PAULO GERHARD PIETZSCH Bacharel em Teologia pelo Seminrio Concrdia de So Leopoldo (1987), Especialista em Educao Musical pela Universidade de Passo Fundo (UPF, 1999), Mestre em Teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia (IEPG-EST, 2002) de So Leopoldo, RS e Doutor em Teologia pela mesma instituio de Ensino Superior (2008). Atualmente, professor de Teologia da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA Canoas, RS) e professor convidado no Seminrio Concrdia (So Leopoldo, RS). Tem experincia na rea de Msica Sacra, Culto Cristo e Liturgia, Teologia Sistemtica e Teologia e Prtica da Ao Social, Cultura Religiosa, Aconselhamento Pastoral e Tpicos Especiais em Psicologia e Teologia.
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SUMRIO
APRESENTAO ....................................................................................................... 7 CAPTULO 1 FUNDAMENTAO BBLICA DA DIACONIA ............................... 8 1.1 Introduo....................................................................................................... 8 1.2 Definio de termos ........................................................................................ 8 1.3 O Cristo e as Boas Obras ................................................................................ 10 1.4 F sem Boas Obras Morta .............................................................................. 11 1.5 Somos Salvos por Graa, mas Criados em Cristo para Boas Obras .................. 14 CAPTULO 2 DIACONIA NA LEI DO ANTIGO TESTAMENTO ......................... 17 2.1 Introduo ........................................................................................................ 17 2.2 O Ensino da Ao Social no Antigo Testamento .......................................... 17 2.3 A Criao e o Mandato Cultural (Gnesis 1.27-31) ........................................... 18 2.4 As Relaes sociais e econmicas entre o Povo de Deus .................................. 19 2.4.1 A Ano do Jubileu (Lv. 25:8-34) ................................................................. 19 2.4.2 O Ano Sabtico (Lv. 25:1-7) ...................................................................... 20 2.4.3 O Dzimo, as Colheitas e a Respiga (Dt. 14:22-29; Lv. 19:9,10) ................ 21 2.5 O Antigo Testamento e o cuidado com o necessitado ........................................ 22 2.6 - O Fundamento do Antigo Testamento no Aspecto Social ................................ 23 2.7 Leitura e Anlise de Textos do Antigo Testamento ........................................... 25 CAPTULO 3 REFERENCIAIS DA DIACONIA NO NOVO TESTAMENTO .......... 28 3.1 Introduo ......................................................................................................... 28 3.2 O Servio de Jesus............................................................................................ 28 3.2.1 A mensagem de Jesus sobre o reino de Deus ............................................... 28 3.2.2 Jesus, aquele que realiza o reino de Deus .................................................... 29 3.2.3 A peculiaridade da diaconia de Jesus .......................................................... 29 3.2.4 A diaconia de Jesus como convocao para servir ...................................... 30 3.3 O Ensino do Novo Testamento sobre o Servir................................................... 30 3.4 Paulo ........................................................................................................... 36 3.5 As cartas eclesiais .......................................................................................... 36 3.6 MATEUS 25.31-46 DUAS INTERPRETAES .......................................... 37 3.6.1- Mateus 25.31-46 e a ordem fundamental ................................................... 37 3.6.2 Mateus 25.31-46 Uma interpretao baseada em exegetas luteranos........ 38 3.7 Concluso ........................................................................................................ 41 CAPTULO 4 DIACONIA DA IGREJA PRIMITIVA IDADE MDIA ............. 43 4.1 Introduo ........................................................................................................ 43 4.2 Diaconia na Igreja Primitiva e na Igreja Antiga ................................................. 43 4.3 Origem e Instituio da Diaconia ....................................................................... 44 4.4 Diaconia na Idade Mdia ................................................................................... 49 CAPTULO 5 DIACONIA A PARTIR DA REFORMA ........................................... 54 5.1 Introduo ........................................................................................................ 54 5.2 Lutero e o Servio - Conceito de Diaconia e tica ............................................ 54 5.3 O Catecismo Maior na tica Diaconal .............................................................. 56 5.4 Salvao por graa ........................................................................................... 57 5.5 O que devemos crer .......................................................................................... 58 5.6 Como devemos orar ......................................................................................... 59 4
5.7 O que devemos fazer ........................................................................................ 61 5.7.1 Quinto mandamento .................................................................................. 61 5.7.2 Stimo mandamento .................................................................................. 62 5.7.3 Oitavo mandamento ................................................................................... 64 5.7.4 Primeira petio ......................................................................................... 64 5.7.5 Quinta petio ........................................................................................... 65 5.8 Estatuto para uma Caixa Comunitria ............................................................... 66 5.9 Concluso ......................................................................................................... 66 CAPTULO 6 DIACONIA E MISSO .................................................................... 69 6.1 Introduo ........................................................................................................ 69 6.2 Misso, evangelizao, diaconia ....................................................................... 69 6.3 A Diaconia no Corao da Misso .................................................................... 73 6.3.1 Se Deus uma unidade-comunho, Sua imagem-semelhana tambm o tem de ser................................................................................................................... 75 6.3.2 Sofrimento ................................................................................................. 75 6.4 Implicaes necessrias .................................................................................... 76 6.5 Concluso ......................................................................................................... 76 CAPTULO 7 DIACONIA E CULTO ..................................................................... 79 7.1 Introduo ....................................................................................................... 79 7.2 O Ofertrio ...................................................................................................... 79 7.2 .1 Influncia da religio judaica .................................................................... 79 7.2.3 O culto dos primeiros cristos ................................................................... 81 7.2.4 Implicaes prticas do Ofertrio .............................................................. 82 7.3 O Desenvolvimento do Ofertrio ao Longo da Histria .................................... 83 7.3.1 O ofertrio na liturgia dos primeiros cristos............................................. 83 7.3.2 O Ofertrio na Missa Romana ................................................................... 84 7.3.3 Lutero e o ofertrio .................................................................................. 85 7.4 Ofertrio e Liturgia ......................................................................................... 87 7.4.1 O lugar do Ofertrio na Liturgia .............................................................. 87 7.4.2 Implicaes do Ofertrio na Liturgia da Eucaristia.................................... 88 7.4.3 Desafios e propostas concretas de ao litrgica e diaconal ....................... 89 7.5 Kyrie Eleison (Senhor, tem piedade de ns! ) ................................................... 89 7.6 A Intercesso ..................................................................................................... 90 7.7 A Santa Ceia .................................................................................................... 90 7.8 O Pai Nosso, a Orao Diaconal ...................................................................... 91 7.9 A Pregao ....................................................................................................... 91 CAPTULO 8 COMUNIDADE E DIACONIA ......................................................... 93 8.1 Introduo ......................................................................................................... 93 8.2 Comunidade Diaconal ....................................................................................... 93 8.2.1 O Aspecto Histrico .................................................................................. 93 8.2.2 O Aspecto Teolgico ................................................................................. 94 8.2.3 O Aspecto Jurdico-eclesial........................................................................ 94 8.2.4 Aspectos Scio-religiosos .......................................................................... 94 8.2.5 Aspectos Sociolgicos ................................................................................ 94 8.3 Comunidade Diaconal ou dimenso diaconal da comunidade ........................... 95 8.4 Aplicaes Prticas do Batismo ......................................................................... 96 8.4.1 Dimenso Diaconal ................................................................................... 96 8.4.2 nfase Diaconal do Rito Batismal ............................................................... 98 8.4.3 Dimenso pastoral ...................................................................................... 98 8.5 Acompanhamento a Pessoas Enfermas .............................................................. 99 5
8.5.1 Os Doentes se Ajuntavam em Volta para Toc-lo(Mc 3.10) ........................ 99 8.5.2 O Doloroso Impacto que a Doena Causa .................................................. 99 8.5.3 A Igreja, o enfermo e a sua famlia .......................................................... 100 8.5.4 Testemunho de Servio ............................................................................ 102 8.5.5 As Visitas e a Consolao ........................................................................ 102 8.5.6 A Intercesso e a Uno ........................................................................... 103 8.6 Ministrio Litrgico Junto a Pessoas Enfermas ................................................ 103 8.6.1 Aspectos Bblico-Teolgicos .................................................................... 103 8.6.2 Aspectos Pastorais .................................................................................... 104 8.6.3 Aspectos Antropolgicos ......................................................................... 104 8.7 Jesus e as Pessoas Doentes ............................................................................. 104 8.7.1 As pessoas doentes no tempo de Jesus ...................................................... 104 8.7.2 As pessoas doentes e a ajuda de Jesus ...................................................... 105 CAPTULO 9 ACOLHER E INTEGRAR PESSOAS EXCLUDAS ....................... 109 9.1 Introduo ....................................................................................................... 109 9.2 - Acolher e Integrar Pessoas a Nossa Misso................................................. 109 9.3 Acolhidos e Integrados Famlia da F .......................................................... 110 9.4 Jesus Acolhe, Restaura e Integra a Pessoa . ..................................................... 110 9.5 Jesus e as Pessoas Doentes .............................................................................. 111 9.5.1 As pessoas doentes no tempo de Jesus ...................................................... 111 9.5.2 As pessoas doentes e a ajuda de Jesus ....................................................... 112 9.6 Crianas e Adolescentes Empobrecidos ........................................................... 115 9.6.1 reas de Ao da Pastoral do Menor ........................................................ 117 9.6.2 Pastoral da Criana - Aes bsicas ......................................................... 118 9.7 IDOSOS .......................................................................................................... 120 9.9 Concluso ...................................................................................................... 121 CAPTULO 10 PLANEJAMENTO E GESTO EM PROGRAMAS SOCIAIS ...... 124 10.1 Introduo .................................................................................................... 124 10.2 Como Definir Planejamento .......................................................................... 124 10.3 Questes Centrais no Planejamento .............................................................. 125 10.4 Realizando um Planejamento ......................................................................... 127 10.4.1 Fundamental Definir Quem Faz o Planejamento. ................................. 127 10.4.2 A Importncia de se Levantar os Problemas. ........................................... 127 10.4.3 Fazer a Melhor Escolha do Problema a Ser Enfrentado. .......................... 127 10.4.4 Identificar as causas do problema ........................................................... 127 10.4.5 Selecionar a Principal Causa do Problema ............................................. 128 10.4.6 Que Resultados se Quer Alcanar .......................................................... 128 10.4.7 Clareza no Projeto que Est Sendo Planejado Fundamental .................. 128 10.4.8 A Organizao de um Plano de Ao ...................................................... 128 10.4.9 Analise da Viabilidade do Plano de Ao ................................................ 128 10.4.10 Como Ser a Coordenao do Plano..................................................... 128 10.4.11 Avaliao............................................................................................. 129 10.5 Gesto de Projetos Diaconais ........................................................................ 129 10.6 Elaborao de um Projeto Social .................................................................. 131 10.6.1 Reflexes iniciais ................................................................................... 131 1 10 0. .6 6. .2 2 Definio de projeto ............................................................................... 131 10.6.3 Fatores Decisivos para o xito de um Projeto Social ............................. 132 10.6.4 Roteiro para a Fase de Reflexo ............................................................. 132 10.6.5 Que estratgias utilizar para realizar as mudanas .................................. 132 10.6.6 Que outras informaes necessrio obter ............................................. 132 6
10.6.7 Construindo o seu objetivo: decidindo o que fazer ................................. 132 10.6.8 Roteiro bsico para elaborao de um projeto ........................................ 133 10.7 Metodologia .................................................................................................. 133 10.7.1 Como promover mudanas ..................................................................... 133 10.7.2 A metodologia de Jesus .......................................................................... 135 10.7.3 As faltas, as queixas e a autonomia ........................................................ 135 10.7.4 Redes de relaes sociais ....................................................................... 135 10.8 Organizao paroquial ................................................................................... 136 10.8.1 O departamento de diaconia .................................................................... 136 10.8.2 Proposta de documento proporcionado pelo II Frum Regional Sul de Ao Social ................................................................................................................ 136 10.9 Roteiro Simplificado de um Projeto Diaconal ............................................... 137 10.10 Concluso .................................................................................................... 138 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 140 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 142
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APRESENTAO
Teologia e Prtica da Ao Social ou, simplesmente, Diaconia, encontrou recentemente o seu espao no departamento de Teologia Prtica de vrias instituies de Ensino superior. Agentes, voluntrios e profissionais desta rea de atuao da igreja crist h muito se manifestavam no sentido de incluir uma cadeira nos currculos dos referidos cursos. Houve, at certo ponto, oposies por parte das pessoas responsveis pela elaborao e adequao das grades curriculares, argumentando que este assunto encontraria espao em diversas disciplinas, seja no campo da tica, seja na Missiologia. O que certo, que a incluso desta temtica no currculo da Teologia, alm de atender aos diversos apelos de setores da igreja crist em geral, ajudar o aluno na identificao da dimenso dos problemas sociais. Busca-se atravs deste trabalho a conscientizao da responsabilidade que os cristos tm em relao ao prximo sofredor e, ao mesmo tempo, o conhecimento das aes possveis e eficazes a curto, mdio e longo prazo, para o socorro dos menos favorecidos da sociedade. A presente obra resultado de ampla pesquisa a respeito da ao social ou diaconia. Buscaram-se os referenciais bblicos e teolgicos para fundamentar a temtica, e tambm os referenciais histricos da igreja crist, a fim de demonstrar como o assunto tem sido tratado ao longo do tempo, nos diversos contextos e circunstncias. Para complementar o material, abordou-se a partir da teologia prtica as principais nfases do trabalho social cristo e a sua relao muito prxima com a misso de levar Cristo para todas as pessoas a fim de, no dizer de Lutero, tornar-se um pequeno Cristo para o prximo. 8
CAPTULO 1 FUNDAMENTAO BBLICA DA DIACONIA
PAULO GERHARD PIETZSCH
1.1 Introduo
O presente captulo busca nas pginas da Escritura Sagrada e no seu contexto histrico, cultural e teolgico a fundamentao e a orientao para uma prtica da ao social crist. Alm da terminologia bsica, far-se- uma explanao a respeito do conceito de Diaconia e, especialmente, sobre a sua motivao como uma resposta ao amor de Deus. Entende-se que a verdadeira motivao para a prtica do bem est no Evangelho de Cristo e que, para o cristo, a Lei serve como norma ou balizador de suas aes. 1.2 Definio de termos O conceito servir expresso em grego por diversas formas verbais. DOULEUO Servir como Escravo, estar sujeito a, ser um escravo: O tom est na sujeio do que serve ( Mateus 8.9; 6.24). THERAPEUO Sublinha a voluntariedade do servio, o cuidado e a preocupao que se exprime no fato de servir; disposio a servir, cuidar de, curar, restaurar (Atos 17:25). LATREUO Servir por salrio; no Novo Testamento e no perodo neotestamentrio o termo recebeu o significado de cumprimento dos deveres religiosos e cultuais. LEITORGEO Designa o servio oficial e pblico do povo e do estado; na Septuaginta (verso do AntigoTestamento em verso grega) significa servio do templo; no cristianismo, o servio da igreja. HIPERITEO Significa originalmente penas aplicado ao servio, exprime principalmente a relao para com o senhor, a quem prestado o servio; aquele que rema, um subordinado agindo sob direo do mestre (Lucas 4:20). DIAKONEO Se ope a todos os anteriores, indicando servio inteiramente pessoal, prestado a outra pessoa, servio em amor, sem constrangimento. Nota: O Novo Testamento emprega vrias formas da palavra "diaconeo". A palavra significa servo, servio, servir. A palavra "diaconos" aparece 30 vezes, " diaconia" 34 vezes e "diaconeo" 37 vezes. Esto sempre relacionadas com ministrio e servio. No uso da palavra fora do Novo Testamento ela significa servir a mesa. Pode tambm significar provar, cuidar de, (neste sentido usado muito no trabalho da mulher) e o significado geral de servir. Ao social uma expresso imprecisa e genrica. necessrio dar-lhe um contedo, dizer o que se entende por ela. Uma tentativa de definio seria afirmar que consiste em toda 9
atividade de cristos individuais ou da igreja coletivamente no sentido de suprir necessidades bio, psico, sociais e espirituais (sejam elas materiais, emocionais ou fsicas) das pessoas, aliviar o sofrimento humano, atenuar ou eliminar males sociais que afligem indivduos, famlias, comunidades e at mesmo a sociedade como um todo. Essa ao social especificamente crist, pois responde a motivaes e princpios diretamente relacionados com as Escrituras e com o Evangelho de Cristo. O objetivo da ao social crist proporcionar s pessoas e comunidades condies de vida mais condignas, o suprimento bsico das carncias humanas fundamentais no plano material (moradia, alimentao, sade, educao, trabalho). Quanto sua amplitude de atuao, a ao social pode ir desde o atendimento de necessidades emergenciais, muitas vezes chamado de assistencialismo, at aquela atuao mais ampla que visa resolver os problemas de modo mais permanente e profundo. Um exemplo disso seria no somente fornecer alimento para uma pessoa ou famlia, mas proporcionar-lhe meios de educao, capacitao profissional e oportunidade de trabalho para que ela mesma possa ganhar o seu sustento, libertando-se da dependncia externa. O objetivo mais elevado e complexo da ao social crist seria a transformao das estruturas sociais e econmicas do pas, visando eliminar as causas da pobreza, a correo das injustias sociais, a melhor distribuio de renda e assim por diante. Nesse ltimo caso, os cristos e as igrejas precisam atuar junto ao poder pblico, a classe poltica e as diferentes instituies da sociedade. Essas colocaes mostram que, do ponto de vista cristo, a ao social incompleta em si mesma para promover a plena dignidade humana, porque as necessidades humanas transcendem o plano meramente material. As pessoas e famlias tm tambm carncias emocionais e espirituais. Da falar-se no binmio evangelizao-ao social como duas atividades da igreja que complementam-se mutuamente. Infelizmente, por razes histricas que sero abordadas posteriormente, muitas igrejas fazem uma dicotomia entre esses dois elementos, considerando-os como mutuamente excludentes. Acham que a igreja deve preocupar-se apenas com atividades espirituais ou religiosas, como a evangelizao, deixando a esfera social para outras instituies, principalmente o Estado. Entendemos que a evangelizao e a ao social so partes essenciais e complementares da misso da igreja no mundo. Cremos existirem abundantes argumentos bblicos que apontam para o fato de que Deus quer dar plenitude de vida s suas criaturas, e essa plenitude inclui tanto o conhecimento de Deus e um relacionamento vital com ele, quanto o suprimento das necessidades humanas mais fundamentais no plano material. No s o desconhecimento de Deus, mas tambm a fome, a doena, a ignorncia e a violncia so fatores que atentam contra a 10
dignidade humana. Portanto, a evangelizao e a ao social devem caminhar lado a lado, como dois aspectos integrais da misso e do testemunho da igreja junto sociedade. Existem outros termos e expresses que so aplicados a essa atividade crist, mas nem todos so muito felizes nas suas implicaes. o caso, por exemplo, de assistncia social e beneficncia, com suas conotaes assistencialistas. Melhor seria falar em responsabilidade social ou servio social cristo, este ltimo tendo forte contedo bblico. Outros termos bblicos aplicveis so socorros (1 Co 12.28), exerccio da misericrdia (Rm 12.8), fazer o bem (Gl 6.9-10), prtica do bem (Hb 13.16) , ministrao (2 Co 9.13) e diaconia especialmente.. 1.3 O Cristo e as Boas Obras
Parece que a nica passagem que um crente na Bblia conhece a respeito das obras que no somos salvos por elas (Ef 2:8;9)! Infelizmente, devido a isso, muitos tem chegado ao ponto de aparentemente adotar uma atitude de indiferena em relao s boas obras, como se estas fossem praticamente insignificantes ou at mesmo prejudiciais para a salvao. Portanto, esta reflexo deve ser bastante surpreendente ao revelar verdades bblicas sobre este importante tema. Cristos so instrudos por Cristo a deixar sua luz resplandecer, o que significa que faro o bem diante dos outros, mesmo dos no salvos: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem ao vosso Pai, que est nos cus. (Mt 5.16); tendo o vosso procedimento correto entre os gentios, para que naquilo em que falam mal de vs, como de malfeitores, observando as vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao (1 Pe 2.12). Os primeiros cristos em especial ajudavam as vivas crists e as qualificavam para ajudar outras pessoas. Entre outras qualificaes, elas deveriam ter obviamente boas obras: No seja inscrita como viva nenhuma que tenha menos de sessenta anos, e s a que tenha sido mulher de um s marido, aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os ps aos santos, se socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras. (I Tm 5.9,10) As boas obras (assim como os pecados) que no esto claras nesta vida, sero manifestas, pois sero trazidas a julgamento: Os pecados de alguns homens so manifestos antes de entrarem em juzo, enquanto os de outros descobrem-se depois. Da mesma forma tambm as boas obras so manifestas antecipadamente; e as que no o so no podem ficar ocultas. (1 Tm 5.24,25) 11
Cristos ricos so ordenados a serem ricos em boas obras: manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a sua esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para delas gozarmos; que pratiquem o bem, que se enriqueam de boas obras, que sejam liberais e generosos. (1 Tm 6.17,18). Entre outras recomendaes gerais para os cristos, temos que considerar como podemos estimular os outros cristos quanto ao amor e as boas obras: e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras (Hb 10.24). Vida crist ter boas obras, mesmo a ponto de abundar nelas: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda boa obra (2 Co 9.8); para que possais andar de maneira digna do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus (Cl 1.10). Um dos principais alvos do cristo praticar o bem, o que pode ser feito se nos purificarmos espiritualmente: Se, pois, algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e til ao Senhor, preparado para toda boa obra (2 Tm 2.21). Alm disso, qualquer homem de Deus completamente equipado para toda boa obra, apenas com as Escrituras: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Jesus deu a si mesmo para: (1) redimir de toda a iniquidade um povo para si e (2) purificar Ele prprio um povo de sua propriedade. Este povo mais adiante descrito como aqueles que esto zelosos para fazer o bem: ensinando-nos, para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras (Tt 2.12-14). 1.4 F sem Boas Obras Morta A ao que tem que acompanhar a f a prtica de boas obras, de outra forma a f de algum estar morta. O tipo de f sem obras no o tipo que salvar algum do Inferno. Um exemplo especfico de boas obras citado aqui dar roupas e alimento para um cristo que esteja passando necessidade: Que proveito h, meus irmos, se algum disser que tem f e no tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; 12
e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito h nisso? Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma (Tg 2.14-17). Tiago ento conta uma aparente objeo com o seguinte: Mas dir algum: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me a tua f sem as obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Crs tu que Deus um s? Fazes bem; os demnios tambm o crem, e estremecem. Mas queres saber, homem insensato, que a f sem as obras inoperante? (Tg 2.18-20). Tiago prossegue citando o exemplo de Abrao para provar o seu ponto. Por favor, perceba: Abrao estava desejoso de deixar de lado o sonho de sua vida atravs do seu filho Isaque, nascido a partir de um milagre, para obedecer a Deus quando foi testado: Porventura no foi pelas obras que nosso pai Abrao foi justificado quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou, e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado para justia, e foi chamado amigo de Deus. Vedes ento que pelas obras que o homem justificado, e no por f somente (Tg 2.21-24). Outro exemplo parecido foi o de Raabe, a prostituta: E de igual modo no foi a meretriz Raabe tambm justificada pelas obras, quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta (Tg 2.25,26). Para Raabe, dar proteo aos espias foi o mesmo que arriscar a sua vida por eles. Tanto Abrao quanto Raabe foram exemplos de pessoas que tiveram uma f para a salvao, que a f que pressuposto e que acompanha as boas obras. A f deles se demonstrou com o que eles fizeram. A moral da histria de ambos ento mostrada. Paulo, o verdadeiro mestre da graa que lutou contra o legalismo, ensinou as mulheres crists como se vestir e como no se vestir. Ele tambm acrescentou que estas deveriam se vestir com boas obras, o que apropriado para mulheres que professam servir a Deus: Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje decoroso, com modstia e sobriedade, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos custosos, mas (como convm a mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas obras (1 Tm 2.9,10). Para um cristo receber um grande galardo, ele ensinado a fazer o bem a seus inimigos: Digo-vos, porm, a vs outros que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam; bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam. Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra; e, ao que tirar a tua capa, deixa-o levar tambm a tnica; d a todo o que te pede; e, se algum levar o que teu, no entres em demanda. Como quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles. Se 13
amais os que vos amam, qual a vossa recompensa? Porque at os pecadores amam aos que os amam. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, qual a vossa recompensa? At os pecadores fazem isso. E, se emprestais queles de quem esperais receber, qual a vossa recompensa? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e maus (Lc 6.27-35). O Senhor Jesus uma vez descreveu aqueles que entraro no reino de Deus como aqueles que fazem o bem: No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Jo 5.28,29). S h duas possibilidades com relao s coisas, ou a pessoa far o bem ou o mal. Aqueles que recebem a vida eterna (que o mesmo que entrar no reino de Deus) persistem em fazer o bem: a saber: a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria, e honra e incorrupo; mas ira e indignao aos que so contenciosos que desobedecem verdade, e obedecem injustia. Tribulao e angstia viro sobre a alma de todo homem que pratica o mal, primeiramente do judeu, e tambm do grego; glria, porm, e honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiramente ao judeu, e tambm ao grego (Rm 2.7-10). De acordo com a verdadeira graa, semear para o Esprito, que resultar em colher vida eterna, persistir em fazer o bem: Porque quem semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas quem semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto temos oportunidade, faamos bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (Gl 6.8-10). possvel para qualquer cristo estar preparado para fazer qualquer boa obra: Todavia o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os seus, e: Aparte- se da injustia todo aquele que profere o nome do Senhor. Ora, numa grande casa, no somente h vasos de ouro e de prata, mas tambm de madeira e de barro; e uns, na verdade, para uso honroso, outros, porm, para uso desonroso. Se, pois, algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e til ao Senhor, preparado para toda boa obra (2 Tm 2.19-21). Professores so especialmente recomendados a darem o exemplo em fazer boas obras: Em tudo te d por exemplo de boas obras; na doutrina mostra integridade, sobriedade, linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio se confunda, no tendo nenhum mal que dizer de ns (Tt 2.7,8). 14
Cristos do primeiro sculo foram lembrados de certas verdades bsicas, que incluem fazer o bem: Adverte-lhes que estejam sujeitos aos governadores e autoridades, que sejam obedientes, e estejam preparados para toda boa obra, que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas moderados, mostrando toda a mansido para com todos os homens (Tt 3.1,2). bom e proveitoso para todos os cristos se devotarem a fazer boas obras: Fiel esta palavra, e quero que a proclames com firmeza para que os que crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras. Essas coisas so boas e proveitosas aos homens (Tt 3.8); Que os nossos tambm aprendam a aplicar-se s boas obras, para suprir as coisas necessrias, a fim de que no sejam infrutuosos (Tt 3.14). Os dias de se sacrificar animais esto terminados para os cristos, mas h outros sacrifcios assim como fazer o bem: Mas no vos esqueais de fazer o bem e de repartir com outros, porque com tais sacrifcios Deus se agrada (Hb 13.16). Muitas pessoas consideram-se sbias e entendidas, mas de fato o so? Observe como boas obras so consideradas nesta definio: Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom procedimento as suas obras em mansido de sabedoria (Tg 3.13). Bom comportamento uma norma para o cristo, mas ele deve tambm sofrer por isso: antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs; tendo uma boa conscincia, para que, naquilo em que falam mal de vs, fiquem confundidos os que vituperam o vosso bom procedimento em Cristo. Porque melhor sofrerdes fazendo o bem, se a vontade de Deus assim o quer, do que fazendo o mal (1 Pe 3.15- 17). 1.5 Somos Salvos por Graa, mas Criados em Cristo para Boas Obras
A preocupao de Tiago reside na distino entre a f verdadeira e sua falsificao. "Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo?" (Tg 2.14). Tal "f" intil; ela no pode salvar ningum. A f verdadeira reconhecida pelos frutos que produz, no que as obras em si mesmas podero salvar algum. Obras desvinculadas da f em Jesus Cristo, jamais sero vistas como boas aos olhos de Deus. A questo central era esta: "Uma pessoa salva somente pela verdadeira f? Ou salva pela f mais o mrito de suas prprias boas obras?" A resposta da Bblia clara e surpreendente: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de 15
obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras" (Ef 2.8-10a). Salvo pela f ... no por obras! maravilhoso! A mesma Bblia que enfatiza uma vida santa e cheia de boas obras, tambm declara que a salvao no depende de obras pessoais. O cristo no depende de sua "bondade" ou de seus esforos, mas confia completamente em outra pessoa, no Senhor Jesus Cristo. Quando a Bblia diz que no somos salvos "por obras", est se referindo aos nossos esforos. Certamente isto no implica que a salvao uma tarefa fcil. De fato, a obra da salvao to grande que ningum poderia realiz-la, exceto o prprio Deus atravs de seu Filho. Era necessrio que o eterno Filho de Deus se humilhasse, se tornasse um ser humano e morresse na cruz. "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro)" (Gl 3.13). O pagamento pelo meu pecado foi o precioso sangue que Ele derramou e no minhas obras e penitncias. Certamente este o porqu Deus quer que eu creia nEle. Uma questo: Porque eu deveria realizar boas obras afinal? Imediatamente aps declarar que "no somos salvos por obras", o apstolo Paulo escreve que somos salvos "para boas obras". Boas obras so conseqncias e aes evidentes dos salvos, no a causa da salvao. Por isso, todos os que crem em Cristo so estimulados, incentivados a praticar boas obras, muitas obras que agradem a Deus. Auto-avaliao
1- Faa a relao dos termos gregos com os respectivos significados:
1- diaconeo 2- douleuo 3- therapeuo 4- leitourgeo 5- latreuo a- ( ) servio publico especial, as vezes sem remunerao b- ( ) tem um sentido especial do servio feito por amor... c- ( ) empregar-se, trabalhar para ganhar; usado especialmente no servio religioso d- ( ) servir como escravo, estar sujeito a, ser um escravo e- ( ) disposio a servir, cuidar de, curar, restaurar
2- Assinale as alternativas corretas. A Ao social crist ou diaconia implica: a- ( ) ocupar-se da pregao do Evangelho, pois as questes sociais competem ao Governo resolver. b- ( ) toda atividade de cristos individuais ou da igreja coletivamente no sentido de suprir necessidades bio, psico, sociais e espirituais. 16
c- ( ) apenas atender s necessidades fsicas e materiais das pessoas pobres da igreja. d- ( ) aliviar o sofrimento humano, atenuar ou eliminar males sociais que afligem indivduos, famlias, comunidades e at mesmo a sociedade como um todo. e- ( ) a transformao das estruturas sociais e econmicas do pas, visando eliminar as causas da pobreza, a correo das injustias sociais, a melhor distribuio de renda e assim por diante. 3- Marque uma nica alternativa dentre as opes abaixo. O cristo orientado prtica de boas obras porque: a- ( ) o pastor ensinou que isto importante para a pessoa. b- ( ) pelas boas obras a pessoa aperfeioada, pois delas depende a salvao. c- ( ) elas so conseqencias naturais da verdadeira f em Cristo. d- ( ) todas as alternativas anteriores esto corretas. e- ( ) nenhuma das alternativas anteriores est correta. 4- O objetivo da ao social crist proporcionar s pessoas e comunidades condies de vida mais condignas, o suprimento bsico das carncias humanas fundamentais no plano material (moradia, alimentao, sade, educao, trabalho). A partir destas informaes, em no mximo dez linhas, diferencie assistencialismo de uma ao social mais profunda e eficaz. Respostas: 1- 4,1,5,2,3 2- b, d, e 3- c 17
CAPTULO 2 DIACONIA NA LEI DO ANTIGO TESTAMENTO
PAULO GERHARD PIETZSCH
2.1 Introduo
O cuidado com rfos, vivas, necessitados e forasteiros, foi estabelecido por Deus muito tempo antes de a igreja do Senhor ser manifesta ao mundo no dia de Pentecoste. Desde os tempos do Antigo Testamento que Deus j se preocupava de forma muito peculiar com as vidas dessas pessoas. Em Dt. 26. 13, lemos que na festa cerimonial das ofertas que ocorria a cada trs anos em Cana, parte dessas contribuies deveriam ser destinadas a atender rfos, vivas e estrangeiros, isso nos lembra de coletividade, ou seja, no apenas atos isolados de pessoas individuais, mas uma ajuda de toda a comunidade aos necessitados daquela poca. O Antigo Testamento muito rico em passagens que fazem referncia a misericrdia (chessed) de Deus e, como consequncia desta, a misericrdia do seu povo para com as pessoas que sofrem. O acolhimento ao pobre, viva, ao desamparado e ao forasteiro (sem-teto e sem- terra) assunto frequente, tanto nos livros histricos quanto nos poticos e profticos. A trade, Estrangeiro, rfo e viva, rene os grupos de pessoas mais pobres nos cdigos legais do antigo Oriente Mdio. No Cdigo Deuteronmico, no entanto, esses trs grupos de pessoas no so entendidos como pobres e nem so mencionados em contextos de pobreza. Neste cdigo, eles so pessoas sem-terra e assim so economicamente fracos e legalmente dependentes. Nele h tantas leis de assistncia e promoo social que esses trs grupos no so mais considerados pobres na sociedade israelita do sculo VII a.C.. Estrangeiro, rfo e viva esto protegidos pela lei e por Deus, seu Advogado e Libertador. 2.2 O Ensino da Ao Social no Antigo Testamento A temtica social est fortemente presente em todas as partes do Antigo Testamento: a Lei (Pentateuco), os Profetas e os Escritos. A base da tica social bblica o carter de Deus, que se apresenta ao povo de Israel como um Deus justo e misericordioso, que atenta para os sofredores (Jr 9.24; Sl 68.5-6; 103.6; 146.7-9). Acima de tudo, Deus gracioso e misericordioso para com Israel, amando-o, escolhendo-o, libertando-o do cativeiro, conduzindo-o pelo deserto, dando-lhe a terra prometida, suprindo todas as suas necessidades (Dt 4.37; 7.6-8; 8.4,7-10,15- 16; Ex 20.2). E assim como Deus tratou Israel, ele quer que os seus filhos tratem uns aos outros 18
(Lv 19.9-10,33-34; Dt 10.17-19). Isso faz parte da aliana que Deus firmou com Israel e da lei associada com essa aliana. Israel continuamente exortado a praticar a justia e a misericrdia, como na conhecida passagem de Miquias 6.8 (ver tambm Jr 22.3; Os 6.6). Outra motivao inculcada o amor ao prximo (Lv 19.18). Deus demonstra um interesse especial pelos elementos mais frgeis e vulnerveis da sociedade, tais como o rfo, a viva, o pobre, o enfermo, o deficiente fsico e o estrangeiro (Lv 19.10,13-15). A tica do Antigo Testamento est centrada na generosidade e na solidariedade. Toda a criao e seus recursos pertencem a Deus e devem servir para o sustento de todos, no para que alguns tenham excesso e outros tenham falta do mnimo necessrio para a sua subsistncia. Os filhos de Deus so orientados a serem bons mordomos das ddivas de Deus, utilizando-as sabiamente e repartindo-as generosamente com os outros. A Lei contm diversos mecanismos pelos quais a solidariedade social deveria ser praticada em Israel. Alguns exemplos notveis so a respiga, mediante a qual parte do produto da terra devia ser propositadamente deixada para os necessitados (Lv 23.22; Dt 24.21; Rt 2.7,15); o ano sabtico, ano de descanso da terra a cada sete anos, quando tudo que crescesse espontaneamente estaria disponvel a todos indistintamente (Lv 25.1-7,20-22); e o ano do jubileu, a cada cinqenta anos, no qual todas as propriedades retornavam aos seus donos originais e os escravos eram devolvidos a suas famlias (Lv 25.8-17,23-27). O argumento de Deus na ltima passagem a terra minha e vs sois para mim estrangeiros e peregrinos (v. 23; ver tambm o v. 55). A mensagem social mais enftica do Antigo Testamento est contida nos profetas do sculo oitavo antes de Cristo (Isaas, Osias, Ams e Miquias). Essa mensagem adquiriu uma conotao poltica ao denunciarem energicamente os males sociais do seu tempo, como a opresso e a injustia praticadas pelos poderosos contra os necessitados. Ningum pode ler as passagens desses profetas e continuar afirmando que os cristos nada tm a ver com os problemas sociais do seu pas. Alguns textos significativos so os seguintes: Isaas 1.17,23; 3.14-15,18-23; 5.7-8; 58.5-10; Osias 10.12; Ams 2.6-7; 4.1; 5.12,24; 8.4-6; Miquias 2.1-2; 6.8. No entanto, a nfase do Antigo Testamento como um todo positiva e construtiva: no somente deixar de praticar o mal e denunciar a injustia, mas fazer o bem ao prximo concreta e permanentemente. 2.3 A Criao e o Mandato Cultural (Gnesis 1.27-31)
Observamos, em primeiro lugar, que o texto apresenta Deus como Criador. E na qualidade de Criador, Deus est interessado em toda a Sua Criao. Ele cria o Homem como 19
um ser integral: corpo, alma e esprito, e lhe d condies dignas de vida, providenciando tudo que necessrio para sua sobrevivncia. O segundo ponto importante aqui que Deus confere ao homem e mulher a tarefa de cuidar de toda a Criao. Este chamado de mandato cultural. Sob a orientao do Criador, o Homem deveria administrar os recursos da criao, organizar a vida em sociedade em forma de culturas, relaes familiares, sociais, polticas, econmicas, etc. Vemos assim que, desde o princpio, Deus tinha uma preocupao com a vida do Homem em sociedade. Isto mostra que a esfera de interesse no s com a salvao de almas, mas tambm com a administrao da terra e o bom funcionamento da sociedade humana.
