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EPIPHANIUS

MASSONERIA E SETTE SEGRETE


La faccia occulta della storia


CONTROCORRENTE
Prima edizione: 1990.
Seconda e,dizione: 1996.
Terza edizione: 2002.
Copyright aprile 2008 - Controcorrente edizioni
CONTROCORRENTE
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PREFAZIONE
alla quarta edizione italiana

Sono ben pochi, anche fra le persone pi colte, coloro che si soffermano a considerare
cosa significhi in termini di potere la possibilit di imporre ad un popolo una certa visione della
storia. Prospettare un certo cammino dell'umanit invece di un altro significa indicare delle mete,
e quindi stabilire parametri di giudizio, scale di valori e, di conseguenza, comportamenti. Ci
tanto vero che in epoca moderna ogni regime, nazionalsocialista, fascista o comunista,
nazionalista o liberal-democratico, ha delineato una propria specifica interpretazione della storia
dando luogo a diverse concezioni di giusto e ingiusto, di bene e male.
Ben consapevole di ci, George Orwell, nel suo profetico romanzo "1984" pone come
una delle basi fondamentali dello stato da incubo da lui preconizzato, nel quale persino il pensiero
e le emozioni sono sotto il controllo del Grande Fratello, il motto Chi controlla il passato
controlla il futuro e immagina un ministero in cui, all'insegna appunto della mutevolezza del
passato, vengono riscritti i giornali e i libri delle epoche anteriori. Va peraltro rilevato che tutte
le cennate concezioni della storia, al di l delle loro anche stridenti diversit, poggiano su un
fondamento comune: la dottrina romantica e spenceriana del progresso e della modernit, e cio
la dottrina secondo cui l'umanit sarebbe in perpetua e infallibile marcia ascensionale, onde il
presente, il moderno, sarebbe sempre necessariamente migliore del passato e il futuro, del pari
ineluttabilmente, migliore del presente.
Ne segue che il passato, l'antico, viene giudicato tanto pi favorevolmente quanto pi
simile al moderno e lo prepara, e tanto pi negativamente quanto pi se ne discosta e gli si
contrappone.
evidente quanto una simile visione della vicenda umana, che assurdamente bandisce il
concetto di decadenza delle civilt, sia funzionale a qualsiasi regime che detenga attualmente il
potere, perch esso, in questa prospettiva hegeliana della storia, appare sempre come un legittimo
punto di arrivo, un necessario gradino della scalinata del progresso.
In questo ordine di idee ogni salutare ripensamento, ogni sguardo rivolto al passato per
stabilire confronti, suggerire soluzioni, denunciare errori o addirittura artificiose deviazioni e
sopraffazioni, irremissibilmente bollato come anacronistico. Il motto fatale indietro non si
torna nel contesto della dottrina del progresso indefinito e della infallibilit e ineluttabilit della
storia, narcotizza lo spirito critico e fa s che coloro che sono bens malcontenti dello stato attuale
delle cose, ma hanno assorbito dalla scuola e dai mass media questa filosofia, anzich volgersi
indietro per individuare il punto in cui eventualmente la strada stata smarrita, spingano ancor
pi oltre le tendenze presenti, interpretandole come altrettante frecce indicatrici del cammino
infallibile del progresso della storia umana divinizzata.
Se quanto si sin qui detto esatto, e non pare facile metterlo in dubbio, se ne deve
necessariamente desumere che chi orwellianamente manipola la storia, occultandone o
deformandone eventi e creando miti, non crede affatto che essa sia sacra e infallibile, perch se vi
credesse si guarderebbe bene dall'alterarla e dal violarla arrangiandola. Si deve dunque
concludere - anche questa illazione si impone come inconfutabile - che costoro considerano
l'umanit come divisa in due categorie: la loro, e cio quella ristretta ed elitaria dei manipolatori e
piloti, e quella sterminata e massificata dei manipolati, vittime del loro gioco illusionistico.
invero sotto gli occhi di tutti il dato di fatto che lo stato centralizzato figlio della
Rivoluzione Francese, sbandierando a ogni momento una libert che invece combatte in radice
aggredendola nelle intelligenze, impone propri standardizzati e rimaneggiati programmi scolastici
in ogni disciplina, ma in particolare appunto in storia e in filosofa, unificate all'insegna della
citata dottrina hegeliana e romantica ma anche spenceriana e comtiana, e quindi positivistica, del
progresso infallibile, correlata a sua volta e supportata, sul piano naturalistico, dall'evoluzionismo
darwiniano.
Trattasi, a ben vedere, di una adattata riesumazione dell'antica credenza pagana nel fato,
nel destino irrevocabilmente scritto nelle stelle; una dottrina che oggi penetrata persino nella
teologia cattolica del Concilio Ecumenico Vaticano II attraverso l'evoluzionismo biologico e
sociale del gesuita Teilhard de Chardin, maitre penser, grazie anche al suo discepolo e
confratello de Lubac. Abbiamo gi illustrato l'effetto psicologico e politico di questa
assolutizzazione e divinizzazione della storia e del suo divenire, in definitiva di questa religione
dell'uomo, protagonista della storia, una religione che, eliminando ogni parametro trascendente e
immutabile di giudizio e di valore, altra scelta non lascia, a chi ne viene irretito, se non tra la fuga
veloce in avanti sulla strada gi segnata e il rallentamento della marcia, sempre per nella stessa
restabilita direzione, dando cos luogo alla nota dialettica tra progressisti e conservatori.
Ora evidente che non vi schiavit pi sicura di quella di chi si ritiene libero
scambiando per libert la lunghezza della propria catena. Nella comune accettazione di questa
Weltanschauung fondamentale dato cogliere la profonda unit che, al di l di superficiali, anche
se violente, contrapposizioni, lega le diverse ideologie e utopie richiamate all'inizio di questa
prefazione.
Una volta ammessa l'esistenza delle due citate categorie di uomini, quella dei manipolatori
che non credono affatto alla autonomia e ineluttabilit della storia e che dominano i programmi
scolastici e mass mediatici per dirigerne la marcia, e quella dei manipolati, che invece
fermamente vi credono, non si pu non capire che il buon successo dell'opera dei primi
rigorosamente subordinatoalla condizione che i secondi la ignorino, e postula pertanto un
retroscena della cultura, della politica e anche della storia del nostro tempo in cui registi o, se si
preferisce, burattinai invisibili al pubblico, dirigono le condotte dei personaggi che, consapevoli o
inconsapevoli di quella regia, si muovono sul palcoscenico illuminato dalle luci della ribalta, a
partire da coloro che vi appaiono come capi fino all'ultima delle comparse.
Il segreto, dunque, la condizione prima e fondamentale del dominio dei manipolatori.
La seconda condizione, anch'essa indispensabile, la piena disponibilit del potere finanziario e
di quello politico che ne dipende, e, attraverso di essi, dei programmi scolastici e mass mediatici.
Ma il controllo, ovviamente pi coperto e ignorato possibile, di tali programmi, non basta agli
iniziati ai segreti nascosti alla massa profana.
Ci possono infatti essere dei deprecabili guastafeste che invece di accontentarsi del
boccone gi premasticato che viene loro amorevolmente ammannito, vanno a frugare tra vecchie
carte dimenticate, giungono in possesso di documenti magari non segreti, ma riservati ai circoli
degli eletti, e valorizzano notizie pubblicate bens, ma relegate in qualche pagina interna dei
giornali.
Un esempio italiano dell'opera di questi guastafeste stata la riesumazione di fatti e
documenti accuratamente silenziati per oltre un secolo relativi al cosiddetto Risorgimento, un
mito fondante di tutti indistintamente i regimi italiani posteriori all'unificazione della penisola.
Quei ficcanaso, documentando rigorosamente le loro affermazioni, ridimensionarono quella che
sembrava un'epopea degna dei poemi omerici, riducendola a una sordida storia di corruzioni,
intrighi, delitti, sfacciate usurpazioni e inique repressioni, sanguinose e sanguinarie.
Non essendo bastati a soffocare del tutto lo scandalo inaudito n il silenzio delle grandi
case editrici, n quello dei canali radiofonici e televisivi, la dolorosa mancanza di dati storici utili
a smentire quegli sciagurati, si lev contro di essi un grido virtuoso di esecrazione. Li si boll
come profanatori dei sacri ricordi della Patria, redenta dai secoli bui dell'oscurantismo cattolico
liberticida, e come denigratori blasfemi della memoria di purissimi eroi come Mazzini e
Garibaldi, da essi invece sovversivamente presentati come squallidi agenti della frammassoneria
britannica.
Quella indignata reazione non toglie il fatto che da allora il mito del Risorgimento si sia
notevolmente appannato e che oggi appaia molto pi difficile e imbarazzante che per il passato
cantarne le epiche glorie.
A causa di questo e di altri casi analoghi, anche pi attuali e scottanti, si sentita la
necessit di erigere ulteriori barriere, oltre a quella del silenzio mass mediatico, per arginare e
screditare l'opera demolitrice dei ficcanaso che, bene ripeterlo, intacca in radice la fede nella
dottrina del progresso e della ineluttabilit e infallibilit della storia divinizzata.
Il colpo di genio stato quello di escogitare due parole esorcizzatrici che, pubblicizzate
con opportuno battage, hanno lo scopo, che il pi delle volte raggiungono, di neutralizzare in
partenza lesgradite incursioni dietro il sipario dei sullodati ficcanaso e guastafeste e risparmiano
ai custodi della "verit" ufficiale il penoso compito di contraddire le loro, spesso
documentatissime, affermazioni e dimostrazioni. Queste due parole esorcizzatrici sono
complottismo e dietrologismo. Esse hanno, oltretutto, la virt di fare di ogni erba un fascio,
perch confondono in un unico calderone l'opera di ricercatori attenti e arcidocumentati e le
elucubrazioni fantasiose di visionari e paranoici, magari opportunamente sguinzagliati per
intorbidare le acque e screditare l'intera categoria artificiosamente creata da quelle due magiche
parolette.
Per verificare per l'inconsistenza di quei due vocaboli, sufficiente soffermarsi a
considerare - in conformit a un ricetta cui nel mondo moderno utile fare frequente ricorso per
non lasciarsi manipolare dai professionisti della pubblicit e della propaganda - quale sia il campo
che risulta legittimato e nobilitato dalla condanna dei complottisti e dei "dietrologi".
In altre parole: posto che i complottisti e i dietrologi sono i cattivi, chi mai saranno i
buoni? La risposta a questa domanda logica e inevitabile: i buoni sono i cittadini serenamente
fiduciosi nella storiografia e nella cronaca del regime, disciplinatamente incolonnati nei partiti e
nei sindacati in cui esso si articola; coloro che, candidamente, non vengono neppure sfiorati dal
sospetto che le notizie e scene dei telegiornali e dei giornali possano essere manipolate, o che, se
nutrono qualche sospetto, lo nutrono solo nel preordinato alveo che la parte politica cui
aderiscono addita loro con infallibile autorit. Fra questi buoni i migliori sono coloro che,
comprando ogni mattina il giornale loro gradito (in Italia il pi consigliabile per essi certamente
la Repubblica di Carlo de Benedetti, preferito infatti da chi ha pretese culturali e ama farne
sfoggio) ne assimilano i messaggi del giorno, eventualmente in contraddizione con quelli del
numero precedente, e li fanno propri difendendoli, all'occorrenza, con calorosa convinzione. In
un mondo in cui le tecniche pubblicitarie quasi sempre seduttive e deformanti, se non addirittura
mendaci, dominano persino il commercio dei dentifrici, in cui "fiction" cinematografiche,
fotomontaggi, realt virtuale e persino messaggi subliminali sono presenti ad ogni angolo, questi
"buoni" del sistema, di un sistema al quale, magari, si illudono persino di opporsi, non sono
neppure sfiorati dal dubbio di poter essere presi per il naso e condotti al guinzaglio.
Alla luce di queste considerazioni si scopre che il campo dei buoni e dei saggi
prudentemente e astutamente lasciato nell'ombradai custodi della storiografia e della cronaca
ufficiali, il campo cio dei non complottisti e dei non dietrologi, si identifica con quello degli
ingenui e dei sempliciotti, per non dire, meno eufemisticamente, dei burattini e degli zombie del
sistema.
Evidentemente non per costoro che questo libro stato scritto. Gi il suo solo titolo
impedisce a questi vaccinati contro ogni forma di complottismo, o dietrologismo che dir si
voglia, di prenderlo in considerazione. Esso scritto invece per coloro che di fronte alle
turbinose, caotiche e sconcertanti vicende dei nostri giorni provano un senso di inquietudine e
non si sentono appagati dalle spiegazioni ufficiali e tranquillizzanti sulla loro ineluttabilit e
sostanziale positivit, quasi che i destini dell'uomo fossero retti da una legge bens benefica, ma
altrettanto inesorabile e predeterminata di quella che regola la caduta dei gravi. I rivolgimenti
epocali tumultuosamente accavallatisi a velocit crescente in questi ultimi quarantanni, la
sovversione della bimillenaria scala dei valori che aveva ispirato e costruito la nostra civilt,
l'improvvisa autoliquidazione dello sterminato e minaccioso impero bolscevico e
l'immediatamente successivo fenomeno della globalizzazione con la progressiva abrogazione su
scala mondiale delle leggi in materia doganale e di quelle che limitavano i trasferimenti
internazionali di capitali, le bibliche migrazioni di decine di milioni di persone, agevolate, anche
in Italia, da opportune, miratissime modifiche legislative in materia di pubblica sicurezza,
dovrebbero aver pur destato qualche sospetto...
Ebbene, chi si prender la briga di leggere questo libro trover quei sospetti confermati e
dimostrati, vedr venire alla luce organizzazioni riservate e potentissime di cui ignorava
l'esistenza o aveva letto solo qualche criptica notizia sulle pagine interne dei giornali; si
familiarizzer con denominazioni come Council on Foreign Relations, Crcoli Blderberg,
Commissione Trilaterale, Pilgrims' Society e tante altre, apprender l'essenziale sul famoso
segreto massonico che costituisce la chiave di volta, o meglio, la radice dell'intero sistema
occulto. In esso coglier anche l'importantissimo, essenziale collegamento - spesso trascurato da
autori anche acuti - fra l'aspetto politico e quello religioso del piano e delle manovre degli Alti
Iniziati. Soprattutto gli apparir chiaro e logicamente collegato in unicit di disegno quanto fino
ad ora gli era sembrato incomprensibile e contraddittorio, e vedr secoli di storia sotto
un'angolatura ben diversa da quella inculcatagli dai testi scolastici.
Avr modo, infine, di verificare come questo libro, la cui prima edizione risale al 1991 e il
cui ultimo aggiornamento si ferma al 2002, non abbia perso nulla della sua attualit, indicando
con sicurezza una rotta da cui la storia pi recente non ha piegato e fornendo una cornice in cui le
grandi tendenze e i grandi eventi di questi ultimi anni si inquadrano con continuit.
Anche coloro che non sono nuovi a questi temi e hanno letto opere di profondi studiosi
come il Cretineau-Joly, il de Poncins, il Virion, il d'Assac, il Faillant de Villemarest e altri,
troveranno in questo libro non solo la sintesi pi completa, e quindi pi illuminante, che sin qui
sia stata fatta, ma anche aspetti di grande rilievo non affrontati da altri autori. Della sua qualit
garanzia la prefazione prestigiosa di Henry Coston, pubblicata per la prima volta nell'edizione
francese dell'opera. Vi un ultimo motivo per raccomandare la lettura di questo libro: con la sua
decisione-quadro sul mandato d'arresto europeo e le nuove inedite figure di "reati" ivi introdotte,
l'Europa Unita appare decisamente orientata a sopprimere ogni voce di dissenso; non pi parole
esorcizzatrici, dunque, ma minaccioso tintinnio di manette. E pertanto il caso di chiedersi fino a
quando sar possibile scrivere e documentarsi su questi spinosi argomenti, politicamente scorretti
e sgraditissimi agli eurocrati e in genere agli "architetti" del Nuovo Ordine Mondiale.
Ireaneus





Dalla lettera-prefazione di Henry Coston all'edizione francese

Caro Epiphanius,
[...]
Ho sempre attribuito molta importanza al lato nascosto delle cose, ci che del resto
sembra ugualmente essere la Sua preoccupazione essenziale. Troppi nostri contemporanei
credono ancora che quel che accade sulla ribalta possa essere sufficiente ad un'informazione
completa. Errore questo mantenuto volontariamente o no - dai media, che letteralmente li
stordiscono con notizie prive di importanza e non trattano giammai di quello che accade nei
circoli segreti dove si prendono le decisioni.
Disraeli, grande uomo di Stato britannico, diceva che il mondo governato da
personaggi che quelli il cui occhio non penetra dietro le quinte neppure immaginano.
L'esperienza ci ha mostrato che le apparenze sono spesso ingannevoli e che i misteri che
circondano gli atti di certi gruppi e di certi uomini vanno decifrati, se si vogliono scoprire i loro
disegni e sventare le loro trame. Il suo libro consacrato interamente alla scoperta di questa
verit nascosta [...], un compito che oggi troppo pochi francesi sembrano voler accettare.
Dove sono i successori, i discepoli di Mons. Jouin, dell'abb Duperron, di Lon de
Poncins, capaci di condurre questa grande inchiesta? [...]
In questa seconda met del secolo che si conclude, Bernard Fay, Jacques Bordiot, Yann
Moncomble, Jacques Ploncard d'Assac e io stesso (Enry Coston n.d.r), abbiamo dato il
cambio a questi grandi cristiani, a questi grandi francesi, la cui opera immensa non doveva essere
interrotta.
Con i loro scritti costoro hanno raggiunto un pubblico senza dubbio pi vario, ma anche
meno impegnato. Quelli che leggevano i maestri della Controrivoluzione negli anni 1900-1930
erano principalmente cattolici, educati e formati dai risoluti avversari di questa Democrazia
cristiana, ereditata da Marc Sangnier e dal Sillon, i cui successori oggi patteggiano apertamente
con la Massoneria. Questa omogeneit scomparsa ai nostri giorni: troviamo "antimassoni" sia
nei circoli tradizionalisti - che sono i pi numerosi - sia negli ambienti lontani dalla fede cristiana.
Il desiderio di essere maggiormente apprezzato da costoro avrebbe potuto condurla, se non a
modificare il suo studio nella parte essenziale, almeno a corredarlo di una presentazione diversa,
che certi avrebbero potuto giudicare pi accessibile a quel pubblico dimentico delle tradizioni del
nostro popolo.
Lei non l'ha fatto e credo abbia avuto ragione. Non si guadagna nulla con i ripieghi: la
verit mal si accorda con le concessioni e le rinunce. Solidamente piantato di fronte al nemico
che smaschera, la schiena appoggiata al muro delle sue convinzioni, ha presentato il problema
come lo hanno fatto, prima di lei, i Barruel, i Gougenot des Moussieaux e i Delassus, i
Monsignor Jouin e i Copin-Albancelli, i Claudio Jeannet e N. Deschamps. La vocazione di
questi due ultimi ricercatori mi fa pensare alla loro notevole opera. La lettura del suo voluminoso
manoscritto mi ha ricordato la loro opera immensa. Che documento straordinario quel Socits
Secrtes et la Socit, portato a termine all'inizio della Terza Repubblica, malgrado la morte del
suo autore principale, il padre Deschamps, che la Santa Sede non aveva cessato di incoraggiare: i
loro tre enormi volumi hanno conosciuto una mezza dozzina di edizioni! [...]
[...] La ringrazio per avere ringiovanito e sviluppato argomenti come le logge dei massoni
e dei martinisti, le reti dei Carbonari, le retro-logge dedite al culto di Satana, che non sono pi le
sole a organizzare la conquista degli spiriti e dei cuori, ad allontanare gli nomini di Stato dai loro
doveri e, troppo spesso, gli uomini di chiesa.
Sono state scoperte la Sinarchia, la Trilaterale, il Bilderberg, il CFR americano, il Sicle
francese e tante altre societ estremamente discrete, [...] all'opera per scalzare la nostra societ
occidentale, impresa che data da prima del XVIII secolo con i Rosacroce e gli Illuminati.
Pu darsi che i cosiddetti spiriti liberi - pi spesso solo superficiali o sviati - non sempre le
offrano comprensione, ma avr portato una nuova pietra all'edificio costruito dai ricercatori
rispettosi della Tradizione e animati da una fede ardente. Non ci badi, caro Epiphanius;
l'abbondante, eccezionale documentazione riunita in queste pagine permetter ai nostri amici di
affrontare vittoriosamente l'offensiva generale lanciata contro l'Occidente dalle forze segrete della
Rivoluzione. Il suo libro sar un'arma che aiuter i nostri a trionfare su di essa. Per combattenti
come noi, lei e io, non forse l'essenziale?
Henry Coston
8 Luglio 1998


Henry Coston (1910-2001) , indiscutibilmente uno dei maggiori studiosi europei del XX
secolo del fenomeno mondialista, stato autore di oltre una trentina di pregevoli opere disponbili
presso la sua stessa casa editrice.





AVVERTENZA

Nella lettura del libro il lettore tenga sempre ben presente che non vi idea pi estranea al
cattolicesimo del razzismo. Dice infatti S. Paolo:

Non vi pi Giudeo n Greco, non vi schiavo ne libero, non maschio n femmina, ma
tutti voi siete uno solo in Cristo Ges. E se voi siete di Cristo siete seme di Abramo, eredi
secondo la promessa (Gal. 3, 28-29)

E per innegabile che la rivoluzione si servita, e si serve, volta per volta in maniera
particolare, di certi ambienti o aggregazioni politiche, cos come innegabile che la massoneria
abbia la sua centrale da oltre due secoli in Inghilterra; che la Francia abbia esportato la
rivoluzione in tutta Europa con Napoleone, disseminando logge nei territori occupati; che in Italia
il Piemonte abbia giocato un ruolo fondamentale nella distruzione dell'antico ordine.
Per non parlare del ruolo importantissimo dell'Umanesimo italiano all'inizio della
rivoluzione antropocentrica, n si pu contestare che la radice dello stesso Umanesimo affondi
nell'ebraismo cabalistico, o che le attuali centrali mondialiste abbiano pressoch tutte sede negli
Stati Uniti. Questi elementi non possono essere taciuti da chiunque voglia seriamente scrivere la
Storia e di Storia.


PREMESSA

Vi sono due storie: la storia ufficiale, menzognera, che ci viene insegnata ,
la storia ad usum delphini, e la storia segreta, dove si trovano le vere cause degli avvenimenti, una storia
vergognosa. Honor de Balzac martinista (le illusioni perdute, Milano, 1981, Club, p. 711)



Sostenere oggi in un mondo razionalista, tecnicizzato e totalmente indifferente, per non
dire apertamente ostile, alla religione, che la nostra epoca segni la conclusione della pi grande
guerra di religione mai combattuta, con rinnovato slancio e ardore da una parte e con sempre
minore volont e determinazione dall'altra, sembra, oltre che un immenso paradosso,
un'affermazione altrettanto gratuita. I mezzi di informazione non ne parlano, preferendo
rovesciare su ciascuno di noi un impetuoso torrente di informazioni di ogni tipo, funzionale a
formare quella opinione pubblica di cui la massoneria vanta la paternit
1
. Fissare pertanto
l'attenzione su una sorta di mano occulta che nella storia moderna guidi, orienti e stabilisca il
destino dei popoli indirizzandolo verso forme di schiavit universale, quando non di eliminazione
fisica, mascherandole dietro il paravento del progresso, sembra davvero frutto di una fantasia
piuttosto fervida, se non addirittura parto di menti inquiete e deviate, in cui il bisogno di risposte
e certezze prende consistenza in forme di ricostruzione su misura della Storia.
E per diffcile negare l'esistenza di un'azione secolare che, vuotati gli spiriti dalla
filosofa scolastica, li ha aggrediti con dosi dapprima omeopatiche di dottrine gnostiche;
introducendo il dubbio come metodo sotto la copertura dello scientismo, il disprezzo della retta
ragione spinto fino al rifiuto del reale, il rinnegamento dell'autorit naturale, la nulla potestas nisi
a Deo, sostituita da un potere che trae la sua legittimazione dal basso, un potere infero: un modo
essenzialmente luciferino di procedere, fondato sulla menzogna e sull'uso reiterato del
compromesso, mirante scientemente ad ottenere un progressivo cedimento delle posizioni
attaccate.
Limitarsi ad una spiegazione del mondo odierno ricorrendo al determinismo delle leggi
fisiche, o ai principi economici o sociologici, superficialit che non pu soddisfare chi voglia
ricercare secondo verit: occorre rivolgersi in altra direzione, spingere le ricerche ben pi in
profondit partendo dalla realt dell'uomo: un essere libero di aderire al Bene o al Male e per ci
stesso in grado di organizzarsi nella pratica dei medesimi. La Legge perfetta del Vangelo sorresse
l'uomo per lunghi secoli illuminandogli la via e sostenendolo in quella speranza di eternit che
egli concretizz edificando la grande civilt cristiana - la citt terrena sorta il pi possibile a
immagine di quella di Dio. Non possiamo rinunciare, per simmetria, a tentare di individuare una
rottura, un guasto nella storia dell'uomo, che ha permesso al male di organizzarsi con un deposito
dottrinale, un piano di dominazione dell'uomo sull'uomo, una gerarchia occulta che veglia alla
sua realizzazione e alla fedele trasmissione di tale deposito, un percorso da compiere per
asservire l'umanit alla potestas tenebrarum, in una parola una vera CONTRO-CHIESA
tendente ad appropriarsi di ogni valenza religiosa e politica.
I connotati di questa Controchiesa sono quelli dell'Alta Loggia e dell'Alta Finanza: Alta
Loggia in cui domina il mago attraverso l'esoterismo e la magia, che pianifica, dirige, corregge il
tiro se i risultali non corrispondono a quelli voluti; Alta Finanza che, concentrando oggigiorno
nelle sue mani il controllo delle ricchezze del pianeta, le orienta ai fini di dominio mondiale
perseguiti dall'Alta Loggia.
I prodromi della rottura si manifestano con chiarezza nella Riforma, sviluppando le
direttrici di attacco nelle due direzioni dell'Impero e del Papato; e non poteva non essere cos:
l'affermazione del libero esame per sua natura esclude l'esistenza di una Verit oggettiva, dandosi
per il protestante tante verit quante sono le singole interpretazioni di essa; ora, se ciascuno pu
vantare una propria verit, l'unico errore sostenere che esiste una verit unica. Ne consegue
l'introduzione di un relativismo personale su ci che sia Bene e Giusto. Il principio di autorit
risulta inficiato dall'orgoglio di chi possiede una sua propria verit e intenda farla valere; ne
consegue che le gerarchie naturali dovevano essere spazzate via, in quanto ostacolo
all'affermazione del proprio io, della propria verit.
Il massimo odio e la massima avversione logicamente saranno riservati alla Chiesa
cattolica, maestra nello spirituale e guida nel temporale, depositaria nel suo capo visibile, il Papa,
del messaggio del Divin Maestro che nega ogni altra via di salvezza fuori di Lui chiamando ladri
e briganti coloro che fino a quel momento si erano annunciati in Suo nome
2
.
Per questo la Controchiesa non poteva che radicarsi e crescere in area protestante.
Tenteremo allora di individuare un percorso della gnosi che, richiamata in vita col Rinascimento,
incarnata dagli alchimisti e dai Rosacroce del Seicento, si snoda attraverso le logge martiniste, gli
Illuminati di Baviera, il Movimento Sinarchico, giungendo, attraverso il nostro tormentato secolo,
lino alle grandi assise mondialiste dell'ONU e dell'UNESCO e in campo religioso a quel
drammatico e infausto evento che per la cattolicit fu il Concilio Vaticano II, seguito dal primo
atto di costituzione del pendant religioso dell'ONU con la Giornata di Preghiera delle religioni ad
Assisi
3
.
Oggi, alle soglie del Governo Mondiale, il nemico da battere ancora la Chiesa cattolica,
unica via di salvezza per l'umanit. E qui che avverr la lotta finale, qui le forze del male
concentreranno ogni sforzo plaudendo dal pulpito dei mass-inedia, ad ogni passo compiuto nella
loro direzione e condannando con altrettanto clamore ogni tentativo di rientro nell'alveo della
Tradizione cattolica, dell'insegnamento dogmatico di sempre. Oggi la crisi che travaglia la Chiesa
macroscopica, innegabile, ed il suo ruolo di unica depositaria della Verit messo in
discussione, in assemblee democratiche, dagli stessi uomini di chiesa in nome di un ecumenismo
allargato ad ogni falsa religione, ad ogni errore. A costoro, pi che la salvezza delle anime, stanno
a cuore aspettative utopiche nei campi della filantropia e della societ, mentre nella cattolicit
dilagano pacifismo e una neutralit intellettuale affatto sconosciuti nella sua lunga storia.
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PARTE PRIMA

MYSTERIUM INIQUITATIS


CAPITOLO I

Esist ono verti ci sovversivi occulti ?


Rimettiamoci con Pierre Virion (1898-1988) - una delle massime autorit cattoliche nel
campo del mondialismo - a uno dei pi autorevoli e preparati studiosi del fenomeno massonico,
Mons. Ernest Jouin (1844-1932), con cui il Virion collabor per anni alla redazione della celebre
e documentatissima rivista Renne Internationale des Socits Secrtes, fondata a Parigi nel 1912:
Io non ammetto da parte mia l'azione diretta del demonio nel governo massonico: ma
compiendo che lo studio delle iniziazioni inclini lo spirito verso questa soluzione mistica, alla
quale le gesta della Massoneria moderna recano un'apparente conferma. Io oppongo
semplicemente a questa soluzione l'ordine provvidenziale in base al quale tutto a questo mondo
di competenza di un potere umano: e come il Cristo, capo invisibile della Chiesa cattolica,
rappresentato visibilmente quaggi dal Papa, parimenti ritengo che Satana, capo invisibile
dell'armata del male, non comandi ai suoi soldati che attraverso uomini, suoi accoliti, sue anime
dannate, sempre liberi nel frattempo di sottrarsi ai suoi ordini e alle sue ispirazioni.
6
Quanto a questo potere, pi o meno occulto, della Massoneria e delle Societ Segrete che
perseguono lo stesso scopo, esso esiste per la semplice ragione che non si d un corpo senza
testa, societ senza governo, esercito senza generale, popolo senza pubblico potere. l'assioma
romano: tolle unum est turba: adde unum est populus, ha qui la sua piena giustificazione: senza
potere direzionale, la Massoneria sarebbe una massa pi o meno smarrita in qualche idea
sovversiva, ma che si decomporrebbe da s in luogo di essere la dominatrice del mondo
7
.
La citazione, pur rispondendo a criteri di buona logica, potrebbe tuttavia apparire a qualcuno
piuttosto "di parte"; ecco allora le voci di altri autorevoli protagonisti, non certo sospetti di
antimassonismo:


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dell'arresto del progresso, del malanimo invidioso e dell'impossibile uguaglianza, si
potentemente sviluppato.
Esso ha giocato - come ha mostrato cos efficacemente una scrittrice moderna, Mrs.
Webster - un ruolo chiaramente riconoscibile nella tragedia della Rivoluzione Francese. Esso
stato la causa prima di tutti i movimenti sovversivi del Secolo XIX; e ora, infine, questo gruppo di
straordinarie personalit del mondo sotterraneo delle grandi citt d'Europa e d'America ha
afferrato per i capelli il popolo Russo ed divenuto praticamente il dominatore incontrastato di
questo enorme impero.

1930 - Ai crocevia-chiave della Storia, un Kahal misterioso spinge l'uomo "ispirato",
talora scelto con molto anticipo, a divenire lo strumento della "Grande Opera". Egli pu allora
sconvolgere uno stato, rovesciare il corso degli eventi, sfidare le opposizioni, ingannare i popoli
con capovolgimenti spettacolari e drammatici, con stupore delle folle che ignorano la
preparazione delle sue vie effettuata da altre mani e dai sostegni occulti che lo fanno durare fino
al giorno stabilito della sua caduta, una volta assolta la sua missione, o allorquando le sue
pretese oltrepassano la misura che gli stata assegnata.
(Kadmi Cohen, l'abomination amricaine, Paris, Ed. Flammarion, 1930
13
)

1935 - Sir Stanley Baldwin, ministro britannico, constatava:
Gli Stati, colonne della corona d'Inghilterra, non sono pi arbitri del loro destino. Delle
potenze che ci sfuggono fanno giocare nei miei paesi come altrove degli interessi particolari e un
idealismoaberrante
14
.

1941 - James Burnham, membro dell'alta massoneria riservata ai soli ebrei del B'nai
B'rith e della Pilgrims' Society
15
, riferendosi ai quadri direttivi:
I dirigenti nominali: presidenti, re, congressisti, deputati, generali, non sono i veri
dirigenti
16
.
In piena guerra, nel suo libro The Managerial Revolution
17
, trattando dell'esistenza di una
cospirazione che manipolava il nazional-socialismo altrettanto bene delle altre ideologie o Stati,
aggiungeva:
La guerra, le guerre future sono in realt un episodio della Rivoluzione
18
(francese).

1946 - Charles Riandey, Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio (dei 33
del Rito Scozzese Antico ed Accettato) di Francia, annunciava:
[] la necessit di un'organizzazione totalitaria del mondo, dalla quale verr esclusa
ogni nozione di primato di una nazione, nondimeno sussiste. Essa si realizzer ineluttabilmente
alla sua ora, ora che non ancora giunta e che a nulla giover voler anticipare, dal momento
che vanno raccolti soltanto i frutti maturi [...].
Questo passaggio (dal particolare al collettivo) [...] non sar definitivamente compiuto
che allorquando il mondo intero avr riconosciuto lautorit
19
di un agente unico, regolatore e
coordinatore universale. Con quale mezzo si imporr questo agente? Probabilmente con la
guerra, una terza e - speriamolo - ultima convulsione mondiale, perch l'umanit condannata,
come tutto ci che vivente, a partorire nel dolore e nel sangue
20
.

1950 - James Paul Warburg (1896-1969), uomo di punta dell'Alta Finanza cosmopolita
ebraica, amministratore della banca Kuhn & Loeb, grande finanziatrice della rivoluzione russa,
membro del CFR (l'Istituto per gli Affari Internazionali americano, vero governo-ombra degli
Stati Uniti), e del mondialista Bilderberg Group (sorta di Superparlamento allargato alle due
sponde dell'Atlantico), rivolgendosi al Senato americano il 17 febbraio 1950:
"Noi avremo un Governo Mondiale, che vi piaccia o no, per conquista o per consenso
21
.

1953 - Giovanni Antonio Borgese (marito di Elisabeth Mann, figlia di Thomas Mann),
professore all'universit di Chicago e segretario generale del Comitato per l'elaborazione di una
Costituzione Mondiale, nel 1953 d alle stampe Foundalons of the World Republic (Fondamenti
della Repubblica Mondiale), dove si dice:
Il GOVERNO MONDIALE
22
inevitabile. Nascer in uno dei seguenti modi. O come
Impero Mondiale, con schiavit di massa imposta dalla vittoria di una Terza Guerra Mondiale, o
nella forma di Repubblica Federale Mondiale, instaurata attraverso un'integrazione graduale
nelle Nazioni Unite
23
.

1968 - Harold Wilson, uomo politico inglese, membro del potente RIIA, l'Istituto Affari
Internazionali britannico, e della Fabian Society, circolo superiore dell'area del Potere e centro
mondiale di irradiazione, fin dal 1884, del socialismo:
I conservatori danno l'illusione di governare, mentre le vere decisioni sono prese al di
fuori del Parlamento, dai Clore, dai Lazard e dai Warburg... (finanzieri israeliti, N.d.A.)
24
.

1975 - Saul H. Mendlowitz, direttore del "Progetto di Modello per un Nuovo Ordine
Mondiale e membro del Council on Foreign Relations (CFR), il "Politburo" del capitalismo con
sede a New York:
La domanda se ci sar o non ci sar un governo mondiale entro il 2000 non si pone pi.
A mio avviso le domande che dobbiamo invece porci sono: come questo si verificher, se
attraverso un cataclisma, un movimento, un disegno pi o meno razionale e se avr un carattere
totalitario, benevolmente elitista o partecipativo
25
.

1981 - Thierry de Montbrial, membro della Commissione Trilaterale, presidente
dell'IFRI, l'Istituto Affari Internazionali francesi e membro del celebre Club massonico Le Sicle:
A un dato momento il contenuto e lo stile della politica internazionale vengono influenzati
da quanto pensa e dice un relativamente piccolo numero di esperti. E questo nel mondo intero.
Si tratta di una pura constatazione che non dettata da nessuna dottrina elitista. Per fare
un esempio, negli Stati Uniti un centinaio di persone giocano un ruolo preponderante in seno
agli Istituti di Ricerca e nei circoli giornalistici, e la loro influenza considerevole.
[] ...a Mosca gli Istituti di Studi Internazionali, che sono nostri omologhi e nostri
interlocutori, partecipano all'elaborazione della politica sovietica
26

1985 - Louis Pauwels (1920-1997), massone, occultista discepolo del mago nero
Gurdjieff, gi direttole di riviste esoteriche e del Figaro Magazine, che amava proclamare la sua
conversione al cristianesimo:
C un complotto mondiale di forze anticristiane che mirano a indebolire (e se possibile a
dissolvere in un umanesimo di belle parole, ma impotente) la fede dei cattolici, a dividere la
Chiesa, ad arrivare ad uno scisma
27
.

1995 - James Garrison:
Stiamo andando a finire nel governo mondiale []. inevitabile, ci saranno conflitti,
coercizioni e consensi. tutto parte di quanto sar necessario pei dare nascita alla prima civilt
globale
28
.






CAPITOLO II

La gnosi

La gnosi - dice Albert Pike - l'essenza e il midollo della Massoneria
1
.
La Massoneria la gnosi; [i massoni sono] i veri gnostici che continuano la loro millenaria tradizione
2
.

Alexandrian, probabile pseudonimo di un alto iniziato, scrive nella sua Storia della
filosofia occulta
3
, citando uno dei massimi esponenti moderni del pensiero gnostico, Henri-
Charles Puech:

Avere la Gnosi (Conoscenza) significa sapere che cosa siamo, da dove veniamo e dove
andiamo, che cosa ci pu salvare, qual la nostra nascita e qual la nostra rinascita

E alla serie delle domande: "Perch sulla terra esistono tante religioni, invece di un'unica
fede? Quale scegliere e secondo quale criterio preferirla alle altre? Come stabilire chi ha torto o
ragione, tra il pagano, l'ebreo o il cristiano, tra chi sicuro della metempsicosi e chi attende il
Giudizio Universale?, fa seguire considerazioni degne della massima attenzione:

Una risposta troppo immediata a queste domande drammatiche e problematiche
trasforma l'individuo in un ateo, che rifiuta globalmente tutte le religioni proprio per le loro
divergenze, o in un fanatico che si chiude rigidamente nella propria fede evitando di analizzare
le altre, per timore che questa venga intaccata. Lo gnostico, invece, usa la Gnosi come un filtro
attraverso il quale setaccia e analizza le religioni e le filosofie, per trattenere il meglio di
ognuna. Elabora cos una religione intellettuale, basata su una rigorosa cultura invece di una
religione rivelata che giustifica i propri postulati inverosimili e assurdi facendo ricorso a visioni,
estasi, allucinazioni auditive
4
.


Gnosi e dot t ri na gnost i ca

La gnosi una dottrina sincretista sorta pressoch contemporaneamente al Cristianesimo,
verosimilmente in ambiente ebraico (si suole ravvisare nel samaritano Simon Mago di cui
parlano gli Atti degli Apostoli il suo primo maestro) con forti influssi neoplatonici, ma anche di
altre religioni, in particolare iraniche
5
. Il suo nome deriva dalla parola greca "gnosis" che
significa "conoscenza". Questa parola non deve trarre in inganno: la conoscenza di cui i suoi
adepti si vantano depositari non fondata su basi razionali, ma sulla consapevolezza
(conoscenza) della propria divinit, sulla convinzione cio di possedere in s una scintilla divina
imprigionata nel carcere del corpo o, pi in generale, del mondo materiale, un mondo pesante e
tenebroso, un mondo di esilio creato bens da un Dio, ma da un Dio inferiore e stolto identificato
col Dio Creatore dell'Antico Testamento e dei Cristiani.
Le dottrine gnostiche ci sono giunte sovente espresse sotto forma di miti tortuosi e
stravaganti, ma tutte presentano connotazioni comuni ben individuabili. In stringata sintesi:
Alla base dell'esperienza, di ogni gnostico, che si sente alienato nel mondo materiale che
lo circonda e lo condiziona, e sostanzialmente estraneo ad esso, c' la convinzione di essere
depositario di una rivelazione divina destinata a pochi eletti. Questa rivelazione riguarda la sua
pi autentica natura, consistente in un germe, una particella della sostanza divina, degradata e
caduta nel mondo, prigioniera del corpo materiale da cui anela a liberarsi per tornare al mondo
divino da cui ha tratto origine. Ma la redenzione possibile soltanto grazie all'opera di un
Redentore divino, che discende in persona dal cielo sotto apparenza umana o fa sentire in altro
modo la sua presenza, per tramite di un uomo (Ges) particolarmente meritevole di
diventare strumento dell'opera divina di redenzione. Tale opera affranca l'uomo depositano del
germe divino dalla schiavit in cui era caduto nel mondo materiale: questo infatti aveva tratto
origine dall'errore o dal peccato di un essere divino, per lo pi di genere femminile (Sophia), ed
era stato plasmato da un Dio inferiore, il Demiurgo, identificato col Dio creatore del Vecchio
'Testamento. Il completo graduale recupero del seme divino degradato ed imprigionato nel
mondo materiale render superflua l'esistenza di questo, che perci destinato ad avere fine
6
.
Questa sintetica esposizione del professor Manlio Simonetti, uno dei pi autorevoli
studiosi contemporanei dell'antica gnosi, non sarebbe completa se si prescindesse dalla profonda
separazione che lo gnostico vede fra s e gli altri esseri umani. La scintilla divina, infatti, non
sarebbe presente in tutti gli uomini, ma solo in pochissimi, gli gnostici appunto, che si
autodefiniscono "pneumatici", ossia "portatori dello spirito divino" (pneuma in greco significa
'spirito'). Il resto dell'umanit sarebbe suddiviso in: "psichici" e cio persone dotate di anima, ma
non di spirito (psych in greco l'anima) e gli "ilici" e cio esseri puramente materiali (hyle in
greco vale 'materia'). Tutti costoro apparterrebbero alla creazione del Demiurgo.
In questo contesto ideale lo gnostico, essendo divino, si ritiene emancipato dai
comandamenti del Dio creatore, che anzi disprezza e sistematicamente calpesta come usurpazione
e violazione della propria divinit, parte della prigione materiale demiurgica. Questa concezione
del mondo sottintende, e in taluni testi esprime, non solo un profondo disprezzo per il resto
dell'umanit, cos abissalmente inferiore, ma anche un vero e proprio odio per individui, solo
apparentemente umani, esseri di tenebra, figli del Dio malvagio che per giunta si arrogano una
inammissibile uguaglianza con gli pneumatici, unici veri uomini in senso proprio.
Superfluo rilevare come gli pneumatici dominino di diritto sugli psichici. La terza
categoria, quella dei 'trascurabili', neppure considerata
7
.
Per chiarire le idee sulla natura del Demiurgo e la sua contrapposizione col Dio buono
di cui le anime degli pneumatici sarebbero scintille in esilio, giova aggiungere che la teogonia
gnostica tende a identificare quest'ultimo con un Principio ingenerato talora chiamato Abisso,
Padre supremo, Pleroma (che significa pienezza), ecc. - di cui nulla si conosce, anzi nemmeno si
pu dire che sia, analogamente all' En-Sof della Cabala, espressione ebraica della gnosi.
Secondo i miti gnostici, ad un certo momento questo Padre ingenerato decise di
manifestarsi, e lo fece mediante successive emanazioni di coppie di esseri celesti, le cosiddette
sizgie, costituite da un eone maschile e da uno femminile. Queste coppie, provenienti
direttamente dal centro androgino della divinit, dagli gnostici chiamate "eoni", si susseguirono
contraddistinte da perfezione sempre minore, fino all'ultimo eone, Sophin, il pi imperfetto -
l'ultimo gradino di un processo discensivo di degenerazione emanatista in senso plotiniano che
turb il mondo divino segnando un dramma (caduta originale).
Venne cos dischiusa la via ad un cosmo materiale di corruzione ad opera di un Dio
malvagio e ignorante che, per plasmare la materia maligna, non esit a ricorrere a coadiutori
chiamali "Arconti".
Pervertitasi in tal modo l'immobile perfezione originaria ad opera del Dio dei cristiani, il
Padre supremo provvide a redimere gli eletti mediante l'invio del Cristo, al quale affid la
missione di sottrarli alla tirannia del Demiurgo, dotandoli dei mezzi necessari alla loro salvezza,
concepita come ricongiungimento col Pleroma originario.
Questi mezzi, che fondano la rivelazione del Cristo gnostico, si identificano in un
insegnamento esoterico fondato sulla magia, che conduce l'iniziato al "risveglio", alla
consapevolezza della sua divinit
8
, ponendolo direttamente in contatto con le entit spirituali
superiori. forse superfluo aggiungere che questo redentore gnosticamente trasfigurato che,
come si visto, insegna la violazione sistematica della legge divina, l'esatto contrario del
Redentore cristiano. Eloquente in proposito la dichiarazione di un satanista bolognese che si
proclama figlio di Satana e che inizia i suoi adepti tracciando per tre volte col suo sangue sulla
loro fronte il numero sei. Costui si definisce: Uno che crede nel principio filosofico del satanismo
e cio che la divinit risiede all'interno dell'uomo e della donna, non in un'entit astratta
9
.
Con tali premesse non chi non veda l'inutilit delle buone opere dell'uomo, cui la
salvezza comunque preclusa se non possiede la fede esclusiva in un depositum iniziatico.
Le affinit col pensiero profondo di Lutero balzano immediate, come pure innegabile appare la
strumentalit della psicanalisi di Freud, tesa a sollevare l'uomo dal problema del Bene e del Male
e che in questa luce rivela tutta la sua natura di prolungamento essoterico delle idee gnostiche.
La moderna psicanalisi, infatti, rinvia ad un indefinito inconscio, situato nella psiche, la
responsabilit delle azioni intrinsecamente cattive attuate dall'io. Per gli psicanalisti l'inconscio, o
Es, di cui l'individuo dunque vittima innocente, sarebbe sede di quelle pulsioni istintive alle
quali bene l'uomo dia libero sfogo per non crearsi perniciosi "complessi" di colpa. Di qui
l'induzione al peccato attraverso la liberazione sessuale, la droga e ogni altra perversione ben
nota
10
.


At t ual i t del pensiero gnostico

Quanta attualit si rinviene quindi nel pensiero gnostico dei primi secoli dopo Cristo!
L'uomo moderno, infatti, iniziato alla gnosi senza che se ne renda conto. L'aspetto pi
preoccupante, tuttavia, dell'inarrestabile espansione della gnosi nella societ moderna, deriva
dalla diffusione, effettuata con un'abilit seconda solo alla perfidia, di un opportuno tat d'esprit,
favorevole all'affermazione e alla glorificazione del Male, della distruzione, della perversione,
dell'irrazionale in quanto tale, e ostile ad ogni forma di Bene, di azione costruttiva, di virt, di
razionalit, di buon senso. Facendo leva sul conformismo, sullo spirito di emulazione e
sull'istinto regario dell'uomo (e del giovane in particolare) questi viene indotto a conformarsi a
questo tat d'esprit con comportamenti istintuali, autodistruttivi e innaturali. Il tutto avviene
senza che l'uomo ne sia conscio, se ne renda conto, anche se esso avverte quasi sempre un certo
disagio del quale non riesce tuttavia a definire e riconoscere la natura e le cause, e che determina
in misura crescente crisi, depressione, follia suicida e omicida.
Un utile ruolo depistante qui giocato dalla psicoanalisi e dalla psicoterapia, che, come si
visto, deresponsabilizzano e, quale antidoto a tale disagio, suggeriscono dosi ulteriori degli
stessi comportamenti che hanno gi causato il disagio medesimo. Per creare questo tat d'esprit
gli artefici si basano su consolidate tecniche di manipolazione della coscienza, servendosi dei
personaggi che si susseguono sulla ribalta dell'attualit, comparendo e scomparendo sotto la loro
sapiente regia e interpretando ciascuno il ruolo loro assegnato.
Divi dello spettacolo, della musica rock, della TV, dello sport, della politica, del mondo
scientifico e letterario, si susseguono incessantemente sotto le luci della ribalta, funzionali a
questa o quella parte della tragica commedia, ne siano essi consapevoli o inconsapevoli
strumenti. Gli effetti tremendi dell'immersione totale e costante, per anni, del pubblico in un
ambiente artificiale finalizzato alla diffusione di modelli banali, amorali, perversi e negativi, sono
rilevati ed apprezzati, ormai, solo da quell'infima minoranza che, bandendo TV, cinema, concerti
rock, discoteche, e simili, percepiscono il progressivo degrado morale ed intellettuale di coloro
che li circondano.
Dal carattere totalizzante di questa immersione della massa della societ deriva pure
l'incapacit dell'uomo comune di realizzare o ricordare modelli comportamentali assai pi
virtuosi, che fino a poco tempo fa esistevano quasi ovunque e sono stati distrutti. Modelli che gli
assicuravano una vita serena e pacifica, della quale rimasto solo un vago e nostalgico ricordo,
che riaffiora per con prepotenza nelle rare pause del suo vivere convulso e artificioso.
Lavversione e il rifiuto di ogni legge - historia docet degenera lentamente in
nichilismo, devastante per il singolo e per la societ e in sincretismo che si sostanzia nel protervo
rifiuto di riconoscere la Verit e con essa il Logos, la Seconda Persona divina. Senza tema di
smentite si pu dunque affermare che l'origine di questa autentica tragedia da ricondurre
all'iniziazione dell'uomo moderno al pensiero gnostico, pensiero che, nel corso di quest'opera, si
tenter di seguire nella sua storia, sviluppo e diffusione.
Il vero gnostico in realt colui che ha accolto in pieno l'eco del non serviam, il grido di
Lucifero che, riecheggiato fra gli angeli, fu udito anche da Nostro Signore quando, venuto sulla
terra, raccont egli stesso la parabola: "Un uomo di nobile stirpe part per un paese lontano per
ricevere un titolo regale e poi ritornare [...]. Ma i suoi cittadini lo odiavano e gli mandarono dietro
un'ambasceria a dire: Non vogliamo che costui venga a regnare su di noi.
Lo gnostico il perpetuatore dello spirito di rivolta che anim l'antico tentatore quando
sussurrava ad Adamo ed Eva leritis sicut Dei, solo che mangiate dell'Albero della Conoscenza
(gnosi). Tanto basti, ch gli stessi adepti delle sette gnostiche degli Ofiti o Naasseni injihis in
greco e naas in ebraico ( che significano serpente) ammettevano:
Noi veneriamo il serpente perch Dio l'ha posto all'origine della gnosi per l'umanit: egli
stesso ha insegnato all'uomo e alla donna la completa conoscenza degli alti misteri
11
.
Cosi, conclude il Couvert, tutto chiaro. Ogni elucubrazione gnostica ostentatamente
sapiente in realt destinata a distogliere i cristiani dall'adorazione del vero Dio e a portarli verso
l'adorazione del Serpente, scopo supremo della setta
12
.

La gnosi , cont rochi esa del mondo ant i co

Esponente di spicco della gnosi lievitata in ambiente giudeo-cristiano, del quale narrano
gli Atti degli Apostoli, fu verosimilmente, come si detto poc'anzi, Simon Mago di Samaria,
considerato dai padri i della Chiesa il primo eretico e il primo gnostico. S. Ireneo lo indica come
artefice di una teologia iniziatica, di una scuola sotteranea che si perpetu per oltre tre secoli
grazie all'elaborazione di un sistema intellettuale dove la magia si integrava con una forma di
contemplazione mistica, che - ovviamente - nulla aveva da spartire con quella ispirata da Dio.
Gi Pietro, infatti, non esit a denunciare pubblicamente quel personaggio:

Non c' parte, n sorte alcuna per te in queste cose, perch il tuo cuore non retto
dinanzi a Dio (Atti, 8, 21).

Nella dottrina simoniana sono gi presenti alcune nozioni essenziali gnostiche: il Principio
universale, l'emanazione quale via di apparizione degli esseri, il Demiurgo organizzatore della
materia eterna, l'uomo che cerca di disfarsi della propria natura viziata, la contemplazione mistica
quale sorgente di scienza.
Morto Simone, fra i suoi seguaci pi attivi in Samaria si impose Menandro, che insistette
presso i suoi discepoli soprattutto sul ruolo della magia.
Secondo Sant'Ireneo furono quindi due suoi discepoli, Saturnino e Basilide, a diffondere
la gnosi fino ad Antiochia e ad Alessandria. Saturnino sosteneva l'opposizione fra il Dio degli
ebrei Jahv e il Cristo, il cui merito era, a suo dire, quello di avere apportato all'umanit la
scintilla divina negata da Jahv. Basilide fu invece artefice di una costruzione intellettuale
complicatissima, articolata su tre mondi sovrapposti, ove solo quello intermedio contava 365
cicli, a loro volta popolati da eoni, come si chiamavano le emanazioni del Dio supremo, del Dio-
Tutto. Padre del docetismo, elemento dottrinale fra i pi costanti della gnosi, secondo cui Ges
Cristo non si sarebbe veramente incarnato, Basilide sostenne una redenzione sui generis, dove un
"Sapiente", chiamato "Vangelo", discendeva dall'Essere iniziale di cielo in cielo fino al mondo
sublunare dell'umanit, portando ad essa la conoscenza della sua divinit.
Questa gnosi "egiziana" o alessandrina gener in Carpocrate un pollone singolarmente
robusto. Fu Carpocrate ad introdurre nella gnosi la metempsicosi (passaggio da un corpo ad un
altro) di Pitagora.
Per Carpocrate, Ges, figlio carnale di Maria e Giuseppe, ricordandosi della sua vita
anteriore, si sarebbe posto a capo dell'umanit per lottare contro il Dio cattivo degli ebrei che
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Vangeli apocrifi

I cinquantatre scritti emersi nel dicembre 1945 dalle sabbie egiziane di Nag Hammadi, nei
pressi di Luxor, una vera biblioteca in lingua copta, costituiscono il maggior corpus oggi
disponibile di opere gnostiche giunte fino a noi in originale. La loro accurata disamina si pot
ritenere conclusa solo verso gli anni '70
13
.
Custoditi per millecinquecento anni entro giare, ci pervennero nella forma letteraria di
epistole, di apocalissi e di Vangeli apocrifi ('nascosti'), ottenendo subito come primo risultato di
fugare ogni possibile dubbio sulla veridicit delle uniche fonti fino a quel momento disponibili
sulla gnosi, ovvero le notizie trasmesse dai Padri eresiologi, Sant'Ireneo di Lione, Sant'Ippolito
romano, Sant'Epifanio di Salamina (sotto il cui patrocinio la presente opera si pone), San
Clemente Alessandrino, Giustino, Origene e Tertulliano, solo per limitarsi ai maggiori.
Va osservato che habitus normale per gli gnostici fu il mimetizzarsi al meglio fra i
cristiani per attirarne a s il massimo numero. Quando per si tratt di far coincidere i Vangeli
con le proprie dottrine, lo stravolgimento degli stessi diventava inevitabile; lo scoglio venne
aggirato redigendo semplicemente ex novo degli pseudolibri cristiani, presentati poi ai fedeli
come autentici.
II gioco aveva buone probabilit di riuscita: il cristianesimo in piena espansione
circondava, soprattutto presso i semplici, di prestigio e venerazione i trattati che si presentavano
come apostolici e cristiani. Nacque cos un Vangelo di Tommaso, uno di Filippo, un altro di
Matteo, corredati di false epistole ed "apocalissi".
La lotta che la Chiesa dovette sostenere fu durissima, e la vittoria dei padri e dei Dottori
fu definitiva solo col Concilio di Calcedonia del 451.
La gnosi fu un pericolo mortale per la Chiesa, giacch non si contentava di diffondere
eresie, ma intendeva sostituirsi interamente ad essa. Scriveva in proposito Jean Vaqui, erudito
studioso del fenomeno gnostico:
Unificando il politeismo, la filosofia, il giudaismo e il Vangelo, essa vuole sottrarre alla
Chiesa la sua cattolicit, vale a dire la sua universalit. Essa ambisce soppiantarla e dominarla.
Essa le oppone un'universalit pi ampia. La Chiesa cos ridotta a non essere che un caso
particolare della gnosi universale"
14
. Esattamente al progetto ecumenico del Vaticano II.





La scuol a neopl at onica. I manichei

La scuola neoplatonica di Alessandria riassunta in quattro nomi: Plotino, Porfirio, il suo
discepolo Ciamblico, e Proclo, un gruppo inseparabile di eruditi di raffinata cultura.
Plotino modifica il platonismo innalzando lUnit Totale, in cui ogni distinzione
scompare e si confonde, ad un livello superiore al bene Sovrano" di Platone. Egli aggiunge che
questo hipertheos (divinissimo) pu essere percepito dall'uomo attraverso la contemplazione
mistica e il distacco da s nell'estasi. Ciamblico si richiama al panteismo emanatista plotiniano,
mentre Proclo pone l'accento soprattutto sul sincretismo filosofico che si nutre dello spirito di
tutte le religioni. L'afflato gnostico evidente. Al tempo della scuola alessandrina compare sulla
scena un altro personaggio funesto: Manes (o Mani), la cui opera, nota come manicheismo,
avrebbe innervato una gnosi sotterranea che, dopo la definitiva sconfitta del V secolo, sarebbe
riapparsa a fondamento delle dottrine catare medioevali. Manes era di scuola gnostica e
insegnava, secondo i canoni pi classici, che l'universo era opera di due principi, uno buono ed
eterno, e un secondo cattivo, il Demiurgo, altrettanto eterno e indipendente. Ma la verit del
cristianesimo si impose - poich proprio della verit trionfare sulla menzogna - con le grandi
costruzioni della Patristica, i grandi dogmi, l'evidenza, la logica, la bellezza della Legge perfetta,
posta a portata di chiunque, la liturgia cattolica, le grandi basiliche costantiniane; sicch la gnosi,
col suo bagaglio di assurdit, errori irrazionali e fanatismo, venne semplicemente dimenticata, e
per secoli - sconfitta - visse nell'ombra.


