - um riso impregnado de humor e boa vontade, sem afetao, sem
constrangimento,
que comea com uma ressonncia grave e, sem esforo, sobe algumas oitavas para
terminar num tom agudo de prazer.
- Considero extremamente difcil tentar descobrir como funciona a mente
de cinco bilhes de pessoas - disse ele, ainda rindo. - Seria uma tarefa
impossvel!
Do ponto de vista do budismo, so muitos os fatores que contribuem para um dado
acontecimento ou situao... Na realidade, pode haver tantos fatores em jogo que
s vezes possvel que nunca se tenha uma explicao completa

para o que est acontecendo, pelo nnenos no em termos convencionais.
Ao perceber uma certa perturbao de minha parte, ele prosseguiu com
suas observaes.
- No esforo de determinar a orrigem dos problemas de cada um, parece
que a abordagenn ocidental difere sob muitos aspectos do enfoque budista.
;Subjacente
a todas as variedades de anlise ocidental, h suma tendncia racionalista muito
forte, um pressuposto le que tudo pode ser explicado. E ainda por cima existemi
restries decorrentes de certas premissas tidas como Ilquidas e certas. Por
exemplo, eu recentemente me reuni com alguns mdicos numa faculdade de medicina.
Estavarm
falando sobre o crebro e afirmaram que os pensamentos e os sentimentos resultam
de diferentes reaes e alteraes qumicas no crebro. Por isso, propus uma
pergur'ita.
possvel conceber a seqncia inversa, na qual o pfensamento d ensejo
seqncia de ocorrncias qumicas no crebro? Mas a parte que considerei mais
interessante
foi a resposta dada pelo cientista. "Partimos da premissa (de que todos os
pensamentos so produtos ou funes ~de reaes qumicas no crebro." Quer dizer
que se
trata simplesmente de uma espcie de rigidez, uma deciso de nio questionar o
prprio modo de pensar.
Ficou calado por um instante e depois prosseguiu.
- Creio que na sociedade ocidental moderna parece haver um forte
condicionamento cultiural baseado na cincia. No entanto, em alguns casos, as
premissas
e os parmetros bsicos apresentados pela cincia ocidental podem limitar sua
capacidade para lidar co)m certas realidades.

INTRODUO

Por exemplo, vocs sofrem as limitaes da idia de que tudo pode ser explicado
dentro da estrutura de uma nica vida; e ainda associam a isso a noo de que
tudo
pode e deve ser explicado e justificado. Porm, quando deparam com fenmenos que
no conseguem explicar, cria-se uma espcie de tenso. quase uma sensao de
agonia.
Muito embora eu percebesse que havia alguma verdade no que ele dizia, de
incio considerei difcil aceitar suas palavras.
- Bem, na psicologia ocidental, quando deparamos com comportamentos
humanos que na superfcie so difceis de explicar, temos algumas abordagens que
podemos
utilizar para entender o que est ocorrendo. Por exemplo, a idia do aspecto
inconsciente ou subconsciente da mente tem um papel de destaque. Para ns, s
vezes,
o comportamento pode resultar de processos psicolgicos dos quais no estamos
conscientes. Por exemplo, poderamos agir de uma determinada forma a fim de
evitar
um medo oculto. Sem que percebamos, certos comportamentos podem ser motivados
pelo desejo de impedir que esses temores venham tona no consciente, para que
no
tenhamos de sentir o mal-estar associado a eles.
O Dalai-Lama refletiu por um instante antes de responder.
- No budismo, existe a idia de disposies e registros deixados por
certos tipos de experincia, o que meio parecido com a noo do inconsciente
na psicologia
ocidental. Por exemplo, um determinado tipo de acontecimento pode ter ocorrido
num perodo anterior na sua vida e ter deixado um registro muito forte na sua
mente,
registro este

que pode permanecer oculto e mais tarde afetar seu comportamento. Portanto, h
essa idia de algo que pode ser inconsciente: registros dos quais a pessoa pode
nem
ter conscincia. Seja como for, creio que o budismo tem como aceitar muitos dos
fatores que os tericos ocidentais podem apresentar, mas a esses ele somaria
outros
fatores. Por exemplo, ele acrescentaria o condicionamento e os registros de
vidas passadas. j na psicologia ocidental h na minha opinio uma tendncia a
superestimar
o papel do inconsciente na procura das origens dos problemas de cada um. A meu
ver, isso deriva de alguns pressupostos bsicos a partir dos quais a psicologia
ocidental
opera. Por exemplo, ela no aceita a idia de que registros possam ser herdados
de uma vida passada. E ao mesmo tempo h um pressuposto de que tudo deve ser
explicado
dentro do perodo desta vida. Assim, quando no se consegue explicar o que est
provocando certos comportamentos ou problemas, a tendncia sempre atribuir o
motivo
ao inconsciente. mais ou menos como se a pessoa tivesse perdido algum objeto e
decidisse que esse objeto estaria nesta sala. E, uma vez que se tenha tomado
essa
deciso, j se fixaram os parmetros. j se excluiu a possibilidade de o objeto
estar fora daqui ou em outro aposento. Com isso, a pessoa no pra de procurar,
mas
no encontra nada. E, mesmo assim, continua a pressupor que o objeto ainda
esteja escondido em algum lugar neste recinto!

Quando comecei a conceber este livro, imaginei um formato convencional de auto-
ajuda no qual o Dalai-Lama apre-

INTRODUO

sentaria solues claras e simples para todos os problemas da vida. Minha
impresso era que eu poderia, recorrendo minha formao em psiquiatria,
classificar suas
opinies num conjunto de instrues fceis sobre como conduzir a vida no dia-a-
dia. Antes do final da nossa srie de encontros, eu j havia desistido da idia.
Descobri
que seu enfoque abrangia um paradigma muito mais amplo e multifacetado, que
englobava todas as sutilezas, a riqueza e a complexidade que a vida tem a
oferecer.
Aos poucos, porm, comecei a ouvir a nota nica que ele constantemente
fazia soar. uma nota de esperana. Sua esperana tem como base a crena de
que,
embora no seja fcil alcanar a felicidade genuna e duradoura, mesmo assim,
ela algo que se pode realizar. Subjacente a todos os mtodos do Dalai-Lama h
um
sistema bsico de crenas que funciona como um substrato para todos os seus
atos: a crena na docilidade e bondade essencial de todos os seres humanos, a
crena
no valor da compaixo, a crena numa poltica de benevolncia e uma percepo do
que h de comum entre todas as criaturas vivas.
medida que sua mensagem se revelava, foi ficando cada vez mais claro
que suas crenas no se baseiam na f cega ou no dogma religioso mas, sim, no
raciocnio
slido e na experincia direta. Sua compreenso da mente e do comportamento
humano tem como sustentao toda uma vida de estudos. Suas opinies esto
enraizadas
numa tradio que remonta a mais de dois mil e quinhentos anos e no entanto
amenizada pelo bom senso e por uma sofisticada compreenso dos problemas
modernos.
Sua apreciao de questes contemporneas moldou-se a partir da

posio singular que ele ocupa como figura mundial, o que lhe permitiu viajar
pelo mundo muitas vezes, expondo-se a muitas culturas diferentes e a pessoas de
todos
os campos de atuao, trocando idias com cientistas de renome, bem como com
lderes religiosos e polticos. O que surge, em ltima anlise, um enfoque
cheio de
sabedoria para lidar com os problemas humanos, uma abordagem ao mesmo tempo
otimista e realista.
Neste livro, procurei apresentar a abordagem do Dalai-Lama a um pblico
essencialmente ocidental. Nele inclu longos trechos dos seus ensinamentos
pblicos
e das nossas conversas particulares. Em obedincia ao meu objetivo de procurar
dar mais nfase ao material que for mais aplicvel nossa vida no dia-a-dia, em
certas
passagens preferi omitir partes das palestras do Dalai-Lama que se dedicavam a
alguns dos aspectos mais filosficos do budismo tibetano. O Dalai-Lama j
escreveu
uma srie de livros excelentes a respeito de vrios aspectos do caminho budista.
Podem-se encontrar ttulos selecionados no final deste livro, e quem estiver
interessado
num estudo mais profundo do budismo tibetano encontrar muita informao de
valor nesses livros.

Io

Primeira Parte

O PROPSITO
DA VIDA
1,1 i Captulo Z

O DIREITO A FELICIDADE

i

Para mim o prprio objetivo da vida perseguir a felicidade. Isso est claro.
Se acreditamos em religio, ou no; se acreditamos nesta religio ou naquela;
todos
estamos procurando algo melhor na vida. Por isso, para mim, o prprio movimento
da nossa vida no sentido da felicidade...
Com essas palavras, pronunciadas diante de uma platia numerosa no
Arizona, o Dalai-Lama exps o cerne da sua mensagem. No entanto, sua afirmao
de que
o propsito da vida era a felicidade levantou na minha cabea uma questo.

- O senhor feliz? - perguntei-lhe mais tarde, quando estvamos
sozinhos.
- Sou - respondeu ele e depois acrescentou. - Decididamente... sou. -
Havia na sua voz uma sinceridade tranqila que no deixava dvidas, uma
sinceridade
que se refletia na sua expresso e nos seus; olhos.
- Mas ser que a felicidade uml objetivo razovel para a maioria de
ns? - perguntei.
possvel?
- . Para mim, a felicidade pode ser alcanada atravs do treinamento da
mente.
Num nvel bsico de ser humano, eu no podia deixar de me sensibilizar
com a idia da felicidade como um objetivo atingvel. Como psiquiatr~i, porm,
eu
estava sobrecarregado com idias como a pinio de Freud de que se sente a
"propenso a dizer que a inteno de que o homem seja `feliz' no faz parte dos
pllanos
da `Criao"'. Esse tipo de formao levou muitos na minha profisso concluso
sombria de que o mximo que se poderia esperar era "a transformao da aflio
histrica
em mera infelicidade". A partir dessa perspectiva, a afirmao de que havia um
caminho bem definido at a feliicidade parecia ser uma idia totalmente radical.
Quando
vcoltei meu olhar para os anos que passei na formao psiquitrica, raramente
consegui me lembrar de ter ouvido a (palavra "felicidade" ser sequer mencionada
como
objetivo teraputico. Naturalmente, havia bastante conversa sobre o alvio dos
sintomas de depresso ou ansiedade do paciente, de resolver conflitos interiores
ou
problemas de relacionamento; mas jamais com o objetivo expresso de tornar o
paciente feliz.

Ser que ela realmente

14

O PROPSITO DA VIDA

No Ocidente, o conceito de alcanar a verdadeira felicidade sempre
pareceu mal definido, impalpvel, esquivo. At mesmo a palavra happy derivada
do termo
happ em islands, que significa sorte ou oportunidade. Parece que a maioria de
ns encara da mesma forma a misteriosa natureza da felicidade. Naqueles momentos
de
alegria que a vida proporciona, a felicidade d a impresso de ser algo que caiu
do cu. Para minha cabea de ocidental, ela no parecia ser o tipo de aspecto
que
se pudesse desenvolver e sustentar, apenas com o "treinamento da mente".
Quando levantei essa objeo, o Dalai-Lama deu a explicao de imediato.
- Quando falo em "treinar a mente" neste contexto, no estou me
referindo "mente" apenas como a capacidade cognitiva da pessoa ou seu
intelecto. Estou,
sim, usando 0 termo no sentido da palavra Sem, em tibetano, que tem um
significado muito mais amplo, mais prximo de "psique" ou "esprito"; um
significado que inclui
o intelecto e o sentimento, o corao e a mente. Por meio de uma certa
disciplina interior, podemos sofrer uma transformao da nossa atitude, de todo
o nosso modo
de encarar e abordar a vida.
"Quando falamos dessa disciplina interior, claro que ela pode envolver
muitos aspectos, muitos mtodos. Mas em geral comea-se identificando aqueles
fatores
que levam felicidade e aqueles que levam ao sofrimento. Depois desse estgio,
passa-se gradativamente a eliminar os que levam ao sofrimento e a cultivar os
que
conduzem felicidade. esse o caminho."

15

0 Dalai-Lama afirma ter atingido certo grau de felicidade pessoal. E, ao longo
da semana que passou no Arizona, eu testemunhei com freqncia como essa
felicidade
pessoal pode se manifestar como uma simples disposio para entrar em contato
com o outro, para gerar uma sensao de afinidade e boa vontade, at mesmo nos
encontros
mais curtos.
Um dia de manh, depois da sua palestra aberta ao pblico, o Dalai-Lama
seguia por um ptio externo no caminho de volta ao seu quarto no hotel, cercado
pelo
squito de costume. Ao perceber uma camareira do hotel parada perto dos
elevadores, ele parou para perguntar de onde ela era. Por um instante, ela
pareceu surpresa
com aquele homem de aparncia extica, de vestes marrom-avermelhadas, e
demonstrou estar intrigada com a deferncia do squito. Depois, ela sorriu.
- Do Mxico - respondeu com timidez. O Dalai-Lama fez uma rpida pausa
para falar alguns instantes com ela e ento seguiu adiante, deixando-a com uma
expresso
de enlevo e prazer. No dia seguinte, mesma hora, ela apareceu no mesmo local
com outra integrante da equipe de camareiras, e as duas o cumprimentaram
calorosamente
enquanto ele ia entrando no elevador. A interao foi rpida, mas as duas
pareciam radiantes de felicidade enquanto voltavam ao trabalho. Todos os dias
da em diante,
reuniam-se a elas mais algumas camareiras no local e horrio designado, at que
no final da semana j havia ali dezenas de camareiras, nos seus uniformes
engomados
em cinza e branco, formando uma linha de recepo que se estendia ao longo do
trajeto at os elevadores.

O PROPSITO DA VIDA

Nossos dias so contados. Neste exato momento, muitos milhares de pessoas vm ao
mundo, algumas fadadas a viver apenas alguns dias ou semanas, para depois
sucumbirem
tragicamente com alguma doena ou outra desgraa. Outras esto destinadas a
abrir caminho at a marca dos cem anos, talvez at a ultrapass-la um pouco, e a
provar
cada sabor que a vida tem a oferecer: a vitria, o desespero, a alegria, o dio
e o amor. Nunca sabemos. Quer vivamos um dia, quer um sculo, sempre resta uma
pergunta
crucial: qual o propsito da vida? O que confere sig-

nificado nossa vida?

O propsito da nossa existncia buscara felicidade.
Parece senso comum, e pensadores ocidentais como Aristteles e William James
concordaram com a idia. No entanto, ser que uma vida baseada na busca da
felicidade
pessoal no seria, em si, egocntrica, at mesmo comodista? No necessariamente.
Na realidade, pesquisas e mais pesquisas revelaram que so as pessoas infelizes
que costumam ser mais centradas em si mesmas e que, em termos sociais, com
freqncia so retradas, ensimesmadas e at mesmo hostis. J as pessoas felizes
so em
geral consideradas mais sociveis, flexveis, criativas e capazes de suportar as
frustraes dirias com maior facilidade do que as infelizes. E, o que mais
importante,
considera-se que sejam mais amorosas e dispostas ao perdo do que as infelizes.
Pesquisadores desenvolveram algumas experincias interessantes que
revelaram que as pessoas felizes demonstram um certo tipo de abertura, uma
disposio
a estender a mo e ajudar os outros. Eles conseguiram, por exemplo,

induzir um estado de esprito de felicidade numa pessoa que se submeteu ao
teste, criando uma situao em que ela inesperadamente encontrava dinheiro numa
cabine
telefnica. Fingindo ser um desconhecido, um dos participantes da experincia
passou ento por ali e deixou cair "acidentalmente" uma pilha de papis. Os
pesquisadores
queriam saber se o objeto da experincia pararia para ajudar o desconhecido.

Em outra situao, levantou-se o nimo dos objetos da experincia com um
disco de piadas, e eles depois foram abordados por algum que passava por
necessidade
(tambm de conluio com os pesquisadores) e queria apanhar dinheiro emprestado.
Os pesquisadores concluram que os objetos da experincia que estavam se
sentindo
felizes tinham maior probabilidade de ajudar algum ou de emprestar dinheiro do
que indivduos num "grupo de controle", a quem era apresentada a mesma
oportunidade
de ajudar, mas cujo estado de esprito no havia sido estimulado com
antecedncia.
Embora esses tipos de experincia contradigam a noo de que a procura e
a realizao da felicidade pessoal de algum modo levam ao egosmo e ao
ensimesmamento,
todos ns podemos conduzir nossa prpria experincia no laboratrio do nosso
prprio dia-a-dia. Suponhamos, por exemplo, que estejamos parados num
congestionamento.
Depois de vinte minutos, o trnsito volta a fluir, ainda a uma velocidade muito
baixa. Vemos algum em outro carro fazendo sinais de que quer passar para nossa
faixa
nossa frente. Se estivermos de bem com a vida, maior a probabilidade de
reduzirmos a velocidade para deixar a pessoa entrar. Se estivermos nos sentindo
pssimos,
nossa

18

O PROPSITO DA VIDA

reao pode ser simplesmente a de aumentar a velocidade e fechar o espao. "Ora,
se eu estou aqui parado esperando todo esse tempo, por que os outros no podem
esperar?"
Partimos, ento, da premissa bsica de que o propsito da nossa vida a
busca da felicidade. uma viso da felicidade como um objetivo verdadeiro, um
objetivo
para a realizao do qual podemos dar passos positivos. E, medida que
comearmos a identificar os fatores que levam a uma vida mais feliz, estaremos
aprendendo
como a busca da felicidade oferece benefcios no s ao indivduo, mas famlia
do indivduo e tambm sociedade como um todo.
'3 PROPSITO DA VIDA

Captulo 2

AS FONTES DA FELICIDADE

Dois anos atrs, uma amiga minha teve um ganho inesperado. Um ano e meio antes
daquela poca, ela havia abandonado o emprego de enfermeira, para ir trabalhar
para
dois amigos que estavam abrindo uma pequena empresa de atendimento de sade. A
companhia teve um sucesso meterico e em um ano e meio foi comprada por um
grande
conglomerado por um valor altssimo. Tendo participado da empresa desde o
incio, minha amiga saiu da venda cheia de opes de compra de aes - o
suficiente para
conseguir aposentar-se aos trinta e dois anos de idade. Eu a vi h no muito
tempo e
do de estar aposentada.

Zo

- Bem - disse ela - timo poder viajar e fazer o que eu sempre quis
fizer. Mas o estranho que, depois que me recuperei da emoo de ganhar todo
aquele
dinheiro, as coisas mais ou menos voltaram ao normal. Quer dizer, tudo est
diferente comprei uma casa nova e tudo o mais, mas em geral ache que no estou
muito
mais feliz do que era antes.
Por volta da rtiesma poca em que minha amiga estava recebendo os lucros
inesperados, outro amigo da mesma idade descobriu que era soropositivo. Ns
conversamos
sobre como ele estava lidando com seu estado.
- claro que a princpio fiquei arrasado - disse ele. E demorei quase
um ano s para aceitar o fato de estar com o vrus. Mas ao longo do ltimo ano,
as
coisas mudaram. Parece que aproveito cada dia mais do que jamais aproveitei
antes. E, se analisarmos de momento a momento, estou mais feliz agora do que
nunca fui.
Parece simplesmente que aprecio mais o dia-a-dia; e sinto gratido por no ter
at agora apresentado nenhum sintoma grave da AIDS e por poder realmente
aproveitar
o que tenho. E, muito embora eu preferisse no ser soropositivo, devo admitir
que, sob certos aspectos, a doena transformou minha vida... para melhor...
- Em que ternos? - perguntei.
- Bem, por exemplo, voc sabe que eu sempre tive a tendncia a ser um
materialista inveterado. S que ao longo do ltimo ano, a procura da aceitao
da minha
mortalidade descortinou todo um mundo novo. Comecei a explorar a espiritualidade
pela primeira vez na minha vida, lendo um monte cie livros e conversando com as
pessoas...

perguntei se estava gostan-

zi

O PROPSITO DA VIDA

descobrindo tantas coisas nas quais nunca havia pensado antes. Fico empolgado s
de acordar de manh, de pensar no que o dia pode me trazer.
Essas duas pessoas ilustram o ponto essencial de que a
felicidade determinada mais pelo estado mental da pessoa do que por
acontecimentos externos. O sucesso pode produzir uma sensao temporria de
enlevo, ou a tragdia
pode nos mandar para um perodo de depresso, mas mais cedo ou mais tarde nosso
nvel geral de felicidade acaba migrando de volta para uma certa linha de
referncia.
Os psiclogos chamam esse processo de adaptao; e ns podemos ver como esse
princpio atua no nosso dia-a-dia. Um aumento, um carro novo ou um
reconhecimento por
parte dos colegas podem nos deixar animados por um tempo; mas logo voltamos ao
nosso nvel costumeiro de felicidade. Da mesma forma, uma discusso com um
amigo,
um automvel na oficina ou um pequeno ferimento podem nos deixar de pssimo
humor, mas em questo de dias nosso esprito volta ao que era antes.
Essa tendncia no se limita a acontecimentos triviais, de rotina, mas
persiste mesmo sob condies mais extremas de sucesso ou catstrofe.
Pesquisadores
que estudavam os ganhadores da loteria estadual no Illinois e da loteria
britnica descobriram, por exemplo, que a empolgao inicial ia passando com o
tempo e os
ganhadores voltavam sua faixa habitual de felicidade de cada momento. E outros
estudos demonstraram que, mesmo aquelas pessoas que so vtimas de
acontecimentos
catastrficos, como por exemplo o cncer, a cegueira ou a paralisia, tipicamente
recuperam seu nvel normal ou quase normal de felicidade de rotina depois de um
perodo adequado de ajuste.

22

Portanto, se nossa tendncia voltar para o nvel de referncia de
felicidade que nos caracterstico, no importa quais sejam as condies
externas, o
que ento determina esse nvel de referncia? E, o que mais importante, ser
que ele pode ser modificado, fixado numa faixa mais alta? Alguns pesquisadores
defenderam
recentemente a tese de que o nvel de felicidade ou bem-estar caracterstico de
um indivduo determinado geneticamente, pelo menos at certo ponto. Estudos
como,
por exemplo, um que concluiu que gmeos idnticos (que tm a mesma constituio
gentica) tendem a apresentar nveis muito semelhantes de bem-estar -
independentemente
do fato de terem sido criados juntos ou separados - levaram esses pesquisadores
a postular a existncia de um ponto biolgico fixo para a felicidade, instalado
no
crebro desde o nascimento.
Entretanto, mesmo se a constituio gentica desempenhar um papel no que
diz respeito felicidade - e ainda no foi dada a ltima palavra quanto
extenso
desse papel - h um consenso geral entre os psiclogos de que qualquer que seja
o nvel de felicidade que nos conferido pela natureza, existem passos que
podem
ser dados para que trabalhemos com o "fator mental", a fim de aumentar nossa
sensao de felicidade. Isso, porque nossa felicidade de cada momento em
grande parte
determinada por nosso modo de encarar a vida. Na realidade, o fato de nos
sentirmos felizes ou infelizes a qualquer dado momento costuma ter muito pouco a
ver com
nossas condies absolutas mas , sim, uma funo de como percebemos nossa
situao, da satisfao que sentimos com o que temos.

A MENTE QUE COMPARA

11

O PROPSITO DA VIDA

O que determina nossa percepo e nosso nvel de satisfao? Nossa
sensao de contentamento sofre forte influncia da nossa tendncia
comparao. Se comparamos
nossa situao atual com nosso passado e conclumos que estamos em melhor
situao, sentimo-nos felizes. Isso ocorre, por exemplo, quando nossos
rendimentos anuais
sobem de repente de US$ 20.000 para US$ 30.000, mas no o valor absoluto da
renda que nos deixa felizes, como logo descobrimos quando nos acostumamos ao
novo patamar
e

percebemos que s voltaremos a ser felizes quando ganharmos S$ 40.000 por ano.
Tambm olhamos nossa volta e nos comparamos com os outros. Por maior que seja
nossa
renda, nossa tendncia sentir insatisfao se nosso vizinho estiver ganhando
mais. Atletas profissionais queixam-se amargamente de salrios anuais de um,
dois
ou trs milhes de dlares, mencionando o salrio mais alto de um colega da
equipe como justificativa para seu descontentamento. Essa tendncia parece
corroborar
a definio de H. L. Mencken de um homem rico: aquele cuja renda superar em cem
dlares a renda do marido da irm da sua mulher.
Logo, pode-se ver como nosso sentimento de satisfao com a vida muitas
vezes depende da pessoa com quem estamos nos comparando. Naturalmente,
comparamos
outros aspectos alm da renda. A comparao constante com quem mais
inteligente, mais bonito ou mais bem-sucedido do que ns tambm costuma gerar
inveja, frustrao
e infelicidade. No entanto, podemos usar esse mesmo prin-

cpio de modo positivo. Podemos aumentar nossa sensao de satisfao com a vida
comparando-nos com os que so menos afortunados do que ns e refletindo sobre
tudo

o que temos.
Pesquisadores realizaram uma srie de experincias e demonstraram que o
nvel de satisfao com a vida de uma pessoa pode ser elevado atravs de uma
simples
mudana de perspectiva e da visualizao de como as coisas poderiam ser piores.
Num estudo, mostraram-se a mulheres na University of Wisconsin em Milwaukee
imagens
das condies de vida extremamente duras vigentes em Milwaukee na virada do
sculo passado, ou pediu-se s mulheres que imaginassem tragdias pessoais, como
sofrer
queimaduras ou ficar deformada, e escrevessem a respeito. Depois de terminado
esse exerccio, foi pedido s mulheres que avaliassem a qualidade das suas
prprias
vidas. O exerccio resultou num aumento da sensao de satisfao com a vida. Em
outra experincia na State University of New York, em Buffalo, pediu-se aos
objetos
da pesquisa que completassem a frase "Fico feliz por no ser..." Depois de
repetir esse exerccio cinco vezes, os participantes apresentaram uma ntida
elevao
nos seus sentimentos de satisfao. Pediu-se a outro grupo que completasse a
frase "Eu gostaria de ser..." Dessa vez, a experincia deixou as pessoas
sentindo uma
insatisfao maior com a vida.
Essas experincias, que demonstram nossa possibilidade de aumentar ou
diminuir nossa sensao de satisfao com a vida por meio de uma mudana de
perspectiva,
sugerem com clareza a supremacia da nossa disposio mental no que diz respeito
a levar uma vida feliz.

- Embora seja possvel alcanar a felicidade - explica o Dalai-Lama -,
ela no algo simples. Existem muitos nveis. No budismo, por exemplo, h uma
referncia
aos quatro fatores de realizao, ou felicidade: riqueza, satisfao material,
espiritualidade e iluminao. Juntos eles abarcam a totalidade da busca do
indivduo
pela felicidade.
"Deixemos de lado por um momento as aspiraes mximas espirituais ou
religiosas, como a perfeio e a iluminao, e lidemos com a alegria e a
felicidade
como as entendemos num sentido rotineiro ou material. Dentro desse contexto, h
certos elementos essenciais que convencionamos reconhecer como propiciadores da
alegria
e da felicidade. Por exemplo, considera-se que a sade um dos fatores
necessrios para uma vida feliz. Outro fator que encaramos corno fonte de
felicidade so
nossos recursos materiais, ou a :riqueza que acumulamos. Outro fator ter
amigos ou companheiros. Todos ns reconhecemos que, a fim de levar uma vida
realizada,
precisamos de um crculo de amigos com quem possamos nos relacionar
emocionalmente e em quem confiemos.
"Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No
entanto, para que um indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito de
levar uma vida
feliz e realizada, sua disposio mental essencial. Ela tem importncia
crucial.
"Se utilizarmos nossas circunstncias favorveis, como nossa sade- ou
fortuna, de modo positivo, na ajuda aos outros, elas podero contribuir para que
alcancemos
uma vida mais feliz. E, naturalmente, ns apreciamos esses as-

O PROPSITO DA VIDA

pectos: nossos recursos materiais, nosso sucesso e assim por diante. Porm, sem
a atitude mental correta, sem a ateno ao fator mental, esses aspectos tero
pouqussimo
impacto na nossa sensao de felicidade a longo prazo. Por exemplo, se a pessoa
nutre pensamentos rancorosos ou muita raiva bem no fundo de si mesma, isso acaba
com a sade e, assim, destri um dos fatores. Da mesma forma, quando se est
infeliz ou frustrado no nvel mental, o conforto fsico no ajuda muito. Por
outro lado,
se a pessoa conseguir manter um estado mental calmo e tranqilo, poder ser
muito feliz apesar de sua sade ser frgil. Ou ainda, quando est vivendo um
momento
de raiva ou dio intenso, mesmo quem tem bens maravilhosos sente vontade de
atir-los longe, de quebr-los. Naquele instante, os bens no significam nada.
Hoje em
dia, h sociedades bastante evoludas em termos materiais, e no entanto em seu
seio muitas pessoas no so muito felizes. Logo abaixo da bela aparncia de
afluncia
h uma espcie de inquietao mental que leva frustrao, a brigas
desnecessrias, dependncia de drogas ou lcool e, no pior dos casos, ao
suicdio. No h,
portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si possa proporcionar a alegria
ou a realizao que buscamos. Pode-se dizer tambm o mesmo a respeito dos
amigos.
Quando se est num estado exacerbado de raiva ou dio, at mesmo um amigo ntimo
parece de algum modo meio frio ou glido, distante e perfeitamente irritante.
"Tudo isso indica a tremenda influncia que o estado da mente, o fator
mental, exerce sobre nossa experincia do dia-a-dia. Naturalmente, devemos
encarar
esse fator com muita seriedade.

"Portanto, deixando de lado a perspectiva da prtica espiritual, mesmo
em termos terrenos, no que diz respeito a levarmos uma existncia feliz no dia-
a-dia,
quanto maior o nvel de serenidade da mente, maior ser nossa paz de esprito e
maior nossa capacidade para levar uma vida feliz e prazerosa."
O Dalai-Lama parou por um instante como que para deixar que essa idia
assentasse e depois prosseguiu.
- Eu deveria mencionar que, quando falamos de um estado mental sereno ou
de paz de esprito, no deveramos confundir isso com um estado mental
totalmente
insensvel, aptico. Ter um estado de esprito tranqilo ou calmo no significa
ser completamente desligado ou ter a mente totalmente vazia. A paz de esprito
ou
a serenidade tm como origem o afeto e a compaixo. Nisso h um nvel muito alto
de sensibilidade e sentimento.
"Desde que falte a disciplina interior que traz a serenidade mental",
disse ele, para resumir "no importa quais sejam as condies ou meios externos
que
normalmente se considerariam necessrios para a felicidade, eles nunca nos daro
a sensao de alegria e felicidade que buscamos. Por outro lado, quando dispomos
dessa qualidade interior, uma serenidade mental, uma certa estabilidade interna,
nesse caso, mesmo que faltem vrios recursos externos que normalmente se
considerariam
necessrios para a felicidade, ainda possvel levar uma vida feliz e
prazerosa."

28

O PROPSITO DA VIDA

O CONTENTAMENTO INTERIOR

Ao atravessar o estacionamento para ir me encontrar com o Dalai-Lama
numa tarde, parei para admirar um Toyota Land Cruiser novinho em folha, o tipo
de carro
que vinha querendo havia muito tempo. Ainda com o carro na cabea quando comecei
minha sesso, fiz uma pergunta.
- s vezes parece que toda a nossa cultura, a cultura ocidental, se
baseia nas aquisies materiais. Vivemos cercados, bombardeados, por anncios
das ltimas
novidades a comprar, do ltimo modelo de automvel e assim por diante. difcil
no ser influenciado por isso. So tantas as coisas que queremos, que desejamos.
Parece que no tm fim. O senhor poderia falar um pouco sobre o desejo?
- Creio que h dois tipos de desejo - respondeu o Dalai-Lama. - Certos
desejos so positivos. O desejo da felicidade. absolutamente certo. O desejo
da
paz. O desejo de um mundo mais harmonioso, mais amigo. Certos desejos so muito
teis.
"Mas, a certa altura, os desejos podem tornar-se absurdos. Isso
geralmente resulta em problemas. Ora, por exemplo, eu s vezes visito
supermercados. Realmente
adoro supermercados porque posso ver muita coisa bonita. E assim, quando olho
para todos aqueles artigos diferentes, surge em mim uma sensao de desejo, e
meu impulso
inicial poderia ser: Àh, eu quero isso e mais aquilo'. Brota ento um segundo
pensamento e eu me pergunto: Òra, ser que eu preciso mesmo disso?' Geralmente
a
resposta `no'. Se obedecermos quele primeiro desejo, quele impulso

inicial, muito em breve estarem= de bolsos vazios. No entanto, o outro nvel de
desejo, baseado nas nossas necessidades essenciais de alimentao, vesturio e
moradia,
algo mais razovel.
"s vezes, determinar se um desejo excessivo ou negativo algo que
depende das crcunstncias ou da sociedade em que se vive. Por exemplo, para
quem vive
numa sociedade afluente na qual preciso um carro para ajudar a pessoa a
cumprir a rotina diria, nesse caso no h nada de errado em querer ter um
carro.. Porm,
se a pessoa mora num lugarejo pobre na ndia, onde se pode viver muito bem sem
um carro, e ainda sente o desejo de ter um, mesmo que disponha do dinheiro para
compr-lo,
essa compra pode acabar causando problemas. Pode gerar um sentimento de
perturbao entre os vizinhos, entre outras coisas. Ou, caso se viva numa
sociedade mais
prspera e se tenha um carro mas no se pare de querer carros sempre mais caros,
isso tambm leva ao mesmo tipo de problema."
- Mas eu no consigo ver como querer ou comprar um carro mais caro causa
problen ias para o indivduo, desde que ele tenha condies para isso. Ter um
carro
mais caro do que os de seus vizinhos poderia ser um problema para eles (pois
poderiam sentir inveja ou algo semelhante) mas ter um carro novo daria pessoa,
em
si, uma sensao de satisfao e prazer.
O Dalai-Lama abanou a cabea e respondeu com fir-

meza.

- No... A satisfao pessoal em si no pode determinar se um desejo ou
ato positivo ou negativo. Um assassino pode ter uma sensao de satisfao no
momento
em

O PROPSITO DA VIDA

que comete o assassinato, mas isso no justifica o ato. Todas as aes
condenveis, a mentira, o roubo, o adultrio, entre outras, so cometidas por
pessoas que
podem na ocasio ter um sentimento de satisfao. O que distingue um deejo ou
ato positivo de um negativo no a possibilidade de ele lhe proporcionar uma
satisfao
imediata mas, sim, se ele acaba gerando conseqncias positivas ou negativas.
Por exemplo, no caso do anseio por bens mais caros, se ele estiver baseado numa
atitude
mental que simplegmente quer cada vez mais, a pessoa acaba atingindo um limite
daquilo que consegue adquirir e se defronta com a realidade. E, quando ela chega
a
esse limite, perde toda a esperana, mergulha na depresso e assim por diante.
um perigo inerente a essa espcie de desejo.
"E, para mim, esse tipo de desejo excessivo gera a ganncia,
manifestao exagerada do desejo, baseada na exacerbao das expectativas. E,
quando refletimos
sobre os excessos da ganncia, conclumos que ela conduz o indivduo a uma
sensao de frustrao, decepo, a muita confuso e muitos problemas. Quando se
trata
de lidar com a ganncia, um aspecto perfeitamente caracterstico que, embora
ela decorra do desejo de obter alguma coisa, ela no se satisfaz com a obteno.
Torna-se,
portanto, algo meio sem limites, como um poo sem fundo, e isso gera
perturbao. Um trao interessante da ganncia que, apesar de seu motivo
subjacente ser a
busca da satisfao, mesmo depois da obteno do objeto do seu desejo, a pessoa
ainda no est satisfeita, o que uma ironia. O verdadeiro antdoto para a
ganncia
o contentamento. Se a pessoa tiver um forte sentido de contentamento, no faz
diferena se

consegue o objeto desejado ou no. De uma forma ou de outra, ela continua
contente."

li~I

Como podemos, ento, alcanar esse contentamento ntimo? H dois mtodos. Um
consiste em obter tudo o que se quer e deseja - todo o dinheiro, todas as casas,
os
automveis, o parceiro perfeito e o corpo perfeito. O DalaiLama j salientou a
desvantagem dessa abordagem. Se nossos desejos e vontades permanecerem
desenfreados,
mais cedo ou mais tarde vamos deparar com algo que queremos e no podemos ter. O
segundo mtodo, que mais confivel, consiste em no ter o que queremos mas,
sim,
em querer e apreciar o que temos..
H pouco tempo, assisti a suma entrevista na televiso com Christopher
Reeve, o ator que caiu ide um cavalo em 1994 e teve leses na medula espinhal
que
o deixaram totalmente paralisado do pescoo para baixo e exigem que ele respire
com aparelhos em carter permanente. Quando o entrevistador perguntou com.o ele
lidava
com a depresso decorrente da sua invalidez" Reeve confessou ter vivido um curto
perodo de total desespero enquanto estava na unidade de terapia intensiva do
hcospital.
Prosseguiu, porm, dizendo que esse sentimento de desespero passou com relativa
rapidez e que agora ele francamente se considerava "um cara de sorte".
Mencionou.
a felicidade de ter mulher e filhos amorosos, mas tambm falou com gratido do
veloz progresso da medicina moderna (que, ]por seus clculos, descobrir uma
cura
para as lesies na medula espinhal dentro dos prximos dez anos), e afirmou que,
se seu aciden-

O PROPSITO DA VIDA

,tivesse sido apenas alguns anos antes, ele provavelmente teia morrido
em decorrncia das leses. Enquanto descrey o processo de adaptao
paralisia,
Reeve disse que, C~ seu desespero se tivesse dissolvido com bastante rapidez, de
incio ele ainda era perturbado por crises intermitentes de inveja que podiam
ser
detonadas por alguma frase inocente como, por exemplo, "Vou subir correndo para
apanhar isso". Ao aprender a lidar com esses sentimentos, ele disse ter
percebido
que o nico jeito de seguir pela vida olhar para o que se tem, ver o que ainda
se pode fazer. No seu caso, felizmente, ele no havia sofrido nenhuma leso
cerebral,
e ainda tinha uma mente que podia usar. Ao concentrar a ateno dessa forma nos
recursos de que dispe, Reeve decidiu usar sua mente para aumentar a
conscientizao
do pblico e inform-lo a respeito das leses na medula espinhal, para ajudar
outras pessoas; e tem planos para continuar a falar em pblico assim como para
escrever
e dirigir filmes.

O VALOR INTERIOR

J vimos como trabalhar com nosso modo de encarar a vida um meio mais
eficaz para alcanar a felicidade do que procur-la atravs de fontes externas,
tais
como a riqueza, a posio social ou mesmo a sade fsica. Outra fonte interna de
felicidade, estreitamente ligada a uma sensao ntima de contentamento, uma
noo
de amor-prprio. Ao descrever a base mais confivel para desenvolver esse
sentido de amor-prprio, o Dalai-Lama deu a seguinte explicao.

33

- Agora, no meu caso, por exemplo, suponhamos que eu no tivesse nenhum
sentimento humano profundo, nenhuma capacidade para fazer bons amigos com
facilidade.
Sem isso, quando perdi meu prprio pas, quando minha autoridade poltica no
Tibete chegou ao fim, tornar-me um refugiado teria sido muito difcil. Enquanto
eu estava
no Tibete, em virtude da estrutura do sistema poltico, havia um certo grau de
respeito concedido ao posto do DalaiLama; e as pessoas me tratavam de acordo,
independentemente
de sentirem ou no verdadeiro afeto por mim. Porm, se essa fosse a nica base
da relao do povo comigo, ento, quando perdi meu pas, tudo teria sido
dificlimo.
S que existe outra fonte de valorizao e dignidade a partir da qual podemos
nos relacionar com outros seres humanos. Podemos nos relacionar com eles porque
ainda
somos um ser humano, dentro da comunidade humana. Compartilhamos esse vnculo. E
esse vnculo humano suficiente para dar ensejo a uma sensao de valorizao e
dignidade. Esse vnculo pode tornar-se uma fonte de consolo na eventualidade de
se perder tudo o mais.
O Dalai-Lama parou por um instante para bebericar o ch, abanou a cabea
e prosseguiu.
- Lamentavelmente, quando se estuda histria, encontram-se casos de
imperadores ou reis no passado que perderam sua posio em decorrncia de alguma
convulso
poltica e foram forados a abandonar seu pas, mas da em diante sua histria
no foi positiva. Creio que, sem aquele sentimento de afeto e ligao com outros
seres
humanos, a vida passa a ser muito difcil.
"Em termos gerais, podem existir dois tipos diferentes de indivduos.
Por um lado, pode-se ter uma pessoa rica e

O PROPSITO DA VIDA

bem-sucedida, cercada de parentes e assim por diante. Se a fonte de dignidade e
sentido de valor dessa pessoa for apenas material, ento, enquanto sua fortuna
persistir,
talvez essa pessoa possa manter uma sensao de segurana. Porm, no momento em
que a fortuna minguar, a pessoa sofrer por no haver nenhum outro refgio. Por
outro
lado, pode-se ter outra pessoa que goze de sucesso financeiro e situao
econmica semelhante, mas que ao mesmo tempo seja carinhosa, afetuosa e tenha o
sentimento
da compaixo. Como essa pessoa tem outra fonte de valorizao, outra fonte que
lhe confere uma noo de dignidade, outra ncora, h menos probabilidade de essa
pessoa
se deprimir se sua fortuna por acaso desaparecer. Atravs desse tipo de
raciocnio, pode-se ver o valor prtico do afeto e calor humano no
desenvolvimento de uma
sensao ntima de valor."

A FELICIDADE X O PRAZER

Alguns meses aps as palestras do Dalai-Lama no Arizona, fui visit-lo
em casa em Dharamsala. Era uma tarde muito quente e mida em julho, e cheguei
sua
casa empapado de suor depois de uma curta caminhada a partir do lugarejo. Por eu
vir de um clima seco, a umidade naquele dia me parecia quase insuportvel, e eu
no estava com o melhor dos humores quando nos sentamos para comear a
conversar. j ele parecia estar animadssimo. Pouco depois do incio da
conversa, ns nos
voltamos para o tpico do prazer. A certa altura, ele fez uma observao
crucial.
illl


- Agora, as pessoas s vezes confundem a felicidade com o prazer. Por
exemplo, h no muito tempo eu estava falando a uma platia indiana em Rajpur.
Mencionei
que o propsito da vida era a felicidade, e algum da platia disse que Rajneesh
ensina que nossos momentos mais felizes ocorrem durante a atividade sexual e
que,
logo, atravs do sexo que podemos nos tornar mais felizes. - O DalaiLama deu
uma risada gostosa. - Ele queria saber o que eu achava da idia. Respondi que,
do
meu ponto de vista, a maior felicidade a de quando se atinge o estgio de
Liberao, no qual no mais existe sofrimento. Essa a felicidade genuna,
duradoura.
A verdadeira felicidade est mais relacionada mente e ao corao. A felicidade
que depende principalmente do prazer fsico instvel. Um dia, ela est ali; no
dia seguinte, pode no estar.

F

,m termos superficiais, sua observao parecia bastante bvia. claro
que a felicidade e o prazer so sensaes diferentes. E no entanto, ns, os
seres
humanos, costumamos ter um talento especial para confundi-Ias. No muito depois
de voltar para casa, durante uma sesso de terapia com uma paciente, eu viria a
ter
uma demonstrao concreta de como pode ser importante essa simples percepo.
Heather era uma jovem profissional liberal solteira que trabalhava como
psicloga na regio de Phoenix. Embora gostasse do emprego que tinha, no qual
trabalhava
com jovens problemticos, j havia algum tempo ela vinha se sentindo cada vez
mais insatisfeita com a vida na regio. Costumava queixar-se da populao
crescente,
do trnsito

O PROP(WITO DA VIDA

e do calor sufocante no vero. Fizeram-lhe a oferta de um emprego numa linda
cidadezinha nas montanhas. Na realidade, ela j visitara a cidadezinha muitas
vezes
e sempre sonhara em se mudar para l. Era perfeito. O nico problema era que o
emprego que lhe ofereciam envolvia o trabalho com uma clientela adulta. Havia
semanas,
ela lutava com a deciso de aceitar ou no o novo emprego. Simplesmente no
conseguia se decidir. Tentou fazer uma lista de prs e contras, mas dela
resultou um
empate irritante.
- Eu sei que no gostaria do trabalho l tanto quanto do daqui, mas isso
seria mais do que compensado pelo mero prazer de morar naquela cidade! Eu
realmente
adoro aquilo l. S estar l j faz com que eu me sinta bem. E estou to cansada
do calor aqui que simplesmente no sei o que fazer.
Seu uso do termo "prazer" me fez lembrar as palavras do Dalai-Lama; e,
procurando me aprofundar um pouco, fiz uma pergunta.
- Voc acha que mudar para l lhe traria maior felicidade ou maior
prazer?
Ela ficou calada um instante, sem saber como encarar a pergunta.
- No sei... - respondeu afinal. - Sabe de uma coisa? Acho que me traria
mais prazer do que felicidade... Em ltima anlise, acho que no seria realmente
feliz trabalhando com aquela clientela. Acho que mesmo muito gratificante
trabalhar com os jovens no meu emprego...
A simples reformulao do seu dilema em termos de "Ser que isso vai me
trazer felicidade?" pareceu conferir uma certa clareza. De repente, ficou muito
mais
fcil para

ela tomar a deciso. E resolveu permanecer em Phoenix. claro que ainda se
queixava do calor do vero. No entanto, decidir em plena conscincia ficar em
Phoenix,
com base naquilo que ela achava que acabaria por faz-la mais feliz, de algum
modo tornou o calor mais suportvel.

Todos os dias deparamos com inmeras decises e escolhas. E, por mais que
tentemos, freqente no escolhermos aquilo que sabemos ser "bom para ns". Em
parte isso
est relacionado ao fato de que "a escolha certa" costuma ser a difcil - aquela
que envolve algum sacrifcio do nosso prazer.
Em todos os sculos, homens e mulheres dedicaram grande esforo
tentativa de definir o papel adequado que o prazer desempenharia na nossa vida -
uma verdadeira
legio de filsofos, telogos e psiclogos, todos estudando nossa ligao com o
prazer. No sculo III a.C., Epicuro baseou seu sistema tico na ousada afirmao
de que "o prazer o incio e o fim de uma vida abenoada". Mas at mesmo
Epicuro reconheceu a importncia do bom senso e da moderao, e admitiu que a
devoo desenfreada
a prazeres sensuais poderia, pelo contrrio, resultar em sofrimento. Nos anos
finais do sculo XIX, Sigmund Freud dedicava-se a formular suas prprias teorias
sobre
o prazer. De acordo com Freud, a fora motivadora fundamental de todo o aparelho
psquico era o desejo de aliviar a tenso causada por impulsos instintivos no
realizados.
Em outras palavras, nossa motivao oculta a busca do prazer. No sculo XX,
muitos pesquisadores optaram por dei-

O PROPSITO DA VIDA

xar de lado especulaes mais filosficas; e, em vez disso, um exrcito de
neuroanatomistas passou a dedicar-se a espetar o hipotlamo e as regies
lmbicas do crebro
com eletrodos, procura daquele ponto que produz o prazer quando recebe
estimulao eltrica.
Nenhum de ns realmente precisa de filsofos gregos mortos, de
psicanalistas do sculo XIX ou de cientistas do sculo XX para nos ajudar a
entender o prazer.
Ns sabemos quando o sentimos. Ns o reconhecemos no toque ou no sorriso de um
ser amado, na delcia de um banho quente de banheira numa tarde fria e chuvosa,
na
beleza de um pr-do-sol. Entretanto, muitos de ns tambm conhecem o prazer no
arroubo frentico da cocana, no xtase da herona, na folia de uma bebedeira,
na
delcia do sexo sem restries, na euforia de uma temporada de sorte em Las
Vegas. Esses tambm so prazeres muito verdadeiros - prazeres com os quais
muitos na
nossa sociedade precisam aprender a conviver.
Embora no haja solues fceis para evitar esses prazeres destrutivos,
felizmente temos por onde comear: o simples lembrete de que o que estamos
procurando
na vida a felicidade. Como o Dalai-Lama salienta, esse um fato
inconfundvel. Se abordarmos nossas escolhas na vida tendo isso em mente, ser
mais fcil renunciar
a atividades que acabam nos sendo prejudiciais, mesmo que elas nos proporcionem
uI'n prazer momentneo. O motivo pelo qual costuma ser to difcil adotar o "
s
dizer no!" encontrase na palavra "no". Essa abordagem est associada a uma
noo de rejeitar algo, de desistir de algo, de nos negarmos algo.

39

Existe, porm, um enfoque melhor: enquadrar qualquer deciso que
enfrentemos com a pergunta "Ser que ela me trar felicidade?" Essa simples
pergunta pode
ser uma poderosa ferramenta para nos ajudar a gerir com habilidade todas as
reas da nossa vida, no apenas na hora de decidir se vamos nos permitir o uso
de drogas
ou aquele terceiro pedao de torta de banana com creme. Ela permite que as
coisas sejam vistas de um novo ngulo. Lidar com nossas decises e escolhas
dirias com
essa questo em mente desvia o foco daquilo que estamos nos negando para aquilo
que estamos buscando - a mxima felicidade. Uma felicidade definida pelo Dalai-
Lama
como estvel e persistente. Um estado de felicidade que, apesar dos altos e
baixos da vida e das flutuaes normais do humor, permanece como parte da
prpria matriz
do nosso ser. A partir dessa perspectiva, mais fcil tomar a "deciso
acertada" porque estamos agindo para dar algo a ns mesmos, no para negar ou
recusar algo
a ns mesmos - uma atitude de movimento na direo de algo, no de afastamento;
uma atitude de unio com a vida, no de rejeio a ela. Essa percepo
subjacente
de estarmos indo na direo da felicidade pode exercer um impacto profundo. Ela
nos torna mais receptivos, mais abertos, para a alegria de viver.

Captulo 3

O TREINAMENTO DA MENTE
PARA A FELICIDADE

O CAMINHO DA FELICIDADE

Quando se identifica o estado mental como o fator primordial para alcanar a
felicidade, naturalmente 1419-,se est negando que nossas necessidades fsicas
fundistais
de alimentao, vesturio e moradia no sejam Patisfeitas. Entretanto, uma vez
atendidas essas necessidades bsicas, a mensagem clara: no precisamos de mais
,~beiro,
no precisamos de mais sucesso ou fama, no ~amos do corpo perfeito, nem mesmo
do parceiro per- agora mesmo, neste momento exato, dispomos da

41

mente, que todo o eqzuipamento bsico de que precisamos para alcanar a plenm
felicidade.
Assim comeou o : Dalai-Larna, ao apresentar sua abordagem ao trabalho
corm a mente.
- Quando nos refeyrimos "mente" ou "conscincia", h muitas
variedades diiferentes. Da mesma orma que acontece com as condies> ou objetos
externos,
alguns aspectos so muito teis, ou.Itros muito prejudiciais e outros so
neutros. E, quando lidamos com assuntos externos, geralmente tentamos primeiiro
identificar
quais cessas diferentes substncias ou produtcos qumicos so benficos para que
possamos nos dedicar a cultiv-los, propag-los e us-los. E das substncias
que,
so dariosas ns nus livramos. De modo similar, quando falamos sobre a mente, h
milhares de pensamentos diferentes ou de "mentes' diferentes. Entre eles, alguns
so muito teis. Esses, de,,eramos nutrir. Alguns so negativos, rmuito
prejudiciais. Eolses deveramos tentar reduzir.
"Portanto, o prime?iropasso na busca da felicidade o aprendizado.
Antes de mais nada, temos de aprender como as emoes e comporttamentos
negativos rios
so prejudiciais e como as emoces positivas so benficas. E precisamos nos
conscientizar de corno essas emoes negativas no so prejudiciais e danosas
somente
para ns mesmos mas perniciosas para ai sociedade e para o futuro do mundo
inteiro tambm. Esse tipo de conscientizao aumenta nossa determinao pa:ra
encar-las
e super-las. Em seguida, vem a percepo dcos aspectos benficos das emoes e
comportamentos positvos. Urria vez que nos demos conta disso, tornamo-nos
determinados
a valorizar, desenvolver

O PROPSITO DA VIDA

e aumentar essas emoes positivas por mais difcil que seja. H uma espcie de
disposio espontnea que vem de dentro. Portanto, atravs desse processo de
aprendizado,
de anlise de quais pensamentos e emoes so benficos e quais so nocivos, aos
poucos desenvolvemos uma firme determinao de mudar, com a sensao de que
Àgora
o segredo da minha prpria felicidade, do meu prprio futuro, est nas minhas
mos. No posso perder essa oportunidade'.
"No budismo, o princpio da causalidade aceito como uma lei natural.
Ao lidar com a realidade, preciso levar essa lei em considerao. Por exemplo,
no
caso de experincias do dia-a-dia, se houver certos tipos de acontecimentos que
a pessoa no deseje, o melhor mtodo de garantir que tais acontecimentos no
ocorram
consiste em certificar-se de que no mais se dem as condies causais que
normalmente propiciam aquele acontecimento. De modo anlogo, caso se deseje que
ocorra
um acontecimento ou experincia especfica, a atitude lgica a tomar consiste em
procurar e acumular as causas e condies que dem ensejo a ele.
"O mesmo vale para experincias e estados mentais. Quem deseja a
felicidade deveria procurar as causas que a propiciam; e se no desejamos o
sofrimento,
o que deveramos fazer nos certificarmos de que as causas e condies que lhe
dariam ensejo no mais se manifestem. muito importante uma apreciao desse
princpio
causal.
"Ora, j falamos da suprema importncia do fator mental para que se
alcance a felicidade. Nossa prxima tarefa , portanto, examinar a variedade de
estados
mentais que

43

viverlciamos. Precisamos identificar com clareza diferentes estados mentais e
fazer distino entre eles, classificando-os segundo sua capacidade de levar
felicidade
ou no."
O senhor pode dar alguns exemplos especficos de diferentes estados
mentais e descrever como os classificaria? - perguntei.
- Por exemplo, o dio, o cime, a raiva, entre outros, so prejudiciais
- explicou o Dalai-Lama. - Ns os considerarmos estados mentais negativos porque
eles destroem nossa felicidade mental. Uma vez que abriguemos sentimentos de
dio ou rancor contra algum, uma vez que ns mesmos estejamos cheios de dio ou
de
emoes negativas, outras pessoas tambm nos parecero hostis. Logo, disso
resultam mais medo, maior inibio e hesitao, assim como uma sensao de
insegurana.
Essas sensaes se desdobram e, com elas, a solido em meio a um mundo visto
como hostil. Todos esses sentimentos negativos derivam do dio. Por outro lado,
estados
mentais como a bondade e a compaixo so decididamente positivos. So muito
fteis..,

- Eu s queria saber... - disse eu, interrompendo-o. 0 senhor diz que
existem milhares de estados mentais diferentes. Qual seria sua definio de uma
pessoa
saudvel ou equilibrada em termos psicolgicos? Ns poderamos usar uma
definio dessas como uma diretriz para determinar quais estados mentais
cultivar e quais
suprimir?
Ele riu antes de responder com sua humildade caractoerstica.

- Como psiquiatra, voc poderia ter uma definio mellhor de uma pessoa
saudvel em termos psicolgicos.

44

O PROPSITO DA VIDA

- Mas o que eu quero dizer do seu ponto de vista. - Bem, eu consideraria
saudvel uma pessoa bondosa, carinhosa, cheia de compaixo. Se mantemos um
sentimento
de compaixo, de generosidade amorosa, algo automaticamente abre nossa porta
interior. Atravs dela, podemos nos comunicar com os outros com uma facilidade
muito
maior. E essa sensao de calor bumano gera uma espcie de abertura. Conclumos
que todos os seres bumanos so exatamente como ns e, assim, podemos nos
relacionar
com eles com maiorfacilidade. Isso nos confere um esprito de amizade. H ento
menos necessidade de esconder coisas e, por conseguinte, os sentimentos de medo,
de dvida e de insegurana se dissolvem automaticamente. Da mesma forma, isso
gera nos outros uma sensao de confiana. Do contrrio, por exemplo, poderamos
encontrar
algum que muito competente e saber que podemos confiar na competncia daquela
pessoa. No entanto, se sentirmos que essa pessoa no generosa, ficamos com um
p atrs. Nossa sensao "Ah, eu sei que essa pessoa capaz, mas posso mesmo
confiar nela?", e assim sempre temos uma certa apreenso, que gera uma forma de
distanciamento.
"Portanto, seja como for, na minha opinio, cultivar estados mentais
positivos como a generosidade e a compaixo decididamente conduz a uma melhor
sade
mental e felicidade."

A DISCIPLINA MENTAL

Enquanto ele falava, descobri algo muito interessante na abordagem do
Dalai-Lama para alcanar a felicidade. Ela

era absolutamente prtica e racional: identificar e cultivar estados mentais
positivos; identificar e eliminar estados mentais negativos. Embora sua sugesto
de
comear pela anlise sistemtica da variedade dos estados mentais que
experimentamos me parecesse de incio um pouco rida, aos poucos fui me
encantando com a fora
da sua lgica e raciocnio. E gostei do fato de que, em vez de classificar os
estados mentais, as emoes ou desejos com base em algum julgamento moral
imposto de
fora, como "a cobia um pecado" ou "o dio condenvel", ele distingue as
emoes como positivas ou negativas atendo-se apenas ao fato de elas acabarem
levando
ou no felicidade.

- Se a felicidade uma simples questo de cultivar mais estados mentais
positivos, como a generosidade entre outros, por que tanta gente infeliz? -
perguntei-lhe
ao retomar nossa conversa na tarde do dia seguinte.
- Alcanar a verdadeira felicidade pode exigir que efetuemos uma
transformao na nossa perspectiva, nosso modo de pensar, e isso no nada
simples - respondeu
ele. - necessria a aplicao de muitos fatores diferentes provenientes de
direes diferentes. No se deveria ter a idia, por exemplo, de que h apenas
uma soluo,
um segredo; e de que, se a pessoa conseguir acertar qual , tudo dar certo.
semelhante a cuidar direito do corpo fsico. Precisa-se de uma variedade de
vitaminas
e nutrientes, no apenas de um ou dois. Da mesma forma, para alcanar a
felicidade, precisa-se de uma variedade de abordagens e mtodos para lidar com
os vrios
e complexos estados men-

O PROPSITO DA VIDA

tais negativos, e para super-los. E se a pessoa est procurando superar certos
modos negativos de pensar, no possvel conseguir isso apenas com a adoo de
um
pen-

samento especfico ou a prtica de uma tcnica uma vez ou duas. A mudana
demora. Mesmo a mudana fsica leva tempo. Por exemplo, se a pessoa est mudando
de um
cli-

ma para outro, o corpo precisa de tempo para se adaptar ao novo ambiente. E, da
mesma forma, transformar a mente leva tempo. So muitos os traos mentais
negativos,
e necessrio lidar com cada um deles e neutraliz-los. Isso no fcil. Exige
a repetida aplicao de vrias tcnicas e a dedicao de tempo para a
familiarizao
com as prticas. um processo de aprendizado.

"Creio, porm, que medida que o tempo vai passando, podemos realizar
mudanas positivas. Todos os dias,

ao acordar, podemos desenvolver uma motivao positiva sincera, pensando, `Vou
utilizar este dia de um modo mais positivo. Eu no deveria desperdiar
justamente
este dia.' E depois, noite, antes de nos deitarmos, poderamos verificar o que
fizemos, com a pergunta `Ser que utilizei este

dia como planejava?' Se tudo correu de acordo com o planejado, isso motivo
para jbilo. Se no deu certo, deveramos lamentar o que fizemos e passar a uma
crtica
do dia. Assim, atravs de mtodos como esses, possvel aos poucos fortalecer
os aspectos positivos da mente.
"Agora, no meu caso como monge budista, por exemplo, acredito no budismo
e atravs da minha prpria experincia sei que essas prticas budistas me so
muito
teis.

Contudo, em decorrncia do hbito, ao longo de muitas vidas anteriores, certos
aspectos podem brotar, como a raiva

47

ou o apego. E nesse caso o que eu fao o seguinte: em primeiro lugar, o
aprendizado do valor positivo das prticas; em segundo, o fortalecimento da
determinao;
e, finalmente, a tentativa de implementar as prticas. No incio, a
implementao das prticas positivas muito fraca. Com isso, as influncias
negativas ainda
detm grande poder. Porm, com o tempo, medida que vamos gradativamente
implantando as prticas positivas, os comportamentos negativos se reduzem
automaticamente.
Portanto, a prtica do Dharma* de fato uma constante batalha interior, que
substitui o antigo condicionamento ou hb:ito negativo por um novo
condicionamento positivo."
E prosseguiu.
- No importa qual seja a atividade ou a prtica, a que queiramos nos
dedicar, no h nada que no se tome mais fcil com o treinamento e a
familiaridade
constante s. Por meio do treinamento, podemos mudar, podemos nos; trans-

* O termo Dharma tem muitas conotaes, mas nenhum eqjuivalente exato em
ingls. usado com maior freqncia para fazer referncia aos ensinamentos e
doutrina do Buda, abrangendo a tradio (dos textos sagrados assim como o modo
de vida e as realizaes espirittuais que resultam da aplicao dos
ensinamentos.
s vezes, os budistas usam a palavra num sentido mais geral - querendo dizer
prticas religinosas ou espirituais em geral, a lei espiritual universal ou a
verdadeira
naturreza dos fenmenos - e usam o termo Buddhadharma para se referir dde modo
mais especfico aos princpios e prticas do caminho budista. G7 termo Dharma em
snscrito
deriva da raiz etimolgica que significa "ssegurar"; e nesse contexto, a palavra
tem um significado mais amplo: o cde qualquer comportamento ou entendimento que
sirva para "refrear a pessoa" ou para proteg-la evitando que passe pelo
sofrimento e suas caqusas.

48

O PROPOSITO DA VIDA

formar. Dentro da prtica budista, h vrios mtodos voltados para o esforo de
manter a mente calma quando acontece algo de perturbador. Atravs da prtica
repetida
desses mtodos, poden'ios chegar ao ponto em que alguma perturbao possa
ocorrer, mas os efeitos negativos exercidos sobre nossa mente permanecem na
superfcie,
como ondas que podem agitar a superfcie do oceano mas que ,to tm grande
impacto nas profundezas. E, embora minha experincia possa ser muito limitada,
descobri
a confirmao disso na minha prpria prtica. Portanto, se recebo alguma notcia
trgica, naquele momento posso experimentar alguma perturbao na minha mente,
mas
ela desaparece muito depressa. Ou ainda, posso me irritar e gerar alguma raiva;
mas, da mesma forma, ela se dissipa com rapidez. No h nenhum efeito nas
profundezas
da mente. Nenhum dio. Esse ponto foi alcanado atravs do exerccio gradual.
No aconteceu da noite para o dia.
Claro que no. O Da lai-Lama vem se dedicando ao treinamento da mente
desde os quatro anos de idade.

0 treinamento sistemtico da mente - o cultivo da felicidade, a genuna
transformao interior atravs da seleo deliberada de estados ri?entais
positivos, seguida
da concentrao neles, alm do questionamento dos estados mentais negativos -
possvel graas prpria estrutura e funo do crebro. Nascem os com crebros
que
j vm equipados geneticamente cam certos padres de comportamentos instintivos.
somes predispostos mental, emocional e fisicarnente para reagir ao ambiente com
atitudes que per-

49

mitam nossa sobrevivncia. Esses sistemas bsicos de instrues esto
codificados em inmeros modelos inatos de ativao de clulas nervosas,
combinaes especficas
de clulas do crebro que atuam em resposta a algum dado acontecimento,
experincia ou pensamento. No entanto, a configurao dos nossos crebros no
esttica,
no irrevogavelmente fixa. Nossos crebros tambm so adaptveis.
Neurocientistas documentaram o fato de que o crebro pode projetar novos
modelos, novas combinaes
de clulas nervosas e de neurotransmissores (substncias qumicas que transmitem
mensagens entre as clulas nervosas) em resposta a novos estmulos. Na
realidade,
nosso crebro malevel e sempre est mudando, reconfigurando seus circuitos de
acordo com novos pensamentos e experincias. E, em decorrncia do aprendizado, a
funo dos prprios neurnios individuais muda, o que permite que os sinais
eltricos transitem por eles com maior rapidez. Os cientistas chamam de
"plasticidade"
a capacidade de mudar inerente ao crebro.
Essa capacidade de redefinir a configurao do crebro, de desenvolver
novas conexes neurais, foi demonstrada em experincias como, por exemplo, uma
realizada
pelos drs. Avi Karni e Leslie Underleider nos National Institutes of Mental
Health. Nessa experincia, os pesquisadores fizeram com que os objetos
desempenhassem
uma tarefa simples de coordenao motora, um exerccio de batucar com os dedos,
e identificaram por meio de um exame de ressonncia magntica quais as partes do
crebro envolvidas na tarefa. Os objetos da pesquisa passaram ento a praticar o
exerccio dos dedos todos os dias ao longo de

O PROPSITO DA VIDA

quatro semanas, tornando-se pouco a pouco mais eficientes e rpidos. Ao final do
perodo de quatro semanas, foi repetido o exame do crebro, e ele revelou que a
rea do crebro envolvida na tarefa havia expandido. Isso indicou que a prtica
regular e a repetio da tarefa haviam recrutado novas clulas nervosas e haviam
mudado as conexes neurais que originalmente estavam envolvidas na tarefa.
Essa notvel caracterstica do creb-o parece ser o embasamento
fisiolgico para a possibilidade de transformao da nossa mente. Com a
mobilizao dos nossos
pensamentos e a prtica de novos modos ce pensar, podemos remodelar nossas
clulas cerebrais e alterar o modo de funcionar do nosso crebro. Ela tambm a
base
para a idia de que a transformao interior comea com o aprendizado (novos
estmulos) e envolve a disciplina de substituir gradativamente nosso
"condicionamento
negativo" (correspondente aos nossos padres atuais caractersticos de ativao
de clulas nervosas) por um "condicionamento positivo" (com a formao de novos
circuitos
neurais). Assim, a idia de treinar a mente para a felicidade passa a ser uma
possibilidade real.

