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Digitalizao e Reviso: Levita Digital
06/02/2011


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Andrew Murray



CLC Editora




Ttulo do original em ingls
THE POWER OF THE BLOOD OF JESUS

1 edio brasileira setembro de 1987
Traduo de GORDON CHOWN
Reviso de Dr. Samuel Mendes
Capa e Arte de bis Roxane
Cdigo para pedidos: 1063-4
Copyrights 1984 Christian Literature Crusade Fort Washington,
PA 19034, USA

Todos os direitos reservados na lngua portuguesa pela:
CLC Editora Caixa Postal 700 12.200 So Jos dos Campos (SP)
As citaes bblicas so extradas da traduo de Almeida. Edio Revista e
Atualizada no Brasil, da Sociedade Bblica do Brasil, exceto quando









PREFCIO
Este livro uma traduo de parte de uma srie de prelees de
meu falecido pai, Rev. Andrew Murray, M.A., D.D., sobre "O Poder do
Sangue de Jesus", que at agora s foram publicadas em holands.
O tradutor (do holands para o ingls) o Rev.William M. Douglas,
B.A., que durante muitos anos foi o amigo ntimo de meu pai, tendo-se
associado com ele ao Movimento da Conveno de Keswick, na frica do
Sul. Meu pai autorizou o Rev. Douglas a traduzir seu livro "A Vida de Ora-
o", e este ficou sendo o seu bigrafo aps o seu falecimento.
Li o manuscrito, e acho que a traduo excelente. Reproduziu
com exatido os pensamentos de meu pai.
Tenho certeza de que muitas bnos resultaro da leitura destes
captulos, em esprito de orao e meditao.
Sentindo confiana de que voc prezar a experincia do poder do
Sangue Precioso de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e viver nela,
Sado-no no servio do Bendito Mestre, M.E. Murray
"Clairvaux",
Wellington, C.P., Repblica Sul-Africana.








NOTA DO TRADUTOR: necessrio lembrar-se que no decurso de
todos estes captulos, o Dr. Murray se refere somente ao "Sangue
Sacrificial". O SANGUE na Bblia sempre deste tipo.
Deve ser notado, ao ler o Captulo III, que a Bblia em holands, que o Dr.
Murray usava, tem a palavra VERZOENING para denominar PROPICIA-
O. VERZOENING significa RECONCILIAO, e esta a palavra
usada nesta traduo.

















CONTEDO

I O que as Escrituras Ensinam Acerca do Sangue
II A Redeno pelo Sangue
III - A Reconciliao pelo Sangue
IV- A Purificao pelo Sangue
V - A Santificao pelo Sangue
VI - Purificado pelo Sangue para Servir ao Deus Vivo
VII - Habitando no "Santo dos Santos" pelo Sangue
VIII- A Vida no Sangue
IX - A Vitria pelo Sangue
X Gozo Celestial pelo Sangue
















Captulo I
OQUEASESCRITURASENSINAMACERCADO
SANGUE

"No Sem Sangue"- Hb 9:7e 18

Deus nos falou nas Escrituras muitas vezes, e de
muitas maneiras; mas a VOZ sempre a mesma,
sempre a PALAVRA do mesmo DEUS.
Da a importncia de tratar a Bblia como um
todo, e de receber o testemunho que d nas suas vrias
pores, concernente a certas verdades especficas.
assim que aprendemos a reconhecer o lugar que estas
verdades realmente ocupam na Revelao, ou melhor,
no CORAO DE DEUS. Assim, tambm, comeamos
a descobrir quais so as verdades fundamentais da
Bblia que exigem ateno acima de tudo o mais. Visto
que constam de modo to destacado em cada novo
avano na revelao de Deus; que permanecem
imutveis quando a Dispensao muda, levam consigo
uma intimao divina da sua importncia.
meu objetivo, nos captulos que se seguem a
este captulo introdutrio, demonstrar aquilo que as
Escrituras nos ensinam acerca do PODER GLORIOSO
DO SANGUE DE JESUS, e das bnos maravilhosas
que ele obteve para ns; e no posso lanar um
fundamento melhor para a minha exposio, nem dar
uma prova melhor da glria superlativa DAQUELE
SANGUE, COMO SENDO O PODER DA REDENO,
do que seno pedir aos meus leitores que me sigam pela
Bblia afora, para ver, assim, o lugar sem igual que
atribudo AO SANGUE, desde o princpio at ao fim da
revelao de Deus de Si mesmo aos homens, conforme o
registro na Bblia.
Ficar claro que no h nenhuma idia bblica,
desde o Gnesis at ao Apocalipse, perceptvel de modo
mais constante e destacado, do que aquela que
expressada pelas palavras "O SANGUE".
Nossa pesquisa, ento, centrada no que as
Escrituras nos ensinam acerca do SANGUE:

PRIMEIRAMENTE, NO ANTIGO TES-
TAMENTO;
EM SEGUNDO LUGAR, NO ENSINO DE
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO MESMO;
EM TERCEIRO LUGAR, NAQUILO QUE OS
APSTOLOS ENSINAM; E FINALMENTE O QUE S.
JOO NOS CONTA DELE NO APOCALIPSE.

I.APRENDAMOSOQUEOANTIGOTESTAMENTO
ENSINA
Seu registro acerca DO SANGUE comea nos
portes do den. No entro nos mistrios no revelados
do den. Mas em conexo com o sacrifcio de Abel,
tudo fica claro. Trouxe "das primcias do seu rebanho"
ao Senhor como sacrifcio, e ali, em conexo com o
primeiro ato de culto registrado na Bblia, foi
derramado sangue. Ficamos sabendo em Hb 11:4 que
foi "pela f" que Abel ofereceu um sacrifcio aceitvel, e
seu nome fica como incio do registro daqueles que a
Bblia chama de "crentes. Foi dado a ele este
testemunho: "tendo a aprovao de Deus". Sua f, e o
beneplcito de Deus nele, esto estreitamente
vinculadas com o sangue sacrificial.
luz da revelao posterior, este testemunho,
dado no prprio incio da histria humana, de
profunda relevncia. Demonstra que no pode haver
aproximao a Deus; nenhuma comunho com Ele pela
f; nenhum desfrute do Seu favor, parte DO SANGUE.
A Escritura d poucas notcias dos dezesseis
sculos que se seguem. Depois veio o DILVIO, que foi
o julgamento de Deus contra o pecado, mediante a
destruio do mundo dos homens.
Deus, porm, trouxe existncia uma nova terra a
partir daquele terrvel batismo na gua.
Nota-se, no entanto, que a nova terra tambm
deve ser batizada com sangue, e o primeiro ato re-
gistrado de No, depois de ter deixado a arca, foi
oferecer um holocausto a Deus. Assim como no caso de
Abel, assim tambm com No num novo incio, "NO
ERA SEM SANGUE".
O pecado prevaleceu mais uma vez, e Deus
lanou um alicerce inteiramente novo para o esta-
belecimento do Seu Reino na terra.
Pela chamada divina de Abrao, e pelo nasci-
mento milagroso de Isaque, Deus empreendeu a
formao de um povo para servi-Lo. Mas este propsito
no foi realizado parte do derramamento do
SANGUE. Este fato fica aparente na hora mais solene da
vida de Abrao.
Deus j entrara num relacionamento de aliana
com Abrao, e sua f j fora severamente provada, e
passara no teste. Foi-lhe imputada, ou contada, como
justia. Mesmo assim, deve aprender que Isaque, o filho
da promessa, que pertencia totalmente a Deus, pode ser
verdadeiramente entregue a Deus somente pela morte.
Isaque deve morrer. Para Abrao, bem como para
Isaque, somente pela morte que a libertao da vida
do prprio eu podia ser obtida.
Abrao deve oferecer Isaque no altar.
Aquele no era um mandamento arbitrrio de
Deus. Era a revelao de uma verdade divina, de que
somente por meio da morte que possvel uma vida
verdadeiramente consagrada a Deus. Mas era
impossvel para Isaque morrer e ressuscitar outra vez
dentre os mortos; por causa do pecado, pois, a morte o
conservaria preso. Mas veja, a sua vida foi poupada, e
um carneiro foi oferecido no seu lugar. Mediante o
sangue que fluiu no Monte Mori, sua vida foi
poupada. Ele e o povo que descendeu dele, vivem
diante de Deus "NO SEM SANGUE". Por meio
daquele sangue, no entanto, foi figuradamente
ressuscitado dentre os mortos. A grande lio da
substituio ensinada claramente aqui.
Passam-se quatrocentos anos, e Isaque fica sendo,
no Egito, o povo de Israel. Mediante sua libertao da
escravido no Egito, Israel seria reconhecido como o
primognito de Deus entre as naes. Aqui, tambm,
"NO SEM SANGUE". Nem a graa eleitora de Deus,
nem Sua aliana com Abrao, nem o exerccio da Sua
onipotncia, que to facilmente poderia ter destrudo os
opressores deles, poderia dispensar a necessidade do
SANGUE.
Aquilo que O SANGUE realizou no Monte Mori
para uma pessoa s, que era o Pai daquela nao, agora
deve ser experimentado por aquela nao. Mediante o
espargir das vergas das portas dos israelitas com o.
SANGUE do cordeiro da Pscoa; pela instituio da
Pscoa como uma ordenana permanente com as
palavras "Quando eu vir o sangue, passarei por vs", o
povo foi ensinado que a vida pode ser obtida somente
pela morte de um substituto. A vida era possvel para
eles somente pelo SANGUE de uma vida dada em lugar
deles, e apropriada pela "asperso do sangue"
Cinqenta dias mais tarde, esta lio foi reforada
de modo marcante. Israel chegara ao Sinai. Deus dera
Sua Lei como fundamento da Sua aliana. Aquela
aliana agora deve ser estabelecida, mas conforme
expressamente declarado em Hb 11:7, "NO SEM
SANGUE". O SANGUE sacrifcial deve ser aspergido,
primeiramente no altar, e depois no Livro da Aliana,
que representava a parte de Deus na Aliana, depois
sobre o povo, com a declarao: "Eis aqui o SANGUE
DA ALIANA". (x 24).
Foi naquele SANGUE que a Aliana teve seu
fundamento e seu poder. mediante O SANGUE
somente, que Deus e o homem podem ser trazidos para
a comunho segundo a aliana. Aquilo que tinha sido
prenunciado no Porto do den, no Monte Ararate, no
Monte Mori, e no Egito, agora foi confirmado no sop
do Sinai, de uma maneira muito solene. Sem o
SANGUE no poderira haver acesso do homem
pecaminoso ao Deus Santo.
H, porm, uma diferena marcante entre o meio
de aplicar o sangue nos primeiros casos, em
comparao com o meio usado neste ltimo caso. Em
Mori a vida foi redimida pelo derramamento do
sangue. No Egito o sangue foi aspergido nas vergas das
portas das casas; no Sinai, porm, foi aspergido sobre as
prprias pessoas. O contato era mais estreito, a aplicao
mais poderosa.
Imediatamente depois de ser estabelecida a ali-
ana, a ordem foi dada: "E me faro um santurio, para
que eu possa habitar no meio deles" (x 25: 8).Deviam
desfrutar da plena bem-aventurana de terem o Deus
da Aliana habitando entre eles. Atravs da graa dEle
podem ach-Lo, e servi-Lo na Sua casa.
Ele mesmo deu, com o cuidado mais minucioso,
orientaes para a disposio das coisas naquela casa e
para o servio ali. Note, porm, que O SANGUE era o
centro e a razo de tudo isto. Aproxime-se do vestbulo
do templo terrestre do Rei Celestial, e a primeira coisa
visvel o ALTAR DO HOLOCAUSTO, onde a
asperso do sangue continua, sem cessar, da manh at
ao entardecer. Entre no Lugar Santo, e a coisa mais
destacada ali o altar dourado do incenso, que tambm,
juntamente com o vu, constantemente aspergido com
o SANGUE. Pergunte o que h alm do Lugar Santo, e
ser informado que o SANTO DOS SANTOS, onde
Deus habita. Se perguntar como Ele habita ali, e como se
aproxima dEle, ser informado: "NO SEM SANGUE".
O prprio trono de ouro, onde brilha a Sua glria,
aspergido com O SANGUE, uma vez por ano, quando o
Sumo Sacerdote entra sozinho para trazer O SANGUE,
e para adorar a Deus. O ato mais sublime naquela
adorao a asperso do SANGUE.
Se voc inquirir mais, ser informado que sem-
pre, e por tudo, O SANGUE a nica coisa necessria.
Na ocasio da consagrao da Casa, ou dos Sacerdotes;
do nascimento de uma criana; do arrependimento mais
profundo por causa do pecado; da festa mais
arrebatadora; sempre, e em tudo, o caminho para a
comunho com Deus atravs do SANGUE somente.
Isto continuou durante mil e quinhentos anos. No
Sinai, no deserto, em Silo, no Templo, no Monte Mori,
continuou at que nosso Senhor veio para pr fim a
todas as sombras, pela introduo da substncia, e pelo
estabelecimento de uma comunho com o Santo, em
esprito e em verdade.

II.OQUENOSSOSENHORJESUSPESSOALMENTE
ENSINAACERCADOSANGUE.
Com a vinda dEle, todas as coisas velhas passa-
ram, todas as coisas ficaram sendo novas. Veio do Pai,
no Cu, e pode-nos dizer em palavras divinas o
caminho para o Pai.
s vezes dito que as palavras "NO SEM
SANGUE" pertencem ao Antigo Testamento. Mas o que
diz nosso Senhor Jesus Cristo? Note, primeiramente,
que quando Joo Batista anunciou Sua vinda, falou dEle
preenchendo um cargo duplo, como "O CORDEIRO DE
DEUS, que tira o pecado do mundo"; e depois como
Aquele "que batiza com o Esprito Santo". O
derramamento do SANGUE do Cordeiro de Deus teria
de ocorrer do derramamento do Esprito poder ser
outorgado. Somente depois de cumprido tudo quanto o
Antigo Testamento ensinou acerca do SANGUE que a
Dispensao do Esprito pode comear.
O prprio Senhor Jesus Cristo declarou nitida-
mente que Sua morte na Cruz era o propsito para o
qual veio para o mundo; que era a condio necessria
da redeno e da vida que veio trazer. Declara com
clareza que, em conexo com Sua morte, o derramamento
do Seu SANGUE era necessrio.
Na Sinagoga de Cafarnaum Ele falou de Si
mesmo como sendo "O Po da Vida"; da Sua carne "que
daria pela vida do mundo". Quatro vezes repetiu muito
enfaticamente: "Se no beberdes o seu SANGUE, no
tendes vida em vs mesmos". "Quem beber o meu
SANGUE tem a vida eterna". "O meu sangue
verdadeira bebida". "Quem beber o meu sangue,
permanece em mim e eu nele" (Jo 6). Nosso Senhor
declarou assim o fato fundamental de que Ele mesmo,
como o Filho do Pai, que veio restaurar nossa vida
perdida, no pode fazer isto por qualquer outra
maneira seno pela morte por ns; derramando Seu
sangue por ns; e depois fazer-nos participantes do Seu
poder.
Nosso Senhor confirmou o ensino das Ofertas do
Antigo Testamento que o homem somente pode
viver atravs da morte doutro, e assim obter uma vida
que, mediante a Ressurreio, se tornou eterna.
Mas o prprio Cristo no pode tornar-nos par-
ticipantes daquela vida eterna que Ele obteve para ns,
seno mediante o derramamento do Seu sangue, e nos
dando a beber dele. Fato maravilhoso! "NO SEM
SANGUE", a vida eterna pode ser nossa.
Igualmente notvel a declarao por nosso
Senhor da mesma verdade na ltima noite da Sua vida
terrestre. Antes de completar a grande obra da Sua vida,
ao d-la "como resgate por muitos," instituiu a Santa
Ceia, dizendo: "Bebei dele todos; porque isto o MEU
SANGUE, o sangue da nova aliana, derramado em
favor de muitos, para remisso de pecados." (Mt 26:28).
"Sem derramento de sangue no h remisso dos
pecados." Sem remisso de pecados no h vida. Mas
mediante o derramamento do SANGUE obteve uma
nova vida para ns. Por meio daquilo que chama de
"beber Seu sangue", Ele compartilha conosco a Sua vida.
O sangue DERRAMADO na Expiao, que nos liberta
da culpa do pecado; e da morte, o castigo do pecado; o
sangue que bebemos pela f, nos outorga a Sua vida. O
SANGUE que Ele derramou foi, em primeiro lugar,
PARA ns, e depois dado A ns.