CAPITOLO III
Il grande rientro del l a gnosi nel Tardo Medioevo - La Cabal a

Se ora bruciamo le tappe lasciandoci alle spalle il cistercense Gioacchino da Fiore (1130-
1202), teologo e mistico al quale venne attribuito il dono di strane profezie (oggi in predicato di
beatificazione), e Meister Eckhart, (1260-1327) domenicano tedesco teosofo e panteista, e ci
portiamo nel XV secolo, assistiamo ad una grande rentre in forze della gnosi nel pensiero
cristiano presso le lites colte della societ, foriera del rigoglio paganeggiante del successivo
Umanesimo. Come ci sia potuto accadere non comprensibilese non volgendosi alla gnosi
cabalistica insegnata dai rabbini del XV secolo.
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di comprensione dei misteri che simbolicamente si celerebbero dietro le parole, le lettere, le frasi
della Scrittura.
La Bibbia in tal modo veniva svuotata del suo significato di libro ispirato della storia della
salvezza attribuitole dai Padri della Chiesa, per assumere quello di raccolta di occulti messaggi
per iniziati di lingua ebraica.
Sono le posizioni di Reuchlin (1455-1522), zio di Melantone
4
, e di una lunga schiera di
umanisti neoplatonici come Cornelius Agrippa von Nettesheim ( 1486-1533), iniziato alla
Cabala e all'occultismo dall'abate Johannes Trithemius, prete modernista ante lttemm e maestro
di Paracelso. Cornelius, feroce oppositore della logica di Aristotele e panteista profondo, riprende
e sviluppa l'insegnamento neoplatonico soprattutto nel suo De occulta philosophia, opera
impregnata di esoterismo e Cabala ebraica.
Degno di menzione Thomas More ( Tommaso Moro) che nel suo celebre libro l'Utopia
descrive, sulla scorta della Repubblica di Platone, la citt ideale degli umanisti. Utopia ha forma
ovale richiamandosi all'uovo gnostico primitivo, alla cellula originale Matrice del mondo: essa
Dio che per emanazione si espande in tutti gli esseri secondo l'insegnamento del panteismo
gnostico. Il regime dei suoi abitanti socialista puro, il singolo non soggetto di alcun diritto,
tutto in comune. Una sola libert proclamata Ini dall'inizio dal re Utopo: la libert religiosa.
Utopo, infatti, "avendo sentito dire che [...] gli abitanti erano in lotta per motivi religiosi [...] sanc
anzitutto che ognuno potesse seguire la religione che pi gli piacesse", stabilendo quindi che
"ognuno abbia la libert di concepire come voglia Dio"
5
. Vi si afferma in sostanza che se Dio
stesso l'autore di tante religioni, e ciascuna sede di verit, non esiste una Verit unica.
Tommaso Moro, com' noto, pag poi il suo tributo di sangue alla Verit e - cos
purificato - entr in Cielo. Infine Erasmo da Rotterdam (1467-1536) consacrato sacerdote nel
1492 dal vescovo di Cambrai. Amico di Thomas More, gli dedic un'opera, l'elogio della pazzia.
Erasmo, precursore di Lutero, fu durissimo con la dottrina cattolica criticando i digiuni, i
giorni di festa, il culto alla Madonna, il culto delle immagini, i voti monastici, le indulgenze, la
Confessione segreta: esprimeva dubbi sulla divinit di Cristo e sulla Trinit, chiedendo al Papa il
matrimonio per i preti e un ruolo sacerdotale per i laici; plaudiva all'eresia ariana: un autentico
modernista che per avrebbe dovuto attendere ancora alcuni secoli per vedere realizzate molte
delle sue aspirazioni.
La riscoperta di Platone fu opera degli umanisti ebraizzanti che non esitarono a collocare
impropriamente l'autore de La Repubblica in perfetta sintonia col pensiero cabalistico del tempo,
corrompendone il pensiero e adattandolo alle proprie necessit anticristiane
6
.
Sostenevano invero gli umanisti neoplatonici che i nostri sensi sono ingannevoli,
fornendoci unicamente apparenze del reale: solo attraverso un cammino di conoscenza iniziatica -
circoscritto perci agli pneumatici - sarebbe stato possibile elevarsi fino al regno platonico delle
idee pure. Questo itinerario sarebbe stato percorribile astraendo tassativamente dall'impiego della
ragione
7
, in ci sostituita da intuizioni, da immagini e da simboli.
La rinuncia alla ragione non pu sorprendere, essendo un processo consequenziale delle
tesi gnostiche suesposte. Nella visione iniziatica, infatti, se l'anima una scintilla divina calata in
un corpo e come tale sede di ogni conoscenza, sorgente di tutte le idee, della stessa natura di
Dio, allora essa per definizione possiede gi in s la Verit: inutile quindi impiegare rettamente
la ragione in sofferti sforzi e col rischio continuo di sbagliare, per giungere ad una verit che gi
si possiede: baster invece estrarre, portare alla luce con opportune tecniche magiche di cui si
serve l'iniziazione, i contenuti dell'anima.
Il disprezzo della ragione sar dunque un accompagnamento costante della gnosi, esaltato
in Lutero, ma altrettanto bene nei Romantici e nel pensiero gnostico moderno.
Nel camuffamento neoplatonico e cabalistico si assiste allora, dietro il paravento del
ritorno alla classicit e alle belle lettere protestato dall'Umanesimo, alla riemersione del
tumultuoso fiume carsico della gnosi anticristiana cos validamente indagata e combattuta dai
Padri dei primi secoli.
Centro di irradiazione neoplatonico fu senza ombra di dubbio Firenze, allora retta dai Medici che
vi fondarono unAccademia Platonica per richiamare a nuova vita le idee "messe in sonno" con
la fine della scuola di Alessandria e chiamando a reggerla Marsilio Ficino (1433-1499)
8
.
Da quel momento le lites intellettuali si divideranno fra fedeli ad Aristotele, e quindi a S.
Tommaso, oppure al Platone delle dottrine gnostiche.
Nel 1460 Cosimo de' Medici, il fondatore dell'Accademia Platonica, fece tradurre dal
greco a Marsilio Ficino il Corpus hermeticum, una raccolta di 17 trattati di provenienza
alessandrina attribuiti ad Ermete Trismegisto (tre volte grandissimo), personaggio mitico che
sarebbe vissuto tre volte in Egitto cumulando la sapienza delle vite precedenti e che Ciamblico -
uno della tetrade gnostica alessandrina identificava col dio egiziano Toth. Da quel momento la
gnosi pi classica penetr nel rinascente umanesimo diffondendo il mito ermetico sopravvissuto
fino ai nostri giorni. Lorenzo il Magnifico fu il continuatore dell'opera del padre Cosimo; fedele
discepolo di Marsilio, ebbe per intimo consigliere Pico della Mirandola e fu autore di opere
panteiste impregnate di gnosi come Oda il sacro inno tutta la Natura. "Natura" non pi intesa
nell'accezione cristiana di creatura di Dio, ma come pars magna del Principio Ingenerato,
emanazioni consustanziale del divino, che pertanto d'ora in poi dovr essere scritta con la
maiuscola.
Il Cinquecento secolo di spinto ecumenismo: gli umanisti, illuminati dal pensiero
cabalistico e talmudico, ammiravano discretamente l'Islam a cui attribuivano ideali di generosit,
fierezza, magnanimit e dignit, cantavano il Saladino (Salah ed-Din) e le sue imprese
9
e quando
papa Pio II Piccolomini, pure umanista, band la Crociata contro i Turchi, reagirono furibondi...
Lastrologia nel frattempo veniva in soccorso dell'ecumenismo: autori ebrei ed arabi
accreditarono la tesi secondo cui ciascuna religione dipenderebbe dagli astri, e poich gli astri
nella dottrina gnostica erano retti dagli Arconti, o dalle Sephiroth ebraiche, ne derivava che le
religioni dipendevano direttamente da queste divinit. Cos - narravano - l'Arconte maestro del
Cristianesimo Mercurio, Hermes, il tre volte grande o "Trismegisto", che era stato formato
dall'ultimo dei grandi iniziati, il Cristo; la religione egiziana era frutto della congiunzione di
Giove col Sole; l'islamismo traeva origine da quella di Giove con Venere, mentre la religione
ebraica proveniva dalla congiunzione di Giove con Saturno. Le religioni pertanto erano tutte vere,
data la comune origine astrologica, ma di una verit relativa e complementare, in realt forme
particolari e rispettabili di un'unica e indefinita Religione Universale.
Conseguenza: la religione cattolica, che si proclamava unica religione vera, in tale logica
avanzava una prerogativa pretestuosa e falsa. Di qui l'insofferenza degli umanisti per la
Rivelazione e i dogmi, sfociata in aperta ribellione e in congiure come quella di Lelio Sozzini (o
Socinus), senese, che nel 1545 fond a Vicenza una societ segreta per la distruzione del
Cristianesimo. Va ricordato che il figlio fausto fu indefesso continuatore dell'opera paterna, e per
questi meriti Adriano Lemmi, il giorno della sua intronizzazione a Gran Maestro del Grande
Oriente d'Italia, il 29 settembre 1893, lo addit come il vero padre della Massoneria.


Dal l umanesi mo ri nasci ment al e pl at oni zzant e all' eresi a protestant e

Il passaggio fu reso inevitabile da Lutero stesso, quando attinse a piene mani ai sistemi
neo pitagorici e neoplatonici, in particolare all'opera Libro dei 24 filosofi dello Pseudo Ermete
Trismegisto, un corpus di scritti a sfondo occultistico-astrologico ereditato nel 1471
dall'accademia iniziatica di Marsilio Ticino, trasfondendoli nella sua dottrina
10
.
il caso di precisare, fra l'altro, che la giustificazione per sola Fede , di fatto, una gnosi:
ci si salva invero solo attraverso un cammino di conoscenza, al pari di quanto professato
nell'ebraismo talmudico e nella religione islamica. Non pu quindi sorprendere di imbattersi nella
seguente dichiarazione, di genuina fonte ebraica:
Quando si riguardi la storia della Riforma e l'assoluta necessita che si sentiva di
richiamare a vita la profonda conoscenza della Bibbia [...] si costretti ad asserire che "senza
ebraico nessuna riforma e senza ebrei, punto ebraico", giacch eran essi i soli docenti di
quell'idioma
11
.
L'ateo e sionista Bernard Lazare, che detestava profondamente Roma e il cristianesimo,
aggiungeva che furono gli ebrei a creare l'esegesi biblica e il libero esame, fornendo di fatto, il
supporto ideologico alla Riforma
12
.
Il Protestantesimo, naturale conseguenza in campo religioso del pensiero umanista, scese
dunque subito in lotta con la ragione umana, che secoli di Patristica e Scolastica avevano affinato
sino a giungere alla poderosa costruzione della teologia cattolica, alle profonde speculazioni sui
dogmi, alle sottili dissertazioni sulle Scritture. Tutto questo immane edifcio venne rifiutato in
blocco dai riformatori: la Bibbia, si sosteneva, deve essere interpretata personalmente, giacch
l'animo del lettore gi volto, anzi in contatto diretto con la divinit (libero esame).
Ne deriva che l'interpretazione sar allora tanto pi corretta quanto maggiore sar la
conoscenza del lettore delle lingue originali e della storia antica. Nasce cos la critica delle
Scritture, non pi oggetto di lettura alla luce della fede sorretta e lumeggiata dalla teologia
cattolica, bens libera arena per qualsiasi ipotesi o discussione interpretativa.
Il punto di congiunzione della gnosi con la Riforma proprio qui: la dottrina gnostica ha
sempre visto l'animo umano come "scintilla divina", particella dellAnima del Mondo, del Dio
Gran-Tutto immanente nell'Universo.
Questa dottrina ripresa da Meister Eckhart e passata pari pari nel pensiero dei
Riformatori. Essi vi hanno visto la prova che l'anima era in diretto contatto con Dio, che la voce
della coscienza (retta o meno) era la voce di Dio stesso in noi. Da qui ad affermare che l'uomo
uno strumento passivo nelle mani di Dio, negando il libero arbitrio e attribuire perci a Dio la
responsabilit di operare in noi il Bene e il Male, il passo non lungo. Dio viene cos
detronizzato e gnosticamente sostituito dalle singole coscienze che a loro volta, in questa logica
perversa, partecipano dell'unica coscienza universale: la Riforma nasce inequivocabilmente
panteista ed elegge, due secoli dopo, Kant a suo filosofo.
Nell'opera La religione nei lmiti della semplice ragione
13
all'inizio del capitolo "Sul filo
conduttore della coscienza negli affari della fede", Kant si fa alfiere del determinismo che lega la
volont dell'uomo: la coscienza del singolo diventa l'imperativo assoluto, cio Dio stesso,
totalmente autonoma e priva di qualsiasi interazione con la volont della persona.
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contemporanei del pensiero gunoniano - greco, ma con un procedimento crittografico, noto
agli alchimisti, gli autori hanno voluto dissimularne il significato sotto una parola latina, in modo
che solo gli iniziati ne comprendessero il significato che in greco "rivelazione", "messaggio
degli dei", ma anche "tradizione"
6
.
Il manifesto diviso in tre parli: la prima contiene un messaggio rivolto all'imperatore
Giustiniano da sette mitici saggi della Grecia e da Seneca e Catone, che additano i rimedi contro i
mali dell'umanit. L'imperatore dovr quindi stabilire:
Un piano eli ridistribuzione delle ricchezze, la soppressione dell'oro e della moneta, la
lotta contro l'ipocrisia; si considera di edificare la societ sul merito, la virt, la fedelt. Ma si
rimane scoraggiati dall'immensit del compito. Cos Catone propone di chiedere semplicemente a
Dio un altro diluvio o simile flagello che stermini d'un colpo i malvagi
7
.
la Controchiesa, che sviluppa la sua dottrina di distruzione totale del Trono e dell'Altare
che si trasmetter intatta nel comunismo degli Illuminati di Baviera e nelle logge giacobine del
secolo successivo.
La seconda parte riassume la vita di un mitico mago, Christian Rosenkreutz, che,
vissuto per oltre un secolo, dal 1378 al 1484, dopo aver a lungo soggiornato a Damasco, ove
sarebbe stato iniziato ai segreti della natura e dell'astrologia, ritorna in Germania per fondarvi il
circolo esoterico "Societ e Fraternit". Da questo luogo egli invia missionari nel mondo per
diffondere la nuova fede.
"Noi sappiamo i cambiamenti che si preparano", si legge ancora, "e siamo pronti a
rivelarli di tutto cuore ai sapienti iniziati alla conoscenza di Dio; costoro riconosceranno
facilmente che la nostra filosofia non nuova ma la stessa ricevuta da Adamo dopo la caduta e
che Mos e Salomone hanno praticato"
8
.
Nella terza parte dell'opera "I Teosofi della Rosa-Croce", rivolgendosi al pure mitico
Adam Haselmayer, autore del manifesto, stemperano il loro linguaggio ermetico e annunciano:
"Questi tempi che seguiranno l'avvento di Dio, vedranno dei grandi cambiamenti: Dio
precipiter la caduta del papa, nemico del Cristo, e quello della sua "cavalleria babilonese",
vale a dire i preti e i gesuiti. Egli condanner gli empi e innalzer il piccolo gregge dei giusti,
preceduto dal Leone di Mezzanotte, vale a dire da Ges trionfante, al fine di "rendere vivente ci
che morto"
9
.
Dissolti infine i fumi dell'allegoria e della metafora, l'Alleau disvela l'arcano: per
"vivente" si intende l'adepto, l'iniziato, mentre "morto" il resto dell'umanit
10
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maghi, dovranno risvegliare a nuova vita nell'alveo magico dell'alchimia, il cui esercizio in questa
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Rosacroce tedesco Samuel Hartlieb, ove strinse amicizia con Francis Bacon, di cui ammirava
l'opera, e con Robert Fludd, medico inglese imbevuto di cabala ebraica, verosimilmente Gran
Maestro della branca britannica della Rosacroce conosciuto col nome esoterico di Summum
Bonum
5
.
In questo periodo, al dire di Marcelle Denis
6
, diviene massone accettato, d consigli
politici al Parlamento, lavora al riavvicinamento delle chiese protestanti e, soprattutto, preconizza
la fondazione a Londra di un Tempio della Saggezza e di un Collegium Lucis in vista di
fondare una Accademia celeste della quale la Fraternit della Rosacroce ha segnato il punto di
partenza gi da mezzo secolo
7
.
Espulso dall'Inghilterra nel 1642, venne chiamato in Svezia ove soggiorn presso
l'olandese Louis van Geer, un Rosacroce che diverr suo mecenate e protettore. Rientrato in
Polonia fu nuovamente costretto a espatriare - questa volta verso i Paesi Bassi - dopo l'incendio di
Lezno in cui perse beni e manoscritti. Ad Amsterdam tu accolto con grandi onori e il senato gli
assicur, oltre che una somma di cinquecento fiorini l'anno, anche la pubblicazione completa
delle sue opere (1657). Mor in questa citt il 15 novembre 1670, non prima di essersi potuto
rallegrare della nascita, avvenuta nel frattempo a Londra, della Royal Society per lo sviluppo
delle scienze, di ispirazione rosicruciana, da lui salutata come modello di una futura istituzione
universale.


L' opera di Comeni us

Il filo d'Arianna che permette di seguire il suo pensiero e la sua azione, il pensiero
rosacruciano. Il movimento della Rosa-Croce, ispirato dalla Cabala e dalla gnosi, riposava infatti
sul concetto dell'unit del mondo, delle corrispondenze esistenti fra microcosmo e macrocosmo, e
aveva per obiettivo il progresso delle scienze e l'istituzione di una monarchia sacrale universale.
Ispirandosi all'Apocalisse e a diverse tradizioni, esso attendeva il ritorno ad un'Et
dell'Oro, definita come l'autentico Regno di Cristo, la conversione di tutti i popoli ad una sola
nazione e una sola chiesa. Giova ripetere che il riferimento a Cristo una costante delle sette
gnostiche, sia per depistare i "profani", rivestendo di apparenze cristiane dottrine spesso arcane
altrimenti sospette, sia per conferire autorevolezza alle proprie proposizioni.
Come gli gnostici, Comenius parte da una constatazione negativa: la realt del mondo
incoerente per chi si trattenga alla superficie delle cose: tuttavia, nonostante un disordine
apparente, il mondo forma un'unit fondamentale armoniosa se la si rilerisce alla sua origine e ai
suoi lini fondamentali. Occorre perci scoprire e approfondire il reale attraverso la scienza ed
adoperarsi, in quanto cristiani, al rinnovamento totale della Chiesa, della cultura e della societ.
Di qui anche la presenza della radice greca Pan (tutto) che domina i sette titoli della Consultatio
(1644): Panergesia, Pamargia, Pansophia, Panpedia, Panglottia, Panorthesia, Panitlhesia,
definendo tali parole rispettivamente il Risveglio, la Crescita, la Saggezza Universale,
l'Educazione, la Lingua, la Rettificazione, l'Ammonizione.
A fondamento del suo concetto di educazione sta l'ideale della "pansofia", cio di una
scienza universale e valida per tutti gli uomini, da essa affratellati da una comune intelligenza e in
un comune amore al di l di ogni distinzione religiosa e nazionale.
(Enciclopedia italiana. Roma, 1957. Vol. VI p. 587)
Lopera pedagogica di Comenius, essenzialmente contenuta nella Didattica magna (1633-
1638) inseparabile dal resto del suo sistema, essenzialmente gnostico. Egli stesso lo riconosce
quando afferma: ci che ho scritto in tema di giovent, non l'ho scritto come pedagogo, ma
come teologo (Opera didattica, omnia, IV, 27).
In realt Comenius aveva capito benissimo che modificazioni sociali nel senso voluto
avrebbero preso piede solo in conseguenza di un indottrinamento controllato di tutti i cittadini fin
dall'inlanzia; n si pu affermare che la sua eredit spirituale, trasmessa, adattata e amplificata da
pedagoghi di fama come Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) e Maria Montessori (1870-
1972)
8
, sia andata oggi perduta dal momento che essa connota in modo inconfondibile l'istruzione
obbligatoria moderna. Lo storico e scrittore martinista Pierre Mariel (1900-1980), maestro
venerabile della loggia Villani de Honnecourt, a riprova di una secolare continuit ideale,
rivendica alla Rosacroce i seguenti precetti didattici tratti dalle opere di Comenius:

1. Manda i bambini alle lezioni pubbliche il minor numero di ore possibile, per lasciar loro il
tempo di compiere studi personali.
2. Sovraccarica la memoria il meno possibile. Fai imparare a memoria solo ci che ben capito.
3. Regola la progressione dell'insegnamento secondo l'et e i progressi scolastici. Individualizza
le tue lezioni.
4. Insegna a scrivere scrivendo, a parlare parlando, a ragionare ragionando.
5. E la regola d'oro: tutto quanto sar offerto all'intelligenza, alla memoria, alla mano, gli allievi
dovranno cercarlo da soli, e scoprirlo, discuterlo, farlo, ripeterlo; il maestro si limiter a guidare
9
.

Ora, non chi non sappia che fondamento di ogni istruzione la memoria: la mancata fissazione
dei concetti, del loro collegamento in ordine progressivo, salvo quelli acquisiti per diretta
esperienza, gravemente limitativo per l'intelligenza e dispersivo delle sue potenzialit. Lo
studente accumula cos lacune, matura una preparazione frammentaria che lo conduce a privarsi
delle capacit di scrivere correttamente nella propria lingua, di astrarre o di ragionare
logicamente.
Il pensiero di Comenius quindi di straordinaria attualit, chiave che aiuta a comprendere
l'odierna cultura di massa, propinata dalle elementari all'universit: basti pensare solo alla
stolidit delle ricerche, che in nome dello studio personale impegnano gli allievi in mere
scopiazzature, dopo aver posto nel dimenticatoio gli esercizi di calligrafia, lo studio serio della
grammatica e dell'analisi logica e in genere delle discipline che implicano procedimenti rigorosi e
serrati, tali da costringere la mente entro retti schemi di ordine e sistematicit.
Queste ultime sono sostituite, nell'ambito di simili dottrine peregrine, da strutture di
crescita democratica come i consigli di classe voluti come modelli di discussione, scoperta,
ricerca; e da forme come la scuola a tempo pieno, vera e propria alienazione dei figli dalle
famiglie, dall'educazione sessuale, strumento istituzionale di disgregazione morale della giovent
e pi in generale da materie futili, di scarso impegno, che sottraggono prezioso tempo alle
discipline fondamentali.
pi facile ora tentare di rispondere al cui prodest di prammatica: a chi pu giovare una
massa indottrinata e corrotta, di scarsa intelligenza, conformista nei suoi convincimenti al punto
di giungere alla soppressione dei propri figli con l'aborto, nella maturata, aberrante opinione che
il delitto coincide col diritto? Ecco cosa ne pensava Nicholas Murray Butler:
Il posto di Comenius nella storia dell'istruzione [...] di un'importanza dominante. Egli
introduce e domina tutto il movimento moderno nel campo dell'istruzione elementare e
secondaria. Il suo rapporto col nostro presente simile a quello ottenuto da Copernico e Newton
riguardo alla scienza moderna, Bacone e Descartes verso la moderna filosofia.
(The Place of Comenius in the History of Education, Syracuse, 1892
10
)

L'israelita Butler era allora una brillante stella del firmamento mondialista: massone d'alto
grado, membro degli Illuminati di Baviera, sarebbe diventato di l a pochi anni capo del British
Israel, presidente della Pilgrims' Society, del CFR americano, dell'Universit di Columbia,
amministratore della celebre Fondazione Carnegie e collaboratore del banchiere ebraico Jakob
Schiff nei finanziamenti alla rivoluzione bolscevica nel 1917: per tutto ci verr insignito del
Premio Nobel per la Pace nel 1931 (v. alle pagine successive).
Jacques Mitterand, per due volte Gran Maestro della Gran Loggia di Francia, da parte sua
avocava alla massoneria il merito di avere strappato alla Chiesa l'insegnamento scolastico, in
realt per impadronirsi, con esso, anche delle coscienze:
Le logge massoniche si sono battute perch la scuola sia obbligatoria, laica e gratuita.
Esse hanno lottato e continuano a lottare contro la scuola confessionale, poich essa genera il
rispetto dell'autorit del maestro o del dogma, perch il suo insegnamento sfocia nella
rassegnazione []
I tempi dell'ignoranza sono trastorsi, il vessillo della filosofia e della ragione brilla agli
occhi dell'universo e la Massoneria non pu che compiacersi di avere contribuito a togliete di
mezzo le immagini che oscuravano la luce. La salvaguardia dei diritti del fanciullo esige che egli
riceva un insegnamento che rispetti la sua libert in potenza. Solo l'insegnamento laico pu dare
al fanciullo tutte le possibilit dell'avvenire, permettendogli, giunto all'et adulta, di determinare
egli stesso le sue opzioni religiose, morali e politiche [...]
11
.


La Panort hosi a (1644)

Nella Panorthosia, sesta parte della De rerum humanarum emendatione Consultatio
catholica, Comenius concep una struttura coerente, razionale, pragmatica, a respiro planetario, in
cui iscrivere i suoi progetti di riforma del sapere e dell'educazione. Egli prevedeva un'accademia
mondiale, il collegium lucis - specie di ministero internazionale dell'istruzione per l'unificazione
del sapere - una lingua universale in sostituzione di quella latina allora vigente, per favorirne la
realizzazione, un concistoro mondiale delle religioni che tendesse ad un loro abbraccio
sincretistico in nome di un'umanit comune, e infine un tribunale della pace, sorta di corte
internazionale di giustizia, che vegliasse al buon funzionamento dei primi due organismi
prevenendo guerre e ogni deviazione.
Il gi citato Pierre Mariel fautore della tesi della non originalit della Panorthosia, da
ricondurre piuttosto a semplice manifesto della Rosacroce, cui Comenius avrebbe prestato solo
nome e conoscenze, in quanto portavoce, relatore di una commissione di Saggi i cui membri sono
limasti volontariamente nell'ombra
12
.
Nella Panorthosia - dal greco pan = tutto, universale, e orths = diritto, giusto -
Comenius espone fedelmente il pensiero rosacruciano riproponendo concetti e idee della
Repubblica di Platone, del socialismo utopistico della Civitas solis poetica di Tommaso
Campanella (1568 - 1639), ispirandosi alle Colonie di Gerusalemme di Johann Arndt (1555 -
1621), alla Repubblica Cosmopolilana di J. V. Andreae, nonch all'incompiuta New Atlantis di
Francis Bacon (1561-1626), opere in cui si descrivevano Stati ideali fondati sul comunismo pi
intransigente, ma non per questo chiusi ad ogni religione o eresia, riunite invece nella sintesi
superiore di una visione panteistica della natura, tradendo con ci stesso una concezione gnostica
dell'uomo.
Un rapido esame di alcune citazioni permetter al lettore di cogliere in tutta la sua
concretezza l'articolazione del piano di sovversione dell'antico ordine cattolico, da sostituire con
il seguente schema archetipico, lucida esposizione delle idee sinarchiche con cui partire alla
conquista del mondo:

1. Un consiglio culturale internazionale, che fssi i nuovi dogmi nell'ambito della CULTURA
2. Una chiesa universale che, inglobando quella di Pietro, trasmetta fedelmente la dottrina
sviluppata nell'ambito della RELIGIONE
3. Un tribunale della pace per il rispetto della dottrina trasmessa nell'ambito della POLITICA

Quando la condizione umana sar migliorata al punto che tutto - la filosofia, la religione e la
politica - ci sar veramente comune, i letterati potranno raccogliere e classificare la verit ed
infonderla nello spirito umano; i sacerdoti potranno convogliare le anime verso Dio; gli uomini
politici potranno instaurare ovunque la pace e la tranquillit. Un sacro ardore animer tutti quanti
nello sforzo di contribuire meglio che potranno nei rispettivi campi al progresso del benessere del
genere umano
13
.
Occorre chiarire che la Panorthosia divide la societ in tre classi: i letterati, i sacerdoti,
gli uomini politici. Alle lettere, deposito della verit, riservata L'AUTORITA, il dominio sui
sacerdoti che dovranno vegliare alla diffusione dei principi dei letterati, mentre IL POTERE sar
esercitato dagli uomini politici che dovranno predisporre le strutture necessarie all'opera dei
sacerdoti: cos nel sistema mondialista e sinarchico della Panorthosia i governanti sono liberi
solo di obbedire ad una politica imposta da circoli superiori, dogmatici e irraggiungibili.
Verrebbe da chiedersi il ruolo di coloro che non appartengono alle classi degli iniziati: la risposta
facile, essi dovranno solo ubbidire, alla stregua degli artigiani e dei contadini della Repubblica
di Platone, ma in modo ancora pi impersonale e feroce, in quanto essi costituiscono i
"trascurabili" secondo la definizione datane da un alto iniziato di una esclusiva societ
rosicruciana del secolo scorso, la Golden Dawn
14
, che scremava dall'umanit unicamente i santi e
i maghi, coloro cio che chiara avevano la visione della reale natura fondamentale delle vicende
umane.
Ma, prosegue Comenius, affinch tutto sia veramente in comune si dovranno costituire: Dei
custodi permanenti a guardia dell'ordine che avremo creato. Essi vigileranno senza tregua a che le
scuole illuminino gli spirili, le chiese riscaldino i cuori, i governi mantengano la pace; e non
permetteranno infrazioni all'ordine istituito
15
.
Di conseguenza: In ognuna delle tre sfere della vita umana, la scuola, la Chiesa e lo
Stato, istituiremo dunque collegi di dirigenti. Il loro capo supremo sar quell'Ermete Trismegisto
(l'interprete tre volte grande della volont di Dio, supremo profeta, supremo sacerdote e supremo
re) che Cristo
16
, unica, possente, universale guida
17
. Comenius prosegue chiedendosi se:
Non sar bene riunire i rappresentanti pi elevati dei collegi in tre tribunali arbitrali
mondiali, cui sottoporre tutte le divergenze che potrebbero sorgere tra i letterati, i sacerdoti e i
principi? Le vigili cure di questi tribunali non riuscirebbero forse ad impedire in ognuna delle
tre sfere di autorit discordie e litigi? La pace e la tranquillit sarebbero mantenute
18
.
Sar utile distinguere questi tribunali con appellativi diversi, chiamando Consiglio della
Luce il tribunale dei dotti, Concistoro il tribunale ecclesiastico e Tribunale della Pace il
tribunale politico. Il Consiglio della Luce garantir a tutti gli uomini del mondo la possibilit di
ricevere un'istruzione (almeno quella indispensabile) e di essere illuminati dalla parola di Dio.
Offrir, insomma, a ciascuna persona l'occasione di volgere gli occhi a quella luce in cui essa
vedr la verit e non potr mai pi mescolare errori e chimere...il Consiglio potrebbe essere
chiamato anche Istituto di educazione del genere umano
19
.
la filosofia posta alla base del Secolo dei Lumi, e ai nostri giorni dell 'UNESCO, cui
delegato il compito di ufficialmente elaborare la cultura laicista e il suo insegnamento universale
onde diffonderla in ogrti angolo del pianeta attraverso i mezzi di comunicazione, in modo da
orientare fin dall'infanzia l'umanit nel senso voluto dai reggitori occulti.
Sar compito del Concistoro curarsi che l'unione delle anime a Dio avvenga
liberamente, a qualunque livello e in qualunque condizione e caso esse si trovino; cio che il
regno di Cristo si conservi nella Chiesa e la comunione dei santi si perpetui nel mondo intero,
universalmente e liberamente (con la sottomissione di tutti i membri della Chiesa a un solo capo,
Cristo). Il Concistoro potrebbe chiamarsi anche Presbiterio universale, Sinedrio del mondo,
Custodi di Sion, ecc
20
.
Non difficile intravedere i tratti del Leviatano, del Dio mortale del contemporaneo di
Comenius, l'inglese Thomas Hobbes, in grado di piegare ogni volont con forza immensa e
irresistibile. il volto dell'odierna Sinarchia tecnocratica e totalitaria, che si arroga il diritto di
stabilire ci che giusto e ci che ingiusto per i popoli, accentratrice di ogni potere per
asservire lo stesso uomo ai suoi progetti di dominio.
Comenius dunque proclama, sia pure con linguaggio iniziatico, l'idea di una Chiesa
universale, unONU delle religioni, di cui Saint-Yves d'Alveydre alla fine del secolo XIX
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Mentre l'UNESCO celebrava il tricentenario di Comenius, David Gryn, pi noto come
Ben-Gurion, primo presidente dello Stato d'Israele, dichiarava a Gerusalemme:
Tutti gli eserciti saranno aboliti e non ci sar pi la guerra. A Gerusalemme, le Nazioni
Unite (le vere Nazioni Unite) costruiranno un santuario dei Profeti che assister l'unione federale
di tutti i continenti; l sieder la Corte Suprema dell'Umanit, che provveder a dirimere tutti i
contrasti e le contese fra la federazione dei continenti, cos come ha profetizzato Isaia
24
.


Lux i n t enebr s

Comenius diede alle stampe Lux in tenebris ad Amsterdam nel 1657, in et ormai matura.
Notevoli coincidenze dottrinali conducono a supporre che tale opera possa esser stata
pesantemente influenzata dalle profezie messianiche del rabbino Abardanel (1437-I508)
25
,
pubblicate ad Amsterdam nel 1644, lo stesso anno dell'edizione della Panorthosia. In tali profezie
si immaginava la distruzione della Chiesa romana e del Papato, visto come l'Anticristo, attraverso
una ben orchestrata congiura dei popoli del Nord, dei lattari e dei Turchi.
Egli prese a prestito il titolo dal Vangelo di S. Giovanni. Ma otto anni pi tardi (1665), al
fine senza dubbio di eliminare il senso del mistero dell'Incarnazione, lo modificher in: Lux e
tenebris, la luce che esce dalle tenebre, ben pi conforme in effetti alla divinit sovversiva che
presso i Rosacroce rimpiazza il Dio autentico della Rivelazione
26
.
Nel programma di Comenius, antesignano del mondialismo moderno, sarebbe dovuta
sorgere dalle tenebre come fonte di luce una Super-chiesa che integrasse ogni religione attraverso
i Concistori nazionali, le Chiese nazionali
27
, onde giungere, in nome di un umanesimo unitivo a
carattere filantropico e tollerante, a proclamare l'uguaglianza e la pari dignit di tutte le religioni.
Ma simile progetto si scontrava con ostatoli formidabili, quali la dottrina cattolica, la
gerarchia, il magistero papale e in campo politico la casa degli Asburgo: Comenius si accanir
contro di essi auspicando la distruzione di quella da lui definita La Superba dell'Anticristo,
L'Idolatra, e la soppressione del suo rappresentante, il Papa, che soprannomina L'Idolo.
Ecco, in una propria traduzione del testo latino da pagina 90, alcuni passi significativi del
pensiero di Comenius, tratto dalla prefazione a Lux in lenebris, copia in deposito presso la
Biblioteca Nazionale di Roma.

II. Il Papa il grande Anticristo e la Meretrice di Babilonia.
III. La Bestia, che porta la Meretrice, il S. Romano Impero: particolarmente la Casa d'Austria.
IV. Dio
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bastione integrista arretrato [...]. La liquefazione di Roma, Dio sia lodato, avr compimento
sotto la spinta di un giovane sacerdozio che fra poco nulla avr in comune con l'oscurantismo
clericale soprattutto dei secoli fra il XVI e il XX. Pietro e i suoi devono essere ora pronti
nuovamente a riconsiderare Giacomo e Giovanni e i loro, senza pensare a "sopraffare" alcuno.
[...] Allora Roma cristiana sar alchemicamente pugnalata [...] in meno di un'ora, di sessanta
minuti. [...] grazie ad una spinta inesorabile dall'esterno sulla Roma papale
28
.
Al lettore che si sentisse di obiettare che una simile lettura del personaggio Comenius
possa essere affetta da distorsioni o personalismi facciamo rispondere dal noto studioso di
mondialismo Yann Moncomble, che, sulla scorta di documenti massonici, afferma: "Egli
intravedeva gi nella scia del lontano re Giorgio Podiebrad di Boemia (Re boemo seguace di Jan
Hus, il teologo organizzatore della Chiesa nazionale boema, N.d.A.) un'Europa unita.
Comenius, che Michelet chiama il Galileo della pedagogia, si dimostra con ci uno dei
grandi internazionalisti, pensando perfino di creare una lingua pi flessibile del latino (precorre
lesperanto). Tutte queste idee noi le ritroveremo presso taluni massoni (come quelle menzionate
da Zamenhof
29
) e particolarmente al 18 grado del Rito Scozzese, perci la massoneria pu a
giusto titolo considerare questo uomo, straordinariamente in anticipo sui suoi tempi, se non come
un antenato diletto, per lo meno come una delle sue guide spirituali"
30
.
allora la massoneria stessa che autorevolmente conferma l'appartenenza del Comenius
alla societ gnostica della Rosacroce, se si pensa che il 18 grado del Rito Scozzese chiamato
grado del Sovrano Principe Rosacroce e proclama, sulla scia della pi autentica e antica
dottrina rosicruciana, l'emancipazione dell'umanit attraverso lo Gnosticismo
31
.
Tale grado uno dei pi importanti gradi massonici, appartenne ed appartiene a quasi
tutti i Riti, non solo a quello scozzese
32
.
Si pu dunque concludere che al centro dell'universo per Comenius l'uomo, immagine
del microcosmo, signore in potenza del mondo visibile che lo circonda, o macrocosmo. Bench
Comenius non neghi formalmente la caduta originale - in questo assai vicino agli umanisti del
Rinascimento, e soprattutto al prelato teosofo tedesco Niccol da Cusa (1401-1464) - egli si
separa nettamente dal dogma cattolico. Per lui, infatti, l'uomo possiede in s i mezzi per la propria
salvezza: Non necessario apportare all'uomo qualcosa di esterno, sufficiente estrarre ci che
egli possiede in lui, svilupparlo e mostrarne tutta l'importanza (Didattica magna, V, 5)
mentre altrove esclama:
Di che cosa ha bisogno l'uomo? Di lui stesso. Egli deve imparare a conoscersi e ad
apprezzarsi. Egli non deve pi cercare conforto presso altri che non sia lui stesso. In te stesso
riposa un mondo, non cercarlo fuori di te (Unum Necessarium, V, 2-4).
In questa luce l'opera di Comenius un inno prometeico alla gloria dell'uomo, artefice
unico di se stesso; come riconosceva indirettamente il professore della Sorbona Jean Piaget,
membro dell'UNESCO, quando scriveva:
Si ritrova nella pedagogia disciplinare lo stesso spirito della sua filosofia, dove questo
teologo insiste veramente poco sul peccato originale per cantare senza fine la natura in perpetuo
progresso
33
.
Questo profeta di una dittatura mondiale degli iniziati dittatura delle lites che si
ritengono direttamente illuminate dall'alto, fondata su una super-religione ecumenica,
anticattolica (anche se i continui riferimenti cristiani tendono abilmente a dissimulare la centralit
del culto dell'uomo) - stato nuovamente salutato con entusiasmo a Roma, il 10 aprile 1993, nel
corso di un convegno internazionale di studi sul tema L'eredit di Comenius, bilancio di un
centenario. Ci che sorprende che l'esaltazione all'indirizzo di questo personaggio, questa volta
non proveniva da un membro della loggia, ma da un Principe della Chiesa, il cardinal Poupard,
presidente del Consiglio Pontificio della Cultura, che il 15 aprile 1993 nel corso di un seminario
di studi su Comenius, ha inneggiato a lui come ad un pioniere di una nuova educazione
dell'uomo per luomo
34
.
Dichiarazione che da sola testimonia quanta strada abbiano ormai compiuto, all'interno
della Chiesa, le idee elaborate e secolarmente perseguite all'ombra discreta delle logge.


Approfondimento sulla figura di Comenius (non incluso nel testo)
(da un articolo pubblicato su EFFEDIEFFE.COM)

Chiunque studi la storia delle rivoluzioni del XVII secolo senza tenere conto dellazione
delle societ iniziatiche, ed in particolare dei Rosacroce, si limita, il pi delle volte, a vedere solo
gli effetti senza penetrare dentro le cause. Ora i Rosacroce, i Cabalisti, gli Alchimisti, furono
particolarmente attivi negli ambienti aristocratici di Germania e Francia. La figlia di Giacomo I
Stuart, Elisabetta, che nel 1613 aveva sposato lElettore Palatino Federico V, era una fervente
lettrice di Bacone, anche lui appartenente ai Rosacroce. Convinti che la Gran Bretagna avrebbe
sostenuto lElettore Palatino contro gli Asburgo cattolici, le potenze protestanti vedevano di buon
occhio questa unione. Gi nel 1577, Sir Philip Sidney aveva cercato di creare una lega
protestante in Germania. Cera riuscito nel Palatinato e nellHesse. Il principe Cristiano di
Anhalt, consigliere alla corte di Heidelberg ed occultista di grande fama, aveva a suo tempo
sostenuto il Grande Disegno di Enrico IV ispirato dal Rosacroce Barnaud (1535-1601), progetto
di repubblica universale che prevedeva unEuropa organizzata in 15 Stati, con una Dieta e poteri
esecutivo, legislativo e giudiziario, disegno che cost la vita ad Enrico IV provocando il gesto
omicida di Ravailac. Pi tardi lo stesso Anhalt aveva preparato Federico V ad essere il capo della
coalizione protestante che stava per coronare lalleanza inglese. Fino al 1612, lImperatore del
Sacro Romano Impero Germanico era stato Rodolfo II dAsburgo uomo attirato dallAlchimia e
dalla Cabala e molto tollerante: sotto il suo regno Praga era diventata la citt prediletta degli
esoterici. La successione nel 1617 di Ferdinando di Stiria al trono di Boemia (diventato
imperatore due anni pi tardi sotto il nome di Ferdinando II), mise fine a questo stato di cose.
Cattolico convinto, Ferdinando si contrappose risolutamente alla chiesa ussita alla quale
apparteneva Comenio. Nel 1619 scoppia la rivolta. A causa degli intrighi di Anhalt e dei
Rosacroce che volevano portare lElettore Palatino a diventare Imperatore, i cechi offrono a
questultimo la corona di Boemia.

Conosciamo il seguito: l8 novembre 1620, le armate di Federico V, abbandonate alla loro sorte
dallInghilterra, sono sconfitte alla Montagna Bianca. Il Palatinato invaso dalle truppe di
Spinola, lElettore e la sua famiglia si rifugiano in Olanda, mentre la rappresaglia si abbatte sulla
chiesa ussita che lo aveva sostenuto.

Le influenze millenaristiche e rosacrociane

AllAccademia di Herborn dove era entrato nel 1611, Comenio aveva subito linfluenza di celebri
maestri: quella di Jean Fischer e di Jean Henri Alsted che lo aveva iniziato alla dottrina
millenaristica, quella del filosofo Gutberleth, che gli insegn la logica di Aristotele. Ad
Heidelberg, nel 1613, aveva seguito i corsi di professori quali David Paraeus, Abraham Scultetus,
Gianenrico Altingius ed ancora Bartolomeo Scopenius, che quasi tutti facevano parte
dellentourage di Federico V: Scultetus era il suo cappellano, Altingius era stato il suo percettore
e Scopenius sembrava il suo consigliere spirituale. Ma colui che esercit sul giovane studente
linfluenza pi profonda fu indubbiamente il teorico Rosacroce Jean Valentin Andreas. Sappiamo
che il suo sistema, ispirato alla Cabala ed alla Gnosi, si fondava sul concetto dellunit del
mondo, delle corrispondenze tra macrocosmo e microcosmo e che aveva per obiettivo il
progresso delle scienze e linsediamento di una monarchia sacra universale. Rifacendosi
allApocalisse e a diverse tradizioni, attendeva il ritorno dellEt dellOro o dellevangelico
Regno di Ges, Re dei Re, per vedere la conversione di tutti i popoli riuniti in una sola nazione ed
in una sola chiesa in un cristianesimo autentico e naturale. Di fatto, ritornato in Boemia nel 1614,
Comenio svilupp un sistema di pansofia o saggezza universale fondato, come il pensiero di
Andreas, sulla filosofia macro e micro cosmica e che si pu considerare come direttamente
derivante dal movimento rosicrociano. Non si sa se egli incontr Andreas ad Heidelberg o se
scopr tutto ci dai compendi dei suoi due manifesti che non furono pubblicati che tra il 1614 e il
1615. Ci che si sa, da un capitolo del Labirinto del Mondo (1623) intitolato il Pellegrino
Testimone dei Rosacroce, egli evoca le speranze che suscit nel suo Paese lapparizione di questi
documenti: Allora, immediatamente, ho sentito sulla piazza del mercato il suono di una tromba
e, guardando indietro, ho visto un personaggio a cavallo che invitava i filosofi a radunarsi. E
quando questi si furono radunati intorno a lui, cominci a parlare loro in una lingua raffinata
della insufficienza di tutte le arti liberali e di tutta la filosofia; disse loro che certi uomini
famosi, spinti da Dio, avevano gi esaminato tali insufficienze e vi avevano posto rimedio ed
avevano elevato la saggezza delluomo al grado che esse avevano in Paradiso prima della
caduta. Creare loro, disse, era una delle pi piccole tra loro prodezze, perch tutta la natura
era stata loro scoperta e rivelata....

La stessa opera mostra che la sconfitta di Federico fu patita da Comenio come una cocente
disfatta del movimento dei Rosacroce: ... mi avvicinarsi e contribuii di un dito o due e tentati di
consolidare il nuovo trono... ma in seguito, laltro principe riprese le forze e, con i suoi
uomini, ci attacc con dei randelli bastonando la folla che si disperse... folle di terrore, persi
quasi conoscenza. La fine del testo rievoca il ruolo educativo del ministero degli Angeli: Io
vedo un altro vantaggio di questa segreta ed invisibile compagnia, di sapere cio che gli Angeli
non erano solo delle guardie, ma anche dei Maestri per gli Eletti. Gli donano spesso la
conoscenza segreta di cose diverse e gli insegnano i profondi Misteri Sacri di Dio . Frances A.
Yates commenta cos questo curioso passaggio: La Cabala pretendeva di insegnare un
approccio con gli Angeli ed esporre le loro gerarchie e le loro dettagliate funzioni. I cabalisti
cristiani identificavano gli angeli della Cabala con le gerarchie cristiane degli Angeli dello
pseudo Dionigi. Limmanenza degli spiriti ermeneutici sui poteri divini era una filosofia
espressionista che poteva essere facilmente incorporata nella Cabala cristiana. Limmensa
influenza che questo movimento esercit durante il Rinascimento raramente ricondotto al suo
giusto valore. Tra coloro che reagirono pi tardi contro questo procedimento occultista, bisogna
citare Padre Mersenne (1588-1648). Dal principio molto favorevole, come Descartes, a Comenio,
si allontana da lui dopo aver letto la sua Pansofia (1641) ed elabor un metodo solidamente
fondato sul razionalismo aristotelico... oltre che sulle prove sperimentali. Il fosso che separava
gi Comenio da Descartes e le sue discipline si allarg ancora di pi. Una pagina di storia del
pensiero era stata girata.

Dopo la battaglia della Montagna Bianca (1620) si poteva credere che per la riforma tutto fosse
compiuto. Con essa svaniscono anche le influenze delle societ segrete, perch come viene
sottolineato da Yates: Il calvinismo nel Palatinato era il veicolo della tradizione mistica
dellermetismo cabalistico del Rinascimento che, in quel Paese, si era protratto. Lintervento
del Re Gustavo Adolfo di Svezia (1611-1632) salv il protestantesimo. Sappiamo che questo
sovrano mor nel novembre del 1632 nella battaglia di Lutzen (lo stesso anno in cui il suo alleato
Federico V mor di peste). La sua vedova Elisabetta, rifugiatasi allAja, era popolare negli
ambienti protestanti inglesi agli occhi dei quali ella rappresentava la resistenza antiasburgica.
Conquistata alle idee di Rosacroce, contribu a fare accettare in Inghilterra il pensiero dei tre
iniziati stranieri che rispettivamente erano Hartlib, Dury e Comenio. Il tedesco Samuel Hartlib si
era rifugiato in Inghilterra nel 1628. Aveva fondato una scuola a Chichester, poi nel 1630 era
andato ad abitare a Londra. Lo scozzese John Dury, acquisite le idee di Hartlib, aveva lavorato
per la restaurazione del figlio di Elisabetta sul trono del Palatinato. Quanto a Comenio insegnava
la pansofia a Lezno dopo il 1628. Questi tre uomini ridotti quasi allimpotenza dal rovescio del
1620, erano persuasi che in Inghilterra presto si sarebbe presentata loccasione di realizzare
la Grande Opera. Fu ad un Parlamento disposto a ricevere dei progetti di riforma universale che
Hartlib present la sua utopia: A Description of Famous Kingdom of Macaria, visibilmente
influenzato dalla celebre opera di Tommaso Moro e dalla New Atlantis di Francesco Bacone. Ma
a differenza di questi modelli, lautore consigliava ai detentori dellautorit una legislazione
riformatrice. Cos la loro assemblea sarebbe diventata la pietra angolare di un mondo felice
prima dellultimo ritiro. Fu per ricevere aiuto in quel momento cruciale, che Hartlib invit Dury
e Comenio in Inghilterra. Questultimo pronunci un discorso entusiasta davanti al Parlamento.
Quanto a Dury, pubblic un libro nel quale profetizzava il progresso della scienza e la
ricostituzione dellunit protestante. Comenio formulava queste speranze nel suo trattato Via
Lucis (La Via della Luce) composto in Inghilterra nel 1641:

Non siamo ancora arrivati alla fine della Storia ed i grandi progressi della conoscenza umana
sono imminenti... Quando tutte le attivit e le leggi saranno state regolamentate, potremo sperare
che unArte delle Arti, una Scienza delle Scienze, una Saggezza delle Saggezze, una Luce delle
Luci saranno in nostro possesso... I libri universali (cio i suoi manuali educativi)permetteranno
a tutti di apprendere e di partecipare al progresso.

Le minacce di guerra civile si facevano sempre pi vicine ed i Rosacroce ed il loro amici
compresero che la Riforma Universale era nuovamente rimandata. Comenio ripar in Svezia,
Dury raggiunse lAja. Hartlib, invece, scelse di rimanere in Inghilterra. Quantunque ritornato sul
continente, Comenio, nondimeno cess di esercitare la sua influenza nellisola che lo aveva
accolto cos bene. I suoi libri continuarono ad essere letti. Nel 1649 comparve a Londra una delle
sue opere dal titolo rivelatore, La luce divina di un Rosacroce, o Compendio di fisica di J. A.
Comenius. Dove si tratta del mondo in generale e delle creature particolari che esso contiene sulla
base dei principi della Sacra Scrittura. Daltra parte sembra aver giocato, insieme ad Hartlib, un
ruolo se non altro indiretto nella creazione della Royal Society di Londra. In effetti, tale istituto,
ufficialmente fondato nel 1660 sotto il patrocinio di Carlo II, era succeduto ad un Collegio
Invisibile dispirazione rosicruciana. significativo come Comenio, nella preparazione e nel suo
trattato Via Lucis, pubblicato nel 1668 ad Amsterdam, si rivolge ai membri della Royal
Societycome si trattasse di iniziati: Ai portatori di fiaccola di questa et illuminata,membri della
Royal Society di Londra che ha dato una felice nascita alla vera filosofia, felicitazioni e buona
fortuna... Nel mondo si spander notizia del vostro impegno sul lavoro il cui fine solo quello di
assicurare che la conoscenza e il dominio dello spirito umano sulla materia non sar ancora per
molto una cosa incerta e debole. Si possono comprendere le perplessit dei ricercatori che
studiano esclusivamente lopera pedagogica del pensatore ceco come se fosse un protestante
ordinario:

Tutti i suoi avversari, scrive un esperto, a buon diritto rimangono sorpresi... davanti alla sua
credulit riguardo alle rivelazioni degli indovini e di profeti. Non si pu andare oltre queste
critiche. Resta molto di inesplicabile nelluniverso spirituale di Comenio (Lochman). Questo
universo inspiegabile lo stiamo per vedere, deriva dalla ideologia rosacrociana. in effetti essa
che rappresenta il filo di Arianna che permette di capire il suo pensiero e la sua azione.
Come tutti gli gnostici Comenio parte da una costante negativa: la realt del mondo incoerente,
perch resta alla superficie delle cose. Chi tra gli uomini come si deve? (scrive
nella Didattica Ceca). Forse che c una cosa che sia al posto giusto? Assolutamente niente.
Tutto pervertito, tutto sotto sopra. Ne deriva, secondo lui, che i cristiani hanno come
missione di lavorare ad un rinnovamento totale della Chiesa, della cultura e della societ. E
lintensit del compito non deve scoraggiarli perch Il miglioramento generale delle cose sar
opera di Ges Cristo. Ci incoraggia a collaborare,ma allo stato attuale delle cose, questo lavoro
non sar pi difficile (Panarthosia).

Si riconosce qui la prospettiva escatologica altrove affermata in modo ancora pi netto: Mi
azzardo a dichiarare, scriveva nel suo Trattato sullo Zelo, che un vero millenarismo un vero
cristianesimo, nella misura in cui un anti millenarismo anti cristianesimo. Altrove arriva
addirittura a dire la data precisa che segner linizio della Riforma Universale: Il tempo gi
stato fissato dopo la vittoria su Gog, ci siamo gi. La sera cala sul mondo. Nel 1655 il sesto
millennio del mondo si sta chiudendo ed il settimo dovr cominciare nella santit
(Consultazione, XXV).

Sul piano religioso propriamente detto conviene prima di tutto operare per lunit dei cristiani
facendo la distinzione fra ci che essenziale e ci che accessorio. Lo scrive anche
nella Panarthosia formula dei propositi precisi per un concilio ecumenico: Che sotto pi di un
punto di vista tracciano la strada del programma ecumenico attuale (Lochman), tappa verso la
Comunit Filadelfica, che sogna ed immagina aperta a tutti gli uomini e che deve condurre alla
pace universale. La filosofia di Comenio deve molto ad Aristotele, specialmente alla sua teoria
della conoscenza.

Per il lettore attento, scrive Prevot, appare chiaro che i principi che Comenio si d nella
Didattica Analitica sono la somma delle citazioni del filosofo greco: conoscere una cosa
conoscere le sue cause, cio comprenderla. Non c niente nella comprensione che prima non sia
stato nei sensi. Conoscere le differenze delle cose, conoscere le cose stesse. Egli arriva daltra
parte molto spesso a cercare di trascrivere nel suo testo latino lo stesso vocabolario di
Aristotele. Cos incontriamo lavverbio historice a proposito della conoscenza attraverso i
sensi, nel quale bisogna vedere un tentativo di traduzione della storia aristotelica.

Ma, preoccupato di essere schierato tra gli innovatori della sua epoca, arriv al punto di attaccare
vigorosamente il suo modello. Anche nella prefazione del suo Piano della Fisica
Riformata secondo la Luce Divina (1632), scrive: Aristotele non deve essere considerato, nelle
scuole, come lunico maestro di filosofia; ma per filosofare liberamente lasciamoci condurre dei
sensi,dalla ragione e dalla scrittura. Non siamo per caso ben piazzati nel giardino della
natura? Perch noi non ci serviamo, per osservare intorno a noi, dei nostri occhi, del nostro
naso, delle nostre orecchie? Perch dovremmo prendere il maestri diversi dai nostri sensi? Val
meglio la pena girare le pagine del libro vivo del mondo che quelle dei vecchi Grimoni.

Altra caratteristica di questa filosofia: essa si basa interamente sul principio che a dispetto del
disordine apparente, il mondo forma ununit fondamentalmente armoniosa se ci si riferisce alla
sua origine ed ai suoi fini reali. Da ci deriva la presenza della radice greca Pan (tutto) nei titoli
dei sette volumi della Consultazione (1644): Panergesia (Risveglio
Universale);Panurgia (Accrescimento Universale... della Luce); Pansophia (Saggezza
Universale), Panpedia (Educazione Universale), Pannuthesia(Ammonimento Universale). Da ci
deriva anche il ritorno costante e quasi ossessivo, nei suoi scritti, al monito dellunit: Non
arriveremo mai al fine se prenderemo in considerazione solo le briciole della realt umana... in
tutti i nostri sforzi lunit non deve essere persa di vista. La chiave di volta della sua opera
la Pansophia o Saggezza Universale. Nei Praeludia Pansophiae(Preludi alla Pansophia), traccia
la via verso una visione globale delluniverso: Ab humanis libris ad libros divinos (dai libri
umani a quelli divini). Cos il sapere frammentario degli uomini andr ad integrarsi nella
saggezza di Dio manifestata nella creazione.

Questo compito sar affidato ad un Collegio della Luce, sul modello Rosacrociano, nel quale
saranno riuniti i migliori saggi ed i migliori pensatori del mondo. Ma lelemento essenziale del
sistema incontestabilmente luomo posto al centro delluniverso, immagine del mondo in
piccolo, veroMicrocosmo padrone in potenza del Macrocosmo o mondo che lo circonda e che
possiede in lui i mezzi della sua liberazione. Non necessario aggiungere alluomo qualcosa di
estraneo, scrive nella Grande Didattica (v,5), sufficiente estrarre ci che possiede in
lui, svilupparlo e dimostrarne tutta limportanza. Ed inoltre solennemente afferma: Di cosa
luomo ha bisogno? Solo di se stesso. Deve imparare a conoscersi da solo e ad apprezzarsi... non
deve ricercare pi conforto presso altri che non se stesso... in te stesso riposa un mondo, non
cercarlo al di fuori di te (UnumNecessarium, V, 2-4).

Nel Domani dellontologia e della conoscenza, poi, il concetto di Dio Trino occupa un posto di
sicuro primo piano. Comenio scopre dappertutto le Impronte della Trinit (Vestigia Trinitatis).
Attraverso il nostro metodo, sottolinea nel Prodromos Pansophiae (Prodromo alla
Pansophia),constatiamo in maniera rimarchevole che tutte le classificazioni usuali delle cose
possono corrispondere al numero tre. E porta come esempio: I tre libri della Saggezza
Divina (la Ragione, la Saggezza e la Bibbia), e le tre dimensioni del sapere umano (Dio, la
Natura e lArte), o ancora la divisione ontologica del conoscibile (Essere Reale, Essere
Mentale, Essere Verbale).

Una tale filosofia dai presupposti teologici era, lo si visto, agli antipodi del cristianesimo. Tra i
due sistemi, lopposizione era totale. Comenio, reso inquieto dal concetto di scienza in Descartes,
apre le ostilit. In una lettera ad Helvetius, scriveva: Ammiriamo a ragione la perspicacia delle
sue scoperte,ma nello stesso tempo siamo meravigliati dal fatto che possa essere persuaso che le
sue ipotesi abbiano sufficientemente spiegato tutti i fenomeni della natura. Nel 1642 si rec in
Svezia, dove ebbe un colloquio di quattro ore con lautore dei Discorsi sul Metodo. La scambio
fu animato, se bisogna credere al rendiconto che ne fece il filosofo ceco. Dopo aver anticipato:
Che tutta la conoscenza umana stabilita solamente attraverso lesperienza dei sensi e laiuto
della ragione incompleta e frazionata sottoline che secondo lui i doni della rivelazione non
dovevano mai essere assenti dallorizzonte del sapiente. Questa prospettiva era inammissibile per
un Descartes, preoccupato di evitare che la fede falsasse il procedimento scientifico. Il due
pensatori si separano con un disaccordo totale che Descartes riassunse cos: Ci che per te un
tutto, per me non che una parte.
Filosofia e religione sono inseparabili in Comenio da un progetto politico di unificazione del
genere umano che altro non che quello dei Rosacroce: Nella Panarthosia (1644) scrisse:
Quando le condizioni saranno state migliorate al punto che tutto sar in comune: la filosofia, la
religione, la politica, le lettere avranno, allora, occasione di riunire e classificare le verit e di
inculcare tutte queste cose nello spirito umano: i preti potranno indirizzare lanimo verso
Dio; gli uomini politici potranno far regnare dappertutto la pace e la
tranquillit; impiegheranno, per cos dire, un sacro ardore nei loro sforzi per
contribuire, ciascuno al suo posto, come meglio potr allavanzamento del genere umano
(Pierre Virion, Bientot un Gouvernement Mondial). Affinch in questo Stato dellavvenire regni
un ordine perfetto, Comenio preconizza la creazione di tre tribunali ai quali saranno sottomesse le
vertenze che potrebbero sorgere tra i letterati, il clero, gli uomini politici. Egli precisa: Sar utile
adottare delle denominazioni per questi tribunali: il Tribunale delle Lettere si chiamer
Consiglio della Luce; il Tribunale Ecclesiastico il Concistoro; il Tribunale Politico Corte di
Giustizia. Il Consiglio della Luce far in modo che non sia necessario in alcuna parte del mondo
informare qualcuno ed ancor meno che ci sia qualcuno che ignori qualcosa dindispensabile e
che tutti gli uomini siano istruiti su Dio. Ci vuol dire che il Consiglio, creando delle occasioni
favorevoli, permetter a tutti gli uomini del mondo intero di volgere gli occhi verso questa Luce
nella quale tutti vedranno da soli la verit ed alla fine mai pi nessuna chimera vi si potr
mescolare (Virion, opera citata). I componenti di questa istituzione saranno naturalmente degli
Iniziati essendo precisato che dovranno essere Illuminati come delle vere stelle (Virion, opera
citata). Avranno potereincontrastato sulla stampa, sulleditoria, sui metodi e sui programmi di
insegnamento. La Corte di Giustizia avr come missione di vegliare sulla saggezza umana, che
consiste nel dominarsi da soli ad ogni livello, in tutti gli stati dellessere ed in tutti i casi della
vita, al fine di mantenere senza alterazione, sotto tutti i punti di vista, la societ umana ed il suo
sistema di relazioni in altre parole di essere alla testa della diffusione della giustizia della pace
tra i popoli del mondo intero. Questo corpo potr chiamarsi Direttorio delle Potenze del
Mondo, Senato del Mondo o Areopago del Mondo (Virion, opera citata).

Quanto ai membri del Tribunale Religioso avranno per compito di assumersi lincarico che il
contatto delle anime con Dio avvenga senza alcun impedimento a qualunque livello, in
qualunque et, ed in qualunque caso si presenti, in altre parole, dovranno vegliare sul regno di
Cristo nella Chiesa(specifichiamo che si tratta del Cristo dei Rosacroce che in altri testi esoterici
ci viene chiamato anche il Signore del Mondo) e... questo corpo si potr anche chiamare il
Consiglio Generale, il Sinedrio del Mondo, i Vigili di Sion (Virion, opera citata). a
questa Chiesa Generale che saranno sottoposte tutte le confessioni proclamate uguali ed integrate
nei Concistori Nazionali che non tollereranno la minima contrapposizione di una Chiesa contro
laltra a causa di differenza di opinioni, se, a questo livello, ne resteranno ancora.
Lopuscolo Lux in Tenebris (1657) che riunisce, come si sa, le profezie del conciatore Kotter,
della giovane Cristina Poniatowska e del pastore Drabik, dissipa ogni equivoco: lattivit di
Comenio e dei suoi fratelli era volta essenzialmente a distruggere la Chiesa cattolica. Questo si
ricava dal seguente estratto: Il Papa il Grande Anticristo della Babilonia Universale. La
Bestia tuttofare della Cortigiana lImpero Romano Germanico e specialmente la Casa
dAustria. Dio non tollerer pi a lungo questo stato di cose: meglio, egli distrugger il mondo
degli empi in un diluvio di sangue. Alla fine della guerra e il Papato e la Casa dAustria saranno
distrutti. Questa distruzione sar fatta da nazioni stanche del loro dispotismo, nazioni che
accorderanno dai quattro angoli del mondo, in primo luogo i popoli del nord e delloriente... per
loro ricompensa essi riprenderanno la Luce del Vangelo. Tutto luniverso intero sar alla fine
dei secoli riformato. Le leggi e la forma di tale riforma saranno promulgate, ci vuol
dire: distruzione dellIdolo e dellIdolatria e ristabilimento dappertutto del culto pi vero della
divinit.