A DISCIPLINA TICA

Em conversa posterior relacionada ao treinamento da mente para a
felicidade, o Dalai-Lama salientou o seguinte ponto.
- Creio que o comportamento tico outra caracterstica do tipo de
disciplina interior que leva a uma existn-

cia mais feliz. Ela poderia ser chamada de disciplina tica. Grandes mestres
espirituais, como o Buda, aconselham-nos a realizar atos saudveis e a evitar o
envolvimento
com atos prejudiciais. Se nossa ao saudvel ou prejudicial, depende de essa
ao ou ato ter como origem um estado mental disciplinado ou no disciplinado. A
percepo que uma mente disciplinada leva felicidade; e uma mente no
disciplinada leva ao sofrimento. E, na realidade, diz-se que fazer surgir a
disciplina
no interior da mente a essncia do ensinamento do Buda.
"Quando falo de disciplina, refiro-me autodisciplina, no disciplina
que nos imposta de fora por outros. Alm disso, refiro-me disciplina que
aplicada
com o objetivo de superar nossas qualidades negativas. Uma gangue de criminosos
pode precisar de disciplina para efetuar um roubo com xito, mas essa disciplina
intil."
O Dalai-Lama parou de falar por um instante e pareceu estar refletindo,
organizando os pensamentos. Ou talvez estivesse apenas procurando uma palavra em
ingls. No sei. No entanto, pensando na nossa conversa enquanto ele fazia a
pausa naquela tarde, algum aspecto de toda essa histria relativa importncia
do aprendizado
e da disciplina comeou a me parecer bastante entediante em comparao com os
sublimes objetivos da verdadeira felicidade, da evoluo espiritual e da
completa transformao
interior. Parecia-me que a busca da felicidade deveria de algum modo ser um
processo mais espontneo. Levantei essa questo com um aparte.
- O Senhor descreve as emoes e comportamentos negativos como sendo
"prejudiciais" e os comportamen-

O PROPSITO DA VIDA

positivos como "salutares". Alm disso, afirma que uma finte sem
treinamento ou disciplina geralmente resulta em comportamentos negativos ou
prejudiciais,
de modo que precisamos aprender a nos treinar para aumentar nossos
comportamentos positivos. At a, tudo bem.

"Mas o que me perturba que sua prpria definio de comportamentos
negativos ou prejudiciais a daqueles comportamentos que resultam em
sofrimento. E
define um comportamento salutar como o que resulte em felicidade. O senhor
tambm parte da premissa bsica de que todos os seres por natureza querem evitar
o sofrimento
e alcanar a felicidade. Esse desejo inato. No precisa ser aprendido. A
questo , portanto, a seguinte: se nos natural querer evitar o sofrimento,
por que
no sentimos, de modo espontneo e natural, uma repugnncia maior pelos
comportamentos negativos ou prejudiciais, medida que amadurecemos? E se
natural querer
alcanar mais felicidade, por que no somos cada vez mais atrados, de modo
espontneo e natural, para comportamentos salutares, tornando-nos assim mais
felizes
medida que nossa vida avana? Ou seja, se esses comportamentos salutares levam
naturalmente felicidade, e ns queremos a felicidade, isso no deveria ocorrer
como um processo natural? Por que deveramos precisar de tanta educao,
treinamento e disciplina para que esse processo se desenrole?
- Mesmo em termos convencionais, no nosso dia-adia - respondeu o Dalai-
Lama -, consideramos a educao um fator importantssimo para a garantia de uma
vida
feliz e de sucesso. E o conhecimento no se obtm espontaneamente. preciso
treinamento; temos de passar por uma

espcie de programa de treinamento sistemtico e assim por diante. E
consideramos essa instruo e treinamento convencional bastante rduos. Se no
fosse assim,
por que os alunos anseiam tanto pelas frias? E, no entanto, sabemos que esse
tipo de instruo vital para garantir uma vida feliz e bem-sucedida.
"Da mesma forma, realizar atos salutares pode no nos ocorrer
naturalmente, mas temos de fazer um treinamento consciente nesse sentido. Isso
acontece, especialmente
na sociedade moderna, porque existe uma tendncia a aceitar que a questo dos
atos salutares e dos prejudiciais - o que se deve e o que no se deve fazer -
algo
que se considera pertencer esfera da religio. Tradicionalmente, considerou-se
ser responsabilidade da religio prescrever quais comportamentos so salutares e
quais no so. Contudo, na sociedade atual, a religio perdeu at certo ponto
seu prestgio e influncia. E, ao mesmo tempo, nenhuma alternativa, como por
exemplo
uma tica secular, veio substitu-Ia. Por isso, parece que se dedica menos
ateno necessidade de levar um estilo saudvel de vida. por isso que
acredito que
precisamos fazer um esforo especial e trabalhar com conscincia com o objetivo
de adquirir esse tipo de conhecimento. Por exemplo, embora eu pessoalmente
acredite
que nossa natureza humana essencialmente benvola e compassiva, tenho a
impresso de que no basta que essa seja nossa natureza fundamental; devemos
tambm desenvolver
uma valorizao e conscientizao desse fato. E a transformao de como nos
percebemos, atravs do aprendizado e do entendimento, pode ter um impacto muito
verdadeiro
no modo como interagimos com os outros e como conduzimos nosso dia-a-dia."

54

C) PROPSITO DA VIDA

_ ,esmo assim, o senhor usa a analogia do

formao e do
formao acadmica tradicional - retruquei, no papel de advogado do
diabo. - Isso uma coisa. Porm, se estamos falido de certos comportamentos que
o senhor
chama de `salutares" ou positivos, que resultariam na felicidade, e oilu'os
comportamentos que resultariam em sofrimento, por que necessrio tanto tempo
de aprendizado
para identificar quais comportamentos se enquadram em qual categoria e tanto
treinamento para implementar os comportamentc's Positivos e eliminar os
negativos? Ou
seja, se algum pe a mo no fogo, ele se queima. A pessoa recolhe a mo, tendo
aprendido que esse comportamento resulta em sofrimento. No preciso um longo
aprendizado
ou treinamento para que ela aprenda a no mais tocar no fogo.
"Ora, por que no so assim todos os comportamentos ou emoes que
resultam em sofrimento? Por exemplo, o senhor alega que a raiva e o dio so
emoes nitidamentie
negativas e que acabam levando ao sofrimento. Mas poir que preciso que a
pessoa seja instruda a respeito dos Jeitos danosos da raiva e do dio para
elimin-los?
Como aL raiva causa de imediato um estado emocional desagradvel, e sem dvida
fcil perceber diretamente essa perturb,aao, por que as pessoas no passam
simplesmente
a evit-lla no futuro de modo espontneo e natural?"
Enquanto o Dalai-Lama ouvia atentamente meus argumentos > seus olhos
inteligentes se arregalaram um pouco, como soe ele estivesse levemente surpreso
com
a ingenuidade dais minhas perguntas, ou at mesmo como se as considerasse
divertidas. Depois, com uma risada vigorosa, cheia de boa vontade, ele
respondeu.
O Pg PROPSI'TO DA VIDA

_ diz que o conhecimento conduz lber- seu sucesso em alcanar a
felicidade.

Quando se q
tmento, maor ser sei
' soluo de um problema, preciso comprem- por isso qiae eu
cons)nsidero a. educao e o conhecimento

dade ou a der que h muitos nveis diferentes. Digamos, por exem-
cruciais."
s seres humanos na Idade da Pedra no sabiam Percelvendo, sup, uponho
ene, minha persistente resistn-
plo, que o
carne mas mesmo assim tinham a necessidade
cia idia. da mera fa educao como meio de transformacozinhar a
~servou.
biolgica de consumi-Ia. Por isso, comiam exatamente como o interior,
ele obse
um animal selvagem. medida que evoluram, aprende-
- Um problema ca da nossa sociedade atual que
temos
a acrescentar temperos para tornar a comi- uma atitude
diante d. da educao como se ela existisse ape
ram a cozinhar, orosa e depois inventaram pratos mais diver- nas para
tornar as pepessoas mais inteligentes, para torn-las
da mais saborosa sificados. E
at mesmo na atualidade, se estamos com al- mais criatvas. s
ve2,ezes chega mesmo a parecer que aque
guma doena especfica e, atravs do conhecimento, apren- les que no
receberaram grande instruo, aqueles que so
demos que um certo tipo de alimento no bom para menos sofisticados e
em termos de formao acadmica, so
ns, muito embora tenhamos o desejo de consumi-lo, ns mais inocentes e
helonestos. .Muito embora nossa socieda
nos refreamos. Portanto est claro que quanto mais sofis- de no d
nfase a a esse aspecto, a aplicao mais valiosa
,
ticado for o
nvel do nosso conhecimento, com maior efi- do conhecimento e o da
instruo a de nos ajudara enten-

ccia lidaremos com o mundo natural. der a importncia d ;da dedicao a
atos mais salutares e da
" tambm preciso julgar as conseqncias dos nos- implantao da
disciciplina na nossa mente. A utilizao cor
sos comportamentos a longo e a curto prazo, para ponde- reta da nassa
intelig~gencia e conhecimento consiste em pro
dentro para fora, para desenvolver um
r-las. Por exemplo, no controle da raiva. Apesar de os vocar mudanas de
animais poderem experimentar a raiva, eles no podem bom corao.

entender que a raiva destrutiva. No caso dos seres humanos, porm, h um nvel
diferente, no qual se tem uma espcie de percepo de si mesmo que permite
refletir
e observar que, quando a raiva surge, ela prejudica a pessoa. Portanto, pode-se
concluir que a raiva destrutiva. preciso ser capaz de fazer essa inferncia.
Logo, no se trata de algo to simples quanto pr a mo no fogo, queimar-se e
aprender a nunca mais fazer isso no futuro. Quanto mais sofisticado for seu grau
de
instruo e de conhecimento a respeito do que leva felicidade e do que provoca
o sofri-
O PROPSITO DA VIDA

Captulo 4

O RESGATE DO NOSSO ESTADO
INATO DE FELICIDADE

NOSSA NATUREZA FUNDAMENTAL

-ra, fomos feitos para procurar a felicidade. E est claro que os sentimentos de
amor, afeto, intimidade e compaixo trazem a felicidade. Creio que cada um de
ns
dispe da base para ser feliz, para ter acesso aos estados mentais de amor e
compaixo que produzem a felicidade afirmou o Dalai-Lama. - Na realidade, uma
das
minhas crenas fundamentais que ns no s possumos inerentemente o potencial
para a compaixo, mas tambm que a natureza bsica ou essencial do ser humano
a
serenidade.

58

- E1 que o senhor baseia essa crena?
_ ~doutrna budista da "Natureza do Buda" oferece alguns Indamentos para
a crena de que a natureza es-

sencialie iodos os seres sencientes basicamente serena e no aressiva`. Pode-
se, entretanto, adotar esse enfoque sem qu seja preciso recorrer doutrina
budista
da "Natu-

reza douda. H tambm outros fatores nos quais baseio essa crna. Para mim o
tema do afeto humano ou da compaixoito apenas uma questo religiosa. Trata-
se de
um fato indispensvel na vida do dia-a-dia.
"Pa comear, se olharmos o prprio modelo da nossa existna desde a
tenra infncia at a morte, poderemos ver como vtnos nutridos pelo afeto dos
outros.
E isso a partir do nasmento. Nosso primeiro ato aps o nascimento o de manar o
leite da nossa me ou de outra mulher. um ato de feto, de compaixo. Sem ele,
no podemos sobrevi-

ver. Iss claro. E esse ato no pode ser realizado a menos que exta um
sentimento mtuo de afeto. Por parte da crian-

a, se Ao houver nenhum sentimento de afeto pela pessoa que esver amamentando,
se no houver nenhum vnculo, pode aontecer de a criana no mamar. E, sem o
afeto
por

parte cL me ou da outra pessoa, pode ser que o leite no flua liv'-mente. E
assim a vida. Assim a realidade.
"A~m disso, nossa estrutura fsica parece ser mais adequadal sentimentos
de amor e compaixo. Podemos ver

. 1~ filosofia budista, a "Natureza do Buda" refere-se a uma natureza
darente que oculta, essencial e extremamente sutil. Esse estado da menr que
existe
em todos os seres humanos, totalmente imaculado por Moes ou pensamentos
negativos.

59
60

A tRTE DA FELICIDADE

como umaa disposi;
'D mental tranqila, afetuosa e salutar produz efeitos benficos para
mossa sade e bem-Bestar fsico. Inversamente, 3entimentc)s de frustrao, de
medo,
agitao e'- raiva pod-m ser danosos nossa sade'
"Pode-'mos ver t<mbm que nossa sade emoci=tnal beneficiadia por
senlmentos de afeto. Para entendeer isso, basta refletir sobre como nos sentimos
quando
os; outros

nos demdnstram cainho e afeto. Ou ainda, observemos
como nossos prprias sentimentos ou atitudes afeetuosas de modo natural e
altomtico nos afetam de dentrr Para fora, comp fazem c~m que nos sintamos.
Essas ennoes
mais suavees e os coyprtamentos positivos que as; acorrtpanham p'rPiciam tema
vida familiar e comunitri;ia mais feliz.

``Por ipso, creio due podemos deduzir que noss2a natureza essencial como
seres humanos uma naturezza meiga. E se esse o caso faz ainda mais sentido
tentar
levar uma vida c4ue esteja fiais em harmonia com essa dcce natureza fundamental
cio nosso ser."

- Se nossa naturceza essencial gentil e cheia de corri paixo -
~erguntei -_ eu s gostaria de saber comc senhor explica todos os conflitos
e comportamentos
aagressivos que n(-)s cercam por todos os lados.

O Dal~i-Lama ba fixou a cabea, pensativo, por usm instante antes de
respornder.

- Naturalmente 'no podemos ignorar o fato ode que existem cenflitos e
teenses, nò apenas dentro da mente de um indivduo, mais tambm dentro da
famlia,
qluando interagimos com outr,ras pessoas, e na sociedade, n( nvel nacional e
mundial. Ipois, ao ecaminar tudo isso, allgumas

~sOas concluem que a natureza humana basicamente 9greSSiva. Elas podem apontar
para a histria da humanidade, sugerindo que, em comparao com o comportamento
de outros mamferos, o do ser humano muito mais agressivo. Ou ainda, podem
alegar, " verdade, a compaixo faz parte da nossa mente. Mas a raiva tambm faz
parte
da nossa mente. Elas pertencem nossa natureza em termos iguais. As duas se
encontram mais ou menos no mesmo nvel." Mesmo assim - disse ele, com firmeza,
debruando-se
para a frente na cadeira, tenso com um ar alerta -, ainda tenho afirme convico
de que a natureza humana fundamentalmente bondosa, meiga. Essa a
caracterstica
predominante da natureza humana. A raiva, a violncia e a agressividade podem
sem dvida surgir, mas para mim isso ocorre num nvel secundrio ou mais
superficial.
Em certo sentido, elas surgem quando nos sentimos frustrados nos nossos esforos
para alcanar o amor e o afeto. No fazem parte da nossa natureza mais bsica,
mais
fundamental.
"Portanto, embora a agressividade possa ocorrer, creio que esses
conflitos no so necessariamente decorrentes da natureza humana, mas, sim, que
resultem
do intelecto humano - uma inteligncia humana em desequilbrio, o uso inadequado
da nossa inteligncia, das nossas faculdades imaginativas. Ora, ao examinar a
evoluo
humana, creio que nosso corpo fsico pode ter sido muito fraco em comparao com
o de outros animais. No entanto, graas ao desenvolvimento da inteligncia
humana,
fomos capazes de usar muitos instrumentos e descobrir muitos mtodos para
superar condies ambientais adversas. medi-

O PROPSITO DA VIDA

da que a sociedade humana e as condies ambientais foram aos poucos se tornando
mais complexas, tornou-se necessrio um papel cada vez maior da nossa
inteligncia
e capacidade cognitiva para fazer frente s exigncias cada vez maiores desse
ambiente complexo. Por isso, creio que nossa natureza bsica ou fundamental a
serenidade,
e que a inteligncia um desdobramento posterior. Creio tambm que, se aquela
capacidade humana, aquela inteligncia humana, apresentar um desenvolvimento
desequilibrado,
sem que seja adequadamente compensada pela compaixo, nesse caso ela pode
tornar-se destrutiva. Pode ter conseqncias desastrosas.
"Creio, porm, ser importante reconhecer que, se os conflitos humanos
so criados pelo uso indevido da inteligncia, tambm podemos utilizar a
inteligncia
para descobrir meios e formas para superar esses conflitos. Quando a
inteligncia e a bondade ou afeto so usados em conjunto, todos os atos humanos
passam a ser
construtivos. Quando combinamos um corao amoroso com o conhecimento e a
educaro, podemos aprender a respeitar as opinies e os direitos dos outros.
Isso se torna
a base de um esprito de reconciliao que pode ser usado para dominar a
agressividade e resolver nossos conflitos."
O Dalai-Lama fez uma pausa e deu uma olhada de relance no relgio.
- Portanto - concluiu ele - por maior que seja a violncia ou por mais
numerosas que sejam as atrocidades pelas quais tenhamos de passar, creio que a
soluo
definitiva para nossos conflitos, tanto internos quanto externos, reside na
volta nossa natureza humana bsica ou fundamen-

O PROPSITO DA VIDA

p1, que meiga e cheia de compaixo. - Olhando mais uma vez para o relgio, ele
deu um riso afvel. - E ento... vamos parar por aqui... Foi um longo dia! -
Apanhou
os sapatos, que havia descalado durante a conversa, e se recolheu para seu
quarto.

A QUESTO DA NATUREZA HUMANA

Ao longo das ltimas dcadas, a concepo do DalaiLama da natureza
compassiva latente nos seres humanos parece estar aos poucos ganhando terreno no
Ocidente,
embora tenha sido uma luta rdua. A noo de que o comportamento humano
essencialmente egocntrico, de que no fundo mesmo cada um por si, est
profundamente
enraizada no pensamento ocidental. A idia de que no s ns somos inerentemente
egostas mas de que a agressividade e a hostilidade fazem parte da natureza
humana
essencial domina nossa cultura h sculos. Naturalmente, ao longo da histria
houve um bom nmero de pessoas com opinio contrria. Por exemplo, em meados do
sculo
XVIII, David Hume escreveu muito sobre a "benevolncia natural" dos seres
humanos. E um sculo depois, at mesmo Charles Darwin atribuiu um "instinto de
solidariedade"
nossa espcie. No entanto, por algum motivo, a viso mais pessimista da
humanidade est arraigada na nossa cultura, pelo menos desde o sculo XVII, sob
a influncia
de filsofos como Thomas Hobbes, que tinha uma opinio bastante negativa da
espcie humana. Ele considerava a humanidade violenta, competitiva, em constante
con-
i


ocupada apenas com interesses pessoais. Hobbes, oito e preo_amoso por
descartar qualquer idia de uma bonque era fairiana essen(2ial, foi uma vez
flagrado
dando esmola dade humahdigo na fia. Quando questionado a respeito desa um men c-
so generosp, ele alegou no estar fazendo aquilo se impulsoar o mendigo;
estava s aliviando sua prpria conspara ajudardiante da pobreza do homem.
ternao dlesma forma, no incio deste sculo, o filsofo esDa me~eorge
SantaYana escreveu que impulsos generopanhol Geiosos, enlbo~ra possam existir,
costumam ser
fracos, sos, atencic e instv
ei~ na natureza humana, mas "cave um efmeros caixo da Superfcie e
descobrir um ser feroz, perpouco aba~rofundamNnte egosta". Infelizmente, a
psicolosistente,
prncia ocidental apoderaram-se de idias como essa, gia e a cinlo e ate
fomentaram essa viso do egosmo. A deram sana primeiros tempos da moderna
psicologia
cientpartir dos Te uma pressuposio geral e fundamental de que fica,
houve)tivao hutTiana em ltima anlise egosta, batoda a motLamente nC
interesse pessoal.
seada meras de aceitar implicitamente a premissa do nosso Depoisino essencial,
uma srie de cientistas proeminenegocentrisr~o dos ltimos cem anos acrescentou
a
ela uma tes ao longnatureza agressiva essencial dos humanos. Freud crena na nae
a inclinao agressividade uma disposiafirmou qual, instiqtiVa e que
subsiste
por seus prprios o origine segunda metade deste sculo, dois autores em
meios". Na;obert Ardrey e Konrad Lorenz, observaram paespecial, RSmportarnento
animal
em certas espcies de predres de coconduram que os seres humanos eram
basicadadores e dadores tambm, providos de um impulso inato mente pred,o para
lutar por
territrio.
ou instintiv

O PROPSITO DA VIDA

Nos ltimos anos, porm, a mar parece ehtar se voltando contra essa
viso profundamente pessimistg da humanidade, aproximando-se mais da percepo
do Falai-Lama
da brandura e compaixo da nossa natureza latente. Ao longo das duas ou trs
ltimas dcadas, houve literalmente centenas de estudos cientficos que
indicaram que
a agressividade no essencialmente inata e que o comportamento violento
influenciado por uma variedade de fatores biolgicos, sociais, situacionais e
ambientais.
Talvez a declarao mais abrangente sobre as pesquisah mais recentes esteja
resumida na Declarao sobre a Vidncia de Sevilha de 1986, que foi redigida e
firmada
por vinte cientistas de renome, do mundo inteiro. Nesse texto, eles naturalmente
reconheceram que o comportamento violento ocorre, sim, mas afirmaram
categoricamente
que incorreto em termos cientficos dizer que temos uma tendncia herdada para
entrar em guerras ou para agir com violncia. Esse comportamento no est
programado
geneticamente na natureza humana. Disseram que, apear de termos o sistema neural
necessrio para agir com violncia, esse comportamento em si no ativado de
modo
automtico. No h nada na nossa neurofisiologia que nos obrigue a agir com
violncia. Ao examinar o tema da natureza humana essencial, a maioria dos
pesquisadores
rio campo percebe atualmente que no fundo temos o potencial para nos tornarmos
pessoas serenas, atenciosas, ou pessoas violentas, agressivas. O impulso que
acaba
sendo realado em grande parte uma questo de treinamento.
Pesquisadores contemporneos refutaram a idia da agressividade inata da
humanidade. No s isso, mas a idia
1il~

~i~.
: ~' Ini ~ I
i

I
iI'~Ii,

i I ", "mim" e "meu" ~ 11
11 ii

i 'i

11, 1

66 67
parte de um grupo tinham uma er. Essa necessidade de fortes hoje. Em estudos,
como por dr. Larry Scherwitz, com o objes de risco para a doena coroas pessoas
que
tinham o foco suras (aquelas que se referiam onomes "eu


de que os seres humanos tm um egosmo inato tambm est sofrendo ataque.
Estudiosos como C. Daniel Batson ou Nancy Eisenberg, da Arizona State
University,realizaram
numerosas pesquisas ao longo dos ltimos anos que demonstram que os seres
humanos tm uma tendncia ao comportamento altrusta. Alguns cientistas, como a
sociloga
dra. Linda Wilson, procuram descobrir por que isso acontece. Ela props a
hiptese de que o altrusmo pode fazer parte do nosso instinto bsico de
sobrevivncia
- o exato oposto de idias de pensadores anteriores que postulavam que a
hostilidade e a agressividade eram a principal caracterstica do nosso instinto
de sobrevivncia.
Ao examinar mais de cem catstrofes naturais, a dra.Wilson descobriu um forte
padro de altrusmo entre as vtimas, que parecia fazer parte do processo de
recuperao.
Descobriu que o trabalho em conjunto para ajudar uns aos outros costumava
afastara possibilidade de problemas psicolgicos no futuro, problemas que
poderiam ter
resultado do trauma.
A tendncia a criar fortes laos com outros, em aes destinadas ao bem-
estar dos outros tanto quanto ao prprio, pode estar profundamente enraizada na
natureza
humana, tendo sido criada no passado remoto, quando aque-

les que se uniam e faziam chance maior de sobreviv vnculos sociais persiste at
exemplo um realizado pelotivo de pesquisar os fatorenariana, descobriu-se que
mais
concentrado em si me a si mesmas usando os pr

O PROPSITO DA VIhA

Com maior freqncia numa entrevista, tinham rrOr Probabilidade de desenvolver
doena c)ronariana mesmo quando outros comportamentos prejudiciais save
estavam
sob controle. Cientistas esto descobrindo qu as pessoas a quem faltam fortes
laos sociais parecem tea sade frgil, nveis mais altos de infelicidade - uma
mair
vulnerabilidade ao estresse.
Tomar a iniciativa de ajudar os out-os pode s~ to essencial nossa
natureza quanto a comznicao. Viria possvel traar uma analogia com o
deselvolvimeni
da linguagem que, semelhana da capacicade para JmPaixo e o altrusmo,
uma das esplndicas caractefticas da espcie humana. Determinadas reas p
crebro,i
especificamente devotadas ao potencial para a linguem. Se formos expostos s
condies ambientais adeqLdas, ou seja, a uma sociedade que fala, essas -eas
distints
do crebro comeam a se desenvolver e a amadurece medida que nossa capacidade
para a lingu,gem for cscendo. Da mesma forma, todos os seres humaks podemr
como
dom natural a "semente da compaixo" Quando ePsta s condies adequadas - em
casa, na k)ciedade <)mo um todo e, mais tarde talvez, por meio cs
nossos:)rPrios
esforos direcionados - essa "semente vicejar. por essa idia em mente,
pesquisadores esto afira procurado descobrir as condies ambientais timas que
peroram
que a semente da ateno e compaixo pehs outros afadurea em crianas. J
identificaram alguns ftres: ter bis capazes de moderar suas prprias emoc-
,que sejas
modelos de comportamento atencioso, queestabelea" limites adequados para o
comportamento dcs filhos, qi comu-
(IR


niquem criana que ela responsvel pelo seu prprio comportamento e que usem
a argumentao para ajudar a direcionar a ateno da criana para estados
emocionais
ou afetivos bem como para as conseqncias do seu comportamento sobre os outros.

Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza latente dos seres
humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas possibilidades. Se comeamos
por pressupor o modelo de todo o comportamento humano baseado no interesse
pessoal, um beb serve de exemplo perfeito, como "prova" dessa teoria. Ao
nascer, os bebs
parecem estar programados com apenas uma idia na cabea: a gratificaro das
suas proprias necessidades- alimento, conforto fsico e assim por diante.
Entretanto,
se eliminarmos esse pressuposto egosta bsico, um quadro totalmente novo comea
a surgir. Poderamos com a mesma facilidade dizer que um beb nasce programado
para
apenas uma coisa: a capacidade e objetivo de trazer prazer e alegria aos outros.
Pela simples observao de um beb saudvel, seria difcil negar a meiga
natureza
latente dos seres humanos. E, a partir dessa nova perspectiva, poderamos
defender com sucesso a hiptese de ser inata a capacidade de dar prazer ao
outro, a quem
lhe devota cuidados. Por exemplo, num recm-nascido, o sentido do olfato
desenvolvido at talvez apenas 5% da capacidade de um adulto; e o sentido do
paladar
pouqussimo desenvolvido. Mas o que existe desses sentidos no recm-nascido est
voltado para o cheiro e para o sabor do leite materno. O

O PROPSITO DA VIDA

_ untar no s fornece nutrientes ao beb; ele
wve para aliviar a tenso nos seios. Logc, pode
que o beb nasce com uma capacidade inata
prazer me, por meio do alvio da tenso nos

beb tambm est programado em termos :)iolgi
Efeconhecer e reagir a rostos; e so poucas as pes
.e deixam de sentir um prazer autntico guando
b fita, inocente, seus olhos e sorri. Alguns etlogos
uma teoria a partir dessa constatao, propondo
o um beb sorri para quem cuida dele :)u olha
para os olhos dessa pessoa, esse beb es cum
-um "projeto biolgico" profundamente arraigado,

atenciosos, meigos, na pessoa que lhe presta cuique por sua vez tambm est
obedecendo a uma
~ instintiva igualmente irresistvel. medida q.ie mais isadores saem em campo
para descobrir objetvamennatureza dos seres humanos, a concepo do beb
urna trouxinha de egosmo, uma mquina de comer
~p~ir, est cedendo lugar a uma viso de um ser que ao mundo com um mecanismo
inato destinado a dar ~ aos outros, exigindo apenas as condies Imbien~dequadas
para
permitir que a "semente de compaixo" ~e e natural germine e cresa.
` ma vez que cheguemos concluso de que a natubsica da humanidade bondosa
em vez de agressirelacionamento com o mundo nona volta
~e imediato. Encarar os outros como seres e~sencial-
e bondosos, em vez de hostis e egostas, nos ajuda a

niquem criana que ela responsvel pelo seu prprio comportamento e que usem
a argumentao para ajudar a direcionar a ateno da criana para estados
emocionais
ou afetivos bem como para as conseqncias do seu comportamento sobre os outros.

Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza latente dos seres
humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas possibilidades. Se comeamos
por pressupor o modelo de todo o comportamento humano baseado no interesse
pessoal, um beb serve de exemplo perfeito, como "prova" dessa teoria. Ao
nascer, os bebs
parecem estar programados com apenas uma idia na cabea: a gratificao das
suas propilas necessidades- alimento, conforto fsico e assim por diante.
Entretanto,
se eliminarmos esse pressuposto egosta bsico, um quadro totalmente novo comea
a surgir. Poderamos com a mesma facilidade dizer que um beb nasce programado
para
apenas uma coisa: a capacidade e objetivo de trazer prazer e alegria aos outros.
Pela simples observao de um beb saudvel, seria difcil negar a meiga
natureza
latente dos seres humanos. E, a partir dessa nova perspectiva, poderamos
defender com sucesso a hiptese de ser inata a capacidade de dar prazer ao
outro, a quem
lhe devota cuidados. Por exemplo, num recm-nascido, o sentido do olfato
desenvolvido at talvez apenas 5% da capacidade de um adulto; e o sentido do
paladar
pouqussimo desenvolvido. Mas o que existe desses sentidos no recm-nascido est
voltado para o cheiro e para o sabor do leite materno. O

O PROPSITO DA VIDA

ato de amamentar no s fornece nutrientes ao beb; ele tambm serve para
aliviar a tenso nos seios. Logo, poderamos dizer que o beb nasce com uma
capacidade
inata para dar prazer me, por meio do alvio da tenso nos seios.
Um beb tambm est programado em termos biolgicos para reconhecer e
reagir a rostos; e so poucas as pessoas que deixam de sentir um prazer
autntico quando
um beb fita, inocente, seus olhos e sorri. Alguns etlogos formularam uma
teoria a partir dessa constatao, propondo que, quando um beb sorri para quem
cuida
dele ou olha direto para os olhos dessa pessoa, esse beb est cumprindo um
"projeto biolgico" profundamente arraigado, que instintivamente ele est
"liberando"
comportamentos

ternos, atenciosos, meigos, na pessoa que lhe presta cuidados, que por sua vez
tambm est obedecendo a uma ordem instintiva igualmente irresistvel. medida
que
mais

pesquisadores saem em campo para descobrir objetivamente a natureza dos seres
humanos, a concepo do beb

como uma trouxinha de egosmo, uma mquina de comer e dormir, est cedendo lugar
a uma viso de um ser que vem ao mundo com um mecanismo inato destinado a dar
PMZer
aos outros, exigindo apenas as condies ambienW -adequadas para permitir que a
"semente de compaixo" x ente e natural germine e cresa.

-,-~,' `-Uma vez que cheguemos concluso de que a natu^~.;bsica da
humanidade bondosa em vez de agressi-

~)rlbsso relacionamento com o mundo nossa volta ~0.'de imediato. Encarar os
outros como seres essencial-
e bondosos, em vez d h

e ostis e egostas, nos ajuda a

relaxar, a confiar, a viver tranqilos. Essa atitude nos torna mais felizes.

MEDITAAO SOBRE O PROPSITO DA VIDA

Enquanto o Dalai-Lama permaneceu no deserto do Arizona naquela semana,
voltado para o estudo da natureza humana e o exame da mente humana com a ateno
minuciosa
de um cientista, uma ntida verdade parecia refulgir e iluminar todas as
conversas: o propsito da vida a felicidade. Essa simples afirmao pode ser
usada como
uma ferramenta poderosa para nos ajudar a superar os problemas dirios da vida.
A partir dessa perspectiva, passa a ser nossa tarefa descartar o que provoca o
sofrimento
e acumular o que nos leva felicidade. O mtodo, a prtica diria, envolve uma
expanso gradual da nossa conscientizao e entendimento do que realmente
propicia
a felicidade e do que no a propicia.
Quando a vida se torna muito complicada e nos sentimos assoberbados,
costuma ser til dar um simples passo atrs e lembrar a ns mesmos qual nosso
propsito
geral, nosso objetivo. Quando deparamos com uma sensao de estagnao e
confuso, pode ser valioso tirar uma hora, uma tarde ou mesmo alguns dias para
apenas refletir
sobre o que de fato nos trar a felicidade, e ento reordenar nossas prioridades
com base nessa reflexo. Isso pode pr nossa vida de volta no contexto adequado,
permitir uma nova perspectiva e nos possibilitar ver que direo tomar.

O PROPSITO DA VIDA

De vez em quando, deparamos com decises cruciais capazes de afetar toda
a trajetria da nossa vida. Podemos, por exemplo, resolver que vamos nos casar,
ter filhos ou iniciar estudos para nos tornarmos advogados, artistas ou
eletricistas. A firme resoluo de sermos felizes - de aprender sobre os fatores
que conduzem
felicidade e de adotar medidas positivas para construir uma vida mais feliz
pode ser uma deciso exatamente desse tipo. A adoo da felicidade como um
objetivo
legtimo e a deciso consciente de procurar a felicidade de modo sistemtico
podem exercer uma profunda mudana no restante das nossas vidas.
O entendimento que o Dalai-Lama tem dos fatores que acabam propiciando a
felicidade baseado em toda uma vida de observao metdica da prpria mente,
de
exames da natureza da condio humana e de investigao desses aspectos dentro
de uma estrutura estabelecida pela primeira vez pelo Buda h mais de 25 sculos.
E
a partir dessa tradio que o Dalai-Lama chegou a algumas concluses
explcitas sobre quais atividades e pensamentos so mais valiosos. Ele resumiu
suas crenas
nas seguintes palavras que podem ser usadas como uma meditao.

- tais vezes, quando me encontro com velhos amigos, lembro-me de como o tempo
passa depressa. E isso faz com que eu me pergunte se utilizamos nosso tempo bem
ou
no. A utilizao adequada do tempo de extrema importncia. Enquanto tivermos
esse corpo e especialmente esse assombroso crebro humano, creio que cada minuto
algo precioso. Nossa existncia diria repleta de esperana,
A .,RTE DA FELICIDADE

embora no haja nenhuma garantia quanto ao nosso futuro. No h nenhuma garantia
de que amanh a esta hora estaremos aqui. Mesmo assim, trabalhamos para isso
apenas
com base na esperana. Portanto, precisamos fazer o melhor uso possvel do nosso
tempo. Creio que a melhor utilizao do tempo a seguinte: se for possvel,
servir
aos outros, a outros seres sencientes. Se no for possvel, pelo menos procurar
no prejudic-los. Creio que esta toda a base da minha filosofia.
"Logo, reflitamos sobre o que realmente tem valor na vida, o que confere
significado nossa vida, e fixemos nossas prioridades com base rrisso. O
propsito
da nossa vida precisa ser pos.tivo. No nascemos com a finalidade de causar
problemas de prejudicar os outros. Para que nossa vida tenha valor, creio que
devemos
desenvolver boas qualidades humanas essenciais- o carinho, a bondade, a
compaixo. Com isso nossa vida ganha significado e se torna mais tranqila,
Trais feliz."

2

7

Segunda parte

O CALOR HUMANO
E A CO?IpAIXO
Captilo 5

UM NOVO MODELO PARA
A INTISIDADE

A SOLIDO I O CONTATO

ntrei na sala de estar da ;ute do Dalai-Lama, e ele fez E um gesto para
que eu rv sentasse Enquanto serviam o ch, ele descalou os sapos cmodos cor de
caramelo e se instalou no conforto dl uma polona de dimenses

exageradas.
- E ento? - perguntouem tm despreocupado, mas com uma inflexo que
dizia que estava pronto para qualquer coisa. Ele sorria mas ~-rmafzeceu calado.
espera.
Momentos antes, quandb estava sentado no saguo do hotel espera do
incio da fossa sesso, eu havia apanha-

75

do distrado um exemplar de um jornal alternativo local que estava aberto na
pgina do "correio sentimental". Passei os olhos rapidamente pelos anncios
apinhados,
pginas e mais pginas de pessoas em busca, na esperana desesperada de entrar
em contato com outro ser humano. Ainda pensando nos anncios quando me sentei
para
comear minha reunio com o Dalai-Lama, de repente resolvi pr de lado minha
lista de perguntas preparadas.
- O senhor chega a sentir solido?
- No - respondeu ele, com simplicidade. Eu no estava preparado para
essa resposta. Imaginava que ela fosse ser algo semelhante a " claro... de vez
em
quando todos sentem alguma solido..." Em seguida, eu planejava perguntar como
ele lidava com a solido. Jamais esperei estar diante de algum que nunca
sentisse
solido.
- No? - voltei a perguntar, incrdulo.
- No.
- E a que o senhor atribui isso?
Ele pensou por um instante.
-- Creio que um fator o de eu encarar qualquer ser humano de um ngulo
mais positivo. Tento procurar seus aspectos positivos. Essa atitude cria de
imediato
uma sensao de afinidade, uma espcie de sintonia.
"E tambm pode ser em parte porque, do meu lado, h menos apreenso,
menos medo, de que, se eu agir de uma certa forma, talvez a pessoa perca o
respeito
ou pense que sou estranho. E assim, como esse tipo de medo e apreenso
normalmente est ausente, existe uma espcie de franqueza. Acho que esse o
fator principal."
No esforo de compreender a abrangncia e a dificuldade de adotar essa
atitude, fiz minha pergunta.

O CALOR HUMANO E A COMPAIXO

- Mas como o senhor sugeriria que uma pessoa adquira a capacidade de se
sentir vontade com os outros, de no sentir esse medo ou apreenso de no
agradar
ou de ser julgado pelos outros? Existem mtodos especficos aos quais uma pessoa
comum poderia recorrer para desenvolver essa atitude?
- Minha crena bsica que primeiro necessrio perceber a utilidade
da compaixo - disse ele, com convico. - Esse o fator chave. Uma vez que se
aceite
o fato de que a compaixo no algo infantil ou piegas, uma vez que se perceba
que a compaixo algo que realmente vale a pena, que se perceba seu valor mais
profundo,
desenvolve-se de imediato uma atrao por ela, uma disposio a cultiv-la.
"E, uma vez que se estimule a idia da compaixo na mente, uma vez que
esse pensamento se torne ativo, as atitudes da pessoa para com os outros mudam
automaticamente.
Se abordamos os outros com a idia da compaixo, isso automaticamente reduz o
medo e permite uma franqueza com os outros. Cria uma atmosfera amiga e positiva.
Com
essa atitude, podemos tentar um relacionamento no qual cada um de ns, por si
mesmo, cria a possibilidade de receber afeto ou uma reao positiva por parte da
outra
pessoa. E com essa atitude, mesmo que a outra pessoa seja antiptica ou no nos
d uma resposta positiva, pelo menos ns a abordamos com uma sensao de
abertura
que nos proporciona uma certa flexibilidade e a liberdade de mudar nossa
abordagem conforme seja necessrio. Esse tipo de abertura, no mnimo, permite a
possibilidade
de ter uma conversa significativa com ela. No entanto, sem a atitude

77

de compaixo, se estamos nos sentindo bloqueados, irritados ou indiferentes,
podemos at ser abordados pelo nosso melhor amigo, e simplesmente nos sentirmos
constrangidos.
"Creio que em muitos casos as pessoas costumam esperar que a outra
pessoa lhes d uma resposta positiva primeiro, em vez de elas mesmas tomarem a
iniciativa
para criar essa possibilidade. Para mim, essa atitude errada. Ela leva a
problemas e pode atuar como uma barreira que s serve para promover uma sensao
de isolamento
com relao aos outros. Portanto, se desejamos superar aquela sensao de
isolamento e solido, creio que nossa atitude fundamental faz uma enorme
diferena. E abordar
os outros com a idia da compaixo na mente ~, melhor forma de conseguir
isso."

Minha surpresa diante da afirmao do Dalai-Lama de que nunca se sentia s foi
na proporo direta da minha crena na onipresena da solido na nossa
sociedade.
Essa crena no nasceu apenas de uma percepo irr.pressionista da minha prpria
solido ou do fio de solido que parecia estar entremeado, como um tema
secundria,
em toda a trama do meu atendimento psiquitrico. Nas vinte ltimos anos, os
psiclogos comearam a estudai a solido com um enfoque cientfico, conduzindo
uma bca
quantidade de pesquisas e estudos sobre o tema. Uma dasconcluses mais
surpreendentes desses estudos z a de que praticamente todas as pessoas relatam
que sofrem,
sim, de solido, seja atualmente, seja no passado. Numa grane pesquisa, um

WW- 11

O CALOR H]L'MA~O E A COMPAIXO

quarto dos adultos nos Estados Unidos rel atou que tirinha se sentido
extremamente s pelo menos urina vez nas (duas imanas anteriores. Embora
costumemos pensar
que aa solido crnica uma condio especialmente dissemirnada

entre os idosos, isolados em apartamentos vazios oua nas enfermarias dos fundas
de asilos, a pesquisa sugere ~ que

os adolescentes e jovens adultos tm exatamente as i mesrnas probabilidades que
os idosos de relatar que sentem solido.
Em virtude da ampla ocorrncia da solido, os pe~squi-

hadores comearam a examinar as complexas variveis que iodem contribuir para
ela. Concluram, por exemplo, quae in-

divduos solitrios costumam ter problemas para se expor, ter dificuldades para
se comunicar com outros, no sabem ouvir e carecem de certas tticas sociais,
como
por exemplo a de saber aproveitar deixas em conversas (qulando concordar com um
gesto de cabea, quando responder de modo adequado ou quando permanecer calado).
Esse pesquisa sugere que uma estratgia para superar a solido

consistiria em trabalhar para aperfeioar essas tticas sociais. A estratgia do
Dalai-Lama, entretanto, parecia desviar-se do aperfeioamento de tticas sociais
ou comportamentos externos, privilegiando uma abordagem que ia direto ao

cerne da questo - a co nscientizao do valor da compaixo, para depois
cu!tivc~-la.

Apesar da minha smrpresa inicial, encuanto eu o ouvia falar com tanta
convico, vim a acreditar firmemente que

ele nunca sentia solido. E havia provas para corroborar sua afirmao. Com
murita freqncia, eu havia testemunhado sua primeira intera ao com um
estranho, que
era inva-

19

riavelmente positiva. Comeou a ficar claro que essas interaes positivas no
eram acidentais, nem resultavam simplesmente de uma personalidade naturalmente
simptica.
Percebi que ele passara muito tempo pensando na importncia da compaixo,
cultivando-a com cuidado e usando-a para enriquecer e afofar o terreno da
experincia do
dia-a-dia, de modo que tornasse aquele solo frtil e receptivo a interaes
positivas com os outros - mtodo que pode, na realidade, ser usado por qualquer
um que
sofra de solido.

DEPENDER DOS OUTROS
X
CONFIAR EM SI MESMO

- No interior de todos os seres existe a semente da perfeio. No
entanto, a compaixo necessria para estimular essa semente que inerente no
nosso corao
e na nossa mente... - Com essas palavras, o Dalai-Lama apresentou o tpico da
compaixo para uma platia calada. Dirigindo-se a um pblico de mil e quinhentas
pessoas,
que tinha no seu meio uma boa quantidade de dedicados estudiosos do budismo, ele
passou ento a examinar a doutrina budista do Campo de Mrito.
No sentido budista, o Mrito descrito como registros positivos na
nossa mente ou "continuum mental", que resultam de aes positivas. O Dalai-Lama
explicou
que um Campo de Mrito um manancial ou uma base a partir da qual a pessoa pode
acumular Mrito. De acordo com a teoria budista, o estoque de Mrito da pessoa
que determi-


na condies favorveis para suas vida,, futuras. Esclareceu que a doutrina
budista especifica dois Campos dIe Mrito: o campo dos Budas e o campo dos
outros seres
se,ncientes. Um meio de acumular Mrito envolve a gerao de respeito, f e
confiana nos Budas, os sres Ilumirnados. O outro mtodo envolve a prtica de
atos relacionadc.os
bondade, generosidade, tolerncia e assim por diante acompanhada de um
refreamento consciente de aes ttais como o assassinato, o roubo e a nnentira.
Esse segundai
mtodo para conquistar o Mrito exige interaes com ostras pessoas, em vez de
interao com os Budis. Com badse nisso, salientou o Dalai-Lama, as outras
pessoas
podenn nos ser de grande ajuda no acmulo de Mrito.
A descrio do Dalai-Lama das outras pessoas como um Campo de Mrito
tinha puma bela qualidade 'lrica que parecia se prestar a uma riqueza de
imagens. Seu
raciocnio lcido e a convico que sustentava suas pala\,ras combinaram-se para
conferir fotra e impacto especiiais sua palestra naquela tarde. Enquanto eu
passava
os olhos pelo recinto, pude ver que muitars pessoas na platias estavam
visivelmente comovidas. Eu mesmo estava menos fascinado. Graas s nossas
conversas anteriores,
eu estava nos estgios rudimentares de apreciar a profunda importncia da
compaixo; e no entantco ainda me encontrava sob a forte influncia de anos de
condicionamento
cientfico racional que me faziam encarrar qualquer conversa sobre bondade e
compaixo comco algo um pouco sentimental demais para meu gosto. Enquanto ele
falava,
mira mente passou a divagar. Comecei a olhar furtivamente pelo salo, procura
de rostos famosos;, interessantes ou conhecidos.

Como tinha feito uma refeio pesada pouco antes da palestra, comecei a sentir
sono. Minha ateno ia e vinha. A certa altura, pude sintonizar para ouvir o que
ele
dizia, "...no outro dia, falei sobre os fatores necessrios para levar uma vida
feliz e cheia de alegria. Fatores tais como a sade, os bens materiais, os
amigos
e assim por diante. Se vocs examinarem minuciosamente, concluiro que todos
eles dependem de outras pessoas. Para manter a sade, confiamos em medicamentos
preparados
por outros e em atendimento mdico fornecido por outros. Se pesquisarem todas as
instalaes materiais que utilizam para aproveitar a vida, descobriro que
praticamente
no h nenhum desses objetos materiais que no tenha tido ligao com outras
pessoas. Se pensarem com cuidado, vero que todos esses bens existem em
conseqncia
dos esforos de muita gente, seja direta seja indiretamente. Muitas pessoas
esto envolvidas em tornar possveis essas coisas. Nem preciso dizer que,
quando falamos
de bons amigos e companheiros como outro fator necessrio para uma vida feliz,
estamos falando da interao com outros seres sencientes, com outros seres
humanos.
"Pode-se ver, portanto, que todos esses fatores esto indissoluvelmente
ligados aos esforos e cooperao dos outros. Os outros so indispensveis. E
assim,
apesar de que o processo de relacionar-se com os outros possa talvez envolver
dificuldades, brigas e improprios, temos de procurar manter uma atitude de
amizade
e carinho, a fim de levar um estilo de vida no qual haja interao suficiente
com outras pessoas para que se tenha uma vida feliz."
Enquanto ele falava, senti uma resistncia instintiva. Embora sempre
tenha valorizado e apreciado meus ami-

8z


gos e minha famlia, sempre me considerei uma pessoa independente. Segura de si
mesma. Que na realidade se orgulhava de possuir essa qualidade. Em segredo, tive
a tendncia a considerar pessoas excessivamente dependentes com uma espcie de
desprezo - um sinal de fraqueza.
Naquela tarde, porm, enquanto escutava o Dalai-Lama, algo aconteceu.
Como "Nossa dependncia dos outros" no era meu tpico preferido, minha mente
voltou
a divagar, e eu me descobri, distrado, puxando um fio solto da manga da minha
camisa. Prestando ateno por um instante, ouvi quando ele mencionou o grande
nmero
de pessoas envolvidas na confeco de todos os nossos bens materiais. Enquanto
ele falava, comecei a pensar em quantas pessoas estariam envolvidas na feitura
da
minha camisa. Comecei imaginando o lavrador que plantou o algodo. Depois, o
vendedor que vendeu ao lavrador o trator para arar a terra. Em seguida, por
sinal, as
centenas ou at milhares de pessoas envolvidas na fabricao do trator, entre
elas includas as que extraram o minrio para fabricar o metal de cada pea do
trator.
E todos os projetistas do trator. E ento, naturalmente, pensei nas pessoas que
processaram o algodo, que teceram o pano e que cortaram, tingiram e costuraram
esse
tecido. Os ajudantes de carga e motoristas de caminho que fizeram a entrega
loja e o vendedor que me vendeu a camisa. Ocorreu-me que praticamente todos os
aspectos
da minha vida resultavam de esforos dos outros. A preciosa confiana que eu
tinha em mim mesmo era uma total iluso, uma fantasia. Quando me dei conta
disso, fui
dominado por uma profunda noo da interdependncia e da interligao de todos
os seres.

Senti que me enternecia. Alguma coisa. No sei o qu. Fez com que eu sentisse
vontade de chorar.

A INTIMIDADE

Nossa necessidade de outras pessoas paradoxal. Ao mesmo tempo que
nossa cultura se encontra enredada na celebrao de uma independncia feroz,
tambm ansiamos
por intimidade e por uma ligao com um ser amado especial. Concentramos toda a
nossa energia na misso de encontrar aquela pessoa nica que, esperamos, venha
curar
nossa solido e, entretanto, sustentar nossa iluso de que ainda somos
independentes. Embora essa ligao seja difcil de realizar mesmo com uma nica
pessoa, eu
descobriria que o Dalai-Lama consegue e recomenda que se tenha intimidade com o
maior nmero possvel de pessoas. Na realidade, seu objetivo criar essa
ligao
com todos.
- Na sua palestra de ontem tarde - perguntei-lhe em encontro na sua
sute do hotel no Arizona, num final de tarde -, o senhor falou da importncia
dos
outros e os descreveu como um Campo de Mrito. Mas, quando examinamos nosso
relacionamento com os outros, no fundo so tantas as formas diferentes com as
quais podemos
nos relacionar, tantos os tipos diferentes de relacionamento...
- bem verdade - respondeu o Dalai-Lama.
- Por exemplo, h um certo tipo de relacionamento que altamente
valorizado no Ocidente - comentei. - um relacionamento caracterizado por um
alto grau
de intimidade entre duas pessoas, em que temos uma pessoa espe-


ciai com quem podemos compartilhar nossos sentimentos mis profundos, nossos
medos e assim por diante. As pessoas tm a impresso de que, se no tiverem um
relacionamento
dessa natureza, algo est faltando na sua vida... Na realidade, a psicoterapia
ocidental costuma procurar ajudar as pessoas a desenvolver uma relao ntima
dessa
espcie...
- , acredito que esse tipo de intimidade possa ser considerado algo
positivo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, se algum for privado desse tipo
de
intimidade, acabar tendo problemas...
- Estou s querendo saber, ento - prossegui -, durante sua infncia no
Tibete, o senhor no era apenas considerado um rei, mas tambm uma divindade.
Suponho
que as pessoas o reverenciassem, talvez se sentissem um pouco nervosas ou
amedrontadas na sua presena. Isso no criava um certo distanciamento emocional
com relao
aos outros, uma sensao de isolamento? Da mesma forma, o fato de viver separado
da sua famlia, de ser criado como monge desde a tenra infncia e, como monge,
de
nunca ter se casado... tudo isso no contribuiu para uma sensao de separao
com relao aos outros? O senhor alguma vez j sentiu que perdeu a oportunidade
de
desenvolver um grau mais alto de intimidade pessoal com os outros ou com uma
pessoa especial, como por exemplo uma esposa?
- No - respondeu ele, sem hesitao. - Nunca senti uma falta de
intimidade. Naturalmente meu pai j faleceu h muitos anos, mas eu me sentia
muito chegado
minha me, aos meus mestres, meus professores e a outros. E, com muitas dessas
pessoas, eu podia compartilhar meus senti-

mentos, preocupaes e temores mais profundos. Quando eu estava no Tibete, em
ocasies formais e eventos pblicos, havia uma certa formalidade, era observado
um
certo protocolo, mas esse nem sempre era o caso. Em outras ocasies, por
exemplo, eu costumava passar tempo na cozinha. Fiz amizade com alguns
funcionrios da cozinha,
e ns podamos brincar, contar fofocas ou compartilhar histrias, e tudo era
muito natural, sem aquela sensao de formalidade ou distanciamento.
"Portanto, quando eu estava no Tibete ou desde que me tornei um
refugiado, nunca senti falta de pessoas com quem pudesse compartilhar momentos.
Creio que
em grande parte isso est relacionado minha natureza. Para mim fcil
compartilhar as coisas com outros. Simplesmente no sou muito bom para guardar
segredos!"
Ele riu. " claro que s vezes esse trao pode ser negativo. Por exemplo, pode
haver algum debate no Kashag* sobre fatos confidenciais, e eu imediatamente
comeo
a conversar sobre esses fatos com terceiros. No entanto, no nvel pessoal, ser
aberto e comunicativo pode ser muito til. Graas a essa natureza, posso fazer
amigos
com maior facilidade; e no se trata apenas de uma questo de conhecer pessoas e
ter uma troca superficial com elas, mas de realmente compartilhar meu sofrimento
e meus problemas mais profundos. E o mesmo acontece quando ouo boas notcias.
Imediatamente vou compartilh-las com os outros. Por isso, tenho uma sensao de
intimidade
e ligao com meus amigos. claro que s vezes para mim fcil criar um
vnculo com

' O gabinete do governo tibetano no exlio.


os outros, porque eles costumam se sentir muito felizes por compartilhar seu
sofrimento ou sua alegria com o `DalaiLarna', `Sua Santidade, o Dalai-Lama'."
Ele riu
mais uma vez, fazendo pouco do seu ttulo. "Seja como for, tenho essa sensao
de ligao, de unio, com muitas pessoas.

Por exemplo, no passado, se eu me sentia decepcionado ou infeliz com a poltica
do governo tibetano ou se estava preocupado com outros problemas, at mesmo com
a
amea-

a da invaso chinesa, eu voltava para meus aposentos e dividia aquele
sentimento com a pessoa que varre o cho. De um ponto de vista pode parecer um
total disparate
que algum como o Dalai-Lama, o chefe do governo tibetano, diante de
dificuldades nacionais ou internacionais, fosse compartilh-las com um
faxineiro." Ele riu mais
uma vez. "Mas, em termos pessoais, sinto que muito til, porque

a outra pessoa participa, e ns podemos encarar o problema ou o sofrimento
juntos."

UMA EXPANSO DA NOSSA DEFINIO
DE INTIMIDADE

Praticamente todos os pesquisadores no campo dos relacionamentos humanos
concordam que a intimidade tem importncia crucial na nossa existncia. O
influente
psicanalista budista John Bowlby escreveu que "ligaes ntimas com outros seres
humanos so o eixo em torno do qual gira a vida de uma pessoa... Dessas ligaes
ntimas, a pessoa extrai sua fora e seu prazer de viver; e, atravs de suas
contribuies, essa pessoa transmite fora e prazer de viver

aos outros. Essas so questes a respeito das quais a cincia atual e a
sabedoria tradicional esto de acordo".
Est claro que a intimidade promove o bem-estar fsico e psicolgico. Ao
examinar os benefcios sade proporcionados por relacionamentos ntimos,
pesquisadores
em medicina concluram que aqueles que tm boas amizades, pessoas a quem podem
recorrer em busca de apoio, solidariedade e afeto, tm maior probabilidade de
sobreviver
a desafios sade, tais como ataques cardacos e cirurgias de grande porte, e
tm menor probabilidade de apresentar doenas como o cncer e infeces
respiratrias.
Por exemplo, um estudo de mais de mil pacientes cardacos no Medicai Center da
Duke University concluiu que aqueles que no tinham cnjuge ou algum confidente
prximo
apresentavam uma probabilidade trs vezes maior de morrer dentro de cinco anos
aps o diagnstico da doena cardaca, do que os que eram casados ou tinham um
amigo
ntimo. Outro estudo com milhares de moradores de Alameda County, na Califrnia,
ao longo de um perodo de nove anos, revelou que os que tinham mais apoio social
e relacionamentos ntimos apresentavam menores ndices gerais de mortalidade e
menor incidncia de cncer. E um estudo realizado na School of Medicine da
University
of Nebraska, com centenas de idosos, concluiu que aqueles que tinham um
relacionamento ntimo apresentavam melhor funo imunolgica e nveis de
colesterol mais
baixos. Ao longo dos ltimos anos, houve pelo menos uma meia dzia de pesquisas
de grande alcance conduzidas por diferentes pesquisadores que examinaram a
relao
entre intimidade e sade. Depois de entrevistarem milhares de pessoas, os


diversos pesquisadores parecem todos ter chegado mesma concluso:
relacionamentos ntimos so, de fato, ben-
ficos sade.
A intimidade igualmente importante para a manuten-
o da boa sade emocional. O psicanalista e filsofo social Erich Fromm afirmou
que o medo mais bsico da humanidade a ameaa de ser isolado de outros seres
humanos.
Para ele, a experincia da separao, vivenciada pela primeira vez na tenra
infncia, a fonte de toda a ansiedade na vida humana. John Bowlby concordou,
citando
um bom volume de provas experimentais e pesquisas que corrobo-

ravam a idia de que a separao daqueles que cuidam do beb - geralmente a me
ou o pai - durante o perodo final do primeiro ano de vida, inevitavelmente gera
medo e tristeza na criana. Para ele, a separao e a perda inter-
pessoal estavam nas prprias origens das experincias humanas de medo, tristeza
e mgoa.
Portanto, levando-se em considerao a importncia

vital da intimidade, como tratamos de conseguir intimidade na nossa vida diria?
De acordo com o enfoque do Dalai-

Lama, delineado na ltima subdiviso, seria razovel comear com o aprendizado -
com a compreenso do que a intimidade, com a busca de uma definio e modelo
prtico
de intimidade. No entanto, quando nos voltamos para

a cincia procura de uma resposta, tem-se a impresso de que, apesar do acordo
universal entre os pesquisadores quanto importncia da intimidade, nesse
ponto
que termina a harmonia entre eles. Talvez a caracterstica mais

surpreendente do exame mais superficial de vrios estudos sobre a intimidade
seja a ampla diversidade de definies e teorias sobre exatamente o que a
intimidade.

89
i


Na extremidade mais concreta da escala est o autor Desmond Morris, que
escreve sobre a intimidade a partir da perspectiva de um zologo com formao em
etologia. Em seu livro Intimate Behavior [Comportamento ntimo], Morris define a
intimidade. "Ser ntimo significa estar prximo... Ao meu ver, o ato da
intimidade
ocorre sempre que dois indivduos entram em contato fsico." Depois de definir a
intimidade em termos de puro contato fsico, ele ento passa a examinar as
inmeras
formas pelas quais os seres humanos entram em contato fsico uns com os outros,
desde um simples tapinha nas costas unio sexual mais ertica. Ele v o
contato
como o veculo atravs do qual nos consolamos uns aos outros e nos sentimos
consolados, por meio de abraos e apertos de mos; e, quando esses meios no nos
so
disponveis, por vias mais indiretas de contato fsico, como por exemplo um
atendimento de manicure. Ele chega a levantar a hiptese de que os contatos
fsicos com
objetos no nosso ambiente, desde os cigarros e jias at os colches de gua,
funcionam como substitutos da intimidade.
A maioria dos pesquisadores no to materialista nas suas definies
de intimidade e parece concordar que a intimidade mais do que a mera
proximidade
fsica. Voltando-se para a raiz da palavra "intimidade", do latim "intima", que
significa "interior" ou "mais interior", com enorme freqncia que eles
aceitam
uma definio mais ampla, como por exemplo a oferecida pelo dr. Dan MCAdamS,
autor de diversos livros sobre o tema da intimidade: `'O desejo de intimidade
o desejo
de compartilhar nosso eu mais profundo com outra pessoa."


No entanto, as definies da intimidade no param por a. Na outra
extremidade da escala, em relao a Desmond Moais, h especialistas como por
exemplo a
dupla de psiquiatras, dr. Thomas Patrick Malone e dr. Patrick Thomas Malone, pai
e filho. No seu livro, The Art of Intimacy [A arte da intimidade], eles definem
a intimidade como a "experincia da capacidade de conectar". Seu entendimento da
intimidade comea com um exame meticuloso da nossa "capacidade de conectar" com
outras pessoas, mas os autores no limitam seu conceito de intimidade a
relacionamentos humanos. Sua definio to ampla, na realidade, que inclui
nossos relacionamentos
com objetos inanimados - rvores, estrelas e at mesmo o espao.
Conceitos da forma ideal de intimidade tambm variam pelo mundo afora e
ao longo da histria. A noo romntica daquela "Pessoa Especial" com quem temos
um apaixonado relacionamento ntimo um produto da nossa era e da nossa
cultura. Esse modelo de intimidade, entretanto, no tem aceitao universal em
todas as
culturas. Os japoneses, por exemplo, parecem confiar mais nas amizades para a
obteno da intimidade, ao passo que os americanos parecem procur-la mais em
relacionamentos
romnticos com um namorado, namorada ou cnjuge. Ao salientar esse ponto, alguns
pesquisadores sugeriram que os asiticos que costumam concentrar menos ateno
em
sentimentos pessoais, como a paixo, e que se interessam mais pelos aspectos
prticos de ligaes sociais parecem ser menos vulnerveis ao tipo de decepo
que leva
desintegrao dos relacionamentos.
Alm das variantes entre uma cultura e outra, os conceitos de intimidade
tambm sofreram mudanas drsticas

ao longo do tempo. Na Amrica colonial, o grau de proximidade e intimidade
fsica era em geral maior do que o atual, j que parentes e at mesmo
desconhecidos ocupavam
espaos confinados, dormiam juntos num aposento e usavam um mesmo aposento para
tomar banho, comer e dormir. Mesmo assim, o nvel costumeiro de comunicao
entre
cnjuges era bastante formal em comparao com os padres da atualidade - no
sendo muito diferentes do modo de comunicao entre vizinhos ou conhecidos.
Somente
um sculo mais tarde, o amor e o casamento tornaram-se altamente romantizados, e
a revelao ntima do prprio eu passou a ser um ingrediente pressuposto em
qualquer
parceria amorosa.
Idias sobre o que considerado comportamento ntimo e pessoal tambm
mudaram ao longo do tempo. Na Alemanha no sculo XVI, por exemplo, esperava-se
que
marido e mulher recm-casados consumassem o matrimnio numa cama carregada por
testemunhas que legitimariam o casamento.
Tambm mudou a forma como as pessoas exprimem suas emoes. Na Idade
Mdia, era considerado normal exprimir em pblico uma grande extenso de
sentimentos
com muita intensidade e franqueza - a alegria, a raiva, o medo, a compaixo e
at mesmo o prazer em torturar e matar inimigos. Exprimiam-se excessos de riso
histrico,
de pranto desconsolado, de fria violenta, muito mais do que seria aceito hoje
na nossa sociedade. Porm a banalizao da expresso de emoes e sentimentos
naquela
sociedade exclua o conceito de intimidade emocional. Se o que se deve fazer
expor todas as emoes de modo aberto e in-

O CALOR HUMANO E A COMI'AIXO

(fisc~i.inado, acabam no restando sentimentos pessoais a expressar para algumas
pessoas especiais.
Nat>ruralmente, as noes que ternos como lquidas e

certas a respeito da intimidade no so universais. Elas mudam coem Passar do
tempo e costumm ser moldadas pe-

las condlles econmicas, sociais e culturais. E fcil ficar confuso' diante
da variedade das defi><Zies contemporneas da' intimidade no Ocidente - corre
manifestaes
que vo desde um corte de cabelo ao nosso relacionamento com as l,luas de
Netuno. E onde isso nos deixa no nosso esforo dei entender o que a intimidade
Creio
que as implicae,'s so claras.
Exist'te uma incrvel diversidade entre as vidas humanas, variaes
infinitas entre as pessoas corre relao a como vivenciam 1 uma sensao de
proximida<le~
Essa percepo por si j nos oferece uma grande oportunidade. Ela quer dizer
que neste exato momento temos amplos mananciais de intimilidade nossa
disposio.
A intimidade est por

toda partte~
Atualtlmente, muitos de ns vivem oprimidos pela sensao de qyue falta
algo na nossa vida, sofrendo intensamente por uma 1 falta de intimidade. Isso
ocorre
~sPecialmente quando atraveessamos os inevitveis perodo na nossa vida em que
no (estamos envolvidos num relacionamento romntico ou em qLjue a paixo se
esvai
de um relpcionamerxto. Existe na nossa ` cultura uma idia muito difundida de
que se con-

segue alca'anar melhor a intimidade profuznda dentro do contexto de i um
relacionamento romntico apaixonado - com aquela Pessoa Extraordinria que
distinggllimos
de todas as outras. Esse ponto de vista pode nos limitar ao extremo, iso-

93

lando-nos de outras fontes de intimidade em potencial; e pode ser a causa de
muita aflio e infelicidade quando essa Pessoa Extrao-dinria no est
disposio.
Est, porm, ao nosso alcance o meio de evitar isso. preciso apenas
ter a coragem de expandir nosso conceito de intimidade d~ modo a incluir todas
as outras
formas que nos cercam na vida diria. Com a ampliao da nossa definio de
intimidade, ns nos abrimos para descobrir muitos modos noves e igualmente
satisfatrios
de conexo com os outros. Isso nos traz de volta minha conversa inicial com o
Dalai-Lama sobre a solido, conversa inspirada por uma leitura casual da seo
de
"correio sentimental" de um jornal da re'io. Fico a me perguntar. No exato
momento em que aquelas pessoas estavam redigindo seus anncios, lutando para
encontrar
as palavras exatas que trariam o romance para suas vidas e acabariam com a
solido, quantas dessas pessoas j estavam cercadas de amigos, parentes ou
conhecidos
- relacionamentos que poderiam facilmente ser cultivados e resultar em ligaes
ntimas genuna e profundamente satisfatrias? Muitas, imagino eu. Se o que
procuramos
na vida a felicidade, e se a intimidade um importante ingrediente de uma
vida mais feliz, ento sem dvida faz sentido conduzir nossa vida com base num
modelo
de intimidade que inclua tantas formas de ligao com os outros quantas forem
possveis. O modelo de intimidade do Dalai-Lama baseia-se numa disposio a nos
abrirmos
para muitos outros, parentes, amigos e at mesmo desconhecidos, formando laos
profundos e autnticos baseados na nossa humanidade comum.

Captulo 6

O APROFUNDAMENTO DA NOSSA
LIGAO COM OS OUTROS

Uma tarde, depois da sua palestra ao pblico, cheguei sute do Dalai-Lama para
minha sesso diria. Estava alguns minutos adiantado. Um auxiliar veio
discretamente
ao corredor para informar que Sua Santidade estava ocupado numa audincia
particular, que deveria demorar mais alguns minutos. Ocupei minha posio
costumeira diante
da porta da sua sute e usei o tempo para rever as anotaes que havia preparado
para nossa sesso, enquanto procurava evitar o olhar de suspeita de um segurana
- o mesmo olhar aperfeioado por atendentes de lojas de convenincia para uso
diante de adolescentes de 13 ou 14 anos, que ficam passando tempo entre as
estantes
de revistas.