2.4 As Relaes sociais e econmicas entre o Povo de Deus
Deus confirma, no desenrolar da Histria, sua preocupao com a vida do Homem em sociedade. No Antigo Testamento, vemos como Deus estabelece medidas econmicas visando relaes justas e sustentveis entre o Seu povo. O mesmo Deus que criou o mundo, o ser humano, a natureza e os animais, providenciou meios para que tudo pudesse se sustentvel. Ele mesmo, com seu poder, mantm todo o universo. Mas, Ele tambm se preocupou com o bem estar de todas as pessoas e a assistncia aos que, pelas circunstncias, tornaram-se pobres e dependentes da misericrdia dos outros. Vejamos alguns exemplos: 2.4.1 A Ano do Jubileu (Lv. 25:8-34)
Esta lei prescrevia que a cada 50 anos: (1) a terra deveria descansar por 1 ano; (2) os escravos seriam libertados; (3) todas as dvidas seriam perdoadas; (4) as terras voltariam para seus donos originais. O qinquagsimo ano depois de sete anos sabticos. Propsito: Proclamar liberdade para aos que se tornaram escravos por causa de dvidas. Retornar a terra a seus antigos donos. Regozijar-se e celebrar sem plantar. Significado proftico: essa observncia retrata a libertao do pecado que vem atravs de Cristo. J 8.36. Gl 5.1. A inteno bsica do Jubileu era a de evitar o acmulo de terras (o meio de produo bsico em Israel). A propriedade privada no seria abolida. Mas, os meios de produo deveriam ser redistribudos, de tempos em tempos, visando com isto impedir situaes de dvidas, pobreza, desapropriao e misria. Deus conhece o corao do homem e sabe da sua ganncia e sede de poder. Por isso, no meio do seu povo, leis justas e solidrias so institudas para minimizar a 20
possibilidade do crescimento e enriquecimento astronmico de uma minoria a custa do sofrimento, pobreza e carncias mltiplas da maioria da populao. As provises econmicas do Ano da Restaurao ou do Jubileu tm largas implicaes (Levtico 25.8-17; 25.18-34; 35-55; Nmeros 26.52-56). A cada quarenta e nove anos, registram os textos, os escravos seriam libertados, os dbitos seriam suspensos ou cancelados, e a terra retornaria aos seus proprietrios originais (esta declarao reala o reconhecimento de que toda terra, em ltima anlise, pertence somente a Yahveh). A lei previa a liberao do solo, dos escravos e dos devedores a cada sete anos. Passados sete anos a terra deveria ficar inculta: Seis anos semears a tua terra, e recolhers os seus frutos; porm no stimo ano a deixars descansar e no a cultivars, para que os pobres do teu povo achem que comer, e do sobejo comam os animais do campo. Assim fars com a tua vinha e com o teu olival (xodo 23.10,11). O ensino bblico expressa a mesma orientao no livro de Levtico: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando entrardes na terra, que vos dou, ento a terra guardar um sbado ao Senhor. Seis anos semears o teu campo, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus frutos. Porm no stimo ano haver sbado de descanso solene para a terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo nem podars a tua vinha. O que nascer de si mesmo na tua seara no segars, e as uvas da tua vinha no podada no colhers; ano de descanso solene ser para a terra. Mas os frutos da terra em descanso vos sero por alimento a ti, e ao teu servo, e tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que peregrina contigo; e ao teu gado, e aos animais que esto na tua terra, todo o seu produto ser por mantimento (Levtico 25.2-7). Os escravos hebreus tambm recebiam sua liberdade no ano sabtico: Quando um de teus irmos, hebreu ou hebria, te for vendido, seis anos servir-te-, mas no stimo o despedirs forro. E, quando de ti o despedires forro, no o deixars ir vazio. Liberalmente lhe fornecers do teu rebanho, da tua eira e do teu lagar; daquilo com que o Senhor teu Deus te houver abenoado lhe dars. Lembrar-te-s de que foste servo na terra do Egito, e de que o Senhor teu Deus te remiu: pelo que hoje isso te ordeno. Se, porm, ele te disser: No sairei de ti; porquanto te ama a ti e a tua casa, por estar bem contigo, ento tomars uma sovela, e lhe furars a orelha na porta, e ser para sempre teu servo: e tambm assim fars tua serva. No te parea aos olhos duro o despedi-lo forro; pois seis anos te serviu por metade do salrio do jornaleiro: assim o Senhor teu Deus te abenoar em tudo o que fizeres (Deuteronmio 15.12-18). 2.4.2 O Ano Sabtico (Lv. 25:1-7) O termo sabtico tem origens religiosas. Vem do hebraico shabbath, em latim sabbaticu. A palavra significa, entre outras coisas, repouso, dia de descanso. Designa o dia semanal de descanso dos judeus, incorporado ao nosso calendrio. De mesma etimologia a 21
palavra sab, que se refere s reunies sabatinas, atribudas a bruxos e bruxas na idade Mdia. Mas a verdade para ns cristos que o sabtico ou dia de descanso sbado teve a sua origem logo aps a criao. Gn 2.2-3. Era observado no stimo dia da semana. Nesse dia, o povo de Israel descansava e relembrava o trabalho da criao de Deus. O Ano Sabtico, uma das instituies de Deus para o povo de Israel, acontecia todo stimo ano. Propsito: a terra ficava sem cultivo por um ano a cada seis de produo para descansar e readquirir fertilidade. A cada cinqenta anos, portanto sete perodos sabticos, comemorava-se o ano do jubileu, em que os endividados eram perdoados, os escravos libertados e as propriedades penhoradas devolvidas. Em relao terra, era para permitir que a mesma descansasse ou permanecesse sem plantio. H um Significado proftico para o Ano Sabtico: Deus nos deu descanso, perdo e liberdade por meio de Jesus Cristo. Mt 11.28; Jo 8.36 e Ef 1.7. No ano sabtico, que deveria ocorrer a cada 7 anos, a lei determinava a liberao do solo para descanso e renovao da terra (sentido ecolgico), a anistia para escravos e endividados, bem como o descanso dos trabalhadores. Em xodo 23.10,11, vemos tambm que os pobres teriam liberdade de colher por si mesmos do fruto da terra, no ano sabtico, pois, mesmo que os proprietrios no plantassem nada naquele ano, sempre crescia alguma coisa daquelas sementes que permaneceram na terra desde o ano anterior. Ao trmino de seis anos os escravos hebreus deviam tornar-se livres. E os senhores deviam compartilhar seus produtos do labor conjunto com os irmos que partiam. No deviam ser despedidos de mos vazias (Deuteronmio 15.14,14). A proviso sabtida sobre emprstimos eram ainda mais radicais (Deuteronmio 15.1-6). Cada sete anos todos os dbitos deviam ser quitados. Deuteronmio 15 tanto uma proposio idealstica do perfeito requerimento de Deus como tambm uma referncia realstica para o provvel comportamento de Israel como comunidade justa e compassiva. O ano sabtido, infelizmente, foi praticado somente esporadicamente. A desobedincia de Israel, contudo, no enfraquea a ordem divina. 2.4.3 O Dzimo, as Colheitas e a Respiga (Dt. 14:22-29; Lv. 19:9,10)
Outras determinaes legais ampliam os deveres a ser observados no Ano do Jubileu. A lei estabelece que um dcimo de toda a produo de animais e plantaes deveria ser separado como dzimo ao Senhor. Ao fim de cada trs anos tirars todos os dzimos do fruto do terceiro ano, e os recolhers na tua cidade. Ento vir o levita (pois no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva, que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o Senhor teu Deus te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem (Deuteronmio 14.28,29; ver tambm Deuteronmio 26.12-15; Nmeros 18.21-32). 22
A pobre viva Rute (captulo 2 de Rute) pde sobreviver por causa da lei da respiga ou rebusca. Quando ela e Noemi viajaram para Belm, a av do rei Davi foi aos campos no tempo da colheita e ajuntou as gavelas de gros deixadas pelos ceifeiros. Ele pde fazer isto porque a lei de Deus decretara que os agricultores deviam deixar alguma coisa da colheita, incluindo as espigas de gros dos campos para o pobre. Os bagos de uvas cados acidentalmente deviam ser deixados: Deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro: Eu sou o Senhor vosso Deus (Levtico 19.10). As questes de riqueza, pobreza e justia social constituem o ponto central do ministrio dos profetas. O Senhor diz por meio do profeta Isaas: Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (Isaas 58.6,7). Ams clama que no somente Deus deleita-se em tais aes de justia social, mas os relacionamentos e louvores dos crentes no so aceitveis a Deus a menos que seus mandamentos sejam observados. Corra o juzo como as guas, e a justia como ribeiro perene (Ams 5.24). Deus deu a Israel aquelas instrues para que seu povo aprendesse como viver em paz e justia. O sustento dos rfos, vivas e estrangeiros era providenciado atravs dos dzimos de toda a produo agrcola. Esta medida econmica referente s sobras da colheita, evitava a proliferao da pobreza entre o povo de Deus e tambm entre os estrangeiros. 2.5 O Antigo Testamento e o cuidado com o necessitado
A Bblia poderia ser lida a partir de diversas perspectivas. Uma das formas de ler a Bblia partir da teologia da pobreza. A pobreza uma dura realidade em todas as pocas da Histria e em todas as culturas. O povo do Antigo Testamento foi pobre devido sua situao geogrfica e econmica. A regio da Palestina era semi-desrtica e situava-se entre as terras frteis dos rios Tigre e Eufrates e o Egito. Esta pobreza da terra determinava a pobreza do povo que a habitava. A situao poltica tambm no o favoreceu, j que a sua Histria recheada de acontecimentos dolorosos, com os cananeus e com os povos do Norte e do Sul. A Palestina foi lugar de contnua passagem de soldados e guerreiros, que ocupavam o territrio e provocavam a devastao. 23
A nvel cultural, os hebreus, um povo mais recente que os povos vizinhos (egpcios, babilnios e assrios), copiaram muitos aspectos destas culturas e religies. Nas suas leis sociais, a Bblia manifesta uma preocupao constante pelos pobres (Ex 21,2-3; Lv 25,39; Dt 15.4). Normalmente, aparecem divididos em 4 classes principais a serem protegidas, embora frequentemente discriminadas pelos juzes dos tribunais: pobres, rfos, vivas, estrangeiros. Israel nasceu como um povo pobre, ligado condio de estrangeiro e de escravo no Egito, da esta experincia ter marcado a sua vida histrico-religiosa e tambm a sua viso de Deus. Este povo nasceu pobre, viveu pobre e era um povo pobre, que tem como Deus o Deus dos pobres. Toda a epopia do xodo torna-se um acontecimento exemplar, revelando um Deus que no permite que nenhum homem, mulher ou povo viva na misria, em condies desumanas, na pobreza ou em qualquer tipo de opresso. Esta uma idia fundamental para entender a Bblia como livro de revelao de Deus aos que tm corao de pobres, e esta revoluo em favor dos povos permanentemente dinamizada mediante "Moiss", que o Senhor envia em cada poca da Histria. Quando Samuel chama um filho de Jess, de Belm, para rei de Israel, todos os filhos mais crescidos so colocados de lado e escolhido o mais novo, mais dbil e pequeno: David (1Sm 16,1-13). Os pequeninos tambm aparecem como os amigos de Deus e os que acolhem a Sua Palavra (Lc 10,21), pois eles tm um corao que ora. No Antigo Testamento, a pobreza tem duas vertentes: o pobre e a sua pobreza como estado de degradao humana; a relao pobre- rico, em que este ltimo surge como causador da pobreza, envolvendo um juzo de valor, uma atitude tica relativamente s atitudes injustas dos ricos. O rico torna-se um "mpio", algum que pe toda a sua confiana nos bens materiais e no poder; o pobre, como amigo de Deus, pe toda a sua confiana no Senhor, sendo objeto da justia, do amor de Deus. 2.6 - O Fundamento do Antigo Testamento no Aspecto Social Ao considerar o que a Bblia tem a dizer sobre o evangelismo e a prtica social, temos a tendncia de olhar para o Novo Testamento, para a Grande Comisso, o livro de Atos dos Apstolos e o testemunho da igreja que se formava. Entretanto, h no Velho Testamento considervel nfase sobre o povo da aliana, que estava diante das prticas malignas das naes pags que o cercavam, e diante do desejo de Deus de que ele fosse um povo missionrio. Numerosas passagens do Velho Testamento lembram-nos que o povo de Deus no deveria ser um grupo religioso exclusivista. Foi dito a Abrao que no somente seu cl seria abenoado, mas tambm sero benditas todas as naes da terra (Gnesis 22.18). Afirma 24
Bavinck: primeira vista, o Velho Testamento parece oferecer pouca base para a idia de misso. ... Entretanto, se investigarmos o Velho Testamento com mais abrangncia, torna-se claro que o futuro das naes um ponto do maior interesse. ... Isto naturalmente no pode ser de outra forma, pois desde a primeira pgina da Bblia at a ltima todo o mundo includo, e seu plano divino de salvao revelado como pertencendo a todo o mundo (Bavinck, 1960, 11). Abrao e seus descendentes deviam ser missionrios e canais das bnos de Deus para as outras naes. O povo de Israel devia observar os mandamentos de Deus como povo da aliana, a fim de transmitir os valores espirituais s naes ao seu redor. certamente mais do que coincidente que a trombeta vibrante anunciasse o jubileu no dia da expiao (Levtico 25.9). A reconciliao com Deus a precondio para a reconciliao com os irmos e irms. A verdadeira reconciliao com Deus leva inevitavelmente transformao de todos os outros relacionamentos. Da aliana mosaica s promessas do evangelho, a Bblia est continuamente apontando para o pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro, o necessitado e o oprimido. O Velho Testamento revela vrios fatos significativos acerca da atitude de Deus para com o pobre. Ele acode ao necessitado que clama, e tambm ao aflito e ao desvalido. Ele tem piedade do fraco e do necessitado, e salva a alma aos indigentes (Salmo 72.12-13). O Senhor no se esquece do clamor dos aflitos (Salmo 9.12). Foste a fortaleza do pobre, e a fortaleza do necessitado na sua angstia (Isaas 25.4). Na ordem social do Velho Testamento, o pobre recebia um benefcio econmico. O povo devia emprestar liberalmente ao pobre, sem cobrar juros (Deuteronmio 15.7-11; xodo 22.25). Parte do trigo e da colheita da uva deveria ser deixada no campo, para ficar para o pobre (Levtico 19.9,10; 23.22). De modo significante, parte do propsito do dzimo era prover a carncia do pobre (Deuteronmio 14.29; 26.12,13). O Antigo Testamento enfatiza que Deus requer justia para o pobre e julgar aqueles que os oprimirem. As palavras de Deus ao profeta Zacarias so representativas: Executai juzo verdadeiro, mostrai bondade e misericrdia cada um a seu irmo; no oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre (Zacarias 7.9,10; Levtico 19.15; Deuteronmio 16.18.20; 24.14.22; Provrbios 31.9; Ams 2.6,7). Finalmente, o Antigo Testamento ensina que o povo de Deus tem sobre si uma responsabilidade tica especial para com o pobre. A recordao de sua escravido no Egito foi o motivo para que os israelitas demonstrassem misericrdia para com o oprimido (Deuteronmio 24.17-22). Todos estes ensinos sobre o pobre so parte da palavra de Deus. Embora eles estejam 25
ligados aos contextos histricos especficos, a mensagem tica brilha amplamente e forma o cenrio dos ensinos e atitudes do prprio Jesus. No Antigo Testamento a ateno divina para com o pobre aparece consistentemente dentro do contexto da justia de Deus e a obra de justia no meio de seu povo. Assim, biblicamente, palavras como pobre, necessitado, oprimido, forasteiro tm tipicamente um contedo moral, relacionado com a exigncia divina por justia. 2.7 Leitura e Anlise de Textos do Antigo Testamento
Gn 45.4-8; 50.15-21: Jos perdoa seus irmos, pois entendeu que Deus o enviou na frente para salvar vidas e Deus mudou o mal em bem para ... Salvar a vida de muita gente. o prprio Jos, crente no Senhor, que afirma que o seu infortnio momentneo converteu-se em bno e salvao para muitos. Os caminhos de Deus, mesmo quando no se pode perscrut-los, so caminhos de amor e misericrdia, pois Ele deseja que todos possam ser abenoados e salvos. Ex 6.6: Deus se lembra do seu povo e da aliana que fez com seus antepassados e chama Moiss para ser seu embaixador, dizendo: Eu sou o Senhor. Vou livr-los da escravido do Egito. Essa convico e f acompanhou o povo de Deus ao longo dos sculos e ainda hoje serve como base para todas as nossas peties, pois reconhecemos que Aquele que livrou o povo de Israel do regime de escravido e sofrimento o Mesmo que nos abenoa, acompanha em nossa jornada e nos guarda com a Sua mo misericordiosa. Ex 20.1-17: Leitura diaconal dos dez mandamentos: Deus, o Senhor, que redimiu o seu povo, mostra que em sua presena h vida e salvao. Ao mesmo tempo que protege a vida, a honra, os bens e o nome do prximo, Ele estabelece preceitos que garantem essa mesma proteo ao seu povo. Ex 23.10-13: O stimo dia dedicado ao descanso de servos e patres e o stimo ano dedicado ao descanso da terra e o socorro aos pobres e necessitados so a prova de que o Senhor se preocupa com todo o nosso ser e todas as nossas necessidades fsicas, mentais e espirituais. Lv 25.1-17: Stimo ano, de descanso para a terra e o ano do jubileu como ano de libertao. Lv 25.35-38: Ajuda aos empobrecidos, tomar conta deles, no cobrar juros sobre emprstimos e no tirar lucro sobre o alimento que lhe vender. Nm 35.22-28 e Dt 4.41-43: Proteo a vida e refgio a quem cometeu um crime sem querer. Estabelecimento das cidades de refgio. 26
Dt 25: 5-10: Proteo e amparo as vivas. Rt 1.6-22: Rute no abandona a sua sogra, mas cuida dela nos dias de sua velhice. Rt 2.1-23: A oportunidade de recolher as sobras da colheita; a bondade de Boaz, que ordenou aos seus empregados que deixassem cair mais espigas, para facilitar o trabalho de Rute. Rt 3.1-18: A ajuda constante de Boaz Rt 4.1-22: O casamento de Boaz com Rute e a linhagem da descendncia messinica. J 1-42: Os servos de Deus tambm sofrem as consequncias do pecado de toda a humanidade: angstia, morte, pobreza, preconceito, julgamento, perseguies. Deus, no entanto, no se esquece dos seus filhos e filhas.
Auto-avaliao 1- Marque V, quando a afirmao for verdadeira e F, quando for falsa: a- ( ) Deus no se preocupou em prescrever leis a respeito da ajuda aos pobres, pois sabia que seu povo j tinha motivao suficiente para a misericrdia. b- ( ) Acima de tudo, Deus gracioso e misericordioso para com Israel, amando-o, escolhendo-o, libertando-o do cativeiro, conduzindo-o pelo deserto, dando-lhe a terra prometida, suprindo todas as suas necessidades c- ( ) A base da tica social bblica o carter de Deus, que se apresenta ao povo de Israel como um Deus justo e misericordioso, que atenta para os sofredores. d- ( ) Assim como Deus tratou Israel, ele quer que os seus filhos tratem uns aos outros. e- ( ) A temtica social no encontra qualquer referncia nas pginas do Antigo Testamento. 2- Assinale a alternativa correta. A Lei contm diversos mecanismos pelos quais a solidariedade social deveria ser praticada em Israel. Alguns exemplos notveis so: a- ( ) o governo, o culto e a religio. b- ( ) a colheita, o dzimo e os sacrifcios. c- ( ) a misso, o conselho e a proposta. d- ( ) a respiga, o ano sabtico e o ano do jubileu. e- ( ) nenhuma das alternativas anteriores est correta. 3- Faa a associao correta: 1- Ano do Jubileu 2- Ano Sabtico 3- Respiga 4- Dzimos 27
a- ( ) a lei estabelece que um dcimo de toda a produo de animais e plantaes deveria ser separado como oferta ao Senhor. b- ( ) a lei de Deus decretara que os agricultores deviam deixar alguma coisa da colheita, incluindo as espigas de gros dos campos para o pobre. c- ( ) Esta lei prescrevia que a cada 50 anos a terra deveria descansar por 1 ano, os escravos seriam libertados, todas as dvidas seriam perdoadas, as terras voltariam para seus donos originais. d- ( ) o seu significado proftico aponta para o fato de que Deus nos deu descanso, perdo e liberdade por meio de Jesus Cristo. e- ( ) uma das instituies de Deus para o povo de Israel, acontecia todo stimo ano, perodo em que a terra ficava sem cultivo por um ano a cada seis de produo para descansar e readquirir fertilidade.
4- Em, no mximo, 12 linhas, justifique a ao social ou diaconia a partir dos pressupostos do Antigo Testamento. Qual a motivao para a ao social. importante relacionar aes concretas, leis estabelecidas e respectivos resultados.
Respostas: 1- a (F), b (V), c (V), d (V), e (F) 2- d 3- a (4), b (3), c (1), d (2), e (2) 28
CAPTULO 3 REFERENCIAIS DA DIACONIA NO NOVO TESTAMENTO
PAULO GERHARD PIETZSCH
3.1 Introduo
Conforme Brandt: O ttulo da exposio abaixo, referente ao servio de Jesus, impreciso, pois somente temos condies de analisar como as primeiras testemunhas descreveram esse servio de Jesus. Elas transmitiram palavras, revestindo-as da roupagem do idioma grego, nas quais o prprio Jesus sintetiza sua trajetria e sua obra como um servir (p. ex., Lc 22. 27 e Mc 10. 45). Desde ento, os termos diaconia e servir sempre significaram para o cristianismo um memorial dessas palavras de Jesus, conforme foram transmitidas nos evangelhos. 1
3.2 O Servio de Jesus
3.2.1 A mensagem de Jesus sobre o reino de Deus
Conforme o autor: Aparentemente, a mensagem de Jesus sobre o reino de Deus no tem nada a ver com seu servio e suas afirmaes sobre o servir. Apesar disso, essa mensagem representa a chave de tudo. De acordo com Mateus (Mt 4. 17; 10.7), ela anuncia: Arrependei- vos, porque est prximo o reino dos cus(cf. Mc 1. 15). (...) Para nosso contexto basta considerar o seguinte: o chamado de Jesus retoma outra vez o paradoxo do Antigo Testamento: Deus o rei do mundo, dos povos e de Israel, e Ele se torna rei assumindo seu reinado e implantando sua majestade em todos os lugares. A proclamao do reino significa: agora Deus est prestes a assumir seu senhorio rgio. 2
O reino de Deus contrrio a este mundo. A mensagem do reino vindouro rejeitada, porm aponta para a vitria de Deus. Novamente deparamo-nos com uma correlao curiosa. A ao de Deus testemunhada pelo Novo Testamento simultaneamente fraca e forte. Ela significa amor rejeitado e, mesmo assim, vitorioso. Ela um evento que, por um lado, no subjuga nem transforma o mundo, porque o mundo ama mais as trevas que a luz. Apesar disso, coloca este mundo sob uma promessa, transformando, assim, todas as coisas. A
1 NORDSTOKKE, Kjell. (org.) A Diaconia em Perspectiva Bblica e Histrica. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 9. 2 NORDSTOKKE, p. 11. 29
mensagem do reino no dependente do sucesso do momento, no desmentida pelo insucesso, porque aponta para o senhorio de Deus, ao qual servem tambm os adversrios, sem que o saibam e queiram. 3
3.2.2 Jesus, aquele que realiza o reino de Deus
Segundo Brandt: No pode haver dvida de que, segundo o testemunho dos evangelhos, a mensagem de Jesus relativa ao reino de Deus est correlacionada pessoa, atuao e vida de Jesus. E existem passagens como a de Mt 12. 28, que Jesus aponta para a chegada do reino de Deus: Se Eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. 4
Importante: O cerne do servio (de Jesus) a entrega da vida. O morrer, que para as demais pessoas acontece como algo passivo, em Jesus torna-se ao e servio. 5
desse modo que se testemunha o servir de Jesus: servir constitui toda a sua atuao, morrer representa, para ele, servir para libertar e resgatar. precisamente assim que os evangelhos testemunham o agir de Jesus. Seu morrer no um fim digno de pena, mas a coroao de seu servio. A realidade no que no comeo Jesus se tenha voltado a seus semelhantes com cordialidade e bondade, e depois, quando sua obra ruiu, se tenha voltado totalmente sobre si prprio. Pelo contrrio, no morrer se concretiza o que desde sempre esteve por trs da atuao de Jesus. Todas as aes assistenciais de Jesus que so relatadas no inicio dos evangelhos trazem um direcionamento para esse fim. 6
3.2.3 A peculiaridade da diaconia de Jesus
Jesus rei e servo: Jesus o Rei instalado por Deus, e em favor do qual Deus se pronuncia com poder soberano. Mas Ele tambm o Servo que d a vida em favor dos seres humanos. Ele o Rei cujo reino no se baseia sobre os fatores de poder deste mundo, mas cujo reino tampouco pode ser aniquilado pelo poder humano (Jo 18. 37). Ao mesmo tempo, porm, Ele igualmente o Servo do texto de Isaas que diz: Debalde tenho trabalhado, intil e vamente gastei as minhas foras(Is 49.4). Ou que precisa ir como uma ovelha para o matadouro, sem aparncia nem beleza, carregando as iniqidades dos muitos(Is 53). Na
3 NORDSTOKKE, p. 13. 4 Idem. ibidem. 5 Idem, p. 17 6 Idem. ibidem.
30
verdade, esses dois aspectos Rei e Servo so mantidos no decorrer do testemunho de todo o evangelho. 7
O principal servio de Jesus a obra da Salvao e reconciliao com Deus. Mas Ele tambm se preocupou com o bem-estar terreno das pessoas: verdade que todos os evangelistas so unnimes em declarar que Jesus consuma sua obra ao conduzir os muitos do cativeiro para Deus entregando sua vida em favor deles. Reconciliao, perdo dos pecados continua sendo o cerne da mensagem apostlica. Mesmo assim no se depreciam as curas fsicas. 8
Para finalizar este ponto uma palavra importante do autor: Na medida em que, por fim, o servir de Jesus tambm constitui uma luta de poder, que nas curas e na palavra de perdo culmina com uma vitria, Ele respira ressurreio. Sem ela, permaneceriam sem sentido. Sem ela, h muito teriam sido esquecidas. 9
3.2.4 A diaconia de Jesus como convocao para servir
Os discpulos so encaminhados a seguir o exemplo de Jesus no servir ao prximo: Os discpulos esto voltados para o Senhor, que veio para buscar e salvar o que estava perdido, que o Bom Pastor a quem pertencem as ovelhas, o Senhor que procura os seres humanos. Em decorrncia, tambm eles so remetidos por seu Senhor s ovelhas e conduzidos s pessoas para buscar tambm a elas. 10
De acordo com o autor, os discpulos aguardam e tem esperana no Senhor, e por isso: Esperar por esse Senhor significa mostrar-se fiel como conservo. Novamente, a ltima parte dessa ligao apenas o prprio Senhor. Eles esperam pelo Senhor, que o Cristo, o Rei ungido de um grupo ou multido. Esperam pelo Senhor que j agora lhes confiou algo. Esperam pelo Senhor cuja presena, atuao e paixo foram e so um ato de amor de Deus. Em consequncia, a espera dos discpulos s pode ser ato de amor e servio ao semelhante. 11
3.3 O Ensino do Novo Testamento sobre o Servir
Cristo e os apstolos mantiveram implicitamente a mensagem social do Antigo Testamento. A tica de Jesus preserva e torna mais exigentes os requisitos da Lei, revelando a sua inteno mais profunda (Mt 5.17,20). A prtica do bem deve estender-se tambm aos que no pertencem famlia de Deus (Mt 5.43-45; 6.1-4). Essas passagens mostram que as
7 pp. 20 21. 8 p. 25. 9 p. 28. 10 p. 30. 11 pp. 36 37. 31
motivaes dos discpulos de Cristo devem ser a imitao de Deus e a reverncia para com ele. Outra motivao fundamental o amor altrusta expresso no servio desinteressado e at mesmo sacrificial, conforme exemplificado pelo prprio Cristo (Mc 10.45; Jo 13.12-15). Jesus proferiu muitos ensinos sobre a prtica da justia e da misericrdia (Mt 5.6-7; 19.21; 23.23), especialmente atravs de suas parbolas (Mt 25.34-40). Acima de tudo, ele exerceu misericrdia, socorrendo continuamente os sofredores (Mt 4.23; 9.2,6,36; 12.9-13; 14.14,19; 15.30). semelhana do Antigo Testamento, ele insistiu que meras palavras e atos externos de religiosidade no so condizentes na vida com Deus (Mt 7.21-23), e sim os frutos, a prtica da f (v. 16-20,24). O Evangelho de Lucas d uma nfase especial aos sofredores, aos excludos, aos membros mais frgeis da sociedade, como as mulheres, as crianas, os enfermos e outras categorias. Diversas parbolas e episdios do ministrio de Jesus que revelam o seu interesse pelos marginalizados so exclusivos do terceiro evangelho (o filho da viva de Naim: 7.11-15; a mulher com hemorragia: 8.43-48; o bom samaritano: 10.29-37; o filho prdigo: 15.11-24; os dez leprosos: 17.11-19). Outro tema importante para Lucas pobreza e riqueza (1.52-53; 4.18- 19; 6.20-21,24; 12.13-21; 14.12-14; 16.19-31). Como era de se esperar, a temtica social continua presente no outro livro atribudo a Lucas. Atos dos Apstolos mostra como a vida da comunidade crist original era caracterizada pelo compartilhamento dos bens de modo igualitrio o chamado comunismo cristo primitivo (2.42-47; 4.32-35). Ainda que esse no fosse um modelo para todos os tempos e lugares, apontava para a importncia da solidariedade e generosidade entre os seguidores de Cristo. O discurso de Pedro na casa de Cornlio destaca a prtica da misericrdia no ministrio de Jesus (10.38). Muito cedo a igreja sentiu a necessidade de estruturar as suas atividades caritativas atravs da eleio de homens especialmente voltados para esse servio. A tradio os considera como os primeiros diconos (6.1-6). A instituio do diaconato passou a ser um eloqente testemunho da preocupao da igreja com a assistncia aos necessitados (Fp 1.1; 1 Tm 3.8-13). Esta ltima passagem suscita a interessante possibilidade de que tambm houvesse diaconisas na igreja primitiva (ver ainda Rm 16.1-2). Parece claro que pelo menos as vivas de mais idade desempenhavam um importante papel nessa rea (1 Tm 5.9-10). O apstolo Paulo, com toda a sua conhecida nfase na evangelizao, tambm demonstra ntida preocupao com a beneficncia crist. Um tema que ocupa bastante espao em algumas de suas cartas foi a oferta levantada por ele junto s igrejas gentlicas para os 32
crentes pobres de Jerusalm (1 Co 16.1-4; 2 Co 8.1-9.15; Rm 15.25-28; At 24.17; Gl 2.10). A seo prtica de suas epstolas contm muitos ensinos sobre o servio cristo e exortaes ao mesmo (Rm 12.8,13,17,20; 1 Co 11.22; 12.28; 16.15; Gl 6.2,9-10; Fp 4.10-19; 1 Ts 4.9-12; 2 Ts 3.6-15; 1 Tm 6.17-19; Tt 3.8). As epstolas gerais igualmente possuem diversos preceitos nessa rea (Hb 13.1-3; 1 Pe 4.9-10; 1 Jo 3.17-18). A carta de Tiago, devido ao ser carter prtico e seu teor veterotestamentrio, aborda a temtica social de modo muito insistente (1.9-11,27; 2.1- 7,15-17; 5.1-6). Foi caracterstica singular das primeiras comunidades crists o testemunho de sua f por meio da vivncia solidria (At 2.44-45; 4.32-35). Sabia a comunidade que "se um membro sofre todos sofrem com ele" (1Co 12.26). O fundamento dessa prtica solidria reside no ensinamento e na prtica de Jesus Cristo. Cristo ensinou que s possvel o amor a Deus se este amor se estende ao prximo (1Jo 4.20). Ensinou tambm, pela sua prtica, que amar o prximo consiste numa ao que propicie dignidade humana e reintegrao na sociedade (Mt. 9.35 ss). Por sua morte na cruz, Cristo assume toda a fraqueza deste mundo e sofre todo o poder de morte do mundo para, ento, super-los. Devido s circunstncias difceis em que viviam os primeiros cristos, o Novo Testamento d mais nfase ao servio cristo voltado para os irmos na f. Mas fica implcito que a prtica de beneficncia devia aplicar-se tambm aos de fora. A histria da igreja mostra que foi exatamente isso que os cristos fizeram, desde o princpio. Na sequncia, queremos apreciar algumas passagens do Novo Testamento e suas implicaes para a prtica diaconal. I. O Exemplo de Atos 6.1-8 II. Dois exemplos Bblicos: Estvo Atos 6.8-8:3; Felipe Atos 8.4-40 III. As qualidades do dicono. (Lanz) A. Em Atos 6:1-8, encontram-se vrios indicativos das qualidades de um dicono, de uma pessoa que est a servio do Senhor na prtica do bem: Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. O parecer agradou a todos, e elegeram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia, e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos. E divulgava-se a palavra de Deus, de sorte que se multiplicava muito o nmero dos discpulos em Jerusalm e muitos sacerdotes obedeciam f. Ora, Estvo, cheio de graa e 33
poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. Destacam-se deste texto as seguintes qualidades: 1. Boa reputao (v. 3) 2. Cheio do Esprito Santo (v. 3) 3. Cheio de sabedoria (v. 3) 4. Cheio de f (v. 5) 5. Homem de negcios ("aos quais encarregaremos deste servio" v. 3) B. Em I Timteo 3.8-13, evidenciam-se mais qualidades que identificam um dicono: Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia, conservando o mistrio da f com a conscincia limpa. Tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, se mostrarem- se irrepreensveis, exeram o diaconato. Da mesma sorte, quanto a mulheres, necessrio que sejam elas respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo. O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa. Pois os que desempenharem bem o diaconato alcanam para si mesmos justa preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus. Destacamos do texto as seguintes recomendaes:
1. Que sejam respeitveis (v. 8) 2. Significa que os diconos devem ter uma boa reputao, bom estemunho pblico e que assim sejam homens que merecem ser honrados por causa da sua dignidade. 3. De uma s palavra (v. 8) 4. O dicono no deve decepcionar pessoas para as manipular. Ele deve ter integridade e sinceridade no seu falar. Deve ser honesto e falar a mesma coisa com cada pessoa. 5. No inclinado a muito vinho (v. 8) 6. Para ser um homem respeitado o dicono deve evitar toda aparncia do mal e abster-se de bebida alcolica. 7. No cobiosos de srdida ganncia (v. 8) 8. O dicono no deve colocar dinheiro como seu principal alvo de vida. "Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males" (I Timteo 6:10). Samuel disse que ningum podia trazer acusao contra ele na rea de integridade financeira. (I Samuel 12:3). O dicono deve seguir seu exemplo. 9. Conservando o mistrio da f com conscincia limpa (v. 9) 10. A profisso de f do dicono deve corresponder ao seu procedimento. Seu comportamento fora da igreja no deve contrariar o que ele fala dentro da igreja. O mistrio da f significa o corpo da verdade que inclui toda a doutrina bblica. Assim o dicono deve 34
conhecer a Bblia e andar na luz da Bblia para que ningum possa achar motivo para conden-lo. 11. Marido de uma s mulher (v. 12) 12. O dicono deve ser fiel uma s mulher que seja a sua legtima esposa. Satans quer destruir as famlias dos lderes da igreja. Portanto, devemos orar que Deus conserve os pastores e diconos como modelos puros da famlia Crist. 13. E governe bem seus filhos e sua prpria casa "Pois se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus" (I Timteo 3:5) C. As Qualidades Da Esposa Do Dicono (I Timteo 3:11) 1. Respeitveis 2. Elas devem ser dignas de respeito da mesma forma dos seus maridos. 3. No maldizentes 4. Elas no devem ser fofoqueiras. Suas lnguas devem ser controladas pelo Esprito (Tiago 3:3-8; Provrbios 10:18). 5. Temperante 6. Temperante significa moderao, alto controle, e equilbrio emocional. 7. Fiis em tudo Todas as reas da vida da esposa do dicono devem ser caracterizadas por fidelidade. Fidelidade a marca principal de todos os homens e mulheres que Deus usou na Bblia. (Hebreus 3:5; Neemias 7:2 e 9:2; Colossenses 1:;7) A esposa do dicono deve ser dedicada a Deus e sentir que tem uma obrigao dada por Deus de trabalhar ao lado do seu marido na obra da igreja. D. As Responsabilidades dos Diconos 1. Deixar desembaraados os ministros, para que estes possam ocupar-se da pregao e da evangelizao; 2. Promover a paz (Atos 6:1) 3. Promover o bem-estar dos crentes 4. Dar um testemunho eficaz (Atos 6, 3 e 7) 5. Para reforo na liderana da igreja E. Trs mesas de servio dos diconos 1. A mesa do Senhor (I Corntios 10:21): Os diconos devem ajudar a servir a Ceia do Senhor (I Corntios 11:20). Mas tambm deve auxiliar seu pastor na rea de batismo, o 35
exame de novos membros, a disciplina de membros que andam desordenadamente, o discipulado dos novos convertidos, e a orao em favor do pastor e o ministrio da igreja. 2. A mesa do pastor (I Timteo 1:16-18): Da mesma forma que Onesforo ajudou Paulo, o dicono deve ajudar seu pastor. Por exemplo: Visitas nos lares e hospitais, arrumao da salo de cultos, abrindo e fechando a igreja, recepo de visitantes, arquivando os nomes de visitantes, mantendo ordem durante os cultos. Os diconos devem tambm se importar com o salrio do pastor e o bem estar da sua famlia. (I Timteo 5:17 e 18) Os diconos tambm devem encorajar o seu pastor (2 Corntios 1:24; I Timteo 5:19; I Tessalonicenses 5:12,13) 3. A mesa dos pobres (Atos 6: 1-8): Em Atos 6, sete homens foram escolhidos para atender s necessidades materiais das vivas. Para realizar este servio era necessrio para eles administrar os fundos de benefcios. diconos devem estar envolvidos no servio de socorrer e auxiliar pessoas ligadas com igreja. Portanto devem administrar no somente os fundos para os pobres mas tambm outros reas do programa da igreja. F. Outras responsabilidades dos diconos 1. Orar com o pastor antes dos cultos e em favor dele durante os cultos. 2. Auxiliar na superviso das finanas da igreja. 3. Auxiliar o pastor para estabelecer alvos para a igreja. 4. Ajudar o pastor no planejamento do calendrio da igreja. 5. Participar na manuteno do patrimnio da igreja que inclui a rea jurdico (CGC, Impostos, Registros e outro documentos importantes). 6. Promover a obra missionria. 7. Ser fiel nos cultos e apoiar as atividades da igreja. 8. Cuidar bem da sua prpria famlia. 9. Servir como lderes na igreja. 10. Devem apoiar os artigos de f, os estatutos e o Pacto da Igreja. Tambm devem entender a histria dos Batistas e a histria da sua igreja. G. O Dicono e seu Pastor A. O pastor o moderador (presidente) da igreja. B. O pastor lidera a reunio dos diconos. C. O pastor deve superintender a igreja. I Pedro 5:2 D. As vezes os diconos querem governar a igreja porque no entendem que isto a funo dos bispos. Atos 20:17,28; Hebreus 13:17; I Pedro 5:1-4 36
E. Os diconos devem ser os conselheiros do pastor. Assim propostas de grande importncia devem ser discutidas entre o pastor e os diconos antes de serem apresentadas a igreja. Deve existir concordncia entre eles. F. A palavra "episkopos" significa algum que tem a posio de governar, superintender, ou supervisionar. Isso significa dirigir como chefe de reparties ou obras. Significa orientar ou inspecionar em um plano superior. I Pedro 5 G. As responsabilidades do pastor perante a igreja so: H. Proteger: Atos 20:17, 28, 29 I. Ensinar: I Timteo 3:2; 5:17,18; Tito 1:9-12 J. Dirigir: I Pedro 5:1,2; I Timteo 3:5; 5:17 3.4 Paulo
A unidade da igreja toda e o seu servio ao mundo esse o tema geral das cartas de Paulo. Paulo interpreta o conjunto da atuao de Jesus como servio. (...) O Cristo tornou- se servidor, isto , o servo de que fala Isaias 53. Tornou-se obediente, e especificamente obediente at a morte na cruz. Esse servo foi exaltado como Senhor, diante do qual todos os joelhos devem se dobrar. O apstolo Paulo fala em suas cartas que servo de Cristo e que em Cristo tambm servo dos irmos. No nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, como Senhor e a ns mesmos como vossos servos, por amor de Jesus (2 Co 4.5). Outro ponto importante a questo da liberdade do cristo. O cristo livre para servir aos outros em amor. 3.5 As cartas eclesiais
Assim como o sofrimento de Cristo redundou em bno para os que causavam o sofrimento, o sofrimento suportado por parte dos cristos que seguem suas pegadas pode gerar bno para os adversrios. 12 O autor diz que essa a grande moldura que abarca todas as afirmaes sobre o servio e o amor na Primeira Carta de Pedro. Esta carta tambm mostra que a igreja tem como tarefa proclamar os grandes feitos daquele que a chamou das trevas para sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). Dessa proclamao fazem parte tambm as boas obras, isto , as obras de ajudar e servir. As Epstolas de Joo tem por eixo essa conexo inseparvel entre o amor de Deus e ao irmo. Sobretudo na Primeira Carta os pensamentos giram em torno desse centro. Deus nos amou e enviou seu Filho como reconciliao por nossos pecados; por isso ns tambm somos chamados para amar uns aos outros ( 1Jo 4. 7-12).
12 p. 46. 37
A Epstola de Tiago, por sua vez, nos leva a um mundo totalmente diferente. Conforme o apstolo Tiago, a aceitao verdadeira do Evangelho, acontece unicamente quando no nos tornamos apenas ouvintes da palavra, mas praticantes da mesma (Tg 1.22ss). Assim, Tiago expressa a seu modo o entrelaamento de agir e receber. A palavra salva no o agir das pessoas. Porm unicamente a ao corresponde, no ser humano, a essa palavra salvadora. Para o ouvinte que no chega ao, a palavra no significa muito. Ele a esquece como algo insignificante. O praticante, porm, persevera. 3.6 MATEUS 25.31-46 DUAS INTERPRETAES 3.6.1- Mateus 25.31-46 e a ordem fundamental
Aqui possvel detectar a ponte que h entre Mt 25.31-46 e Mc 10.35-45: a comunidade de seguidoras e seguidores de Jesus desafiada, em Marcos, a trilhar o caminho da cruz e no o da glria; isso implica a renncia a todas as formas de poder que geram a dominao na convivncia comunitria; por isso, Marcos prope a constante e radical inverso: Quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva (Mc 10.43). Resulta, assim, uma comunidade diaconal, de ajuda recproca constante entre seus membros. Mateus, por seu turno, tambm se move contra um exerccio do poder-dominao dentro da comunidade eclesial (23.8-11). Apresenta a comunidade como aquela que no est em situao de dominao, mas exposta solidariedade alheia. Para se desincumbir da misso de testemunhar a Jesus Cristo ao mundo, a comunidade envia seus mensageiros, despojados de toda a segurana e sujeitos aos riscos da fome, sede nudez, doena, forasteirismo e priso, condio essa ordenada pelo prprio Jesus por ocasio do envio de seus discpulos misso (Mt 10.5-15). Portanto, a dependncia de outros uma caracterstica dos seguidores de Jesus; tanto em Marcos quanto em Mateus, esta necessidade dos cristos no era uma mera desgraa e m sorte, mas um fato constitutivo e parte da misso e do servio cristo. Em conseqncia dessa situao da Igreja primitiva, podemos falar em uma diaconia passiva, alm da ativa. As pessoas crists sofrem a solidariedade de outras pessoas (seja por parte de membros da comunidade crist, seja por parte de pagos). Com isso, estabelece-se uma relao que no assimtrica, de superioridade das pessoas crists que ajudam e de dominao atravs do servio, mas de abertura em relao s outras pessoas e ao mundo, de parceria no dar e receber. Dessa forma, se evita o perigo de uma separao e logo uma confrontao entre os cristos (sempre os irmos fortes) e os necessitados (sempre os outros, os irmos mais humildes). D-se a comunicao atravs do canal do amor (materializado no servio mtuo) e no no poder. O poder do amor possui natureza diversa do poder-dominao; ele frgil, vulnervel, conquista pela fraqueza e pela capacidade de doao e de perdo. 38
As primeiras crists e os primeiros cristos nada mais estavam fazendo, nesse sentido, do que seguir o exemplo de Jesus, que renunciou ao poder-dominao; preferiu morrer fraco a usa- lo para subjugar os homens e faze-los aceitar a sua mensagem. Assim como Jesus, no seu despojamento, aceitou humildemente a ajuda de pessoas (cf. Lc 8.1-3), suas seguidoras e seguidores tambm se caracterizam pela humildade de receber ajuda e dar ajuda. Nessa Igreja fraca, pobre e aberta a todas as pessoas que se mostra o carter de universalidade de Mt 25.31-46. O texto se interessa pelo destino de todas as naes, que se decide de acordo com a atitude que tomam frente aos mus mais pequeninos irmos. Ulrich Bach confirma isso em sua tese principal sobre o texto: Trata-se da declarao de que no somente o pessoal miservel de servio de Jesus (...) v herdar o Reino, mas tambm todos os pagos que (...) aliviaram um pouco os cristos em sua misria. As pessoas pags (que no eram povo de Deus, mas se tornaram povo de Deus pela f) que serviram a Cristo atravs das pessoas crists necessitadas so benditas juntamente com as pessoas crists que tambm serviram (v. 34). Nesse sentido, a Igreja feita de pobres, que exercita o discipulado na perspectiva da cruz, no se fecha para o mundo, mas ganha para o Reino. Mt 25.31-46 se refere Igreja, Igreja despojada, Igreja de pessoas pobres, Igreja de mulheres, de escravas e escravos. Com ela Cristo se identifica. A Igreja com a qual Cristo se identifica a Igreja que se identifica com as pessoas pobres num sentido universal. 3.6.2 Mateus 25.31-46 Uma interpretao baseada em exegetas luteranos
Em sua dissertao publicada, The Least of These (O menor destes), Sherman Gray aponta para um novo e surpreendente fato. Apenas no sculo XX, de acordo com Gray, esteve predominando o que eu agora chamo de ministrio social como se entende deste texto. Eu me refiro, claro, interpretao dos que viram os irmos de Jesus como qualquer pessoa necessitada. Essa viso procede, na vlida viso crist, interpretar o julgamento final como conseqncia das boas obras que a f produziu para o prximo necessitado, seja ele quem for. Queremos clarear o que no nosso modo de ver se ope validez do ministrio social. Todas as indicaes bblicas necessrias podem ser encontradas em 1Joo 3.17-18 e Glatas 6.10. Eu tambm creio firmemente que a f produz boas obras com relao ao prximo. Mas permita-me oferecer uma interpretao diferente de Mateus 25.31-46 que teve influncia em sculos passados, e que encontra considervel suporte no contexto de Mateus. Duas questes requerem respostas: Quem so todas as naes? (25.32), e quem so os irmos de Jesus? (25.40, 45). Primeiramente, os outros trs usos (28.19; 24.9, 14) de todas as naes clareiam o significado da frase em 25.32. Em 28.19, todas as naes so todos os povos do mundo entre os quais esto os discpulos, comeando com os Onze, que vo e fazem discpulos. Este mesmo sentido ocorre primeiro no discurso em que a presente percope serve 39
como final e clmax. Ainda que embora todas as naes iro odiar os discpulos de Jesus (24.9), o Evangelho do reino dos cus ser anunciado como uma testemunha para todas as naes, e ento vir o fim (24.14). A misso continuar at o dia do juzo. Naturalmente, ento, todas as naes sero reunidas diante do Filho do Homem (25.32) todos para os quais o evangelho foi anunciado. Esta tarefa continuar at a consumao dos sculos, o fim. E para 25.31-46, a consumao dos sculos j chegou. Em suma, todas as naes so o objeto da pregao missionria do evangelho do reino dos cus em Cristo. At estes a pregao missionria chegou. A segunda questo , quem so os irmos de Jesus?. s vezes, irmo em Mateus significa meramente: um irmo do sexo masculino (12.46). Mas cada uso no-literal do termo irmo no Evangelho de Mateus refere-se de algum modo aos discpulos de Jesus. Freqentemente, os discpulos de Jesus so ou consideram-se uns aos outros como irmos (23.8). Uma vez Jesus chama seus discpulos de: sua me, seus irmos e suas irms. (12.50). Em vista disto, os irmos de Jesus, um destes pequeninos em 25.40, 45 refere-se mais provavelmente, de alguma forma, aos discpulos de Jesus. Uma referncia, contudo, combina com o contexto missionrio de 25.31-46 para especificar o sentido de irmos de Jesus em 25.31-46. O anjo, depois da ressurreio de Jesus, ordenou que a mulher contasse a notcia aos discpulos de Jesus (28.7). Como elas obedientemente foram, o prprio Jesus apareceu a elas e repetiu a ordem do anjo com uma notvel alterao. O Cristo ressurreto disse s mulheres para anunciar a notcia aos meus irmos (28.10). Aqueles irmos de Jesus, os Onze, so aqueles a quem Ele deu o encargo missionrio em 28.18-20, Ide, fazei discpulos de todas as naes. Conseqentemente, concluo que, conforme o forte contexto missionrio de Mateus 25.31-46, os irmos de Jesus so aqueles discpulos especialmente enviados como missionrios no sentido estrito do termo. Neste sentido apenas, eles esto separados do grande grupo de discpulos de Jesus, que so as ovelhas, os justos. Tornando-se eles mesmos ovelhas encontradas de Jesus (18.12-14), alguns so chamados missionrios (19.28). Todos os discpulos de Jesus so, claro, sal da terra e luz do mundo. Esta vocao envolve necessariamente comportamento de testemunho no sentido amplo do termo, especialmente atravs de boas obras como Jesus mesmo especifica (5.13-16). Mas alguns so enviados no sentido estrito do termo. Dentro dos limites do Evangelho de Mateus, os Doze/Onze so enviados (a Israel apenas, 10.52; para todas as naes, 28.16). Jesus fala mais adiante de outros profetas, sbios, e escribas que Ele enviar a Israel (23.34). So estes discpulos missionrios que so os irmos de Jesus em 25.40, 45. Com medo de que eu possa ser mal compreendido, quero expressar (sem tomar muito tempo) minha viso do relacionamento entre estes discpulos missionrios e os pastores da igreja hoje. base do evangelho de Mateus e do restante do Novo Testamento, afirmo que os 40
pastores cristos so includos e tambm esto no centro do grupo dos irmos de Jesus, um destes pequeninos em 25.31-46. Mas este grupo certamente no est limitado apenas a pastores, inclui outros igualmente (cf. Efsios 4.11). Tambm verdade que nem todos os cristos so missionrios no sentido estrito de ser enviado para fora de sua terra para proclamar o evangelho e trabalhar para a difuso do mesmo. Dois aspectos finais do evangelho de Mateus do suporte interpretao aqui oferecida. Primeiro, Mateus 10.9-15 nos apresenta que a hospitalidade e o cuidado dedicados aos pregadores missionrios indicam que a sua mensagem foi aceita. Este um tema que ocorre outras vezes tambm no Novo Testamento (Atos 16.30-34; Glatas 4.13-14; 2Joo 1), e nos primrdios da literatura crist (Didaqu 11-12; Incio, Carta aos Efsios 6.1). Conseqentemente, dando comida, gua, abrigo aos irmos de Jesus em 25.31-16 nos mostra que as ovelhas so aqueles que creram no evangelho que os irmos de Jesus proclamaram. Os cabritos so aqueles que rejeitaram tanto a mensagem quanto os pregadores. Segundo, ao final do discurso missionrio (10.40-42), Jesus se identifica completamente a si mesmo com estes que ele enviou: Quem recebe vocs recebe a mim (cf. Didaqu 4.1). Alm disso, aquele que d ajuda fsica a um discpulo missionrio ser abenoado: E quem der a beber ainda que seja um copo de gua fria, a um destes pequeninos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo (10.42). Este notvel paralelo entre voc fez / no fez isto para mim d um suporte adicional interpretao de Mateus 25.31-46 apresentada aqui. Se esta interpretao est correta, ento a proclamao deste texto drasticamente diferente do ministrio social, usada para o texto. A base para o julgamento no ltimo dia ser quando todas as naes tiverem respondido pregao missionria do evangelho. Eu acho que um pastor que prega este texto gasta uma soma irregular de tempo falando deste sentido. Assim um sermo seria mais didtico que kerigmtico (proclamao), mas sua aproximao seria necessria luz da unanimidade de interpretao do sculo XX. A aplicao pode vir na forma de uma nfase sobre o milagre e a importncia da proclamao do evangelho. Outra aplicao seria no simples ensino com respeito ao juzo. Deste texto ns no aprendemos que obras feitas fora da f esto em vista (cf. 16.27, conforme as suas obras). Antes, em Mateus 25.31-46 a resposta do crente ao evangelho (e aos pregadores) a base do julgamento. Um perigo. Esta interpretao no deve ser usada pelo pregador para uma espcie de esquenta-grupos em seu prprio ministrio. Mais mesquinho seria o pregador usar este texto para bater em alguns da congregao que podem estar geralmente funcionando como seus jacars. Tal arrogncia do pregador poderia antes humildemente perguntar a si mesmo se ele est disposto a ficar com fome, com sede, doente, nu, preso por causa do evangelho (cf. 10.24- 25). 41
3.7 Concluso
O principal servio de Jesus a obra da Salvao e reconciliao com Deus. Mas Ele tambm se preocupou com o bem-estar terreno das pessoas: verdade que todos os evangelistas so unnimes em declarar que Jesus consuma sua obra ao conduzir os muitos do cativeiro para Deus entregando sua vida em favor deles. Reconciliao, perdo dos pecados continua sendo o cerne da mensagem apostlica. Mesmo assim no se depreciam as curas fsicas.