Sappiamo come uno dei risultati della Prima Guerra Mondiale fu esattamente la distruzione
dellAustria Ungheria. Quanto alla crisi attuale della Chiesa cattolica, essa sembra seguire troppo
i progetti degli Iniziati per essere tutto ci frutto del caso... Conviene qui ricordare due episodi
che mettono in evidenza da una parte come la Divina Provvidenza cerc di lasciare agli uomini la
possibilit di fermare il flagello della guerra e di avanzare non solo sulla via della pace, ma anche
verso quella meta che la Madonna a Fatima defin come Alla fine il mio cuore immacolato
trionfer; dallaltra parte come le Alte Massonerie internazionali siano stati coerenti,
determinate, ostinate nel raggiungimento di quegli obiettivi che poco fa abbiamo citato. Siamo
nel 1917: la Prima Guerra Mondiale ormai entrata in una fase di stallo. La Triplice Alleanza e
gli Imperi Centrali si contendono, a prezzo di migliaia di morti, qualche decina di chilometri di
territorio. N i gas, n i tank risolvono lo stallo facendo pendere la bilancia dalluna o dallaltra
parte. Un piano di pace viene presentato dal Papa Benedetto XV: lofferta viene rigettata. La
successiva mediazione tra Carlo I dAustria e gli Alleati portata avanti dai principi Sisto e
Saverio di Borbone Parma trova Poincar e Lloyd George consenzienti. Ma Ribot e Sonnino, in
ossequio alle direttive di un Convegno massonico, si oppongono: la Casa dAustria deve pagare,
in Germania pagher soltanto la dinastia reale. Nel 1943 la Seconda Guerra Mondiale vede le
potenze dellAsse e gli Alleati in uno stato di perfetta parit. Hitler, dopo Stalingrado, tentato
dalla possibilit di una pace con Stalin anche in maniera separata. Mussolini si serve della
mediazione del Giappone per potersi sganciare dalla guerra. Churchill letteralmente preso dal
panico alla notizia fornitagli dalla Intelligence britannica di una nuova devastante arma da guerra
non convenzionale in possesso della Germania e trasportata da vettori innovativi, il tutto allo
stato di realizzazione finale. Il 16 aprile 1943 il Conte Jordana, ministro degli Esteri spagnolo,
lancia lidea di un piano di mediazione tra i belligeranti: il cosiddetto piano D. La risposta del
Segretario di Stato americano Cordell Hull sprezzante: Tutto il mondo sa che lobiettivo delle
Nazioni Unite la resa incondizionata della Germania e niente altro. A questa dichiarazione
segue una campagna diffamatoria contro la Spagna, accusata di essere il cavallo di
Troia dellAsse. Roosevelt aveva addirittura pensato ad uninvasione della Spagna dopo lo sbarco
in Marocco. Ancora qualche milione di morti immolati sull'altare del Signore del Mondo dei
Rosacroce.
I princpi pedagogici di Comenio sono da lui ampiamente ed a lungo esposti nel testo La
Didattica Ceca (1628-1632) poi di l a poco rimaneggiati, in latino, con il titolo Grande
Didattica, che espone un sistema universale che permetta di insegnare tutto a tutti, fondendo le
scuole di tutte le comunit, citt, villaggi di ogni Stato del mondo cristiano, dove tutta la giovent
di ambo i sessi, senza esclusione di chicchessia, possa ricevere una formazione intellettuale ed
una istruzione morale. E far s che chiunque si possa anche riempire di piet e sia possibile, in
questo modo, preparare attraverso gli anni delladolescenza a ci che la vita futura riserva. E tutto
ci senza perdita di tempo, nella gioia ed in maniera duratura. Lopera delleducatore, di cui
leggiamo il programma ambizioso, sicuramente interconnessa ed inseparabile da quella del
pensatore, del filosofo e del politico. Lui stesso si compiace di ricordarcelo: Ci che ho scritto a
proposito della giovent, non lo ho scritto come pedagogo, bens come teologo (Didattica
Omnia. IV-27). In effetti la prospettiva iniziatica non mai assente. Comenio, tra quelli che lo
hanno ispirato, tiene a citare: In primo luogo il teorico rosacroce Jean Valentin Andreas, che
attraverso i suoi scritti diagnostic cos bene i mali della Chiesa, dello Stato e di quelli della
scuola indicandone i rimedi. Nella Pampedia descrive il suo progetto e il suo fine ultimo: La
Pampedia leducazione universale e di tutto il genere umano... per questo desiderio di
educazione universale, noi vogliamo tre cose: che tutti gli uomini insieme o
singolarmente, possano pienamente istituirsi, diventare esseri umani perfetti. Vogliamo che tutto
il genere umano sia istruito senza riguardi di et, di condizione sociale, di sesso, o di
nazionalit. Vorremmo anche che ciascun uomo sia perfettamente istruito e formato non solo
sotto questo o quel punto di vista, ma sotto tutto ci che permette alluomo di realizzare
integralmente la sua essenza... (opera citata). Questi sono i tratti che caratterizzeranno la sua
concezione delleducazione:

- Essa deve essere globale per tutto ci che riguarda gli stadi corrispondenti alle attitudini
cognitive umane: la Scuola Materna, che deve permettere al bambino di sviluppare i suoi sensi
esteriori (percezione); la Scuola Nazionale, tra i 6 e i 12 anni, dove vengono educati i sensi
interni (immaginazione e la memoria). Segue poi la Scuola Latina, dai 12 ai 18 anni, che ha come
obiettivo di perfezionare lattitudine al ragionamento. LUniversit, infine, dai 18 ai 24 anni,
nella quale la volont e lintelligenza raggiungono il loro pieno sviluppo.

- Essa proporziona tutti gli studi al livello di intelligenza, di memoria e di linguaggio degli allievi
(legge di gradualit).

- Essa esclude categoricamente il ricorso alle punizioni corporali, pratica largamente diffusa nelle
scuole del suo tempo: Il bastone non ha mai avuto la virt di ispirare lamore per la
conoscenza, constatava Comenio nellaGrande Didattica capitolo XXVI.

- Essa pertinente a degli allievi che esaminino tutto da se stessi ( ci che Comenio indica come
autopsia nel senso etimologico della parola) e agiscano da soli (autoprasia).

- Essa pratica e diffida dellastrazione, conformemente a quanto indicato dalladagio: Non
scholae sed vitae discimus (non apprendiamo per la scuola, ma per la vita). Egli consiglia di
associare lorecchio, locchio, la lingua e la mano..., le idee, le parole ed i gesti (opera citata).
Ed per illustrare questo principio che nella sua opera intitolata Orbis Pictus (Il mondo in
immagini, che porta la data del 1658) Comenio inaugura il metodo audiovisivo: pi sensi
impegnati aiutano lalunno ad aumentare la carenza del ricordo, capire pi velocemente e passare
la sua propria capacit di apprendimento rendendo indelebile nella propria mente, tutto ci che
apprende in quanto risultato di unesperienza sensoriale completa. Nel suo celebre Porta aperta
sui linguaggi composta tra il 1629 ed il 1631 in mille frasi illustra 8 mila parole latine e tedesche.

- Essa infine si avvale di unefficacia senza precedenti: Leducazione fornita in queste scuole
sar veritiera e non speciosa, solida e non superficiale... un solo insegnante riuscir ad istruire
con semplicit 100 alunni con uno sforzo dici volte minore di quello che oggi viene impegnato
per istruirne uno solo (Grande Didattica, capitolo XII). Va precisato che le otto ore di studio
previste da Comenio devono essere ripartite, in parti uguali, tra il lavoro a scuola e gli studi
personali.

Lopera pedagogica di Comenio affascina ancora oggi educatori delle pi diverse convinzioni,
collocazioni politiche e razze. Il sogno di una cultura universale, per tutti, fondata sul rispetto del
discepolo, sicuramente un canto delle sirene che affascina ed ammalia. Comenio sapeva bene
che per poter determinare quelle modificazioni sociali, che da Rosacroce voleva, era necessario
un indottrinamento controllato di tutti i cittadini fin dalla prima infanzia; dava la possibilit,
attraverso una serie di vasche di decantazione, di scremare in continuazione quelle lites
di illuminati che avrebbero condotto il grande gregge verso gli idilliaci pascoli delle teorie
rosicruciane. Famosi educatori come Johann Pestalozzi (1746-1827) o Maria Montessori (1870-
1952) attinsero a piene mani da Comenio.

La Montessori fonda tanta parte del suo metodo educativo sulla percezione sensoriale dei
bambini e sulleducazione ed apprendimento basati sul gioco, sul piccolo lavoro (apparecchiare la
tavola, servire i compagni) oltre che sulla socializzazione; ma anche il grande riformatore della
scuola italiana, Giovanni Gentile, segu Comenio sia nella creazione dei vari gradi della scuola
italiana (Materna non obbligatoria, Elementare, Media, Media superiore, Universit), sia nella
preparazione dei programmi calibrati per let e grado di apprendimento. Quello che
completamente assente nella strutturazione della scuola italiana gentiliana la direttiva
gerarchico-selettiva che invece era alla base del pensiero rosicruciano di Comenio. A ci si
aggiunga la decisiva spinta data da Gentile alla creazione della summa della cultura italiana,
quella Enciclopedia Treccani vanto ed orgoglio, insieme allAccademia dItalia, della cultura
dellItalia fascista. Ma se Maria Montessori seguace della dottrina della Teosofia, creata da
Helena Petrovna Blavatsky, rimaneva con i suoi sistemi educativi coerentemente nellalveo
rosicruciano tracciato dal pensatore moravo, sicuramente non altrettanto fu per il filosofo della
Attualismo e dellUmanesimo del lavoro: Giovanni Gentile pag con la vita la sua fedelt al
Fascismo ed a Mussolini.
Nel 1957, in un opuscolo edito dallUNESCO, Jean Piaget manifestava la propria ammirazione
per questo grande antenato spirituale, il quale merita rispetto e riconoscenza e poi precisava
che il suo principale titolo di merito quello di aver contribuito a creare una scienza
delleducazione ed una teoria della didattica concepite come disciplina autonoma. Anche
lopera politica di Comenio viene riscoperta e rivalutata: nel 1991 lispettore generale del
ministero dellEducazione Nazionale Francese Jacques Treffel, al momento del ritiro del Premio
Comenius presso lUniversit parigina della Sorbona esaltava, in termini entusiastici: Il profeta
appassionato della comprensione tra i popoli ed il creatore della scuola democratica, la prima
che preparava la strada alla seconda (Comenio) era, insomma, il precursore dellONU e
dellUNESCO. Certo , come in tutte le cose di questo mondo, non tutto ci che Comenio
persegu e teorizz da buttare o da considerare negativo. Bisogna, ad esempio, riconoscere il
suo impegno per aver lavorato molto per la eliminazione delle punizioni corporali, per aver
raccomandato ai maestri la dolcezza per potersi conquistare laffetto e la stima dei propri allievi e
di aver insistito affinch la scuola fosse una finestra aperta sulla vita. Ma certe sue intuizioni sono
troppo limitative. Lutilizzo sistematico dei mezzi audiovisivi, oggi possiamo ben dirlo, non
favorisce nei ragazzi luso dellimmaginazione e della creativit inventiva e le facolt di
astrazione sintetica. N certo si pu sottoscrivere il concetto che per apprendere una lingua
straniera viva sia sufficiente studiarla un solo anno, o sostenere il concetto che per lo studio di
lingue morte, come il latino, il greco, o lebraico, siano sufficienti solo sei mesi di studio. Ci
presupporrebbe che i ragazzi fossero tutti dei piccoli geni: del tutto utopistico. Anche la
strutturazione della scuola concepita da Comenio aveva delle grosse intuizioni e soprattutto una
organicit totale davvero avveniristica: scuole primarie, secondarie, superiori divise tra scuole
umanistiche o licei e scuole a base scientifica e tecnica restano una grandissima ed avveniristica
realizzazione. Non dimentichiamo che visse tra la seconda met del 1500 e la prima del seicento
in tempi in cui anche il bagaglio culturale era essenzialmente basato sul solo studio dei classici
greci e latini e che spesso la lingua usata per scrivere era ancora, frequentemente il latino.

Nel programma del moravo la scuola era inserita in un pi vasto campo di progetto di societ
globale e mondialista; i ragazzi dovevano essere selezionati, incanalati nei vari settori da
unautorit superiore rispondente ad un ordine gerarchico selettivo pensante e mirante a formare
gli illuminati che sarebbero stati chiamati alla guida del mondo e del governo mondiale. A questo
punto torna molto utile vedere il ruolo che giocano, in vari Paesi, certi tipi di scuole post
universitarie che sfornano il nerbo della classe dirigente e la punta di diamante dellalta dirigenza
statale. Parlo dellENA francese, delle Prep Schools anglosassoni, delle varie cattedre create e
sovvenzionate dalla Round Table e dalle grosse Foundation americane, nei pi prestigiosi
Campus universitari statunitensi. Strano, ma lorientamento di base tutto orientato verso un
socialismo umanitario e comunista, alla perpetuazione di una lite di illuminati, ma soprattutto al
continuo, costante sforzo diretto alla creazione di un governo mondiale unico, che deve governare
con scettro di ferro i popoli del mondo. Grande pedagogista allavanguardia, quindi, ma sempre
prima di tutto e sopra tutto un rosacroce. Bisogna, realisticamente, non dimenticare mai che
lopera pedagogica di Comenio sempre un mezzo posto al servizio di un progetto politico ed
unarma puntata contro coloro che egli accusa di regnare grazie alloscurit delle tenebre e di
aver come scopo di lavorare perch il popolo sia immerso nellignoranza. Certi studiosi lo
hanno fortunatamente compreso quando denunciano il carattere totalitario di una riforma del
genere umano basata su questi principi espressi nella Panarthosiae denunciano lordine
gerarchico selettivo che con essa si preconizza: sopra tutto e sopra tutti i capi, le guide, un pugno
duomini illuminati che fanno da trascinatori di tutta la massa: ma a quale titolo costoro si
possono arrogare certi diritti e chi li ha designati a questa missione? Ai piedi di questo vertice
dovrebbe stare la massa, i popoli, coloro che devono solo obbedire e sottomettersi a questa
dittatura di illuminati e che da questi devono ricevere ordini e provvedere solo alla loro
esecuzione. Comenio, lo abbiamo ampiamente dimostrato, non solo un protestante comune ma
un riformatore ed un alto iniziato: la sua appartenenza alla Rosacroce ed i suoi contatti con la
Massoneria inglese sono sotto gli occhi di tutti, la sua opera altro non se non un inno al
prometeismo ed alla esaltazione delluomo ormai tramutatosi nel dio di se stesso. Nella disciplina
pedagogica ritroviamo lo stesso spirito della sua filosofia, nella quale sorvola sul concetto di
peccato originale per decantare senza sosta la natura ed il progresso eterno.

Sicuramente Comenio lesse Tommaso Campanella che defin lErcole del pensiero: lungi da
essere sconvolto dal suo naturalismo, ader al suo progetto di organizzazione collettivistica della
societ; nella Consultazione afferma infatti che: Ogni cosa deve essere messa in comune e la
ripartizione va fatta in maniera ordinata e non si deve cedere alla confusione. La sua adesione
arriva fino allaccettazione delleugenetica prefigurata dal monaco cabalista: Tra coniugi non si
dovranno tollerare differenze di et, di statura, di salute. Ci si prende tanta cura della
riproduzione dei cavalli e poi si ignora del tutto quella degli uomini!. Quindi per Comenio,
come per Campanella, comunismo ed ecumenismo sono due facce di una stessa identica medaglia
e sono la base teocratica di una nuova Et dellOro che ormai alle porte. Quello che ci lascia
interdetti la presa di posizione che assunse, il 16 aprile 1993, il cardinale Poupard, allora
presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, durante il Convegno Internazionale di studi
sulleredit di Comenio organizzato a Roma dallUNESCO: Comenio di una sorprendente
attualit, tutto il suo sistema basato sulla valorizzazione della persona da educare, sul
riconoscimento dei suoi diritti, delle sue esigenze e dei suoi limiti; i valori umani che attraverso i
secoli alimentano la vocazione delluomo e sono la fonte della sua grandezza .

Si rendeva conto il cardinale di ci che andava ad esaltare e da chi rimaneva cos favorevolmente
impressionato? O forse il cardinale ignorava che Comenio vedeva nella Chiesa di Roma la
Grande Prostituta di Babilonia e nella figura del Papa quella dellAnticristo? Niente meglio di
ci testimonia quellinfiltrazione del fumo dellinferno penetrato in Vaticano di cui parlava
Paolo VI, fumo che era sicuramente rappresentato e formato dalle idee massoniche e rosicruciane
ormai dominati nella Chiesa: e di queste Comenio ne sicuramente il padre putativo.







CAPITOLO VI
Verso i l secol o dei Lumi : Massoneri a e Rosacroce

L'influenza rosacruciana sulla massoneria fu profonda e duratura. Ancora oggi, oltre che
nell'istruzione del 18 grado del Rito scozzese, si manifesta:
- nel gabinetto di riflessione di tutte le logge dove sulla parete verso nord appare la
scritta VITRIOL (Visita Interiora Terme Rettificando Invenies Occultum Lapidem Visita le
viscere della terra e rettificando [il cammino] troverai la Pietra Occulta
1
), dinanzi alla quale
condotto il neofita. la divisa degli antichi Rosacroce alchimisti, un invito a scoprire l'essenza
della propria anima
2
;
- nell'adozione dell'ideologia messianica contenuta nella Panorthosia di Comenius da
parte dei grandi organismi internazionali come l'ONU, l'UNESCO ecc.
di comune dominio che l'attuale massoneria speculativa abbia visto ufficialmente la luce
il 24 giugno 1717, giorno di S. Giovanni evangelista, a Londra. Ecco come un documento
riservato agli alti gradi, comparso alla fine della seconda guerra mondiale a Firenze, caratterizza
questa nascita:
Il Rosacroce naturalista Jean-fhophile Desaguliers e James Anderson ministro
protestante, cos come altre persone, convocarono il 24 giugno 1717 a Londra i membri delle
quattro Logge allora operative. Questa riunione aveva per scopo di creare una fusione tra la
Fraternit dei Massoni Liberi ed Accettati con la Societ Alchimista dei Rosacroce, di
permettere ai Rosacroce di porre al sicuro le loro ricerche alchimiste e le loro idee gnostiche
e razionalistiche, dietro la facciata rispettabile della Fraternit. E di procurare ai Massoni
Liberi e Accettati i vantaggi che solamente gli adepti ricchi, influenti e ambiziosi, dei Rosacroce,
potevano loro apportare, vista la sicura decadenza che minacciava l'antica Fraternit.
L'assemblea accett all'unanimit questa fusione. Cos nacque la Massoneria, il 24 giugno
1717, da questo compromesso. E ugualmente cos che spariranno per sempre le Fraternit dei
costruttori, la Fraternit dei Massoni Liberi ed Accettati, e che la Massoneria, atelier dello
gnosticismo puro, prese posizione contro la Chiesa cristiana, atelier dello gnosticismo falso e
alterato. Nel 1723 Anderson redigeva e faceva apparire le Costituzioni dei Massoni Liberi ed
Accettati
2bis
.
La denominazione di Liberi ed Accettati, richiamante la cosiddetta Chiesa di S. Paolo,
venne conservata allo scopo di allontanare qualsiasi sospetto sui fini reali della nascente
Massoneria... che rimangono sempre quelli della propaganda per il trionfo dello gnosticismo puro
e del liberalismo razionalista nel mondo intero. Per dare l'impressione che la nuova Massoneria
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paranormale; come: chiaroveggenza, chiaroudienza, telepatia, diagnosi e cure a distanza,
imposizione delle mani, ecc., naturalmente al fine di studiarli, spiegarli, definirli e penetrarli, dal
momento che non possibile definirli mediante mezzi naturali conosciuti o scientifici, per quanto
attualmente la scienza dedichi ad essi parte del suo tempo in un nuovo ramo chiamato
PARAPSICOLOGIA, che altra cosa non se non una nuova denominazione scientifica
dell'occultismo per non impaurire la gente.
In modo definitivo l'occultismo la scienza che si dedica allo studio delle cose
extrasensoriali, con speciale riferimento a quei fatti che le leggi della natura e della scienza,
da tutti conosciute e accettate, non spiegano, ma le cui cause sono un mistero per coloro che
non hanno penetrato il gran segreto della natura.
davvero necessario rendersi conto che le scienze occulte non sono immaginarie come lo
descrivono le comuni enciclopedie. Sono reali e assolutamente vere e valide, soprattutto
estremamente allarmanti e pericolose in mano di chi non sa farne buon uso.
Insegnano a utilizzare i segreti della natura per potenziare le facolt latenti nell'uomo,
cosa che lo pone in ingiusto vantaggio in relazione ad altri pi ignoranti su questo tema.
L'occultismo considera la vita che si manifesta attraverso le sue forme multiple, mentre la
scienza studia unicamente l'apparenza fisica esteriore. [... ]
Se l'occultista, invece di porre al servizio dell'umanit le sue conoscenze, forza di volont
e poteri mentali, con umilt e abnegazione, lavorando con l'ideale morale pi elevato, lo fa invece
per un suo particolare ed egoista proprio profitto, si trasforma in un nemico terribile del genere
umano in quanto le sue conoscenze e i poteri acquisiti lo pongono ben al di sopra di una persona
qualunque, di tutti i giorni.
Chiunque intenda addentrarsi nell'occultismo senza una profonda conoscenza della
ragione filosofica dei poteri citati, simile a un MISSILE a testata nucleare lanciato senza
un bersaglio fisso. Si ricordi Hitler e la seconda guerra mondiale!
7
Il Ponce non esagera, n millanta, limitandosi unicamente a ripetere il messaggio appreso
e messo in pratica dai maestri che lo hanno preceduto. il caso di A. Pike - uno dei massimi
dottori in scienze occulte della massoneria - che negli insegnamenti fondanti queste societ che
agli occhi dei profani amano presentarsi come filantropiche, riserva un posto preminente alla
magia. Si meditino bene queste parole (grassetti dell'A.):
Il fondamentale insegnamento adombrato nella "Rivelazione" (la Tradizione primordiale,
N.d.A.) tramandato nella Kabalah dei Sacerdoti di Israele. La dottrina cabalistica, che era anche
il dogma dei Maghi e di Hermes, contenuta nel Sepher Yetsirah, nel Zohar e nel Talmud [...].
Magico ci che ; che di per se stesso come la matematica, che l'esatta e assoluta
scienza della natura e delle sue leggi [...]. La Magia riun in una sola, varie scuole filosofiche,
riconoscendosi nella religione dell'Infallibile e dell'Eterno. Essa riconcilia perfettamente e
incontestabilmente termini che, a prima vista, sembrano fra loro opposti: fede e ragione, scienza e
religione, autorit e libert. D inoltre alla mente umana uno strumento di indagine speculativa e
spirituale, rigoroso come la matematica e garantedell'infallibilit della matematica stessa.
Cos vi un Assoluto, termine limite dell'intelligenza e della Fede. La suprema ragione
non ha lasciato che i barlumi della comprensione umana vacillassero nell'incertezza. Vi una
incontestabile verit e vi un metodo infallibile per giungere ad essa. Quelli che l'accettano
come una regola, possono dare alla loro volont un potere sovrano che li render padroni di
tutte le cose, di tutti gli spiriti erranti, li render arbitri e signori del mondo.
[...] La tradizione d ai Magi (i maghi, N.d.A.) il titolo di Re perch l'iniziazione nella
magia costituisce una genuina regalit e la grande arte dei Magi definita da tutti gli adepti quale
Arte Reale (l'Ars Regia massonica, N.d.A.), il Regno Santo o Impero, Sanctum Regnum
8
.
Ecco un uomo che sapeva di ci che parlava. Un altro maniaco? Se s, va preso atto che
era certamente piazzato molto bene...


Mart i nezi smo e Marti ni smo

Nel XVIII secolo Jacques Martinez de Pasqually (1727-1774), Rosacroce
9
israelita
portoghese assai versato in scienze occulte, dopo avere fondato l'Ordine dei Cavalieri Eletti
Cohen
10
, elabora una sua dottrina che raccoglie in un testo intitolato Trattato della
Reintegrazione degli Esseri
11
. Tale dottrina, conosciuta come Martinezismo, era un misto
nebuloso di cabala, magia e teurgia
12
attinte dalla filosofia greca platonica e dall'esoterismo
orientale, un sistema gnostico sboccante in un cristianesimo giudaizzante che aveva per scopo
dichiarato di ricondurre l'adepto allo stato di uomo-Dio secondo i migliori canoni della gnosi.
Idee che vennero riprese da Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) all'indomani della sua
iniziazione ad esse nel 1768.
Il Saint-Martin abbandon in seguito il Martinezismo di cui rifiutava la parte teurgica, che
fu invece raccolta da Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), allievo di Martinez, per elaborare
un proprio corpus dottrinale contenuto in diverse sue opere. In sostanza egli affermava che anche
dopo la Caduta primitiva gli uomini avevano conservato una bont di fondo in quanto depositari
della legge naturale: ad un certo punto - e qui non spiega i motivi - gli uomini avrebbero preso
atto dell'esistenza in s di un bene e di un male, fatto che comportava un'organizzazione sociale,
un governo, una politica, le cui vicende erano, a dire del Saint-Martin, indipendenti dalla volont
umana e funzione invece di una non ben precisata natura delle cose.
Proseguendo in tale logica, egli sosteneva che la sovranit dei popoli la loro
impotenza giacch la storia delle nazioni una specie di tessuto vivente e mobile ove la
Provvidenza vaglia senza interruzione l'irrefragabile ed eterna giustizia.
Un regime siffatto fu definito da Saint-Martin Teocrazia in antitesi ad ogni forma di
Democrazia, espressione della sovranit popolare e perci impotente. Su questa base egli
stabilisce l'indifferenza per ogni forma di governo. Al ruolo di vere guide dei popoli avrebbero
invece dovuto attendere dei commissari divini, simili ad uomini, ma da essi distinti per la
superiorit delle loro facolt e dei loro lumi: e dinanzi a loro, soggiogati, devono prostrarsi i
popoli a causa dei loro voti e desideri.
Saint-Martin fu ostile al Papato e all'Impero e salut la Rivoluzione Francese come la
manifestazione della Provvidenza che avrebbe condotto all'instaurazione della Teocrazia, unico
regime in grado di unificare secondo le sue dottrine la societ.
La dottrina della teocrazia si propag soprattutto ad opera del tedesco Johann Georg
Schwarz e del massone Conte Joseph Marie de Maistre
13
che vedeva in Saint- Martin il pi
istruito, il pi saggio e il pi elegante dei teosofi
14
. Fin dal 1785 questa dottrina ispir
associazioni in Russia dopo essersi diffusa fra le lites sotto l'etichetta di Cristianesimo
trascendentale
15
.
In realt l'Ordine Martinista come tale, bench si richiami al Saint-Martin, venne creato a
Parigi nel 1884 dal marchese Stanislas de Guaita (1861-1897), un mago nero rosacruciano
istitutore di un sedicente Ordine Cabalistico della Rosacroce riservato agli alti gradi dell'Ordine
Martinista. Il de Guaita (citato da Eco nel libro il cimitero di Praga), che fu autore di opere
come II Tempio d Satana, Saggio di Scienze occulte, La Chiave della Magia Nera, Il Serpente
della Genesi
16
mor stroncato dalla droga a 36 anni e il suo posto venne occupato dall'amico
Grard Encausse, pi noto come mago Papus (1865-1916) sul quale aveva esercitato un'enorme
influenza.
Discepolo, oltre che del Guaita, anche del mago Philippe di Lione, Papus era dotato di
spiccata personalit che gli permise di generare una sintesi fra le numerose correnti esoterico-
occulte del tempo, la cui virulenta azione si prolung fino a noi. Consacrato vescovo della neo-
risorta Chiesa gnostica dal patriarca Valentino II alias Jules Doinel (1842-1902) e divenuto
Superiore Incognito del Martinismo nel 1882, ader alla Societ Teosofica, per distaccarsene nel
1890 e gettare le basi di un nuovo pollone martinista nel 1891. Nel 1887 strinse stretti rapporti
con Saint-Yves d'Alveydre che riconobbe suo maestro intellettuale. Di lui ha scritto l'autorevole
Dictionnaire de la Franc-maonerie:
Mago compiuto, era grafologo, ha profetizzato sull'avvenire della Russia, ha fatto degli
incantesimi in presenza dei sovrani, ha trasmesso dei poteri e scritto un po' su tutto []
17
.


La dottrina martinista

Cos' il Martinismo? Carlo Gentile, Superiore Incognito e teosofo martinista, afferma che
il Martinismo un ordine illuministico e sta fra la Massoneria e il mondo spirituale occulto:
l'origine naturalmente rosicruciana
18
. In un altro articolo
19
aggiunge che al fondo del
Martinismo c' parte del fondamentale desiderio della reintegrazione dell'uomo nella sua divina
essenza
20
.
Papus, nel suo Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-maonerie
21
, un
classico noto a tutti gli studiosi, distingue infatti fra societ illuministiche - fra cui s'annovera il
Martinismo - e massonerie:
La societ degli illuminati legata all'invisibile attraverso uno o pi capi. Il suo principio
di esistenza e di durata attinge perci a piani super-umani [...]. La societ dei massoni non in
nulla legata all'invisibile... Non si pu dunque stabilire alcun parallelo fra illuminatismo, o centro
superiore di studi ermetici, e la massoneria o centro inferiore di conservazione riservata ai
debuttanti [].
Nel 1921 comparve il Manifesto dell'Ordine Martinista che, rifacendosi al Manifesto
dei Superiori Incogniti del 1793, dichiarava ufficialmente lo scopo del Martinismo:
Instaurare sopra la terra la Associazione di tutti gli Interessi, la Federazione di tutte le
Nazioni, l'Alleanza di tutti i Culti e la Solidariet Universale.
Ed ecco lo stesso concetto che, espresso in termini meno ermetici, riecheggia in modo
straordinario la dottrina di Comenius ponendosi nel filone della continuit del millenarismo
gnostico:
Verr giorno - dice la Dottrina Gnostica - in cui [...] croller il falso ordine politico,
sociale, economico ed etico che oggi opprime e offende la dignit del genere umano.
Determineranno questo crollo, questo rovesciamento della Menzogna, gli uomini stessi, non
appena lo Spirito Santo del Cristo inizier la sua azione collettiva. Sulle rovine dell'ordine falso si
stabilir definitivamente l'ordine vero, il Regno di Dio sopra la Terra: e sar il compimento
della Grande Opera terrena. Allora il Mondo sar armonioso e buono [...]. Non ci saranno, come
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Alla fine del secolo XVIII gran parte delle lites europee intellettuali e sociali erano gi
scristianizzate, e solo su questo terreno, a duecento anni dalla riforma nel giorno del solstizio
d'estate 1717, pot sorgere la Massoneria quale strumento non pi destinato ai soli circoli
dottrinari neopagani, di sapienti - come le Accademie del Rinascimento o i cenacoli del Seicento
- ma allargato all'insieme delle lites sociali. Attraverso la massoneria la propaganda apertamente
anticristiana andr aumentando di intensit espandendosi verso il popolo mediante centinaia di
societ di lettura che provvedevano a diffonderne il pensiero. Ben presto matur il momento di
passare allo stadio politico sobillando il popolo, che da allora si chiamer massa, contro quel
Trono che, nell'ordine crisitiano, non poteva concepirsi disgiunto dall'Altare.
Fra le principali sette di ispirazione esoterico-cristiana che all'epoca pullulavano in
Germania, spicca quella dei Rosacroce Templari denominata Stretta Osservanza Templare.
Essa vantava dirette discendenze dai Cavalieri Templari e si considerava depositaria delle loro
tradizioni, ma oggi gli studiosi concordemente dannoper scontata l'infondatezza di tali
asserzioni
24
. La Stretta Osservanza era un sistema massonico pangermanico di alti gradi -
inizialmente dieci - cos chiamata in rapporto alla pi blanda versione britannica.
Fondata e vivificata verso il 1751 dal barone tedesco Karl Gotthell von Hund (1722-1776)
una delle grandi figure della massoneria tedesca che fece della Stretta Osservanza la sua
ragione di vita - ben presto si afferm fra le classi colte tedesche quale societ segreta pi
autorevole e numerosa
25
.
Al Convegno massonico di Wilhelmsbad
26
del 1782 poteva infatti contare su ben dodici
principi regnanti affiliati e guidati dal Gran Maestro principe Ferdinando duca di Brunswick. Alla
Stretta Osservanza apparteneva pure il principe Carlo d'Assia, membro degli Illuminati di
Baviera, il cui nome affiora fra i finanziatori della Congiura degli Eguali nel 1796.
Particolare menzione merita Johann Cristoph von Wollner (1732-1800), pastore luterano
divenuto ministro dei culti di Federico Guglielmo II, rosacruciano della Stretta Osservanza
27

eletto nel 1791 Gran Maestro della Loggia Madre Nazionale Tedesca Ai Tre Globi. Fu lui ad
iniziare alla teurgia lo stesso Federico Guglielmo II nel corso di evocazioni di spiriti in sedute
magiche tenute al castello di Charlottemburg.
La Stretta Osservanza riservava agli adepti dei gradi superiori titoli cavallereschi: l'ultimo
grado, Cavaliere del Tempio, comportava addirittura l'abbandono del proprio nome per assumere
un nome di battaglia composto da Eques e un attributo araldico, ad esempio Eques a Eremo nel
caso di Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), uno dei massoni pi convinti del secolo.
L'ultimo grado templare non andr perduto, ma si travaser in vari Riti tra cui, di gran
lunga il pi importante, il Rito Scozzese Antico ed Accettato, ove costituisce il 30 grado,
Cavaliere Kadosh - che significa Puro (in ebraico) o Cavaliere del Tempio. Questo grado,
proclamato di vendetta era cos spiegato dal mago Papus, allora capo del Supremo Consiglio
dell'Ordine Martinista:
Il Grande Capitolo della massoneria, fondato nel secolo XVIII, era stato costituito sotto i
Templari, cio i loro membri pi in vista erano animati dal desiderio di vendicare Jacques
Burgundus de Molay ed i suoi compagni che erano stati assassinati, vittima dei due poteri
tirannici che si chiamano Monarchia e Papato
28
.
Anche lo storico della massoneria Serge Hutin, sia pure in maniera meno esplicita e pi
sfumata, tratta dell'argomento: "E quanti altri sintomi inquietanti, nella Parigi dell'estate 1792!
Anzitutto la scelta stessa della torre del Tempio come prigione della famiglia reale. Era
veramente un caso, quello di incarcerare l'ultimo discendente di Filippo il Bello in una fortezza
che era appartenuta all'Ordine martire, oppure spietata vendetta postuma?
29


I Superi ori Incogni ti

La Stretta Osservanza fece proprio il concetto martinista di Superiore Incognito, entit
non ben definita, dotata di poteri sovrannaturali che guiderebbe dall'ombra gli Ordini e le sette. Il
martinista Pierre Mariel, nella sua opera gi citata, cos li descrive:
In effetti la massoneria (tranne in certi casi di alti gradi sconosciuti ai fratelli meno avanzati)
l'anticamera, il vestibolo di altri gruppi, chiusi, pi attivi e potenti. Per usare un paragone
pittoresco: la massoneria un vivaio. I pescatori pi avveduti sanno pescarvi pesci grossi per
metterli in luogo sicuro. Chi sono questi "pescatori", coloro che nella Stretta Osservanza
Templare e nel Rito Scozzese Rettificato sono chiamati i Superiori Sconosciuti, ma dei quali si
parla soltanto con mezze parole, "con timore e tremore"?
30
.
E addirittura singolare quanto riferito dall'autorevole scrittore massone Ernesto Nys, che
cita dal libro del conte di Mirabeau intitolato: La Monarchia Prussiana sotto Federico il Grande,
scritto nel 1788 in collaborazione con Jacob Mauvillon:
Verso quest'epoca, diceva parlando della met del XVIII secolo, tutti vollero diventare
massoni; i prncipi soprattutto entrarono in folla in questa societ
31
. Ma parve che non fosse
possibile dirigere una societ cos numerosa e si volle cambiare indirizzo. Allora apparvero,
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dell'Ordine lo ritengano degno, i fini che l'associazione si propone
15
.
L'intervento del Knigge valse ad allargare le ristrette basi bavaresi edificando un sistema
massonico formidabile che in pochi anni avrebbe compenetrato Stretta Osservanza e Rito
Scozzese Rettificato travalicando i confini tedeschi per approdare a Parigi, in Svizzera, Polonia e
Russia
16
. In meno di cinque anni - narra il Mariel - divennero i padroni occulti non solo della
Baviera, ma anche degli Stati vicini al Sacro Romano Impero
17
.
Scrive il noto Dictionnaire de la Frac-Maonerie del Ligou, citando il Le Forestier, che lo
stesso Dictionnaire non esita a definire probabilmente uno dei migliori storici dell'Ordine,
bench non sia mai stato massone [...]. Quantunque non iniziato, R. Le Forestier sa
ammirabilmente di ci che parla (p. 710):
Gli storici che hanno visto nell'Ordine degli Illuminati una macchina da guerra inventata
da un ex allievo dei gesuiti per combatterli con le loro stesse armi non si sono gran che ingannati.
Esso era mirabilmente adattato alla mentalit di coloro che volevano combattere il fanatismo, i
nemici della Ragione e dell'Umanit nella cattolicissima e barocchissima Baviera
18
.
Nel gennaio 1782 l'Ordine degli Illuminati era articolato su vari gradi a loro volta divisi in
due classi: la prima classe o edificio inferiore era una preparazione alla seconda classe o
edificio superiore, che comprendeva i misteri veri e propri. La scala gerarchica dell'Ordine
degli Illuminati, a partire dai gradi inferiori a quelli superiori, era la seguente:

Postulante (o Neofita);
Minervale;
Illuminato minore;
Illuminato maggiore;
Epopta (Prete illuminato);
Reggente (Principe illuminato);
Mago-filosofo;
Uomo-Re.

A mano a mano che procedeva nella scala iniziatica l'Illuminato vedeva sollevarsi i veli
che gli nascondevano lo scopo supremo dell'Ordine: la distruzione della societ, la sua
sostituzione con un'organizzazione senza classi, senz'altra gerarchia che la "virt" di ogni
cittadino. Gli Illuminati giunti all'epoptato sapevano che avrebbero contribuito al crollo del
cristianesimo e della regalit sostituiti dall'ateismo e dall'egualitarismo"
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Per giungervi occorreva discrezione e silenzio: il silenzio e il segreto sono l'anima
stessa dell'Ordine, prescriveva il Codice dei Novizi (Barruel) e agli adepti era fatto obbligo di
negare in ogni occasione tanto l'appartenenza all'Ordine, quanto la sua stessa esistenza.



La dottrina illuminatica

La dottrina illuminatica professata era radicale, e nella logica massonica triadica tesi-
antitesi-sintesi, che in campo politico si risolve nel ciclico susseguirsi della sequenza destra-
conservazione, sinistra- progresso, centro-compromesso fra le prime due, si collocava,
rumorosamente e in modo compromettente
25
, all'estrema sinistra, fra il Rito scozzese al centro e i
sistemi mistici rosicruciani, tipo Stretta Osservanza, alla destra.
L'Illuminatismo proclamava di perseguire la distruzione degli abusi che s'erano introdotti
nell'organismo sociale; il mezzo era la conquista delle funzioni pubbliche per mezzo degli affiliati
e pel tal fatto aver lo Stato in propria mano [...] (esso) mostrava il diritto di propriet come un
primo attentato contro l'uguaglianza, e i governi, unico appoggio della propriet, come
apportatori di pregiudizio alla libert; esso si proponeva di liberare i popoli dalla tirannia dei
prncipi e dei preti
26
. Concetto che il Condorcet cinicamente esprimeva nella frase:
Strangolare l'ultimo re con le budella dell'ultimo papa
27
.
Del resto cos'era la morale per Weisshaupt? Essa altro non che l'arte che insegna agli
uomini a diventare coscienti, a scuotere il giogo della tutela, a sentirsi autonomi, a fare a meno
dei principi e dei governi
28
.
I massoni, prescriveva testualmente Weisshaupt, devono esercitare l'autorit sugli
uomini di ogni stato, di ogni nazione, di ogni religione, dominarli senza alcuna costrizione
esterna, tenerli uniti con legami durevoli, ispirando a tutti uno stesso spirito, diffondere
ovunque uno stesso spirito, nel massimo silenzio e con tutta l'operosit possibile, dirigere
tutti gli uomini sulla terra per lo stesso fine. E nell'intimit delle societ segrete che si deve
conoscere come preparare l'opinione
29
.
Se questo testo lo si affianca a quello che descrive la condizione umana nella Panorthosia
di Comenius, non pu sfuggire lo stretto legame che li accomuna in un'identica concezione di
Governo Mondiale, inteso come dittatura totalizzante per l'individuo: l'affiliazione rosicruciana
degli Illuminati appare qui nella sua intera evidenza anche se filtrata attraverso la Stretta
Osservanza Templare.
N si dimentichi che proprio quest'ultima aveva per protettore quel duca Ferdinando di
Brunswick
30
, finanziatore degli Illuminati e martinista del Rito Scozzese Rettificato. Continuit
colta perfettamente nelle parole dello studioso Jacques Bordiot
31
:
Si ritrova nell'ideologia degli Illuminati l'affermazione martinista della superiorit della
"societ naturale", cui s' sostituita dopo la Caduta cosmica quella convenzionale, "fantasma di
verit, vano paravento che gli uomini si sono dati. Ma mentre per ristabilire "la religione della
ragione" e lo "stato di pura natura", Pasqually preconizza la "Reintegrazione" dell'uomo
attraverso la "via attiva" dell'occultismo e dell'ascesi, il rivoluzionario Weisshaupt propone la
distruzione cieca e totale di ogni struttura sociale esistente, al bisogno con la violenza
32
.
L'istruzione per Weisshaupt - come per Comenius avrebbe ricoperto un ruolo
fondamentale: Rendete universale l'istruzione, egli predicava, e cos renderete generale anche
la reciproca sicurezza. Ora la sicurezza e l'istruzione bastano per poter fare a meno di Prncipi e
di governi
33
.
Non qui diffcile cogliere alcuni genuini ingredienti gnostico-rosicruciani della
Controchiesa: dal panteismo che vede nella creatura il Creatore, all'avversione viscerale per le
gerarchie naturali impersonate dal Trono e dall'Altare, alla sovversione istituzionalizzata per il
tramite di un'istruzione atea e disgregatrice. La novit introdotta dagli Illuminati sta forse nella
ricerca di nuove forme organizzative per un Ordine altamente virulento, finalizzato ad una
rivoluzione permanente che si sarebbe concretizzata dapprima in quella francese, che agli
Illuminati deve la preparazione dei suoi quadri e l'infiltrazione delle idee socialiste.
Il gi citato storico Serge Hutin riconosce negli Illuminati i padri fondatori del socialismo
moderno
34
diretti precursori dei vari Babeuf, Buonarroti, Bakunin, Kropotkin, Blanqui, Trotzki,
Lenin
35
. Quando, infatti, nell'ottobre 1786 la polizia bavarese ne scopr l'organizzazione, un fitto
carteggio e numerosi documenti caddero nelle sue mani e vennero pubblicati per ordine del re di
Baviera
36
. Poco dopo venne decretato lo scioglimento dell'Ordine riconoscendo in esso una
societ a fini sovversivi. Dal carteggio emerse un programma articolato essenzialmente in sei
punti:
1. abolizione della monarchia e di ogni altro governo legale;
2. abolizione della propriet privata;
3. abolizione del diritto di eredit privata;
4. abolizione del patriottismo e della fedelt militare;
5. abolizione della famiglia, cio del matrimonio come legame permanente, e della moralit
familiare; permesso il libero amore; l'educazione dei figli viene affidata alla comunit;
6. abolizione di qualunque religione
37
.

Non chi non veda la perfetta coincidenza, con settant'anni di anticipo sul Manifesto di
Marx, con gli enunciati del socialismo
38
, fautore di una societ laicista e libertaria in cui
l'individuo, ridotto ad entit anonima e spersonalizzata, si fonde panteisticamente nel collettivo,
senza alcuna responsabilit verso se stesso e gli altri. Uno storico americano, Gary Alien, osserva
in proposito:
Karl Marx fu cooptato da un gruppo misterioso, che si chiamava Lega degli Uomini
Giusti, per redigere il Manifesto Comunista come acchiappacitrulli destinato a sedurre la
popolazione. Tutto ci che Marx ha veramente fatto stato di adeguare al gusto del tempo e di
codificare esattamente il programma e i principi rivoluzionari stabiliti settant'anni prima da
Adam Weisshaupt, il fondatore degli Illuminati di Baviera. E fatto scontato e ben riconosciuto
dagli specialisti di tali problemi che la Lega degli Uomini Giusti non era che un succedaneo
dell'Illuminatismo, costretto a scomparire nella clandestinit dopo esser stato smascherato
dall'irruzione della polizia bavarese del 1786
39
.

Particolarmente significativa al riguardo una frase ritrovata fra gli appunti di Weisshaupt
e riportata dall'Hutin: Dobbiamo distruggere tutto, senza riguardo, pensando solamente a
questo: il pi possibile e il pi presto possibile
40
.
E il principe anarchico Michel A. Bakunin (1814-1876), insignito del 32 grado presso il
Grande Oriente d'Italia, amico di Mazzini e anima del movimento nichilista e comunista del XIX
secolo, faceva eco dal suo I principi della rivoluzione:
Dunque per stretta necessit e per giustizia dobbiamo dedicarci totalmente alla pressante
opera di distruzione totale in un crescendo continuo fino a che non rester pi nulla delle forme
sociali esistenti [...]. La generazione attuale deve incominciare con delle vere rivoluzioni; deve
cominciare a cambiare da cima a fondo le condizioni di vita sociale. Ci significa che la
generazione attuale deve distruggere ciecamente alla radice tutto ci che esiste con un unico
pensiero: tutto e il pi in fretta possibile
41
.


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L'Hutin, nell'opera citala, riferisce che l'affiliato ai gradi superiori dell'Ordine degli
Illuminati, ma privo di rendite, veniva sovvenzionato dall'Ordine stesso e, citando il Barruel
42
,
che l'Ordine poteva disporre di una fitta rete di uomini di tutta fiducia, posti a non pi di due
leghe di distanza sul territorio di diverse nazioni europee, in guisa che i capi potevano far
pervenire i loro messaggi con velocit ben superiori alla posta del tempo.
Ci si pu dunque chiedere con l'Hutin, considerato che Weisshaupt non disponeva di
glandi risorse finanziarie nonostante gli alti personaggi che lo circondavano, da dove provenisse
il denaro
43
. L'Hutin si limita a porre la domanda e non azzarda ipotesi. Furono forse gli Illuminati
di Baviera strumenti di quella Controchiesa derivante dal connubio Alta Loggia - Alta Finanza?
Pare di s. Altre fonti informano, infatti, che lo stesso anno dello scioglimento della Compagnia
di Ges, nel 1773, il finanziere israelita trentenne Amschel Mayer Bauer, (fondatore della
dinastia dei Rothschild scudo rosso), riuniva a Francoforte dodici grossi esponenti del mondo
bancario, economico e scientifico, per porli al corrente di un piano di dominazione mondiale e
fissarne le linee di sviluppo
44
.
Mi si consenta di battere e controllare la moneta di un Paese andava sostenendo il
Mayer - e non mi importer pi dei suoi governanti
45
.
E poich non si d una cospirazione di simile respiro senza disporre di adeguati strumenti
e mezzi per affermarla, non deve sorprendere che il Rothschild scegliesse e finanziasse proprio il
Weisshaupt, che per ben tre anni attese alla messa a punto del suo piano.



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La macchina messa in moto dai Rothschild attraverso Weisshaupt, se avesse funzionato
avrebbe comportato la polverizzazione del cristianesimo e dell'assetto funzionale della societ
europea pre-rivoluzionaria. Ma non per ci l'azione posta in essere fu sterile: ch l'infiltrazione
delle idee illuminatiche fu capillare e continua. Basti pensare al Convegno di Wilhelmsbad presso
Francoforte, tenuto dal 16 luglio al 1 settembre 1782, dove Weisshaupt e Knigg e riuscirono,
celandosi dietro la copertura di appartenenti ad un'associazione culturale e umanitaria aperta al
grande pubblico, ad avvicinare i pi alti iniziati delle massonerie partecipanti e porli al corrente
dei veri scopi, radicali ed anarchici, dell'Ordine, giocando cos un ruolo chiave nella preparazione
degli eventi successivi.
Ci che avvenne in questo terribile congresso non sar conosciuto dal mondo esterno,
perch anche coloro che involontariamente erano stati coinvolti in questo movimento, ed ora
sentivano per la prima volta i reali fini a cui tendevano i loro capi, erano legati dal giuramento di
non dire nulla [...]. Gli storici non hanno dato a questo congresso l'importanza che ha avuto per la
conseguente storia del mondo
46
.
Citiamo a supporto di ci la testimonianza di un martinista di Lione, il conte Francois-
Henri de Virieu, confermata dal conte von Tlaugwitz (1752-1831) ministro di Stato del Regno di
Prussia e membro della Stretta Osservanza Templare. Di ritorno dal Convegno di Wilhelmsbad,
nel 1782, dove gli Illuminati avevano trionfato sulla Stretta Osservanza, il Virieu, interpellato da
un amico che gli chiedeva quali segreti ne avesse riportato, rispose:
Non ve li riveler (i tragici segreti, N.d.A.). Tutto ci assai pi serio di quanto non
pensiate. La cospirazione ordita cos bene, che alla Monarchia e alla Chiesa sar per cos dire
impossibile sfuggirle
47
.
La Rivoluzione Francese fu opera degli Illuminati? LAncien Rgime croll dal di fuori o
dal di dentro? Appare sempre pi diffcile, nonostante i pregiudizi ideologici, ignorare la tesi del
complotto; sono infatti ormai molti gli storici che accettano pacificamente l'ipotesi
dell'esistenza di un connettivo sotterraneo, di un'azione sinergica esterna piuttosto che quella
della debolezza intrinseca del sistema. Illuminatismo, enciclopedismo e massoneria, convergenti
nel giacobinismo, furono dunque il motore della Rivoluzione, e che non errato affermare che il
ruolo di burattinai spett agli uomini di Weisshaupt
48
.
Un 31 grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato, lo storico francese Gaston Martin,
autore in tema di due opere classiche in questo genere
49
, riconosceva:
La Massoneria in questa trasformazione della societ attraverso le idee non si accontentata di
adattare i principi agli individui. Rapidamente essa stata indotta a ricercare i mezzi pratici per
realizzare queste idee. Essa stata la vera creatrice di questo caposaldo, non dei principi, ma
della prassi rivoluzionaria
50
.
Dichiarazione completata da quella di Ernesto Nys, autorevole storico e studioso di
diritto internazionale, massone dei primi dello scorso secolo, che francamente ammetteva:
esatto dire che la Massoneria contribu a preparare il movimento formidabile nel 1789
51
.
Ulteriore probante testimonianza quella di uno dei protagonisti della Rivoluzione, il massone
Camillo Desmoulins (1761-1791), il quale poco prima di salire a sua volta il patibolo - in
ossequio al principio che la Rivoluzione divora i propri figli - scriveva nell'opuscolo Frammenti
della Storia segreta della Rivoluzione:
Forse che mi si pu negare che le radici della Rivoluzione Francese erano tutte aristocratiche?
Forse che mi si pu negare che ci sono stati nel cuore della Rivoluzione dei macchinisti della
rivoluzione ?
52
.
Anche il Pike non pu esimersi di avocare alla massoneria un ruolo chiave:
Nel secolo XVIII, gli Iniziati pensarono che il momento fosse arrivato, per fondare alcuni una
nuova gerarchia, gli altri per rovesciare le autorit costituite e per abbattere l'ordine sociale e
porre tutti al livello dell'eguaglianza [...]. gli ispiratori, i filosofi e i capi storici della Rivoluzione
Francese avevano giurato di rovesciare la Corona e la Tiara sulla tomba di Jacques de
Molay
53
.
Al coro unisce la sua voce, alludendo agli anni che hanno preparato la Rivoluzione
Francese, il brillante storico Bernard Fay (1893-1978)
54
:
Si tratta di una forza troppo grande perch non debba avere esercitato il suo influsso sul corso
degli avvenimenti, ed naturale che si sia voluto scorgere nella massoneria la madre o la
madrina delle rivoluzioni che hanno caratterizzato l'ultimo quarto del secolo. L'ipotesi era
troppo ragionevole per non allacciarsi alla mente degli storici, ma non per questo meno difficile
da verificare, giacch la grande regola della storia moderna di non giudicare se non su
documenti scritti e prove materiali, mentre la grande regola della massoneria di applicare la
disciplina del segreto a tutto ci che le sta pi a cuore [...]. L'ideale dello storico, da una
cinquantina d'anni in qua, stato di vedere senza tentar di capire, evitandolo perfino [...], ma
ecco un campo dov' impossibile vedere se non si capisce, e dove assai spesso occorre capire
alla prima allusione senza aver visto. Quando si ricordi la dottrina massonica e si tengano
presenti gli uomini piuttosto che le carte, ci si vedr chiaro"
55
.
Durante il forzato esilio in Francia, dopo l'irruzione della polizia bavarese del 1786,
Weisshaupt venne a contatto e collabor con gli intellettuali e gli intriganti del tempo,
particolarmente col Cagliostro. Ora noto che nella sua celebre lettera al popolo francese del 2
giugno 1786, scritta dall'Inghilterra, Cagliostro fosse ben informato dei preparativi rivoluzionari
in corso
56
.
A Weisshaupt fu facile allargare la cerchia dei proseliti: lo storico Alan Stang pretende
addirittura che nel 1788 tutte le 266 logge del Grande Oriente di Francia fossero sotto il controllo
degli Illuminati
57
, mentre Lombard menziona una lista rimessa dal ministro bavarese, conte
Vieregg, al conte Lehrbach, ambasciatore imperiale a Monaco, che fra gli aderenti agli Illuminati
annoverava le seguenti personalit francesi del tempo: Necker, il duca di Orlans, il marchese de
La Fayette
58
, Barnave, il duca de La Rochefoucauld, il conte di Mirabeau, Thomas Paine,
Fauchet; praticamente tutto lo stato maggiore della Rivoluzione Francese.
Lo storico massone S. Hutin, da parte sua, osserva:
Se esaminiamo gli eventi della storia della Rivoluzione, sia di quella conosciuta che di quella
segreta, possiamo riscontrare l'influenza via via sempre pi marcata dell'Illuminatismo bavarese
[...]. E da notare che, bench la Francia sia stata in effetti l'origine e il teatro della Rivoluzione,
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consegn la lista degli Illuminati al ministro di Federico Guglielmo II, Wllner, il quale, a sua
volta, guidava quei Rosacroce di Berlino che nel Settecento si erano impadroniti della massoneria
tedesca: Wllner fu appunto artefice di una violenta campagna contro Weisshaupt
63
.
A questo punto non pi facile seguire le tracce dell'Ordine, e occorre limitarsi a
registrarne la presenza qua e l. Secondo il Lombard (op. cit., p. 282) Knigge, assieme a Bahrdt
de Halle, avrebbe ricostituito l'Ordine nel 1788 sotto il nome di "Die deutsche Union" (L'unione
tedesca) e sottoposto al controllo di 22 adepti; mentre per l'enciclopedia Larusse du XXme
sicle
64
, l'Ordine s' riorganizzato nel secolo XIX e la sua sede Dresda.
Esiste peraltro un documento discretamente credibile del primo presidente degli Stati
Uniti George Washington - massone col grado di Charter Master (Maestro venerabile) della
Alexandria Lodge n. 39 (Virginia)
65
e protagonista di primo piano della Rivoluzione Americana
(Rivoluzione finanziata dal banchiere Haym Salomon
66
, israelita nato in Polonia nel 1740 e a sua
volta massone della Lodge n. 2 di Filadelfia) - il quale, scrivendo al pastore G.W. Snyder nel
1798, diceva:
non era mia intenzione mettere in dubbio che la dottrina degli Illuminati e i principi
del Giacobinismo non si fossero estesi agli Stati Uniti. Al contrario nessuno pi di me convinto
di questo fatto. L'idea che volevo esporLe era che non credevo che le Logge dei Frammassoni del
nostro paese avessero cercato, in quanto associazione, di propagare le dottrine diaboliche dei
primi, o i perniciosi principi dei secondi, se mai possibile separarli. Che delle personalit lo
abbiano fatto, o che il fondatore, o gli intermediari impiegati per fondare le societ
democratiche negli Stati Uniti abbiano avuto questo progetto e che abbiano mirato a separare il
popolo dal proprio governo troppo evidente per metterlo in dubbio
George Washington
67

Se ne inferisce pertanto:
che tredici anni dopo la dissoluzione dell'Ordine, esso era ben vivo e presente negli Stati Uniti,
fatto che conferma l'efficienza del sistema di vasi comunicanti massonico;
che gli Illuminati avevano infiltrato molto bene le logge massoniche;
che avevano scopi rivoluzionari (separare il popolo dai governanti);
l'identit secondo Washington fra Illuminati e Giacobinismo, autorevole ulteriore conferma
della loro influenza determinante nelle rivoluzioni del tempo: del resto lo stesso Hutin ci fa
sapere che Napoleone Buonaparte, nientemeno, avrebbe raggiunto il pi alto grado nell'Ordine
68
.

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massacrati in Vandea, offerti all'Essere Supremo per annientare il male e instaurare l'et dell'oro repubblicana".
Realt riconosciute anche da un iniziato New Age che oggi va per la maggiore, Elmire Zolla, che nella sua opera
Uscite dal mondo, Milano, Adelphi, 1992, a p. 468 scrive: "Per la sua sociologia del sacro, ogni compagine civile si
regge su un'effusione di sangue gratuita e atroce; la Rpublique trae la sua forza dal rito di magia nera che fu la
decapitazione di Luigi XVI (grassetto non originale)". Anche il sociologo israelita Edgar Moria (il cui vero nome
Kdgar David Nahum) riconosce espressamente che la decapitazione di Luigi XVI fu "un assassinio politico che
nulla poteva n moralmente n giuridicamente legittimare". Ma, egli aggiunge, esso si legittima, anzi diviene
esemplare, sul piano ideale perche lo dobbiamo intendere come un sacrificio fondatore che opera il completo
trasferimento della sovranit dal monarca di diritto divino, al popolo di diritto umano
71
.
L'esecuzione di Luigi XVI non fu dunque solo un assassinio imposto con una sentenza voluta da una minoranza
fanatica ad una maggioranza di deboli, ma una vera e propria cerimonia iniziatica culminata nel sacrificio umano:
furono gli stessi che guidarono i convenzionali dietro le quinte che ebbero l'audacia di raccontarlo, sia pure
velatamente, come Jules Michelet, personaggio con probabili aderenzeval mondo settario e luciferino, come si
indotti a pensate dalla lettura del suo libro La strega (Milano, Rizzoli, 1987).
Molti credettero, scriveva infatti il Michelet, che non si potesse varcare il confine che sul corpo del Re, che
occorresse un sacrificio umano, un uomo immolato al dio delle battaglie (Paul Castelle, Le secret de la Revolution
Francaise, Paris, Kd. Littraires artistiques, 1943, p. 314).



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Il politologo francese de Villemarest, noto studioso del mondo sovietico e di
mondialismo, riportava nel suo bollettino periodico La lettre d'information. un ben curioso
profilo dell'ex presidente George Bush Sr.:
Dietro la facciata del CFR e della Trilaterale
72
, Bush uno degli iniziati del gruppo
dell'Universit di Yale, detto Teschio e Ossa (Skull and Bones, N.d.A.)
73
fondato nel 1933 con
soli quindici iniziati ogni anno, regola che vale anche ai nostri giorni. Ogni classe annuale di 15
membri forma un club, contrassegnato con un numero (ad es. D 115 per gli eletti del 1917, D 183
per il 1984). Tale gruppo, a sua volta, uno degli elementi costitutivi di un'organizzazione
internazionale mondialista detta L'ORDINE la cui gemella britannica chiamata IL GRUPPO.
Beninteso il CFR e il RIIA britannico servono da paravento a questi gruppi elitisti, dei quali si
avrebbe torto a credere che emanassero da fantasie goliardiche.
Essi sono in realt gii eredi diretti delle cellule segrete create nel XVIII secolo dagli
Illuminati di Baviera che, fra il 1800 e il 1855, sono sciamati in Inghilterra. Antony C. Sutton
74

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Altro nome col quale la "Skull and Bones" nota "L'ORDINE": quest'ultimo, per motivi
legali, nel 1856 venne incorporato nel "Russell Trust" con centro presso l'Universit di Yale.
I membri di questa societ segreta sono tutti maschi e W.A.S.P (White Anglo-Saxon
Protestant, bianchi anglosassoni protestanti), discendenti in gran parte dalle famiglie puritane
inglesi giunte fra il 1630 e il 1660 negli Stati Uniti (i "Pilgrims"). Studioso di questi centri
superiori dell'area del POTERE, e de L'ORDINE in particolare, lo storico della californiana
Stanford University Antony C. Sutton. Nel suo Vibro Americas Secret Establishment egli
riferisce appunto che tali societ controllano l'area del POTERE, essenzialmente incarnato dalla
Pilgrims' Society, dal CFR americano, dal RIIA britannico, con la Trilaterale e i Circoli
Bilderberg, tutte macchine intellettuali e finanziarie uniche nel loro genere, veri motori delle
politiche dei governi. altres interessante apprendere che la "Skull and Bones" a met degli anni
Ottanta era una societ di circa 800 membri, collegata al movimento New Age, e alla quale non
erano estranei, sempre secondo il Sutton, aspetti satanisti
79
.
All'interno de L'ORDINE si colloca la storia della Johns Hopkins University, storia
interessante a pi di un titolo se si considera che questa universit, assieme alla Yale e alla
Cornell University, contribu a tracciare le vie maestre dell'insegnamento universitario
statunitense del nostro secolo, insegnamento che si sarebbe quindi esteso a tutto il mondo
occidentale contribuendo alla diffusione di quella cultura antropocentrica e razionalista
soprattutto fra i quadri dirigenti della societ, cos indispensabile all'idea di Governo mondiale.
La Johns Hopkins venne fondata nel 1876 con un lascito di 7 milioni di dollari dal ricco
mercante-banchiere di Baltimora Johns Hopkins
80
. Di fatto, nel nascente campo culturale
nordamericano, l'accento nell'ultimo scorcio del XIX secolo pass dall'Universit di Yale alla
Johns Hopkins.
Dalla fondazione al 1901 ne fu presidente Daniel Coit Gilman, che nello stesso periodo
era anche primo presidente della Fondazione Carnegie e successivamente primo presidente
dell'Universit di California
81
.
Assieme ad altri membri de L'ORDINE, come T. Dwight e Andrew Dickinson White,
Gilman fu all'origine delle grandi universit americane e dei famosi Think-Tanks, letteralmente
serbatoi di pensiero, che tanto influenzano la politica e la societ americana.
I personaggi scelti da Gilman per plasmare la Johns Hopkins nel senso voluto da
L'ORDINE furono:
William H. Welch, membro de L'ORDINE, che ne diresse il dipartimento di medicina.
Welch fu amministratore della Fondazione Carnegie a partire dal 1906 e, dal 1901, presidente del
Rockefeller
Institute per la Ricerca Medica, carica che ricopr per oltre 25 anni
82
.
Stanley Hall, chiamato a ricoprire la cattedra di Psicologia e Pedagogia nel 1881. Hall
aveva studiato filosofia per due antri a Berlino sotto la guida dell'hegeliano Trendelenberg, che fu
maestro anche di Gilman. Fra il 1870 e il 1882 Hall trascorse a intervalli 6 anni in Germania,
finanziato da L'ORDINE, e in particolare a Lipsia, dove aveva profondamente subito l'influenza
del cattedratico Wilhelm Maximilian Wirndt.
Wundt insegn all'Universit di Lipsia dal 1875 al 1920, dove, applicando la psicologia
sperimentale all'ambito sociale hegelianamente inteso, era riuscito ad estendere la teoria
hegeliana all'istruzione, londando la famosa Scuola di Lipsia. Wundt aveva avuto due maestri:
Hegel nel campo del sociale e Johann Herbart, il filosofo tedesco celebre per i suoi studi di
pedagogia e psicologia. Herbart, bene ricordarlo, nel corso dei suoi studi fu in stretto contatto
per ben tre anni, ad Interlaken in Svizzera, con Johann H. Pestalozzi (1746-1827), membro degli
Illuminati di Baviera col nome di Alfred, il quale, a sua volta, attingeva fedelmente la sua
didattica nel pensiero del Rosacroce Comenius vissuto nel secolo XVII. Il nonno di Wundt, Karl
Kasimir, pastore protestante e professore di storia presso l'Universit di Heidelberg era membro
degli Illuminati di Baviera col nome di Raphael.
Ora, fatto inconcusso che l'hegelismo fu il supporto ideologico che permise all'israelita
Karl Marx di codificare esattamente in campo politico i principi rivoluzionari stabiliti 70 anni
prima dagli stessi Illuminati di Baviera; nel campo dell'educazione invece furono Herbart e
Wundt che si assunsero l'onere di applicarlo. La morale professata da Herbart, Wundt e Hall era
quella di Hegel e, attraverso Pestalozzi, del loro antico maestro Comenius: l'individuo non era
importante, scopo dell'educazione non era quello di sviluppare le potenzialit latenti nell'allievo,
la conoscenza, l'attitudine al ragionamento stringente, forzando la memoria, l'intelligenza e la
volont, ma di plasmare la moralit e il carattere personale in funzione dell'utilit sociale,
moralit che per Herbart hegelianamente coincideva con ci che, a giudizio degli Illuminati, era
ritenuto buono e desiderabile per la societ.
Le teorie di Hall incontrarono un grande successo e, intorno al 1930, grazie ai
finanziamenti delle Fondazioni, poterono irradiarsi negli Stati Uniti dove sorsero ben 117
laboratori di psicologia sperimentale, di cui i pi famosi presso la Columbia University e la
Chicago School of Education (entrambe fondate dai Rockefeller), associati a quei dipartimenti di
psicologia che oggi, attraverso la stessa American Psychological Association di Stanley,
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Studente nel 1876 dell'Universit di Heidelberg, Ely era ammiratore e intimo amico di Andrew
U. White, primo presidente della American Historical Association, presidente della Cornell
University, ambasciatore americano in Germania dove, a Berlino, gli era stato assegnato il ruolo
di reclutatore per conto de L'ORDINE. Ely respingeva l'economia classica liberale, compreso il
libero scambio, osservando che il libero scambio era particolarmente odioso alla Scuola di
pensiero Tedesca dalla quale venni cos fortemente segnato
83
.
In altre parole, prosegue il Sutton, cos come Stanley Hall aveva adottato l'hegelismo
wundtiano in psicologia, Ely adottava le idee hegeliane del suo primo maestro Karl Knies
dell'universit di Heidelberg. Ely, strumento de L'ORDINE, divenne fondatore e primo segretario
della American Economie Association.