III.OENSINODOSAPSTOLOSSOBAINSPIRAO
DOESPIRITOSANTO
Depois da Sua Ressurreio e Ascenso, nosso
Senhor j no conhecido pelos Apstolos "segundo a
carne." Agora, tudo quanto era simblico passou, e as
profundas verdades espirituais expressadas pelos
smbolos, so desvendadas.
Mas O SANGUE no velado. Continua
ocupando um lugar de destaque.
Confira primeiramente a Epstola aos Hebreus,
que foi escrita deliberadamente para mostrar que o
culto no Templo j ficara sem proveito, e que a inteno
de Deus era que acabasse, j que Cristo viera.
Aqui, mais do que em qualquer outro lugar,
poder-se-ia esperar que o Esprito Santo enfatizasse a
verdadeira espiritualidade do propsito de Deus, mas
justamente aqui que o Sangue de Jesus referido de
uma maneira que concede um novo valor frase.
Lemos acerca de nosso Senhor que "pelo Seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos" (Hb 9:12).
"O Sangue de Cristo... purificar a nossa
conscincia" (v. 14).
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no
Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus" (Hb 10:19).

"Tendes chegado... a Jesus, o Mediador da Nova
Aliana, e ao sangue da asperso" (12:24).
"Tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu
prprio sangue, sofreu fora da porta" (13:12).
"Deus... tornou a trazer dentre os mortos a Jesus
nosso Senhor ... pelo sangue da eterna aliana" (13:20).
Com tais palavras o Esprito Santo nos ensina que
o sangue realmente o poder central da nossa redeno
inteira. "NO SEM SANGUE" to vlido no Novo
Testamento como no Antigo.
Nada seno o Sangue de Jesus, derramado na Sua
morte em prol do pecado, pode cobrir o pecado do lado
de Deus, ou remov-lo do nosso lado.
Achamos o mesmo ensino nos escritos dos
Apstolos. Paulo escreve: "sendo justificados gra-
tuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h
em Cristo Jesus... pela f no seu sangue/ ARC/" (Rm
3:24, 25), "sendo justificados pelo seu sangue" (5:9).
Aos Corntios declara que "o clice da bno que
abenoamos a comunho do Sangue de Cristo" (1 Co
10:16).
Na Epstola aos Galatas emprega a palavra
"CRUZ" para transmitir o mesmo significado, ao passo
que em Colossenses une as duas palavras e fala de "O
Sangue da Sua Cruz" (Gl 6:14; Cl 1:20).
Lembra aos Efsios que "temos a redeno, pelo
seu sangue" e que "fomos aproximados pelo sangue de
Cristo" (Ef 1:7 e 2:13).
Pedro lembra aos seus leitores que foram
"eleitos... para a obedincia e a asperso do Sangue de
Jesus Cristo" (1 Pe 1:2), e que foram remidos "pelo
precioso sangue... de Cristo" (v. 19).
Veja como Joo assegura a seus "filhinhos" que "o
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado"
(1 Joo 1:7). O Filho "Aquele que veio... no somente
com gua, mas com a gua e com o sangue" (5:6).
Todos eles concordam juntamente em mencionar
o sangue, e em gloriar-se nele, como sendo o poder
mediante o qual a eterna redeno mediante Cristo
plenamente realizada, e depois aplicada pelo Esprito
Santo.

IV.OQUEAPRENDEMOSDOLIVRODOAPOCALIPSE
ACERCADAGLRIAFUTURAEDOSANGUE?
Mas, talvez, esta seja mera linguagem terrestre. O
que o Cu tem para dizer?
E da mxima importncia notar que, na revelao
que Deus nos deu neste livro, da glria do Seu trono, e
da bem-aventurana daqueles que esto em derredor
dele, o sangue ainda mantm seu lugar de notvel
destaque.
No trono, Joo viu "um Cordeiro como tinha
sido" (Ap 5:6). Quando os ancios se prostraram diante
do Cordeiro, cantaram um cntico novo, dizendo:
"Digno s... porque foste morto e com o teu sangue nos
compraste para Deus" (w. 8 e 9).
Mais tarde, quando viu uma grande multido que
ningum podia enumerar, foi informado em resposta
sua pergunta sobre sua identidade: "So estes os que...
lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro."
Outra vez, quando ouviu o cntico de vitria
sobre a derrota de Satans, sua mensagem era: "Eles,
pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro"
(12:11).
Na glria do cu, conforme Joo a viu, no houve
frase mediante a qual os grandes propsitos de Deus; o
amor maravilhoso do Filho de Deus; o poder da Sua
redeno; e a alegria e as aes de graas dos redimidos;
podem ser reunidos e expressados seno esta: "O
SANGUE DO CORDEIRO". Desde o comeo at ao fim
da Escritura, desde o fechar das portas do den, at
abertura das portas do Sio celestial, um fio de ouro
percorre a Escritura. "O SANGUE" que rene o
comeo com o fim; que restaura gloriosamente aquilo
que o pecado destrura.
No difcil ver quais as lies que o Senhor quer
que aprendamos do fato de que o sangue ocupa um
lugar de tanto destaque na Escritura.

(a) Deus no tem outro meio de tratar com o pecado,
ou com o pecador, seno atravs do sangue.

Para a vitria sobre o pecado e a libertao do
pecador, Deus no tem outro meio ou pensamento
seno "O SANGUE DE CRISTO". Sim, realmente
alguma coisa que ultrapassa todo o entendimento.
Todas as maravilhas da graa esto focalizadas
aqui: a Encarnao, mediante a qual Ele tomou sobre Si
nossa carne e nosso sangue; o amor, que no Se poupou
a Si mesmo mas, sim, entregou-Se morte; a justia, que
no podia perdoar o pecado at que a penalidade fosse
suportada; a substituio, mediante a qual Ele, o Justo,
expiou por ns, os injustos; a expiao pelo pecado, e a
justificao do pecador, possibilitou, assim, a renovao
da comunho com Deus, juntamente com a purificao
e santificao, para nos tornar dignos de desfrutar
daquela comunho; a verdadeira unio na vida com o
Senhor Jesus, enquanto Ele nos d Seu sangue para
beber; o gozo eterno do hino de louvor: "Tu nos
compraste para Deus"; todos estes so apenas raios da
luz maravilhosa que refletida sobre ns do "SANGUE
PRECIOSO DE JESUS".

(b) O sangue deve ocupar o mesmo lugar em nosso
corao que ocupa com Deus.

Desde o princpio dos tratos que Deus manteve
com o homem, sim, desde antes da fundao do mundo,
o corao de Deus tem-se regozijado naquele sangue.
Nosso corao nunca descansar, nem achar salvao,
at que ns, tambm, aprendamos a andar e a gloriar-
nos no poder daquele sangue.
No apenas o pecador arrependido, ansiando
pelo perdo, que deve dar tanto valor assim ao sangue.
No! Os redimidos tero a seguinte experincia: assim
como Deus no Seu templo Se assenta num trono de
graa, onde o sangue sempre est evidente, assim
tambm nada h que atraia nosso corao para mais
perto de Deus, enchendo-o do amor de Deus, e de
alegria, e de glria, como quem vive tendo uma vista
constante e espiritual daquele sangue.

(c) Gastemos tempo e esforo para aprender a plena
bno e poder daquele sangue.

O sangue de Jesus o maior mistrio da eternida-
de, o mais profundo mistrio da sabedoria divina. No
imaginemos que possamos facilmente captar seu
significado. Deus considerou 4.000 anos o tempo
necessrio para preparar os homens para Ele, e ns
tambm devemos gastar tempo, se para obtermos um
conhecimento do poder do sangue.
At mesmo gastar tempo de nada vale, a no ser
que haja um esforo sacrificial que se faz. O sangue
sacrificial sempre significava a oferta de uma vida. O
israelita no podia obter sangue para o perdo do seu
pecado, a no ser que a vida dalgum animal que lhe
pertencia fosse oferecida em sacrifcio. O Senhor Jesus
no ofereceu Sua prpr-a vida, nem derramou Seu
sangue para nos poupar do sacrifcio da nossa vida.
Realmente, no! Foi para tornar possvel e desejvel o
sacrifcio da nossa vida.
O valor oculto do Seu sangue o esprito de
abnegao, e onde o sangue realmente toca o corao,
produz naquele corao um esprito semelhante de
abnegao. Aprendemos a abrir mo de ns mesmos e
da nossa vida, a fim de avanar firmemente para dentro
do pleno poder daquela vida nova que o sangue
forneceu.
Dedicamos nosso tempo a fim de saber estas
coisas mediante a Palavra de Deus. Separamo-nos do
pecado e da mentalidade mundana, e da vontade-
prpria, a fim de que o poder do sangue no seja
prejudicado, porque so justamente estas coisas que o
sangue procura remover.
Entregamo-nos inteiramente a Deus em orao e
f, de modo que no pensemos nossos prprios
pensamentos, nem consideremos nossa prpria vida
como sendo um prmio, mas, sim, como quem nada
possui seno o que Ele outorga. Ento
Ele nos revela a vida gloriosa e bendita que nos
foi preparada pelo sangue.

(d) Podemos confiar que o Senhor Jesus nos revelar o
poder do Seu sangue.

mediante esta f confiante nEle que a bno
obtida pelo sangue se torna nossa. Nunca devemos, em
nossos pensamentos, separar o sangue do Sumo
Sacerdote que o derramou, e que sempre vive para
aplic-lo.
Aquele que uma vez deu Seu sangue por ns, se-
guramente, a cada momento, nos transmitir sua efi-
ccia! Confie nEle para fazer isto. Confie nEle para abrir
os seus olhos e lhe dar uma viso espiritual mais
profunda. Confie nEle para ensinar-lhe a pensar acerca
deste sangue como Deus pensa acerca dele. Confie nEle
para transmitir a voc, e a tornar eficaz em voc, tudo
quanto Ele capacita voc a ver.
Confie nEle, acima de tudo, no poder do Seu
Sumo Sacerdcio eterno, para operar em voc, in-
cessantemente, os plenos mritos do Seu sangue, de
modo que sua vida inteira possa ser um permanecer
ininterrupto no santurio da presena de Deus.
Crente, voc que tem chegado ao conhecimento
do sangue precioso, escute o convite do seu Senhor.
Venha mais perto. Deixe-0 ensin-lo; deixe-0 abeno-
lo. Deixe-0 fazer com que Seu sangue fique sendo para
voc esprito, e vida, e poder, e verdade.
Comece agora, imediatamente, a abrir sua alma
com f, para receber os efeitos plenos, poderosos e
celestiais do sangue precioso, de uma maneira mais
gloriosa do que j experimentou at agora. Ele mesmo
operar estas coisas na sua vida.

































Captulo II

AREDENOPELOSANGUE

"Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis...
mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo" - 1 Pe 1:18, 19.

O derramamento do Seu sangue foi o ponto
culminante dos sofrimentos de nosso Senhor. A eficcia
expiadora daqueles sofrimentos estava naquele sangue
derramado. , portanto, de grande importncia que o
leitor no descanse satisfeito com a mera aceitao da
bendita verdade de que redimido por aquele sangue,
mas, sim, avance firmemente para um conhecimento
mais pleno daquilo que significa aquela declarao e
para ficar sabendo o que este sangue destinado a fazer
numa alma plenamente entregue.
Seus efeitos so mltiplos, porque lemos na
Escritura acerca da:
RECONCILIAO pelo sangue;
PURIFICAO pelo sangue;
SANTIFICAO pelo sangue;
UNIO COM DEUS pelo sangue;
VITRIA sobre Satans pelo sangue;
VIDA pelo sangue.

Estas so bnos separadas, mas todas esto
includas numa s frase:

A REDENO PELO SANGUE.

Somente quando o crente entende quais so estas
bnos, e de que maneira podem ficar sendo dele, que
experimenta o pleno poder da REDENO.
Antes de passar a considerar com pormenores
estas vrias bnos, pesquisaremos, de modo mais
geral, O PODER DO SANGUE DE JESUS.

I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE
SANGUE?
II. O QUE AQUELE PODER TEM
REALIZADO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR OS
SEUS EFEITOS?
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE
SANGUE? O QUE QUE D AO SANGUE
DE JESUS TAL PODER?

Como que somente no sangue h um poder que
no possudo por outra coisa?
A resposta a esta pergunta acha-se em Levtico
17:11, 14: "A vida da carne est no sangue"; e "Eu v-lo
tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas
vossas almas: porquanto o sangue que far expiao.
porque a alma, ou a vida, est no sangue; e porque
o sangue oferecido a Deus no altar, que tem nele poder
redentor.

(a.) A alma ou a vida est no sangue, logo, o valor do
sangue corresponde ao valor da vida que nele h.
A vida de uma ovelha ou de um bode tem menos
valor do que a vida de um novilho, e, destarte, o sangue
de uma ovelha ou de um bode numa oferta, tem menos
valor do que o sangue de um novilho (Lc 4:3, 14, 27).
A vida de um homem mais valiosa do que a de
muitas ovelhas ou novilhos.
E agora, quem pode calcular o valor ou o poder
do sangue de Jesus? Naquele sangue habitava a alma do
santo Filho de Deus.
A vida eterna da Divindade foi transportada
naquele sangue (At 20:28).
O poder daquele sangue nos seus diversos efeitos
nada menos do que o poder eterno do prpri-o Deus.
Que pensamento glorioso para toda pessoa que deseja
experimentar o pleno poder do sangue!

(b.) Mas o poder do sangue acha-se acima de tudo
o mais no fato de que oferecido a Deus no altar, para a
redeno.
Quando pensamos em sangue derramado,
pensamos na morte; a morte se segue, quando o sangue
ou a alma derramado. A morte nos faz pensar no
pecado, porque a morte o castigo do pecado. Deus deu
para Israel o sangue no altar, como a expiao ou
cobertura pelo pecado; isto quer dizer que os pecados
do transgressor eram postos sobre a vtima, e a morte
desta era contada como sendo a morte ou o castigo
pelos pecados colocados sobre ela.
O sangue, portanto, era a vida entregue morte
para a satisfao da lei de Deus, e em obedincia ao Seu
mandamento. O pecado era to inteiramente coberto e
expiado, que j no era contado como sendo o do
transgressor. Este era perdoado.
Todos estes sacrifcios e ofertas, no entanto, eram
apenas prefguraes, e sombras, at que viesse o
Senhor Jesus. Seu sangue era a realidade qual estas
prefiguraes apontavam.
Seu sangue tinha em si mesmo valor infinito, por
causa da maneira em que foi derramado. Em santa
obedincia vontade do Pai, sujeitou-Se penalidade
da lei quebrada, ao derramar Sua alma na morte. Por
aquela morte, no somente a penalidade foi suportada,
como tambm a lei foi satisfeita, e o Pai foi glorificado.
Seu sangue fez expiao pelo pecado, tornando-o desta
forma, impotente. Tem poder maravilhoso para
remover o pecado, e para abrir o cu para o pecador, a
quem purifica, e santifica, e torna digno do cu.
por causa da Pessoa Maravilhosa cujo sangue
foi derramado; e por causa da maneira maravilhosa em
que foi derramado, cumprindo a lei de Deus, e
satisfazendo suas exigncias justas, que o sangue de
Jesus tem poder to maravilhoso. E o sangue da
Expiao, e por isso tem tanta eficcia para redimir;
realiza tudo para o pecador e no pecador, que
necessrio para salvao. Nossa segunda pergunta :

II.OQUEAQUELEPODERTEMREALIZADO?
medida em que vemos as maravilhas que
aquele poder tem realizado, somos encorajados a crer
que pode fazer o mesmo por ns. Nosso melhor plano
notar como as Escrituras se gloriam nas grandes coisas
que aconteceram mediante o poder do sangue de Jesus.