Auto-avaliao 1- Assinale as alternativas corretas: a- ( ) A mensagem de Jesus sobre o reino de Deus no tem nada a ver com seu servio e suas afirmaes sobre o servir. b- ( ) A ao de Deus testemunhada pelo Novo Testamento simultaneamente fraca e forte. Ela significa amor rejeitado e, mesmo assim, vitorioso. c- ( ) O morrer de Jesus no um fim digno de pena, mas a coroao de seu servio. d- ( ) O cerne do servio de Jesus a entrega da vida. O morrer, que para as demais pessoas acontece como algo passivo, em Jesus torna-se ao e servio. e- ( ) Todas as alternativas anteriores so corretas.
2- Assinale a nica alternativa incorreta. Dentre as qualificaes de um dicono, destacam-se: a- ( ) Boa reputao b- ( ) Cheio do Esprito Santo c- ( ) Excelente exegeta e pregador d- ( ) Cheio de sabedoria e- ( ) Cheio de f
3- Assinale as alternativas corretas. A respeito das responsabilidades do dicono, pode-se afirmar que ele se ocupa com trs mesas de servio, conforme se estudou no texto: a- ( ) A mesa do Senhor, isto , os diconos devem ajudar a servir a Ceia do Senhor. b- ( ) A mesa do pastor, ou seja, o dicono deve ajudar seu pastor. c- ( ) A mesa do administrador da comunidade, ajudando a administrar os negcios terrenos da igreja. d- ( ) A mesa dos pobres , ou seja, diconos devem estar envolvidos no servio de socorrer e auxiliar pessoas que passam por necessidades. e- ( ) A mesa do professor, ajudando a manter a ordem e a disciplina na sala de aula.
4- Descreva em, no mximo, dez linhas, como o Apstolo Paulo entende as qualificaes e responsabilidades dos diconos.
Respostas: 1- b,c,d 2- c 3- a,b,d 42
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CAPTULO 4 DIACONIA DA IGREJA PRIMITIVA IDADE MDIA
PAULO GERHARD PIETZSCH 4.1 Introduo
O presente captulo concentra-se em alguns aspectos histricos da atividade diaconal da igreja crist. O perodo de tempo, grosso modo, vai da era apostlica at o final da Idade Mdia. No se pretende trazer muitos detalhes, mas demonstrar as aes bsicas de cada perodo de tempo. 4.2 Diaconia na Igreja Primitiva e na Igreja Antiga Em At 6.3 encontramos a seguinte recomendao: Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. Jesus no economizou ao investir nos seres humanos para que fossem paradigmas de muitas geraes. O bero da igreja foi constitudo de pessoas com tal tmpera que, se vivessem nos dias atuais, colocariam muitos lderes no banco de suas igrejas para aprenderem tudo de novo. Realmente, o exemplo dos irmos dos primeiros sculos foi semente - juntamente com seus sangues derramados -, para que os frutos perpetuassem e sobrevivessem pelos sculos. Esta nossa crise ao fazer uma releitura da histria crist. No tem como aquela realidade no se chocar com nossas conscincias. E, ao passo que esse conhecimento nos revelado, mais acreditamos na inspirao das escrituras, que nos legam grande contribuio para um modelo de vida adequado. Quando nos aferimos com elas sabemos em que grau estamos obedecendo aos mandamentos do Senhor. No passado, o envolvimento era visceral em termos de diaconia e cuidado. A encarnao do atributo comunicvel de Jesus como Ebed Yaweh (servo do Senhor) era fundamental e comprometedora. E dentro disso, os escolhidos para ocupar os cargos diaconais deveriam possuir as prerrogativas necessrias vigentes na comunidade: ter f, sabedoria e credibilidade. Essas caractersticas tambm eram requeridas dos demais integrantes e dos novos convertidos (Gl 6.2). Logo, virtudes essenciais como solidariedade, generosidade, altrusmo, empatia, misericrdia, entre outras, eram indispensveis. A cultura do cuidado era explcita. O hbito da repartio era comum (At 2.45). A igreja era denominada como caixa comunitrio. Da, a nfase na comunho que significa: algo em comum. O texto ureo para tal ao Atos 2.42, tendo a perseverana como palavra-chave. 44
Os diconos estavam diretamente ligados com a associao da ceia do Senhor e a festa gape (I Co 11.17-34). Ambas aconteciam simultaneamente para cumprir dois propsitos: o primeiro na dimenso relacional com o Senhor, focando a comunho, em rememorao do que havia feito na cruz do Calvrio, e o segundo na dimenso social com o prximo, focando solidariedade, em participao do evento que requeria a doao de mantimentos e alimentos para o abastecimento dirio dos mais pobres e necessitados (Gl 6.9,10). Na continuidade disso, outros hbitos se fizeram importantes como o de sepultamentos, por exemplo. Conforme Rodolfo Gaede Neto (2002), eram os diconos que tomavam a frente dessas situaes, recolhendo os corpos dos irmos que haviam morrido devido a doenas, velhices e at martrios. Nem sempre os martirizados eram liberados pelas autoridades, pois serviam tambm de comidas para animais. Por causa da escassez de acomodaes, a hospitalidade das pessoas se fazia necessrio e, isso, facilitava muito a propagao do Evangelho, assim como tambm as viagens missionrias dos evangelistas. Por isso, o incentivo do Novo Testamento em deixar essa regra como prtica no meio da igreja (I Tm 3.2). As atenes eram voltadas para os rfos e as vivas, porque padeciam pela falta de apoio de pessoas e familiares. Os rfos geralmente se tornavam escravos e permaneciam nessa situao sem poder migrar para outros nveis sociais. Enfrentavam rejeies e expulses de seus senhores quando se tornavam velhos. Outros rapazes se tornavam gladiadores, fadados morte pelo risco da profisso. As meninas, parte delas, migravam para a prostituio. E outra parcela se tornava pedinte. Quanto s vivas, eram estigmatizadas como altar de Deus. Todos se deslocavam em servios constantes, pois ficavam impossibilitadas devido idade avanada. Os diconos ajudavam tambm aos nufragos. Encaminhavam seus filhos quando se tornavam rfos. Visitavam os encarcerados. Socorriam os doentes. Auxiliavam no batismo e discipulado dos novos na f. O servio em massa impedia o egocentrismo e proporcionava abertura a todos e entendimento do que era o Evangelho na sua prtica, causando regeneraes constantes, porque o Senhor acrescentava o nmero de salvos quela comunidade de Cristo (At 2.47).
4.3 Origem e Instituio da Diaconia
O diaconato um ministrio que j esteve presente nos primrdios da Igreja. Documentos situam a sua origem na escolha dos sete homens "de boa reputao, 45
repletos do Esprito e de sabedoria" (At 6,1-6), embora o texto no fale explicitamente de diconos, ao menos no sentido atual do termo, mas sim de ministros. Referncias explcitas a eles encontram-se nas cartas de Paulo (Fl 1,1 e 1Tm 3,8-13). Na Igreja Antiga h vrios documentos sobre a vida e a ao dos diconos. A "Didaqu" assevera que estes devem ser escolhidos dentre homens "dceis, desprendidos, verazes e firmes" (cap. XV). Incio de Antioquia afirma que eles fazem parte da hierarquia e que devem ser honrados como Cristo (Tral III,1). Hermas compara-os a "pedras quadradas e brancas" na construo da Igreja (Pastor, n 96). A "Didascalia Apostolorum" aconselha cada cidade a ter o nmero suficiente de diconos e insiste que eles sejam "os ouvidos e a alma do bispo" (III, 13,1; II, 44,4). Clemente de Roma atribui ao diaconato uma instituio divina e v nos profetas do Antigo Testamento uma prefigurao de sua existncia (Ad Cor c 42). O snodo de Neo- Cesaria (314-325) reduz seu nmero a sete, referindo-se aos Atos dos Apstolos (c 14). Hiplito de Roma afirma que o dicono ordenado pela imposio das mos do bispo e no do presbitrio, pois ele ordenado "no para o sacerdcio, mas para o ministrio do bispo" (III, 1,2). O "Testamento do Senhor" afirma que o primeiro ofcio do dicono acolher as ordens do bispo e execut-las (1,34). Os pontificais, por sua vez, fazem referncia s suas funes litrgicas. O ministrio diaconal, nos primeiros sculos, assume a dimenso da caridade, juntamente com o servio ao culto e pastoral. Nas primeiras comunidades crists percebemos uma conscincia de que a diaconia a expresso concreta do amor. Pela caridade, colocai-vos a servio uns dos outros. (Gl 5,13). A diaconia vivida como conseqncia do seguimento de Jesus, na humildade, na pobreza, na obedincia, na disponibilidade, na entrega at o martrio, no compartilhar bens, dores, alegrias, aspiraes. J nas comunidades do primeiro sculo temos uma organizao caritativa da Igreja que provoca admirao entre os pagos e certamente a grande atrao e motivo de converso de tantos ao cristianismo. pelas diaconias da acolhida nas casas, da coleta, das refeies, da palavra, da administrao dos bens, que as comunidades tornam-se lugar da realizao de uma sociedade sem necessitados entre eles. Na prtica da Igreja Antiga, diconos e diaconisas so encarregados, em nome da Igreja, de prestar socorro aos pobres e abandonados, de levar-lhes o consolo da Igreja como resposta a suas necessidades e de trazer para o interior da Igreja o lamento dos pobres, para despertar sua conscincia e ao. Essa tarefa de mo dupla se reflete nas funes que o dicono tem na liturgia: servir mesa no sacramento do corpo e sangue de Cristo, como expresso de seu 46
servio s necessidades (partilha) do Corpo vivo de Cristo; interceder, trazer diante de Deus as necessidades do povo; proclamar o evangelho; enviar a comunidade ao mundo para a operar o servio de Deus. Diaconia no apenas um certo setor da atividade da Igreja. Diaconia a prpria identidade da Igreja. A Igreja no apenas exerce diaconia, ela se define e se identifica pela diaconia: a Igreja de Jesus ou diaconal, ou no Igreja de Jesus. Por isso, toda tarefa de dedicao ao evangelho diaconia, desde a proclamao missionria at a edificao da comunidade, o "Servio do Evangelho" (cf. 2Cor 4,1; 5,18; Cl 1,23; Rm 11,13). Quem se entrega proclamao do evangelho dicono, servo (1Cor 3,5; 2Tm 4,5.11). Os Atos dos Apstolos insistem em designar a proclamao do evangelho como diaconia: O objetivo da "Diaconia do Evangelho" criar koinonia, comunho, solidariedade comunitria. edificar a Igreja como Corpo de Cristo no mundo. Da porque o gesto da mesa comum, da "Ceia do Senhor", onde Cristo se faz presente no lava-ps e na partilha e entrega do po que d vida ao Corpo, o smbolo central da Igreja. seu anncio proftico. Isto posto, no existe na Igreja evangelizao, de um lado, e diaconia, de outro. Tudo na Igreja diaconia, desde o culto at o servio social, pois o culto no a nica tarefa da Igreja, mas apenas uma de suas diaconias. E tudo na Igreja tem de ser ato de evangelizao, desde a proclamao explcita da palavra do evangelho at qualquer servio social. Cabe a frase de Francisco de Assis: "Evangeliza constantemente, e fala se necessrio." Se Atos 6.1-7 no enfoca a instituio do Diaconato, onde devemos busc-la? Nesta busca preciso distinguir duas coisas fundamentais, entre a instituio e a origem. Quando falamos de Instituio estamos pensando naquele momento em que determinado ofcio foi criado, estabelecido no meio da comunidade. Neste sentido muito difcil nos localizarmos, visto que o Novo Testamento no nos fornece esta resposta. A nica coisa que sabemos que este ofcio j havia assumido propores eclesisticas por volta do ano 55 d.C., conforme podemos conferir em Fp 1.1: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem em Filipos... Outra passagem que nos atesta isto 1 Tm 3.8-13. interessante notar que as instrues dadas por Paulo nesta passagem vm logo depois das instrues dos bispos, o que poderia indicar um relacionamento entrelaado destas duas funes . Mas, se por um lado difcil demarcar o ponto inicial da Instituio diaconal, por outro fcil perceber sua origem, podendo esta ser rebuscada em modelos veterotestamentrios e difundidos pela vida de Jesus no Novo Testamento. No Antigo Testamento a expresso Servo de Yahweh no livro de Isaas prefigura a ao de Cristo como um servio prestado a Deus em favor de suas ovelhas desgarradas (Is 53.6). E de fato isto se cumpre na vida de Cristo. No texto de Filipenses, onde Paulo j havia falado do diaconato (1.1), temos o seguinte testemunho: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o 47
ser igual a Deus, antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e reconhecido em figura humana; a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz(Fp 2.5-8). Observe que Jesus designado como servo, aquele que veio para servir a humanidade. E esta designao reforada pelo prprio Jesus quando da ceia com os seus discpulos, conforme registrada em Jo 13.1-17. Mas o que caracterizou as atividades de Jesus como um ministrio diaconal? Basicamente o servio voluntrio e integral para com as pessoas. Mt 4.23-25; 9.35-38 e Lc 6.17-19 nos falam das atividades de Jesus que acudiam tanto as enfermidades da alma quanto do corpo. Tendo ensinado este servio desprendido por amor s pessoas Jesus insta com seus discpulos para que tambm o faam. Mt 20.20-28 nos conta uma histria peculiar onde a me de Tiago e Joo pede ao Mestre para que no seu Reino seus filhos pudessem assentar-se ao seu lado, um direita e outro esquerda. A resposta de Jesus tipifica todo o esprito do seu ministrio e que deveria caracterizar o de seus discpulos:
Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser o vosso servo; tal como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos(v.25-28). Os discpulos entenderam posteriormente este mandamento do Senhor, somente depois de sua morte e ressurreio, porm sempre que exerciam suas funes viam a si mesmos como diconos do Senhor (2 Co 11.23, 1 Tm 4.6). bvio que os apstolos no se viam exercendo nenhum ofcio diaconal, mas entediam suas funes como diaconia. Entretanto, entre todos os escritores neotestamentrios, Lucas aquele que procura suprir-nos de prottipos diaconais que posteriormente vieram a dar a origem ao diaconato. Em algumas passagens do seu evangelho e de Atos ele faz questo de assinalar atividades diaconais. Estas se dividem de duas formas: atividades diaconais prestadas a Cristo e atividades prestadas Igreja de Cristo. No Evangelho de Lucas encontramos passagens onde os discpulos do Senhor lhes prestam servio (diaconia) espontaneamente. Eis algumas passagens para nossa reflexo: Inclinando-se ele para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou; e logo se levantou passando a servi-los. (A cura da sogra de Pedro, 4.39); E voltando-se para a mulher, disse a Simo: Vs esta mulher? Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps; esta, porm, regou os meus ps com lgrimas e os enxugou com os seus cabelos. No me deste sculo, ela, entretanto, desde que entrei no cessa de me beijar os ps. No me ungiste a cabea com leo, mas esta com blsamo ungiu os meus ps. ( A pecadora que ungiu a Jesus, 7.44-46); Aconteceu depois disto que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia anunciando o evangelho do reino de 48
Deus, e os doze iam com ele, e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades...as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens. (8.1,3); Marta agitava-se de um lado para o outro, ocupada em muitos servios. Ento se aproximou de Jesus e disse: Senhor, no te importas de que minha irm tivesse deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me. (10.40).
Estas passagens so importantes para a reflexo porque espelham um estgio bem posterior dos eventos narrados. Quando Lucas nos conta estas histrias, a Igreja j estava estabelecida. provvel que a data de escrita seja entre os anos 75-80 d. C. E isto implica algo fundamental para a discusso: o termo diaconia j era um termo especfico nas comunidades crists. Portanto, quando Lucas o usa, o faz de forma consciente como que procurando apontar em alguma direo. Ele procura levar seus leitores aos prottipos do diaconato, demonstrando que o mesmo surgiu, em primeiro lugar, como resposta de amor diaconia de Cristo.
Em Atos as atividades diaconais so vistas naqueles que a fazem para o prximo. Eis alguns textos: Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade (2.45) Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes, e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade (4.34,35); Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. Ento os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir as mesas (6.1,2).
Havia em Jope uma discpula, por nome Tabita, nome este que traduzido quer dizer Dorcas; era ela notvel pelas boas obras e esmolas que fazia...e todas as vivas o cercaram, e chorando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas. (9.36,39); Morava em Cesaria um homem, de nome Cornlio, centurio da corte, chamada a italiana, piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e que fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus. (10.1,2). A anlise destes textos nos leva a algumas concluses: a) primeira, que as atividades diaconais que no Evangelho feita para Jesus, agora feita para os pobres; b) segunda, que esta tarefa se tornou pesada para os apstolos medida que a Igreja crescia e que, portanto, precisava ser compartilhada com algum que fosse responsvel pelo servio, sendo eleitos sete homens; c) terceira, que apesar da diaconia ter sido estruturada em Jerusalm, esta era uma responsabilidade de toda a igreja; d) quarta, que a diaconia era feita com o que havia de melhor e no com as sobras. 49
Diante disto, podemos dizer que Atos 6 foi a primeira tentativa de se organizar a atividade diaconal da Igreja, no sendo no entanto a origem do diaconato. A origem deste ofcio deve ser buscada nestes pequenos servios, vindo, mais tarde, a ser institucionalizado. Entretanto, vale ressaltar algo muito importante. Vendo estes textos nos parece que a diaconia est associada diretamente com o servio caritativo sendo este o todo do seu significado. No entanto, se atentarmos em Atos 6.8-15 veremos Estevo, um dos sete anunciando Jesus. Da mesma forma em At 8.4-8 encontramos Filipe proclamando a Cristo, sendo mais tarde chamado de evangelista (21.8). Observe, ento, que a diaconia exercida na Igreja primitiva ia muito alm da assistncia caritativa, envolvia, tambm, o servio a Cristo por meio da proclamao do evangelho. Isto confirmado pela Didaqu, um documento produzido pela Igreja primitiva no final do sculo I d.C., que servia como uma espcie de catecismo para os primeiros cristos. Neste documento encontramos as seguintes instrues: Escolham para vocs bispos e diconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e provados, porque eles tambm exercem para vocs o ministrio dos profetas e dos mestres. No os desprezem, porque entre vocs eles tm a mesma dignidade que os profetas e mestres. (Cap. XVI, vv.1,2). Um ltimo fator a ser considerado no ofcio diaconal no Novo Testamento a responsabilidade daqueles que exerciam a diaconia pelo preparo das reunies cultuais e catequticas, e at mesmo as execues destas, como se pode depreender de At 16.40; Rm 16.1,2; Fp 4.2,3, e outros. Alm disso, interessante Fp 1.1 e 1 Tm 2.1-13, onde os diconos vem a seguir dos bispos, demonstrando a ntima relao de atividade entre estes. Assim, podemos concluir que o ofcio diaconal fruto da organizao de diversos ministrios eclesisticos que com o passar do tempo assumiram carter oficial na Igreja. Estes ministrios incluam desde a assistncia caritativa at o ofcio cultual.
4.4 Diaconia na Idade Mdia
Na Idade Mdia, perodo que se inicia no sculo V, a pobreza tambm floresceu sem preocupao de mudana ou suprimento, isso desde os tempos mais antigos com os brbaros at os tempos contemporneos quando esse termo passou a desenvolver um sentimento de vergonha diante de um estado indigno do homem O perodo do sculo VI - XI foi marcado por lutas com o objetivo da sobrevivncia entre a classe do poder e a classe dependente do poder. para o pobre merovngio a questo era sobreviver; no sculo IX, trata-se de manter um lugar na sociedade. Nessa poca merovngia os fatos e acontecimentos so relacionalmente eclesisticos, e em meio s aflies, a m condio dos flagelados esta situao era tida como uma privao redentora, se no como um castigo e sempre sob a tica do pecado. 50
Dentre os carentes existentes estavam os deficientes fsicos e (...) doentes (...) leprosos, cegos e vivas. No entanto algumas pessoas desempenharam papeis importantes, cooperando com os pobres. A diaconia, por exemplo, executava o papel de assistente dos pobres, cuidando de abastec-los e o bispo era responsvel por agir de compaixo aos desvalidos e estimular clrigos e leigos caridade. Alguns deles chegavam a sacrificar para socorre-los, outros ofereciam suas casas para fazerem as refeies, e existiram at aqueles que deixaram tudo o que tinham para os desvalidos. As circunstncias econmicas, sociais e morais variam, e a questo de marginais que super povoaram as cidades na Idade Mdia era tanta, que se tornou impossvel saber a verdadeira porcentagem deles, alm do dispendioso custo para sua sobrevivncia que pesava sobre o Estado e a Igreja. Com o passar do tempo, surge nos sculos XIII e XIV a figura do pobre laborioso, denominado o campons que desprendido da servido do seu senhor, ansiava ter sua sobrevivncia atravs do trabalho de suas mos, independente de ser almejado ou no. O pobre era avaliado em sua poca e as circunstncias em que estava inserido seja na posio de homem, mulher, campons, clrigo, cavaleiro, companheiro, eram todos menosprezados em relao ao social. Este ritmo da pobreza se estendeu at o sculo XVI. Durante os sculos aps a morte de Carlos Magno em 814, muito dos cuidados aos pobres, at ento a carga das parquias da Igreja, migraram para os mosteiros. Em cada lugar onde surgia um mosteiro, nos vales e montanhas, formavam-se centros de vida religiosa organizada com escolas, modelos para a agricultura, indstria, piscicultura, reflorestamento, proteo aos viajantes, alvio para os pobres, rfos, cuidado dos doentes, e atividade cultural. Durante os perodos mais escuros da Idade Mdia, os monges deram refgio aos peregrinos aliviando os horrores da neve nos Alpes. Os beneditinos premostratenses, bem como as Ordens mendicantes de S. Domingos de Gusmo e de S. Francisco de Assis se destacaram na caridade. Para S. Bento cada visitante devia ser recebido no mosteiro como se fosse o prprio Cristo. Mas os monges no apenas esperavam os pobres virem a eles, iam atrs dos pobres e doentes para socorr-los. O que poucos estudantes universitrios sabem, que a Igreja Crist revolucionou a caridade na civilizao ocidental tanto no seu esprito quanto em sua realizao. Ningum como a Igreja socorreu tanto os pobres, rfos, vivas e doentes. E isto no apenas durante um perodo de sua Histria, mas durante os vinte sculos de sua existncia. Nos tempos dos brbaros a civilizao foi abandonada; s a Igreja lutava contra a misria, socorria os indigentes; os pobres benditos que viviam perto da catedral; havia os fundos de socorro que estavam em toda parte. Os bispos e sacerdotes amavam os pobres. Havia tambm hospcios, hospedarias 51
para estrangeiros e hospitais mantidos pela Igreja; surgiram depois os leprosrios e ou hospitais de Lzaro. Os fracos, pobres, rfos e vivos estavam sob a proteo da Igreja. A maior parte dos rendimentos dos mosteiros era aplicado na caridade. Especialmente nas pocas de grandes calamidades, fomes e flagelos, a caridade da Igreja se fazia presente, pois o Estado pouco fazia. O povo, ento, se voltava para os conventos, cujos celeiros, viveiros eram abertos ao povo. Foram numerosas as casas de bispados e mosteiros que venderam os seus tesouros, e at mesmo os vasos sagrados, para arrancarem da fome o povo cristo que os rodeava (Daniel Rops, V. III, 281). A partir do sc. IX cada parquia tinha organizado o auxlio aos pobres e possua um registro, a matrcula, dos que recebiam ajuda; tudo era subsidiado pela quarta parte dos dzimos e metade das doaes feitas parquia. Os mosteiros tinham tambm a sua matrcula sob os cuidados do monge esmoler. A partir do sc. XI comearam a surgir as Ordens dedicadas caridade. A Ordem hospitalar mais antiga foi a dos Antoninos; nasceu em Vienne, em 1095, na parquia onde estavam as relquias de Santo Anto. Foi a Ordem dos Irmos Hospitalares de S. Anto. Em 1178 foi fundada por Guy de Montpelier a Ordem do Esprito Santo, hospital para crianas abandonadas; no final do sc. XIII tinha cerca de 800 casas. Em 1150 surgiu em Bolonha os Crucifeu, e na Bomia os Stelliferi em 1160. Em 1099, aps a tomada de Jerusalm pelos cruzados surgiu a Ordem de S. Lzaro, para cuidar dos leprosos do Oriente. Foram trazidos tambm para a Frana por Luiz VII e cresceram muito na Europa e na sia, onde chegaram a ter 3000 leprosrios. Inocncio IV a transformou em Cavaleiros de So Lzaro que existem at hoje. Assim, com o esforo conjunto da hierarquia da Igreja, das novas Ordens caritativas e da generosidade popular, surgiu uma multido de instituies de caridade. de se registrar que a Igreja pedia que as crianas abandonadas fossem deixadas nas portas dos mosteiros, para no serem mortas. Estas eram cuidadas pela Ordem do Esprito Santo ou pelos hospitalrios de So Joo de Jerusalm, que vieram do Oriente para prestar seus servios na Europa. Alguns desses asilos de crianas eram enormes e elas s saam da trabalhando. Havia casas especializadas em leprosos, o grande mal daquele tempo. A Igreja tinha aprendido com o beijo de S. Francisco de Assis no leproso, a ver neles um irmo em Cristo. S. Luiz de Frana, Santa Isabel da Hungria e Santa Hedwiges se destacaram nessa caridade. S na Frana em 1225, o rei Luiz VIII comprovou a existncia de mais de dois mil leprosrios. S. Roque (1293-1327), patrono dos leprosos, consagrou toda a sua vida ao cuidado deles, tendo morrido leproso. 52
impossvel enumerar todas as formas de caridade assumidas pelas pessoas da Igreja. Algumas se consagraram recuperao das prostitutas, essa chaga social. Inocncio III numa bula de 1198 prometeu remisso total dos pecados aos homens piedosos que desposassem essas mulheres reconduzindo-as ao bom caminho. Pedro o Eremita fundou uma Congregao para salv-las; e surgiram outras com a mesma finalidade. A mais clebre foi a Ordem das Irms penitentes de Santa Madalena. Tambm os viajantes e peregrinos eram protegidos pela caridade crist. Na Itlia, os Hospitalrios dAltapaseio guiavam os viajantes nos pntanos perigosos de Luca; na Espanha, os Cavaleiros de Santiago protegiam os peregrinos de Compostela; na Palestina, essa era uma das funes dos Templrios. A Cristandade no era uma noo abstrata, mas sim a prpria fora de Cristo animando a sociedade. H a caridade que vai mais longe ainda. No podemos deixar de falar aqui das Ordens redentoras, que na sia e na frica; esses heris que partiam para os pases muulmanos e se ofereciam para substituir os fiis cativos e escravos correndo risco de morte. So as Ordens fundadas em 1198 por So Joo da Mata (os Trinitrios); em 1223 pelo francs So Pedro Nolasco (os Mercedrios Nossa Senhora dos Mercs) e por S. Raimundo de Peafort, espanhol. Desde a sua fundao at a revoluo Francesa (1789), estas duas Ordens libertaram mais de 600.000 cativos, entre os quais Cervantes, o mestre espanhol. Essa caridade da Igreja ultrapassa em muitas as nossas obras sociais e a Previdncia Social de hoje. O regulamento dos hospitais de Paris, em 1230, dizia que se deviam receber os pobres e doentes como ao Senhor. Em todos os testamentos parisienses, da Idade Mdia, h uma doao para o Hotel-Dieu de Paris (o Hotel de Deus). E a Igreja, em 2000 anos, nunca precisou lanar mo da ideologia marxista para fazer caridade, jogando os ricos contra o pobres e promovendo a luta de classe e aes fora da lei; ao contrrio, sempre a condenou como um grande mal. A caridade de Cristo, dos Apstolos, dos Santos e das Santas, de Madre Teresa de Calcut, de S. Francisco de Assis, de S. Camilo de Lellis, de S.Joo Bosco, nunca precisou de uma ideologia materialista e inimiga de Deus para a impulsionar. A fora propulsora desta caridade bimilenar sempre foi a orao, a Eucaristia, o amor a Deus e aos irmos, vendo no que sofre o Cristo que padece. por isso que no entendemos e nem aceitamos as razes da teologia da libertao. Auto-avaliao 1. Questo de mltipla escolha. Assinale as opes que contm afirmaes corretas. 53
a- ( ) Na Igreja Primitiva, poucas atenes eram voltadas para os rfos e as vivas, porque considerava-se que estes estavam recebendo a disciplina de Deus. b- ( ) Por causa da escassez de acomodaes, a hospitalidade se fazia necessria e, isso, facilitava a propagao do Evangelho. c- ( ) Nas situaes de sepultamento, na Igreja Antiga, os diconos tomavam a frente, recolhendo os corpos dos irmos que haviam morrido devido a doena, velhice ou martrio. d- ( ) Nem sempre os martirizados eram liberados pelas autoridades, pois serviam tambm de comidas para animais. e- ( ) Durante o perodo da Igreja Primitiva, os diconos estavam diretamente ligados com a celebrao da ceia do Senhor e a festa gape. 2. Marque V quando a afirmao for Verdadeira, e F quando for Falsa. a- ( ) A Igreja deve manter uma distino clara entre o que evangelizao, pregao e diaconia. Estas reas no devem ser misturadas. b- ( ) Tudo na Igreja diaconia, desde o culto at o servio social, pois o culto no a nica tarefa da Igreja, mas apenas uma de suas diaconias. c- ( ) Diaconia apenas um certo setor da atividade da Igreja, mas no revela a identidade da Igreja. d- ( ) A Igreja de Jesus ou diaconal, ou no Igreja de Jesus. e- ( ) No existe na Igreja evangelizao, de um lado, e diaconia, de outro.
3. Questo de Escolha simples. Assinale a nica alternativa incorreta. a- ( ) Os fracos, pobres, rfos e vivos estavam sob a proteo da Igreja. A maior parte dos rendimentos dos mosteiros era aplicado na caridade. b- ( ) Igreja Crist revolucionou a caridade na civilizao ocidental tanto no seu esprito quanto em sua realizao. Ningum como a Igreja socorreu tanto os pobres, rfos, vivas e doentes. c- ( ) Na Idade Mdia, que tomou a iniciativa de socorrer aos necessitados foi o Estado, pois a Igreja pregava que o sofrimento era castigo de Deus. d- ( ) Os bispos e sacerdotes amavam os pobres. Havia tambm hospcios, hospedarias para estrangeiros e hospitais mantidos pela Igreja; surgiram depois os leprosrios e- ( ) Nos tempos dos brbaros a civilizao foi abandonada; s a Igreja lutava contra a misria, socorria os indigentes; os pobres benditos que viviam perto da catedral; havia os fundos de socorro que estavam em toda parte.
4. Descreva, em no mximo dez linhas, o cenrio social da Idade Mdia, destacando a situao dos pobres, dos perseguidos e dos doentes e de que maneira a Igreja Crist agiu nesse contexto.