All ievi celebri dell a Johns Hopkins

John Dewey, che la frequent fra il 1882 e il 1886 sotto la guida del filosofo hegeliano
George S. Morris, anch'egli (quando si dice caso!) formatosi all'Universit di Berlino alla scuola
hegeliana di Adolph Trendelenberg, proprio come Gilman; e fu infatti Gilman ad assumere
Morris alla Hopkins
84
.
La psicologia, invece, Dewey l'attinse da Stanley Hall, il primo americano a ricevere il
dottorato in psicologia sperimentale da Wundt a Lipsia. Professore di filosofia dapprima
all'Universit del Michigan, Dewey nel 1894 approd all'Universit di Chicago, fondata dai
Rockefeller, dove nel 1902 fu nominato direttore della nuova School of Education.
Per Dewey, come per i suoi maestri, il giovane non doveva andare a scuola per sviluppare
i suoi talenti, bens per essere preparato a diventare ununit della societ organica, pronto a
reagire nel modo programmato agli stimoli che gli provenivano dall'ambiente circostante, societ
oggi pi nota col nome di villaggio globale.
In sintesi si pu affermare che lAmerican Economic Association, lAmerican Historical
Association e lAmerican Psycological Association derivarono tutte, e nello stesso periodo, da
L'ORDINE - che all'uopo si serv delle grandi Fondazioni e delle Universit - dove la Johns
Hopkins assunse un ruolo affatto particolare - e furono decisive nel condizionare la societ
attraverso il controllo del contenuto dell'istruzione.
Edward Mandell House, (israelita di nascita, il cui vero nome sarebbe stato Mendel
Haus) mosse alla Hopkins Grammar School di New Haven, nel Connecticut, i primi passi di una
carriera che lo avrebbe proiettato ai vertici del POTERE, fino a diventare l'uomo misterioso del
presidente Wilson. A New Haven House incontr L'ORDINE in uno dei suoi pi stretti compagni
di classe, Arthur T. Hadley, personaggio che, fra il 1899 e il 1921, avrebbe retto la presidenza
della Yale University, la sede elettiva de L'ORDINE. E bene ricordare che il Colonnello House
divenne un alto esponente della massoneria illuminista dei Masters of Wisdom (Maestri di
Saggezza) e partecip alla fondazione dei circoli Round Table, della Pilgrims' Society e del CFR
americano, tutte societ oggi di vertice dell'area del POTERE.
Woodrow Wilson che consegu il dottorato alla Johns Hopkins poco dopo John Dewey,
accede in seguito alla presidenza della Princeton University e quindi a quella degli Stati Uniti.
Egli rappresenta la prima figura politica della fucina di cervelli de L'ORDINE: durante la sua
presidenza ai vertici dello stato noto come fosse sorvegliato dal suo consigliere Mandell
House, a sua volta controllato da L'ORDINE. Wilson era massone, docile creatura nelle mani di
israeliti come il "Colonnello" House, il banchiere di Wall Street Bernard Baruch (israelita
anchegli) e il rabbino Stephen Wise, che lo indussero a fondare la Societ delle Nazioni, tappa
pi avanzata verso il Governo mondiale.
L'ammiraglio William Guy Carr, nell'opera citata Pawns in the game (pedine del gioco),
scritta nel 1958, rapporta che una delle preoccupazioni degli Illuminati e dei loro successori, in
quegli anni, era di selezionare studenti dotati di eccezionali doti intellettuali, provenienti dalle
grandi famiglie internazionali, per indottrinarli:
ad accettare l'idea che solo un Governo Mondiale pu mettere fine alle guerre ricorrenti e
alle tribolazioni. Essi - prosegue il Carr - dovevano innanzitutto essere convinti che uomini di
speciali capacit e intelligenza avevano il diritto di dar legge a quelli meno dotati, dal momento
che i Goym (cio i non ebrei, N.d.A.) non sanno cosa sia meglio per loro materialmente,
mentalmente e spiritualmente. Oggi tre di queste scuole speciali sono situate a Elgin in Scozia
(Gordonstoun School), Salem in Germania e Anavryta in Grecia. Il principe Filippo, marito della
regina Elisabetta d'Inghilterra, fu istruito a Gordonstoun su sollecitazione di Lord Louis
Mountbatten, suo zio [...].
Vale la pena di ricordare che il consorte della regina Elisabetta II, Filippo Mountbatten, di
origine greche, principe di Grecia e Danimarca, barone di Greenwich, conte di Merioneth e duca
di Edimburgo, dopo essere stato presidente della Societ Zoologica di Londra, fu nel 1961 tra i
fondatori del WWF (World Wildlife Fund, successivamente divenuto Worldwide Found for the
Nature) ritenuto oggi uno degli strumenti, pi che della protezione della natura, della
conservazione della supremazia britannica nel mondo.
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Sulla copertina di diversi libri di Charles Taze Russell a partire dal 1910 figura il simbolo del sole alato.
Lorigine del simbolo evidentemente orientale ed egiziana, e il pastore poteva averlo visto nei suoi viaggi in Egitto,
ma ai suoi tempi il simbolo solare era usato anche dalla Societ Teosofica e dalla massoneria di rito scozzese, come
simbolo del 33 grado. Non si tratta evidentemente di un simbolo soltanto massonico, ma era certamente un simbolo
popolare nella massoneria. Lelemento che mi sembra pi significativo per un altro. Charles Taze Russell si
interessato per tutta la sua vita alle speculazioni esoteriche sulla Grande Piramide, che riteneva costruita su istruzioni
di Dio, forse da Melchisedec, "una Bibbia di pietra eretta con lo scopo di trasmettere le verit essenziali sulla infinita
saggezza e preveggenza di Dio". Gli insegnamenti sulla Grande Piramide saranno espunti dalla dottrina dei testimoni
di Geova dal successore del pastore Russell, lavvocato Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), comunemente
chiamato "giudice Rutherford" per avere esercitato per breve tempo le funzioni di magistrato onorario; anche questi
temi sono conservati oggi solo da alcuni gruppi "russelliti" scismatici. Il tema della Grande Piramide non indica
univocamente una relazione con la massoneria, perch nellOttocento era largamente diffuso in unampia letteratura
esoterica, sia massonica che non massonica. Pi interessante la circostanza che il Pastore Russell abbia voluto
essere sepolto sotto una piramide la cui punta era separata dal tronco da una linea continua, che ripete il tema
dell"occhio sopra la piramide" noto a tutti gli americani perch compare sul dollaro. Un popolare studioso di simboli
contemporaneo, Joseph Campbell, ha confermato le origini massoniche di questo simbolo americano. Sulla piramide
che faceva da monumento funebre a Russell era stato scolpito del resto anche il prediletto emblema templare.
Va poi detto che il tema della necessit di conoscere un nome di Dio, (Geova) per salvarsi un tema
massonico: anche nei sistemi di "alti gradi" massonici - successivi ai primi tre - si insegna che "il segreto essenziale
della massoneria" "il Grande e Sacro Nome" che il nome di Dio. Questo "segreto" viene comunicato nel rito
scozzese nel 13 e nel 14 grado e nel rito di York nel 7 e 9 grado. Con particolare enfasi si insiste sul nome di Dio
nella massoneria dellArco Reale (attuale 7 grado del rito di York): viene comunicato prima il nome "Jah-Bul-On"
(Jehovah-Baal-Osiride, a simboleggiare che il Dio a cui ci si rivolge il Dio di tutte le religioni, non di una sola),
quindi il nome "Jehovah" (il Dio giudaico-cristiano di cui le quattro lettere del nome avrebbero per un valore
universale). LArco Reale esisteva da cento anni quando Charles Taze Russell fond gli Studenti Biblici, e pertanto
egli potrebbe avere semplicemente derivato lidea dellimportanza centrale del "nome" di Dio e la stessa enfasi del
nome Geova dalla massoneria. Per concludere quindi:
1. Charles Taze Russell dimostrava di avere eccellenti informazioni sul linguaggio e i simboli massonici: se
non era massone (il contrario resta da dimostrare) aveva evidentemente frequentato un ambiente dove la massoneria
era diffusa e comune.
2. Alcune idee e simboli - particolarmente rilevante la teoria del nome di Dio, ma per Russell erano molto
importanti anche le speculazioni sulla Grande Piramide e il simbolo della croce nella corona - sono comuni agli
Studenti Biblici e alla massoneria del loro tempo. Si ritrovano per anche in altri ambienti. Quando li troviamo
presso Russell non possiamo immediatamente concludere che sono di derivazione massonica, ma - soprattutto per la
teoria cruciale del nome di Dio - la tesi di un influsso massonico plausibile.
3. La discussione sui rapporti fra le origini dei testimoni di Geova e la massoneria importante perch
mostra come i testimoni di Geova non siano un fenomeno assolutamente unico, nuovo, inaudito: fanno parte (come
la massoneria) dellambiente della "nuova religiosit" e da questo ambiente hanno attinto idee, argomenti, simboli.
4. Il ruolo della massoneria fra le possibili fonti del materiale rielaborato da Charles Taze Russell per creare
il primo abbozzo del Geovismo (che nella sua forma attuale nascer solo con Joseph F. Rutherford) non stato -
probabilmente - irrilevante, ma non deve essere esagerato. Il pastore Russell ha infatti trovato nellambiente della
"nuova religiosit" dellepoca - un ambiente su cui esercitava la sua influenza anche la massoneria - un linguaggio,
dei temi e dei simboli, che ha per utilizzato creativamente al servizio di un progetto certamente diverso da quello
massonico.
A carico di Russell c per di pi: (approfondimento al testo di Epiphanius)
[] La Torre di Guardia ha ricevuto anche dei fondi che provenivano da altri circuiti,
come le banche Kuhn Loeb & Co., Warburgs e dal B'nai B'rith. Le ragioni che hanno spinto
queste organizzazioni a finanziare lopera della Societ non erano la loro simpatia per le visioni
giudeo-cristiane di Russell. Russell infatti fu il primo cristiano ad annunciare e a promuovere
l'idea del ristabilimento del popolo ebraico in Palestina, e ci fin dal 1880. In seguito, la Torre di
Guardia ha rettificato questa concezione delle cose, trasformando la nazione ebraica carnale in
una nazione spirituale! Checch ne sia, Russell tenne numerose conferenze filo-sioniste davanti a
degli uditori ebrei considerevoli. Citerei ad esempio: il 25 agosto 1897 alla Casa dell'Opera di
Brooklyn, 1.700 persone. Il 9 ottobre 1910 all'Ippodromo di New York City, 4.200 persone. Pi
tardi, a Londra alla Royal Albert Hall (luogo privilegiato per gli incontri massonici), 1.300
persone. Pi di 800 persone alla Shoreditch Town Hall, 1.200 a Manchester, 1.400 a Glasgow e
oltre 5.000 a Cincinnati. Il leitmotiv dei suoi discorsi era il seguente: "Il nostro messaggio
ebraico ed destinato agli ebrei" (Is 40, 1-2); oppure: "Il sionismo lunica speranza per il
mondo".
In queste conferenze, Russell dichiar che "gli ebrei diventeranno i padroni del mondo", e
allora "tutte le nazioni si convertiranno al giudaismo", perch "Dio manterr le sue promesse
fatte agli ebrei". Inoltre, "la razza ebraica superiore a quella dei cristiani", e "gli ebrei sono
l'incontro della morale e dell'intelligenza". La Societ Torre di Guardia ha continuamente operato
per annunciare il ristabilimento degli ebrei nella terra promessa, e numerosi scritti sono stati
pubblicati, come l'opuscolo in lingua yiddish Di Stimme ("La via").
Nel 1925, Joseph Rutherford continu in questa direzione scrivendo un libro intitolato
Consolazione per gli ebrei, una puro distillato di sionismo. Ricordatevi che tale questione
sempre stata il pomo della discordia tra i popoli ebraico e quello arabo, la causa delle loro
disgrazie nei tempi passati e ancora oggi. Ma la Societ di Geova fu l'unica ad affrontare questo
tema? No, ed a questo punto che intervennero altre due importanti fonti finanziarie. La prima
l'Ordine massonico e sionista del B'nai B'rith, il quale lavorava attivamente a questo progetto, e
con il quale Russell collaborava strettamente. In qualche modo, egli divenne il loro messaggero
privilegiato. Il secondo il gruppo bancario che appartiene alla famiglia Rothschild, protettrice
del B'nai B'rith, e che partecip alla creazione di uno stato ebraico in terra dIsraele dopo la
guerra dei sei giorni nel 1948.
Nel 1891 e nel 1911, Charles Taze Russell invi dalla Palestina parecchi telegrammi
diretti al Barone de Rothschild per informarlo della situazione politica ed economica del Paese.
Ad esempio, nel 1891, Russell incontr Asher Kinzberg, fondatore della Loggia "B'nai Mosche"
("i figli di Mos"), soprannominato il "re degli ebrei", in compagnia di un membro della famiglia
Rothschild e di Lord Arthur James Balfour (1848-1930), entrambi Illuminati. Questi ultimi
parteciperanno qualche anno dopo ai primi negoziati per la creazione di un Stato ebraico in
Israele. Russell gioc il ruolo di esploratore. Parecchie decine di anni pi tardi, Yona Malachy e
Benjamin Netanyau nel corso di in un'intervista metteranno l'accento sullintervento innovatore
di Charles Taze Russell circa l'avanzamento del pensiero sionista nel mondo. Grazie alle sue
campagne di conferenze e ai suoi scritti espliciti, intere famiglie ebraiche hanno nutrito la
speranza di poter un giorno tornare nella terra d'Israele.
In un libro dedicato al B'nai B'rith, intitolato The Challenge of the Ethnic Leadership ("La
sfida del comando etnico"), a pagina 201, Charles Taze Russell viene presentato come un
eminente ambasciatore dellideologia sionista. Cos, in cambio di questi numerosi servigi, le
banche Rothschild e i loro partners contribuirono generosamente allo sviluppo del Societ Torre
di Guardia, particolarmente finanziando la sua gigantesca espansione immobiliare e tutti i suoi
progetti, come il famoso "Fotodramma della Creazione", un investimento oneroso per
quellepoca.
Fonte: http://v.i.v.free.fr/wt/demasquonsi.html



CAPITOLO VIII
Il Pal l adi smo: ovvero l a necessit di un vertice

Il Palladismo, definito dall'enciclopedia larousse du XXme Siecle come "culto di Satana
Lucifero, vale a dire di Satana considerato come l'Angelo della Luce, il dio umano e benefico"
1
,
fu una societ teurgica
2
segretissima, sconosciuta ai massoni anche di alto grado e per ci
composta solo di emeriti. Vi erano di preferenza ammessi i Cavalieri Kadosh, il 30 grado del
Rito Scozzese, o gradi equivalenti del rito egiziano di Memphis-Misraim; il nome ostentato dal
rito palladista era quello di Re-Teurgisti Ottimati, mentre le logge venivano chiamate Triangoli.
La gerarchia palladista aveva tre gradi: Kadosh palladico, Gerarca palladico e Mago eletto. Il
palladismo si collocava sopra i Supremi Consigli formati dagli esponenti del 33 grado del Rito
Scozzese Antico ed Accettato e da tali posizioni discendeva ai gradi inferiori per infiltrazioni
successive. All'origine del New and Reformed Palladian Rite furono Albert Pike e Giuseppe
Mazzini. Albert Pike (Boston 1809 Washington 1891), fu governatore dei territori indiani,
generale dell'esercito della Confederazione del Sud e fondatore del famigerato Ku Klux Klan.
Stando al citato Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, Pike venne cooptato dal grado del Rito
Scozzese americano Albert Gallatin Mackey, segretario del Supremo Consiglio di Charleston, il
quale: persuade Pike ad affiliarsi all'Ordine [...] dove diventa Sovrano Gran Commendatore del
Rito Scozzese (Supremo Consiglio, giurisdizione Sud) dal 1859 alla sua morte.
Riesce a riscrivere la totalit dei rituali dei gradi [...]. autore di Morals and Dogma
3
,
considerata La Bibbia del Rito Scozzese, lavoro enorme, documentatissimo, che fra alti e bassi
egli non ha mai terminato
4
. Secondo l'Acacia massonica, rivista mensile illustrata del Grande
Oriente di Palazzo Giustiniani, Albert Pike fu "storico ed esegeta del Rito Scozzese Antico ed
Accettato, Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio del 33 grado per la
Giurisdizione Sud degli Stati Uniti d'America, che i clericali di tutto il mondo ritennero di
diminuire chiamandolo "il Papa della Massoneria", mentre egli della Massoneria fu, in verit, uno
dei benemeriti ed eletti Fratelli"
5
.
Lady Queenborough (nome letterario di Edith Starr Miller), nella sua ponderosa opera
Occult Theocrasy, aggiunge che per consentire l'insediamento di Pike ai vertici della massoneria
americana il Gran Commendatore John Honour dimission espressamente dalla sua carica.
La narrazione che la Queenborough fa quindi seguire di notevole interesse: All'incirca
in quell'epoca, Pike e Mackey ricevettero la visita di Longfellow. Questo Longfellow (1807-
1882, N.d.A.) era un massone di rito scozzese che, nel 1847, aveva preso residenza negli Stati
Uniti diventando amico stretto di Moses Holbrook, allora Sovrano Gran Commendatore di
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Va ricordato che nel 1875 i Supremi Consigli delle varie nazioni, per autodisciplinarsi
avevano firmato a Losanna una "Alleanza e Confederazione", alla quale fecero seguito regolari
incontri in Conferenze internazionali che riservavano il posto d'onore al Supremo Consiglio di
Charleston.
Un altro passo importante era cosi compiuto operando una centralizzazione del comando
che, pur contrastata, come si vedr, dal coevo risveglio rosacruciano in Europa, sar in grado di
imporre azioni coerenti su scala mondiale superando lo scoglio della "concorrenza" delle stte
europee tramite una sintesi a livello di intenti.
Ormai, dice il Virion, le massonerie cos unificate tenderanno verso lo scopo
fondamentale deciso una volta per tutte: il Governo Mondiale, la Controchiesa visibile nelle sue
istituzioni pubbliche internazionali, invisibile quanto alla sua alta gerarchia
9
.



Il Baphomet

Il Baphomet la rappresentazione simbolica del principio panteista della coincidenza del
Vero e del Falso, del Bene e del Male, di ogni contrario, che nell'ottica degli alti gradi massonici
si incontrano nella coincidentia oppositorum generando l'armonia universale attraverso il ritorno
alla unit perduta degli gnostici.
Dottrina invero pazzesca che, negando il principio di contraddizione, sfocia nella
negazione pura, nel satanismo, nell'adorazione di Satana-Pan, di Satana-Baphomet, l'androgino
ideale in cui i due sessi si fondono, il dio che nelle sue forme mostruose, testa di becco, seno di
donna, ali di corvo e piedi caprini, dovrebbe conciliare l'inconciliabile.
Queste affermazioni si fondano su autorevoli e inoppugnabili testimonianze: come quella
dell'alto iniziato svizzero Oswald Wirth (1860-1943)
10
che nel suo libro I Tarocchi identifica il
Baphomet con Satana-Pan
11
o quella di Albert Pike che descrive Pan come: [...] il caprone del
Sabbah [...] e il Portatore di Luce o Fosforo, cio il Lucifero della Leggenda
12
. Ma se il
Baphomet Satana e Satana Pan, in realt gli alti gradi, quando si parla di Natura, intendono
allora il dio delle tenebre che si cela tra le parole:
In riassunto, i Gradi Ermetici e Cabalistici del Rito Scozzese ci insegnano che il Dio non
manifestato la Ragione pura; che il Dio manifestato la Natura; che la simpatia dei contrari
e la proporzione dell'invisibile col visibile costituiscono il Gran Segreto della Natura
13
.
Ma cosa significa Baphomet? (leggere al contrario procedimento comune
nell'interpretazione magico-cabalistica). "La parola deve esser letta cabalisticamente, cio in
senso inverso del normale (proprio come nelle messe nere, N.d.A.) e si compone di tre
abbreviazioni: "Tem-Ohp-Ab" che significano: Templi omnium hominum pacis abbas: il padre
del tempio della pace universale fra gli uomini"
14
. Infatti: Ab = abbas (alla rovescia: BA); Ohp =
omnium hominum; pacis (alla rovescia: PHO); Tem = templi (alla rovescia: MET).
facile riconoscere ancora una volta i connotati della religione massonica che pretende di
inglobare tutte le religioni all'insegna della tolleranza in un'ecumene democratica ove la Verit
cattolica sia posta sullo stesso piano di una qualsiasi filosofia o falsa religione. Al lettore accorto
non sar sfuggita l'insistenza sulla componente teologica che accompagn il sorgere e lo stesso
sussistere del Palladismo e pi in generale presente in ogni societ segreta. E mentre fino a
qualche decennio fa le categorie teologiche della storia erano pacificamente accettate da un
cattolico che ci teneva a definirsi tale, il cattolico oggi fatica, rimanendo, a dire il meno,
perplesso, ad inquadrare gli eventi in una dimensione essenzialmente teologica.
Potrebbe dunque sorgere il dubbio che questo studio, pi che indagare seriamente su
accadimenti reali, indugi ad esaminarne solo qualche aspetto marginale, in un riduttivismo
tendente a far rientrare gli eventi, sempre cos complessi nelle loro multiformi componenti, entro
schemi scontati di un antimassonismo di maniera; e che i fatti sin qui narrati possano trovare
migliore spiegazione al di fuori dei canoni strettamente cattolici per i quali l'esistenza dei demoni
un'inquietante realt. La questione tutt'altro che nuova, ch gi nel secolo XIX la polemica fra
cattolici e massoni su tale tema fu rovente, e il rifiuto da parte massonica di ammettere l'esistenza
di culti luciferini fu sempre ribadito con sdegno e decisione anche se, poi, erano le stesse
pubblicazioni massoniche di fine secolo che ne facevano menzione quando ad esempio
riportavano la protesta di 26 deputati al Convegno di Roma del 1893, contro l'elezione di Adriano
Lemmi a successore del Pike quale Pontefice della Massoneria Universale, movendogli accuse di
eresia:
[...] L'Eletto non ortodosso. Egli non chiude nel secreto la sua eresia, le diede anzi pi
volte una sciagurata pubblicit. La venerata tradizione, spesso scientificamente commentata dal
rimpianto primo capo supremo, sublime legislatore del Nuovo Rito Palladico Riformato, e
creatore della nostra organizzazione universale, esige che la parola Satana non sia mai usata,
essendo il nome del Dio buono, ed essendo per converso la parola usata dai preti della
superstizione (cattolica, N.d.A.), nelle blasfeme imprecazioni che le loro bocche vomitano
calunniosamente. Tuttavia il Gran Maestro italiano adopera l'espressione vietata e condannata, e
ne autorizza l'uso; com' dimostrato per le relazioni ufficiali di banchetti e perfino di agapi.
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Mazzini intratteneva una fitta corrispondenza col Pike: ai fini del nostro studio sono ben
significative due lettere in particolare: quella che Mazzini invi al Pike il 22 gennaio 1870 e
quella del Pike a Mazzini datata 15 agosto 1871.
Jean Lombard annota che questa corrispondenza si trova depositata negli archivi di
Temple House, la sede del Rito Scozzese di Washington, ma off lmits, cio di consultazione
vietata; pur tuttavia la lettera di Albert Pike, scritta il 15 agosto 1871, venne una volta esposta alla
British Museum Library di Londra.
L un ufficiale di marina canadese, il commodoro William Guy Carr (presente in veste di
consulente per gli Stati Uniti alla Conferenza di San Francisco del 26 giugno 1945) pot
prenderne conoscenza e pubblicarne un riassunto nel libro citato Pawns in the Game
20
.
Il documento curiosamente profetico e precorritore della sinistra triade "crisi-guerra-
rivoluzione", che ha tormentato il XX secolo. Ecco in che forma lo presenta il Carr:
[...] La prima Guerra Mondiale doveva essere combattuta per consentire agli "Illuminati"
di abbattere il potere degli zar in Russia e trasformare questo paese nella fortezza del comunismo
ateo. Le divergenze suscitate dagli agenti degli "Illuminati" fra Impero britannico e tedesco
furono usate per fomentare questa guerra. Dopo che la guerra ebbe fine si doveva edificare il
comunismo e utilizzarlo per distruggere altri governi e indebolire le religioni. La Seconda Guerra
Mondiale doveva essere fomentata approfittando della differenza fra fascisti e sionisti politici. La
guerra doveva essere combattuta in modo da distruggere il nazismo e aumentare il potere del
sionismo politico, onde consentire lo stabilimento in Palestina dello stato sovrano d'Israele.
Durante la Seconda Guerra Mondiale si doveva costituire un'Internazionale Comunista altrettanto
forte dell'intera Cristianit. A questo punto quest'ultima doveva essere contenuta e tenuta
sotto controllo fin quando richiesto per il cataclisma sociale finale.

Pu una persona informata negare che Roosevelt e Churchill hanno realizzato questa politica?

La Terza Guerra Mondiale dovr essere fomentata approfittando delle divergenze
suscitate dagli agenti degli Illuminati fra sionismo politico e dirigenti del mondo islamico. La
guerra dovr essere orientata in modo che Islam (mondo arabo e quello musulmano) e sionismo
politico (incluso lo Stato d'Israele) si distruggano a vicenda, mentre nello stesso tempo le nazioni
rimanenti, una volta di pi divise e contrapposte fra loro, saranno in tal frangente forzate a
combattersi fra loro fino al completo esaurimento fisico, mentale, spirituale ed economico.
[...] Il 15 agosto 1871 Pike disse a Mazzini che alla fine della Terza Guerra Mondiale
coloro che aspirano al Governo Mondiale provocheranno il pi grande cataclisma sociale mai
visto. Si citano qui le parole scritte dallo stesso Pike nella lettera che si dice catalogata presso la
biblioteca del British Museum di Londra:
Noi scateneremo i nichilisti e gli atei e provocheremo un cataclisma sociale formidabile
che mostrer chiaramente, in tutto il suo orrore, alle nazioni, l'effetto dell'ateismo assoluto,
origine della barbarie e della sovversione sanguinaria. Allora ovunque i cittadini, obbligati a
difendersi contro una minoranza mondiale di rivoluzionari, questi distruttori della civilt, e la
moltitudine disingannata dal cristianesimo, i cui adoratori saranno da quel momento privi
di orientamento alla ricerca di un ideale, senza pi sapere ove dirigere l'adorazione,
riceveranno la vera luce attraverso la manifestazione universale della pura dottrina di
Lucifero rivelata finalmente alla vista del pubblico, manifestazione alla quale seguir la
distruzione della Cristianit e dell'ateismo conquistati e schiacciati allo stesso tempo!.

Quando Mazzini mor nel 1872 - prosegue ancora il Carr - nomin suo successore un
altro capo rivoluzionario, Adriano Lemmi. A Lemmi pi tardi sarebbero succeduti Lenin e
Trotzki.
Le attivit rivoluzionarie di tutti costoro vennero finanziate da banchieri inglesi, francesi,
tedeschi e americani. Il lettore deve avere presente che i banchieri internazionali di oggi, al pari
dei cambiavalute dei tempi di Cristo, sono solo strumenti e agenti degli Illuminati. Mentre al
grande pubblico era lasciato credere che il Comunismo un movimento di lavoratori per
distruggere il Capitalismo, gli ufficiali dei Servizi di Informazione inglesi e americani erano in
possesso di autentici documenti comprovanti che capitalisti internazionalisti operanti attraverso i
loro istituti bancari avevano finanziato entrambe le parti in ogni guerra e rivoluzione
combattute dal 1776.


CAPITOLO IX
Le rivoluzioni del 1848. Mazzi ni e Cavour

Entrare nel dettaglio di questo travagliato secolo di storia europea esula dai limiti imposti
a questa trattazione, tanto pi che esso stato ben descritto e approfondito dagli storici. E tuttavia
opportuno soffermarsi sulla pi nota e impenetrabile delle societ segrete dei primi decenni
dell'Ottocento: la Carboneria
1
.
Organizzata in Vendite e su vari livelli secondo lo schema massonico tipico, operava in
stretto contatto coi Supremi Consigli dei 33 grado del Rito Scozzese diretta da un vertice
chiamato "Alta Vendita", composta a livello internazionale da 40 membri.
Mazzini e Kossuth erano gli esponenti di punta dell'ala carbonara movimentista e
oltranzista. Quest'ultima tendenza prevalse sulle "colombe", ossia sul partito che propugnava la
rivoluzione silenziosa e invisibile, e nel 1847 durante un Convegno internazionale delle
massonerie a Strasburgo venne approntato un piano di confederazione europea allargata ai popoli
germanici, latini e slavi, da conseguire attraverso una serie di rivoluzioni ben orchestrate.
Nel 1847 un emissario del primo ministro inglese Palmerston, Lord Minto, visita Torino,
Roma e Napoli per organizzare e coadiuvare un'insurrezione. Nel 1848 le rivoluzioni scoppiano e
si susseguono in ordinata sequenza: il 24 febbraio a Parigi, il 7 marzo a Berlino, il 13 marzo a
Vienna, il 18 marzo a Milano, il 28 a Venezia, e prima della fine del mese i tumulti si allargano a
Napoli, in Toscana e a Roma, a Praga il 12 giugno e in Croazia il 27 luglio
2
, lasciando esenti i
soli paesi laicisti.
L'idea di democrazia universale e quella socialista entravano a vele spiegate nella storia
occidentale, imprimendo un rovinoso scossone all'edifcio pazientemente costruito dall'abilit e
dalla lungimiranza politica del Metternich al Congresso di Vienna.


Gi useppe Mazzi ni

Figlio di un giacobino e iniziato alla Carboneria fra il 1827 e il 1829, nel 1864, il
Supremo Consiglio di Palermo gli accorda il 33 grado. Il 3 giugno 1868 fu proclamato
Venerabile perpetuo ad honorem della loggia Lincoln di Lodi e lo si propose per la carica di Gran
Maestro. Il 24 luglio fu nominato membro onorario della loggia La Stella d'Italia di Genova e, il
1 ottobre 1870, della loggia La Ragione dello stesso Oriente
3
.
I Carbonari appartenevano agli Illuminati di Baviera. Lo stesso valeva per Mazzini
4
.
Una singolare conferma degli orientamenti massonici mazziniani giunge dalla sua fede
dichiarata nella reincarnazione; affermava egli infatti: il perfezionamento dell'individuo si
compie di esistenza in esistenza, pi o meno rapidamente a seconda delle opere nostre
5
.
Proposizione che del pari riecheggia sull'organo ufficiale della Chiesa gnostica
apostolica universale, di ispirazione martinista: Il lavoro compiuto su se stesso non va perduto:
di vita in vita, nelle successive reincarnazioni, porter il suo frutto ed avanzer sempre di pi
6
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su una comunanza di principi: essa esiste semplicemente in quanto l'Austria era la principale
rappresentante e come l'incarnazione della nazione tedesca. Dopo la pace di Westfalia fino a
quella di Aquisgrana (1648-1748) l'Austria si trovata ad essere il centro della nazione tedesca.
Ma allorch la spada di Federico fece dilatare i confini del suo reame prima limitati
all'elettorato del Brandehurgo, allorch i veri tedeschi riconobbero in questo guerriero il reale
rappresentante della loro forza e della loro nazionalit, la Prussia divenne l'alleata naturale
dell'Inghilterra sul continente. Ci che l'Austria fu all'inizio del secolo scorso, ci che la Prussia
divenne pi tardi, la Germania pu esserlo ugualmente, che la capitale sia Berlino o
Francoforte [...].
Si trattava dunque di una vera e propria ristrutturazione dell'ordine europeo, incentrata
sulla sostituzione di una Germania protestante ad una Confederazione tedesca guidata dall'Austria
cattolica e dell'unificazione dell'Italia ad opera del Piemonte onde abbattere il potere papale.
Tutto secondo la schema comeniano di Lux in tenebris...
Il primo ostacolo - osserva il Virion
15
- era il tiranno del nord, la Russia autocratica e
cristiana
16
la cui azione bloccava le mene dei democratici rivoluzionari: essa nel 1848 aveva
inviato ben centomila uomini in soccorso dell'Austria per soffocare le insurrezioni.
Lord Palmerston e Napoleone III le dichiararono, infatti, guerra nel 1856 col pretesto di
contenerne l'espansionismo verso il Medioriente. interessante osservare il ruolo del Piemonte
guidato dal Cavour: la manualistica scolastica ci propina un Cavour come figura di uomo politico
lungimirante e scaltro
17
che con intuito, straordinario ben aveva tempestivamente compreso i
vantaggi di un intervento piemontese in Crimea a fianco di inglesi e francesi. Il sacrificio dei
bersaglieri alla Cernaia e sotto le mura di Sebastopoli, ci stato insegnato, avrebbe consentito al
Cavour di sedere quale plenipotenziario al tavolo dei vincitori nel Congresso di Parigi del 1856, e
sollevare il problema dell'unit nazionale italiana e la questione romana, riuscendo a legare in
debito d'amicizia la Francia che, dopo gli accordi di Plombires, sarebbe volata in nostro
soccorso a decidere le sorti della seconda guerra d'Indipendenza. Cavour mago della politica,
dunque; salvo osservare che:
1) in Italia "la Massoneria Nazionale operava sotto l'ispirazione di Camillo Cavour,
ministro e Capo del Governo, seguendone gli indirizzi e le direttive del pi alto valore nazionale
e internazionale"
18
.
2) Napoleone III era stato affiliato a Roma alla Carboneria.
19
Il Secondo Impero [...]
pratica la politica estera sostenuta dalle logge: sistematicamente antiaustriaco e perfidamente
antipapale, esso mira alla distruzione degli Stati pontifici e alla federazione della Germania
settentrionale sotto l'egida della Prussia (che d'altronde aveva una concezione imperialista della
Massoneria). Non si dimentichi che Napoleone III era carbonaro e che l'attentato di Orsini gli
ricord un po' bruscamente il suo giuramento poco prima della Campagna d'Italia
20
.
In realt Napoleone III non fu che uno degli esecutori del piano di Comenius, ripreso
dagli Illuminati e dalla Carboneria: distruzione del papato e del Sacro Romano Impero
impersonato dalla Casa d'Austria. E ci spiega anche ad abundantiam l'abbandono di
Massimiliano d'Austria in Messico; la politica sistematicamente antiaustriaca, la neutralit della
Francia durante il conflitto austroprussiano del 1866 e infine la politica avversa allo Stato
Pontifcio in favore dell'unificazione italiana di Napoleone III.
3) Lord Palmerston e il suo ministro degli Esteri, Lord John Russell, erano imparentati coi
conti di Elgin, legati al ramo pi potente dell'Ordine di S. Giovanni, per cui i loro rapporti col
Rito Scozzese erano semplicemente un'esigenza di famiglia. Palmerston fu il fondatore
dell'Ordine di Sion per assicurarsi l'indispensabile appoggio della finanza ebraica che, fin dal
1694, data della fondazione della Banca d'Inghilterra, coltivava stretti rapporti con l'oligarchia
britannica
21
. Il conte di Cavour moriva il 6 giugno 1861. Ma una quipe ardente continua la sua
opera unificatrice. Essa composta da carbonari e da frammassoni. Nella Penisola le due
associazioni sono strettamente intrecciate. Esse hanno l'identico fine: realizzare l'unit d'Italia
sopprimendo il potere temporale del papa
22
.
Qualche anno prima, nel 1852, Benjamin Disraeli (1804-1881), di famiglia israelita
trasferitasi da Venezia a Londra, conte di Beaconsfeld e Cancelliere dello Scacchiere britannico,
nel corso di un suo celebre discorso ai Comuni, pronunciandosi sull'ondata rivoluzionaria che
aveva investito l'Europa nel 1848, ebbe a pronunciare queste significative parole:
L'influenza degli Ebrei pu essere rintracciata nell'ultima esplosione del principio
distruttivo in Europa. Scoppia un'insurrezione contro la tradizione e l'aristocrazia, contro la
religione e la propriet [...]. L'uguaglianza naturale degli uomini e l'abrogazione della propriet
sono proclamate da societ segrete che formano governi provvisori, e uomini di razza ebraica si
scoprono a capo di ciascuna di esse.
Concetto ripreso molti anni dopo - siamo nel 1920 - da Winston Churchill, che, dopo
aver sottolineato la preponderante presenza di israeliti nei posti chiave di potere della
Rivoluzione russa, scriveva:
La stessa funesta importanza ebbero gli ebrei nel breve periodo di terrore durante il
quale Bela Kun fu al potere in Ungheria. Lo stesso fenomeno si presentato in Germania
(particolarmente in Baviera) per quanto a questa follia stato concesso di esasperare la
temporanea prostrazione del popolo tedesco. Sebbene in tutti questi paesi ci siano molti non
ebrei malvagi quanto il peggiore dei rivoluzionari ebrei, il ruolo giocato da questi ultimi, in
rapporto al loro numero nella popolazione, lascia stupiti
23
. (W.Churchill, "Zionism versus
Bolshevism. A Struggle for the Soul of the Jewish People")



CAPITOLO X
Il 1870 - Il Risorgi ment o i t al i ano. La nazi one gui da

L'equinozio d'autunno - inizio dell'anno massonico - del 1870 segna l'ingresso delle truppe
piemontesi in Roma attraverso la breccia di Porta Pia. Nello stesso anno scoppia la guerra
francoprussiana, e Napoleone III nel breve lasso di 45 giorni viene sconfitto e preso prigioniero.
Due fatti s'impongono all'attenzione:
- lo Stato Pontifcio scompare dopo nove secoli di presenza in Europa, di animazione
spirituale dei popoli e di potere temporale al servizio della missione cattolica: da questo momento
il Vaticano, ridotto ad irrisoria superfcie topografica, dovr economicamente dipendere dagli
altri Stati;
- l'asse politico europeo si sposta dalla direzione cattolica Roma-Parigi (Francia
primogenita della Chiesa) a quella protestante Londra-Berlino in attesa di deviare ulteriormente
da Londra verso New York. Tendenza quest'ultima che apertamente riecheggia nella lettera
d'istruzione che il Principe Otto von Bismarck, cancelliere di Guglielmo II e uomo della stta,
invi all'ambasciatore tedesco a Parigi, Conte Harry von Arnim, nel corso della terza repubblica:
[...] infine dobbiamo auspicare il mantenimento della repubblica in Francia per
un'ultima ragione, che la maggiore: la Francia monarchica e sar sempre cattolica, avendo
la sua politica grande influenza in Europa, in Oriente e fino all'Estremo Oriente. Un mezzo per
contrastare la sua influenza a favore della nostra, di deprimere il cattolicesimo e il Papato che
ne la testa. Se potremo conseguire tale scopo la Francia sar gi annichilita. La monarchia
verr intralciata in questo tentativo mentre si aiuter la repubblica.
Mi accingo a muovere alla Chiesa cattolica una guerra che sar lunga e, pu essere,
terribile [...]. Mi si accuser di persecuzione e potr esserci obbligato; ma ci si impone per
finire di piegare la Francia e stabilire la nostra supremazia religiosa e diplomatica, come la
nostra supremazia militare [...]
1
.
Non si stenta certo a riconoscere in Bismarck quegli stessi sentimenti anticattolici e quegli
intendimenti rivoluzionari che gi animavano Napoleone III nel segno della continuit del piano
comeniano contro il trono e l'altare! Bismarck infatti - pur non risultando affiliato, ma la cosa non
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ad appianare fin ogni piccola asperit della piatta strada del conformismo massonico, ristabilendo
cos il trito monolitismo culturale dell' establishment.
un fatto corrente, ma vien da chiedersi: perch ancora tale accanimento nell'anno di
poca grazia del Signore 1990? Notizie come quella apparsa sul Corriere della Sera del 20 aprile
1990 a riguardo dei protagonisti risorgimentali, definiti "per la maggior parte dei massoni, degli
avventurieri" non sono una novit.
Gi Gramsci bollava questi personaggi come [...] quella banda di avventurieri senza
coscienza e senza pudore che, dopo aver fatto l'Italia, l'hanno divorata
6
. Illuminante, in
argomento, lo studio di Angela Pellicciari, dal significativo titolo Risorgimento da riscrivere, che
sviluppa, in modo documentalmente rigoroso, la tesi della lettura di quel tormentato periodo
come una durissima guerra di religione combattuta (e costantemente negata) dalla massoneria
contro la Chiesa cattolica, mirante a tagliare le secolari radici della Tradizione cattolica dagli
animi del popolo, dietro il paravento dell'unit nazionale e della libert
7
.
In epoca democratica, di consenso di massa, non si desidera certo una revisione culturale
di quel periodo, revisione che potrebbe rivelare come il grande assente del movimento
risorgimentale fosse proprio quel popolo italiano che, fedele alla religione e alle tradizioni dei
padri, dovette contribuire, con sangue e lacrime, specie al Sud, alla distruzione dei propri
ordinamenti e della propria memoria storica: i consensi elettorali espressi nell'Italia meridionale
dopo la conquista piemontese la dicono lunga in proposito
8
.
E corretto parlare di vera persecuzione della religione: a partire dal 1850, infatti, il piccolo
Piemonte, strumento dell'onnipotente massoneria inglese guidata dal Palmerston, succube della
Francia e della Prussia bismarckiana, scatenava una persecuzione contro la Chiesa - e quindi
contro la totalit del popolo italiano - che sarebbe durata decenni, giungendo a strappare al
successore di Pietro i mezzi temporali per guidare la navicella della Chiesa senza dover dipendere
dai pesanti condizionamenti di un potere laicista avverso e consolidato a livello europeo.
Il giornalista Antonio Socci, in un interessante saggio sul tema, parla a ragione di
genocidio spirituale di un popolo impregnato da secoli di cattolicesimo tridentino e della
sistematica sostituzione ai valori cristiani di quelli civili - leggi massonici - veicolati attraverso
le due grandi istituzioni, la Scuola e l'Esercito, per forgiare l'uomo nuovo, il nuovo cittadino
dell'Italia unitaria. Cuore e Pinocchio
9
sono due opere emblematiche, intrise di sentimentalismo
ottocentesco, capisaldi per antonomasia dell'operazione di rieducazione del popolo-bambino che,
a fatica dopo secoli di tenebrosa superstizione cattolica, schiude gli occhi alla nuova luce del
progresso e della pace.
Pace invero sofferta: ch in realt chi ne fece le spese nei territori liberati per poter
camminare su queste vie, fu la povera gente, la cui sussistenza derivava in gran parte dagli usi
civici delle terre demaniali ed ecclesiastiche
10
, istituzioni secolari e collaudate che costituivano
l'ossatura dell'economia agricola dei villaggi.
Il governo piemontese, con la legge Siccardi del 1850, la legge che sopprimeva gli ordini
religiosi nel 1855, e successivi provvedimenti, una volta impadronitosi delle terre le rivendette a
prezzi stracciati a voraci latifondisti che in breve ridussero il contadino all'indigenza pi
disperata; a ci si aggiunga che lo stato liberale fece piazza pulita di tutti quei corpi intermedi
creati col lavoro di generazioni secondo l'ordine naturale, che per secoli avevano difeso il pi
debole contro i soprusi dei potenti, sostituendoli con un potere arrogante, accentratore e assoluto
che cancellava ogni diritto salvo quello dei grandi proprietari terrieri e dei mercanti.
N al Nord si stava meglio: malattie, sangue (30 mila morti solo nelle battaglie del 1859
di Solferino e San Martino) e miseria erano di casa; l'incidenza delle spese militari piemontesi nel
1860 si attestava al 61,6% della spesa totale globale, mentre la percentuale riservata alle strutture
di pubblica assistenza era del 2%! Il debito pubblico del Piemonte nello stesso periodo aveva
sfondato il tetto di un miliardo di allora, ripartito su soli quattro milioni di abitanti.
Lo stesso Francesco Nitti, massone, avrebbe pi tardi riconosciuto che: prima del 1860
era (al Sud) pi grande ricchezza che in quasi tutte le regioni del Nord
11
.
Ma la pagina pi emblematica dell'epopea risorgimentale fu la conquista del Sud, di un
regno libero e indipendente fin dal 1734, guidato da un re italiano con un popolo pacifico,
ingegnoso e relativamente prospero, una flotta seconda in Europa solo a quella inglese, dotata di
ben 472 navi, un debito pubblico minimo, notevoli riserve auree, grandi opere civili in corso e le
tasse pi leggere d'Europa
12
. Un popolo che in pochi anni viene schiacciato sotto il tallone di
ferro e ridotto ed obbligato ad un esodo di proporzioni bibliche verso lidi lontanissimi e spesso
inospitali. Fra il 1876 e il 1914 il numero di italiani meridionali che dovette abbandonare per la
miseria la propria terra tocc i 14 milioni.
La colonia meridionale non si pieg subito e, a qualche mese dall'invasione, met
dell'esercito piemontese - 120mila baionette - fu sanguinosamente impegnato per alimentare una
guerra fratricida, di repressione del brigantaggio, secondo la definizione data dagli invasori.
Si trattava invece di genuina, legittima e sentita ribellione di un popolo che, alla stregua
degli intrepidi vandeani e dei duri tirolesi di Andreas Hofer, non voleva saperne di essere
liberato
13
. Le cifre parlano da sole: "[...] dal gennaio all'ottobre del 1861, si contavano nell'ex
Regno delle Due Sicilie 9.860 fucilati, 10.604 feriti, 918 case arse, 6 paesi bruciati, 12 chiese
predate, 40 donne e 60 ragazzi uccisi, 13.629 imprigionati, 1.428 comuni sorti in armi"
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Uno dei luoghi comuni preferiti dell'apologetica risorgimentale la figura di Giuseppe
Garibaldi presentato nelle vesti di purissimo idealista, ardente eroe guerriero la cui spada egli
poneva al servizio dei popoli oppressi dei due Mondi, ovunque la libert massonicamente intesa
- venisse conculcata e minacciata. fu cos che l'aureola di leggenda e lo smalto inossidabile
creato attorno alla sua figura suscitarono una fama generalizzata talch nessuna citt, borgo o
paesello d'Italia se la sent di non dedicargli una o pi piazze, stazioni, vie, ecc..
Di pi: parlar male di Garibaldi venne assunto per lungo tempo nel linguaggio corrente
nell'accezione di colpevole e ottuso rifiuto ad accettare verit meridiane e indefettibili. Ma a
distanza di pi di un secolo il fiume della verit che si volle occultare, nonostante la vigilanza
attenta e gli sforzi continui dei depositari del verbo ufficiale, riaffiora in mille rivoli e le figure
gigantesche dei purissimi apostoli, dei temerari politici e degli ardenti condottieri sfumano, si
ridimensionano, lasciando piuttosto trasparire alle loro spalle ben altri condottieri, meno noti e di
gran lunga pi potenti.
Dal 1815 al 1870 coesistettero un'Europa ufficiale ed un'altra, costituite da non pi di
qualche migliaio di persone con ideali prevalentemente convergenti ed accomunate da uno spirito
di rinnovamento civile, le quali, per circostanze forzate o per loro volont, viaggiavano molto e si
incontravano in ambienti particolari...Erano gli uomini che, con maggiore o minore incidenza,
avrebbero rimodellato il Continente
20
.
Guardando pi da vicino la vita di Garibaldi si pu cos scoprire ad esempio che in
Uruguay, dopo un disinvolto cambio di campo, prefer battersi per assicurare il monopolio
commerciale all'Impero Britannico sul Rio della Piata contrastando l'egemonia cattolico-ispanica.
E fu proprio da quelle parti, a Montevideo nel 1844
21
, che inizi la sua carriera massonica
culminata nel 33 grado del Rito Scozzese ricevuto a Torino il 17 marzo 1862
22
e nella suprema
carica di Gran Hierofante del Rito Egiziano del Memphis-Misraim nel 1881
23
. Ma a tutto questo
non sarebbe mai pervenuto se non si fosse posto sotto gli auspici di un nume tutelare: la
massoneria britannica
24
.
Anche lo storico ufficiale della massoneria italiana Aldo Alessandro Mola tiene a
sottolineare il ruolo di mosca cocchiera della massoneria britannica:
[...] La spedizione dei Mille si svolse dall'inizio alla fine sotto tutela britannica: o, se si
preferisce, della Massoneria inglese. Accennando alla speciale salvaguardia accordata alla sua
persona dai Fratelli, che, nella fattispecie, per il tramite di Adriano Lemmi, riuscirono a sventare
una trama per screditarlo - se non eliminarlo fisicamente - il Mola precisa che in quel frangente
Garibaldi era appena tornato dalla visita "ufficiale" in Gran Bretagna, ove ottenne accoglienze
trionfali, mai riservate ad alcun privato cittadino
25
. Giulio di Vita aggiunge:
Studi in archivi e su periodici di Edimburgo mi hanno permesso di rilevare e confermare
il versamento a Garibaldi di una somma veramente ingente, durante la sua breve permanenza a
Genova, prima che la Spedizione sciogliesse le ancore. La somma, riferita con precisione, di tre
milioni di franchi francesi. Questo capitale tuttavia non venne fornito a Garibaldi in moneta
francese, bens in piastre d'oro turche. Non agevole valutare il valore finanziario di tale somma.
Riferito alle valute dell'epoca dei principali Stati europei, e rapportandolo al reddito
nazionale, con larga approssimazione si tratta di molti milioni di dollari di oggi. [...] La conferma
dell'esistenza della cassa segreta della Spedizione viene pure fornita da una lettera alla sorella di
Ippolito Nievo, ufficiale capo della Intendenza, specialit che allora abbracciava le scorte auree e
di valuta di un'impresa militare. Il Nievo scrive che, per sicurezza, teneva il cumulo di "sacchetti
d'oro" sotto il suo pagliericcio, nel proprio alloggio. Questo dettaglio pu fornire un interessante
spunto alle ipotesi sulla fine di Ippolito Nievo, e la scomparsa del piroscafo "Ercole" che lo
portava da Palermo a Napoli. Nievo, al termine dell'epopea dei Mille, tornando al Quartier
Generale dell'Esercito Regio e al Ministero della Guerra, recava con s tutta la documentazione
finanziaria della Spedizione. Certamente non potevano mancare precise informazioni sull'uso
dell'oro ricevuto da Garibaldi alla partenza. Come noto, il piroscafo "Ercole" affond durante la
breve traversata. Altre navi nel Tirreno meridionale non avevano incontrato in quelle ore
tempeste pericolose. Quasi subito si sparse la voce di sabotaggio, che probabilmente aveva
causato un'esplosione nelle caldaie. Pare che ci sia stato recentemente confermato da
esplorazioni subacquee. Bisogna tenere presente che la piastra turca, cio la moneta di un Impero
che da secoli occupava met delle coste mediterranee, era accettata ed apprezzata in tutto il
bacino del Mediterraneo, e particolarmente in isole quali la Sicilia e Malta, Creta e Cipro.
Non possiamo formulare accuse specifiche di corruzione a carico di ufficiali di autorit
amministrative e civili del Regno delle Due Sicilie. tuttavia incontrovertibile che la marcia
davvero trionfale delle legioni garibaldine, dalla Conca di Palermo al Vesuvio, venne
immensamente agevolata dalla conversione subitanea di potenti dignitari napoletani dal
Sanfedismo alla democrazia liberale. Non assurdo pensare che questa vera illuminazione
pentecostale sia stata almeno in parte catalizzata dall'oro. [...] Probabilmente le linee di strategia
politica erano due.
La prima, colpire il Papato nel suo centro temporale, cio l'Italia, agevolando la
formazione di uno Stato laico. [...] La Spedizione dei Mille rimane un evento focale nella
evoluzione della moderna Europa. Cronologicamente parallela alla Guerra di Secessione
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Dopo la proclamazione del Regno d'Italia il suo anticlericalismo sfoci in battaglie per
assicurare pieni diritti a protestanti ed ebrei, per laicizzare l'istruzione elementare, per estendere
ai preti il servizio militare, per abolire gli studi ecclesiastici e diffondere la pratica della
cremazione onde sottrarre alla Chiesa il pascolo dei morti
36
.
Garibaldi mor in modo miserevole il 2 giugno 1882 chiedendo nel testamento di essere
cremato
37
e dichiarando di non voler accettare: in nessun tempo il ministero odioso,
disprezzevole e scellerato d'un prete che considero atroce nemico del genere umano e dell'Italia in
particolare
38
.
Il potere temporale dei Papi viene cos definitivamente cancellato dalle cannonate
piemontesi a Porta Pia. La massoneria esulta. la line della superstizione, cio dell'idea
religiosa, il crollo del Papato anche come potere spirituale dopo il crollo del potere temporale, il
trionfo del libero umano pensiero
39
.
Roma capitale non solo d'Italia, ma anche della massoneria: Albert Pike l'aveva predetto
indicandola come seconda sede del "Palladian Rite" prima ancora di designare Adriano Lemmi
alla sua successione nella direzione mondiale dei Supremi Consigli dei 33. E nel 1894 Lemmi ne
sar investito e la direzione del Rito Palladico approder a Roma.
Il processo di distruzione del potere spirituale papale sembra ormai un fatto imminente e
irreversibile: soprusi e aggressioni, ruberie e umiliazioni contro i cattolici costituirono per anni
interi la novit nei territori "liberati", fra l'indifferenza totale delle potenze europee sedicenti
cattoliche. Si pu anzi parlare, senza tema di esagerazioni, di vero e proprio novello sacco di
Roma; il ladrocinio fu scandaloso: ordini religiosi disciolti, confisca e incameramento dei beni
ecclesiastici a favore del governo liberale, sistematica spoliazione delle chiese e profanazioni
dell'Eucarestia, persecuzione del clero e delle famiglie religiose. Ma l'apice venne raggiunto la
notte del 13 luglio 1881, quando una marmaglia inferocita aizzata dai massoni tent di
scaraventare il corpo di Pio IX nel Tevere mentre aveva luogo la traslazione della sua salma nella
Baslica di S. Lorenzo
40
.
La colpa dell'ignobile gazzarra fu immediatamente addossata - nhil sub sole novi - dal
presidente del Consiglio, il 33 Agostino Depretis, e dal ministro degli Esteri Stanislao Mancini
41
,
agli stessi cattolici. Il frammassone Depretis era immemore, evidentemente, di quanto il
Fratello Alberto Mario (1825-1883) - scrittore e giornalista mazziniano - aveva riportato il
giorno dopo i fatti sul giornale massonico La Lega della Democrazia. Ecco le sue parole:
Si trasportava, ieri, la carogna di Pio IX; la sua salma imbalsamata era deposta nel
sepolcro tra i fischi e le baionette dei soldati, e senza le baionette dei soldati e le rivoltelle della
sbirraglia sarebbe stata gettata dal carro funebre... Il nostro cuore faceva eco a quei fischi.
Pio IX era uno stupido. Egli personificava la Chiesa Cattolica, ormai ridotta ad una
mostruosa sciocchezza. I clericali di Roma trassero partito dal trasporto di questo Pontefice
parricida, pagliaccio; furono fischiati. Applaudiamo a quei fischi; ma noi avremmo applaudito
ancor pi se le reliquie del grande sciocco fossero state gettate dal Ponte di Sant'Angelo nel
Tevere
42
.
Trent'anni dopo Porta Pia, Leone XIII prender atto che: La rapina della civile sovranit
fu compiuta per abbattere a poco a poco la stessa spirituale potest del Capo della Chiesa
43
.
Si consolidava cos un altro mito: quello della Terza Roma, dopo la prima antica e la
seconda papale, una Roma laicista e paganeggiante, rigenerata ai valori "civili", democratica e
libera da ogni giogo e costrizione dottrinale. Il nemico giunto ormai al cuore della Cristianit
dovr per attendere quasi cent'anni, grazie alla strenua resistenza dei papi preconciliari, per
potersi infiltrare e innalzare le insegne della Vedova sulla Chiesa.