Em alguns minutos, a porta abriu-se para a sada de um casal bem vestido
de meia-idade. Eles me pareceram conhecidos. Lembrei-me de ter sido apresentado
rapidamente a eles alguns dias antes. Disseram-me que a mulher era uma herdeira
muito conhecida, e o marido, um advogado extremamente rico e poderoso, de
Manhattan.
Na poca da apresentao, s trocamos algumas palavras, mas os dois me pareceram
incrivelmente arrogantes. Quando iam saindo da sute do Dalai-Lama, porm,
percebi
uma mudana espantosa. Nada de postura altiva e de expresses presunosas. No
seu lugar, dois rostos inundados de ternura e emoo. Pareciam duas crianas.
Rios
de lgrimas escorriam pelas bochechas. Embora o efeito do Dalai-Lama sobre os
outros nem sempre seja to dramtico, percebi que os outros invariavelmente
respondiam
a ele com alguma mudana em termos de emoo. Havia muito eu vinha me
maravilhando com sua capacidade de sintonizar com os outros, qualquer que fosse
sua posio
na vida, e de estabelecer uma troca emocional profunda e significativa.

A CRIAO DA EMPATIA

Embora tivssemos falado da importncia do carinho e da compaixo humana
durante nossas conversas no Arizona, foi s alguns meses mais tarde, em sua casa
em Dharamsala, que tive a oportunidade de examinar com ele os relacionamentos
humanos, com maior ateno aos detalhes. quela altura eu estava muito ansioso
para
ver se poderamos descobrir um conjunto de princpios fundamentais aos

O CALOR HUMANO E A CONIYAIXO

quais ele recorre nas suas interaes com os outros - princpios que poderiam
ser aplicados para aprimorar qualquer relacionamento, com desconhecidos,
parentes,
amigos ou amantes. Aflito para comear, mergulhei de cabea.
- Bem, quanto ao tpico dos relacionamentos humanos... qual o senhor
consideraria o mtodo ou tcnica mais eficaz para sintonizar com os outros de
uma forma
significativa e para reduzir conflitos com os outros?
Ele me lanou um olhar penetrante. No era um olhar indelicado, mas fez
com que eu me sentisse como se tivesse acabado de lhe pedir que me desse a exata
composio qumica do p da lua.
- Bem, lidar com os outros uma questo muito complexa - respondeu ele,
aps um breve silncio. - No h como calcular uma frmula nica que possa
resolver
todos os problemas. um pouco como saber cozinhar. Quando se est preparando
uma refeio deliciosa, uma refeio especial, h vrios estgios no preparo.
Pode-se
primeiro ter de ferver os legumes separadamente. Depois tem-se de frit-los,
para ento combin-los de um modo especial, adicionando temperos e assim por
diante.
E, finalmente, o resultado seria esse prato delicioso. Aqui, da mesma forma,
para ter talento para lidar com os outros, muitos fatores so necessrios. No
se pode
simplesmente dizer, "Este o mtodo" ou "Esta a tcnica".
No era exatamente a resposta que eu estava procurando. Achei que ele
estava sendo evasivo e tive a sensao de que sem dvida deveria ter algo mais
concreto
a me oferecer. Pressionei, ento.
- Pois bem, se no h nenhuma soluo nica para aprimorarmos nossos
relacionamentos, quem sabe no

existam algumas diretrizes mais amplas que poderiam ser teis?
O Dalai-Lama pensou por um instante antes de responder.
- Existem. J falamos da importncia de abordar os outros tendo em mente
o pensamento da compaixo. Isso crucial. claro que no basta simplesmente
dizer
a algum, "Ah, muito importante ter compaixo; voc precisa ter mais amor
pelos outros." Uma simples receita como essa, por si, no vai funcionar. No
entanto,
um meio eficaz de ensinar algum a ser mais carinhoso e compassivo comea com o
uso do raciocnio para instruir o indivduo sobre o valor e os benefcios
prticos
da compaixo; e tambm fazer com que cada um reflita sobre como se sente quando
algum gentil com ele, entre outras coisas. Num sentido, isso deixa o
indivduo
preparado, de modo que o efeito ser maior medida que ele prossiga em seus
esforos para ter mais compaixo.
"Agora, ao examinar os vrios modos para desenvolver a compaixo, creio
que a empada um fator importante. A capacidade de avaliar o sofrimento do
outro.
Na realidade, por tradio, uma das tcnicas budistas para aperfeioar a
compaixo envolve imaginar uma situao em que um ser senciente est sofrendo...
por exemplo,
um carneiro a ponto de ser abatido pelo aougueiro. E ento procurar imaginar o
sofrimento pelo qual o carneiro pode estar passando e assim por diante... - O
Dalai-Lama
parou por um instante para refletir, passando distrado pelos dedos suas contas
de orao. Comentou ento. - Ocorreu-me que, se estivssemos lidando com algum
que
fosse muito

O CALOR HUMANO E A COMYAIXO

frio e indiferente, essa tcnica talvez no funcionasse. Seria temo pedir ao
aougueiro qve fizesse essa visualizao. p aougueiro est to embrutecido, to
acostumado
quilo tudo, que simplesmente ela no teria nenhum impacto. portanto, por
exemplo, seria muito difcil explicar e utilizar essa tcnica no caso de alguns
ocidentais
que estejam habituados a caar e pescar por prazer, como uma forma de

lazer..."
- Nesse caso - sugeri - talvez no fosse uma tcnica eficaz pedir ao
caador que imaginasse o sofrimento da sua presa, mas seria possvel despertar
sentimentos
de com-

paixo se comessemos fazendo com que ele visualizasse seu co de caa
preferido preso numa armadilha, ga-

nindo de dor...
- Isso mesmo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, dependendo das
circunstncias, poderamos modificar essa tcnica. Por exemplo, a pessoa pode
no ter
uma forte empatia para com animais, mas no mnimo pode ter alguma empada para
com um parente prximo ou um amigo. Nesse caso, a pessoa poderia visualizar uma
situao
em que o ser amado est sofrendo, passando por uma situao trgica, e depois
imaginar como ela reagiria quilo. Desse modo, pode-se tentar aumentar a
compaixo,
por meio da tentativa de sentir empatia pelos sentimentos ou pela ex-

perincia do outro.

"Creio que a empada importante no s como meio de aprimoramento da
compaixo mas, em termos gerais,

quando se lida com os outros em qualquer nvel e se enfrenta alguma dificuldade,
extremamente til ser capaz de procurar pr-se no lugar da outra pessoa e ver
como se

reagiria situao. Mesmo que no se tenha nenhuma experincia comum com a
outra pessoa ou que se tenha um estilo de vida muito diferente, pode-se tentar
fazer
isso atravs da imaginao. Pode ser necessrio ser levemente criativo. Essa
tcnica envolve a capacidade de suspender provisoriamente a insistncia no
prprio ponto
de vista mas, tambm, encarar a situao a partir da perspectiva do outro,
imaginar qual seria a situao caso se estivesse no seu lugar, como se lidaria
com o fato.
Isso ajuda a desenvolver uma conscientizao dos sentimentos do outro e um
respeito por eles, o que um importante fator para a reduo de conflitos e
problemas
com os outros."

Nossa entrevista naquela tarde foi curta. Eu havia sido encaixado na densa
programao do Dalai-Lama no ltimo instante; e, como algumas das nossas
conversas, ela
ocorreu no final do dia. L fora, o sol comeava a se pr, enchendo o aposento
com uma penumbra agridoce que tornava mbar escuro as paredes de um amarelo-
claro,
e iluminava com belos matizes dourados as imagens budistas ali dispostas. O
auxiliar do Dalai-Lama entrou em silncio, indicando o final da nossa sesso.
Para encerrar
a conversa, fiz uma pergunta.
- Sei que temos de terminar, mas o senhor teria algum outro conselho ou
mtodos aos quais recorre para estabelecer empatia com os outros?
Repetindo as palavras que havia proferido no Arizona muitos meses antes,
ele respondeu com uma doce simplicidade.


- Sempre que conheo algum, abordo a pessoa a partir do ponto de vista
do que houver de mais bsico em comum entre ns. Cada um de ns terr uma
estrutura
fsica, uma mente, emoes. Todos nascemos do mesmo modo; e todos morremos.
Todos ns desejamos a felicidade e no queremos sofrer. Em vez de salientar
diferenas
secundrias, como por exemplo o fato de eu ser tibetano, de uma cor, religio ou
formao cultural diferente, encarar os outros a partir dessa perspectiva
permite
que eu tenha a sensao de estar conhecendo algum igualzinho a mim. Considero
que o relacionamento con os outros nesse nvel facilita em muito a troca e a
comunicao
entre as pessoas. - Com essas palavras, ele se levantou, sorriu, segurou minha
mo por um instante e se recolheu.

Na manh seguinte, continuamos nossa conversa na casa do Dalai-Lama.
- No Arizona, falamos muito soEre a importncia da compaixo nos
relacionamentos hurr.anos, e ontem examinamos o papel da empatia no
aprirrioramento da nossa
capacidade para nos relacionarmos u-Is com os outros...
- Sim - disse o Dalai-Lama, assentindo com a cabea.
- Alm disso, o senhor poderia sugerir mais algum mtodo ou tcnica
especfica que ajtdasse um indivduo a lidar com outras pessoas de modo mais
positivo?
- Bem, como mencionei ontem, no h como propor uma ou duas tcnicas
simples, que possam resolver todos os problemas. Tendo dito isso, porm, creio
que h
alguns outros fatores que podem ajudar o indivduo a lidar com os outros com
maior habilidade. Para comear, til enten-

der e avaliar a formao da pessoa com quem se est lidando. Alm disso, uma
mente mais aberta e mais franca uma qualidade valiosa quando se trata de lidar
com
os outros.
Aguardei, mas ele no disse mais nada.
- O senhor poderia sugerir algum outro mtodo para aprimorar nossos
relacionamentos?
Ele pensou por um momento.
- No - disse ele, com uma risada.
Esses conselhos especficos me pareciam por demais simplistas, no fundo
banais. Porm, como aquilo parecia ser tudo o que ele tinha a dizer sobre o tema
por enquanto, ns nos voltamos para outros tpicos.

Naquela noite, fui convidado a jantar na casa de alguns amigos tibetanos em
Dharamsala. Meus amigos programaram uma noite que se revelou bastante animada. A
refeio
estava excelente, com uma deslumbrante seleo de pratos especiais dentre os
quais sobressaa o Mo Mos tibetano, um delicioso bolinho de carne. medida que
o jantar
prosseguia, a conversa foi ficando mais alegre. Logo, os convidados estavam
trocando relatos apimentados sobre as coisas mais embaraosas que fizeram quando
estavam
alcoolizados. Havia diversos convidados na reunio, entre eles um conhecido
casal da Alemanha; a mulher, arquiteta; o marido, escritor, autor de uma dzia
de livros.
Por me interessar por livros, abordei o escritor e comecei uma conversa.
Fiz perguntas sobre sua obra. Suas respostas foram curtas e mecnicas; sua
atitude,
brusca e dis-

I o.>


Cante. Considerei-o bastante desagradvel, at mesmo pre
tensioso, e antipatizei de imediato com ele. Bem, pelo me
,v os fiz uma tentativa de me relacionar com ele, disse a mim
mesmo a ttulo de consolo e, convencido de que se trata
va simplesmente de uma pessoa inamistosa, dediquei-me
a conversar com alguns dos convidados mais simpticos.
No dia seguinte, dei com um amigo num caf no lugarejo e, enquanto
tomvamos ch, relatei os acontecimentos da noite anterior.
- Gostei de todo o mundo, menos do Rolf, aquele escritor... Ele me
pareceu to arrogante ou sei l o qu... to antiptico.
- Eu o conheo h muitos anos - disse meu amigo. Sei que essa a
impresso que d, mas s que ele um pouco tmido, um pouco fechado de
incio. no
fundo uma pessoa maravilhosa se voc conhec-lo melhor... - Eu no me convenci.
Meu amigo continuou a explicao ...apesar de ter sucesso como escritor, ele foi
aquinhoado com mais dificuldades do que o normal na vida. Na realidade, sofreu
muito. Sua famlia suportou aflies tremendas nas mos dos nazistas durante a
Segunda
Guerra Mundial. E ele tem dois filhos, aos quais muito dedicado, nascidos com
um raro transtorno gentico que os deixou com grave deficincia tanto fsica
quanto
mental. E em vez de se amargurar ou passar a vida no papel de mrtir, ele lidou
com essas dificuldades estendendo a mo para os outros, e dedicou muitos anos ao
trabalho voluntrio com deficientes. mesmo uma pessoa muito especial se voc o
conhecer melhor.
O que acabou acontecendo foi que me encontrei novamente com Rolf e a
mulher no final daquela semana,

103

numa pequena pista que servia como aeroporto local. Tnhamos reserva para o
mesmo vo at Dli, que descobrimos ter sido cancelado. O prximo vo para Dli
s sairia
da a alguns dias, e ns resolvemos alugar um carro juntos para o extenuante
percurso de dez horas. Os poucos fragmentos de informao transmitidos pelo meu
amigo
haviam mudado minha disposio diante de Rolf; e na longa viagem at Dli eu me
senti mais aberto com ele. Em conseqncia disso, fiz um esforo para entabular
conversa
com ele. A princpio, sua atitude continuou a mesma; mas s com um pouquinho de
franqueza e persistncia, logo descobri ser mais provvel que sua
insociabilidade
fosse devida timidez do que ao esnobismo, como meu amigo me dissera. Enquanto
seguamos sacolejando pelo interior do norte da ndia, num calor sufocante, cada
vez mais imersos na conversa, ele se revelou um ser humano sensvel e autntico
alm de um intrpido companheiro de viagem.
Quando chegamos a Dli, eu j havia percebido que o conselho do Dalai-
Lama para "compreender os antecedentes da pessoa" no era to elementar e
superficial
quanto parecia a princpio. Talvez fosse simples, mas no simplista. s vezes
o conselho mais bsico e direto, daquele tipo que costumamos descartar, pela
ingenuidade,
o que representa o meio mais eficaz de promover a comunicaro.

Alguns dias mais tarde, eu ainda estava em Dli, numa escala de dois dias antes
de voltar para casa. O contraste com a tranqilidade de Dharamsala era gritante,
e eu estava de pssimo humor. Alm da luta contra o calor escaldante, a

O CALOR HUMANO L: A COMPAIXO

poluio e a multido, as caladas fervilhavam com uma espcie comum de predador
urbano que se dedica aos golpes nas ruas. Enquanto caminhava pelas ruas
abrasadoras
de Dli, na qualidade de Ocidental, de Estrangeiro, de Alvo, abordado por meia
dzia de espertalhes a cada quarteiro, eu tinha a impresso de estar com a
palavra
"OTRIO" tatuada na testa. Era uma desmoralizao.
Naquele dia, ca num golpe comum aplicado por dois indivduos. Um
salpicou tinta vermelha nos meus sapatos sem que eu percebesse. Mais adiante,
seu comparsa,
um engraxate de ar inocente, chamou minha ateno para a tinta e se ofereceu
para engraxar meus sapatos pelo preo normal. Em minutos, engraxou os sapatos
com percia.
Ao terminar, pediu com grande tranqilidade um valor exagerado - equivalente ao
salrio de dois meses de muitos moradores de Dli. Quando refuguei, ele alegou
que
aquele era o preo que havia pedido. Voltei a questionar o valor, e o garoto
comeou a gritar, aos berros de que eu me estava recusando a pagar por servios
j prestados,
o que atraiu um monte de gente. Mais tarde naquele dia eu soube que esse um
golpe comum. O menino engraxate faz um escndalo de propsito, atraindo uma
multido,
com a inteno de extorquir dinheiro dos turistas pelo embarao causado e pelo
desejo de evitar uma situao daquelas.
Naquela tarde, almocei com uma colega no hotel. Os acontecimentos da
parte da manh foram esquecidos rapidamente medida que ela me fazia perguntas
sobre
minha recente srie de entrevistas com o Dalai-Lama. Mergulhamos numa conversa
sobre as idias do Dalai-Lama a respeito da empada e da importncia de adotar a
perspectiva
da

105

outra pessoa. Depois do almoo, entramos num txi para ir visitar amigos nossos.
Quando o txi saiu, meus pensamentos voltaram para o golpe do engraxate daquela
manh e, enquanto imagens sinistras agitavam minha mente, por acaso meu olhar
passou pelo taxmetro.
- Pare o txi - berrei. Minha amiga deu um pulo de susto com minha
sbita exploso. O motorista fez cara de poucos amigos para mim pelo espelho
retrovisor,
mas seguiu em frente.
- Pare o carro! - exigi, a voz agora trmula, com um trao de histeria.
Minha amiga estava chocada. O txi parou. Apontei furioso para o taxmetro. -
Voc
no zerou o taxmetro! J estava marcando mais de vinte rupias quando samos!
- Desculpe, senhor - disse ele, com uma indiferena sem nimo, que me
enfureceu ainda mais. - Eu me esqueci de zerar... Vou comear de novo do zero...
- No vai recomear nada! - disse eu, descontrolado. - Estou cheio
dessas suas corridas fraudadas, desses trajetos em crculos, de vocs fazerem o
possvel
para arrancar dinheiro das pessoas... Estou... simplesmente... saturado! Eu
espumava, enfurecido, com uma veemncia de quem se julga superior. Minha amiga
estava
envergonhada. O motorista apenas olhava para mim com aquela mesma expresso
desafiadora encontrada com maior freqncia entre as vacas sagradas que saam a
passear
no meio do trnsito de uma rua movimentada de Dli e paravam, com o intuito
subversivo de provocar um congestionamento. Ele me olhava como se minha exploso
fosse
apenas cansativa e entediante. Joguei algumas rupias no banco da frente e, sem


maiores comentrios, abri a porta do carro para minha amiga e saltei atrs dela.
Em alguns minutos, chamamos outro txi e j estvaMos novamente a
caminho. S que eu no conseguia deixar o assunto para l. Enquanto seguamos
pelas ruas
de ~Dli, eu continuava a me queixar de como "todo o mundo" em Dli estava a fim
de enganar turistas e de como ns no passvamos de "patos". Minha companheira
ouvia
em silncio enquanto eu reclamava e esbravejava.
- Ora, vinte rupias so s uns vinte e cinco centavos de dlar - disse
ela, afinal. - Qual o motivo para tanta irritao?
Eu espumava de indignao, certo de estar com a razo.
- Mas o que importa o princpio! - protestei. - Seja como for, no sei
como voc pode ter tanta calma diante de toda essa histria, quando isso
acontece
o tempo todo. Isso no a perturba?
- Bem - respondeu ela, devagar -, por um instante, perturbou, mas
comecei a pensar sobre aquilo que estvamos comentando durante o almoo, sobre o
que o
DalaiLama disse a respeito de como importante ver as situaes a partir da
perspectiva do outro. Enquanto voc ficava cada vez mais nervoso, eu procurava
pensar
no que eu poderia ter em comum com aquele motorista de txi. Ns dois queremos
comer bem, dormir bem, queremos nos sentir bem, ser amados e assim por diante.
Depois,
tentei me imaginar como o motorista de txi. Fico o dia inteiro sentado num txi
sufocante sem ar-condicionado, talvez eu tenha raiva ou inveja dos estrangeiros
ricos... e a melhor forma que tenho para tentar tornar as coisas mais "justas",

para ser feliz, criar modos de enganar as pessoas tirando-lhes dinheiro. A
questo que, mesmo quando funciona e eu consigo algumas rupias a mais de um
turista
ingnuo, no consigo imaginar que esse seja um jeito muito satisfatrio de ser
mais feliz ou que essa seja uma vida muito satisfatria... Seja como for, quanto
mais
eu me imaginava na pele do motorista do txi, de algum modo menos raiva eu
sentia dele. Sua vida simplesmente parecia triste... Quer dizer, ainda no
concordo com
o que ele fez e creio que agimos certo ao saltar do txi, mas simplesmente no
consegui me perturbar a ponto de odi-lo por esse motivo...
Fiquei em silncio. Perplexo, na realidade, com o pouco que eu de fato
havia absorvido dos ensinamentos do Dalai-Lama. quela altura, eu estava
comeando
a estimar o valor prtico dos seus conselhos, como por exemplo o de "compreender
os antecedentes do outro" e, naturalmente, eu considerava uma inspirao seus
exemplos
de como implementava esses princpios na prpria vida. Porm, enquanto repassava
nossa srie de conversas, com incio no Arizona e que agora continuavam na
ndia,
percebi que desde 'o incio nossas entrevistas adotavam um tom clnico, como se
eu lhe estivesse fazendo perguntas sobre a anatomia humana, s que nesse caso
era
a anatomia da mente e do esprito do ser humano. At aquele momento, entretanto,
de algum modo ainda no me havia ocorrido aplicar suas idias plenamente minha
prpria vida, pelo menos no naquele xato momento. Eu sempre tinha uma vaga
inteno de tentar implementar suas idias na minha vida em algum ponto no
futuro, talvez
quando eu dispusesse de mais tempo.

loa


O EXAME DA BASE DE SUSTENTAO
DE UM RELACIONAMENTO

Minhas conversas com o Dalai-Lama no Arizona haviam comeado com uma
discusso das origens da felicidade. E, apesar de ele ter escolhido viver a vida
como
monge, estudos j revelaram que o casamento um fato que pode, com efeito,
gerar a felicidade - proporcionando a intimidade e os laos firmes que promovem
a sade
e a satisfao geral com a vida. Houve milhares de pesquisas realizadas com
americanos e com europeus que provam que, em geral, as pessoas casadas so mais
felizes
e mais satisfeitas com a vida do que os solteiros ou vivos - ou especialmente
em comparao com divorciados ou separados. Uma pesquisa descobriu que seis em
cada
dez americanos que classificam seu casamento como "muito feliz" tambm
classificam sua vida no todo como "muito feliz". Ao examinar o tpico dos
relacionamentos
humanos, considerei importante levantar a questo dessa fonte comum de
felicidade.
Minutos antes de uma entrevista marcada com o Dalai-Lama, eu estava
sentado com um amigo num ptio do hotel em Tucson, tomando um refrigerante.
Quando mencionei
os tpicos do romantismo e do casamento, que pretendia trazer baila na
entrevista, meu amigo e eu logo comeamos a nos queixar da vida de solteiro.
Enquanto conversvamos,
um casal jovem de aparncia saudvel, talvez jogadores de golfe, que estavam ali
passando frias felizes no auge da estao de turismo, sentou-se a uma mesa
prxima.
Seu casamento aparentava j ter uma certa durao

109

- talvez no estivessem mais em lua-de-mel, mas ainda eram jovens e sem dvida
apaixonados. Deve ser bom, pensei.
Mal estavam sentados e comearam a implicar um com

0 outro.

- ...eu lhe disse que amos nos atrasar! - disse a mulher em tom cido
de acusao, com a voz surpreendentemente rouca, a aspereza de cordas vocais
curtidas
em anos de cigarro e lcool. - Agora mal temos tempo para comer. No posso nem
saborear a comida!
- ... se voc no tivesse demorado tanto para se aprontar... - retrucou
o homem automaticamente, em tom mais baixo, mas com cada slaba carregada de
irritao
e hostilidade.
- Eu estava pronta h meia hora. Foi voc quem teve de acabar de ler o
jornal... - foi a rplica.
E assim prosseguiu a conversa. Sem trgua. Como disse Eurpides, o
dramaturgo grego, "Casem-se, e pode dar certo. Mas, quando um casamento
fracassa, os esposos
vivem um inferno em casa."
A discusso, que ia se acirrando rapidamente, encerrou de vez com nossas
lamentaes quanto vida de solteiro. Meu amigo s revirou os olhos e citou uma
frase de Seinfeld.
- mesmo! Quero me casar logo logo!

Apenas momentos antes, eu tinha a inteno de iniciar nossa sesso com um pedido
de que o Dalai-Lama desse sua opinio sobre as alegrias e as vantagens do
romantismo
e do casamento. Em vez disso, entrei na sute e, quase antes de me sentar, j
lhe fiz uma pergunta.


"i~ . - Por que o senhor supe que seja to freqente o
' ento de conflitos nos casamentos?
.: - Quando se trata de conflitos, natural que o assun'ta seja muito complexo
- explicou o Dalai-Lama. - Pode haver o envolvimento de muitos fatores.
Portanto,
quan-

dv nos dedicamos a tentar entender problemas de relacio'rtamentos, o primeiro
estgio nesse processo envolve uma reflexo ponderada sobre a natureza e a base
de
sustentao daquele relacionamento.
"Portanto, antes de mais nada, preciso reconhecer que h tipos
diferentes de relacionamentos e compreender as diferenas entre eles. Por
exemplo, se deixarmos
de lado por um instante a questo do casamento, mesmo entre as amizades comuns,
podemos reconhecer a existncia de tipos diferentes de amizades. Algumas so
baseadas
na riqueza, no poder ou na posio. Nesses casos, sua amizade continua desde que
sua riqueza, poder ou posio se mantenha. Uma vez que esses motivos no mais
existam,
a amizade tambm comea a desaparecer. Por outro lado, existe outro tipo de
amizade. Amizades que no se baseiam em consideraes de riqueza, poder e
posio mas,
sim, no verdadeiro sentimento humano, um sentimento de proximidade no qual h
uma noo de compartilhamento e sintonia. Esse tipo de amizade o que eu
chamaria
de amizade genuna porque ela no seria afetada pela situao da riqueza, poder
ou posio do indivduo, quer ela estivesse em ascenso, quer estivesse em
declnio.
O fator que sustenta uma amizade verdadeira um sentimento de afeto. Se faltar
isso, no ser possvel sustentar uma amizade real. Naturalmente, j mencionamos

mas quando a pessoa est comeando a enfrentar imas de relacionamento,
costuma ser til simplesmen.ar um passo atrs e refletir sobre a base daquele
relacionamento.
"Da mesma forma, quando algum est comeando a enfrentar problemas com
o marido ou com a mulher, pode ser til examinar a base de sustentao do
relacionamento.
Por exemplo, encontram-se com freqncia relacionamentos que dependem muito da
atrao sexual imediata. Quando um casal acabou de se conhecer; de se ver
somente
algumas vezes, eles podem estar loucamente apaixonados e muito felizes", disse
ele, rindo, "mas qualquer deciso relativa a casamento tomada naquele instante
seria
muito duvidosa. Da mesma forma que uma pessoa pode, em certo sentido,
enlouquecer com a fora da raiva ou do dio, tambm possvel que um indivduo,
em certo sentido,
perca a razo em decorrncia da fora da paixo ou do desejo. E s vezes ainda
seria possvel encontrar situaes nas quais um indivduo poderia dizer que seu
namorado
ou sua namorada no fundo no uma boa pessoa, no uma pessoa generosa, mas
que, ainda assim, sente atrao por ele ou por ela. Portanto, um relacionamento
que
tem como base essa atrao inicial muito pouco confivel, muito instvel,
porque muito baseado em fenmenos efmeros. Essa sensao tem vida muito
curta; e depois
de algum tempo desaparece." Ele estalou os dedos. "Logo, no deveria causar
grande surpresa, se esse tipo de relacionamento comear a naufragar e se um
casamento
baseado nisso apresentar dificuldades... Mas qual sua

opinio?"

i,


, eu teria de concordar com o senhor quanto a isso. Parece que em
qualquer relacionamento, mesmo nos mais apaixonados, o mpeto inicial acaba
esfriando.
Algumas pesquisas revelaram que as pessoas que consideram o romantismo e a
paixo iniciais essenciais ao relacionamento podem acabar decepcionadas ou
divorciadas.
Uma psicloga social, Ellen Berscheid, da University of Minnesota, creio eu,
examinou essa questo e concluiu que a incapacidade de admitir a limitao da
vida til
do amor apaixonado pode condenar um relacionamento. Para ela e seus
colaboradores, o aumento no ndice de divrcios ao longo dos ltimos vinte anos
est em parte
associado maior importncia que as pessoas atribuem a fortes experincias
emocionais positivas na sua vida... experincias como 0

amor romntico. Um problema, porm, que esse tipo de experincia pode ser
muito difcil de manter por um longo perodo...
- Isso me parece muito verdadeiro - disse ele. - Portanto, quando
lidamos com problemas de relacionamentos podemos entender a tremenda importncia
do exame
e compreenso da natureza de, sustentao do relaciona-

mento.

"Ora, embora alguns relacionamentos tenham como base uma atrao sexual
imediata, podem ainda existir outros tipos de relacionamentos nos quais a
pessoa,
com a mente tranqila, perceba que em termos fsicos, em termos de aparncia, o
namorado ou namorada pode no ser to atraente, mas que ele ou ela no fundo
uma
pessoa doce, generosa, de bom corao. Um relacionamento que se constri com
esse alicerce forma um lao mais duradouro, por

113
tA ARTE DA FELICIDADE

existir um tipo de' comunicao genuna num nvel muito humano e pessoal entre
os parceiros..."
O Dalai-Lamas fez uma breve pausa, como se estivesse refletindo sobre a
questo, antes de prosseguir.
- Naturalmente, eu deveria esclarecer que se pode ter um relacionamento
bom e saudvel que tenha a atrao sexual como um componente. Fica aparente,
portanto,
que pode haver dois tipos principais de relacionamentos baseados na atrao
sexual. Um tipo tem como base o puro desejo sexual. Nesse caso, o motivo ou o
impulso
por trs do vnculo realmente apenas a satisfao momentnea, a gratificao
imediata. Nesse tipo de relacionamento, os indivduos esto se relacionando
mutuamente
no tanto como pessoas mas couto objetos. Esse tipo de relacionamento no
muito slido. Se o relacionamento for baseado exclusivamente nc desejo sexual,
sem um
componente de respeito mtuo, ele passa a ser quase igual prostituio,

na qual nenhum dos lados sente respeito pelo outro. Um relacionamento construdo
essencialmente de desejo sexual como uma casa construda sobre um alicerce de
gelo. Quando o gelo derreter, a construo desmorona.
"Existe, entretanto, um segundo tipo de relacionamento que tambm tem
como base a atrao sexual, mas no qual a atrao asica no a base primordial
da
relao. Nesse segundo tipo, h uma sensao implcita do valor da outra pessoa,
com base na percepo de que o outro ge-


de relacionamento, crucial passar tempo suficiente para que cada um conhea o
outro num sentido autntico, que conhea as caractersticas essenciais um do
outro.
"Por isso, quando meus amigos me fazem perguntas
sobre seu casamento, eu geralmente quero saber h quanto tempo se conhecem. Se
disserem alguns meses, eu costumo comentar que muito pouco tempo. Se disserem
alguns
anos, parece melhor. Agora, eles no conhecem somente o rosto ou a aparncia um
do outro mas, creio eu, a natureza mais profunda da outra pessoa..."
- Isso meio parecido com a citao de Mark Twain de que "nenhum homem
ou mulher sabe realmente o que o amor perfeito enquanto no tiver completado
vinte
e cinco anos de casado..."
- verdade... - assentiu o Dalai-Lama. - Por isso, acho que muitos
problemas ocorrem simplesmente por causa da falta de tempo para as pessoas se
conhecerem.
Seja como for, creio que quando se est procurando construir um relacionamento
verdadeiramente satisfatrio, a melhor forma de concretizar isso consiste em
conhecer
a natureza mais profunda da pessoa e relacionar-se com ela nesse nvel, em vez
de meramente com base em caractersticas superficiais. E nesse tipo de
relacionamento
h espao para a verdadeira compaixo.
"Ora, j ouvi muitas pessoas alegarem que seu casamento tem um
significado mais profundo do que o de um mero relacionamento sexual, que o
casamento envolve
o

reta sobre a qual um relacionamento deveria ser construdo. Um relacionamento
slido deveria incluir uma noo de responsabilidade e compromisso mtuo.
Naturalmente,
o contato fsico, a relao sexual normal ou adequada entre um casal, pode
proporcionar uma certa satisfao que poderia ter um efeito tranqilizador na
mente de
cada um. Em ltima anlise, porm, em termos biolgicos, o principal objetivo de
um relacionamento sexual a reproduo. E para realizar esse objetivo com
xito,
preciso que haja uma noo de dedicao prole, para que eles possam
sobreviver e crescer. Logo, crucial desenvolver uma capacidade para a
responsabilidade
e a dedicao. Sem ela, o relacionamento proporciona uma satisfao apenas
temporria. s uma brincadeira." Ele riu: uma risada que parecia estar
impregnada de
assombro diante da amplitude do comportamento humano.

RELACIONAMENTOS BASEADOS NO ROMANTISMO

Parecia estranho conversar sobre sexo e casamento com um homem, agora
com mais de sessenta anos de ida-

de, que havia sido celibatrio a vida inteira. Ele no aparentava ser avesso a
conversas sobre essas questes, mas havia um certo distanciamento nos seus
comentrios.
Ao refletir sobre nossa conversa mais tarde naquela noite, ocorreu-me
que airada havia um importante componente dos relacionamentos que no havamos
coberto,
e eu senti curiosidade por saber seu enfoque sobre o assunto. Toquei nele no dia
seguinte.

O CALOR HUMANO E A, COMPAIXO

- Ontem analisamos os relacionamentos e a importn
cia de basear um relacionamento ntimo ou um casamen
to `m algo mais do que sexo - comecei. - Na cultura oci
d~ -ital, porm, no apenas o atc~, sexual fsico, mas toda
a 13ia do romantismo, a idia d.e apaixonar-se, de estar
pr'undamente apaixonado pelo parceiro, que vista como
alto altamente desejvel. Nos filmes, na literatura e na cul
tua popular, h uma espcie de exaltao desse tipo de
aior romntico. O que o senhor acha disso?
O Dalai-Lama respondeu senl hesitar.
- Creio que, deixando-se de lado o modo como a intevel busca do amor
romntico pode afetar nossa evoluso espiritual mais profunda, I-nesmo a partir
da perspetiva
de um modo de vida convencional, pode-se consNerar a idealizao desse tipo cie
amor romntico como urna manifestao extrema. Ao contrrio daqueles
relacion`:mentos
baseados no afeto verdadeiro e carinhoso, essa e uma questo diferente. No se
pode v-lo como algo p5sitivo - disse ele, com firmeza. _ algo inatingvel,
basado
na fantasia e que pode, Portanto, ser uma fonte de frustrao. Por isso, por
essa avaliao, ele no pode ser chnsiderado um fator positivo.
Havia um toque categrico no tom do Dalai-Lama que transmitia a idia de
que ele no tinha mais nada a dizer shbre o assunto. Dada a tremenda nfase que
nossa sociedde confere ao romantismo, pareceu-me que ele estava descartando a
seduo do amor romntico sem a devida ateno. Levando-se em considhrao a
formao
monacal do Dalai-Lama, supus que ele no avaliasse plenamen-

t
as alegrias do amor romntico e imaginei que fazer-lhe

mais perguntas sobre questes relacionadas a esse aspecto seria to til quanto
pedir-lhe que viesse at o estacionamento para dar uma olhada num problema que
eu
estava tendo para lagar meu carro. Ligeiramente decepcionado, remexi minhas
anotaes por uns instantes e passei para outros tpicos.

que que torna o amor romntico to sedutor? Quando se examina essa
pergunta, conclui-se que Eros- o amor romntico, sexual, apaixonado -, o xtase
supremo,
um poderoso coquetel de ingredientes culturais, biolgicos e psicolgicos. Na
cultura ocidental, a idia do amor romntico vicejou ao longo dos ltimos
duzentos
anos sob a influncia do Romantismo, movimento que contribuiu muito para moldar
nossa percepo do mundo. O Romantismo surgiu como uma rejeio ao Sculo das
Luzes,
com sua nfase na razo humana. O novo movimento exaltava a intuio, a emoo,
o sentimento e a paixo. Salientava a importncia d mundo sensorial, a
experincia
subjetiva do indivduo e tinha uma inclinao pelo mundo da imaginao, da
fantasia, pela busca de um mundo que no existe um passado idealizado ou um
futuro utpico.
Essa idia exerceu profundo impacto no s na arte e na literatura, mas tambm
na poltica e em todos os aspectos do desenvolvimento da cultura ocidental
moderna.

O elemento mais irresistvel na nossa busca pelo amor romntico a
sensao do apaixonar-se. Foras poderosas atuam Para nos levar a procurar essa
sensao,
muito mais do que a mera glorificao do amor romntico que

118


captamos da nossa cultura. Muitos pesquisadores acreditam que essas foras esto
programadas nos nossos genes desde o nascimento. A emoo do apaixonar-se,
invariavelmente
confundida com uma sensao de atrao sexual, pode ser um componente
instintivo, geneticamente determinado, do comportamento reprodutivo. De uma
perspectiva evolutiva,
a principal funo do organismo a de sobreviver, procriar e assegurar a
sobrevivncia da espcie. , portanto, do maior interesse da espcie que sejamos
programados
para nos apaixonar. Isso sem dvida aumenta a probabilidade da cpula e da
reproduo. Assim, temos mecanismos embutidos para ajudar a fazer com que isso
acontea.
Em resposta a certos estmulos, nosso crebro produz e bombeia para o sistema
produtos qumicos que criam uma sensao de euforia, o "barato" associado a
estar apaixonado.
E enquanto nosso crebro est imerso nesses produtos qumicos, a sensao nos
domina a tal ponto que s vezes nada mais parece existir.
As foras psicolgicas que nos impelem a procurar a sensao de estar
apaixonado so to irresistveis quanto as foras biolgicas. No Banquete de
Plato,
Scrates conta a histria do mito de Aristfanes, que tratava da origem do amor
sexual. De acordo com esse mito, os primeiros habitantes da Terra eram criaturas
redondas, com quatro mos e quatro ps, cujas costas e lados formavam um
crculo. Esses seres assexuados e autnomos eram muito arrogantes e atacavam
repetidamente
os deuses. Para puni-los, Zeus lanou raios sobre eles e os partiu ao meio. Cada
criatura era agora duas, e cada metade ansiava por se fundir com a outra metade.

II9

Eros, o impulso pelo amor romntico, apaixonado, pode ser visto como
esse antigo desejo de fuso com a outra metade. Parece ser uma necessidade
humana universal
e inconsciente. O sentimento envolve uma sensao de unio com o outro, de
desaparecimento de limites, de tornar-se um com o ser amado. Psiclogos chamam
esse estado
de colapso das fronteiras do ego. Alguns so da opinio de que esse processo
est enraizado nas nossas experincias mais remotas, uma tentativa inconsciente
de recriar
a experincia que tivemos quando ramos bebs, um estado primordial no qual o
beb est em completa fuso com a me ou com a pessoa encarregada de cuidar
dele.
Evidncias sugerem que os bebs recm-nascidos no distinguem entre si
mesmos e o resto do universo. No tm nenhuma noo de identidade pessoal, ou no
mnimo
sua identidade abrange a me, outras pessoas e todos os objetos do ambiente.
Eles no sabem onde terminam e onde o "outro" comea. Falta-lhes o que se
conhece como
"constncia" do objeto: os objetos no possuem nenhuma existncia independente.
Se no esto interagindo com um objeto, ele no existe. Por exemplo, se um beb
est
segurando um chocalho, ele reconhece o chocalho como parte de si mesmo. E, se o
chocalho for levado e permanecer fora do seu campo visual, deixar de existir.
No momento do nascimento, os circuitos eltricos do crebro ainda no
esto plenamente "configurados"; mas, medida que o beb vai crescendo e o
crebro
amadurece, a interao do beb com o mundo passa a ser mais sofisticada; e, aos
poucos, o beb alcana uma noo de identidade pessoal, de um "eu" em oposio
ao
"outro". Conco-


mitantemente, desenvolve-se uma sensao de isolamento; e com o tempo a criana
adquire uma conscientizao das suas prprias limitaes. Naturalmente a
formao
da identidade continua a se desenvolver ao longo da infncia e adolescncia
medida que a criana entra em contato com o mundo. A noo que as pessoas tm de
quem
so decorre da revelao de representaes interiores, formadas em grande parte
por reflexos das suas primeiras interaes com as pessoas importantes nas suas
vidas
e por reflexos do seu papel na sociedade em geral. Aos poucos, a estrutura
intrapsquica e da identidade pessoal passa a ser mais complexa.
No entanto, alguma parte de ns pode ainda procurar regredir a um estado
anterior da existncia, um estado de beatitude no qual no h nenhum sentimento
de isolamento, nenhum sentimento de separao. Muitos psiclogos contemporneos
consideram que a experincia inicial de "unidade" fica incorporada ao nosso
inconsciente
e que na idade adulta ela permeia nossas fantasias inconscientes e ntimas. Eles
acreditam que a fuso com o ser amado quando estamos "apaixonados" repete a
experincia
da fuso com a me na tenra infncia. Ela recria aquela sensao mgica, uma
sensao de onipotncia, como se tudo fosse possvel. Uma sensao dessas
difcil
de ser superada.
No surpreende, portanto, que a busca pelo amor romntico seja to
intensa. Qual ento o problema? E por que o Dalai-Lama afirma com tanta
facilidade que
a busca pelo amor romntico negativa?
Examinei a questo de basear um relacionamento no amor romntico, de
procurar refgio no romance como

121

fonte de felicidade. Ocorreu-me a histria de David, um ex-paciente meu. David,
um arquiteto paisagista de 34 anos, apresentou-se inicialmente no meu
consultrio
com sintomas clssicos de uma grave depresso clnica. Ele explicou que a
depresso poderia ter sido detonada por alguns estresses sem grande importncia
associados
ao trabalho, mas "principalmente ela s apareceu". Conversamos sobre a opo de
uma medicao antidepressiva, qual ele demonstrou ser favorvel, e
implementamos
um perodo experimental com um antidepressivo comum. O medicamento provou-se
muito eficaz: em trs semanas, os sintomas agudos melhoraram, e o paciente j
estava
de volta rotina normal. Quando estudei sua histria, porm, no demorei para
perceber que, alm da depresso aguda, ele tambm sofria de distimia, uma forma
mais
insidiosa de depresso crnica menor que se manifestava havia muitos anos.
Depois que se recuperou da depresso aguda, comeamos a examinar sua histria
pessoal,
preparando uma base que nos ajudasse a compreender a dinmica psicolgica
interior que pode ter contribudo para seus muitos anos de distimia.
Depois de apenas algumas sesses, David entrou um dia no consultrio de
excelente humor.
- Estou me sentindo timo! - anunciou. - H anos que no me sinto to
bem!
Minha reao a essa notcia maravilhosa foi a de fazer uma avaliao
imediata da possibilidade de que ele estivesse passando para a fase manaca de
um transtorno
de humor. Porm, no era esse o caso.
- Estou apaixonado - disse-me ele. - Na semana passada eu a conheci numa
licitao da qual estou participando.

122


a mulher mais linda que j vi... Samos quase todas as noites desta semana; e,
eu no sei, mas como se fssemos almas gmeas. Perfeitos um para o outro.
Simplesmente
no consigo acreditar! No saio com ningum h dois ou trs anos; e estava
chegando ao ponto em que imaginava que nunca mais ia conhecer ningum. De
repente, ela
apareceu.
David passou a maior parte da sesso enumerando todas as extraordinrias
qualidades da nova namorada.
- Acho que somos perfeitos um para o outro sob todos os aspectos. Tambm
no uma questo s sexual. Ns nos interessamos pelas mesmas coisas; e
espantoso
como pensamos de modo semelhante. claro que estou sendo realista e me dou
conta de que ningum perfeito... Como na outra noite, fiquei ligeiramente
perturbado
porque achei que ela estava flertando um pouco com uns caras numa boate onde
estvamos... mas ns dois tnhamos bebido muito, e ela estava s brincando.
Conversamos
depois, e tudo ficou esclarecido.
David voltou na semana seguinte para me informar sua deciso de
abandonar a terapia.
- Tudo est to fantstico na minha vida que simplesmente no consigo
ver nenhum assunto sobre o qual falar em terapia - explicou ele. - Minha
depresso
passou. Estou dormindo como um anjo. No trabalho estou de novo me saindo muito
bem; e estou num relacionamento maravilhoso que s parece melhorar cada vez
mais.
Acho que nossas sesses me foram teis, mas neste exato momento no vejo por que
gastar dinheiro em terapia se no h nada a ser trabalhado.
Eu lhe disse que estava feliz com o fato de ele estar se saindo to bem,
mas relembrei algumas questes fami-

123

liares que tnhamos comeado a detectar que podiam ter levado sua histria de
distimia crnica. Todo esse tempo, alguns termos psiquitricos comuns, como
"resistncia"
e "defesas" comearam a me ocorrer. Ele no se convenceu.
- Bem, esses podem ser assuntos que eu poderia querer investigar um dia
- disse ele -, mas no fundo acho que tinha muito a ver com a solido, uma
sensao
de que faltava algum, uma pessoa especial com quem eu pudesse compartilhar a
vida, e agora encontrei essa pessoa.
Estava irredutvel na determinao de encerrar a terapia naquele dia.
Tomamos as medidas necessrias para que seu mdico de famlia acompanhasse suas
prescries
de medicamentos, passamos a sesso com uma resenha e fechamento do tratamento e
minhas ltimas palavras foram para lhe assegurar de que minha porta estava
aberta
para ele a qualquer hora.
Alguns meses mais tarde, David voltou ao meu consultrio.
- Ando me sentindo pssimo - disse ele, em tom desanimado. - Da ltima
vez que vim v-lo, tudo ia to bem. Eu realmente achava que tinha encontrado
minha
parceira ideal. Cheguei a falar em casamento com ela. Mas parecia que, quanto
mais proximidade eu queria, mais ela se afastava. Finalmente, ela terminou
comigo.
Depois disso, fiquei realmente deprimido por umas duas semanas. Cheguei at
mesmo a comear a ligar para ela e desligar, s para ouvir sua voz; e a passar
de carro
pelo seu local de trabalho s para ver se seu carro estava l. Depois de um ms,
mais ou menos, cansei-me de fazer isso... era simples-

124

O CALOR HUMANO E .X COMPAIXO

mente ridculo... e pelo menos meus sintomas de depresso melhoraram. Quer
dizer, estou comendo e dormindo bem, ainda tenho um bom desempenho no trabalho,
bastante
energia e tudo o mais, mas ainda tenho a sensao de que uma parte de mim est
faltando. como se eu estivesse de volta ao ponto de partida, com a mesma
sensao
que tive durante anos...
Retomamos a terapia.

Parece claro que, como fonte de felicidade, o romance deixa muito a desejar.
Talvez o Dalai-Lama no estivesse to equivocado ao rejeitar a noo do romance
como
base para um relacionamento e ao descrever o romance meramente como "uma
fantasia... inxingvel", algo que no digno dos nossos esforos. Pensando bem,
talvez
ele estivesse descrevendo em termos objetivos a natureza do romance em vez de
estar emitindo Lm julgamento negativo de valor, contaminado por seus anos de
formao
monacal. Mesmo uma fonte objetiva de referncia, como o dicionrio, que contm
bem mais de uma dizia de definies para "romance" e "romntico", apresente uma
grande
quantidade de expresses tais como "histriafictcia", "exagero", "mentira",
"fantasioso ou criativo", "no prtico", "desprovido de base em fatos",
"caracterstica
de namoro ou relaes sexuais idealizadas" e assim por diante. Parece que em
algum ponto do percurso da civilzao ocidental, ocorreu uma mudana. O antigo
conceib
de Eros, com seu sentido subjacente de tornar-se um, le fuso com o outro,
assumiu um novo significado. O ranance adquiriu uma qua-

12s

lidade artificial, com toques de fraude e de engano, a qualidade que levou
spera observao de Oscar Wilde: "Quando apaixonada, a pessoa sempre comea
enganando
a si mesma e sempre termina enganando os outros. isso 0 que o mundo chama de
romance."
Exploramos anteriormente o papel da proximidade e da intimidade como
importante componente da felicidade humana. No h dvidas a respeito. No
entanto, se
estivermos em busca de uma satisfao duradoura num relacionamento, os alicerces
desse relacionamento precisam ser slidos. por esse motivo que o Dalai-Lama
nos
incentiva a examinar a base de sustentao de um relacionamento, caso
descubramos estar numa relao que deu errado. A atrao sexual, ou mesmo a
forte sensao
de apaixonar-se, pode ter seu papel na formao do lao inicial entre duas
pessoas, para atra-Ias; mas como uma boa cola epxi, aquele agente aglutinante
inicial
precisa ser misturado a outros ingredientes para que possa endurecer e resultar
numa ligao duradoura. Ao identificar esses outros ingredientes, ns nos
voltamos
mais uma vez para a abordagem do Dalai-Lama quanto formao de um
relacionamento forte - basear nosso relacionamento nas qualidades de afeto,
compaixo e respeito
mtuo como seres humanos. Basear um relacionamento nessas qualidades permite que
efetivemos um vnculo profundo e significativo no s com nosso namorado ou
cnjuge,
mas tambm com amigos, conhecidos ou estranhos - praticamente com todos os seres
humanos. Essa atitude abre possibilidades e oportunidades ilimitadas para a
formao
de laos.

Captulo 7

O VALOR E OS BENEFCIOS
DA COMPAIXO

UMA DEFINIO DA COMPAIXO

A medido que nossas conversas prosseguiam, descobri que o desenvolvimento da
compaixo desempenha um papel muito maior na vida do Dalai-Lama do que o de um
mero
meio para cultivar um sentimento de carinho e afeto, um meio para aperfeioar
nosso relacionamento com os outros. Na realidade, tornou-se claro que, como
praticante
do budismo, o desenvolvimento da compaixo era parte integrmte do seu caminho
espiritual.
- Dada a importncia que o budismo atribui compaixo como parte
essencial do desenvolvimento espiri-

tual da pessoa - perguntei -, o senhor poderia definir com maior clareza o que
quer dizer com o termo "compaixo"?
- A compaixo pode ser definida aproximadamente em termos de um estado
mental que no violento, no prejudicial e no agressivo - respondeu o Dalai-
Lama.
- uma atitude mental baseada no desejo de que os outros se livrem do seu
sofrimento, e est associada a uma sensao de compromisso, responsabilidade e
respeito
para com o outro.
"Quando se examina a definio de compaixo, da palavra Tse-wa em
tibetano, essa palavra tambm apresenta um sentido de se tratar de um estado
mental que
inclui um desejo de coisas positivas para a prpria pessoa. Ao desenvolver a
compaixo, talvez pudssemos comear pelo desejo de que ns mesmos ficssemos
livres
do sofrimento, para ento torrear esse sentimento natural voltado para ns
mesmos, cultiv-lo, aprimor-lo e ampli-lo de modo a que inclusse os outros e
se aplicasse
a eles.
"Ora, quando as pessoas falam de compaixo, creio que costuma haver um
perigo de confundir a compaixo com o apego. Por isso, quando estudamos a
compaixo,
devermos primeiro traar uma distino entre dois tipos de amor ou compaixo. Um
tipo de compaixo tem um qu de apego - o sentimento de controlar algum, ou de
amar algum para que essa pessoa retribua nosso amor. Esse tipo comum de amor ou
compaixo totalmente parcial e tendencioso. E um relacionamento que se baseie
exclusivamente nisso instvel. Esse tipo de relacionamento parcial, que tem
por base a percepo e identificao da pessoa coreto amiga, pode levar a um
certo
apego emocional e a um sentimento de intimidade. No entanto, se hou-


ver uma mudana nfima na situao, talvez uma desavena, ou se o amigo fizer
algo que nos deixe furiosos, de repente nossa projeo mental muda e o conceito
de
"meu amigo" j no est mais ali. E assim descobrimos que o ~pego emocional se
evapora. Em vez daquele sentimento
yu w de amor e interesse pelo outro, podemos ter um sentimento de dio.
Logo, esse tipo de amor, que tem por base o apego, pode estar intimamente
associado
ao dio.
"Existe, porm, um outro tipo de compaixo que desprovido desse apego.
a compaixo verdadeira. Esse tipo de compaixo no se baseia tanto no fato de
que essa pessoa ou aquela me cara. Pelo contrrio, a verdadeira compaixo tem
por base o raciocnio de que todo ser humano tem um desejo inato de ser feliz e
de
superar o sofrimento, exatamente como eu. E, exatamente como eu, eles tm o
direito natural de realizar essa aspirao fundamental. Com base no
reconhecimento dessa
igualdade e dessa caracterstica comum, a pessoa desenvolve uma noo de
afinidade e intimidade com os outros. Com esse tipo de fundamento, pode-se
sentir compaixo,
independentemente de se encarar a pessoa como amiga ou como inimiga. Ele se
apia nos direitos fundamentais do outro, em vez de na nossa projeo mental. A
partir
dele, portanto, geramos amor e compaixo. Essa a verdadeira compaixo.
"Pode-se ver, portanto, como pode ser importante na nossa rotina diria
distinguir bem entre esses dois tipos de compaixo e cultivar a verdadeira. No
casamento,
por exemplo, normalmente h um componente de apego emocional. Porm, creio que,
se houver tambm um componente de compaixo verdadeira, baseada no respeito
mtuo
entre

dois seres humanos, o casamento tende a durar muito. No caso do apego emocional
sem compaixo, o casamento mais instvel e costuma terminar mais rpido."
A idia de desenvolver um tipo diferente de compaixo, uma compaixo
mais universal, uma espcie de compaixo genrica dissociada do sentimento
pessoal,
parecia algo inatingvel. Como se estivesse pensando em voz alta, fiz uma
pergunta enquanto remoia a questo no meu ntimo.
- Mas o amor, ou a compaixo, um sentimento subjetivo. Parece que o
tom ou a sensao emocional do amor ou da compaixo seria o mesmo se tivesse "um
qu
de apego" ou se fosse "verdadeiro". Ora, se a pessoa vivencia a mesma emoo ou
sentimento nos dois tipos, por que importante distinguir entre os dois?
O Dalai-Lama respondeu num tom resoluto.
- Para comear, creio que h uma qualidade diferente entre o sentimento
do amor verdadeiro, ou da compaixo verdadeira, e o amor baseado no apego. No
se
trata do mesmo sentimento. O sentimento da verdadeira compaixo muito mais
forte, muito mais amplo; e tem uma qualidade muito profunda. Da mesma forma, a
compaixo
e o amor verdadeiros so muito mais estveis, mais confiveis. Por exemplo,
quando vemos um animal em intenso sofrimento, como um peixe se contorcendo com
um anzol
na boca, poderamos espontaneamente experimentar uma sensao de incapacidade de
suportar sua dor. Esse sentimento no baseado numa ligao especial com aquele
animal em particular, uma sensao de "Ai, esse bichi-
nho meu amigo". Nesse caso, estamos baseando nossa
compaixo simplesmente no fato de que essa criatura tam-

O CALOR ~MANO E A COMPAIXO

A bm provida dde sensao, de que ela pode sofrer dor e de '~ que tem o
direitco de no D sofrer essa dor. Portanto, esse tipo ~: de compaixo, que no
o est
associado ao desejo ou ao " lego, muito mais sliolido e mais durvel a longo
prazo.
.. Aprofundamdo-me murais no tema da compaixo, pros-

segui.
- Bem, no seu exemmplo de ver um peixe no intenso sofrimento de testar
comm um anzol na boca, o senhor levanta uma questo de vitaital importncia... o
de
estar associado a um sentirmento de incapacidade de suportar sua dor.
- - dissfe o Dalaiai-Lama. - Na realidade, em certo sentido
poderaamos defi>Finir a compaixo como a sensao de incapacidadde de supoortar
o sofrimento
de outra pessoa, de outro ser sernciente. E E para gerar esse sentimento,
preciso primeiro avaliar a ggravidade ou intensidade do sofrimento do outrco.
Por issco,
creio que quanto mais se entenda o sofrimentio, bem ccomo os vrios tipos de
sofrimento aos quais somaos sujeitoos, tanto maior ser nosso grau de compaixo.
- Bem, aceito o fato) de que a maior conscientizao do sofrimento do
outro podde aumentar nossa capacidade para a compaixo. Com efeito, por
definio,
a compaixo envolve o abrir-se lpara o sohfrimento do outro. O compartilhamento
do sofrimento dolo outro. H, porm, uma questo mais essencial.. Por que
iramos
querer assumir o sofrimento do outro qmando no ~ queremos nem o nosso? Quer
dizer, a maioria de ns faz enormes esforos para evitar nossa prpria dor ou
so>frimento,
s at mesmo ao ponto de ingerir drogas e assim por diante.. Por que ento
iramos deliberadamente assumir o sofrimfento de outra pessoa? - indaguei.

O Dalai-Lama respondeu sem hesitao.
- Creio haver uma diferena significativa entre nosso prprio sofrimento
e o sofrimento que poderamos experimentar num estado de compaixo, no qual
assumimos
sobre nossos ombros o sofrimento de terceiros: uma diferena qualitativa. _ Ele
fez uma pausa e ento, como se estivesse mirancb meus prprios sentimentos
naquele
instante, sem nenhum esforo, prosseguiu. - Quando pensamos no nosso Rprio
sofrimento, existe uma sensao de que estamos totaimente dominados. H uma
sensao
de estarmos sobrecarregados, de estarmos oprimidos por alguma coisa. Uma
'ensao de desamparo. Ocorre um entorpecimento, quase como se nossas faculdades
estivessem
embotadas.
"Ora, ao gerar a compaixo, quando se est assumindo a dor de outra
pessoa, pode-se tambm de incio vivenciar um certo grau de desconforto, uma
sensao
de constrangimento ou de incapacidade de suportar a situao. Entretanto, no (-
aso da compaixo, o sentimento muito diferente: subjahente sensao de
constrangimento
existe um grau muito alto de ateno e determinao porque a pessoa est de modo
voluntrio e deliberado aceitando o sofrimento dc:), outro por um objetivo
maior.
Existe un sentimento de ligao e compromisso, uma disposio a e~tender a mo
a<~js outros, uma sensao de energia em ver de entorpecimento. Isso
semelhante
ao caso de um atleta. Enquanto se submete a treinos rigorosos, o atleta pode
sofrer muito: fazendo ginstica, suando, esforando-se. Crev que essa seja uk-na
experincia
muito dolorosa e extenuante. J o atleta rlo a considera uma experincia
dolorosa.

132


Ele a encara como uma grande realizao, uma experincia associada a uma
sensao de alegria. Porm, se a mesma pessoa fosse sujeita a algum outro
esforo fsico
que no fizesse parte do seu treinamento atltico, ela poderia pensar Ài, por
que me fizeram passar por essa terrvel tortura?' Portanto, a atitude mental faz
uma
enorme diferena."
Essas poucas palavras, proferidas com tanta convico, me alaram de uma
sensao de opresso para outra sensao, a da possibilidade de resoluo do
sofrimento,
de transcender o sofrimento.
- O senhor menciona que o primeiro passo para gerar esse tipo de
compaixo uma avaliao do sofrimento. Ser que existem outras tcnicas
budistas especficas
que sejam usadas para aprimorar nossa compaixo?
- Existem. Por exemplo, na tradio maaiana do budismo, encontramos duas
tcnicas importantes para o cultivo da compaixo. Elas so conhecidas como o
mtodo
"de causa e efeito de sete pontos' e o "intercmbio e igualdade da pessoa com os
outros". O mtodo do "intercmbio e igualdade" a tcnica encontrada no oitavo
captulo do Guide to the Bodhisattva's Way ofLife [Guia para o modo de vida do
Bodhisattva], de Shantideva. Mas - disse ele, dando um olhar de relance no
relgio
e percebendo que nosso tempo estava acabando - creio que vamos praticar alguns
exerccios ou meditaes sobre a compaixo durante as palestras ao pblico mais
tarde
nesta semana.
Com isso, ele sorriu com carinho e se levantou para encerrar nossa
sesso.

133
134


p gIkL VALOR DA VIDA HUMANA

Cc3ntinuanc? nosso estudo sobre a compaixo, come
cei no >ssa conv~sa seguinte com este raciocnio.
e
Bem, estic~mos falando sobre a importncia da compaixc_) sobre su
crena de que o afeto humano, o carinho,

a amizade e otros fatores so condies absolutamente neces,, srias para
felicidade. Mas estou s me perguntan-
do. Suiponham que um rico empresrio viesse ao senhor e lhe, dissesse. Vossa
Santidade, o senhor diz que a com-
.
paixco e o cair humano so cruciais para a felicidade.
Mas pior natur~-a eu simplesmente no sou uma pessoa
morto carinho., ou afetuosa. Para ser franco, realmente
no si ,into nenUma compaixo ou altrusmo especial. Mi
nha tEendncia ser uma pessoa bastante racional, prtica
e talvc ez inteleclal; e eu simplesmente no sinto emoes
desse, tipo. Mno assim, gosto da minha vida. Sinto-me
com mini vida como . Tenho uma empresa de su
cesso ,)tenho aigos, sustento minha mulher e filhos e pa
reo t ter um bn relacionamento com eles. Simplesmente
no pine parec que esteja faltando nada. Desenvolver a
comppaixo, o trusmo, o calor humano e assim por dian
te pai rrece boninas para mim qual a finalidade? Parece
to pi
piegas..."
- Em pr?iro lugar - respondeu o Dalai-Lama -, se
uma I pessoa desse essas palavras, eu ainda teria dvidas
quant -ito a essaessoa ser realmente feliz no fundo. Acre
dito ` sinceramlte que a compaixo proporciona a base
para ~ a sobreviwcia humana, o verdadeiro valor da vida hu
mana sa, e que,~m ela, falta uma pea essencial. Uma pro-


funda sensibilidade aos sentimentos dos outros um elemento do amor e da
compaixo; e, sem ela, por exemplo, creio que haveria problemas na capacidade
desse homem
de se relacionar com sua mulher. Se a pessoa de fato tivesse essa atitude de
indiferena diante dos sentimentos e do sofrimento alheio, mesmo que se tratasse
de
um bilionrio, mesmo que ele tivesse boa formao acadmica, no tivesse nenhum
problema com a famlia ou os filhos, vivesse cercado de amigos, outros
empresrios
ricos, polticos e chefes de governos, apesar de tudo isso creio que o efeito de
todos esses aspectos positivos permaneceria na superfcie.
"No entanto, se ele continuasse a sustentar que no sentia compaixo e
que, mesmo assim, no sentia falta de nada... ento poderia ser um pouco difcil
ajud-lo
a entender a importncia da compaixo..."
O Dalai-Lama parou de falar por um instante para refletir. Suas pausas
intermitentes, que ocorriam em todas as nossas conversas, no pareciam criar um
silncio
constrangedor. Pelo contrrio, eram como uma fora gravitacional, que conferia
maior peso e significado s suas palavras quando a conversa era retomada.
- Porm, mesmo que fosse esse o caso, h alguns pontos que eu poderia
salientar. Para comear, eu poderia sugerir que ele refletisse sobre sua prpria
experincia.
Ele pode compreender que, se algum o trata com compaixo e afeto, isso faz com
que ele se sinta feliz. Portanto, com base nessa experincia, seria til que ele
percebesse que os outros tambm se sentem bem quando recebem algum calor humano
e compaixo. Logo, reconhecer esse

fato poderia desenvolver nele um maior r espe ito pela sensibilidade emocional
dos outros e torn-lio mais propenso a dar compaixo e calor humano. Ao miesm0
tempo,
ele descobriria que, quanto mais se d calor hLimar,,o aos outros, mais se
recebe. Acho que ele no levaria muito tempo para se dar conta disso. E,
conseqenternerltatL,
esse passa a ser o alicerce da amizade e confiana mtuas.
"Agora, suponha que esse homem tvesse todos esses bens materiais, que
tivesse muito sucesso na vida, que vivesse cercado de amigos, que tivesse
segurana
em termos financeiros e assim por diante. Creio at mesmo ser possvel que sua
famlia e seus filhos pudessem se relacionar com ele e sentir uma espcie de
contentanCiento
por ser ele bem-sucedido e eles terem bastante dlinhe-r e uma vida
confortvel. Creio ser concebvel que" at certo ponto, mesmo sem sentir afeto e
calor humano,
ele possa no experimentar a sensao de que lhe falta algo No entanto, se ele
considerasse que tudo est perfeito, que realmente no existe nenhuma
necessidade
verd:adeira para desenvolver a compaixo, eu diria que essa ~opino decorre da
ignorncia e da falta de viso. Mesmo que parea que os outros se relacionam com
ele plenamente, tia realidade, o que acontece que grande parte do
relacionamento ou interao das pessoas com ele se baseia na percepo que tm
dele como um manancial
de sucesso e prosperidade. Elas podem ser influenciadas por sua riqueza e poder,
e criar laos com esses aspectos em vez de com a pessoa em si. Logo, em certo
sentido,
emboras no recebam afeto e calor humano dele, elas podem estar satisfeitas.
Pode ser que no esperem mais do que isso. Mias o que acontece


que, se sua fortuna se reduzisse, essa base para o relacionamento sairia
enfraquecida. Ele ento comearia a ver o efeito de no dispor do calor humano,
e passaria
de imediato a sofrer.
"Entretanto, se as pessoas tm compaixo, naturalmente isso algo com
que podem contar. Mesmo que enfrentem problemas econmicos e que sua fortuna
venha
a minguar, elas ainda tm algo a compartilhar com outros seres humanos. As
economias mundiais so sempre to frgeis, e ns estamos sujeitos a tantas
perdas na vida,
mas uma atitude norteada pela compaixo algo que sempre podemos trazer
conosco."
Um auxiliar em vestes de cor marrom-avermelhada entrou no aposento e
serviu o ch em silncio enquanto 0 Dalai-Lama prosseguia.
- Naturalmente, ao tentar explicar para algum a importncia da
compaixo, em alguns casos pode-se estar lidando com uma pessoa muito egosta,
individualista
e embrutecida, algum que se preocupa apenas com seus prprios interesses. E
at possvel que haja pessoas desprovidas da capacidade de sentir empada mesmo
por
algum que amem ou que lhes seja chegado. No entanto, mesmo a essas pessoas,
ainda possvel apresentar a importncia da compaixo e do amor com base no
fato de
ser esse o melhor meio para a realizao dos seus interesses pessoais. Essas
pessoas desejam ter sade, ter uma vida mais longa, ter paz de esprito,
felicidade
e alegria. E, se for isso o que desejam, j ouvi falar de comprovao cientfica
de que esses aspectos podem ser promovidos por sentimentos de amor e
compaixo...
Mas, na qualidade de mdico, de psi-

13

quiatra, talvez voc tenha maior conhecimento dessas afirmaes cientficas.
- verdade - concordei. - Creio que h provas cientficas que
corroboram especificamente as hipteses sobre as vantagens fsicas e emocionais
dos estados
mentais dominados pela compaixo.
- Por isso, a meu ver, informar algum sobre esses fatos e estudos
cientficos poderia sem dvida estimular algumas pessoas a cultivar mais
compaixo nos
seus estados mentais... - comentou o Dalai-Lama. - Creio porm que, mesmo fora
do mbito desses estudos cientficos, existem outros argumentos que as pessoas
poderiam
entender e apreciar a partir da sua prpria experincia prtica ou direta de
rotina. Por exemplo, poderamos salientar que a falta de compaixo gera uma
certa desumanidade.
So muitos os exemplos indicadores de que, em algum nvel profundo, as pessoas
desumanas geralmente sofrem de uma espcie de infelicidade e insatisfao,
pessoas
como Stalin e Hitler. Essas pessoas so atormentadas por uma constante sensao
de insegurana e medo. Mesmo quando esto dormindo, creio que essa sensao de
medo
persiste... Tudo isso poderia ser muito difcil para algumas pessoas entenderem,
mas uma afirmao que se pode fazer que falta a essas pessoas algo que se pode
encontrar numa pessoa mais provida de compaixo: uma sensao de liberdade, de
abandono, para que ao dormir a pessoa possa relaxar e se soltar. As pessoas
cruis
nunca tm essa experincia. Esto sempre nas garras de alguma coisa, algum tipo
de influncia que as domina, e elas no conseguem experimentar aquela sensao
de
se soltar, aquela noo de liberdade.