(a.) O sangue de Jesus abriu a sepultura.

Lemos em Hebreus 13:20: "Ora, o Deus da paz,
que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor o grande Pastor das ovelhas, PELO SANGUE
DA ETERNA ALIANA."
Foi pela virtude do sangue que Deus ressuscitou
a Jesus dentre os mortos. O poder onipotente de Deus
no foi exercitado para ressuscitar Jesus dentre os
mortos, parte do sangue.
Veio terra como fiador, e carregador do pecado,
da Humanidade. Foi somente mediante o
derramamento do Seu sangue que Ele teve o direito,
como homem, de ressuscitar, e de obter a vida eterna
atravs da ressurreio. Seu sangue satisfizera a lei e a
justia de Deus. Ao assim fazer, vencera o poder do
pecado, e o reduzira nada. Assim, tambm, a morte foi
derrotada, porque seu aguilho, o pecado, fora
removido, e o diabo, que tivera o poder da morte,
tambm foi derrotado: agora perdeu todo o direito
sobre Ele e sobre ns. Seu sangue destrura o poder da
morte, do diabo e do inferno:

OSANGUEDEJESUSABRIUASEPULTURA.
Quem verdadeiramente cr nisto, percebe a estreita
conexo que existe entre o sangue e o poder onipotente
de Deus. somente atravs do sangue que Deus exerce
Sua onipotncia em tratar com os homens pecaminosos.
Onde estiver o sangue, ali o poder ressuscitador de
Deus d entrada para a vida eterna. O sangue acabou
completamente com todo o poder da morte e do
inferno; seus efeitos excedem todo o pensamento
humano.
Alm disto:

(b.) O sangue de Jesus abriu o Cu.

Lemos em Hebreus 9:12, que Cristo "pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno."
Sabemos que no Tabernculo do Antigo Tes-
tamento a presena manifesta de Deus estava dentro do
vu. Nenhum poder humano poderia remover aquele
vu. Somente o Sumo Sacerdote podia entrar ali, mas
somente com sangue, seno, com a perda da sua
prpria vida. Aquele era um quadro do poder do
pecado na carne, que nos separa de Deus. A justia
eterna de Deus guardava a entrada ao Santo dos Santos,
a fim de que nenhuma carne se aproximasse dEle.
Agora, porm, nosso Senhor aparece, no num
templo material, mas, sim, no Templo verdadeiro.
Como Sumo Sacerdote e representante do Seu povo,
pede para Si mesmo, e para os filhos pecaminosos de
Ado, o acesso presena do Santo. "Que onde eu
estou, estejam tambm comigo os que me deste" Sua
petio. Pede que o cu seja aberto para cada um, at
mesmo para o maior pecador, que cr nEle. Sua petio
outorgada. Mas como isto? pelo SANGUE. Entrou

PELOSEUPRPRIOSANGUE.OSANGUEDEJESUS
ABRIUOCU
Destarte sempre, e todas as vezes, pelo sangue
que o trono da graa permanece firme no cu. No meio
das sete grandes realidades do cu (Hb 12:22, 24), sim,
mais perto de Deus, o Juiz de todos, e de Jesus o
Mediador, o Esprito Santo d um lugar de destaque

"AO SANGUE DE ASPERSO."

o constante "falar" daquele sangue que conserva
o cu aberto para os pecadores, e que envia rios de
bnos para baixo, sobre a terra. por aquele sangue
que Jesus, como Mediador, continua, sem cessar, Sua
obra de mediao. O Trono da graa deve sua existncia
sempre e eternamente ao poder daquele sangue.
Oh, que poder maravilhoso do sangue de Cristo !
Assim como forou as portas da sepultura, e do inferno,
para deixar Jesus sair, e ns com Ele; assim tambm abriu
as portas do cu para Ele, e para ns com Ele, entrar. O
sangue tem um poder onipotente sobre o reino das
trevas, e o inferno embaixo; e sobre o reino do cu, e sua
glria em cima.

(c.) O Sangue de Jesus todo-poderoso no corao
humano

Visto que to poderosamente eficaz com Deus e
sobre Satans, no ainda mais poderosamente eficaz
com o homem, por amor a quem realmente foi
derramado?
Podemos ter certeza disto.
O poder maravilhoso do sangue especialmente
manifestado em prol dos pecadores na terra. Nosso
texto apenas um entre muitos lugares na Escritura
onde isto enfatizado. "Fostes resgatados do vosso ftil
procedimento... pelo precioso sangue de Cristo" (1 Pe
1:18, 19).
A palavra RESGATADOS tem uma profundidade
de significado. Indica especialmente a libertao da
escravido, pela emancipao ou pela compra. O
pecador est escravizado, sob o poder hostil de Satans,
sob a maldio da Lei, e sob o pecado. Agora
proclamado "fostes resgatados pelo sangue," que pagara
a dvida da culpa e destrura o poder de Satans, a
maldio, e o pecado.
Onde esta proclamao ouvida e recebida, ali
comea a Redeno, numa libertao verdadeira de uma
maneira ftil de viver, de uma vida de pecado. A
palavra "REDENO" inclui tudo quanto Deus faz em
prol do pecador, desde o perdo do pecado, onde ela
comea (Ef 1:14; 4:30) at plena libertao do corpo
mediante a Ressurreio (Rm 8:23, 24).
Aqueles para os quais Pedro escreveu (1 Pe 1:2)
eram "Eleitos... para a asperso do sangue de Jesus
Cristo." Era a proclamao acerca do sangue precioso
que tocara no corao deles, e os levou para o
arrependimento; despertando neles a f, e enchendo sua
alma com vida e alegria. Cada crente era uma ilustrao
do poder maravilhoso do sangue.
Mais adiante, quando Pedro os exorta santi-
dade, ainda o sangue precioso que ele pleiteia. neste
sangue que deseja fixar os olhos deles.
Para o judeu, com sua justia-prpria, e seu dio
de Cristo; para o pago, na sua impiedade, havia um s
meio de libertao do poder do pecado. ainda o nico
poder que leva a efeito a libertao diria para os
pecadores. Como poderia ser doutra forma? O sangue
que era to poderosamente eficaz no cu e sobre o
inferno, TAMBM TODO-PODEROSO NO
CORAO DE UM PECADOR. impossvel para ns
prezar demasiadamente o poder do sangue de Jesus, ou
esperar demais dele.

III.COMOFUNCIONAESTEPODER?
Esta nossa terceira pergunta.
Em quais condies, em quais circunstncias,
aquele poder produz em ns, sem impedimentos, os
grandes resultados que visa alcanar? (a.) A primeira
resposta que assim como em todos os lugares no
reino de Deus, PELA F. A f, porm, depende
grandemente do conhecimento. Se o conhecimento
daquilo que o sangue poder realizar for imperfeito, a f
espera pouca coisa, e os efeitos mais poderosos do
sangue so impossveis. Muitos cristos pensam que se
agora, pela f no sangue, receberam a certeza do perdo
dos seus pecados, tm um conhecimento suficiente dos
seus efeitos.
No tm idia alguma que as palavras de Deus,
como o prprio Deus, so inexaurveis, que tm uma
riqueza de significado e bno que ultrapassa todo o
entendimento.
No se lembram de quando o Esprito Santo fala
da purificao pelo sangue, tais palavras so apenas a
expresso humana dos efeitos e experincias mediante
os quais o sangue, de modo inexprimivelmente
glorioso, revelar alma seu poder vivificante.
Conceitos fracos do poder dele impedem as
manifestaes mais profundas e mais perfeitas dos seus
efeitos.
Ao procurarmos descobrir o que a Escritura nos
ensina acerca do sangue, veremos que a f no sangue,
mesmo conforme o entendemos agora, pode produzir em
ns resultados maiores do que ainda temos conhecido,
e, no futuro, uma bno perptua pode ser nossa.
Nossa f pode ser fortalecida ao notar aquilo que
o sangue j realizou. O cu e o inferno testificam isto. A
f crescer por meio de exercer confiana na plenitude
insondvel das promessas de Deus. Esperemos de todo
o corao que, enquanto entramos mais profundamente
na fonte, seu poder purificador, animador, vivificador,
seja revelado de modo mais bendito.
Sabemos que ao banhar-nos, entramos no rela-
cionamento mais ntimo com a gua, e nos entregamos
aos seus efeitos purificadores. O sangue de Jesus
descrito como "uma fonte aberta... para remover o
pecado e a impureza" (Zc 13:1). Pelo poder do Esprito
Santo ela corre pelo Templo celestial. Pela f, coloco-me
no mais estreito contato com esta correnteza celestial,
entrego-me a ela, deixo-a cobrir-me e passar por mim.
No pode reter seu poder purificador e fortalecedor.
Devo, com f singela, virar-me para aquilo que visvel,
para mergulhar naquela fonte espiritual, que representa
o sangue do Salvador, com a certeza de que manifestar
a mim seu poder bendito.
Destarte, com f como de criana, perseverante,
esperanosa, abramos nossa alma a uma experincia
cada vez maior do poder maravilhoso do sangue.

(b.) H, porm, ainda outra resposta pergunta
quanto ao que mais necessrio, a fim de que o sangue
manifeste seu poder.
A Escritura liga o sangue estreitissimamente com
o Esprito. Somente onde o Esprito opera que o poder
do sangue ser manifestado.

OESPIRITOEOSANGUE.
Lemos em Joo que "trs so os que testificam na
terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so
unnimes num s propsito" (1 Jo 5:8). A gua se refere
ao arrependimento e ao abandono do pecado. O sangue
d testemunho redeno em Cristo. 0 Esprito
Aquele que fornece poder gua e ao sangue. Da
mesma maneira, o Espirito e o sangue esto associados
entre si em Hb 9:14, onde lemos: "Muito mais o sangue
de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia". Foi pelo Esprito eterno em nosso Senhor
que Seu sangue teve seu valor e poder.
sempre pelo Esprito que o sangue possui seu
poder vivo no cu, e nos coraes dos homens.
O sangue e o Esprito sempre testificam juntos.
Onde o sangue honrado na f ou na pregao, ali o
Esprito opera; e onde Ele opera, sempre leva as almas
para o sangue. 0 Esprito Santo no poderia ser dado at
que o sangue fosse derramado. O vnculo vivo entre o
Esprito e o sangue no pode ser quebrado.
Deve ser notado seriamente que, a fim de que o
pleno poder do sangue seja manifestado em nossa alma,
devemos colocar-nos sob o ensino do Esprito Santo.
Devemos acreditar firmemente que Ele est em
ns, levando a efeito a Sua obra em nosso corao.
Devemos viver como aqueles que sabem que o Esprito
de Deus realmente habita dentro de ns, como uma
semente de vida, e que Ele aperfeioar os efeitos
ocultos e poderosos do sangue. Devemos permitir que
Ele nos guie.
Mediante o Esprito, o sangue nos purificar,
santificar, e nos unir a Deus.
Quando o Apstolo desejava despertar os fiis a
escutarem a voz de Deus, com Sua chamada
santidade: "Sede santos, pois eu sou santo," lembrou-os
que tinham sido redimidos pelo sangue precioso de
Cristo.

OCONHECIMENTONECESSRIO.
Devem saber que foram redimidos, e o que
aquela redeno significava, mas devem saber acima de
tudo, que "no foi mediante coisas corruptveis, como
prata ou ouro," coisas estas em que no havia poder da
vida, "mas pelo precioso sangue de Cristo."
Ter uma percepo correta daquilo que era a
preciosidade daquele sangue,como sendo o poder de
uma redeno perfeita, seria para eles o poder de uma
vida nova e santa.
Queridos cristos, aquela declarao diz respeito
a ns tambm. Devemos saber que somos redimidos
pelo sangue precioso. Devemos saber acerca da
redeno e do sangue antes de podermos experimentar
seu poder.
medida que entendemos mais plenamente o
que a redeno e quais so o poder e a preciosidade
do sangue, mediante os quais a redeno foi obtida,
teremos mais plena experincia do seu valor.
Vamos Escola do Esprito Santo para ser
levados a um conhecimento mais profundo da redeno
pelo sangue precioso.

ANECESSIDADEEODESEJO.
Duas coisas so indispensveis para isto.
Primeiramente: um senso mais profundo da
necessidade, e um desejo de entender melhor o sangue.
O poder do sangue para aniquilar o poder do pecado.
Ns tambm, infelizmente, estamos por demais
satisfeitos com os primeiros indcios da libertao do
pecado.
Oxal que aquilo que permanece do pecado em
ns se nos torne insuportvel!
Que j no fiquemos satisfeitos com o fato de que
ns, como os redimidos, pecamos contra a vontade de
Deus em tantas coisas.
Que o desejo pela santidade se torne mais forte
em ns. O pensamento de que o sangue tem mais poder
do que sabemos, e pode fazer por ns mais coisas do
que ainda experimentamos, no deve levar nosso
corao a anelar com forte desejo? Se houvesse mais
desejo pela libertao do pecado; pela santidade e pela
amizade ntima com o Deus Santo; esta seria a primeira
coisa necessria para sermos levados mais
profundamente ao conhecimento daquilo que o sangue
pode fazer.

AEXPECTATIVA
A segunda coisa se seguir.
O desejo deve tornar-se expectativa.
Quando pesquisamos na Palavra, pela f, para
ver o que o sangue tem realizado, deve ser questo j
resolvida conosco que o sangue pode manifestar seu
pleno poder em ns tambm. Nenhum senso de
indignidade, nem de ignorncia, nem de incapacidade
deve levar-nos a duvidar. O sangue opera na alma que
se entregou, com um poder incessante da vida.
Entregue-se ao Esprito Santo de Deus. Fixe os
olhos do seu corao no sangue.
Abra totalmente o seu ntimo ao poder dEle.
O sangue sobre o qual est fundamentado o
Trono da Graa no cu, pode fazer do seu corao o
Templo e o Trono de Deus.
Abrigue-se sob ,a asperso perptua do sangue.
Pea ao prprio Cordeiro de Deus que torne o
sangue eficaz em voc.
Voc certamente ter a experincia de que nada
h para comparar-se com o poder do sangue de Jesus,
que opera milagres.

