Respostas 1. b,c,d,e 2. F,V,F,V,V 3. c 54
CAPTULO 5 DIACONIA A PARTIR DA REFORMA
PAULO GERHARD PIETZSCH 5.1 Introduo Na Reforma Protestante, a nfase teolgica sobre o tema da salvao por graa e f conflitua com as obras humanas em sua busca por auto-justificao. Esta constatao isenta a Igreja da necessidade de boas obras'? O Catecismo Maior de Lutero, como documento que apresenta o cerne da teologia da Reforma, responde a esta pergunta, alicerando a ao solidria das pessoas que crem na diaconia de Deus. No Credo nos ensinado como Deus coloca todos os seus bens a nosso servio. Na orao do Senhor, aprendemos como pedir os benefcios de Deus em nosso favor e em favor do prximo necessitado. Mas a ajuda de Deus pode fluir atravs de atos humanos. Alis, nos Dez Mandamentos, Deus ordena as obras de amor. Em obedincia a Deus. a partir da f, "no temos ento mos a medir no que diz respeito a boas obras". 5.2 Lutero e o Servio - Conceito de Diaconia e tica
Para Lutero o homem tem de receber a sua liberdade de Deus para que possa iniciar uma vida de amor a servio do prximo. Por isso v o perdo dos pecados como a chave mestra para a prestao de servios no reino. Enquanto o homem viver sob a servido do pecado no poder praticar a doao de sua vida a outros. Neste estado o homem serve a si mesmo e s suas paixes, desenvolvendo um egocentrismo autodestruidor, desvirtuado e desviado das finalidades de sua existncia. Por isso toda a sua tica parte do conceito da liberdade recebida de Deus. Lana ento o seu tratado "Da Liberdade Crist" com duas afirmaes, aparentemente antagnicas, mas que bem caracterizam o seu pensar sobre o servio cristo e sua tica de vida crist: "um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum:. Um cristo servidor de todas as coisas e sujeito a todos. Este conceito de Lutero abalou as estruturas do pensamento tico em sua poca. Desenvolvia-se um empenho egocntrico por mritos. Os servios prestados ensejavam uma promoo pessoal, ntima e eterna. Vivia-se sob a fuso da filosofia grega com os elementos bblicos cristos, onde o resultado aviltava at a dignidade humana. Pois o amor ao prximo era entendido como um meio (mritos) para um fim (felicidade eterna). Em Lutero o amor ao prximo nunca um meio, ele um fim tico em si. Lutero conseguiu atingir esta pureza de pensamento em relao vida do cristo quando no permitiu que a filosofia lhe 55
servisse como princpio, mas unicamente a Palavra de Deus. Lutero fundamenta-se na Revelao e jamais na razo. Da porque Lutero conseguiu concluir que a tica social no a causa mas o resultado da confrontao do homem com Deus. Em conseqncia disto o relacionamento com Deus que molda uma tica para o homem poder viver em funo de Deus no mundo, amando verdadeiramente e servindo apropriadamente ao prximo. Eis porque, longe de tornar o cristianismo irrelevante para a ordem social, Lutero tornou possvel que a verdade crist absoluta estivesse sempre disposio da sociedade e isto no atravs de uma organizao hierrquica ou de uma interpretao legal do Evangelho, mas atravs do cristo redimido, isto , do pecador salvo pela graa, ativo no mundo como um instrumento vivo e edificante no Reino do seu Senhor. No foi, por isso tambm, difcil Lutero afirmar que a prtica do amor a Deus s se d atravs da prtica do amor ao prximo. Escreve G, W. Forell nas concluses em F Ativa no Amor: "A fora motivadora o amor de Deus. O homem recebe o amor de Deus na f e o passa adiante ao prximo. A f ativa no amor em relao ao prximo. A f nos leva a Cristo e O torna nosso com tudo aquilo que Ele possui; o amor nos d ao nosso prximo com tudo aquilo que temos. Por isso Lutero contribui sobejamente para a conduta crist em relao s suas responsabilidades no mundo, porque o cristo que no v o prximo como um meio sua disposio para a auto-promoo, e sim um fim social em si, doa-se verdadeiramente em favor de uma situao alheia sua pessoa. E o agpe, o amor "doao" que deve governar o comportamento do servo de Jesus Cristo. George W. Forell no conclui em vo a sua obra F Ativa no Amor com a afirmativa: "Teria sido bom para o cristianismo se aqueles que seguiram Lutero tivessem sido igualmente zelosos em mostrar a sua f ativa no amor (na prestao de servios ao prximo). Para se poder constantemente testar nossos servios, Lutero sugere uma pergunta-chave: A quem beneficia? Se nossos servios no beneficiam o prximo e a sociedade, no tero valor nenhum. "Se fizeres uma obra que beneficia a Deus ou aos seus santos ou a ti mesmo, e no ao teu prximo, ento esta obra no boa". Na viso de Lutero um servio cristo tem sempre uma finalidade social, realizado na comunidade e para a comunidade. "Um homem deve viver, falar, agir, sofrer e morrer pelo bem de sua esposa e filhos, a esposa pelo marido, os filhos pelos pais. Os servos pelos seus amos, os amos pelos seus servos, o governo pelos seus sditos, os sditos pelo governo, cada um pelo seu prximo, mesmo pelos seus inimigos, de modo que um seja a mo, a boca, o olho, o p, mesmo o corao e a mente do outro. Uma obra verdadeiramente crist e boa aquela que pode e deve ser feita a qualquer tempo, em todos os lugares e a todas as pessoas." Em resumo, o servio do cristo, no conceito de Lutero, no 56
era avaliado pelo que fazia subjetivamente ao agente, mas era avaliado pelo que poderia fazer objetivamente ao prximo. 5.3 O Catecismo Maior na tica Diaconal Uma leitura do Catecismo Maior na tica diaconal tem como motivao a pergunta pela fundamentao da diaconia na teologia da Reforma. Todavia, no possvel fazer uma simples transferncia do que Lutero escreve neste documento sobre as boas obras para o campo da diaconia. Nos catecismos, o Reformador no movido pela inteno explcita de fundamentar este ministrio. Alm disso, no podemos retirar suas manifestaes sobre o fazer do contexto histrico e teolgico em que esto inseridas. O que importa perceber no Catecismo Maior o cerne da teologia da Reforma e a lgica de como esta apresentada, incluindo o lugar devido das boas obras. Neste sentido, o referido escrito uma indispensvel e riqussima fonte de inspirao para o ministrio cristo da solidariedade. A escolha do Catecismo Maior para esta reflexo tem a seu favor o reconhecido valor histrico e teolgico desse escrito para a vida da Igreja, o seu carter de documento-base de toda a doutrina que o reformador considerava necessrio ensinar. Com suas prprias palavras: Uma coisa certa: quem entende os Dez Mandamentos bem e inteiramente, deve entender a Escritura toda, de sorte que pode aconselhar, ajudar, confortar, julgar e decidir em todas as coisas e casos, tanto no plano espiritual quanto no temporal (Prefcio ao Catecismo Maior). Para Lutero, os pastores e pregadores tinham nos catecismos contedo suficiente para ensinarem ao povo a base teolgica da Reforma. Vale lembrar tambm que os catecismos foram publicados no ano de 1529. Isto significa que o movimento da Reforma, iniciado em 1517, j havia percorrido uma considervel parte de sua trajetria, encontrando-se num estgio bastante amadurecido. Para isto aponta tambm o fato de que antes da publicao dos catecismos, Lutero j havia escrito vrias das suas obras mais importantes, como: Manifesto nobreza crist da nao alem com respeito reforma da cristandade (1520), Do Cativeiro Babilnico da Igreja (1520), Da Liberdade Crist (1520), Das Boas Obras (1520), Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia (1523), Comrcio e Usura (1524), Exortao Paz: Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia (1525). Em coerncia com a lgica teolgica do Catecismo Maior, apresentaremos nossas consideraes numa seqncia de quatro aspectos inseparveis: salvao por graa, o que devemos crer, como devemos orar e o que devemos fazer. Todas as citaes se referem ao documento do Catecismo Maior de Martinho Lutero, publicado no Livro de Concrdia, s 57
pginas 395 a 496, pelas editoras Sinodal (So Leopoldo) e Concrdia (Porto Alegre), em 1980, com traduo de Arnaldo Schller. 5.4 Salvao por graa Quando queremos tratar o tema da diaconia na teologia de Lutero, necessariamente precisamos levar em conta o contexto histrico em que a Reforma se deu. Pois, ela representa um momento da histria da Igreja no qual o acento teolgico recai sobre um tema que conflitua justamente com as boas obras. Sem uma anlise dos motivos que movem o Reformador, podemos ter a impresso de que a prtica de boas obras deslegitimada neste movimento, o que seria uma concluso equivocada, conforme veremos adiante. preciso considerar que o grande desafio que Lutero percebe naquele momento histrico exige uma inverso radical da nfase teolgica: do merecimento da salvao, atravs das boas obras, para a afirmao da salvao unicamente por graa e f. O contexto que desafia Lutero a protestar contra a teologia do merecimento da salvao est refletido na explicao do primeiro mandamento. Quando escreve sobre as vrias formas de colocar a confiana no em Deus, mas em outros valores, diz: Existe, alm disso, outro culto falso. Trata-se da maior idolatria que at agora praticamos, e ela ainda impera no mundo. Nela tambm se fundamentam todas as ordens religiosas. Diz respeito apenas conscincia, quando essa procura ajuda, consolo e salvao em suas prprias obras e presume de forar Deus a lhe abrir as portas do cu, e calcula quantas doaes fez, o nmero de vezes que jejuou, rezou missa, etc. Nessas coisas pe sua confiana e delas se abona, como se nada quisesse receber gratuitamente de Deus, mas obt-lo por esforo prprio, ou merec-lo de modo supererrogativo, exatamente como se Deus tivesse de estar a nosso servio e ser nosso devedor, ns, porm, os seus senhores feudais. Que isso seno fazer de Deus um dolo (...) e a si mesmo reputar-se Deus e em tal se erigir? Para Lutero importava, portanto, corrigir o desvio teolgico de se tirar Deus do centro da f, de se trocar a confiana em Deus pela confiana nas prprias capacidades. Quando Lutero luta de corpo e alma contra a igreja e a teologia da poca para que Jesus Cristo no seja derrubado do trono, porque ele estava profundamente convencido de que unicamente de Deus vem tudo o que somos, tudo o que temos e tudo o que podemos. Antes de qualquer coisa neste mundo e na igreja, Deus quem age. Por isso, cabe a ns, antes de qualquer coisa, crer e confiar nele. por isso que, na compreenso de Lutero, o primeiro mandamento forma a base de toda a doutrina crist: Devemos temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coisas. Nesta linha de pensamento, Lutero tambm entende o Credo: nele aprendemos o que devemos crer. 58
De acordo com a explicao de Lutero do Credo, podemos comear a fazer a ponte com a diaconia. Entretanto, ainda no com a diaconia como sendo obra humana. Porque, antes das nossas possveis boas aes, vem a ao de Deus. E justamente no Credo nos ensinado quais so as boas aes de Deus, ou, se quisermos, a diaconia de Deus. -nos ensinado como Deus coloca todos os seus bens a nosso servio. 5.5 O que devemos crer Quanto ao primeiro artigo do Credo, devemos crer que: sou criatura de Deus, isto , que ele me deu, e sem cessar conserva, corpo, alma e vida, pequenos e grandes membros, todos os sentidos, razo e inteligncia, etc.; comida e bebida, vestimenta, alimento, mulher e filhos, empregados, casa e lar, etc. Alm disso, pe todas as criaturas a servio de nosso proveito e das necessidades de nossa vida: o sol, a lua e as estrelas no cu, o dia e a noite, o ar, o fogo, a gua, a terra e tudo quanto ela carrega e pode produzir: aves, peixes, animais, cereais e toda sorte de plantas, e os restantes bens corporais e temporais: bom governo, paz, segurana. De sorte que se deve aprender por esse artigo que nenhum de ns tem de si mesmo a vida, nem coisa alguma do que acabamos de enumerar e do que pode ser enumerado, e tambm que no est em nosso poder conservar qualquer dessas coisas, por pequena e insignificante que seja, pois tudo est compreendido na palavra Criador. Segundo a compreenso do Reformador, o primeiro artigo do Credo nos ajuda a conhecer a primeira pessoa da Divindade para sabermos o que temos de Deus em termos de bens temporais. Neste sentido, deve confiar-se exclusivamente em Deus e dele prometer-se e esperar apenas coisas boas. Pois ele quem nos d corpo, vida, comida, bebida, nutrio, sade, paz e todo o necessrio em bens temporais e eternos . Devemos registrar aqui, antes de ir adiante, que todos os elementos dos quais ns precisamos lanar mo para realizar a nossa diaconia, so dados gratuitamente por Deus s pessoas. Portanto, quando ns ajudamos a algum a ter acesso a esses elementos (como comida, bebida, vestimenta, casa, etc.) nada mais estamos fazendo do que facilitar o acesso a algo que Deus j havia dado. Em conseqncia, o mrito de dar e ajudar de Deus e no nosso. A diaconia , portanto, diakonia dei (diaconia de Deus). Isto tambm fica claro no que Lutero diz sobre o segundo artigo do Credo. Quando descreve toda a obra redentora, conclui que Jesus Cristo no faz nada disso para si mesmo, nem o necessitava. Quer dizer, quem necessita do ser redimido do pecado, do diabo, da morte e de toda desgraa somos ns e no ele prprio. Por isso, Lutero entende que neste artigo aprendemos 59
de como, em Jesus, Deus se derramou inteiramente, nada havendo retido que no nos desse. A salvao servio de Deus, dirigido inteiramente a ns. Ao explicar o Terceiro Artigo, Lutero diz que, pelo dom do Esprito Santo, o conhecimento do Credo nos faz sentir prazer e amor com respeito a todos os mandamentos de Deus, porquanto aqui vemos como Deus se nos d inteiramente, com tudo o que tem e pode, em auxlio e apoio, para o cumprimento dos Dez Mandamentos. A partir desta compreenso, Lutero chama a ateno para o nome que damos a Deus. A lngua alem facilita a ligao do nome de Deus com a sua a maneira de ser: Gott vem de gut, isto , bom. Chamamos Deus de bom por ser ele fonte eterna que transborda de pura bondade, e do qual mana tudo o que e se chama bom . A este Deus bondoso, o Credo nos ajuda a conhecer. 5.6 Como devemos orar Seguindo, podemos dizer que, se Deus o Senhor sobre tudo e sobre todos, se a ele pertencem todas as coisas, se ele, por ser a fonte eterna que transborda de pura bondade, quer dar a si mesmo e tudo o que lhe pertence, gratuitamente, s pessoas neste mundo e, se efetivamente s ele pode nos dar o que necessitamos, ento as pessoas que crem sabem a quem recorrer em suas necessidades e a quem pedir tambm tudo o que falta ao prximo. Por isso, o catecismo inclui o Pai-Nosso, porque ele ensina como se deve orar. Lembrando o segundo mandamento, o Reformador explica que orar invocar a Deus em todas as necessidades . E acrescenta: Por isso devemos acostumar-nos desde a mocidade a orar diariamente, cada qual por toda a sua prpria necessidade, onde quer que sinta algo que lhe diga respeito, e tambm pela necessidade de outras pessoas entre os quais vive. O diabo bem sente quanto mal e dano lhe feito quando a orao devidamente praticada . A f no Deus que tudo possui e tudo quer dar, nos conduz a uma postura de orao. As pessoas que crem, oram incessantemente, pedindo que Deus d a elas e s outras pessoas o que lhes falta, passando a viver unicamente da misericrdia de Deus. Este um comportamento radicalmente diferente do que aquele em que nos consideramos auto-suficientes para resolver os nossos problemas e o das pessoas necessitadas e acabamos colhendo grandes frustraes. A diferena que no roubamos das mos de Deus o que s ele, em ltima anlise, pode realizar. A orao o remdio contra a tentao de derrubar Jesus Cristo do seu trono, de tirar Deus do centro da f. Todavia, inevitvel a pergunta: como, na compreenso de Lutero, o Deus da bondade responde as oraes, como ele atende quando as pessoas lhe imploram ajuda em suas necessidades? 60
A ajuda de Deus no acontece de forma mgica e no se d apenas no nvel espiritual e individual. Deus tem os seus meios, seus instrumentos atravs dos quais faz chegar a sua ajuda concreta s pessoas necessitadas. Esses intermedirios entre Deus e as pessoas necessitadas tm ordens de fazer o bem. Vejamos o que ele diz na explicao do primeiro mandamento: Nossos pais e todas as autoridades, e a mais disso cada um relativamente ao seu prximo, tm ordem de nos fazerem toda sorte de bem. De maneira que no o recebemos deles, seno de Deus por intermdio deles. As criaturas so apenas a mo, o canal e o meio atravs de que Deus tudo concede, assim como d seios e leite me para d-los criana, e d gros e toda espcie de frutos da terra para alimentao. Portanto, a ajuda de Deus pode fluir atravs das mes e dos pais, no crculo familiar, atravs das autoridades, na esfera social e poltica, e, no nvel geral, atravs de cada pessoa em relao ao seu prximo. As pessoas que Deus usa como mos ou como canais para tudo conceder s pessoas necessitadas, exercem seu papel por causa da f e por causa dos mandamentos de Deus. Por isso, Lutero estava convencido que para estas nada mais necessrio do que viver continuamente nos ouvidos de Deus, clamando e pedindo que nos d, preserve e multiplique a f e o cumprimento dos Dez Mandamentos e remova tudo o que est em nosso caminho e nos impede. Tudo o que estas pessoas tomam das mos de Deus colocado a servio do prprio Deus, a partir de suas exigncias nos mandamentos: Visto que tudo quanto possumos, e, alm disso, o que h no cu e na terra, diariamente nos dado, conservado e protegido por Deus, segue-se por si mesmo a concluso de que sem dvida nosso dever am-lo, louv-lo e agradecer-lhe sem cessar por causa disso, e, em suma, dedicar tudo isto a seu servio, conforme o exige e ordena nos Dez Mandamentos . Assim, segundo o entendimento de Lutero, dedicar tudo o que recebemos a servio de Deus, nos termos bem prticos e concretos, como ordenado nos Dez Mandamentos, torna-se uma questo de obedincia: A obra obra de obedincia, e o que fao no o fao com outra inteno que a de que corresponda obedincia e ao mandamento de Deus. Sobre isso me posso fundamentar e apoiar, e o tenho em grande conta, no por causa de minha dignidade, mas em razo do mandamento. As obras em favor do prximo precisam ser feitas simplesmente porque so ordem de Deus. Em conseqncia, a diaconia crist existe no por iniciativa prpria das pessoas ou da Igreja, que inventam obras, mas pela necessidade de as pessoas que crem obedecerem ordem de Deus nos mandamentos. Portanto, luz da teologia da Reforma, diaconia s pode ser definida como sendo conseqncia da obedincia a Deus, a partir da f, da gratido e da orao. 61
5.7 O que devemos fazer Em nossa caminhada pelo Catecismo, chegamos, ento, quelas partes em que Lutero define concretamente a ao como fruto da obedincia por parte das pessoas que crem e oram. Quanto ao Credo, Lutero dizia que nos ensina o que devemos crer. Quanto ao Pai-Nosso, que ensina como devemos orar (ou seja, como devemos pedir os benefcios de Deus). Quanto aos mandamentos, afirma que eles nos ensinam o que devemos fazer (p. 457); eles so tudo o que Deus quer que faamos ou deixemos de fazer. Olhemos primeiro as obras ordenadas nos mandamentos. 5.7.1 Quinto mandamento Nesse mandamento agora samos de nossa casa e vamos aos vizinhos, para aprender como devemos viver uns com os outros, cada qual individualmente em relao ao prximo. (...) Deus quer que este mandamento envolva o prximo como muro, fortaleza e asilo sagrado, para que nenhum mal ou dano se lhe cause no corpo. No matar significa que em primeiro lugar, a ningum devemos fazer mal. (...) Em segundo lugar, transgride este preceito no s quem pratica aes ms, seno tambm aquele que, podendo fazer o bem ao prximo, (...) de modo que nenhum mal ou dano lhe suceda no corpo, todavia no o faz. Em seguida, Lutero desdobra o que significa deixar de fazer o bem ao prximo: Assim, se despedes uma pessoa desnuda quando poderias vesti-la, deixastea sucumbir ao frio; se vs algum que sofre fome e no a alimentas, ests permitindo que morra de fome. Da mesma forma, se vs algum condenado morte, ou em apertura similar, e no o salvas, posto conheas meios e maneiras de faz-lo, ento o mataste. E coisa nenhuma te valer alegar incumplicidade s porque no entraste com ajuda, conselho e atos, pois lhe negaste a caridade e o despojaste do benefcio que lhe teria salvo a vida. Aqui claramente Lutero faz a ligao do quinto mandamento com o texto bblico que tem sido bsico para a diaconia, Mt 25.31-46. E ainda acrescenta: com justia, portanto, que Deus chama de assassinos a todos os que em apertura e perigos de corpo e vida no aconselham nem auxiliam. E mui terrvel sentena h de proferir contra eles no dia do juzo, conforme o prprio Cristo anuncia. Dir: Tive fome e no me destes de comer, tive sede (...). Isto : Bem tereis permitido que eu e os meus morrssemos de fome, de sede e de frio, fssemos estraalhados por feras, apodrecssemos na priso e perecssemos em misria. E faz uma comparao: exatamente como se eu visse algum navegando e pelejando em gua profunda, ou caindo em fogo, e lhe pudesse estender a mo, arrebat-lo e salv-lo, e todavia no o fizesse. Que outra coisa seria eu, mesmo aos olhos de todo o mundo, seno 62
assassino e patife?. Tambm aqui Lutero lembra que o estender a mo a algum que est em necessidades, no o fazemos simplesmente como um gesto humanitrio, por causa da nossa bondade, mas por causa da fonte eterna que transborda de pura bondade e do qual mana tudo o que e se chama bom. Ou seja: A inteno real de Deus , portanto, que no permitamos venha qualquer homem sofrer dano, e que, ao contrrio, demonstremos todo o bem e amor. J ficou claro que, quando Lutero se refere ao quinto mandamento, coloca em foco a corporeidade: ... de acordo com o quinto mandamento a ningum se deve danificar no corpo, tema importante para a diaconia. E a partir desse mesmo mandamento que ele faz afirmaes relevantes sobre as verdadeiras obras das pessoas crists: Aqui temos novamente a palavra de Deus [o quinto mandamento], com a qual ele quer estimular e impelir-nos a obras verdadeiras, nobres, excelsas, como mansido, pacincia, e, em suma amor e beneficncia. O quinto mandamento agora visto luz do primeiro mandamento: ...ele nosso Deus, isto , que nos quer ajudar, assistir e proteger (...). Estas verdades agora deveriam ser exercitadas e inculcadas. No teramos ento mos a medir no que diz respeito a boas obras. Esta a orientao de Lutero Igreja que no mais deve praticar e fazer o que praticamos e fizemos at agora na cegueira do papado, onde os monges deram com o p nesse e em outros mandamentos e houveram que eram desnecessrios (...), correram aos mosteiros (...) para no precisarem fazer o bem a outros. Essas orientaes no sentido de doravante no ter mos a medir no que diz respeito a boas obras se constituem como elementos caracterizadores da confessionalidade luterana. Devem ser inculcadas na cabea dos seguidores da Reforma e exercitadas pelas comunidades, marcando, assim, uma dimenso fundamental da identidade do movimento: Tu, porm, sabe que so estas obras verdadeiras, santas e divinas, sobre as quais Deus se alegra com todos os anjos. 5.7.2 Stimo mandamento Lutero explica, quanto ao stimo mandamento, que, alm da pessoa do prximo, Deus quer ver protegidos tambm os seus bens temporais. Deus ordenou que ningum subtrasse ou reduzisse o que do prximo (...); furtar compreende toda espcie de vantagens, para desvantagem do prximo, em toda sorte de negcios.O Reformador tem conscincia de que a prtica de levar vantagens para a desvantagem do prximo um mal que permeia a sociedade inteira: se fossem enforcados todos os que so ladres (...) o mundo em breve ficaria deserto e haveria insuficincia de carrascos e forcas. E mais do que isto, Lutero tem conscincia de que esta prtica revela claramente um problema de ordem estrutural da sociedade: de fato, a gente ainda poderia silenciar a quanto a gatunos midos e isolados se fosse caso de atacar os maisculos e poderosos arquilarpios com 63
os quais senhores e prncipes fazem causa comum, e que diariamente saqueiam no uma ou duas cidades, seno a Alemanha inteira. (...) quem pode furtar e roubar publicamente, segue seguro e livre, por ningum censurado, e de mais a mais ainda quer lhe tributem honra. Enquanto isso, os gatunos pequenos e furtivos que larapiaram uma vez, sofrem a vergonha e o castigo, fazendo aqueloutros parecerem ntegros e honrados. Saibam, entretanto, que diante de Deus so os maiores ladres. E ele os h de castigar como merecem . Poderamos entender do final desta citao que Lutero percebe a dimenso poltica do problema social, mas isenta as pessoas da participao nas solues. Adiante, no entanto, ele aponta a causa e a soluo no nvel da sociedade: ... se tivssemos governo bem ordenado, cedo se poderia frear e prevenir semelhante capricho. A desvantagem do prximo se d, no mundo de Lutero, especialmente tambm no mbito comercial. Ele faz a seguinte anlise: cada um faz uso do mercado a seu bel-prazer e ainda se mostra desafiador e arrogante, como se a pleno direito pudesse vender os seus bens to caro quanto lhe apetea, e a ningum fosse permitido fazer objees. E novamente chama a ateno para a responsabilidade das autoridades institudas: Para reprimir essa aberta arbitrariedade, requerem-se prncipes e magistrados que tenham olhos e nimo para estabelecer e manter ordem em todos os negcios e transaes comerciais, a fim de a pobreza no ser gravada e oprimida. Portanto, Lutero entende que o stimo mandamento condena o roubo que acontece em prejuzo do prximo, gerando a pobreza e oprimindo a populao pobre. Em vista disso deve ser reprimido. A tarefa de conter esta opresso dos governantes. Eles so institudos no para se aliarem aos que levam vantagens, mas para defenderem os que levam desvantagem. H a compreenso de que os prncipes e magistrados a esto para servir, mantendo a ordem em favor das pessoas oprimidas. No podemos concluir a partir deste posicionamento de Lutero que devamos repassar aos governantes toda a responsabilidade pelo bem-estar do prximo. O mandamento exige o empenho de cada pessoa crist: Probe-se, primeiro, prejudicar o prximo e fazer-lhe injustia, em qualquer das muitas maneiras (...). Ordena-se, por outro lado, que promovamos e melhoremos os seus bens, se estiver sofrendo por privao do necessrio, que lhe ajudemos, compartilhemos e emprestemos, quer se trate de amigo, quer de inimigo. Tambm na explicao do stimo mandamento, o Reformador no deixa dvidas de que as obras que resultam da obedincia a Deus, so agradveis a ele: Quem procura, pois, boas obras, aqui h de encontrar sobejas obras aceitveis e agradveis a Deus de corao. Somos at surpreendidos com idias de recompensa em relao a estas obras: Alm do mais, so elas agraciadas e cumuladas de excelente bno: ricamente ser recompensado o que fazemos para 64
proveito do prximo e por amizade. Assim tambm ensina o rei Salomo Pv 19: Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este lhe paga o seu benefcio. 5.7.3 Oitavo mandamento ...a ningum se deve privar de sua honra e boa fama, a menos que j lhe hajam sido tiradas publicamente" . Porque onde pblico o pecado, justo que haja reprovao pblica, a fim de que todos saibam precaver-se dele. Esta palavra certamente tem a sua importncia para a diaconia, porque o pecado pblico se refere justamente queles atos em que algum quer levar vantagem em prejuzo das outras pessoas. Quando a boa fama de algum tirada por causa de atos que merecem a reprovao pblica, ento esta reprovao justa. O oitavo mandamento quer proteger a quem injustamente desonrado. Nesse sentido, o direito da pessoa deve prevalecer, com a ajuda de quem lhe o prximo: Esse mandamento mira, pois, em primeiro lugar, a que cada qual ajude o prximo no sentido de lhe garantir o seu direito. No permitir que seja obstaculizado ou torcido, mas h de promover-lhe o direito e sobre ele vigiar com firmeza, quer seja juiz, quer testemunha, e seja qual for o caso em questo. A tarefa de defender o direito das pessoas tambm transcende o mbito individual. H, na sociedade, profissionais especialmente incumbidos desta causa. Destes, Lutero cobra retido e os adverte contra a corrupo: E com isto fica especialmente fixada uma meta aos nossos senhores juristas: terem o cuidado de tratar das coisas reta e sinceramente, deixando ser justo o que justo , e, por outro lado, no torcer, nem encobrir ou silenciar, sem levar em considerao dinheiro, bens, honra ou poder. Quanto quelas pessoas que injustamente so desonradas, e que, na comunidade, facilmente so discriminadas, estigmatizadas e consideradas indignas, Lutero lembra, em sua defesa, a palavra de Paulo, em 1 Co 12: Os membros do corpo que nos parecem ser os mais fracos, so os mais necessrios; e os que nos parecem os menos dignos, a estes damos a maior honra; e os que em ns no so decorosos, revestimos da maior honra. 5.7.4 Primeira petio importante ressaltar que a necessidade das obras, em vista da ordenao de Deus, no aparece unicamente na explicao dos mandamentos. Ela transpassa todas as partes do Catecismo. No Pai-Nosso, por exemplo, quando Lutero considera a petio pela santificao do nome de Deus em nosso meio, diz que, por um lado, o seu nome profanado por ns com palavras e com atos, (...) com vida e obras publicamente ms e por outro, santificar quer dizer tanto como ...louvar, exaltar e honrar com palavras e obras. 65
5.7.5 Quinta petio Nesta petio, Lutero aborda, diretamente, aquilo que o ser humano necessita para o seu corpo, nesta vida: Aqui agora consideramos o pobre cesto de po, as necessidades de nosso corpo e da vida temporal. palavra breve e simples, mas tambm abrange muito. Pois quando mencionas e pedes o po de cada dia, pedes tudo o que necessrio para que se tenha e saboreie o po cotidiano, e, por outro lado, tambm pedes que seja eliminado tudo o que o impede. Pedir a Deus que seja eliminado tudo o que impede o acesso das pessoas ao po de cada dia, certamente confronta as pessoas que crem com problemas que ultrapassam o nvel individual. Por isso, esta orao pelo po considerada na sua dimenso social e poltica. Ela tem implicaes para as relaes das pessoas na sociedade: ... esta petio quer abranger quanto pertence a toda esta vida no mundo, porque apenas por isso necessitamos do po cotidiano. Agora, vida no pertence apenas que o corpo tenha alimento, vesturio e outras coisas necessrias, mas tambm que seja de tranqilidade e paz o nosso relacionamento com as pessoas com as quais vivemos e lidamos em dirio comrcio e trato e toda sorte de atividades; em suma, tudo o que se refere s relaes domsticas e vizinhais, ou civis e polticas. Lutero detecta a complexidade do tema do po. Ele tem a ver com o comrcio, com a vizinhana, tanto com as relaes domsticas quanto com as civis e polticas. A plenitude de todos os bens que Deus d, necessita de certas condies para chegar a todas as pessoas. A entra a importncia da ao dos governantes: Pois onde houver obstculos quanto a essas duas partes, de forma que relativamente a elas as coisas no andem como deveriam andar, a tambm est obstaculizado algo que necessrio vida, de sorte que no se pode conserv-la por tempo dilatado. E, na verdade, a coisa mais necessria orar por autoridades e governo seculares, porque principalmente atravs deles que Deus nos conserva o po nosso de cada dia e todo o conforto desta vida. Pois ainda que hajamos recebido de Deus plenitude de todos os bens, todavia no podemos reter nenhum deles nem deles usar seguros e contentes, se ele no nos d um governo estvel e de paz. Porque onde h discrdia, contenda e guerra, a o po cotidiano j nos est subtrado ou pelo menos obstaculado. Quando trata da responsabilidade dos governantes em relao ao po, Lutero incisivo: Com razo poder-se-ia, por isso, por no escudo de todo prncipe reto um po em lugar de um leo ou de uma grinalda de arruda, ou imprimi-lo na moeda em lugar do cunho, a fim de lembrar a prncipes e sditos que pelo ofcio deles temos proteo e paz, e que sem eles no podemos comer o po nem conserv-lo. Ainda neste sentido, Lutero insiste que nesta orao devemos pedir que Deus d sabedoria, fora e sorte ao imperador, ao rei e a todos os estados, e mormente aos nossos prncipes-reinantes, a todos os conselheiros, senhores e prefeitos, a fim de governarem bem e (...) que d convvio em paz e concrdia (...), nos preserve de toda sorte de 66
danos quanto ao corpo e a alimentos, de temporais, granizo, incndios, inundaes, veneno, peste, morte de gado, guerra e derramamento de sangue, tempo de carestia. A este ltimo tema Lutero volta para manifestar sua indignao em relao misria e para apontar concretamente para uma das causas da falta de po para as pessoas pobres: Que misria h no mundo agora, j simplesmente por causa de moeda falsa, sim, por causa do cotidiano gravame e alta de preos no comrcio comum, em compra e trabalho, por parte daqueles que a seu arbtrio oprimem os pobres e os privam do po de cada dia! . 5.8 Estatuto para uma Caixa Comunitria
O presente estatuto, elaborado por Lutero, foi uma tentativa de normatizar as aes caritativas e a prpria administrao da Igreja, uma orientao sobre como lidar com o patrimnio eclesistico. Neste escrito percebe-se uma grande preocupao em providenciar assistncia necessria aos pobres. Segundo Lutero, essa assistncia no deve ser conseguida com a fora da lei, mas com o amor. Assim como Cristo demonstrou amor pelas pessoas assim os cristos devem demonstrar amor pelo prximo. Mesmo no tendo sido Lutero quem redigiu este documento ele em inmeras vezes fez propostas concretas para eliminar a pobreza social onde cada cidade e cada cidado deveria cuidar dos mendigos de sua regio. A ajuda no deveria mais ser destinada aos indivduos, mas deveriam ser destinados para uma organizao que aps analisar a real situao de cada um decidiria o montante a ser destinado. Para tanto foi criado o estatuto da caixa comunitria que mesmo no tendo sido escrito por Lutero permaneceu fiel as propostas originais de Lutero. Este estatuto foi elaborado de tal forma que permitia ter controle para que fossem beneficiados somente aqueles que realmente passavam por necessidade e estavam impossibilitados a trabalhar. Alm de comprar e distribuir os benefcios aos doentes e necessitados, tambm havia um fundo para emprstimo onde erram cobrados juros. Em anos de colheitas fartas os estoques de alimentos deveriam ser reabastecidos para eventuais faltas de alimentos, ou quando estariam com um custo muito elevado. 5.9 Concluso No contexto histrico em que foi desencadeado o movimento da Reforma, o problema teolgico detectado por Lutero foi o das obras meritrias. Em vista disso, sua teologia conflitua com as aes humanas que buscam a auto-justificao diante de Deus. Prega incansavelmente que a salvao, juntamente com todos os bens eternos e temporais nos so dados nica e gratuitamente por Deus. Ele se derrama inteiramente, nada retendo que no nos desse. Tudo dele podemos pedir para preencher as nossas mos vazias e as de nosso prximo. Como fonte eterna que transborda de pura bondade, Deus quer que os seus bens cheguem a todas as pessoas. 67
Por isso, ordena fazer o bem ao prximo e exige obedincia aos seus mandamentos. Em gratido e em obedincia, as pessoas que crem no tm mos a medir no que diz respeito a boas obras. No h aqui a articulao de um ministrio especfico que se encarregue das boas obras: elas so uma ordem de Deus s pessoas que crem. Diaconia , em conseqncia, um ministrio de toda a Igreja de Cristo. Portanto, pode-se concluir que, a partir do Catecismo Maior, toda obra que ordenada por Deus e que realizada para a sua honra e louvor em favor do prximo necessitado, teologicamente legtima. Se assim no fosse, no encontraramos nos sermes do Reformador textos to insistentes em relao necessidade das obras que provm da f, como este: Depois disso, cuida apenas para proceder com o prximo, como Cristo procedeu contigo, e deixa todas as tuas obras com toda a sua vida visar o teu prximo. Procura onde h pobres, doentes e dbeis; ajuda-os; exercita neles a tua vida, para que tenham apoio, por tua parte, todos aqueles que precisam de ti; ajuda-os na medida de tuas capacidades com teu corpo, teus bens e tua honra. Saiba que servir a Deus no outra coisa, seno servir ao teu prximo, fazendo-lhe bem com amor, seja ele uma criana, uma mulher, um criado, um inimigo ou um amigo. No faas distines quaisquer. O teu prximo aquele que necessita de ti em assuntos de corpo e alma. Onde podes ajudar corporal e espiritualmente, l h servio a Deus e boas obras... Olha para a tua vida. Se no te encontrares, como Cristo no Evangelho, em meio aos pobres e necessitados, ento saiba que a tua f ainda no verdadeira e que certamente ainda no experimentaste em ti o favor e a obra de Cristo (Sermonrio de 1522; prdica sobre Mt 11.2-10; WA 10/I, 2, p. 168, linha 17 at p. 169, linha10). Auto-avaliao 1. Questo de escolha simples. Assinale a nica alternativa que contm informaes incorretas: a- ( ) Lutero, no que tange s boas obras, seguiu o mesmo pensamento da Igreja Romana, que afirmava que estas eram meritrias para a salvao. b- ( ) Para Lutero o homem tem de receber a sua liberdade de Deus para que possa iniciar uma vida de amor a servio do prximo. c- ( ) Enquanto o homem viver sob a servido do pecado no poder praticar a doao de sua vida a outros. d- ( ) Lutero afirmou que um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum:. Um cristo servidor de todas as coisas e sujeito a todos. e- ( ) Com o seu pensamento sobre a liberdade crist Lutero abalou as estruturas do pensamento tico em sua poca.
2. Questo de escolha simples. Lutero, alm de excelente intrprete das Escrituras, foi um exmio escritor. Seus escritos no tiveram apenas repercusso teolgica, mas tambm se tornaram teis no campo educacional, cultural e social. Assinale a obra de Lutero que mais se identifica com os propsitos da diaconia crist. 68
a- ( ) Do Cativeiro Babilnico da Igreja b- ( ) Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia c- ( ) Catecismo Maior e Das Boas Obras d- ( ) Da Liberdade Crist e- ( ) Manifesto nobreza crist da nao alem com respeito reforma da cristandade
3. Questo de escolha simples. Nos catecismos Lutero aponta o caminho de uma verdadeira vida crist que age em resposta ao amor de Deus. H mandamentos especficos, nos quais ele trata mais diretamente sobre o servio de amor ao prximo no que tange sua vida, bens e honra. Assinale aqueles mandamentos que, no entender de Lutero, apontam para as questes supramencionadas. a- ( ) Primeiro Mandamento, Terceiro Mandamento, Sexto Mandamento b- ( ) Segundo Mandamento, Quarto Mandamento, Nono Mandamento c- ( ) Terceiro Mandamento, Sexto mandamento, Dcimo Mandamento d- ( ) Quinto Mandamento, Stimo Mandamento, Oitavo Mandamento e- ( ) Nenhuma das alternativas anteriores est correta.
4. Questo discursiva. Descreva brevemente o que Lutero entendia por Caixa Comunitria, como seria a sua organizao e a possibilidade de aproveitamento de suas idias para o contexto das comunidades crists de hoje.
Respostas 1. a 2. c 3. d
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CAPTULO 6 DIACONIA E MISSO PAULO GERHARD PIETZSCH
6.1 Introduo
A misso de levar Cristo para todos , por excelncia, o grande servio ou diaconia da Igreja crist. Por isso, querer separar ou dissociar a diaconia da misso, no nem mesmo possvel, pois misso essencialmente diaconia. Diaconia, pois, no apenas uma forma de agir missionariamente, mas caracterstica e essncia da misso da igreja. Entende-se que a melhor maneira de levar a mensagem do Evangelho de Cristo encarnar esta mensagem, ser mensagem, e no apenas discursar a respeito dela. Assim como o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do Unignito do Pai, assim tambm, os cristos, pelas suas atitudes, pela prtica do amor de Cristo, encarnam a mensagem do evangelho,tornam-se at mesmo evangelho. o que, no entender de Lutero, seria tornar-se um pequeno cristo para o prximo. Cristo deu a sua vida em servio e resgate por muitos. Ser um pequeno cristo levar uma vida de doao e, at mesmo, de sacrifcio de amor ao prximo, a fim de conceder dignidade, valores, ajuda material e apoio espiritual.
6.2 Misso, evangelizao, diaconia
Misso , antes de tudo, o ato de Deus de enviar a Si mesmo. Dizia Santo Irineu, no sculo II, que a Palavra e o Esprito so como braos de Deus para realizar no mundo os seus propsitos. Deus envia o seu Filho e o Esprito para operar a Criao, a Redeno e a Santificao. E assim Deus Se comunica a Si mesmo. Os telogos costumam dizer que a Trindade imanente (Deus em sua vida ntima) a mesma Trindade econmica (Deus revelado a ns na "economia" da salvao), isto , Deus vem ao nosso encontro sem intermedirios, atravs de Jesus e do Esprito Santo, que so pessoas divinas "procedentes do Pai", e revelando-se a Si mesmas. Em Jesus, como dizia Santo Atansio, Deus nos eleva a participar de sua vida divina, porque Ele prprio assume nossa natureza, mediante o envio do Verbo que Deus. Diz-nos Isaas: "Em todas as suas agruras, no foi um mensageiro ou um anjo, mas sua prpria face que os salvou" (63,9). Ao enviar a Moiss para libertar seu povo, o prprio Deus quem est "descendo" (cf. Ex 3,7ss.). Isaas tem a "terrvel" experincia de ir em nome de Deus: "Quem ir por ns?" (Is 6,8.) Na boca de Jeremias esto impressas as prprias palavras que Deus quer pronunciar (cf. Jr 1), e Ezequiel s poder falar depois de engolir o rolo das palavras divinas (cf. Ez 3). "Pela mo de Ageu" so as prprias palavras de Deus que nos chegam (cf. Ag 1,1). A misso "missio Dei" e, por isso, ato de Deus. 70
Misso tambm a conscincia subjetiva de ser enviado. A Igreja um povo que se sente enviado ao mundo em nome de Deus, e nela cada pessoa se move a partir da mesma experincia. Misso experincia subjetiva de sentir-se chamado e enviado: vocao e envio. Disso especialmente Jeremias nos fala de maneira to candente em suas "confisses": "Seduziste-me, Senhor..." (cf. Jr 20,7ss.). Jesus vive e age como "o enviado do Pai". E Paulo o "apstolo" (enviado) por excelncia (cf. Gl 1,15). Diz-nos Jesus: "Assim como o Pai me enviou, eu vos envio a vs" (Jo 20,21).
dessa experincia radical e transformadora que brota nossa espiritualidade. o Esprito de Deus que se derrama como uno de leo e em ns imprime os motivos de viver: a filiao (cf. Gl 4,6) e a misso (cf. Lc 4,16ss.). Por isso, com base no ensinamento das Escrituras, temos que dizer que as duas marcas de nossa vida espiritual missionria so f genuna (no Senhor certo sobre as nossas vidas) e profecia. o que nos distingue dos "filhos do diabo" (cf. Mc 3,22-30), marcados pelo "esprito do mundo" (Jo 6,51): "Oferecei vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: este o vosso culto espiritual. E no vos conformeis com o sistema deste mundo, mas transformai-vos..." (Rm 12,1-2). A meditao de Paulo em Filipenses e 2 Corntios pode ser excelente guia para alimentar nossa f missionria. Nosso modelo o Cristo em sua perfeita unio com o Pai e inteiramente entregue ao trabalho de restaurar a obra de Deus, como se nos revela na profunda meditao que o Quarto Evangelho. E Jesus nos remete Santssima Trindade como princpio e modelo de nossa vida e ao (cf. Jo 14,17). Nossa vida crist tem de transbordar em amor sem limites, como Deus, que "ama tanto o mundo a ponto de entregar o seu prprio Filho unignito" (Jo 3,16). Na autntica f crist, no h concorrncia de dois amores. Se nos entregamos verdadeiramente a Deus, Ele, em sua perfeita liberdade, nos devolve a ns mesmos e s outras pessoas (cf. 1Jo 3,10; 4,7-5,4; Gl 5,14). O amor divino nos faz humanos, como aconteceu com Jesus: porque era de condio divina, esvaziou-se a si mesmo, foi em tudo achado em forma humana, chegando a assumir a condio de servo, fazendo-se em tudo obediente at morte e morte de cruz (cf. Fl 2,5-11; Hb 4,14-16). Sua glria a perfeio de sua obra, liberta e completa (cf. Rm 8). Nosso amor a Deus maravilhosamente transfigurado pelo Esprito de Deus em amor de Deus em ns. "Caridade", mais que o amor a Deus, amor de Deus derramado em nossos coraes, para que, por ns, as pessoas se sintam amadas por Deus. Nossa tarefa sermos sinais (sacramentos) do carinho de Deus por sua obra que o mundo criado em sua integralidade material-espiritual.
Eis por que EVANGELIZAR, mais que falar sobre o evangelho, ser sinal vivo da boa nova. para isso que somos enviados.
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s vezes se fala de misso como se fosse a tarefa da Igreja e, pior ainda, uma de suas tarefas, a principal, decerto. Ora, como vimos, misso o ato divino de enviar e nossa conscincia subjetiva de sermos pessoas enviadas. Nossa tarefa , de fato, evangelizar, proclamar a boa notcia. Essa a nica tarefa da Igreja. No se trata de evangelizar e, alm disso, fazer outras coisas. No, a Igreja enviada somente a evangelizar. Atravs de tudo o que , de tudo o que faz e de tudo o que diz, destina-se a ser "sinal elevado entre as naes" para revelar a presena do reino de Deus no corao da histria humana (cf. Lc 17,21). "Evangeliza sempre e em toda parte, e fala se necessrio", dizia Francisco de Assis. "Evangelismo" pode at significar a proclamao do Reino por palavras explcitas acerca de Jesus como nosso nico Senhor e Salvador. Mas o processo de anncio do Reino vai muito alm disso, como se pode ver claramente na descrio magistral do processo de evangelizao que se faz no captulo nove do Evangelho segundo Joo. Anunciamos por obras e por palavras. As palavras s tm sentido se chamam a ateno para interpretar corretamente os sinais, e os sinais so eloqentes, so gestos que falam e revelam a presena carinhosa de Deus a restaurar sua obra. Foi assim que Jesus falou da tarefa para a qual tinha sido enviado e ungido: so, antes de tudo, os sinais do Reino que revelam que Deus est presente e atuante em nosso meio: "Ide e anunciai a Joo o que vistes e ouvistes..." (Lc 7,22-23; 4,16ss.).
O termo "evangelizar" chega aos evangelistas pelo profeta Isaas. A significa proclamar a maravilhosa notcia de que Deus est afirmando a sua soberana realeza atravs de grande vitria sobre os poderes opressores do imprio do mundo: so os sinais da libertao do povo que indicam que Deus est finalmente reinando (cf. Is 40,9-11; 52,7-12; 61,1-3). Na perspectiva da profecia do exlio, o Senhor se revela mediante os acontecimentos que manifestam sua presena viva e atuante no meio de seu povo: "Por isso mesmo (os acontecimentos anunciados) o meu povo conhecer o meu nome, por isso mesmo ele saber, naquele dia, que eu sou o que diz: Eis-me aqui." (Is 52,6.) "Eis-me aqui" clara aluso ao nome prprio de Deus "YHWH", isto , "O-QUE-EST-A", to ressaltado no livro de Apocalipse (cf. Ap 21,3). Deus se revela presente por seus atos poderosos de salvao. Evangelizar , antes de tudo, dar sinais concretos reveladores da presena carinhosa de Deus em meio a seu povo, como Pastor e Juiz.
Infelizmente, a proclamao da boa nova da salvao sempre, ao mesmo tempo, m notcia para quem no se dispe a escutar a mensagem e mudar de vida. Jesus fala disso com muita clareza. "Quem faz o mal odeia a luz", isto , quem est "acostumado" com uma prtica negativa, habituado a conviver com as trevas, foge naturalmente da luz, sua maneira de viver impede de caminhar em direo luminosidade da f (cf. Jo 3,19-21). A semente da palavra de Deus pode at no germinar, embora tenha em si mesma eficcia; tudo depende do terreno. Este pode facilitar, dificultar ou at impedir o crescimento da Palavra (cf. Mc 4). Pode-se ouvir e no 72
compreender, a boa notcia pode at causar o efeito contrrio ao que se intenciona, pode causar fechamento e reao negativa, pois quem a ouve pode sentir-se julgado (cf. Mc 4,11-12; Is 6,9- 10; Jo 12,44-50). Jesus define sua atuao no mundo como um momento de discernimento: "Para que os que no vem, vejam, e os que vem, tornem-se cegos" (Jo 9,39). Por isso, proclama a bem-aventurana de uns e a maldio de outros (cf. Lc 6,20-26).
O servio ou diaconia no deve ser entendido como alguma outra tarefa, como se alm de evangelizao houvesse ainda que exercer a diaconia. No se trata de evangelizar e tambm servir. Diaconia no tarefa, pois nossa nica tarefa evangelizar, proclamar o evangelho por obras e palavras. DIACONIA mtodo, o caminho obrigatrio da Igreja de Jesus em tudo o que faz, pois Jesus o Servo por excelncia. Somos enviados (MISSO) a evangelizar (TAREFA) mediante o servio (MTODO).