138


Ele parou por um instante, coando distrado a cabea, antes de
prosseguir.
- Embora eu esteja apenas especulando, imagino que, se perguntssemos a
algumas dessas pessoas desumanas se haviam sido mais felizes durante a infncia,
quando recebiam os cuidados da me e tinham maior intimidade com a famlia, ou
eram mais felizes agora que dispunham de maior poder, influncia e posio,
creio
que elas diriam que sua juventude foi mais agradvel. Creio que at mesmo Stalin
foi amado pela me na infncia.
- Ao falar em Stalin - comentei -, o senhor ao meu ver acertou num
exemplo perfeito do que est dizendo, das conseqncias da vida sem compaixo.
de conhecimento
geral que as duas principais caractersticas da sua personalidade eram sua
crueldade e sua desconfiana. De fato, ele considerava a crueldade uma virtude e
mudou
seu nome de Djugashvili para Stalirn que quer dizer "homem de ao". E medida
que sua vda avanava e sua crueldade aumentava, mais desconfiado ele se
tornava.
Sua desconfiana era lendria. Seu temer e sua suspeita dos outros acabaram
levando a enormes expurgos e campanhas contra vrios grupos de pessoas no seu
pas, o
que resultou na deteno e execuo de riiilhes. No entanto, ele ainda assim
continuava a ver inimigos por toda parte. No muito tempo antes de morrer, ele
disse
a Nikita Khrutchev que no confiava em ningum, nem em si mesmo. No final,
voltou-se at mesmo contra os elementos mais fiis da sua equipe. E,
naturalmente, quanto
mais desumano e poderoso ele se tornava, maior era sua infelicidade. Um amigo
disse que por ltimo o nico trao humano que lhe resta-

-0

139

va era a infelicidade. E sua filha Svetlana descreveu como ele era atormentado
pela solido e por um vazio interior, e como chegou ao ponto em que no mais
acreditava
que as pessoas fossem capazes de uma autntica sinceridade ou bondade.
"Seja como for, sei que seria muito difcil entender pessoas como Stalin
e compreender por que elas cometeram os atos horrveis que cometeram. Mas um dos
pontos sobre os quais estamos falando que mesmo esses exemplos extremos de
pessoas impiedosas poderiam recordar com nostalgia alguns dos aspectos mais
agradveis
da sua infncia, como por exemplo o amor que receberam da me. Nesse caso, como
ficam as inmeras pessoas que no tiveram uma infncia agradvel nem me
amorosa?
Crianas que sofreram abusos e outros problemas? Ora, estamos estudando o tpico
da compaixo. Para que as pessoas desenvolvam a capacidade para a compaixo, o
senhor
no acha necessrio que elas sejam criadas por pais ou responsveis que
demonstrassem calor humano e afeto?"
- , acho que isso importante. - Ele fez uma pausa, passando
automaticamente as contas entre os dedos, com destreza, enquanto refletia. -
Algumas pessoas,
desde o incio, sofreram muito e no dispuseram do afeto do outro, de modo que,
mais tarde na vida, elas quase do a impresso de no terem nenhum sentimento
humano,
nenhuma capacidade para a compaixo e para o afeto, pessoas brutais e
insensveis... - O Dalai-Lama fez mais uma pausa e, por alguns instantes,
pareceu ponderar
com afinco sobre a questo. Enquanto se debruava sobre o ch, at mesmo o
contorno dos seus ombros sugeria que ele estava em


profunda reflexo. No demonstrou nenhuma inclinao a continuar de imediato,
porm, e ns tomamos nosso ch em silncio. Afinal, deu de ombros, como que
reconhecendo
que no dispunha da soluo.
- O senhor acha, ento, que as tcnicas para promover a empada e
desenvolver a compaixo no seriam teis para pessoas com esse tipo de histria
problemtica?
- Sempre h graus diferentes de como a pessoa poderia se beneficiar a
partir da prtica de vrios mtodos e tcnicas, dependendo das circunstncias
especficas
de cada um - explicou ele. - Tambm possvel que em certos casos essas
tcnicas no surtam absolutamente nenhum efeito...
- E as tcnicas especficas para promover a compaixo s quais o senhor
se refere so...? - interrompi, procurando um esclarecimento maior.
- Exatamente essas sobre as quais estivemos falando. Para comear,
atravs do aprendizado, atravs do entendimento do valor da compaixo. Isso nos
proporciona
convico e determinao. Em seguida, atravs de mtodos de promoo da empada,
como por exemplo o recurso imaginao, criatividade, para nos visualizarmos
na
situao do outro. E mais adiante, nesta semana, nas palestras ao pblico, vamos
examinar certos exerccios ou prticas que podem ser adotados, como por exemplo
a prtica de TongLen, que serve para reforar nossa compaixo. Creio porm ser
importante lembrar que essas tcnicas, como a prtica de Tong-Len, foram
desenvolvidas
para ajudar o maior nmero possvel de pessoas, pelo menos uma faixa da
populao humana. Mas nunca se esperou que essas tcnicas pudessem ajudar a
totalidade das
pessoas, toda a humanidade.

"O ponto principal na realidade que... se estamos fal:~indo sobre
vrios mtodos para desenvolver a compaixo... o mais importante que a pessoa
faa
um esforo sincero para desenvolver sua capacidade para a compaixo. O grau at
o qual elas realmente conseguiro cultivar a compal-xo depende de tantas
variveis.
Quem poderia dizer? Nlas, se dedicarem seus melhores esforos a uma benevolncia
maior, a cultivar a compaixo e a tornar o mundo um lugar melhor, no final do
dia
elas podero dizer, `Pelo merios, fiz o que pude!"'

OS BENEFCIOS DA COMPAIXO

Nos ltimos anos, houve muitos estudos que corroboram a idia de que o
desenvolvimento da compaixo e do altrusmo tem um impacto positivo sobre nossa
sade
fsica e emocional. Num experimento bem conhecido, por exemi)lo, David
McClelland, um psiclogo na Harvard University, mostrou a um grupo de alunos um
filme de Madre
Teresa trabalhando entre os pobres e os doentes de Calcut. Os estudantes
relataram que o filme estimulou sentimentos de compaixo. Depois, ele analisou a
saliva
dos glutlos e descobriu um aumento na imunoglobulina-A, um gnticorpo que pode
ajudar a combater infeces respiratrias. Em outro estudo realizado por James
House
no Research Center da University of Michigan, os pesquisadores concluram que a
dedicao regular ao trabalho voluntrio, em interao com os outros com calor
humano
e compaixo, aumentava tremendamente a expectativa de vida,


e provavelmente tambm a vitalidade geral. Muitos outros pesquisadores no novo
campo da medicina da mente-corpo demonstraram concluses semelhantes, que
documentavam
que estados mentais positivos podem beneficiar a sade fsica.
Alm dos efeitos benficos sobre nossa sade fsica, h provas de que a
compaixo e o comportamento interessado contribuem para a boa sade emocional.
Estudos
revelaram que estender a mo para ajudar os outros pode induzir um sentimento de
felicidade, uma tranqilidade mental maior e menos depresso. Num estudo de
trinta
anos com um grupo de diplomados de Harvard, o pesquisador George Vaillant
concluiu, com efeito, que adotar um estilo de vida altrusta um componente
crtico para
a boa sade mental. Outra pesquisa, realizada por Alan Luks entre alguns
milhares de pessoas que estavam envolvidas regularmente em atividades
voluntrias de auxlio
a terceiros, revelou que mais de 90% desses voluntrios relatavam um tipo de
"barato" associado atividade, caracterizado por uma sensao de calor humano,
mais
energia e uma espcie de euforia. Elas tambm tinham uma ntida sensao de
tranqilidade e de maior autovalorizao em seguida atividade. No era s que
esses
comportamentos de dedicao proporcionassem uma interao benfica em termos
emocionais; concluiu-se tambm que essa "tranqilidade dos que ajudam" estava
associada
ao alvio de uma variedade de transtornos fsicos relacionados ao estresse.
Embora as provas cientficas ratifiquem nitidamente a posio do Dalai-
Lama quanto ao valor prtico e muito real da compaixo, no preciso contar
apenas
com experimen-

tos e peesquisas para confirmar a veracidade dessa opinio. Podemos descobrir os
fortes laos entre os cuidados, a compaixo , e a felicidade pessoal na nossa
prpria
vida e na das pesssoas que nos cercam. Joseph, um empreiteiro de sessenta anos
de idade, que conheci h alguns anos, um bom ex;emplo desse ponto. Durante
trinta
anos, Joseph fez sucesso sem muito esforo, aproveitando o crescimento
aparent.temente ilimitado do setor da construo no Arizona, parra tornar-se
multimilionrio.
No final da dcada de 1980, porm, ocorreu a maior derrocada do mercado
imobilirio> na histria do Arizona. Joseph estava em posio muito ,alavancada
e perdeu
tudo. Acabou tendo de declarar falncia. Seus problemas financeiros geraram uma
presso sorbre seu casamento, que acabou em divrcio depois de vinlte e cinco
anos
de unio. No surpreendeu que Josephi tivesse dificuldade para aceitar tudo
isso. Comeou a bebes r muito. Felizmente, conseguiu com o tempo abandonar a
bebida,
com a ajuda dos AA. Como parte do seu Programa nos AA, ele passou a ser padrinho
e a ajudar outros > alcolatras a permanecer sbrios. Ele descobriu que
gostav,,a
do papel de padrinho, de estender a mo para ajudam os outros, e comeou a se
oferecer como voluntrio tannbm em outras organizaes. Ps em funcionamento
seus
conhecimentos empresariais para auxiliar os menos privleegiados em termos
econmicos.
Agora tenho uma pequena empresa de reformas disse , ele, ao falar da sua
vida atual. - Ela gera uma pequena rernda, mas j me dei conta de que nunca mais
vou ser to rico quanto fui. O que engraado que no fundo no quem voltar a
ter todo aquele dinheiro. Prefiro passar meu

1 - ', !


tempo em trabalhos voluntrios para diversos grupos, trabalhando diretamente com
as pessoas, prestando-lhes o melhor tipo de ajuda possvel. Atualmente, tenho
mais
prazer num nico dia do que tinha num ms inteiro, quando ganhava fortunas.
Estou mais feliz do que em qualquer outra poca da minha vida!

MEDITAO SOBRE A COMPAIXO

Como prometera durante nossas conversas, e cumprindo a palavra dada, o
Dalai-Lama concluiu uma palestra ao pblico no Arizona com uma meditao sobre a
compaixo.
Era um exerccio simples. No entanto, com vigor e elegncia, ele pareceu resumir
e cristalizar suas conversas anteriores sobre a compaixo, transformando a
meditao
num exerccio formal de cinco minutos, que era direto e objetivo.

- Ao gerar a compaixo, iniciamos pelo reconhecimento de que no
queremos o sofrimento e de que temos um direito felicidade. Isso pode ser
verificado e
legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos, ento, que outras
pessoas, exatamente como ns, tambm no querem sofrer e tm um direito
felicidade.
Isso passa a ser a base para comearmos a gerar a compaixo.
"Vamos, portanto, meditar sobre a compaixo hoje. Cometem visualizando
uma pessoa que esteja em extremo sofrimento, algum que esteja sentindo dor ou
que
esteja numa situao muito aflitiva. Durante os trs primeiros

I4>

minutos da meditao, reflitam sobre o sofrimento desse indivduo com um enfoque
mais analtico... pensem no seu intenso sofrimento e no estado lamentvel da
existncia
dessa pessoa. Depois de pensar no sofrimento dessa pessoa por alguns minutos, em
seguida, procurem associar tudo isso a vocs mesmos, com o seguinte enfoque,
èsse
indivduo tem a mesma capacidade para vivenciar a dor, a alegria, a felicidade e
o sofrimento que eu tenho'. Procurem ento permitir que venha tona sua reao
natural... um sentimento de compaixo por aquela pessoa. Procurem chegar a uma
concluso: constatando como forte seu desejo de que essa pessoa se livre de
tanto
sofrimento. E resolvam que ajudaro essa pessoa a encontrar alvio. Para
finalizar, concentrem sua mente de modo exclusivo naquele tipo de concluso ou
resoluo
e, durante os ltimos minutos da meditao, procurem produzir na sua mente um
estado amoroso ou norteado pela compaixo."

Com isso, o Dalai-Lama adotou uma postura de meditao de pernas
cruzadas, permanecendo totalmente imvel enquanto se dedicava meditao junto
com a platia.
Silncio total. Havia, porm, algo extremamente estimulante no fato de estar
sentado naquela platia naquela manh. Imagino que at mesmo o indivduo mais
calejado
no poderia deixar de se comover quando estivesse cercado de 1.500 pessoas, cada
uma delas mantendo na mente o pensamento da compaixo. Depois de alguns minutos,
o DalaiLama comeou a entoar um cntico tibetano, com a voz grave, meldica,
subindo e descendo suave em tons que tranqilizavam e confortavam.

Terceira Parte

A TRANSFORMAAO
DO SOFRIMENTO
Captulo 8

COMO ENCARAR O SOFRIMENTO

Na poca do Buda, uma mulher chamada Kisagotami sofreu a morte do seu
filho nico. Sem conseguir aceitar o fato, ela corria de um a outro, em busca de
um
remdio que restaurasse a vida da criana. Dizia-se que o Buda teria esse
medicamento.
Kisagotami foi ao Buda, fez-lhe reverncia e apresentou seu pedido.
- O Buda pode fazer um remdio que recupere meu filho?
- Sei da existncia desse remdio - respondeu o Buda. - Mas para faz-
lo, preciso ter certos ingredientes.
- Quais so os ingredientes necessrios? - perguntou a mulher, aliviada.
- Traga-me um punhado de sementes de mostarda - disse o Buda. A mulher
prometeu obter o ingrediente para ele; mas, quando ela estava saindo, o Buda
acrescentou
um detalhe. - Exijo que

a semente de mostarda seja retirada de uma casa na quual no tenha havido morte
de criana, cnjuge, genitor ou criado. .
A mulher concordou e comeou a ir de casa en^n casa pro~cura da
semente de mostarda. Em cada casa, as pessopas concordavam em lhe dar as
sementes; mas,
quando ela lhes poerguntava se havia ocorrido alguma morte naquela residncia,
no conseguiu encontrar uma casa que no tivesse sido visitada pelaa morte. Uma
filha
nessa aqui, um criado na outra, em outras um mnarido ou pa.i haviam morrido.
Kisagotami no conseguiu encontrasar um lar quer fosse imune ao sofrimento da
morte.
Vendo que no) estava s na sua dor, a me desapegou-se do corpo inerte do
filhco e voltou a<:> Buda, que disse com enorme compaixo:
- Voc achava que s voc tinha perdido um fitilho. A lei da morte
consiste em no haver permanncia entre todas as criaturas vivas.

A procura de Kisagotami ensinou-lhe que nimgum vive sem estar exposto ao
sofrimento e perda. Ela no havia sido escolhida especificamente para aquaela
terrvel
desgraa. Essa constatao no eliminou o inevi'itvel sofrimento que deriva da
perda, mas sem dvida reduziu o sofrimento resultante da revolta contra essa
tristee
realidade da vida.
Embora a dor e o sofrimento sejam fenmenos humanos universais, isso no
quer dizer que seja fcil] a tarefa de aceit-los. Os seres humanos criaram um
vastos
repertrio de estratgias para evitar a necessidade de passatr pelo sofrimento.
s vezes, recorremos a meios externos;, tais como produtos qumicos -
amortecendo
e medicando nossa dar emocional com drogas ou lcool. Dispomos ttambm de

150

A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO

uma coleo de mecanismos internos - defesas psicolgicas, muitas vezes
inconscientes, que nos protegem, impedindo que sintamos um excesso de angstia e
dor emocional
quando deparamos com problemas. Ocasionalmente, esses mecanismos de defesa podem
ser totalmente primitivos, como a simples recusa a admitir que exista um
problema.
Outras vezes, podemos reconhecer vagamente que temos um problema, mas
mergulhamos num milho de distraes ou divertimentos para evitar pensar no
assunto. ou poderamos,
ainda, recorrer projeo - incapazes de aceitar que temos um problema,
projetamos a questo inconscientemente nos outros e os culpamos pelo nosso
sofrimento: ",
estou pssimo. Mas no sou eu quem est com o problema. outra pessoa. Se no
fosse aquele maldito chefe me atormentando o tempo todo [ou `meu scio me
ignorando'
ou...], tudo estaria bem."
O sofrimento somente pode ser evitado temporariamente. No entanto, como
uma doena que se deixa sem tratamento (ou talvez que seja tratada
superficialmente
com medicamentos que apenas mascaram os sintomas mas no curam a condio
original), o mal invariavelmente supura e se agrava. A euforia causada pelas
drogas ou
pelo lcool sem dvida alivia nossa dor por um tempo; mas, com ouso contnuo, os
danos fsicos que atingem nosso corpo e o dano social s nossas vidas podem
resultar
em sofrimento muito maior do que a insatisfao difusa ou a aguda doer emocional
que nos levaram a essas substncias para comear. As defesas psicolgicas
internas,
como a negao om a represso, podem atuar como um escudo e nos proteger da
sensao de dor por um perodo um pouco maior,

Im

mas mesmo assim elas no fazem com que o sofrimento desaparea.
Randall perdeu o pai, com cncer, h pouco mais de um ano. Era muito
amigo do pai, e na poca todos ficaram surpresos ao ver como ele aceitou bem a
morte.
- claro que estou triste - explicava ele, com estoicismo na voz. - Mas
no fundo estou bem. Vou sentir falta dele, mas a vida continua. E seja corno
for,
agora no posso me concentrar na falta que ele me faz. Preciso organizar o
enterro e me encarregar do esplio para minha me... Mas vai dar tudo certo -
dizia ele
a todos, em tom tranqilizador.
Um ano mais tarde, porm, pouco depois de se completar um ano da morte
do pai, Randall comeou a mergulhar em espiral numa grave depresso.
- Simplesmente no consigo entender o que est causando essa depresso -
explicou-me quando veio me ver. - Tudo parece estar indo bem neste exato
momento.
No pode ser a morte do meu pai. Ele morreu h mais de um ano, e eu j aceitei
sua morte.
Com pouqussima terapia, no entanto, tornou-se claro que, no esfor~o de
manter as emoes sob rigoroso controle, a fim de `ser forte", ele nunca havia
lidado
plenamente com seus sentimentos de perda e dor. Esses sentimentos continuaram a
crescer at que finalmente se manifestaram como uma depresso arrasadora, qual
ele se viu forado a dar ateno.
No caso de Randall, sua depresso desapareceu com bastante rapidez
medida que concentramos a ateno na dor e nos sentimentos de perda, e que ele
pde
encarar e vivenciar sua dor plenamente. s vezes, porm, nossas es-

152


tratgias inconscientes no sentido de evitar encarar nossos problemas so mais
arraigadas - so mecanismos de defesa profundamente entranhados que podem se
incorporar
nossa personalidade e que so difceis de extrair. A maioria de ns tem um
amigo, conhecido ou parente, por exemplo, que evita problemas projetando-os nos
outros
e atribuindo a culpa a eles - acusando os outros de defeitos que, na realidade,
pertencem a ele. Esse sem dvida um mtodo eficaz para eliminar problemas, e
muitos
desses indivduos esto condenados a toda uma vida de infelicidade enquanto
continuarem seguindo esse padro de comportamento.

0 Dalai-Lama explicou em detalhes sua abordagem ao sofrimento humano - uma
abordagem que em ltima anlise inclui uma crena na possibilidade de nos
libertarmos
do sofrimento, mas que parte da aceitao do sofrimento como um fato natural da
existncia humana, aliada coragem de encarar nossos problemas de frente.

- No dia-a-dia da nossa vida, as situaes difceis fatalmente iro acontecer.
Os maiores problemas na nossa vida so aqueles que inevitavelmente somos
forados
a enfrentar, como a velhice, a doena e a morte. Procurar evitar nossos
problemas ou simplesmente no pensar neles pode proporcionar um alvio
temporrio, mas na
minha opinio h uma abordagem melhor. Se enfrentarmos diretamente nosso
sofrimento, estaremos em melhor posio para apre-

153

ciar a profundidade do problema e sua natureza. Na guerra, enquanto
permanecermos na ignorncia do status e da capacidade blica do inimigo,
estaremos totalmente
despreparados e paralisados pelo medo. Porm, se conhecermos a capacidade blica
do inimigo, que tipos de armas ele possui e assim por diante, nesse caso
estaremos
em posio muito melhor quando travarmos combate. Da mesma forma, se
enfrentarmos nossos problemas em vez de evit-los, estaremos em melhor posio
para lidar com

eles.

Esse modo de enfocar nossos problemas era nitidamente razovel, mas eu
quis aprofundar um pouco mais a questo.
- , mas e se enfrentssemos um problema de frente e descobrssemos que
no h soluo para ele? algo bem difcil de encarar.
- Mas ainda assim acho que melhor encarar essa realidade - respondeu
ele, em tom marcial. - Por exemplo, poderamos considerar negativos e
indesejveis
aspecto como a velhice e a morte; e poderamos simplesmente ten-. tar nos
esquecer da sua existncia. Mas com o tempo elegi acabam ocorrendo de qualquer
modo. E
se estivemos evi._ tando pensar nesses acontecimentos, quando chegar o di em
que ocorram, tudo vir como um choque, causando um insuportvel perturbao
mental.
No entanto, se dedicarmos algum tempo a pensar na velhice, na morte e em outras
tristezas, nossa mente estar muito mais estvel quando elas surgirem, j que
estaremos
familiarizados com esses pre_ blemas e tipos de sofrimento, e teremos previsto
que ocoL-

reriam.

w=.


" por isso que acredito que possa ser til uma prereparao antecipada
atravs da familiarizao com os tipos p de sofrimento que poderamos enfrentar.
Voltando a usar ~a analogia do combate, refletir sobre o sofrimento pode ser
encarado como um exerccio militar. Pessoas que nunca ouviram falar em guerra,
armas,
bombardeios e similares poderiam desmaiar se precisassem travar combate. No
entanto, atravs de treinamento militar, a mente poderia se familiarizar com o
que pudesse
ocorrer; de modo que, se eclodisse uma guerra, no seria to difcil encar-la."
- Bem, d para entender como a familiarizao com os tipos de sofrimento
que poderamos enfrentar teria algum ,valor na reduo do medo e da apreenso,
mas
ainda me parece que certos dilemas no apresentam nenhuma opo alm da
possibilidade do sofrimento. Como podemos evitar a preocupao nessas
circunstncias?
- Um dilema como o qu, por exemplo?
Parei para refletir um pouco.

- Bem, digamos que uma mulher esteja grvida e que um exame do lquido
amnitico ou uma ultra-sonografia revele que a criana ter um grave defeito de
nascena.
Descobrem que a criana ter alguma deficincia mental ou fsica de extrema
gravidade. Portanto, 'bvio que a mulher seja tomada pela ansiedade por no
saber o
que fazer. Ela pode resolver agir diante da situao e fazer um aborto, para
poupar o beb de toda uma vida de sofrimento; mas nesse caso ela pode passar por
um
sentimento de enorme perda e dor; e talvez tenha outros sentimentos, como a
culpa. Ou ainda, ela pode optar por deixar a natureza seguir seu curso e ter o
beb.
Nesse caso, porm, ela pode ter
de encarar toda uma vida de dificuldades e sofrimento para

- Se abordamos esses problemas a partir da perspectiva ocidental ou da
budista, esses tipos de dilema so extremamente difceis - respondeu ele, num
tom
algo melanclico. - Nesse seu exemplo sobre a deciso de abortar o feto com um
problema gentico... ningum sabe no fundo o que seria melhor a longo prazo.
Mesmo
que uma criana nasa com uma deficincia, talvez a longo prazo isso seja melhor
para a me, para a famlia ou para a prpria criana. Mas existe tambm a
possibilidade
de que, levando-se ern conta as conseqncias futuras, talvez fosse melhor
abortar. Talvez essa soluo fosse mais positiva no final das contas. Enfim,
quem decide?
muito difcil. Mesmo do ponto de vista do budismo, esse tipo de deciso fica
alm da nossa capacidade racional. - Ele fez uma pausa e acrescentou. - Na minha
opinio,
porm, a formao e as crenas da pessoa teriam um papel no modo pelo qual cada
indivduo poderia reagir a esse tipo de situao complicada...
Ficamos algum tempo sentados ew silncio. Afinal ele falou, abanando a
cabea.
- Quando refletimos sobre os tipos de sofrimento aos quais estamos
sujeitos, podemos nos preparar mentalmente para esses fatos com antecedncia at
certo
ponto, relembrando-nos de que podemos deparar com esses tipos de dilema na nossa
vida. Podemos, portanto, nos preparar em termos mentais. No deveramos,
entretanto,
ignorar o fato de que essa atitude no ameniza a situao. Ela pode nos ajudar a
lidar mentalmente com a situao, a reduzir


o medo e assim por diante, mas no ameniza o problema em si. Por exemplo, se vai
nascer uma criana com um defeito congnito, por mais que se tenha pensado sobre
isso com antecedncia, ainda assim preciso descobrir uma forma de lidar com a
situao. E isso continua sendo difcil.
Enquanto ele dizia essas palavras, havia uma nota de tristeza na sua voz
- mais do que uma nota, talvez um acorde. Mas a melodia que a acompanhava no
era
de desesperana. Por um minuto inteiro, o Dalai-Lama permaneceu mais uma vez
calado, olhando pela janela como se dali estivesse contemplando o mundo inteiro.
Depois,
prosseguiu.
- No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da vida. E
naturalmente temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento e nossos
problemas.
Creio, porm, que em geral as pessoas no consideram que a prpria natureza da
nossa existncia seja caracterizada pelo sofrimento... - De repente, o Dalai-
Lama
comeou a rir. Ou seja, no dia do nosso aniversrio as pessoas costumam dizer
"Feliz aniversrio!", quando na realidade o dia do nosso nascimento foi o dia do
nascimento
do sofrimento. S que ningum diz "Feliz dia-do-nascimento-do-sofrimento!" -
comentou ele em tom de brincadeira.
- Ao aceitar que o sofrimento faz parte da nossa existncia diria,
poderamos comear pelo exame dos fatores que normalmente fazem surgir
sentimentos de
insatisfao e infelicidade mental. Em geral, por exemplo, ns nos sentimos
felizes se ns mesmos, ou pessoas que nos so chegadas, recebemos elogios, temos
acesso
fama, fortuna e a outras coisas agradveis. E nos sentimos infelizes e
insatisfeitos se no obtemos esses sinais de sucesso ou se eles
A ARTE D, FELICIDAADE

vo para as mos de algun rival nossso. Se observarmos o dia-a-dia de uma vida
normal, porm, , com freqncia descobriremos que so inme-os os fatores e
condies
que causam dor, sofrimento e :entimento)s de insatisfao, ao passo que as
condies que fazem suirgir a alegria e a felicidade so raras em comparao.
Temcos de
passar por isso, quer gostemos quer no. E, gomo essa . a realidade da nossa
existncia, talvez precisemos moedificar nossa atitude diante do sofrimento.
Nossa
atitude cdiante do sofrimento passa a ser muito importante porque rela pode
afetar nosso modo de lidar com o sofrimento quando ele surgir. Ora, nossa
atitude habitual
consiste numa intensa averso e intolerncia nossa dor e sofrimento.
Entretanto, se pudermos transformar nossa atitude diante do sofrimento, adotar
uma postura
que nos permita urna maior tolerncia quanto a ele, isso poder ajudarem mito a
neutralizar sentimentos de infelicidade, insatisfao e desgosto.
"No meu caso pessoal, a prtica mais forte e mais eficaz para ajudar a
tolerar o sofrimento consiste em ver e entender que o sofrimento a natureza
essencial
da Samsara*, da existncia no iluminada. Ora, quando passamos por alguma dor
fsica ou qualquer outro problema, naturalmen-

Samsara (snscrito) um (-estado da exstncia caracterizado por
infinitos ciclos de vida, morte e reyascimento. Esse termo tambm se refere ao
estado normal
da nossa exstncia diria, que caracterizado pelo sofrimento. Todos os seres
permaniecem nesse estado, impulsionados por registros crmicos de atos passadcos
e de estacos mentais negativos, caracterizados pela "iluso", at quee cada um
eimine da mente todas as tendncias negativas e atinja um estado de Loerao.

A TRANSFORMAO DO SOFRI MENTO

te naquele instante h uma sensao de queixa, porque o sofrimento muito
forte. H um sentimento de rejeio associado ao sofrimento, como se no
devssemos estar
passando por aquilo. Naquele instante, porm, se pudermos encarar a situao de
outro ngulo e perceber que este corpo... - ele deu um tapa no brao gomo
demonstrao
- a prpria base do sofrimento, isco reduz aquele sentimento de rejeio...
aquele sentimento de que de algum modo no merecemos sofrer, de que somos
vtimas.
Portanto, uma vez que compreendamos e aceitemos essa realidade, passaremos a
vivenciar o sofrimento como algo que perfeitamente natural.
"Logo, por exemplo, quando lidamos com o sofrimento pelo qual passou o
povo tibetano, por um lado, poderamos observar a situao e nos sentir
arrasados,
perguntando a ns mesmos: `Como que foi acontecer uma coisa dessas?' J de
outro ngulo poderamos refletir sobre o fato de que o Tibete tambm se encontra
no
meio da Samsara - disse ele, com uma risada -, da mesma forma que o planeta e a
galxia inteira. - Ele riu novamente.
- Por isso, seja como for, nosso modo de perceber a vida como um todo
influencia nossa atitude diante do sofrimento. Por exemplo, se nosso enfoque
bsico
o de que o sofrimento negativo, precisa ser evitada a todo custo e, em certo
sentido, um sinal de fracassa, essa postura acrescentar um ntido componente
psicolgico de ansiedade e intolerncia quando enfrentarmos circunstncias
difceis, uma sensao de estar arrasado. Por outro lado, se nosso enfoque
bsico aceitar
que o sofrimento uma parte natural da existncia, isso indubitavelmente nos
tornar

mais tolerantes diante das adversidades da vida. E, sem um certo grau de
tolerncia para com o sofrimento, nossa vida passa a ser insuportvel. como
passar uma
noite pssima. Essa noite parece eterna; parece que no vai terminar nunca.
- A meu ver, quando o senhor diz que a natureza implcita da existncia
caracterizada pelo sofrimento, que em sua essncia ela insatisfatria, isso
me
sugere uma viso bastante pessimista, na realidade bem desanimadora - comentei.
O Dalai-Lama rapidamente esclareceu sua posio.
- Quando falo da natureza insatisfatria da existncia, preciso
entender que isso se insere no contexto do caminho budista como um todo. Essas
reflexes
precisam ser compreendidas no seu contexto adequado, que dentro das
coordenadas do caminho budista. Se no se tiver essa viso do sofrimento dentro
do seu contexto
adequado, concordo que existe um perigo, ou mesmo uma probabilidade, de que esse
tipo de abordagem seja considerado equivocadamente como bastante pessimista e
negativo.
Conseqentemente, importante compreender a postura bsica do budismo diante de
toda a questo do sofrimento. Isso ns encontramos nos prprios ensinamentos
pblicos
do Buda. O primeiro ponto que ele ensinou foi o princpio das Quatro Nobres
Verdades, a primeira das quais a Verdade do Sofrimento. E, nesse princpio,
d-se muita
nfase conscientizao da natureza sofredora da nossa existncia.
"O que temos de ter em mente que a razo pela qual to importante
refletir sobre o sofrimento est na possibilidade de uma sada, de uma
alternativa.
Existe a possibilidade de nos liberarmos do sofrimento. Com a eliminao


das causas do sofrimento, possvel alcanar um estado de Liberao, um estado
imune ao sofrimento. De acordo com o pensamento budista, as causas primeiras do
sofrimento
so a ignorncia, a ganncia e o dio. Esses so considerados os `trs venenos
da mente'. Esses termos tm conotaes especficas quando usados dentro de um
contexto
budista. Por exemplo, a ìgnorncia' no se refere a uma falta de informao,
como o termo usado no sentido corriqueiro, mas se refere, sim, a um equvoco
fundamental
de percepo da verdadeira natureza do eu e de todos os fenmenos. Quando
geramos uma percepo profunda da verdadeira natureza da realidade e eliminamos
estados
mentais aflitivos, tais como a ganncia e o dio, podemos atingir um estado
mental totalmente purificado, livre do sofrimento. Dentro de um contexto
budista, quando
refletimos sobre o fato de que nossa existncia normal do dia-adia
caracterizada pelo sofrimento, isso serve para nos estimular a adotar prticas
que eliminem
as causas primeiras do nosso sofrimento. Se no fosse assim, se no houvesse
esperana, nem nenhuma possibilidade de nos livrarmos do sofrimento, a simples
reflexo
sobre o sofrimento seria apenas uma atividade mrbida e totalmente negativa.

Enquanto ele falava, comecei a perceber como refletir sobre nossa "natureza
sofredora" poderia influenciar nossa aceitao das inevitveis tristezas da vida
e poderia
at mesmo ser um mtodo valioso para pr nossos problemas dirios numa
perspectiva adequada. Comecei tambm a me dar conta de como o sofrimento poderia
chegar mesmo
a

ser visto num contexto mais amplo, como parte de um caminho espiritual maior,
especialmente tendo em vista o paradigma budista, que reconhece a possibilidade
de
purificao da mente e de que se acabe por alcanar um estado em que no mais
haja sofrimento. No entanto, afastando-me dessas importantes especulaes
filosficas,
eu estava curioso por saber como o Dalai-Lama lidava com o sofrimento num nvel
mais pessoal, como ele enfrentava, por exemplo, a morte de um ser amado.
Quando visitei Dharamsala pela primeira vez muitos anos atrs, conheci o
irmo mais velho do Dalai-Lama, Lobsang Samden. Gostei muito dele e me
entristeci
ao saber da sua morte repentina h alguns anos.
- Imagino que a morte do seu irmo Lobsang tenha sido um golpe para o
senhor... - disse eu, sabendo que ele e o Dalai-Lama eram muito ntimos.
- Foi.

fato.

- Eu s gostaria de saber como o senhor lidou com o

- Naturalmente, fiquei muito, muito triste quando soube da sua morte -
disse ele, baixinho.
- E como o senhor lidou com esse sentimento de tristeza? Quer dizer,
houve alguma coisa especfica que o ajudou a super-lo?
-No sei -disse ele, pensativo. -Senti aquela tristeza por algumas
semanas, mas aos poucos ela se dissipou. Mesmo assim, havia uma sensao de
remorso...
- Remorso?
- . Eu estava viajando quando ele morreu; e acho que, se estivesse l,
talvez houvesse alguma coisa que eu teria podido fazer para ajudar. Por isso,
sinto
esse remorso.


Uma vida inteira de contemplao da inevitabilidade do sofrimento humano
pode ter desempenhado um papel para ajudar o Dalai-Lama a aceitar sua perda, mas
ela no gerou um indivduo frio e desprovido de emoes, com uma severa
resignao diante do sofrimento. A tristeza na sua voz revelava um homem de
profunda sensibilidade
humana. Ao mesmo tempo, a franqueza e honestidade da sua atitude, totalmente
desprovida de autocomiserao ou de auto-recriminao, transmitiam a impresso
inconfundvel
de um homem que aceitara plenamente sua perda.
Naquele dia, nossa conversa se estendera at o final da tarde. Lminas
de luz dourada, entrando pelas venezianas de madeira, avanavam lentamente pela
sala
que ia escurecendo. Percebi uma atmosfera melanclica a impregnar o ambiente e
soube que nossa conversa estava chegando ao final. Mesmo assim, eu esperava
fazer-lhe
perguntas mais detalhadas sobre a questo da perda, para ver se ele teria outros
conselhos sobre como sobreviver morte de um ente querido, que no fosse a
simples
aceitao da inevitabilidade do sofrimento humano.
Quando eu estava a ponto de me estender nesse assunto, porm, ele me
pareceu algo perturbado; e eu percebi uma sombra de exausto nos seus olhos.
Logo, seu
secretrio entrou em silncio e me lanou O Olhar. Aprimorado em anos de
prtica, ele indicava que estava na hora de eu ir embora.
- ... - disse o Dalai-Lama, em tom de desculpas - talvez devssemos
encerrar... estou um pouco cansado.
No dia seguinte, antes que eu tivesse oportunidade de voltar ao assunto
nas nossas conversas particulares, a questo foi levantada na sua palestra ao
pblico.

- O senhor tem alguma sugesto sobre como lidar com uma brande perda
pessoal, como a perda de um filho? - perguntc,u um membro da platia, em
evidente sofrimento.

- At certo ponto - respondeu o Dalai-Lama, com um tom ~uave de
compaixo - isso depende das crenas pessoais do indivduo. Se as pessoas
acreditam na reencarnao,
em conformidade com isso h algum modo de reduzir a tris:eza ou a preocupao.
Elas podem consolar-se com o fato de que seu ente querido venha a renascer.
`Para aquelas pessoas que no acreditam na reencarnap creio que ainda
existem alguns mtodos simples para ajudar a lidar com a perda. Para comear,
elas
poderiam considerar que, caso se preocupem demais, permitindo que vejam
dominadas pela sensao de perda e tristeza, e caso persistam nessa sensao de
ser dominadas,
isso no s seria destrutivo e prejudicial para elas, acabando com sua sade,
mas tambm no traria nenhum benefcio pessoa ciue tivesse falecido.
"No meu caso, por exemplo, perdi meu mestre mais respeitado, minha me e
tambm um dos meus irmos. Naturalnente, quando eles faleceram, senti muita,
muita
tristeza. Ento eu no parava de pensar que de nada adiantava tanta aflio; e
que, se eu de fato amava aquelas pessoas,, precisava cumprir seus desejos com a
mente
serena. E eu me esforo ao mximo para fazer isso. Portanto, ria minhia opinio,
se perdemos algum que nos muito querido, essa a forma correta de abordar a
situao. Vejam bem, o melhor modo de guardar uma lembrana daquela pesscoa, a
melhor recordao, ver se conseguimos realizar cus desejos daquela pessoa.


"Naturalmente, de incio, os sentimentos de dor e ansiedade so a reao
humana natural a uma perda. No entanto, se permitirmos que esses sentimentos de
perda e aflio perdurem, surge um perigo. Se esses sentimentos no forem
controlados, podero levar a uma espcie de ensimesmamento. Uma situao em que
o foco
de ateno passa a ser o prprio eu. E quando isso acontece, somos dominados
pela sensao da perda e temos a impresso de que s ns estamos passando por
aquilo.
Instala-se a depresso. Mas, na realidade, existem outros que estaro passando
pelo mesmo tipo de experincia. Portanto, se nos descobrimos aflitos demais,
pode
ajudar pensar em outras pessoas que vivem tragdias semelhantes ou at mesmo
piores. Uma vez que percebamos isso, no nos sentiremos mais isolados, como se
tivssemos
sido selecionados especialmente. Isso pode nos proporcionar algum tipo de
conforto."

Embora a dor e o sofrimento sejam vivenciados por todos os seres humanos, muitas
vezes tive a sensao de que as pessoas criadas em algumas culturas orientais
parecem
ter uma tolerncia e aceitao maiores diante do sofrimento. Em parte, isso pode
decorrer das suas crenas, mas talvez seja por ser o sofrimento mais visvel em
naes mais pobres, como a ndia, do que em pases mais prsperos. A fome, a
pobreza, a doena e a morte apresentam-se aos olhos de todos. Quando uma pessoa
envelhece
ou adoece, ela no marginalizada, despachada para asilos para receber os
cuidados de profissionais da sade: essas pessoas permanecem na comunidade e so
tratadas
pela famlia. Quem vive em
A .ART
f
O
.r,
- O senhor tem
uma grande perda ~o
guntou um me
- At cert ~, "oco
tom suave
soais do ' ~f. ~5~o
o e o "o~N '3(1~ N o~ "~;> o .~
a trist '3~.
of
~o

IDADE

vida no pode negar
elo sofrimento, que

conquistou a calas duras conUade de lidar ilizados por

--- pessoas na
~ssar pela vida acre-.mente um lugar agradvel em grande parte justa e
que elas .tue merecem que lhes aconteam coisas crenas podem ter uma influncia
importante
.. se levar uma vida mais feliz e mais saudvel. No entanto, o
inevitvel surgimento do sofrimento solapa essas crenas e pode dificultar a
continuidade
dessa vida feliz e eficaz. Nesse contexto, um trauma relativamente
insignificante pode ter um impacto psicolgico enorme j que a pessoa perde a f
nas suas crenas
essenciais a respeito de um mundo justo e benevolente. Disso resulta uma
intensificao do sofrimento.
No h dvidas de que, com a tecnologia crescente, o nvel geral de
conforto fsico aumentou para muitos na sociedade ocidental. nesse ponto que
ocorre
uma mudana crtica na percepo. Como o sofrimento se torna menos visvel, ele
no mais visto como parte da natureza fundamental dos seres humanos - mas,
sim,
como uma anomalia, um sinal de que algo deu terrivelmente errado, um indcio de
"colapso" de algum sistema, uma violao da nossa garantia de direito
felicidade!


Esse tipo de linha de pensamento apresenta riscos ocultos. Se pensarmos
no sofrimento como algo antinaturxl, algo que no deveramos estar vivenciandc,
no
ser um grande salto comear a procurar por algum a quem pos~aamos culpar pelo
nosso sofrimento. Se me sinto infeliz, porque devo ser a "vtima" de algum ou
de algo - uma
:Ridia que infelizmente bastante comum no Ocidente. O
`w ~ verdugo pode ser o governo, o sistema educacional, pais
violentos, uma "famlia desajustada", o outro sexo ou nos
so parceiro insensvel. Ou ainda pode ser que voltemos a
culpa para dentro: h algo de errado comigo, sou vtima de
alguma enfermidade, ou de genes defeituosos, talvez. No
" entanto, o risco envolvido em continuarmos a atribuir culpa
e a manter a postura de vtima a perpetuao do nosso
sofrimento - com sentimentos persistentes de raiva, frustra
G e ressentimento.
Naturalmente, o desejo de nos livrarmos do sofrimento -~ o objetivo
legtimo de cada ser humane. o corolriodo nosso desejo de sermos felizes.
Portanto,
perfeitamente apropriado que pesquisemos as causas da nossa infekidade e
faamos o que for possvel para aliviar nossos problemas, procurando por
solues em todos
os nveis $lcbal, da sociedade, da famlia e do indivduo. Porm, enQutnto
encararmos o sofrimento como um estado antinatumliuma condio anormal que
tememos, evitamos
e rejeitarios, nunca erradicaremos as causas do sofrimento para co>Zear a levar
uma vida feliz.
Captulo 9

O SOFRIMENTO CRIADO PELA
PRPRIA PESSOA


foi ficando mais alta, mais furiosa e mais cheia de veneno, enquanto ele
repassava queixas e mais queixas contra a exmulher ao longo dos vinte minutos
seguintes.
A sesso estava chegando ao final. Percebendo que ele
estava s ganhando mpeto e que poderia facilmente continuar a falar daquele
jeito por horas, tentei redirecion-lo.
- Bem, a maioria das pessoas tem dificuldade para se ajustar a um
divrcio recente; e sem dvida esse um assunto do qual poderemos tratar em
sesses futuras
- disse eu, em tom conciliador. - Por sinal, h quanto tempo est divorciado?
- H dezessete anos, completos em maio.

No ltimo captulo, examinamos a importncia de aceitar o sofrimento como um
fato natural da existncia humana. Embora alguns tipos de sofrimento sejam
inevitveis,
outros so criados pela prpria pessoa. Estudamos, por exemplo, como a recusa a
aceitar o sofrimento como parte natural da vida pode levar a que a pessoa se
considere
uma eterna vtima e culpe os outros pelos seus problemas - uma

as pode servir a um objetivo limitado. Ela pode acrescentar dramaticidade e uma
certa emoo nossa vida, ou despertar ateno e solidariedade nos outros. Mas
isso parece no compensar a infelicidade que continuamos a suportar.
Ao falar sobre como aumentamos nosso prprio sofrimento, o Dalai-Lama
deu uma explanao.
- Podemos ver que h muitas formas pelas quais contribumos ativamente
para nossa prpria experincia de sofrimento e inquietao mental. Embora em
geral
as prprias aflies emocionais e mentais possam surgir naturalmente, com
freqncia nosso reforo dessas emoes negativas que as torna muito mais
graves. Por
exemplo, se sentimos raiva ou dio por uma pessoa, h menos probabilidade de que
essa emoo atinja um nvel muito intenso se ns a deixarmos de lado. Porm, se
pensarmos nas deslealdades que nos teriam sido feitas, nas formas pelas quais
fomos tratados injustamente, e se no pararmos de remoer essas coisas o tempo
todo,
isso alimenta o dio. Essa atitude confere ao dio muito poder e intensidade.
Naturalmente, o mesmo pode se aplicar a algum apego que tenhamos por uma
determinada
pessoa. Podemos nutrir esse sentimento pensando em como a pessoa linda; e,
enquanto no paramos de pensar nas qualidades projetadas que vemos na pessoa, o
apego
vai ficando cada vez mais forte. Isso demonstra, entretanto, como ns podemos,
atravs do pensamento e da familiaridade constante, tornar nossas emoes mais
fortes
e intensas.
"Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo excessivamente
sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e s vezes levando as
coisas
para


um lado muito pessoal. Nossa tendncia a de levar fatos nfimos muito a srio
e ampli-los de modo totalmente desproporcional, ao mesmo tempo que permanecemos
indiferentes ao que realmente importante, queles fatos que tm efeitos
profundos na nossa vida alm de conseqncias e implicaes duradouras.
"Por isso, creio que o fato de sofrermos ou no depende em grande parte
de como reagimos a uma determinada situao. Por exemplo, digamos que tenhamos
descoberto
que algum est falando mal de ns pelas nossas costas. Se reagirmos a essa
informao de que algum est falando mal de ns, a esse fato negativo, com uma
sensao
de mgoa ou raiva, somos ns mesmos que estamos destruindo nossa paz de
esprito. Nossa dor nossa prpria criao pessoal. Por outro lado, se nos
contivermos para
no reagir de modo negativo, se deixarmos que a calnia se dissipe como um vento
silencioso que passa por trs da nossa cabea, estaremos nos protegendo daquela
sensao de mgoa, daquela sensao de agonia. Logo, embora nem sempre sejamos
capazes de evitar situaes difceis, podemos modificar a intensidade do nosso
sofrimento
pela escolha de como reagiremos situao."

"Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo excessivamente
sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e s vezes levando as
coisas para
um lado muito pessoal... "Com essas palavras, o Dalai-Lama reconhece a origem de
muitas irritaes do dia-a-dia que podem se acumular de modo a representar uma
importante
fonte de

sofrimento. Alguns terapeutas s vezes chamam esse processo de personalizao da
dor - a tendncia a estreitar nosso campo de viso psicolgica, interpretando ou
confundindo tudo o que ocorre em termos do seu impacto sobre ns.
Uma noite eu estava jantando com um colega de trabalho num restaurante.
O servio no restaurante acabou se revelando muito lento; e, desde o momento em
que
nos sentamos, meu colega comeou a se queixar.
- Veja s! Aquele garom parece uma lesma! Onde que ele pensa que
est? Acho que est nos ignorando de propsito!
Embora nenhum de ns dois tivesse qualquer compromisso urgente, as
queixas do meu colega quanto lentido do servio continuaram a aumentar ao
longo da
refeio e se expandiram numa ladainha de reclamaes sobre a comida, a loua,
os talheres e qualquer outro detalhe que no fosse do seu agrado. Ao final da
refeio,
o garom nos ofereceu duas sobremesas de cortesia, com uma explicao.
- Peo desculpas pela demora do servio hoje - disse, em tom sincero -,
mas estamos com falta de pessoal. Houve um falecimento na famlia de um dos
cozinheiros,
e ele no veio hoje. Alm disso, um dos auxiliares avisou que estava doente na
ltima hora. Espero que a demora no tenha causado nenhum inconveniente...
- Mesmo assim, nunca mais vou voltar aqui - resmungou entre dentes meu
colega, com irritao, enquanto 0 garom se afastava.
Esse um pequeno exemplo de como contribumos para nosso prprio
sofrimento quando levamos para o lado


pessoal cada situao irritante, como se ela tivesse sido intencionalmente
dirigida a ns. Nesse caso, o resultado foi apenas uma refeio desagradvel,
uma hora
de aborrecimento. Porm, quando esse tipo de raciocnio passa a ser um modelo
geral de relacionamento com o mundo e se estende a cada comentrio feito por
nossa
famlia ou amigos, ou mesmo a acontecimentos na sociedade como um todo, ele pode
se tornar uma fonte importante da nossa infelicidade.
Ao descrever as implicaes mais amplas desse tipo de raciocnio
limitado, Jacques Lusseyran fez uma vez uma observao perspicaz. Lusseyran,
cego desde
os oito anos de idade, foi o fundador de um grupo de resistncia na Segunda
Guerra Mundial. Acabou sendo capturado pelos alemes e encarcerado no campo de
concentrao
de Buchenwald. Mais tarde, ao relatar suas experincias no campo, Lusseyran
afirmou: "... Percebi ento que a infelicidade chega a cada um de ns porque
acreditamos
ser o centro do universo, porque temos a triste convico de que s ns sofremos
ao ponto da intensidade insuportvel. A infelicidade sempre se sentir cativo
na
prpria pele, no prprio crebro."

"MAS NO JUSTO!"

No nosso dia-a-dia, os problemas surgem invariavelmente. No entanto, os
problemas em si no causam automaticamente o sofrimento. Se conseguirmos lidar
diretamente
com nosso problema e voltar nossas energias para desco-

brir uma soluo, por exemplo, o problema pode ser trans sformado num desafio.
Porm, se acrescentarmos receit,ta uma sensao de que nosso problema
"injusto",
estaremos juntando um ingrediente que pode se tornar um poderos<;o combustvel
para a gerao de inquietao mental e sofriimento emocional. E ento no s
passamos
a ter dois pro)blemas em vez de um, mas essa sensao de "injustia"' nos
perturba, nos corri e nos rouba a energia necessria para resolver o problema
original.
Levantando essa questo com o Dalai-Lama um dia d.e manh, fiz-lhe uma
pergunta. .
- Como podemos lidar com o sentimento de injustia que tantas vezes nos
atormenta quando surgem problemas>?
- Pode haver uma variedade de modos para lidar core o sentimento de que
nosso sofrimento no justo. J falei da importncia de aceitar o sofrimento
como
um fato natural da existncia humana. E creio que, sob certos aspectos, os
tibetanos poderiam estar em melhor posio pari aceitar a realidade dessas
situaes difceis
j que diriarl que talvez seja por causa do seu carena no passado. Eles
atribuiro a situao a atos negativos cometidos nesta vide ou numa vida
anterior; e assim
existe para eles um maio grau de aceitao. J vi algumas famlias nos nossos
povoados na ndia, em situaes dificlimas: vivendo em cordies miserveis e,
ainda
por cima, com filhos cegos do dois olhos ou s vezes com deficincia mental. E
de algun modo essas senhoras ainda conseguem cuidar deles, ci zendo simplesmente
que
o carena dos filhos, que se. destino.
"Ao mencionar o carena, creio ser importante salienta e compreender que
s vezes, em decorrncia de uma con-


preenso falha da dou~rina do carma, h uma tendncia a culpar o carena por
t'a(l e a procurar isentar a pessoa da responsabiliyade ou d~ necessidade de
ter iniciativa
pessoal. Seria prfeitam2nte fcil dizer: Ìsso devido ao meu carena, meu
carena pas'ado negativo, e o que eu posso fazer? No h soluo!' essa uma
compreenso
totalmente equivocada cio carena, porque, embora nossas experincias sejam
conseqncias elos nossos atos passados, isso no quer dizer qye o indivl(duo
no tenha
nenhuma escolha ou que no haja nenhum espao para a iniciativa de mudana, para
concretizar mud,4r~as positivas. E isso vale para todos os setores da vida. No
deveramos nos tornar passivos, nem procurar nos eximir da necessidade de tomar
iniciativas pessoais com base no raciocnio de que tudo resulta do carena,
porque,
;e compf~endermos corretamente o conceito do carena, enenderen'lc:)s que carena
significa ào'. O carena um prc,cesso m.ulito atuante. E, quando falamos no
crma,
ou mao, esialmos falando da prpria ao cometida pelo sujeito, nesses caso
por ns mesmos, no passado. Portanto, est em gran,die parte nas nossas mos no
presente
o tipo de i-,curo qu," surgir. Ele ser determinado pelo tipo de iniciiva que
aldotarmos agora.
"Portanto, carme no deveria ser compreendido em termos de un tipo de
fiora esttica, passiva; mas, sim, deveria ser enc:~ado corv'I( um processo em
movimento. Isso indica haver um imp~,
,)?nante papel para o indivduo de-
sempenhar n determOrnao do curso do processo crmico. Por exen-:)lo, mes%nn
um simples ato ou um simples

propsito, coro o de ssatisfazer nossa necessidade de alimento... Pararealizar
cesse mero objetivo, precisamos de

175
A ARTE DA FELICIDiADE

uma ao de nossa parte. Precisamos procurar alimentos e depois precisamos
ingeri-los. Isso dlemonstra que mesmo para o ato mais simples, mesmo um objetivo
fcil
atiilgido por meio da ao..."
- Bem, reduzir a sensao de injustia corm a aceitaao de que ela
resulta do nosso carma pode ser eficaz para os budistas - aparteei. - E aqueles
que mo
acreditam na doatrina do carma? Muitos no Ocidente, por exemplo...
- As pessoas que acreditam na, idia de um Criador, de um Deus, podem
aceitar circunstncias rduas com mais facilidade, encarando-as como partes da
criao
ou dos cesgnios de Deus. Elas podem sentir qL-ie, apesar de a situaio parecer
muito negativa, Deus todo-poderoso e muito nisericordioso; de modo que pode
hamer
algurm significaco, alguma importncia, por trs da situao, de que no rDs
damos conta. Creio que esse tipo de 1f pode apoi-las e aud-las durante
perodos de
sofrimento.
- E aqueles que no acreditam rnem na doutrina do carma, nem na idia de
um Deus Criador?
- Para um descrente... - o Dal,.ai-Lama ponderou l,or alguns minutos
antes de responder - ...talvez pudesse ajudar um enfoque prtico, cientfico. Na
minha
opinio, os cientistas geralmente consideram mmito importante exaninar um
problema com objetividadie, para estud-lo s_m grande envolvimento emocional.
Com esse
tipo de aboriagem, podemos encarar o problema com a seguinte atitude: "se houver
um meio de combat-lo,, ento lutes, mesmo que seja preciso recorrer justia!"
- Ele-- deu uma risada. - ~nto, se descobrirmos que no h .meios de vencer,
pc-lemos simplesmente deixar para l.


"Uma anlise objetiva de situaes difceis ou problemticas pode ser
muito importante porque com essa abordagem com freqncia descobrimos que nos
bastidores
pode haver outros fatores em jogo. Se sentimos que estamos sendo tratados com
injustia pelo nosso chefe no trabalho, pode haver outros fatores atuando. Ele
pode
estar irritado com alguma outra coisa, uma discusso com a mulher naquela manh,
ou algo semelhante, e seu comportamento pode no ter nada a ver conosco
particularmente;
pode nem ter sido especificamente dirigido a ns. Naturalmente, ainda precisamos
enfrentar a situao, qualquer que ela possa ser, mas pelo menos, com esse
enfoque,
podemos no sofrer aquela ansiedade adicional que acompanharia a situao."
- Ser que esse tipo de abordagem "cientfica", na qual analisamos a
situao com objetividade, tambm no poderia nos ajudar a descobrir formas
pelas quais
ns mesmos podemos estar contribuindo para o problema? E isso no poderia ajudar
a reduzir a sensao de injustia associada situao difcil?
- mesmo! - respondeu ele, com entusiasmo. - Isso decididamente faria
uma diferena. Em geral, se examinarmos com cuidado qualquer situao dada, com
uma
atitude honesta e imparcial, perceberemos que, em grande parte, ns tambm somos
responsveis pelo desenrolar dos acontecimentos.
"Por exemplo, muita gente culpou Saddam Hussein pela Guerra do Golfo.
Mais tarde, em vrias ocasies, dei expresso ao meu sentimento de que essa era
uma
injustia. Nessas circunstncias, eu no fundo sinto at um pouco

de pena de Saddam Hussein. claro que ele um ditador, e sem dvida h muitos
outros aspectos negativos nele. Se examinarmos a situao por alto, fcil
atribuir
toda a culpa a ele. Afinal um ditador, totalitrio, e at mesmo seu olhar um
pouco assustador! - Ele deu uma risada. - Mas, sem o exrcito, sua capacidade de
fazer algum mal limitada; e, sem equipamento blico, aquele poderoso exrcito
no tem como funcionar. Todo esse equipamento militar no se produz sozinho, a
partir
do nada! Portanto,~quando examinamos a questo desse modo, vemos que muitas
naes esto envolvidas.
"Logo", prosseguiu o Dalai-Lama, "costuma ser nossa tendncia normal
culpar os outros, fatores externos, por nossos problemas. Alm disso, costumamos
procurar
por uma causa nica, para depois tentar nos eximir da responsabilidade. Parece
que, sempre que esto envolvidas emoes fortes, h uma tendncia a surgir uma
disparidade
entre a aparncia das coisas e como elas realmente so. Nesse caso, se nos
aprofundarmos mais e analisarmos a situao com muito cuidado, veremos que
Saddam Hussein
parte da origem do problema, um dos fatores, mas h tambm outras condies
que contriburam para a situao. Uma vez que nos demos conta disso, desaparece
automaticamente
nossa atitude anterior de que ele a nica causa, e vem tona a realidade da
situao.
"Essa prtica envolve um modo holstico de encarar as coisas, com a
percepo de que so muitos os acontecimentos que contribuem para uma situao.
Por exemplo,
nosso caso com os chineses. Ali tambm, h uma grande contribuio da nossa
parte. Creio que talvez nossa gerao

178

r~


possa ter contribudo para a situao; mas decididamente as geraes que nos
antecederam foram na minha opinio muito negligentes, pelo menos at algumas
geraes
passadas. por isso que acredito que ns, tibetanos, contribumos para essa
trgica situao. No justo pr toda a culpa na China. No entanto, so tantos
os aspectos.
Embora possamos ter sido um fator que contribuiu para a situao, claro que
isso no quer dizer que a culpa seja exclusivamente nossa. Por exemplo, os
tibetanos
nunca se renderam completamente opresso chinesa. Houve uma resistncia
contnua. Por causa dessa resistncia, os chineses elaboraram uma nova poltica:
a transferncia
de grandes contingentes de chineses para o Tibete, para que a populao tibetana
se torne insignificante, os tibetanos se sintam deslocados e o movimento pela
liberdade
no possa ser eficaz. Nesse caso, no podemos dizer que a resistncia tibetana
culpada ou responsvel pela poltica chinesa."
- Quando o senhor est procurando sua prpria contribuio para uma
situao, o que dizer daquelas situaes que evidentemente no ocorrem por culpa
sua,
aquelas com as quais o senhor no tem nada a ver, at mesmo situaes
relativamente insignificantes do dia-a-dia, tais como quando algum lhe diz uma
mentira intencional?
- perguntei.
- claro que de incio posso ter uma sensao de decepo quando algum
no sincero comigo; mas mesmo nesse caso, se eu examinasse melhor a situao,
poderia descobrir que de fato seu motivo para esconder algo de mim pode no
resultar de uma inteno m. Pode ser que a pessoa simplesmente no confiasse
totalmente
em mim. Por isso, s vezes, quando me sinto decepcionado com esse

mo

tipo de incidente, procuro encar-lo de outro ngulo. Penso que talvez a pessoa
no tenha querido confiar totalmente em mim porque eu no sou capaz de guardar
segredo.
Minha natureza geralmente tem a tendncia a ser muito franca, e por isso a tal
pessoa poderia ter concludo que eu no sou a pessoa certa que conseguiria
manter
algo em segredo, que eu talvez no seja capaz disso como muitas pessoas
esperariam que eu fosse. Em outras palavras, no sou digno da plena confiana
dessa pessoa
em decorrncia da minha natureza pessoal. Portanto, se olharmos por esse ngulo,
eu consideraria que a causa teve como origem meu prprio defeito.

Mesmo partindo do Dalai-Lama, esse argumento pareceu um pouco forado -
descobrir "nossa prpria contribuio" para a falta de sinceridade do outro. No
entanto,
enquanto ele falava, havia na sua voz uma franqueza genuna, que sugeria que de
fato essa era uma tcnica que ele j havia usado com bons resultados prticos na
sua vida pessoal para ajudar a lidar com a adversidade. Ao aplicar essa tcnica
nossa prpria vida, naturalmente, talvez no tenhamos tanto sucesso na busca
da
nossa prpria contribuio para uma situao problemtica. Porm, quer tenhamos
sucesso quer no, mesmo o esforo honesto de procurar por nossa prpria
contribuio
para um problema permite uma certa mudana de enfoque que ajuda a derrubar os
padres mesquinhos de pensamento conducentes ao destrutivo sentimento da
injustia,
que a origem de tanta insatisfao em ns mesmos e no mundo.

mo


A CULPA

Produtos de um mundo imperfeito, todos ns somos imperfeitos. Cada um de
ns fez algo de errado. H coisas que lamentamos - coisas que fizemos ou que
deveramos
ter feito. Reconhecer nossos erros com um verdadeiro sentido de remorso pode
servir para nos manter na linha na vida e pode nos estimular a corrigir nossos
erros
quando possvel e dar os passos necessrios para agir corretamente no futuro.
Porm, se permitirmos que nosso remorso degenere, transformando-se em culpa
excessiva,
se nos agarrarmos lembrana das nossas transgresses passadas com uma contnua
atitude de censura e dio a ns mesmos, isso no leva a nenhum objetivo, a no
ser
o de representar uma fonte implacvel de autopunio e de sofrimento induzido
por ns mesmos.

Durante uma conversa anterior na qual mencionamos rapidamente a morte do seu
irmo, percebi que o Dalai-Lama falou de alguns remorsos relacionados morte do
irmo.
Curioso por saber como ele lidava com sentimentos de remorso e possivelmente com
sentimentos de culpa, voltei ao assunto numa conversa posterior.
- Quando estvamos falando da morte de Lobsang, o senhor mencionou
remorsos. Houve outras situaes na sua vida que o levaram a sentir remorso?
- Houve, sim. Por exemplo, havia um monge mais velho que vivia como
eremita. Ele costumava vir me ver para receber ensinamentos, apesar de eu
considerar
que ele no

181

fundo era ma~rs capaz db que eu e que s me visitava como uma espeecie de
formalidade. Seja como for, ele v fio me procurar unm dia e mf perguntou acerca
de uma
determinada praticai esotrica de alto nvel. Comentei desprEOcupadamente (:que
essa seria uma prtica difcil e que tilvez fosse mais 1 bem execitada por
algum
mais jovem, que pela tradio e=ra uma pritica que deveria ser iniciada curante
a adolesccncia. Mas tarde descobri que o mongese matara a fim doe renascer num
corpo
mais jovem para Poder melhor reaalizar a pratica...
- Mas isso' terrvel! - comentei, surpreso com a his:ria. - Deve ter
<sido um gclpe para o senhor quando soube... ima assentiu, entristecido.

O Dalai-L - Como o' senhor lidou com esse sentimento de re
morso? Como acabou se livrando dele?
O Dalai-Lima refletia em silncio por um bom tempo

antes de responder.
- No me' livrei dele. Ele ainda existe. - Parou no;amente antes d,e
acrescentar. - Mas, muito embora esse sentimento de remorso ainda esteja aqui,
ele no
est as3ociado a nenhuma sensao de peso ou de algo que me impea de avanar.
No seria til para ningum se eu permitisse que esse remorso me acabrunhasse,
que
fosse apenas uma fonte de desnimo e depresso sem nenhuma finalidade, ou que
atrapalhasse meu modo de levar a vida dardo

o melhor de Fnrm.
Naquele momento, de um modo muito visceral, recebi mais uma vez
impacto da possibilidade muito real de um ser humano encarar de frente as
tragdias da
vida e de reagir com emoao, mesmo com um remorso profundo, mas

182


sem mergulhar no excesso de culpa ou desprezo por si mesmo. A possibilidade de
um ser humano aceitar plenamente a si mesmo, inteiro com suas limitaes,
fraquezas
e equvocos de julgamento. A possibilidade de reconhecer uma situao negativa
pelo que ela e reagir com emoo, mas sem exagero. O Dalai-Lama lamentava
sinceramente
o incidente que descrevera mas assumia esse remorso com dignidade e leveza. E,
embora o assumisse, ele nunca permitiu que o peso desse remorso o atrapalhasse,
preferindo,
sim, seguir adiante e concentrar sua ateno em ajudar os outros da melhor forma
possvel.

s vezes, eu me pergunto se a capacidade de viver sem se entregar a uma
culpa autodestrutiva no em parte cultural. Quando relatei minha conversa com
o
Dalai-Lama a respeito do remorso a um amigo que um estudioso do Tibete, ele me
disse que, com efeito, o idioma tibetano nem mesmo tem um termo equivalente
palavra
"culpa", embora tenha palavras que significam "remorso", "arrependimento" ou
"lamento", com um sentido de "retificar as coisas no futuro". Qualquer que possa
ser
o componente cultural, porm, acredito que, com o questionamento dos nossos
modos habituais de pensar e com o cultivo de uma perspectiva mental diferente
baseada
nos princpios descritos pelo Dalai-Lama, qualquer um de ns pode aprender a
viver sem o estigma da culpa, que no faz nada a no ser causar a ns mesmos um
sofrimento
desnecessrio.