Captulo III

ARECONCILIAOPELOSANGUE

"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a REDENO que h em Cristo Jesus; a quem
Deus props, no seu sangue, como PROPICIAO,
mediante a f " - Rm 3:24,25

Conforme j vimos, vrias bnos distintas fo-
ram obtidas para ns pelo poder do sangue de Jesus,
includas numa nica palavra: "REDENO." Entre
estas bnos, a RECONCILIAO toma o primeiro
lugar. "Deus props Jesus como RECONCILIAO,
mediante a f no seu sangue." Na obra de nosso Senhor,
e da REDENO, a RECONCILIAO naturalmente
vem em primeiro lugar. Fica, tambm, em primeiro
lugar, entre as coisas que o pecador tem de fazer,
quando deseja ter uma participao na REDENO.
Atravs dela, a participao das demais bnos da
Redeno possibilitada.
de grande importncia, tambm, que o crente,
que j recebeu a RECONCILIAO, obtenha um
conceito mais profundo e mais espiritual do seu
significado e da sua bem-aventurana. Se o poder do
sangue na REDENO est arraigado na
RECONCILIAO, logo, um conhecimento mais pleno
daquilo que a RECONCILIAO o modo mais
seguro de obter uma experincia mais plena do poder
do sangue. O corao que est submisso ao
ensinamento do Esprito Santo certamente aprender o
que significa A RECONCILIAO. Que nosso corao
esteja totalmente aberto para receb-Lo.
Para compreendermos o que significa a RE-
CONCILIAO PELO SANGUE, consideremos:

I. O PECADO, QUE TORNOU A RECON-
CILIAO NECESSRIA;
II. A SANTIDADE, QUE A PREORDE-NOU;
III. O SANGUE DE JESUS, QUE A OBTEVE
-
IV. O PERDO, QUE DELA RESULTA

I.OPECADO,QUETORNOUARECONCILIAO
NECESSRIA.
Em toda a obra de Cristo, e, acima de tudo, na
RECONCILIAO, o objetivo de Deus a remoo e a
destruio do pecado. O conhecimento do pecado
necessrio para o conhecimento da RECONCILIAO.
Queremos entender o que h no pecado que
precisa da RECONCILIAO, e como a RECON-
CILIAO torna o pecado impotente. Depois, a f ter
alguma coisa em que se segurar, e a experincia daquela
bno tornada possvel.
O pecado teve um efeito duplo. Teve um efeito
sobre Deus, bem como sobre o homem Geralmente
enfatizamos seu efeito sobre o homem. Mas o efeito que
j exerceu sobre Deus mais terrvel e srio. por causa
do seu efeito sobre Deus que o pecado tem seu poder
sobre ns. Deus, como Senhor de tudo, no podia deixar
desapercebido o pecado. Sua lei inaltervel que o
pecado deve produzir tristeza e morte. Quando o
homem caiu no pecado, ele, por aquela lei de Deus, foi
submetido ao poder do pecado. Destarte, com a lei de
Deus que a REDENO deve comear, porque se o
pecado impotente contra Deus, e a lei de Deus no d
ao pecado autoridade alguma sobre ns, logo, seu
poder sobre ns destrudo. O conhecimento de que o
pecado nada tem para declarar diante de Deus, nos
assegura que j no tem autoridade sobre ns.
Qual era, pois, o efeito do pecado sobre Deus? Na
Sua natureza divina, Ele sempre permanece inalterado e
imutvel, mas no Seu relacionamento e na Sua atitude
para com o homem, uma mudana total foi realizada. O
pecado a desobedincia, o desprezo da autoridade de
Deus; procura roubar a Deus a Sua honra como Deus e
Senhor. O pecado a oposio resoluta ao Deus Santo.
No somente pode, como tambm deve, despertar a Sua
ira.
Embora fosse o desejo de Deus continuar o amor
e a amizade com o homem, o pecado compeliu-O a
tornar-Se um oponente. Embora o amor de Deus para
com o homem permanea imutvel, o pecado fez com
que fosse impossvel para Ele admitir o homem em
comunho com Ele mesmo. Compeliu-O a derramar
sobre o homem Sua ira, e Sua maldio, e Seu castigo,
ao invs do Seu amor. A mudana que o pecado causou
no relacionamento entre Deus e o homem terrvel.
O homem culpado diante de Deus. A culpa
dvida. Sabemos o que a dvida. algo que uma
pessoa pode exigir doutra, uma reivindicao que deve
ser satisfeita e liquidada.
Quando o pecado cometido, seus efeitos pos-
teriores talvez no sejam notados, mas sua culpa
permanece. O pecador culpado. Deus no pode
desconsiderar Sua prpria exigncia de que o pecado
seja castigado; e Sua glria, que foi desonrada, deve ser
sustentada. Enquanto a dvida no for liquidada, ou a
culpa expiada, , conforme a natureza do caso,
impossvel ao Deus Santo permitir que o pecador entre
na Sua presena.
Freqentemente pensamos que a grande per-
gunta para ns como podemos ser libertados do poder
do pecado que em ns habita; mas aquela uma
pergunta menos importante do que: como podemos ser
libertos da culpa que amontoada diante de Deus? A
culpa do pecado pode ser removida? Pode o efeito do
pecado sobre Deus, ao despertar Sua ira, ser removido?
O pecado pode ser apagado diante de Deus? Se estas
coisas podem ser feitas, o poder do pecado ser
quebrado em ns tambm. Somente atravs da
RECONCILIAO que a culpa do pecado pode ser
removida.
A palavra traduzida por "RECONCILIAO"
realmente significa "cobrir." At mesmo povos pa-gos
tinham uma idia disto. Em Israel, Deus revelou uma
RECONCILIAO que podia to verdadeiramente
cobrir e remover a culpa do pecado, que o
relacionamento original entre Deus e o homem pode ser
inteiramente restaurado. isto que a
RECONCILIAO verdadeira deve fazer. Deve re-
mover de tal maneira a culpa do pecado, ou seja, o efeito
do pecado sobre Deus, que o homem possa aproximar-se
de Deus, na certeza bendita de que j no h a mnima
culpa pesando sobre ele para conserv-lo afastado de
Deus.

II.ASANTIDADEDEDEUS,QUEPREORDENOUA
RECONCILIAO.
Isto deve tambm ser considerado, a fim de
entendermos corretamente a RECONCILIAO.
A Santidade de Deus Sua perfeio infinita,
gloriosa, que O leva sempre a desejar aquilo que bom
nos outros e no apenas em Si mesmo. Ele outorga e
opera aquilo que bom nos outros, e odeia e condena
tudo quanto se ope ao bem.
Na Sua santidade, tanto o AMOR como a IRA de
Deus esto unidos; Seu AMOR que outorgado, Sua
IRA que, conforme a lei divina da justia, expulsa e
consome aquilo que mau.
como Santo, que Deus ordenou a RECON-
CILIAO em Israel, e fez Sua habitao no
Propiciatrio.
como Santo, que Ele, na expectativa dos tempos
do Novo Testamento, disse to freqentemente: "Eu sou
teu Redentor, o Santo de Israel".
como Santo, que Deus realizou Seu conselho de
RECONCILIAO em Cristo.
A maravilha deste conselho que tanto o amor
santo, quanto a ira santa de Deus, acham nEle
satisfao. Segundo parecia, estavam em luta
irreconcilivel entre si. O amor santo no estava dis-
posto a deixar o homem ir. A despeito de todo o pecado
dele, no podia abandon-lo. Ele devia ser redimido. A
ira santa no podia abrir mo das suas exigncias. A lei
fora desprezada. Deus fora desonrado. Os direitos de
Deus devem ser sustentados. No poderia haver idia
alguma de soltar o prisioneiro enquanto a lei no fosse
satisfeita. O terrvel efeito do pecado no cu, em Deus,
deve ser neutralizado; a culpa do pecado deve ser
removida, seno, o pecador no poder ser libertado. A
nica soluo possvel a RECONCILIAO.
J vimos que a RECONCILIAO significa
COBERTURA. Significa que outra coisa tomou o lugar
onde o pecado estava estabelecido, de modo que o
pecado j no pode ser visto por Deus.
Mas porque Deus Justo, e Seus olhos como uma
chama de fogo, aquilo que cobria o pecado devia ser
algo de tal natureza que realmente neutralizasse o mal
que o pecado fizera, e tambm que apagasse o pecado
de tal maneira, diante de Deus, que fosse realmente
destrudo, e j no se podia ver.
A RECONCILIAO pelo pecado pode ocorrer
somente mediante a satisfao. A satisfao a
RECONCILIAO. E como a satisfao mediante um
substituto, o pecado pode ser castigado, e o pecador
salvo. A santidade de Deus tambm seria glorificada, e
suas exigncias satisfeitas, bem como a exigncia da Sua
justia em sustentar a glria de Deus e da Sua lei.
Sabemos como isto era demonstrado nas leis
vtero-testamentrias das ofertas. Um animal limpo
tomava o lugar de um homem culpado. Seu pecado era
colocado, pela confisso, na cabea da vtima, que
suportava o castigo ao entregar sua vida at morte.
Depois, o sangue, que representa uma vida limpa, que
agora, por meio do castigo, est livre da culpa, pode ser
trazido para a presena de Deus; o sangue ou a vida do
animal que suportou o castigo no lugar do pecador.
Aquele sangue fez a RECONCILIAO, e cobriu o
pecador e seu pecado, porque tomara seu lugar, e fizera
expiao pela sua culpa.
Havia RECONCILIAO NO SANGUE.
Mas aquilo no era uma realidade. O sangue de
novilhos ou de bodes nunca poderia remover o pecado;
era apenas uma sombra, um quadro, da
RECONCILIAO verdadeira.
O sangue de um tipo totalmente diferente era
necessrio para uma cobertura eficaz da culpa.
Conforme o conselho de Deus Santo, nada menos do
que o sangue do prprio Filho de Deus podia levar a
efeito a RECONCILIAO. A justia a exigia; o amor a
oferecia. "Sendo justificados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a
quem Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f."

III.OSANGUE,QUELEVOUAEFEITOA
RECONCILIAO.
A RECONCILIAO deve ser a satisfao das
exigncias da lei santa de Deus.
O Senhor Jesus cumpriu aquilo. Mediante uma
obedincia voluntria e perfeita, cumpriu a lei sob a
qual Se colocara. No mesmo esprito de entrega total
vontade do Pai, suportou a maldio que a lei
pronunciara contra o pecado. Ofereceu, na mais plena
medida da obedincia ou do castigo, tudo quanto a lei
de Deus em qualquer tempo poderia pedir ou desejar. A
lei foi perfeitamente satisfeita por Ele. Como , porm,
que Seu cumprimento das exigncias da lei pode ser
RECONCILIAO pelos pecados dos outros?
porque, tanto na criao como na santa aliana da graa
que o Pai fizera com Ele, Ele era reconhecido como
sendo o cabea da raa humana. Por causa disto, Ele
pde, ao Se fazer carne, tornar-Se um segundo Ado.
Quando Ele, o VERBO, Se fez CARNE, colocou-Se em
comunho verdadeira com a nossa carne que estava sob
o poder do pecado, e tomou sobre Si a responsabilidade
por tudo quanto o pecado fizera na carne contra Deus.
Sua obedincia e perfeio no eram meramente as de
um s homem entre outros, mas, sim, dAquele que Se
colocara em comunho com todos os demais homens, e
que tomara sobre Si o pecado deles.
Como Cabea da Humanidade mediante a Cri-
ao, como seu representante na aliana, ficou sendo
seu fiador. Como uma satisfao perfeita das exigncias
da lei foi realizada pelo derramamento do Seu sangue,
esta era a RECONCILIAO; a cobertura dos nossos
pecados.
Acima de tudo, nunca devemos esquecer-nos de
que Ele era Deus. Este fato outorgou-Lhe um poder
divino, para unir-Se com Suas criaturas, e assumi-las para
dentro de Si mesmo. Outorgou aos Seus sofrimentos uma
virtude de santidade e poder infinitos. Fez com que o
mrito do derramamento do Seu sangue fosse mais do
que suficiente para lidar com toda a culpa do pecado
humano. Fez com que Seu sangue fosse uma
RECONCILIAO to real, uma cobertura to perfeita
para o pecado, que a santidade de Deus j no o
contempla. J foi verdadeiramente apagado. O Sangue
de Jesus, o Filho de Deus, conseguiu uma
RECONCILIAO real, perfeita e eterna.
O que significa aquilo?
J falamos do efeito pavoroso do pecado em
Deus, da mudana terrvel que ocorreu no cu, atravs
do pecado. Ao invs do favor, da amizade, e da bno,
e da vida de Deus, parte do Cu, o homem nada tinha
que esperar seno a ira, e a maldio, e a morte, e a
perdio. Podia pensar em Deus somente com temor e
terror; sem esperana, e sem amor. O pecado nunca
cessou de clamar por vingana, a culpa deve ser tratada
completamente.
Mas veja, o sangue de Jesus, o Filho de Deus, foi
derramado. Foi feita a expiao pelo pecado. A paz
restaurada. Mais uma vez, ocorreu uma mudana, to
real e generalizada como aquela que o pecado levara a
efeito. Para aqueles que recebem a RECONCILIAO,
o pecado foi aniquilado. A ira de Deus volta-se e esconde-
se na profundidade do amor divino.
A Justia de Deus j no aterroriza o homem. Vai
ao encontro deste como amigo, com uma oferta da
justificao completa. 0 semblante de Deus sorri com
prazer e aprovao enquanto o pecador arrependido se
aproxima dEle, e Ele o convida comunho ntima.
Abre para ele o tesouro da bno. Agora, nada mais h
que possa separ-lo de Deus.
A RECONCILIAO mediante o sangue de Jesus
cobriu seus pecados; j no aparecem diante da vista de
Deus. Ele j no imputa o pecado. A RECONCILIAO
levou a efeito uma redeno perfeita e eterna.
Oh! quem pode calcular o valor daquele sangue
precioso?
No de se admirar que, para todo o sempre,
aquele sangue seja mencionado no cntico dos
redimidos, e que, por toda a eternidade, enquanto o cu
durar, o louvor do sangue ressoe: "Foste morto e com o
teu sangue nos compraste para Deus."
Aqui, porm, h uma coisa estranha: os redimi-
dos na terra no participam daquele cntico com mais
nimo, nem esto abundantes em louvor pela
RECONCILIAO que o poder do Sangue operou.
OPERDO,QUESESEGUERECONCILIAO
Que o sangue fez RECONCILIAO pelo pe-
cado, e cobriu-o, e que como resultado disto uma
mudana maravilhosa foi realizada nos lugares ce-
lestiais tudo isto de nada nos valer, a no ser que
obtenhamos uma participao pessoal nisto. no
perdo do pecado que isto acontece. Deus ofereceu uma
absolvio perfeita de todo o nosso pecado e culpa.
Porque a RECONCILIAO foi feita pelo pecado, ns
agora podemos ser RECONCILIADOS com Ele. "Deus
estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgresses."
Seguindo esta palavra de RECONCILIAO h o
convite: "Rogamos que vos reconcilieis com Deus."
Quem recebe a RECONCILIAO pelo pecado, est RE-
CONCILIADO com Deus. Sabe que todos os seus
pecados so perdoados.
As Escrituras empregam diversas ilustraes para
enfatizar a plenitude do perdo, e para convencer o
corao temeroso do pecador de que o sangue
realmente removeu seu pecado. "Desfao as tuas
transgresses como a nvoa, e os teus pecados como a
nuvem" (Is 44:22). "Lanaste para trs de ti todos os
meus pecados" (Is 38:17). "Lanar todos os nossos
pecados nas profundezas do mar" (Mq 7:19). "Buscar-se-
a iniqidade de Israel, e j no haver; os pecados de
Jud, mas no se acharo; porque perdoarei..." (Jr 50:20).
a isto que o Novo Testamento chama de jus-
tificao. chamada assim em Rm 3.23-26: "Pois todos
pecaram...sendo justificados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a
quem Deus props, NO SEU SANGUE, como
PROPICIAO, MEDIANTE A F, para manifestar a
sua justia... para ele mesmo ser justo e o justificador
daquele que tem f em Jesus."
To perfeita a RECONCILIAO e to ver-
dadeiramente o pecado foi coberto e apagado, que
aquele que cr em Cristo considerado e tratado por
Deus como sendo inteiramente justo. A absolvio que
recebeu de Deus to completa que no h nada,
absolutamente nada, para impedi-lo de aproximar-se de
Deus com a mxima liberdade.
Para desfrutar desta bem-aventurana nada
necessrio seno a f no sangue. O sangue sozinho fez
tudo.
O pecador arrependido que se volta do seu pe-
cado para Deus, precisa somente da f naquele sangue.
Ou seja, a f no poder do sangue, que verdadeiramente
fez expiao pelo pecado, e que verdadeiramente fez
expiao por ele. Mediante aquela f, ele sabe que est
plenamente RECONCILIADO com Deus, e que agora
no h a mnima coisa para impedir Deus de derramar
sobre ele a plenitude do Seu amor e da Sua bno.
Se olhar em direo ao cu que dantes era coberto
de nuvens, negras com a ira de Deus, e com o terrvel
julgamento vindouro; aquelas nuvens j no podem ser
vistas, tudo brilha na luz alegre do semblante de Deus, e
do amor de Deus. A f no sangue manifesta no seu
corao o mesmo poder operador de milagres que
exerceu no cu. Mediante a f no sangue, torna-se
participante de todas as bnos que o sangue obteve
para ele, da parte de Deus.
Irmos, orem sinceramente para que o Esprito
Santo lhes revele *a glria desta RECONCILIAO, e o
perdo dos seus pecados, que ficou sendo de vocs
mediante o sangue de Jesus. Orem por coraes
iluminados para verem quo completamente o poder
acusador e condenador do seu pecado foi removido, e
como Deus, na plenitude do Seu amor e beneplcito Se
voltou para vocs. Abram seus coraes ao Esprito
Santo a fim de que Ele possa revelar em vocs os efeitos
gloriosos que o sangue tem tido no cu. Deus props o
PRPRIO JESUS CRISTO como uma
RECONCILIAO mediante a f no Seu sangue. Ele a
RECONCILIAO pelos nossos pecados. Confiem
nEle, como quem j cobriu seu pecado diante de Deus.
Coloquem-No entre vocs e seus pecados, e
experimentaro quo completa a Redeno que Ele
levou a efeito, e quo poderosa a RECONCILIAO
mediante a f no Seu sangue.
Depois, mediante o CRISTO VIVO, os efeitos
poderosos que o sangue exerceu no cu sero ma-
nifestados cada vez mais nos seus coraes, e sabero o
que significa andar, pela graa do Esprito, na plena luz
e gozo do perdo.
E para vocs, que ainda no obtiveram o perdo
dos seus pecados, esta palavra no vem como uma
chamada urgente f no Seu sangue?
Vocs nunca permitiro que sejam comovidos por
aquilo que Deus fez por vocs como pecadores? "Nisto
consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a
Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo 4:10)
O sangue precioso, divino, foi derramado, a
RECONCILIAO est completa, e a mensagem vem a
vocs: "Reconciliai-vos com Deus."
Se voc se arrepender dos seus pecados, e desejar
ser liberto do poder e da escravido do pecado, exera
f no sangue. Abra seu corao influncia da palavra
que Deus enviou para ser falada a voc. Abra seu
corao mensagem de que o sangue pode livrar voc,
sim, voc mesmo, neste momento. Creia somente nisto.
Diga: "aquele sangue tambm para mim." Se voc vier
como um pecador culpado e perdido, ansiando pelo
perdo, pode ter a segurana que o sangue que j fez
uma RECONCILIAO perfeita cobre seu pecado e res-
taura voc, imediatamente, ao favor e ao amor de DEUS.
Peo-lhe, portanto, que exera f no sangue.
Neste momento, curve-se diante de Deus, e diga--Lhe
que voc realmente cr no poder do sangue para sua
prpria alma. Tendo dito isto, fique firme nesta posio,
agarre-se a ela. Mediante a f no Seu sangue, Jesus
Cristo ser a RECONCILIAO para seus pecados
tambm.






