Por conseguinte, diaconia no apenas o servio social e poltico prestado pela Igreja sociedade. Diaconia tem de ser tudo na Igreja. No um setor; , antes, a totalidade de seu jeito de ser em tudo o que faz. A liturgia a diaconia religiosa atravs da qual a Igreja responde necessidade humana de representar e "dramatizar" a relao com o Mistrio da vida. Por ela as pessoas, em comunidade, so ajudadas a celebrar os feitos de Deus na histria e vo educando os prprios olhos para contemplar na atualidade de sua vida e da vida do mundo os sinais da presena e da ao de Deus. O "ministerium Verbi" a diaconia da Palavra pela qual se exercem a instruo e o ensino. Pelo estudo e pela meditao as pessoas vo assimilando a longa tradio da f e, pelo contacto com o testemunho da experincia de nossos antepassados, vo aprendendo os critrios de escuta de Deus. Particularmente o servio de leitura e estudo bblico decisivo para que as pessoas vo percebendo por onde Deus costuma passar e por onde costuma caminhar quem escuta Sua voz. Finalmente, a diaconia scio-poltica leva a Igreja enquanto comunidade a transbordar para a sociedade que a cerca.
Ao pensar em diaconia scio-poltica, poderamos, quem sabe, distinguir dois aspectos. Edificar-se como comunho para a Igreja viver a experincia de solidariedade que j por si mesma projeto para o mundo. A vida comunitria j proclamao viva da boa nova, primeira dimenso do ministrio da reconciliao (cf. 2Cor 5,16-21). como se surgisse entre ns, espontaneamente, a pergunta: se possvel para ns, no seria tambm possvel para o mundo? Essa pergunta nos impele segunda dimenso do ministrio da reconciliao: a solidariedade com as dores do mundo, que deve ser to profunda e to lcida a ponto de provocar em ns a pergunta pelas causas dessas dores. Ou seja, nossa sensibilidade social nos deve conduzir anlise poltica, da luta pela transformao das estruturas injustas da sociedade. Tambm isto, conforme o consenso da Comunho Anglicana, dimenso intrnseca da evangelizao. E a 73
anlise poltica, que antes de tudo crtica da economia, tem de alargar-se ao horizonte da ecologia, isto , manuteno da vida e renovao dos recursos da Terra, criao de Deus.
No campo da ao social, no basta Igreja "fazer o bem". O evangelho exige que todo o bem que a Igreja faz seja veculo de proclamao da boa nova, comunicao dos valores do Reino. E s evangelizadora a ao que provoca a experincia da dignidade da filiao divina, o que em termos polticos se traduz como experincia da cidadania, como se v particularmente em Glatas e em Efsios. No permitido Igreja "ao de assistncia", s "ao de solidariedade", pois s esta ltima virtualmente evangelizadora. Isto , no basta fazer algum bem. S so sinais do Reino os gestos pelos quais nos tornamos um s corpo (scios) com as pessoas necessitadas. A diferena est toda no mtodo. assim que Jesus faz unindo seu corpo ao da sogra de Simo (cf. Mc 1,29-31), ao do homem da mo aleijada (cf. Mc 3,1-6), ao do leproso (cf. Mc 1,40-45), ao da mulher com hemorragia (cf. Mc 5,25-34). Ao paraltico, excludo da casa, ele chama "filho" (cf. Mc 2,1-12). O toque corporal vem expressar justamente a atitude de solidariedade de Jesus com as pessoas necessitadas. Talvez o episdio do leproso seja o mais eloqente: Jesus, "movido de compaixo", toca no homem "impuro", isto , excludo e marginalizado, une seu corpo ao dele e assume sua condio, pois, como os leprosos, j no pode entrar nas cidades, mas permanece em lugares retirados... S a ao de solidariedade, por provocar igualdade e partilha, manifesta adequadamente o amor e possibilita a liberdade, os dois eixos da antropologia crist; s ela revela a Trindade ao possibilitar a experincia da dignidade humana, cujo fundamento ltimo a condio de filho e filha de Deus; finalmente, s ela anuncia a Ressurreio, pois baseia-se na f em que algo novo pode ser criado, mesmo a partir do que parece morto e do "lixo" do mundo (cf. 1Cor 1-3).
6.3 A Diaconia no Corao da Misso
Normalmente, quando se fala em ao social na igreja pensa-se em algo suplementar, no como algo que esteja contemplado na definio da misso da igreja. Esse equvoco est baseado, em primeiro lugar, na deficincia de nossa antropologia, vemos o ser humano como um indivduo estanque, como se ele comeasse e acabasse em si mesmo. Por isso, quando decidimos falar sobre a necessidade da igreja incluir a ao social no corao de sua misso, precisamos comear pela resposta pergunta do salmista: Que o homem, que dele te lembres? (Sl 8.4).
Gn 1.26,27: Tambm disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou. A teologia 74
crist entende que a afirmao faamos nos apresenta, em primeira mo, a Trindade. Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e semelhana do Deus Trino. O que significa isto?
Primeiro, quem Deus? Pai, Filho e Esprito Santo.
Deus uma comunho, uma famlia, uma comunidade. H trs pessoas e um s Deus. Para James Huston: Deus o permanente conselho das trs pessoas eternas. Stanley Rosenthal afirma: A ltima palavra hebraica da Shema: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, nico (Dt 6.4) echad, que, embora traduzido por nico, um substantivo coletivo em outras palavras, um substantivo que, embora, denote unidade, a classifica, pois, representa uma unidade que contm vrias unidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Nm 13.23 lemos que, os espias, pararam em Escol onde cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas. A palavra hebraica que aqui aparece como um, em um cacho, novamente echad; porque, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. Segundo Rosenthal, a palavra echad, embora traduzida por unidade, fala de um conceito de unidade que no tem sido devidamente explorado; uma unidade que contempla, em si, diversidade. Essa colocao aponta para a possibilidade de se falar sobre unidade sem, contudo, restringir-se ao conceito de uma pea nica. um conceito que talvez pudesse ser melhor traduzido por um conjunto nico. O que afirmamos, quando falamos do Deus Trino, seno na unidade que contem, em si, diversidade? A unidade das trs pessoas co-eternas e co-todopoderosas. Unidade que no mero ajuntamento, mas, comunho profunda.
Segundo, o que significa ser imagem e semelhana de Deus? Saber isso saber como deveramos ser. Derek Kidner diz que, para alguns telogos, imagem a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel e semelhana aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda. Ele, porm, diz que no h, no original, a partcula aditiva e, de modo que os termos se reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem seria a expresso ou transcrio do Criador e incorpreo em termos de uma existncia temporal, corprea e prpria de uma criatura como se poderia tentar a transcrio, digamos, de um poema pico numa escultura, ou uma sinfonia num soneto. Segundo Kidner, perdemos dessa imagem-semelhana, na queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa plena comunho com o Senhor. 75
Complicado..., algum pode pensar. E mesmo. O que s comprova a dificuldade de trabalharmos a questo do significado do termo imagem-semelhana.
Sem menosprezar a dificuldade inerente ao tema, pensando na definio: imagem a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel e semelhana aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda.
Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j citado, algo que s comum a Deus e a ns: a unidade. Entendo que, guardadas as devidas propores, somos as nicas criaturas de Deus que podem alcanar o que Deus vive: a unidade, onde dois ou mais so um s.
6.3.1 Se Deus uma unidade-comunho, Sua imagem-semelhana tambm o tem de ser
Deus criou-nos tendo a si como modelo. O que caracteriza a Trindade o amor, o vnculo da perfeio (Cl 3.14), que une perfeitamente. Deus criou-nos para, a exemplo da Trindade, amarmo-nos com esse amor que unifica; criou-nos para vivermos em unidade; criou- nos unidade e para a unidade. Uma pessoa salva algum que, tambm, a exemplo de Jesus, tem os dons e talentos plenamente desenvolvidos, fazendo tudo o que pode, cumprindo, cabalmente, o seu, insubstituvel, papel na vida; tendo, portanto, superado seus traumas e fraquezas pelo pleno domnio da natureza divina em si. Est totalmente curada: espiritual, fsica e emocionalmente. Tambm, est curada socialmente, seus relacionamentos so sadios, no comete mais nenhum tipo de acepo de pessoas. E, finalmente, coroando o processo, todo o ambiente em que vive, suas circunstncias esto curadas. O que implica na necessidade do estabelecimento do novo cu e da nova terra para a consecuo da salvao. Ento, ningum ser salvo! Dir voc. que, ao mesmo tempo, em que j estamos salvos, estamos sendo salvos. Fp 2.12b: Continuem trabalhando com respeito e temor a Deus para completar a salvao de vocs. A salvao tem fases: 1- sair do inferno; 2- reaprender ser gente; 3- tornar-se gente nova; 4- alcanar a plenitude como pessoa. 6.3.2 Sofrimento
O sofrimento coisa humana porque, na maioria das vezes, fruto da deciso humana, algum decide mal e sofre e deflagra conseqncias. Porque semeiam ventos e segaro tormentas (Os 8.7). O sofrimento coisa humana porque o homem tornou-se mau. O homem tornou-se lobo do prprio homem. Toda a produo humana est, assim, por mais bem intencionada que seja, marcada pela maldade; seja o sistema poltico, o social, o cultural ou 76
econmico. Isso s no pior porque h uma ao da graa divina que ameniza os efeitos da queda na humanidade, o que torna a vida possvel. A maioria do sofrimento humano seria resolvida pela prpria sociedade se nos amssemos como Cristo nos ordenou. Grande parte do sofrimento resultado da ausncia de solidariedade.
Mais, s vezes o sofrimento necessrio (J 42.5 Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem). A prioridade de Deus aperfeioar-nos, isso pode, como no caso de J, causar sofrimento.
6.4 Implicaes necessrias
Na sociedade de Cristo, o poder deveria ser exercido dessa forma para que a sociedade pudesse cumprir a sua vocao, qual seja: a- uma sociedade onde o uso da terra fosse regulamentado, Is 5.8; b- uma sociedade onde a riqueza fosse distribuda com equidade, 2Co 8.15; c- uma sociedade onde o trabalhador usufrusse da riqueza que produz, Lc 10.7, 1Tm 5.18; d- uma sociedade onde a criana fosse a prioridade; e- uma sociedade onde os rfos e vivas no ficassem desamparados; f- uma sociedade onde o idoso fosse referencial de sabedoria; Insiste: Governo a servio de todos. {Como fica a relao entre a Igreja e o Estado?} Colocar a diaconia no corao da misso exigir da Igreja, por causa da necessidade de uma misericrdia engajada, uma reviso de sua agenda. Resta saber se estamos prontos para abrir essa agenda. Se a igreja quiser de fato cumprir a sua misso ter de fazer como Jesus, deixar que a agenda da multido se imponha sua (Mc 6.30-44), ainda que temporariamente; como a Trindade.
6.5 Concluso
Misso e diaconia so partes essenciais da Igreja Crist. Jesus Cristo enviou as pessoas que o seguiam para levar adiante a mensagem do amor de Deus e cuidar umas das outras, principalmente daquelas que mais sofriam. Toda igreja que confessa Cristo como seu Senhor e Salvador, procurar se tornar uma igreja cada vez mais missionria e diaconal. Talvez por estarem to intimamente ligadas, misso e diaconia podem facilmente ser confundidas. Entendemos que a misso de Deus e que, em sua bondade, misericrdia e justia, Deus reconcilia e salva a humanidade. Para executar a sua misso, Deus vocaciona, instrui e 77
empodera pessoas e comunidades a serem instrumentos nessa sua misso. Diaconia o servio de amor que pessoas e comunidades prestam, em nome de Deus, a outras pessoas e Criao, participando assim na misso de Deus. possvel comparar misso e diaconia com espiritualidade e tica. Espiritualidade a relao de f entre as pessoas e Deus. tica aquilo que brota dessa espiritualidade. o servio de amor e de solidariedade que se traduz em gestos e aes concretas em favor de justia, paz e integridade da Criao. Espiritualidade sem tica vazia. tica sem espiritualidade desraigada. Assim tambm com misso e diaconia: ambas precisam andar juntas, de mos dadas, colocando sinais do Reino de Deus.
Auto-avaliao 1- Questo de escolha simples. Marque a nica alternativa que no corresponde ao que se espera da relao diaconia e misso.
a- ( ) Entende-se que a melhor maneira de levar a mensagem do Evangelho de Cristo encarnar esta mensagem, ser mensagem, e no apenas discursar a respeito dela. b- ( ) Os cristos, pelas suas atitudes, pela prtica do amor de Cristo, encarnam a mensagem do evangelho,tornam-se at mesmo evangelho. c- ( ) Ser um pequeno cristo levar uma vida de doao e, at mesmo, de de amor ao prximo, a fim de conceder dignidade, valores, ajuda material e apoio espiritual. d- ( ) No se deve usar a expresso pequeno cristo, pois a mesma ofende o nome do Salvador Jesus. e- ( ) Da maneira como Deus se aproximou de ns em Cristo, ele espera que nos aproximemos de todo aquele que sofre.
2- Questo de escolha simples. Assinale uma nica alternativa. possvel afirmar que:
a- ( ) A Igreja tem como responsabilidade nica a pregao da palavra, que deve ser verbalizada. b- (...) A Igreja um povo que se sente enviado ao mundo em nome de Deus, e nela cada pessoa se move a partir da mesma experincia. c- ( ) Os cristos podem permanecer de conscincia tranqila quanto aos que padecem necessidade, pois paga os seus impostos. O governo que deve socorr- los. d- ( ) Todas as alternativas esto corretas. e- ( ) Nenhuma das alternativas est correta.
3- Questo de escolha simples. Marque apenas uma alternativa. A respeito do envio da Igreja possvel afirmar que:
a- ( ) a Igreja enviada somente a ajudar os necessitados b- ( ) a Igreja enviada somente a converter os gentios. c- ( ) a Igreja enviada somente a evangelizar. d- ( ) Todas as alternativas podem ser consideradas corretas e- ( ) Nenhuma das alternativas pode ser considerada correta
4- Questo discursiva. Em no mximo 10 linhas, trace um paralelo entre as palavras misso e diaconia. Como elas devem ser entendidas e correlacionadas. 78
Respostas 1. d 2. b 3. c
79
CAPTULO 7 DIACONIA E CULTO
PAULO GERHARD PIETZSCH
7.1 Introduo
Falar em Culto Cristo e Diaconia: esta a grande nfase deste captulo. Ao trabalhar o ofertrio impossvel dissociar estes dois termos. O ofertrio o momento litrgico em que a congregao crist pratica a solidariedade e a fraternidade crist dentro do culto cristo. Tratar do ofertrio implica necessariamente tratar das suas origens, o que nos remete imediatamente s origens do culto cristo. Nossas tradies litrgicas, em sua maioria, tm alguma dificuldade em tratar com o ofertrio. Algumas prticas litrgicas atuais o omitem por completo, outras realizam-no de forma acanhada e pouco expressiva. Tudo isso pode ser motivado pela falta de entendimento a respeito desse elemento litrgico. O conhecimento das origens do ofertrio poder ajudar a trabalhar melhor com ele em nossas liturgias. Na sequncia, tambm sero abordados outros aspectos diaconais do culto cristo, tais como as intercesses, kyrie e a prpria Santa Ceia. 7.2 O Ofertrio
Falar em origens do ofertrio implica necessariamente falar nas origens do culto cristo e entender o contexto em que o prprio cristianismo nasceu. Inicialmente, porm, importante definir nossa terminologia, o que se quer dizer com culto cristo. Paul W. Hoon, ao definir culto cristo, diz que O ncleo do culto Deus agindo para dar sua vida ao ser humano e para levar o ser humano a participar dessa vida. Tudo que fazemos como indivduos ou como igreja afetado pelo culto. A vida crist uma vida litrgica. 13
Outra definio significativa quanto ao significado de culto cristo dada pelo telogo luterano Peter Brunner 14 , ao usar o termo alemo Gottesdienst, que tem tanto a conotao de servio de Deus aos seres humanos quanto de servio dos seres humanos a Deus. Brunner taxativo ao evocar essa dualidade de culto como servio de Deus comunidade e como servio da comunidade perante Deus. 7.2 .1 Influncia da religio judaica
As primeiras congregaes crists no possuam uma liturgia ou uma estrutura litrgica de culto definida, assim como dispomos hoje. Nem Jesus nem os discpulos deixaram uma
13 Paul W. HOON,. The Integrity of Worship, p 77. Apud. James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo. p. 15 14 Peter BRUNNER, Worship in the Name of Jesus. Saint Louis: Concordia, 1968.
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estrutura de culto definida, uma liturgia a ser seguida. O livro de Atos dos Apstolos nos fala que os primeiros cristos, os recm-convertidos, perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. 15
O cristianismo nasceu em meio a um povo que guardava a Lei e os Profetas, a origem do cristianismo teve uma forte influncia judaica. Sendo assim, a religio judaica foi decisiva na construo de uma liturgia para o culto cristo 16 . As primeiras liturgias crists foram adaptaes do modelo das sinagogas. Embora os cristos no participassem mais das assemblias judaicas, o modelo das sinagogas serviu para que os cristos estruturassem as suas reunies. 17
Da sinagoga judaica se concretiza aquela parte do culto cristo denominado Liturgia da Palavra. 18 A nfase da sinagoga sempre estava na ao de Deus. A Liturgia da Palavra no culto cristo em muito se espelhou na liturgia da sinagoga conforme descreve White: Os judeus celebravam os atos de Deus no s lendo a sua histria (Escritura), mas tambm com cantos que se regozijavam com essa histria (salmos), em oraes bendizendo a Deus por essa histria e na reflexo sobre essa histria (sermes). 19
Um outro elemento importante da cultura judaica a ser observado o templo e seu carter sacrificial. O templo de Jerusalm tambm teve papel significativo na histria do culto cristo. Alm de ter sido lugar de adorao no tempo de Cristo e no princpio da atividade da Igreja Crist, as imagens sacrificiais encontradas no templo podem ser identificadas com as palavras da instituio sangue da aliana e derramado em favor de muitos. O cantar de salmos responsivamente e as oraes, seguidas dos amns da congregao tambm tm sua origem no culto do templo 20 . O templo era considerado lugar sagrado 21 , e sob todos os pontos de vista, o centro de Israel 22 , pois era o lugar da presena do Senhor. Vale destacar tambm que Jesus dava valor ao templo como a casa de meu Pai 23 e casa de orao para todas as naes 24 , pois este oferecia instalaes para a comunho com Deus e para as oraes 25 . Um ltimo elemento da cultura judaica a ser observado neste trabalho as refeies. Cada refeio judaica um evento sagrado compartilhado somente com a famlia ou amigos ntimos. 26 Eram momentos especiais, de comunho e festas. Nestas refeies, comida e bebida no eram apenas elementos para o sustento corporal, fsico, mas, e principalmente, elemento de
15 Atos dos Apstolos 2.42. 16 Justo L, GONZLES, A Era dos Mrtires. So Paulo: Vida Nova, 1980 p. 34. 17 A. G. MARTIMORT, A Eucaristia. Petrpolis, Vozes, 1989 (A Igreja em Orao, 2). p. 32 18 James F, WHITE, op. cit. p. 112. 19 James F, WHITE, op. cit. p. 113. 20 Ralph MARTIN, Adorao na Igreja Primitiva, p. 27; Johannes ROTTMANN, op. cit., p. 106. Donald P. Hustad, A Msica na Igreja. p. 89. 21 Ralph MARTIN, op. cit., p. 25. 22 Christiane SAULNIER e Bernard ROLLAND, A Palestina no Tempo de Jesus, p. 37. 23 Lucas 2.49 24 Marcos 11.17. 25 Ralph MARTIN, Adorao na Igreja Primitiva, p. 27. 26 James F, WHITE, op. cit. p. 177 81
comunho com Deus e com o semelhante. As refeies promoviam a unio das pessoas com Deus e a unio das pessoas entre si. 27
As refeies familiares judaicas contriburam com significativos elementos que puderam ser identificados posteriormente no culto cristo. Elementos como as oraes de ao de graas 28 , o costume de comunho (comer e beber com familiares ou amigos) a Eucaristia (Comunho) para pessoas batizadas 29 e a refeio realizada na perspectiva de rememorao e re-atualizao (anamnese) e de expectativa de libertao futura (elemento escatolgico) 30 . 7.2.3 O culto dos primeiros cristos
Os primeiros cristos estavam habituados com estas prticas judaicas de tal forma que estruturaram o seu modelo de culto com base nestes elementos. Dos primrdios do culto cristo dispomos de alguns documentos significativos. Dois, inicialmente, so significativos para este trabalho. O primeiro deles o texto da Didaqu, tambm conhecida como o Catecismo dos primeiros cristos. Afirma o seguinte: Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia). 31
Diferentemente do ofcio da sinagoga, conforme mencionado anteriormente, o culto cristo possua dimenses muito alm de uma anamnese da ao de Deus: Ns, depois disso, recordamos constantemente para o futuro entre ns estas coisas; e os que possumos bens socorremos todos os necessitados e sempre estamos unidos uns com os outros. Por tudo quanto comemos louvamos o criador de todas as coisas, por meio de seu Filho Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. 32 Ainda sobre a dimenso prtica do culto h outro relato a ser observado: Depois (da leitura e admoestao) nos levantamos todos juntos e recitamos oraes; e como j dissemos, ao terminarmos a orao, so trazidos po, vinho e gua e o que preside, na medida do seu poder, eleva oraes e igualmente aes de graas e o povo aclama dizendo o Amm. Ento vem a distribuio e a recepo por parte de cada qual, dos alimentos eucaristizados, e o seu envio aos ausentes atravs dos diconos. Os que possuem bens e quiserem, cada qual segundo sua livre determinao, do o que lhes parecer, sendo colocado disposio do que preside o que foi recolhido. Ele por sua vez socorre rfos e vivas, e os que por enfermidades ou outro qualquer motivo se encontram abandonados, os que se encontram em prises, os
27 Cf. B. KLAPPERT , Ceia do Senhor, p. 398. 28 James F, WHITE, p. 177. 29 DIDAQU IX:5; ningum coma nem beba de vossa Ao de Graas, a no ser os que foram batizados no nome do Senhor... 30 James F, WHITE, op. cit. p. 177. 31 DIDAQU XIV:1 32 id. 67:1. Depois disto quer dizer: depois de receberem o Batismo e a Eucaristia; depois de serem iniciados. Cf. texto da nota de rodap. 82
forasteiros de passagem; em uma palavra, ele se torna provedor de quantos padecem necessidade. 33
7.2.4 Implicaes prticas do Ofertrio
Uma vez apresentada a origem do culto cristo, queremos nos deter neste que o grande tema deste trabalho: o ofertrio. Para melhor entendermos este elemento da liturgia preciso entender tambm as suas origens e como era praticado pelos primeiros cristos. Na Igreja Primitiva o povo trazia suas ofertas igreja e, aps o sermo, as levavam at o altar Estas ofertas compunham-se de alimentos, manufaturados, prata, ouro e outros produtos da terra, entre os quais, po e vinho. A maior parte desses produtos era separada pelos diconos para ser distribuda aos necessitados, vivas e rfos carentes especialmente. Uma parte do po e do vinho, no entanto, era posteriormente levada ao altar onde, com oraes feitas pelo oficiante presidente, eram separadas ou consagradas para uso na Santa Ceia. 34
Sissi G. Rieff tambm traz consideraes significativas do uso do ofertrio pelos primeiros cristos: Os primeiros cristos expressavam, atravs da prtica do ofertrio, que discipulado cristo implica servio, amparo mtuo, solidariedade. Por vrias dcadas, a celebrao da Ceia do Senhor realizava-se no contexto de uma refeio comunitria, denominada gape. Ela era preparada com os alimentos que a comunidade trazia. O objetivo era fazer com que as pessoas tivessem comunho mesa, uma comunho para a qual todas chegavam na condio de recebedoras e doadoras, sem importar a quantidade que cada qual tivesse trazido. 35
Dentro da perspectiva do culto cristo, a oferta um sinal efetivo da oferenda dos fiis ao servio de Deus... O objetivo da oferta auxiliar a igreja a viver nessa fraternidade, nessa dimenso humana de atender a misso e promover a ao social em favor daqueles que tm pouco ou nenhum recurso. 36 No eram apenas as pessoas presentes reunio de culto que se beneficiavam da partilha praticada pelos cristos. Porque, alm de alimentos, as pessoas crists levavam ainda outros bens para serem compartilhados, como roupas, cobertores, calados e dinheiro. Com essas ofertas a comunidade crist socorria pessoas necessitadas, sustentava os rfos, amparava vivas, alimentava famintos, exercitava a hospitalidade para com forasteiros e viajantes, sepultava mortos, visitava e provia o necessrio para presos e doentes, e agia concretamente em casos de calamidade (como na situao de pestes). 37
Assim sendo, o ofertrio estava ancorado no centro do culto, mas seus efeitos ultrapassavam em muito os limites daquele evento. Assistir s pessoas necessitadas era
33 Justino. Apologia 67:5 e 6. 34 Oscar LEHENBAUER, O Culto Principal. In: Igreja Luterana vol 51, n o 2, novembro de 1992, p. 68. 35 Sissi G.RIEFF, Ofertrio. In: Tear Liturgia em Revista. Centro de recursos litrgicos da Escola Superior de Teologia. p. 8. So Leopoldo, RS. Vol 1 n o 2, agosto de 2000. 36 Nilo BELOTTO, et al. Ns e o Culto. So Bernardo do Campo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1977. 37 Sissi G.RIEFF. op. cit. 83
entendido como prolongamento da f e do culto. Culto desprovido de amor a Deus e ao prximo no tem sentido algum. 38
O ofertrio est intimamente ligado ao envio, a continuar o culto nos lares, no mundo, de forma muito especial demonstrando amor ao prximo necessitado. A pregao se comprovou praticamente na assistncia aos pobres. 39 Este servir a Deus demonstrando nosso amor para com Ele atravs da assistncia aos nossos irmos necessitados o nosso verdadeiro e permanente culto de louvor que devemos diariamente a Deus, segundo a profundidade, a beleza e a alegria do Seu amor.
7.3 O Desenvolvimento do Ofertrio ao Longo da Histria
De uma maneira breve, este estudo trata do ofertrio na liturgia dos primeiros cristos. Depois trata do ofertrio na liturgia da Missa Romana e, finalmente, como os reformadores e Lutero em especial trataram deste elemento litrgico. Entender os motivos que levaram Lutero a excluir o ofertrio da liturgia da Missa Alem importante para o desenvolvimento deste trabalho. 7.3.1 O ofertrio na liturgia dos primeiros cristos
Sobre este assunto j tratamos no captulo anterior. De uma forma breve, algumas consideraes so importantes. Na Igreja Primitiva, neste servio (o ofertrio), as pessoas traziam alimentos e outras ofertas (presentes) para os pobres e para o sustento dos clrigos. Vinham em procisso e colocavam as suas ofertas na mesa perto do altar. 40
Dentro desta proposta de estudo ofertrio e liturgia, podemos perceber claramente que o ofertrio estava bem presente na liturgia do culto dos primeiros cristos: de um modo geral, os elementos do culto se resumem em quatro: a palavra de Deus, os sacramentos, as oraes e a manifestao litrgica da vida comunitria. (...) Bastaria pensar na importncia teolgica da comunidade de bens que havia na Igreja de Jerusalm, segundo narrativa do livro de Atos dos Apstolos. De fato, essa oferta de bens materiais para o servio da unidade e da fraternidade dos cristos era parte integrante do culto cristo desde os primeiros dias at a nossa poca. O lugar para ela reservado no est no fim do culto, mas sim, durante a sua celebrao, e no nos parece haver objeo vlida a que seja levantada no momento em que as espcies eucarsticas so levadas ao altar. 41
38 Is 1.10-17. 39 Wilhelm SCHNEEMELCHER, O servio diaconal na Igreja Antiga. In: A diaconia em perspectiva bblica e histrica. p. 122. 40 Luther REED, The Lutheran Liturgy. p. 292 41 J. J. von ALLMEN, O Culto Cristo..., p.197-198. 84
No h dvidas de que esta comunho fraterna (em grego "koinona") na qual perseveravam os primeiros cristos trata-se de ofertas para ajuda aos pobres, alm das exortaes, admoestaes mtuas e sculo da paz 42 . Todas as evidncias supracitadas concordam que Atos 2.42 a primeira estrutura conhecida do culto cristo. Essa "liturgia", neste caso, poderia ter a seguinte construo: Liturgia da Palavra, Ofertrio (= Comunho), celebrao da Eucaristia e Oraes. 7.3.2 O Ofertrio na Missa Romana
Desde muito cedo nas refeies (gape) comearam a haver certos abusos, 43 que se estenderam ao longo da histria. A procisso do ofertrio continuou em muitas localidades at a Idade Mdia. Quando o ofertrio finalmente foi interrompido, muitos lugares foram pegos por uma srie de cerimnias e oraes de carter totalmente diferente. Estes colocaram a funo do sacerdote no lugar da ao do povo. Eles anteciparam a consagrao e o milagre da missa e invocaram a bno divina na viso do sacrifcio eucarstico que em breve ser oferecido. 44
Com o passar do tempo, a missa tornou-se um rito sacrificial. A Igreja Romana interpretava a Eucaristia (por exemplo) como um sacrifcio propiciatrio, ainda que incruento. 45
Neste contexto surgiram as idias de missa como obrigao, sacrifcio e boa obra meritria. 46
No sculo XIV este assim chamado pequeno cnon incluiu, alm de oraes, a mistura de gua com vinho, o oferecer da hstia e do clice, o incensar (queima de incenso) do altar e dos elementos, o lavar das mos. 47
Como o ofertrio era o momento em que eram levadas as ofertas ao altar e mais tarde tambm os elementos da Eucaristia, este elemento litrgico foi fatalmente uma das partes mais atingidas por este carter sacrificial da missa. Com o correr do tempo terminou aquele costume de levar ao altar as ofertas e sobraram apenas os elementos da Santa Ceia. Agora estes elementos passaram a ser considerados o sacrifcio oferecido a Deus pelos seres humanos. 48
No s o ofertrio, mas toda a Missa Romana estava marcada pelo carter sacrificial e penitencial. O prprio cnone passou a prever preces pelos vivos (Memento, domine lembra- te, Senhor...) e pelos mortos (Memento etiam lembra-te tambm...). O ofertrio e o prprio culto cristo perderam o seu sentido original, dando lugar a sacrifcios e penitncias. As palavras do cnone da missa expressam este carter: esses dons, esses presentes, esses santos sacrifcios. 49
42 Nilo BELOTTO et al., Ns e o Culto , p. 144-145. 43 1Co 11.27-34 44 Luther REED, op. cit. p. 292 45 Luther REED, op. cit. p. 341. 46 id. p. 73-74. 47 Luther REED, op. cit. p. 292. 48 Cf. LUTERO, Martinho. Formulrio da Missa e da Comunho para a Igreja de Wittenbeg. In: Obras Selecionadas, vol 7, p. 158, nota 15. 49 LUTERO. Do cativeiro babilnico da igreja. In: Obras Selecionadas, vol 2. p. 371. 85
7.3.3 Lutero e o ofertrio
Trabalhar o conceito de Lutero neste mbito torna-se relevante uma vez que com ele iniciou uma reformulao litrgica em que no foram eliminados componentes da Missa Romana medieval apenas, mas tambm elementos presentes no culto cristo desde as origens, como o prprio ofertrio e boa parte da orao eucarstica. 50 importante lembrar que Lutero desenvolveu seus posicionamentos e promoveu sua reforma baseado principalmente em material que herdou da Igreja Romana de seu tempo. 51 A partir desse material Lutero elabora seus tratados teolgicos e promove uma reforma, no apenas na liturgia e na missa, mas na igreja como um todo. Lutero e todos os demais reformadores rejeitaram o ofertrio romano e sua idia de oferta pelo pecado por parte do sacerdote no lugar do agradecimento oferecido pelo povo. 52 Isto levou Lutero a considerar as oraes do ofertrio uma abominao. 53
Dentre as partes da missa a mais ofensiva para Lutero foi o ofertrio, porque acentua o carter sacrificial da missa. 54 Lutero taxativo ao se deparar com esta idia de sacrifcio na missa e especificamente no ofertrio. Segundo ele, certo que a missa no obra comunicvel a outros, mas objeto (como denominado) da f, para sustentar e fortalecer a f de cada um. 55
A grande nfase de Lutero era justamente o fato de a missa ter se tornado sacrifcio. A definio de sacrifcio na missa muito clara para os reformadores: O sacrifcio cerimnia ou obra que ns rendemos a Deus, a fim de honr-lo (...) Pois ainda que chamada sacrifcio, no se segue que a missa obra que confere graa ex opere operato, ou que, aplicada em favor de outros lhes merece remisso de pecados. 56
A partir desta idia de sacrifcio, Lutero entendeu o ofertrio como uma parte ofensiva e o excluiu da ordem da missa: Na ordem da missa de Lutero, medida em que o ofertrio inaugurava os atos sacrificiais da missa, ele foi removido juntamente com todo o cnon. A atitude de Lutero em no ter provido um substituto para o ofertrio criticada por muitos e no foi seguida em toda a parte pelos luteranos. 57 Em lugar do ofertrio, Lutero recomendou uma parfrase do Pai-Nosso e uma exortao, seguido-se imediatamente com as palavras da instituio e com a distribuio. 58
50 Oscar LEHENBAUER, op. cit. p. 76. 51 James F.WHITE, op. cit. p. 187-188. 52 Luther REED, op. cit. p. 293. 53 Oscar LEHENBAUER, op. cit. p. 70. 54 LUTERO. Formulrio da Missa e da Comunho para a igreja em Wittenberg. op. cit., p. 158, nota 15. 55 LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilnico da igreja. Op. cit. p. 371. 56 Apologia da Confisso de Augsburgo, Art.XXIV Da Missa. In: Livro de Concrdia, p. 269 e p. 282. Ex opere operato: em virtude da obra realizada 57 Oscar LEHENBAUER, op. cit. p. 71. 58 id. p. 71. 86
Em grande parte, as dificuldades que encontramos hoje ao tratar o ofertrio se devem a esta atitude radical de Lutero, pois os luteranos, com poucas excees, seguiram as recomendaes de Lutero. Recentemente, porm, cada vez mais estudiosos da liturgia esto se convencendo, a partir de acurada anlise histrica que houve exageros na ao radical de Lutero. A questo que, para eles, Lutero poderia ter mantido um cnon depurado, retirando dele apenas aquelas coisas que ferem a s doutrina. Lutero simplesmente o eliminou. 59
A grande questo que Lutero combatia era o fato de a missa ter se transformado em sacrifcio e boa obra meritria. No seu Sermo a respeito do Novo Testamento, isto , da santa missa, Lutero assim se expressa: Sem qualquer sombra de dvida, a palavra sacrifcio surgiu na missa e permanece at hoje porque no tempo dos apstolos, quando ainda eram correntes certas prticas do Antigo Testamento, os cristos juntavam comida, dinheiro e o necessrio para viver, o que era distribudo ao lado da missa aos necessitados. 60
A preocupao de Lutero era no transformar a missa em sacrifcio, em detrimento palavra de Cristo: ... mais seguro negar tudo do que admitir que a missa obra ou sacrifcio, a fim de no negar a palavra de Cristo, destruindo ao mesmo tempo, a f junto com a missa. 61 A idia de sacrifcio na missa era combatida ferozmente por Lutero. Ele compreendia a missa como a prpria Escritura a ensina: (...) sacramento, testamento, ao de graas, como se diz em latim, ou eucaristia em grego, mesa do Senhor, ceia do Senhor, memria do Senhor, comunho, ou qualquer nome evanglico que agrade, desde que a designao no esteja poluda pela idia de sacrifcio ou obra. 62
Na Missa Alem e Ordem do Culto, 63 a sugesto de Lutero a seguinte: Intrito (hino sacro ou salmo em alemo), Kyrie Eleison, em seguida l-se uma coleta; segue-se a epstola, aps a epstola canta-se um hino em alemo, em seguida l-se o Evangelho, aps o Evangelho, a igreja inteira canta o Credo em alemo, segue-se a pregao do Evangelho (sermo). Aps a pregao deve seguir-se uma parfrase do Pai nosso e uma exortao para aqueles que pretendem ir ao Sacramento, segue-se a celebrao da Ceia e a consagrao da seguinte maneira: palavras da instituio, distribuio do po; Sanctus alemo ou hino apropriado 64 , abenoa-se e distribui-se em seguida o clice, cantando o que sobrou dos hinos ou o Agnus Dei alemo, segue-se a coleta com a bno. Nesta estrutura de culto, percebemos claramente qual a nfase de Lutero o elemento mais importante a pregao e o ensino da Palavra de Deus. 65
59 id. p. 70. 60 LUTERO, Sermo a respeito do Novo Testamento, isto , a respeito da santa missa.In: Obras Selecionadas, vol 2. p. 265. 61 LUTERO, Do cativeiro babilnico da Igreja. op. cit. p. 372. 62 id. ib. p. 159. Sobre testamento, cf. Mt 26.28; orao de graas, cf. Mt 26.27, 1Co 10.16; eucaristia, cf. Mt 26.27; mesa do Senhor, cf. 1Co 11.20; memria do Senhor, cf. 1Co 11.24s; comunho, cf. 1Co 10.16. 63 LUTERO, Missa Alem e Ordem do Culto, 1526. In: Obras Selecionadas, vol VII p. 173-205. 64 Lutero tem duas sugestes para este hino: Louvado seja Deus, seja bendito ou Jesus que nos salvaste, de Joo Hus. 65 LUTERO. op. cit. p. 182. 87
Tambm fica evidente a sua preocupao com a Eucaristia e com os sacrifcios. Lutero elimina tudo o que possa cheirar ou soar como sacrifcio. A preocupao maior dos reformadores no estava na estrutura da Missa, e sim no seu contedo. Por isso, Lutero procurou promover uma reforma no cnon da Missa, por entender que a Igreja Romana interpretava a Eucaristia como um sacrifcio propiciatrio, ainda que incruento. A insistncia de Lutero est baseada no conceito de que a Eucaristia deveria ser recebida como benefcio da parte de Deus e no como um ofcio da pessoa para com Deus. 66
As modificaes efetuadas por Lutero foram motivadas por dois fatores fundamentais: a reao contra as impurezas doutrinais do texto do Rito Romano e o desejo de ressaltar a palavra de Deus e no a de homens. 67 Com raras excees, quase todas as ordens de culto seguiram as ponderaes de Lutero e no incluem oraes mais amplas aqui. 68
7.4 Ofertrio e Liturgia
Este tpico confronta os dois tpicos anteriores. Tambm procura fazer uma anlise sobre qual o lugar especfico do ofertrio dentro do culto cristo, especialmente dentro da liturgia do culto luterano. Assim, este captulo busca entender como, apesar da radicalidade de Lutero, o ofertrio vem sendo tratado hoje nas comunidades luteranas, especialmente na Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). 7.4.1 O lugar do Ofertrio na Liturgia
Com o ofertrio inicia a liturgia da Eucaristia. No entanto, nem sempre ele foi entendido como elemento que faz parte da Liturgia da Eucaristia. At pouco tempo atrs, ele era entendido como o encerramento do sermo, era inadequadamente entendido como uma resposta ao sermo. 69 Seu lugar neste caso era a Liturgia da Palavra. Na estrutura tradicional do culto luterano, a Liturgia da Palavra terminava com o votum depois do sermo. O ofertrio como um todo inaugurava uma parte nova e predominantemente sacrificial que inclua a oferta, o ofertrio e a orao da igreja. Num sentido amplo e inclusivo da liturgia, pode-se dizer que o ofertrio e tudo o que se seguia era uma resposta leitura sacramental e pregao. No entanto sem olhar retrospectivamente neste momento, e sim, para frente. 70
A partir da anlise das origens do culto cristo, presume-se que o ofertrio no deveria ser interpretado como tendo ligao com o sermo, nem mesmo com o voto no final deste, mas como uma introduo s oferendas. Originalmente, este era o momento em que os elementos da
66 Norman NAGEL, Holy Communion, p. 302. apud. PIETZSCH, Paulo G. A Eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil luz das Origens do Culto Cristo. So Leopoldo, 2002. Dissertao (Mestrado em Teologia rea de concentrao: Teologia Prtica), Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia. p. 67. 67 Oscar LEHENBAUER, op. cit. p. 77. 68 id. ib. 69 Oscar LEHENBAUER, O Culto Principal, p. 69. 70 Oscar LEHENBAUER,. op cit. p. 69 88
Eucaristia (po e vinho) eram trazidos ao altar para a celebrao. O domiclio do ofertrio no culto cristo a Liturgia da Eucaristia, junto com o preparo da mesa para a celebrao da Ceia do Senhor 71 . 7.4.2 Implicaes do Ofertrio na Liturgia da Eucaristia
A partir dos captulos anteriores, fica muito claro que culto e diaconia (servio ao prximo) podem e at mesmo devem andar juntos. O momento litrgico para esta diaconia, esta demonstrao de amor a Deus e ao prximo , especificamente, o ofertrio. Quando as ofertas so trazidas neste esprito de voluntariedade, de gratido e de generosidade. O ofertrio desde os tempos mais remotos um dos elementos considerados imprescindveis do culto cristo, sendo marca registrada do discipulado, servio mtuo e solidariedade. 72 Este tipo de servio ao prximo considerado parte do culto verdadeiro. 73 Ao excluir o ofertrio, Lutero est excluindo um elemento muito presente no culto cristo primitivo, na prtica dos primeiros cristos. Na Igreja Antiga, o povo trazia suas ofertas igreja e, aps o sermo, as levavam at o altar, onde eram recebidas. Estas ofertas compunham-se de alimentos, manufaturados, prata, ouro e produtos da terra, entre os quais po e vinho. A maior parte desses produtos era separada pelos diconos para ser distribuda aos necessitados, vivas e rfos carentes especialmente. Uma parte do po e do vinho, no entanto, era posteriormente levada ao altar onde, com oraes feitas pelo oficiante presidente, era separada ou consagrada para uso na Santa Ceia. 74
Quaisquer que tenham sido os motivos, no justificam uma ao radical como a excluso sem prover um substituto. O ofertrio no uma opo da comunidade, mas a responsabilidade dos cristos entre si e para com o mundo. 75 Eis porque no basta simplesmente re- locar o ofertrio ao incio da celebrao eucarstica. necessrio que se restabelea o seu sentido original. Trazendo o ofertrio para o incio da Liturgia da Eucaristia decorrem algumas implicaes prticas: Nessa comunho de mesa todas as pessoas so igualmente recebedoras e doadoras. Elas participam da mesa comum, no po e no vinho recebem a entrega do mesmo Jesus, so agraciadas e saciadas por Deus. Todos os cristos so, em primeiro lugar, recebedores da ao bondosa e generosa de Deus. O ofertrio no e no deve ser um momento para levantar recursos para a prpria congregao, como organizao local, isto seria incoerente. Ele lugar litrgico para toda a congregao crist ensaiar e exercitar a solidariedade crist com pessoas carentes, que passam por necessidades e tambm para a congregao lembrar do seu compromisso de partilhar. Realizar o ofertrio no seu legtimo lugar litrgico, na Liturgia da Eucaristia, junto com o
71 Cf Sissi G. RIEFF, O Ofertrio, p.9 72 Cf. Sissi G. RIEFF, O Ofertrio, op. cit. p. 8. 73 Bo REICKE, op. cit. p. 107. 74 Oscar LEHENBAUER,. O Culto Principal. op. cit.p. 68. 75 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Batismo, Eucaristia, Ministrio, p. 41. 89
preparo da mesa para a Ceia do Senhor, ajuda a comunidade crist a entender que a ao de ofertar e socorrer pessoas necessitadas est ancorada no culto e deve permanecer assim para preservar o carter especfico da diaconia crist. 76
7.4.3 Desafios e propostas concretas de ao litrgica e diaconal
Certamente o culto o grande evento de uma congregao crist. Diramos que este o pice de uma congregao: o evento principal. Por isso deve ser algo dinmico e envolvente, em que toda a congregao participe efetivamente. O culto no deve ser um momento isolado na vida congregacional, algo que acontece uma vez por semana, em um determinado dia e por uma hora ou pouco mais. Os efeitos do culto devem ultrapassar em muito este evento nico e atingir cada pessoa individualmente (como cristo) e coletivamente (como membros do corpo de Cristo e famlia de Deus). A liturgia do culto deve estar centrada neste conceito de famlia de Deus. Dirigida, em primeiro lugar, ao louvor e gratido a Deus, o Pai. E, no esprito fraterno de famlia, no pode excluir a assistncia aos irmos que passam por necessidades materiais. A aproximao entre liturgia e diaconia algo necessrio e urgente em nossas comunidades. Este o nosso maior desafio: nossos cultos so totalmente dirigidos a Deus em louvor e gratido, no entanto, esta gratido demonstrada concretamente quando se age em favor do nosso prximo necessitado. Uma vez que a liturgia do culto prev um momento especfico para isto, no seria to difcil comear a utilizar o ofertrio em seu sentido mais original. 7.5 Kyrie Eleison (Senhor, tem piedade de ns! )
No so poucos os que estranham a posio do Kyrie em nossa liturgia. Pensam que deveria estar junto a confisso de pecados. Na ordem antiga estava ligado a confisso porque era um momento de clamor do povo oprimido e desamparado. Em muitas oportunidades no ministrio de Jesus o povo clamou a Ele. Em Mc 10.46-52 temos o exemplo do cego Bartimeu que ouvindo que era Jesus, ps-se a clamar: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim! O autor diz: como bom quando uma comunidade conhecida como o lugar onde h misericrdia e onde so recebidos os que clamam por alvio! Quando os sofredores souberem que em nossos cultos h ouvidos sensveis para o seu clamor e quando no houver gente demais dificultando o acesso a misericrdia de Deus, muitos viro com suas cargas pesadas. Recuperar o papel original do Kyrie nos cultos pode trazer muita bno as congregaes.