183

A RESISTNCIA MUDANA

A culpa surge quand,:) nos convencemos de termos cometido um erro
irreparvel. A tortura da culpa consiste em pensar que qualquer problema seja
permanente.
Entretanto, como no existe nada que no mude, tambm a dor cede - no h
problema que persista. Esse o aspecto positivo da mudana. O negativo que
ns oferecemos
resistncia mudana em quase todos os campos da vida. O primeiro passo para
nos livrarmos do sofrimento investigar uma das causas principais: a
resistncia
mudana.
- de extrema importncia investigar as causas e origens do sofrimento,
como ele surge - explicou o DalaiLama, ao descrever a natureza sempre mutante da
vida. preciso iniciar o processo avaliando a natureza impermanente e
transitria da nossa existncia. Todos os objetos, acontecimentos e fenmenos
so dinmicos,
mudam a cada instante; nada permanece esttico. Meditar sobre a nossa circulao
sangnea poderia ajudar a firmar essa idia: o sangue est em fluxo constante,
erre movimento; nunca fica parado. Essa natureza de mudanas momentneas dos
fenmenos como um mecanismo inerente a eles. E, como faz parte da natureza de
todos
os fenmenos a mudana a cada momento, isso nos indica que a todas as coisas
falta a capacidade de perdurar, falta a capacidade de permanecer. E, j que
todas as
coisas so sujeitas mudana, nada existe numa condio permanente, nada
consegue manter-se igual por sua prpria fora independente. Desse modo, todas
as coisas
esto sob a influncia de outros fatores. Ou seja, a qualquer momento, por mais
prazerosa ou agra-

184

A TRAhSFORNIAO DO SOFRIMENTO

fivel que possa ser nc,ssa experi,~ncia, ela gessar. Isso passa a ser a origem
de uma categoria do sofrimento conhecida no budismo como o "sofrimento da
mudana".

conceito de impermanncia desNmPenha um papel crucial no pensamento
budista e a cc:)ntemplao da impermanncia uma prtica essencial. A
contemplao da
impermanncia atende a duas funes de vital importncia dentro do caminho
bucista. Num nvel convencional, ou num sentido corriqueiro, quem pratica o
budismo contempla
sua prpria impermanncia - o fato de que a vida frgil e de que nunca sabeqos
quando iremos morrer. Quando se associa essa reflexo a uma crenla na raridade
da existncia humana e na possibilidade cite se alcanar um estado de Liberao
espiritual, de se estar livre do sofrimento e dos interminveis ciclos de
reencarna=o,
essa contemplao serve para aumentar a dEterminad do praticante para usar seu
tempo com maior proveito, dedcando-se s prticas espirituais que propiciaro
essa
Liberao. Num nvel mais profundo, o da contemplao dos aspectos mais sutis da
impermanncia, da natu:eza impernnanente de todos os fenmenos, tem incio a
bisca
do praticante pela compreenso da verdadeira natureza da reaflidade e, atravs
dessa compreenso, pela dissiPIo da ignzorncia, que a origem primordial do
nosso
sofirrlento.
Portanto, embora a contemplado da impermanncia tenha um enorme
significado dentro de um contexto budista, surge a pergunta: sera que a
contttemplao
e compreenso da impermanncia t-ii alguma aaPlicao prtica no dia-

18O

a-dia tambm dos no-budistas? Se encararmos o conceito de "impermanncia" a
partir do ponto de vista da "mudana", a resposta um absoluto "sim". Afinal de
contas,
quer encaremos a vida de uma perspectiva budista, quer de uma perspectiva
ocidental, permanece o fato de que a vida transformao. E na medida em que
nos recusemos
a aceitar esse fato e ofereamos resistncia s naturais mudanas da vida,
continuaremos a perpetuar nosso prprio

sofrimento.
A aceitao da mudana pode ser um importante fator na reduo de uma
boa proporo do sofrimento que criamos para ns mesmos. muito freqente, por
exemplo,
que causemos nosso prprio sofrimento, recusandonos a nos desapegar do passado.
Se definirmos nossa prpria imagem em termos da aparncia que tnhamos no
passado
ou em termos do que costumvamos conseguir fazer e no conseguimos agora,
bastante seguro supor que no vamos ficar mais felizes quando envelhecermos. s
vezes,
quanto mais tentamos nos agarrar ao passado, mais grotesca e deformada torna-se
nossa vida.
Embora a aceitao da inevitabilidade da mudana, como princpio geral,
possa nos ajudar a lidar com muitos problemas, assumir um papel mais ativo, por
meio
do aprendizado especfico sobre as mudanas normais na vida, pode prevenir uma
proporo ainda maior da ansiedade rotineira que a causa de muitos dos nossos
problemas.
Com uma revelao do valor do reconhecimento das mudanas normais na
vida, uma me de primeira viagem falou de uma visita que fizera s duas horas da
manh
emergncia de um hospital.

m6

A TRANSANSFORMQAO DO SOFIRIMENTO

- Qual lhe pa' parece sser o problema? 1
perguntou o pe-

diatra.
- MEU FILHIr~HINHO! IEST COM ALGUM PROBLEMA! gritou ela, nervossa. -
Achho que ele est engasgando ou algo parecido. A lngu~gua no ppra de sair da
beca. Ele s fica esticando a lngua laa para fora... o tempo tpcjo... como se
quisesse cuspir alguiguma coisa, mas a boca est vazia...

Depois de ar algumas > perguntas e u M rpido exame, o mdico
tranqiliAizou-a.
- No h corm que sse preocupar. Quando um beb vai crescendo, ele de
desenvolve uma percepp maior do prprio corpo e do que ae o corpoo pode fazer.
Sei
filho acabou de descobrir a lngngua.

Margaret, uma-ia jornalisbta de trinta e um anos, exemplifica a importncia c
crtica de' compreender e aceitar a mudana no contexto dele um rellacionamento
pessoal.
Ela me procurou queixancndo-se de_ uma leve ansedade, que atribua
dificuldade d de se ajustar a um recente divrcio.

- Achei qulue poderia ser uma boa idia fazer algumas sesses s parra
converrsar com algurh , explicou -, para me ajudar a de eixar o passado para
trs
e fazer a transio de volta vida dJe solteiras. Para ser franca, isso me
deixa um

pouco nervossa...
Pedi-lhe qque descrcevesse as circunstncias do divrcio.
- Acho qcue teria de? descrev-lo como um divrcio amigvel. No hccuve
gramdes brigas, nem nada semelhante. Meu ex-maricdo e eu termos bons empregos.
de
modo que no tivemos problemas com a questo financeira. Temos um

m7
A ARTE DA FELICIDADIE

filho, mas ele parece ter se ajustado bem Lao divrcio; e meu ex-marido e eu
firmamos um acordo paria custdia conjunta que est funcionando bem...
- O que eu queria era saber o que :levou ao divrcio.
- Bem... acho que simplesmente perdemos a paixo suspirou ela. - Parecia
que aos poucos o romantismo foi desaparecendo; simplesmente no tnhamos mais a
mesma intimidade de quando nos casamos. Ns dois estvamos ocupados com nossos
empregos e nosso filho, e s parecamos estar nos afastando. Experimentamos
algumas
sesses de aconselhamento conjugal, mas elas de nada adiantaram. Ainda nos
dvamos bem, mas era como se fssemos irmos. No parecia amor; no parecia um
casamento
de verdade. De qualquer modo, chegamos concluso de que seria melhor partir
para o divrcio.. Simplesmente estava faltando alguma coisa.
Depois de passar duas sesses delineando o problema, decidimos por uma
psicoterapia breve, voltada especificamente para ajud-la a reduzir a ansiedade
e
a ajustar-se s recentes mudanas na sua vida. No todo, ela era uma pessoa
inteligente e equilibrada em termos emocionais. Reagiu muito bem a uma terapia
breve e
fez uma transio tranqila de volta vida de solteira.
Apesar de um evidente carinho mtuo, estava claro que Margaret e o
marido interpretaram a mudana no grau da paixo como um sinal de que o
casamento deveria
terminar. Infelizmente, com extrema freqncia que entendemos uma diminuio
da paixo como um sinal da existncia de um problema fatal no relacionamento. E,
na
maior parte das vezes, o primeiro indcio de mudana no nosso


relacionamento pode gerar uma sensao cie pnico, uma impresso de que algo deu
terrivelmente errado. Talvez no tenhamos escolhido o parceiro certo, no final
das
contas. Nosso companheiro simplesmente no parece ser a pessoa pela qual nos
apaixonamos. Surgem desavenas - podemos estar a fim de sexo, e nosso parceiro
estar
cansado; podemos querer ver um filme especial, rnas ele no se interessa pelo
filme ou est sempre ocupado. Por isso, conclumos que tudo est acabado.
Afinal, no
h como ignorar o fato de estarmos nos afastando. As coisas simplesmente no so
mais as mesmas. Talvez devssemos nos divorciar.
E o que fazemos ento? Especialistas em relacionamentos produzem livros
em massa, com receitas cue nos dizem exatamente o que fazer quando a paixo e a
chama
do romantismo comeam a fraquejar. Eles oferecem uma enorme variedade de
sugestes destinadas a ajudar a reaquecer o romance - refaa sua programao de
modo que
d prioridade ao tempo para atividades romnticas, planeje escapadas de fim de
semana ou jantares romnticos, elogie seu parceiro, aprenda a ter uma conversa
significativa.
s vezes, isso ajuda. s vezes, no.
No entanto, antes de declarar o relacionamento morto, uma das coisas
mais benficas que podemos fazer quando nos damos conta de uma mudana
simplesmente
tirar uma distncia, avaliar a situao e nos armar com o maior conhecimento
possvel sobre os padres normais de mudana em relacionamentos.
Com o desenrolar da nossa vida, passamos da tenra infncia para a
infncia, a maturidade e a velhice. Aceitamos

189
A ARTE LBA FELICL DADE

essas mudanas no desenv-olvimento individual como uma progresso natural. Um
rel acionamento, entretanto, tambm um sistema vivo dinraiico, composto de
dois
organismos que interagem nur~11 ambier--- te. E, na qualidade d= sistema vivo,
igualmente natural e correto que o relacionamento passe per estgio S. Em
qualquer
relacionamento h diferentes dinenses de intimid.:ade -fsica, emocional e
intelectual. O contato corporal, o compartilhar de emces, de pensamentos, e a
troca
de dias so todas formas legtimas de ligao com fqtaeles que amamos.
norm~jl que o equilbrio tenha um rhovimento cclico: s vezes a intimidade
fsica diminui
mas a intimidade emocional pode aumentar; em outras ocasies no temos vontade
de trocar palavras mas s de receber um abrao. Se tivermos nossas antenas
voltadas
para essa questo, podemos nos alegrar com o desabrochar da paixo num
relacionamento;

mas, se ela arrefecer, em vez de sentir preocupao ou raiva, podemos nos abrir
para novas formas de intimidade que podem ser igualmente satisfatrias - ou
talvez
mais. Podemos apreciar nosso cnjuge Como companheiro, ter um amor mais estvel,
um lao mais profundo.
Em seu livro, Intimate Behavior, Desmond Morris descreve as mudanas
normais que ocorrem na necessidade de intimidade de am ser huizlano. Ele sugere
que
cada um de ns passa repetidamente por trs estgios: do "me abrace", do "me
solte' e do "me deixe em paz". o ciclo torna.se aparente pela primeira ver no
incio
da vida, quando a criana passa da fase do "abrao", caracterstica da tenra
infncia, para a fase da "independncia", quando a criana comea a explorar o
mundo,
a engatinhar, caminhar e all-

A T-ftAMSFOKMAO DO SOFRIMENTO

ranar algurrt:~4 independncia e autonomia com relao me. Isso faz parte do
desenvolvimento e crescimento normal. Essas fascs~ no entanto, no seguem sempre
na mesma direo. I~-~n vrias etapas, a criana pode sentir alguma ansiedade
quando o sentimento de separao se torna forte demais, e nesses casos ela volta
para
a me em busca de carinho e aconchego. Na adolescncia, a "rejeio" passa a ser
a fase predominante medida que a criana luta para formar uma Glentidade
individual.
Embora possa ser difcil ou dolore)~a para os pais, a maioria dos especialistas
reconhece e5~a fase como normal e necessria na transio da infrxGia para a
maturidade.
Mesmo dentro dessa fase, ainda lx uma mistura das outras. Enquanto em casa o
adolescente est gritando "Me deixa em paz!" para os pais, suas necessidades do
"abrao
apertado" podem estar sendo satisfeitas por uma forte identificao com o grupo.
Tambmi nos relacionamentos de adultos, ocorre o mesmo fluxo. Os nveis
de intimidade variam, com perodos de maior intimidade se alternando com
perodos
de maior afastalrriento. Isso tambm faz parte do ciclo normal de crescimento e
desenvolvimento. Para atingir nosso pleno potencial) como seres humanos,
precisamos
ser capazes de contrabalanar nossas necessidades de unio e intimidade comi
eerodos em que precisamos nos voltar para dentro, comi orna sensao de
autonomia,
para crescer e evoluir como indivduos.
medida que cheguemos a entender isso, no mais reagiremos c'm horror
ou pnico quando nos dermos conta de que estannOs "nos afastando" do nosso
parceiro,
da mesma forma que no entraramos em pnico enquanto esti-

19
A 'TRAI`SFOZMACO DO SOFRIMENTO
Talvez o> casamento de Margaret pudesse ter sido sal
,,,,,,-,do a mar se afastar da costa. claro qufe vo pela
aceittao da mudana natural no relacionamento
vssemos oL i5'tanciamento emocional crescente pode inl= e pela
criaio de um novo relacionamento com base ern
s vezes ur~1' problemas num relacionamento (uma raiva r'
rios ~ ~, por exemplo), e at podem ocorrer
fatores que mo fossem a paixo e o romance.
dicar srios porrl, a histria no termina aqui. Dois
primida eri'y 5 _ desses casos, medidas tais como a terapia anos
depois da minha ltima sesso com Margaret, deparei
rompinient ~ liciuto teis. Porm, o ponto principal a ter e~m
com ela por ,acaso nurn shopping (a
situao de deparar com
podem ser e um distanciamento crescente no signifiFa um
ex-paciente num contexto social invariavelmente faz
u
mente 4 ~,y~ente uma hecatombe. Ele tambm pode fazer com que
eu,, como a maioria dos terapeutas, me sinta urn
aiItomatiG W ciclo que volta a redefinir o relacionamento
are de t ~. que pode resgatar ou at mesmo superaf a
pouco cono:rangido).
p a
de outra far ue existia no passado. - Como tem passado? - perguntei.

ea
intimidad o o ato de aceitao, de reconhecimento de que - No poderia
estar melhor! - exclamou ela. - No ms

t
portada e uma parte natural das nossas intera~5es passado, meu
ex-mar o e eu voltamos a nos casar.
a muda nutras, pode desempenhar um papel importante -
Verdade?

com os 5 relacionamentos. Podemos descobrir que
na- - Verdade, e est indo s mil maravilhas. claro que
o que podemos estar nos senlin- ns continuLmos a nos ver por
causa da custdia conjunta.

nos nos ato momento em q p Seja como for, no incio foi difcil
mas depois do divrcio,

quele e~ ecepcionados, como se algo tivesse tr ~
de algum modo a presso sumiu. Ns no tnhamos mais
do mais ofiarnento, que pode ocorrer uma p atos
do rela1~i Esses perodos de transio podem ser por expectativas. E
descobrimos que no fundo gostamos um
o. do outro e rios amamos. As coisas ainda no so iguais ao
forma~'eti.i que o verdadeiro amor comea a amadurecer
cruciais Nosso relacionamento pode ns are carnmais ba do
que eram quando nos casamos pela primeira vez, mas isso
gi florir- o intensa, na viso do outro como da parece no ater
importncia. Estamos realmente felizes, jun-

na paia ou na sensao de que estamos em fusom
tos. A impresso que tudo est certo.

a' orem, agora estamos num< Po Em compensao, p

o outro' que podemos realmente comear a conhecer o sio e a per o outro como
ele , um indivduo isoado,

outro efeitos e fraquezas talvez, mas um ser humano cmo
d uando chegamos a esse 1nto
com lesmas. somente q ns onde os assumir um compromisso autntico,
um=m-

que pisso com o crescimento de outro ser humano - um

proa' 5, erdadeiro amor.
le ato e

p
A 'TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO

Captulo ZO

A MUDANA DE PERSPECTIVA

Uma vez um discpulo de um filsofo grego recebeu ordens do seu Mestre
para durante trs anos dar dinheiro a todos os que o insultassem. Quando esse
perodo
de provao terminou, o Mestre lhe disse, "Agora voc pode ir a Atenas para
aprender a Sabedoria." Quando o discpulo estava entrando em Atenas, encontrou
um certo
sbio que ficava sentado junto ao porto insultando todos os que iam e vinham.
Ele tambm insultou o discpulo, que deu uma boa risada. "Por que voc ri quando
eu
o insulto?' perguntou o sbio. "Porque durante trs anos eu paguei por isso, e
agora voc me deu a mesma coisa por nada", respondeu :) discpulo. "Entre na
cidade",
disse o sbio. "Ela toda sua..."

0s Padres do Deserto do sculo IV, um grupo de excntricos que se retirou para
os desertos em torno de Scete para uma vida de sacrifcio e orao, ensinavarn
essa
histria para ilustrar o valor do sofrimento e das agruras. Entretanto, no
haviam sido apenas as agruras que abriram ao discpulo a "cidade da sabedoria".
O fator
primordial que lhe permitiu lidar com tanta eficcia com uma situao difcil
foi sua capacidade de mudar de perspectiva, de encarar a situao a partir de um
outro
ngulo.

194

A capadidade de mudar de perspectiva pode ser um dos instrumentos mais
poderosos e eficazes de que dispomos para nos ajudar a resolver os problemas
dirios
da vida. O Dalai-Lama explicou.
- A capacidade de encarar os acontecimentos a partir de pontos doe vista
diferentes pode ser muito til. Assim, com essa prtica, podemos usar certas
experincias,
certas tragdias, para desenvolver uma tranqilidade na mente. preciso
entender que todos os fenmenos, todos os acontecimentos, apresentam aspectos
diferentes.
Tudo tem uma natureza relativa. Por exemplo, no meu prprio caso, eu perdi meu
pas. Dessa perspectiva, trata-se de uma tragdia, e h fatos ainda piores. H
muita
destruio ocorrendo no nosso pas. Isso muito negativo. Porm, se eu encarar
o mesmo acontecimento de outro ngulo, percebo que, na qualidade de refugiado,
tenho
outro enfoque. Como sou refugiado, no h nenhuma necessidade de formalidades,
cerimnia, protocolo. Se tudo estivesse normal, se as coisas estivessem nos
eixos,
em grande parte das ocasies, ns apenas representamos, fingimos. Mas, quando
estamos passando por situaes desesperadas, no h tempo para fingir. Portanto,
a
partir desse ngulo, essa trgica experincia me foi muito til. Alm disso, ser
refugiado cria um monte de novas oportunidades para eu me encontrar com muita
gente.
Pessoas de diferentes tradies religiosas, de diferentes posies sociais,
pessoas que eu poderia no ter conhecido se tivesse permanecido no meu pas. Por
isso,
nesse sentido, essa experincia foi muito, muito valiosa.
"Parece que muitas vezes, quando surgem problemas, nosso enfoque se
estreita. Toda a nossa ateno pode estar

195

concentrada na preocupao com o problema, e ns podemos ter a sensao de que
somos os nicos a passar por tais dificuldades. Isso pode levar a um
ensimesmamento
que pode fazer com que o problema parea mais srio. Quando isso acontece, creio
que ver as coisas de uma perspectiva mais ampla pode decididamente ajudar... se
nos dermos conta, por exemplo, de que existem muitas outras pessoas que passaram
por experincias semelhantes e at mesmo piores. Essa prtica de mudana de
perspectiva
pode at mesmo ajudar em certas doenas ou quando sentimos dor. Na hora em que a
dor surge, naturalmente costuma ser muito difcil, naquele exato momento, seguir
prticas formais de meditao para acalmar a mente. No entanto, se fizermos
comparaes, se encararmos nossa situao a partir de uma perspectiva diferente,
de algum
modo alguma coisa acontece. Quando se olha apenas para aquele acontecimento
isolado, ele parece ser cada vez maior. Se focalizarmos muito de perto, com
muita intensidade,
quando ocorre um problema, ele parece incontrolvel. Porm, se compararmos
aquele acontecimento com algum outro acontecimento de importncia, se avaliarmos
o mesmo
problema com algum distanciamento, ele ir nos parecer menor e menos
avassalador."

Pouco antes de uma sesso com o Dalai-Lama, encontreime por acaso com um
administrador de uma instituio na qual eu costumara trabalhar. Durante meu
perodo de
trabalho na sua instituio, tivemos uma srie de confrontos porque eu
acreditava que ele estava comprometendo o aten-


dimento aos pacientes ao privilegiar consideraes financeiras. Havia algum
tempo que eu no o via; mas, assim que percebi sua presena, todas as nossas
discusses
voltaram em enxurrada, e eu pude sentir a raiva e o dio se acumulando no meu
ntimo. Quando fui encaminhado sute do Dalai-Lama para nossa sesso mais
tarde naquele
mesmo dia, eu j estava consideravelmente mais calmo, mas ainda me sentia um
pouco perturbado.
- Digamos que algum nos deixe com raiva - comecei. - Nossa reao
natural a sermos feridos, nossa reao imediata, sentir raiva. Mas em muitos
casos,
no se trata apenas de sentir raiva na hora em que somos feridos. Poderamos
pensar no acontecimento mais tarde, at mesmo muito mais tarde, e cada vez que
pensssemos
nele sentiramos toda aquela raiva novamente. Como o senhor sugeriria que
lidssemos com esse tipo de situao?
O Dalai-Lama assentiu, pensativo, e olhou para mim. Eu me perguntei se
ele percebia que eu no estava apresentando o tpico por motivos exclusivamente
acadmicos.
- Se voc encarar por um ngulo diferente, sem dvida a pessoa que lhe
despertou essa raiva ter uma poro de aspectos positivos, de qualidades
positivas.
Se olhar com cuidado, tambm descobrir que o ato que o deixou com raiva tambm
lhe propiciou certas oportunidades, algo que, de outro modo, no teria sido
possvel,
mesmo do seu prprio ponto de vista. Portanto, com esforo, voc conseguir ver
muitos ngulos diferentes num mesmo acontecimento. Isso o ajudar.
- E se procurarmos os ngulos positivos numa pessoa ou num acontecimento
e no conseguirmos encontrar nenhum?

197

- Nesse caso, creio que estaramos lidando com uma situao na qual
poderia ser necessrio fazer algum esforo. Dedicar algum tempo a procurar com
seriedade
por um ngulo diferente para encarar a situao. No apenas de forma
superficial. Mas de modo aguado e direto. Precisamos recorrer a todo o nosso
poder de raciocnio
e examinar a situao com a maior objetividade possvel. Por exemplo, poderamos
refletir sobre o fato de que quando estamos realmente irados com algum temos a
tendncia a perceber essa pessoa como algum com 100% de qualidades negativas.
Exatamente da mesma forma que, quando somos atrados por algum, nos inclinamos
a
considerar que essa pessoa tem 100% de qualidades positivas. No entanto, essa
percepo no corresponde realidade. Se nosso amigo, que consideramos to
maravilhoso,
nos fizesse um mal intencional de algum modo, de repente ns perceberamos com
nitidez que ele no era de fato composto exclusivamente por qualidades
positivas.
Da mesma forma, se nosso inimigo, aquele que odiamos, vier a nos implorar o
perdo com sinceridade e continuar a nos demonstrar benevolncia, improvvel
que continuemos
a encarlo como totalmente mau. Portanto, mesmo quando estamos com raiva de
algum que imaginamos no ter absolutamente nenhuma qualidade positiva, a
realidade
que ningum inteiramente mau. Se procurarmos com bastante afinco,
descobriremos que essa pessoa deve ter algumas boas qualidades. Logo, a
tendncia a considerar
que algum totalmente negativo tem origem na nossa prpria percepo, baseada
na nossa prpria projeo mental, em vez de derivar da verdadeira natureza do
indivduo.


"Da mesma forma, uma situao que de incio parea ser 100% negativa
pode ter alguns aspectos positivos. Vias para mim, mesmo que tenhamos descoberto
um
ngulo positivo para uma situao nociva, s isso no costuma ser suficiente.
Ainda preciso fortalecer essa idia. Talvez precisemos nos recordar desse
ngulo
positivo muitas vezes, at que aos poucos nossa impresso mude. Em geral, uma
vez que j nos encontremos numa situao difcil, no possvel mudar nossa
atitude
com a mera adoo de um pensamento especfico uma vez ou duas. Trata-se, sirr,,
de um processo de aprendizado de novos pontos de vista, de treinamento e
familiarizao
com eles, que nos permiie lidar com a dificuldade."
O Dalai-Lama refletiu por um momen:o e, fiel sua habitual postura
pragmtica, acrescentou.
- Se, entretanto, apesar dos nossos esforos, no descobrimos nenhum
ngulo ou perspectiva positiva para o ato de uma pessoa, nesse caso, pelo menos
por
um tempo, a melhor atitude a tomar pode ser a de simplesmnte tentar esquecer a
situao.

Inspirado pelas palavras do Dalai-Lama, mais tarde naquela noite procurei
descobrir alguns "ngulos positivos" no administrador, enfoques de acordo com os
quais
ele no fosse " 100% mau". No foi difcil. Eu sabia que ele era um pai amoroso,
por exemplo, que procurava criar os filhos da melhor maneira possvel. E tive de
admitir que meus confrontos com ele em ltima anlise me beneficiaram - sua
contribuio havia sido fundamental para minha deciso

199

de abandonar o trabalho naquela instituio, o que acabou me levando para um
emprego mais satisfatrio. Embora essas reflexes no produzissem em mim uma
estima
imediata pelo homem, era inquestionvel que elas amenizaram meus sentimentos de
dio, com um esforo surpreendentemente pequeno. Em breve, o Dalai-Lama
apresentaria
uma lio ainda mais profunda: como transformar completamente nossa atitude
diante dos nossos inimigos e aprender a valoriz-los.

UMA NOVA PERSPECTIVA DIANTE DO INIMIGO

O mtodo bsico usado pelo Dalai-Lama para transformar nossa atitude a
respeito dos nossos inimigos envolve uma anlise sistemtica e racional da nossa
reao
costumeira queles que nos prejudicam. Ele explicou esse mtodo.
- Vamos comear examinando nossa atitude caracterstica diante dos
nossos rivais. Em geral, claro que no desejamos nada de bom para nossos
inimigos. No
entanto, mesmo que por meio dos nossos atos tornemos nosso inimigo infeliz, em
que isso deveria nos alegrar tanto? Se refletirmos com ateno, como pode haver
algo
mais desgraado do que essa atitude? Carregar por a o fardo de semelhantes
sentimentos de hostilidade e m vontade. E ser que realmente queremos ser to
mesquinhos?
"Se nos vingarmos dos nossos inimigos, isso gera um crculo vicioso. Se
retaliarmos, a outra pessoa no vai aceitar isso. Ela vai se desforrar de ns,
ns
agiremos da mesma forma e assim por diante. E em especial, quando isso

A TRANSFORMAO D O SOFRIMI

acontece no nvel das comunidaides, pode passar dfuma gerao para a outra. O
resultado que ojs dois lad,s sofrem. Desse modo, todo o objetivo da viloa
prejud=ado.
Pode-se ver isso nos campos dQ refugiadc3s onde s cultiva o dio pelo outro
grupo. Ruma atitude que se iistala desde a infncia. muito triste. ]Por
isso, a
raiva ou cdio como o anzol de um pescador. impo)rtantssimc que nos
certifiquemos de no ser fisgados por esse anzc-
"Agora, algumas pessoas consideram que o d' intenso bom para os
interesses nacionais.
Para mim isso muito negativo. Demonstra falta de viso. Contra~r-se a
esse modo de pensar a base do esprita da no-vplncia e da compreenso."

Tendo questionado nossa atitude caracterstica ciante do nosso inimigo,
o Dalai-Lama passou proposta deuma forma alternativa de encarar o inimigo, uma
nova pers~ectiva que poderia ter um impacto reyolucionri
o na nossa vida.
- No budismo, em geral, presta-se muita aten-,o s
nossas atitudes diante dos nossos rivais ou . Isso
inimigos. porque o dio pode ser o maior obstculo ao desenNolvimento da
compaixo e da felicidade. Se pudermos a? render a desenvolver a pacincia e a
tolerncia
para comnossos inimigos, tudo o mais pasva a ser muito mais -cil. Nossa
compaixo por todos os outros sere:; comea afluir naturalmente.
"Portanto, para quem pratica a espiritualidade, nossos inimigos
desempenham um papel crucial. Ao meu ver, a compaixo a essncia da vida
e3piritual. E,
Sara que tenhamos pleno sucesso na prtica d9 amor e d compaixJo~
indispensvel o exerccio da pacincia e da tolerncia. No

ENTO

201

h fora moral que se compare pacincia, exatamernte como no h pior tormento
do que o dio. Logo, devemos envidar nossos melhores esforos para no nutrir
dio
pelo inimigo; mas, sim, usar o confronto como uma oportunidade para aprimorar
nossa prtica da pacincia e da tolerncia.
"Na realidade, o inimigo a condio necessria para a prtica da
pacincia. Sem uma ao do inimigo, no possvel o surgimento da pacincia ou
da tolerncia.
Nossos amigos no costumam nos testar de modo que fornea a oportunidade para
cultivar a pacincia. Somente nossos inimigos agem desse modo. Logo, a partir
dessa
perspectiva, podemos considerar nosso inimigo um grande mestre, e reverenci-lo
por nos conceder essa preciosa oportunidade para o exerccio da pacincia.
"Ora, h muitas, muitas pessoas no mundo, mas so relativamente poucas
aquelas com quem interagimos; e ainda menor o nmero daquelas que nos causam
problemas.
Portanto, quando deparamos com uma ocasio dessas para praticar a pacincia e a
tolerncia, deveramos trat-la com gratido. Ela rara. Exatamente como se
tivssemos
encontrado inesperadamente um tesouro na nossa prpria casa, deveramos nos
sentir felizes e gratos ao nosso inimigo por nos propiciar essa oportunidade
preciosa.
Isso porque, se um dia chegarmos a ter sucesso na nossa prtica da pacincia e
da tolerncia, que so fatores essenciais para contrabalanar as emoes
negativas,
isso ser devido combinao dos nossos prprios esforos com a oportunidade
fornecida pelo inimigo.
"Naturalmente, ainda podemos ter nossas dvidas. `Por que eu deveria
venerar meu inimigo, ou admitir sua con-

202

A T'RANSFORMAO DO SOFRIMENTO

tribuio, se o) inimigo no tinha nenhuma inteno de me proporcionar 'essa
preciosa oportunidade para a prtica da

pacincia, se gele no tinha nenhuma inteno de me ajudar? E no se trata
apenas de eles no terem nenhum de-

sejo ou inteno de me ajudar, mas de nutrirem, sim, uma inteno deliberada e
maliciosa de me prejudicar! Logo, o correto odi-los. Decididamente, eles no
so
dignos de respeito.' Corra efeito, no fundo a presena no inimigo

desse estado mental voltado para o dio, dessa inteno de ferir, que torna a
ao do inimigo singular. Se no fosse assim, caso se tratasse apenas do ato
real de
nos ferir, ns

odiaramos os mdicos e os consideraramos inimigos porque s vezes eles adotam
mtodos que podem ser doloro-

sos, como por exemplo a cirurgia. Mesmo assim, no consideramos esses atos
prejudiciais ou tpicos de um inimi-

go, porque a inteno por parte do mdico era a de nos ajudar. Logo,
exatamente essa inteno deliberada de nos ferir o que torna o inimigo
inigualvel e nos concede
essa preciosa oportunidade de praticar a pacincia."

i~ sugesto do Dalai-Lama de que veneremos nossos inimigos pelas opounidades de
crescimento que eles nos proporcionam poderia a princpio ser um pouco difcil
de

engolir. No entanto, a situao anloga de uma pessoa que procura tonificar
e fortalecer o corpo atravs do treinamento com pesos. Naturalmente, a atividade
de levantar

pesos desconfortvel no incio - eles so pesados. A pessoa se esfora,
_ranspira, luta. Porm, o prprio ato de lutar contra a resistncia que acaba
resultando
na nossa for-

203

a. Apreciamos os bons equipamentos de peso, no por nenhum prazer imediato que
nos forneam, mas pelo benefcio final que obtemos.
Talvez at mesmo as alegaes do Dalai-Lama a respeito da "raridade" e
"alto valor" do Inimigo sejam mais do que meras racionalizaes fantasiosas.
Quando
escuto meus pacientes descreverem suas dificuldades com outros, isso fica
totalmente claro: no fundo, a maioria das pessoas no tem legies de inimigos e
antagonistas
com os quais esteja em luta, pelo menos no num nvel pessoal. Geralmente o
conflito apenas se restringe a algumas pessoas. Um chefe, talvez, um colega de
trabalho,
um ex-cnjuge ou um irmo. A partir desse ponto de vista, O Inimigo realmente
"raro" - o quinho que nos cabe limitado. E a luta, o processo de resolver
conflitos
com O Inimigo atravs do aprendizado, do estudo, da descoberta de modos
alternativos de lidar com ele - que acaba resultando em verdadeiro crescimento,
em profundidade
de percepo e em xito em termos psicoterpicos.
Imaginem como seria se passssemos pela vida sem nunca encontrar um
inimigo ou qualquer outro obstculo, por sinal. Se desde o bero at o tmulo,
todos
nos paparicassem, nos abraassem, nos dessem comida na boca (alimentos macios e
suaves, de fcil digesto), se nos divertissem com caretas engraadas e com o
eventual
barulhinho de "gu-gu". Se desde a tenra infncia fssemos carregados para l e
para c numa cesta (mais tarde, talvez, numa liteira), jamais enfrentando nenhum
desafio,
nenhum teste em suma, se todos continuassem a nos tratar como um beb. Isso
poderia parecer bom a princpio. Mas, se persistisse, somente poderia resultar
em nos
tornarmos uma es-

?04


pcie de massa gelatinosa, uma monstruosidade, mesmo com o desenvolvimento
mental e emocional de uma vitela. a prpria batalha da vida que faz de ns
quem ns
somos. E so nossos inimigos que nos testam, que nos fornecem a resistncia
necessria para o crescimento.

SER QUE ESSA ATITUDE PRTICA?

O mtodo de abordar nossos problemas racionalmente e de aprender a
visualizar nossos problemas ou nossos inimigos de perspectivas alternativas sem
dvida
parecia um objetivo interessante, mas eu me perguntava at que ponto isso
poderia realmente produzir uma transformao fundamental da atitude. Lembrei-me
de ter
lido numa entrevista que uma das prticas espirituais dirias do DalaiLama
consistia em recitar uma orao, "The Eight Verses on the Training of the Mind"
[Oito
versos sobre o treinamento da mente], composta no sculo XI pelo santo tibetano
Langri Thangpa. Em parte, diz ela:

Sempre que me relacionar com algum, que eu me considere a criatura mais
nfima de todas e que encare o outro como supremo do fundo do meu corao!...

Quando eu vir seres de natureza perversa, oprimidos por tormentos e
pecados violentos, que eu considere de alto valor essas criaturas raras como se
tivesse
encontrado um precioso tesouro!...
Quando os outros, por inveja, me tratarem mal com im-
precaes, calnias e atitudes semelhantes. que eu sofra a der
rota e oferea a vitria aos outros ....

z05

Quando aquele, a quem beneficiei com grande esperana, me
ferirprofundamente, que eu possa encar-lo como meu supremo Guru!
Em suma, que eu possa, direta ou indiretamente, ofe-
recer benefcios e felicidade a todos os seres; que eu em se
gredo possa assumir nos meus ombros a dor e o sofrimento
de todos os seres ....

- Sei que o senhor refletiu muito sobre essa orao perguntei ao Dalai-
Lama depois de ler a respeito - mas o senhor realmente acha que ela seja
aplicvel
nestes nossos tempos? Quer dizer, ela foi composta por um monge que vivia num
mosteiro, um ambiente em que a pior coisa que poderia acontecer seria algum
fazer
intrigas a nosso respeito, contar mentiras sobre ns ou talvez um eventual soco
ou tapa. Nesse caso, poderia ser fcil "oferecer a vitria" a essas pessoas; mas
na sociedade de hoje, o "mal" ou o mau tratamento que recebemos dos outros
poderia incluir o estupro, a tortura, o assassinato e assim por diante. A partir
desse
ponto de vista, a atitude recomendada na orao realmente no parece vivel. -
Eu me sentia um pouquinho presunoso por ter feito uma observao que me parecia
bastante
hbil, um verdadeiro achado.
O Dalai-Lama permaneceu em silncio alguns minutos, com o cenho
enrugado, imerso em pensamento.
- Pode haver alguma verdade no que voc est dizendo - disse ele e
passou a examinar circunstncias em que pode haver necessidade de alguma
modificao para
essa atitude, em que pode ser necessrio adotar medidas contra a agressividade
dos outros a fim de impedir que eles firam a ns mesmos ou a terceiros.

2oG

A TRANSFORNIAO DO SOFRIMENTO

Mais tarde naquela noite, refleti sobre nossa conversa. Dois pontos
sobressaram nitidamente. Primeiro, fiquei impressionado com sua extraordinria
facilidade
para reexaminar suas prprias crenas e prticas. Nesse caso, ele demonstrava
disposio para reavaliar uma orao amada que sem dvida se havia fundido com
seu
prprio ser atravs de anos de repetio. O segundo ponto era menos inspirador.
Fiquei arrasado com a percepo da minha prpria arrogncia. Ocorreu-me que eu
lhe
havia sugerido que a orao poderia no ser adequada por no condizer com as
duras realidades do mundo moderno. Foi s mais tarde, porm, que pensei bem
sobre a
pessoa com quem estivera falando: um homem que havia perdido um pas inteiro em
conseqncia de uma das invases mais brutais da histria. Um homem que vivia no
exlio havia quase quatro dcadas enquanto toda uma nao colocava nele suas
esperanas e sonhos de liberdade. Um homem com uma profunda noo de
responsabilidade
pessoal, que ouve com compaixo um desfile contnuo de refugiados que vm
desabafar suas histrias do assassinato, estupro, tortura e degradao do povo
tibetano
por parte dos chineses. Mais de uma vez contemplei a expresso de preocupao e
tristeza infinita no seu rosto enquanto escuta esses relatos, com freqncia
transmitidos
por pessoas que atravessaram o Himalaia a p (uma viagem de dois anos) s para
v-lo de relance.
E essas histrias no se limitam violncia fsica. Muitas vezes elas
envolvem a tentativa de destruir o esprito do povo tibetano. Um refugiado
tibetano
uma vez me falou sobre a èscola" chinesa que foi obrigado a freqentar quan-

,o-,

do jovem, ainda em crescimento, no Tibete. As manhs eram dedicadas
doutrinao e ao estudo do "pequeno livro vermelho" do Presidente Mao. As tardes
eram voltadas
para a apresentao de vrios trabalhos de casa. Os "trabalhos de casa" eram
geralmente projetados de modo a erradicar do povo tibetano o esprito do budismo
neles
profundamente entranhado. Por exemplo, tendo conhecimento da proibio budista
de matar e da crena de que todas as criaturas vivas so igualmente "seres
sencientes",
um professor deu aos seus alunos a tarefa de matar alguma coisa e traz-la para
a escola no dia seguinte. Os alunos recebiam notas. Cada animal morto recebia
uma
quantidade de pontos - uma mosca valia um ponto; uma minhoca, dois; um
camundongo, cinco; um gato, dez; e assim por diante. (Recentemente, quando
relatei essa histria
a um amigo, ele abanou a cabea com uma expresso de nojo e comentou: "Eu me
pergunto quantos pontos o aluno ganharia por matar esse professor infame.")
Atravs de prticas espirituais, como a recitao de "The Eight Verses
on the Training of the Mind", o Dalai-Lama conseguiu aceitar a realidade dessa
situao
e ainda assim continuar sua campanha ativa pela liberdade e pelos direitos
humanos no Tibete por quarenta anos. Ao mesmo tempo, ele manteve uma atitude de
humildade
e compaixo para com os chineses, que inspirou milhes de pessoas no mundo
inteiro. E aqui estava eu, sugerindo que sua orao talvez no fosse aplicvel
s "realidades"
do mundo moderno. Ainda enrubeso de vergonha sempre que me lembro daquela
conversa.


A DESCOBERTA DE NOVAS PERSPECTIVAS

Ao tentar aplicar o mtodo do Dalai-Lama de mudair a perspectiva ao
encarar "o inimigo", eu por acaso depairei com outra tcnica numa tarde. Durante
o processo
de elaborao deste livro, assisti a algumas palestras dadas prelo Dalai-Lama na
Costa Leste. Para voltar para casa, peguei um vo sem escalas at Phoenix. Como
de costume, eu havia reservado uma poltrona de corredor. Apesar de ater acabado
de ouvir ensinamentos espirituais, eu estava bastante irritadio quando
embarquei
no avio lotado. Descobri ento que por engano me haviam destinado uma poltrona
de centro - sanduichado entre um homem de prropores avantajadas que tinha o
hbito
irritante de deixar cair o brao grosso do meu lado do descanso de brao e uma
mulher de meia-idade com quem antipatizei de irrnediato j que, segundo minha
concluso,
ela havia usurpado minha poltrona de corredor. Havia algo nessa mulher que
realmente me incomodava - sua voz um pouco aguda demais, seu jeito ligeiramente
autoritrio,
no sei bem o qu. Logo depois da decolagem, ela comeou a conversar o tempo
todo com o homem que estava sentado diretamente sua frente. Revelou-se que o
homem
era seu marido, e eu "gentilmente" me ofereci para trocar de lugar com ele. Mas
eles no aceitaram. Os dois queriam poltronas de corredor. Fiquei ainda mais
contrariado.
A perspectiva de passar cinco horas inteiras sentado ao lado dessa mulher
parecia insuportvel.
Consciente de que eu estava tendo uma reao muito forte a uma mulher
que nem conhecia, decidi que deve~

zo1)

ria ser "transferncia" - ela devia me lembrar de modo inconsciente algum da
minha infncia - os velhos sentimentos no resolvidos de dio-pela-me ou algo
semelhante.
Esforcei-me ao mximo mas no consegui encontrar uma candidata plausvel. Ela
simplesmente no me lembrava ningum do meu passado.
Ocorreu-me ento que essa era a perfeita oportunidade para praticar o
desenvolvimento da pacincia. Por isso, comecei pela tcnica de visualizar meu
inimigo
na minha poltrona de corredor como uma querida benfeitora, posta ao meu lado
para me ensinar pacincia e tolerncia. Pensei que fosse ser moleza. Afinal de
contas,
no que diz respeito a inimigos, seria impossvel ter um mais ameno - eu acabava
de conhecer essa mulher e ela na realidade no fizera nada para me prejudicar.
Depois
de uns vinte minutos, desisti. Ela ainda me perturbava! Resignei-me a continuar
irritvel pelo resto do vo. Emburrado, lancei um olhar ferino para uma das suas
mos que furtivamente comeava a invadir meu descanso de brao. Eu odiava tudo
nessa mulher. Estava olhando distrado para a unha do seu polegar quando me
ocorreu
uma pergunta. Eu odiava aquela unha? No fundo, no. Era apenas uma unha normal.
Sem nada de extraordinrio. Em seguida, olhei de relance para seu olho e me
perguntei
se realmente odiava aquele olho. Odiava, sim. (Claro que sem nenhum motivo
razovel - que a forma mais pura do dio). Aproximei mais meu foco. Eu odeio
aquela
pupila? No. Odeio aquela crnea, aquela ris ou aquela esclertica? No. Ento,
eu realmente odeio aquele olho? Tive de admitir que no odiava. Senti que estava
avanando. Passei para uma articulao dos dedos,


urp dedo, um maxilar, um cotovelo. Com certa surpresa, descobri que havia partes
dessa mulher que eu no detestava. A concentrao do foco em detalhes, em itens
especficos, em vez da generalizao excessiva, permitiu uma suta mudana
interna, um abrandamento. Essa mudana d perspectiva rasgou uma brecha no meu
preconceito,
de lafgura suficiente para que eu visse essa mulher simplesmente como outro ser
humano. Quando estava com esse sentimento, ela de repente se voltou para mim e
entabulou
uma conversa. No me lembro do que falamos - em sua maior parte papo sem
importncia -, mas antes do final d0 vo minha raiva e irritao estavam
dissipadas. Admito
qye ela no passou a ser minha Nova Grande Amiga, mas tambm no era mais A
Perversa Usurpadora da Minha Poltr<~)na de Corredor - era s um ser humano, como
eu,
que estava passando pela vida da melhor forma possvel.

UMA MENTE FLEXVEL

A capacidade de mudar de perspectiva, de encarar n(~Issos problemas "a
partir de ngulos diferentes", propiciada por uma flexibilidade da mente. A
maior
vantagem de uma mente flexvel consiste em que ela nos permite abraar toda a
vida - a plenitude de sermos vivos e humanOs. Em seguida a um longo dia de
palestras
ao pblico em Tocson, uma tarde o Dalai-Lama voltava a p sua sute no hotel.
Enquanto caminhava lentamente para seus aposentos, uma fileira de nuvens
violceas
cobriu o cu, absorvendo a luz do final da tarde e conferindo forte relevo s
A AIRTE DA FELICIDADE

montanhas Catalina. 'ioda a paisagem era uma enorme paleta em matizes de ioxo. O
efeito era espetacular. O ar quente, carregado cote a fragrncia de plantas do
deserto,
de slvia, uma umidacle, uma brisa inquieta, trazendo a promessa de uma
tempestade desenfreada caracterstica da regio de Sonora. O J)alai-Lama parou.
Por alguns
instantes, contemplou calado o horizonte, impregnando-se do panorama, e
finalmente fez algum comentrio sobre a beleza do local. Seguiu adiante, mas
aps alguns
passos parou de novo, abaixando-se para examinar um minsculo boto lils numa
pequena planta. Tocou-o de leve, observando sua forma delicada, e se perguntou
em
voz alta qual seria o nome da planta. Fiquei impressionado com a facilidade com
que sua mente funcionava. Sua conscincia parecia passar com extrema facilidade
da
percepo da paisagem total pare o enfoque concentrado num nico boto, uma
apreciae simultnea da totalidade do ambiente e do detalhe mais nfimo. Uma
capacidade
de abarcar todas as facetas e a variedade da vida em sua plenitude.
Cada um de ns pode desenvolver essa mesma flexibilidade mental. Pelo
menos em parte, ela decorre diretamente dos nossos esforos para ampliar nossa
perspectiva
e deliberadamente experimentar novos pontos de vista. O resultado final urna
conscincia simultnea tanto do quadro maior quanto das nossas circunstncias
individuais.
Essa perspectiva dual, uma viso concomitante do "Grande Universo" e do nosso
prprio "Pequeno Mundo" pode atuar como uma espce de triagem, ajudando-nos a
separar
o que importante n~ vida daquilo que no .


No meu prprio caso, foi preciso que eu fosse um pouco

instigado pelo Dalai-Lama, durante nossas conversas, para que pudesse comear a
me livrar da minha prpria perspectiva limitada. Por ndole e formao, sempre
tive
a tendncia a tratar dos problemas a partir do ponto de vista da dinmica
individual - de processos psicolgicos que ocorriam meramente dentro dos limites
da mente.
Perspectivas

sociolgicas ou polticas nunca me foram de grande interesse. Numa conversa com
o Dalai-Lama, comecei a question-lo sobre a importncia de conseguir uma
perspectiva
mais ampla. Como tinha tomado algumas xcaras de caf

antes, minha conversa tornou-se bastante animada, e comecei a falar da
capacidade de mudana de perspectiva como um processo interno, um objetivo
solitrio, baseado
exclusivamente na deciso consciente de um indivduo de adotar um ponto de vista
diferente.

No meio da minha fala entusiasmada, o Dalai-Lama finalmente me
interrompeu para me relembrar um ponto.
- Quando falamos de adotar uma perspectiva mais ampla, isso inclui o
trabalho de cooperao com outras pessoas. Quando temos crises que so de
natureza global,

por exemplo, como a do ambiente ou de problemas da estrutura econmica moderna,
isso exige um esforo coordenado e orquestrado entre muitas pessoas, com um
sentido
de responsabilidade e de compromisso. Isso mais abrangente do que uma questo
pessoal ou individual.

Fiquei irritado por ele estar forando o tema do mundo enquanto eu
estava tentando me concentrar no indivduo (e essa minha atitude, sinto-me
constrangido
por admi-

tir, exatamente quando tratvamos do tpico da ampliao dos nossos pontos de
vista!).
- Esta semana, no entanto - insisti -, nas suas conversas e palestras ao
pblico, o senhor falou muito na importncia de realizar a mudana pessoal a
partir
de dentro, atravs da transformao interior. Por exemplo, o senhor falou na
importncia de desenvolver a compaixo, um corao sensvel, de superar a raiva
e o
dio, de cultivar a pacincia e a tolerncia...
- verdade. Naturalmente, a mudana precisa vir do interior do
indivduo. No entanto, quando buscamos solues para problemas globais,
precisamos ser capazes
de abordar esses problemas a partir do ponto de vista tanto do indivduo quanto
da sociedade como um todo. Logo, quando falamos sobre ser flexvel, sobre ter
uma
perspectiva mais ampla, entre outras coisas, isso exige a capacidade de lidar
com problemas em diversos nveis: no individual, no da comunidade e no global.
"Ora, por exemplo, na palestra na universidade no outro dia, falei sobre
a necessidade de reduzir a raiva e o dio por meio do cultivo da pacincia e da
tolerncia. Minimizar o dio semelhante a um desarmamento interno. Porm, como
tambm mencionei naquela palestra, esse desarmamento interno precisa ser
acompanhado
de um desarmamento externo. Isso para mim muito, muito importante. Felizmente,
depois da queda do imprio sovitico, pelo menos por enquanto, no h mais uma
ameaa
de um holocausto nuclear. Por isso, creio ser esta uma poca excelente, um timo
incio... No deveramos perder essa oportunidade! Agora acho que devemos
reforar
a autn-

A TKANSFORMAO DO SOFRIMENTO

tica energia da paz. A verdadeira paz... no a mera ausncia da violncia ou
ausncia de guerras. A simples inexistncia de guerras pode resultar de armas,
como
a dissuaso nuclear. No entanto, a mera ausncia de guerras no equivale a uma
paz mundial duradoura e genuna. A paz deve brotar de uma confiana mtua. E,
como
as armas so o maior obstculo ao desenvolvimento da confiana mtua, creio que
chegada a hora de calcular um meio para nos livrarmos dessas armas. Isso
importantssimo.
claro que no podemos realizar isso da noite para o dia. Creio que o modo
realista seguir passo a passo. Mas, seja como for, creio que devemos deixar
muito claro
nosso objetivo final: o mundo inteiro deveria ser desmilitarizado. Portanto, por
um lado deveramos estar trabalhando no sentido de desenvolver a paz interior,
mas
ao mesmo tempo muito importante que nos esforcemos pelo desarmamento e pela
paz exterior tambm, fazendo uma pequena contribuio da forma que nos for
possvel.
Essa nossa responsabilidade."

A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO FLEXVEL

Existe um relacionamento recproco entre uma mente flexvel e a
capacidade de mudar de perspectiva. Uma mente gil, flexvel, nos ajuda a lidar
com nossos
problemas a partir de uma variedade de perspectivas e, no sentido inverso, o
esforo deliberado de examinar nossos problemas com objetividade a partir de uma
variedade
de perspectivas pode ser visto como um tipo de treinamento de

z16

A TRANSFORIMAO DO SOFRIMENTO

flexibilidade para a mente. No mundo de hoje, a tentativa de desenvolver um modo
flexvel de pensar no simplesmente um exerccio complacente para intelectuais
ociosos. Pode ser uma questo de sobrevivncia. Mesmo numa escala evolutiva, as
espcies que foram mais flexveis, mais adaptveis a rnudanas ambientais,
sobreviveram
e prosperaram. A vida atualmente caracterizada por mudanas sbitas,
inesperadas e s vezes violentas. Uma mente flexvel pode nos ajudar a
harmonizar as mudanas
externas que esto ocorrendo ao nosso redor. Ela tambm pode nos ajudar a
unificar todos os nossos conflitos, incoerncias e arhbivalncias interiores.
Sem o cultivo
de uma mente malevel nosso enfoque torna-se frgil, e nosso relacionamento com
o mundo passa a ser caracterizado pelo medo. No entanto, ao adotar uma abordagem
flexvel e malevel diante da vida, podemos manter nossa serenidade mesmo nas
condies mais inquietas e turbulentas. atravs dos nossos esforos por
alcanar
uma mente flexvel que podemos propiciar a capacidade de recuperao do esprito
humano.

A medida que fui conhecendo melhor o Dalai-Lama, eu ficava atnito com a
extenso da sua flexibilidade, da sua capacidade de adotar uma variedade de
pontos de vista.
Seria de se esperar que seu papel singular como o budista talvez mais
reconhecido do mundo o pusesse na posio de uma espcie de Defensor da F.
- O senhor alguma vez se descobriu com excesso de rigidez no seu ponto
de vista, com o pensamento por demais estreito? - perguntei-lhe, com aquela
idia
em mente.

- Hum... - ele ponderou por um instante antes de responder em tom
decidido. - No, acho que no. Na realidade, exatamente o (contrrio. s vezes
sou to
flexvel que sou acusado de no ter coerncia poltica. - Ele deu uma forte
risada. - Algum pode vir a mim e apresentar uma certa idia. E eu vejo a razo
para
aquilo que a pessoa diz e concordo com ela, comentando que timo... Mas ento
aparece outra pessoa com o ponto de vista contrrio, eu tambm vejo a razo para
o que est dizendo e concordo tambm com ela. s vezes sou criticado por isso e
preciso que me relerrlbrem que estamos comprometidos com tal e tal conduta e que
por enquanto devemos nos ater a esse lado.
A partir dessa declarao isolada seria possvel ter a impresso de que
o Dalai-Lama indeciso, que no possui princpios norteadores. Na realidade,
nada
poderia estar mais afastado da verdade. O Dalai-Lama possui nitidamente um
conjunto de crenas bsicas que atuam como um substrato para todos os seus atos:
uma crena
na bondade latente de todos os seres humanos. Uma crena no valor da compaixo.
Uma poltica de benevolncia. Uma noo da sua semelhana com todas as criaturas
vivas.
Ao falar da importncia de ser flexvel, malevel e adaptvel, no
pretendo sugerir que nos tornemos camalees - mergulhando em qualquer novo
sistema de
crenas do qual por acaso estejamos prximos na ocasio, mudando nossa
identidade, absorvendo passivamente cada idia qual sejamos expostos. Estgios
superiores
do crescimento e do desenvolvimento dependem de um conjunto de valores
fundamentais que possam nos nortear. Um

no


sistema de valores que possa conferir continuidade e coerncia s nossas vidas,
pelo qual possamos avaliar nossas experincias. Um sistema de valores que possa
nos
ajudar a decidir quais objetivos so realmente dignos dos nossos esforos e
quais so desprovidos de significado.
A questo descobrir como podemos manter com coerncia e firmeza esse
conjunto de valores latentes e ainda assim permanecer flexveis. O Dalai-Lama
parece
ter conseguido esse feito, comeando por reduzir seu sistema de crenas a alguns
fatos fundamentais: 1) Sou um ser humano. 2) Quero ser feliz e no quero sofrer.
3) Outros seres humanos, como eu, tambm querem ser felizes e no querem sofrer.
Realar o terreno comum que ele compartilha com os outros, em vez das
diferenas,
resulta numa sensao de ligao com todos os seres humanos e conduz sua
crena bsica no valor da compaixo e do altrusmo. Usando a mesma abordagem,
pode ser
tremendamente gratificante apenas dedicar algum tempo a refletir sobre nosso
prprio sistema de valores e reduzi-lo a seus princpios fundamentais. a
capacidade
de reduzir nosso sistema de valores aos seus elementos mais essenciais, e viver
de acordo com essa posio privilegiada, que nos permite maior liberdade e
flexibilidade
para lidar com a enorme sucesso de problemas que nos confrontam diariamente.

A PROCURA DO EQUILBRIO

Desenvolver uma abordagem flexvel diante da vida s contribui para nos ajudar a
lidar com problemas do

dia-a-dia - tambm passa a ser uma pedra angular para ume elemento essencial de
uma vida feliz: o equilbrio.
Acomodando-se confortavelmente na sua poltrona u" dia de manh, o Dalai-
Lama explicou o valor de se levatt uma vida equilibrada.
- Uma abordagem hbil e equilibrada diante da vida com o cuidado de
evitar exageros, torna-se um fator importantssimo na conduo da nossa
existncia diria.
F
importante em todos os aspectos da vida. Por exemplo, ac~, plantar uma muda de
uma planta ou de uma rvore, n<~, seu primeirssimo estgio, preciso ser muito
hbil
e delicado. Um excesso de umidade a destruir; o excesso dt, sol a destruir. A
falta deles tambm a destri. Logo, o que necessrio um ambiente muito
equilibrado
no qual a muda possa apresentar um crescimento saudvel. Ou aindg quando se
trata da sade de uma pessoa, um excesso ou falta de qualquer coisa pode ter
efeitos
nocivos. Por exerr~_ plo, creio que o excesso de protena prejudicial, e a
falta tambm.
"Essa abordagem hbil e delicada, com cuidados pala evitar extremos,
aplica-se tambm ao crescimento saud:~vel mental e emocional. Por exemplo, se
nos flagramos
sendo arrogantes, envaidecidos, com base nas nossas qu_ lidades ou realizaes
supostas ou verdadeiras, o antd~)to consiste em pensar mais sobre nossos
prprios
probl,_ mas e sofrimento, numa contemplao dos aspectos insatisfatrios da
existncia. Isso ir nos ajudar a baixar o nvel do nosso estado mental
exaltado, trazendo-nos
mais para o cho. J, pelo contrrio, se descobrirmos que refletir sobre a
natureza decepcionante da existncia, sobre o sofri-
A TRANSIFORMAO DO SOFFFRIMENTO)

A ARTE DA FELICIDn.~

mento, a dor e temas semelhantes, faz com que nos sinta-
"Em outras palavras" disse ele, ap`s um instante de re
a tambm h o flexo "a prtica dia Dharmo, a verdaqadeira prtica
espir-

mos totalmente arrasados com tudo isso, .I
caso, poderamos tual, em certo sentido semelhante a ~ um estabilizador
dle

de chegar ao outro extremo. Nesse > p
perigo ddeprimidos, pen- voltagem. A funio do estabilizador c
consiste cem impedir
ficar totalmente desanimados, indefesos e ue no servimos
oscilaes de enetrgia e, em vez disso, fornecer uma fonte
sando que no conseguimos fazer nada, q
importante a capacidade de energia estvell e constante."
da. Nessas circunstncias, para na
- O senhor salienta a importnci-,ia de evitar os extre-

de elevar nossa mente refletindo sobre nossas realizaes, momento e sobre
mos - atalhei - ruas ser que chegar
cque chegar
~r a extremos no o

sobre o progresso que fizemos at o
a odor melhorar a que proporciona a emoo e o entusi
'siasmo na vida? Se ewi-

outras qualidades positivas de modo p
desanima- tarmos todos os extremos na vida, s sempre escolhendo o

disposio e escapar daquele estado de esprito do ou desmoralizado. Portanto, o
que
necessrio aqui "caminho do meio", isso no levariaia apenas a uma
exis-

uilibrado e hbil. tncia inspida e sem graa?
uni um tipo de enfoque muito equilibrado
bordagem ser valiosa - creio que voc precisa compr~reender a origem opa
a

"No se trata apenas de essa a
se aplica tambm base dos extremos de comportameento - respondeu ele,

ara nossa sade fsica e emocional; ela p
. Ora, por exemplo, a negando com uni movimento de caabea. - Tomemos por

nosso desenvolvimento espiritual ao no
diferen- exemplo a busca de bens materiais:: moradia, moblia,
wes
tradio budista inclui muitas tcnicas e prticas tes. , porm,
importantssimo ser muito hbil na aplicao turio e assim por diante.
Por um lado,
pode-se ver a ~po
ue damos s vrias tcnicas e procurar no chegar a ex- breza
como uni tipo de extremo, ee temos todo direito de
q
de uma abor- lutar para super-la e para garantitlr nosso
conforto fsico.
tremos. Tambm sob esse aspecto precisamos dagem hbil e equilibrada.
Quando nos dedicamos pi- Por outro lado, o excesso de luxo. a busca
exagerada
da
enfoque coordenado, que riqueza outro extremo. Nosso objetivo
final, ao procurar
tina budista,
essencial ter um enfoq associe o estudo e o aprendizado s prticas da contem-
maior prosperidade, uma sensao de satisfao, de feli-

i
to relevante para que cidade. No entanto, a prpria fundiamentao da
busca por

fiao e da meditao. Esse um ponto
o aprendizado finte- mais uma impresso de no ter
r o suficiente, um sentip
no haja nenhum desequilbrio entre o rtica. Em caso mento de
insatisfao. Esse sentimento de insatisfao, de

central ou acadmico e a i.mplementa p
contrrio, h o perigo de que um excesso de intelectuali- querer sempre
mais e mais, no deriva da atrao ineren
mpcativas. Por outro te que os objetos que buscamos
exerceriam sobre nosso
zadoo sufoque as prticas mais contelado, um excesso de nfase na implementao
prtica sem desejo; mas deriva, sim, do nosscp estado mental.
o estudo acaba sufocando o entendimento. Por isso, pie- " por
isso que acredito que nossa tendncia a chegar
a extremos muitas vezes nutri<Ja por um sentimento Ia
ciso que haja um equilbrio
2?I
220

tente de insatisfao. E, naturalmente, pode haver outros fatores que levem a
extremos. Mas eu considero importante reconhecer que, embora chegar a extremos
possa
parecer atraente ou 'empolgante' em termos superficiais, essa atitude pode de
fato ser prejudicial. H muitos exemplos dos perigos de chegar a extremos, do
comportamento
desenfreado. Creio que, com a anlise dessas situaes, conseguiremos ver que a
conseqncia das atitudes extremas que ns mesmos acabamos sofrendo. Por
exemplo,
numa escala planetria, se nos dedicarmos pesca excessiva, sem uma
considerao adequada pelas conseqncias a longo prazo, sem uma noo de
responsabilidade,
o resultado ser o esgotamento da populao de peixes... Ou o comportamento
sexual. claro que existe o impulso sexual biolgico pela reproduo e tudo o
mais,
bem como a satisfao que se obtm com a atjvidade sexual. No entanto, se o
comportamento sexual for levado a extremos, sem a responsabilidade adequada, ele
leva
a muitos problemas, abusos... como a violncia sexual e o incesto."
- O senhor mencionou que, alm de uma sensao de insatisfao, pode
haver outros fatores que levem a extremos...
- , sem dvida - disse ele, assentindo com a cabea.
- Pode dar um exemplo?
- Creio que a mentalidade estreita poderia ser mais um fator que leva a
extremos.
- A mentalidade estreita em que sentido...?
- A pesca excessiva que leva ao esgotamento da populao de peixes seria
um exemplo de mentalidade estreita, no sentido de que a pessoa est olhando
exclusiva-

222


mente para o curto prazo, e ignorando a realidade maior. Nesse caso, poderamos
usar a instruo e o conhecimento para ampliar nossa perspectiva e tornar nossos
pontos de vista menos estreitos.

O Dalai-Lama apanhou suas contas de orao de uma
mesa lateral, esfregando-as entre as mos enquanto ruminava em silncio sobre a
questo. Olhando de relance para elas, de repente continuou.
- Creio que sob muitos aspectos as atitudes tacanhas levam ao pensamento
radical. E isso gera problemas. Por exemplo, o Tibete foi uma nao budista
durante
muitos sculos. Naturalmente, disso resultou que os tibetanos consideravam ser o
budismo a melhor religio, alm de ter surgido a tendncia a acreditar que seria
positivo se toda a humanidade passasse a ser budista. A idia de que todo o
mundo deveria ser budista totalmente radical. E esse tipo de pensamento
extremo somente
causa problemas. Mas agora que deixamos o Tibete, tivemos a oportunidade de
entrarem contato com outras tradies religiosas e de aprender sobre elas. Isso
possibilitou
que nos aproximssemos mais da realidade: com a percepo de que na humanidade
existem muitas disposies mentais diferentes. Mesmo que tentssemos tornar o
mundo
inteiro budista, isso no seria vivel. Por meio de um contato mais prximo com
outras tradies, percebemos os aspectos positivos delas. Agora, quando
deparamos
com outra religio, de incio surge uma sensao positiva, agradvel. Se aquela
pessoa considera uma tradio diferente mais adequada, mais eficaz, acreditamos
que
isso seja bom! Passa a ser como ir a um restaurante. Todos podemos nos sentar
mesma mesa e pe-

223
A AF,TE DA FELICIDADE

dir pratos diferentes cle acordo com nosso paladar. Podemos comer pratos
diferentes, senl nenhuma discusso a respeito disso!
"Por isso creio qae, ao ampliar deliberadamente nossas perspectivas,
podemos muitas vezes superar o tipo de pensamento radical qlie leva a
conseqncias
to negativas."
Com esse pensamento, o

1 11

Captulo 11

1)alal-Lama deixou que as contas se enrolassem no pulse, afagou minha
mo num gesto amvel e se levantou para encerrar a conversa.