L' annuncio delia nazione guida. LAlleanza Israelita Universale

Nel 1872 Ulysses Grant
44
, eroe nordista della guerra di Secessione, venne rieletto
presidente degli Stati Uniti; nello stesso anno pronunci un discorso che annunciava il futuro
ruolo-guida della nazione americana nella affermazione della democrazia, un vero e proprio
preannuncio di quella leadership americana sul mondo consacrata dal trattato di Versailles del
1919: "Il mondo civilizzato tende al repubblicanesimo, verso il governo del popolo attraverso i
suoi rappresentanti, e la nostra grande Repubblica destinata a servire da guida a tutte le altre
[...]. Il Nostro Creatore prepara il mondo a divenire, in tempi opportuni, una grande nazione che
non parler che una lingua e dove gli eserciti e le flotte non saranno pi necessarie"
45
.
Nello stesso anno si trasferisce a New York l'Internazionale Comunista dell'israelita Karl
Marx; dal gennaio 1807 aveva gi la sua sede in quella citt l'Alleanza Repubblicana Universale
del Mazzini, mentre fin dal 1843, operava a New York la potentissima massoneria ebraica del
B'nai B'rith, un ordine segretissimo riservato strettamente a israeliti dotati di alte
responsabilit
46
.
Il 12 settembre 1874 il B'nai B'rith concludeva con i Supremi Consigli del Rito Scozzese
un concordato di mutuo riconoscimento. Il documento venne firmalo da Armand Levy per il
B'nai B'rith e Albert Pike per la Massoneria universale, presente per l'occasione in veste di capo
del Supremo Direttorio Dogmatico del Rito Scozzese. Un riconoscimento, oltre che di intenti,
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Il 33 Salvatore Farina, sia pur con accenti pi ermetici, ne prende atto: "Ci che la
Massoneria Scozzese deve alla Cabala l'allegoria della parola sacra che ci dar nelle mani la
pienezza della gnosi e la dominazione dell'universo"
51
.
Gi dal 1861, peraltro, da parte israelita, si riconosceva francamente che i rapporti con la
massoneria sono pi intimi di quanto si creda. Il giudaismo deve nutrire per la massoneria in
generale una viva e profonda simpatia, e nulla di quanto accade a questa potente istituzione gli
deve essere indifferente. [...] Ora lo spirito della massoneria lo spirito del giudaismo nelle sue
convinzioni pia fondamentali: ci sono le sue idee, c' il suo linguaggio e quasi la sua
organizzazione
52
.
Dichiarazione ripresa in termini pi netti dal padre del rabbino del B'nai B'rith Stephen
Wise, che nel 1873 aveva fondato l'Unione delle Congregazioni ebraiche americane:
"La massoneria un'istituzione ebraica la cui storia, i gradi, le funzioni, le parole di
passo e il catechismo sono ebraici dall'inizio alla fine, con l'eccezione di un grado intermedio e
di qualche parola nel corso dell'iniziazione"
53
.
Concetti tutti autorevolmente ripresi dall'attuale Gran Rabbino Israel Mair Lau, massima
autorit religiosa dello Stato di Israele, ad esempio in occasione del quarantesimo anniversario di
fondazione della Gran Loggia massonica dello Stato di Israele:
"i principi della massoneria sono tutti contenuti nel libro del popolo ebraico" (dove non
si intende la Bibbia, bens il Talmud, N.d.A.)
54
.
E se a tal punto si inclinasse a ritenere la sinergia ebraismo-massoneria una forzatura
tendenziosa, si ponga mente a quest'affermazione dell'israelita Jacques Helbronner:
"La questione giudeo-massonica non mi pare una frottola [] essa potr perfettamente
porsi dal momento che, da oltre vent'auni (quindi da prima del 1916, N.d.A.), tutti i movimenti
rivoluzionari sono stati condotti da ebrei generalmente heimatlos (apolidi, N.d.A.), sostenuti dalle
logge massoniche"
55
. Decisivo ed eloquente, infine, il contributo del rabbino massone Magnin,
apparso sul B'nai B'rith Magatine, volume XLIII, a p. 8:
I B'nai B'rith non sono che un ripiego. Ovunque la massoneria pu confessare senza
pericolo che essa ebraica sia per natura che per fine; bastano allo scopo le leggi ordinarie
56
.
Tornando al concordato del 1874, fissato fra Albert Pike che per l'occasione utilizz il
suo nome massonico di Limoude Ainchoff - e Armand Levy, esso venne stilato in questi termini:
Noi, Gran Maestro, Conservatore del Santo Palladio, Patriarca supremo della massoneria
di tutto l'Universo con l'approvazione del grande e Serenissimo Collegio dei Massoni Emeriti, in
esecuzione all'atto di Concordato concluso fra Noi e i tre Concistori federali d'America,
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Sempre nello stesso anno 1861, Les Archives Israelites, periodico nazionale della
comunit ebraica francese, annunciava solennemente un avvento ormai prossimo di:
"Una Gerusalemme d nuovo ordine, santamente assisa fra l'Oriente e l'Occidente, che
deve sostituirsi alla duplice citt dei Cesari e dei Papi"
(Les Archives Israelites, XXV, pag. 600-51, 1861 )

in tal modo prefigurando il destino che si intendeva riservare alla Citt Eterna, sede di Pietro e
centro della Cristianit.
Ancora oggi risuonano echi di questi auspici: il caso della rivista del British Israel Wake
Up! (Svegliatevi!), che, in un articolo dal significativo titolo "Attenzione - Roma predestinata"
(numero di gennaio-febbraio 1994), richiamava la predizione di Robert Fleming Jr., amico e
confidente del re Guglielmo III (1650-1702), sulla definitiva caduta di Roma, cabalisticamente
fatta coincidere con l'avvento del millennio:
Il millennio (il regno di mille anni dei santi) seguir "[...] la distruzione finale e totale
della Roma dei papi intorno all'anno 2000; e Cristo stesso avr l'onore di distruggere il
formidabile nemico con una nuova e straordinaria apparizione di se stesso.

(Robert Fleming Jr. The rise and the fall of Rome papalLondon, 1701 p.44)


















CAPITOLO 10 Note

1- Jacques Bainville, Bismarck et la France , Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1907. Corrispondenza del Conte
dArnim e di Bismarck.
2- Il Papa stesso nelludienza del 15 marzo 1874, parl con amarezza di quel grande personaggio protestante che
dopo avere perseguitato la Chiesa nel suo paese si faceva in quattro per vessarla anche nei paesi altrui (A. Socci, La
Societ dellAllegria il partito piemontese contro la chiesa di don Bosco, Como, Sugarco, 1989, p.252).
3- Bernard Lazare, Lantismitisme: son histoire et ses causes , Paris, Editions de la Vieille Taupe, 1985, p.181.
4- Lo stesso Bismarck era circondato da israeliti: dal suo medico, dottor Cohen, al suo consigliere giuridico dottor
Philipp Zorn, a Behrend, concessionario della sua fabbrica di carta di Varzin (alla quale egli procura ordini dello Stato),
a Meyer Cohn, suo banchiere, che con laiuto del barone Friedrich von Holstein speculer sui titoli russi, al banchiere
Gerson von Bleichroeder (18221893) che versa a Bismarck il 18 % di interesse per i suoi depositi e diventa suo intimo
consigliere per i problemi economici, monetari ed europei.
5- V. in tema i tre volumi dello storico del capitalismo Werner Sombart, Gli ebrei e la vita economica, Padova,
Edizioni di Ar, rispett. 1980,1988,1997; in particolare per il Vol. 1, v.pp. 149 e passim. Sombart, molto preciso e
documentato nelle sue descrizioni, non era n cattolico, n antisemita.
6- Antonio Gramsci, Il Risorgimento, Torino, Einaudi, 1954, p.158.
7- Angela Pellicciari, Risorgimento da riscrivere Liberali e massoni contro la Chiesa, Milano, Ares, 1998.
8- A.Socci, La Societ dellAllegria il partito piemontese contro la chiesa di don Bosco, Como, Sugarco,
1989, p.155; fino al 1876 su quasi 30 milioni di abitanti avevano diritto al voto solo 605.007 persone (p.266).
9- Edmondo de Amicis e Carlo Collodi (pseudonimo di Carlo Lorenzini) furono entrambi massoni. E Le avventure di
Pinocchio sembrerebbero proprio una favola massonica, magistralmente composta (si veda, ad es., il libro di N.Coco e
A.Zambiano, Pinocchio e i simboli della Grande Opera , Roma, Edizioni Atanr, 1984). Pinocchio un pezzo di
legno parlante, un pezzo di natura allo stato puro, un burattino di nascita verginale che ha per padre adottivo un umano
di nome Giuseppe. Le sue disavventure lo conducono tosto ad un incredibile incarnazione in un asino, prefigurazione
della materia increata, che, in forma di pezzo di legno nel racconto, si innalza, sia pur attraverso le doglie
dellimperfezione e della caduta, verso forme pi evolute e perfette. E per tre giorni Pinocchio rimane prigioniero nel
ventre di un grosso pesce, dove incontra, in singolare allusione ai tre giorni trascorsi da Cristo nel sepolcro e alla
discesa agli inferi, il padre. Risorge infine come uomo, vertice di unevoluzione che ha visto la materia inanimata
spiritualizzarsi e incarnarsi passando di vita in vita, quasi seguendo la legge del karma , a seconda dei meriti
accumulate nelle sue varie fasi, fino ad autoredimersi e giungere finalmente alla perfezione. Attorno a Pinocchio
ruotano vari personaggi come la celeberrima coppia del Gatto e la Volpe, allusione allegorica alla scaltrezza pretesca
che riesce a spillar denaro sfruttando in modo celato e truffaldino lignoranza degli uomini, col promettere in cambio
dei loro averi il Campo dei Miracoli del paese di Acchiappacitrulli, il nome metaforico riservato al Paradiso cristiano, di
esistenza altrettanto improbabile del fantomatico albero degli zecchini doro del Campo dei Miracoli.
10- Ferdinando II di Borbone il 20 settembre 1836 aveva invece riconfermato le leggi vigenti sul demanio e gli usi
civici e sulla propriet della terra ai singoli contadini (Carlo Alianello, La conquista del Sud, Milano, Rusconi, 1972,
pp.121 e 252).
11- Francesco S. Nitti, Scritti sulla questione meridionale , Bari, Laterza, 1958, p. 7.
12- C. Alianello, op.cit., pp. 122, 129: A.Socci, op.cit., p.154.
13- Briganti noi combattenti in casa nostra, difendendo i tetti paterni; e galantuomini voi venuti qui a depradar
laltrui? (Giacinto de Sivo, I Napoletani al cospetto delle nazioni civili, Bologna, ristampa anastatica a cura
delleditrice Forni, 1965). Il Giornale degli Atti dellIntendenza di Basilicata dellanno 1857, dove erano
riportate tutte le sentenze e gli atti ufficiali del governo napoletano, riporta un solo caso di brigante nellarco di 12
mesi, in realt un banditello da pochi soldi (cfr. C. Alianello, op. cit., pp. 170-171), ben diverso dal leale suddito di S.M.
Ferdinando 2 che, impugnando le armi per difendere la propria terra, la propria casa, la propria famiglia, veniva bollato
dagli invasori come tale.
14- C.Alianello, op.cit., p.133.
15- Denis Mack Smith, Storia dItalia dal 1861 al 1958, Bari, Laterza, 1962; v. anche il Giornale, 12/4/1986
16- Aldo A. Mola, La liberazione dItalia nellopera della massoneria, Atti del Convegno di Torino 24-25
settembre 1988, Foggia, Bastogi, 1990, p.198. A. A. Mola direttore del Centro Studi per la Storia della Massoneria
che ha sede presso il Grande Oriente dItalia, a Roma.
17- A.Socci, op.cit., pp.117-18.
18- Ibidem.
19- Eloquente titolo di un esauriente e documentato articolo di Francesco Pappalardo pubblicato sulla rivista
Cristianit, Piacenza, 1983, n. 93/94.
20- La liberazione dItalia, cit., contributo di Luigi Polo Friz, p.108.
21- Ivi, p.62.
22- Il Grande Oriente di Palermo gli confer tutti i gradi dal 4 al 33 inviando al Generale sei suoi Commissari
straordinari fra cui il 33 Francesco Crispi (ivi, o.135); v. Aldo A. Mola, Storia della Massoneria italiana dalle
origini ai nostri giorni, Milano, Bompiani, 1992, pp. 823-4, dove si riferisce, col conforto della riproduzione dei
documenti originali, che tre giorni dopo Garibaldi fu nominato Gran Maestro del Supremo Consiglio scozzesi sta di
Palermo.
23- Ivi, p. 149.
24- La presenza di due legni da guerra inglesi influ alquanto sulla determinazione dei comandanti de legni nemici,
naturalmente impazienti a fulminarci, e ci diede tempo ad ultimare lo sbarco nostro; io fui per la centesima volta il
loro protetto (G.Garibaldi, Memorie, Milano, Rizzoli, 1982, pp. 252,253). Garibaldi allude qui allo sbarco dei Mille a
Marsala l11 maggio 1860, facilitato dalla presenza nel porto di navi da guerra inglesi.
25- Si veda la dotta trattazione di Aldo A. Mola, Storia della massoneria italiana, cit., p. 822.
26- A. Mola, La liberazione dItalia, cit., intervento di Giulio di Vita, pp. 379-80-81. I grassetti sono dell A.
27- Liborio Romano (1798-1867) era massone dalto grado; cfr. Bollettino del Grande Oriente del 1867, II, p.190.
28- A. Socci, op.cit., p. 271.
29- C. Alianello, op.cit., p. 139.
30- F.Pappalardo, art. cit., in Cristianit, n. 94, p. 5.
31- G.Garibaldi, Scritti politici e militari. Ricordi e pensieri inediti, Voghera, Roma, 1907, a cura di Domenico
Ciampoli, pp. 523-25.
32- G.Garibaldi, Scritti e discorsi politici e militari, Bologna, Cappelli, 1935, Vol. II, p. 397.
33- Ivi, Bologna, Cappelli, 1937, Vol. III, p. 334.
34- A. A. Mola, Storia della massoneria italiana, cit., p. 829.
35- G. Garibaldi, Scritti politici e militari, cit., p.664.
36- G. Garibaldi, Scritti e discorsi, cit., p.400, vol. II.
37- A. A. Mola nellopera citata riproduce una lettera manoscritta di Garibaldi, datata 16 settembre 1877, in cui il
generale impartiva accurate disposizioni per la sua cremazione chiedendo anche che le sue ceneri venissero conservate
accanto a quelle delle sue bambine Rosa e Anita (p.837). Il Mola riferisce quindi che: [] Orchestrata dalla
Massoneria fu infine lininterrotta, capillare, imponente opera di persistente rivitalizzazione del mito di Garibaldi,
culminato nello scoprimento del suo monumento equestre al Gianicolo, opera del Fratello Emilio Gallori (p.822).
38- G. Garibaldi, Scritti e discorsi, cit., Vol. III, p.316.
39- Cfr, Federico Chabod, Storia della politica estera italiana dal 1870 al 1896, Bari, Laterza, 1990, pp. 198,
239 e 308.
40- Deceduto nel 1878, Pio IX pot essere sepolto in S.Lorenzo a Roma, secondo il suo desiderio, solo tre anni dopo a
causa delle difficolt sollevate dallo Stato liberale, che nel frattempo aveva concesso il trasporto delle auguste spoglie
da S. Pietro in Verano a S. Lorenzo al solo patto che avvenisse in forma privata e dopo la mezzanotte.
41- Pasquale Stanislao Mancini (1817 1888), insigne giurista, gi membro del Parlamento napoletano nel 1848, fu
massone e maestro di Umberto I, re dItalia, personaggio che lo storico della massoneria A. A. Mola non esita a definire
Grande Fratello (A. A. Mola, Storia della Massoneria italiana, cit., p.296).
42- L. Villa e A. Di Nicola, Pio IX e i frammassoni, Chieti, Marino Solfanelli Editore, 1978, pp. 17, 18.
43- Lettera apostolica Pervenuti allanno vigesimoquinto del 19 marzo 1902.
44- Ulysses Grant era un generale nordista massone e anticattolico: ex colonnello di carriera fu espulso dallesercito nel
1854 per ubriachezza; intimo amico dei banchieri israeliti Seligman, fu luomo di paglia delle societ segrete negli Stati
Uniti. Cfr. J. Lombard, op.cit., tomo III, pp. 364-371.
45- P. Virion, Bientot, cit., p. 27.
46- S. Hutin, op.cit., p. 22.
47- A. Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish rite of Freemasonry, Richmond,
Virginia, L.H. Jenkins, 1927, p. 745.
48- Cit. da: Lon de Poncins, Christianisme et Franc-Maconnerie, Vouill, Ed. Diffusion de la Pense Francaise,
1975, p. 107.
49- E. Benamozegh, Israel et lHumanit, Paris, Ed. Albin Michel.
50- Che E. Toaff sia cabalista lo ammette egli stesso, sia pure con qualche ovvia reticenza, nel libro-intervista Essere
ebreo, Firenze, Bemporad, 1994, pagg. 115-117. Toaff era stato definito da Giovanni Paolo II secondo vescovo di
Roma, v. Panorama, 10 febbraio 1991, p. 66.
51- S. Farina, Il libro completo dei rituali massonici, Brugherio, F.lli Melita Editori, 1988, p. 443.
52- La Vrit Isralite , Paris, 80, rue Taitbout, 1861, Tomo V, p. 74; si trattava di una raccolta di istruzioni
religiose, pubblicate ogni settimana a cura di un gruppo di rabbini e di uomini di lettere sotto la guida di M.J.Coen. V.
anche: Sodalitium, n.34, giugno-luglio 1993, Istituto Mater Boni Consilii, Verrua Savoia, art. Rapporti tra
giudaismo e massoneria, con ricca documentazione.
53- The Israelite of America, 3 agosto 1860, cit. in: Y.Moncomble, Lirrsistible expansion du mondialisme,
Paris, Ed. Yann Moncomble, 1981, p. 212.
54- Quotidiano la Repubblica, 28/10/1993, p.14.
55- J. Helbronner, LUnivers Isralite (periodico dellalleanza Israelita Universale), 17 luglio 1936, p. 688, cit. in Y.
Moncomble, Lirrsistible, loc.cit.
56- V. E. Ratier, Mystres et secrets du Bnai Brith, Paris, Facta, 1993, p. 61.
57- Ivi, p. 60.
58- San Massimiliano Kolbe, Gli scritti, Firenze, Citt di Vita, 1975, 3 voll., pp. 585-586.
59- Cit. in : E. Delassus, LAmericanismo e la congiura anticristiana, Siena, S. Bernardino, 1903, pp. 14 e 30.




























CAPITOLO XI
Le societ segret e europee

Fra il 1865, anno della morte del Palmerston, e il 1890, il rosicrucianesimo conobbe in
Europa un'effervescente riviviscenza. Potenti societ segrete comparvero sulla scena europea in
opposizione alla supremazia palladista americana, pur muovendosi nel Sistema le cui direttrici
erano ormai irreversibilmente determinate e orientate verso la realizzazione di un Governo
Mondiale sinarchico.
L'antagonismo fra le due sponde dell'Atlantico si misurava sui differenti destini assegnati
all'Europa: Stati Uniti d'Europa sotto l'alto patronato palladista o Federazione continentale
repubblicana ispirata dalle stte europee emergenti. Divergenza per altro ancora di attualit nelle
competizioni politico-economiche tra le due parti, complicate da un'ingombrante presenza ex
sovietica, di cui tuttavia le alte societ segrete possono ben vantare sia i natali che il crollo.
La crisi scoppi precisamente nel 1893 quando, dopo la morte del Pike, si volle trasferire
il Pontificato Dogmatico palladista da Charleston a Roma presso il livornese Adriano Lemmi
(1822-1906)
1
, designato dallo stesso Pike alla sua successione come Gran Maestro del Direttorio
Politico del Palladismo. Il "Convento" si tenne a Roma a palazzo Borghese, all'equinozio
d'autunno inizio dell'anno massonico - con la partecipazione di ben 77 delegati. Al convegno
seguirono disordini, dimissioni, con scismi prontamente riassorbiti, chiaro indice di un clima di
opposizione attivo nella stessa America.


1. La Soci et as Rosi cruci ana i n Angl i a (SRIA)

L'importanza capitale del Palladismo e la sua maggiore influenza attraverso i Supremi
Consigli dei 33 non imped dunque il sorgere in Europa, dopo la met del secolo XIX, di societ
segrete molto esoteriche e virulente. Non possibile ignorarne l'esistenza, onde non rendere
inintelligibili i movimenti mondialisti affermatisi in Europa soprattutto all'indomani della prima
guerra mondiale.
Il 1865 vide sorgere a Londra la Societas Rosicruciana in Anglia su iniziativa del
dignitario della massoneria scozzese Robert Wentworth Little, con la collaborazione di Hargrave
Jennings (1817-1890) e di Kenneth R.H. MacKenzie. Essa era riservata esclusivamente a membri
della massoneria che possedessero almeno il grado di maestro e si limitava a 144 membri
2
.
La SRIA era articolata in nove gradi iniziatici mutuati dalla Rosacroce d'Oro tedesca del
XVIII secolo fissandosi nello scopo di incoraggiare e fare avanzare la ricerca e gli studi esotero-
occultisti.
In realt, come fa notare il Vannoni
3
, la loro "bibbia" era The Rosicrucians, their Rites
and Mysteries, di Hargrave Jennings, opera nella quale si sosteneva, attribuendo un significato
femminile alla rosa e fallico alla croce, che il segreto dei Rosa Croce era di natura sessuale
4
.
Nel 1871 la SRIA ebbe per Imperator Edward Robert Lytton (180.3-1873), pi noto come
Lord Bulwer-Lytton, membro eminente del Parlamento britannico, ministro delle Colonie durante
la seconda Guerra dell'Oppio, e autore di romanzi di successo come Gli ultimi giorni di Pompei,
una specie di volgarizzazione del culto di Iside
5
adottato come supporto ideologico del traffico
d'oppio
6
, e il famoso Vril, il potere della razza futura, scritto nel 1871
7
. Bulwer-Lytton influenz
col suo razzismo il sociologo John Ruskin che nel 1870 diede vita a Oxford ad una corrente
iniziatica imbevuta di pananglismo razzista finalizzata ad imporre al mondo il predominio
anglosassone attraverso la ferrea applicazione dei principi socialisti alle nazioni:
sotto l'impulso di simili dottrine di l a poco sarebbe nata la Fabian Society con lo scopo
di estendere il socialismo alle istituzioni e ai quadri dirigenti dell'epoca, nell'alveo di quella
tradizione che, attraverso Sir Alfred Milner e Sir Cecil Rhodes, avrebbe condotto ai coaguli
finanziari e del potere della Round Table e di l, nel 1919, al Royal Institute of International
Affairs (RIIA) pi noto come Chatham House.
Membro importante della SRIA fu Rudyard Kipling, fervente massone
8
ed Eliphas Levi
Zahed (1810-1875), pseudonimo ebraicizzante acquisito nel 1854 da Alphonse-Louis Constant;
quest'ultimo era un prete apostata che comunemente ritenuto l'innovatore e divulgatore
dell'occultismo dei tempi moderni
9
; egli scrisse brucianti opuscoli contro la Chiesa, lo Stato e
l'ordine sociale e fu autore di una ponderosa opera in due volumi: Dogma e Rituale di Alta
Magia, ultimata nel 1856, nello stesso anno in cui si sarebbe abbandonato con Bulwer-Lytton a
esperienze teurgiche che daranno luogo all'apparizione di due entit: un certo Joanns e
Apollonius di Tiana
10
, da cui essi riceveranno un insegnamento
11
.
Eliphas Levi nel 1871 scrisse la Chiave dei Grandi Misteri, la sua opera pi cabalistica,
nel tentativo di disoccultare l'occulto attraverso rivelazioni tratte dalle varie Glaviculae
Salomonis dallo Sepher Jetsirah e dallo Zohar ebraici.
All'indomani del suo secondo soggiorno in Inghilterra sembra attendibile che la SRIA gli
abbia conferito il titolo di Grande Imperator. Giova ricordare che lo stesso Eliphas Levi fu
l'iniziatore all'occultismo cabalistico cristiano del mago nero martinista Stanislas de Guaita e
che si deve a Levi la dichiarazione secondo la quale i riti religiosi di tutti gli illuminati, Jacob
Boelune, Swedenborg, Saint-Martin, sono tolti dalla cabala e che tutte le associazioni massoniche
devono ad essa i loro segreti e i loro simboli
12
. Affermazione ripresa pressoch pari pari dal
palladista Pike nel suo ponderoso Morals and Dogma, opera, pare, non originalissima - a dire del
Gunon - ispirata al pensiero di Eliphas Levi.
Ma il Gran Maestro pi illustre della SRIA fu senz'altro il dr. William Wynn Westcott
(1848-1925), segretario del Rito massonico di Swedenborg, mago nero autore di numerose opere
cabalistiche ed ermetiche e di una History of the Societas Rosicruciana in Anglia (London, 1900),
fondatore assieme ad altri tre membri della SRIA (S.L. Mathers, Woodman e A.F.A. Woodford)
di un cenacolo pi ristretto, un'organizzazione comunemente nota come Golden Dawn, o Alba
d'Oro. Westcott fu Maestro venerabile (colui, cio, che presiede la loggia) della celebre loggia
londinese di ricerche storiche" Quantum Coronati.


2. La Gol den Dawn

Virulento pollone generato dall'albero rosicruciano, l'Hermetic Brotherhood ol the Golden
Dawn (Fratellanza Farnetica dell'Alba d'Oro) nacque nel 1887 a Keighley, citt presso
Manchester, dichiarando, per bocca dei suoi fondatori, di voler praticare in modo pi efficace la
via attiva della magia nella fedelt all'ideale insegnato dai Rosacroce del XVII secolo
13
.
Nel 1888 venne costituito il primo tempio deila Golden Dawn a Londra, col nome di Isis-
Urania, ove si praticava il culto di Iside organizzato sulla base del libro Iside svelata che la
Blavatsky scrisse nel 1877, in cui l'occultista russa lanciava un appello all'aristocrazia britannica
perch si organizzasse in una setta sacerdotale di Iside
14
.
Altri templi della Golden Dawn vennero costruiti a Bradford (tempio di Horus), a
Edimburgo (tempio di Amon-Ra) e nel 1894 a Parigi (tempio di Ahathoor).
La societ comprendeva tre Ordini e undici gradi: il primo chiamato Golden Dawn in the
Outer (all'Esterno), il cerchio meno esoterico e pi esterno, articolato nei cinque gradi inferiori;
il secondo Ordine della Rosa Rossa e della Croce d'Oro con tre gradi intermedi, mentre il terzo
Ordine era riservato ai Capi Segreti con i tre gradi di Magster Templi, Magus e Ipsissimus.
Il nome della Golden Dawn si accompagnava sempre al suo equivalente ebraico
"Chebreth Zerech aur Bokher" mentre il simbolismo si riferiva a quello in uso presso gli egiziani,
i greci, la mitologia ind e, naturalmente, alla Cabala ebraica. Anche nella Golden Dawn, come
nel Martinismo, i veri capi erano ritenuti i Superiori Incogniti, degli esseri invisibili che, senza
corpo fisico, trasmettono per dei poteri a degli adepti
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L'Ordine Cabalistico della Rosacroce venne creato nel 1888 come societ che si
sovrapponeva all'Ordine Martinista dal mago nero Stanislas de Guaita e da Josphin Pladan,
detto il Sr (re), che, con molta probabilit ne fu anche l'ispiratore
29
.
Retta da un Supremo Consiglio di 12 membri, fra cui il celebre mago martinista Papus
(Grard Encausse), Paul Adam F. Barlet, il gi citato Pladan, Yvon Leloup, pi noto con lo
pseudonimo di Sdir
30
, un ex abate, Calixte Mlinge (1842-1933), chiamato Dr. Alta, Marc
Haven e Augustin Chaboseau, esigeva per i suoi adepti la provenienza dal terzo e ultimo grado
martinista. L'insegnamento era articolato su tre livelli e dava accesso, mediante prove
accademiche di verifica, ai titoli di maturit, laurea e dottorato in cabala.
Particolarmente venerate erano le dottrine massoniche, il buddismo e l'induismo; tale
orientamento esclusivo venne rifiutato da Josphin Pladan (1859-1918) che nel 1890 diede vita
ad un Ordine detto della Rosacroce del Tempio e del Graal, noto come Rosacroce Cattolica.
La Rosacroce Cattolica si prefiggeva esplicitamente la ricerca di una sintesi fra
occultismo e cattolicesimo; di qui l'accusa di tradimento della propria missione che Pladan
rivolgeva al Papa e ai cardinali, rei di limitare il cattolicesimo ai meri aspetti esclusivamente
dogmatici ed essoterici. Secondo M. E James, studiosa del fenomeno occultistico, la Rosacroce
Cattolica, pur influenzando i circoli artistici del tempo, ebbe vita assai effimera, non riuscendo a
sopravvivere al suo fondatore.
Nel 1891 il mago Papus, succeduto al de Guaita nella guida dell'Ordine Cabalistico della
Rosacroce, procede al rinnovamento dell'Ordine Martinista, e da quel momento l'Ordine
Cabalistico della Rosacroce entra in sonno celandosi dietro di esso nel segreto pi
impenetrabile; nel 1898 il numero di logge martiniste nella sola vecchia Europa era di 94, mentre
nelle Americhe giungeva a 18.
Per comprendere l'importanza dell'Ordine Cabalistico della Rosacroce, pur nella scarsezza
dei documenti disponibili
31
, si deve avere presente che Stanislas de Guaita fu acceso sostenitore
della Sinarchia, vista come l'avvento di uno spiritualismo che conduce e culmina nel regno di Dio
(ossia fuor di metafora nel Governo Mondiale) ispirandosi alle dottrine martiniste.
In questo spirito, ci informa l'accreditato studioso delle religioni H.C. Puech, Guaita fonda
l'Ordine Cabalistico della Rosacroce
32
, strumento di una rivoluzione religiosa sotterranea per
sostituire al pontificato di Pietro, fondato sull'amore evangelico, quello esoterico di Giovanni,
retto dallo spirito di autorit. In tale sottentramento - osserva il Vannoni - l'Ordine Cabalistico
della Rosacroce pu vantare una sconcertante priorit e apparire quasi una prefigurazione di certi
orientamenti diffusi nel mondo cattolico contemporaneo, tanto pi che il suo Gran Maestro
confidava all'occultista Pladan di essere stato ordinato "sacerdote occulto" secondo il rituale
cattolico romano, come del resto tutti gli adepti del terzo grado, e di avere ricevuto il potere di
esercitare il culto in secreto, magicamente e non sacerdotalmente
33
.
A questi ordini rosicruciani si unirono con diversi legami e in tempi successivi altre
societ occulte, come la menzionata OTO e la Societ Antroposofica
34
di Rudolf Steiner, via
"europea" della Teosofia americana, e di cui lo Steiner si proclamava Imperator.
Steiner (1861-1925) proveniva dall'OTO e dalla Societ Teosofica societ occulta
fondata a New York nel 1875 da Helena Petrovna Blavatsky, discepola del rosacroce Bulwer
Lytton, animata da un odio profondo e viscerale per il cristianesimo
35
.
Steiner, rapito all'idea di rinnovamento del cristianesimo alla luce del buddismo esoterico,
impost il suo movimento direttamente sull'esoterismo cristiano e movendo alla Chiesa Cattolica
la stessa accusa di Pladan: la Chiesa aveva tradito la sua missione deformando il messaggio
iniziale del fondatore, e con ci votandosi ad una rapida scomparsa, che solo l'Antroposofia poteva
evitare rinnovandone i contenuti
36
.
Cos il Cristo, Seconda Divina Persona per i cattolici, nell'Antroposofia diviene un personaggio che
assume il ruolo speciale di equilibrio e tempera fra l'ardore di Lucifero da un lato e la fredda
intelligenza del demone Arimane dall'altro
37
.
Uomo di qualit intellettuali eccezionali, pedagogo prodigioso e fertile scrittore, Steiner fu
a capo della Societ Teosofica in Germania ivi fondando nel 1902 la rivista Lucifer, che nel 1904
assunse il titolo di Lucifer-Gnosis. Secondo i suoi biografi Steiner ebbe una Guida che douard
Schur, il famoso teosofo e filosofo protestante francese (1841-1929)
38
, autore nel 1889 del libro I
Grandi Iniziati, cos descriveva:
Il Maestro di Rudolf Steiner era uno di quegli uomini potenti che vivono sotto la maschera di uno
stato civile qualunque, per compiere una missione conosciuta solo dai pari loro. Non operano mai
apertamente sugli avvenimenti umani
39
; fatto invero preoccupante se confrontato con la
descrizione che il martinista Mariel ci rende dei Superiori Incogniti
40
, quando, disquisendo sulla
loro natura, si chiede se essi siano uomini di carne oppure genii, entit o daimon, concludendo
che: la Dottrina Segreta di H.P Blavatsky ci d, se non delle certezze, almeno interessanti
approssimazioni
41
.
Per averne un saggio si sappia che in tale opera Satana viene descritto come il Dio, il
solo Dio del nostro pianeta e, altrove, [Satana] non che una sola cosa col Logos, per cui: la
Chiesa maledicendo Satana maledice Dio [...] o la Sapienza rivelatasi come Luce e Ombra, Bene
e Male nella Natura
42
.
L'Antroposofia, il cui centro a Dornach, presso Basilea in Svizzera, stato battezzata
Goetheanum in onore al pensiero dell'Illuminato Goethe ed oggi diffusa in tutto il mondo con
centri di iniziazione e poli scolastici denominati Scuole Waldorf.


4. Le alt re soci et segrete

Lasciamo la parola al Virion:
Non si creda che tutte queste societ, in apparenza cos differenti, spesso opposte, a volte
anatemizzantesi l'una l'altra, non abbiano un punto in comune, un luogo d'incontro. Ce ne sono
due, al contrario, che adempiono in special modo il ruolo di collegamento. Una, di origine
americana, la Hermetic Brotherhood of Light (H.B. of L.)
43
che congiunge l'apparato
immaginato dal Pike; essa ha giocato un ruolo estremamente importante che attualmente si
prolunga nelle combinazioni politiche e nei movimenti internazionali di unione mondiale per il
federalismo del pianeta.
L'altra, poco numerosa, l'Ordine di Memphis, che lavora all'unione dottrinale delle
diverse concezioni mistiche delle stte, al loro incontro nella Filosofia dell'Unit, al fine di
infondere quest'ultima nelle massonerie e, attraverso le massonerie, nella massa dei profani.
Ecco allora come si comp in quest'epoca lo scopo primo, iniziale, della Sinarchia.
nell'Ordine di Memphis, infatti, che allora si ritrovavano Helena P. Blavatsky
44
(Tosofa), il 33
Charles Webster Leadbeater (1847-1934), "vescovo" della Chiesa cattolica liberale, Spencer
Lewis per l'Antroposofia, Theodor Reuss dell'OTO, dignitari dell'H.B. of L. e occultisti francesi
in genere appartenenti all'Ordine martinista.
E l ritroveremo il filo della Sinarchia che, soprattutto attraverso il Martinismo, assumer
in Europa la forma che le riconosciamo
45
.
L'elenco sarebbe ancora ben lungi dall'essere esaustivo: il Gunon osserva ad esempio che
il 1875, oltre a rappresentare l'anno di nascita della Teosofia, anche quello di molte altre attivit
enigmatiche come quella esercitata dall'Ordine dei Frates Lucis, con centro a Bradford nello
Yorkshire britannico, ordine fondato da un ebreo inglese di nome Maurice Vidal Portman, uomo
politico dellentourage del rosacroce Bulwer-Lytton.
Va comunque ricordato che autorevoli conferme sulla vocazione ecumenica del Rito di
Memphis-Misraim riecheggiano anche nel libro del martinista Gastone Ventura I riti massonici di
Misraim e di Memphis (Atanr, 1980) dove si cita il pronunciamento nel 1946 di un Gran
Gerofante - massimo grado dell'ordine di Memphis - secondo il quale i due riti erano investiti da
una missione Rosicruciana illuministica in seno alle Massonerie inferiori, alla Carboneria e
all'Ordine del Tempio, costituendo una specie di Massoneria della Massoneria (p. 81). Ci
non deve stupire, perch l'Ordine di Memphis, all'origine un'imponente costruzione di ben 91
gradi, di cui i primi 33 scozzesi, rivendicava a se stesso il ruolo di espressione di tutte le
tradizioni iniziatiche egiziane, indiane, persiane, scandinave e altre, dei tempi antichi (p. 209). Il
Rito di Misraim veniva invece presentato in un documento interno come un duplice sistema
massonico-illuministico che racchiude in s il Gran sistema iniziatico occidentale che il Rito
Scozzese Antico ed Accettato, nella rielaborazione in 33 gradi dei principali riti professati, non
riusc a realizzare avendo escluso dalla sua nomenclatura i gradi cabalistici e quelli martinisti e
martinesisti (p. 45)
46
.
Sopiti i clamori delle celebrazioni del bicentenario della Rivoluzione Francese, pu essere
interessante conoscere l'opinione degli alti gradi del Rito - chiamati Arcana Arcanorum - sulla
democrazia e il sacro trinomio dell'Ottantanove, Libert-Eguaglianza-Fratellanza, feticci e
dogmi intoccabili del mondo moderno che ad essi guarda come alla fonte stessa della sua
essenza: Gli adepti dell'Arcana Arcanorum [...] sapevano benissimo, avendo studiato
l'argomento sotto altra forma, che dove c' libert non ci pu essere uguaglianza e che i termini
del trinomio rivoluzionario importato di Francia (dov'era stato fraudolentemente enunciato) sono
fra loro antitetici [...]. Oggi che il trinomio rivoluzionario e menzognero entrato definitivamente
nel simbolismo massonico [...] si pu interpretare in questo modo: Libert soltanto per il
compiuto
47
, per colui cio che si portato in altro dominio e si con ci liberato dalle scorie
della materia, eguaglianza pu esservi soltanto fra iniziati di pari grado e conoscenza;
fratellanza, infine, da considerarsi solo come fratellanza iniziatica (pp. 32-33)
48
.
A margine di simili potenti societ segrete fu tutto un pullulare, fino all'esplosione dei
nostri giorni, di societ minori, tese a diffondere il verbo magico con ogni mezzo.
L'impressionante incedere della scristianizzazione della societ, l'accento sempre pi
sull'umano - e perci sempre meno sul divino - che la Chiesa cattolica pone per non intralciare il
percorso ecumenico e quello verso gli atei, la mancanza di affermazioni solenni dei contenuti
teologici, uniti alle carenze nella prassi della preghiera e nella liturgia, hanno lasciato
insoddisfatto quel bisogno di soprannaturale, sentito in modo ineffbile soprattutto nei semplici,
potente molla che spinge alla ricerca della Verit e ad aderire ad essa, e che oggi fin troppo
facile percepire riduttivamente solo come un bisogno d'arcano, in tal modo spalancando le
cateratte dell'invasione alle stte, miranti ad affossare la religione e surrogarla mediante la
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CAPITOLO 11 Note

1- Iniziato alla loggia Propaganda di Roma il 21 aprile 1877, fu nominato nel 1879 Gran Tesoriere , indi
Gran Maestro dal 15 gennaio al 31 maggio 1896. []. Divenne Sovrano Gran Commendatore del Rito
Scozzese nel 1885, grado che mantenne fino alla morte, avvenuta nel 1906. Amico fraterno di Mazzini,
Kossuth e Garibaldi, fece parte della Giovine Italia, della Giovane Europa e lanci lidea dell Europa unita
(Cfr. D. Ligou, Dictionnaire de la Franc-Maconnerie, cit., p.713). Nel 1888 assieme al Pike promosse,
attraverso le logge, una campagna pacifista universale che sarebbe sfociata, secondo i canoni massonici
classici della gestione degli opposti, nella prima guerra mondiale e nella successiva Societ delle Nazioni
creata per assicurare la pace.
Di lui Francesco S. Nitti diceva nelle sue Rivelazioni (sul massonismo di Nitti si veda Gianni Vannoni,
Massoneria, fascismo e Chiesa cattolica, Bari, Laterza, 1980, p.71):
Era di nascita ebreo e di professione banchiere e aveva intelligenza larga e grande energia. Quando era Gran
Maestro aggiunto nel 1877, si fece eleggere Sovrano Gran Commendatore e dopo riun a lungo le due pi alte
cariche, che, dopo di lui, furono sempre divise, di Sovrano Gran Commendatore e di Gran Maestro del Grande
Oriente (F.S. Nitti, Scritti Politici, Bari, Laterza, 1963, Vol. VI, p. 437).

2- R. Gunon, Il Teosofismo, cit. Vol. I. p. 39.

3- G. Vannoni, Le societ segrete dal Seicento al Novecento, Firenze, Sansoni, 1985, p.20.

4- Cos il gi citato volume fuori commercio stampato nel 1945 a Firenze, La Massoneria: Appunto dallequinozio
di primavera [] i Rosa Croce celebrano le loro agapi abituali, immolano lagnello, ricordando la formula: Ecco
lagnello di Dio, cio limmacolata Natura che toglie i peccati del mondo []. La rosa, il pi delicato e il pi
gentile degli emblemi massonici, fiore profumato di primavera, significa grazia, venust, giovinezza La rosa fu
anche lemblema della donna; siccome la croce simboleggiava anche la virt generatrice del Sole, laccoppiamento
dei due simboli, la croce e la rosa, esprime in forma discreta e gentile, con discreta e arcana figurazione,
lincessante riprodursi degli esseri (p. 62). Cfr. anche F. Giantulli, Lessenza, cit., pp. 71 e segg.

5- Il culto egiziano di Iside, praticato fin dalla Terza Dinastia del Regno Antico (ca. 2280 a.C.), formalizza gli
elementi da usarsi come strumenti per il controllo sociale, per lo sfruttamento e la distruzione della capacit
creativa delle popolazioni sottomesse. Questi elementi comprendono: -
Luso di varie droghe per creare schizofrenia. -
Luso di suoni eteronomici e ripetitivi per integrare gli effetti delle droghe psicotrope e per creare un clima
che incoraggi luso delle droghe. -La
creazione di stte mistiche fondate sul reazionario mito di Iside, ma allo stesso tempo adattate al profilo psicologico
della popolazione che la casta dei sacerdoti ha deciso di sovvertire. -Limposizione
di un modello politico ed economico che costringa le popolazioni sottomesse a lavori forzati manuali e non
creativi (p. es. la costruzione delle piramidi). Cfr. Droga S.p.A. , cit., p.273.

6- Cfr. Droga S.p.A., cit., pp. 226-27.

7- Bulwer-Lytton, geniale erudito, celebre nel mondo per il suo romanzo Gli ultimi giorni di Pompei,
indubbiamente non prevedeva che decine di anni pi tardi uno dei suoi romanzi ispirasse in Germania un gruppo
mistico prenazista. Tuttavia, in opere come La Razza che ci soppianter o Zanoni, intendeva mettere
laccento su realt del mondo spirituale e specialmente del mondo infernale. Egli si considerava un iniziato.
Attraverso la trasfigurazione romanzesca esprimeva la certezza che esistono esseri dotati di poteri sovrumani.
Questi esseri ci soppianteranno e condurranno gli eletti della razza umana ad una formidabile mutazione. Bisogna
fare attenzione a questidea di una mutazione della razza. La ritroveremo in Hitler e non ancora oggi scomparsa.
(L. Pauwels e J. Bergier, op. cit. , pp. 290-91).

8- Y. Moncomble, Les professionnels de lanti-racisme , Paris, Ed. Yann Moncomble, 1987, p. 287.

9- Si attribuisce a Eliphas Levi lintroduzione del termine occultismo, di accezione ampia in quanto include i
raggruppamenti iniziatici, le teorie e le pratiche esoteriche, magiche, spiritiche ecc.

10- Filosofo neopitagorico e mago del I sec. d.C.

11- Cfr. M. F. James, Les precurseurs de lEre du Verseau, Montral, Ed. Paulines, 1985, pp. 26-27.

12- E. Delassus, op. cit. , p. 477.

13- Cfr. H. C. Puech, op. cit. , p. 604; secondo il Gerson, op. cit. , p.128, la Golden Dawn sarebbe figlia di unaltra
associazione: la segretissima Hermetic Brotherhood of Light di cui a suo dire avrebbe fatto parte anche
Abramo Lincoln.

14- Droga S.p.a., cit., p.402.

15- Jean-Pierre Bayard (letterato francese massone), Le franc-juges de la Sainte-Vehme, Paris, Ed. Albin Michel,
1971, p. 162.
16- Allo stesso titolo dellisraelita Ignaz Thimotei Trebitsch-Lincoln, (Budapest, 1879- Shanghai 1943?) avventuriero
precursore del nazionalsocialismo; di Sean Mac Bride, fondatore, nel giorno della SS. Trinit del 1961, di Amnesty
International; DI Franz Hartmann, spiritista della Societ Teosofica; del fondatore dell Antroposofia Rudolf
Steiner; di Rudolf Hess, ecc. Secondo il Gerson (pseudonimo del martinista Pierre Mariel) lOTO, o Fraternitas
Hermetica Luciferina , (cfr. Daimon, periodico di cultura neopagana, Perugia, 1990), non che lo stadio
preparatorio, propedeutico, alla stregoneria iniziatica (op. cit. , p.128). Va ricordato che a quel tempo l OTO
operava in stretta relazione con lisraelita americano Harry Spencer Lewis, fondatore nel 1900 dell Antiquus
Misticus Ordo Rosae Crucis (AMORC), societ intensamente impegnata sulla via dellinstaurazione di un
Governo Mondiale, retta ai nostri giorni dal figlio di Lewis, Ralph, e con sede principale a San Jos di California;
vanta oltre un milione di aderenti (cfr. H.C. Puech, op.cit., p.611).
La legge suprema dell OTO, fatta propria dalla Golden Dawn, era la proclamazione dellassoluta emancipazione
da Dio espressa nel: Fa ci che vuoi (letteralmente: Fallo), il Do it proposto anche in forma di adesivo dove
appare combinato col segno dellotarda per essere ostentato nei luoghi pi disparati (v. p. 212 di questo libro).
Lesplicazione di questo motto contenuta nel Liber legis o Libro della Legge; Pierre Mariel riporta (op. cit., pp.
62-63) degli estratti assai eloquenti di una specie di catechismo ad usum fratrum dellOTO. Eccone alcuni:
Non vogliamo fondare una nuova religione, ma vogliamo spazzar via le macerie che il cristianesimo ha
ammassato sul vecchio mondo, affinch lantica religione della Natura riprenda nuovamente i suoi diritti. E vero
che nella religione cristiana si conserva questa base fallica, per quanto nascosta ai laici e sconosciuta al basso clero.
Il campanile delle chiese simboleggia lorgano maschile, mentre la navata il simbolo femminile. [] Questo stato
di ipocrisia generale deve fatalmente condurre a una catastrofe morale []. Vogliamo ricostruire nella sua purezza
e nella sua morale primitiva tutto quanto viene oggi stigmatizzato come immorale e peccaminoso; vogliamo
innalzarlo nuovamente al grado di santit []. Noi costituiamo una comunit di esseri sessualmente liberi. Questo
messaggio potr essere vittorioso soltanto quando, fin dalla pi tenera et, si inculcheranno ai giovani tutti i
principi della nuova morale. Si insegner ai giovani, fin dalla nascita, che gli organi sessuali devono essere
considerati sacri e le loro funzioni dovranno essere presentate ai ragazzi e ragazze come azioni sante. Non appena
la madre si accorger dei primi segni di pubert, sar suo dovere istruire in tal modo i figlioli, perch spetter ai
genitori insegnare tali dottrine ai figli fin dalla loro prima giovinezza. Nelle scuole i medici avranno il compito di
approfondire queste dottrine e di dar loro una base scientifica per listruzione degli adolescenti. Sostituiranno in
questo modo i professori di religione (regolarmente accaduto: v. lodierna educazione sessuale nelle scuole, N.d.A.)
e questa dottrina sar presentata come la dottrina dell aldil, e su tale base fondata dal medico del corpo
(medico) si innalzer la dottrina dell aldil, edificata dal medico dellanima (preti) (Cfr. C. A. Agnoli,
Educazione sessuale: tappa massonica verso lannientamento delluomo, Brescia, Edizioni Civilt, 1992). E il
martinista Mariel fa notare (p. 65) che gli hippies e la rivoluzione giovanile del 1968 ispirata dallisraelita Herbert
Marcuse, hanno solo messo in pratica gli insegnamenti dell OTO Sui muri di Parigi, dove il Sessantotto fu
particolarmente violento, comparve la scritta, paradossale ed emblematica: vietato vietare.
17- P. Mariel, Le societ segrete che dominano il mondo, Firenze, Vallecchi, 1976, p.57.
18- (Crowley) [] evoc Belzeb contro Mathers, alle cui operazioni magiche attribu la morte improvvisa di tutti i
suoi cani da caccia nella tenuta di Boleskine sulle rive del Loch Ness (G. Vannoni, Le societ segrete, cit., p.
239).
19- Y.Moncomble, Lirrsistible, cit., p. 133.
20- L OTO una societ rosacrociana molto chiusa in cui i riti massonici sono interpretati alla luce delle pratiche
sessuali orientali (cfr. P. Mariel, op. cit., pp. 57 e segg.); v. anche G. Vannoni, Le societ segrete, cit., pp. 241-3;
New Age und Satanismus, Wiesbaden, EIRNA Studie, 1989.
21- P.Calliari, Pio Brunone Lanteri, cit., p. 141.
22- Sulle evocazioni demoniache e i rituali blasfemi di Crowley si veda il libro del suo biografo J. Symonds, La
Grande Bestia, Roma, Mediterranee, 1972.
23- G. Vannoni, Le societ segrete, cit., p. 241.
24- Si veda in argomento P. Taufer e C. A. Agnoli, Lascesa del nazismo e lo sterminio degli ebrei, Brescia, Via G.
Galilei 121, Edizioni Civilt, 1988; Giorgio Galli, Hitler e il nazismo magico, Milano, Rizzoli, 1989.
25- Cfr. Martin Green, Children of the Sun: a Narrative of Decadence in England after 1918, New York, Basic Books
Inc., 1976. Tra gli iniziati la setta annoverava Thomas S. Eliot, W. H. Auden, Oswald Mosley e D. H. Lawrence,
amante omosessuale di Aldous Huxley.
26- I. Regardie, The Golden Dawn, St. Paul MN, Llewellyn Publications, 1994. Il motto di Regardie era Ad Majorem
Adonai Gloriam.
27- Y. Moncomble, Les vrais responsables de la troisime guerre mondiale, Paris, Editions Yann Moncomble, 1982, p.
187.
28- V. ad es. Anche Hitler in una setta: la Golden Dawn, giornale LArena, Verona, 8/2/1988.
29- Gastone Ventura, Tutti gli uomini del martinismo, Roma, Atanr, 1978, p.37.
30- Vescovo gnostico (1871 1926) fondatore nel 1920 dellassociazione Les Amitis Spirituelles, autore di
unopera omonima di esoterismo cristiano in cui si mescolano rosicrucianismo, dottrine ermetiche e temi
spiritistici.
31- Gastone Ventura, La Rosa Croce del Tempio e del Graal e il Sar Merodach Pladan in Vie della Tradizione,
Palermo, 1974, Fasc. XIII. Gastone Ventura (1906 1982), uno dei capi storici del Martinismo, fu Gran Maestro
dell Ordine Martinista di Venezia col nome di Aldebaran e Gran Gerofante del Rito di Memphis e Misraim.
32- Op. cit., p. 606.
33- G. Vannoni, Le societ segrete, cit., p. 20.
34- Il termine Antroposofia era menzionato gi nel 1660 nel titolo di unopera di un alchimista inglese, il rosacroce
Thomas Vaughan, alias Eugenius Philalethes (1622 1696).
35- Cfr. R. Gunon, Il Teosofismo, cit., Vol. I, p. 13 e passim.
La Blavatsky indica nella sua principale opera, La Dottrina Segreta, gli scopi della Societ Teosofica nel:
- costituire il nucleo di una fraternit umana universale, senza distinzione di razza, colore o fede;
- incoraggiare lo studio delle Scritture ariane, dimostrare limportanza dellantica letteratura asiatica, in particolare
le opere bramaniche, buddiste e zoroastriane;
- approfondire sotto tutti gli aspetti i misteri nascosti della natura e specialmente i poteri psichici e spirituali latenti
nelluomo.
36- Sulla cristologia essenzialmente gnostica di Steiner si vedano gli articoli di Jean Vaqui nel Bulletin dtudes de
la Socit Augustin Barruel, Lyon, nn. 14, 15, 16.
37- E. Pappacena, Rudolf Steiner, Lanciano, Itinerari, 1973, p. 194.
38- Secondo Gunon considerato una delle voci pi autorevoli dellesoterismo del nostro secolo Schur fu
inventore di un preteso esoterismo elleno-cristiano che avrebbe dovuto condurre dalla Sfinge a Cristo e da
Cristo a Lucifero (cfr. Il Teosofismo, cit., Vol. I, p. 177). Schur, futuro ispiratore di Teilhard de Chardin, fu un
membro di rilievo della loggia teosofica Isis di Parigi, fondata dalla Blavatsky nel 1887 e direttamente collegata
al centro supremo di Adyar in India. Altri membri celebri di tale loggia furono il Mago Papus, 33 grado del Rito
Scozzese, e lastronomo panteista e spiritista Camille Flammarion (1842-1925).
39- E. Pappacena, op. cit., p. 49.
40- P. Mariel, Le societ segrete, cit., pp. 12 e segg.
41- Ivi, p. 207.
42- H. P. Blavatsky, La Dottrina Segreta, Milano, Bocca, 1953, pp. 383, 384-400.
43- Da non confondersi con lHermetic Brotherhood of Luxor, consacrata allo studio della Cabala, delle scienze
occulte e dello spiritismo (v. Les documents maconniques, Paris, Ed. La Librairie Francaise, 1986, p. 96), una
societ intermedia di quadri, secondo il Mariel, ora scomparsa (op. cit., p. 8).
44- La Blavatsky era Gran Gerofante del Rito di Memphis-Misraim (R. Gunon, Il Teosofismo, cit., vol. II, p. 259).
45- Cfr. P. Virion, Bientot, cit., p. 34. Del Memphis-Misraim fecero parte il mago nero Aleister Crowley col nome di
Bafometo X, inserito ai massimi gradi, il fondatore dell OTO Theodor Reuss, nonch il Gran Maestro del
Martinismo, il Mago Papus.
46- Il Rito di Memphis (91 gradi) e quello di Misraim (97 gradi), fondato nei primi decenni dellOttocento da tre ebrei
massoni e carbonari, i fratelli Bedarride, furono riuniti nel 1875 da John Yarker (1833-1913, 18 grado del Rito
scozzese e membro della Societas rosicruciana in Anglia), che ne rimaneggi profondamente anche i rituali. Scrive
lEnciclopedia Cattolica del 1953 (Vol. X, p. 1958) alla voce satanismo: covo segreto di satanismo certamente
la massoneria, la quale eredita fede e costumi dallo gnosticismo cainita specialmente nel suo rito egiziano
(misrajm). Il Giornale del 24 settembre 1988 informa che il Rito di Memphis-Misraim ha preso piede in Umbria,
a Perugia e ad Assisi, con interessanti legami con la tradizione francescana, notizia che potrebbe offrire qualche
lume supplementare sullopzione di Assisi come citt mondiale dellecumenismo e sulla diffusione in tutto lorbe
dello spirito di Assisi.
47- Luomo-dio, il realizzato, colui che attinge al soprannaturale attraverso la magia.
48- Ren Gunon, riferendosi al moto rivoluzionario Libert-Uguaglianza-Fraternit, avvertiva: [] Non bisogna
dimenticare che queste parole costituiscono un motto massonico, cio una formula iniziatica, prima di essere
affidato all incomprensione della folla che non ne ha mai conosciuto n il senso reale, n la vera applicazione. (R.
Gunon, LArcheometra, Roma, Atanr, 1986, p. 50).
49- Per un elenco, peraltro non esaustivo, ma ricco di particolari inediti, del florilegio di societ e sette cresciuto a
dismisura in Occidente, si veda: Massimo Introvigne, Il cappello del mago, Como, 1990, Sugarco; v. anche: Jean-
Pierre Bayard, Le guide des socits secrete, Saint Amand-Montrond (Cher), Ed. Philippe Lebaud, 1989.



















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circoli pi aristocratici d'Europa, ma soprattutto lo sollev da qualsiasi preoccupazione materiale,
permettendogli di dedicarsi interamente agli studi di occultismo. Nel 1880 al Saint-Yves veniva
concesso il titolo di marchese d'Alveydre, direttamente, a dire del Mariel
5
, con un breve dello
stesso Leone XIII, mentre invece, secondo lo stesso Saint-Yves, grazie all'intervento di un
grande filantropo europeo
6
. Instancabile viaggiatore, conosciuto in tutte le corti d'Europa, mor
nel 1909 a Versailles vicino a Parigi.


L' opera del "grande i ni zi at o" Sai nt -Yves d' Alveydre

Se ci si riferisce ai testi di Comenius menzionati in questo studio e si pongono a confronto
con i contenuti dell'opera del Saint-Yves, balza immediata agli occhi la mancanza di originalit di
quest'ultima e la sua diretta filiazione dai primi. Saint-Yves non fu n un novatore, n l'inventore
del governo sinarchico, bens unicamente un depositario e un volgarizzatore delle dottrine
preesistenti. Egli, all'ora prevista, ha saputo mettere in luce e adeguare ai tempi un piano
preesistente di imperium mundi, quello della Controchiesa.
Egli oper per elevare la Sinarchia alla dignit di un regime teocratico risalente alle
tradizioni pi antiche
7
; Sinarchia che seppe sostanziare in una combinazione armoniosa di
spirituale, di esecutivo e di economia orientata
8
.
La Sinarchia costitu il sogno di tutta la sua vita. L'aggiornamento del piano offriva alle
nuove societ rosicruciane europee una rigorosa risposta all'assolutismo palladista d'oltreoceano,
evitando naturalmente di stravolgere, mai lo si dimentichi, il disegno generale delle stte.
Le opere che il Saint-Yves scrisse e che condensano fedelmente il suo pensiero sono:
Missione attuale degli operai, nel 1882.
Missione dei Sovrani, nel 1882
9
, nella quale il Saint-Yves proclamava: [...] ho dovuto
far parlare attraverso la mia persona la sovranit regale o popolare, la Religione nei suoi rapporti
con la Sociologia
10
.
Missione degli Ebrei, nel 1882
11
, di cui egli stesso dice: pur non avendo sangue ebreo
nelle vene, mi unisco alle file degli ebrei [...] mi rivolgo ai sapienti talmudisti, ai Cabalisti [...]
come se fossi uno di loro e possedessi anch'io la scienza trasmessa a voce da Mos stesso
12
.
Missione dei Francesi o la vera Francia, nel 1887.
Missione dell'India in Europa, missione dell'Europa in Asia. La questione del Mahatma
e la sua soluzione
13
.
Giovanna d'Arco vittoriosa (1890) e, postuma, un'opera altamente esoterica:
LArcheometra, in cui, come nella Missione dell'India, egli amplia i quadri della Sinarchia dal
primitivo ambito europeo fino a farle abbracciare tutto il mondo.
Queste opere, commenta il martinista Mariel, costituiscono la carta della Sinarchia
tradizionale
14
. Come gi nell'abbozzo di Comenius, il Saint-Yves distingue fra Autorit spirituale
che ispira e infonde orientamenti - il potere sacerdotale - e Potere temporale, lImperium romano,
la cui funzione dirigere la massa e intervenire sulla Volont popolare - intesa quale espressione
dei desideri e delle passioni delle turbe - nel momento che, attraverso il suffragio universale e per
il tramite di un collegio elettorale temporaneo, essa elegge i governanti.
Questi ultimi, per essere tali, dovranno naturalmente avere il beneplacito dell'Autorit.
Non si tratta - scrive il Saint-Yves n di distruggere, n di conservare al di sopra degli Stati e
dei loro capi un qualsiasi ordine sociale, perch non esiste: bisogna crearlo. Bisogna formare, al
di sopra delle nostre nazioni, dei nostri governi, qualunque sia la loro forma, un governo
generale, puramente scientifico, emanato dalle nostre stesse nazioni, che conservi tutto ci che
costituisce la loro vita interiore [...]
15
.


Il mezzo

Per giungere a questi scopi il Saint-Yves proponeva l'istituzione in Europa di un Super-
governo organizzato gerarchicamente intorno a:
1. Un Consiglio europeo delle Chiese nazionali.
2. Un Consiglio europeo degli Stati nazionali.
3. Un Consiglio europeo dei Comuni nazionali.
(tratto da: Mission des Souverains, p. 417)
E prosegue: Il primo consiglio deve rappresentare la vita religiosa e intellettuale, vale a
dire la Saggezza e la Scienza. Il secondo consiglio deve rappresentare la vita politica e giuridita,
vale a dire l'Equit e la Giustizia. Il terzo consiglio deve rappresentare la vita economica, vale a
dire la Civilt e il Lavoro.
N pi n meno dell'attuale articolazione politica europea in vista di una comunit
economica dominata dal denaro delle grandi concentrazioni bancarie, ormai in dirittura
d'arrivo, una comunit politica fondata su un Parlamento federale e una comunit religiosa
sincretista dominata dalla massoneria all'insegna dello spiritualismo della religione universale
del Tempio della Comprensione
16
.
Il piano di Comenius subisce un adattamento tecnocratico: l'Autorit proviene da un
unico Consiglio ad un tempo religioso e culturale, invece che dai due Consigli separati della Luce
e della Chiesa universale, mentre il Governo reso trinitario mediante l'introduzione di un
Consiglio economico-sociale tecnocratico che richiede lo sviluppo della economia.
significativo che lo stesso Saint-Yves postuli un rovesciamento nella prassi dell'ordine
gerarchico enunciato dei tre Consigli, partendo dalla base: dapprima l'economico, poi il politico,
indi il religioso. Esigenza tattica di facile comprensione se si pon mente che un'unit economica
fondata sul denaro ben pi facile da conseguire di un'unit che esiga valori spirituali comuni,
tanto pi vero se trattasi poi della fede nell'unico Dio:
cos facendo si connotava automaticamente la societ su base materialistica, rinserrando
allo stesso tempo l'uomo nei limiti angusti del ghetto produttivo fino a ridurne la figura a pura
espressione dei suoi bisogni, come teorizzato da Fichte; ma soprattutto recidendo quel cordone
ombelicale che per secoli aveva supportato l'anelito vitale della creatura, giammai sazia di solo
pane, verso il suo Creatore.
Il Saint-Yves continua approfondendo la fisionomia dei tre consigli:


1. Consi gl i o Europeo dei Comuni (ossia delle capitali europee)

Sono le capitali, Londra, Parigi, Bruxelles, che si tratta di associare in un consiglio
europeo prendendo come base la vita economica, unico mezzo per legarle alla vita pubblica e
restituirle al loro vero ruolo nazionale come universale [...]. [...] Questi interessi economici sono
oggi la vera base di ogni societ nazionale e nessuna politica, sia interna che estera, dovr essere
esercitata senza consultarli e riceverne una saggia e precisa ponderazione.
(Mission des Souverains, p. 418)

E rivolgendosi ai governanti il Saint-Yves aggiunge: E nella vita economica ed
emporiocratica (si legga "mercatocratica", N.d.A.)
17
dei vostri popoli che dovete ricercare la base
precisa, gli esatti fondamenti, dell'edificio europeo che vi invito a costruire nel vostro interesse e
quello delle nazioni [...] (ivi, p. 423).
Qualunque problema di natura economica nazionale e sovrannazionale dovr dunque
essere gestito da tale consiglio che, presieduto dall'Imperatore, sottopone ogni decisione al Potere
politico del Consiglio degli Stati e all'Autorit del Consiglio delle Chiese. Il Saint-Yves precisa
che i membri del Consiglio dei Comuni verranno eletti da un'assemblea di economisti, finanzieri,
industriali, rappresentanti dei sindacati: assemblee che oggi si chiamano, a seconda dei livelli in
cui si collocano e operano, Circoli Bilderberg, Commissione Trilaterale, Aspen Institute,
Istituti Affari Internazionali, World Economie Forum, G8, Business Round Table, State of
the World Forum, etc.

2. Il Consi gl i o degl i St ati

il federalismo
18
europeo che nell'ordine del Saint-Yves dovr seguire la costruzione
della Comunit economica.
La vita economica vi dar la base, ma su di essa dovrete elevare il Consiglio degli Stati
europei... Per "Stato" intendo l'organismo gerarchico e impersonale dei poteri pubblici in
ciascuna nazione...
(Mission des Souverains, p. 425)

quanto verr sostenuto dal successivo Patto Sinarchico, nel 1935, dal fondatore della
Paneuropa, il massone Coudenhove-Kalergi, da de Gaulle e Adenauer, fino ai parlamentari
europei nostri contemporanei.
Compito del Consiglio degli Stati occuparsi di questioni generali come il diritto
pubblico, la giustizia internazionale o la diplomazia. Le sue decisioni vanno avallate dagli altri
due Consigli.