76 Sissi G. RIEFF, op. cit. p. 9. 90
7.6 A Intercesso
A orao indispensvel, no somente vida do cristo, mas tambm ao culto litrgico. O Novo Testamento no cessa de exortar a sua prtica, que foi ordenada expressamente por Jesus. A orao, no culto, deve refletir os anseios e a ao de graas a Deus de toda a comunidade. o momento em que oramos pelos que sofrem: doentes, enlutados, atribulados e outros que celebram momentos importantes na sua vida. H diversas formas de orao cultual. Existem as coletas, oraes breves e precisas que recolhem as necessidades da igreja e do mundo, apresentando-as a Deus, que as recebe em nome de Jesus. A litania, outro tipo de orao, uma intercesso em favor da igreja, do mundo e seus governantes e de todos os que esto cansados, aos quais o Salvador veio aliviar. Considera-se, por tudo isso, a orao, especialmente as intercesses, importante elemento diaconal do culto cristo. consolador saber que, em qualquer parte do mundo, pessoas esto orando por si prprias, por suas famlias, pela igreja em todo o mundo e por todas as pessoas, de todas as raas, religies, regimes polticos. A paz, a sade e o bem-estar fsico e espiritual de todos assunto constante das intercesses. 7.7 A Santa Ceia
A Santa Ceia o ponto alto do culto; a sntese do fundamento da diaconia e o grande elemento motivador desta. Isso porque a santa ceia torna visvel diante de ns o pice da diaconia do Servo. o nosso encontro mais ntimo com o Filho do Homem. na ceia que encontramos foras para exercer nosso servio, l onde o Servo nos coloca. E a ceia, ao mesmo tempo, visualiza a comunho dos membros de seu corpo. significativo Jesus ter escolhido o po e o vinho. So elementos de uso dirio, teis para a alimentao e a sade dos filhos do Pai. Acolheu e saciou a fome os excludos, da mesma forma serve a mesa e d seu corpo e sangue para salvar muita gente. E deixa ainda um exemplo de humildade: ao lavar os ps est definindo aos seus discpulos uma forma de ser em todos os tempos e lugares. Essa relao da celebrao da santa ceia com a vida no dia-a-dia, estava claro nas primeiras comunidades. Primeiro porque esta ceia servia perdo dos pecados, vida e salvao, o maior benefcio da Diaconia de Jesus na cruz. Segundo, porque nesta f tinham nova vida, no mais centrada neles, mas no servio ao prximo, especialmente aos necessitados. Por isso demoninaram a ceia de partir do po; a celebravam junto s refeies comunitrias (gape). Levavam suas ofertas e mantimentos para as refeies. Ao final os diconos levavam daquelas ofertas para os pobres e doentes a comunho que nasce da doao do Servo no exclui ningum. 91
Vista sob a perspectiva da diaconia, a ceia o grande momento de hospitalidade divina. Os famintos so alimentados, os excludos so includos, anuncia dignidade aos pobres. Nesta mesa os valores deste mundo so invertidos. E ao mesmo so capacitados para servir. Paulo em 1Co 11 repreende os corntios, ele diz que a comunidade no pode celebrar a ceia e ao mesmo tempo comportar-se de maneira egosta e prepotente, desprezando os fracos e pobres. Lutero tambm enfatiza isso em um de seus sermes, nisto que consiste a comunho autntica e o verdadeiro siginificado deste sacramento. Assim somos transformados um no outro e nos tornamos comuns uns aos outros atravs do amor; sem o qual no pode haver transformao. 7.8 O Pai Nosso, a Orao Diaconal
Georg Vicedom, escreveu uma orao sobre o Pai-Nosso intitulada Gebet fr die Welt (Orao para o Mundo, ou a favor do Mundo). Rieth, vendo sua exposio diz: certamente Vicedom no se oporia se acrescentssemos que ela uma orao diaconal da Igreja, pois nela inclumos todas as nossas prprias necessidades e, especialmente, as necessidades do nosso prximo e do mundo. . 7.9 A Pregao
impossvel pregar sobre a vida de Jesus sem falar de sua diaconia. Rith diz: Como pode algum pregar sobre o relato do juzo final (Mt 25) e preocupar-se apenas em mostrar que pela f que nos salvamos e no pelas obras, no deixando nenhum espao para o assunto do texto: o convite para entrar no cu dirigido aos benditos de seu Pai e as obras diaconais bsicas dos mesmos, ali citadas pelo Senhor? como afirmar que no era bem aquilo que Jesus queria dizer. comum o sermo que prega sobre o pecado, a justificao objetiva e subjetiva, a santificao em termos gerais, produzir cristos de domingo, porque no aprenderam como aplicar sua f no dia-a-dia. Como ministros e guias devemos preparar nossos cristos para um servio amoroso que atinja o homem todo, l onde ele est todos os dias. No Evangelho e na ceia, est toda a nossa fonte de consolo e vida. gua da vida para dela encher-se. Mas tambm para dela transbordar. Numa igreja em que o ministrio e a pregao esto nas mos de um nico profissional, o pastor, queremos enconraj-lo a imitar Cristo, os apstolos, os pais da Igreja e Lutero. A pregao e o ensino diaconais so essenciais para qualquer programa de diaconia. na Palavra de Deus que ela est fundamentada.
Auto-avaliao
1. Questo de escolha simples. Marque apenas uma alternativa. O telogo Paul W. Hoon, ao definir culto cristo, diz que O ncleo do culto Deus agindo para dar sua vida ao ser humano e para levar o ser humano a participar dessa vida. Tudo que 92
fazemos como indivduos ou como igreja afetado pelo culto. Outro telogo, luterano, Peter Brunner, vale-se do termo alemo Gottesdienst para definir culto, cujo significado : a- ( ) ocupao de Deus com a sua Igreja b- ( ) servio de Deus aos seres humanos e servio dos seres humanos a Deus. c- ( ) poder de Deus diante dos inimigos e o terror destes. d- ( ) todas as alternativas anteriores podem ser consideradas corretas. e- ( ) nenhuma das alternativas anteriores pode ser considerada correta.
2. Questo de escolha simples. H diversas evidncias que apontam para o texto de Atos 2.42 como a primeira estrutura conhecida do culto cristo. Essa "liturgia", neste caso, poderia ter a seguinte construo: a- ( ) Louvores, testemunhos, batismos e exorcismos b- ( ) Meditao, conselhos, treinamentos evangelstico e glrias a Deus c- ( ) Liturgia da Palavra, Ofertrio, celebrao da Santa Ceia e oraes d- ( ) todas as alternativas anteriores podem ser consideradas corretas. e- ( ) nenhuma das alternativas anteriores pode ser considerada correta.
3. Questo de escolha simples. Dentre as partes da missa romana, a mais ofensiva para Lutero foi o ofertrio. Por isso, ele optou em simplesmente eliminar esta parte da liturgia. O motivo para a sua excluso foi: a- ( ) porque o ofertrio acentuava o carter sacrificial da missa. b- ( ) porque no ofertrio se discriminava as pessoas que no tinham dinheiro para ofertar. c- ( ) porque o ofertrio no passava de uma orao dirigida aos santos. d- ( ) todas as alternativas anteriores podem ser consideradas corretas. e- ( ) nenhuma das alternativas anteriores pode ser considerada correta. 4. Questo discursiva. Atravs do estudo da relao entre Diaconia e Culto Cristo, percebeu-se que h na liturgia vrias partes que so essencialmente diaconais. Nomeie pelo menos trs partes da liturgia crist que contm elementos diaconais e descreva-as em, no mximo, doze linhas.
Respostas 1. b 2. c 3. a 93
CAPTULO 8 COMUNIDADE E DIACONIA PAULO GERHARD PIETZSCH
8.1 Introduo
A diaconia no deveria ser separada em instituies, mas ser algo comum na sociedade. Comunidade diaconal surge onde o anncio da palavra e a ao social se interpenetram, e onde a f e a realidade se encontram na vida da comunidade. A diaconia uma caracterstica marcante da comunidade. 8.2 Comunidade Diaconal
Quando se fala em comunidade diaconal, pensa-se numa comunidade na qual a diaconia uma caracterstica determinante de toda a comunidade, seja ao mesmo nvel do anncio verbalizado da Palavra, ou at como prioridade. Uma comunidade diaconal constantemente reivindicada, mas raramente isso se torna uma realidade. Qual a causa disso? A resposta est nos diferentes aspectos que seguem: 8.2.1 O Aspecto Histrico
A reivindicao de uma comunidade diaconal frequentemente relacionada afirmao de que a diaconia saiu da comunidade. Desde o incio foi difcil para a diaconia ser dimenso marcante da comunidade. Podemos lembrar o exemplo da comunidade de Corinto (1 Co 11). Isso fica claro em Atos 6: as vivas helenistas no eram atendidas. Em Atos, mesmo diante do brilhante fato que as pessoas juntavam suas propriedades, mas menciona-se que apenas uma pessoa vendeu sua propriedade, e o quanto isso foi problemtico para Ananias e Safira. Na Idade Mdia, podemos encontrar as ordens monsticas, congregaes, irmandades diaconalmente ativas, preocupadas com hospitais. Pode denominar isso de comunidade diaconal? Lutero esperava que a caridade desinteressada e voltada para o prximo desabrochasse quando a verdadeira f fosse pregada e, no final, teve de constatar, decepcionado, que os donativos, agora, eram em menor quantidade do que antes, quando as pessoas acreditavam nas obras meritrias. Na Alemanha, aps 1945, provavelmente pode-se destacar os seguintes elementos: As atividades partem de um profissional engajado diaconalmente, em geral, um pastor. Iniciativas diaconais esto ligadas ao carisma e atividade de um indivduo, sua capacidade de percepo das necessidades, sua criatividade, sua energia, seu talento para organizao, sua capacidade de 94
incentivar as pessoas a participar. Mas elas se mantm somente atravs da fundao de instituies e atravs da contratao de especialistas. Talvez uma pesquisa pudesse mostrar que nunca houve tanta diaconia nas comunidades como na atualidade. 8.2.2 O Aspecto Teolgico
A Confisso de Augsburgo, artigo 7, define a Igreja como a congregao dos santos, na qual a palavra pregada e os sacramentos so administrados. A funo da Igreja, consiste em se ocupar da palavra e sacramentos e, para isso, ela chama pastores. Parece, com isso, mostrar que a diaconia no pertence essncia da Igreja. Ela uma consequncia dessa essncia. As boas obras so compreendidas como fruto da f. Na compreenso do autor, aqui est um ponto crtico da compreenso luterana do ser humano. O fato de terem surgido to poucas comunidades diaconais mostra que, como consequncia da f, as obras no so to evidentes. A luta contra o carter meritrio das obras enfraqueceu o carter da ao tica. 8.2.3 O Aspecto Jurdico-eclesial
Esse aspecto diz respeito a funo do pastor: O que cabe ao pastor fazer? Quais so as suas incumbncias? A tarefa peculiar do pastor ocupar-se com a pregao pblica da palavra e a administrao dos sacramentos. Mas, tambm devem zelar pela prtica do amor. Pela funo- chave que o pastor exerce na comunidade, conclui-se que a diaconia no faz parte das tarefas prioritrias de uma comunidade eclesial. 8.2.4 Aspectos Scio-religiosos
A maneira como se administra a igreja, muitas vezes, no leva em conta as necessidades diferentes de cada lugar onde ela est inserida. Quem leva a srio a nossa atuao como igreja no mundo deve considerar as necessidades que unem a muitos membros da Igreja: necessidade de orientao, proteo, refgio, identidade, estabilizao, de posturas morais e religiosas. No deveria ignor-las por meio de decises de cima para baixo. 8.2.5 Aspectos Sociolgicos
Niklas Luhmann descreveu as formas de assistncia em meio a transformao das condies sociais. Ele cita trs tipos de sociedade: a) Sociedade Arcaica: Com auxlio pessoal recproco entre os membros da mesma tribo; b) Sociedade Civilizada: Com crescente diviso de trabalho e diviso de produto em classes nas quais o auxlio se torna virtude da misericrdia e assistncia das classes mais altas para com as mais baixas; 95
c) Sociedades Modernas: Nas quais se formam organizaes especializadas em dar assistncia atravs de profissionais. O amor ao prximo toma a forma de encaminhamento para a instituio competente. 8.3 Comunidade Diaconal ou dimenso diaconal da comunidade
A Proposta da Comunidade Diaconal precisa ser substituda pela nfase na dimenso diaconal da comunidade. 1. A tese naturalmente depende de determinadas percepes teolgicas bsicas. Por um lado, a diaconia um elemento do ser cristo e da comunidade. Por outro lado, a diaconia precisa ser levada a srio como caracterstica essencial da comunidade crist. Nos estatutos das comunidades, isso acontece de vrias formas: em certa linha de tradio luterana, a diaconia mal encontra lugar. No pensamento de Karl Barth, ela aparece como uma entre 12 formas bsicas de servio da comunidade. Na atualidade, enfatiza-se o diaconato geral de todos os crentes. Em geral, pode-se afirmar que,m quanto mais o pensamento teolgico parte dos sinticos e integra os conceitos reino de Deus e discipulado, tanto mais ela enfatizada como um elemento essencial da Igreja. Enquanto essa linha luterana tem interesse em diferenciar e separar a salvao e o bem-estar (e com isso colocar a diaconia em 2 lugar), Moltmann se preocupa exatamente em ver a conexo de salvao e bem-estar (e com isso inserir diaconia no processo de salvao). 2 Agora deve ser dito mais precisamente o que se entende aqui por diaconia. Para que a ao no mbito de uma comunidade possa ser enfocada, no se recomenda denominar como diaconia cada ao de um cristo determinada pelo amor ao prximo. Com isso no se visa menospreza- la! Pelo contrrio, esta a forma bsica de ao determinada pelo Esprito de Cristo, acontea ela no mbito do encontro casual na vizinhana, em movimentos populares, partidos ou profisses seculares. Como diaconia, em sentido mais estrito, deve ser designado o amor ao prximo organizado e praticado pela comunidade ou Igrejas. A parbola do Bom Samaritano e o texto do Grande Julgamento tm sido utilizados como textos bsicos da diaconia e que sempre fizeram efeito na histria da cristandade. Mt 25 descreve as necessidades bsicas da vida humana: Comida, bebida, vesturio, moradia, sade, contato humano, liberdade de ir e vir. Se estas necessidades bsicas so ameaadas pela fome, pobreza, desabrigo, doena, isolamento, priso, tortura, ento o prximo, sobretudo se ele declara-se cristo, deve ajudar para atenuar o sofrimento. A diaconia participao no esforo para que a pessoa leve uma vida to digna quanto possvel. Podemos aprender com o Bom Samaritano que a diaconia no deve ser proselitista. Falar da relao com Deus no est em primeiro plano. A diaconia no uma consequncia do processo de salvao, parte dele. 96
No Novo Testamento, a salvao escatolgica tem no seu centro uma relao curada com Deus, mas ao seu redor, a superao de toda a necessidade. A salvao tambm tem uma dimenso corporal-social. Ela pensada de modo holstico. 3 Enfatizar a dimenso diaconal da comunidade significa, em primeiro lugar, perceber o que j acontece nela. Uma comunidade eclesial , em sua essncia, um campo teraputico. Os contatos e oportunidades de dilogo combatem o isolamento que fazem as pessoas ficarem doentes. Dialogar, poder desabafar, ter algum que escute, anime e console isto diaconia eficaz de uma comunidade e, na realidade, uma diaconia que nunca poder ser suprida pelo programa de assistncia social regulamentado pelo Estado. Visitas a domiclio, visitas a enfermos e a existncia em grupos ajuda a sair da solido. Especialmente o culto tambm tem efeito teraputico. Ele tem dimenso diaconal em si, apesar de no ser um evento diaconal. A a pessoa mergulha na corrente do amor, experimenta aceitao e proteo, recebe orientao, aprimora a f, a esperana e o amor. Pode cantar e ouvir msica crist, que so elementos que curam e a bno pode agir como fora de vida. Tambm os ofcios podem atuar como diacnicos. Ex.:cerimnia fnebre e acompanhamento a enlutados; casamento e acompanhamento aos recm-casados; batismo, confirmao. Por fim, preciso mencionar que atividades diaconais em sentido mais estrito acontecem nas comunidades: coletas, recolhimento de doaes, parceria e apadrinhamento ecumnicos, servios de enfermagem, construo e melhoria das casas. preciso tomar conhecimento e relacionar-se com profissionais em atividades nos servios seculares e sociais de sade do local ou municpio, como se esses fossem parentes da diaconia: assistentes sociais, educadores, irms e enfermeiros em instituies sociais ou hospitais, mdicos, funcionrios dos servios de assistncia social. 4 Porm, enfatizar a dimenso diaconal da comunidade tambm significa estimular aquilo que ainda acontece muito pouco. O principal problema no conseguir colaboradores voluntrios, mas ver onde h necessidade ou aflio: Onde esto os pobres da comunidade? Onde esto as pessoas solitrias, desempregadas, desnorteadas pela idade, as famlias com alcoolistas, pais e mes solteiros? Faz pouco sentido motivar para a diaconia se ningum consegue ver onde o servio necessrio. Ver, descobrir, isso parece ser um carisma. Desenvolver um trabalho para ajudar, outro. 8.4 Aplicaes Prticas do Batismo 8.4.1 Dimenso Diaconal
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O batismo sinal e selo do discipulado cristo. A pessoa batizada incorporada no Corpo de Cristo na comunho dos batizados e passa a integrar o diaconato de todos os crentes. O batismo , entre outras coisas, habilitao para o servio. Sendo o batismo incio desta caminhada, necessrio estar includo na instruo crist tambm a perspectiva diaconal: o batizado vai conhecer e ensaiar a solidariedade, a generosidade, a hospitalidade, a reciprocidade, a visitao, a comunidade de iguais na e a partir da comunidade crist. A diaconia crist no deve terminar na soleira da porta, mas deve ir para alm das fronteiras do grupo de batizados. A comunho dos santos a famlia dos batizados composta de irmos e irms. O batizado no filho nico de Deus, mas tem irmos e irms e aprender a viver a reciprocidade no apoio, consolo e amparo mtuos. Trata-se aqui das implicaes horizontais do batismo. A perspectiva diaconal deveria se fazer presente de forma explcita no ordo batismal. A perspectiva do servio est simbolizada na vela batismal, do rito do lava-ps realizado no batismo e em frmulas ditas pelo batizado ou pela comunidade, entre outros. Atravs do Batismo cristo, as pessoas batizadas, entram em unio com Cristo e uns com os outros, e participam da vida da Igreja Universal e na comunidade local. O batismo o vnculo bsico que une todos os batizados e, como Corpo de Cristo, como um s povo, confessa e serve ao mesmo Senhor e Deus ali onde estiverem. O Batismo, alm de trazer a f pela ao do Esprito Santo, torna a pessoa batizada integrante da comunidade de adoradores, de filhos e filhas de Deus; ao mesmo tempo o marco inicial para uma vida de servio em que abundam amor, justia e misericrdia. No batismo participamos na morte e ressurreio de Jesus: morremos para aquilo que nos separa de Deus e somos levantados a novidade de vida em Cristo; sinal da Graa de Deus revelada em Cristo, que morreu e ressuscitou por ns. Pelo Batismo pelo Esprito Santo - somos unidos em um pacto com o Criador somos vinculados com a bondade da criao de Deus e com a graa do pacto divino. Assim como a circunciso era sinal e smbolo da incluso na graa e no pacto de Deus, o batismo sinal e selo (garantia) de incluso na graa e no pacto de Deus com a Igreja. Como marca identificadora, o batismo aponta para a fidelidade de Deus; o lavar dos pecados; o novo nascimento; o revestir-se de Cristo; o ser selado pelo Esprito Santo; a adoo na famlia de Deus e na sua Igreja; a ressurreio e iluminao em Cristo. O corpo de Cristo uno e o batismo o lao da unio em Cristo. Assim como o povo est unido a Cristo pela f, o batismo une ao povo de Deus, a uns com os outros e com a Igreja de todos os tempos e lugares (desaparecem as barreiras de classe, gnero, raa, nacionalidade, etc.). 98
O viver dirio do batismo motiva ao arrependimento dirio, fidelidade a Deus e ao discipulado. D a identidade Igreja e a comissiona para que ministre o evangelho ao mundo. A comunidade nasce da palavra e do batismo. A fidelidade de Deus representada no batismo constante e segura, mesmo quando a fidelidade humana a Deus fracassa. 8.4.2 nfase Diaconal do Rito Batismal
Rito da Luz: outro costume antigo da Igreja Crist, que lembra as palavras de Jesus Vs sois a luz do mundo, sinal da prpria ressurreio e prontido e disposio para o servio no reino de Deus. (Pai e me vo com a criana at as velas que se encontram sobre o altar, ou aonde est o crio pascal. Acendem a vela que o batizando recebeu da comunidade). Pastor Jesus Cristo nos vocaciona a sermos luz para o mundo. Somos chamados para andar na luz de Cristo, que a Luz do mundo. Que a luz de Cristo brilhe no mundo atravs da doao e disposio ao servio de amor ao prximo. Deixemos a luz de Cristo brilhar diante das outras pessoas. Entrega do Sal: Este ingrediente tem sido usado para conservar e dar sabor aos alimentos. A figura de linguagem usada por Jesus tambm lembra que os cristos so instrumentos de Deus na conservao e sabor da vida no mundo. ( a- A me recebe um pouco de sal e coloca na boca da criana. b- O oficiante simplesmente tomando um pouco de sal nas mos faz referncia seu significado) Pastor Vocs so o sal da terra, disse Jesus. Que Deus a conserve em seu amor. 8.4.3 Dimenso pastoral
Todo servio que a Igreja Crist planeja, promove, oferece e concretiza , em ltima anlise, desincumbir-se da tarefa de acompanhar, promover e fomentar o crescimento no batismo da comunidade. responsabilidade da comunidade (no somente dos pais e padrinhos) ajudar e dar condies pessoa batizada de viver o seu batismo durante toda a vida, para o crescimento na f, na esperana e, especialmente, no amor para com o seu semelhante. A perspectiva batismal determinou muitos gestos que foram includos no rito do sepultamento cristo: 1.O corpo era ungido com leo, assim como o foi no batismo; 2. O corpo recebia o sculo da paz, da mesma maneira como recebeu o sculo da paz quando de sua integrao famlia de Deus; 3. A pessoa referida pelo nome, do mesmo modo como o foi no batismo; 4. Sobre o esquife lanada terra por trs vezes, repetindo o nmero de vezes em que foi lavada. 99
Assim, os cristos reafirmam a realidade de que a pessoa pertence comunho de Deus e igualmente comunho da grande famlia de Deus, realidade a qual no se encontra ameaada nem pela morte. Morte = Natalcio celestial = Nascer para a eternidade 8.5 Acompanhamento a Pessoas Enfermas
Um dos temas de grande importncia no estudo sobre a diaconia na comunidade a sua preocupao com as pessoas enfermas, com os seus familiares e, em casos mais extremos, com os doentes terminais e com os enlutados. 8.5.1 Os Doentes se Ajuntavam em Volta para Toc-lo(Mc 3.10)
Todas as pessoas se preocupam com a sade e todas precisam do nosso apoio e solidariedade, tanto na preveno como na cura. A importncia desse tema decorre da natureza do ministrio de Jesus. Ele dedicou especial ateno aos doentes. A grande maioria dos milagres foram curas. Na poca, a doena era fator de excluso. Hoje, em certa medida tambm assim. Ao curar, Jesus reintegrava, devolvia a dignidade, dava vida completa e eterna. Hoje as pessoas adoecem, como no tempo de Jesus. Podemos dizer que elas tambm esperam pela cura integral que o Mdico divino oferece. A prpria cincia reconhece que mais de 50% dos doentes precisam mais de uma cura da alma do que de uma cura fsica propriamente. A igreja no pode fracionar o homem e querer curar apenas a alma. H uma total integrao entre a alma e o corpo; salvao e sade; ressurreio e vida completa e abundante. 8.5.2 O Doloroso Impacto que a Doena Causa
O cristo perceber o doloroso impacto que a doena, a morte e o luto causam nas pessoas. A doena atinge o ser humano na sua parte mais visvel, palpvel, sensvel. E mais, a doena pode levar morte. Diariamente ouvimos que a sade um dos problemas sociais mais graves do nosso pas. Novas doenas surgem; doenas velhas retornam, mais fortes. Entre os profissionais de sade reina, em grande parte, um deplorvel comrcio que alijou imensa parte da populao de um atendimento digno. Como sempre, as classes mais pobres so as mais afetadas: vtimas da m nutrio, ms condies sanitrias, poucas condies de educao, continuam morrendo prematuramente. nesse contexto que nossas comunidades esto inseridas. Como poderamos continuar alheios a esse sofrimento? Nesse estudo, queremos apontar para as maneiras simples, mas eficientes de as comunidades ficarem ao lado dos que sofrem e criarem aes e espaos em busca da vida abundante. 100
8.5.3 A Igreja, o enfermo e a sua famlia
Pode-se que, tradicionalmente, a comunidade da f auxilia, e muito, visitando e orando pela famlia em dificuldades, no entanto, esta prxis parece ser insuficiente. Algumas enormes lacunas so deixadas sem o devido preenchimento e, apesar da rpida e oportuna visita de alguns irmos, e suas bem-vindas splicas, o sentimento dos familiares arrebentados pela fatalidade continua sendo de certa orfandade. Sentem-se ss diante de um mundo de dificuldades. Como a igreja deve atuar melhor, cuidando adequadamente dos irmos debilitados? Penso que poderamos considerar, primeiramente, algumas atitudes comuns manifestadas pela maioria dos cristos diante das famlias que lutam com enfermidades. Observe-se que, nesta lista, encontra-se no uma acusao, mas uma descrio humilde de algumas posturas comuns no cotidiano eclesistico. Confesso que, ao escrever, descubro o meu prprio pecado e reconheo a necessidade de que, primeiramente, eu mesmo seja tratado pela graa de nosso Senhor. Deixar de visitar uma famlia com um enfermo depois que se prometeu a visita sempre desagradvel para no dizer danoso. Atitude desinformada. H pessoas que vivem aparentemente desligadas. Voc est lutando com um problema h meses e encontra-se com algum que lhe cumprimenta, observa suas olheiras, sua perda de peso acentuada e lhe pergunta: est fazendo um regime, irmo? Isso porque, nas ltimas semanas, sua situao tem sido noticiada tanto nos informes pastorais, quanto no Boletim da igreja. Tal postura decorre da indiferena que ganha espao no meio cristo. Muita gente freqenta as reunies do santurio, sem observar que h pessoas cadas beira do caminho (Lc 10.30-32). Atividade canica. a reproduo do comportamento de Caim, registrado em Gn 4.9: Quem me constituiu como guarda de meu irmo? Em outras palavras, a atitude que reflete o dito cada um por si e Deus por todos. Mesmo na Igreja de Cristo, h quem pense que, na administrao de problemas, cada um deve se virar sozinho. Este o egocentrismo que afirma: danem-se os outros. um reducionismo da dimenso comunitria da f a uma relao individualista com Deus, do tipo minha alma minha salvao minha beno meu culto minha vida. a privatizao, fenmeno da modernidade que destri a vivncia da aliana, pulverizando-a e substituindo-a por uma religiosidade utilitria. 101
Atitude mgica. observada naqueles que ouvem o relato da enfermidade, dizem irmo, tenha f, Deus ir curar o seu parente, aleluias! e vo embora, sem nunca mais conversar sobre o assunto. Eis um comportamento carregado de misticismo oco, que banaliza a dor e trata levianamente do problema do sofredor. Muitos que vm cumprimentar-nos na igreja, desejam ardentemente abrir-se e compartilhar suas dores. Serenas expresses religiosas podem acobertar tempestades fortssimas. Acontece que, ao iniciarem suas falas, recebem estas respostas de abracadabra, tapinhas nas costas, saudaes com a paz do Senhor, graa e paz e adeus e ento o interlocutor pede licena para conversar com outras pessoas, ou ir embora, em virtude do horrio. Atitude educada. a atitude dos que no querem ser deselegantes, afinal de contas, feio deixar de visitar a um enfermo da igreja. Faz-se a visita como cumprimento de um protocolo social, sem que haja identificao real com a dor dos quebrantados. Esta postura de polidez religiosa oposta a Cristo, que chora diante do sofrimento humano (Jo 11.33-36). Ao agirmos assim demonstramos o fingimento expresso no Sl. 41.6: Se alguns deles vem me visitar, diz coisas vs, amontoando no corao malcias; em saindo, disso que fala. Atitude poltica. a das promessas no cumpridas. amado, vou orar por seu problema e no se ora. Vou visit-lo e no se visita. Conseqentemente, deixamos de acreditar nestas pessoas e temos de administrar uma dificuldade adicional: no nos deixarmos tomar pela amargura. claro que, devido a um contratempo, possvel que no tenhamos como atender a um compromisso agendado, mas isso deve ser uma exceo e no regra de nosso comportamento. Deixar de visitar uma famlia com um enfermo depois que se prometeu a visita sempre desagradvel para no dizer danoso. O melhor no fazer promessas precipitadas (Mt. 5.37). Atitude piegas. a da pena, da considerao sem ao. Pobre irmo, como est sofrendo; seu parente naquela situao, que horrvel! Coitado dele, est to abatido!. Enquanto isso, o irmo sofredor continua na pior; no foi ajudado em nada. Certamente a capacidade de sentir a dor do outro algo valioso, mas preciso que o sentimento produza aes amorosas concretas, atos de misericrdia (Mt 5.7; Tg 1.22). Atitude analgsica. Trata-se da iniciativa bem-intencionada de oferecer ao sofredor um alvio. Observe como comum visitarmos algum e, s vezes at inconscientemente, proferirmos chaves religiosos que podem at reduzir o mal-estar, mas no resolvem os problemas. Sorria, Jesus te ama, Deus v o seu problema, Para Deus tudo possvel, Tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus 102
etc. Todas essas so expresses s vezes ditas de corao pelo visitante, mas podem servir apenas de auxlio passageiro, quando dissociadas da atitude a seguir, esta sim recomendvel. Atitude da encarnao. Finalmente chegamos na meta de Deus para a sua igreja: a encarnao. Encarnao a divindade transcendente tornando-se um de ns, vivendo, sofrendo e lutando conosco, e direcionando-nos redeno. O Senhor se encarnou na pessoa de Jesus Cristo. Agora, ressurreto e glorificado, Ele o cabea de uma comunidade, que o seu corpo. Assim como Cristo encarnou-se como ser humano,a igreja deve encarnar Cristo no mundo. Esta expresso usada por Dietrich Bonhoeffer: a igreja, portanto, no uma comunidade religiosa de admiradores de Cristo, mas o Cristo que tomou forma entre os seres humanos [...] o lugar onde se proclama e acontece o processo em que Jesus Cristo toma forma (Bonhoeffer, Dietrich. 1985. tica. So Leopoldo: Sinodal, p. 51 e 54). A encarnao se expressa na prtica da aliana, que nos liga uns aos outros de forma que, como cristos somos um, interagindo em amor, comunicando vida e graa recprocas, cuidando, zelando e providenciando para que nenhuma parte do corpo permanea enferma. 8.5.4 Testemunho de Servio
Nas situaes de crise, a igreja pode afirmar publicamente o seu compromisso diaconal. A igreja no foi chamada para conquistar e governar o mundo, mas para salgar a terra com o servio do evangelho (Mt 5.13-16; 20.25-28; Jo 20.21). O evangelho no apenas uma mensagem, mas tambm uma prtica. Para o discipulado maduro e reprodutivo, para o crescimento integral do reino de Deus, preciso trilhar esta senda de espinhos e pedregulhos; definitivamente no existem atalhos. O servio aos irmos um atestado de identidade cristo. A igreja existe para, alm de adorar, servir na prtica diria do amor. Isso equivale a dizer que a comunidade que no serve corre o risco de no ser mais igreja. Morreu, definhou, e seu lugar no reino ser retirado (Ap. 2.4-5). Ademais, a igreja que serve proclama a graa, renova e declara a sua identidade, e assegura a sua posio no reino. 8.5.5 As Visitas e a Consolao
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Podemos desenvolver as visitas aos doentes e sofredores, certos de que nada agrada mais os que sofrem e os atraem mais a comunidade do que uma comunidade que os visita. Ns podemos amar mais a quem melhor conhecemos. Para conhecer melhor, preciso visitar, tanto os sadios, mas, principalmente, os doentes. necessrio planejar e organizar-se: - Fale com o pastor e a liderana da igreja; - Incluam o assunto na ordem do dia das reunies; - Convide interessados para uma reunio inicial; - Discuta possibilidade de visitas regulares aos lares, hospitais, prises, instituies; dividam em grupos; - Busque informaes; - Busque treinamento; - Estude regularmente a Palavra de Deus; - Prestem relatrios. Tambm necessrio preparar-se: - O perdo de Jesus a fora para irmos ao encontro dos que sofrem; - necessrio a orientao das Escrituras Sagradas e das cincias; - necessrio treinamento: O que fazer? Como comportar-se? - Os iniciantes precisam acompanhar os mais experimentados. Sempre necessrio dedicar-se: - Realizar esse trabalho com humildade, com amor, compaixo, pacincia, longanimidade, motivados pelo amor de Jesus; - No usar apenas as sobras do tempo. Esse servio requer sacrifcio; - Amar desinteressadamente o irmo, identificando-se com ele na dor; - Jamais falhar a um compromisso assumido; - Dar continuidade nas visitas. 8.5.6 A Intercesso e a Uno
Em Tg 5.13-16, o apstolo fala da importncia da nossa intercesso pelos doentes. Como bom quando uma comunidade ora pelos enfermos nos cultos. Mas, podemos fazer mais. Alm da intercesso, podemos fazer um crculo de orao, a uno com leo, a imposio de mos. de grande efeito para o doente: segurar na mo dele, abraar, beijar, ungir com leo, abenoar, impor as mos durante a orao e a Bno. 8.6 Ministrio Litrgico Junto a Pessoas Enfermas
8.6.1 Aspectos Bblico-Teolgicos
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O Ministrio junto s pessoas enfermas no algo novo e moderno. A tarefa de cuidar das pessoas enfermas foi dada por Jesus aos discpulos: curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo (Mc 6.13). A doena fsica no em decorrncia da culpa/pecado A intercesso pela pessoa, atravs da orao, um ato de amor gerado pela compaixo, que ns, pessoas crists, devemos aprender a cultivar (Tg 5.13s). 8.6.2 Aspectos Pastorais
O Ministrio da Igreja desafiado, na confiana da ao de Deus, a acompanhar pessoas enfermas, bem como a sua famlia que tambm sofre junto. Percebe-se a necessidade dessas pessoas expressarem os seus sentimentos, muitas vezes, de revolta, de desespero, de indignao. Cabe salientar, que essa tarefa no cabe somente s pessoas ordenadas, mas a toda a comunidade crist. Muitas pessoas que esto enfermas pedem ou desejam receber a Ceia do Senhor, expresso maior da comunho com Cristo. 8.6.3 Aspectos Antropolgicos
Durante o perodo de enfermidade a pessoa confrontada com sua prpria vida, com a sua maneira de viver e encarar sua vida. Muitas vezes a pessoa tomada pelo sentimento do medo. Possivelmente, ela se questionar: Por que eu? Quem vai custear minhas despesas? A pessoa sente uma profunda necessidade de ser tocada pelas outras pessoas; sente necessidade de ser ouvida; sente necessidade de ter algum que sente com a gente. 8.7 Jesus e as Pessoas Doentes
8.7.1 As pessoas doentes no tempo de Jesus
No tempo de Jesus na Palestina havia poucos mdicos; os conhecimentos e resursos da medicina eram muito limitados, e os pobres raramente tinham acesso a eles. A doena era considerada conseqncia do pecado, maldio e castigo de Deus (Dt 28.59-61; 29.11; Is 1.5; Jr 10.19; Nm 12.12-15; 2Rs 5.19-27). Entre as doenas a mais terrvel era a lepra, pior forma de impureza que podia atinfir o ser humano. O significado dessa doena para a teologia judaico-rabnica pode ser reconhecido nas leis de purificao (Lv 13-14), que determinam como lidar com ela. Essa doena era enquadrada no rol dos castigos divinos aplicados em conseqncia de calnias, soberba ou assassnio (p. 151). 105
De acordo com Lv 13.45ss, era considerada impura, e deveria ser excluda da comunidade. No podia entrar em Jerusalm e nas cidades muradas. Deveriam viver afastadas e tudo o que tocavam se tornava impuro. Sua presena colocava em risco a pureza do povo. Tocar num leproso incapacitava a pessoa para o culto a Deus (no entender do povo, Deus vida), e a lepra impedia de chegar perto de Deus, porque era o estgio mais prximo da morte. Existiam outras categorias de doentes prximos da morte. Para o Talmude Babilnico, h 4 tipos de pessoas comparveis aos mortos: as pobres, as leprosas, as cegas e as estreis. Cada cidade deveria preparar lugares especficos para aqueles que eram atingidos pela lepra, tumores e sarna, para que no tomassem as cidades. A doena apresentava-se como um fator de segregao do povo, eram discriminadas e ficavam, religiosa e socialmente, condenadas a uma vida de abandono e sofrimento. As pessoas que se encontravam sob esse jugo, aceitavam essa situao como um destino imposto, uma fatalidade contra a qual nada se podia fazer. 8.7.2 As pessoas doentes e a ajuda de Jesus
a- Os milagres de Jesus e o reino de Deus Muitos milagres realizados por Jesus realizou em seu ministrio foi de cura. E elas so inseparveis da proclamao do reino de Deus. Quando Jesus envia seus discpulos a misso (Mc 6.6-13), ordena-lhes que anunciem o Reino e curem os doentes, alm de expulsarem os espritos maus. A chegada do reino atravs das curas e expulso de demnios, pode ser constatada tambm na resposta que Jesus d a Joo Batista, quando perguntado se era aquele que deveria vir: Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt 11.5). Isso vem ao encontro da perspectiva judaica, segundo a qual o reino messinico estaria livre de doenas (Is 35.5) e os demnios seriam subjulgados. Especificamente a cura de leprosos, era aguardada como um sinal que marcaria o incio da manifestao difinitiva da paz e do bem-estar no fim dos tempos, pois a cura da lepra era to difcil, que era comparada a ressurreio dos mortos, e por isso, s podia ser realizada por Deus (2Rs 5.7). b- Os milagres de Jesus e a sua profunda compaixo O que determinava a realidade da vida era o ideal de santidade do povo, que sustentava uma situao de separao entre os bons e maus, puros e impuros empurrando um grande nmero de pessoas para fora das fronteiras da dignidade. O pensamento religioso servia como justificativa para essa situao de discriminao que reinava na sociedade. A ao teraputica de Jesus tem essa realidade como pano de fundo e acontece justamente do outro lado da fronteira, j que os sos no precisam de mdico, e sim os 106
doentes. Conforme Martin Ruhfus, os evangelhos destacam, em suas narrativas de curas, exatamente essa capacide de Jesus de ver e no fechar os olhos, ouvir e no fechar os ouvidos, de parar e no passar adiante, quando se trata de pessoas miserveis. Segundo esse autor Jesus persiste no propsito de ficar junto com as pessoas que sofrem. A profunda compaixo de Jesus tem como efeito a quebra das barreiras que escluam as pessoas doentes (leis da pureza); isso se d quando Jesus permite que leprosos se aproximem dele e toca neles. Sua solidariedade radical: no teme contaminar-se com a doena do leproso nem com a doena da sociedade. Para Jesus interessa algo mais do que auto-conservao de certo tipo de sociedade; interessa-lhe a supresso da humilhao dos homens. Por isso, com as curas, irrompe o reino de Deus. c- Os milagres de Jesus e a sua dimenso proftica Nas histrias dos milagres de Jesus, o sofrimento humano desvelado. Ao mesmo tempo, traz a luz as causas econmicas, sociais e religiosas que se escondem atrs desse sofrimento, fato que aponta para a dimenso proftica dos milagres. Os dficitis sociais so colocados em discusso quando as feridas abertas da sociedade so expostas pelas curas de Jesus. Por isso, as curas realizadas por ele apontam tambm para a necessidade de cura da sociedade, elas denunciam uma situao de profunda alienao nas relaes sociais e anunciam uma forma de vida nova, embasada na solidariedade e na incluso. d- Os milagres de Jesus e as necessidades corporais Os relatos de milagres so histrias de ajuda experimentada. Jesus se compadece das pessoas doentes, mostrando que o contedo central de sua proclamao, no testemunhado apenas pela palavra, mas concretizado atravs de seu ajudar, curar e resgatar. Perdo dos pecados e cura fsica so partes inseparveis do ajudar ao ser humano como ser integral. Por isso Jos Crdenas Pallares lembra a relao dos milagres de Jesus com a encarnao. Jesus nunca mostra interesse por um mundo desencarnado. Deus desce para dentro da nossa realidade material, assumindo um corpo humano, entregando-se por completo ao desgaste e a morte. A redeno se realiza nesse mundo material e a favor dele. Conclui, por isso, que o Evangelho no intelectualide nem carola, materialista no melhor sentido da palavra. O amor passa sempre pelo corpo. Portanto, os milagres de Jesus revelam a sua dimenso de prtica concreta em favor do ser humano com suas necessidades corporais. Por isso enquadram-se na dimenso prtica da ordem fundamental que Jesus deixou as pessoas que o seguem (Mc 10.35-45). e- Os milagres de Jesus como servio Quem pensa que a motivao de Jesus para realizar milagres de cura era o desejo de provar alguma coisa, provar que ele era o Messias ou o Filho de Deus, engana-se completamente a esse respeito. Os milagres de Jesus no so demonstrao de poder. Jesus 107
recusa fazer milagre que sirva a prpria segurana ou ao sensacionalismo; impe silncio ou faz o milagre longe do povo (Mc 1.44; 5.43; 7.36; 8.26). Jesus escolheu o caminho em que a glria dada unicamente a Deus. Os milagres so compreendidos por Jesus como um servio, no em favor de si mesmo, mas da vontade de Deus. Sua nica motivao para curar as pessoas era a compaixo. Seu nico desejo era libertar as pessoas de seus sofrimentos e de sua resignao fatalista ao sofrimento. f- Os milagres de Jesus e a f No podemos ignorar que os relatos em que a f relacionada com os milagres, recebem nfase na atividade de Jesus. Conforme a convico de Jesus, a f uma fora que pode realizar o que aos nossos olhos parece impossvel; para chamar a ateno para essa fora, ele usa a expresso referente ao poder de transportar montanhas. A fora da f dada por Deus s pessoas. Essas pessoas so, no contexto histrico de Jesus, as religiosas e estigmatizadas, foradas a aceitar sua excluso como cego destino e brutal fatalidade. Para essas pessoas, a ddiva da f, capaz de realizar o que aparentemente impossvel, significa a possibilidade de recomear a vida. O sucesso da atividade de Jesus no campo da cura deve ser visto como triunfo da f e da esperana sobre o fatalismo. Os doentes que tinham se resignado a sua doena, como sendo seu destino, eram encorajados a acreditar que podiam ser, e seriam curados. Vencer o fatalismo certamente equivale a transportar montanhas. As atividades de Jesus mobilizam as pessoas. Estas descobrem a dignidade da vida. Lutam para viver. Do passos concretos para sarem do fatalismo. Descobrem a coerncia que h entre os milagres que elas experimentando concretamente e os valores do reino de Deus, proclamados por Jesus. A essa coerncia fundamental de valores que Jesus daria o nome de f. As curas so demonstraes do amor incondicional de Deus a pessoas colocadas em situao de excluso por causa da doena. Concretamente, ao curar, Jesus demonstra ateno as necessidades corporais. A encarnao de Jesus o maior sinal de valorizao da dimenso material da criao de Deus. As curas de Jesus no so aes isoladas, mas fazem parte do conjunto de sinais da presena do reino de Deus, que tem em vista o bem-estar de todas as pessoas, no sentido integral.