224

A DESCOBERTA DO SIGNIFICADO
NA DOR E NO SOFRIMENTO

~ Tictor Fra.nkl, um psiquiatra judeu preso pelos nazistas V na Segunda Guerra
Mundial, disse uma vez: "O homem est pronto para suportar qualquer sofrimento e
disposto
a isso, desde que e enquanto consiga ver no sofrimento um significado." Frankl
usou sua vivncia brutal e desumana nos campos de concentrao para obter uma
compreenso
mais profunda de como as pessoas sobrevi-
viam s atrocidades. Com uma observao minuciosa de quem sobrevivia e quem
morria, ele estabeleceu que a sobrevivncia no se baseava na juventude ou na
fora fsica,
mas, sim, na, fora derivada de um objetivo e da descoberta de significado na
vida e na experincia da pessoa.
A IXRTE DA FELICIDADE

Encontrar significado no sofrimento um mtodo poderoso para nos ajudar
a enfrentar situaes mesmo nos momentos mais rduos da nossa vida. No entanto,
descobrir significado no nosso sofrimento no uma tarefa simples. O sofrimento
com freqncia parece ocorrer aleatoriamente, sem sentido e de modo
indiscriminado,
sem absolutamente nenhum tipo de significado, muito menos um significado
positvo ou provido de objetivo. E enquanto estamos no meio da nossa dor e
sofrimento, toda
a nossa energia fica voltada para tentar escapar da situao. Durante perodos
de tragdia e de crise aguda, parece impossvel refletir sobre clualquer
significado
possvel que esteja por trs do nosso sofrimento. Nessas ocasies, pouco o que
se pode fazer alm de resistir. E natural considerar nosso sofrimento absurdo
e injusto, enquanto nos perguntamos: "Por que eu?" Felizmente, porm, durante
perodos de relativo conforto, perodos anteriores ou posteriores a vivncias
dramticas
de sofrimento, podemos refletir sobre ele, procurando desenvolver uma
compreenso do seu significado. E o tempo e esforo que dedicarmos busca de
significado no
sofrimento sero largamente recompensados quando golpes nocivos comearem a nos
atingir. No entanto, a fim de usufruir dessas vantagens, precisamos comear
nossa
busca pelo significado quando tudo est correndo bem. Uma rvore com razes
fortes pode resistir mais violenta das tempestades, mas a rvore no tem como
lanar
razes no exato instante em que a tempestade surgir no horizonte.
Portanto, onde comeamos nossa procura pelo significado no sofrimento?
Para muitas pessoas, a procura come-

226

A rRANSFORMAO DO SOFRIMENTO

a com sua tradio religiosa. Embora religies diferentes possam ter modos
diferentes de entender o significado e o objetivo do sofrimento humano, todas as
religies
no mundo oferecem estratgias para reagir ao sofrimento com base em suas crenas
fundamentais. Nos modelos budista e hindusta, dor exemplo, o sofrimento resulta
dos nossos prprios atos negativos no passado e visto como um catalisador para
a busca da liberao espiritual.
Na tradio judaico-crist, o universo foi criado por um Deus justo e
bom; e, muito embora Seus desgnios possam ser s vezes misteriosos e
indecifrveis,
nossa f e confiana nos Seus desgnios possibilitam que toleremos nosso
sofriirento com maior facilidade, confiantes, como diz o Talmude, em que "Tudo o
que Deus
faz bem feito". A vida pode ainda ser dolorosa; mas, como a dor pela qual a
me passa ao dar luz, temos confiana de que ela ser compensada pelo bem
maior que
dela resultar. O desafio inerente a essas tradies est no fato de, ao
contrrio do que acontece no parto, o bem maior muitas vezes no nos ser
revelado Mesmo assim,
aqueles que tm uma grande f em Deus so amparados por uma crena no propsito
maior de Deus para o nosso sofrimento, como aconselha um sbio hassdico:
"Quando
um homem sofre, ele no deveria dizer Ìsso pssimo! Isso pssimo!' Nada que
Deus impe ao homem mau. Mas aceitvel dizer ` amargo! amargo!' Pois
entre
os medicamentos existem alguns que so feitos com ervas amargas." Logo, a partir
da perspectiva judaico-crist, o sofrimento pode servir a muitos objetivos. Ele
pode testar e potencialmente fortalecer nossa f; pode nos aproximar de Deus de
um modo muito

227

1 li:

fundamental e ntimo; ou pode soltar nossos vnculos com o mundo material e
fazer com que nos a,garremos ;a Deus como nosso refgio.
Embora a tradio religiosa da pessoa possa oferecer uma assistncia
valiosa para a descoberta do significado, mesmo aqueles que no aceitam uma
viso de
mundo religiosa podem, aps cuidadosa reflexo, encontrar significado e valor
por trs do seu sofrimento. Apesar da total sensao de desagrado, resta pouca
dvida
de que nosso sofrimento pode testar, fortalecer e aprofundar a experincia da
vida. Disse uma vez o dr. Martin Luther King, Jr.: "O que no me destri me
torna mais
forte." E, embora seja natural evitar o sofrimento, ele tambm pode nos desafiar
e s vezes at fazer surgir o que h de melhor em ns. Em O terceiro homem, o
autor
Graham Greene observa: "Na Itlia, ao longo de trinta anos, sob o domnio dos
Brgia, houve guerras, terror, assassinato e sangue derramado, mas eles
produziram
Michelangelo, Leonardo da Vinci e o Renascimento. Na Sua, eles tm um amor
fraternal, quinhentos anos de democracia e paz. E o que produziram? O relgio
cuco."
Embora s vezes o sofrimento possa servir para nos fortalecer, para nos
tornar fortes, em outras ocasies seu valor pode estar no funcionamento oposto -
no sentido de nos abrandar, de nos tornar mais sensveis e benvolos. A
vulnerabilidade que experimentamos no meio do nosso sofrimento pode nos abrir
alm de aprofundar
nosso vnculo com os outros. O poeta William Wordsworth afirmou uma vez: "Uma
profunda aflio humanizou minha alma." Para ilustrar esse efeito humanizador do
sofrimento,
ocor-

A TRAIVSFORMAO DO SOFRIM;NTO

re-me o que aconteceu com Robert um conhecido. Robert era o principal executivo
de uma empresa de muito sucesso. H alguns anos, ele sofreu um srio r-vs
fifianeeiro
que detonou uma grave depresso de propores paralisantes. Ns nos encontramos
um dia, quando ele estava nas profundezas da depresso. Eu sempre havia
Conhecido
Robert como um modelo de segurana e entusiasmo; e fiquei alarmado ao v-lo to
desanimada

- Nunca me senti to mal em toda a minha xida - relatou Robert, com
muita angstia na voz. - Simplesmente no consigo me livrar disso. Eu no sabia
<equer
que era possvel algum se sentir to arrasado, desamparado e descontrolado. -
Depois de conversar urr pouco sobre suas dificuldades, eu o encaminhei a um
colega
para tratamento da depresso.

Algumas semanas depois, encontrei-me Sor acaso com a mulher de Robert,
Karen, e lhe perguntei cor
no estava o marido.
- Est muito melhor, obrigada. O psiqu~.atra qlie voc recomendou
receitou um antidepressivo que est Ajudando muito. claro que ainda vai levar
um tempo
at :ns resolvermos todos os problemas com a empresa, r-nas ele est se
sentindo muito melhor agora, e tudo vai dgr certo para ns...
- Fico feliz de ouvir isso.
Karen hesitou por um instante antes de me fazer uma confidncia.
- Sabe, detestei v-lo passar por aquela depressP. Mas, de certo modo,
acho que foi uma bno. Uma noite, durante uma crise depressiva, ele comeou a
chorar
d,1 escon-

troladamente. No conseguia parar. Acabei abraando-o durante horas enquanto ele
chorava, at ele finalmente adormecer. Em vinte e trs anos de casamento, essa
foi
a primeira vez que aconteceu algo semelhante... e para ser franca nunca me senti
to unida a ele na minha vida. E, apesar de a depresso estar melhor agora, de
algum
modo as coisas esto diferentes. Parece que alguma coisa simplesmente se
abriu... e aquela sensao de unio persiste. O fato de que ele compartilhou seu
problema
e de que atravessamos tudo juntos de algum modo mudou nosso relacionamento, nos
deixou muito mais unidos.
Em busca de mtodos para fazer com que nosso sofrimento pessoal possa
adquirir significado, ns nos voltamos mais uma vez para o Dalai-Lama, que
ilustrou
como o sofrimento pode ser aproveitado no contexto do caminho budista.
- Na prtica budista, podemos utilizar nosso sofrimento pessoal de modo
formal para aprimorar nossa compaixo, usando-o como uma oportunidade para a
prtica
de Tong-Len. Trata-se de uma tcnica de visualizao maaiana na qual
visualizamos mentalmente que estamos assumindo a dor e o sofrimento do outro; e
em troca lhe
damos todos os nossos recursos, sade, fortuna e assim por diante. Mais tarde,
darei instrues sobre essa prtica em detalhes. Portanto, ao seguir essa
prtica,
quando sofremos doenas, dor ou sofrimento, podemos usar isso como uma
oportunidade para o seguinte pensamento: "Que meu sofrimento seja um substituto
para o sofrimento
de todos os seres sencientes. Ao passar por isso, que eu possa poupar todos os
outros seres sencientes que possam ter de suportar


um sofrimento semelhante." Usamos, assim, nosso sol-i~ mento como oportunidade
para a prtica de assumir pxa ns mesmos o sofrimento dos outros.
"Aqui, eu salientaria um ponto. Se, por exemplo, adoecemos e praticamos
essa tcnica dizendo: `Que mima doena sirva como um substituto para outros que
estejam
sofrendo de doenas semelhantes'; se visualizarmos qae estamos assumindo sua
doena e seu sofrimento e lhes transmitindo nossa sade, no estou sugerindo com
i,-,o
que devamos ignorar nossa prpria sade. Quando liamos com enfermidades, em
primeiro lugar, importaste adotar medidas preventivas para que no sejamos
atingidos
por elas, todas as medidas de precauo, como lor exemplo seguir a dieta
adequada ou seja l o que for. Assim, quando adoecemos, importante no ignorar
a necessidade
de tomar os medicamentos corretos e seguir todos os outros procedimentos
convencionais.
"No entanto, uma vez que estejamos de fato enfermes, prticas tais como
Tong-Len podem fazer uma diferena significativa em como reagimos situao da
doena
~m termos da nossa atitude mental. Em vez de nos queixarmos da nossa situao,
sentindo pena de ns mesmo e sendo dominados pela ansiedade e pela preocupao,
Iodemos
com efeito nos poupar esse sofrimento e dor mental a mais atravs da adoo da
atitude acertada. A prtica da meditao Tong-Len ou de `dar e receber' pode Co
ter
sucesso necessariamente no alvio da dor fsica real:3u em conduzir a uma cura
em termos fsicos, mas o que ela pode fazer nos proteger da angstia, do
sofrimento
eda dor psicolgica desnecessria que se somam ao aspe-to

231

fsico. Podemos pensar: Ào passar por essa dor e sofrimento, que eu possa
ajudar outras pessoas e poupar outros que possam ter de passar pela mesma
experincia.'
Dessa forma, nosso sofrimento adquire um novo significado j que usado como
base para uma prtica religiosa ou espiritual. E ainda, no caso de alguns
indivduos
que praticam essa tcnica, tambm possvel que, em vez de se sentirem
melanclicos e entristecidos pela experincia, a pessoa possa encar-la como um
privilgio.
Ela pode perceber a situao como uma espcie de oportunidade e, no fundo,
sentir alegria, j que essa experincia especfica a tornou mais rica."
- O senhor menciona que o sofrimento pode ser usado na prtica de Tong-
Len. E anteriormente o senhor analisou o fato de que a contemplao intencional
e
antecipada da nossa natureza sofredora pode ser til para nos impedir de ser
arrasados quando surgirem situaes difceis... no sentido de desenvolver uma
maior
aceitao do sofrimento como uma parte natural da vida...
- bem verdade... - concordou o Dalai-Lama.
- Existem outros meios pelos quais nosso sofrimento possa ser visto como
algo com algum sentido? Ou a contemplao do nosso sofrimento possa pelo menos
demonstrar
ter algum valor prtico?
- Existem, sem dvida - respondeu ele. - Creio ter mencionado
anteriormente que, dentro da estrutura do caminho budista, a reflexo sobre o
sofrimento tem
enorme importncia porque, quando nos conscientizamos da natureza do sofrimento,
desenvolvemos uma determinao maior de dar um fim s causas do sofrimento e aos
atos


pouco salutares que levam a ele. E isso aumenta nosso entusiasmo pelo
envolvimento nos atos e feitos salutares que conduzem felicidade e alegria.
- E para os no-budistas o senhor v algum benefcio na reflexo sobre o
sofrimento?
- Vejo. Acho que ela pode ter algum valor prtico em algumas situaes.
Por exemplo, a reflexo sobre o sofrimento pode reduzir a arrogncia, o
sentimento
da presuno. claro - ele deu uma forte risada - que isso pode no parecer um
benefcio prtico ou um motivo convincente para algum que no considere a
arrogncia
ou o orgulho um defeito.
"Seja como for", acrescentou, j em tom mais srio, "para mim h um
aspecto da nossa vivncia do sofrimento que de importncia vital. Quando se
tem conscincia
da dor e do sofrimento, isso nos ajuda a desenvolver a capacidade para a empada,
a capacidade que permite que nos relacionemos com os sentimentos e o sofrimento
das outras pessoas. Isso promove nossa capacidade para a compreenso diante dos
outros. Ento, como uma tcnica para nos auxiliar a criar laos com os outros,
pode-se
considerar que ela tenha valor.
"Portanto", concluiu o Dalai-Lama, "se encaramos o sofrimento dessas
formas, nossa atitude pode comear a mudar; nosso sofrimento pode no ser to
imprestvel
e negativo quanto pensamos."

COMO LIDAR COM A DOR FSICA

Por meio da reflexo sobre o sofrimento durante os momentos mais
tranqilos da nossa vida, quando tudo est relativamente estvel e indo bem,
podemos muitas
vezes descobrir um valor e significado mais profundo no nosso sofrimento. s
vezes, porm, podemos enfrentar tipos de sofrimento que parecem no ter nenhuma
finalidade,
totalmente desprovidos de qualidades redentoras. O sofrimento e a dor fsica
muitas vezes parecem pertencer a essa categoria. Existe, entretanto, uma
diferena entre
a dor fsica, que um processo fisiolgico, e o sofrimento, que nossa
resposta mental e emocional dor. Levanta-se, portanto, a questo: ser que a
descoberta
de um significado e um propsito subjacente nossa dor pode modificar nossa
atitude diante dela? E ser que uma mudana de atitude pode reduzir a
intensidade do
nosso sofrimento quando sofremos leses fsicas?
Em seu livro, Pain: The Gift Nobody Wants [A dor: o presente que ningum
quer], o dr. Paul Brand analisa o objetivo e o valor da dor fsica. O dr. Brand,
especialista em hansenase e cirurgio de mo, de renome mundial, passou seus
primeiros anos de vida na ndia, onde, como filho de missionrios, estava
cercado de
pessoas que viviam em condies de extrema dificuldade e sofrimento. Ao perceber
que a dor fsica parecia ser prevista e tolerada muito mais do que no Ocidente,
o dr. Brand passou a se interessar pelo funcionamento da dor no corpo humano.
Ele acabou trabalhando com hansenianos na ndia e fez uma descoberta
extraordinria.
Descobriu que os estragos e as ter-


rveis mutilaes no se deviam atuao direta do organismo causador da doena
que provocaria o apodrecimento dos tecidos; mas que tudo se devia ao fato de a
doena
causar a perda da sensao de dor nas extremidades. Sem a proteo da dor, os
hansenianos careciam de um sistema que os avisasse de danos aos tecidos. Desse
modo,
o dr. Brand observava pacientes que andavam ou at corriam com membros com a
pele ferida ou at mesmo com ossos expostos. Isso produzia uma deteriorao
contnua.
Sem a dor, eles s vezes enfiavam a mo no fogo para tirar dali algum objeto.
Ele percebeu nos pacientes um total descaso diante da autodestruio. No seu
livro,
o dr. Brand relatou histrias e mais histrias dos efeitos devastadores da vida
sem a sensao de dor - dos ferimentos repetidos, de casos de ratos roendo dedos
das mos e dos ps enquanto o paciente dormia tranqilamente.
Depois de uma vida inteira de trabalho com pacientes que sentiam dor e
com aqueles que sofriam da ausncia da dor, o dr. Brand aos poucos veio a
encarar
a dor no como o inimigo universal que ela considerada no Ocidente, mas como
um sistema biolgico notvel, preciso e sofisticado que nos d avisos sobre
danos
ao nosso corpo e assim nos protege. No entanto, por que a experincia da dor
precisa ser to desagradvel? Ele concluiu que o prprio incmodo da dor, a
parte que
detestamos, o que a torna to eficaz para nos proteger e nos avisar do perigo
e de leses. A qualidade desagradvel da dor fora o organismo humano inteiro a
dar
ateno ao problema. Embora o corpo tenha movimentos de reflexo automtico que
formam uma camada de proteo exterior e que nos afastam

235

rapidamente da dor, a sensao desagradvel tue desperta o corpo inteiro e o
obriga a prestar ateno e agir. Ela tambm grava a experincia na memria e sc-
-ve
para nos proteger no futuro.
Da mesma forma que descobrir significado ro nosso sofrimento pode nos
ajudar a lidar com os probhmas da vida, o dr. Brand da opinio de que uma
comlreenso
do objetivo da dor fsica pode reduzir nosso sorimento quando a dor se
manifesta. Tendo em vista essa teria, ele prope o conceito do "seguro para a
dor". Para el_
podemos nos preparar para a dor antecipadamente, enquanto estamos saudveis, por
meio da conscientizao cbs motivos pelos quais ns a sentimos e da dedicao d.
tempo para refletir sobre como seria a vida sem a dor. No entanto como a dor
aguda pode arrasar com a objetividade, devemos refletir sobre esses assuntos
antes que
ela nos atinja. Se conseguirmos comear a pensar na dor como unia "mensagem que
nosso corpo nos est transmitindo sobre um tema que de vital importncia para
ns,
da fora mais eficaz para atrair nossa ateno", nossa atitude a respeito da dor
comear a mudar. E medida que noss atitude a respeito da dor mude, nosso
sofrimento
dimimlir. Como afirma o dr. Brand, "estou convencido de que ~ atitude que
cultivamos antecipadamente pode muito bem determinar como o sofrimento nos
afetar quando
de fato nos atingir". Ele acredita que podemos at mesmo desenvolver gratido
diante da dor. Podemos no ser gratos pila experincia da dor, mas podemos ser
gratos
pelo sistema de percepo da dor.
No h dvidas de que nossa atitude e disposio mental podem exercer
forte influncia sobre o grau at o qual


sofremos quando estamos expostos dor fsica. Digamos, por exemplo, que dois
indivduos, um operrio da construo civil e um pianista clssico, sofram a
mesma
leso a um dedo. Embora a intensidade da dor fsica possa ser a mesma para os
dois indivduos, o operrio poderia sofrer muito pouco e no fundo se alegrar se
o ferimento
resultasse num ms de frias remuneradas das quais ele estava mesmo precisando,
ao passo que a mesma leso poderia provocar grande sofrimento ao pianista, que
considerava
sua atividade a fonte primordial de alegria na vida.
A idia de que nossa atitude mental influencia nossa capacidade de
perceber e suportar a dor no est limitada a situaes hipotticas, como essa.
Ela foi
demonstrada por muitos estudos e experimentos cientficos. Pesquisadores que
investigaram essa questo comearam por detectar os modos pelos quais a dor
percebida
e vivenciada. A dor comea com um sinal sensorial - um alarme que dispara quando
terminais nervosos so estimulados por algo que produz a sensao de perigo.
Milhes
de sinais so transmitidos pela medula espinhal at a base do crebro. Esses
sinais so classificados, e uma mensagem de dor segue para reas superiores do
crebro.
O crebro ento examina as mensagens previamente filtradas e decide qual reao
tomar. nesse estgio que a mente pode atribuir valor e significado dor, e
intensificar
ou modificar nossa percepo dela. Ns convertemos a dor em sofrimento na mente.
Para reduzir o sofrimento da dor, precisamos traar uma distino crucial entre
a dor da dor e a dor que criamos atravs dos nossos pensamentos sobre a dor. O
medo, a raiva, a culpa, a solido e o desamparo so todos eles rea-

es emocionais que podem intensificar a dor. Portanto, ao desenvolver uma
abordagem para lidar com a dor, podemos naturalmente trabalhar nos nveis
inferiores da
percepo da dor, recorrendo a ferramentas da medicina moderna, tais como
medicamentos e outros procedimentos, mas podemos tambm trabalhar nos nveis
superiores,
modificando nossa atitude e nossa perspectiva.
Muitos pesquisadores estudaram o papel da mente na percepo da dor.
Pavlov chegou a treinar ces para superar o instinto da dor, por meio da
associao
de um choque eltrico a um prmio em alimento. O pesquisador Ronald Melzak levou
um passo adiante os experimentos de Pavlov. Ele criou filhotes de terrier
escocs
num ambiente acolchoado no qual eles no enfrentariam as colises e arranhes
normais no crescimento. Esses ces no aprenderam reaes bsicas dor. Eles
no reagiam,
por exemplo, quando suas patas eram espetadas com um alfinete, ao contrrio dos
irmos da mesma ninhada que ganiam de dor quando espetados. Com base em
experincias
como essas, Melzak concluiu que grande parte daquilo que chamamos de dor, a
includa a desagradvel reao emocional, era aprendida em vez de ser
instintiva. Outras
experincias com seres humanos, que envolveram a hipnose e o uso de placebos,
tambm demonstraram que, em muitos casos, as funes superiores do crebro podem
suplantar
os sinais emitidos pelos estgios inferiores no trajeto da dor. Isso demonstra
como a mente pode muitas vezes determinar de que modo percebemos a dor; e ajuda
a
explicar as interessantes concluses de pesquisadores como os drs. Richard
Sternback e Bernard Tursky, da Harvard

238


Medicai School (mais tarde ratificadas num estudo da dra. Maryann Bates et al.),
que observaram a existncia de diferenas significativas entre grupos tnicos
diferentes
quanto sua capacidade de perceber e suportar a dor.
Fica aparente, portanto, que a afirmao de que nossa atitude a respeito
da dor pode influenciar a intensidade d o nosso sofrimento no est baseada
simplesmente
em especulaes filosficas, mas corroborada por comprovao cientfica. E se
nosso estudo do significado e valor da dor resultar numa mudana de atitude com
relao
a ela, nd'o teremos desperdiado nossos esforos. Ao procurar Je-S~cobrir um
propsito subjacente nossa dor, o dr. Biari11l tece mais uma observao
fascinante
e de importncia crtica. Ele cita muitos relatos de pacientes de hansenase
qu'e alegavam, " claro que eu vejo minhas mos e meus gs, mas de algum modo
eles no
parecem fazer parte de ni~ como se fossem apenas ferramentas." Portanto, a
do'r no s nos avisa e nos protege; ela tambm nos uni,,GiSem a sensao da
dor
nas nossas mos ou ps, essas ortes parecem no mais pertencer ao nosso corpo.
Da mesma forma que a dor fsica unifica nossa se15a
o de ter um corpo, podemos imaginar que a experiiCia do sofrimento em geral
atue como uma fora unificacora que nos liga aos outros. Talvez esse seja o
significado
m~imo por trs do nosso sofrimento. nosso sofrimento I2W o elemento mais
fundamental que compartilhamos (olrl os outros, o fator que caos une a todos os
seres
vivos.

Conclumos nosso exame do sofrimento humano con ~ `' instrues do Dalai-Lama
sobre a prtica de TozzgLezt, aias
isso antes, e tudo muito


fez referncia em nossa conversa anterior. Como ele ir explicar, o objetivo
dessa meditao de visualizao o de fortalecer nossa compaixo. No entanto,
ela tambm pode ser vista como uma poderosa ferramenta para ajudar a transmutar
nosso prprio sofrimento pessoal. Quando submetidos a qualquer forma de
sofrimento ou agrura, podemos recorrer a essa prtica para promover nossa
compaixo visualizando o alvio a outros que estejam passando por sofrimento
semelhante, atravs da absoro e dissoluo do seu sofrimento no nosso prprio
- uma espcie de sofrimento por tabela.
O Dalai-Lama apresentou as seguintes instrues diante de uma numerosa
platia numa tarde de setembro particularmente quente, em Tucson. Os aparelhos
de ar-condicionado do auditrio, em luta com as temperaturas do deserto l fora,
cada vez mais altas, acabaram derrotados pelo calor adicional gerado por mil e
seiscentos corpos. A temperatura no recinto comeou a subir, criando um nvel
geral de desconforto que era especialmente apropriado para a prtica de uma
meditao sobre o sofrimento.

A prtica de Tong-Len

- Nesta tarde, vamos meditar sobre a prtica de TongLen, "Dar e Receber".
Essa prtica destina-se a ajudar a treinar a mente, a fortalecer o poder natural
e a fora da compaixo. Alcana-se esse resultado porque a meditao Tong-Len
ajuda a combater nosso egosmo. Ela aumenta o poder e a fora da mente, ao
promover nossa coragem para nos abrirmos para o sofrimento dos outros.

240

A TRANSFORMAAO DO SOFRIMENTO

"Para iniciar o exerccio, primeiro visualizemos de um lado um grupo de
pessoas que esteja em desesperada necessidade de ajuda, os que esto num
lamentvel estado de sofrimento, os que vivem em condies de misria,
dificuldade e dor. Visualizemos mentalmente esse grupo de pessoas de um lado de
ns. Ento, no outro lado, visualizemos a ns mesmos como a encarnao de uma
pessoa egocntrica, com uma atitude habitual de egosmo, indiferente ao bem-
estar e s necessidades dos outros. Em seguida, entre esse grupo de sofredores e
essa representao egosta de ns mesmos, visualizemos a cada um de ns no
centro, como um observador neutro.
"Em seguida, observemos para que lado nos inclinamos naturalmente. Temos
mais tendncia para o lado do indivduo sozinho, a encarnao do egosmo? Ou
nossos sentimentos naturais de empatia vo mais para o grupo de pessoas mais
fracas que passam necessidade? Se olharmos com objetividade, podemos ver que o
bem-estar de um grupo ou de um grande nmero de indivduos mais importante do
que o de um nico indivduo.
"Depois disso, concentremos nossa ateno nas pessoas carentes e
desesperadas. Voltemos nossa energia positiva para elas. Vamos em pensamento
dar-lhes nossos sucessos, nossos recursos, nossa coleo de virtudes. E depois
de fazer isso, visualizemos que estamos aceitando sobre nossos ombros seu
sofrimento, seus problemas e todos os seus aspectos negativos.
"Por exemplo, podemos visualizar uma criana inocente e faminta da Somlia
e sentir qual seria nossa reao natural diante dessa viso. Nesse exemplo,
quando viven-

2

ciamos um profundo sentimento de empatia pelo sofrimento daquele indivduo, ele
no se baseia em consideraes tais como o parentesco ou a amizade. Nem
conhecemos aquela pessoa. No entanto o fato de que a outra pessoa um ser
humano e de que ns mesmos somos seres humanos propicia o despertar da nossa
capacidade natural para a empatia e permite que estendamos a mo. Assim, podemos
visualizar algo dessa natureza e pensar que aquela criana no tem nenhuma
condio prpria que lhe possibilite livrar-se do seu estado atual de
dificuldade ou tormento. Ento, em pensamento, assumamos todo o sofrimento da
pobreza, da inanio e do sentimento de privao; e, em pensamento, passemos
nossos recursos, nosso dinheiro e sucesso a essa criana. Assim, atravs da
prtica dessa visualizao do 'dar e receber', podemos treinar nossa mente.

"Quando nos envolvemos nessa prtica, s vezes til comear imaginando
nosso prprio sofrimento futuro e, com uma atitude de compaixo, assumir nosso
prprio sofrimento futuro sobre nossos ombros neste exato momento, com o sincero
desejo de nos livrarmos de todo sofrimento futuro. Depois de ganhar alguma
prtica na gerao de um estado mental cheio de compaixo voltado para ns
mesmos, podemos ento ampliar o processo de modo a incluir a aceitao da carga
de sofrimento dos outros.

"Quando fazemos a Visualizao de àssumir nos nossos ombros', til
visualizar esses sofrimentos, problemas e dificuldades na forma de substncias
venenosas, de armas perigosas ou de animais apavorantes: tudo cuja mera viso
normalmente nos faa estremecer. Visualizemos, portanto,

A TRANSFORMXO DO SOFRIMENTO

o sofrimento com essas brmas e depois absorvamos ess's
formas diretamente no rosso corao.
"O objetivo de visualizar essas formas negativas e ~s-
sustadoras sendo dissolsidas e incorporadas ao nosso cY rao consiste em
destrr as costumeiras atitudes egost~ que ali residem. Porm, para aqueles
indivduos que pcs' sam ter problemas coma auto-imagem, com o dio a si mesmo,
com a raiva de mesmo ou com um baixo amor' prprio, importante qxe cada um
julgue por si mesnV se essa prtica em partic.rlar adequada ou no. Pode ser
que no seja.
"Essa prtica de Torg-Len pode tornar-se muito poc-e-
rosa se combinarmos o'dar e receber' com a respira~-C ou seja, se imaginarmos o
`receber' quando inspirarmos e o `dar' quando expirarm~,)s. Quando realizamos
essa visLu:'-
lizao de modo eficaz, Aa provoca um certo desconforte Essa uma indicao de
que ela est atingindo seu alVO: a atitude egocntrica que geralmente temos.
Agora, vamos meditar."

Na concluso das suas instrues sobre Tong-Len, o L:)a-
lai-Lama transmitiu uma idia importante. Nenhum exeitrc
cio em particular agradar ou ser adequado a todos. Na
nossa viagem espiritual, importante que cada um de rV5s
decida se uma prtica especfica nos apropriada. Por ~e
zes,uma prtica no no; agradar de incio; e, at que ela
possa surtir efeito, ns precisamos entend-la melhor. 1 Es
se sem dvida foi meu ciso quando segui as instrues ~ do
Dalai-Lama sobre Tonglen naquela tarde. Descobri q(lue

243

eu tinha alguma dificuldade com essa meditao - uma certa sensao de
resistncia - muito embora eu no conseguisse identific-la com exatido naquele
momento. Mais tarde naquela noite, porm, refleti sobre as instrues do Dalai-
Lama e percebi que meu sentimento de resistncia surgiu desde o incio das
instrues, no ponto em que ele concluiu que o grupo de indivduos era mais
importante do que o indivduo sozinho. Era um conceito que eu tinha ouvido
antes, ou seja, o axioma de Vulcano proposto pelo sr. Spock em jornada nas
estrelas: As necessidades de muitos superam em importncia as necessidades de um
individuo. Havia, entretanto, uma dificuldade com esse argumento. Antes de
levantar a questo com o Dalai-Lama, talvez por no querer dar a impresso de s
estar "querendo levar vantagem", sondei um amigo que estudava o budismo havia
muito tempo.
- Um ponto me incomoda - disse eu. - Afirmar que as necessidades de um
grande grupo de pessoas superam em importncia aquelas de apenas um indivduo
faz sentido em teoria, mas no dia-a-dia no interagimos com as pessoas en masse.
Interagimos com uma pessoa de cada vez, com uma srie de indivduos. Ora, nesse
nvel de interao pessoal, por que as necessidades daquele indivduo deveriam
suplantar as minhas? Tambm sou um indivduo nico... Somos iguais...
- Bem, isso verdade - disse meu amigo depois de pensar um instante. -
Mas creio que, se voc conseguisse tentar considerar cada indivduo como
verdadeiramente igual a voc mesmo, no mais importante, mas tambm no menos
importante, creio que seria suficiente comear da.
Nunca mencionei essa questo com o Dalai-Lama.

Quarta Parte

A SUPERAAO
DE OBSTACULOS
Captulo 12

A REALIZAO DE MUDANAS

O PROCESSO DA MUDANA

-Examinamos a possibilidade de alcanar a felicidade por meio do esforo para
eliminar nossos comportamentos e estados mentais negativos. Em geral, qual seria
sua abordagem para de fato realizar isso, superar os comportamentos negativos e
fazer mudanas positivas na nossa vida? - perguntei.
- O primeiro passo envolve o aprendizado -respondeu o Dalai-Lama -, a
educao. Creio ter mencionado anteriormente a importncia do aprendizado...

- O senhor est se referindo a quando conversamos a respeito da
importncia de aprender sobre como as emoes e comportamentos negativos so
prejudiciais nossa busca da felicidade, e como as emoes positivas so
benficas?
- Isso mesmo. Mas ao examinar uma abordagem para realizar mudanas
positivas dentro de ns mesmos, o aprendizado apenas o primeiro passo. H
outros fatores tambm: a convico, a determinao, a ao e o esforo. Logo, o
passo seguinte desenvolver a convico. O aprendizado e a educao so
importantes porque ajudam a pessoa a desenvolver a convico da necessidade de
mudar e ajudam a aumentar sua noo de compromisso. Essa convico da
necessidade de mudar por sua vez desenvolve a determinao. Em seguida, a pessoa
transforma a determinao em ao: a forte determinao de mudar possibilita que
a pessoa faa um esforo sistemtico para implementar as mudanas efetivas. Esse
fator final de esforo de importncia crtica.
"Desse modo, por exemplo, se estamos tentando parar de fumar, primeiro
precisamos nos conscientizar de que o fumo prejudicial ao corpo. Precisamos de
educao. Creio, por exemplo, que a informao e a educao do pblico a
respeito dos efeitos nocivos do fumo modificaram o comportamento das pessoas.
Creio que agora nos pases do Ocidente muito menor o nmero de pessoas que
fumam do que num pas comunista como a China, em virtude da disponibilidade de
informaes. No entanto, esse aprendizado por si s costuma no ser suficiente.
preciso aumentar essa conscientizao at que ela leve a uma

A SUPERAO DE OBSTCULOS

firme convico quanto aos efeitos nocivos do fumo. Isso refora nossa
determinao de mudar. Finalmente, preciso exercer o esforo de estabelecer
novos padres de comportamento. desse modo que a mudana e a transformao
interiores ocorrem em todas as coisas, no importa o que estejamos tentando
realizar.
"Ora, no importa que comportamento estejamos tentando alterar, no
importa para que ato ou objetivo especfico estejamos direcionando nossos
esforos, precisamos comear com o desenvolvimento de um forte desejo ou
disposio. Precisamos gerar grande entusiasmo. E aqui, uma noo de grave
importncia um fator preponderante. Essa noo de seriedade um elemento
poderoso para nos ajudar a superar problemas. Por exemplo, o conhecimento sobre
os terrveis efeitos da AIDS produziu uma noo dessa natureza que ps um freio
no comportamento sexual de muitas pessoas. Creio que, com freqncia, uma vez
que estejam disponveis as informaes adequadas, esse sentido de seriedade e
compromisso surgir.
"Portanto, essa noo de grave importncia pode ser um fator vital para a
efetiva mudana. Ela pode nos dar uma energia tremenda. Por exemplo, num
movimento poltico, se existe uma sensao de desespero, pode surgir uma enorme
noo de gravidade, to intensa que as pessoas podem at se esquecer de que
esto com fome, e pode no haver nenhum cansao ou exausto no esforo para
alcanarem seus objetivos.
"A importncia da noo de gravidade no se aplica apenas superao de
problemas num nvel pessoal, mas tambm no nvel comunitrio e global. Quando
estive em

249

St. Louis, por exemplo, conheci o governador. L eles pouco antes haviam tido
fortes inundaes. O governador me disse que se preocupou, quando a inundao
ocorreu pela primeira vez, por acreditar que, tendo em vista a natureza
individualista da sociedade, as pessoas no fossem colaborar, que elas pudessem
no se dedicar quele esforo orquestrado de cooperao. No entanto, quando a
crise aconteceu, ele ficou pasmo com a reao das pessoas. Elas foram to
solidrias e to dedicadas ao esforo conjunto para lidar com os problemas da
inundao que ele ficou muito impressionado. Portanto, a meu ver, isso demonstra
que, a fim de alcanar objetivos importantes, precisamos de uma avaliao da
noo de gravidade, como nesse caso. A crise era to sria que as pessoas
instintivamente uniram foras para reagir a ela. Infelizmente", comentou ele,
com tristeza, "no costumamos ter essa noo da gravidade dos fatos."
Fiquei surpreso ao ouvi-lo falar na importncia da noo de premncia,
tendo em vista o esteretipo ocidental da atitude asitica de "deixar como est
para ver como fica", atitude decorrente da crena em muitas vidas. Se no
acontecer agora, sempre haver uma outra vez...
- Mas ento a questo saber como desenvolver esse forte sentido de
entusiasmo para mudar ou a noo da gravidade no dia-a-dia. Existe alguma
abordagem especfica do budismo? - perguntei.
- Para um praticante do budismo, existem diversas tcnicas usadas para
gerar entusiasmo - respondeu o DalaiLama. - A fim de criar uma noo de
segurana e entusiasmo, encontramos no texto do Buda uma anlise do pre-

z5o


cioso valor da existncia humana. Falamos sobre quanto potencial se encontra no
nosso corpo, como ele pode ser significativo, os bons propsitos para os quais
ele pode ser usado, os benefcios e vantagens de ter uma forma humana, e assim
por diante. E essas discusses esto ali para instilar uma noo de confiana e
coragem, bem corno para induzir um sentido de compromisso a fim de que usemos
nosso corpo humano de modo positivo.
"Depois, para gerar um sentido de grave importncia a fim de nos
dedicarmos a prticas espirituais, relembramos o praticante da nossa
impermanncia, nossa morte. Quando falamos da impermanncia nesse contexto,
estamos falando em termos muito convencionais, no acerca dos aspectos mais
sutis do conceito de impermanncia. Em outras palavras, somos relembrados de que
um dia poderemos no mais estar aqui. Esse tipo de entendimento. Essa
conscientizao da impermanncia estimulada de modo a que, quando estiver
associada nossa apreciao do enorme potencial da nossa existncia humana, ela
nos confira um sentido de urgncia, de que devemos usar cada instante precioso."
- Essa contemplao da nossa impermanncia e morte parece ser uma tcnica
poderosa - observei - para ajudar a motivar a pessoa, para desenvolver um
sentido de urgncia com o objetivo de efetuar mudanas positivas. Ela no
poderia ser usada como tcnica tambm por no-budistas?
- Creio que se poderia tomar cuidado na aplicao das vrias tcnicas a
no-budistas - disse ele, pensativo. - Talvez essa se aplique mais a prticas
budistas. Afinal, seria possvel usar a mesma contemplao com o objetivo
exatamen-

251

te oposto - comentou, com uma risada - "Ah, ningum garante que eu v estar vivo
amanh. Ento tanto faz se eu me divertir a valer hoje!"
- O senhor tem alguma sugesto de como os no-budistas poderiam
desenvolver esse sentido de urgncia?
- Bem, como j salientei, a que entram a informao e a educao. Por
exemplo, antes de conhecer certos especialistas e estudiosos, eu no tinha
conhecimento da crise do meio ambiente. No entanto, depois que os conheci e que
eles me explicaram os problemas que estamos enfrentando, fui inteirado da
gravidade da situao. Isso tambm pode valer para outros problemas que
enfrentamos.
- Mas s vezes, mesmo dispondo das informaes, ns ainda poderamos no
ter a energia necessria para mudar. Como podemos superar isso? - perguntei.
O Dalai-Lama parou para pensar, antes de responder.
- Creio que nesse caso pode haver categorias diferentes. Uma poderia
derivar de alguns fatores biolgicos que podem estar contribuindo para a apatia
ou falta de energia. Quando a causa da nossa apatia ou falta de energia se deve
a fatores biolgicos, talvez seja preciso trabalhar no nosso estilo de vida. Se
tentarmos dormir o suficiente, seguir uma dieta saudvel, evitar o lcool e
assim por diante, atitudes desse tipo ajudaro a manter nossa mente alerta. E,
em alguns casos, podemos at mesmo recorrer a medicamentos ou outros tratamentos
fsicos se a causa tiver como origem uma enfermidade. Mas existe tambm outro
tipo de apatia ou preguia, o tipo que deriva simplesmente de uma certa fraqueza
da mente...
- , a esse tipo que eu estava me referindo...


_ para superar esse tipo de apatia e gerar dedicao e entusiasmo com o
objetivo de dominar estados mentais ou comportamentos negativos, mais uma vez eu
creio que o mtodo mais eficaz, e talvez a nica soluo, a constante
'scientizao dos efeitos destrutivos do comportamen-
negativo. Pode ser preciso que nos lembremos repetidas
vezes desses efeitos destrutivos.
As palavras do Dalai-Lama pareciam verdadeiras; mas eu, na qualidade de
psiquiatra, tinha uma percepo aguada de como alguns modos de pensar e
comportamentos negativos podem se tornar firmemente entrincheirados, de como
para algumas pessoas era difcil mudar. Partindo do pressuposto de que havia
complexos fatores psicodinmicos em jogo, eu havia passado horas incontveis a
examinar e dissecar a resistncia dos pacientes mudana. Com esse problema em
mente, perguntei-lhe.
- As pessoas costumam querer promover mudanas positivas na vida, dedicar-
se a comportamentos mais saudveis e assim por diante. Mas s vezes parece
simplesmente que h uma espcie de inrcia ou resistncia... Como 0 senhor
explicaria por que isso ocorre?
- muito fcil... - comeou ele a falar, com despreocupao.
FCIL?
- porque ns simplesmente nos habituamos ou nos acostumamos a fazer as
coisas de um certo modo. E ento como se fssemos mimados, fazendo s aquilo
que gostamos de fazer, que estamos acostumados a fazer.
- Mas como podemos superar isso?
- Usando o desenvolvimento de hbitos em nosso be-

nefcio. Atravs da familiaridade constante, podemos deci-

z53

didamente estabelecer novos modelos de comportamento.
Eis um exemplo. Em Dharamsala, eu geralmente acordo e comeo meu dia s 3h30,
apesar de que aqui no Arizona eu esteja acordando s 4h30. Aqui tenho uma hora a
mais para dormir - disse ele, com uma risada. - No incio, preciso um pouco de
esforo para a pessoa se acostumar a isso, mas depois de alguns meses tudo passa
a ser uma rotina fixa e no preciso fazer nenhum esforo especial. Portanto,
mesmo que fssemos dormir tarde, poderia haver uma tendncia a querer mais
alguns minutos de sono, mas ainda acordamos s 3h30 sem ter de prestar uma
ateno especial a isso. Podemos nos levantar e cumprir as prticas dirias.
Isso se deve fora do hbito.
"Desse modo, atravs do esforo constante, creio que podemos dominar
qualquer forma de condicionamento negativo e promover mudanas positivas na
nossa vida. Mas ainda precisamos nos conscientizar de que a mudana genuna no
acontece do dia para a noite. Ora, por exemplo, no meu prprio caso, creio que,
se eu comparar meu estado mental normal de hoje com o de vinte ou trinta anos
atrs, a diferena grande. No entanto, cheguei a essa diferena passo a passo.
Comecei a aprender o budismo por volta dos cinco ou seis anos de idade, mas
naquela poca eu no sentia o menor interesse pelos ensinamentos budistas" (deu
uma risada) "apesar de ser chamado de reencarnao suprema. Creio que foi s
quando estava com uns dezesseis anos que realmente comecei a sentir alguma
seriedade com relao ao budismo. E tentei comear a prtica a srio. Ento, ao
longo de muitos anos, comecei a desenvolver uma profunda estima pelos princpios
budistas;


e prticas que a princpio me pareciam extremamente impossveis e quase
antinaturais passaram a ser muito mais naturais e de fcil interao. Isso
ocorreu em decorrncia da familiarizao gradativa. Naturalmente, esse processo
levou mais de quarenta anos.
"Portanto, veja s, no fundo, o desenvolvimento mental demora. Se algum
disser que, depois de muitos anos de dificuldades, as coisas mudaram, posso
levar isso a srio. H uma possibilidade maior de que as mudanas sejam genunas
e duradouras. Se algum disser que, depois de um curto perodo, digamos dois
anos, houve uma grande transformao, considero isso pouco realista."
Embora seja inquestionvel que a abordagem do DalaiLama mudana era
razovel, havia uma questo que parecia precisar ser sanada.
- Bem, o senhor mencionou a necessidade de um alto nvel de entusiasmo e
determinao para transformar a mente, para realizar mudanas positivas.
Entretanto, ao mesmo tempo, reconhecemos que a mudana genuna ocorre devagar e
pode demorar muito - observei. - Quando a mudana se processa com tanta
lentido, fcil que a pessoa perca o estmulo. O senhor nunca se sentiu
desanimado pelo ritmo lento do progresso em relao sua prtica espiritual ou
se sentiu desencorajado em outras reas da sua vida?
- Sim, sem dvida.
- E como o senhor lida com isso? - perguntei.
- No que diz respeito minha prpria prtica espiritual, se deparo com
algum obstculo ou problema, considero til tomar distncia e adotar a
perspectiva de longo prazo

em vez da de curto prazo. Nesse sentido, na minha opinio, refletir sobre um
poema especfico me d coragem e ajuda a sustentar minha determinao.

Enquanto existir o espao Enquanto persistirem os seres sencientes Que eu tambm
viva Para dissiparas desgraas do mundo.

"Porm, no que diz respeito liberdade do Tibete, se eu recorrer a esse
tipo de crena, a esses versos, a estar preparado para esperar por eras a fio...
ènquanto existir o espao' e assim por diante, creio que estarei sendo tolo.
Nesse caso, precisamos nos envolver de modo mais imediato ou ativo. claro que,
nessa situao, a luta pela liberdade, quando reflito sobre os quatorze ou
quinze anos de esforos por negociaes sem nenhum resultado, quando penso nos
quase quinze anos de fracasso, surge em mim uma certa impacincia e frustrao.
Mas essa sensao de frustrao no me desanima ao ponto de perder a esperana."
- Mas o que exatamente o impede de perder a esperana? - perguntei,
forando um pouco mais a questo.

- Mesmo na situao do Tibete, creio que encarar a situao a partir de
uma perspectiva mais ampla pode decididamente ser til. Por exemplo, se eu
encarar a situao dentro do Tibete a partir de uma perspectiva estreita,
concentrando minha ateno exclusivamente naquilo, a situao parece quase
desesperadora. No entanto, se eu adotar uma perspectiva mais ampla, uma
perspectiva mundial, verei

250


uma situao internacional na qual sistemas comunistas e totalitrios inteiros
esto entrando em colapso, na qual at mesmo na China h um movimento
democrtico e o moral dos tibetanos continua alto. Por isso, no desisto.

Levando-se em conta a vasta base e formao do DalaiLama em filosofia e
meditao budista, interessante que ele identifique o aprendizado e a educao
como o primeiro passo para realizar a transformao interior, em vez de prticas
espirituais mais transcendentais ou msticas. Embora a educao seja geralmente
reconhecida por sua importncia para o aprendizado de novas tcnicas ou para
garantir um bom emprego, seu papel como fator essencial para se alcanar a
felicidade costuma ser ignorado. Entretanto, estudos revelaram que mesmo a
formao meramente acadmica est diretamente associada a uma vida mais feliz.
Numerosas pesquisas chegaram a resultados conclusivos de que nveis superiores
de instruo apresentam uma correlao positiva com uma sade melhor e uma vida
mais longa, alm de at mesmo protegerem o indivduo da depresso. Ao tentar
identificar as razes para esses efeitos benficos da educao, cientistas
argumentaram que indivduos mais instrudos tm mais conscincia dos fatores de
risco sade, tm mais condies de implementar opes por estilos de vida mais
saudveis, tm uma noo melhor de poder pessoal e amor-prprio, dispem de
melhores tcnicas para soluo de problemas e de estratgias mais eficazes -
todos esses, fatores que podem contribuir para uma vida mais saudvel e mais
feliz. Portanto, se a mera

257

formao acadmica est associada a uma vida mais feliz, o quanto no ser mais
eficaz o tipo de aprendizado e educao mencionado pelo Dalai-Lama - uma
educao que se concentra especificamente em entender e implementar todo o leque
de fatores que levam a uma felicidade duradoura?
O passo seguinte no caminho do Dalai-Lama para a mudana envolve a gerao
de "determinao e entusiasmo". Esse passo tambm amplamente aceito pela
cincia ocidental contempornea como um importante fator para a realizao dos
objetivos do indivduo. Num estudo, por exemplo, o psiclogo da educao
Benjamin Bloom examinou as vidas de alguns dos cientistas, atletas e artistas
mais completos dos Estados Unidos. Descobriu que a garra e a determinao, no o
extraordinrio talento natural, levaram ao sucesso nos seus campos especficos.
Como em qualquer outro setor, seria possvel supor que esse princpio se
aplicaria igualmente arte de alcanar a felicidade.
Cientistas do comportamento pesquisaram exaustivamente os mecanismos que
fazem surgir, sustentam e direcionam nossas atividades, referindo-se a esse
campo como o estudo da "motivao humana". Psiclogos identificaram trs tipos
principais de motivao. O primeiro tipo, a motivao primria, consiste
naqueles impulsos baseados em necessidades biolgicas que precisam ser atendidas
para que haja sobrevivncia. Nele estaria includa, por exemplo, a necessidade
de alimento, gua e ar. Outra categoria de motivao envolve a necessidade de
estmulo e de informao de um ser humano. Pesquisadores propem a hiptese de
que essa seja uma necessidade inata, indispensvel


para o amadurecimento, o desenvolvimento e o funcionamento adequado do sistema
nervoso. A ltima categoria, chamada de motivaes secundrias, composta das
motivaes que tm como base necessidades e impulsos adquiridos. Muitas
motivaes secundrias esto relacionadas a necessidades adquiridas de sucesso,
poder, status ou realizao pessoal. Nesse nvel de motivao, nosso
comportamento e nossos impulsos podem ser influenciados por foras sociais e
moldados pelo aprendizado. nesse estgio que as teorias da psicologia moderna
se encontram com o conceito do Dalai-Lama de desenvolver "determinao e
entusiasmo". No sistema do Dalai-Lama, entretanto, a garra e a determinao
geradas no so usadas exclusivamente na busca do sucesso material mas vo se
manifestando medida que o indivduo adquire uma compreenso mais clara dos
fatores que levam verdadeira felicidade e so usados na busca da realizao de
metas superiores, como a benevolncia, a compaixo e o aprimoramento espiritual.
O "esforo" o fator final para a realizao da mudana. O Dalai-Lama
identifica o esforo como um fator necessrio para o estabelecimento do novo
condicionamento. A idia de que podemos mudar nossos comportamentos e
pensamentos negativos por meio de um novo condicionamento no apenas comum
entre psiclogos ocidentais, mas de fato a pedra angular da teoria
behaviorista contempornea. Esse tipo de terapia tem como alicerce a teoria
bsica de que as pessoas em grande parte aprenderam a ser como so; e, ao propor
estratgias para criar novos condicionamentos, a terapia behaviorista provou sua
eficcia para uma ampla faixa de problemas.

259

Embora a cincia tenha recentemente revelado que a predisposio gentica
de cada um desempenha um ntido papel n o modo caracterstico de um indivduo
reagir ao mundo, a maioria dos psiclogos e cientistas sociais da opinio de
que urna grande proporo do nosso modo de agir, pensar e sentir determinada
pelo aprendizado e pelo condicionamento, que resulta da nossa criao e das
foras culturais e sociais que nos cercam. E, como se reconhece clue os
comportamentos so em grande parte estabelecidos pelo condicionamento, e
reforados e amplificados pelo "hbito", isso abre a possibilidade, como
sustenta o Dalai- Lama, de extino do condicionamento negativo ou nocivo para
substitu-lo por um condicionamento benfico, que melhore a vida.
Fazer um esforo contnuo para mudar o comportamento exterior no til
somente para superar maus hbitos, ma;s pode tambm mudar nossas atitudes e
sentimentos latentes. Experincias demonstraram que no so s nossas atitudes e
traos psicolgicos que determinam nosso comportamento, idia de aceitao
geral, mas que nosso compoirtamento tambm pode mudar nossas atitudes.
Pesquisadores concluram que mesmo forar artificialmente uma carranca ou um
sorriso tende a induzir as emoes correspondentes de raiva ou felicidade. Isso
sugere que a simples "simulao" e a repetio de um comportamento positivo pode
acabar produzindo uma verdadeira transformao :interior. Isso poderia ter
implicaes importantes para a aborcJagem do Dalai-Lama da construo de uma
vida mais feliz. Se comearmos com o simples ato de ajudar os outros com
regularidade, por exemplo, mesmo que no


nos sintamos especialmente generosos ou interessados, podemos descobrir que uma
transformao interior est ocorrendo, medida que muito aos poucos formos
desenvolvendo autnticos sentimentos de compaixo.

EXPECTATIVAS REALISTAS

Na realizao de transformaes e mudanas interiores genunas, o Dalai-
Lama salienta a importncia de fazer um esforo contnuo. Trata-se de um
processo gradual. Isso revela um forte contraste com a proliferao de tcnicas
e terapias de auto-ajuda "com solues rpidas" que se tornaram to populares na
cultura ocidental nas ltimas dcadas - tcnicas que vo desde as "afirmaes
positivas" "descoberta da criana interior".
O enfoque do Dalai-Lama voltado para o lento desenvolvimento e
maturao. Ele acredita no tremendo poder da mente, poder talvez ilimitado, mas
de uma mente que tenha sido sistematicamente treinada, direcionada, concentrada,
uma mente forjada por anos de experincia e de raciocnio bem fundamentado.
Levamos muito tempo para desenvolver o comportamento e os hbitos mentais que
contribuem para nossos problemas. Levaremos um tempo igualmente longo para
estabelecer os novos hbitos que trazem a felicidade. No h como evitar esses
ingredientes essenciais: determinao, esforo e tempo. Esses so os verdadeiros
segredos para alcanar a felicidade.
Quando enveredamos pelo caminho da transformao, importante ter
expectativas razoveis. Se nossas expec-

zm
262


tativas forem muito altas, estaremos nos predispondo para a decepo. Se forem
muito baixas, isso extingue nossa disposio a desafiar nossas limitaes e
realizar nosso verdadeiro potencial. Em continuidade nossa conversa sobre o
processo da mudana, o Dalai-Lama explicou.
- Nunca deveramos perder de vista a importncia de ter uma atitude
realista, de ser muito sensveis e respeitosos diante da realidade concreta da
nossa situao medida que avanamos no caminho em direo ao nosso objetivo
final. Reconheamos as dificuldades inerentes ao nosso caminho, bem como o fato
de que podem ser necessrios tempo e esforo contnuos. importante fazer uma
ntida distino na nossa mente entre nossos ideais e os parmetros pelos quais
avaliamos nosso progresso. Como budista, por exemplo, fixamos muito alto nossos
ideais: a plena Iluminao nossa expectativa mxima. Considerar a plena
Iluminao nosso ideal de realizao no uma atitude extrema. J esperar
alcan-la rapidamente, aqui e agora, passa a ser. Usar a plena Iluminao como
um parmetro em vez de como nosso ideal faz com que desanimemos e percamos
totalmente a esperana quando no a alcanamos com rapidez. Por isso, precisamos
de uma abordagem realista. Por outro lado, se dissermos que vamos nos concentrar
s no aqui e no agora; que esse o enfoque prtico; e que no nos importamos
com o futuro ou com a realizao mxima de atingir a condio do Buda, a, mais
uma vez, temos outra atitude extrema. Precisamos, portanto, descobrir uma
abordagem que se situe em algum ponto intermedirio. Precisamos encontrar um
equilbrio.


"Lidar com expectativas realmente uma questo complexa. Se temos
expectativas excessivas, sem uma base adequada, isso geralmente resulta em
problemas. Por outro lado, sem expectativas e esperana, sem aspiraes, no
pode haver progresso. Alguma esperana essencial. Portanto, descobrir o
perfeito equilbrio no fcil. preciso avaliar cada situao em si."

Eu ainda tinha dvidas que me atormentavam. Embora possamos sem dvida
modificar parte dos nossos comportamentos e atitudes negativas, desde que
dediquemos tempo e esforo suficientes, at que ponto realmente possvel
erradicar as emoes negativas? Dirigi-me ao Dalai-Lama.
- J falamos sobre o fato de que a felicidade mxima depende de
eliminarmos nossos comportamentos e estados mentais negativos, sentimentos como
a raiva, o dio, a ganncia, entre outros...
O Dalai-Lama assentiu.
- No entanto, emoes dessa natureza parecem fazer parte da nossa
composio psicolgica natural. Todos os seres humanos parecem sentir essas
emoes mais perversas com intensidade maior ou menor. E, se for esse o caso,
ser razovel odiar, negar e combater uma parte de ns mesmos? Quer dizer,
parece pouco prtico, e at mesmo antinatural, tentar erradicar completamente
algo que uma parte integral da nossa constituio natural.
- mesmo, algumas pessoas sugerem que a raiva, o dio e outras emoes
negativas so uma parte natural da mente - respondeu o Dalai-Lama, abanando a
cabea. - Para

essas pessoas, como essas emoes so uma parte natural da nossa constituio,
no h realmente como mudar esses estados mentais. Mas essa viso est errada.
Ora, por exemplo, todos ns nascemos em estado de ignorncia. Nesse sentido, a
ignorncia tambm perfeitamente natural. Seja como for, quando pequenos, somos
muito ignorantes. No entanto, medida que vamos crescendo, dia aps dia, por
meio da educao e do aprendizado, podemos adquirir conhecimentos e dissipar a
ignorncia. Porm, se nos deixarmos ficar num estado de ignorncia, sem
desenvolver conscientemente nosso aprendizado, no conseguiremos dissip-la.
Logo, se nos deixarmos ficar num "estado natural" sem fazer um esforo para
acabar com a ignorncia, no brotaro espontaneamente as foras ou fatores da
educao e do aprendizado, que se opem a ela. Do mesmo modo, atravs do
treinamento adequado, podemos aos poucos reduzir nossas emoes negativas e
aumentar estados mentais positivos tais como o amor, a compaixo e o perdo.
- Mas, se essas emoes fazem parte da nossa psique, como poderemos sair
vitoriosos na luta contra algo que inerente a ns mesmos?
- Ao refletir sobre como combater as emoes negativas, ajuda saber como
funciona a mente humana - respondeu o Dalai-Lama. - Ora, claro que a mente
humana muito complexa. Mas tambm muito habilidosa. Ela consegue descobrir
meios pelos quais pode lidar com uma variedade de situaes e condies. Para
comear, a mente tem a capacidade de adotar perspectivas diferentes atravs das
quais pode tratar de vrios problemas.


"Dentro da prtica budista, essa capacidade de adotar perspectivas
diferentes utilizada numa srie de meditaes nas quais o indivduo isola
mentalmente diferentes aspectos de si mesmo e ento inicia uma conversa entre
eles. Existe, por exemplo, uma prtica de meditao destinada a promover o
altrusmo, segundo a qual entabulamos um dilogo entre nossa prpria àtitude
egocntrica', um eu que a encarnao do egocentrismo, e ns mesmos como
praticantes da espiritualidade. uma espcie de relacionamento de dilogo. Da
mesma forma, nesse caso, embora traos negativos tais como o dio e a raiva
faam parte da nossa mente, podemos nos dedicar a uma iniciativa na qual tomamos
nossa raiva e dio como objeto e o combatemos.
"Alm disso, na nossa prpria experincia diria, muitas vezes nos
descobrimos em situaes nas quais nos culpamos ou nos criticamos. Costumamos
dizer: Ài, em tal dia assim assim, eu me decepcionei comigo mesmo'. E ento nos
criticamos. Ou podemos nos culpar por fazer algo errado ou por no fazer alguma
coisa, e sentimos raiva de ns mesmos. Nesse caso, tambm, entabulamos uma
espcie de dilogo com ns mesmos. Na realidade, no existem duas identidades
distintas; trata-se apenas de uma continuidade no mesmo indivduo. Mesmo assim,
faz sentido que nos critiquemos, que sintamos raiva de ns mesmos. Isso algo
que todos ns conhecemos por experincia prpria.
`Portanto, apesar de na realidade s haver uma nica individualidade
contnua, ns podemos adotar duas perspectivas diferentes. O que acontece quando
estamos nos cri-

ticando? O èu' que est criticando parte de uma perspectiva da pessoa como
totalidade, do ser inteiro; e o èu' que est sendo criticado um eu da
perspectiva de uma experincia particular ou de um acontecimento especfico. E
assim podemos ver a possibilidade da existncia de um `relacionamento do eu com
o eu'.
"Para desenvolver esse ponto, pode ser bastante til refletir sobre os
diversos aspectos da nossa prpria identidade pessoal. Tomemos o exemplo de um
monge budista tibetano. Esse indivduo pode ter uma noo de identidade
personalizada a partir da perspectiva de ser um monge, `meu eu enquanto monge'.
Alm disso, ele tambm pode ter um nvel de identidade pessoal que no muito
baseado no seu aspecto monstico mas, sim, na sua origem tnica, de tibetano.
Com isso, ele pode dizer, èu enquanto tibetano'. E ento, em outro nvel, essa
pessoa pode ter outra identidade na qual o fato de ser monge e a origem tnica
podem no desempenhar um papel importante. Ele pode pensar, èu enquanto ser
humano'. Podemos ver, portanto, perspectivas diferentes dentro da identidade
individual de cada pessoa.
"O que isso indica que, quando nos relacionamos conceitualmente com
algo, somos capazes de encarar um fenmeno de muitos ngulos diferentes. E a
capacidade para ver as coisas de ngulos diferentes totalmente seletiva.
Podemos nos concentrar num ngulo especfico, num aspecto especial daquele
fenmeno, e adotar uma perspectiva particular. Essa capacidade torna-se muito
importante quando procuramos identificar e eliminar certos aspectos negativos de
ns mesmos, ou ressaltar traos posi-


ovos. Graas a essa capacidade de adotar uma perspectiva diferente, podemos
isolarpartes de ns mesmos queprocuramos eliminar e podemos enfrent-las.
"Ora, ao examinar melhor esse tema, surge uma questo muito importante.
Embora possamos entrar em combate com a raiva, o dio e os outros estados
mentais negativos, que garantia ou certeza ns temos de que possvel a vitria
contra eles?
"Quando falamos desses estados mentais negativos, eu deveria ressaltar que
estou me referindo quilo que em tibetano se- chama de Nyon Mong, ou em
snscrito de Klesha. Esse termo significa literalmente àquilo que aflige de
dentro'. Essa uma expresso muito longa. Por isso costuma ser traduzida por
ìluses'. A prpria etimologia da palavra tibetana Nyon Mong nos d uma
sensao de que se trata de um acontecimento emocional e cognitivo que aflige
nossa mente de modo espontneo, destri nossa paz mental ou provoca uma
perturbao na nossa psique quando se manifesta. Se prestarmos ateno
suficiente, fcil reconhecer a natureza aflitiva dessas ìluses' simplesmente
porque elas apresentam essa tendncia de destruir nossa serenidade e presena de
esprito. , porm, muito mais difcil descobrir se podemos super-las. Essa
uma dvida que est diretamente associada a toda a idia de ser possvel atingir
a plena realizao do nosso potencial espiritual. E uma questo muito sria e
difcil.
"Portanto, de que fundamentos dispomos para aceitar que essas emoes
aflitivas e acontecimentos cognitivos, ou ìluses', podem acabar sendo
arrancadas e eliminadas da nossa mente? No pensamento budista, temos trs pre-

267

missas ou fundamentos principais, segundo os quais acreditamos que isso possa
acontecer.
"A primeira premissa que todos os estados mentais ìlusrios', todas as
emoes e pensamentos aflitivos, so essencialmente deturpados, j que se
enrazam numa percepo equivocada da verdadeira realidade da situao. Por mais
poderosas que sejam, no fundo essas emoes negativas no possuem nenhum
fundamento vlido. So baseadas na ignorncia. Por outro lado, todas as emoes
ou estados mentais positivos, como por exemplo o amor, a compaixo e o insight,
entre outros, tm uma base slida. Quando a mente est vivenciando esses estados
positivos, no existe deturpao. Alm disso, esses fatores positivos esto
ancorados na realidade. Podem ser verificados por nossa prpria experincia.
Existe uma espcie de solidez e enraizamento na razo e na compreenso. Esse no
o caso com as emoes aflitivas, como a raiva e o dio. E ainda por cima,
todos esses estados mentais positivos tm a qualidade de permitir que aumentemos
sua capacidade e ampliemos seu potencial de modo ilimitado, se os praticarmos
com regularidade atravs do treinamento e da constante familiaridade..."
- O senhor pode explicar um pouco mais - disse eu, interrompendo-o. - O
que realmente quer dizer com a afirmativa de que os estados mentais positivos
tm uma "base vlida", ao passo que os estados mentais negativos no tm
"nenhuma base vlida"?
- Bem, por exemplo - esclareceu o Dalai-Lama -, a compaixo considerada
uma emoo positiva. Ao gerar compaixo, comeamos por admitir que no queremos

268


o sofrimento e que temos o direito felicidade. Isso pode ser verificado e
legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos ento que outras
pessoas, exatamente como ns, tambm no querem sofrer e tambm tm o direito
felicidade. Essa passa a ser a base para comearmos a gerar compaixo.
"Essencialmente, h duas categorias de emoes ou estados mentais: a
positiva e a negativa. Um modo de classificar essas emoes em termos do
entendimento de que as emoes positivas so aquelas que podem ser justificadas
enquanto as negativas so as que no podem ser justificadas. Por exemplo,
examinamos anteriormente o tpico do desejo, como h desejos positivos e desejos
negativos. O desejo para que sejam atendidas nossas necessidades bsicas
positivo. justificvel. Baseia-se no fato de que todos ns existimos e temos o
direito de sobreviver. E, para que possamos sobreviver, h certas coisas que so
imprescindveis, certas necessidades que tm de ser satisfeitas. Logo, esse tipo
de desejo tem um fundamento vlido. E, como j vimos, h outros tipos de desejo
que so negativos, como o desejo em excesso e a ganncia. Esses tipos de desejo
no so baseados em motivos vlidos e costumam s gerar problemas e complicar
nossa vida. So desejos que se baseiam simplesmente num sentimento de
insatisfao, de querer mais, muito embora as coisas que queremos nGo sejam
realmente necessrias. Desejos dessa natureza no dispem de motivos vlidos a
ampar-los. Portanto, desse modo podemos dizer que as emoes positivas tm um
fundamento firme e vlido, enquanto falta s emoes negativas essa base
legtima."
A SUPERAAO DE OBS'T'CULOS
senso entre todas as tradies budistas de
que, a fim de
0 Dalai-Lama continuou seu exame da mente humana, superar plenamente
todas essas tendncias negativas, pre
)namento da mente com a mesma ateu- ciso aplicar o antdoto
contra a ignorncia - o `fator Sa
dissecando o fuqcic bedoria'. Este indispensvel. O `fator
Sabedoria' envolve
o minuciosa que um botnico poderia usar ao classifi
car espcies de flores raras. a produo de insight que
penetre na verdadeira nature
za traz de volta segunda premissa na za
da realidade.
-Ora, isso n es de q "Portanto, dentro da tradio
budista, ns dispomos no
que nossas emoes nnegati- baseamos a alegao s
de antdotos para estados mentais especficos - a pacin
vas podem ser arrancadas e eliminadas. Essa premissa tem
como sustentao
o fato de que nossos estados mentais Po- cia e a tolerncia atuam como
antdotos especficos para
jr como antdotos contra nossas tendn- a raiva e o dio - mas tambm temos um
antdoto geral -
sitivos podem atueo insight que penetra na natureza essencial da realidade e
cias negativas e estados mentais ilusrios. A segunda pre-
edida que aumentarmos a capacidade atua contra todos os estados mentais
negativos. seme
missa que, n~ lhante a modos de acabar com uma planta venenosa: po-

desses antdotos, Cuanto maior for sua fora, tanto mais ca-
>s de reduzir a intensidade das aflies demos eliminar os efeitos
perniciosos cortando ramos e
pazes ns serem folhas especficos ou podemos eliminar a planta inteira, indo
mentais e emocicnais; e tanto mais poderemos neutralizar suas influncias -'
efeitos. at a raiz para erradic-la."