3. Il Consi gl i o delle Chiese

il vertice supremo dell'ordinamento, la sede del potere spirituale, dell 'AUTORIT che
tutto regge. Afferma il Virion: Esso costituito da due parti: - il Consiglio visibile, insieme
sincretista delle religioni, delle universit, delle istituzioni culturali; - il nucleo interno iniziatico
che supervisiona il resto. Sul piano mondiale la "Teocrazia" o Controchiesa
19
.
Ma cosa sono le Chiese nazionali? Risponde il Saint-Yves: "Con questa parola intendo:
Chiese nazionali, la totalit dei corpi insegnanti della nazione senza distinzione di corpi, di
scienze n di arte, dalle Universit laiciste, le Accademie, gli Istituti e le scuole speciali, fino alle
istituzioni di tutti i culti riconosciuti dalla legge nazionale, alla Massoneria nel suo duplice
aspetto di culto e scuola umanitaria, dalle scienze naturali, dalla geologa, all'astronomia e le
scienze umane, dall'antropologia alla teologia comparata, fino alle scienze divine dall'ontologia
alla cosmogonia.
Tale totalit dei corpi insegnanti di ciascuna nazione ci che si chiama la Chiesa
nazionale, e il vescovo nazionale che la consacrer nella sua patria sar il primate cattolico
ortodosso. In effetti al di fuori di questa concordanza gerarchica delle scienze e di questa Pace
sociale delle scuole, non pu esistere che settarismo, elementi di divisione politica senza verit
d'ortodossia, senza realt di cattolicesimo, senza autorit come senza potenza creatrice di
Religione sociale.
questa la costituzione interiore delle Chiese nazionali in cui l'episcopato investito del
potere degli Apostoli non avr che da consacrare la somma degli interessi veramente religiosi di
ciascuna nazione senza discuterli. Sostengo che il papato sar felice di prendere l'iniziativa di
consigliare questa costituzione a tutte le nazioni europee del Cristo.
Ma, poich il papato a Roma posto sul suo piano etico di predominio clericale latino,
risulta radicalmente impossibile che esso sia libero di esercitare ancora in tal senso il Sovrano
Pontificato. Tutto ci che si pu sperare che la maest della tiara coroner un giorno questo
governo generale delle cristianit, il vertice della Chiesa universale posto a fondamento di tutte
le Chiese nazionali, questo edificio cattolico e ortodosso, quando sar innalzato
20
.
Dichiarazione d'intenti piuttosto chiara, seppure ammantata dalla nebulosa verbosit cara
alle societ segrete: lo scoglio rimane sempre il Cristo, la Sua Chiesa e il primato di Pietro. Parole
e concetti invero diversi da quelli appresi dal Catechismo cattolico: il Cristo massonico va infatti
letto come umanit divinizzata, il Cattolicesimo si identifica in un sincretismo adogmatico
permeante la novella chiesa universale, considerata, in patente contraddizione di termini, come
vera ortodossia, mentre il primato di Pietro qui contraffatto, svuotato dell'istituzione del Divin
Maestro, e sostituito con la figura di un Papa che presiede una sorta di ONU sincretista di ogni
religione. Il testo citato di capitale importanza in quanto questo programma di costituzione di
una societ senza Dio, anzi innalzante l'umanit contro Dio, lo si ritrover in documenti
massonici posteriori e proietter la sua ombra fino ai drammatici eventi ecclesiali odierni.
Nella Mission des Juifs, rivolgendosi al popolo eletto, il Saint-Yves lo esorta a sostituire
l'anarchia della societas christianorum con la Sinarchia o Legge Scientifica dell'organismo
della Societ. Egli ne proclama i meriti, ma assieme rivela le fonti gnostiche e cabalistiche alle
quali si abbeverato, comprovando cos l'esistenza di una continuit attraverso i secoli di un
piano anticristico ispirato dai vari Anna e Caifa di turno e supportato dai formidabili mezzi che il
Potere mette loro a disposizione.
Essi sono stati il sale e il lievito della Vita presso i popoli cristiani, e tali restano, senza
responsabilit alcuna per il Male che si annida nel Governo Generale di questi popoli (leggi: la
Chiesa e il Papa, N.d.A.), male volontario o involontario che sia.

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Parrebbe dunque che i padri che tennero a battesimo la nuova Europa, e con loro i fautori
del Governo Mondiale, attingessero ispirazione per i propri intenti a codeste arti divinatorie
pagane, alla magia suscitata dalla Gnosi: che entit avranno mai concorso a rispondere ai quesiti
sottoposti dagli alti iniziati all'Archeometra?
Questo strumento formato da cerchi concentrici e mobili, gli uni in rapporto con gli
altri, in modo tale che possa essere formato un numero indefinito di combinazioni fra i segni di
cui essi sono coperti: segni zodiacali e planetari, colori, note di musica, lettere degli alfabeti delle
lingue sacre (ebreo, siriaco, aramaico, arabo, sanscrito, cos come una misteriosa lingua
primordiale che Saint-Yves chiama il vattan), numeri, eccetera
24
.
Entrare nel merito delle specifiche rappresentazioni dell'Archeometra del Saint-Yves
impresa assai ardua. Basti qui osservare l'esatta corrispondenza fra le idee dell'altissimo iniziato
Ren Gunon, padre riconosciuto dello gnosticismo moderno, e i principi sinarchici professati dal
Saint-Yves:
Nelle collettivit regolarmente organizzate [...] devono esserci normalmente quattro
caste, suscettibili d'altronde di suddivisioni pi o meno numerose e corrispondenti alle quattro
classi principali nelle quali si divide naturalmente la societ Sinarchica [...]:
1. autorit spirituale e intellettuale, sacerdozio e insegnamento
2. potere regale e amministrativo, militare e giudiziario
3. potere economico e finanziario, industria e commercio
4. il popolo, la massa dei contadini, operai, servitori (che per il Gunon non esiste dal
punto di vista spirituale)
25
.
Dal bianco, dal rosso e dal blu che simboleggiano (anche nell'Archeometra, N.d.A.) le
prime tre caste, si volle al momento degli avvenimenti che precedettero la Rivoluzione Francese,
fare i rispettivi simboli delle tre classi corrispondenti della nazione: Clero, Nobilt, Terzo Stato
(ed l la vera origine della bandiera tricolore di Francia).
ugualmente sui tre piani corrispondenti che si devono comprendere i tre termini: Libert
(spirituale e intellettuale), Uguaglianza (morale e sentimento), Fraternit (sociale, nel senso
puramente materiale); non bisogna dimenticare che queste tre parole costituiscono un motto
massonico, cio una formula iniziatica, prima di essere affidato all'incomprensione della folla,
che non ne ha mai conosciuto n il senso morale, n la vera applicazione
26
.
Il cerchio interno, contenente la doppia stella di Davide e il centro, bianco, colore sacro
dell'Autorit spirituale, che contiene tutti gli altri in potenza
27
.
Allontanandosi progressivamente dal centro si incontra una corona circolare di colore
giallo, simbolo degli iniziati inviati dall'Autorit spirituale ai popoli del mondo, indi una corona
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CAPITOLO 12 Note

1- Discepolo del Saint-Martin, influenzato dai Natur-Philosopen tedeschi del XVIII secolo, nutrito di
pitagorismo e cabala ebraica, costitu assieme al Cagliostro e a Court de Gebelin una delle fonti del neo-
paganesimo gnostico del Romanticismo. Furono proprio le sue dottrine che, operando attraverso il Saint-Yves,
autoproclamatosi suo discepolo, influenzarono il Martinsimo in senso sinarchico.

2- Consacrato da Ges Cristo in persona tramite la tavola di Guernesey, predica il Vangelo del Futuro dopo aver
scritto la Fine di Satana (1854); dopo le Contemplazioni (1856) i mistici (leggi: gli gnostici, N.d.A.) lo
riconoscono realmente come uno dei loro. H.C. Puech, Storia delle Religioni, cit., p. 609.

3- Ecco qualche testimonianza da parte di fedeli di Fabre dOlivet sulla dottrina professata dal maestro: Egli
volle edificare, in mezzo a un mondo idealmente affrancato, un tempio segreto. Egli si fece prete alla maniera
antica, mescolando legizianesimo al Cristianesimo; ma fu colpito da apoplessia a cinquanta anni (57 per
lesattezza, N.d.A.), sui gradini del suo altare, al momento, credo, in cui celebrava la sua messa.
Non esatto che egli non abbia mai voluto fondare una religione, ma istitu per se stesso e per qualche
rarissimo discepolo un culto politeista [] (Fabre dOlivet, La vera massoneria, Genova, ECIG/Basaia,
1986, Introduzione, pp. 10-13).

4- Honor de Balzac fu iniziato al Martinismo (cfr.P. Mariel, op. cit., p. 40) come si evince anche da una parte
della sua opera profondamente impregnata dal Martinismo, specie il saggio Su Caterina d Medici.
5- Op. cit., p. 82.
6- Louis Damnie, La Tecnocrazia, Milano, Il Falco, 1985, p.42.
7- P. Virion, Bientot un governement mondial?, cit., p. 31.
8-H. C. Puech, op. cit., p. 608.
9- Mission des Souverains. Par lun deux, Paris, 1884, pp. 435; anche: Paris, Ed. Nord-Sud, 1948.
10- L. Damenie, La Tecnocrazia, cit., p. 44.
11- Mission des Juifs, Paris, P. Calmann Levy, 1884, pp. 947; segnatura British Museum 4515.ff.2.; ristampa a
cura Editions Traditionnelles, 1990, Paris, 2 Voll. .
12- L. Damenie, ibidem.
13- Paris, 1910, pp. 213, con due tavole fuori testo, segnatura British Museum 4506.i.11.
14- P. Mariel, Le societ segrete, cit., p. 82.
15- Ivi, p. 84.
16- Per una trattazione dettagliata del Tempio della Comprensione, si rimanda alla Parte Terza di questo libro.
17- L emporiocrazia del Saint-Yves il corrispondente della moderna tecnocrazia, termine coniato, sembra, nel
1919 da un ingegnere, William H. Smyth, per designare un sistema di filosofia e di governo secondo il quale le
risorse industriali della nazione saranno organizzate e controllate da tecnici per il bene della comunit, in luogo di
essere gestite male attraverso gruppi privati irresponsabili, unicamente preoccupati dei loro interessi personali (Y.
Moncomble, Du viol des foules la Synarchie, Paris, Ed. Y. Moncomble, 1983, p. 146). (Infatti, si visto:
oggi i tecnocrati, presenti nei governi, sono allesclusivo servizio delle grandi multinazionali, che a loro volta sono
controllate dalle poche famiglie dell Alta Finanza apolide e internazionale).
In realt solo che si tenga conto che esiste una rivoluzione contro Dio e la Sua opera, il cui scopo la distruzione
dellordine naturale da Lui voluto, non difficile comprendere la funzione della tecnocrazia: anteporre il primato
dell economico attraverso la concentrazione delle imprese, e quindi del politico, allo spirituale, alla dimensione pi
essenziale e nobile delluomo. Le norme della tecnocrazia sono sotto i nostri occhi: concentrazione economica,
concentrazione urbana, specializzazione delle professioni e quindi dellistruzione progressiva riduzione dei
diritti del singolo e della famiglia con trasferimento degli stessi ad enti pubblici anonimi dal momento che per il
tecnocrate luomo non persona, ma mero oggetto di produzione e di consumo. Non pu sfuggire il parallelo
stretto con il socialismo che inculca nei suoi seguaci lidea del primato delleconomia: non casuale infatti che il
socialismo sia una branca della Sinarchia nel cui alveo si muovono tecnocrati (braccio), Alta Finanza (mezzi), e
Alta Massoneria (mente). Capostipite dei tecnocrati concordemente ritenuto il Saint-Simon (1760-1825) la cui
parola dordine era: Tutto per lindustria, tutto con essa, il che significa che le fonti del potere andavano gi
allora ricercate nella tecnica e nellindustria. Per tratteggiarne il pensiero rivoluzionario basta riportare il suo
concetto di libert, tratto dalla sua opera Du Systme industriel.
Il dogma della libert illimitata valido solo come mezzo di lotta contro il sistema teologico [].
Nello studio della riorganizzazione esso diventa un ostacolo per il dogma futuro. Allora, non ci potr
pi essere libert di coscienza se non in astronomia, in fisica e in chimica []. Il mantenimento delle libert
individuali non pu essere in nessun caso il vero scopo del Contratto sociale.
Il tecnocrate, nella visione del Saint-Simon e dei suoi seguaci, che verranno chiamati politecnici, il sacerdote
della nuova religione razionalista e positiva che si assume il compito di illuminare le masse attraverso i mezzi di
propaganda sul vangelo del Progresso nello spirito dell Avvenire, ove lantica cattedrale sostituita dallimpresa
che produce. Con ci la tecnocrazia si arroga il potere spirituale, tendenza pienamente sfruttata mezzo secolo pi
tardi dal Saint-Yves e dai nemici dellunica, vera Religione.
18- La formula federalista la pi consona ai tecnocrati per esercitare il loro potere accentratore. In essa gli stati
nazionali scompaiono e la loro sovranit viene assunta da una autorit centrale cui delegato il potere nei settori
chiave del governo, delle forze armate, della politica estera, finanze, ecc. Lautonomia concessa ai vari Stati di
livello locale (legislazioni sociali, polizia regionale, bilanci speciali ecc.), ma ogni tentativo di separazione
considerato ribellione e represso con la forza: classico il caso americano della guerra di Secessione (1861-1865).
19- P. Virion, Bientot, cit., p. 107.
20- Saint-Yves, Mission des Souverains, 1884, pp. 433-34.
21- L. Damnie, op. cit., p. 66.
21 bis LArchomtre: Cl de toutes les religions et de toutes les sciences de lAntiquit
Reforme synthtique de tous les arts contemporaines, Paris, Guy Trdaniel Editeur, 1990.
22- R. Gunon (Palingenius), LArcheometra, Roma, Atanr, 1986, p. 7. Qualcuno peraltro sostiene che non
fosse Gunon lautore di questopera, bens A. Thomas, allora capo redattore della rivista Gnose (v. P. Nutrizio e
altri, Ren Gunon e lOccidente, Milano, Trento, Luni Editrice, 1999, p. 64).
23- Victor-Emile Michelet, Les compagnons de la hirophanie, Nizza, Ed. Belisane, 1977, p. 118.
24- J. Saunier, Les Franc-macons, Paris, Ed. Grasset, 1972, pp. 92-93.
25- R. Gunon, op. cit., pp. 43-50.
26- Ibidem.
27- Ivi, p. 49.
28- Arthur Machen, alto iniziato della Golden Dawn, perfettamente al corrente della necessit di una lettura
teologica del mondo, affermava essere realt soltanto i santi o gli stregoni; cfr. Pauwels e Bergier, Il mattino dei
maghi, cit., p. 281.

CAPITOLO XIII

Il soci ali smo

Lidea del Saint-Yves del primato dell'economia sulla politica che rovescia l'ordine
naturale secondo cui ogni autorit viene da Dio e si concretizza nel potere politico esercitato per
cooptazione - si accompagna decisamente all'idea giacobina dello Stato onnipotente. Due
componenti che operano sinergicamente dando vita all'identit:
primato dell'economia + onnipotenza dello Stato = socialismo.
Socialismo che, nello Stato tecnocratico in particolare, tende per sua natura ad una forma
di universalit che, normalmente all'insaputa degli stessi tecnocrati, si identifica in realt con la
Teocrazia universale e per ci stesso trae la sua linfa dal panteismo gnostico dell'Alta Loggia
dove il mago regna e squadra la pietra cubica (impone la sua volont agli iniziati di grado
inferiore, a loro volta investiti del POTERE).
La Fabian Society britannica una buona dimostrazione di questa corrispondenza
biunivoca magia-tecnocrazia.


La Fabi an Soci ety

Era l'autunno 1880 quando alcuni membri del Rose Street club del quartiere londinese
di Soho, si riunirono per propagare il socialismo in Inghilterra e poi nel mondo. A capo di
questo gruppo era un israelita di nome Henry Mayer Hyndman, laureato a Cambridge, diretto
collaboratore di Giuseppe Mazzini e leader di un'associazione chiamata The National Socialist
Party (decisamente Hitler non inventer nulla di nuovo!).
L'anno successivo, 1881, Hyndman fondava la Democratic Federation con la figlia di
Karl Marx, Eleonora, federazione alla quale tosto aderir l'amazzone Annie Besant (1847-1933)
al tempo dirigente della neonata Societ Teosofica
1
e 33 grado del Rito Scozzese della
massoneria
2
.
Non deve perci sorprendere che il massone Eugne Mittler potesse scrivere: La
massoneria fu per i socialisti una scuola di prim'ordine, e che le affinit fra il socialismo e la
massoneria sono numerose, soprattutto l'ideale che tende alla fraternit dei popoli
3
.
Ma l'anno chiave fu il 1884, quando il 4 gennaio venne fondata in Inghilterra la Fabian
Society, il cui nome riecheggiava quello del Cunctator ( il "temporeggiatore") Quinto Fabio
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L'elemento di spicco di quell'effervescente periodo furono: l'inglese George Bernard
Shaw, attorno a cui gravitavano personaggi fabiani come i coniugi Sidney e Beatrice Webb, che,
secondo il filosofo e critico sociale israelita Elie Halvy (1870-1937), erano imperialisti con
ostentazione [...] collettivistica e per i quali l'avvenire apparteneva alle grandi nazioni
amministrative, governate da uffici e dove l'ordine era mantenuto dai poliziotti
6
; e Annie Besant,
gran sacerdotessa della Teosofia, che politicamente si orient al socialismo e la cui visione degli
eventi storici pu essere riassunta in queste parole:
Ogni guerra concorre ad uno scopo definito, e quando una nazione assale un'altra e la
sottomette, questa conquista utile sia ai vincitori che ai vinti... Tutte queste guerre e queste
conquiste, queste lotte fra nazioni, tra razze, fanno parte del Grande Piano [...]. Occorre perci
convincerci che ovunque vi siano conflitti, sono diretti da Manu
7
; che ovunque vi siano
discordie, la mano potente del Signore degli Uomini prepara l'avvenire"
8
.
Anche Eleanor Marx appartenne alla Fabian Society: figlia prediletta di quel Karl Marx
che - secondo il pastore protestante rumeno converso dall'ebraismo Richard Wurmbrand -
sarebbe appartenuto ad una stta satanista i cui adepti si riconoscevano per la tipica forma del
barbone
9
, Eleanor spos Edward Aveling, membro conferenziere della Societ Teosofica
10
; fu
fondatrice di centri fabiani negli Stati Uniti prima di morire suicida col marito.
Altro membro di spicco fu Herbert George Wells (1866-1946), appartenente alla
Fondazione Rockefeller, elemento di collegamento fra mondo delle stte e l'Alta Finanza,
scrittore al quale si deve il conio dell'espressione Nuovo Ordine del Mondo posta a titolo di una
sua opera.


Scopi del l a "Fabi an Societ y" e sua i mport anza

Uno storico insider della Fabian Society, Harry W. Laidler, che all'inizio del secolo
contribu a creare negli Stati Uniti, grazie alla collaborazione dello scrittore Upton Sinclair, Jack
London e altri, dei nuclei fabiani dai quali usci l'amministrazione Roosevelt e i successivi
governi
11
, scrisse nella sua Storia del socialismo
12
:
Il socialismo fabiano ritiene che la transizione (ineluttabile) del capitalismo verso il
socialismo debba effettuarsi gradualmente. Esso prevede la socializzazione dell'industria
attraverso agenzie politiche ed economiche ben controllate; le classi medie sono all'uopo il
miglior vettore per introdurre e sviluppare la tecnica di un'amministrazione destinata ad un nuovo
ordine sociale [...].
Nel 1941 l'allora presidente della Fabian Society (lo fu a varie riprese dal 1939 al fino al
1957) George Douglas H. Cole (1889-1959), professore di teoria sociale e politica a Oxford,
riprendeva il tema, sostenendo che tutte le forme di socialismo dovevano essere sostenute e
utilizzate in vista di conseguire su scala planetaria il nuovo ordine fabiano:
Tanto i partiti socialdemocratici, laburisti e altri d'Europa e del Nuovo Mondo, che il
comunismo in Russia, o diversi gruppi minoritari altrove, dal momento che non v' fra loro
alcuna differenza di obiettivo ma solamente di metodi
13
.
E il politologo francese P. E de Villemarest, citando fonti originali:
Il dogma fabiano, si legge nelle pubblicazioni interne di Londra, di rimanere allo stesso
tempo l'ispiratore di tutti i socialismi e di essere sempre presente nella sinistra, nella destra e nel
centro
14
.
Del resto Oswald Ernald Mosley, (1896-1980) capo dei fascisti inglesi, e grande
ammiratore di Mussolini, apparteneva alla Fabian Society allo stesso titolo dei laburisti A. Bevan,
Clement R. Attlee, Harold Wilson - presidente della Societ nel 1954-55 James Callaghan, Roy
Jenkins, o lo stesso Bernard Shaw che amava proclamare: Noi siamo socialisti, il partito russo
il nostro
15
.
Sull'equivalenza delle varie forme di socialismo merita attenzione la dichiarazione del
braccio destro del Colonnello House, l'israelita Walter Lippmann, membro eminente di
societ di vertice dell'area del Potere come la Pilgrims' Society, la Round Table, la Fabian
Society, direttore del CFR dal 1932 al 1939, presidente del Harvard Socialist Group, giornalista
del New York Herald nonch esponente di punta del ristretto entourage del 33 Franklin D.
Roosevelt. Nel 1971 egli affermava dalle colonne del New York Times: [...] finch non sar
possibile un governo mondiale si tratter di creare un socialismo diversificato.
E, infatti, cosa furono i fascismi se non socialismi nazionali, che si dicevano contrapposti
al comunismo, socialismo internazionale per antonomasia? Alle democrazie invece era (ed )
riservato il socialismo fabiano, a vocazione tecnocratica, e perci funzionale ad un governo
mondiale dell'Alta Finanza, come venne pubblicamente esplicitato, ancora nel lontano 1932, per
bocca di un suo autorevolissimo esponente, il finanziere israelita James Paul Warburg:
Si deve promuovere un'economia pianificata e socialista e quindi integrarla in un sistema
socialista di dimensioni mondiali
16
.
Pi prossima ai nostri giorni l'autorevole conferma dell'identit dei vari socialismi
fornita da uno degli esponenti pi in vista dell'attuale mondialismo tecnocratico: il professore
israelita Zbigniew Brzezinski
17
, che nella sua opera Between two ages (Fra due et), affermava:
[...] il marxismo una vittoria della Ragione sulla Fede [...], una tappa vitale e creatrice
per la maturazione della visione internazionalista dell'uomo
18
; e pi in l:
Parole come capitalismo, democrazia, socialismo e comunismo e lo stesso nazionalismo
non hanno pi significato: le lites mondiali pensano in termini di problemi mondiali
19
. Ebbene,
in un libro dal titolo eloquente, Il grande fallimento (Bergamo, Longanesi, 1989), l'insigne
professore osservava:
Comunismo, fascismo e nazismo sono (infatti) da ritenere correlati in senso generale,
collegati storicamente e politicamente assai simili
20
.
Del resto era Goebbels in persona che nel 1936 davanti al congresso del partito
nazionalsocialista proclamava che:
La nostra battaglia contro il bolscevismo non una battaglia contro, ma per il socialismo [...].
Mentre l'economista liberale austriaco Friedrich voti Hayek, premio Nobel nel 1944, amava
ricordare queste parole di Hitler:
Fondamentalmente il nazionalsocialismo e il marxismo sono identici, aggiungendo
anche che, al momento del patto germanosovietico, Hitler, alludendo alle manifestazioni di
piazza del 1922, sosteneva:
I rossi che noi abbiamo vinto sono diventati i nostri migliori sostenitori. Il nostro partito
non era d'altronde composto, a quell'epoca, per il 90% da elementi di sinistra?
21
.
Un'altra autorevole opinione proviene direttamente da un insider, lo storico delle Grandi
famiglie, Ferdinand Lundberg, uomo della Carnegie Institution e redattore finanziario al New
York Tribune tra il 1927 e il 1934:
Come in Unione Sovietica e nella Cina comunista (negli Stati Uniti, N.d.A.) il potere
detenuto da manipolatori intriganti solidamente installati; con la differenza che negli Stati Uniti
l'intrigo si svolge dietro la facciata costituzionale. In Unione Sovietica e in Cina le baionette
appaiono nel corso di purghe periodiche. Questa dilferenza sufficiente all'uomo "ragionevole",
che preferisce il sistema americano con tutti i suoi difetti: si ha sempre il diritto di preferire, senza
rallegrarsene, la peste al colera
22
.
Dichiarazioni importanti che dovrebbero far riflettere chi ne fosse ancora capace in questi
tempi di orgia democratica: occorre rendersi conto che i partiti, i poli e le leghe, con le loro
artificiose differenze e lo squalificante gioco che conducono, non sono che espressioni exoteriche
della Loggia: dietro una parvenza di scelta, e quindi di libert, dietro apparenze fra loro
irriducibili e attraverso il gioco hegeliano tesi-antitesi-sintesi, meglio conosciuto come destra-
conservazione, centro-equilibrio, sinistra-progresso, essi sono orientati dall'ombra a condurre le
masse ignare e vocianti verso quella forma di socialismo tecnocratico (che nella Russia succeduta
al grande fallimento si cercato di introdurre) cos congeniale al Governo Mondiale.
Una societ smembrata dalle rivalit sociali in perenne conflitto tra loro, in cui sia stata
innescata la spirale senza fine sciopero-inflazione-bisogni, non pu che essere guidata da
tecnocrati: il socialismo infatti persegue la felicit terrena nelle categorie materiali, e chi pi del
tecnocrate sa dominare la materia? Come meravigliarsi poi di apprendere che esistita una
fraternit di finanzieri internazionali che ha finanziato ad un tempo il nazionalsocialismo e il
suo sorgere, ma anche la rivoluzione bolscevica e l'URSS fino alla sua scomparsa nel 1990?
23
.
Tutto questo bel mondo che abbiamo descritto riconduce ancora una volta al terreno
paludoso e graveolente delle societ occulte da cui originava anche la semisegreta Fabian
Society. In essa all'influenza gnostica della Teosofa, si aggiungeva quella rosicruciana della
Golden Dawn attraverso personaggi come Florence Farr, intimo amico di G. Bernard Shaw
24
,
Herbert G. Wells, ma soprattutto il mago Aleister Crowley, che ostentava una profonda simpatia
per Sir Oswald Mosley, fondatore dell'Unione dei Fascisti Inglesi (BUF)
25
.
Anzi, per il summenzionato P. de Villemarest la stessa Fabian Society avrebbe dato i
natali alla Golden Dawn
26
anche se appare pi ragionevole pensare ad un travaso sotterraneo fra
vasi comunicanti, fenomeno costantemente in atto nelle varie societ segrete.
L'importanza della Fabian Society notevole: fabiani furono i fondatori degli Istituti
Affari Internazionali americano e britannico (il CFR e il RIIA, quest'ultimo noto anche come
Chatham House) nel periodo 1919-1921 e fabiani i vari movimenti paneuropei dell'epoca a
carattere sinarchico, come pure dopo la seconda guerra mondiale numerose personalit fabiane si
ritrovarono nel Bilderberg, nella Pugwash, nel Club di Roma, nell'Istituto Aspen; fabiani infine
numerosi esponenti di spicco di alcuni governi europei, fra cui il britannico e il tedesco.
La Fabian Society un filo conduttore, e non l'unico, una catena di trasmissione dalle
retrologge alla scena politica su cui i vari Clinton, Eltsin, ecc. trasmettono gli ordini di servizio ad
alta voce, prontamente ripresi e riecheggiati dai mezzi di comunicazione, manipolati dagli
inesauribili mezzi dell'Alta Finanza, in modo da creare quell'opinione pubblica, quella volont
popolare di cui il socialismo e i partiti si dichiarano figli.






Soci al i smo ed ebrai smo

Dire che la Fabian Society annoverava nelle sue file membri della Golden Dawn
affermare la presenza in essa di connotati rosicruciani del martinismo magico che ricerca e
stabilisce il contatto con entit infere
27
; il socialismo tecnocratico dal canto suo ben lungi
dall'escludere l'occultismo
28
e quindi la gnosi. In un piccolo studio sul nazionalsocialismo
29

dimostrata l'esistenza inequivocabile della derivazione della massoneria dall'ebraismo e del
nazionalsocialismo dalla massoneria, e quindi dall'ebraismo. Ora ci si pu chiedere: vista la
sostanziale equipollenza fra socialismo nazionale, socialcomunismo, laburismi, ecc., possibile
una generalizzazione, ovvero ricondurre la corrente ideale socialista al filone ebraico, anche
imponendosi di prescindere dai numerosissimi animatori israeliti del socialismo (ad esempio
Moses Hess, Karl Marx, Lassalle, Lenin, Trotzki, Zinoviev, Radek, ecc.)?
Ecco quanto scriveva Alfred Nossig (1864-1943), uno dei teorici del sionismo, in
Integrales Judentum (Giudaismo integrale):
La comunit ebraica pi di un popolo nel senso moderno politico della parola. Essa
la depositaria di una missione storicamente mondiale, direi anche cosmica, che i suoi
fondatori le hanno affidato, No ed Abramo, Giacobbe e Mos... La concezione primordiale dei
nostri avi stata di fondare non una trib, ma un ordine mondiale destinato a guidare l'umanit
nel suo sviluppo [...]. Ecco il vero, l'unico senso della scelta degli Ebrei quale popolo eletto [...]
Gesta naturae per Judaeos, [...] ecco la formula della nostra storia [...]. Ordine spirituale
destinato a guidare lo sviluppo dell'umanit [...].
Il socialismo e il mosaismo non sono per nulla programmi opposti. Fra le idee
fondamentali delle 2 dottrine c', al contrario, concordanza sorprendente [...]. Il mosaismo
il socialismo sbarazzato dalle utopie e dal terrore del comunismo, cos come dall'ascesi cristiana.
Il movimento socialista moderno per la massima parte opera degli Ebrei. Furono gli ebrei a
imprimergli l'impronta del loro pensiero. Il socialismo mondiale attuale forma il primo stadio del
compimento del mosaismo, l'esordio della realizzazione della condizione futura del mondo
annunciata dai nostri profeti
30
.
Si deve pertanto inferire che il socialismo nasce come movimento da centri propulsori
massonici come la Fabian Society, ispirato dal mai sopito millenarismo talmudico ebraico il
quale, per bocca di suoi autorevoli esponenti, rivela tutta la contingenza e strumentalit di simile
movimento. Il recente sfascio del comunismo, versione del socialismo pi adatta alle popolazioni
slave ed asiatiche, dimostrerebbe ad abundantiam quanta verit sia contenuta in questa tesi.
Rebus sic stantibus ne esce rafforzata pure quell'identit gi incontrata: massoneria = ebraismo.
Bernard Lazare, socialista anarchico, iniziatore della campagna in difesa del capitano
Dreyfuss e sionista ardente allineato con le tesi di Theodor Herzl, scrisse nel 1894 uno studio
sociologico critico, fondato generalmente sui fatti, sulla condizione degli ebrei e
sull'antisemitismo, in risposta ai pamphlets antisemiti del Drumont. Ed ecco il suo punto di vista
sui rapporti fra massoneria e giudaismo: [...] le societ segrete rappresentano le due facce dello
spirito ebraico: il razionalismo pratico e il panteismo... si dimostrer facilmente l'accordo fra le
due tendenze [...] e il modo in cui, malgrado la loro opposizione, giungeranno allo stesso
risultato, vale a dire l'indebolimento del cristianesimo
31
.
Del resto lo stesso documento base della massoneria, le Costituzioni di James Anderson
nella loro versione definitiva del 1738, dichiaravano che la religione su cui tutti gli uomini
dovevano convenire quella dei sette principi noachiti
32
, principi enunciati nel Talmud, di cui
non vi parola nel Vecchio Testamento, e che sarebbero stati intimati da Dio a No allorch usc
dall'arca. Tali principi costituiscono la parte dell'insegnamento morale talmudico che pu essere
comunicata ai non ebrei e dimostrano l'inscindibile nesso fra ebraismo talmudico, e quindi
anticristiano, e massoneria
33
.



CAPITOLO XIV
La vi a cristi ana al la si narchia:
il caso dell' abb Paul Roca (1830-1893)

Discepolo del Saint-Yves, labb Paul Roca fu uno dei maggiori responsabili del
modernismo cattolico, svolgendo all'epoca un ruolo fondamentale di cerniera fra azione
massonica contro la Chiesa e uomini di Chiesa. Ordinato prete carmelitano nel 1858, divenne
professore a Perpignac nel locale seminario nel 1865, seminario che lascia per viaggiare in
Spagna, Svizzera e Stati Uniti. Tornato in Francia pubblica Il Cristo, il Papa e la Democrazia
(1884), in cui annuncia un ordine nuovo fondato su un cristianesimo scientifico, seguito da altre
due opere ispirate alle Missioni del Saint-Yves: La crisi fatale e la salvezza dell'Europa (1885) e
La fine del mondo antico. I Nuovi Cieli e la Nuova Terra (1886).
Il Sant'Ufficio lo condanna e lo mette all'Indice (1888) pronunciando l'interdetto contro di
lui. Nel frattempo il Roca stabilisce rapporti con gli occultisti Oswald Wirth - 33 grado del Rito
Scozzese - e il mago nero martinista Stanislas de Guaita, ed estende la sua collaborazione a
diverse riviste esoteriche fra cui Lotus, la rivista ufficiale della Societ Teosofica.
Nel 1889, davanti ai partecipanti del Congresso spiritista e spiritualista, proclama: il mio
Cristo non quello del Vaticano [...] Cristo il puro Adam-Kadmon dei cabalisti; vale a dire la
religione dell'uomo
1
.
E in Glorieux Centenaire 1889 Monde Nouveau, Nouveaux Cieux, Nouvelle Terre, opera
scritta nel centenario della Rivoluzione francese, ribadisce: il nuovo ordine sociale si inaugurer
fuori di Roma, senza Roma, malgrado Roma, contro Roma
2
.
Negli anni 1890-91, Roca lancia il giornale Antclerical roussillonais
3
dedicato alla
diffusione della dottrina socialista in mezzo al popolo e alla spiegazione dei dogmi cristiani alla
luce della Cabala ebraica. Per Roca, infatti, il cristianesimo puro il socialismo, anzi giunge ad
affermare che nelle mani delle societ segrete il socialismo null'altro che il rivestimento
sentimentale del cristianesimo esoterico
4
, che presuppone l'identificazione del Cristo con
l'umanit: il Vangelo diventa la storia dell'Umanit, Umanit che, attraverso il sacrifcio, perviene
alla risurrezione.
Il processo per il Roca evolutivo, e la redenzione un movimento sociale (l'Umanit in
cammino) dove il protagonista non pi il Ges dei cattolici, ma il popolo: decisamente
Teilhard de Chardin non poteva vantare alcuna originalit! Se queste allora son le premesse, se
Cristo evolve, ne consegue che anche i dogmi evolvono, se Cristo il mondo continua l'ex
canonico Roca - perch voler distinguere il prete dal mondo? Se Cristo l'Umanit, la Chiesa
deve essere presente nel mondo ponendosi IN ASCOLTO
5
.
I misteri religiosi si devono allora trasfigurare in realt sociali, di cui gli artefici sono i
veri preti, i teurgi. I preti ex cattolici dovranno quindi collaborare e condurre le masse verso l'et
dell'oro dell'avvenire del Saint-Simon, la sinarchia universale di Saint-Yves d'Alveydre, il
socialismo e il comunismo degli anarchici [...]. I preti diverranno i direttori delle unioni sindacali,
delle societ di soccorso e delle cooperative di produzione e di consumo, di riposo e di
assistenza
6
.
Ma come avverr la redenzione che l'Umanit operer su se stessa? Il Roca sostiene che
ci potr realizzarsi grazie all'avvento della democrazia nella societ, brodo di coltura -
commenta il Virion - per far crescere l'idea di massa-nazione verso quella di massa-divinit, e
alla libert di religione nella Chiesa i cui vantaggi godranno soprattutto i protestanti, i fratelli
separati. Cristo allora non sar pi quella figura divina che afferma: Io sono Via, Verit e Vita
e: senza di Me non potete far nulla, bens: Per aderire al Cristo sufficiente aderire al
Principio della giustizia e della verit che s' incarnato nel Cristo e che il Cristo in persona
7
.
Riduttivismo che contribuisce ad offuscare la figura di Nostro Signore e favorire la Sua
trasformazione in mero principio; la via all'ecumenismo ormai aperta:
Al Cristo-Uomo (l'umanit, N.d.A.) sofferente succede ai nostri giorni il Cristo-spirito trionfante
(l'umanit divinizzata delle Logge, N.d.A.). Il Cristo che cos si manifesta nella scienza sar
riconosciuto dagli Ebrei, dagli ind, dai brahmani, dai mahatma, dai cinesi, dai tibetani [...]
8
.
I riti si semplificheranno per favorire la diffusione dei nuovi concetti ecumenici:
Credo che il culto divino come espresso dalla liturgia,, il cerimoniale, il rito e i
precetti della Chiesa romana subiranno prossimamente in un Concilio ecumenico una
trasformazione che, restituendo ad essi la venerabile semplicit dell'et dell'oro apostolica, li
metter in armonia con il nuovo stato della coscienza e della civilizzazione moderna
9
.
Si acceder cos ad una religiosit e alla profondit e l'universalit di un cristianesimo col
quale si metteranno in armonia tutti i centri religiosi della terra
"10
. E il Papa se ne far garante:
[...] il Pontefice si accontenter di confermare e glorificare il lavoro dello Spirito di Cristo o del
Cristo-Spirito nello spirito pubblico e, grazie al privilegio della sua personale infallibilit,
dichiarer canonicamente urbi et orbi che la civilizzazione presente figlia legittima del Santo
Vangelo della Redenzione sociale
11
. Ma il Sommo Pontefice non sar risparmiato dai maghi che
attorniano il Roca:
Un'immolazione si prepara che espier solennemente... Il Papato soccomber: esso morr
sotto il coltello sacro che forgeranno i Padri dell'ultimo Concilio [...]. Il Cesare papale
un'OSTIA coronata per il sacrificio
12
.
Spostiamo l'attenzione un momento ai nostri tormentati giorni: quanta attualit nelle
parole dell'ex canonico apostata Roca! Quante volte ormai i fedeli cattolici hanno udito i loro
pastori incitarli a collaborare alla costruzione di un mondo nuovo dai contorni socialisti! O che
l'universale concentrazione dell'umanit attraverso un mixing di razze inevitabile e che opporsi
ad esso viola la solidariet (la solidariet si noti, non la carit, parola questa sempre pi
obsolescente ed estranea)! Che una grazia essere tornati alla genuinit primitiva del rito e
muovere fraternamente incontro a quanto invece un tempo era bandito come eresia ed errore, che
opportuno rinunciare ai dogmi, o quanto meno evitare di parlarne, per non turbare la rigogliosa
fioritura del processo di ravvicinamento fra le grandi religioni, i dogmi, vestigia del passato,
aspetti deteriori di una fede non adulta che ha giovato alla Chiesa solo un passato immobilista
di intolleranza, violenza e ottusit!
Roca morir il 25 novembre 1893 vittima eli un'emorragia. Riferisce in proposito Marie F.
James nell'opera test citata:
Malgrado una richiesta testamentaria indirizzata a sua cura nel 1890, la Chiesa cattolica gli ha
rifiutato la sepoltura ecclesiastica. Non di meno la Chiesa gnostica , posta sotto l'autorit di Jules
Doinel (martinista) ha creduto bene, da parte sua, di procedere al rituale del Consolamentum
(praticato anche dai ctari, N.d.A.) e invocare i celesti Eoni in favore di uno dei loro
13
.
E a tal punto lecito supporre che il Cattolicesimo, bastione da abbattere per giungere al
Governo Mondiale, nei programmi del Roca - e prima di lui del Saint-Yves e di Comenius - potr
essere inserito nel grande insieme sinarchico solo se accetter:
un adattamento dottrinale che presupponga l'equivalenza di tutti i culti e opinioni
religiose, accompagnato da un ammorbidimento giurisdizionale del cattolicesimo verso forme di
collegialismo sinarchico.
Sembrerebbe proprio la via indicata dalla dichiarazione conciliare Dignitatis Humanae,
proclamatrice dei diritti dell'uomo e dei grandi raduni interreligiosi come quello che ebbe luogo
ad Assisi, della religione universale, coacervo di fedi fondate sul sentimento religioso in cui
ciascuno sacerdote di se stesso nella personale ricerca della verit. Occorre tuttavia offrire
all'uomo certezze nuove. NUOVI DOGMI, primo fra tutti quello della EVOLUZIONE che
presuppone il panteismo gnostico e l'UMANESIMO INTEGRALE per operare il passaggio dalla
missione della Chiesa dalla sfera mistica e sacramentale a quella politico-sociale indicata dal
Roca; un riavvicinamento con la massoneria , artefice dell'operazione, per creare interlocutori
orientati all'umanesimo e al socialismo visto come la realizzazione quaggi della carit.
Perch riguardo ai massoni, il Roca diceva: E per il Cristo che essi lavorano,
coscientemente o no: essi edificano il suo corpo ecclesiale, il vero tempio di Dio, l'umanit
gloriosa dell'avvenire
14
.

Il congresso spi ri t ual i st a del 1908

Era l'11 settembre 1893 quando a Chicago si aprivano i lavori del primo Parlamento
mondiale delle religioni con la partecipazione massiccia e attiva dei rappresentanti di quelle
religioni (salvo, allora, la cattolica) che meno di cent'anni dopo sarebbero state convocate, ospite
il Papa, ad Assisi
15
. La conclusione del resoconto ufficiale, steso dal professore di teologia
protestante G. Bonet-Maury, riferisce che si tratt nientemeno che di un
concilio ecumenico delle religioni storiche, che cerc di accordarsi intorno a certi
principi morali e religiosi comuni per un'azione simultanea contro comuni avversari. Sotto questo
aspetto [questo concilio] ai miei occhi (del professore, N.d.A.) l'avvenimento che pu avere la
pi grande influenza morale sull'umanit dopo la Dichiarazione del 1789 sui diritti dell'uomo e
del cittadino, e non fa che rispondere alle aspirazioni del fior fiore religioso delle razze civili
16
.
Commenta mons. Henri A.J. Delassus (1836-1921), illustre studioso della sovversione
anticattolica, vissuto negli anni cruciali fra il XIX e il XX secolo:
Noi (con)dividiamo intieramente questo modo di vedere: l'idea di un Parlamento delle
religioni deriva in linea retta dagli "Immortali Principi"; il modo con cui fu tenuto rispose alle
aspirazioni dei neo-cristiani e favor le viste del Giudaismo che certuni possono prendere per il
fior fiore religioso in fatto di religione delle razze civili (ivi). Parimenti importante e
fondamentale fu il Congresso spiritualista e massonico del 1908, voluto dalle logge martiniste per
tentare un coagulo delle varie dottrine esoteriche di ispirazione gnostica (Teosofia, alchimia,
cabala, spiritismo, ecc.) con lo scopo dichiarato di reagire, seguendo un canone piuttosto
scontato, all'offensiva sferrata dall'ateismo contro le religioni e lo spiritualismo.
In sostanza una nuova messa a punto, un aggiornamento del cammino sinarchico verso
tappe pi avanzate, questa volta all'insegna non dello scontro, ma del fatidico cerchiamo ci che
ci unisce e non quello che ci divide, individuando l'elemento di unione nella scoperta di un unico
esoterismo che, a dire di costoro, giacerebbe celato al fondo di ogni religione, da far perci
emergere e porre a fondamento della Morale.
Portavoce del Congresso fu la rivista ufficiale martinista Linitiation che professava di
aderire, dal punto di vista sociale, al programma di tutte le riviste e societ che... lottano contro i
due grandi flagelli contemporanei: il clericalismo e il settarismo in ogni loro forma, cos come
[contro] la miseria. E per prepararsi a s alta missione linitiation studia imparzialmente tutti i
fenomeni dello Spiritismo, dell'Ipnotismo e della Magia, fenomeni gi conosciuti e praticati da
lungo tempo in Oriente e soprattutto in India
17
.
Il nome dei partecipanti al Congresso fu tenuto segreto, ma si seppe che fra le associazioni
e i movimenti, religiosi o spiritualisti, si contavano ben diciassette potenze massoniche, fra cui: il
Supremo Consiglio dei 33 della Germania, la Gran Loggia Tedesca di Rito swedenborghiano,
l'Ordine degli Illuminati tedesco, il Supremo Consiglio del Memphis-Misraim italiano, l'Ordine
dei Rosacroce esoterici, l'Ordine Martinista, l'Ordine Cabalistico della Rosacroce
18
. Fra i
documenti pubblicati a conclusione dei lavori risalta il contenuto di uno di essi:
C' in Massoneria, come in religione, un exoterismo e un esoterismo, al cui studio
ciascuno di noi deve applicarsi se vuol giungere alla scoperta della verit dispersa nella diversit
dei culti, delle scuole, delle classi, dei gradi e che diventa UNA per colui che, superate le
apparenze, in grado di abbracciare con un colpo d'occhio tutto quanto si ricollega al governo
del mondo [...]. Essendo il legame invisibile che unisce tra loro tutte le religioni e tutte le
politiche, la Massoneria Universale spiritualista nella sua essenza [...] trait d'union invisibile fra
i culti del mondo
19
.
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sorge al mattino, , precisamente, la Stella delle Iniziazioni. E proprio quella che... brilla sulla fronte degli Adepti,
nell'ora della suprema Illuminazione, della liberazione indicibile
Curiosa descrizione, che ne richiama un'altra, quella del massone martinista Jules Doinel, fondatore verso il
1888 della Chiesa gnostica, di cui si proclam patriarca, e autore nel 1895 di un trattato di occultismo intitolato
Lucifero smascheralo, pubblicato sotto lo pseudonimo di Jean Kostka. Si apprende dunque "che la Stella
Fiammeggiante Lucifero stesso" e che a ciascuna delle sue punte viene associato uno dei cinque sensi dell'uomo,
talch: La vista la percezione del mondo luciferino. L'odorato la percezione del "buon odore luciferino" opposto
al buon odore di Ges. Il tatto la percezione dell'azione demoniaca sulla carne e sullo spirito. Il gusto la
percezione anticipata del pane e del vino satanici che, pi tardi, il cavaliere Rosa-Croce deve spezzare e bere nella
cena del 18 grado. L'udito la percezione della voce di Satana.
(tratto da: Jules Boucher, La simbologia massonica, Roma, Atanr, 1990, p. 236)

Con tali premesse forse non disdicevole prendere sul serio le affermazioni degli occultisti - e dello stesso
autorevole alto iniziato Oswald Wirth - quando attribuiscono al pentagramma in possesso degli Iniziati dei poteri,
veri e reali, nascosti...



CAPITOLO XV
Anni decisi vi . La ri vol uzi one russa

1917: anno tragico! L'incendio della prima guerra mondiale divampa gi da tre anni sui
fronti di guerra europei, dopo la scintilla appiccata il 28 giugno 1914 dall'assassinio dell'arciduca
Francesco Ferdinando a Sarajevo ad opera dell'israelita Gavrilo Princip e di altri cinque
attentatori
1
. L'appello del Papa Benedetto XV e dell'imperatore Carlo d'Austria rivolto a Francia e
Inghilterra tramite i principi Sisto e Saverio di Borbone-Parma non era stato accolto dai
belligeranti, poich la guerra doveva continuare fino alla completa distruzione degli Imperi
Centrali, conditio sine qua non per avviare un processo di unione mondiale.
Agli inizi del secolo XX l'impero degli Asburgo rappresentava, infatti, per usare la felice
espressione del conte Emmanuel Malinsky, un'immagine della Pentecoste storicamente
cattolica che si opponeva alla Babele laica e apolide internazionalista.
Era la continuazione di quell'unit nella diversit che nel luminoso Medioevo aveva
fondato la civilt europea, e che quindi costituiva quanto di pi avverso e odioso poteva esservi
per le forze anticristiane coalizzate. Fu una guerra preceduta da misteriose riunioni come quella
di cui rende conto l'Unit Nazionale di Montreal del giugno-luglio 1957:
Nel 1913 un gruppo di banchieri internazionali si riun d'urgenza sull'isola Jekyll, di
fronte a Brunswick (Georgia, USA). Per questa riunione segreta tutti gli abitanti dell'isola erano
stati evacuati. Guardie impedivano ai non invitati di avvicinarsi durante la Conferenza. In seguito
si apprese che in quell'occasione il "Governo invisibile" del mondo occidentale aveva deciso
l'istituzione della Federal Reserve Bank che avrebbe dovuto sottrarre al governo americano e al
Congresso il loro potere di emissione della moneta e del credito; in questa stessa occasione
l'orientamento della guerra gi decisa (la prima guerra mondiale) era cos stato stabilito.
Dal 1914 al 1916 uno dei governatori della Federal Reserve fu Frederic A. Delano, zio di
Franklin Delano Roosevelt, presidente del Comitato per la Lega delle Nazioni - antesignana
dell'ONU - co-fondatore nel 1909 assieme a Daniel Coit Gilman, membro della societ superiore
de L'ORDRE, di una delle pi famose fondazioni americane, la Carnegie Endowment for
International Peace.
A simili riunioni non partecipavano solo finanzieri, ma anche alti iniziati delle societ
segrete, se dobbiamo credere al Gran Maestro del martinismo, il mago Papus - pseudonimo di
Grard Encausse - che cos scriveva nell'aprile 1914, alcuni mesi prima delle ostilit:
Ogni gruppo sociale, come ogni essere umano, ha organi visibili e invisibili. Mentre le
leggi attuali sono applicate, altre leggi si elaborano in segreto in qualche posto, come il sole nero
si muove nell'ombra mentre il sole bianco illumina il presente.
A fianco della politica nazionale di ciascuno stato, esistono organismi di politica
internazionale poco conosciuti. Attualmente la costituzione di due cantoni svizzeri, dell'Alsazia-
Lorena, la liberazione della Polonia divenuta una sorta di Svizzera balcanica, la sparizione
dell'Austria-Ungheria e la costituzione degli Stati Uniti d'Europa dopo il definitivo
schiacciamento della feudalit militarista, sono problemi che si pongono in certi consigli
internazionali ai quali prendono parte non gi politici di carriera o ambasciatori gallonati, ma
pochi uomini modesti, sconosciuti, alcuni grandi finanzieri, superiori - per la loro ampia
concezione delle azioni sociali - agli orgogliosi politici che pensano, una volta divenuti ministri
effimeri, di governare il mondo.
Una rete bene organizzata di agenzie telegrafiche con direttori inglesi, un solido ufficio
internazionale di informazioni economiche con consoli tedeschi, un gruppo di direttori francesi di
banche d emissione, degli informatori belgi, svizzeri o giapponesi, costituiscono uno strumento
sociale vivente e operativo di gran lunga pi potente di un parlamento o di una corte popolata di
cortigiani.
Uno sciopero che arrivi a proposito per arrestare la costruzione di una corazzata o lo
sviluppo di un porto commerciale, un trattato commerciale negoziato al momento favorevole,
sono manifestazioni inattese di queste azioni sociali di origine occulta che non sorprendono che i
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continua, che in forma di sentiero si inerpica lungo i fianchi della montagna il SENTIERO
DEL PELLEGRINO, cio la via iniziatica;
- la cima della montagna si perde in linea verticale nell'infinito spirituale: l'asse del
mondo, Asse universale dell'unica verit professata dall'Alta Massoneria, il passaggio fra terra
e cielo configurato dalla gnosi, la divinizzazione dell'Uomo.
Questa Torre di Babele che innalza i suoi gradini in un'ascensione iperbolica,
simbolizza le tappe principali dell'avventura dell'energia quale se la rappresenta l'autore
dell'articolo. Agli albori del mondo in divenire (all'inizio della spirale, dove essa larga e
proveniente con movimento antiorario da destra) la materia vivente si concentra a poco a poco
per dare, in A, i primi esseri viventi.
In B l'energia degli esseri viventi, riflessa, si adatta strettamente all'ambiente.
In C essa organizza la materia in nuove architetture.
D contrassegna la comparsa delle funzioni e del loro coordinamento.
E segnala la vita nell'aria, F l'omeotermia o autoregolazione termica propria.
In G l'ominizzazione: l'energia muscolare si manifesta attraverso un lavoro coerente reso
possibile grazie al sistema nervoso.
H, la tecnica orienta l'energia muscolare.
I, il pensiero dirige la forza della tecnica e, in K, la riorganizzazione sociale.
In M l'organizzazione del pensiero diviene preponderante.
Infine, in N, il regno del pensiero...
Questa evoluzione dell'energia si svolge sotto l'influsso di mutazioni incessanti,
secondo una direttrice materializzata della "via" in spirale ascendente. Tuttavia da questo stretto
fascio di mutazioni sfuggono, da una parte le mutazioni disordinate e inoperanti, mentre altrove le
mutazioni relative ad un rigido adattamento all'ambiente convergono verso il centro dell'edificio,
per giungere alla fine ad una situazione senza uscita.
Siete scettici? - chiede il Virion - ritenete sia una nostra forzosa interpretazione? In tal
caso bene fare riferimento ad autori qualificati. Si presti attenzione a questo passaggio, tratto
dalla recensione del libro di Marco Pallis, The way and the mountain (La via e la montagna)
comparsa sulla rivista Le Symbolisme:
The way la via seminata di ostacoli che si trasforma nel SENTIERO sempre pi arduo
e stretto seguito dalla folla di PELLEGRINI che si inerpica con fatica lungo i fianchi della
MONTAGNA e passando successivamente da un piano pi basso ad uno superiore, mentre un
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Teilhard de Chardin. Egli ha commesso [...] il delitto di Lucifero che stato tanto rimproverato
da Roma ai massoni: nel fenomeno della umanizzazione e, per riprendere la formula di
Teilhard, nella Noosfera, cio in quella massa di coscienze che avvolgono il globo, l'uomo
che sta al primo piano. Quando la coscienza raggiunge il suo apogeo, il punto Omega, dice
Teilhard, l'uomo quale lo desideriamo, libero nella carne e nello spirito. Cos Teilhard ha
innalzato l'uomo sull'altare e, adorandolo, non ha potuto adorare Dio.

(cit. in Ren Valnve, Teilhard l'apostata, Roma, Volpe, 1971, p. 52)

E il Gran Maestro aggiungeva: Non soddisfatti di essere, a casa nostra, nei nostri Templi,
garantiti dalla Repubblica, siamo allo stesso tempo la CONTRO-CHIESA, perch noi siamo gli
uomini della vita, gli uomini della speranza, della luce, del progresso, dell'intelligenza e della
ragione
12
. Aggiungiamo infine che i concetti test citati di Sentiero e di Pellegrino si
ritrovano pari pari in un Catechismo esoterico
13
di Alice Bailey, un'altra iniziata della Societ
Teosofica, concordemente ritenuta la fondatrice nel 1922 del LUCIS TRUST (originariamente
LUCIFER TRUST) e autrice di numerose opere esoteriche.
Il Catechismo, assai breve, rivolto a coloro che intendono percorrere il Sentiero e si
sviluppa in domande e risposte fra Maestro e Pellegrino.
Il Pellegrino sta salendo una scala che si perde nella volta azzurra e descrive al Maestro
quanto vede durante l'ascesa. Approssimandosi al culmine il Pellegrino scorge la Luce della
Vita dinanzi al cui trono i massimi Angeli, Maestri e Signori si prostrano umili (per
l'identificazione di siffatti maestri rimandiamo il lettore al capitolo di questo studio dedicato al
Lucis Trust e alla Nuova Era).
A quelle altezze vertiginose il Pellegrino, alla domanda: E che avverr Pellegrino,
all'accordo finale?, ha la rivelazione escatologica:
La musica delle sfere infinite, la fusione dei sette; la fine delle lacrime, del peccato, del
travaglio; l'infrangersi delle forme, la fine della scala, la fusione del Tutto; il compimento delle
sfere rotanti che trovano pace.
Il Pleroma, in altre parole. La Pienezza del Gran Nulla gnostico, dissolutore delle anime e
della materia, che mette fine a tutto con gran dispetto del Dio dei cristiani - il Demiurgo - che in
tal modo non potr pi infierire sugli uomini tormentandoli con le lacrime, il peccato, il travaglio.


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- la formulazione di un'ideologia sovversiva;
- linsediamento di una rete di diffusione, accompagnata da movimenti di folla sotto
diversi pretesti;
- un finanziamento sufficiente per assicurare l'esecuzione di un programma soggetto a
rischi, remunerare lo stato maggiore, gli agitatori, gli agenti provocatori, le spie, ecc., e acquisire
compromissioni necessarie;
- interventi dall'estero;
- lo scatenamento di una prima sommossa "telecomandata", seguita da "giornate" o da
"manifestazioni" obbligatoriamente sanguinose.
(Prefazione al libro Le gouvernement invisible di J. Bordiot, 1983)

Tre furono gli strumenti utilizzati per preparare la rivoluzione d'ottobre scatenata poi dai
vari Lenin, Trotzki e Zinoviev:
- le societ segrete all'interno della Russia
- le obbedienze massoniche internazionali
- i finanzieri internazionali.



1. Le societ segret e all ' i nterno dell a Russia

Verso la line dell'Ottocento la Corte Imperiale e le ltes russe, proprio come nella
Rivoluzione Francese, erano impregnate di spirito massonico e particolarmente di quella forma
virulenta pseudoreligiosa che il martinismo. I maghi si alternavano a Corte sin dal 1880 quando
si volle chiamare Heinrich de Langsdorff seguito ben presto da Jean Hitch, detto Jean di
Croristadt. Nel 1900 li avvicenda a Corte il famoso mago Nizier Anthelme Philippe, noto come
Philippe di Lione (1849-1903)
15
invitato dal granduca Vladimiro a seguito di una conferenza di
Papus. Papus stesso non manca nel 1905 al ghiotto appuntamento russo, come ricorda l'allora
ambasciatore francese a San Pietroburgo Maurice Palologue: chiamato da qualcuno dei suoi
fedeli sito in posizione altissima che aveva bisogno dei suoi lumi.
Si riusc persino a fondare una loggia martinista all'interno della stessa Corte, loggia che lo zar e
la zarina, probabilmente frastornati dal clima magico indotto, frequentarono assiduamente.
Nel 1906 - ad un anno dalla cocente sconftta ad opera del Giappone finanziato da Wall Street -
giunse a Mosca il terribile Rasputin
16
, uno stregone che introdusse alla Corte imperiale il
lamaismo tibetano
17
e con esso un disordine morale in grado di abbattere gli spiriti e fiaccarne la
resistenza
18
. Basti dire che agli inizi del 1917, quando ormai Rasputin era morto, i ministri
dell'Interno Protopopov e della Giustizia Dobrovolski, assieme al principe Kurakin, si dedicavano
tutte le sere nelle logge martiniste ad evocarne il fantasma.
Inutilmente i due maghi francesi, Papus e Philippe, avevano tentato di mettere in guardia la
famiglia imperiale: essi vennero tosto soppiantati dall'ancora peggiore Rasputin.
Mentre la regalit e l'aristocrazia marcivano in queste pratiche devianti, altre logge
tessevano con minuzioso lavoro da talpa la trama della rivoluzione.
Il primo governo provvisorio, composto da Paul Miliukov
19
, dal principe Lvov e da
Kerenski, fu infatti massone ai suoi vertici
20
.