Captulo IV

APURIFICAOPELOSANGUE

"Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz,
mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus,
seu Filho, nos purifica de todo pecado" - 1 Joo 1:7

J vimos que o efeito mais importante do Sangue
a RECONCILIAO, pelo pecado.
O fruto do conhecimento acerca da
RECONCILIAO, e da f nela, o PERDO do
pecado. O perdo simplesmente uma declarao
daquilo que j aconteceu no cu em prol do pecador, e sua
aceitao cordial dele.
Este primeiro efeito do Sangue no o nico.
medida em que a alma, mediante a f, entrega-se ao
Esprito de Deus para compreender o pleno poder da
RECONCILIAO, o Sangue exerce um poder
adicional ao outorgar as demais bnos as quais lhe
so atribudas na Escritura.
Um dos primeiros resultados da RECONCI-
LIAO a PURIFICAO DO PECADO. Vejamos o
que a Palavra de Deus tem a dizer sobre isto. A
PURIFICAO freqentemente mencionada entre
ns como se nada mais fosse do que o perdo dos
pecados, ou a purificao da culpa. Isto, no entanto, no
assim. A Escritura no fala em ser PURIFICADO DA
CULPA. A PURIFICAO do pecado significa a
libertao da poluio do pecado, e no da culpa dele. A
culpa do pecado diz respeito ao nosso relacionamento
com Deus, e nossa responsabilidade de reparar nossos
maus feitos, ou suportar o castigo deles. A poluio do
pecado, por outro lado, o senso de imundcie e
impureza que o pecado traz para o ntimo da pessoa, e a
PURIFICAO tem muito a ver com isto.
da mxima importncia para cada crente que
deseja desfrutar da plena salvao que Deus forneceu
para ele, entender corretamente o que as Escrituras
ensinam acerca desta PURIFICAO.
Consideremos:

I. O QUE A PALAVRA PURIFICAO
SIGNIFICA NO ANTIGO TESTAMENTO.
II. QUAL A BNO INDICADA POR
AQUELA PALAVRA NO NOVO TESTAMENTO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O
PLENO GOZO DA BNO?

I.APURIFICAONOANTIGOTESTAMENTO
No servio de Deus, conforme foi institudo
atravs de Moiss para Israel, havia duas cerimnias a
serem observadas pelo povo de Deus nos preparativos
para se aproximar dEle. Estas eram as OFERTAS ou os
SACRIFCIOS, e as PURIFICAES. As duas deviam
ser observadas, mas de maneiras diferentes. As duas
visavam lembrar ao homem quo pecaminoso ele era, e
quo indigno de aproximar--se do Deus Santo. As duas
visavam tipificar a REDENO mediante a qual o
Senhor Jesus Cristo restauraria ao homem a comunho
com Deus. Como regra geral, apenas as OFERTAS so
consideradas tpicas da REDENO mediante Cristo.
A Epstola aos Hebreus, no entanto, enfaticamente
menciona AS PURIFICAES como sendo figuras
"para a poca presente em que se oferecem
SACRIFCIOS... e DIVERSAS ABLUES" (Hb95, 10).
Se pudermos imaginar a vida de um israelita,
entenderemos que a conscincia do pecado, e a ne-
cessidade da REDENO, eram despertadas no
menos pelas PURIFICAES do que pelas OFERTAS.
Devemos tambm aprender delas o que real-
mente o Sangue de Jesus.
Podemos citar um dos casos mais importantes da
PURIFICAO como ilustrao. Se qualquer pessoa
estivesse numa choupana ou numa casa em que jazia
um cadver, ou mesmo se tivesse tocado num cadver,
ou nalguns ossos, ficava impuro durante sete dias. A
morte, como o castigo pelo pecado, tornava impura
toda pessoa que entrava nalguma conexo com ela. A
PURIFICAO era realizada com o emprego das cinzas
de uma novilha que tinha sido queimada, conforme a
descrio de Nmeros 19 (cf. Hb 9:13, 14). Estas cinzas,
misturadas com gua, eram aspergidas com um molho
de hissopo sobre a pessoa imunda; depois, tinha de
banhar-se em gua, e ento passava a ser mais uma vez
cerimonialmente pura.
As palavras "IMUNDO," "PURIFICAO,"
"LIMPO," eram usadas com referncia cura da lepra,
doena que pode ser descrita como sendo a morte em
vida. Levtico, captulos 13 e 14: aqui, tambm, aquele
que devia ser PURIFICADO tinha de banhar-se em
gua, tendo sido primeiramente aspergido com gua,
em que o sangue de uma ave, oferecida em sacrifcio,
tinha sido misturado. Sete dias mais tarde, voltava a ser
aspergido com o sangue sacrifcial.
Um exame cuidadoso das leis da PURIFICAO
nos ensinar que a diferena entre AS PURIFICAES
e AS OFERTAS era dupla. Primeiramente, a oferta tinha
referncia especfica transgresso para a qual a
RECONCILIAO tinha de ser feita. A PURIFCAO
tinha mais a ver com condies que no eram
pecaminosas em si mesmas, mas, sim, o resultado do
pecado, e, portanto, deviam ser reconhecidas pelo povo
santo de Deus como sendo contaminadas. Em segundo
lugar, no caso da OFERTA, nada era feito ao prprio
ofertante. Via o sangue aspergido sobre o altar ou levado
para o Lugar Santo; devia crer que isto produzia a
RECONCILIAO diante de Deus. Nada, porm, era
feito a ele mesmo. Na PURIFICAO, por outro lado,
aquilo que acontecia pessoa era a coisa principal. A
contaminao era alguma coisa que, mediante uma
enfermidade interna, ou mediante um toque externo,
viera sobre o homem; destarte, a lavagem ou a asperso
com gua devia ser realizada nele mesmo conforme
Deus ordenou.
A PURIFICAO era alguma coisa que ele podia
sentir e experimentar. Levava a efeito uma mudana
no somente no seu relacionamento com Deus, como
tambm na sua prpria condio. Na OFERTA algo foi
feito EM PROL dele; mediante a PURIFICAO, algo
foi feito NELE. A OFERTA dizia respeito sua culpa. A
PURIFICAO dizia respeito poluio do pecado.
O mesmo significado das palavras "PURO,"
"PURIFICAO," achado noutros lugares no Antigo
Testamento. Davi ora no Salmo 51: "PURIFICA-me do
meu pecado," "PURIFICA-me com hissopo, e ficarei
LIMPO." A palavra usada por Davi aqui aquela que
empregada mais freqentemente para a PURIFICAO
de qualquer pessoa que toca num cadver. O hissopo
tambm era usado em tais casos. Davi orou, pedindo
mais do que o perdo. Confessou que "nascera na ini-
qidade," que sua natureza era pecaminosa. Orou para
que fosse purificado por dentro. "PURIFICA-me do meu
pecado," era sua orao. Emprega a mesma palavra
mais tarde, quando ora: "Cria em mim, Deus, um
corao PURO." A PURIFICAO mais do que o
perdo.
Da mesma maneira, esta palavra usada por
Ezequiel, e refere- se a uma condio interior que devia
ser mudada. Isto fica evidente no captulo 24:11, 13,
onde, falando da impureza que removida mediante a
fundio, Deus diz: "Porque eu quis purificar-te e no te
purificaste." Mais tarde, falando da Nova Aliana
(cap.36:25), diz: "Ento aspergirei gua pura sobre vs, e
ficareis PURIFICADOS; de todas as vossas imundcias e
de todos os vossos dolos vos PURIFICAREI."
Malaquias emprega a mesma palavra, ligando-a
com o fogo (cap. 3:3): "Assentar-se-, como derretedor e
purificador de prata; PURIFICAR os filhos de Levi."
A PURIFICAO pela gua; pelo sangue; pelo
fogo; todas tpicas da PURIFICAO que ocorreria sob
a Nova Aliana, uma PURIFICAO interior e a
libertao da mancha do pecado.

II.ABNOINDICADANONOVOTESTAMENTO
PELAPURIFICAO
Menciona-se freqentemente no Novo Testa-
mento um corao limpo ou puro. Nosso Senhor disse:
"Bem-aventurados os LIMPOS de corao"
(Mt 5:8). Paulo fala do "amor que procede de co-
rao PURO" (1 Tm 1:5). Fala tambm de uma
"conscincia PURA."
Pedro exorta seus leitores assim: "Amai-vos de
corao uns aos outros ardentemente." A palavra
PURIFICAO tambm usada.
Lemos acerca daqueles que so descritos como
sendo o povo de Deus que Deus PURIFICOU seus
coraes pela f (At 15:9).
Lemos que o propsito do Senhor Jesus a respeito
dos Seus era "PURIFICAR para si mesmo um povo
exclusivamente seu" (Tt 2:14).
No que diz respeito a ns mesmos, lemos:
"PURIFIQUEMO-nos de toda impureza, tanto da carne,
como do esprito" (2 Co 7:1).
Todos estes trechos nos ensinam que a PURI-
FICAO e uma obra interior,operada no corao, e
que subseqente ao perdo.
Em 1 Joo 1:7 somos informados de que "o sangue
de Jesus, seu Filho, nos PURIFICA de todo pecado."
Esta palavra - PURIFICA - no se refere graa do
PERDO recebida na ocasio da converso, mas sim, ao
efeito da graa NOS filhos de Deus que andam na luz.
Lemos: "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na
luz... o sangue de Jesus, seu Filho, nos PURIFICA de
todo pecado." Que se refere a algo mais do que o perdo
aparece naquilo que se segue no v.9: "ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos PURIFICAR de toda
injustia." A purificao algo que vem depois do
perdo e o resultado dele, mediante o recebimento
interior e experimental do poder do sangue de Jesus no
corao do crente.
Esta purificao ocorre, conforme a Palavra,
primeiramente na 'purificao da conscincia. "Muito
mais o sangue de Cristo... PURIFICAR a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus
vivo!" (Hb 9:14). A meno j feita das cinzas de uma
novilha, aspergindo os impuros, tipifica uma
experincia pessoal do sangue precioso de Cristo. A
conscincia no somente um juiz para pronunciar
sentena sobre nossas aes, como tambm a voz
interior que d testemunho do nosso relacionamento
com Deus, e do relacionamento de Deus conosco.
Quando PURIFICADA pelo sangue, testifica de que
somos bem agradveis a Deus. Est escrito em Hebreus
10:2: "Os que prestam culto, tendo sido PURIFICADOS
uma vez por todas no mais teriam conscincia de
pecados." Recebemos mediante o Esprito uma
experincia interior de que o sangue nos libertou to
plenamente da culpa e do poder do pecado que ns, na
nossa natureza no-regenerada, escapamos inteira-
mente do seu domnio. O pecado ainda habita na nossa
carne, com suas tentaes, mas no tem poder algum
para dominar. A conscincia PURIFICADA, no h
necessidade da mnima sombra de separao entre
Deus e ns; olhamos para cima, para Ele, no pleno
poder da REDENO. A conscincia PURIFICADA
pelo sangue testifica de nada menos do que uma
redeno completa, da plenitude do beneplcito de
Deus.
E se a conscincia PURIFICADA, assim tambm
o CORAO, do qual a conscincia o centro. Lemos
acerca de ter o corao PURIFICADO de uma m
conscincia (Hb 10:22). No somente a conscincia deve
ser PURIFICADA, como tambm o corao deve ser
PURIFICADO, inclusive o entendimento, e a vontade,
com todos os nossos pensamentos e desejos. Pelo
sangue, atravs de cujo derramamento Cristo Se
entregou para a morte, e em virtude do qual entrou de
novo no cu, a morte e a ressurreio de Cristo so
incessantemente eficazes. Mediante este poder de Sua
morte e ressurreio, as lascvias e disposies
pecaminosas so mortas.
"O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," do
pecado original, bem como do pecado real. O sangue
exerce seu poder espiritual e celestial na alma. O crente
em cuja vida o sangue plenamente eficaz, tem a
experincia de que a velha natureza impedida de
manifestar seu poder. Mediante o sangue, suas
concupiscncias e seus desejos so subjugados e mortos,
e tudo PURIFICADO de tal maneira que o Esprito
pode produzir Seu fruto glorioso. No caso do mnimo
tropeo, a alma acha PURIFICAO e restaurao
imediatas. At mesmo os pecados inconscientes so
tornados impotentes pela sua eficcia.
J notamos uma diferena entre a culpa e a
poluio do pecado. Esta de importncia para um claro
entendimento da questo; na vida real, no entanto,
devemos sempre lembrar-nos de que no esto assim
divididas. Deus, mediante o sangue, trata do pecado
como um todo. Cada operao verdadeira do sangue
manifesta seu poder simultaneamente sobre a culpa e a
poluio do pecado. A reconciliao e a purificao
sempre vo juntas, e o sangue opera incessantemente.
Muitos parecem pensar que o sangue est ali
parado, de modo que, se voltamos a pecar, podemos
voltar para ele a fim de ser purificados. Mas isto no
assim. Da mesma maneira que uma fonte flui sempre, e
sempre purifica aquilo que colocado nela ou debaixo
da sua corrente, assim tambm com esta Fonte, aberta
para o pecado e a impureza (Zc 13:1). O podei eterno da
vida do Esprito Eterno opera atravs do sangue. Por
meio dEle, o corao pode permanecer sempre debaixo
do fluxo e da PURIFICAO do Sangue.
No Antigo Testamento, a PURIFICAO era
necessria para cada pecado. No Novo Testamento, a
PURIFICAO depende dAquele que vive sempre
para interceder. Quando a f v e deseja e se apodera
deste fato, o corao pode permanecer cada momento
sob o poder protetor e PURIFICADOR do sangue.