"Quando falimos em eliminar estados mentais negativos, h um ponto que
devemos ter em mente. Dentro da prtica budista,
) cultivo de certas qualidades mentais po- Para concluir sua anlise
da possibilidade de eliminar nos
sitivas especfic~s~ como a pacincia, a tolerncia, a bene- sos
estados mentais negativos, o Dalai-Lama explicou.
volncia, entre outras, pode atuar como um antdoto espe-
cfico para estacos mentais negativos como a raiva, o dio mente pura. Ela tem
como base a crena de que a cons
e o apego. A aflicao de antdotos tais como o amor e a cincia sutil bsica
no conspurcada por emoes nega
compaixo Sua natureza pura, um estado ao qual nos referi-

compaixo poce reduzir significativamente o grau ou inmos como "a mente da Luz
Lmpida". Essa natureza essen-
fluncia das afies mentais e emocionais; mas, aflitivas cial da mente
tambm chamada de Natureza do Buda.
procuram eliminar apenas determinadas emo
em certo sentido podem ser vis- Logo, como as emoes negativas no
fazem parte intrn
especficas ou ndividuais, seca dessa Natureza do Buda, existe uma
possibilidade de

tos apenas corxo medidas parciais. Essas emoes aflitivas,
tais como o algo e o dio, esto em ltima anlise enrai- elimin-las e
purificar a mente.
equivocada da verdadei- "Portanto, a partir dessas trs premissas
que o budis
zadas na ignorAcia - na percepo eq mo aceita que as aflies
mentais e emocionais podem ser
ra natureza d-, realidade. Portanto, parece haver um con-

eliminadas por meio do cultivo deliberado de foras contrrias como o amor, a
compaixo, a tolerncia e o perdo, bem como atravs de vrias prticas, tais
como a meditao."

A idia de que a natureza oculta da mente pura e de
que ns temos a capacidade para eliminar completamente nossos modelos negativos
de pensamento era um tpico sobre o qual eu tinha ouvido o Dalai-Lama falar
antes. Ele havia comparado a mente a um copo de gua lamacenta. Os estados
mentais aflitivos eram como as "impurezas" ou a lama, que poderiam ser removidas
de modo a revelar a natureza "pura" da gua. Isso parecia um pouco abstrato; e,
passando para interesses mais prticos, eu o interrompi.
- Digamos que a pessoa aceite a possibilidade de eliminar suas emoes
negativas e at mesmo comece a dar passos nessa direo. A partir das nossas
conversas, no entanto, eu depreendo que seria necessrio um esforo tremendo
para erradicar esse lado perverso: uma enorme dedicao ao estudo,
contemplao, a constante aplicao de antdotos, a prtica intensiva de
meditao e assim por diante. Isso poderia ser adequado para um monge ou para
algum que pudesse devotar muito tempo e ateno a essas prticas. Mas o que
dizer de uma pessoa comum, com famlia e tudo o mais, que talvez no tenha o
tempo ou a oportunidade de pr em prtica essas tcnicas intensivas? Para elas,
no seria mais adequado simplesmente tentar controlar as emoes que as afligem,
aprender a viver com elas e administr-las de modo razovel, em vez de tentar
erradic-las completamente? como os pacientes com diabe-


tes. Eles podem no ter meios para uma cura completa; mas se dedicarem ateno
dieta, se fizerem uso da insulina e de outros recursos, eles podem controlar a
doena e prevenir seus sintomas e seqelas negativas.
- , essa a melhor forma! - respondeu ele, com entusiasmo. - Concordo
com voc. Quaisquer passos, por menores que sejam, que tomemos no sentido de
reduzir a influncia das emoes negativas podem ser muito teis. Decididamente
isso pode ajudar a pessoa a levar uma vida mais feliz e satisfatria. No
entanto, tambm possvel que um leigo alcance altos nveis de realizao
espiritual: algum que tenha emprego, famlia, um relacionamento sexual com seu
cnjuge e assim por diante. E no s isso, mas houve indivduos que s
comearam a prtica a srio j tarde na vida, quando estavam com mais de
quarenta, cinqenta ou at mesmo oitenta anos; e, mesmo assim, conseguiram
tornar-se grandes mestres de alto nvel.
- O senhor pessoalmente conheceu muitos indivduos que na sua opinio
possam ter atingido esses estados sublimes? - indaguei.
- Creio que isso muito, muito difcil de avaliar. Ao meu ver, os
praticantes verdadeiros e sinceros nunca se vangloriam disso. - E deu uma
risada.

Muitos no Ocidente voltam-se para as crenas religiosas como fonte de
felicidade, mas a abordagem do Dalai-Lama fundamentalmente diferente da de
muitas religies ocidentais por depender muito mais do raciocnio e do
treinamento da mente do que da f. Sob certos aspectos, o enfo-


que do Dalai-Lama semelhante a uma cincia da mente, um sistema que poderamos
aplicar exatamente como as pessoas usam a psicoterapia. No entanto, o que o
DalaiLama sugere vai mais alm. Embora estejamos acostumados idia de recorrer
a tcnicas psicoterpicas como a terapia comportamental para atacar maus hbitos
especficos - o fumo, a bebida, as exploses de raiva - no estamos habituados a
cultivar atributos positivos - o amor, a compaixo, a pacincia, a generosidade
- como armas contra todas as emoes e estados mentais negativos. O mtodo do
Dalai-Lama para alcanar a felicidade tem por base a idia revolucionria de que
os estados mentais negativos no so parte intrnseca das nossas mentes; so
obstculos transitrios que impedem a expresso do nosso estado latente de
alegria e felicidade.
A maioria das escolas tradicionais da psicoterapia ocidental costuma
concentrar o foco na adaptao neurose do paciente em vez de numa completa
reformulao de todo o seu modo de encarar a vida. Elas examinam a histria
pessoal do indivduo, seus relacionamentos, suas experincias dirias (a
includos sonhos e fantasias) e at mesmo o relacionamento com o terapeuta no
esforo de resolver os conflitos interiores do paciente, as motivaes
inconscientes e a dinmica psicolgica que pode estar contribuindo para seus
problemas ou sua infelicidade. O objetivo consiste em obter estratgias mais
saudveis para encarar a vida, uma adaptao e melhora dos sintomas, em vez de
treinar a mente de modo direto para ser feliz.
A caracterstica mais notvel do mtodo de treinamento da mente do Dalai-
Lama envolve a idia de que os esta-

dos mentais positivos podem atuar como antdotos diretos para os estados mentais
negativos. Quando se procuram abordagens anlogas a essa na moderna cincia do
comportamento, a terapia cognitiva talvez seja a que mais se aproxima. Essa
forma de psicoterapia vem se tornando cada vez mais popular ao longo das ltimas
dcadas e j comprovou ser muito eficaz no tratamento de uma ampla variedade de
problemas comuns, especialmente de transtornos do humor, como por exemplo a
depresso e a ansiedade. A moderna terapia cognitiva, desenvolvida por
psicoterapeutas tais como o dr. Albert Ellis e o dr. Aaron Beck, baseia-se na
idia de que as emoes que nos perturbam e nossos comportamentos desajustados
so causados por distores no pensamento e por crenas irracionais. A terapia
concentra sua ateno em ajudar o paciente a sistematicamente identificar,
examinar e corrigir essas distores no pensamento. Os pensamentos corretivos,
em certo sentido, passam a ser um antdoto contra os modelos deturpados de
pensamento que so a fonte do sofrimento do paciente.
Por exemplo, uma pessoa rejeitada por outra e reage com um sentimento
excessivo de mgoa. O terapeuta cognitivo primeiro ajuda a pessoa a identificar
a crena irracional latente; por exemplo: "Eu preciso ser amado e aprovado por
quase todas as pessoas significativas na minha vida em qualquer ocasio ou, se
no for assim, tudo horrvel, e eu no presto para nada." O terapeuta ento
apresenta pessoa provas que questionam essa crena irrealista. Embora essa
abordagem possa parecer superficial, muitos estudos demonstraram que a terapia
cognitiva funciona.

275

Na depresso, por exemplo, os terapeutas cognitivos alegam que so os
pensamentos negativos e derrotistas que servem de alicerce para a depresso.
Praticamente da mesma forma que os budistas consideram deturpadas todas as
emoes aflitivas, os terapeutas cognitivos encaram esses pensamentos negativos,
geradores da depresso, como "essencialmente desvirtuados". Na depresso, o
pensamento pode desvirtuar-se pelo hbito de considerar os acontecimentos em
termos de oito-ou-oitenta; pelo excesso de generalizao (ex.: se perdemos um
emprego ou no passamos de ano, automaticamente pensamos:

"sou um fracasso total!"); ou pela percepo seletiva de apenas certos
acontecimentos (ex.: trs fatos positivos e dois negativos podem acontecer num
dia, mas a pessoa deprimida ignora os fatos positivos e se concentra
exclusivamente nos negativos). Portanto, no tratamento da depresso, com a ajuda
do terapeuta, o paciente encorajado a monitorar o surgimento automtico de
pensamentos negativos (ex.: "Eu no sirvo para nada") e a corrigir energicamente
esses pensamentos distorcidos por meio da coleta de informaes e provas que os
contradigam ou neguem (ex.: '-Dei duro para criar dois filhos", "Tenho talento
para cantar", "Sempre fui um bom amigo", "Consegui manter um emprego difcil" e
assim por diante). Pesquisadores comprovaram que ao substituir nossos modos
deturpados de pensar por informaes precisas, possvel provocar uma mudana
nos nossos sentimentos e melhorar nosso humor.
O prprio fato de que podemos mudar nossas emoes e combater pensamentos
negativos com a aplicaro de modos de pensar alternativos corrobora a posio do
Dalai-


Lama de que podemos superar estados mentais negativos atravs da aplicaro de
"antdotos", ou seja, os estados mentais positivos correspondentes. E, quando
esse fato associado a recentes provas cientficas de que podemos mudar a
estrutura e o funcionamento do crebro por meio do cultivo de novos pensamentos,
a idia de podermos alcanar a felicidade atravs do treinamento da mente parece
uma possibilidade muito real.
278


Captulo 23

COMO LIDAR COM A RAIVA
E O DIO

Se deparamos com uma pessoa que levou uma flechada, no perdemos tempo nos
perguntando de onde a flecha pode ter vindo, a que casta pertencia o indivduo
que a atirou; analisando de que tipo de madeira a flecha era feita, ou de que
modo foi talhada a ponta da flecha. Em vez disso, deveramos nos concentrar em
arrancar a flecha imediatamente.

- Shakyamuni, o Buda

oltemo-nos agora para algumas dessas "flechas", os V estados mentais
negativos que destroem nossa felicidade, e seus respectivos antdotos. Todos os
estados mentais negativos atuam como obstculos nossa felicidade, mas vamos
comear com a raiva, que parece ser um dos maiores empecilhos. Ela descrita
pelo filsofo estico Sneca como "a mais hedionda e frentica de todas as
emoes". Os efeitos destrutivos da raiva e do dio foram bem documentados por
recentes estudos cientficos. claro que no precisamos de comprovao
cientfica para perceber como essas emoes podem toldar nosso discernimento,

causar sensaes de extremo desconforto ou devastao em nossos relacionamentos
pessoais. Nossa prpria experincia pode nos dizer isso. No entanto, em anos
recentes, foram realizados grandes avanos na documentao dos efeitos fsicos
nocivos da raiva e da hostilidade. Dezenas de estudos demonstraram que essas
emoes so uma causa importante de doenas e de morte prematura. Pesquisadores
como o dr. Redford Williams na Duke University e o dr. Robert Sapolsky na
Stanford University conduziram pesquisas que demonstram que a raiva, a fria e a
hostilidade so especialmente prejudiciais ao sistema cardiovascular.
Acumularam-se tantas provas dos efeitos danosos da hostilidade que ela agora
de fato considerada um importante fator de risco de doenas cardacas, no mnimo
igual a fatores de risco tradicionais como o colesterol alto ou a presso alta,
ou talvez maior do que eles.
E, uma vez que aceitemos a idia dos efeitos nocivos da raiva e do dio, a
prxima pergunta passa a ser como super-los.
No meu primeiro dia como consultor psiquitrico numa instituio de
tratamento, eu estava sendo encaminhado ao meu novo consultrio por uma
integrante da equipe quando ouvi gritos aterradores que reverberavam pelo
corredor...
- Estou com raiva...
- Mais alto!
- ESTOU COM RAIVA!
- MAIS ALTO! MOSTRE QUE EST! EU QUERO VER!
- ESTOU COM RAIVA!! COM RAIVA!! QUE DIO!!! QUE

Era realmente assustador. Comentei com a funcionria que parecia estar
ocorrendo uma crise que exigia ateno urgente.
- No se preocupe com isso - disse ela, rindo. - Esto s fazendo terapia
de grupo no final do corredor... ajudando uma paciente a se conectar com sua
raiva.
Mais tarde naquele dia, estive com a paciente em pessoa. Ela parecia
exausta.
- Estou to relaxada - disse ela. - Aquela sesso de terapia realmente
funcionou. Estou com a sensao de ter posto para fora toda a minha raiva.
Na nossa sesso seguinte, no entanto, a paciente relatou.
- Bem, acho que acabei no pondo para fora toda a minha raiva. Logo depois
de sair daqui ontem, quando eu estava saindo do estacionamento, um idiota quase
me deu uma fechada... e eu fiquei furiosa! E no parei de xing-lo entre dentes
at chegar em casa. Acho que ainda preciso de mais algumas dessas sesses de
raiva para botar para fora

o resto.

Quando se prope dominar a raiva e o dio, o DalaiLama comea investigando a
natureza dessas emoes destrutivas.
- Em geral - explicou ele - h muitas espcies diferentes de emoes
negativas ou aflitivas, como a presuno, a arrogncia, o cime, o desejo, a
luxria, a intolerncia e assim por diante. Mas de todas essas, o dio e a raiva
so considerados os maiores males por serem os obstculos de maior vulto ao
desenvolvimento da compaixo e do al-


trusmo; e por destrurem nossa virtude e nossa serenidade mental.
"Quando pensamos na raiva, pode haver dois tipos. Um pode ser positivo.
Isso se deveria principalmente nossa motivao. Pode haver alguma raiva que
seja motivada pela compaixo ou por uma sensao de responsabilidade. Nos casos
em que a raiva motivada pela compaixo, ela pode ser usada como um impulso ou
um catalisador para um ato positivo. Nessas circunstncias, uma emoo humana
como a raiva pode agir como uma fora para provocar a ao urgente. Ela cria um
tipo de energia que permite a um indivduo agir com rapidez e deciso. Pode ser
um poderoso fator de motivao. Logo, esse tipo de raiva pode s vezes ser
positivo. Infelizmente, porm, muito embora esse tipo de raiva possa funcionar
como um tipo de proteo e nos proporcionar alguma energia a mais, com
freqncia essa energia tambm cega, de modo que no se sabe ao certo se ela
acabar sendo construtiva ou destrutiva.
"Pois, apesar de em raras circunstncias alguns tipos de raiva poderem ser
positivos, em geral, a raiva gera rancor e dio. E, quanto ao dio, ele nunca
positivo. No gera absolutamente nenhum benefcio. sempre totalmente negativo.
"No podemos superar a raiva e o dio simplesmente suprimindo-os.
Precisamos cultivar diligentemente os antdotos ao dio: a pacincia e a
tolerncia. Seguindo o modelo de que falamos antes, a fim de sermos capazes de
cultivar com xito a pacincia e a tolerncia, precisamos gerar entusiasmo, um
forte desejo de atingir o objetivo.
A ARTE DA FELICIDADE A SUPERAO DE 03STCULOS

Quanto maior o entusiasmo, maior nossa capacidade para quele mesmo
instante, ele nos d)mina totalmente e des
suportar as dificuldades que encontraremos durante o pro- tri nossa paz
mental. ?Nossa pre,~na de esprito desapa
cesso. Quando nos dedicamos prtica da pacincia e da rece por completo.
Quiando um ?dio ou raiva surge com
tolerncia, na realidade, o que est acontecendo um en- tanta
intensidade, ele ssufoca a m'lhor parte do nosso c
volvimento num combate com o dio e a raiva. J que se rebro, que a
capacidade de dislnguir o certo do errado
trata de uma situao de combate, buscamos a vitria, mas assim como as
conseqincias a c_irto e a longo prazo dos
tambm temos de estar preparados para a possibilidade nossos atos. Nosso
podier de discernimento torna-se total
de perder a batalha. Portanto, enquanto estamos envolvidos mente
inoperante, sem Fpoder mais funcionar. quase como
no combate, no deveramos perder de vista o fato de que, se tivssemos
enlouqueecido. Esse raiva e dio costumam
nesse processo, enfrentaremos muitos problemas. Devera- nos lanar num estado
(de confuso, que s serve para tor
mos ter a capacidade de suportar essas agruras. Quem sai nar muito mais graves
inossos problemas e dificuldades.
vitorioso contra o dio e a raiva atravs de um processo "Mesmo no
nvel fsico, o cio produz uma transfor
to rduo um verdadeiro heri. mao fsica muito feias e
desagrljdvel no indivduo. No
" com isso em mente que geramos esse forte entu- mesmo instante
em qu(e surgem os fortes sentimentos de
siasmo. O entusiasmo resulta da descoberta dos efeitos raiva ou dio,
por mais que a pes?oa tente simular ou ado
benficos da tolerncia e da pacincia bem como dos efei- tar uma postura
digna, muito bvio que o rosto da ges
tos destrutivos e negativos da raiva e do dio, associada soa
apresenta uma apairncia contorcida e repulsiva. Sua
reflexo sobre eles. E esse prprio ato, essa conscientiza- expresso
muito desagradvel, e da pessoa emana uma
o em si, criar uma afinidade com os sentimentos de to- vibrao muito
hostil. (Os outros podem perceber isso.
lerncia e pacincia alm de fazer com que tenhamos mais quase como se
sentissem a pres?ao saindo do corpo da
cautela e cuidado diante de pensamentos irados e cheios quela pessoa.
Tanto assim que, Lao s os seres humanos
de dio. Geralmente, no nos incomodamos muito com a so capazes de sentir
isso, at mesmo bichos, animais de
raiva ou dio, e o sentimento simplesmente aparece. No estimao,
procuram eviitar a pessoa naquele instante. Alm
entanto, uma vez que desenvolvamos uma atitude de cau- disso, quando
uma pessoa nutre pensamentos rancorosos,
tela para com essas emoes, essa mesma atitude relutan- eles tendem a
se acumiular dentr< da pessoa; e isso pode
te pode agir como uma medida preventiva contra a raiva causar
sintomas, tais cromo a perda de apetite, a insnia,
ou dio. que sem dvida fazem com que a lpessoa se sinta mais tensa
"Os efeitos destrutivos do dio so muito visveis, mui- e
nervosa.
to bvios e imediatos. Por exemplo, quando um pensamen- "Por
motivos como esses, o ,dio comparado a um
to muito forte ou intenso de dio brota dentro de ns, na- inimigo. Esse
inimigo interno, esse, inimigo interior, no tem
~ ARTE DA FELICIDADE

no alm de nos fazer mal. Ele que inimigo, nosso maior inimigo. No tem
no alm de simplesmente nos destruir, mediatos quanto a longo prazo.
diferente de um inimigo normal. Embora ai, uma pessoa que consideremos
inimiedicar-se a atividades que nos so prejumenos tem outras funes. Essa
pessoa sa pessoa precisa dormir. De modo que tras funes e, assim, no pode
dedicar ,ras por dia da sua existncia a esse pror. J o dio no tem nenhuma
outra fun-o objetivo, que no seja o de nos destruir. Iscientizarmos desse fato,
deveramos tole nunca dar oportunidade para que esse surja dentro de ns."
respeito a lidar com a raiva, qual sua mtodos da psicoterapia ocidental que
resso da nossa raiva?
~, creio ser preciso entender que pode ha~rentes - explicou o Dalai-Lama. - Em
alssoas nutrem sentimentos de raiva e mgoa go que foi feito a elas no passado,
uma > semelhante, e esse sentimento abafado. ,o tibetana que diz que, se
houver algubzio, podemos elimin-la com um forte palavras, se alguma coisa
estiver obstruina soprar e o caminho estar livre. Da mese caso, possvel
imaginar uma situao ide da represso de certas emoes ou cer-

A SUYERAO DE OBSTCULOS

tas sentimentos de raiva, talvez seja melhor simplesmente abrir o corao e
express-los.
"Porm, creio que em geral a raiva e o dio so os tipos de emoo que, se
deixados vontade ou sem controle, costumam se agravar e continuar a crescer.
Se simplesmente nos acostumarmos cada vez mais a deixar que eles aconteam e s
continuarmos a express-los, isso normalmente resulta em seu crescimento, no na
sua reduo. Por isso, para mim, quanto mais adotarmos uma atitude cautelcsa e
quanto mais procurarmos reduzir o nvel da sua intensidade, melhor ser."
- Se o senhor da opinio de que expressar ou liberar nossa raiva no
resolve, ento qual a soluo? - indaguei.
- Ora, ames de mais nada, sentimentos de raiva e dio surgem de urda mente
que est perturbada pela insatisfao e descoWentamento. Portanto, podemos nos
preparar com antecedncia, com o trabalho constante no sentido de gerar o
coi'atentamento interior e cultivar a benevolncia e a compai).o. Isso produz
uma certa serenidade mental que pode ajudar a impedir que a raiva sequer se
manifeste. E ento, q uando surgir de fato uma situao que nos deixe com niwa,
deveramos encarar de frente nossa raiva para analisl,---~. Deveramos
pesquisar quais fatores deram origem qu4~a manifestao especfica de raiva ou
dio. Depois, deviramos analis-la mais detidamente, procurando ver se fo tema
reao inadequada e, em especial, se foi construtiva ui destrutiva. E faremos um
esforo para exercer uma cera - moderao e disciplina interior, combatendo-a
energiu mente por meio da aplicao de antdotos: contrabalamaimdo essas
emoes negativas com pensamentos de pacinocia e tolerncia.

285

O Dalai-Lama fez uma pausa e depois acrescentou, com seu habitual
pragmatismo-
- claro que, no esforo por superar a raiva e o dio, no estgio inicial
podemos ainda experimentar essas emoes negativas. Existem, porm, nveis
diferentes. Caso se trate de uma raiva de intensidade branda, naquele momento
podemos tentar enfrent-la diretamente e combat-la. No entanto, caso se
manifeste uma emoo negativa muito forte, naquele momento talvez seja difcil
desafi-la ou enfrent-la. Se for esse o caso, naquele instante talvez o melhor
seja simplesmente tentar deix-la de lado, pensar em alguma outra coisa. Uma vez
que nossa mente se acalme um pouco, ento poderemos analisar, poderemos
raciocinar. - Em outras palavras, refleti, ele estava recomendando que "dssemos
um tempo". E prosseguiu: - No esforo para eliminar a raiva e o dio, o cultivo
deliberado da pacincia e da tolerncia indispensvel. Poderamos conceber o
valor e a importncia da pacincia e da tolerncia nos seguintes termos: no que
tange aos efeitos destrutivos dos pensamentos irados e cheios de dio, no
podemos nos proteger deles atravs da riqueza. Mesmo que sejamos milionrios,
ainda estamos sujeitos aos efeitos destrutivos da raiva e do dio. Nem pode a
educao por si s dar uma garantia de que estaremos protegidos desses efeitos.
De modo semelhante, a lei no tem como nos fornecer essas garantias ou proteo.
Nem mesmo as armas nucleares, por mais sofisticado que seja o sistema de defesa,
podem nos oferecer proteo ou defesa contra esses efeitos...
O Dalai-Lama fez uma pausa para tomar flego e concluiu em voz firme e
clara.


- O nico fator que pode nos dar refgio ou proteo com relao aos
efeitos destrutivos da raiva e do dio nossa prtica da tolerncia e da
pacincia.

Mais uma vez, a sabedoria tradicional do Dalai-Lama est em total harmonia com
os dados cientficos. O dr. Dolf Zillmann, da University of Alabama, realizou
experincias que demonstraram que pensamentos irados costumam gerar um estado de
excitao fisiolgica que nos deixa ainda mais propensos raiva. A raiva
alimenta-se da raiva; e, medida que nosso estado de excitao aumenta,
reagimos com maior facilidade a estmulos ambientais que provoquem a raiva.
Se lhe dermos corda, a raiva tem a tendncia a aumentar. Ento, como
devemos tratar de dissipar nossa raiva? Como sugere o Dalai-Lama, dar vazo
raiva e fria tem vantagens muito limitadas. A expresso teraputica da raiva
como meio de catarse parece ter tido origem nas teorias freudianas da emoo,
cuja operao ele considerava semelhante de um modelo hidrulico: quando a
presso aumenta, precisa ser liberada. A idia de nos livrarmos da nossa raiva
atravs da sua expresso tem algum apelo dramtico e de certo modo poderia at
parecer divertida, mas o problema que esse mtodo simplesmente no funciona.
Muitos estudos ao longo das quatro ltimas dcadas revelaram consistentemente
que a expresso verbal e fsica da nossa raiva no contribui em nada para
dissip-la e s piora a situao. O dr. Aaron Siegman, psiclogo e pesquisador
da raiva na University of Maryland, acredita por exem-

287

plo que exatamente esse tipo de expresso repetida da raiva e da fria que
aciona os sistemas internos de alerta e as reaes bioqumicas que tm maior
probabilidade de causar dano s nossas artrias.
Embora esteja claro que dar vazo nossa raiva no a soluo, tambm
no resolve nada ignorar nossa raiva ou fingir que ela no existe. Como
examinamos na Terceira Parte, evitar nossos problemas no faz com que eles
desapaream. Ento, qual a melhor atitude? interessante que pesquisadores
contemporneos da raiva, como 0 dr. Zillmann e o dr. Williams, estejam em
consenso quanto constatao de que mtodos semelhantes ao do Dalai-Lama
parecem ser os mais eficazes. Como o estresse em geral abaixa os limites daquilo
que poderia detonar a raiva, o primeiro passo preventivo: cultivar um
contentamento interior e um estado mental mais calmo, como recomenda o Dalai-
Lama, pode decididamente ser til. E, quando a raiva de fato se manifesta,
pesquisas demonstraram que um questionamento enrgico, uma anlise lgica e uma
reavaliao dos pensamentos que detonaram a raiva podem ajudar a dissip-la. H
tambm comprovao experimental com a indicao de que as tcnicas que
examinamos anteriormente, tais como a mudana de perspectiva ou a procura dos
diferentes ngulos de uma situao, tambm podem ser muito eficazes. claro que
tudo isso costuma ser mais fcil diante de nveis mais baixos ou moderados de
raiva. Portanto, praticar a interveno precoce, antes que os pensamentos de
dio e raiva aumentem cumulativamente, pode ser um fator importante.

288


Em virtude da sua enorme influncia na superao da raiva e do dio, o Dalai-
Lama discorreu mais detidamente sobre o significado e o valor da pacincia e da
tolerncia.
- Nas nossas experincias do dia-a-dia, a tolerncia e a pacincia tm
grandes vantagens. Por exemplo, desenvolv-las permitir que sustentemos e
mantenhamos nossa presena de esprito. Portanto, se um indivduo possui essa
capacidade de tolerncia e pacincia, mesmo que ele viva num ambiente muito
tenso, o que provoca nervosismo e estresse, enquanto essa pessoa tiver
tolerncia e pacincia, sua serenidade e paz de esprito no sero perturbadas.
"Outra vantagem de reagir a situaes difceis com pacincia em vez de
ceder raiva que nos protegemos de potenciais conseqncias indesejveis que
poderiam derivar da nossa reao raivosa. Se reagimos a situaes com raiva ou
dio, no s isso deixa de nos proteger do dano ou mal que j nos tenha sido
feito - o dano ou mal j ocorreu mesmo - mas, ainda por cima, ns criamos uma
causa a mais para nosso prprio sofrimento no futuro. No entanto, se reagimos a
um mal com pacincia e tolerncia, muito embora possamos enfrentar mgoa e
constrangimento temporrios, ainda assim evitaremos as conseqncias
potencialmente perigosas a longo prazo. Por meio do sacrifcio de aspectos sem
importncia, quando toleramos pequenas agruras ou problemas, ns nos tornamos
capazes de evitar experincias ou sofrimentos que poderiam ser muito mais srios
no futuro. Para dar um exemplo, se um prisioneiro condenado pudesse salvar a
vida, sacrificando seu brao como punio, ser que essa pessoa no se sentiria
grata pela oportunidade? Ao suportar a dor e o sofrimento

2s9

de ter um brao decepado, a pessoa estaria se livrando da morte, um sofrimento
maior."
- Para a mentalidade ocidental - observei - a pacincia e a tolerncia so
sem dvida consideradas virtudes; mas, quando estamos sendo atormentados
diretamente por outros, quando algum est voltado para nos prejudicar, reagir
com "pacincia e tolerncia" parece ter um toque de fraqueza, de passividade.
O Dalai-Lama abanou a cabea, discordando de mim.
- Como a pacincia e a tolerncia derivam de uma capacidade de
permanecermos firmes e inabalveis, sem sermos dominados pelas situaes ou
condies adversas que enfrentamos, no deveramos considerar a tolerncia ou a
pacincia sinais de fraqueza ou de que nos demos por vencidos; mas, sim, um
sinal de fora, originado de uma profunda capacidade para manter a firmeza.
Reagir a uma situao penosa com pacincia e tolerncia em vez de reagir com
raiva e dio envolve uma moderao atuante, que provm de uma mente forte,
provida de autodisciplina.
" claro que, quando examinamos o conceito da pacincia, como na maioria
dos outros conceitos, pode haver tipos positivos e negativos de pacincia. A
impacincia nem sempre errada. Por exemplo, ela pode nos ajudar a tomar a
iniciativa para realizar coisas. Mesmo nas tarefas dirias, como na limpeza do
nosso quarto, se tivermos pacincia demais, poderamos avanar muito devagar e
conseguir fazer muito pouco. Ou ainda, a impacincia para alcanar a paz mundial
- essa sem dvida pode ser positiva. Porm, em situaes que so difceis e
desafiadoras, a pacincia ajuda a manter nossa fora de vontade e pode nos
amparar."

290


Animando-se cada vez mais medida que se aprofundasa na anlise do
significado da pacincia, o Dalai-Lama acrscentou.
- Creio haver uma ligao muito ntima entre a humildade e a pacincia. A
humildade envolve a capacidade de adotar uma postura mais beligerante, a
capacidade de retali~r se quisermos e, no entanto, decidir deliberadamente no
agir dessa forma. isso o que eu chamaria de humildaje genuna. Creio que a
verdadeira tolerncia ou pacincia tem um componente ou elemento de
autodisciplina e moderao - a percepo de que poderamos ter agido de outro
modo, de que poderamos ter assumido uma abordagem mais agressiva, mas
resolvemos no faz-lo. Por outro lado, ser forado a adotar uma certa atitude
passiva em virtude de um sentimento de desamparo ou deficincia, issc> eu no
chamaria de humildade genuna. Pode ser uma espcie de mansido, mas no a
verdadeira tolerncia.
"Ora, quando falamos sobre como deveramos desenvolver a tolerncia para
com aqueles que nos prejudicam, nc) deveramos considerar erroneamente que isso
significa que deveramos simplesmente aceitar com docilidade tudo que seja feito
contra ns." O Dalai-Lama fez uma pausa p depois riu. "Pelo contrrio, se
necessrio, o melhor a faz,er, a deciso mais sbia talvez seja a de
simplesmente fugir correndo, para muito longe!"
- Nem sempre conseguimos deixar de ser atingidos pof meio de uma fuga...
- verdade - respondeu ele. - s vezes, podemos deparar com situaes que
exigem fortes medidas defensivas. Cre'-'10, porm, que podemos assumir uma
posio firme e

at mesmo adotar fortes medidas defensivas a partir de um sentimento de
compaixo, ou de uma noo de interesse pelo outro, em vez de agir assim com
base na raiva. Um dos motivos pelos quais existe a necessidade de adotar uma
forte medida defensiva contra algum que, se deixarmos a oportunidade passar -
no importa qual tenha sido o mal ou crime perpetrado contra ns - da resulta o
perigo de que essa pessoa se habitue a esses atos negativos, o que no fundo
causar sua prpria desgraa e muito destrutivo a longo prazo para a prpria
pessoa. Portanto, uma forte medida defensiva necessria, mas com essa atitude
mental podemos efetu-la por compaixo e interesse por aquele indivduo. Por
exemplo, no que diz respeito a nossos entendimentos com a China, mesmo que haja
uma probabilidade de surgimento de algum sentimento de dio, ns deliberadamente
nos controlamos e procuramos reduzi-lo. Fazemos um esforo consciente para
desenvolver um sentimento de compaixo pelos chineses. E, na minha opinio,
medidas defensivas podem acabar tendo maior eficcia sem os sentimentos de raiva
e dio.
"Agora, j examinamos mtodos para desenvolver a pacincia e a tolerncia,
bem como para afastar a raiva e o dio, mtodos tais como o uso do raciocnio
para analisar a situao, a adoo de uma perspectiva mais ampla e o enfoque de
outros ngulos de urna situao. Um resultado final, ou um produto da pacincia
e da tolerncia, o perdo. Quando somos realmente pacientes e tolerantes, o
perdo surge espontaneamente.
"Embora possamos ter passado por muitos acontecimentos negativos no
passado, com o desenvolvimento da


pacincia e da tolerncia, possvel nos livrarmos das sensaes de raiva e
ressentimento. Se analisarmos a situao, perceberemos que o passado passado,
de modo que de nada adianta continuar a sentir raiva e dio, que no mudam a
situao mas apenas causarn uma perturbao na nossa mente bem como a
perpetuao da nossa infelicidade. Naturalmente, ainda podemos nos lembrar dos
acontecimentos. Esquecer e perdoar so dois atos diferentes. No h nada de
errado em simplesmente lembrar esses acontecimentos negativos. Quando se tem a
mente perspicaz, sempre ocorrer a lembrana." Ele riu. "Creio que o Buda se
lembrava de tudo. Mas, com o desenvolvimento da pacincia e da tolerncia,
possvel abandonar os sentimentos negativos associados aos acontecimentos."

MEDITAOES SOBRE A RAIVA

Em muitas dessas conversas, o mtodo bsico do Dalai-Lama para superar a
raiva e o dio envolvia o uso do raciocnio e da anlise para investigar as
causas da raiva, para combater esses estados mentais nocivos atravs do
entendimento. Em certo sentido, pode-se considerar que essa abordagem usa a
lgica para neutralizar a raiva e o dio, bem como para cultivar os antdotos da
pacincia e da tolerncia. No entanto, essa no era a nica tcnica. Em suas
palestras ao pblico, ele suplementou sua anlise com a apresentao de
instrues sobre essas duas meditaes simples porm eficazes para ajudar a
superar a raiva.

Meditao sobre a raiva: Exerccio 1

- Imaginemos uma situao na qual algum que conhecemos muito bem, algum
que nos seja ntimo e querido, esteja em circunstncias nas quais ele tenha um
acesso de raiva. Podemos imaginar essa ocorrncia num relacionamento muito
custico ou numa situao em que esteja acontecendo algo que seja perturbador em
termos pessoais. A pessoa est to furiosa que perdeu toda a serenidade mental,
est gerando vibraes muito negativas e at mesmo chegou ao ponto de se ferir
ou de quebrar objetos.
"Vamos ento refletir sobre os efeitos imediatos da raiva dessa pessoa.
Veremos uma transformao fsica em andamento. Essa pessoa de quem somos
ntimos, de quem gostamos, que no passado sentamos prazer s de ver, agora est
transformada nessa pessoa feia, at mesmo em termos fsicos. O motivo pelo qual
eu creio que deveramos visualizar isso acontecendo a uma outra pessoa reside no
fato de ser mais fcil ver os defeitos dos outros do que os nossos. Assim, por
meio da imaginao, meditemos e faamos essa visualizao por alguns minutos.
"Ao final da visualizao, analisemos a situao e associemos as
circunstncias nossa prpria experincia. Vejamos que ns mesmos estivemos
nesse estado muitas vezes. Tomemos a seguinte resoluo: `Nunca me deixarei
dominar por raiva e dio to intensos porque, se permitir isso, estarei nessa
mesma situao. Tambm sofrerei todas as conseqncias, perderei minha paz de
esprito, minha serenidade, assumirei essa aparncia fsica horrvel' e assim


por diante. Portanto, uma vez que tenhamos tomado essa deciso, durante os
ltimos minutos da meditao, concentremos nossa mente nessa concluso, sem
maiores anlises, apenas permitindo que nossa mente se detenha na resoluo de
no se deixar influenciar pela raiva ou pelo dio."

Meditao sobre a raiva: Exerccio 2

- Vamos fazer outra meditao com o recurso da visualizao. Comecemos por
visualizar algum que no nos agrade, algum que nos irrite, que nos cause
muitos problemas ou que nos d nos nervos. Imaginemos, ento, uma situao na
qual essa pessoa nos aborrea, ou faa alguma coisa que nos ofenda ou perturbe.
E, em imaginao, quando visualizarmos essa parte, deixemos que nossa reao
natural se manifeste; que ela flua espontaneamente. Depois vejamos como nos
sentimos, vejamos se isso provoca uma acelerao do ritmo dos nossos batimentos
cardacos, entre outras coisas. Analisemos se nos sentimos vontade ou
constrangidos; vejamos se imediatamente retornamos serenidade ou se
desenvolvemos algum desconforto mental. Julguemos por ns mesmos; investiguemos.
Portanto, durante alguns minutos, talvez trs ou quatro, vamos investigar e
experimentar. E ento, ao fim da nossa investigao, se descobrirmos que "Sim,
de nada adianta permitir que a irritao cresa. De imediato, eu perco minha paz
de esprito", vamos dizer a ns mesmos "No futuro, no agirei mais desse modo."
Vamos desenvolver essa determinao. Finalmente, durante os ltimos minutos do
exerci-
, ARTE DA FELICIDADE

cio, fixemos nossa mente com ateno concentrada nessa
Concluso ou determinao. Essa a meditao.
O Talai-Lama parou por um instante e ento, olhan
do ao redor do salo de estudantes sinceros que se pre
paravam para praticar essa meditao, riu e acrescentou. Captulo .Z4
- Creio que, se eu tivesse a faculdade cognitiva, a ca
pacidade ou a nitidez de Percepo para ler o pensamen
to dos outros, veria um maravilhoso espetculo aqui!
COMO LIDAR COM A ANSIEDADE

Um burburinho de risos percorreu a platia e logo se E REFORAR O AM O R-P R
P
RIO
extinguiu medica que os ouvintes iniciavam a meditao, comeando a tarefa de
combater a raiva.

Estima~se que ao longo da vida pelo menos um em cada

quatro norte-americanos ir sofrer de uma ansiedade ou preocupao de
intensidade debilitante, grave o suficiente para preencher os critrios do
diagnstico mdico de um transtorno da ansiedade. No entanto, mesmo aqueles

que nunca passaram por um estado de ansiedade patolgica ou ncapactante, em
uma ou outra ocasio vivenciam nveis excessivos de preocupao e ansiedade que
no ser-

vem a nenhum objetivo til e no fazem nada a no ser solapar a felicidade e
interferir com a capacidade da pessoa de realizar suas metas.

O crebro humano equipado com um sistema sofisticado projetado para
registrar as emoes do medo e da preocupao. Esse sistema atende a uma funo
importante - ele nos mobiliza para reagir ao perigo pondo em andamento uma
complexa seqncia de eventos bioqumicos e fisiolgicos. O lado adaptativo da
preocupao consiste em que ela nos permite prever o perigo e tomar medidas
preventivas. Por isso, certos tipos de medo e um certo nvel de preocupao
podem ser saudveis. No entanto, sentimentos de medo e ansiedade podem persistir
e at se agravar na ausncia de uma ameaa autntica; e, quando essas emoes
crescem alm de qualquer proporo com relao a algum perigo real, elas se
tornam sinais de m adaptao. A ansiedade e a preocupao excessivas podem,
como a raiva e o dio, ter efeitos devastadores na mente e no corpo, tornando-se
a fonte de muito sofrimento emocional e at mesmo de enfermidades fsicas.
Do ponto de vista mental, a ansiedade crnica pode prejudicar o
discernimento, aumentar a irritabilidade e bloquear nossa eficcia geral. Ela
tambm pode levar a problemas fsicos, entre eles, includos a reduo da funo
imunolgica, as doenas cardacas, os transtornos gastrintestinais, a fadiga, a
tenso e a dor muscular. J se demonstrou por exemplo que transtornos da
ansiedade provocaram a inibio do crescimento em meninas adolescentes.
Quando procuramos estratgias para lidar com a ansiedade, devemos primeiro
reconhecer, como o Dalai-Lama salientar, que pode haver muitos fatores que
contribuam para a experincia da ansiedade. Em alguns casos, pode haver um forte
componente biolgico. Algumas pessoas pare-


cem ter uma certa vulnerabilidade neurolgica vivncia de estados de
preocupao e ansiedade. Cientistas descobriram recentemente um gene que est
associado propenso ansiedade e ao pensamento negativo. Entretanto, nem
todos os casos de preocupao txica tm origem gentica, e h poucas dvidas
quanto ao fato de o aprendizado e o condicionamento desempenharem um papel
importante na sua etiologia.
No importa, porm, se nossa ansiedade predominantemente fsica ou
psicolgica na sua origem, a boa notcia que h algo que podemos fazer a
respeito dela. Nos casos mais graves de ansiedade, a medicao pode ser til
como parte do tratamento. No entanto, a maioria daqueles de ns que so
atormentados por ansiedade e preocupaes incmodas do dia-a-dia no precisar
de interveno farmacolgica. Especialistas no campo do controle da ansiedade em
geral so da opinio de que o melhor uma abordagem multidimensional. Isso
incluiria em primeiro lugar a eliminao da possibilidade de qualquer condio
mdica subjacente ser a causa da nossa ansiedade. A dedicao ao aprimoramento
da nossa sade fsica atravs da dieta e exerccios adequados tambm pode
ajudar. E, como salientou o Dalai-Lama, cultivar a compaixo e aprofundar nossa
ligao com os outros pode promover a boa higiene mental e ajudar a combater
estados ansiosos.
Na busca por estratgias prticas para superar a ansiedade, porm, h uma
tcnica que sobressai por ser especialmente eficaz: a interveno cognitiva.
Esse um dos principais mtodos usados pelo Dalai-Lama para dominar a ansiedade
e as preocupaes do dia-a-dia. Por aplicar o
A ARTE DA 1FELICIDADE

mesmo procedimento utilizado com a raiva e o dio, essa tcnica envolve um
enrgicos questionamento dos pensamentos geradores de ansiedade, bem como sua
substituio por atitudes e pensamentos positivos bem ponderados.

Em decorrncia da extrema difuso da ansiedade na nossa cultura, eu tinha muita
vontade de levantar essa questo com o Dalai-Lama e descobrir como ele lida com
ela. Sua agenda estava especialmente cheia naquele dia, e eu pude sentir minha
ansiedade subir momentos antes da nossa entrevista quando fui informado pelo seu
secretrio de que teramos de abreviar nossa conversa. Sentindo-me sem tempo
suficiente e preocupado com a possibilidade de que ele no pudesse tratar de
todos os tpicos que eu queria examinar, sentei-me rapidamente e comecei a
falar, regredindo minha tendncia intermitente de tentar extrair dele
respostas simplistas.
_ p senhor sabe que o wedo e a ansiedade podem ser um grande obstculo
realizao das nossas metas, sejam elas exteriores, sejam de crescimento
interior. Em psiquiatria, temos vrios mtodos para lidar com esses aspectos,
mas estou curioso para saber seu ponto de vista. Qual o melhor mtodo para
superar o medo e a ansiedade?
Resistindo ao meu convite para simplificar demais a questo, o Dalai-Lama
respondeu, com sua abordagem tipicamente meticulosa.
_ Ao lidar com o medo, creio que precisamos antes de mais nada reconhecer
que existem muitos tipos diferentes de medo. Alguns so muito genunos, tm como
base moti-

A SUPERAO DE OBSTCULO

vos legtimos, como por exemplo o medo ca violncia ou do derramamento de
sangue. Vemos ciaram-'nte que esses atos so muito nocivos. Existe tambm o melo
relacionado s conseqncias negativas a longo prazo das nossos fitos negativos,
o medo do sofrimento, medo d~s nossas e~,no_ es negativas, como 0 dio. Creio
que esses so os ~e_ dos certos. Ter esse tipo de medo faz com que adotezhos o
caminho correto, que cheguemos mais peru de nos tr~ns_ formarmos em pessoas
sensveis. - Ele pagou para r~fletir e depois conjecturou. - Embora em certo
sentido esses sejam tipos de medo, creio que talvez poda haver alguma diferena
entre o temor a essas circunstancias e a Aercepo pela mente da natureza
destrutiva cessas circUns_ tncias...
Parou de falar por alguns momentos e parecia estar em profunda reflexo,
enquanto eu lanava clhares furtivos na direo do relgio. Estava claro que ele
no se sentia to pressionado pela falta de tempo quanto teu. Finalmente,
continuou a falar, com tranqilidade.
- Por outro lado, alguns medos so nos?a prpria ~riao. Esses medos
podem ser baseados principalmente em projees mentais. - Deu uma risada. - Por
e:cemPlo, h medos muito infantis, como quando eu era criana, Passava por algum
lugar escuro, especialmente por alguns dos aposen_ tos escuros no Potala*, e
sentia medo. Esse medo era basea-

' O Potala era o tradicional palcio de invernd dos Dalai-Lamas, e um
smbolo do patrimnio religioso e histrico do Tibete. Consttudo originalmente
pelo rei tibetano Song-tsen Gampo no sculo VII, tle foi mais tarde destrudo,
voltando a ser reconstrudo ape><Zas no sculcy-II

do inteiramente na lprojeo mental. Ou, quando eu era pequeno, as pessoas cque
varriam o cho e as que cuidavam de mim sempre nlp avisavam que havia uma coruja
que pegava s criancinhas e as devorava! - O Dalai-Lama riu ainda mais. - E eu
realmente acreditava nelas!
"H outros tipc>s de medo baseados na projeo mental", prosseguiu ele.
"Por exemplo, se temos sentimentos negativos, em deec>rrncia da nossa prpria
situao mental, podemos projefar nossos sentimentos na outra pessoa, que ento
nos apaiece como algum negativo e hostil. Resultado, sentimos medo. Esse tipo
de medo, creio eu, est relacionado ao dio e ocorre como uma espcie de criao
mental. Portanto, ao lidar com o medo, precisamos primeiro recorrer nossa
faculdade do raciocnio e procurar descobrir se existe ou no um motivo legtimo
para nosso medo."
- Bem, em ve, de um medo intenso ou de foco concentrado relativo a uma
situao ou a um indivduo especfico, muitos de rts so atormentados por mais
de uma preocupao difusa e permanente acerca de uma variedade de problemas do
dia-a-dia. O senhor tem alguma sugesto sobre corno lidar com isso?
- Uma das abcrdagens - respondeu ele, assentindo com a cabea - que eu
pessoalmente considero teis para reduzir esse tipo de preocupao consiste em
cultivar o seguin-

pelo quinto Dalai-Laml. A estrutura atual atinge a altura majestosa de 132

metros a partir do togo da "Montanha Vermelha" em Lhasa. Tem mais de 400m de
comprimento, treze andares e mais de mil aposentos, sales de reunio,
santurip~ e capelas.


te pensamento: Se a situao ou problema for tal que possa ser resolvida, no h
necessidade de preocupao. Em outras palavras, se houver uma soluo ou uma
sada para essa dificuldade, no precisarmos nos sentir dominados por ela. A
atitude acertada consiste em procurar a soluo. mais sensato gastar a energia
voltando a ateno para a soluo do que nos preocupando com o problema. Por
outro lado, seno houver sada, nenhuma soluo, nenhuma possibilidade de
equacionar o problema, tambm no far sentido nos preocuparmos j que no
poderemos fazer nada a respeito mesmo. Nesse caso, quanto mais rpido aceitarmos
esse fato, menos ele nos incomodar. Naturalmente, essa frmula implica que
enfrentemos direto o problema. Se no for assim, no conseguiremos descobrir se
existe ou no uma soluo para ele.
- E se pensar nisso no ajudar a aliviar nossa ansiedade?
- Bem, talvez precisemos refletir um pouco mais sobre esses pontos e
reforar essas idias. Vamos nos relembrar repetidamente dessa atitude. Seja
como for, creio que esse enfoque pode ajudar a reduzir a ansiedade e a
preocupao, mas isso no significa que sempre v funcionar. Se estivermos
lidando com uma ansiedade permanente, creio ser necessrio examinar a situao
especfica. Existem tipos diferentes de ansiedade e causas diferentes para ela.
Por exemplo, alguns tipos de ansiedade ou nervosismo poderiam ter origens
biolgicas: algumas pessoas tm a tendncia a suar nas palmas das mos, o que de
acordo com o sistema mdico tibetano poderia indicar um desequilbrio de nveis
de energia sutil. Alguns tipos de ansiedade, exatamente como alguns tipos de
depresso, podem ter origens

303
RTE DA FELICIDADE

biolgicas, e para esses o tratamento mdico pode ser til. Portanto, para que
lidemos com a ansiedade com eficcia, precisamos identificar seu tipo e sua
causa.
"Quer dizer que, de modo semelhante ao medo, pode haver diferentes tipos
de ansiedade. Por exemplo, iam tipo, que imagino que possa ser comum, poderia
envolver o medo de parecer tolo diante dos outros ou o meda de que os outro9
possam ter m opinio a nosso respeita..."
_ O ;senhor alguma vez sentiu esse tipo de arisiedade ou nervosismo? -
perguntei, interrompendo-o.
O Dolai-Lama deu uma forte risada e respondeu sem hesitar.
- Clero que sim!
_ O senhor pode dar um exemplo?
Ele pensou por um momento antes de responder.
- Or;a, por exemplo, em 1954 na China, no primeiro dia de reuniro com o
Presidente Mao Ts-tung, e tarrnbm em outra ocasio em reunio com Chou En-lai.
Naquela poca, eu no estava perfeitamente familiarizado como protocolo correto
e as convenes. O procedimento habitual para uma reunio consistia em comear
com algum tipo de conversa informal e s ento passar para o exame da assunto em
pauta. Naquela ocasio, porm, eu estava to nervoso que, no momento em que me
sentei, mergulhei direto no assunto ern pauta! - O Dalai-Lama riu com essa
lembrana. - Lembro-me de que depois meu intrprete, um comunista tibetana que
era de grande confiana e muito meu amigo, olhou pira mim e comeou a rir, com
provocaes por esse motivo.
"Creio que at mesmo hoje em dia, imediatannente antes do incio de uma
palestra ou de ensinamentos ao pbli-

A SLIPERAO DE OBSTCULOS

co, sempre sinto um pouco de ansiedade. Por isso, alguns dos meus auxiliares
costumam me dizer: `Se era esse o caso, por que o senhor aceitou o convite para
transmitir os ensinamentos para comeo de conversa?"' Ele riu novamente.
- E ento como que o senhor lida com esse tipo de ansiedade? -
perguntei.
- No sei... - disse ele, baixinho, num tom queixoso e sem afetao. Fez
uma pausa, e ficamos sentados em silncio por muito tempo, enquanto ele mais uma
vez parecia estar imerso em meticulosas consideraes e reflexes. Afinal,
prosseguiu: - Creio que ter a honestidade e a motivao adequada o segredo
para superar esses tipos de medo e ansiedade. Portanto, se estou ansioso antes
de uma palestra, costumo me lembrar de que a razo principal, o objetivo de
proferir a conferncia, o de pelo menos trazer algum benefcio s pessoas, no
o de exibir meu conhecimento. Portanto, aqueles pontos que conheo eu me
disponho a explicar. Aqueles que no entendo perfeitamente... no fazem
diferena. Digo apenas que para mim aquilo difcil. No h nenhum motivo para
esconder nada, nem para fingir. Com esse ponto de vista, com essa motivao, no
preciso me preocupar quanto a parecer bobo ou me incomodar com o que outros
pensem de mim. Descobri, portanto, que u motivao sincera atua como um antdoto
para reduzir o medo e a ansiedade.
- Bem, s vezes a ansiedade envolve mais do que a sensao de parecer bobo
diante dos outros. Ela mais como um medo do fracasso, uma sensao de ser
incompetente... - refleti por um instante, ponderando quanta informao pessoal
deveria revelar.

305

O Dalai-Lama escutava com ateno, assentindo em silncio enquanto eu
falava. No sei ao certo o que foi. Talvez tenha sido sua atitude de compreenso
solidria; mas, antes que eu me desse conta, eu j tinha passado do exame de
questes gerais e amplas para pedir conselhos sobre como lidar com meus prprios
medos e ansiedades.
- No sei... s vezes, com meus pacientes, por exemplo... alguns so muito
difceis de tratar... casos em que no se trata de fazer um diagnstico preciso
como o da depresso ou de alguma outra enfermidade que seja de cura fcil. H
alguns pacientes com graves transtornos da personalidade, por exemplo, que no
respondem medicao e que no conseguem apresentar grande progresso na
psicoterapia apesar dos meus melhores esforos. s vezes, eu simplesmente no
sei o que fazer com essas pessoas, como ajud-las. Parece que no consigo captar
o que est acontecendo com elas. E isso faz com que eu me sinta imobilizado,
como que impotente - queixei-me. - Faz com que eu me sinta incompetente, e isso
gera de fato um certo tipo de medo, de ansiedade.
Ele escutou com ar solene e perguntou com uma voz benvola.
- Voc diria que consegue ajudar 70% dos seus pacientes?
- Pelo menos isso - respondi.
- Ento, creio que no h nenhum problema nesse caso - disse ele, dando-me
um tapinha de leve na mo. - Se voc conseguisse ajudar apenas 30% dos seus
pacientes, eu talvez sugerisse que voc pensasse em mudar de profisso. Mas
creio que est se saindo bem. No meu caso, as

3o6


pessoas tambm me procuram pedindo ajuda. Muitas esto procurando por milagres,
curas milagrosas e assim por diante, e naturalmente no posso ajudar todo o
mundo. Mas creio que o principal a motivao - ter uma sincera motivao para
ajudar. Ento, s dar o melhor de ns e no temos de nos preocupar com isso.
"No meu caso, h tambm naturalmente algumas situaes que so
tremendamente delicadas ou srias e representam uma enorme responsabilidade.
Creio que o pior quando as pessoas pem muita confiana ou f em mim, em
circunstncias nas quais algumas solues esto fora do alcance da minha
capacidade. Nesses casos, claro que s vezes surge uma ansiedade. Aqui, mais
uma vez, voltamos importncia da motivao. Depois, eu procuro me lembrar de
que, no que diz respeito minha motivao, sou sincero e que me esforcei ao
mximo. Com uma motivao sincera, uma motivao de compaixo, mesmo que eu
cometa um erro ou fracasse, no h motivo para remorso. Da minha parte, fiz o
que pude. Portanto, se fracassei, foi porque a situao estava fora do alcance
dos meus melhores esforos. Assim, a motivaro sincera elimina o medo e nos
proporciona segurana. Por outro lado, se nossa motivao oculta for a de
enganar algum, nesse caso se falharmos, realmente ficaremos nervosos. Porm, se
cultivarmos uma motivao orientada pela compaixo, caso fracassemos, no haver
nenhum remorso.
"Portanto, ainda mais uma vez, creio que a motivao correta pode ser uma
espcie de proteo, que atua como um escudo contra esses sentimentos de medo e
ansiedade. A motivao importantssima. Com efeito, todas as aes
A ARTE DA FELICIDAIE

humanas podem ser encaradas em termos de movimento, e o agente por trs de todas
as aes nossa motivao. Se desenvolvermos uma motivao pura e sincera, se
formos motivados por um desejo de ajudar alicerado na generosidade, na
compaixo e no respeito, poderemos realizar qualquer tipo de trabalho em
qualquer campo e funcionar com eficcia muito maior, com menos receio ou
preocupao, sem ter medo da opinio dos outros, sem temer se acabaremos tendo
ou no sucesso na realizao do nosso objetivo. Mesmo que deixemos de alcanar
nosso objetivo, poderemos ter a boa sensao de termos tntado. No entanto, com
uma motivao perversa, as pessoas podem nos elogiar, ou ns podemos atingir
nossos objetivos, mas ainda assim no seremos felizes."

fio examinar os antdotos para a ansiedade, o Dalai-Lama oferece duas solues,
cada uma atuando num nvel diferente. A primeira envolve um combate enrgico
preocupao e ruminao crnica, atravs da aplicao de um pensamento
neutralizador: relembrando-nes de que se o problema tiver uma soluo, no h
necessidade de preocupao. Se ele no tiver soluo, tambm no faz sentido nos
preocuparmos.
O segundo antdoto uma soluo de alcance mais amplo. Ele envolve a
transformao Ja nossa motivao fundamental. H um contraste interessante entre
o enfoque do Dalai-Lama quanto motivao humana e o da psicologia e da cincia
ocidental. Como examnamos anteriormente, pesquisadores que estudaram a motivao
humana inves-

3ot3


tigaram os motivos humanos normais, analisando tanto as necessidades e impulsos
instintivos quanto os adquiridos. Nesse nvel, o Dalai-Lama concentrou-se em
desenvolver e usar impulsos adquiridos para melhorar nosso "entusiasmo e
determinao". Sob alguns aspectos, isso semelhante opinio de muitos
"especialistas em motivao" do Ocidente, que tambm procuram de modo
convencional reforar nosso entusiasmo e determinao no sentido de realizar
objetivos. No entanto, a diferena que o DalaiLama procura forjar a
determinao e o entusiasmo com 0 objetivo de que nos dediquemos a
comportamentos mais salutares e eliminemos traos mentais negativos, em vez de
dar nfase ao xito em alcanar o sucesso material, o dinheiro ou o poder. E
talvez a diferena mais surpreendente seja a seguinte: ao passo que os
"especialistas em motivao" esto ocupados insuflando as chamas de motivos j
existentes para o sucesso material, e que os tericos ocidentais dedicam sua
ateno total a categorizar os padres das motivaes humanas, o interesse
primordial do DalaiLama pela motivao humana reside em reformular e mudarnossa
motivao fundamental por uma motivao voltada para a compaixo e a
benevolncia.
No sistema do Dalai-Lama para treinar a mente e alcanar a felicidade,
quanto mais nos aproximamos de ser motivados pelo altrusmo, tanto mais
destemidos nos tornamos, mesmo diante de circunstncias extremamente propensas a
gerar ansiedade. Porm, o mesmo princpio pode ser aplicado de modo menos
importante, at quando nossa motivao no chega a ser totalmente altrusta.
Tomar distncia, simplesmente ter certeza de que no pre-

309

tendemos prejudicar ningum e de que nossa motivao sincera podem ajudar a
reduzira ansiedade em situaes normais do dia-a-dia.
No muito tempo depois dessa ltima conversa com o Dal ai-Lama, almocei
com um grupo de pessoas entre as quais se inclua um rapaz que eu ainda no
conhecia, estudante de uma universidade local. Durante o almoo, algum
perguntou como estava indo minha srie de conversas com o Dalai-Lama, e eu
relatei a troca de idias sobre a superao da ansiedade. Depois de ouvir calado
enquanto eu descrevia a idia da "motivao sincera como um antdoto para a
ansiedade", o estudante me confiou que sempre havia sido terrivelmente tmido e
muito ansioso em situaes sociais. Pensando em como poderia aplicar essa
tcnica para superar sua prpria ansiedade, ele disse ameia voz.
- Bem, tudo isso bem interessante; mas acho que a parte mais difcil
ter essa motivao sublime voltada para a benevolncia e para a compaixo.
- Suponho que seja mesmo - tive de admitir.
A conversa em geral passou para outros assuntos, e ns terminamos nosso
almoo. Por acaso, deparei com o mesmo estudante universitrio na semana
seguinte no mesmo restaurante.
-Est lembrado de termos falado da motivao e da ansiedade no outro dia?
- perguntou ele, abordando-me em tom animado. - Pois bem, eu experimentei, e
realmente funciona! Foi com uma garota que trabalha numa loja de departamentos
no shopping center, e que eu j vi muitas vezes. Sempre tive vontade de convid-
la para sair, mas eu

A ",LPERAO DE OBSTCULOS

no a conhecia e sempre fui muito tmido e ansioso. Por isso, nunca lhe dirigi a
palavra. Pois bem, no outro dia, fui l de novo, mas dessa vez comecei a pensar
na minha motivao para fazer o convite. claro que minha motivao que eu
gostaria de namor-la. Mas por trs dessa aspirao o que existe simplesmente
o desejo de poder encontrar algum que eu ame e que me ame. Quando pensei nisso,
percebi que nada havia de errado com esse desejo, que minha motivao era
sincera; que eu no desejava nenhum mal nem a ela nem a mim, mas s coisas boas.
O simples fato de manter essa idia em mente e de me lembrar dela algumas vezes
pareceu me ajudar de alguma forma: ele me deu coragem para iniciar uma conversa
com ela. Meu corao ainda estava batendo forte, mas maravilhoso eu pelo menos
ter sido capaz de reunir foras para falar com ela.
- Fico feliz de saber - disse eu. - O que aconteceu depois?
- Bem, acabei descobrindo que ela j tem um namorado firme. Fiquei um
pouco decepcionado, mas tudo bem. J foi timo eu ter conseguido superar minha
timidez. E isso fez com que eu me desse conta de que, se eu tiver certeza de que
no h nada de errado com minha motivao e se no me esquecer disso, a tcnica
pode ajudar na prxima vez em que eu estiver na mesma situao.
.A ARTE DA FELICIDADE

A HONESTIDADE COMO ANTDOTO PARA O BAIXO
AMOR-PRPRIO OU PARA O EXCESSO
DE CONFIANA EM SI MESMO

Uma noo salutar de confiana um fator crtico para atingirmos nossos
objetivos. Isso vale tanto se nosso objetivo for obter um diploma universitrio,
criar uma empresa de sucesso, ter um relacionamento satisfatrio ou treinar a
mente para sermos mais felizes. Um baixo amor-prprio inibe nossos esforos para
avanar, para enfrentar desafios e at mesmo para assumir alguns riscos quando
necessrio na busca da realizao dos nossos objetivos. O excesso de confiana
em si mesmo pode ser igualmente nocivo. Aqueles que sofrem de uma noo
exagerada das suas prprias capacidades e realizaes esto permanentemente
sujeitos a frustraes, decepes e acessos de raiva quando a realidade se
manifesta e o mundo no corrobora a viso idealizada que tm de si mesmos. E
eles esto sempre a um passo de afundar na depresso quando no conseguem se
posicionar altura da idealizao da imagem que fazem de si mesmos. Alm disso,
a superioridade desses indivduos costuma resultar numa noo de arrogar-se
direitos e numa espcie de altivez que os distancia dos outros e impede
relacionamentos satisfatrios em termos emocionais. Finalmente, superestimar sua
capacidade pode lev-los a assumir riscos perigosos. Como o inspetor Dirty Harry
Callahan, numa disposio filosfica, nos diz no filme Magnum 44 (enquanto
observa o vilo exageradamente confiante ir pelos ares): "Cada um precisa
conhecer suas limitaes-.


Na tradio da psicoterapia ocidental, tericos assosciaram tanto a
insuficincia quanto o excesso de confiana em si mesmo a transtornos na imagem
que a pessoa faz de si prpria e foram procurar as origens desses trans;tor_ nos
nos primeiros anos de criao da pessoa. Muitos te~ricos encaram tanto a imagem
depreciada de si mesmo quian_ to a imagem superestimada como dois lados da mesma
moeda, conceituando por exemplo o enaltecimento dle si mesmo como uma defesa
inconsciente contra inseguranas latentes e sentimentos negativos que o
indivduo nutre por si mesmo. Em especial, os psicoterapeutas de orientalo
psicanaltica formularam teorias sofisticadas sobre como ocorrem distores na
imagem de si mesmo. Eles explicam como a auto-imagem formada medida que as
pessoas internalizam o retorno que obtm do ambiente. De~crevem como as pessoas
desenvolvem seus conceitos de quem so por meio da incorporao de mensagens
explcitas e implcitas a respeito de si mesmas recebidas dos pais; e como podem
ocorrer distores quando as primeiras Interaes com quem cuida delas no so
nem salutares :nem propiciadoras do seu desenvolvimento.
Quando transtornos na auto-imagem so graves c) suficiente para causar
problemas significativos nas suas vjdas, muitas dessas pessoas recorrem
psicoterapia. Psicoterapeutas que trabalham com o insight concentram-se em
ajudar os pacientes a adquirir uma compreenso dos modelos desajustados dos seus
primeiros relacionamentos, que foram a causa do problema; e fornecem um feedback
adequado bem como um ambiente teraputico no qual o; pacientes possam aos poucos
reestruturar e corrigir sua uto-
A ARTE IDA FELICIDADE

imagem negativa. J o Dalai-Lama concentra sua ateno em "arrancar a flecha" em
vez de perder tempo procurando saber quem a atirou. Em vez de perguntar por que
as pessoas tm um baixo amor-prprio ou um excesso de confiana em si mesmas,
ele apresenta um mtodo para combater diretamente esses estados mentais
negativos.