2. Le obbedienze massoni che i nt ernazionali

Prima fra tutte era l'alta massoneria ebraica del B'nai B'rith americano, affiancata
dall'OTO, dallo scozzesismo massonico, dal Grande Oriente, stte presenti tutte nel Grande
Oriente dei popoli di Russia, col fine comune dell'abbattimento della dinastia dei Romanov.
E non si tratta di affermazioni campate in aria, come si deduce dalla esplicita dichiarazione di
intenti alla Conferenza Internazionale dei Supremi Consigli dei 33 di Parigi nel 1929:
Nel periodo che precedette di poco la guerra mondiale venne fondata in Russia fra il
1909 e il 1913, da certi massoni iniziati in Europa occidentale, un'organizzazione che si chiama
Grande Oriente dei popoli di Russia. Questa organizzazione di massonico non aveva che il nome,
non possedendo n rituale, n rapporti con le massonerie estere. Il suo scopo era puramente
politico: soppressione del regime autocratico.
All'inizio della prima rivoluzione (marzo 1917) c'erano in Russia una quarantina di Logge
con 400 membri. Quando venne raggiunto lo scopo politico prefissato, questa organizzazione
declina rapidamente e cessa di esistere non appena la maggior parte dei suoi membri lascia la
Russia (1919-1920) e il governo sovietico assume un atteggiamento ostile alla Massoneria.
B'nai B'rith in testa, si diceva: non esagera infatti chi oggi affermi che la rivoluzione russa
fu un affare essenzialmente ebraico. Lo testimonia una lettera fatta spedire allo zar da una
delegazione del B'nai B'rith che il 15 giugno 1903 si presentava a Theodore Roosevelt, membro
della Matinecock Lodge n. 806, per chiedergli una petizione in favore degli ebrei russi; lo
testimonia la guerra russo-giapponese del 1905, interamente finanziata dalle grandi banche di
New York; come testimonia l'allora presidente dell'Ordine Adolphe Krauss, riportando su B'nai
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Parigi e la Lazard Frres di Parigi. Allo scoppio della rivoluzione il governo del Kaiser mise a
disposizione di Lenin il famoso vagone piombato con cui Lenin giunse il 16 aprile del 1917 a
San Pietroburgo, accompagnato da 31 compagni fra cui la moglie Krupskaia, Zinoviev,
Abramovitch, Rosenblum, Ines Armami e Radek (un secondo contingente di 250 rivoluzionari
seguir in maggio), ma soprattutto con lettera di accredito di 40 milioni di franchi-oro. Trotzki, da
parte sua, liberato dalle carceri canadesi grazie all'intervento del correligionario, Colonnello
House e di sir William Wiseman
24
, e munito di passaporto falso, raggiunse Lenin il 17 maggio
attraversando l'Atlantico sulla nave Christiania Kjord assieme a 275 compagni, anch'egli
supportato da importanti finanziamenti. Il solo Lord Milner avrebbe collaborato con 16 milioni di
dollari mentre Jakob Schiff ne avrebbe versati altri 20
25
, al valore, naturalmente, di allora.
Il generale dei bianchi Arsne de Goulevitch, nel suo libro Czarism and Revolution,
rapporta che il generale Janin, importante capo occulto del Comitato Centrale russo, in data 7
aprile 1917 annotava nel suo diario sotto il titolo Au G.C.C. Russe (al Quartier Generale russo)
che un certo R. nel corso di una conversazione gli aveva riferito che la rivoluzione fu
macchinata dagli Inglesi e pi precisamente da Lord [Alfred] Milner e da Sir Buchanan.
Il de Goulevitch aggiungeva quindi che Lord Milner forn pi di 21 milioni di rubli per il
finanziamento della Rivoluzione russa
26
.
Fra il 1918 e il 1922, secondo il giornalista-scrittore J. Bordiot, Lenin avrebbe rimborsato
alla Banca Kuhn, Loeb and Co. 600 milioni di rubli-oro, corrispondenti a qualcosa come 450
milioni di dollari
27
, mentre la Standard Oil of New Jersey, di propriet dei Rockefeller,
all'indomani della rivoluzione bolscevica dal canto suo acquisiva il 50% dei giganteschi campi
petroliferi del Caucaso, nonostante fossero ufficialmente di propriet statale
28
.
Il 19 marzo 1917 Jakob Schiff telegrafava a Miliukov, ministro degli Affari Esteri del
Governo provvisorio, il seguente messaggio: Permettetemi, in qualit di nemico inconciliabile
dell'aristocrazia tirannica che perseguitava senza piet i nostri correligionari, di felicitarmi per il
Vostro tramite col popolo russo per l'azione che cos brillantemente ha compiuto e di augurare
pieno successo a Voi e ai Vostri compagni di governo
29
.
La persecuzione in realt esisteva, come pure l'antisemitismo atavico delle masse russe
cristiane
30
che vedevano negli ebrei i responsabili diretti dell'uccisione di Nostro Signore, ed
erano spinte a periodici pogrom e sollevazioni dalla reazione alle pratiche usurarle dei prestatori
di denaro ebrei.
La realt, peraltro, sempre complessa e sfaccettata: non si pu, ad esempio, prescindere
dall'opinione di un illustre contemporaneo, Winston Churchill, il quale, dopo aver rilevato come
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Touati intendeva certamente alludere alle persecuzioni scatenate da Stalin contro il suo
popolo: ma anche nell'Arcipelago Gulag ci si imbatte nel paradosso di personaggi di origine
ebraica posti a capo dell'universo concentrazionista:
Sotto Stalin nel 1934-35 il capo della Direzione generale dei campi di concentramento
era Matvei Davidovich Berman e suo assistente Semen Grigorievich Rappoport. Nella regione
del Mar Bianco il capo era Lazar Iosifovich Kogan e quello del settore Mar Bianco-Baltico,
Semen Grigorievich Firine. Il capo della Direzione generale delle prigioni un altro ebreo di
nome Apetter. Essi "funzionavano" sotto l'alta autorit del loro correligionario G. G. Yagoda,
Commissario del Popolo per gli Affari Interni (GPU), che fu uno dei pi crudeli torturatori della
polizia politica sovietica. Il suo assistente, ugualmente ebreo, si chiamava Sorensen, detto Jakov
Saulovic Agranoff, mentre il capo della Direzione principale della polizia era Lev N. Belski, suo
correligionario.
Allorch Stalin, dopo l'espulsione di Trotzki e di altri vecchi compagni (Kamenev,
Zinoviev, Smirnoff), appariva come il padrone assoluto dell'URSS, il segretariato del comitato
centrale del Partito, di cui era a capo, aveva per titolare un israelita della vecchia guardia, L. M.
Kaganovich, di cui Stalin aveva sposato la sorella, Rosa Kaganovich.
[...] erano ugualmente israeliti: il capo della sezione di propaganda antireligiosa
dell'Armata Rossa, Bloch detto Strutchhoff [...]; Wallach Finkelstein, detto Maxim Litvinov,
commissario agli Affari esteri; [...] Stermann, detto Ivan Maisky, ambasciatore a Berlino; Boris
Stein, ambasciatore a Roma; [...] ecc.
33
.
Fatti generalmente passati sotto silenzio, scrive Emmanuel Ratier nel suo notevole libro
Mystres et secrets du B'nai B'rith
34
, la spoliazione della borghesia ebraica e l'eliminazione degli
ebrei ortodossi furono condotte dalla sezione ebraica del partito comunista all'uopo costituita, la
Evsekzija. Sono i suoi membri che confischeranno le fabbriche di propriet degli israeliti, che
recupereranno le materie prime e gli stock, inclusi i carretti a mano, degli ambulanti ebrei.
Si assiste cos al sinistro spettacolo di ebrei che spogliano i loro stessi fratelli. sempre la
Evsekzija che patrocinia l'installazione di coloni ebrei sulle terre coltivabili. Un comitato di Stato
(Komzet) venne formato per trasferire degli ebrei in fattorie, assistito da una societ che aveva lo
stesso scopo (Ozet), chiaramente sotto il controllo comunista.
Poich i fondi necessari all'insediamento dei coloni, per via della miseria di questa povera
gente, erano assai importanti, i comunisti ebrei ebbero l'idea di far finanziare le loro operazioni di
colonizzazione mediante collette da effettuarsi presso la diaspora ebraica, soprattutto quella degli
Stati Uniti, particolarmente per il tramite indiretto del Joint Distribution Committee, organismo di
mutuo soccorso creato dalle associazioni ebraiche a partire dal 1922
35
.
A differenza di altri organismi americani, esso disponeva di un sistema di distribuzione
proprio, l'Agro-Joint, fatto che gli consentiva di orientare i suoi aiuti esclusivamente verso i
correligionari. L'obiettivo era la raccolta in qualche mese di 10 milioni di dollari per l'acquisto di
terre e per l'installazione di 25mila coloni
36
.
Vennero alla fine raccolti ben 7,3 milioni di dollari in pi. Pi di 180 villaggi ebrei
poterono in tal modo essere creati in Crimea e in Ucraina.
Nel febbraio 1932 in un articolo intitolato "Gli ebrei in Crimea" il B'nai B'rith poteva
compiacersi dei risultati raggiunti constatando che:
Lo stanziamento in Crimea non ha prodotto soluzioni al problema ebraico in Russia, ma
ha, almeno, evitato la dissoluzione del popolo ebreo
37
.
Sul B'nai B'rith Magazine del marzo 1933 un autore, Norman Bentwich, mentre
sottolineava la grande vitalit del popolo ebreo, scriveva:
L'origine spirituale della Rivoluzione risale ai principi del socialismo negli insegnamenti
dei profeti ebrei, anche se il Comunista nega la terra dalla quale uscito
38
. Lo stesso autorevole
giornale britannico Times il 10 marzo 1920 confermando i finanziamenti ebraici, faceva anche
allusioni ad un complotto:
Si pu considerare ormai come accertato che la rivoluzione bolscevica del 1917 stata
finanziata e sostenuta principalmente dall'alta finanza ebraica attraverso la Svezia: ci non che
un aspetto della messa in atto del complotto del 1773.
Nasceva dunque il primo grande paese comunista della storia, al quale sarebbe stata
affidata una funzione mondiale esclusiva, rivoluzionaria, come testimoniato le parole degli
iniziati: il comunismo lo strumento con cui la finanza internazionale britannica abbatter i
governi nazionali in favore di un governo mondiale, di una polizia e di una moneta mondiali.
Chi parlava cos non era il capo di un qualche gruppo rivoluzionario o comunista, ma Nicholas
Murray Butler, il 19 novembre 1937, nel corso di un convegno all'Hotel Astor di New York,
punto di tradizionale incontro di personalit mondialiste e trampolino di lancio per gli
esordienti degli agoni politici occidentali.
Egli era allora alla guida del British Israel, presidente della Pilgrims' Society e del CFR,
amministratore della Fondazione Carnegie e collaboratore del grande banchiere di New York
Jakob Schiff. Nel 1931 Butler fu insignito del premio Nobel per la Pace, vale a dire dell'ordine
massonico internazionale riservato ai personaggi che, pi o meno a loro insaputa, hanno
efficacemente lavorato in direzione della Repubblica Universale.
A poco pi di settantanni di distanza dalla rivoluzione bolscevica, un altro mondialista di
spicco, l'israelita Zbigniew Brzezinski, dopo aver deprecato i milioni di morti causati da un
esperimento sociale antiumano e fallimentare come il comunismo, nel 1989 ne traccia il
necrologio:
[...] Il comunismo non possiede pi alcuna missione storica [...] preconizzo che entro un
periodo di tempo storicamente prevedibile il comunismo, quale il nostro secolo lo ha
sperimentato, cesser di esistere
39
. In perfetta sintonia con quanto scriveva il Bollettino del
Grande Oriente di Francia: Il comunismo non pu essere che una tappa e non un fine
40
.
Z. Brzezinski lo stesso personaggio che solo una decina di anni prima, con coerenza
tutta massonica, annunciava: Il tempo di questo Americano (fortemente radicato e attaccato al
suo paese, N.d.A.) passato. Le forze proletarie rappresentano l'onda del futuro
41
. E sulla rivista
ufficiale della Commissione Trilaterale, organizzazione fondata nel 1973 da David Rockefeller e
di cui Brzezinski fu il teorizzatore:
Noi dobbiamo cercare la cooperazione coi paesi comunisti in vista di un accomodamento
innanzi tutto politico, ma ulteriormente filosofico
42
. Cooperazione che invero non serviva poi
ricercare con troppo impegno dal momento che era gi consolidata fn dal 1917 nella forma dei
rapporti intercorrenti fra Kapo e inquilini del lager. Lo riconosce il Daily Telegraph, che in un
editoriale datato 13 agosto 1979 prende atto di verit inconcusse:
Dal momento stesso della rivoluzione bolscevica, i politici americani si sono accaniti
nell'illusione di poter acquistare l'amicizia comunista. Il loro aiuto massiccio a Stalin negli anni
Venti ha permesso al suo regime di sopravvivere
43
mentre i suoi contadini morivano. L'aiuto
fornito dopo la guerra del 1939-1945 gli ha permesso di mettere alla gogna l'Europa dell'Est.
Senza le nostre forniture alimentari a buon mercato e il nostro apporto tecnologico, i dirigenti
sovietici non avrebbero potuto mantenersi che diffcilmente, e meno ancora espandersi sui quattro
continenti. Il tranquillante economico americano, sotto le specie dell'umanitarismo, ha di fatto
condannato milioni di uomini alla morte e all'oppressione, e incoraggiato il comunismo... Il
socialismo un fallimento economico. Perch le nostre economie relativamente prospere
dovrebbero esse stesse aiutare l'URSS a seppellirci?
44
.
Il teologo svizzero Urs von Balthasar, assolutamente al di sopra di ogni sospetto di
conservatorismo o antisemitismo, nel 1985 dichiarava:
Comunque il marxismo sembra essere un fenomeno giudaico. Si attende il Messia, e se
Egli non viene, bisogna alla fine compiere la salvezza da se stessi. Perci un messianismo
secolarizzato. Il marxismo leninismo una deviazione pagano-imperialista di questo
messianismo giudaico [...]. Ma la storia ci dimostra che gli ebrei vanno a rifugiarsi nel grande
popolo cristiano dell'America, anche per essere sostenuti in Israele, e questo pu diventare
tragico, esplosivo per il mondo intero
45
.
La domanda finale, che conclude l'editoriale citato e che risuscita la trita ed exoterica
contrapposizione Occidente generoso e idealista - comunismo bieco e spietato, il sedativo
intellettuale contro un eventuale turbamento indotto nel lettore, capace di spingerlo ad
approfondimenti che lo porterebbero fuori dai canoni voluti: cos facendo, infatti, potrebbe ad
esempio scoprire che lo stesso Daily Telegraph non che una delle oltre 100 testate controllate a
livello mondiale dal cruciale Istituto Internazionale di Studi Strategici di Londra, gi guidato
dall'israelita Raymond Aron, professore di sociologia alla Sorbona di Parigi, presidente d'onore
dell'IFRI, l'Istituto Affari Internazionale francese, membro di circoli esclusivi come il Bilderberg
e la Mont Pelerin Society
46
, professore honoris causa di Harvard, Oxford, Gerusalemme...



La caduta del comunismo

Per compiere una rivoluzione, l'alternativa democratica la pi desiderabile e la pi permanente;
il metodo puramente totalitario a lungo andare si autodistrugge.
(Julian Huxley, Tempo di Rivoluzione, Milano, Mondadori, 1949, p. 16)

In effetti, liberalizzandosi l'economia sovietica gorbacioviana, grazie alle poderose
iniezioni dell'Alta Finanza, e proseguendo a ritmo serrato la socialistizzazione di quella
occidentale - si osservi la mappa della distribuzione dei governi socialisti dal Portogallo al
Nordafrica e dal Nordafrica agli Urali - si sta giungendo ad un sistema economico con caratteri
comuni, unificanti, un sistema tecnocratico dove i tecnocrati, esecutori preparati e pi o meno
coscienti, si adoprano al meglio per costruire un sistema economico concentrazionista attraverso
fusioni a livello internazionale.
Barriere, dogane, muri e cortine di ferro, di bamb ecc., non sono pi necessarie, anzi si
pongono come ostacoli al One World del socialismo tecnocratico, meta non pi vagheggiata,
ma reale ed imminente. Cos non chi non veda che il collasso voluto dei regimi comunisti ha
portato alla luce il fiume Vodka-Cola (cio russo-americano), il cui scorrere sommesso era prima
percepito solo dagli specialisti. Le dichiarazioni si fanno sempre pi esplicite: la stessa Pravda,
nel marzo 1988, ha pubblicato a cura di un membro dell'Accademia delle Scienze dell'URSS e
della quipe intellettuale di Gorbaciov, un articolo intitolato LA COMUNIT MONDIALI:
GOVERNABILE, articolo ripreso nel n. 10/1988 di Le Notizie di Mosca. Vi si dibatte della
sopravvivenza dell'umanit, l'idea di un governo mondiale e altre possibilit di evoluzione
verso un mondo coerente. Al dire dell'accademico il punto culminante di questa corrente del
pensiero politico chiamato mondialismo si situa negli anni 1950 e 1960.
Si prende atto che la situazione mondiale mutata, essendosi operata una ridistribuzione
sensibile della potenza fra gli Stati Uniti da una parte, l'Europa occidentale e il Giappone
dall'altra [...] (in pi) sopravvenuta la parit militare fra Stati Uniti e URSS [...] in breve si son
viste sparire le principali argomentazioni avanzate contro un governo mondiale. E conclude:
Si tratta di costruire un nuovo ordine politico internazionale...grazie agli sforzi
ostinati dell'Unione Sovietica si riusciti a fermare la corsa agli armamenti... il mondo socialista
ben preparato a questo problema. La natura stessa del nostro regime racchiude l'idea di
internazionalismo [...].
Nello stesso periodo Jimmy Goldschmidt (1933-1997) famoso finanziere israelita
cugino dei banchieri Rothschild della City di Londra, annoverato fra i 12 personaggi pi ricchi
del mondo, membro del B'nai B'rith (l'alta massoneria riservata ai soli ebrei) e del Consiglio
mondiale ebraico - in un articolo apparso sul Figaro Magazine del 30 aprile 1988 forniva precise
informazioni sulle linee maestre degli sviluppi mondialisti negli anni successivi.
In sostanza, pur non affermandolo esplicitamente, Goldschmidt riprendeva l'idea di un
Piano Marshall per risollevare l'economia dei paesi comunisti, creando un'infrastruttura
industriale e finanziaria con un parallelo mercato di consumatori privilegiato per i prodotti
dell'Europa dell'Ovest in crisi per le manovre finanziarie d'oltreoceano.
Il polo orientale, invece avrebbe visto un Giappone riarmato e integrato con la crescente
potenza demografica e industriale cinese decollata in ossequio alle direttive emanate nel corso
delle sessioni annuali della Trilaterale
47
.
A dieci giorni di distanza dall'articolo di Goldschrnidt un consorzio di banche tedesche
accordava all'orso russo un credito di 2 miliardi di dollari. Il resto storia: fine del comunismo,
caduta del muro di Berlino ( assai facile constatare che uno degli utili risvolti del "crollo" del
comunismo stato un rallentamento della potente locomotiva tedesca appesantita dai vagoni
obsoleti e scricchiolanti dell'ex DDR), ingresso della nuova federazione russa nei grandi
organismi dell'usura mondialista, come il Fondo Monetario Internazionale (FMI) - la massoneria
mondiale dei banchieri che cura i loro interessi - il GATT, (oggi WTO) l'Organizzazione
mondiale finalizzata ad abbattere ogni protezionismo commerciale, gi presieduta da Renato
Ruggiero, tecnocrate di Agnelli e membro del Bilderberg Club, eccetera.
In tal modo la Russia diventava dalla sera alla mattina, almeno sulla carta, un paese
democratico ad economia di mercato, cio di stampo capitalista occidentale. I debiti della neonata
federazione russa sono, come noto, assai elevati e la sua dipendenza dall'Alta Banca, attraverso
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nazioni, stati, permettendo ad un tempo di concentrare un potere immenso nelle mani dell'Alta
Finanza cosmopolita che da secoli si muove con disinvoltura sulla scena internazionale.
Ma allora, come potr l'ex URSS diventare una potenza economica? Con la potenza
militare, risponde il Goldsclrmidt; ma, avverte, dovr far presto, prima del disfacimento sociale
interno. Previsione peraltro piuttosto indovinata, almeno a giudicare dalle notizie di stampa,
anche se la stessa stampa evita con pudore notizie come quella che negli ultimi anni l'industria
degli armamenti russa ha assorbito pi del 30% del PIL della nuova Federazione in barba
all'indigenza dei suoi cittadini, ad un'economia criticissima, e alle dichiarazioni sui tagli delle
spese militari.
Segnaliamo tuttavia che il Nobel per l'economia Rudi Dornbusli, del MIT di Boston, il
celebre "serbatoio di cervelli" della costa occidentale, nel corso di un convegno tenuto a Milano
alla presenza del ministro per le privatizzazioni della Federazione russa e di Jacob Frenkel,
governatore della Banca Centrale d'Israele, ha affermato che lo scenario macroeconomico futuro
vedr una Russia emergere di prepotenza e imporsi ai vertici dei mercati mondiali assieme a
Israele e Brasile
50
.
Chi volesse applicarsi ad individuare i motori delle dinamiche economico-sociali di cui
spettatore, guidato solo dall'informazione denaturata che i mezzi di comunicazione riversano
senza sosta, giungerebbe alla constatazione che fatalmente si condotti ad individuare nei popoli
dei percorsi a carattere deterministico e loro intrinseco, che in qualche modo ne fissano le sorti e
il cammino; e che si indotti ad accettare fatti che, ad una disamina approfondila, non reggono
magari neppure il confronto con la buona logica spicciola.
Non si dimentichi in ogni caso quanto sosteneva il 33 grado del Rito Scozzese della
massoneria Franklin D. Roosevelt, il presidente americano durante la seconda guerra mondiale,
discretamente al corrente delle mene delle societ segrete, almeno a giudicare dalla sua
appartenenza all'elitaria Pilgrims' Society e al governo-ombra americano, il CFR:
In poltica nulla accade a caso. Ogni, qualvolta sopravviene un avvenimento si pu star
certi che esso era stato previsto per svolgersi in quel modo.
Come altrimenti giustificare la sparizione dall'oggi al domani di una sistema dottrinale
cos dogmatico e diffusivo come il comunismo se non ammettendo una comune regia che
trascenda tanto il comunismo quanto il capitalismo? Trattasi invero di sistemi solo
apparentemente contrapposti e antitetici, in realt ambedue fondati su una concezione
materialistica della societ e facenti capo agli stessi gruppi di potere.
Gi negli anni '60 giungevano i primi significativi segnali sulla funzione meramente
strumentale del comunismo: dapprima un membro di una societ segreta superiore, la Fabian
Society, Nor man Thomas, indicava come obiettivo finale che il socialismo o il capitalismo,
indifferentemente, diventassero il centro vitale della cooperazione internazionale in vista di un
governo mondiale.
Successivamente, nel 1964, giunse poi l'autorevole opinione del gi citato Bollettino
ufficiale del Grande Oriente di Francia. Stupisce infine apprendere, da un'agenzia solitamente
bene informata come l'EIR (Executive Intelligence Review, di Washington), che Gorbaciov,
becchino ufficiale del comunismo, sarebbe nientemeno che un membro del teosofico Lucis Trust
- motore luciferino del movimento New Age - dove considerato un Maestro che sorge
51
.
Si tratta dei cosiddetti Maestri di Saggezza, i portavoce della Gerarchia teosofica,
esoteristi acquariani che per i loro scopi pi elevati utilizzerebbero le "virt" del 7 Raggio (un
raggio per i teosofi il veicolo attraverso il quale gli spiriti comunicano i propri poteri agli
adepti), cio Incantesimo, Magia, Rituale: siamo in altre parole al cospetto di maghi che
entrano in contatto con entit infere
52
.
Agli irriducibili dell'antagonismo radicale fra Occidente democratico e comunismo
segnaliamo infine il titolo di un volumetto allegato a l'Unit del 28 novembre 1989 dal titolo:
l'Ottantanove di Gorbaciov, data la fonte da cui proviene, il messaggio dovrebbe essere
comprensibile anche ai pi sprovveduti: ma se ci ancora non bastasse a inquadrare in modo
inequivocabile la crisi del comunismo nel quadro del plurisecolare processo rivoluzionario, ecco
che ci soccorre apertis verbis il segretario dell'allora PCI Achille Occhetto che, in un'intervista
pubblicata su LEspresso del 29 gennaio 1989, dichiarava:
Se guardiamo a quel momento fondamentale della Rivoluzione che fu la "Dichiarazione
dei diritti dell'uomo e del cittadino" non c' dubbio: il PCI figlio di questo grande atto della
storia. E figlio della Rivoluzione Francese. Proprio come l'Occidente democratico moderno
53
.
Il pubblico accetta il fantasma per la realt con una leggerezza infantile. Quelli che
guideranno la campagna che in realt io diriger (campagna elettorale di Charles A. Culberson
del 1894 per diventare governatore del Texas, N.d.A.) godranno della pubblicit e degli
incoraggiamenti della stampa, cos come delle acclamazioni del popolo, durante tutta la durata
della lotta e dopo la vittoria.
In capo a qualche mese, un anno al pi, i loro nomi cadranno generalmente nell'oblio e
pertanto non appena si aprir la campagna successiva lo stesso pubblico accetter con la stessa
premura un nuovo manichino.
(C. Seymour, Papiers intimes da Colonel House, Paris, Ed. Payot, 1927, p. 52)

Ci si potrebbe allora chiedere a quali categorie si ispirino i reggitori di questi
sommovimenti planetari, gli artefici dell'ascesa e della caduta dei totalitarismi, i distruttori delle
Nazioni e gli artefici delle guerre: consegniamo alla riflessione del lettore il pensiero di uno
gnostico moderno, Raymond Abellio, pseudonimo di Georges Souls (1907-1986):
Classifico col nome generico di mago chiunque si metta coscientemente in rapporto con
i propri atti e assuma come scopo, adoperando forze supra o infra-normali, il possesso del potere
sociale, e cio (nel senso dell'efficacia crescente) gli scienziati tecnocratici, i preti di religioni
autoritarie, e i veri e propri teurgi o maghi neri [...]. L'attuale ascesa dei totalitarismi politici (o
caduta degli stessi, N.d.A.) dev'essere considerata unicamente come una manifestazione della
crescita involutiva del tellurismo mondiale e, per conseguenza, come un effetto secondario
dell'attivit dei maghi.
Dove si pu agevolmente constatare come i totalitarismi altro non siano che il frutto
maturo del messianismo politico, incarnazione di quella deviazione dello spirito che la gnosi,
per cui un ristretto numero di persone, autoproclamantesi eletti, o "puri", o "ctari", decide di
cancellare il vecchio mondo per aprirlo ai nuovi luminosi lidi della loro "conoscenza", onde
istituire il loro regno, definitivo e universale, del Bene e della perfezione. Con quali risultati,
comunismo e nazionalsocialismo insegnano.
E un errore pensare che i tempi moderni, distruggendo a poco a poco il timore di certi
fenomeni magici (stregoneria, malefizio, ecc.), abbiano rafforzato gli animi fino a permettere loro
di resistere al pericolo della magia attuale. (P. Mariel, le societ segrete..., cit., pp. 14-15)
Affermazione di un'attualit inaudita: pochi, infatti, si rendono conto che la capacit di
manipolazione da par te del POTERE, supportato da schiere di scienziati dei campi pi diversi
(psicologia, psichiatria, psicanalisi, antropologia, scienza delle comunicazioni, fisica, ecc.) sta
oggi creando un baratro mai visto fra coloro che detengono e utilizzarro queste conoscenze e la
massa del pubblico intorpidito, incapace di ogni reazione e di rendersi conto del livello di
manipolazione cui sottoposto.
Le forme in cui tutto ci si manifesta sono sostanzialmente identiche a quelle della magia,
con l'unica differenza che i mezzi a disposizione sono incommensurabilmente maggiori, in grado
di sottoporre al medesimo condizionamento l'intera umanit.
Il popolo - prosegue il Mariel - diventer il campo d'applicazione della Magia
ammaliatrice che tende ad inventariare, selezionare, radunare, perfezionare e maneggiare esseri e
gruppi attraverso una sorta di allevamento scientifico, gerarchico e dinamico. La sola strada che
resti aperta ai capi della tecnocrazia europea lo sfruttamento tecnico della metapsichica e delle
derivazioni delle scienze occulte a scopi di potere umano.
Una profonda corrente spinge l'avanguardia dei tecnici verso l'esplorazione di nuove
scienze dell'anima e di tutti i fenomeni di suggestione, di metagnomia, di telepsicha provocata e
perfino di sdoppiamento, senza contare le immense possibilit dell'astrologia. E non vogliono
entrarvi soltanto come scienziati precisi e positivi, ma come uomini di potere, ambiziosi, morsi
dalla fame tellurica".


CAPITOLO XVI
Il congresso massonico del 1917
La Societ delle Nazioni

Respinte le proposte di pace separata avanzate dapprima da Benedetto XV, indi
dall'imperatore Carlo d'Austria attraverso la mediazione dei principi Sisto e Saverio di Borbone
Parma, la prima guerra mondiale doveva continuare lino al raggiungimento di tutti gli scopi
prefissati, essenzialmente una pax massonica accompagnata da una novella configurazione
dell'Europa da cui risultassero cancellati gli imperi centrali.
Alla fine della guerra, il Papato e la Casa d'Austria saranno distrutti in un diluvio di
sangue, prometteva il rosacroce Comenius nel 1665 nel suo libello Lux e tenebris.
I tempi per la Casa d'Austria erano maturi. Il 6 dicembre 1916 venne spedito a tutte le
Logge del mondo dalla Gran Loggia di Francia l'invito a partecipare ad una riunione preliminare
da tenersi a Parigi il 14 gennaio 1917. Si trattava di discutere nientemeno che la realizzazione
della Societ delle Nazioni alla fine della guerra (termine adottato nella stessa lettera), in vista
di una convocazione delle massonerie alleate il 28/29/30 giugno 1917 per dar corso all'iniziativa.
Il 14/15 gennaio si tenne dunque a Parigi la riunione delle alte massonerie avendo come oggetto il
Nuovo Ordine del mondo, lo stesso tema della riunione di Locarno del 1872. Erano presenti fra
gli altri i 33 Corneau, Contand da parte francese; Anspach (Belgio), Ettore Ferrari, Alberto
Beneduce
1
e Berlenda della Giunta Suprema di Palazzo Giustiniani.
Parallelamente venne designato negli Stati Uniti (nel settembre 1916) ad opera del
Colonnello House un comitato di circa 150 professori, giuristi, economisti, politici e altri, in
cui spiccavano membri della Pilgrims' Society e della Round Table come Walter Lippmann,
Norman Thomas, Allen
2
e John Foster Dulles
3
ecc., incaricato di redigere un progetto di
condizioni di pace in Europa ed elaborare la Carta della futura Societ delle Nazioni
4
.
Al massone Wilson
5
, il presidente americano - incapace di formulare alcun programma
senza la tutela del suo guru House si attribuisce questa insulsaggine millenarista:
Il Cristianesimo non riuscito a unire i popoli. Noi ci riusciremo, spero, attraverso la
Societ delle Nazioni
6
.
Il 28 giugno 1917, in concordanza col terzo anniversario dell'assassinio di Sarajevo e col
secondo centenario della fondazione ufficiale della massoneria, mentre sul fronte italiano
infuriava la strafe-expedition (spedizione punitiva) austriaca, a Parigi, in rue Cadet 16 - sede del
Grande Oriente di Francia - si apriva un congresso internazionale delle massonerie interalleate.
I lavori vennero aperti dal presidente del Consiglio dell'Ordine del Grande Oriente
ospitante, il 33 Corneau (1855-1934), con un discorso apertamente programmatico:
La guerra si trasformata in una formidabile lotta delle democrazie organizzate contro le
potenze militari e dispotiche. In questa tempesta il potere secolare degli zar della grande Russia
gi oscurato; la Grecia, sotto la pressione degli eventi, ha dovuto ritornare alla sua costituzione
liberale. Altri governi saranno travolti dal soffio della libert. E indispensabile creare un'autorit
sovrannazionale il cui scopo non consista nel sopprimere le cause dei conflitti, ma nel risolvere
pacificamente le controversie fra le nazioni. La Massoneria si propone di studiare tale nuovo
organismo: la Societ delle Nazioni. Essa sar l'agente di propaganda di tale concezione della
pace e della felicit universali. Ecco Illustrissimi Fratelli il lavoro: mettiamoci all'opera.
Il fratello Andr Lebey
7
, segretario del Consiglio dell'Ordine del Grande Oriente, present
un progetto di status della Societ delle Nazioni accompagnandolo da un veemente discorso:
[...] la Francia in armi per l'abolizione del militarismo va pi avanti. Essa non si arrester
nel suo apostolato. Essa rivendica la Societ delle Nazioni che diviene lo scopo stesso della
guerra, il preambolo del trattalo di pace. Ciascuno avverte che una pace mero strumento
diplomatico sarebbe incompleta se non costituisse un primo abbozzo della Societ delle Nazioni
[...]. La Societ delle Nazioni realizzata dalle democrazie, s'intende. [...] Dal momento che solo la
vittoria piegher i popoli al sentimento della giustizia che rimane loro ancora estraneo, noi
abbiamo il dovere, Fratelli, di risvegliare dunque al nostro passaggio i cuori rimasti a lungo
incerti per l'attesa. Se c' una guerra santa essa questa, e dobbiamo ripeterlo senza sosta
[...]
8
. Non cogliere l'occasione unica che si offre di ricostruire pi ragionevolmente il mondo
sarebbe una vera follia. Cos facendo noi rimaniamo nella tradizione del nostro paese.
Nel 1789 esso proclama i Diritti dell'Uomo. Pi tardi [...] ha proclamato i Diritti dei
Popoli a disporre liberamente di se stessi. Ora riprende con vigore accresciuto... Noi siamo stati
invitati ad avere successo l dove, per principi opposti ai nostri, la Santa Alleanza ha mancato, e
nell'universale, garantita, riconciliazione degli uomini, a dar prova dei nostri principi [...]. Noi
coroneremo l'opera della Rivoluzione Francese.
La lotta attuale - proseguiva il Lebey - la continuazione di quella che si aperta nel
1789; uno dei due principi deve trionfare o morire. E in gioco la stessa vita del mondo.
L'umanit pu vivere libera, ne degna, o al contrario, il suo destino la condanna alla schiavit?
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marcia [...].
Il Colonnello House fornisce egli stesso, nelle sue memorie, un piccolo saggio della
manipolazione di cui furono vittime la Germania e l'Occidente, al fine di scatenare questa guerra
santa, quando il 15 aprile 1915, vale a dire due anni prima dell'intervento americano,
scriveva: Mi chiedo spesso quali siano secondo me le cause della guerra. Non mi pronuncio
giammai, ma qui posso dire cosa ne penso. Non credo che il Kaiser abbia voluto la guerra e, in
realt, non si aspettava che essa scoppiasse. Con mossa assai imprudente egli permise
all'Austria di entrare in conflitto con la Serbia con l'idea che se la Germania sosteneva il suo
alleato, la Russia si sarebbe limitata ad energiche proteste e che avrebbe agito in egual maniera
allorch l'Austria si fosse annessa la Bosnia e l'Erzegovina... egli rifiutava di ammettere che
l'Inghilterra potesse prendere le armi di fronte ad un incidente nel teatro balcanico [...] le relazioni
angloledesche erano in quel momento improntate a grande cordialit, il Kaiser non poteva
supporre che l'Inghilterra avrebbe sostenuto la Russia e la Francia fino al punto di prendere le
armi a loro favore e marciare contro la Germania [...]
13
. Tecnica assai affine a quella adottata da
Bush padre nel 1990 per invadere l'Iraq...
L'alto iniziato House era la stessa persona che passava per ardente pacifista e per essere
l'uomo che aveva tentato ogni via per impedire la guerra, allorch era invece impegnato a tempo
pieno a istruire il presidente Wilson, lasciandogli poi la responsabilit della guerra. House
sosteneva che la guerra deve trasformare l'organizzazione internazionale facendo penetrare nello
spirito del popolo la necessit di un nuovo standard di morale internazionale (raggiungibile,
s'intende, tramite la creazione della Societ delle Nazioni).
E se mai a tal punto ci fosse ancora bisogno di prove convincenti, ecco quanto scrisse uno
dei pi illustri storici americani dell'Alta Finanza, parlando dei magnati di allora:
Lungi dal salvare il mondo nel 1914-18, i magnati dell'industria (che nello stesso tempo
finanziavano anche le campagne pacifiste, N.d.A.) sono stati i principali promotori della guerra.
Sono essi che hanno spinto gli Stati Uniti nel conflitto col pretesto di assicurare la libert dei mari
e il trionfo della democrazia. La responsabilit di gran parte delle difficolt conosciute dal mondo
contemporaneo incombe sui governanti delle grandi potenze che hanno preso parte alla guerra del
1914-18, e sui detentori delle grandi fortune che li hanno appoggiati. Essi hanno favorito, fra
l'altro, la nascita del comunismo totalitario, instauratosi a causa della situazione
14
.
Ma dove il connubio massoneria-ebraismo talmudico (e dire ebraismo talmudico dire
cabala, e quindi magia), e il suo riflesso Alta Finanza-braccio/socialismo-strumento, appaiono
nella loro interezza, nella creazione della Societ delle Nazioni.
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tribunale, un tribunale supremo, investito delle grandi contese pubbliche, degli antagonismi fra
Nazione e Nazione, giudicando in ultima istanza, e la cui parola faccia fede? E questa parola la
parola di Dio, pronunciata dai suoi figli primogeniti, gli Ebrei, dinanzi alla quale si inchinano con
rispetto le potenze, vale a dire l'universalit degli uomini, nostri fratelli, nostri amici, nostri
discepoli.
Ecco che l'idea di una Corte Permanente di Arbitraggio nettamente posta. Per tradurla in
realt Levy-Bing fa appello al concorso dei Massoni, questi fratelli che, meglio di noi - dice egli
- conoscono i nostri interessi e li difendono. Seguendo l'uso, il progetto viene elaborato nelle
officine
16
e volgarizzato dalle Logge. Non si esita a proclamare che gli Ebrei, figli primogeniti di
Dio, devono essere il popolo arbitro, universale e infallibile, il popolo-papa, legittimo e
necessario erede della supremazia internazionale del Vaticano decaduto. Non si pone in dubbio
che, in qualsivoglia modo si componga la Corte arbitrale, essa sar sotto il controllo ebraico.
L'Ebreo cittadino dell'universo. A quest'ora egli domina il mondo, ovunque, ha la mano
dappertutto. Egli detiene le forze vive dei popoli e quasi interamente gli alti incarichi governativi.
Come non potr esercitare un'influenza sulla Corte Permanente di Arbitraggio?...
L'Alleanza Israelita Universale aveva eletto nel 1861 come presidente Crmieux.
Crmieux non era solamente Gran Maestro del Rito Scozzese, era anche un importante uomo
politico, futuro ministro e membro del governo provvisorio. L'attivit dell'Alleanza fu grande ai
suoi esordi e la sua influenza innegabile. I suoi delegati seppero penetrare nei gabinetti dei
ministri e finanche presso gli imperatori e i re. Crmieux ha fatto intendere la sua voce a
Napoleone III nel 1866 e a Bismarck nel 1868.
Nel 1874 l'Alleanza indirizza la parola all'imperatore Alessandro II. Una delegazione
scelta da essa riusc a introdursi presso il sovraro moscovita durante il suo soggiorno a Londra.
Questi delegati esporranno in forma eloquente al principe umanitario, emancipatore dei serbi, le
idee di Levy-Bing: mai pi guerra, arbitrato obbligatorio, corte permanente in grado di dirimere
con rapidit i conflitti fra i popoli.
L'autocrate rimase meravigliato e promise la riunione di un congresso che deliberasse
sulla realizzazione di un progetto suscettibile di incontrare il consenso generale. Tuttavia prima di
procedere Alessandro II volle sondare l'accoglienza che le altre potenze avrebbero riservato
all'iniziativa. Si ripromise di consultare al suo ritorno passando per Berlino il principe di
Bismarck. Egli trova il Cancelliere di Ferro poco incline a condividere il suo entusiasmo per le
elucubrazioni di Levy-Bing... Parlare di pace perpetua gli sembrava assai inopportuno.
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Spariti gli Imperi, realizzato quanto auspicava il Gran Maestro del Grande Oriente
lusitano, il 33 Sebastio de Magalhes Lima (1850-1928), presidente della Lega Universale dei
Frammassoni, in quello stesso 13 maggio 1917 dell'apparizione di Fatima, e cio che:
[...] la vittoria degli alleati deve essere il trionfo dei principi massonici
21
, l'Europa
centrale si ritrova divisa in una serie di nuove nazioni
22
quali l'Austria, la Cecoslovacchia,
l'Ungheria, la Jugoslavia, la Transilvania, fragili, indifese e politicamente instabili. L'Europa
ritorna alle divisioni di molti secoli prima, con ci sottraendo ai relativi popoli un patrimonio
secolare di civilt e unione cristiana per passarli sotto il giogo massonico-totalitarista.
All'Impero fondato sulla vera religione che, sia pure con tutte le possibili imperfezioni
umane, resse nell'ordine cattolico i popoli europei per oltre un millennio, si sostitu la laicissima
Societ delle Nazioni. Entit con pretese sovrannazionali che per, pur dichiarando proprio fine
elettivo il mantenimento della pace nel mondo, non seppe - n volle - impedire lo scoppio nel
1940 della guerra pi devastatrice conosciuta dall'umanit, n nel decennio prima l'instaurarsi nel
centro dell'Europa, sulle ceneri delle monarchie cristiane, la potenza anticristiana del Grande
Reich. Ancora nel 1918 il Colonnello House, attraverso Wilson, nomina i plenipotenziari
negoziatori a Versailles, tutti, nessuno escluso, appartenenti alla massoneria, alla Round Table o
alla Pilgrims' Society, con la sponsorizzazione dell'Alta Finanza, posta allora sotto il controllo
delle grandi famiglie ebraiche.
La preponderanza delle influenze ebraiche nel corso delle deliberazioni del trattato di
Versailles aveva profondamente colpito certi osservatori di cui lo scrittore inglese E. J. Dillon si
faceva portavoce, cos riassumendo la loro opinione:
Un considerevole numero di delegati riteneva che le reali influenze dietro i popoli
anglosassoni fossero di origine semita, opinione che questi delegati condensavano nella formula:
Da questo momento, il mondo sar governato dai popoli anglosassoni, a loro volta dominati
dai loro elementi ebraici
23
.
E Lon Motzkin, presidente del Comitato delle Delegazioni Ebraiche, nel settembre 1933,
in un articolo pubblicato in Francia, dichiarava:
La Societ delle Nazioni suscita l'entusiasmo degli Ebrei: essa ha, si dice, consentito non
solo di far cessare le guerre, di trasformare cannoni e carri in trattori (versione moderna della
profezia biblica), ma anche di metter fine alla miseria politica, sociale e morale degli ebrei di tutti
i paesi [...]. Nonostante gli spaventosi pogrom che scoppiarono dapprima in Polonia, poi in
Ucraina, il popolo ebreo considera il (primo, N.d.A.) dopoguerra come un'ra messianica.
Un'ra messianica ricca di promesse se Lord Lothian, membro della massoneria, del
Rhodes Trust, della Round Table e della Pilgrims' Society, pot affermare nel corso di una
conferenza tenuta nel 1935, che gli ebrei avevano avuto perfettamente ragione a utilizzare la
Societ delle Nazioni e il patto (Briand-Kellogg)
24
per ci che valgono, poich ivi sono gli esordi
imperfetti del nuovo ordine mondiale
25
.
Il 28 aprile 1919 venne dunque presentato il progetto della Societ delle Nazioni ed
integrato al Trattato di Versailles. Mentre i delegati britannici e americani si accordavano per
creare laboratori di studio scientifico dei problemi internazionali, ossia dei primi Istituti per gli
Affari Internazionali, sulle due sponde dell'Atlantico (Royal lnsttute of International Affairs
britannico e Council on foreign Relations americano) prototipi di un successivo reticolo che
avrebbe progressivamente abbracciato quasi tutte le nazioni importanti della terra (veri coaguli di
potere a livello di nazione con funzioni di cinghie di trasmissione delle societ segrete superiori),
la Societ delle Nazioni aspirava al ruolo di centro coordinatore di ogni attivit, atto a garantire e
consolidare l'egemonia dei principi massonici sanzionati a Versailles.
Le ingiustizie, i diktat, le situazioni di miseria e disoccupazione, l'instabilit cronica delle
neonate nazioni europee furono i frutti maturi di una Conferenza di pace che, pi che a pacificare,
giov a suscitare, in una prospettiva non troppo lontana, uno scenario favorevole ad una guerra
ancora peggiore. Il tutto all'insegna di una pace proclamata nelle piazze e nei parlamenti, onde
soddisfare l'esigenza esoterica dell'equivalenza degli opposti che, tradotta nella prassi, si
tramutava ancora una volta nella gestione di entrambi ai fini del mantenimento di un potere
occulto. Un contemporaneo, Philip Snowden, che pi tardi sarebbe diventato membro di un
gabinetto liberale britannico, comment il Trattato di pace con le seguenti parole:
Il Trattato dovrebbe soddisfare banditi, imperialisti e militaristi. un soffio mortifero
alle speranze di coloro che attendevano la fine della guerra per portare la pace. Non un trattato
di pace, bens la dichiarazione di un'altra guerra. il tradimento della democrazia e la caduta
nella guerra, il Trattato smaschera i fini veri degli Alleati
26
.
Il maresciallo Ferdinand Foch, invece, colui che condusse alla vittoria le armate alleate
nel 1918, appresa la firma del Trattato di pace e i suoi contenuti, si limit a commentare:
Non una pace, un armistizio di vent'anni. Ed esattamente vent'anni dopo, osserva
il Virion
27
, un'aurora boreale - quella che la Madonna aveva annunciato a Fatima - avvolse
l'Europa quale preludio alla seconda guerra mondiale.
L'esistenza stessa della Societ delle Nazioni dimostra ad abundantiam che essa non era
strutturata per difendere la pace: in vent'anni di attivit non riusc ad impedire l'impresa dei
legionari di d'Annunzio a Fiume del 1919
28
, n l'occupazione francese nel 1920 del Palatinato, n
quella della Ruhr del 1923, n l'aggressione giapponese alla Manciuria del 1937, n l'occupazione
dell'Abissinia nel 1935 con le famose sanzioni che sortirono l'effetto di avvicinare Mussolini a
Hitler n, soprattutto, lo scoppio della seconda guerra mondiale.
Fallimenti riconosciuti dalla stessa Loggia, se vero quanto il 32 grado del Rito
Scozzese Juchhoff scriveva su New Age, l'organo ufficiale dei Supremi Consigli di Rito Scozzese
di tutto il mondo, nell'aprile 1936:
La guerra italiana di conquista dell'Etiopia ha chiaramente dimostrato che la Societ
delle Nazioni non solo incapace di mantere la pace nelle vicende in cui coinvolta una grande
potenza, ma che nessuna nazione ha il potere di far trionfare nei suoi consigli una politica
coerente e invariabile... La presente crisi (etiopica, N.d.A.) ha dimostrato l'inutilit di provvedere
la Societ delle Nazioni di un esercito sufficientemente potente per eseguire i suoi ordini...
Grandi e piccole potenze sono nel suo seno divise fino all'antagonismo [...]. Il momento in cui si
avrebbe pi bisogno di esse [...] si rischierebbe persino di scatenare la guerra al suo interno.
La Societ delle Nazioni, creatura massonica ormai inutile, venne giuridicamente sciolta
nel corso di un'assemblea tenuta a Ginevra fra l'8 e il 18 aprile 1946 e i suoi beni vennero
trasferiti all'ONU, appena fondata.


CAPITOLO XVII
Marci a senza sost a del governo mondiale:
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Verso la Grande Opera

All'indomani dell'affermazione della supremazia angloamericana sul mondo, patrocinata
dall'Alta Finanza soprattutto ebraica e diretta dalla Controchiesa operante attraverso l'Alta
Loggia, nasce a Parigi un Ordine Martinista e Sinarchico presieduto da Victor Blanchard
1
, che
ben presto si mette in relazione con l'organizzazione apparsa successivamente del Movimento
Sinarchico d'Impero (MSE) francese e con il Movimento Pan-Europeo del conte Coudenhove-
Kalergi. L'eredit del Saint-Yves venne raccolta nel 1923 - lo gnostico Raymond Abellio ad
affermarlo - da alcuni membri delle logge martiniste, segnatamente Vivian Postel du Mas e
Jeanne Canudo
2
in un documento di ispirazione teurgica intitolato Schema dell'Archetipo
sociale che, pur essendo solo un progetto, riprende l'idea di sinarchia descrivendo, con uno
strano stile intellettualoide, l'apparato politico-religioso della Teocrazia e offrendo per altro uno
schema assai preciso di Governo Mondiale.
Stampato nelle edizioni La Caravelle su stampe d'arte Le Croquis, lo Schema si
sviluppa in una sessantina di tavole con numerazione dispari, ciascuna divisa orizzontalmente in
cinque sezioni.
Quella centrale, la terza, a sua volta suddivisa in due parti da una linea punteggiata (v.
figura a pag. 332) che separa la parte superiore da quella inferiore: quanto giace al di sopra di tale
linea investe l'aspetto esoterico, occulto, del Governo Mondiale, quello riservato all'AUTORITA,
al sacerdotium, di cui parlano Comenius e Saint-Yves; quanto sta sotto si rapporta
all'organizzazione sociale, economica e politica cos come configurata nei due consigli dei
Comuni e degli Stati secondo il Saint-Yves, ossia il POTERE, limperium romano.
Si riproducono di seguito tre di queste tavole, corrispondenti nell'ordine alle pagine 73, 93
e 53 dell'Archetipo; la prima presenta la gerarchia dei capi, la seconda quella dei loro Consigli,
mentre la terza contiene gli insegnamenti che devono discendere dai vertici a impregnare la
societ profana.
Come negli schemi di Comenius e del Saint-Yves l'AUTORIT appare separata dal
POTERE e detenuta dagli Illuminati che gerarchicamente si collocano al di sopra della linea
tratteggiata. Al vertice Il Signore del Mondo che Ges chiama Principe di questo mondo
(Princeps huius mundi, cfr. Gv Xfl, 31 / XIV, 30 / XVI, 11).
Scimmiottando l'ordine cristiano segue:
- un Pontefice (da pontem-fcere, ossia costituirsi tramite) a capo di una Chiesa
universale (l'Ordine culturale delle Nazioni del Saint-Yves) che si esprime in un consiglio
ierocratico (dal greco hiers,"sacro" e kratos, "potere"), la cui influenza deve estendersi su scala
continentale; un ideocrate (che ha il potere ideologico), ovvero il Primate, che attraverso un
Gran Consiglio Ideocratico esercita una sorta di totalitarismo spirituale trasmettendo ordini a
livello di singolo governo nazionale (che corrisponde alla Chiesa nazionale del Saint-Yves);
- sotto la linea tratteggiata, l'organizzazione del Potere profano, visile, fondato sul
dominio dei tecnocrati, intesi come aristocrazia della Nazione, i creatori pratici della Sinarchia
che per - come avverte il martinista Mariel - non sono che un mezzo, essendo solo bassi
iniziati
3
.
I tecnocrati interpretano e traducono in realt le regole ideocratiche operando attraverso
repubbliche democratiche popolari, vera base della piramide amministrativa e politica della
Sinarchia. Non chi non veda che tali repubbliche sono oggi la realt dominante del mondo
occidentale: un socialismo pianificato e tecnocratico, vertice e punto ineluttabile d'arrivo di ogni
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Nihil sub sole novi: il metodo riconduce una volta ancora a quella disintegrazione alla
quale deve succedere una opportuna reintegrazione, nella fattispecie della struttura sociale, l'Ordo
ab Chao massonico, distruggere per successivamente ricostruire secondo il modello desiderato,
puntando sempre e comunque al massimo livellamento fra individui per accrescere il proprio
controllo e potere sulla societ.
Nell'Archetipo Sociale istituzionalizzata a tal fine una gerarchia che gestisce un deposito
dottrinale superiore (v. la pagina riprodotta a pagina 336) in cui le scienze pi alte sono tenute
essere quelle ermetiche culminanti nella Teurgia, ossia in quella prassi fondata su operazioni
magiche che si occupa del commercio con gli spiriti, che, ad un cattolico, appaiono subito assai
poco angelici.
Il piano degli insegnamenti imperativo e propugna l'integrazione di tutte le culture, di
tutto il sapere, di tutta la scienza, accostando la teologia nell'esoterismo e nell'ermetismo: il mago
domina, occulto ma reale, teso a squadrare la pietra cubica grezza dell'umanit non iniziata per
trarne forme rispondenti alla Grande Opera, vertice e scopo della massoneria.
Osserva il solito Virion:
Lo Schema dell'Archetipo Sociale non che lo specchio che ingrandisce e ci mostra
dove va la nostra generazione. Questi "Maestri", sanzionando gli "studi che classificano gli
individui", impongono l'idolatria, la schiavit del diploma
5
senza il quale non si possono svolgere
attivit che superino l'artigianato e il piccolo commercio, non ce li troviamo nei legislatori
dell'istruzione pubblica?...(La violenza nell'orientamento) si esercita sui bambini la cui prima
formazione stata falsata da un insegnamento inadatto all'infanzia e ad un'et in cui le
trasformazioni importanti si producono quasi di continuo (ad esempio passaggio progressivo dal
ricordo al ragionamento con conseguenze sull'uso della volont) mettendo in discussione tutto un
avvenire dell'uomo [...]. Siamo in presenza di un lavaggio del cervello
6
.


CAPITOLO XVIII
Pan-Europa

1 tempi erano ormai maturi per lanciare pubblicamente un movimento d'opinione
favorevole alla Sinarchia, per impostare sul piano internazionale i fondamenti della Grande Opera
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Del resto Kalergi era in ottimi rapporti con l'Alta Finanza e in particolare con le famiglie
Rothschild e Warburg: nel 1924 Max Warburg mise a disposizione del Movimento Paneuropeo i
primi 60 mila marchi-oro
5
. Nello stesso 1924 usciva la rivista Paneuropa, organo ufficiale del
Movimento, con sede nel palazzo imperiale di Vienna, mentre il libro di Kalergi conosceva un
notevole successo con numerose traduzioni anche in giapponese e in esperanto.
L'iniziativa procedeva e l'Unione Paneuropea cominciava a raccogliere adesioni celebri:
il dr. Hjalmar Schacht (1877-1970), membro della Gran Loggia di Prussia, uomo dell'Alta
Finanza di Wall Street presso Hitler e futuro presidente della Reichsbank; il sindaco di Colonia
Adenauer
6
, il massone E. Benes, ministro degli Affari Esteri cecoslovacco e presidente della
Societ Delle Nazioni nel 1935, e uomini della cultura come Paul Valry, Thomas Mann, Rainer
Maria Rilke, Albert Einstein, Sigmund Freud, ma anche il futuro fondatore di Amnesty
International, Sean Mac Bride, e il teorico dello spazio vitale di Hitler, Karl Haushofer, entrambi
membri dell'OTO (Ordo Templi Orientis).
Lo stesso Mussolini non faceva mistero della sua simpatia per il Movimento Paneuropeo,
simpatia derivante dal comune e confesso discepolato nietzschiano con il Coudenhove-Kalergi
7
.
Kalergi incarica il suo amico William Stead, membro fondatore della Round Table
britannica e membro della Fabian Society, di ottenergli efficaci entrature nell'establishment
inglese per perorare la causa dell'unione dell'Europa continentale all'impero britannico; Kalergi
far seguire l'iniziativa da viaggi in Gran Bretagna e negli Stati Uniti. Qui egli incontr
personalit come H. Hoover (GFR), Owen Young (CFR), Bernard Baruch, il grande finanziere
israelita membro della Pilgrims' Society e del CFR che nel 1919 rappresent gli Stati Uniti a
Versailles.
Approvato e sostenuto da simili personaggi, Kalergi fond il Comitato di Cooperazione
Americana dell'Unione Paneuropea di cui membri eminenti erano il direttore del CFR Duggan,
Felix Frankfurter, Paul e Felix Warburg, il Pilgrims John W. Davis e, beninteso, l'onnipresente
Nicholas Murray Butler, capo del British Israel, del CFR, della Round Table e membro della
menzionata Pilgrims' Society, che Kalergi non esit a definire uno dei miei amici e protettori pi
attivi
8
.
Dal 3 al 6 ottobre 1926 si tenne a Vienna il primo Congresso dell'Unione Paneuropea
presieduto dal massone cecoslovacco Edvard Benes, da un francese, Joseph Caillaux, dal tedesco
Paul Loebe, presidente del Reichstag, assieme al massone Francesco Nitti; erano invitati anche un
religioso austriaco, mons. Ignaz Seipel, e Nicola S. Politis, membro del Comitato europeo della
Dotazione Carnegie, diretta, strano caso, dal Pilgrims Murray Butler. Duecento i delegati invitati
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CAPITOLO XIX
Movi mento Si narchico d' Impero (MSE)

Il Movimento Sinarchico d'Impero nato nel 1922 dal bisogno di definire attraverso il pensiero,
l'esperienza e l'azione il senso dell'attuale Rivoluzione mondiale
1

Il Movimento Sinarchico d'Impero nasce in Francia nel 1922 in sincronismo con la
creazione degli Istituti Affari Internazionali britannico (RIIA) e americano (CFR) quasi a
sottolineare l'universalit dell'impresa. Il 1922 fu anche l'anno della marcia su Roma e della
fondazione della Paneuropa del conte Coudenhove-Kalergi.
Il MSE si costituisce quale branca francese della Sinarchia: l'identit dei suoi veri
fondatori ignota, ma la sua derivazione gnostica, indiscutibile, lo correla strettamente con
l'Ordine Martinista e sinarchico di Victor Blanchard, col Rito di Memphis-Misraim di Jean
Bricaud (1881-1934) a Parigi
2
e col Movimento Paneuropeo di Kalergi a Vienna.
Il reclutamento nel Movimento Sinarchico d'Impero era di tipo segreto e veniva effettuato
secondo i canoni degli Illuminati di Baviera. Gli obiettivi internazionali del Movimento
coincidevano con quelli della Paneuropa tendendo ad un agglomerato europeo di tipo federale e
alla suddivisione del mondo in cinque blocchi autonomi di nazioni posti per sotto un'unica
direzione europea. Effetto visibile del MSE fu di riuscire a far decollare e gravitare intorno a s -
sotto l'impulso soprattutto di Jean Coutrot - un florilegio di gruppi a carattere europeista quali
l'Unione Doganale (1927), presieduta dal massone Aristide Briand (1862-1932), la Federazione
Europea dei Parlamentari (1930), l'Unione Giovane Europa, che nel nome riecheggiava gli ideali
mazziniani, e altre simili.
Il MSE in realt si giustificava con l'esistenza dell'annoso disaccordo fra palladismo
americano e altre societ segrete: la supremazia americana era all'epoca tutt'altro che scontata e
riconosciuta, anche se proclamata, la concorrenza era serrata e una via europea al mondialismo
sembrava ancora possibile. Non bisogna comunque perdere di vista l'unit di fondo dottrinale che
animava la Controchiesa sulle due sponde dell'Atlantico: il collegamento fra i due mondialismi,
europeo ed angloamericano, era di natura osmotica. A riprova dell'identit di vedute e obiettivi da
raggiungere il professor Richardson della London School of Economics, la scuola pi marxista
d'Inghilterra fondata dalla Fabian Society con il denaro dell'Alta Finanza, proclamava nel 1936 le
medesime tesi del MSE:
La Pianificazione Internazionale deve essere costituita. Si deve mettere in piedi una vera
catena intorno al mondo. Si deve avere un Piano politico, un Piano economico e un Piano sociale
mondiale. Sar pi facile da realizzare mediante l'espediente di una dittatura che limiter la
libert dei consumatori
3
.
N pi n meno di quanto, alla stessa epoca, preconizzavano i sinarchi francesi; bene
ricordare che la London School of Economics era una catena di trasmissione oltre che del RIIA,
l'Istituto Affari Internazionali britannico, anche del PEP, il Political Economic Planning, fondato
nel 1931 dall'israelita Israel Moses Sieff, appartenente alla Pilgrims' Society, alla Fabian Society
e vicepresidente della Federazione Sionista, e da altri membri importanti del RIIA tra cui Sir
Julian Huxley, fratello di Aldous Huxley, e primo direttore generale dell'UNESCO,
corrispondente diretto del sinarca francese Jean Coutrot in Gran Bretagna...
Il PEP, organizzazione parallela che operava strettamente col RIIA, mise a punto nel 1939
un documento riservato dal titolo European Order and World Order (Ordine Europeo e Ordine
Mondiale) in cui si esaltava l'idea di una Federal Union in Europa, preludio a un governo
socialista mondiale.
Un'idea che avrebbe fatto la sua strada, allargandosi verso quella Atlantic Union
caldeggiata dall'alto iniziato H.G. Wells - membro della Golden Dawn, della Fabian Society e
della Fondazione Rockefeller - e resa possibile dai mezzi dell'Alta Finanza: di l sortiranno nel
secondo dopoguerra l'Istituto Atlantico e la Commissione Trilaterale.
Il Political Economic Planning intratteneva fitte relazioni di lavoro con The Continental
Committee on Technocracy (Comitato Continentale per la Tecnocrazia) di New York con lo
State Planning Committee (Comitato per la Pianificazione Statale) sovietico e col Centre
Polytechnique d'Etudes Economiques (CPEE) dei sinarchi francesi Coutrot, Bardet ed Flekking.
Naturalmente il PEP era legato da strette relazioni con l'amministrazione rooseveltiana,
interamente composta da membri della Pilgrims' Society, Round Table, Fabian Society e della
massoneria.
In quegli anni Moses Sieff e il PEP stendevano un documento confidenziale, Freedom and
Planning (Libert e Pianificazione)
4
, il cui contenuto era esattamente identico a quello di un
corrispondente documento sinarchico francese l'Humanisme Economique, scritto da Jean Coutrot.
La stretta connessione fra le varie branche della Smarchia europea e lEstablishment americano si
rileva anche dal sostegno economico: il MSE contava per il suo finanziamento sul cartello
dell'acciaio dei Lambert-Ribot, sui banchieri israeliti Lazard, sul magnate Ernest Mercier
(amministratore di una banca dei Rothschild e protettare del banchiere Olaf Aschberg - uno dei
corrispondenti principali di Wall Street nel finanziamento alla rivoluzione d'Ottobre - e del
segretario del partito comunista sovietico, Lazar Moisevich Kaganovich, entrambi israeliti
5
).
Ma il principale appoggio il MSE lo ebbe dalla banca Worms, diretta dall'israelita
Hippolite Worms che nel 1912 aveva sposato una Morgan, Gladis Mary Lewis-Morgan, famiglia
legata alla Pilgrims' Society. Legami fra famiglie che consentirono successivamente profcue
alleanze bancarie con la Lazard Brothers a Londra, Parigi e New York, e la potente Du Pont de
Nemours negli Stati Uniti.
I conti tornavano: la Sinarchia, pur occultamente fondata sulla magia cerimoniale, si
presentava come un prodotto della collaborazione fra tecnocrati e Alta Finanza.


Il Pacte Synarchi st e Revol ut i onnai re

Il Patto Sinarchico Rivoluzionario per l'impero francese
6
, magna charta del MSE, si
proponeva di inserire programmaticamente la Francia a guida del movimento rivoluzionario
mondiale. Il documento cominci a circolare nella clandestinit nel 1935 per reclutare adepti alla
causa sinarchica, profani selezionati che si legavano al movimento con giuramento e sotto il
sigillo del segreto.
Articolato in 13 punti fondamentali e 598 proposizioni, il Pacte, con la sua forma pseudo-
scientifica e tecnocratica, era un adattamento esecutivo, all'epoca, della dottrina di Saint-Yves
d'Alveydre.
Segreto ma non iniziatico come l'Archetipo Sociale - da cui anzi traeva ispirazione e di cui
costituiva il prolungamento exoterico occupando le zone a valle della linea tratteggiata (v.
riproduzione delle tavole dell'Archetipo) - il Pacte esponeva la pianificazione generale della
nazione, del continente e del pianeta dal punto di vista del Governo Mondiale, non trascurando le
imprese, i sindacati, le religioni.
Il documento, scoperto dalla polizia di Vichy il 25 settembre 1941 presso la sede
dell'Ordine Martinista di Lione
7
e presso l'abitazione dello storico del Grande Oriente di Francia,
Gaston Martin, venne pi volte pubblicato
8
.