III.COMOPODEMOSEXPERIMENTAROPLENO
GOZODESTABNO?
Toda pessoa que obtm, pela f, uma participao
no mrito expiador do sangue de Cristo, tambm tem
uma participao na sua eficcia PU-RIFICADORA.
Mas a experincia do seu poder para purificar , por
vrias razes, tristemente imperfeita. , portanto, de
grande importncia entender quais so as condies
para o pleno gozo desta bno gloriosa.
(a.) Em primeiro lugar, o conhecimento ne-
cessrio. Muitos pensam que o perdo do pecado tudo
quanto recebemos atravs do sangue. Nada mais
pedem, e nada mais obtm.
E uma coisa bem-aventurada comear a ver que o
Esprito Santo de Deus tem um propsito especial em
fazer uso de palavras diferentes na Escritura a respeito
dos efeitos do sangue. ento que comeamos a
pesquisar seu significado especial. Que toda pessoa, que
verdadeiramente anseia saber aquilo que o Senhor
deseja ensinar-nos, por meio desta nica palavra-
PURIFICAO, compare atentamente todos os lugares
na Escritura em que a palavra usada, onde se fala da
PURIFICAO.
Logo sentir que mais prometido ao crente do
que a remoo da culpa. Comear a compreender que
a PURIFICAO mediante a lavagem pode remover
manchas, e embora no possa explicar plenamente de
que maneira isto acontece, mesmo assim, ficar convicto
de que possa esperar uma bendita operao interna da
PURIFICAO que remove os efeitos do pecado, pelo
sangue. O conhecimento deste FATO a primeira
condio de experiment-lo.

(b.) Em segundo lugar: Deve haver desejo.

Receia-se que nosso cristianismo esteja por de-
mais satisfeito em adiar para uma vida futura a ex-
perincia da Bem-aventurana que nosso Senhor
pretendeu que fosse para nossa vida terrestre: "Bem-
aventurados os limpos de corao, porque vero a
Deus."
No se reconhece suficientemente que a PUREZA
DE CORAO uma caracterstica de cada filho de
Deus, porque a condio necessria comunho com
Ele, de desfrutar da Sua salvao. H uma falta de
anseio para ser realmente, em todas as coisas, agradvel
ao Senhor. O pecado, e a mancha do pecado, no nos
preocupam suficientemente.
A Palavra de Deus vem a ns com a promessa de
bno que deve despertar todos os nossos desejos.
Creia que o sangue de Jesus purifica de todo o pecado.
Se voc aprender como entregar-se corretamente sua
operao, ele pode fazer grandes coisas em voc. Voc
no deveria desejar, a toda hora, experimentar sua
gloriosa eficcia purificadora; ser preservado, a despeito
da sua natureza depravada, das muitas manchas por
causa das quais sua conscincia constantemente o
acusa? Que seus desejos sejam despertados para ansiar
por esta bno. Experimente o que Deus pode fazer,
operando em voc aquilo que Ele, como o fiel,
prometeu: PURIFICANDO de toda a injustia.

(c.) A terceira condio a disposio de separar-se
de tudo quanto impuro. Pelo pecado, tudo quanto h na
nossa natureza, e no mundo, est contaminado. A
PURIFICAO no pode ocorrer onde no h uma
separao inteira de tudo quanto impuro, abrindo
mo dele. "No toqueis em coisa impura", o
mandamento que Deus d aos Seus escolhidos. Devo
reconhecer que todas as coisas que me cercam so
impuras.
Meus amigos, minhas posses, meu esprito, todos
devem ser entregues a fim de que eu seja PURIFICADO
em cada relacionamento pelo sangue precioso, e que todas
as atividades do meu esprito, da minha alma, e do meu
ser, experimentem uma PURIFICAO completa.
Aquele que deseja reter qualquer coisa, por
mnima que seja, no pode obter a plenitude da bno.
Aquele que est disposto a pagar o preo integral de
modo que tenha a totalidade do seu ser batizado pelo
sangue, est a caminho de entender plenamente esta
palavra: "O sangue de Jesus purifica de todo o pecado."

(d.) A ltima condio exercer f no poder do
sangue. No como se ns, pela nossa f, outorguemos
ao sangue e sua eficcia. No: o sangue sempre retm
seu poder e sua eficcia, mas nossa descrena fecha
nosso corao, e impede a sua operao. A f
simplesmente a remoo daquele impedimento, a
abertura do nosso corao, para o poder divino
mediante o qual o Senhor vivo conceder o Seu sangue.
Sim, creiamos que h uma PURIFICAO pelo
sangue.
Talvez voc tenha visto uma fonte no meio de
uma rea de grama. Proveniente da estrada muito
utilizada que corre por aquela rea, a poeira est
constantemente caindo sobre a grama que cresce ao
lado da estrada, mas onde a gua da fonte cai num
borrifo refrescante e purificador, no h sinal de poeira,
tudo est verde e fresco. Da mesma maneira, o sangue
precioso de Cristo leva a efeito sua obra bendita
incessantemente na alma do crente que, pela f, se
apropria dele. Aquele que, pela f, se entrega ao Senhor,
e acredita que isto pode acontecer, e que acontecer
mesmo, lhe ser dado.
O efeito celestial, espiritual do sangue realmente
pode ser experimentado a cada momento. Seu poder
tal que sempre posso permanecer na fonte, sempre
habitar nas chagas do meu Senhor.
Crente, venha, peo-lhe, ponha prova como o
sangue de Jesus pode purificar seu corao de todo o
pecado.
Voc sabe com que alegria um viajante cansado se
banharia numa corrente fresca, mergulhando na gua
para experimentar seu efeito refrescante, e limpador, e
fortificante. Erga seus olhos e veja pela f quo
incessantemente uma corrente flui do cu para a terra.
a influncia do bendito Esprito, atravs de quem o
poder do sangue de Jesus flui em direo terra, por
sobre as almas, para cur-las e purific-las. Oh! coloque-
se nesta corrente, simplesmente creia que as palavras:
"O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," tm um
significado divino, mais profundo e largo do que voc j
imaginou. Creia que o prprio Senhor Jesus que o
purificar no Seu sangue, e que cumprir pode-
rosamente Sua promessa em voc. E conte com a
purificao do pecado pelo Seu sangue, como sendo
uma bno, no desfrutamento dirio da qual voc pode
permanecer com confiana.


























Captulo V

ASANTIFICAOPELOSANGUE

"Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo,
pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta"-Hb 13:12.

"A PURIFICAO PELO SANGUE" foi o assunto
do nosso captulo anterior.
A SANTIFICAO PELO SANGUE deve agora
ocupar a nossa ateno.
Para o observador superficial talvez parea que
pouca diferena h entre a PURIFICAO e a
SANTIFICAO; que as duas palavras significam mais
ou menos a mesma coisa; mas a diferena grande e
importante.
A PURIFICAO tem a ver principalmente com
a vida antiga, e com a mancha do pecado que deve ser
removida, e apenas preparatria.
A SANTIFICAO diz respeito nova vida e
quela caracterstica que lhe deve ser transmitida por
Deus. A SANTIFICAO, que significa a unio com
Deus, a plenitude especial de bno comprada por
ns pelo sangue.
A distino entre estas duas coisas est clara-
mente marcada na Escritura. Paulo nos lembra que
"Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
para que a santificasse, tendo-a purificado"(Ef 5:25).
Tendo-a primeiramente PURIFICADO, depois a
SANTIFICA. Escrevendo a Timteo, diz: "Assim, pois,
se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser
utenslio para honra, SANTIFICAOO e til ao seu
possuidor" (2 Tm 2:21). A SANTIFICAO uma
bno que segue a PURIFICAO, e vai alm dela.
tambm ilustrada de modo notvel pelas
ordenanas vinculadas com a ordenao dos Sacerdotes,
comparada com a dos Levitas. No caso destes ltimos,
que assumiam uma posio inferior a dos Sacerdotes no
servio do Santurio, no se menciona a
SANTIFICAO, mas a palavra PURIFICAO
usada cinco vezes (Nm 8).
Na consagrao dos Sacerdotes, por outro lado, a
palavra "SANTIFICAR" freqentemente usada; isto
porque os Sacerdotes ficavam num relacionamento com
Deus mais estreito do que os levitas (x 29; Lv8).
Este registro enfatiza, ao mesmo tempo, a estreita
conexo entre o sangue sacrificial, e a SANTIFICAO.
No caso da consagrao dos levitas, a
RECONCILIAO pelo pecado foi feita, e foram
aspergidos com a gua da purificao, mas no eram
aspergidos com o sangue. Na consagrao dos
Sacerdotes, porm, o sangue tinha de ser aspergido
sobre eles. Eram SANTIFICADOS por uma aplicao
mais pessoal e ntima do sangue.
Tudo isto prefigurava a SANTIFICAO pelo
SANGUE DE JESUS, e a ela que procuraremos
compreender agora, a fim de que obtenhamos nela uma
participao. Consideremos, portanto:

I. O QUE A SANTIFICAO;
II. QUE A SANTIFICAO FOI O GRANDE
OBJETIVO DOS SOFRIMENTOS DE
CRISTO;
III. QUE A SANTIFICAO PODE SER OB-
TIDA PELOSANGUE.

I.OQUESANTIFICAO
Para compreendermos o que a SANTIFICAO
dos redimidos, devemos primeiramente ficar sabendo o
que a santidade de Deus. Somente Ele SANTO. A
santidade na criatura deve ser recebida nEle.
Freqentemente se fala da santidade de Deus
como se consistisse do Seu dio ao pecado e da Sua
hostilidade contra ele; mas isto no d explicao
alguma daquilo que a santidade realmente .
meramente uma declarao negativa, que a santidade
de Deus no pode aturar o pecado.
A santidade aquele atributo de Deus por causa
do qual Ele sempre , e deseja, e faz o que
supremamente bom nas Suas criaturas, e o outorga a
elas.
Deus chamado "Santo" na Escritura, no so-
mente porque Ele castiga o pecado, mas tambm
porque Ele o Redentor do Seu povo. a Sua santidade,
que sempre determina aquilo que bom para todos,
que O moveu para redimir os pecadores. Tanto a IRA
de Deus que castiga o pecado, como o AMOR de
Deus que redime o pecador, brotam da mesma fonte:
a Sua santidade. A santidade a perfeio da natureza
de Deus.
A santidade no homem uma disposio em
concordncia tal com a sanidade de Deus; que escolhe
em todas as coisas desejar como Deus deseja: conforme
est escrito: "Sede santos,porque eu sou santo" (1 Pe
1:15). A santidade em ns nada mais do que a unio
com Deus. A Santificao do povo de Deus levada a
efeito pela comunicao a ele da santidade de Deus. No h
outro meio de obter a SANTIFICAO, seno por meio
da outorga pelo Deus Santo, daquilo que somente Ele
possui. Somente Ele SANTO. Ele o Senhor que
santifica.
Por meio dos significados diferentes que a Es-
critura d s palavras "santificao" e "santificar" um
certo relacionamento com Deus indicado, para dentro
do qual somos trazidos.
O primeiro significado, e o mais simples, da
palavra SANTIFICAO, "separao".Aquilo que
tirado do seu meio-ambiente, pelo mandamento de
Deus, e que colocado de lado ou separado como Sua
prpria possesso e para Seu servio, aquilo santo.
Isto no significa somente a separao do pecado, como
tambm de tudo quanto h no mundo, at mesmo
daquilo que pode ser permissvel. Destarte, Deus
santificou o stimo dia. Os outros dias no eram
impuros, porque Deus olhou tudo quanto fizera, e "viu
que era muito bom". Mas santo era somente aquele dia
do qual Deus tomara possesso mediante Seu prprio
ato especial. Da mesma maneira, Deus separara Israel
das demais naes, e em Israel separara os sacerdotes
para serem santos para Ele. Esta separao para a
SANTIFICAO sempre a obra do prprio Deus, e,
destarte, a graa eleitora de Deus est freqentemente
vinculada de modo estreito com a SANTIFICAO.
"Ser-me-eis santos... e separei-vos...para serdes meus"
(Lv 20:26). "E ser que o homem a quem o SENHOR
escolher, este ser santo" (Nm 16:7). "Tu s povo santo
ao SENHOR teu Deus: o SENHOR teu Deus te
escolheu" (Dt 7:6). Deus no pode compartilhar com
outros senhores. Deve ser o nico dono, possuidor, e
soberano daqueles aos quais revela e outorga Sua
santidade.
Esta separao, porm, no tudo quanto in-
cludo na palavra SANTIFICAO. apenas a
condio indispensvel daquilo que deve seguir-se. O
homem, quando separado, fica diante de Deus sem ser
diferente, em aspecto algum objeto inanimado que
tenha sido santificado para o servio de Deus. Se que a
separao deve ter valor, algo mais deve acontecer. O
homem deve entregar-se com boa vontade e
cordialmente a esta separao. A SANTIFICAO
inclui a consagrao pessoal ao Senhor para ser dEle.
A SANTIFICAO pode vir a ser nossa somente
quando envia suas razes para a profundidade da nossa
vida pessoal e ali faz a sua habitao; na nossa vontade,
e no nosso amor. Deus no santifica homem algum
contra a vontade deste, portanto, a entrega pessoal e
cordial a Deus uma parte indispensvel da
SANTIFICAO.
por esta razo que as Escrituras no somente
falam de Deus que nos santifica, mas freqentemente
dizem que ns devemos santificar a ns mesmos.
Mas mesmo com a consagrao, a verdadeira
SANTIFICAO ainda no est completa. A separao e
a consagrao juntas so apenas o preparativo para a
obra gloriosa que Deus realizar, enquanto transmite Sua
prpria santidade alma. "PARTICIPAR DA
NATUREZA DIVINA" a bno que prometida aos
crentes na SANTIFICAO. "A fim de sermos
participantes da sua santidade"(Hb 12:10), o alvo
glorioso da obra de Deus naqueles aos quais Ele separa
para Si mesmo. Mas esta transmisso da Sua santidade
no uma ddiva dalguma coisa que est parte do prprio
Deus; no, est na comunho pessoal com Ele, e na
participao da Sua vida divina, que a SANTIFICAO
pode ser obtida.
Como SANTO, Deus habita entre o povo de Israel
para santificar o Seu povo (x 29:45, 46). Como SANTO,
habita em ns. somente a presena de Deus que pode
santificar. Mas to certamente esta a nossa poro, que
a Escritura no hesita em falar sobre Deus habitando em
nosso corao, com tanto poder que possamos ser
"repletos com toda a plenitude de Deus." A verdadeira
SANTIFICAO a comunho com Deus e o Seu
habitar conosco. Destarte, era necessrio que Deus em
Cristo fizesse Sua habitao na carne, e que o Esprito
Santo viesse habitar em ns. isto que a SAN-
TIFICAO significa.
Notemos agora:

II.ESTASANTIFICAOFOIOOBJETIVOEMPROL
DOQUALCRISTOSOFREU.
Este fato claramente declarado em Hebreus
13:12: "Jesus, para santificar o povo... sofreu." Na
sabedoria de Deus, uma participao da Sua santidade
o destino mais elevado do homem. Logo, este tambm
era o objetivo central da vinda do nosso Senhor Jesus
terra; e, acima de tudo, dos Seus sofrimentos e morte.
Era "para santificar o povo" e "para sermos santos e
irrepreensveis perante ele" (Ef 1:4).
Como os sofrimentos de Cristo alcanaram este
propsito, e ficaram sendo nossa SANTIFICAO, -
nos esclarecido pelas palavras que Ele falou ao Seu Pai,
quando estava para Se deixar atar como sacrifcio: "E a
favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles
tambm sejam santificados na verdade" (Jo 1*7:19).
Porque Seus sofrimentos e Sua morte eram uma
SANTIFICAO de Si mesmo, que podem vir a ser
SANTIFICAO para ns.
O que significa isto? Jesus era o SANTO DE
DEUS, "O Filho a quem o Pai santificou e enviou ao
mundo," e Ele devia santificar a Si mesmo? Devia fazer
assim; era indispensvel.
A SANTIFICAO que Ele possua no estava
alm do alcance da tentao. Na Sua tentao, devia
mant-la, e demonstrar quo perfeitamente Sua vontade
era entregue santidade de Deus. J vimos que a
verdadeira santidade no homem a perfeita unio entre
a Sua vontade e a de Deus. No decurso de toda a vida
de nosso Senhor, desde a tentao no deserto em diante,
Ele tinha sujeitado Sua vontade vontade do Seu Pai, e
Se consagrara como um sacrifcio a Deus. Mas foi
principalmente no Getsmane que Ele fez assim. Ali
havia a hora e o poder das trevas; a tentao de afastar
de Si o clice terrvel da ira, e de fazer a Sua prpria
vontade, veio com poder quase irresistvel, mas rejeitou
a tentao. Ofereceu a Si mesmo, e Sua vontade,
vontade e santidade de Deus. Santificou-Se mediante
uma perfeita unio da Sua vontade com a de Deus. Esta
santificao de Si mesmo tornou-se o poder mediante o
qual ns tambm podemos ser santificados na verdade.
Isto est em perfeito acordo com aquilo que
aprendemos na Epstola aos Hebreus, onde, falando das
palavras usadas por Cristo, lemos: "Eis aqui estou para
fazer, Deus, a tua vontade" e depois acrescentado:
"Temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de
Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:9, 10). Era
porque a oferta do Seu corpo era Sua entrega de Si
mesmo vontade de Deus, que ns nos tornamos
santificados por aquela vontade. Santificou-Se ali, por
ns, a fim de que ns sejamos santificados na verdade.
A perfeita obedincia na qual Se entregou, a fim de que
a vontade santa de Deus possa ser realizada nEle, no
somente era a causa meritria da nossa salvao, como,
ao mesmo tempo, o poder mediante o que o pecado foi
vencido para sempre, e mediante o qual a mesma
disposio, e a mesma santificao, podem ser criadas
em nosso corao.
Noutra parte desta Epstola aos Hebreus, o re-
lacionamento verdadeiro entre nosso Senhor e Seu
prprio povo at mais claramente caracterizado por
ter a SANTIFICAO como sua finalidade principal,
depois de falar quo apropriado era que nosso Senhor
sofresse daquela maneira, lemos: "Pois, tanto o que
santifica, como os que so santificados, todos vm de
um s" (Hb 2:11). A unio entre o Senhor Jesus e Seu
povo consiste no fato de que os dois recebem sua vida
do mesmo Pai, e os dois participam da mesmssima
SANTIFICAO. Jesus o santificador, eles ficam
sendo os santificados. A SANTIFICAO o elo que os
une. "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o
povo, pelo seu prprio sangue, sofreu..."
Se estivermos dispostos a realmente compreender
e experimentar aquilo que alcana a SANTIFICAO
pelo SANGUE, da mxima importncia para ns,
primeiramente tomar posse do fato de que a
SANTIFICAO a caracterstica e o propsito dos
sofrimentos inteiros de nosso Senhor, sendo que o
sangue era o fruto, e o meio de bno, daqueles
sofrimentos. Sua SANTIFICAO de Si mesmo tem a
caracterstica daqueles sofrimentos, e nisto havia seu
valor e seu valor e seu poder. A nossa SANTIFICAO
o propsito daqueles sofrimentos, e. somente para
cumprir aquele propsito que levam a efeito a bno
perfeita.
medida em que isto fica sendo claro para ns,
avanaremos rapidamente para dentro do significado e
da bno verdadeiros dos Seus sofrimentos.
Foi como SANTO que Deus preordenou a re-
deno. Era Sua vontade glorificar Sua santidade na
vitria sobre o pecado, pela santificao do homem
segundo Sua prpria imagem. Foi com o mesmo
objetivo que nosso Senhor Jesus suportou e cumpriu
Seus sofrimentos; devemos estar consagrados a Deus. E
se o Esprito Santo, o santo Deus como Esprito, entrar
em ns para revelar em ns a redeno que est em
Jesus, isto continua a ser com Ele, tambm, o objetivo
principal. Como o Esprito Santo, o esprito da
santidade.
A RECONCILIAO, o PERDO, e a PURI-
FICAO do pecado, todas estas tm um valor in-
calculvel, todas elas, no entanto, apontam para a
frente, para a SANTIFICAO. a vontade de Deus
que cada pessoa que foi marcada pelo sangue precioso,
saiba que uma marca divina que caracteriza sua
inteira separao para Deus; que este sangue a chama
para uma consagrao integral a uma vida totalmente
para Deus, e que este sangue a promessa, e o poder de
uma participao da santidade de Deus, mediante a
qual o prprio Deus far nele Sua habitao, e ser seu
Deus.
Oxal entendamos e creiamos que: "Tambm
Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue,
sofreu..." (Hb 13:12).


III.COMOPODESEROBTIDAASANTIFICAOPELO
SANGUE?
Uma resposta a esta pergunta, de modo geral,
que cada pessoa que participa da virtude do sangue,
tambm participante da SANTIFICAO, e , aos
olhos de Deus, uma pessoa santificada.
medida em que vive em contato estreito e
permanente com o sangue, continua a experimentar, de
modo cada vez maior, seus efeitos santifica-dores,
embora ainda entenda bem pouco acerca de como estes
efeitos so produzidos. Que ningum pense que deve
primeiramente entender como tomar posse de tudo, ou
explicar tudo, suplicando antes de poder, pela f, orar
para que o sangue manifeste nele seu poder
santificador. No; foi justamente em conexo com o
banho da purificao a lavagem dos ps dos
discpulos que o Senhor Jesus disse: "O que eu fao
no o sabes agora, compreend-lo-s depois". o
prprio Senhor Jesus que santifica Seu prprio povo
"pelo Seu prprio sangue". Aquele que de corao se
entrega a uma adorao fiel ao CORDEIRO, e
comunho com Ele, que nos comprou com o Seu
sangue, experimentar atravs daquele sangue uma
SANTIFICAO alm daquilo que pode conceber. O
Senhor Jesus far isto por ele.
O crente, porm, deve crescer no conhecimento
tambm; somente assim que pode entrar na plena
bno que est preparada para ele. No somente temos
o direito, como tambm nosso dever, pesquisar
sinceramente qual a conexo essencial entre o bendito
efeito do sangue, e nossa SANTIFICAO, e de que
maneira o Senhor Jesus operar, pelo Seu sangue,
aquelas coisas que j verificamos serem as qualidades
principais da SANTIFICAO.
J vimos que o comeo de toda a SANTIFI-
CAO a SEPARAO para Deus, como Sua
possesso exclusiva, p"ara estar Sua disposio. E no
exatamente isto que o sangue proclama? que o poder
do pecado est quebrado; que somos libertos dos laos
dele; que j no somos seus escravos; mas, sim,
pertencemos quele que comprou nossa liberdade com
o Seu sangue? "No sois de vs mesmos. Porque fostes
comprados por preo" com esta linguagem que o
sangue nos conta que somos possesso de Deus. Porque
Ele deseja-nos ter inteiramente para Si mesmo, Ele nos
escolheu e comprou, e colocou sobre ns a marca
distintiva do sangue, como aqueles que esto separados
de todos em seu redor, para viver somente para o ser-
vio dele. Esta idia da separao est claramente
expressada nas palavras que repetimos to freqen-
temente: "Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora
do arraial, levando o seu vituprio." "Sair" de tudo
quanto deste mundo foi a caracterstica dAquele que
santo, imaculado, separado dos pecadores; e deve ser a
caracterstica de todos os Seus seguidores.
Crente, o Senhor Jesus SANTIFICOU voc pelo
Seu prprio sangue, e deseja levar voc a experimentar,
mediante aquele sangue, o pleno poder da
SANTIFICAO. Esforce-se para obter uma impresso
clara daquilo que j aconteceu em voc mediante a
asperso daquele sangue. O Deus santo deseja ter voc
inteiramente para Ele mesmo. Ningum, nada, pode
continuar tendo o mnimo direito sobre voc, nem voc
tem qualquer direito sobre si mesmo. Deus separou voc
para SI MESMO, e, para voc sentir este fato, Ele
colocou Sua marca sobre voc. Aquela marca a coisa
mais maravilhosa a ser achada na terra ou no cu: O
SANGUE DE JESUS. O sangue em que est a vida do
Filho eterno de Deus; o sangue que no trono da graa
sempre est diante da face de Deus; o sangue que lhe
assegura a plena redeno do poder do pecado; aquele
sangue est aspergido sobre voc, como sinal de que
voc pertence a Deus.
Crente, peo-lhe, deixe que cada pensamento
acerca do sangue desperte em voc a confisso gloriosa:
"Pelo Seu prprio sangue, o Senhor Jesus me santificou,
tomou completa posse de mim para Deus, e eu perteno
inteiramente a Deus."
J vimos que a SANTIFICAO mais do que a
separao. Esta apenas o comeo. J vimos, tambm,
que a consagrao pessoal e a entrega sincera e bem
disposta para viver somente para a santa vontade de
Deus e dentro dela, faz parte da SANTIFICAO.
De que maneira o sangue de Cristo pode operar
em ns aquela entrega, e nos SANTIFICAR nela? A
resposta no difcil. No basta crer no poder do
sangue para nos redimir, e para nos libertar do pecado,
mas, sim, devemos, acima de tudo, notar a fonte deste
poder.
Sabemos que tem este poder, por causa da dis-
posio com que o Senhor Jesus Se entregou. No
derramamento do Seu sangue, santificou a Si mesmo, e
ofereceu-Se inteiramente a Deus e Sua santidade.
por causa disto que o sangue to santo, e possui tanto
poder santificador. No sangue temos uma
representao impressionante da total entrega que
Cristo fez de Si mesmo. O sangue sempre fala da
consagrao de Jesus ao Pai, como a abertura do
caminho, e o suprimento do poder para a vitria sobre o
pecado. E quanto mais estreitamente entramos em
contato com o sangue, e quanto mais vivemos sob a
impresso profunda de termos sido aspergidos pelo
sangue, tanto mais claramente ouviremos a voz do
sangue, declarando que "A inteira entrega a Deus o
caminho para a redeno integral do pecado."
A voz do sangue no falar simplesmente para
nos ensinar ou para despertar o pensamento; o sangue
fala com poder divino e vivificante. O que ele ordena, ele
outorga. Opera em ns a mesma disposio que havia
em nosso Senhor Jesus. Pelo Seu prprio sangue, Jesus
nos santifica, a fim de que ns, nada retendo, possamos
entregar-nos de todo o nosso corao vontade santa
de Deus.
Mas a prpria CONSAGRAO, em si mesma,
ainda que acompanhe e siga a SEPARAO, no passa
de um preparativo. A Santificao inteira ocorre quando
Deus toma posse do templo que consagrado a Ele, e o enche
da Sua glria. "Ali virei aos filhos de Israel para que por
minha glria sejam santificados" (x 29:43). A
SANTIFICAO real e completa consiste na
transmisso, da parte de Deus, da Sua prpria santidade -
dEle mesmo.
Aqui tambm, o sangue fala: Diz-nos que o cu
est aberto, que os poderes da vida celestial desceram
terra, que todo impedimento foi removido, e que Deus
pode fazer Sua habitao com o homem.
A proximidade e a comunho imediatas com
Deus so possibilitadas pelo sangue. O crente que se
entrega sem reservas ao sangue obtm a plena certeza
de que Deus Se outorgar totalmente, e que revelar
nele a Sua santidade.
Quo gloriosos so os resultados de semelhante
SANTIFICAO! Atravs do Esprito Santo, o convvio
da alma acha-se na experincia viva da proximidade
permanente de Deus; acompanhada pelo
despertamento do cuidado mais delicado contra o
pecado; guardada pela cautela e pelo temor a Deus.
Mas viver em vigilncia contra o pecado no
satisfaz a alma. 0 templo no somente deve ser pu-
rificado como tambm deve ser cheio da glria de Deus.
Todas as virtudes da santidade divina, conforme so
manifestadas no Senhor Jesus, devem ser procuradas e
achadas na comunho com Deus; A santificao
significa a comunho com Deus; a comunho na Sua
vontade; a compartilhao da Sua vida; a conformidade
Sua imagem.
Cristos, "Por isso foi que tambm Jesus, para
santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora
da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial." Sim, Ele
quem santifica Seu povo. "Saiamos, pois, a ele."
Confiemos que Ele venha a nos revelar o poder do
sangue. Entreguemo-nos totalmente Sua bendita
eficcia. Aquele sangue, atravs do qual Ele Se
santificou, entrou no cu para abri-lo para ns. Pode
tambm fazer do nosso corao um trono de Deus. a fim
de que a graa e glria de Deus habitem em ns. Sim;
"Saiamos, pois, a ele, fora do arraial." Aquele que est
disposto a perder, e dizer "adeus" a tudo, a fim de que
Jesus o santifique, no deixar de obter a bno.
Aquele que est disposto, custe o que custar, a
experimentar o pleno poder do sangue precioso, pode
contar com confiana de que ser santificado pelo
prprio Jesus, mediante aquele sangue.
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo."
Amm.

































Captulo VI

PURIFICADOPELOSANGUEPARASERVIRAODEUS
VIVO

"Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis
longe, fostes aproximados PELO SANGUE DE CRISTO"-
Ef 2:13.

Muito mais O SANGUE DE CRISTO... purificar a
nossa conscincia... para servirmos ao Deus vivo! -Hb 9:14.

Depois do nosso estudo da SANTIFICAO pelo
sangue, agora vamos ocupar-nos com a considerao
daquilo que est envolvido na COMUNHO INTIMA
COM DEUS na qual somos introduzidos pela
SANTIFICAO.
A SANTIFICAO e a COMUNHO so fatos
estreitamente relacionados entre si na Escritura. parte
da SANTIFICAO no pode haver semelhante
COMUNHO. Como uma pessoa mpia pode ter
comunho com o Deus Santo? Por outro lado, sem esta
COMUNHO no pode haver crescimento na
santidade; sempre somente em comunho com o
SANTO que a santidade pode ser achada.
A ntima conexo entre a SANTIFICAO e a
COMUNHO aparece claramente na histria da revolta
de Nadabe e Abi. Deus fez dela a oportunidade para
uma declarao clara a respeito da natureza peculiar do
sacerdcio em Israel. Disse: "Mostrarei a minha
santidade naqueles que se cheguem a mim" (Lv 10:3).
Depois, mais uma vez, na conspirao de Cor contra
Moiss e Aro; Moiss, falando em nome de Deus,
disse: "Amanh pela manh o SENHOR far saber
quem dele, e quem o santo que ele far chegar a si:
aquele a quem escolher far chegar a si" (Nm 16:5).
J vimos que a eleio que Deus faz dos Seus,
separando-os para Si, estreitamente ligada com a
SANTIFICAO. Fica evidente aqui, tambm, que a
glria e a bno obtidas por esta eleio santidade,
nada mais do que a COMUNHO com Deus. Esta
realmente a bno mais sublime para o homem, a
nica perfeita, para quem foi criado para Deus e para
desfrutar do Seu amor. O Salmista canta: "Bem-
aventurado aquele a quem escolhes, e aproximas de ti,
para que assista nos teus trios" (SI 65:4). Na natureza
do caso, a consagrao a Deus, e a proximidade a Ele
so a mesma coisa.
A asperso do sangue que santifica o homem
para Deus, e toma posse dele para Deus, outorga, ao
mesmo tempo, o direito da COMUNHO.
Era assim com os sacerdotes em Israel. No re-
gistro da sua consagrao lemos: "Tambm fez chegar
os filhos de Aro; ps daquele sangue sobre a ponta da
orelha direita deles, e sobre o polegar da mo direita, e
sobre o polegar do p direito" (Lv8:24). Aqueles que
pertencem a Deus podem, e realmente DEVEM, viver
em proximidade a Ele; pertencem a Ele. Isto ilustrado
no caso de nosso Senhor, nosso Grande Sumo
Sacerdote, que "pelo seu prprio sangue, entrou no Santo
dos Santos, uma vez por todas." a mesma coisa com
cada crente, conforme a Palavra: "Tendo, pois, irmos,
intrepidez para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de
Jesus... APROXIMEMO-NOS... tendo os coraes
purificados de m conscincia" (Hb 10:19, 22). A palavra
"entrar", conforme usada neste versculo, a palavra
especial empregada para a aproximao a Deus feita
pelo sacerdote. Da mesma maneira, no Livro do
Apocalipse, nosso direito de aproximar-nos como
sacerdotes , segundo se declara, pelo poder do sangue.
Fomos redimidos dos nossos pecados pelo Seu sangue, e
"para o nosso Deus nos constituste reino e sacerdotes...
a Ele seja a glria pelos sculos dos sculos" (Ap 5:9, 10).
"So estes os que...lavaram suas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham
diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no
seu santurio" (Ap 7:14).
Uma das bnos mais gloriosas que nos pos-
sibilitada pelo poder do sangue, aquela de aproximar-
nos do trono, para a prpria presena de Deus. A fim de
entendermos o que significa esta bno, consideremos
o que est contido nela:

I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE
DEUS;
II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS
ESPIRITUAIS A DEUS;
III. O PODER DE OBTER BNOS PARA
OUTRAS PESSOAS.