Nas ltimas dcadas, a natureza do "eu" foi um dos tpicos mais pesquisados no
campo da psicologia. Na dcada de 1980, a "dcada do eu", por exemplo, a cada
ano milhares de artigos eram publicados com anlises de questes relacionadas ao
amor-prprio e confiana em si mesmo. Com isso em mente, abordei o tema com o
Dalai-Lama.
- Numa das nossas outras conversas, o senhor falou da humildade como uma
caracterstica positiva, e de como est associada ao cultivo da pacincia e da
tolerncia. Na psicologia ocidental, e na nossa cultura em geral, parece que a
humildade em grande parte preterida, para que se desenvolvam qualidades como
altos nveis de amor-prprio e de confiana em si mesmo. Com efeito, no Ocidente
confere-se muita importncia a esses atributos. Eu queria apenas saber o
seguinte. O senhor acha que os ocidentais s vezes tendem a dar nfase excessiva
confiana em si mesmos? Que essa atitude um pouco complacente demais, ou
exageradamente egocntrica?
- No necessariamente - respondeu o Dalai-Lama -, embora esse assunto
possa ser muito complexo. Por exemplo, os grandes praticantes espirituais so
aqueles que fizeram um voto, ou desenvolveram a determinao, de erradicar


todos os seus estados mentais negativos a fim de ajudar a trazer a felicidade
mxima a todos os seres sencientes. Eles tm esse tipo de sonho e aspirao.
Isso exige uma fortssima noo de autoconfiana. E essa autoconfiana pode ser
muito importante porque ela nos proporciona uma certa ousadia mental que nos
ajuda a realizar grandes objetivos. De certo modo, isso pode dar a impresso de
uma espcie de arrogncia, embora no em termos negativos. Ela est baseada em
motivos legtimos. Portanto, nesse caso, eu os consideraria muito corajosos...
eu os consideraria heris.
- Bem, para um grande mestre espiritual, o que na superfcie pode parecer
uma forma de arrogncia talvez na realidade seja um tipo de autoconfiana e
coragem - admiti. - Para as pessoas normais, porm, nas circunstncias do dia-a-
dia, mais provvel que ocorra o oposto: algum parece ter forte confiana em
si mesmo ou alto grau de amor-prprio, mas de fato pode se tratar simplesmente
de arrogncia. Entendo que, segundo o budismo, a arrogncia classificada como
uma das "emoes doentias bsicas". Com efeito, j li que, de acordo com um
sistema, so relacionados sete tipos diferentes de arrogncia. Portanto,
considera-se muito importante evitar ou superar a arrogncia. Mas tambm
considerado importante desenvolver um forte sentido de autoconfiana. Entre as
duas parece s vezes haver uma diferena mnima. Como podemos reconhecer a
diferena entre elas e cultivar uma enquanto procuramos reduzir a outra?
- s vezes dificlimo distinguir entre a confiana e a arrogncia -
admitiu ele. - Talvez um modo de distinguir entre as duas seja ver se ela
legtima ou no. Podemos ter

uma sensao de superioridade muito legtima ou segura com relao a outra
pessoa, e essa sensao poderia ser bastante justificada e ter fundamento. Mas
tambm poderia haver uma noo exagerada do eu, totalmente infundada. Essa seria
a arrogncia. Portanto, em termos do seu estado fenomenolgico, elas podem
parecer semelhantes...
- Mas uma pessoa arrogante sempre acha que tem um motivo vlido para...
- verdade, verdade - reconheceu o Dalai-Lama.
- Ento, como podemos distinguir entre as duas? - in-

daguei.

- Creio s vezes que s possvel fazer uma avaliao em retrospectiva,
seja do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista de uma terceira
pessoa. - O Dalai-Lama fez uma pausa e brincou. - Talvez a pessoa devesse ir
justia para descobrir se seu caso de orgulho exagerado ou arrogncia! - E deu
uma risada.
- Ao traar a distino entre a presuno e a autoconfiana legtima -
prosseguiu -, poderamos pensar em termos das conseqncias das nossas atitudes.
A presuno e a arrogncia geralmente levam a conseqncias negativas, ao passo
que a autoconfiana salutar gera conseqncias mais positivas. Portanto, nesse
caso, quando estamos lidando com a "confiana em si mesmo", preciso examinar
qual o sentido subjacente ao "si mesmo". Creio que podemos classificar duas
categorias. Um sentido do eu, ou do "ego", est interessado exclusivamente na
realizao do nosso prprio interesse, dos nossos desejos egostas, com total
menosprezo pelo bem-estar dos outros. O outro sentido do ego ou da noo do eu
tem como base um interes-

EA SUYERAO DE OBSTCULOS

se verdadeiro) pelos outros e o desejo de ser til. Para que possa realizam esse
desejo de ser til, preciso que a pessoa tenha um i forte sentido de
identidade e uma noo de autoconfianaa. Esse tipo de autoconfiana o que
gera conseqncias pcositivas.
- Creio que anteriormente o senhor mencionou que um mtodo paara ajudar a
reduzir a arrogncia ou o orgulho, se a pessoa reeconhecesse o orgulho como
defeito e desejasse super-Ido, era o de contemplar o prprio sofrimento:
refletindo sobare todas as formas pelas quais estamos sujeitos ou propernsos ao
sofrimento, e assim por diante. Alm da contemplaao do nosso sofrimento,
existe alguma outra tcnica ou antdoto para trabalhar com o orgulho?
- Um ant!tdoto consiste em refletir sobre a diversidade de disciplinass
das quais no temos nenhum conhecimento. Por exemlplo, no sistema educacional
moderno, temos uma quantidaade de disciplinas. Portanto, se pensarmos sobre
quantos campos nos so desconhecidos, isso pode ajudar a superam o orgulho.
O Dalai-LLama parou de falar; e eu, pensando que aquilo era tudo o ~ que
ele diria sobre o tema, comecei a folhear minhas anotaaes para passar para um
tpico novo. De repente, ele voltou a falar, num tom pensativo.
- Sabe, (estivemos conversando sobre o desenvolvimento de urrna
autoconfiana salutar... Creio que talvez a honestidade (e a autoconfiana
estejam intimamente associadas.
- O senhzor quer dizer ser honesto com ns mesmos a respeito das mossas
capacidades e assim por diante? Ou est se referindo a a ser honesto com os
outros?

- Os dois. Quanto mais honestos, mais francos ns formos, menos medo vamos
ter, porque no haver nenhuma ansiedade quanto possibilidade de sermos
desmascarados ou expostos aos outros. Por isso, creio que, quanto mais honestos
ns formos, mais autoconfiana teremos...
- Estou interessado em examinar um pouco mais como o senhor lida
pessoalmente com a questo da autoconfiana. O senhor j mencionou que as
pessoas parecem procur-lo com a expectativa de que o senhor realize milagres.
Parecem pr muita presso nos seus ombros e ter expectativas muito altas. Mesmo
que o senhor tenha uma motivao fundamental correta, isso no lhe causa uma
certa falta de confiana nas suas capacidades?
- Nesse caso, creio ser preciso ter em mente o que queremos dizer quando
usamos as expresses "falta de confiana" ou "ter confiana" em relao a algum
ato especfico ou o que quer que seja. Para termos falta de confiana quanto a
alguma coisa, est implcito que se tem uma espcie de crena de que se pode
realizar aquilo; de que, em termos gerais, a tarefa est ao nosso alcance.
Ento, se alguma coisa est dentro da nossa capacidade e ns no conseguimos
realiz-la, comeamos a pensar que talvez no sejamos suficientemente bons ou
competentes, que no estamos altura ou alguma idia semelhante. No entanto, o
fato de eu perceber que no consigo realizar milagres... isso no provoca uma
falta de confiana, porque, para comear, eu nunca acreditei que tivesse essa
capacidade. No espero de mim mesmo a capacidade de realizar feitos como os
Budas plenamente iluminados: ser capaz de tudo conhecer, de tudo perceber ou de
agir corretamente em todas as


circunstncias. Por isso, quando as pessoas me procuram e me pedem que as cure,
que faa algum milagre ou algo parecido, em vez de me fazer sentir falta de
confiana em mim mesmo, isso me deixa totalmente constrangido.
"Em geral, creio que ser honesto consigo mesmo e com os outros a respeito
do que se ou do que no se capaz de fazer pode neutralizar essa sensao de
falta de autoconfiana.
"Ora, por exemplo, ao lidar com a situao com a China, s vezes eu sinto
uma falta de autoconfiana. Mas geralmente consulto autoridades e em alguns
casos indivduos que no sejam autoridades a respeito dessa situao. Peo a
opinio aos meus amigos e depois debato a questo. Como muitas dessas decises
so tomadas com base em conversas com vrias pessoas, sem precipitao, qualquer
deciso que seja tomada faz com que eu me sinta muito confiante; e no h
nenhuma noo de remorso por ter seguido aquela linha de ao."

Uma auto-avaliao destemida e honesta pode ser uma arma poderosa contra a
indeciso e a baixa autoconfiana. A crena do Dalai-Lama de que esse tipo de
franqueza pode agir como um antdoto para esses estados mentais negativos foi de
fato confirmada por uma srie de estudos recentes que demonstram com clareza que
as pessoas providas de uma viso realista e precisa de si mesmas tm a tendncia
a gostar mais de si mesmas e a ser mais confiantes do que aquelas com um
autoconhecimento fraco ou impreciso.
Ao longo dos anos, muitas vezes presenciei demonstraes do Dalai-Lama de
como a autoconfiana provm da

honestidade e objetividade quanto s nossas capacidades. Foi uma total surpresa
para mim quando pela primeira vez eu : ) ouvi dizer "Eu no sei" diante de uma
platia numerosa em resposta a uma pergunta. Ao contrrio da atitude qual eu
estava acostumado entre conferencistas no meio acadmico ou entre aqueles que se
apresentavam como autoridades, o Dalai-Lama admitiu sua falta de conhecimento
sem embarao, sem explicaes, sem tentar, desviando-se do assunto, dar a
impresso de ter o conhecimento.
'-Na realidade, ele parecia extrair algum prazer quando deparava com uma
pergunta difcil para a qual no tinha resposta; e costumava fazer piadas a
respeito. Por exemplo, uma tarde em Tucson, ele estava comentando um verso do
Guide to the Bodhisattva's Way of Life, de Shantideva, que era extremamente
complexo na sua lgica. Lutou um pouco com o verso, confundiu-se e deu uma boa
gargalhada.
- Estou confuso! Acho melhor deix-lo de lado. Agora, no verso seguinte...
Em resposta a risos simpticos da platia, ele riu ainda mais forte e
comentou.
- Existe uma expresso especfica para essa abordagem. como um velho
comendo, um velho com dentes muito fracos. O que for macio ele come. O que for
duro ele simplesmente deixa de lado. - Ainda rindo, ele prosseguiu: - Por isso,
por hoje vamos deixar esse verso de lado. - Nem por um instante ele se afastou
da sua prpria suprema confiana.


A REFLEXO SOBRE NOSSO POTENCIAL COMO UM
ANTDOTO PARA O DIO A NS MESMOS

Numa viagem ndia em 1991, dois anos antes da vi-
sita do Dalai-Lama ao Arizona, encontrei-me rapidamente com ele na sua casa em
Dharamsala. Naquela semana, ele havia participado de reunies dirias com um
ilustre grupo de cientistas, mdicos, psiclogos e professores de meditao
ocidentais, numa tentativa de examinar a interao entre mente e corpo e
compreender o relacionamento entre a experincia emocional e a sade fsica.
Reuni-me com o Dalai-Lama num final de tarde, depois de uma das suas sesses com
os cientistas. Mais para o final da nossa entrevista, o Dalai-Lama fez uma
pergunta.
- Voc sabe que esta semana estive me encontrando com uns cientistas?
- Sei...
- Nesta semana foi levantado um assunto que considerei muito
surpreendente. Esse conceito do "dio a si mesmo". Ele lhe familiar?
- Sem dvida. Uma boa proporo dos meus pacientes sofre desse problema.
- Quando aquelas pessoas estavam falando a respeito disso, eu de incio
no tive certeza se estava entendendo bem o conceito - disse ele, com uma
risada. - Pensei: " claro que nos amamos! Como uma pessoa pode se odiar?"
Embora eu acreditasse ter alguma compreenso de como a mente funciona, essa
idia do dio a si mesmo era totalmente nova para mim. O motivo pelo qual eu a
considerava to inacreditvel que os budistas praticantes trabalham

muito no esforo de superar nossa atitude egocntrica, nossos pensamentos e
motivaes egostas. Por esse ponto de vista, creio que nos amamos e nos
valorizamos demais. Por isso, pensar na possibilidade de algum no se valorizar
e at mesmo de se odiar era algo totalmente incrvel. Como psiquiatra, voc
poderia me explicar esse conceito, como ele ocorre?
Descrevi-lhe sucintamente a viso psicolgica de como surge o dio a si
mesmo. Expliquei-lhe como nossa imagem de ns mesmos moldada pelos nossos pais
e pela nossa criao, como captamos deles mensagens implcitas sobre ns mesmos
medida que crescemos e nos desenvolvemos; e delineei as condies especficas
que geram uma imagem negativa de ns mesmos. Passei ento a detalhar os fatores
que exacerbam o dio a ns mesmos, como por exemplo quando nosso comportamento
no est altura da nossa imagem idealizada de ns mesmos, e descrevi alguns
dos modos pelos quais o dio a ns mesmos pode ser corroborado em termos
culturais, especialmente em algumas mulheres e algumas minorias. Enquanto eu
estava analisando esses pontos, o Dalai-Lama continuava a assentir, pensativo,
com uma expresso curiosa, como se ainda estivesse tendo alguma dificuldade para
captar esse estranho conceito.

Groucho Marx disse uma vez em tom espirituoso: "Eu nunca entraria para um clube
que me aceitasse". Numa extenso desse tipo de atitude pessoal negativa que
resultou numa observao sobre a natureza humana, Mark Twain

322


disse: "Nenhum homem, no fundo do seu ntimo, sente algum respeito razovel por
si mesmo". E, tomando essa viso pessimista da humanidade para incorpor-la s
suas teorias psicolgicas, o psiclogo humanista Carl Rogers uma vez afirmou: "A
maioria das pessoas se menospreza; considera-se desprezvel e indigna de ser
amada."
Existe na nossa sociedade uma idia corrente, compartilhada por muitos
psicoterapeutas contemporneos, de que o dio a si mesmo prevalece na cultura
ocidental. Embora ele sem dvida exista, felizmente pode no estar to
disseminado quanto muitos acreditam. Decerto um problema comum entre aqueles
que procuram a psicoterapia, mas s vezes os psicoterapeutas com clnica
particular tm uma viso parcial, uma tendncia a basear sua opinio geral sobre
a natureza humana naqueles poucos indivduos que entram nos seus consultrios. A
maioria dos dados baseados em evidncias experimentais estabeleceu, entretanto,
o fato de que as pessoas tm a tendncia (ou pelo menos isso o que querem) a
ver-se sob uma luz favorvel, classificando-se como "melhor do que a mdia" em
praticamente todas as pesquisas com perguntas sobre qualidades subjetivas e
socialmente desejveis.
Desse modo, embora o dio a si mesmo possa no ser to generalizado quanto
normalmente se acredita, ele ainda pode ser um obstculo tremendo para muita
gente. Fiquei to surpreso com a reao do Dalai-Lama quanto ele prprio ficou
com o conceito do dio a si mesmo. Sua resposta inicial em si pode ser muito
reveladora e benfica.
H dois pontos relacionados sua notvel reao que justificam um exame.
O primeiro consiste simplesmente no

323

fato de ele no estar familiarizado com a existncia do dio a si mesmo. O
pressuposto de que o dio a si mesmo um problema humano muito comum leva a uma
sensao impressionista de que se trata de uma caracterstica profundamente
entranhada na psique humana. No entanto, o fato de ela ser praticamente
desconhecida em culturas inteiras, nesse caso na cultura tibetana, um forte
sinal a nos lembrar que essa perturbao mental, como todos os outros estados
mentais negativos que examinamos, no uma parte intrnseca da mente bumana.
Ela no algo com que j nascemos, cujo peso cai irrevogvel nas nossas costas;
nem uma caracterstica indelvel da nossa natureza. Ela pode ser eliminada.
Somente essa percepo j serve para enfraquecer seu poder, oferecer-nos
esperana e aumentar nosso compromisso de elimin-la.
O segundo ponto relacionado reao inicial do Dalai-Lama foi sua
contestao, "Odiara ns mesmos? claro que ns nos amamos!": Para aqueles de
ns que sofrem de dio a ns mesmos ou que conhecem algum que tenha esse
problema, essa resposta pode parecer incrivelmente ingnua primeira vista.
Porm, depois de um exame mais minucioso, pode surgir uma verdade penetrante
nessa sua resposta. O amor difcil de definir, e pode haver definies
diferentes. No entanto, uma definio do amor, e talvez a forma mais pura e
enaltecida desse sentimento, um desejo total, absoluto e incondicional da
felicidade do outro, no importa se o outro faa algo para nos ferir ou mesmo se
gostamos dele ou no. Ora, no fundo do nosso corao, no h nenhuma dvida
quanto a todos ns querermos ser felizes. Portanto, se nossa definio do amor
est


baseada num desejo autntico de que algum seja feliz, ento cada um de ns de
fato ama a si mesmo- cada um de ns deseja sinceramente sua prpria felicidade.
No meu trabalho em consultrio, s vezes encontrei os casos mais extremos de
dio a si mesmo, ao ponto em que a pessoa passa a ter pensamentos recorrentes de
suicdio. No entanto, mesmo nos casos mais extremos, a idia da morte em ltima
anlise se baseia no desejo (por mais desorientado e equivocado que seja) do
indivduo de se libertar do sofrimento, no de caus-lo.
Logo, talvez o Dalai-Lama no estivesse muito longe do alvo na sua crena
de que todos ns temos um amorprprio latente; e essa idia sugere um poderoso
antdoto ao dio a ns mesmos. Podemos neutralizar diretamente pensamentos de
autodesvalorizao relembrando-nos de que, por mais que detestemos algumas das
nossas caractersticas, por trs de tudo isso ns desejamos ser felizes, e esse
um tipo profundo cie amor.

Numa visita subseqente a Dharamsala, retomei o assunto do dio a si mesmo com o
Dalai-Lama. quela altura ele j estava familiarizado com o conceito e havia
comeado a desenvolver mtodos para combater o problema.
- Do ponto de vista do budismo - explicou -, estar em estado de depresso,
em estado de desnimo, considerado uma espcie de caso extremo que pode
obviamente ser um obstculo para que demos os passos necessrios para atingir
nossos objetivos. Um estado de dio a si mesmo ainda mais extremo do que um
simples desnimo e pode
A .ARTE DA FELICIDADE

ser muitssimo perigoso. Para aqueles que se dedicam prtica budista, o
antdoto para o dio a si mesmo consistiria em refletir sobre o fato de que
todos os seres humanos, ns mesmos includos, tm a natureza do Buda - a semente
ou o potencial para a Perfeio, para a plena Iluminao - por mais fraca,
miservel ou carente que possa ser nossa situao atual. Portanto, aquelas
pessoas envolvidas na prtica budl~ta que 1XIdeceirl de raiva ele si mesmas oci
dio ele si mesmas de\ el-ianl evitar a contemplao da natureza sofrida da
existncia ou da natureza insatisfatria subjacente existncia. Em \ ez disso,
elas deveriam se concentrar mais nos aspectos positivos da existncia, tais
corno a avaliao do enorme potencial que se encontra dentro de ns como seres
humanos. E, ao refletir sobre essas OPOrtunidacles e potenciais, elas
conseguir~o 1111]ICI]til' seu scntitlo de valor e sua autoconfiana.

Propus rainha pergunta, que j se tornou padro, originada da perspectiva
de 1_1111 11,10-lnidi.sta.
- Ber11, e qual seria o antdoto para alguill que nunca ouviu falar do
conceito de natureza do BUCla ou chie pode no ser budista?
- EIIl geral, rim ponto que poderamos salientar para essas pessoas que
COMO seres humanos recebemos o dons dessa maravilhosa inteligncia 11uinana.
Alm disso, todos os seres humanos tm a capacidade de agir com muita
deterrninao e de direcionar esse forte sentido de determinao para qualquer
ponto em que gostariam de aplic-lo. Disso no lia dvida. Logo. se mantivermos
uma conscientizao desses potenciais e nos lembrarmos deles repetidamente at
que isso se torne parte elo nosso tilado habitual ele per-

A SUPERAO DE OBSTCI'ILO~S

ceber os seres humanos - a nSs mesmoss inclusive - isso poderia servir para
ajudar a reduzir sentirnlentos de desnimo, desamparo e menosprezo por ns
mlesmos.
O Dalai-Lama parou por u:n moment(o, e depois pros-

seguiu com uma inflexo de soldagem quie sugeria que ele
ainda estava investigando vigcrosarnente,, que continuava engajado num processo
de descoberta.
- Creio que nesse caso pc:deranlo~ traar 11111 tipo de analogia com
nossa forma de tr tar de enfeermidades fsicas. Quando os mdicos tratam uni
xiciente par., cur-lo de uma doena especfica, eles no s .lie adiuini`stranl
antibiticos para aquela condio especial finas tanll~m se certificam de que
as condies fsicas hsicas da pessoa tal que lhe permita ingerir
antibiticos e loler-los. t-JL-I, para ter certeza disso, os mdicos \
erificain por exeillplo se a pessoa est em geral bem nutrida, e muitas \ ezes
eles pode111 tarnbm ter de dar vitaminas ou s A l o qu pala fortalecer- c>
corpo. Desde que a pessoa tenha essa resistncia bsica no~ organismo, ll,,iver
o potenci,il o" capacid,'icle n<> corpo para curar-se da enfermidade atravs da
inecli,aco. I)ct nwsnut t~rtncr. desde drtE~ tc~ttl?ctrnos co,tl?erntettt~, c,
tios tttctntettluttnos conscientes clo fato de dttedispontos desse dota
nutruvtIhoso dct intelitzcia htoncna beta cont.) de tttnct cupacidcule de d(-
~ent,olver determincao potra tts-lct ctn termos positivos, Uni certo sentido
dispwytos dessctscttde mental bsica. 07tafra kttente, que deritct clct mossa
percepo desse imenso potencial btonctno. Essa percepo pode atuar como uma
espcie de mecanismo integrado cie nos permita lidar com qualquer dificuldade,
no in1E.)Lta que situao estejamos enfrentando. sem perder a esferana nem
afundar no dio a ns mesmos.

Lembrar a ns mesmos as maravilhosas qualidades que compartilhamos com
todos os seres humanos atua de modo a neutralizar o impulso de pensar que somos
perversos ou que no temos mrito. Muitos tibetanos fazem dessa uma prtica
diria de meditao. Talvez seja por esse motivo que na cultura tibetana o dio
a si mesmo nunca se enraizou.

Quinta Parte

REFLEXES FINAIS
SOBRE COMO LEVAR
UMA VIDA ESPIRITUAL
Captulo 15

VALORES ESPIRITUAIS
ESSENCIAIS

i

i

I

i

A arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, ela comea cota o
desenvolvimento de uma compreenso das fontes mais verdadeiras da felicidade e
de estabelecermos nossas prioridades na vida com base no cultivo dessas fontes.
Isso envolve uma disciplina interior, um processo gradual de extirpar estados
mentais destrutivos e substitu-los por estados mentais positivos, construtivos,
como por exemplo a benevolncia, a tolerncia e o perdo. Ao identificar os
fatores que levam a uma vida plena e satisfatria, conclumos com urna anlise
do componente final: a espiritualidade.

3B1
A ARTE IDA FELICIDADE

Existe urna tendncia natural de associar a espiritualidade religio. A
abordagem do Dalai-Lama para que alcancemos a felicidade foi forjada pelos seus
anos de treinamento rigoroso como monge budista ordenado. Ele tambm
considerado por muitos como um eminente estudioso do budismo. Paira muitos,
porm, no sua compreenso de complexas questes filosficas que desperta
maior interesse mas, sim, seu calor humano, seu humor. sua abordagem prtica da
vida. Com efeito, ao longo das nossas conversas, sua qualidade bsica de ser
humano parecia superar at mesmo seu papel primordial como monge budista. Apesar
da cabea raspada e do extraordinrio hbito marrom-averrnelhado, apesar da sua
posio como uma das figuras religiosas mais proeminentes no mundo, o tom das
nossas conversas sempre foi simplesmente de um ser humano para com outro, no
exame de problemas que afetam a todos ns.
Ao nos ;ajudar a entender o verdadeiro significado da espiritualidade, o
Dalai-Lama comeou traando uma distino entre espiritualidade e religio.
- Creio ser essencial apreciar nosso potencial como seres humanos e
reconhecer a importncia da transformao interior. Isso deveria ser realizado
atravs daquilo que poderia ser chamado de processo de desenvolvimento mental.
s vezes, chamo essa atividade de ter uma dimenso espiritual na vida.
"Pode haver dois nveis de espiritualidade. Um nvel est relacionado a
nossas crenas religiosas. Neste mundo, h tanta gentte diferente, tantas
disposies diferentes. Somos cinco bilhes de seres humanos; e, sob uni certo
aspecto,

COMO LEVAR UNIA VIDA ESPIRITUAL

creio que precisamos de cinco bilhes de religies diferentes, tendo em vista a
enorme variedade de disposies. Creio que cada indivduo deveria enveredar por
um caminho espiritual que melhor se adequasse sua disposio mental, sua
inclinao natural, ao seu temperamento, s suas crenas, famlia, formao
cultural.
--ora, por exemplo, como sou monge budista, considero o budismo o mais
conveniente. Para mim, conclu que o budismo o melhor. Mas isso no significa
que o budismo seja o melhor para todo o mundo. Isso est claro. E categrico.
Se eu acreditasse que o budismo era o melhor para todos, seria uma tolice,
porque pessoas diferentes tm disposies mentais diferentes. Portanto, a
variedade das pessoas exige uma variedade de religies. O objetivo da religio
beneficiar as pessoas. E eu creio que, se tivssemos apenas uma religio, depois
de algum tempo ela deixaria de beneficiar muita gente. Se tivssemos um
restaurante, por exemplo, e nele s fosse servido um prato - dia aps dia, em
todas as refeies - no lhe restariam muitos fregueses depois de algum tempo.
As pessoas precisam e gostam de variedade na comida porque existem muitos
paladares diferentes. Do mesmo modo, as religies destinam-se a nutrir o
esprito humano. E creio que podemos aprender a celebrar essa diversidade em
religies e desenvolver uma profunda apreciao da variedade das religies.
Certas pessoas podem considerar que o judasmo, a tradio crist ou a tradio
islmica a mais eficaz para elas. Por isso, devemos respeitar e apreciar o
valor de todas a~ diferentes tradies religiosas importantes no mundo.
"Todas essas religies podem fazer uma contribuic efetiva para o bem da
humanidade. Todas foram projetada

para tornar o indivduo mais feliz; e o mundo, um lugar melhor. No entanto, para
que a religio tenha um impacto em tornar o mundo um lugar melhor, creio ser
importante que cada praticante siga sinceramente os ensinamentos daquela
religio. Ele precisa incorporar os ensinamentos religiosos sua vida, onde
quer que se encontre, para poder recorrer a eles como uma fonte de fora
interior. E preciso adquirir uma compreenso mais profunda das idias da
religio, no apenas num nvel intelectual roas com uma profundidade de
sentimento, tornando-as parte da nossa experincia interior.
"Creio que deveria ser cultivado um profundo respeito por todas as
diferentes tradies religiosas. Um motivo para respeitar essas outras tradies
que todas elas podem fornecer uma estrutura tica que pode comandar nosso
comportamento e ter efeitos positivos. Por exemplo, na tradio crist, uma
crena eIn Deus pode proporcionar pessoa uma estrutura tica coerente e bem-
definida pela qual ela pode pautar seu comportamento e seu estilo de vida. E ela
pode ser uma abordagem poderosssima porque existe uma certa intimidade criada
no nosso relacionamento com Deus; e o modo de demonstrar nosso amor por Deus, o
Deus que nos criou, demonstrando amor e compaixo pelos seres humanos nossos
semelhantes.
"Acredito que h muitas razes similares para respeitar outras tradies
religiosas tambm. Naturalmente, todas as religies importantes proporcionaram
enorme benefcio a milhes de seres humanos ao longo de muitos sculos no
passado. E, mesmo neste exato momento, milhes de pessoas ainda se beneficiam,
obtm algum tipo de ins-

334

COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL

pirao, dessas diferentes tradies religiosas. Isso est claro. Tambm no
futuro essas diferentes tradies religiosas oferecero inspirao a milhes nas
geraes que esto por vir. Essa a verdade. Portanto, importantssimo
perceber essa realidade e respeitar outras tradies.
"Para mim, a nica forma de reforar esse respeito mtuo atravs do
contato mais ntimo entre os fiis das diferentes religies - contato pessoal.
Ao longo dos ltimos anos envidei esforos para me reunir e dialogar, por
exemplo, com a comunidade crist e com a comunidade judaica; e creio que alguns
resultados realmente positivos derivaram disso. Por meio desse tipo de contato
mais ntimo, podemos tomar conhecimento das contribuies valiosas que essas
religies fizeram humanidade e descobrir aspectos teis das outras tradies,
com os quais podemos aprender. Talvez at descubramos mtodos e tcnicas que
poderamos adotar na nossa prpria prtica.
"Portanto, essencial que desenvolvamos laos mais firmes entre as vrias
religies. Com isso, poderemos fazer um esforo comum em prol da humanidade. So
tantas as coisas que dividem a humanidade... tantos problemas no mundo. A
religio deveria ser um remdio destinado a ajudar a reduzir o conflito e o
sofrimento no mundo, no outra fonte de conflito.
"Costumamos ouvir as pessoas dizerem que todos os seres humanos so
iguais. Com isso queremos dizer que todos tm o bvio desejo da felicidade. Cada
um tem o direito de ser uma pessoa feliz. E todos tm o direito de superar o
sofrimento. Portanto, se algum extrai felicidade ou benefcios de uma tradio
religiosa em particular, torna-se

335

importante respeitar os direitos dos outros. Devemos, por isso, aprender a
respeitar todas as principais tradies religiosas. Isso evidente."

Durante a semana de palestras do Dalai-Lama em Tucson, o esprito de respeito
mtuo era mais do que uma idia desejvel. Encontravam-se na platia integrantes
de muitas religies diferentes, entre eles includa uma boa representao do
clero cristo. Apesar das diferenas entre as tradies, o recinto estava
permeado por uma atmosfera de paz e harmonia. Isso era palpvel. Havia tambm um
esprito de intercmbio, e entre os no-budistas ali presentes no era pequena a
curiosidade quanto prtica espiritual diria do Dalai-Lama. Essa curiosidade
levou um ouvinte a uma pergunta.
- Quer sejamos budistas, quer pertenamos a uma tradio diferente,
prticas tais como a orao parecem receber nfase. Por que a orao
importante para uma vida espiritual?
- Creio que a orao , principalmente, um simples lembrete dirio dos
nossos princpios e convices mais arraigados - respondeu o Dalai-Lama. - Eu
mesmo repito alguns versos budistas todas as manhs. Os versos podem parecer
oraes, mas na realidade so lembretes. Lembretes de como falar com os outros,
de como lidar com as pessoas, de como lidar com problemas na vida diria, esse
tipo de coisa. Portanto, na maior parte do tempo, minha prtica envolve
lembretes: reexaminar a importncia da compaixo, do perdo, tudo isso. E,
naturalmente, ela tambm inclui


certas meditaes budistas quanto natureza da realidade, bem como certas
prticas de visualizao. Por isso, na minha prtica diria, nas minhas prprias
oraes dirias, se no me apressar, posso levar umas quatro horas. bastante
tempo.
A idia de passar quatro horas por dia em orao propiciou a pergunta de
outro participante.
- Sou me de duas crianas pequenas e trabalho fora. Tenho pouqussimo
tempo livre. Para algum que seja realmente ocupado, como que a pessoa
consegue tempo para esse tipo de orao e de prtica de meditao?
- Mesmo no meu caso, se eu quiser me queixar, sempre posso reclamar da
falta de tempo - comentou o DalaiLama. - Sou muito ocupado. No entanto, se
fizermos um esforo, sempre poderemos encontrar algum tempo, digamos, no incio
da manh. E depois, creio que h certos perodos, como os fins de semana.
Podemos sacrificar parte da nossa diverso. - Ele deu uma risada. - Portanto, no
mnimo, digamos uma meia hora por dia. Ou, se nos esforarmos, se tentarmos com
afinco, talvez consigamos encontrar trinta minutos pela manh e trinta minutos
noite. Se realmente nos dedicarmos a pensar nisso, talvez seja possvel
descobrir um modo de arrumar um tempinho.
"Porm, se pensarmos a srio sobre o verdadeiro significado das prticas
espirituais, veremos que elas esto associadas ao desenvolvimento e treinamento
do nosso estado mental, das atitudes, do estado e do bem-estar emocional e
psicolgico. No deveramos restringir nosso entendimento da prtica espiritual
a termos de algumas atividades fsicas ou atividades verbais, como recitar
oraes ou can-

337

tar hinos. Se nossa noo da prtica espiritual se limitar apenas a essas
atividades, naturalmente, vamos precisar de uma hora especfica, um perodo
marcado para realizar essa prtica - porque no podemos sair por a cumprindo as
tarefas do dia-a-dia, como cozinhar entre outras, enquanto recitamos mantras.
Isso poderia ser perfeitamente irritante para as pessoas ao nosso redor. No
entanto, se entendermos a prtica espiritual no seu sentido verdadeiro,
poderemos usar todas as vinte e quatro horas do dia para nossa prtica. A
verdadeira espiritualidade uma atitude mental que se pode praticar a qualquer
hora. Por exemplo, se nos encontramos numa situao na qual poderamos nos
sentir tentados a insultar algum, imediatamente tomamos precaues e nos
impedimos de agir dessa forma. De modo semelhante, se encontrarmos uma situao
na qual talvez percamos as estribeiras, ficamos alerta imediatamente e dizemos a
ns mesmos que no, que essa no a atitude adequada. Na realidade, isso
prtica espiritual. A partir dessa perspectiva, sempre teremos tempo.
"Isso me lembra um dos mestres tibetanos Kadampa, chamado Potowa, que
dizia que, para um praticante da meditao que tenha um certo grau de percepo
e estabilidade interior, todos os acontecimentos, todas as experincias s quais
estamos expostos nos chegam como uma espcie de ensinamento. Uma experincia de
aprendizado. Isso para mim muito verdadeiro.
"Portanto, a partir dessa perspectiva, mesmo quando somos expostos a,
digamos, cenas perturbadoras de violncia e sexo, como na televiso e nos
filmes, existe uma possibilidade de encar-las como uma conscincia prvia dos
efeitos nocivos de ir aos limites. Desse modo, em vez de


nos sentirmos totalmente dominados pela viso, podemos considerar essas cenas
como um tipo de indicador da natureza prejudicial das emoes negativas
desenfreadas algo de que podemos extrair lies."

Extrair lies de velhas reprises de lhe A-Team ou de Melrose Place uma coisa.
Como budista praticante, porm, o regime espiritual pessoal do Dalai-Lama sem
dvida inclui caractersticas exclusivas do caminho budista. Ao descrever sua
prtica diria, por exemplo, ele mencionou que ela inclua meditaes budistas
sobre a natureza da realidade, bem como certas prticas de visualizao. Embora
no contexto dessa conversa ele mencionasse essas prticas somente de passagem,
ao longo dos anos tive oportunidade de ouvi-lo debater esses tpicos
exaustivamente suas palestras representaram algumas das mais complexas anlises
que j ouvi sobre qualquer assunto. Suas palestras sobre a natureza da realidade
eram repletas de argumentos e anlises labirintinas, de natureza filosfica;
suas descries de visualizaes tntricas eram inconcebivelmente intricadas e
sofisticadas - meditaes e visualizaes cujo objetivo parecia ser o de
construir dentro da nossa imaginao uma espcie de atlas hologrfico do
universo. Ele passara a vida inteira imerso no estudo e na prtica dessas
meditaes budistas. Foi com isso em mente, com conhecimento da monumental
abrangncia dos seus esforos, que lhe fiz a seguinte pergunta.
- O senhor poderia descrever o benefcio ou impacto palpvel que essas
prticas espirituais tiveram no dia-a-dia da sua vida?

339

O Dalai-Lama permaneceu calado por alguns momentos e depois respondeu, em
voz baixa.
- Apesar de minha experincia poder ser nfima, uma afirmao que posso
fazer com segurana que, em decorrncia do treinamento budista, eu sinto que
minha mente se tornou muito mais calma. Isso inquestionvel. Embora a mudana
tenha ocorrido aos poucos, talvez de centmetro em centmetro - deu uma risada -
creio que houve uma transformao na minha atitude diante de mim mesmo e de
outros. difcil identificar as causas precisas dessa mudana, mas creio que
ela tenha sido influenciada por uma percepo, no uma percepo plena, mas um
certo sentimento ou noo da natureza fundamental e oculta da realidade, e
tambm por meio da contemplao de temas tais como a impermanncia, nossa
natureza sofredora e o valor da compaixo e do altrusmo.
"Portanto, por exemplo, mesmo quando penso nos comunistas chineses que
infligiram um mal enorme a alguns tibetanos, em virtude da minha formao
budista, sinto uma certa compaixo at mesmo pelo torturador, porque compreendo
que o torturador foi de fato coagido por outras foras negativas. Por causa
desses fatores e dos meus votos e compromissos de Bodhisattva, mesmo que uma
pessoa tenha cometido atrocidades, eu simplesmente no consigo sentir ou pensar
que, em decorrncia dessas atrocidades, ela deva passar por acontecimentos
negativos ou no deva ter um instante de felicidade*. O voto de Bodhisattva

No voto do Bodhisattva, a pessoa que se submete ao treinamento espiritual
afirma sua inteno de se tornar Bodhisattva. Um Bodhisattva.


me ajudou a desenvolver essa atitude. Foi muito til, e naturalmente eu amo esse
voto.
"Isso me lembra um dos nossos principais mestres de canto que est no
mosteiro Namgyal. Ele esteve em prises chinesas como prisioneiro poltico e
campos de trabalhos forados durante vinte anos. Uma vez eu lhe perguntei qual
havia sido a situao mais difcil que ele enfrentou quando estava preso.
Surpreendentemente, ele disse que para ele o maior perigo era o de perder a
compaixo pelos chineses!
"E so muitas as histrias semelhantes. Por exemplo, h trs dias conheci
um monge que passou muitos anos em prises chinesas. Ele me disse que estava com
vinte e quatro anos na poca da insurreio tibetana de 1959. Naquela poca, ele
se juntou s foras tibetanas em Norbulinga. Foi capturado pelos chineses e
encarcerado com trs irmos que foram mortos l. Outros dois irmos tambm foram
mortos. Depois, seus pais morreram num campo de trabalhos forados. No entanto,
ele me disse que, na priso, refletiu sobre sua vida at a ocasio e concluiu
que, muito embora tivesse passado a vida inteira como monge no Mosteiro Drepung,
at aquele instante sua impresso era a de que no era um bom monge. Sentia que
havia sido um monge obtuso. Naquele momento, fez um voto de que, agora que
estava preso, tentaria ser um monge realmente

traduzido literalmente como o "guerreiro que desperta", algum que, por amor e
compaixo, alcanou uma percepo de Bodhicitta, um es-

tado mental caracterizado pela aspirao espontnea e genuna de alcanar a
plena Iluminao a fim de poder beneficiar todos os seres.

311

bom. Assim, em conseqncia das suas prticas budistas, em virtude do
treinamento da mente, ele conseguiu permanecer muito feliz em termos mentais,
mesmo quando sofria dor fsica. Mesmo quando foi submetido a torturas e graves
espancamentos, ele pde sobreviver e ainda se sentir feliz por encarar a
provao como uma purificao do seu carma negativo.
"Portanto, com esses exemplos, podemos realmente apreciar o valor de
incorporar prticas espirituais nossa vida diria."

Foi assim que o Dalai-Lama apresentou o ltimo ingrediente de uma vida
mais feliz - a dimenso espiritual. Atravs dos ensinamentos do Buda, o Dalai-
Lama e muitos outros encontraram uma estrutura significativa que lhes permite
suportar e at superar a dor e o sofrimento que a vida s vezes traz. E, como
sugere o Dalai-Lama, cada uma das principais tradies religiosas do mundo pode
oferecer as mesmas oportunidades para ajudar a pessoa a alcanar uma vida mais
feliz. O poder da f, gerada em enorme escala por essas tradies religiosas,
est entremeado na vida de milhes. Essa profunda f religiosa foi o sustento de
uma infinidade de pessoas durante tempos difceis. s vezes, ela atua com
discrio, em pequenas realizaes; s vezes, em profundas experincias
transformadoras. Cada um de ns, em algum ponto na nossa vida, sem dvida
testemunhou a atuao desse poder em algum membro da famlia, algum amigo ou
conhecido. De vez em quando, exemplos do poder de sustentao da f acabam nas
primeiras pginas dos jornais. Muitos esto a par, por exemplo, da provao de


Terry Anderson, um homem comum que de repente foi seqestrado de uma rua de
Beirute numa manh em 1985. jogaram um cobertor por cima dele; empurraram-no
para dentro de um carro; e ao longo dos sete anos seguintes ele foi refm do
Hezbollah, um grupo de extremistas fundamentalistas islmicos. At 1991, ele
ficou preso em pequenas celas e pores midos e imundos; passou longos perodos
acorrentado e de olhos vendados; suportou espancamentos constantes e condies
terrveis. Quando finalmente foi libertado, o mundo voltou os olhos para ele e
encontrou um homem felicssimo por ser devolvido famlia e vida, mas com um
dio e um rancor surpreendentemente baixos pelos seus seqestradores. Quando os
reprteres lhe perguntaram qual era a fonte da sua fora extraordinria, ele
identificou a f e a orao como fatores significativos que o ajudaram a
suportar aquela provao.
O mundo est cheio de exemplos semelhantes de como a f religiosa
proporciona ajuda concreta em tempos difceis. E extensas pesquisas recentes
parecem confirmar o fato de que a f religiosa pode contribuir substancialmente
para uma vida mais feliz. As pesquisas realizadas por pesquisadores
independentes e por organizaes especializadas (como o Gallup) concluram que
as pessoas religiosas relatam sentir felicidade e satisfao com a vida com
freqncia muito maior do que as pessoas no-religiosas. Estudos revelaram que a
f no s um indicador de que as pessoas vo relatar sentimentos de bem-estar,
mas tambm que uma forte f religiosa parece ajudar indivduos a lidar com maior
eficcia com questes tais como o envelhecimento, a atitude diante de crises
pessoais e acontecimen-

343

tos traumticos. Alm disso, estatsticas revelam que famlias daquelas pessoas
com forte crena religiosa costumam apresentar ndices mais baixos de
delinqncia, de abuso do lcool e drogas, e de casamentos desfeitos. Existem
algumas provas que sugeririam que a f pode ser benfica para a sade fsica das
pessoas - mesmo daquelas com enfermidades graves. Houve, com efeito,
literalmente centenas de estudos cientficos e epidemiolgicos que estabeleceram
uma ligao entre a forte f religiosa, menores ndices de mortalidade e melhor
sade. Num estudo, mulheres idosas com firmes crenas religiosas conseguiram
caminhar uma distncia maior depois de cirurgia para corrigir a fratura da bacia
do que aquelas com menos convico religiosa; e tambm ficaram menos deprimidas
depois da cirurgia. Um estudo realizado por Ronna Casar Harris e Mary Amanda Dew
no Medical Center da University of Pittsburgh concluiu que pacientes de
transplante de corao com firmes crenas religiosas apresentam menor
dificuldade para lidar com as prescries mdicas ps-operatrias e revelam
melhor sade emocional e fsica a longo prazo. Em outro estudo, realizado pelo
dr. Thomas Oxman e seus colaboradores na Dartmouth Medical School, descobriu-se
que os pacientes com mais de cinqenta e cinco anos de idade submetidos a
cirurgia de corao para corrigir doena coronanana ou algum problema com as
vlvulas do corao que haviam procurado amparo nas suas crenas religiosas
tinham uma probabilidade trs vezes maior de sobreviver do que os que no
procuraram esse amparo.
As vantagens de uma forte f religiosa s vezes se manifestam como um
produto direto de certas doutrinas e cren-


as especficas a uma tradio em especial. Muitos budistas, por exemplo,
encontram ajuda para suportar seu sofrimento em decorrncia da sua firme crena
na doutrina do carta. Da mesma forma, aqueles que tm uma f inabalvel em Deus
costumam conseguir resistir a severas provaes graas sua crena num Deus
amoroso e onisciente - um Deus cujos desgnios podem nos ser obscuros no
momento, mas que, na Sua sabedoria, acabar revelando Seu amor por ns. Com f
nos ensinamentos da Bblia, essas pessoas podem extrair conforto de versos tais
como Romanos 8:28: "E sabemos que todas as coisas contribuem juntas para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por Seu decreto."
Embora algumas das recompensas da f possam ser baseadas em doutrinas
especficas, exclusivas a uma nica tradio religiosa, existem outras
caractersticas fortalecedoras na vida espiritual que so comuns a todas as
religies. O envolvimento com qualquer grupo religioso pode gerar uma sensao
de identificao com os pares, de laos de comunidade, um vnculo de interesse
pelos companheiros de f. Ele oferece um espao significativo no qual podemos
entrar em contato e nos relacionar com os outros. E nos proporciona um
sentimento de aceitao. Crenas religiosas firmemente enraizadas podem nos dar
um profundo sentido de objetivo, conferindo significado nossa vida. Essas
crenas podem fornecer esperana diante da adversidade, do sofrimento e da
morte. Podem nos ajudar a adotar uma perspectiva eterna que nos permita sair de
dentro de ns mesmos quando estivermos dominados pelos problemas dirios da
vida.

345

Apesar de todos esses benefcios em potencial estarem disponveis para
aqueles que resolvam praticar os ensinamentos de uma religio estabelecida, est
claro que ter uma crena religiosa por si s no nenhuma garantia de
felicidade e paz. Por exemplo, no mesmo instante em que Terry Anderson estava
sentado acorrentado numa cela, demonstrando as melhores qualidades da f
religiosa, bem do lado de fora da cela imperavam a violncia e o dio em massa,
numa demonstrao das piores facetas da f religiosa. Durante anos no Lbano,
vrias seitas de muulmanos estiveram em guerra com os cristos e os judeus,
guerra alimentada pelo dio violento de todas as partes e que resultou em
atrocidades inominveis cometidas em nome da f. uma velha histria, qu
infelizmente j se repetiu muitas vezes ao longo dos tempos e que
lamentavelmente continua a se repetir no mundo moderno.
Em conseqncia desse potencial para gerar a dissenso e o dio, fcil
perder a f nas instituies religiosas. Isso levou algumas figuras religiosas,
tais como o DalaiLama, a tentar isolar aqueles elementos de uma vida espiritual
que possam ser universalmente aplicados a qualquer indivduo a fim de propiciar
sua felicidade, no importa qual seja sua tradio religiosa ou mesmo se essa
pessoa acredita em religio.

Desse modo, com um tom de total convico, o Dalai-Lama concluiu sua anlise com
sua viso de uma vida verdadeiramente espiritual.
- Portanto, quando falamos em ter na nossa vida uma dimenso espiritual,
j identificamos nossas crenas religio-

346


sas como um nvel de espiritualidade. Agora, com relao religio, se
acreditarmos em qualquer religio, isso bom. Porm, mesmo sem uma crena
religiosa, ainda podemos nos arranjar. Em alguns casos, podemos nos sair ainda
melhor. Mas esse nosso prprio direito individual. Se quisermos acreditar,
timo! Se no quisermos, tudo bem. que existe um outro nvel de
espiritualidade. o que chamo de espiritualidade bsica - qualidades humanas
fundamentais de bondade, benevolncia, compaixo, interesse pelo outro. Quer
sejamos crentes, quer no sejamos, esse tipo de espiritualidade essencial. Eu
particularmente considero esse segundo nvel de espiritualidade mais importante
do que o primeiro, porque, por mais maravilhosa que seja uma religio
especfica, ainda assim ela s ser aceita por um nmero limitado de seres
humanos, somente uma parte da humanidade. No entanto, enquanto formos seres
humanos, enquanto formos membros da famlia humana, todos ns precisamos desses
valores espirituais bsicos. Sem eles, a existncia humana difcil, muito
rida. Resultado, nenhum de ns consegue ser uma pessoa feliz, toda a nossa
famlia sofre com isso e a sociedade acaba ficando mais perturbada. Logo, torna-
se claro que cultivar valores espirituais bsicos dessa natureza passa a ser
crucial.
"No esforo para cultivar esses valores espirituais bsicos, creio que
precisamos nos lembrar de que, dos talvez cinco bilhes de seres humanos no
planeta, pode ser que um bilho ou dois acreditem em religio de modo sincero e
genuno. Naturalmente, quando me refiro a crentes sinceros, no estou incluindo
aquelas pessoas que simplesmente dizem, por exemplo, que so crists
principalmente porque

347

seus antecedentes familiares so cristos, mas que no diaa-dia podem no levar
muito em considerao a f crist ou mesmo pratic-la. Portanto, excludas essas
pessoas, creio que talvez haja apenas por volta de um bilho que sinceramente
praticam sua religio. Isso quer dizer que quatro bilhes, a maioria das pessoas
na terra, no so crentes. Logo, devemos descobrir um modo de tentar melhorar a
vida para essa maioria, os quatro bilhes que no esto envolvidos com alguma
religio especfica - modos para ajud-los a ser bons seres humanos, providos de
moral, sem recorrer a nenhuma religio. Sob esse aspecto, creio que a educao
de importncia crucial: ela pode instilar nas pessoas uma idia de que a
compaixo e a benevolncia entre outras so as qualidades positivas bsicas dos
seres humanos, no apenas temas religiosos. Creio que anteriormente falamos em
detalhe sobre a extrema importncia do calor humano, do afeto e da compaixo
para a sade fsica, a felicidade e a paz de esprito das pessoas. Esta uma
questo muito prtica. No se trata de teoria religiosa, nem de especulao
filosfica. um tema importantssimo. E para mim ele na realidade a essncia
de todos os ensinamentos religiosos das diversas tradies. No entanto, ele
continua tendo a mesma importnca crucial para aqueles que preferem no seguir
nenhuma religio especfica. Quanto a essas pessoas, creio que podemos trein-
las e ressaltar para elas que no h problema en no ter religio, mas que
preciso ser um bom ser humano, um ser humano sensvel, com uma noo de
responsablidade e compromisso por um mundo melhor e mais feliz.
"Em geral, possvel indicar nosso estilo de vida religioso ou espiritual
aravs de meios exteriores, tais como

348


o uso de certos trajes, a construo de um altar ou santurio na nossa casa, o
hbito de recitar ou entoar oraes e assim por diante. H meios para demonstrar
isso externamente. Porm, essas prticas ou atividades so secundrias nossa
conduo de um modo de vida realmente espiritual, sustentado por valores
espirituais bsicos, porque possvel que todas essas atividades religiosas
exteriores ainda coexistam numa pessoa que abriga um estado mental muito
negativo. J a verdadeira espiritualidade torna a pessoa mais calma, mais feliz,
mais tranqila.
"Todos os estados mentais virtuosos - a compaixo, a tolerncia,, o
perdo, o interesse pelo outro e assim por diante -, todas essas qualidades
mentais so o autntico darma, ou genunas qualidades espirituais, porque todas
essas qualidades mentais internas no conseguem coexistir com rancores ou
estados mentais negativos.
"Ora, dedicar-se ao treinamento ou a um mtodo de produzir disciplina
interior na nossa mente a essncia da vida religiosa, uma disciplina interior
que tem o propsito de cultivar esses estados mentais positivos. Assim, o fato
de levarmos ou no uma vida espiritual depende de termos tido sucesso em
produzir esse estado mental disciplinado e suavizado, e de termos expressado
esse estado mental nos nossos atos dirios."

0 Dalai-Lama deveria comparecer a uma pequena recepo oferecida em homenagem a
um grupo de patrocinadores que tinham dado forte apoio causa tibetana. Do lado
de fora do salo da recepo, formara-se uma grande mul-

349
seus P1, _ . r

:E DA FELICIDADE

do seu aparecimento. Na hora em
-)essoas j estavam apinhadas. Entre os
omem que havia percebido umas duas
ente a semana. Era difcil determinar sua
,a calculado que ele teria seus vinte e pou
cos ., ata e poucos anos. Era alto e muito magro.
Embora sua aparncia desgrenhada fosse extraordinria,
ele havia chamado minha ateno pela sua expresso:
uma expresso que eu via com freqncia entre os meus
pacientes - ansiedade, depresso profunda, dor. E achei
ter percebido leves movimentos repetitivos involuntrios
na musculatura em volta da sua boca. "Discinesia tardia",
diagnostiquei em silncio, uma condio neurolgica pro
vocada pela ingesto crnica de medicao antipsictica.
"Pobre coitado", pensei na hora, e logo me esqueci dele.
Quando o Dalai-Lama chegou, a multido se adensou,
num movimento para cumpriment-lo. O pessoal da segu
rana, a maioria de voluntrios, fazia enorme esforo para
conter o avano da massa de pessoas e abrir caminho at
o recinto da recepo. O homem transtornado que eu tinha
visto antes, agora com uma expresso meio perplexa, foi
empurrado pela multido e forado at a beira da clareira
aberta pela equipe de segurana. Quando ia passando, o
Dalai-Lama percebeu sua presena, livrou-se da proteo
dos guarda-costas e parou para falar com ele. O homem de
incio ficou espantado e comeou a falar muito rpido com
o Dalai-Lama, que lhe respondeu com algumas palavras.
No pude ouvir o que diziam, mas vi que, medida que
ia falando, o homem comeou a parecer cada vez mais agi
tado. Ele disse alguma coisa, mas o Dalai-Lama, em vez de

COMO LEVER UMA VILA ESPIRITUAL

responder, segurou a no do homem entre as suas, num gesto espontneo, afagou-a
com delicadeza e por alguns instantes finou simplesmente ali parado, em
silncio, movendo a cabea num festo conciliador. Enquanto segurava firme a mo>
do homen e olhava direto nos seus olhos, a impresso e,ra que ele no tomava
conhecimento da multido ao seu redor. A expresso de dor e agitao de repente
pareceu eesvair-se do rosto do homem, e lgrimas lhe escorreram do>s olhos.
Enbora o sorriso que brotou e lentamente se eslpalhou peas suas feijes fosse
discreto, um ar de alvio e alegria apareceu nos seus olhos.
seu

'ELICIDADE

*epetidas vezes que a discipliIa espiritual. o mtodo funèlicidade. Como ele
explicou partir da sua perspectiva, a ombate aos estados mentais dio e a
ganncia, e o culti-

tais como a benevolncia, a
tambm ressaltou que uma
vida feliz construda sobre um alicerce propiciado por um
estado mental estvel e tranqilo. A prtica da disciplina in
teriorpode incluir tcnicas formais de meditado que se des
tinam a ajudar a estabilizar a mente e atingir esse estado de
serenidade. A maioria das tradies espirituais inclui pr
ticas que procuram acalmara mente, que procuram nos pr
em maior contato com nossa natureza espiritual mais pro
funda. Na concluso da srie de palestras abertas ao pblico
do Dalai-Lama em Tucson, ele transmitiu instrues sobre
uma meditao criada para nos ajudar a comear a acal
mar nossos pensamentos, a observara natureza oculta da
mente e, assim, a desenvolver uma "serenidade mental".
Com o olhar voltado para a platia, ele comeou a falar no seu estilo
caracterstico; como se, em vez de estar se dirigindo a um grupo numeroso, ele
estivesse instruindo cada indivduo ali presente. s vezes, estava imvel e
concentrado; s vezes mais animado, coreografando seus ensinamentos com sutis
inclinaes da cabea, gestos das mos e suaves bamboleios.


MEDITAAO SOBRE A NATUREZA DA MENTE

- O objetivo deste exerccio comear a reconhecer a natureza da nossa
mente e a ganhar familiaridade com ela, pelo menos num nvel convencional.
Geralmente, quando nos referimos nossa "mente", estamos falando sobre um
conceito abstrato. Sem ter uma experincia direta da nossa mente, por exemplo,
se nos pedirem que identifiquemos a mente, podemos ser levados a apontar
meramente para o crebro. Ou, se nos pedirem uma definio da mente, podemos
dizer que algo que tem a capacidade de "saber", algo que "lcido" e
"cognitivo". Porm, sem que tenhamos captado o que a mente em termos diretos
atravs de prticas de meditao, essas definies no passam de palavras.
importante poder identificar a mente por meio da experincia direta, no apenas
como um conceito abstrato. Portanto, o objetivo deste exerccio consiste na
capacidade de sentir ou captar de modo direto a natureza convencional da mente,
de modo tal que, quando dissermos que ela possui qualidades de "lucidez" e
"cognio", possamos distingui-Ia pela experincia, no simplesmente como um
conceito abstrato.
"Este exerccio nos ajuda a interromper deliberadamente os pensamentos
discursivos e, aos poucos, a permanecer nesse estado por um perodo cada vez
mais longo. Com a pitica deste exerccio, acabaremos chegando a uma impresso
de que no existe nada, uma sensao de vacuidade. No entanto, se avanarmos,
chegaremos a comear a reconhecer a natureza oculta da mente, as qualidades de
"lucidez" e "conhecimento". como ter um copo de puro
ICIDADE SOMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL

sentidos onde ela est vimdo e para onde est indo,

seus for pura, podemos ver o ' possvel manter a gua parada. Isso nos per
cemos que a gua est ali. ento seri2
sobre a no-conceitua- mitiria ver
p leito do rio com- perfeita nitidez. Da mesma
embotamento, ou de um forma, quando conseguimos ir-npedir que nossa
mente cor
o ra atrs de abjetos sensoriais, que pense no passado ou no
contrrio, em primei- yim por diante, e qruando tambm conseguimos
,erar a determinao de futuro, e a5 mente do estado de àlheamento'
total, ento
~ovido de pensamentos livrar noss3
imento para os a enxergar atravs da turbulncia dos pro
cessos de V ensamento. Existe uma serenidade subjacente,

__ ~,,a mente em grande parte direciona- uma lucidez oculta na
mente. Deveramos tentar observar
da para os objetos externos. Nossa ateno acompanha as ou vivenc0 r isso
experincias sensoriais. Ela permanece num nvel predo- "Pode Ner muito
difcil no. estgio inicial. Por isso, va
ar a praticar a pairtir desta sesso mesmo. No
minantemente sensorial e conceituai. Em outras palavras, mos come

i normalmente nossa conscincia est voltada para experin
incio, qual~do comeamos a -vivenciar esse estado natural
cias sensoriais fsicas e para conceitos mentais. Neste exer- latente
da conscincia, pode ser que o experimentemos na
cicio, porm, o que deveramos fazer recolher nossa men- forma de aIgum
tipo de 'ausncia'. Isso acontece porque
te para nosso ntimo. No vamos permitir que ela saia em
estamos mLf Ito habituados a entender nossa mente em ter
busca de objetos sensoriais, nem que preste ateno a eles.
mos de obf etos externos: ternos a tendncia a encarar o
Ao mesmo tempo, no permitamos que ela se recolha de mundo atra ,,.,es dos
nossos conceitos, imagens e assim por
modo to extremo que surja uma espcie de embotamento i sso, quando
afastamos nossa mente de objetos
diante. Por
ou ausncia de ateno. Deveramos manter um pleno es- quase
como se no reconhecssemos nossa
tado de alerta e ateno, e depois tentar ver o estado natu- externos,
rre uma espcie dt-- ausncia, um tipo de vazio.
mente. Oco., ral da nossa conscincia - estado no qual nossa
conscin- medida que forrmos avanando lentamente
cia no atormentada por pensamentos do passado, aquilo No
entanto,costumarmos corri isso, comearemos a perce
e que nos a
que j aconteceu, nossas lembranas e recordaes; nem idez
subjacente, uma luminosidade. nesse
ber uma lu/~
atormentada por pensamentos do futuro, como nossas es- ue
comeamos a apreciar e a perceber o esta
momento ql
peranas, medos, expectativas e planos para o futuro. Mas, a mente.
" um do natural
sim, procuremos nos manter num estado neutro e natural. das
experincias de meditao verdadeiramen
"Muitas
pouco como um rio com uma correnteza muito ter corno base
esse tipo de sereni-
forte, no qual no conseguimos ver o leito com clareza. Se te profunda,s
precisam
houvesse, porm, uma forma de parar a correnteza nos dois
dade da me Pnte... Ah" (o Dalai-Lama deu uma risada) "eu

354
A ARTE DA FELICIDADE.
GOMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
deveria avisar que nesse tipo de meditao, como no h De longe, entretanto,
ainda se conseguia calcular seu tra
um objeto especfico no qual concentrar nossa ateno, jeto pela sutil
modificao no movimento das pessoas en
existe o perigo de adormecermos. quanto ele passava. Era como se ele tivesse
deixado de ser

"E agora vamos meditar um objeto visvel para se tornar simplesmente a
sensao
"Para comear, vamos primeiro cumprir trs ciclos de
de uma presena.
respirao e concentrar nossa ateno simplesmente na res
pirao. Vamos s nos conscientizar de inspirar, expirar e
depois inspirar, expirar... trs vezes. Depois, iniciemos a me
ditao."
O Dalai-Lama tirou os culos, uniu as mos no colo e permaneceu imvel em
meditao. Um silncio total encheu o recinto, enquanto mil e quinhentas pessoas
se voltavam para dentro, na solido de mil e quinhentos mundos pessoais,
procurando acalmar seus pensamentos e talvez ter um vislumbre da verdadeira
natureza da sua prpria mente. Depois de cinco minutos, o silncio foi rompido
mas no destrudo quando o Dalai-Lama comeou a cantar baixinho, com a voz grave
e meldica, conduzindo delicadamente os ouvintes para que sassem da meditao.

Ao final da sesso daquele dia, como sempre, o DalaiLama uniu as mos, fez uma
reverncia para a platia numa demonstrao de afeto e respeito, levantou-se e
abriu caminho entre as pessoas que o cercavam. Suas mos permaneciam unidas e
ele continuava a inclinar a cabea enquanto saa do salo. Quando ia passando em
meio multido, sua cabea ia to baixa que, para qualquer um que estivesse a
pouco mais de um metro de distncia, era impossvel v-lo. Ele parecia perdido
num mar de cabeas.

556
il

AGRADECIMENTOS

Este livro no existiria sem os esforos e a benevolncia de muitas pessoas. Em
primeiro lugar, eu gostaria de expressar meus sinceros agradecimentos a Tenzin
Gyatso, o dcimo quarto Dalai-Lama, com profunda gratido por sua infinita
gentileza, generosidade, inspirao e amizade. E aos meus queridos pais, James e
Bettie Cutler, j falecidos, por terem preparado o terreno para meu prprio
caminho at a felicidade na vida.
Estendo meus sinceros agradecimentos a muitos outros.
Ao dr. Thupten Jinpa, por sua amizade, por sua ajuda na organizao dos
trechos do Dalai-Lama neste livro e por

seu papel crucial como intrprete para as palestras do Dalai-Lama ao pblico bem
como para muitas das nossas conversas particulares. Tambm a Lobsang Jordhen, o
venervel Lhakdor, por atuar como intrprete para uma srie das minhas conversas
com o Dalai-Lama na ndia.
A Tenzin Geyche Tethong, Rinchen Dharlo e Dawa Tsering, por seu apoio e
auxlio por diversos meios ao longo dos anos.
s muitas pessoas que trabalharam com tanto afinco para garantir que a
visita do Dalai-Lama ao Arizona em 1993 fosse uma experincia gratificante para
tantos outros: Claude d'Estree, Ken Bacher, bem como a diretoria e o pessoal da
Arizona Teachings, Inc.; a Peggy Hitchcock e diretoria da Arizona Friends of
Tibet; dra. Pam Wilson e todos os que ajudaram a organizar a apresentao do
Dalai-Lama na Arizona State University; alm das dezenas de voluntrios por seus
esforos incansveis em prol dos que assistiram aos ensinamentos do Dalai-Lama
no Arizona.
Aos meus fantsticos agentes, Sharon Friedman e Ralph Vicinanza, bem como
sua equipe maravilhosa, por seu estmulo, gentileza, dedicao, ajuda em
muitas facetas deste projeto e pelos esforos muito superiores s exigncias das
suas funes. Tenho uma dvida especial de gratido para com eles.
A todos os que me forneceram inestimvel conhecimentos, insighte
assessoria editorial, alm de apoio pessoal durante o prolongado processo de
criao do livro: a Ruth Hapgood por seu trabalho talentoso na reviso das
primeiras verses do original; a Barbara Gates e dra. Ronna Kabatznick por sua
ajuda indispensvel na difcil leitura do

360

AGRADECIMENTOS

material extensssimo, e pela sua concentrao e organizao desse material numa
estrutura coerente; minha talentosa editora na Riverhead, Amy Hertz, por
acreditar no projeto e ajudar a definir a forma definitiva do livro. Tambm a
Jennifer Repo e aos dedicados revisores e funcionrios da Riverhead Books.
Gostaria tambm de expressar meu agradecimento carinhoso queles que ajudaram a
transcrever as palestras do Dalai-Lama ao pblico no Arizona, que datilografaram
as transcries das minhas conversas com o Dalai-Lama e que datilografaram
partes das verses iniciais do original.

Para concluir, minha profunda gratido
Aos meus professores.
minha famlia e aos muitos amigos que enriqueceram minha vida mais do
que eu poderia expressar: Gina Beckwith Eckel, dr. David Weiss e Daphne Atkeson,
dra. Gillian Hamilton, Helen Mitsios, David Greenwalt, Dale Brozosky, Kristi
Ingham Espinasse, dr. David Klebanoff, Henrietta Bernstein, Tom Minor, Ellen
Wyatt Gothe, dra. Gail McDonald, Larry Cutler, Randy Cutler, Lori Warren; meu
agradecimento especial com profunda admirao a Candee e Scott Brierlev; e aos
outros amigos que posso ter deixado de mencionar aqui pelo nome, mas que sempre
trago no meu corao com respeito, gratido e amor.

361
i

OBRAS SELECIONADAS DE
AUTORIA DE SUA SANTIDADE,
O DALAI-LAMA

I

11

As seguintes obras esto relacionadas em ordem alfabtica,
pelo ttulo.
i

lhe Dalai-Lama: A Policy of Kindness, compilado e organizado
por Sidnev Piburn. Ithaca: Snow Lion Publications, 1990.
A Flash of Ligbtning in the Dark of Night - A Guide to the
Bodhisattva's Way of Life, de S.S. o Dalai-Lama. Boston: Sham
bhala Publications, 1994.
The Four Noble Truths, de S.S. o Dalai-Lama. Traduo de dr.
H Thupten jinpa, organizao de Dominique Side. Londres:
Thorsons, 1998.
Freedom in Exile- TbeAutobiograpby of the Dalai-Lama, de S.S. o Dalai-Lama. Nova
York: HarperCllins, 1991.

The Good Heart - A Buddbist Perspective on the Teachings of
Jesus, de S.S. o Dalai-Lama. Boston: Wisdom Publications, 1996.
Kindness, Clarity, and Insight, de S. S. o Dalai-Lama. Jeffrey Hopkins, trad. e
organizador; Elizabeth Napper, co-organizadora. Ithaca: Snow Lion Publications,
1984.
The World of Tibetan Buddbism, de S.S. o Dalai-Lama. Traduo, organizao e
comentrios de dr. Thupten Jinpa. Boston: Wisdom Publications, 1995.
Cromost
GRFICA E ED170RA L7DA

Rua UM-d, 307 - Vila Ec ep 03283-000 - So Poulo - SP Te, lFax 017 8104-1176

A Arte Da Felicidade - Dalai Lama

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