Pacte e dottri na si narchi ca

Il pi volte menzionato Pierre Mariel, martinista, a commento dei 13 punti programmatici
del Pact, dichiara, accuratamente evitando ogni riferimento allArchetipo Sociale:
Le idee di Saint-Yves sotro state semplicemente sfrondate, modernizzate, precisate e
adattate, ma lo spirito rimasto fedelmente lo stesso. L'originalit di Coutrot consistita
soprattutto nel cercare di mettere a punto l'organizzazione pratica necessaria all'azione politica,
cosa che apparentemente Saint-Yves aveva trascurato, l'Impero sinarchico, proposto come scopo,
deve essere realizzato da un gruppo di tecnici, per lo pi finanzieri. Ma non bisogna ingannarsi:
questi tecnici che si credono i veri maestri sono soltanto un mezzo. Questi uomini che agiscono
e che appaiono in superficie sono soltanto bassi iniziati.
Alti iniziati li utilizzano per la preparazione di una rivoluzione che loro nascosta, e che li
spaventerebbe se potessero immaginarla.
Creando dopo la guerra 1914-18 la stta sinarchica sui dati storici e filosofici lasciati da
Saint-Yves, essi le hanno imposto una missione pi particolarmente economica, e J. Coutrot
ha magnificamente capito la sua funzione quando ha incominciato a interessare i tecnici
dell'industria e della finanza.
La Sinarchia pu essere paragonata al Club de l'Entresol frequentato, durante gli anni
che precedettero la Rivoluzione del 1789, dagli economisti imbevuti delle nuove teorie di
liberalismo e delle dottrine di Law e di Necker. Questa speciale categoria di enciclopedisti
elaborer le tesi economiche finanziarie adottate in seguito dai giacobini e faciliter il loro
compito predisponendo misure transitorie.
L'organizzazione sinarchica, grazie a precauzioni particolari e severe, riusc a rimanere
segreta fino al 1940. Soltanto a quell'epoca alcune personalit nazionaliste scoprirono il segreto, e
si affrettarono a denunciare il complotto. Ma l'organizzazione era troppo potente perch questo
bastasse ad abbatterla. Era gi padrona dello Stato di Francia, dove continu, nonostante
l'allarme, a consolidare le sue posizioni e a proseguire sistematicamente la sua opera
9
.
L'influenza della Sinarchia in Francia un fatto: lo conferma, fra i molti, Edouard
Balladur, ministro dell'Economia del governo Mitterrand ed ex allievo della fucina dei sinarchi,
l'esclusiva ENA (Scuola Nazionale di Amministrazione) che, in un saggio dal titolo Je crois en
l'homme plus qu'en l'Etat (Credo nell'uomo pi che nello Stato)
10
, voltando apparentemente le
spalle al mondo che lo ha partorito, a quella sinarchia nata dalla collusione fra potere politico e
potere economico, a vantaggio di un piccolo gruppo di tecnocrati, che ha governato la societ
francese per quarant'anni
11
dichiara:
Sono sempre gli stessi individui, in epoche diverse della loro vita, che si ritrovano negli
uffici ministeriali e ai vertici delle aziende pubbliche. Si aiutano, si giudicano, si scelgono, si
cooptano, in un gioco di indulgenza reciproca che garantisce la perennit della loro influenza.
I meriti e la competenza di questa borghesia di Stato sono incontestabili, ma il potere che
essa detiene diventato eccessivo
12
.
Il Pacte mantiene dunque la struttura trinitaria del potere sociale fondata sui tre consigli di
base proposti da Comenius e rivisti dal Saint-Yves: Consiglio delle Chiese (culturale), Consiglio
degli Stati (politico), Consiglio dei Comuni (economico). A quest'ultimo il Pacte attribuisce la
funzione emporiocratica preconizzata - non lo si dimentichi - solo quale mezzo e non come
scopo del governo, dall'occultista Fabre d'Olivet fin dal 1824:
Per essere effettiva questa riforma deve essere ispirata dal principio sinarchico di
costituzione ontologica e di rappresentazione attraverso l'Ordine per giungere:
- a un Ordine sodale-economico di tutti i Popoli
- a un Ordine politico di tutti gli Stati
- a un Ordine culturale di tutte le Nazioni
- a un Ordine federale di tutti gli Imperi
- in seno a una reale Societ Universale delle Nazioni, la cui legge sia fondata giustamente
sulle profonde realt della vita culturale del mondo e non sugli interessi politici per natura
aggressivi.
(Pacte, proposizionene n. 591)

A differenza del progetto di Saint-Yves l'ordine culturale nel Pacte spetta alla nazione
anzich alla Chiesa nazionale; la nazione concepita come realt culturale che suscita,
attraverso i suoi rappresentanti e quelli delle altre nazioni, l'Ordine culturale di tutte le Nazioni
in seno alla Societ Universale delle Nazioni.
Il parallelo con il Saint-Yves e l'Archetipo Sociale si fa invece pi stretto quando nel
Pacte si esaminano i componenti della nazione sinarchicamente intesa; sotto il titolo La
demo-ideocrazia culturale, la proposizione 321 dice:
Come Stato culturale di fatto, la Nazione sinarchica si manifesta ontologicamente tramite
l'insieme dei suoi universitari e pedagoghi, dei suoi ecclesiastici, dei suoi artisti, dei suoi dotti e
dei suoi intellettuali e tecnici puri:
- essi formano una vera demo-ideocrazia di servizio, di merito e di talento.
L'ideocrazia dellArchetipo Sociale precisamente, che prepara quella teocrazia ecumenica
universale, sorta di tirannica dittatura intellettuale in cui il vero obiettivo delle stte, la Chiesa
Cattolica, avr il suo posto come associata minore del Super-stato sinarchico il Governo
Mondiale - a fianco di ogni altra falsa religione o credenza.
In ultima analisi il Pacte riflette una volta ancora la complicit dell'umanesimo iniziatico
con l'Alta Finanza, in massima parte ebraica:
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Ci nque cadaveri eccell enti

Il 24 gennaio 1937, verso le otto del mattino, un passante spaventato scopr il cadavere di
un uomo, tra un cespuglio di arbusti del Bois de Boulogne, vicino alla Porte de Saint-Cloud.
L'uomo era stato pugnalato alla schiena nella zona cardiaca, il colpo mortale era stato inferto con
la sicurezza che denuncia l'assassino di professione. Il corpo era ancora tiepido: la morte risaliva
alle sette del mattino, e a quell'ora il Bois de Boulogne era deserto. Nessun testimone.
Dopo qualche ora, fu scoperto un cane randagio, disorientato, un fox-terrier con un
guinzaglio ancora attaccato al collare: il cane della vittima. Il motivo del delitto non era stato il
furto. Il cadavere non era stato perquisito: nelle tasche e nel portafoglio furono scoperti
documenti che consentirono urta rapida identificazione: Dimitri Navashin, suddito russo,
banchiere. A quell'epoca, avevo un posto importante nella redazione di un settimanale di
informazioni. I miei colleghi ed io fummo sorpresi dall'imbarazzo della polizia giudiziaria.
Cosi il solito Mariel
15
, martinista, la cui sorpresa assai poco credibile dal momento che
proprio allora il Martinismo era in fase di decisa penetrazione della massoneria
16
. E Navascin era
ad un tempo membro influente dell'Ordine Martinista e 30 grado cavaliere kadosh - del Rito
Scozzese. Dimitri Navashin (1889-1937), economista russo di origini israelite, nel 1924 direttore
di una banca a Mosca e amministratore della Banca Commerciale dell'Europa del Nord a Parigi
fra il 1927 e il 1930
17
, membro ad un tempo della Sinarchia francese, consigliere economico e
ispiratore del Courrier Royale, giornale ben sponsorizzato dalla banca Worms.
Il 16 gennaio 1937 sul menzionato Courrier Royale apparve un articolo intitolato
Umanesimo economico, discorsi di un realista, che tra i lettori ebbe l'effetto di una bomba.
Si trattava di un'analisi penetrante in cui si alludeva ad un'organizzazione segretissima, a
carattere economico, che nell'ombra stava tramando per impadronirsi del potere in Francia a
favore di altre potenze economiche e finanziarie. L'articolo non era firmato da Navaschin ma,
ugualmente, otto giorni dopo egli veniva assassinato. La polizia archivi rapidamente il caso.
L'anima del MSE, da taluni indicato persino come il suo vero capo, l'enigmatico Jean
Coutrot, il 18 marzo 1941 piombava sul selciato da una finestra del suo appartamento al sesto
piano dello stabile n. 51 di rue Reymond a Parigi. Aveva 46 anni ed era un grande invalido della
prima guerra mondiale dove aveva perduto una gamba. Diplomato del Politecnico, organizzatore
di rara capacit, era riuscito a coagulare attorno all'idea sinarchica un gran numero di centri studi
e ricerche come il gruppo X-Crisi riservato agli allievi della cole Polytechnique (la fucina dei
tecnocrati che nel 1933 diverr il Centro Politecnico di Studi Economici (CPEE), corrispondente
francese del PEP britannico del magnate israelita Moses Sieff), il Centro di Studi sui problemi
umani (CEPH), che annoverava nelle sue file Maria Montessori e Teilhard de Chardin, l'Istituto
di Psicologia Applicata (IPSA), il Gruppo dei federalisti, il Centro di Organizzazione Scientifica
del Lavoro (COSE) e altri ancora, un insieme di societ di pensiero i cui membri sarebbero
successivamente confluiti nelle file dei vari Circoli Bilderberg, Istituti Affari Internazionali o
della Commissione Trilaterale.
Stella del firmamento sinarchico mondialista, Coutrot vantava amicizie potenti e talora
singolari come Aldous Huxley - il cui tutore, occorre ricordarlo, era stato il mago nero pi celebre
del XX secolo, Aleister Crowley
18
- o Gerard Bardet, sinarca e massone d'alto bordo.
Per lo studioso Pierre Virion, Coutrot fu agente di collegamento con l'Alta Banca. Infatti
in tutta certezza
19
non era solo un partigiano della tecnocrazia, ma altres un acceso sostenitore
di una chiesa universale sincretista.
Sulla morte di un personaggio cos discusso si accavall una ridda di ipotesi, ma fu ancora
il Mariel a incaricarsi di fornire lumi e sciogliere ogni dubbio sulla natura del luttuoso evento:
La tesi del suicidio psicologicamente insostenibile, disse
20
, mentre Roger Menneve, direttore
di una rivista molto seria, Les Documents Politiques, Diplomatiques et Financiers
21
, a pagina 1
del numero datato aprile 1948, scriveva:
La morte di Coutrot permette di coprire bene delle responsabilit e di dissimulare una
presente nuova attivit che non tende pi alla conquista del potere in Francia, dal momento che ce
l'ha gi, ma ad estendere la sua dominazione sull'Europa e sul mondo, sotto la maschera di un
Federalismo Europeo o di Governo Mondiale.
E la morte di Coutrot venne preceduta da quella del suo segretario Frank Thallet che il
20 aprile 1940, partito per un periodo di riposo in Bretagna, gi al suo arrivo fu costretto a
mettersi a letto e, trasportato all'ospedale, vi moriva il 23 senza aver ripreso conoscenza.
Poco dopo sua madre si trasferiva da Bordeaux a Parigi e nel trasferimento i carteggi
personali del figlio sparivano
22
. Dopo questa morte misteriosa Coutrot assunse come segretario
Yves Moreau, lo stesso che all'indomani del decesso di Coutrot provvedeva ad avvisare gli amici
del defunto, e cio Gerard Bardet e Jacques Branger, ad intervenire per selezionare i
documenti. Esattamente quattro mesi dopo la morte di Coutrot, anche Moreau, stranamente,
moriva di malattia.
Constant Chevillon passava all'epoca come uno dei principali componenti del Supremo
Consiglio martinista
23
, consacrato il 5 gennaio 1936 patriarca della Chiesa Gnostica dei
martinisti e dei frammassoni cristiani di Memphis-Misraim
24
.
Membro del MSE risiedeva a Lione: il 25 settembre 1941 la polizia perquis la sua casa
rinvenendovi copia dell'Archetipo Sociale e del Pacte. Chevillon parla, fa dichiarazioni. La notte
del 25 marzo 1944 degli sconosciuti lo prelevavano dal suo domicilio e qualche giorno dopo
venne trovato ucciso con un colpo alla nuca.
Strane coincidenze, che si prolungarono fino al 1967, quando, in un incidente stradale, la
cui dinamica rimase perlomeno sospetta, perse la vita Raoul Musson, alias Geoffroy de
Charnay. Husson aveva pubblicato nel 1946 un'opera un po' romanzata, ma documentata, dal
titolo Panorama de vingt-cinq annes d'activits occultes, per le Editions Mdicis di Parigi.
Tale opera presentava un curioso Paragone con gli Illuminati di Baviera [...] nella
tattica inaugurata e sistematizzata dai dirigenti dellilluminatismo bavarese nel 1776 si ritrovano
tutti i procedimenti posti in essere per la penetrazione e reclutamento dal Movimento
sinarchico... (p. 77), vale a dire cooptazione degli affiliati fra gli elementi colti della
popolazione, nell'alta amministrazione e in genere presso i potenti dell'epoca.
L'azione doveva essere discreta e nascondersi dietro il comodo velo di altre societ
inferiori, in genere apparentemente a carattere scientifico.
Husson, nato nel 1901, era dottore in scienze fisiche e naturali, direttore di ricerca presso
un centro universitario che si occupava di fisiologia della voce. Massone e storico delle religioni,
in possesso di profonde conoscenze sul martinismo, aveva conosciuto il Patto sinarchico e l'aveva
ricopiato, esaminando attentamente l'influenza della Sinarchia sulla seconda guerra mondiale.
L'insegnamento era quello delle malie e delle organizzazioni veramente occulte di ogni tempo:
chi parla tradisce e chi tradisce va soppresso: poi, a rivoluzione conclusa e obiettivi di potere
raggiunti e consolidati si potr tranquillamente indugiare a rivendicare responsabilit e meriti.
E quello che accade anche oggi: fatti e argomenti sostenuti un tempo da pochi studiosi
amanti della verit, costati loro anni di faticose e improbe indagini, ignorati, quando non
osteggiati dalla cultura ufficiale, vengono trattati apertis verbis da autorevoli cattedre
(emblematici rimangono i casi del cosiddetto Risorgimento italiano e della "caduta" del
comunismo).









CAPITOLO XX
Cri si , guerra, ri vol uzi one: l a seconda guerra mondi al e

la guerra il sintomo di una rivoluzione mondiale dalla quale, in una forma o laltra, non si pu sfuggire
[]. Dietro la guerra vi qualcosaltro che si profila, qualcosa di anche pi grandioso della guerra.
Questo qualcosa nientemeno che una trasformazione mondiale e per trasformazione mondiale io intendo
un processo di radicale cambiamento nel quale la storia evolve molto pi rapidamente del solito
(Julian Huxley, Tempo di rivoluzione, cit., pp. 15, 59)

Dalla Prima guerra mondiale nasce la Societ delle Nazioni, tappa provvisoria verso una
maggiore integrazione mondiale; gli imperi di tipo teocratico sono cancellati, mentre all'Est il
comunismo, prefigurazione possibile della futura Repubblica Universale, corona l'opera delle
societ segrete. In Occidente, i vincitori di Versailles suscitano tutta una serie di staterelli senza
storia in cui si esasperano nazionalismi e particolarismi, vertendo a mancare quell'unit nella
diversit che caratterizzava l'Impero Asburgico. Una situazione instabile, potenzialmente
esplosiva, nella quale la Germania funger da detonatore. Ma perch essa potesse svolgere questa
funzione serviva un poderoso riarmo, e a tal fine si richiedevano anzitutto mezzi economici e
strutture industriali, poi fabbriche specializzate e truppe addestrate. Ebbene, il rilancio economico
venne reso possibile da un massiccio afflusso di capitali, a seguito di un'abile svalutazione del
marco: capitali dell'Alta Finanza, naturalmente.
I banchieri della Morgan Bank e il direttore della Banca d'Inghilterra Montagu Norman fin
dal 1924 avevano infatti escogitato il Piano Dawes per porre l'economia tedesca sotto
l'amministrazione controllatadelle banche anglosassoni
1
.
In tale contesto nel solo periodo 1924-26 Wall Street e la City di Londra, vale a dire
National City Bank, Chase Manhattan Bank, Morgan Bank, Kuhn & Loeb Bank, Standard Oil dei
Rockefeller, General Motors, Paul Warburg, trasferirono all'economia tedesca ben 975 milioni di
dollari, dei quali 170 vennero destinati alla creazione di tre grandi cartelli
2
:
- Vereinigte Stahlwerke (acciaio)
- IG-Farben, (chimica) guidata dalla potente famiglia ebraica dei Warburg, che, da sola,
nel 1938 controllava in Germania ben 380 imprese
- AEG (settore elettrico).
Nel 1939 le prime due assicureranno dal 50 al 95% della produzione bellica tedesca nei
rispettivi settori di produzione, mentre l'AEG (omologa tedesca della General Electric
americana) fornir la parte elettromeccanica. Adolf Hitler, per la sua ascesa al potere, ricever
dalla Pilgrims' Society, solamente tra il 1929 e il 1933, 32 milioni di dollari
3
.
Non sar superfluo inoltre ricordare l'accreditamento concesso dalla Gran Bretagna alla
Germania dei 6 milioni di sterline in riserve d'oro ceche depositate a Londra al momento
dell'invasione della Cecoslovacchia nel marzo 1939. La motivazione addotta dal governo
britannico (maggio 1939) fu di non potere dare ordini alla Banca di Inghilterra
4
.
Pi complesso il problema delle fabbriche di armi e dell'addestramento delle truppe: non
tutto poteva essere fatto alla luce del giorno; il gioco, per riuscire, non doveva essere troppo
scoperto e solo a pochissimi era dato di conoscerlo fino in fondo.
Ora, sul suolo tedesco vi erano commissioni interalleate per il controllo del rispetto delle
clausole contro il riarmo contenute nel trattato di Versailles. Per eluderle si ricorse, fin dal 1922,
e cio ben prima dell'ascesa al potere di Hitler, alla complicit della Russia comunista
5
.
La collaborazione fra imprese americane e tedesche si fece stretlissima al punto che
Standard Oil e General Motors - ad esempio misero a disposizione dell'IG-Farben nel 1917 i loro
laboratori del New Jersey e del Texas per la fabbricazione di gas ad uso militare
6
.
La Bendix Aviation, controllata dalla Banca Morgan, forn attraverso la Siemens tutti i
sistemi di pilotaggio e quadri di bordo degli aerei tedeschi, e ci fino al 1940
7
. Londra dal canto
suo, nel solo periodo 1934-35, invi in Germania 12 mila motori d'aereo ultramoderni, mentre la
Luftwaffe riceveva mensilmente da Washington equipaggiamenti e accessori sufficienti per 100
aerei
8
. Le due principali fabbriche di blindati e di carri vennero realizzate dalla Opel, filiale della
General Motors, mentre l'ITT che attraverso il cartello AKG controllava tutte le
telecomunicazioni tedesche, cesser di lavorare per gli armamenti del Reich solo nel 1944.
La geografia dei bombardamenti angloamericani che, nel 1944-45 rasero al suolo Dresda
e Colonia, istruttiva a pi di un titolo: in quasi nessun caso i settori dove sorgevano le fabbriche
a capitale angloamericano subirono rilevanti danni. Uno studio interalleato stabilir che le perdite
in macchinari dell'industria tedesca non superavano, all'inizio del 1946, il 12% del potenziale del
Reich
9
.
Le commissioni di controllo del trattato di Versailles non vedevano nulla: e come
potevano vedere il principale poligono di tiro in cui si addestravano gli artiglieri tedeschi, se esso
era sito a Luga, nei pressi di Leningrado? O se i carristi delle Panzer-Divisionen imparavano a
pilotare i loro blindati, fabbricati dalla Krupp e dalla Rheinmetall, in territorio russo, a Katorg
presso Mosca
10
? tutti gli aviatori tedeschi che combatterono sui fronti di guerra fra il 1939 e il
1942 vennero formati sui campi di Lipetsk, Saratov e della Crimea
11
.
Il trattato di Rapallo in fondo sanc questa semplice verit: senza Stalin, Hitler non
sarebbe stato possibile, n Stalin senza Hitler. Washington e Londra dirigevano...
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Il 9 e il 10 novembre scatta la rappresaglia in Germania; Roosevelt richiama il suo ambasciatore a
Berlino, annuncia la costruzione di 24 mila aerei da combattimento
17
, chiede agli americani di
boicottare i prodotti tedeschi e fa pressione sull'Inghilterra, attraverso il Pilgrims Joseph
Kennedy, affinch rinunci alla politica di conciliazione con la Germania.
Ultima operazione: poich la popolazione americana ostile all'ingresso in guerra a fianco
degli alleati, si dovr attendere il 7 dicembre 1941, l'attacco aeronavale nipponico alla base
americana di Pearl Harbor, che, per il gioco di alleanze tra le potenze dell'Asse, consentir agli
Alleati di dichiarare guerra alla Germania.
Quando nel 1939 scoppi la seconda guerra mondiale il CFR valut attentamente le
possibili conseguenze per gli interessi economici americani di una vittoria dell'Asse.
Nell'estate del 1940 il CFR, sotto la guida del Gruppo Economico-Finanziario, cominci
una vasta ricerca per rispondere a questa domanda. Il mondo fu diviso in blocchi, e per ogni area
si calcol la locazione, la produzione e il trasporto di ogni materia prima e di ogni bene
industriale importante. Poi, usando le cifre dell'import-export, si calcol il grado di
autosufficienza di ognuna delle aree considerate: l'Emisfero occidentale (cio le due Americhe,
N.d.A.), l'Impero Britannico, l'Europa Continentale, l'Area del Pacifico...
Risult che l'autosufficienza di un'Europa Continentale dominata dalla Germania sarebbe
stata molto pi alta di quella delle due Americhe insieme.
Similmente, il CFR comprese che, con l'occupazione della Cina, il Giappone era una
potenza espansiva che minacciava i piani del CFR
18
.
Mentre gi nel 1937 il Pilgrims arcivescovo anglicano di York, William Temple, figlio
dell'arcivescovo di Canterbury, dichiarava:
Potrebbe essere necessario che si addivenga ad una nuova terribile guerra per
ristabilire l'autorit della Societ delle Nazioni; potrebbe accadere che la generazione attuale e
le future siano declinate, sacrificate, affinch la lega di Ginevra ne esca riaffermata, come
l'ultima guerra fu indispensabile alla sua creazione
19
.
L'ambasciatore polacco a Washington, conte George Potocki, riferendo su un colloquio
avuto col Pilgrims William Bullitt, allora ambasciatore americano a Parigi, ma soprattutto agente
della potente banca ebraica di New York Kuhn & Loeb, nonch 32 grado del Rito Scozzese e
membro del CFR, scriveva il 19 novembre 1939:
[...] la guerra durer almeno sei anni e terminer con un disastro completo in Europa e
col trionfo del comunismo
20
. E la guerra inizia coll'aggressione alla Polonia cristiana, da parte
dei due socialismi, tedesco e russo. Era l'ultimo bastione cristiano del vecchio ordine, che doveva
soccombere e seguire le vicende del resto dell'Occidente.
Di Bullitt parla anche James Vincent Forrestal, banchiere di Wall Street, sottosegretario al
Ministero della Marina sotto Roosevelt e successivamente ministro della Difesa americano con
Truman, che, nel suo diario, in data 27 dicembre 1945, riferisce sul colloquio avuto con Joseph
Kennedy (padre del futuro Presidente degli Stati Uniti), ex ambasciatore americano a Londra fra
il 1937 e il 1940 e membro della Pilgrims' Society:
Giocavo ieri a golf con Joe Kennedy. Gli chiedevo dei suoi colloqui con Roosevelt e
Neville Chamberlain del 1938. Mi diceva che la posizione britannica del 1938 era di non rischiare
una guerra con Hitler giacch non aveva nessun mezzo per combatterla. Il punto di vista di
Kennedy: Hitler avrebbe combattuto contro la Russia senza entrare poi in conflitto con
l'Inghilterra se Bullitt non avesse spinto Roosevelt a umiliare i tedeschi per via della Polonia; ne i
francesi, n i britannici avrebbero fatto della Polonia un casus belli, se non fossero stati
continuamente incitati da Washington.
Bullitt, cos diceva, faceva continuamente credere a Roosevelt che i tedeschi non
avrebbero combattuto, Kennedy stesso sosteneva la tesi che avrebbero combattuto e sopraffatto
l'Europa. Chamberlain, cos diceva, dichiar che l'America e l'ebraismo mondiale avevano
obbligato l'Inghilterra alla guerra
21
.
Il massone Winston Churchill - affiliato alla Pilgrims, e perci slesso perfettamente
allineato alle posizioni interventiste di Bullitt - forniva nelle sue memorie sulla seconda guerra
mondiale la ragione storica della necessit della guerra contro la Germania da parte dei popoli
anglosassoni:
Per quattrocento anni la politica estera dell'Inghilterra stata quella di opporsi alla pi
forte, pi aggressiva Potenza del continente, e di evitare che i Paesi Bassi cadessero in suo potere
[]. Occorre osservare come la politica inglese non consideri affatto l'identit della nazione che
aspira al dominio dell'Europa, non faccia questione se si tratti della Spagna, della Francia
monarchica, della Francia imperiale, dell'Impero alemanno o della Germania di Hitler.
Questa linea di condotta non in rapporto coi governanti delle nazioni, ma soltanto
diretta corrilo il tiranno pi forte o capace di prepotenze maggiori
22
.
Altre forze, tuttavia, attive a fianco della Pilgrims, gi nel 1938 avevano preavvertito sul
possibile esito della guerra: [...] E il trio dei non ariani intoner, come un Requiem, un miscuglio
della Marsigliese, del God save the King e dell'Internazionale, terminando con un gran finale,
aggressivo, animoso e militante, con l'inno ebraico "EILI, EILI"
23
.
Alla fine del 1940 si radunarono a New York 18 personalit, tutte appartenenti alla
Pilgrims' Society, per stendere un programma di istruzione degli americani in vista della
guerra; i vari banchieri - tutti membri della detta societ - Morgan, Warburg, Lamont e il B'nai
B'rith Lehman, finanziarono con milioni di dollari la propaganda al fine di convincere il popolo
americano ad abbandonare la neutralit.
Infine il 14 agosto 1941, prima che gli Stati Uniti entrassero in guerra, venne firmata
da Franklin D. Roosevelt e Winston Churchill la Carta Atlantica, prefigurazione dell'ONU, in
cui si stabilivano gli scopi della guerra. E poich Hitler evitava accuratamente tutto ci che
potesse urtare o provocare gli americani
24
, la Pilgrims ag attraverso il Giappone, mediante una
provocazione ben orchestrata. Nel 1940 disconosceva il trattato di commercio col Giappone,
ponendo l'embargo su benzina avio, ferramenta, macchine utensili e sui prodotti provenienti dalle
Filippine. Il 25 luglio 1941 i beni nipponici negli Stati Uniti, come misura di ritorsione per
l'occupazione dell'Indocina, venivano congelati
25
.
Il Giappone prov a trattare. Gli Stati Uniti risposero di voler sgelare i beni a condizione che il
Giappone si ritirasse dall'Asia e rinnegasse il Tripartito: o battersi o capitolare, in buona sostanza.
Scriveva il falco H. L. Stimson nel suo diario il 25 novembre 1941, il giorno che
precedette l'ultimatum americano al Giappone: La domanda era come noi avremmo dovuto
manovrarli (i giapponesi, N.d.A.) in modo che sparassero il primo colpo.
Henry Lewis Stimson (1867-1950), Segretario americano alla guerra sia nella prima che
nella seconda guerra mondiale, affiliato fin dal 1888 alla societ superiore dell'area del potere de
L'ORDINE (nota anche come Skull and Bones), membro di spicco del CFR, fu attivo in alti
incarichi governativi nel mandato di ben sei presidenti americani. Egli si servi di tali incarichi per
promuovere gli scopi de LORDINE e assicurarne la presenza nei governi americani successivi
attraverso personaggi che egli provvide ad introdurre in quel ristretto cenacolo, come Harvey
Hollister Bundy, uomo chiave del Progetto Manhattan per la fabbricazione dell'arma nucleare,
suo figlio McGeorge Bundy (CFR) e, nel 1948, George W. Bush Sr. iniziato all'ORDINE dallo
stesso Stimson
26
- che fissarono la politica americana fino praticamente ai nostri giorni.
Nelle sue memorie Stimson riferisce che si accusava Roosevelt e i suoi consiglieri di
avere complottato quest'affare (Pearl Harbor, N.d.A.) per qualche ragione impenetrabile ma
abominevole. E prosegue:
l'importanza dell'attacco a Perl Harbor non risiedeva nella vittoria tattica riportata dai
giapponesi, ma nel semplice fatto che l'esitazione e l'inazione americane diventavano impossibili.
Non si sarebbe meglio potuto agire per stimolare gli americani. Allorch giungevano le prime
notizie dell'attacco del Giappone contro di noi, provavo un primo sentimento di sollievo al
pensiero che l'indecisione si era dissolta e che la crisi, come si era prodotta, avrebbe unito tutto
il nostro popolo
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Lettera privata inviata da Franklin Delano Roosevelt a Zabrusky, capo del Consiglio
Nazionale del Giovane Israele sovietico, alla vigilia dell'incontro diplomatico di Teheran
con Stalin
34
.
Casa Bianca, Washington, 20 aprile 1943.

Mio caro Signor Zabrusky,
come gi dissi a viva voce, a Lei e al signor Weiss, sono profondamente toccato dal fatto che il National Council of
Young Israel abbia avuto l'estrema bont di proporsi quale intermediario fra me e il nostro amico comune Stalin, e
ci in momenti cos difficili in cui le minacce di attrito in seno alle Nazioni Unite, malgrado il prezzo pagato con
tante rinunce, avrebbero delle conseguenze funeste per tutti, ma soprattutto per l'Unione Sovietica.
pertanto nostro e vostro interesse smussare gli angoli, cosa difficile da conseguire con Litvinov, a cui ho
dovuto far osservare, con mio grande rammarico, che coloro che cercano noie dallo zio Sam finiscono sempre per
dolersene, monito valido sia per gli affari esteri che per quelli interni. Poich le pretese sovietiche quando si tratta di
attivit comuniste negli Stati dell'Unione Americana sono assolutamente intollerabili.
Timoschenko s' dimostrato ben pi ragionevole durante il suo breve, ma fruttuoso, soggiorno qui,
manifestando il desiderio che un nuovo colloquio col Maresciallo Stalin possa costituire un mezzo rapido per
giungere ad uno scambio diretto di vedute. Ritengo ci sempre pi urgente, soprattutto quando penso a tutto il bene
che derivato dall'incontro Stalin-Churchill.
Gli Stati Uniti e la Gran Bretagna sono disposti, senza alcuna riserva mentale, a dare la parit assoluta e il
diritto di voto all'URSS nella futura riorganizzazione del mondo del dopoguerra. Essa sar membro, come gi ha
comunicato il primo ministro britannico ad Adana
35
del gruppo dirigente in seno al Consiglio d'Europa e al Consiglio
dell'Asia, cosa cui ha diritto non solo per la sua grande estensione intercontinentale, ma anche e soprattutto per la sua
magnifica lotta contro il Nazismo che meriter la lode della Storia della Civilt.
Noi desideriamo vedere questi Consigli Continentali (e parlo a nome del mio grande paese e del Potente
Impero britannico) composti da tutti i rispettivi Stati indipendenti, con un'equa rappresentanza proporzionale.
E pu rassicurare Stalin, mio caro Signor Zabrusky, che l'URSS sieder nel Direttorio di questi Consigli
(d'Europa e d'Asia) su un piede d assoluta uguaglianza, anche di voto, con gli Stati Uniti e l'Inghilterra e, come gli
Stati Uniti e l'Inghilterra, far parte dell'Alto Tribunale che si dovr creare per risolvere le divergenze esistenti
fra le diverse nazioni; essa interverr similmente nella selezione e nella preparazione, nell'armamento e nel
comando delle Forze internazionali che, agli ordini del Consiglio Continentale, agiranno all'interno di ciascun Stato
affinch gli ordinamenti, cos sapientemente elaborati nello spirito della degna Societ delle Nazioni, non siano di
nuovo violati.
Cos queste Entit fra stati con i loro eserciti potranno imporre le loro decisioni e farsi ubbidire, una
posizione cos elevata nella Tetrarchia dell'Universo deve per soddisfare a sufficienza Stalin per evitargli di
rinnovare pretese in grado di crearci problemi insolubili.
Il continente americano rimarr fuori da ogni influenza sovietica e sotto l'esclusiva sovranit americana,
come abbiamo promesso ai paesi del nostro continente. In Europa alla Francia riserviamo un segretariato con voto
consultivo, ma senza diritto di voto, prezzo della sua resistenza attuale e punizione della precedente debolezza; la
Francia dovr rimanere nell'orbita britannica sia pure con larga autonomia e il diritto al segretariato nella Tetrarchia.
Sotto la protezione dell'Inghilterra, il Portogallo, la Spagna, l'Italia e la Grecia evolveranno verso una
civilt moderna che le trarr dalla loro letargia tradizionale. Si dar inoltre all'URSS un porto sul Mediterraneo.
Cediamo ai suoi desideri per quanto concerne la Finlandia e il Baltico in generale; esigeremo dalla Polonia un
atteggiamento ragionevole, comprensivo e disponibile al compromesso. Stalin conserver un vasto campo di
espansione verso i piccoli paesi incoscienti dell'Europa orientale. Naturalmente si deve tener conto dei diritti di
quelle due fedeli nazioni che sono la Jugoslavia e la Cecoslovacchia, senza omettere per altro il totale recupero dei
territori che temporaneamente sono stati strappati alla Grande Russia.
Dopo aver smembrato il Reich ed averne incorporato dei pezzi in altri territori, per dar vita a nuove
nazionalit senza alcun legame con esso, il pericolo tedesco verr allontanato dall'URSS, dall'Europa e dal mondo
intero. Per ci che riguarda la Turchia, Churchill ha gi fornito le necessarie assicurazioni al Presidente ??? (testo
poco chiaro nel pdf originale), a suo e mio nome.
L'accesso al Mediterraneo riservato a Stalin gli dovr bastare. Per l'Asia siamo d'accordo con le sue richieste
riservandoci comunque di intervenire. Quanto all'Africa: cosa vuole! Sar necessario dare qualcosa alla Francia per
compensare le sue perdite in Asia e qualcosa anche all'Egitto, come abbiamo promesso ai "Wafdisti" ??? (testo poco
chiaro nel pdf originale) occorrer anche indennizzare Spagna e Portogallo per le loro rinunce, necessarie ad un
miglior equilibrio universale.
Anche gli Stati Uniti devono avere la loro parte per diritto di conquista e quindi necessariamente esigeranno
il controllo di qualche punto vitale della loro zona d'influenza. Infine giusto accordare al Brasile la piccola
espansione coloniale che gli era stata offerta.
Caro Signor Zabrusky, cerchi di convincere Stalin, per il bene di tutti e il rapido annientamento del Reich, a
cedere in tema di colonizzazione dell' Africa e abbandonare inoltre ogni propaganda o intervento all'interno degli
ambienti operai americani. Allo stesso modo gli trasmetta l'assicurazione della mia totale comprensione, simpatia e
desiderio di facilitare le soluzioni, aspetto questo che rende quanto mai opportuno l'incontro proposto: si tratta in
definitiva di studiare le linee generali di un piano. Ripeto di avere appreso con vivo piacere dalla lettera che mi ha
inviato e dai termini generosi contenuti in essa, la decisione del National Council di offrirmi un esemplare del rotolo
della Thor, il maggior tesoro d'Israele. Mi consenta di esprimerLe tutto il mio compiacimento.
Voglia, La prego, trasemttere alla pi Alta Entit che lei presiede, l'espressione della mia gratitudine nel ricordo
anche del piacevole convitto in occasione del XXXI anniversario (del National Council, N.d.A.).
Faccio voti per il migliore successo nel Suo impegno di interprete.

Sinceramente Suo

F. Roosvelt

(Fonte: Le Figaro, 7 febbraio 1951)

Una vera e propria traslazione in americano, si potrebbe osservare, del programma delle
alte societ segrete europee, i cui elementi si ritrovano nel Patto Sinarchico francese del 1935 e
quindi nello status consacrato da Yalta che si protratto fino al 1989, anniversario della
Rivoluzione Francese e anno della "crisi" del comunismo.

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CAPITOLO XXI
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Nel 1945 il conflitto che si concluse fu nel senso forte del termine una guerra mondiale.
Le grandi potenze vittoriose, gli Stati Uniti e la Gran Bretagna in particolare, hanno dispiegato le
loro strategie e le loro politiche su scala planetaria.
I loro eserciti hanno puntato assieme sulla Germania e sul Giappone, ma la loro marcia si
estesa a tutti i continenti e la loro vittoria riguarda l'insieme delle relazioni internazionali.
Essa intende stabilire una pace durevole, nel mondo intero, un ordine coerente favorevole
alla diffusione dei loro interessi economici, della loro sicurezza politica. La creazione del sistema
delle Nazioni Unite traduce bene questo disegno politico.
La Carta dell'ONU, le costituzioni delle principali organizzazioni specializzate, fissano i
principi istituzionali per guidare l'evoluzione della societ internazionale [...]. Esse proclamano
ideali a vocazione universale. In ci esse esprimono l'emergenza di una societ politica mondiale.
Le nuove istituzioni sono nate dalla guerra. L'ordine sorto dal caos. La Carta mira a scongiurare
la violenza, ad esorcizzare i demoni della guerra. Essa inizia come una preghiera:
Noi, popoli delle Nazioni Unite, risoluti a preservare le generazioni future dal flagello
della guerra che per ben due volte nello spazio di una vita umana ha inflitto all'umanit delle
sofferenze indicibili, [risoluti] a proclamare di nuovo la nostra fede nei diritti fondamentali
dell'uomo.
[...] la Carta, e in particolare il suo preambolo, si impose come un atto di fede, mirante a
superare le minacce e le angosce della guerra. Questa dimensione sacra traspariva ugualmente
negli Atti costitutivi delle istituzioni specializzate, nelle dichiarazioni solenni che la prolungano.

Fra il 9 e il 12 agosto 1941 si incontravano a bordo dell'Augusta al largo di Terranova,
Franklin D. Roosevelt, massone titolato del 33 grado del Rito Scozzese, membro della Pilgrims'
Society e del CFR, e il massone del ramo britannico della Pilgrims, Winston Churchill
2
, membro
pure del potente Royal Institute of International Affairs (RIIA) di Londra, nonch creatura del
finanziere israelita Bernard Baruch
3
.
L'incontro dei due capi di stato avrebbe preso il nome di Conferenza dell'Atlantico. Il
documento finale, sottoscritto da entrambi i contraenti, conosciuto come Carta Atlantica, sorta
di prefigurazione dell'ONU articolata in otto punti che fissavano le modalit di applicazione dei
principi democratici nelle relazioni internazionali da imporre ai popoli all'indomani della guerra.
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difficile scorgere nelle nascenti Nazioni Unite uno strumento ad hoc per raggiungere tappe pi
avanzate del cammino il dissolvimento delle nazioni, programmaticamente seguito da un
successivo pi ampio e definitivo coagulo, accreditando - naturalmente - l'esistenza di
contrapposizioni irriducibili e blocchi monolitici.
Altri incontri e conferenze fecero seguito per mettere a punto l'organizzazione in vista
della fine della guerra:

- Conferenza di Teheran tenuta fra il 28 novembre e il 1 dicembre 1943: in essa venne
stabilito che la regola di maggioranza democratica potesse essere superata e sospesa da un diritto
di veto esercitato da Stati Uniti, URSS e Gran Bretagna, in omaggio alla dicotomia, vecchia come
il mondo, vincitori-vinti, che in seguito si sarebbe trasformata in quella: paesi liberalcapitalisti
maggioranza dei Paesi poveri.

- Conferenza di Bretton Woods, che si concluse coi celebri accordi che portano questo
nome il 22 luglio 1944. Venne preceduta e preparata in un incontro che si svolse ad Atlantic City
fra il 23 e il 30 giugno 1944. Le nazioni rappresentate a Bretton Woods erano 44 e, sotto la
presidenza del banchiere israelita Henry Morgenthau |r., membro del B'nai B'rith, della Pilgrims e
della Round Table, furono gettate le fondamenta di un nuovo ordine economico mondiale fondato
sulla convertibilit fissa oro-dollaro stabilita in 35 dollari per oncia troy di oro fino; venne inoltre
delineata, su suggerimento dell'economista John Maynard Keynes, membro della Fabian Society,
della Round Table e co-fondatore del RIIA, la costituzione del Fondo Monetario Internazionale -
uno dei gendarmi finanziari, assieme alla Banca Mondiale, del progetto mondialista - e la Banca
per la Ricostruzione e lo Sviluppo
7
.

- Conferenza di Dumberton Oaks (Washington) tenuta fra il 27 agosto e il 7 ottobre
1944 con la presenza anche della Cina. Gli Stati Uniti discutono, peraltro senza giungere ad alcun
accordo, questioni procedurali di voto.

La Conferenza di Yalt a

Tenuta dal 4 all'11 febbraio 1945, concluse le deliberazioni lasciate sospese a Dumberton
Oaks assegnando tre voti di veto all'Unione Sovietica; ma essa soprattutto ricordata per la
decisione presa dai vincitori di dividere il mondo in zone d'influenza
8
secondo una geografa
rimasta valida sostanzialmente fino alla fine degli anni Ottanta.
Giova soffermarsi un momento a considerare la composizione della delegazione
americana che accompagnava il 33 grado Roosevelt, ormai gravemente ammalato.
Essa contava nove personaggi:
Edward Riley Stettinius, associato della banca J. Pierpont Morgan and Co.,
vicepresidente del gigantesco trust dell'acciaio U.S. Steel, membro del CFR, rappresentava a
Yalta l'Alta Finanza Internazionale
9
.
Harry Lloyd Hopkins, uomo di Baruch al pari di Churchill, membro del CFR e uno
dei pi alti dignitari della massoneria. Scriveva Io storico francese Arthur Conte:
ben pi di un'eminenza grgia. Egli stesso redige e firma telegrammi presidenziali di
primaria importanza a capi di stato, ambasciatori o alti comandi militari senza consultare
Roosevelt... Questo uomo straordinario - pot scrivere Churchill - gioca un ruolo decisivo nel
cammino degli avvenimenti
10
. Divenne Segretario di Stato in seguito alle dimissioni di Cordell
Hull il 27 novembre 1944.
W. Averell Harriman Jr., figlio del socio omonimo della Kuhn & Loeb, la banca che
finanzi la rivoluzione russa, membro della Pilgrims' Society e del CFR
11
, venne nominato
ambasciatore americano a Mosca nel 1943. Nel 1950 diventer consigliere speciale di Harry
Salomon Schripp, alias "Truman", il presidente americano elevato al 33 grado del Rito Scozzese
Antico ed Accettato nell'oti oltre 1945
12
.
Alger Hiss, membro del CFR, protetto del giudice della Corte Suprema degli Stati Uniti,
l'israelita Felix Frankfurter (Round Table, CFR, fondatore dell'Harvard Socialist Club e, assieme
al banchiere correligionario Paul Warburg, della Foreign Policy Association finalizzata
all'istituzione negli Stati Uniti di un'economia pianificata e all'integrazione del sistema americano
in un sistema socialista mondiale) e probabile autore del simbolo delle Nazioni Unite.
Alger Hiss non nascondeva la sua profonda simpatia per il comunismo, al punto da
lasciarsi coinvolgere in un affaire di spionaggio a favore dell'URSS che il 22 gennaio 1950 gli
coster cinque anni di prigione. Alto funzionario del Dipartimento di Stato, dal 1 maggio 1944
egli figurava all'Ufficio degli Affari Politici speciali, avendo l'alta responsabilit sul
coordinamento della politica estera americana e il compito di preparazione dei dossier necessari
ai delegati americani che partecipavano alle grandi conferenze internazionali. E lui l'alto
funzionario incaricato in particolare del dossier "Nazioni Unite" e l'artefice dei diversi rapporti
per la Conferenza di Yalta.
Direttore della American Peace Foundation, della Woodrow Wilson Foundation e
dell'American Institute of Pacific Relations (IPR), l'Istituto che decise l'ascesa di Mao anzich
quella di Ciang Kai-Schek, successe nel 1946 a Murray M. Butler - l'ex presidente della Pilgrims'
Society, capo del British Israel e membro altissimo della massoneria - alla direzione della
Carnegie Endowment for International Peace. Alger Hiss fu primo segretario generale
dell'ONU durante la prima sessione tenuta a San Francisco.
Charles Chip Bohlen, membro del CFR, laureato di Harvard, presente alle Conferenze
di Mosca, Teheran, Dumbarton Oaks, Yalta e Potsdam, parente dei Bohlen che dirigevano il trust
Krupp in Germania, in quarant'anni di carriera trascorse pi di tremila ore al tavolo delle
trattative coi russi. Le Monde di lui scrisse che fu l'interprete del presidente Roosevelt alle
conferenze di Teheran e di Yalta e che a Potsdam nel 1945 l'uomo indispensabile del suo
successore
13
. Nel dopoguerra fu ambasciatore americano a Mosca fra il 1953 e il 1957 e nel
1969 venne nominato presidente di Italamerica, gruppo di investimento creato dalle banche dei
Rothschild e dei Lehman
14
.
Generale George Catlett Marshall, membro del CFR, massone notorio
15
col grado di
Maestro, che esercitava una profonda influenza su Roosevelt. Capo di Stato Maggiore
dell'esercito americano durante la seconda guerra mondiale, autore del Piano di aiuto economico
all'Europa che porta il suo nome, ex segretario di Stato alla Difesa con Truman, ricevette il
Premio Nobel per la Pace nel 1953.
A fianco di questi sei personaggi politici si muovevano altre tre figure alle quali era
affidato un ruolo di consulenza tecnica, ossia il generale Watson, aiutante di campo, l'ammiraglio
Ernest Joseph King in veste di esperto aeronautico, l'ammiraglio William D. Leahy, esperto
navale e specialista di affari europei. Da parte sovietica il padrone del Cremlino era attorniato da
Molotov, dall'astuto procuratore Andrei Vishinski (ebreo nato a Odessa nel 1883), dal freddo
Andrei Gromiko, dall'ambasciatore Ivan Maiski (1884-1975, ebreo ex menscevico), dal brillante
generale Antonov, dal massiccio ammiraglio Kuznetsov e dal turbolento Losovski (ebreo, del
servizio stampa)
16
.
La conferenza ebbe termine l11 gennaio 1945; la vittoria militare ormai certa rendeva
maturi i tempi per il decollo delle Nazioni Unite, i lavori vennero aggiornati al 25 aprile
successivo a San Francisco; il 12 aprile moriva Roosevelt.
La guerra era conclusa: altri cinquanta milioni di morti, di cui la met vittime civili,
andavano ad aggiungersi ai quasi dieci della prima guerra mondiale, dando tragico compimento
alle parole del Pilgrims britannico William Temple, arcivescovo anglicano di York, che, come
abbiamo ricordato, lo aveva preannunciato nel corso del congresso dell'Unione Universale per la
Pace (naturalmente), tenuto nel 1937.
Il campo socialista passava dai duecento milioni di abitanti della fine della prima guerra
mondiale ai novecento con l'avvento del comunismo cinese.
La Conferenza d San Francisco

Cos, esattamente a ventotto anni dal Convento (convegno) Massonico delle massonerie
alleate di Parigi, in cui si auspicava la creazione di un'autorit sovrannazionale in grado di evitare
le guerre, il 26 giugno 1945 la Conferenza di San Francisco concludeva i suoi lavori con la firma
solenne della Carta delle Nazioni. Documento articolato su 19 capitoli a 111 articoli, essa era
integrata da un corpus di 66 articoli che fissavano lo statuto della Corte Internazionale di
Giustizia. Le idee che la ispiravano riconducevano alla totale eliminazione di qualsiasi principio
teocratico alla base del diritto.
Erano quelle della defunta Societ delle Nazioni, ovvero la fede cieca e totale nei diritti
fondamentali dell'uomo, nella dignit e nel valore della persona umana, nell'uguaglianza dei
diritti, nel mantenimento della giustizia, nel progresso sociale, nel diritto dei popoli a disporre di
se stessi, in una parola nella democrazia universale fondata sull'egualitarismo massonicamente
inteso (cio ispirato agli immortali principi dell'89) e su un socialismo generalizzato
sovranazionale imposto dai vincitori.
Il passo in realt era semplice: si trattava, in nome dell'umanit di passare dai socialismi
nazionali al socialismo universale a forte connotazione tecnocratica nei paesi occidentali, a
carattere rivoluzionario-comunista in quelli da decolonizzare: il passaggio poi dalla forma
coattiva del socialcomunismo a quella seduttiva del socialismo tecnocratico non sarebbe stato
particolarmente impegnativo date le affinit ideali di fondo, come del resto ben dimostrano gli
avvenimenti seguiti alla caduta del comunismo nell'Est europeo.
Alla Conferenza di San Francisco il Council on Foreign Relations (CFR) - braccio
operativo delle societ segrete superiori - era presente in forze schierando su duecento delegati
ben 74 suoi esponenti
17
. Spiccavano, oltre ad Alger Hiss e Charles "Chip" Bohlen:
Leo Pasvolski, (1893-1953) di origine russa, assistente speciale di Cordell Hull,
considerato da Time
18
l'architetto della Carta delle Nazioni Unite; capo divisione delle Ricerche
Speciali al Dipartimento di Stato, di cui faceva parte fin dal 1934, capofila di 17 collaboratori, fra
cui Hiss, tutti accusati - tranne Dean Acheson - di appartenere ad una rete spionistica sovietica.
Nel dopoguerra fu direttore degli Studi internazionali della Brookings Institution, il think-tank
americano per antonomasia.
John Foster Dulles, massone di Rito Scozzese, membro delle potenti societ dell'area del
POTERE Pilgrims' Society e Round Table, alto esponente delle Fondazioni Carnegie e
Rockefeller, nonch della Schroeder Bank, una delle banche ebraiche di Wall Street che
finanziarono Hitler; presidente del Consiglio delle Chiese Protestanti americane (Federal Council
of Churches), negli anni Cinquanta far parte dei Circoli Bilderberg, il superparlamento che
annualmente riunisce i grandi dell'Alta Finanza e della politica delle due sponde dell'Atlantico
settentrionale. (Dulles era il capo della CIA al momento dellomicidio di JFKN.d.R)
Philip C. Jessup, membro fra il 1934 e il 1942 del comitato esecutivo del CFR e della
Fondazione Carnegie per la Pace, dotata al tempo di un fondo di dieci milioni di dollari all'anno.
Nominato successivamente ambasciatore e giudice alla Corte internazionale di Giustizia.
John Jay McCloy, avvocato, consigliere esperto al Segretariato per la Guerra. Membro
della Pilgrims' Society, presidente nel dopoguerra (1947-1949) della Banca Mondiale, socio della
Kuhn & Loeb, proconsole americano in Germania fra il 1949 e il 1952, presidente della Chase
Manhattan Bank dei Rockefeller (1953-1960), presidente del consiglio del CFR, dell'Istituto
Atlantico e della fondazione Ford, fu uno degli artefici occulti dell'OPEC, il cartello del petrolio
dei produttori negli anni Sessanta
19
.
Nelson Aldrich Rockefeller, massone, grande finanziatore del GFR, membro Pilgrims,
segretario-padrone della Standard Oil Co.
20
, della Chase Manhattan Bank, della First National
Bank, vicepresidente degli Stati Uniti fra il 1974 e il 1975.
Da parte sovietica erano fra gli altri presenti: Arcadi Sobolev, eletto successivamente
segretario aggiunto agli Affari Politici del Consiglio di Sicurezza dell'ONU (1946-1949);
Constantin Zinchenko, investito della stessa carica nel periodo successivo fino al 1953, e Ilya
Chernychev, che successe a Zinchenko negli anni 1953-54
21
.
Anche alla Conferenza di S. Francisco la presenza ebraica fu decisiva, se dobbiamo
credere all'autorevole B'nai B'rith Journal che, nel suo numero di giugno del 1988, scriveva:
Henry Monsky (di origine russa, presidente del B'nai B'rith eletto nel 1938 e ardente
sionista, N.d.A.) ebbe ancora il tempo, prima di morire nel 1947, di rendere dei gran servizi
all'unit ebraica. Nel 1945 ad esempio, le organizzazioni ebraiche agirono in maniera concertata
dietro le quinte della Conferenza di San Francisco (che ha creato l'ONU). Da questa sequenza di
passi progressivamente sortito il largo consenso comunitario attorno a Israele.


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L'ONU venne organizzata secondo lo schema democratico della divisione dei poteri, un
abbozzo di Governo Mondiale democratico dove l'Assemblea Generale avrebbe rappresentato il
potere legislativo, il Consiglio di Sicurezza il potere esecutivo e la Corte internazionale di
Giustizia dell'Aia il potere giudiziario. A questi organismi si affiancavano il Segretariato
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In conseguenza di tutto questo l'ONU ricevette un vasto mandato in materia economica e
sociale, e oggi anche militare, ma la forbice fra programmi elaborati e mezzi disponibili tuttora
immensa: moneta, finanze, commercio sono affidati alle istituzioni di Bretton Woods, cio al
mondo anglosassone che dirotta verso l'ONU una cifra risibile rispetto al fabbisogno reale.
Risultati? Una babele di lingue, fiumi di parole pronunciate da una tribuna dove ogni capo di
stato deve pontificare sui grandi problemi internazionali, dal momento che il peso specifico del
voto di ciascun paese rappresentato identico, nonostante che su 185 paesi una trentina abbiano
meno di un milione di abitanti.
Nel solo 1982 l'ONU aveva prodotto ben 700 milioni di pagine di documenti, frutto di 29
mila ore di riunione
23
. Viene davvero da chiedersi se la funzione assegnata all'Organizzazione sia
realmente quella di dar voce a chiunque lo voglia e nulla pi. Sarebbe un'ingenuit: non si
dimentichi la gi ricordata, celebre massima di Franklin D. Roosevelt:
In politica nulla accade a caso. Ogni volta che accade un avvenimento, si pu esser
certi che esso stato previsto affinch si svolga cos.


La sede dell ' ONU

La Carta delle Nazioni Unite non menzionava la sede dell'Organizzazione. Venne scelta
New York con decisione del 14 febbraio 1946 motivata con la volont dei membri di interessare
gli Stati Uniti alla nuova Organizzazione. Motivazione alquanto peregrina: come osserva Charles
Chaumont, professore dell'Universit di Nancy, si prese la causa per effetto, dal momento che il
ruolo mondiale degli Stati Uniti, che costituisce una delle caratteristiche del dopoguerra, era
sufficiente a interessare in modo decisivo questo paese ad un'organizzazione a vocazione
universale
24
.
Citando l'outisider dell' Establishment americano Carroll Quigley, cattedratico a
Princeton, ad Harvard e alla Georgetown University di Washington, del quale l'allievo Bill
Clinton il giorno che divenne presidente tess gli elogi, il Moncomble scrive:
Ora il CFR ha vigorosamente appoggiato al debutto con tutta la sua potenza economica e
finanziaria la costituzione dell'ONU, considerata come una tappa maggiore verso la realizzazione
del Governo mondiale, come esso ha sostenuto e tuttora sostiene il comunismo sovietico per la
distruzione di "ogni regime e ogni struttura sociale esistente", preliminare indispensabile, a dire
di John Ruskin, Cecil Rhodes e William Stead, per l'istituzione dell'egemonia mondiale.
Dettaglio caratteristico: l'Unione Sovietica che ha insistito affinch il Quartier Generale delle
Nazioni Unite fosse stabilito negli Stati Uniti; ed era proprio quanto Rhodes e Stead avevano
progettato. E non una semplice coincidenza se il terreno sul quale edificato questo Quartier
Generale stato donato dai Rockefeller
25
.
Aggiungiamo che per il professor Gleon Skousen, ex agente dell'FBI, il CFR non il
cervello segreto, e che l'edificio dove ha sede il quartier generale del CFR stato donato dai
Rockefeller nella 68a Strada (New York City) proprio di fronte all'ambasciata sovietica presso le
Nazioni Unite
26
.
Il quadro diventa gi molto pi organico se in esso si inserisce il dato acquisito che agli
Istituti Affari Internazionali - allo stesso CFR americano o al RIIA britannico, ma anche
all'Istituto Affari Internazionali italiano - sono s demandati compiti di coagulo di potere e
ricchezza a livello di singola nazione, ma con ruolo prevalentemente esecutivo rispetto a societ
superiori come la Skull and Bones, il Rhodes Trust, la Fabian Society, o lo stesso B'nai B'rith
27
,
dai quali dipendono e dove effettivamente si gestisce il POTERE.
Il CFR in particolare era, ed rimasto, il tramite efficientissimo fra il mondo dell'Alta
Finanza, gli interessi dei petrolieri, le lites americane e il governo degli Stati Uniti. Quanto viene
scritto nel suo periodico Foreign Affairs diventa invero la politica del governo americano. Carroll
Quigley, professore alla Georgetown University dei Kissinger e dei Brzezinski, lo conferma
autorevolmente nella sua monumentale opera pi famosa:
[...] A New York era noto come Council on Foreign Relations ed era una facciata per J.P.
Morgan (emissario dei Rothschild negli Stati Uniti, N.d.A.) e Company assieme al gruppo molto
ridotto dell'American Round Table"
28
.
Ben pi complesso invece il discorso e l'individuazione della sede dell'AUTORIT, che
domina sul POTERE, tema questo essenziale, sul quale, a tutt'oggi le informazioni non
abbondano, dal momento che, come fa osservare uno dei massimi gnostici del nostro secolo,
Ren Gunon: Un'organizzazione seriamente e veramente segreta, qualunque sia la sua natura,
non lascia mai dietro di s documenti scritti, e che, al di l del problema contingente delle fonti,
l'essenziale [...] e l'affermazione che tutto l'orientamento del mondo moderno corrisponde a un
"piano" stabilito e imposto da qualche misteriosa orgnizzazione
29
.





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mondiale
CAPITOLO XXII
Gli organismi delle Nazi oni Uni t e.
La vi si one del mondo del l ' UNESCO
La di chi arazi one dei di ri t t i del l ' uomo

Il vero potere delle Nazioni Unite non risiede nelle decisioni politiche concrete, che sono
il pi delle volte di mediocre portata, ma nelle funzioni ideologiche, nell'influenza politica che
deriva dalla sua autorit in quanto istanza di legittimazione. I discorsi, le risoluzioni e i
documenti di qualsiasi natura, che sono il prodotto di questa funzione deliberativa, esercitano
un'influenza politica diffusa sulla vita internazionale.
I governi non possono trascurare l'incidenza di tali attivit che fanno parte dell'azione
ideologica e improntano perci l'orientamento delle opinioni, la formazione dei politici.
[]L'ONU, allo stesso titolo delle istituzioni specializzate di natura politica, ha per mandato la
propagazione di certe idee, di certi valori. L'esame dei loro bilanci mostra, infatti, che la loro
attivit primaria consiste nell'organizzare incontri, diffondere le loro raccomandazioni, suggerire
politiche...
Esse contribuiscono alla concettualizzazione, e soprattutto alla diffusione di numerosi
temi politici, in particolare in campo economico e sociale
1
.
Chi parla cos un professore di relazioni internazionali che ha vissuto dall'interno quanto
afferma, in veste di direttore di una divisione cruciale dell'UNESCO , quella dei diritti umani.
Il ruolo essenziale dell'ONU si identifica dunque in quel suo essere strumento che veicola
idee per far sorgere l'ordine dal caos, Ordo ab Chao
2
, secondo la divisa che contraddistingue il
33 grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato
3
il cui significato meno immediato e pi occulto
appunto svelato da un 33, Umberto Gorel Porciatti, quando scrive:
Il motto Ordo ab Chao rappresenta la sintesi della Dottrina Massonica e ne rappresenta il
Segreto fondamentale. Significa che la Grande Opera
4
non pu prodursi se non attraverso uno
stato di putrefazione e di dissolvimento ed insegna che non si pu giungere all'ordine nuovo
se non attraverso un disordine sapientemente organizzato
5
.
Interpretazione forzosa? Ma un autorevole esponente di quel mondo settario, il
citatissimo martinista Mariel, che dichiara senza mezzi termini che l'ONU ispirata dalle logge e
che (ancora a met degli anni Settanta) due terzi dei suoi funzionari erano massoni
6
.
Del resto la finalit interna delle societ segrete non forse quella di: distruggere tutto
per ricostruire poi un mondo nuovo sulle rovine di quello vecchio?
7

E quale miglior sistema della democrazia fondata sul suffragio universale, che chiama a
decidere gente generalmente impreparata e pilotabile dagli uomini delle stte, presenti in ogni
partito politico? Di pi: One man one vote (un uomo un voto) il motto della democrazia
anglosassone fa in modo che chi possiede l'oro, ma pochi voti, possa comperarne tanti quanti
sono gli indigenti. Dunque, in democrazia, l'oro ha sempre la maggioranza, anche in
considerazione del fatto che solo un'esigua minoranza non in vendita.


L' UNESCO

Nel novembre 1942 si riunisce a Londra una Conferenza dei Ministri per l'Istruzione
alleati con lo scopo dichiarato: di stabilire i piani in vista della ricostruzione che si dovr attuare