Auto-avaliao
1. Questo de escolha simples. Assinale apenas uma alternativa. A Confisso de Augsburgo, no artigo 7, define a Igreja como a congregao dos santos, na qual a palavra pregada e os sacramentos so administrados. A funo da Igreja consiste em se ocupar da palavra e sacramentos e, para isso, ela chama pastores. No que tange diaconia, isto quer dizer que: a- ( ) a diaconia no pertence essncia da Igreja. b- ( ) mera consequncia dessa essncia da Igreja. 108
c- ( ) parte integrante da essncia da Igreja, pois a Palavra aponta para isso. d- ( ) Todas as alternativas anteriores esto corretas. e- ( ) Nenhuma das alternativas anteriores est correta. 2. Questo de escolha simples. Marque a alternativa incorreta. Enfatizar a dimenso diaconal da comunidade significa: f- ( ) perceber que uma comunidade eclesial , em sua essncia, um campo teraputico. g- ( ) perceber que os contatos e oportunidades de dilogo combatem o isolamento que fazem as pessoas ficarem doentes. h- ( ) perceber que a diaconia de uma comunidade poder ser plenamente suprida pelo programa de assistncia social regulamentado pelo Estado. i- ( ) perceber o que j acontece nela: Dialogar, poder desabafar, ter algum que escute, anime e console. j- ( ) perceber que visitas a domiclio, visitas a enfermos e a existncia em grupos ajuda a sair da solido. 3. Questo de mltipla escolha. Assinale as alternativas corretas. O Batismo sob a tica diaconal nos traz belas imagens e estmulos prtica do bem. f- ( ) Rito da Luz sinal da prpria ressurreio e prontido e disposio para o servio no reino de Deus. g- ( ) A figura do sal usada por Jesus tambm lembra que os cristos so instrumentos de Deus na conservao e sabor da vida no mundo. h- ( ) Todo servio que a Igreja Crist promove, oferece e concretiza, evidencia e fomenta o crescimento no batismo da comunidade. i- ( ) responsabilidade da comunidade, no somente dos pais e padrinhos, ajudar e dar condies pessoa batizada de viver o seu batismo durante toda a vida. j- ( ) Nenhuma das alternativas anteriores est correta. 4. Questo discursiva. A partir da relao de Jesus com os enfermos, procure traar paralelos com as atividades diaconais da comunidade crist com relao aos que padecem de enfermidades. Que atitudes de Jesus deveriam ser imitadas pelos membros da comunidade no que tange a ajuda a essas pessoas.
Respostas 1. c 2. c 3. a,b,c,d
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CAPTULO 9 ACOLHER E INTEGRAR PESSOAS EXCLUDAS
PAULO GERHARD PIETZSCH 9.1 Introduo
Acolher e integrar. Este binmio Acolher e Integrar est na moda em nossos dias: 1- Imigrao e minorias raciais / Refugiados polticos; 2- Empresas / Psicologia Organizacional; 3- Servio Social / Centros de Acolhimento; 4- Acolhimento Familiar/ Adoo; 5- Universidades / Trote solidrio; 6-Igrejas / Ministrio da Integrao; 7- Economia; 8- Comunicao Social; 9- Poltica: Ministrio da Integrao Nacional. Eis porque este captulo trata da incluso social e comunitria daquelas pessoas que so excludas da sociedade em que vivemos. Os motivos (injustificveis) dessa excluso devem-se a fatores tnicos, de gnero, econmicos, culturais, sociais etc. Nunca poderemos mensurar os prejuzos causados a uma pessoa pela excluso social. Por outro, tambm no se pode estimar quantos benefcios so agregados aos que so includos nas comunidades, escolas, empresas e sociedade em geral. Com toda a certeza, a incluso social faz toda a diferena na vida dessas pessoas marginalizadas.
9.2 - Acolher e Integrar Pessoas a Nossa Misso
No vos esqueais da hospitalidade, porque por ela alguns, sem saberem, hospedaram anjos (Hb 13,2). Acreditamos que o amor de Deus, que especial, no faz acepo de pessoas. A trajetria de Jesus sobre a terra deixou isso evidente. A salvao para todos, CRISTO PARA TODOS. Acolher movimentar-se, ir ao encontro das pessoas, no esperar simplesmente que venham a ns. Testemunhar implica acolher e integrar. falar sobre o que ns cremos e dizer quem aquele que fez por ns aquilo que ns jamais seramos capazes de fazer. Acolhimento d Vida, por isso vivemos, pois fomos acolhidos por Deus, mesmo sendo pecadores. Nele nos movemos e existimos. Por Ele e para Ele vivemos e agimos. Sabemos que todos so aceitos por Deus somente pela f em Jesus Cristo e no por fazerem o que a lei manda. Assim ns tambm temos crido em Cristo Jesus a fim de sermos aceitos por Deus pela nossa f em Cristo e no por fazermos o que a lei manda. Pois ningum aceito por Deus por fazer o que a lei manda. Glatas 2.16. Deus nos aceitou, nos acolheu sem restries e sem imposies, simplesmente porque Ele nos amou.
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9.3 Acolhidos e Integrados Famlia da F
Acolher implica permitir que conheam a nossa intimidade, nossa identidade, revelar quem ns somos de fato. Como cristos e como igreja crist, "jamais devemos deixar de sermos quem somos para no perdermos nosso diferencial". Deus nos d grandes oportunidades para acolher e integrar atravs da Palavra e do amor. "Se estamos dispostos a integrar e acolher, necessrio que faamos isto na prtica atravs do amor e da Palavra em todos os momentos". Assim como Deus nos acolheu como filhos pelo batismo e outras graas, somos motivados a acolher os irmos. 9.4 Jesus Acolhe, Restaura e Integra a Pessoa .
No evangelho de Lucas, captulo 5.12-16, encontramos o seguinte relato: E aconteceu que, quando estava numa daquelas cidades, eis que um homem cheio de lepra, vendo a Jesus, prostrou-se sobre o rosto, e rogou-lhe, dizendo: Senhor, se quiseres, bem podes limpar-me. E ele, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, s limpo. E logo a lepra desapareceu dele. E ordenou-lhe que a ningum o dissesse. Mas vai, disse, mostra-te ao sacerdote, e oferece, pela tua purificao, o que Moiss determinou, para que lhes sirva de testemunho. A sua fama, porm, se propagava ainda mais, e ajuntava-se muita gente para o ouvir e para ser por ele curada das suas enfermidades. Ele, porm, retirava-se para os desertos, e ali orava. Jesus foi o primeiro e grande acolhedor do Novo Testamento, como provam tantos episdios do Evangelho. O seu amor trabalha com o carter de cada um: Pedro, Nicodemos, Levi, Zaqueu, Saulo de Tarso etc. Jesus, o Deus acolhedor, vai procura das pessoas. importante manter em mente a quem se quer acolher. Cada pessoa, inserida num contexto social, mantm a sua individualidade que deve ser respeitada. ACOLHER respeitar sua cultura e seu contexto scio poltico para poder evangelizar. Hoje, ns vivemos num mundo de transformaes rpidas e profundas. Estamos em movimento, Universidade em movimento, Teologia em movimento. O nosso modo de acolher deve acompanhar este passo e encontrar estratgias pastorais diferenciadas e adequadas s diversas situaes e centros de decises que afetam a vida do nosso povo. Quando acolhemos, exercemos um carinho especial para com os mais sofredores e os carentes do Deus Libertador. Hospitalidade Acolhimento. saber ouvir, atender, servir e lidar bem com as pessoas. O acolhimento um trabalho interminvel e muito dinmico. Exige persistncia, perseverana e criatividade. Acolher tambm ir alm do mbito interno da Igreja, do curso de Teologia e da Universidade. H necessidade de sair, ir a campo, usar a criatividade para atrair, e reconquistar pessoas que se afastaram da prtica religiosa. ACOLHER E INTEGRAR no apenas mais um movimento, que eventualmente fique na porta da igreja para receber fiis. Quer-se promover uma mentalidade que perpasse todas as aes da igreja e empenhe cada fiel no sentido de acolher, com carinho e f, todos os irmos e, em especial os que sofrem por causa de discriminaes. Nem se limitar a receber os que vm, para lhes dar as boas-vindas e criar em torno deles um ambiente de bem-querer, mas 111
tambm ir quelas pessoas que, por uma ou outra razo, no se aproximam de ns. Sentimo- nos impelidos pela graa de Deus a ir at elas. Nesse sentido, entende-se que evangelizar acolher. Ningum nos pode ser estranho ou excludo. O esprito da acolhida deve permear todos os ambientes da Igreja, da Universidade Luterana do Brasil, do curso de Teologia e da vida do cristo. Privilegiar os afastados e os que mais necessitam de carinho. preciso criar um esprito de famlia. Aprendemos das Diretrizes da Ao Evangelizadora que a essncia da vida crist o amor. E amor necessariamente tem nome prprio. No se ama em geral. So pessoas concretas, que se procuram conhecer, acolher e amar. So Joo, na sua Primeira Carta, d a razo mais profunda do amor como essncia da vida crist. Poderamos apelar para o mandamento de Cristo, que Ele chama de 'novo': 'O que vos mando que vos ameis uns aos outros'. Mas como o termo mandamento, derivado de mandar, cheira a imposio, o discpulo amado explicita, na sua Primeira Carta: 'Quem ama conhece a Deus' (1 Jo 4,7). E inverte, para garantir que no exagerou nem se enganou: 'Aquele que no ama no conhece a Deus' (1 Jo 4,8). Isso significa que, quando algum se professa ateu ou entra em crise de f, o problema no intelectual. No se trata de idias mal formuladas ou de argumentos racionais insuficientes. Em outras palavras: no a cabea que est em crise, mas o corao. Quem no cr em Deus tem o corao vazio: no ama, o que equivale a dizer: no sente e no faz uma experincia de Deus. O prprio Joo nos d a razo disso: 'Deus amor' (1 Jo 4,8). Ele no cabe em nossas idias, que so finitas e tiradas das coisas sensveis, mas cabe no amor, que participao de sua natureza. Quem ama, pelo prprio fato de amar, faz uma experincia de Deus. Sente Deus, mesmo que no consiga exprimi-lo em conceitos. Por isso, tinha razo Pascal ao refutar os racionalistas de seu tempo. Dizia que o corao tem razes que a prpria razo desconhece. Quem experimenta sabe! Acolher e Integrar leva-nos, pois, ao mago da f e da vida crist. Comea em casa, entre os familiares; estende-se aos vizinhos, aos membros da comunidade e vo mais longe, para atingir os irmos de outras confisses religiosas, os afastados, os tristes, os sofredores... o amor que no tem limites. Por ele somos capacitados a dialogar com todas as pessoas e todas as instituies. Cada cristo que se prope a Levar CRISTO PARA TODOS, ACOLHENDO E INTEGRANDO, precisa ter a certeza no corao de que cada pessoa que ele acolhe o prprio Jesus que nele se manifesta de maneira concreta para que aquele que chega possa sentir o amor de Deus. Todos ns precisamos aprender acolher do jeito de Jesus, que no olha o pecado, mas o pecador, e agindo assim, ama aquele que chega, ao ponto desse amor transformar a vida daquele que foi acolhido. 9.5 Jesus e as Pessoas Doentes 9.5.1 As pessoas doentes no tempo de Jesus
No tempo de Jesus na Palestina havia poucos mdicos; os conhecimentos e resursos da medicina eram muito limitados, e os pobres raramente tinham acesso a eles. A doena era 112
considerada conseqncia do pecado, maldio e castigo de Deus (Dt 28.59-61; 29.11; Is 1.5; Jr 10.19; Nm 12.12-15; 2Rs 5.19-27). Entre as doenas a mais terrvel era a lepra, pior forma de impureza que podia atinfir o ser humano. O significado dessa doena para a teologia judaico-rabnica pode ser reconhecido nas leis de purificao (Lv 13-14), que determinam como lidar com ela. Essa doena era enquadrada no rol dos castigos divinos aplicados em conseqncia de calnias, soberba ou assassnio (p. 151). De acordo com Lv 13.45ss, era considerada impura, e deveria ser excluda da comunidade. No podia entrar em Jerusalm e nas cidades muradas. Deveriam viver afastadas e tudo o que tocavam se tornava impuro. Sua presena colocava em risco a pureza do povo. Tocar num leproso incapacitava a pessoa para o culto a Deus (no entender do povo, Deus vida), e a lepra impedia de chegar perto de Deus, porque era o estgio mais prximo da morte. Existiam outras categorias de doentes prximos da morte. Para o Talmude Babilnico, h quatro tipos de pessoas comparveis aos mortos: as pobres, as leprosas, as cegas e as estreis. Cada cidade deveria preparar lugares especficos para aqueles que eram atingidos pela lepra, tumores e sarna, para que no tomassem as cidades. A doena apresentava-se como um fator de segregao do povo, por isso as pessoas eram discriminadas e ficavam, religiosa e socialmente, condenadas a uma vida de abandono e sofrimento. As pessoas que se encontravam sob esse jugo, aceitavam essa situao como um destino imposto, uma fatalidade contra a qual nada se podia fazer. 9.5.2 As pessoas doentes e a ajuda de Jesus
Muitos dos milagres realizados por Jesus em seu ministrio foram as curas. E elas so inseparveis da proclamao do reino de Deus. Quando Jesus envia seus discpulos misso (Mc 6.6-13), ordena-lhes que anunciem o Reino e curem os doentes, alm de expulsarem os espritos maus. A chegada do reino atravs das curas e expulso de demnios pode ser constatada tambm na resposta que Jesus d a Joo Batista, quando perguntado se era aquele que deveria vir: Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt 11.5). Isso vem ao encontro da perspectiva judaica, segundo a qual o reino messinico estaria livre de doenas (Is 35.5) e os demnios seriam subjugados. Especificamente a cura de leprosos, era aguardada como um sinal que marcaria o incio da manifestao definitiva da paz e do bem-estar no fim dos tempos, pois a cura da lepra era to difcil, que era comparada a ressurreio dos mortos, e por isso, s podia ser realizada por Deus (2Rs 5.7). O que determinava a realidade da vida era o ideal de santidade do povo, que sustentava uma situao de separao entre os bons e maus, puros e impuros, empurrando um grande 113
nmero de pessoas para fora das fronteiras da dignidade. O pensamento religioso servia como justificativa para essa situao de discriminao que reinava na sociedade. A ao teraputica de Jesus tem essa realidade como pano de fundo e acontece justamente do outro lado da fronteira, j que os sos no precisam de mdico, e sim os doentes. Os evangelhos destacam, em suas narrativas de curas, exatamente essa capacidade de Jesus de ver e no fechar os olhos, ouvir e no fechar os ouvidos, de parar e no passar adiante, quando se trata de pessoas miserveis. Jesus persiste no propsito de ficar junto com as pessoas que sofrem. A profunda compaixo de Jesus tem como efeito a quebra das barreiras que excluam as pessoas doentes (leis da pureza); isso se d quando Jesus permite que leprosos se aproximem dele e toca neles. Sua solidariedade radical: no teme contaminar-se com a doena do leproso nem com a doena da sociedade. Para Jesus interessa algo mais do que auto-conservao de certo tipo de sociedade; interessa-lhe a supresso da humilhao dos homens. Por isso, com as curas, irrompe o reino de Deus.
Nas histrias dos milagres de Jesus, o sofrimento humano desvelado. Ao mesmo tempo, traz a luz as causas econmicas, sociais e religiosas que se escondem atrs desse sofrimento, fato que aponta para a dimenso proftica dos milagres. Os dficits sociais so colocados em discusso quando as feridas abertas da sociedade so expostas pelas curas de Jesus. Por isso, as curas realizadas por ele apontam tambm para a necessidade de cura da sociedade, elas denunciam uma situao de profunda alienao nas relaes sociais e anunciam uma forma de vida nova, embasada na solidariedade e na incluso. Os relatos de milagres so histrias de ajuda experimentada. Jesus se compadece das pessoas doentes, mostrando que o contedo central de sua proclamao, no testemunhado apenas pela palavra, mas concretizado atravs de seu ajudar, curar e resgatar. Perdo dos pecados e cura fsica so partes inseparveis do ajudar ao ser humano como ser integral. Sebastio Armando Gameleira Soares ao relacionar diaconia com a encarnao afirma: O amor passa sempre pelo corpo. Portanto, os milagres de Jesus revelam a sua dimenso de prtica concreta em favor do ser humano com suas necessidades corporais. Por isso enquadram- se na dimenso prtica da ordem fundamental que Jesus deixou as pessoas que o seguem (Mc 10.35-45). Quem pensa que a motivao de Jesus para realizar milagres de cura era o desejo de provar alguma coisa, provar que ele era o Messias ou o Filho de Deus, engana-se completamente a esse respeito. Os milagres de Jesus no so demonstrao de poder. Jesus recusa fazer milagre que sirva a prpria segurana ou ao sensacionalismo; impe silncio ou faz 114
o milagre longe do povo (Mc 1.44; 5.43; 7.36; 8.26). Jesus escoheu o caminho em que a glria dada unicamente a Deus. Os milagres so compreendidos por Jesus como um servio, no em favor de si mesmo, mas da vontade de Deus. Sua nica motivao para curar as pessoas era a compaixo. Seu nico desejo era libertar as pessoas de seus sofrimentos e de sua resignao fatalista ao sofrimento. No podemos ignorar que os relatos em que a f relacionada com os milagres recebem nfase na atividade de Jesus. Conforme a convico de Jesus, a f uma fora que pode realizar o que aos nossos olhos parece impossvel; para chamar a ateno para essa fora, ele usa a expresso referente ao poder de transportar montanhas. A fora da f dada por Deus as pessoas. Essas pessoas so, no contexto histrico de Jesus, as religiosa e estigmatizadas, foradas a aceitar sua excluso como cego destino e brutal fatalidade. Para essas pessoas, a ddiva da f, capaz de realizar o que aparentemente impossvel, significa a possibilidade de recomear a vida. Albert Nolan entende que o sucesso da atividade de Jesus no campo da cura: deve ser visto como triunfo da f e da esperana sobre o fatalismo. Os doentes que tinham se resignado a sua doena, como sendo seu destino, eram encorajados a acreditar que podiam ser, e seriam curados. Vencer o fatalismo certamente equivale a transportar montanhas. O autor termina dizendo: As atividades de Jesus mobilizam as pessoas. Estas descobrem a dignidade da vida. Lutam para viver. Do passos concretos para sarem do fatalismo. Descobrem a coerncia que h entre os milagres que elas experimentando concretamente e os valores do reino de Deus, proclamados por Jesus. A essa coerncia fundamental de valores que Jesus daria o nome de f. Jesus proclama a chegada do reino de Deus e ao mesmo tempo, pelo seu agir, coloca sinais concretos da presena desse reino. A palavra e os gestos de Jesus, que demonstram o amor incondicional de Deus as suas criaturas, despertam nas pessoas a f, uma fora capaz de mobiliz-las para a luta contra o fatalismo. As curas so demonstraes do amor incondicional de Deus a pessoas colocadas em situao de excluso por causa da doena. Concretamente, ao curar, Jesus demonstra ateno as necessidades corporais. A encarnao de Jesus o maior sinal de valorizao da dimenso material da criao de Deus. As curas de Jesus no so aes isoladas, mas fazem parte do conjunto de sinais da presena do reino de Deus, que tem em vista o bem-estar de todas as pessoas, no sentido integral. Da mesma forma com que Jesus se aproximou dos doentes e excludos, a sua Igreja nos dias de hoje tambm conclamada a olhar com toda a ateno e carinho para esses sofredores. 115
Aos cristos no compete julgar a respeito das causas da enfermidade, e sim, estar ao lado de todas as pessoas que passam pelo drama de doenas que as excluem da sociedade. 9.6 Crianas e Adolescentes Empobrecidos
As Escrituras mostram o grande valor da alma de uma criana. Ao recebermos uma criana estamos recebendo o prprio Senhor. Quando recebemos as crianas, recebemos Jesus. Da forma que tratamos as crianas, tratamos Jesus. As crianas nunca foram excluidas pelo Senhor. Crianas gostam de ser recebidas na igreja e no se deixam enganar por profissionais da pregao. So verdadeiros e precisamos ser verdadeiros com elas. Os adultos devem descer ao nvel das crianas para que as crianas vejam Deus em seus olhos e nas batidas de seu corao. O corao de uma criana de quem chegar primeiro. Se Jesus chegar primeiro essa criana ser um obreiro de Deus. Igrejas que no investem em crianas tendem a estagnar-se com o passar do tempo e hipotecam seu futuro. Est na hora de sermos transparentes para esta gerao de crianas. Deus nos chamou para termos compromisso e transparncia e para represent-lo perante esta gerao. Para que vejam o Senhor nas nossas atitudes. A Pastoral Social um servio da Igreja voltado para as diferentes situaes como, sade, terra, trabalho, moradia, crianas e adolescentes... o que justifica a existncia de um Setor com a finalidade de congregar todos esses servios. Por sua vez, a complexidade da sociedade encontra respostas na complexidade das pastorais sociais. A Pastoral do Menor uma das pastorais sociais que integram o Setor. A Pastoral do Menor tem seus incios na cidade de So Paulo, no ano de 1977 tendo como misso a promoo e defesa da vida da criana e do adolescente empobrecido e em situao de risco, desrespeitados em seus direitos fundamentais. A partir de 1982, com a realizao das Semanas Ecumnicas em So Paulo, iniciativa da Pastoral do Menor, a organizao foi ganhando fora e se enraizando em outras cidades e estados brasileiros. Em 1987, com a Campanha da Fraternidade da CNBB, que trazia como tema A Fraternidade e o Menor e como lema Quem acolhe o menor a mim acolhe, essa pastoral ganhou um novo impulso. Est presente hoje em 21 Estados da Federao. A Pastoral do Menor se prope, luz do evangelho, a estimular um processo que visa sensibilizao, conscientizao crtica, organizao e mobilizao da sociedade como um todo, na busca de uma resposta transformadora, global, unitria e integrada situao da criana e do adolescente empobrecidos e em situao de risco, promovendo, nos projetos de atendimento direto, a participao das crianas e adolescentes, como protagonistas do mesmo processo. So objetivos especficos da Pastoral do Menor: 116
a- Sensibilizar os vrios segmentos da sociedade, e esta como um todo, para posturas e aes efetivas em favor da defesa dos direitos das crianas e adolescentes em situao de risco; b- Estimular o trabalho de base, dentro da linha comunitria, em vista de uma democracia participativa; c- Incentivar um novo tipo de relao entre as crianas e adolescentes, educadores e comunidade em geral; d- Desenvolver aes capazes de apontar caminhos a serem assumidos pela sociedade e pelo poder pblico; e- Denunciar toda forma de negligncia e violncia contra a criana e o adolescente; f- Sensibilizar e mobilizar os diversos segmentos da Igreja e da sociedade acerca da criana e do adolescente, como sujeitos de direitos garantidos pelo Estatuto da Criana e do Adolescente. A Pastoral do Menor marca sua presena na sociedade, atravs de duas linhas bsicas. Nas polticas pblicas: aqui a ao se volta para contribuir no fortalecimento dos Fruns, na implantao e valorizao dos Conselhos de Direitos, Tutelares, e dos demais conselhos setoriais, dinamizando a mobilizao da sociedade para garantir o exerccio de Polticas Pblicas, em favor do princpio da prioridade absoluta. Atravs do atendimento direto, com programas de defesa e promoo dos direitos fundamentais das crianas e adolescentes empobrecidos e em situao de risco, de acordo com as normativas legais da prioridade absoluta Constituio Federal e Estatuto da Criana e do Adolescente. Na terceira Assemblia Nacional da Pastoral do Menor destacamos como eixos fundamentais da nossa prtica: F - Solidariedade - Justia Organizao. F: A Mstica a fora do Esprito da Vida agindo em nos, que d entusiasmo e animo para o trabalho. uma espcie de motor secreto do compromisso do agente com as meninas e meninos empobrecidos, que sustenta sua esperana e d foras para continuar agindo. A F o modo de ser, de pensar e de agir que faz com que o agente se sinta envolvido constantemente com uma causa que essencial, um motivo que impulsiona a ao, a vida... O esprito da Pastoral do Menor esse motivo escondido que responde pergunta: "Porque fao aquilo que fao?" atravs de sua mstica que a Pastoral do Menor se manifesta como presena da Igreja na defesa da vida. Essa aproximao torna a presena da Graa libertadora algo concreto, histrico. o lado divino presente no mundo da desgraa para libert-lo. Solidariedade: A Solidariedade a expresso de uma atitude de presena amiga, de servio, de quem possui um corao que se compadece com o sofrimento das crianas e dos adolescentes, porque os sente como seus. A Solidariedade a expresso da mstica que se faz ao em favor dos excludos. Ela a resposta ativa da Igreja na sociedade de excluso. A Pastoral do Menor encontra na Solidariedade a motivao mais profunda do engajamento que pauta a f crista; a f concretizando em obras. Significa trabalhar tambm para que a sociedade reconhea que todos os seres humanos possuem direitos naturais. So trabalhos que 117
testemunham o amor misericordioso do Pai. Na linha da Solidariedade enquadram-se as reas de Ao da Pastoral do Menor. Justia: A Justia a virtude que regula as relaes pessoais permitindo que cada pessoa seja tratada com total dignidade e valor transcendental. Ela exige o justo ordenamento dos bens comuns na sociedade e probe as desigualdades humanas, especialmente em se tratando daqueles que no tm condio de se defender. A Justia busca a igualdade para todos. Portanto, toda situao que fere os direitos e a dignidade fundamental da pessoa injustia, vai contra o projeto e a vontade de Deus. Ao longo de toda a histria da bblia, a justia tem designado freqentemente o exerccio desta virtude aos juizes e tribunais (Dt 16,18). De modo particular, o rei, tem a misso de exercer a justia no meio do povo (Pr 16, 13). Os profetas clamam contra as injustia cometidas por reis e juizes que oprimem os pobres, lembrando que essas injustia, constituem ofensa prpria santidade de Deus (Am 5,7- 15). No Novo Testamento, a Justia se concretiza em dois sentidos fundamentais: seja na realizao do Reino de Deus, inaugurado por Jesus, seja na atuao tica da pessoa humana conforme a vontade de Deus. Jesus aquele que manifesta a justia do Pai e em toda a sua vida pblica. Ele o mestre que ensina a justia por meio de palavras e aes, e motiva a comunidade a lutar pela justia que liberta a todos. Organizao: A Organizao se expressa no conjunto das reas de Ao e dos Servios, com as estruturas necessrias para seu funcionamento, sua articulao, sua sustentao e a divulgao da Pastoral do Menor. A Organizao visa superar medidas puramente tcnicas, assistencialistas e paternalistas, estimulando as potencialidades humanas das crianas e adolescentes, num processo formador para o exerccio pleno da cidadania e dos direitos humanos. 9.6.1 reas de Ao da Pastoral do Menor
I- Crianas e adolescentes em situao de risco. Tem como objetivo Desenvolver e apoiar estratgias de incluso social de crianas e adolescentes empobrecidos, em situao de rua, violncia, abuso e explorao, nos meios urbano e rural, atravs de programas pedaggicos, sociais, culturais e profissionalizantes que visem o seu desenvolvimento integral. Tem como frentes de ao: a. Abordagem de crianas e adolescentes em situao de rua. b. Apoio scio - educativo em meio aberto: Apoio pedaggico; Atividades culturais, esportivas e de lazer; Qualificao e Incluso no Mundo do Trabalho; Combate violncia, abuso e explorao sexual; Preveno e Encaminhamento ao Tratamento de Drogaditos. c. Abrigos de menores. II- Adolescente Autor de Ato Infracional. Tem como objetivo: Contribuir para a qualidade do atendimento ao adolescente autor(a) de ato infracional, atravs da implementao das 118
Medidas Scio- Educativas em meio aberto, previstas pelo ECA. As frentes de ao so as seguintes: a. Liberdade Assistida; b . Prestao de Servio Comunidade. III- Famlia das Crianas e Adolescentes. Tem como objetivos, Desenvolver e apoiar aes junto s famlias, despertando suas potencialidades e capacidade critica, situando-as no contexto scio-econmico-poltico e cultural para que sejam protagonistas de mudana. Os seus programas de atendimento incluem Orientao e Apoio Scio Familiar. IV- Polticas Publicas de Promoo e Defesa dos Direitos das Crianas e Adolescentes. Objetiva Contribuir para a criao e fortalecimento dos Fruns DCA e afins, bem como, para a implantao e implementao dos Conselhos de Direitos e seus respectivos Fundos, Conselhos Tutelares, da Assistncia Social, da Sade e outros, sensibilizando e mobilizando a sociedade organizada, para garantir a execuo de Polticas Pblicas em conformidade com o Princpio da Prioridade Absoluta. E suas linhas de atuao incluem: a. Fortalecimento do Sistema de Garantia de Direitos; b. Formao de Conselheiros e Operadores de Direitos; c. Formao de Agentes. A Igreja, possivelmente, no ter condies de atender a todas estas frentes de servio humanitrio. Mas, a pesar de suas limitaes em alguns aspectos, ela pode e deve encaminhar crianas e adolescentes que se encontram em situao de risco para os rgos sociais competentes. 9.6.2 Pastoral da Criana - Aes bsicas
Em todas as comunidades atendidas pela Pastoral da Criana colocado em prtica um conjunto de aes, que vo desde aquelas voltadas sobrevivncia infantil e desenvolvimento integral da criana at a melhoria da qualidade de vida das famlias carentes, tanto no plano fsico e material como no espiritual. Desta forma, a Pastoral da Criana est buscando garantir que Todas as crianas tenham vida (sobrevivncia infantil) e a tenham em abundncia (desenvolvimento integral e melhoria da qualidade de vida). Entre essas aes destacam-se: Apoio integral s gestantes, com orientao e superviso nutricional, valorizao da vida a partir da gestao e preparao para o aleitamento materno; Incentivo ao aleitamento materno, garantindo criana condies fsicas, psquicas e emocionais, que a torne capaz de se desenvolver em plenitude e me um maior espaamento entre os partos; Vigilncia nutricional, mediante o controle mensal do peso e do crescimento da criana; Alimentao enriquecida, orientando especialmente as mes sobre o aproveitamento de produtos de grande valor nutricional e de baixo custo, disponveis nas prprias comunidades; Controle de doenas diarricas, ensinando formas de preveno e prticas de reidratao oral, principalmente atravs do soro caseiro; Controle de doenas respiratrias, prevenindo e valorizando a medicao 119
natural e caseira e identificando e encaminhando os casos de risco; Remdios Caseiros, ensinando s mes e familiares prticas de medicina natural e caseira, principalmente tcnicas de fitoterapia; Estimulao para a vacinao de rotina das crianas e gestantes, e participao nas campanhas a fim de prevenir doenas infecto-contagiosas; Educao essencial, orientando pais e toda a famlia e comunidade para o seu papel fundamental no desenvolvimento global da criana a partir da gestao at aos seis anos de idade; Preveno de acidentes domsticos, mediante uso de tcnicas educativas junto aos pais e comunidade; Preveno de doenas sexualmente transmissveis, como a AIDS, feita junto s famlias e grupos de jovens e em parceria com outras pastorais e entidades afins; Catequese do ventre materno aos 6 anos, desenvolvendo a espiritualidade como valorizao da vida e estratgia de resgate da dignidade humana no seio da famlia e da comunidade. Como forma de dar suporte material e de capacitao s famlias e comunidades acompanhadas em todo o Pas, a Pastoral da Criana desenvolve tambm programas de atuao em linhas importantes e complementares de causas e consequncias visando atingir no s a raiz do problema, mas tambm possibilitar o progresso familiar e comunitrio consequente dessa atuao. Para solucionar o problema na base, a Pastoral desenvolve os programas de Gerao de Renda, Alfabetizao e participao no controle social. Na consequncia atua atravs de um programa de Comunicao Social e da REBIDIA (Rede Brasileira de Informao e Documentao sobre a Infncia e Adolescncia). Gerao de renda. So pequenos projetos de apoio melhoria das condies de vida e sade de grupos de famlias carentes, sem opo de renda. Os recursos so captados e repassados pela Pastoral da Criana aps um trabalho de capacitao para a atividade escolhida por essas famlias. Quando o projeto comea a gerar lucros, esse mesmo recurso devolvido, de acordo com a proposta, e depositado num Fundo Rotativo da diocese para ser aplicado em novos projetos, ajudando outras famlias Alfabetizao de jovens e adultos. Para lderes comunitrios, familiares e outros membros das comunidades atendidas pela Pastoral da Criana so oferecidos cursos de alfabetizao, cuja metodologia, inspirada no uso de palavras-geradoras, est inserida no contexto das aes bsicas de sade, educao e nutrio. Participao no controle social. A finalidade capacitar lideranas para participarem nas instncias municipais de controle social dos servios pblicos, tais como os Conselhos Municipais de Sade e os Conselhos Municipais dos Direitos da Criana e do Adolescente. Comunicao social. A produo de materiais educativos impressos e em vdeo tem sido uma preocupao constante da Pastoral da Criana, que produz ainda um programa semanal de rdio, intitulado Viva a Vida, com 15 minutos de durao, veiculado por emissoras em todo o Brasil e o Jornal da Pastoral da Criana, 115 mil exemplares distribudos gratuitamente no Pas inteiro. So materiais e programas que visam a difuso de informaes e a capacitao distncia de 120
lderanas, comunidades e famlias em todas as aes da Pastoral da Criana, alm de tratar de temas da atualidade de interesse do pblico-alvo. Rebidia. Visa a qualidade de informao para a implementao das polticas pblicas para assegurar o bem-estar e a qualidade de vida das crianas e adolescentes do Pas. As informaes, se forem bem utilizadas, podem representar uma importante ferramenta de trabalho e mobilizao social. Projeto de Capacitaode Multiplicadores em Segurana Alimentar e Nutricional, Direitos e Cidadania. Com o projeto de Capacitao de Multiplicadores em Segurana Alimentar e Nutricional, Direitos e Cidadania, a Pastoral da Criana, pretende dar mais subsdios para que as famlias e comunidades com as quais trabalha tenham acesso a uma alimentao adequada em quantidade e qualidade, que um direito bsico e fundamental de todo o cidado. 9.7 IDOSOS
O Brasil est envelhecendo. O aumento da populao idosa em nosso pas uma realidade visvel. Segundo a OMS Organizao Mundial da Sade - estima-se que nos prximos 15 anos o Brasil ser o sexto pas do mundo como maior nmero de pessoas idosas. Possivelmente teremos 32 milhes de idosos. Eles so 30,9% no mercado de trabalho. 25% so responsveis pela manuteno de suas casas. 80% ganham, em mdia, um salrio mnimo, outros so aposentados ou ganham penso. Os idosos hoje possuem vida ativa e so consumidores ativos de quase tudo. A expectativa de vida subiu para 73,1 anos no Brasil. As mulheres vivem em mdia mais de 7 anos do que os homens. H uma busca da juventude eterna entre os idosos. A qualidade de alimentos, academias, caminhadas, o alto consumo de cosmticos tm melhorado muito a qualidade de vida daqueles que passaram dos 60 anos. Diante disto, tempo de abrirmos espaos que os valorizem, descobrindo as necessidades e os desafios da terceira idade. As Escrituras Sagradas valorizam muito o idoso. Na cultura judaica havia grande respeito por eles, xodo 3: 16-17. Em Levtico 19: 32 h a seguinte ordem explcita: Diante das cs te levantars, e honrars a presena do ancio, e temers o teu Deus. Eu sou o Senhor. A elevada considerao pelo idoso se resume no texto de Provrbios 16: 31: Coroa de honra so as cs, quando se acham no caminho da justia. Paulo disse: No repreendas ao homem idoso, antes, exorta-o como a pai, 1Tm 5: 1. O envelhecimento comea a partir dos 30 anos de idade e, a cada ano, h perda de 1% das funes orgnicas. So alteraes, em seu incio discretas, normalmente imperceptveis, que vo aumentando progressivamente, porm no causam insuficincia de rgo ou sistema. O 121
ritmo da diminuio das funes orgnicas varia de um rgo para outro e de pessoa para pessoa. Duas pessoas no envelhecem da mesma forma. O envelhecimento no pode ser encarado com pessimismo e falta de propsitos. Abrao, com quase cem anos, viu o cumprimento da promessa divina: E o Senhor visitou a Sara, como tinha dito; e fez o Senhor a Sara como tinha prometido. E concebeu Sara, e deu a Abrao um filho na sua velhice, ao tempo determinado, que Deus lhe tinha falado, Gn 21: 1-2. A Igreja, como comunidade teraputica, um lugar onde as pessoas e os relacionamentos so mais importantes do que os programas ou atividades. Portanto, a igreja pode ajudar o idoso a viver melhor, a se relacionar melhor, a ter vida mais integrada com as outras faixas etrias, nos momentos apropriados. Temos condies de desenvolver dentro das Igrejas locais vrios programas que contemplem a melhor idade em suas necessidades, considerando seus interesses e necessidades peculiares. Isso melhorar sua auto-estima, seu relacionamento com Deus, sua vida espiritual, sua disponibilidade para tarefas, dentro da igreja, que condiz com sua faixa etria. Os pastores e lideranas locais podem encorajar mais esses servos de Deus. Devemos preservar a auto-estima e os laos afetivos de nossos idosos, pois conhecemos um Evangelho que para todos os homens, sem discriminao, sem excluso. Este Evangelho dignifica o ser humano e traz novas perspectivas de vida. A Igreja o Corpo de Cristo onde todos so importantes e tm como fazer suas contribuies. Os dons e os talentos que Deus d no envelhecem. Ao contrrio, convivem com a possibilidade de que o tempo de atividade traga aperfeioamento. Os idosos tm importante contribuio a dar em nosso meio: Na velhice ainda daro frutos; sero viosos e florescentes, Sl 92: 14. 9.9 Concluso
Incluso social no somente fornecer cestas bsicas aos menos favorecidos e com isso achar que a sua parte j foi feita, preciso respeitar e tratar com dignidade a todos independentemente da classe social; precisamos praticar um amor genuno que vai alm das aparncias , alm das paredes que cercam as igrejas . Ns, cristos, praticantes da Palavra de Deus, devemos nos espelhar em Cristo quando andava entre o povo e se preocupava com as necessidades deles. Fez Zaqueu se tornar um cidado justo e no mais corrupto; falava igualmente com sbios e pessoas simples; ricos e leprosos; Jesus andava com os humildes e todos aqueles que de alguma forma se sentiam excludos, seguiam o Mestre porque se sentiam amados e acolhidos. Jesus no praticava mero assistencialismo, mas dava algo muito mais valioso que po e gua, Jesus lhes dava amor, ateno e os tratava com dignidade. Aprendamos com o Mestre.
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Auto-avaliao
1- Questo de escolha simples. Assinale a nica alternativa que no define corretamente o que se entende por acolher e integrar: a- ( ). Acolher e integrar respeitar a cultura de uma pessoa e seu contexto scio poltico para poder evangelizar. b- ( ).Acolher e integrar dar ateno preferencial aos que so da Igreja. c- ( ) Acolher ir alm do mbito interno da Igreja, sair, ir a campo, usar a criatividade para atrair, e reconquistar pessoas que se afastaram da prtica religiosa.. d- ( ). Hospitalidade Acolhimento. saber ouvir, atender, servir e lidar bem com as pessoas. e- ( ) Evangelizar acolher. Ningum nos pode ser estranho ou excludo.
2- Questo de mltipla escolha. Marque as alternativas corretas. a- ( ). No tempo de Jesus na Palestina havia poucos mdicos; os conhecimentos e recursos da medicina eram muito limitados, e os pobres raramente tinham acesso a eles. b- ( ).A doena no era considerada conseqncia do pecado, nem tampouco maldio ou castigo de Deus c- ( ).Entre as doenas a mais terrvel era a lepra, pior forma de impureza que podia atingir o ser humano. d- ( ).A pessoa com lepra era considerada impura, e deveria ser excluda da comunidade. No podia entrar em Jerusalm e nas cidades muradas. e- ( ). A doena apresentava-se como um fator de segregao do povo, as pessoas eram discriminadas e ficavam, religiosa e socialmente, condenadas a uma vida de abandono e sofrimento.
3- Questo de mltipla escolha.: Assinale as opes que contm informaes incorretas. a- ( ) A Pastoral Social um servio da Igreja voltado para as diferentes situaes como, sade, terra, trabalho, moradia, crianas e adolescentes. b- ( ) .A misso da Pastoral do Menor a promoo e defesa da vida da criana e do adolescente empobrecido e em situao de risco, desrespeitados em seus direitos fundamentais. c- ( ) A Pastoral do Menor se prope, luz do evangelho, a estimular um processo que visa sensibilizao, conscientizao crtica, organizao e mobilizao da sociedade como um todo, na busca de uma resposta transformadora, global d- ( ) .As iniciativas descritas acima no competem Igreja, mas aos rgos governamentais e organizaes no governamentais (ONGS) e- ( ) . Igreja compete exclusivamente a misso de pregar o evangelho. Assistncia aos excludos assunto dos cursos de Servio Social.
4- Questo discursiva. Reflita a respeito de quais as frentes de ao social nas quais a sua Igreja atua. As pessoas excludas so alvo dessas frentes? O que ainda est faltando, o que mais e como a sua Igreja poderia fazer para atender ao maior grupo de excludos possvel? Usa no mximo 12 linhas para a sua resposta.
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R Re es sp po os st ta as s 1 1. . b b 2 2. . a a, ,c c, ,d d, ,e e 3 3. . d d, , e e
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CAPTULO 10 PLANEJAMENTO E GESTO EM PROGRAMAS SOCIAIS PAULO GERHARD PIETZSCH 10.1 Introduo
Pode-se dizer-se que a diaconia no precisa de organizao. A comunidade simplesmente levada a agir por seu esprito diaconal. Mas o servio precisa, sim, ser organizado. Caso contrrio, contando apenas com iniciativas individuais, deixa de ser comunitria para ser individualizada e privatizada. A idia principal desmistificar a noo de planejamento. Muitas vezes somos levados a pensar que planejamento uma atividade to complicada que s pode ser levada adiante por especialistas ou pessoas com muita experincia na gesto de projetos. Nada mais falso! Na realidade, todos ns planejamos constantemente. E o fazemos no dia-a-dia, inclusive sem notarmos. No planejamos somente em ocasies excepcionais. No comeo de cada manh, de um jeito ou de outro, planejamos o dia que vem pela frente. Planejar sequer uma atividade restrita ao mundo racional dos adultos. Qualquer pessoa que tem filhos sabe do que estamos falando. As crianas tambm planejam a forma de resolver suas necessidades e desejos. Na maioria das ocasies com muito sucesso! H diversos animais, e inclusive plantas, que operam em nveis de planejamento. Os lobos, por exemplo, organizam minuciosamente suas caadas. Quando localizam uma presa, se distribuem pelo terreno. Alguns atacam o animal somente para espant-lo, direcionando sua fuga para um caminho previamente escolhido. Ali, outros lobos estaro esperando. As chances desse animal sobreviver so nulas e esta caada no uma correria desenfreada de predadores atrs da caa. Isso planejamento, ou no? 10.2 Como Definir Planejamento
Na definio de planejamento, algumas imagens podem ser utilizadas. A primeira, e mais forte, relaciona planejamento com pensamento. Elaborar um plano significa ter alguma idia para resolver algo; solucionar algum problema. Neste aspecto, planejar sempre realizar aes a partir do que foi pensado. Somente aquilo que pensamos pode ser planejado. A palavra planejamento, em sua raiz, nos remete a plano. Plano se relaciona com facilidade; possibilidade de vencer obstculos. Um terreno plano sempre traz melhores possibilidades de caminhada do que um terreno cheio de altos e baixos, com subidas e descidas que nos cansam. O marceneiro possui uma ferramenta de trabalho chamada plaina e a utiliza 125
para alisar a madeira, para livr-la de alguma salincia ou n que dificultaria o resultado de seu trabalho. Assim, planejamento est relacionado com facilitar o nosso trabalho. Plano tambm nos remete a idia de inteligncia superando a fora bruta ou os elementos da natureza. Todos ns conhecemos a histria de Davi e Golias. Pelo simples uso da fora seria impossvel Davi triunfar naquele combate. Tinha que ter algo a mais. Necessitou de astcia para "construir" uma arma que lhe permitisse sobrepujar o risco ao qual estava exposto. Inteligncia basicamente isso: utilizar o que est ao nosso alcance para melhorar nossas chances de obter um resultado favorvel em algum projeto. Assim, estar enfrentando uma situao muito difcil no motivo para desistir. o momento exato de planejar, pois, atravs das idias organizadas e concretizadas em aes que podemos superar as adversidades que poderiam nos derrotar. Por fim, h uma quarta imagem relacionada ao plano ou planejamento. Quando nos recordamos da bela histria de Jesus operando o milagre da multiplicao dos pes e peixes (Mc 6.30-44) o que podemos perceber? A primeira vista, a multido estava condenada a passar fome naquele dia. Mas, ao conseguirem se organizar e deixar de lado a individualidade viram que seria possvel todos comerem. Eis uma questo muito atual para os nossos tempos. Portanto, quando pensamos em planejamento tambm estamos pensando em organizao.. Em resumo, planejamento diz respeito ao uso de nossa inteligncia para facilitar nossa vida; vencer as dificuldades e superar o que est acima de nossas foras atravs da organizao. O resultado do planejamento, o plano, ser uma seqncia de aes que garantiro que alcancemos nossos objetivos. Um plano a tentativa de controlarmos os fatores que dizem respeito ao que queremos construir; o esforo de estabelecermos o domnio sobre a improvisao, me de todas as aes no planejadas. 10.3 Questes Centrais no Planejamento
Agora que j se tem algumas definies de planejamento, poder-se-ia perguntar: o que efetivamente central no ato de planejar? Em primeiro lugar, qualquer plano tem que responder algumas perguntas bsicas: qual o problema que queremos atacar? O que queremos fazer? Aonde queremos chegar com este plano? Como queremos implementar o que planejamos? Quais os recursos que dispomos para atingir nossos objetivos? O que atrapalha ou poder prejudicar a implantao do plano? O problema est relacionado com nosso entendimento da realidade onde queremos trabalhar. Sem um estudo do que nos cerca impossvel planejar. O que queremos fazer est relacionado com nossos objetivos e, de forma mais concreta, com as aes que achamos necessrias para atacar o problema. 126
Aonde queremos chegar diz respeito aos resultados do que planejamos, ou seja, quais as mudanas que ocorreram na realidade em que atuamos de forma planejada. Como queremos implementar o plano significa perceber que h diferentes formas de efetuar um conjunto de aes e nem todas chegam aos mesmos resultados. Os recursos sempre so finitos e, na maioria das ocasies, insuficientes para implantarmos o plano. Contudo, nem sempre percebemos a existncia de recursos que poderiam ser ativados para o projeto que estamos planejando. No s dinheiro que move um plano (s vezes at atrapalha!). Temos que pensar em recursos humanos (com quem podemos contar? Quem far o qu? Quem pode dar uma pequena ajuda?) e tambm com materiais ou instrumentos (mquinas, prdios, etc.) que muitas vezes, mais do que dinheiro, necessitam de acordos e propostas de parceria para serem ativados. Por fim, tambm muito importante pensarmos quais os fatores ou atores (instituies, pessoas, grupos) que podem atrapalhar o que planejamos fazer. No planejamento no basta identificar o que ou quem favorvel ao projeto. Voltemos ao jeito de implantar um plano, pois isso muito importante. A questo principal a seguinte: at que ponto conseguimos que o planejamento de nossos projetos seja feito em conjunto com a populao beneficiada por suas aes? Neste aspecto, muitas vezes percorremos dois caminhos igualmente infrutferos. O primeiro o de deixar que o povo decida tudo. o basismo, exemplificado por expresses do tipo "s o povo sabe das coisas", "a sabedoria das ruas" ou "isso acadmico demais". Na realidade, se no se organizam canais de participao no h como garantir o sucesso no planejamento de um projeto. Nada ocorre de forma espontnea. Assim, deixar de fazer para que no se retire a possibilidade de outro faz-lo , na maioria das vezes, condenar o projeto por falta de planejamento. A outra possibilidade, mais presente em nossas aes de diaconia, a de planejarmos tudo entre ns e depois procurar implantar. o autoritarismo. H muitas desculpas: "o povo no sabe o que quer", "os pobres no tm educao, no tm preparo para tomar decises no projeto", "fica tudo muito confuso e acaba em brigas", "demora muito e a gente no pode perder tempo". Existe certo medo de enfrentar o desconhecido; descobrir o outro, o diferente. Medo de "mostrar a cara" e disputar espaos na sociedade. O problema que, assim, diminui a possibilidade dos projetos "darem certo". Outra questo importante que nenhum planejamento pode prever tudo o que deve ser feito em relao a determinado problema. Sempre saudvel desconfiar de algum que diz que o planejado foi 100% cumprido ou de que todas as questes estavam sob controle. Neste caso o projeto s pode ser muito limitado. Planejar calcular, mas este clculo sempre nebuloso, pois impossvel conhecer antecipadamente e dominar todas as variveis da realidade. Estamos tratando de seres humanos e assuntos sociais, onde um forte grau de incerteza est sempre presente. Um qumico pode reproduzir com exatido uma experincia que j tenha feito no 127
laboratrio, sabendo com antecedncia os resultados aos quais chegar. Em planejamento de trabalhos sociais isso impossvel e h a necessidade de planejar na incerteza. Em outras palavras, os resultados de nosso plano dependero das circunstncias. E as circunstncias no podem ser inteiramente controladas. Nenhuma tcnica de planificao segura diante da incerteza do mundo real, por isso, mais importante que formular um plano a capacidade contnua de planificao para refazer os clculos a tempo e toda vez que as circunstncias o meream. Pode-se afirmar que o plano uma aposta. Portanto, sujeito aos riscos. Agora que j vimos algumas questes importantes em torno do planejamento fica a pergunta: "bom, e como eu fao para planejar?" 10.4 Realizando um Planejamento
Onze passos sero aqui propostos para o desenvolvimento de um planejamento. 10.4.1 Fundamental Definir Quem Faz o Planejamento.
Quem o grupo que faz o planejamento? Neste momento, bastante inicial, importante pensar quem somos, o que fazemos e em que contexto social estamos inseridos. Na nossa perspectiva, o pblico alvo, de alguma forma, deve tambm ser protagonista do planejamento. 10.4.2 A Importncia de se Levantar os Problemas.
Sempre h muitos problemas e no somente um. Neste momento, o importante tentar ver a quantidade de problemas, pois, "esquecer" alguns pode, em outros momentos do planejamento, pr tudo a perder. 10.4.3 Fazer a Melhor Escolha do Problema a Ser Enfrentado.
Se h muitos problemas, necessrio colocar uma ordem de importncia para eles. Trata-se de ver a qualidade de cada problema e decidir quais vamos enfrentar primeiro. Pode ser que o mais adequado seja enfrentar alguns pequenos problemas, para posteriormente se encarregar dos mais difceis ou pode ser que o contrrio seja o mais correto. Depende de alguns fatores, tais como nosso poder de responder ao problema, capacidade do grupo de enfrent-lo, vontade e o impacto que o problema tem sobre nossa atuao e como ele nos afeta. 10.4.4 Identificar as causas do problema
Os problemas no surgem do nada, eles provm de causas que, muitas vezes, esto escondidas. As causas so o que explica o porqu do problema ou o que gera o problema. Se tivermos uma idia clara do que o causa, ser mais fcil super-lo. 128
10.4.5 Selecionar a Principal Causa do Problema
Assim como se deve selecionar um problema principal, tambm fundamental verificar qual a causa principal ou o que os planejadores chamam de n crtico. aquela causa que, se for atacada, resolve o problema todo. No planejamento se pode perguntar qual a causa que, se for atacada em primeiro lugar, mais e melhor ajudar a resolver o problema principal. 10.4.6 Que Resultados se Quer Alcanar
Pensa-se nos problemas para conseguir resolv-los e no ficar cultivando-os. Os resultados so justamente os problemas resolvidos. Quem planeja sempre ser questionado sobre os resultados que os seus projetos apresentam e no sobre os problemas. Assim, sabendo aonde se quer chegar fica mais fcil escolher o caminho.
10.4.7 Clareza no Projeto que Est Sendo Planejado Fundamental
Este um ponto importante. Projeto o desejo que une um determinado grupo em torno de uma causa especfica. o que move as pessoas a gastarem tempo, energia e recursos para implantarem determinadas aes a fim de resolver algum problema. O projeto tem relao com o sonho que se tem em comum. Da a importncia da comunidade quando o assunto projetos sociais. 10.4.8 A Organizao de um Plano de Ao
Ter o plano de ao conseguir construir um caminho para chegar aos resultados, orientado pelo projeto dos que planejam. O plano de ao concreto; o desenvolver das propostas. ver o que precisa ser feito para atingir os resultados. Aqui se trata de definir aes, prazos, responsveis por cada etapa do projeto e recursos necessrios para chegar ao resultado que se espera atingir. 10.4.9 Analise da Viabilidade do Plano de Ao
Tendo o plano de ao importante ver se h como realizar as aes propostas. No adianta somente querer fazer. imprescindvel que se tenha os recursos ou se saiba onde consegui-los para coloc-lo em prtica. 10.4.10 Como Ser a Coordenao do Plano
Por melhor que seja o plano e mesmo que todo planejamento tenha sido amplamente debatido ainda falta algo importante. Quem ser responsvel pela execuo? Quem ser gerente 129
do plano e se responsabilizar pelas cobranas? No se trata, claro, de termos um ditador. Mas as experincias demonstram que no d para ficar muito solto ou tudo ser assumido pelo coletivo. Isso costuma no funcionar. Portanto, algum ou alguma estrutura tem que ser capacitada para conduzir o processo. 10.4.11 Avaliao
Nenhum plano deixa de sofrer mudanas no seu trajeto. A vida, a realidade e os outros grupos e interesses favorveis ou contrrios a qualquer projeto esto sempre influenciando na caminhada. Para conseguir enxergar estas mudanas necessrio um processo de avaliao permanente. Uma avaliao vai muito alm de pensar o que "vai bem" e o que "vai mal" no projeto. Se fosse isso, seria com freqncia um exerccio de distribuir elogios e crticas. Um exerccio de poder. A avaliao est relacionada ao plano de trabalho. Em outras palavras, com os objetivos e resultados aos quais se queria chegar. Neste aspecto deve-se ter em mente algumas perguntas: quais foram os grandes problemas enfrentados no ltimo perodo? Quais foram os grandes avanos? Que desafios se colocam para a prxima etapa e qual e o mais importante? Em relao s aes que deveriam ter sido feitas no perodo avaliado, h trs tipos: - aes planejadas e realizadas: neste caso, alm de se ficar satisfeito, deve-se ver se foram realizadas nos prazos, pelos responsveis e com os recursos previstos. Tambm se deve verificar se aquelas aes realmente esto contribuindo para a implantao do projeto ou foram um "chute" na hora do planejamento. - aes planejadas e no realizadas: Quais? Por qu? Que prejuzos causaram ao projeto? O que se pode fazer para consertar a situao? - aes no planejadas, mas realizadas: tambm acontecem. bom se preocupar com o planejamento quando estas ocorrerem em maior nmero do que as planejadas. Aqui o mais importante ver qual a justificativa para aes no planejadas terem ocorrido. Quanto a quem faz parte do processo de avaliao importante que no fique restrito ao grupo que conduz o plano de ao. Devem-se buscar formas de garantir a participao do pblico alvo e, inclusive, colher opinies que so contra o projeto. Quando h a possibilidade e dependendo do tamanho do projeto, uma avaliao externa tambm uma boa idia. Um olhar de fora sempre enxerga questes que os que esto dentro do trabalho no conseguem ver. 10.5 Gesto de Projetos Diaconais
Os projetos diaconais so motivados pela graa de Deus e pela alegria em virtude de tudo o que Ele tem feito por ns, abenoando-nos em nossas vidas. Gesto de projetos pode ser 130
definida como uma tarefa organizada, com caractersticas prprias, com incio e trmino definidos, conduzida para atingir objetivos estabelecidos dentro de prazos e custos definidos. Cristo ensinou que s possvel o amor a Deus se este amor se estende ao prximo (1Jo 4.20). Ensinou tambm, pela sua prtica, que amar ao prximo consiste numa ao que propicie dignidade humana e reintegrao na sociedade (Mt. 9.35 ss). Um projeto diaconal pode ser entendido como uma iniciativa que visa proporcionar a melhoria da qualidade de vida de pessoas ou grupos, transformando situaes de injustia e sofrimento e capacitando as pessoas para assumirem seu lugar na sociedade como seres de direitos e deveres. O projeto diaconal tambm desperta os sentimentos e sensibilidade, solidariedade e cuidado do outro. Para que esta ao atinja seus objetivos necessrio que haja planejamento e, portanto, gesto. O grande desafiou que se tem pela frente como igreja conseguir unir tudo isso na prtica, nas aes concretas. Outro aspecto importante para a organizao e planejamento do trabalho refletir sobre as seguintes perguntas: Qual a misso da Igreja? Quais os objetivos do trabalho diaconal? Que mundo se quer construir e como isso transparece nas aes concretas? Realizam-se projetos que de fato vo ao encontro das necessidades das pessoas que so atendidas e quem priorizado nas aes? O que se est fazendo de fato vai fazer diferena na vida dessas pessoas? Trabalha-se para aumentar sua autonomia ou se promove a sua dependncia da ao diaconal? No se pode, em nenhum momento, esquecer por quem e por que se est ali, o que move o grupo e o impulsiona a realizar aquelas aes. Outra caracterstica fundamental de uma boa gesto de projetos uma prestao de contas clara, objetiva mostrando no que os recursos foram aplicados, objetivos alcanados e com isso garantindo a credibilidade do projeto. No se pode perder de vista uma srie de questes legais e administrativas que precisam ser respeitadas e que tambm daro esse suporte de credibilidade e transparncia nas prestaes de contas dos projetos. Sabe-se que cada vez se torna mais difcil a obteno de recursos para a manuteno dos projetos existentes e a criao de novos. Diante isso, so importantes as diferentes parcerias que podem ser estabelecidas. Para isso, preciso estar atento a todas as possibilidades e buscar maneiras novas e criativas de captar recursos. Urge que se envolva mais pessoas da comunidade, capacite-as e as motive para tais aes. Outra forma de se envolver participar de fruns de discusso e ajudar a criar ou concretizar polticas pblicas que beneficiam tais projetos. Nunca se pode perder de vista que Cristo a grande motivao para a transformao, para a autonomia, liberdade e vida digna. Por isso, todas as aes devem sempre estar perpassadas por esse entendimento.
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10.6 Elaborao de um Projeto Social
10.6.1 Reflexes iniciais
O O p pl la an ne ej ja am me en nt to o u um ma a a at ti iv vi id da ad de e i in nt te el le ec ct tu ua al l q qu ue e c co or rr re es sp po on nd de e a a r re ef fl le ex x o o, , d de ec ci is s o o, , a a o o e e r re ef fl le ex x o o. . D Da a r re ef fl le ex x o o, , v vo ol lt ta a- -s se e r re ef fl le ex x o o, , r re ei in ni ic ci ia an nd do o o o p pr ro oc ce es ss so o. . O O p pr ro oc ce es ss so o d de e p pl la an ne ej ja am me en nt t o o d de ev ve e s se er r d di in n m mi ic co o, , c co on nt ta ar r c co om m a a p pa ar rt ti ic ci ip pa a o o d de e t to od do os s q qu ue e v v o o e ex xe ec cu ut ta ar r a as s a a e es s e e d de ev ve e l le ev va ar r e em m c co on nt ta a o o d di ia ag gn n s st ti ic co o d da a s si it tu ua a o o o ou u a an n l li is se e d do o c co on nt te ex xt to o. . 1 10 0. .6 6. .2 2 Definio de projeto S Se eg gu un nd do o d de ef fi in ni i o o d da a O ON NU U : : u um m p pr ro oj je et to o u um m e em mp pr re ee en nd di im me en nt to o p pl la an ne ej ja ad do o q qu ue e c co on ns si is st te e n nu um m c co on nj ju un nt to o d de e a at ti iv vi id da ad de es s i in nt te er r- -r re el la ac ci io on na ad da as s e e c co oo or rd de en na ad da as s , , c co om m o o f fi im m d de e a al lc ca an n a ar r o ob bj je et ti iv vo os s e es sp pe ec c f fi ic co os s d de en nt tr ro o d do os s l li im mi it te es s d de e t te em mp po o e e d de e o or r a am me en nt to o d da ad do os s . . E Elaborar um projeto significa: R Re ec co on nh he ec ce er r a a n ne ec ce es ss si id da ad de e d de e i in nt te er rv ve en n o o d di ia an nt te e d de e u um m p pr ro ob bl le em ma a, , a an na al li is sa ar r e es st ta a n ne ec ce es ss si id da ad de e, , e es st ta ab be el le ec ce er r a al lt te er rn na at ti iv va as s d de e i in nt te er rv ve en n o o, , a an na al li is sa ar r a as s a al lt te er rn na at ti iv va as s, , t to om ma ar r d de ec ci is s e es s f fr re en nt te e s s a al lt te er rn na at ti iv va as s. . Segundo Mario da Costa Barbosa, O ato de planejar uma postura dialtica , onde o aqui e o agora so elementos a serem problematizados luz de uma anlise ou discusso reflexiva, a fim de que as consequncias que resultaro do planejamento possam se constituir em respostas. Sem reflexo crtica, podemos afirmar que no h planejamento, mas atividades ou comportamento de providncias, sem um comprometimento ou engajamento ideolgico, apenas mera formalizao ou repetio de posturas anteriores. essa postura que vai mostrar ser cada situao uma nova situao, exigindo um posicionamento criativo, isto no simples transposies de modelos, mas uma percepo da singularidade de cada realidade. O compromisso ideolgico dado pela viso de homem e de realidade. Logo, a escolha de alternativas , quando tratar-se de futuro coletivo, no pode estar centralizado em uma s pessoa, mesmo porque o planejamento nessa perspectiva atividade inter-profissional e social O projeto uma construo coletiva. A participao da comunidade de trabalho e da populao no pode ser entendida: a a- - como uma ddiva; b b- - Como uma concesso; c c- - Como algo pr existente; d d- - A participao consiste na construo em conjunto. Ela uma conquista. Segundo Danilo Gandin, a construo em conjunto acontece quando o poder est com as pessoas. Todos crescem juntos, transformam a realidade, criam o novo em proveito de todos e com o trabalho coordenado. claro que as dificuldades para isto so muitas e vo desde a resistncia dos que perderiam privilgios at a falta de metodologias adequadas, passando pela 132
falta de compreenso e de desejo de realizar isto e pelo constrangimento exercido pelas estruturas existentes. Elaborar um projeto um processo contnuo de tomada de decises: a a- - Qual a viso de homem?; b b- - Qual a viso de mundo?; c c- - Qual a viso de sociedade? 10.6.3 Fatores Decisivos para o xito de um Projeto Social
a a- - Realizar um diagnstico consistente; b b- - Ter objetivos e resultados claramente definidos; c c- - Construir um clima de colaborao e envolvimento da equipe; d d- - Sempre contar com a participao de potenciais beneficirios diretos do projeto em todas as principais atividades planejadas. e e- - Ouvir todos os integrantes envolvidos de forma a harmonizar divergncias. 10.6.4 Roteiro para a Fase de Reflexo a a- - Descreva a situao diante da qual pretende intervir. b b- - Faa em seguida as seguintes reflexes: O que somos como instituio; O que desejamos vir a ser; O que preciso fazer para chegar aonde queremos; O que pode mudar; O que deve mudar; O que pode e deve mudar. 10.6.5 Que estratgias utilizar para realizar as mudanas T Te en nt te e i id de en nt ti if fi ic ca ar r n na a i in ns st ti it tu ui i o o o os s s se eg gu ui in nt te es s g gr ru up po os s: : a a- - O Os s q qu ue e n n o o p pe er rc ce eb be em m a a d di if fe er re en n a a e en nt tr re e o o q qu ue e e ex xi is st te e e e d de ev ve e m mu ud da ar r; ; b b- - O Os s q qu ue e n n o o a ac cr re ed di it ta am m n na a p po os ss si ib bi il li id da ad de e d de e m mu ud da an n a a; ; c c- - O Os s q qu ue e a ac cr re ed di it ta am m q qu ue e, , a a p pa ar rt ti ir r d do o q qu ue e e ex xi is st te e, , p po os ss s v ve el l f fa az ze er r t tr ra an ns sf fo or rm ma a e es s e e m mu ud da an n a as s. . 10.6.6 Que outras informaes necessrio obter a a- - Relacione todas as informaes que considerar importantes; b b- - Como vai obter as informaes?; c c- - Relacione o que sabe sobre o tema: o que j leu, seminrios; d d- - Saia dos seus limites: visite outras instituies, conhea experincias inovadoras. 10.6.7 Construindo o seu objetivo: decidindo o que fazer
a a- - D Di ia an nt te e d do o e es st tu ud do o r re ea al li iz za ad do o, , q qu ue e a al lt te er rn na at ti iv va as s a a i in ns st ti it tu ui i o o t te em m p pa ar ra a i in nt te er rv vi ir r n no o p pr ro ob bl le em ma a? ?; ; b b- - D Di is sp po on nh ho o d de e r re ec cu ur rs so os s h hu um ma an no os s, , m ma at te er ri ia ai is s, , n ne ec ce es ss si it to o d de e t tr re ei in na am me en nt to o e e c ca ap pa ac ci it ta a o o p pa ar ra a a a e eq qu ui ip pe e; ; c c- - O O p pr ra az zo o s su uf fi ic ci ie en nt te e? ?; ; d d- - T Tr ra at ta a- -s se e d de e p pr ro ob bl le em ma a s si ig gn ni if fi ic ca at ti iv vo o? ?; ; e e- - o op po or rt tu un na a s su ua a a ab bo or rd da ag ge em m n no o m mo om me en nt to o p pr ro op po os st to o? ? ; ; f f- - A A a al lt te er rn na at ti iv va a t tr ra az z u um ma a c co on nt tr ri ib bu ui i o o r re el le ev va an nt te e p pa ar ra a o o 133
p pr ro ob bl le em ma a a a s se er r a ab bo or rd da ad do o? ?; ; g g- - u um ma a a al lt te er rn na at ti iv va a c cr ri ia at ti iv va a, , i in no ov va ad do or ra a, , c co om mu um m, ,t tr ra ad di ic ci io on na al l? ?; ; h h- - v vi i v ve el l? ? ; ; i i- - H H c co oe er r n nc ci ia a e en nt tr re e a a d di im me en ns s o o d do o p pr ro ob bl le em ma a e e a a d di im me en ns s o o d do o p pr ro oj je et to o? ? 10.6.8 Roteiro bsico para elaborao de um projeto - - Ttulo do projeto. - - Sumrio da proposta. - - Apresentao da instituio. - - O contexto do projeto. - - Justificativa de um projeto. - Identificao do problema e levantamento das hipteses para a sua resoluo - - Objetivos : geral e especficos. - - Metodologia a ser utilizada. - - Cronograma das atividades - - Cronograma financeiro - - Critrios ou sistema de acompanhamento e avaliao - - Bibliografia utilizada. 10.7 Metodologia
Norstokke diz que a diaconia interdisciplinar. Ela vai servir-se principalmente da teologia e das cincias sociais. A teologia oferece as informaes sobre identidade, valores fundamentais, motivao, objetivos e jeito de atuar. As cincias sociais, por sua vez, contribuem com a anlise da realidade e desafios concretos, mtodos de interveno e instrumentos para avaliar criticamente os resultados da ao. 10.7.1 Como promover mudanas
A irm Gisela Beulke fez um estudo prtico, e inicia citando o dito popular que muitos atribuem aos chineses: No se deve dar o peixe, mas ensinar a pescar. Mas tambm precisamos nos perguntar: O que adianta pescar se no h peixe? Alm de saber pescar necessrio ter condies para faz-lo. Precisa-se de anzol, isca, um rio com peixes, mercado para vender o peixe e ter quem compre o peixe pelo preo justo. Inspirada em Paulo Freire, a irm descreveu alguns Passos para uma metodologia diaconal, que podem nos ajudar em nosso trabalho e que adaptamos e resumimos aqui. Conhecer Conhecer a realidade. Ver quem so as pessoas, como so, e saber quais suas reais necessidades e expectativas. No esquecer de perguntar para as pessoas o que de fato elas precisam, do que elas carecem. Nesta fase, de fundamental importncia verificar no apenas as 134
carncias imediatas, mas tambm as expectativas, os sonhos, os desejos a serem alcanados a curto, mdioe longo prazo. Servios necessrio saber que servios j existem, liderados por entidades privadas ou pblicas, se existe uma associao de bairro. Ver, tambm, se satisfazem as necessidades bsicas e expectativas da populao-alvo. Articular Feito isso, vamos articular com as demais foras e cooperar principalmente com aquilo que ns, como igreja e cristos, sabemos fazer bem. Vamos complementar e apoiar trabalhos que j existem. Ou criar novos programas com a cooperao de todos. Dilogo e conscientizao Nunca seremos bem-sucedidos se nos aproximarmos como donos do saber e atuarmos de cima para baixo. Isso seria dominao, que criaria dependncia. As pessoas que so o alvo de nossa diaconia no devem se sentir meramente objetos de uma ao humanitria, mas sujeitos e integrantes dela. Em pouco tempo, pessoas assim se tornaro novos agentes de transformao da sua prpria realidade e podero cooperar na mudana da realidade de outras pessoas que padecem das mais diversas necessidades. Transformao Dar coisas necessrio na emergncia, mas pereniza a dependncia e o paternalismo. Para haver transformao, necessrio que a pessoa com quem caminhamos esteja bem consciente da sua real situao. Assim, ela poder ser sujeito e no apenas objeto de sua histria, e construir ativamente o diferente, o novo. Partilhar saberes Ningum muda ningum. Juntos que ns crescemos. Todos tm conhecimento, por mais modestos que sejam. E todos tm necessidade de aprender. Valorizar os diversos saberes, eis o que se espera de qualquer pessoa que atua na diaconia. Reconhecer problemas Precisamos ajudar as pessoas a refletir sobre si e sobre o mundo em que vivem. Ento vo conhecer os problemas, transform-los em desafios e procurar caminhos que podem levar a mudana para melhor e , at mesmo, solues definitivas. Temas geradores de mudana Quando o lder e as pessoas envolvidas refletem sua situao e reconhecem os problemas, ento aparecem os temas geradores de mudanas e o desafio da busca de solues. Situao-limite 135
quando a pessoa diz: assim no d mais! Superada uma situao-limite, surgem outras que requerem deciso, ao e superao de novas situaes. Assim produzimos idias, concepes e intuies sociais. Inseres intencionais Ter conscincia dos fatos, das necessidades e viso do todo e das partes a raiz e essncia do mtodo, ou caminho que se usar para a transformao, pois, possibilita planejar inseres necessrias. Avaliar sempre: ver item 10.4.11 Avaliao
10.7.2 A metodologia de Jesus
Jesus ia ao encontro, via as pessoas, conhecia sua real situao (Mt 9.35ss). - A criana sem voz nem vez, Ele toma como exemplo a ser seguido para se entrar no reino dos cus (MT 18.1-15); - A mulher, colocada a margem e considerada como inferior pela sociedade da poca, ele recoloca lado a lado com o homem (Mc 10.1ss); - Ensina as mulheres como ensinou os homens (Lc 10.38-42); - Desvincula doena de pecado e culpa (Jo 9.3); - Ultrapassa os muros e as barreiras quando se trata de promover vida digna (Jo 9.13-15); 10.7.3 As faltas, as queixas e a autonomia
As faltas causam dependncia, excluso, diviso social e econmica. Precisamos incentivar as pessoas a fazer parte de seu processo de desenvolvimento e promoo social. Incentivar as pessoas a querer, educar para um novo jeito de ser gente. Esse o desafio do processo de formar sujeitos para a autonomia. A queixa como anestesia, deixa a pessoa inerte, sem foras para fazer o que quer, dependente e com uma sensao de incapacidade. Mas esse estado de anestesia apenas um momento. A queixa pode ser um trampolim para a mudana. 10.7.4 Redes de relaes sociais
H trs nveis de redes. O nvel mais aberto envolve todas as relaes possveis de um determinado grupo. No tem limites. No outro extremo, est o nvel familiar, dependente da cultura, das circunstncias, da personalidade de seus membros. Entre esses dois, est o nvel das pessoas que se relacionam atravs de uma identidade comum, como por exemplo, contatos pouco estruturados na escola ou no trabalho, grupos sociais que compartilham caractersticas comuns. 136
10.8 Organizao paroquial
1- Coordenador distrital de diaconia; 2- Atribuies do coordenador: a- Repassar s congregaes as recomendaes da IELB nesta rea; b- Incentivar a prtica e a organizao da diaconia nos distritos e nas congregaes; c- Assessorar as congregaes nesse processo; d- Servir de elo congregao, distrito, entidades e Igreja; e- Propor e coordenar aes conjuntas de profissionais da rea do servio social; f- Prestar relatrio ao Conselho Distrital;
3- Coordenador paroquial de diaconia; a- Incentivar a prtica e a organizao da diaconia na parquia; b- Lembrar os pastores e a congregao sobre a ao e as funes diaconais; c- Auxiliar o pastor e lideranas a criar e desenvolver um programa de conscientizao geral sobre a motivao e as oportunidades; d- Servir de elo, ligao entre sua congregao, o distrito e demais congregaes; e- Propor a diretoria que, ao cabo deste processo, se convide a comunidade a criar, se ainda no o fez, um departamento de diaconia. 10.8.1 O departamento de diaconia
No dever ter menos de trs e nem muito mais que cinco membros. Atribuies: a- Dar continuidade ao processo no item quatro, letras a, b e c (?); b- Planejar e coordenar as atividades; c- Identificar, levantar e compartilhar as necessidades; d- Administrar os recursos humanos e financeiros; e- Organizar um corpo de voluntrios; f- Liderar o socorro em emergncias e campanhas especiais; g- Nomear comisses ou pessoas para tarefas especiais; h- Prestar relatrio regularmente; 10.8.2 Proposta de documento proporcionado pelo II Frum Regional Sul de Ao Social
O II Frum Regional Sul de Ao Social da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, realizado em Santo ngelo, Rio Grande do Sul, nos dias 26 e 27 de agosto de 2006, extraiu deste encontro, e reparte com a Igreja, as seguintes consideraes que visam melhorar ainda mais o trabalho social da Igreja no cenrio brasileiro: - A Igreja Evanglica Luterana do Brasil avana no desenvolvimento da sua Poltica Social; - O encontro reafirma que a Diaconia/Ao Social parte integrante da vida da Igreja; - Esta embasada na prtica de Jesus exposta nos Evangelhos, bem como, permeia os documentos confessionais do luteranismo, em especial os escritos de Martinho Lutero; - Para tanto precisa ser debatida e incentivada; - Precisa ser viabilizada atravs de recursos; 137
- Carece de um Coordenador Geral, que viabilize a implementao da Poltica Social da Igreja, que deseja ter em 2010, todas as congregaes com algum tipo de trabalho social. Hoje existem trabalhos em apenas um tero das congregaes, cerca de 400 iniciativas; - O trabalho social da Igreja precisa distinguir-se da Associao de Entidades Sociais da Igreja (AESI), visto que sua rea de Ao permeia congregaes e Snodo, enquanto a AESI, deveria ocupar-se com as questes voltadas s entidades a ela filiadas; - O trabalho social realizado por congregaes e entidades, deve ser motivado pela Escritura e estar embasado na legislao vigente; - De maneira muito especial no que diz respeito s entidades, que elas atuem dentro da legalidade, nos trs nveis de governo; - A nfase do trabalho social na Igreja no criar entidades, mas desenvolver programas sociais nas congregaes. Entidades podem ser conseqncias destes; - Na realizao destes trabalhos congregacionais, uma nfase pode ser desenvolvida no sentido de incentivar a participao dos membros nos Conselhos de Assistncia Social, Sade e afins. - Qualificao para tanto deve ser buscada na Escritura, nas leis do pas, nos Seminrios Distritais e Regionais que devem ainda ser realizados; Dos 56 Distritos, apenas 19 realizaram Seminrios Distritais. As congregaes e distritos que ainda no realizaram Seminrios ou Fruns em seu meio so incentivados a faz-lo, para se enquadrar dentro da poltica social da Igreja. 10.9 Roteiro Simplificado de um Projeto Diaconal
Este roteiro serve para detalhar objetivos, problemas, causas e resultados esperados. Este material pode ser copiado e distribudo ao grupo. Ator: ................................................................................................................................ Validade do Plano: ........../........../.......... Nosso objetivo:................................................................................................................. Para alcanar nosso objetivo enfrentamos os seguintes problemas: 1......................................................................................................................................... 2............................................................................................................................. ........... 3...................................................................................................................... ..................
E desses obstculos ou problemas, o principal a enfrentar : As causas do nosso problema principal so: 1....................................................................................................................................... 2....................................................................................................................................... 3.......................................................................................................................................
E dessas causas, a principal : ............................................................................................................................. ............ 138
Estes so os resultados concretos que queremos obter com nosso plano de ao: 1....................................................................................................................................... 2....................................................................................................................................... 3....................................................................................................................................... Plano de Ao (planilha modelo) Prazo para Execuo do Plano: ( o incio e o fim do perodo de execuo) Resultado Esperado: (formule o resultado com o verbo no tempo presente) Aes (liste as aes) Prazo (escreva o incio e o fim das aes) Responsvel (nome da pessoa para cada ao) Recursos Necessrios (financeiros, humanos etc., para cada ao) 1. ..................................................................................................................................... 2. .....................................................................................................................................
10.10 Concluso
Com os elementos apresentados neste captulo, fica claro que um planejamento pode ser realizado por qualquer pessoa. No precisa ser doutor, nem especialista. E claro que isso no significa que a pessoa no deva se preparar para o planejamento. Como tudo na vida, exige estudo e trabalho. O mais importante ter um projeto ou, em outras palavras, embalar o sonho das nossas utopias sem deixar de lado o aqui e agora; o que pode ser feito para construir outro mundo, melhor e mais humano.
Auto-avaliao
1. Questo de escolha simples. Assinale a nica alternativa que no define corretamente o que planejamento. a- ( ) Elaborar um plano significa ter alguma idia para resolver algo, solucionar algum problema, ou seja, planejar sempre realizar aes a partir do que foi pensado. b- ( ) A palavra planejamento, em sua raiz, nos remete a plano. Plano se relaciona com facilidade; possibilidade de vencer obstculos. c- ( ) O planejamento somente ter bom xito quando elaborado por doutores ou especialistas em estratgias. d- ( ) Plano tambm nos remete a idia de inteligncia superando a fora bruta ou os elementos da natureza. e- ( ) Quando pensamos em planejamento tambm estamos pensando em organizao.
2. Questo de mltipla escolha. Marque as alternativas corretas. a- ( ) O levantamento do problema est relacionado com nosso entendimento da realidade onde queremos trabalhar. b- ( ) O que queremos fazer est relacionado com nossos objetivos e, de forma mais concreta, com as aes que achamos necessrias para atacar o problema. c- ( ) Aonde queremos chegar diz respeito aos resultados do que planejamos, ou seja, quais as mudanas que ocorreram na realidade em que atuamos de forma planejada. d- ( ) Os recursos sempre so infinitos e suficientes para implantarmos o plano, pois, em todo o planejamento o dinheiro recurso indispensvel. 139
e- ( ) muito importante pensarmos quais os fatores ou atores que podem atrapalhar o que planejamos fazer. No planejamento no basta identificar o que ou quem favorvel ao projeto.
3. Questo de mltipla escolha. Dentre os fatores decisivos para o xito de um projeto social, destacam-se os seguintes: a- ( ) Realizar um diagnstico consistente b- ( ) Ter objetivos e resultados claramente definidos c- ( ) Esporadicamente contar com a participao de potenciais beneficirios do projeto, e somente em algumas das atividades planejadas d- ( ) Construir um clima de colaborao e envolvimento da equipe e- ( ) Ouvir todos os integrantes envolvidos de forma a harmonizar divergncias
4. Questo discursiva. Voc considera o planejamento para aes diaconais importante? Justifique. Em caso positivo, demonstre algumas das etapas de um bom planejamento.
R Re es sp po os st ta as s 1 1. . c c 2 2. . a a, ,b b, ,c c, ,e e 3 3. . a a, ,b b, ,d d, ,e e 140
CONSIDERAES FINAIS
At aqui verificou-se a razo e o sentido da diaconia como o servio cristo, sua origem, sua finalidade e com que esprito ele praticado para significar uma ao de Deus no mundo. Avaliamos a congregao, sua natureza e o seu papel no desempenho do servio do povo de Deus. importante salientar que o servio de um cristo no se limita a atividades congregacionais. L onde ele se encontra, instalado no ofcio que escolheu, ele serve ou no serve ao seu Senhor. O valor de sua ao sempre depender do papel que ela desempenha em auxiliar ou dificultar a relao do indivduo com Deus em Cristo. O servio cristo, onde quer que seja realizado, ser bom se serve para revelar Deus ao mundo e ser mau se esconder Deus do homem. Por isso, quando algum busca uma determinada atividade na sociedade, seja a qualquer nvel de responsabilidade, saiba ele que como "servo de Jesus Cristo" lhe resta s um caminho amar a Deus atravs do prximo. Conseqentemente todo o cristo, independente de pertencer a um grupo organizado, ou de abraar encargos especficos em uma congregao, pratica servios ao Senhor se proceder como servo. Compete a ele saber se assim j est fazendo tudo o que dele o Senhor espera. Tambm se aliado a outros cristos no estar fazendo mais ou melhor o seu servio. O universitrio cristo sabe que esta realidade o atinge necessariamente no perodo de formao e no assentamento de suas funes profissionais depois de habilitado. Privilegiado na preparao para uma responsabilidade social maior no mundo, buscar uma participao ativa na congregao que se avizinha de sua universidade ou de seu campo de ao. Por sua vez, a congregao dever oferecer tambm ocasio adequada para reflexes e estudos na teologia e na tica crist em acompanhamento formao universitria: oportunidades de participao nas diversas comisses de servio (evangelismo, mordomia. ao social); envolvimento na ao dos demais jovens organizados em seu meio; oportunidades de servio na rea da educao paroquial. O universitrio envolvido nas atividades congregacionais, e ainda acompanhado em sua formao com orientao especfica espiritual, certamente reunir condies para suprir a suas necessidades e para a prtica de um diaconato atuante e produtivo na igreja. Sabe-se que as dificuldades so muitas. A congregao nem sempre est preparada para assumir em toda a sua extenso o amparo e a orientao aos que sofrem. A recomendao apostlica em 1Pe 4.7-11 a palavra que endereamos a todos que lem este livro de Teologia e Prtica da Ao Social: "Ora, o fim de todas as coisas est prximo; sede, 141
portanto, criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes. Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre multido de pecados. Sede mutuamente hospitaleiros sem murmurao. Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as coisas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm."
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