I.ODIREITODEHABITARNAPRESENADEDEUS.
Embora este privilgio pertencesse exclusiva-
mente aos sacerdotes em Israel, sabemos que eles
tinham livre acesso habitao de Deus. Deviam
permanecer ali continuamente. Como membros da
famlia de Deus, comiam dos pes da proposio, e
participavam dos sacrifcios. O israelita verdadeiro
pensava que no havia privilgio mais alto do que este.
expressado assim pelo Salmista: "Bem--aventurado
aquele a quem escolhes, e aproximas de ti, para que
assista nos teus trios: ficaremos satisfeitos com a
bondade de tua casa, o teu santo templo" (Sl 65:4).
Era por causa da presena manifesta de Deus ali
que os fiis, naqueles velhos tempos, ansiavam pela
casa de Deus com desejo to intenso. A exclamao era:
"Quando irei e me verei perante a face de Deus?" (SI
42:2). Entendiam algo do significado espiritual do
privilgio: "Aproximar-se de Deus." Representava para
eles o desfrutar do Seu amor, da Sua comunho, da Sua
proteo, e da Sua bno. Podiam exclamar: "Como
grande a tua bondade, que reservaste aos que te
temem... No recndito da tua presena tu os
esconders" (SI 31:19, 20).
O sangue precioso de Cristo abriu o caminho para
o crente entrar na presena de Deus; e a COMUNHO
com Ele uma realidade profunda e espiritual. Aquele
que conhece pleno poder do sangue trazido to perto
que sempre pode viver na presena imediata de Deus, e
no desfrutar das bnos indizveis ligadas a ela. Ali, o
filho de Deus tem a certeza do amor de Deus;
experimenta-o e desfruta dele. O prprio Deus outorga
esta certeza. Vive diariamente na amizade e na
comunho de Deus. Como filho de Deus, torna
conhecido ao Pai, com perfeita liberdade, seus
pensamentos e desejos. Nesta COMUNHO com Deus,
possui tudo quanto necessita; no me falta bem algum.
Sua alma conservada em perfeito descanso e paz,
porque Deus est com ele. Recebe toda a orientao e
instruo de que necessita. O olho de Deus sempre est
sobre ele, guiando-o. Em comunho com Deus, pode
escutar os sussurros mais suaves do Esprito Santo.
Aprende a compreender o mnimo sinal da vontade do
Seu Pai, e a segui-la. Suas foras continuamente
aumentam, porque Deus a sua fortaleza, e Deus
sempre est com ele.
A comunho com Deus exerce uma influncia
maravilhosa sobre sua vida e seu carter. A presena de
Deus enche-o de humildade, e de temor, e de uma santa
prudncia. Vive como na presena de um rei. A
comunho com Deus produz nele disposies divinas.
Contemplando a imagem de Deus, transformado
mesma imagem. Habitar com o Santo torna-o santo.
Pode dizer: "Quanto a mim, bom estar junto a Deus"
(SI 73:28).
vs que sois filhos da Nova Aliana, no tendes
mil vezes mais razo para falar assim, agora que o vu
foi totalmente rasgado, e o caminho foi aberto para
viver sempre na presena santa de Deus? Que este alto
privilgio desperte nossos desejos. O convvio com
Deus; a comunho com Deus; habitando com Deus; e
Ele conosco; que se torne impossvel para nos satisfazer
com qualquer coisa a menos. Esta a vida crist
verdadeira.
Mas a COMUNHO com Deus no somente
to bem-aventurada por causa da salvao nela des-
frutada, mas tambm por causa do servio que pode ser
prestado na base daquela COMUNHO.
Consideremos, portanto:

II.AVOCAODEOFERECERSACRIFCIOS
ESPIRITUAISADEUS
Nossa vocao de trazer a Deus sacrifcios es-
pirituais um privilgio adicional.
O gozo dos sacerdotes em se aproximarem a
Deus na Sua habitao era inteiramente subordinado a
algo superior. Estavam ali como servos do Lugar Santo,
para trazer a Deus, na Sua casa, aquilo que Lhe
pertencia. Somente medida em que achavam alegria
em aproximar-se de Deus, que aquele servio poderia
tornar-se verdadeiramente abenoado.
O servio consistia em: Trazer o sangue de asperso
para dentro; preparar o incenso para encher a casa com
sua fragrncia; e, adicionalmente, pr em ordem tudo
quanto pertencia, conforme a Palavra de Deus,
disposio da Sua casa.
Deviam de tal maneira guardar, e servir, e fazer
provises para a habitao do Altssimo, que ela fosse
digna dEle, e da Sua glria, e para que Seu beneplcito
nela seja cumprido.
Se o sangue de Jesus nos traz perto de ns,
tambm principalmente que vivamos diante de Deus
como Seus servos, e trazer a Ele os sacrifcios espirituais
que so agradveis aos Seus olhos.
Os sacerdotes traziam o sangue para o Lugar
Santo diante de Deus. Em nosso convvio com Deus, no
h oferta que possamos trazer que mais Lhe agrade,
seno humildemente honrar o sangue do Cordeiro.
Cada ato da confiana humilde, ou de aes de graas
com todo o corao, em que dirigimos a ateno do Pai
para o sangue, e falamos seus louvores, aceitvel a Ele.
Toda a nossa permanncia ali, e nossa COMU-
NHO, hora aps hora, deve ser uma glorificao do
sangue diante de Deus.
Os sacerdotes traziam o incenso para o Lugar
Santo, a fim de encher a casa de Deus com fragrncia.
As oraes do povo de Deus so o incenso delicioso
com que Ele deseja ser cercado na Sua habitao. O
valor da orao no consiste meramente em ser ela o
meio de obtermos as coisas das quais precisamos. No!
Seu alvo mais sublime do que isto. um ministrio de
Deus, em que Ele se deleita.
A vida de um crente que verdadeiramente tem
prazer em aproximar- se de Deus atravs do sangue,
uma vida de orao incessante. Num sentido profundo
de dependncia, para cada momento, para cada passo, a
graa procurada e esperada. Na bendita convico da
proximidade de Deus e da Sua bondade imutvel, a
alma se derrama na certeza confiante da f de que toda
promessa ser cumprida. No meio da alegria que a luz
da face de Deus outorga, surge ao mesmo tempo,
juntamente com a orao, a gratido e a adorao.
Estas so as ofertas espirituais, as oferendas dos
lbios dos sacerdotes de Deus, continuamente
apresentadas a Ele sendo que eles foram
SANTIFICADOS e APROXIMADOS PELO SANGUE
para que sempre vivam e andem na Sua presena.
Mas ainda h algo mais. Era dever dos sacerdotes
cuidar de tudo para a purificao ou provimento
necessrios ao servio da Casa. Qual aquele ministrio
agora, sob a Nova Aliana? Graas a Deus, no h
disposies externas nem exclusivas para o culto divino.
No! O Pai assim ordenou, que tudo quanto algum
fizer, que est andando na Sua presena, fica sendo uma
oferta espiritual por isto mesmo. Tudo quanto o crente
faz, se somente o faz como na presena de Deus, e
inspirado pela disposio sacerdotal, que oferece a Deus
como um servio, um sacrifcio sacerdotal, do
beneplcito de Deus. "Portanto, quer comais, quer
bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para
glria de Deus" (1 Co 10:31). "E tudo o que fizerdes, seja
em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3:17). Desta
maneira, todas as nossas aes ficam sendo ofertas de
aes de graas a Deus.
Quo pouco os cristos reconhecem a glria de
uma vida de completa consagrao, a ser gasta sempre
na comunho com Deus!

PURIFICADO, SANTIFICADO, e APRO-
XIMADO, pelo poder do sangue, minha vocao
terrestre, minha vida inteira, at mesmo o meu comer e
o meu beber, so um servio espiritual. Meu trabalho,
meu negcio, meu dinheiro, minha casa, tudo com o
que tenho que ver, fica sendo santificado pela presena
de Deus, porque eu, pessoalmente, ando na Sua
presena. O mais humilde trabalho terrestre um
servio sacerdotal, porque realizado por um sacerdote
do templo de Deus.
Mas at mesmo isto no esgota a glria da bno
da COMUNHO. A mais alta bno do sacerdcio
que o sacerdote aparece como o REPRESENTANTE
DOUTROS, DIANTE DE DEUS.

III.OPODERDEOBTERBNOSPARAOUTROSO
QUEDPROXIMIDADECOMDEUSSUAPLENA
GLRIA.
Em Israel, os sacerdotes eram os mediadores
entre Deus e o povo. Levavam para a presena de Deus
os pecados e as necessidades do povo: obtinham de
Deus o poder para declarar o perdo do pecado, e o
direito de abenoar o povo.
Este privilgio agora pertence a todos os crentes,
como sendo a famlia sacerdotal da Nova Aliana.
Quando Deus permitiu que Seus remidos se
aproximassem dEle pelo sangue, foi a fim de que Ele os
abenoasse, a fim de que se tornassem uma bno para
outras pessoas. A mediao sacerdotal; um corao
sacerdotal que pode ter a simpatia necessria para com
aqueles que esto fracos; o poder sacerdotal para obter a
bno de Deus no templo, e transmiti-la a outros;
nestas coisas, a COMUNHO, o aproximar-se de Deus
pelo sangue, manifesta seu poder e glria mais
sublimes.
Podemos exercer nossa dignidade sacerdotal de
maneira dupla:

(a.) Mediante a Intercesso

O ministrio da intercesso um dos privilgios
mais sublimes de um filho de Deus. No significa que
neste ministrio ns, tendo averiguado que h uma
necessidade no mundo, ou nalguma pessoa especfica,
derramamos nossa vontade em orao a Deus, pedindo
o suprimento necessrio. Isto bom, dentro das suas
limitaes, e traz consigo bno. Mas o ministrio
especfico da intercesso algo mais maravilhoso do
que aquilo, e acha seu poder na "orao da f." Esta
"orao da f" uma coisa diferente do que derramar
nossos desejos a Deus, e deixando-os com Ele.
Na verdadeira "orao da f" o intercessor deve
passar tempo com Deus para apropriar-se das
promessas da Sua palavra e deve permitir que seja
ensinado pelo Esprito Santo quanto a se as promessas
podem ser aplicadas a este caso especfico. Toma sobre
si mesmo, como um fardo, o pecado e a necessidade que
so o assunto da orao, e segura firme a promessa
acerca dele, como se fosse para ele mesmo. Permanece
na presena de Deus, at que Deus, pelo Seu Esprito,
desperta a f no sentido de que, nesta questo, a orao
seja ouvida.
desta maneira que os pais s vezes oram pelos
seus filhos; os ministros, pelas suas congregaes; os
obreiros na vinha de Deus pelas almas entregues aos
seus cuidados; at que saibam que sua orao foi
ouvida. o sangue, que pelo seu poder de nos
aproximar de Deus, outorga liberdade to maravilhosa
de orar at que a resposta seja obtida.
Quem dera entendssemos mais perfeitamente o
que realmente significa habitar na presena de Deus!
Assim, manifestaramos mais poder no exerccio do
nosso sacerdcio santo.

(b.) Instrumentalmente

Mais uma manifestao da nossa mediao sa-
cerdotal que no somente obtemos alguma bno
pelos outros mediante a INTERCESSO, como tambm
ficamos sendo os INSTRUMENTOS mediante os quais
ministrada. Cada crente chamado, e sente-se
compelido pelo amor, a labutar em prol dos outros.
Sabe que Deus o abenoou a fim de que seja uma
bno para os outros; e, apesar disto, generalizada a
queixa de que os crentes no tm poder para esta obra
de trazer bno aos outros. No tm, segundo dizem,
condies de exercer uma influncia sobre os outros
mediante as suas palavras. No de se admirar, se no
querem habitar no santurio. Lemos que "O SENHOR
separou a tribo de Levi... para estar diante do SE-
NHOR... e para abenoar em seu nome" (Dt 10:8). O
poder sacerdotal de abenoar depende da vida sacerdotal
na presena de Deus. Aquele que experimenta ali o
poder do sangue para preservar a ele, o indefeso ter a
coragem .para acreditar que o sangue realmente pode
livrar a outros. O poder santo e vivificante do sangue
criar nele a mesma disposio que aquela com que
Jesus o derramou, o sacrifcio de si mesmo para redimir
aos outros.
Em comunho com Deus, nosso amor ser ateado
pelo amor de Deus, nossa crena de que Deus
certamente far uso de ns ser fortalecida; o Esprito
de Jesus tomar posse de ns, para nos capacitar a
labutar na humildade, na sabedoria, e no poder; e a
nossa fraqueza e pobreza ficam sendo os vasos em que
o poder de Deus pode operar. Fluiro bnos da nossa
palavra e do nosso exemplo, porque habitamos com
Aquele que pura bno, e Ele no permitir que
qualquer pessoa fique perto dEle sem tambm ficar
repleta da Sua bno.
Amados, a vida preparada para ns no glo-
riosa e bendita? O gozo da bem-aventurana de estar
perto de Deus; o levar a efeito o ministrio da Sua casa;
a transmisso da Sua bno a outras pessoas?
Que ningum pense que a plena bno no
para ele, que tal vida elevada demais para ele. NO
PODER DO SANGUE DE JESUS temos a garantia de
que esta "APROXIMAO" para ns tambm, se
apenas nos entregarmos a ela.
Para os que realmente desejam esta bno, dou
os seguintes conselhos:
1. Lembre-se de que isto, e nada menos do que
isto, foi planejado para voc. Todos ns que somos os
filhos de Deus fomos aproximados pelo sangue. Todos
ns podemos desejar a plena experincia dele. Vamos
apenas segurar-nos nisto, a vida na COMUNHO com
Deus para mim. O Pai no deseja que um dos Seus
filhos fique longe. No podemos agradar a Deus
conforme devemos, se vivermos sem esta bno.
Somos sacerdotes; a graa para viver como sacerdotes
est preparada para ns; a livre entrada no santurio
como nossa habitao, para ns; podemos ter certeza
disto: Deus nos outorga Sua santa presena, para
habitar dentro de ns, como nosso direito de filhos dEle.
Seguremos firmemente esta verdade.
2. Procure tornar o pleno poder do sangue sua
prpria possesso em todos os seus benditos efeitos.
NO PODER DO SANGUE QUE A COMUNHO e
possvel. Que seu corao fique cheio de f no poder do
sangue da RECONCILIAO. Houve expiao to
inteira pelo pecado, que foi apagado, que o poder dele
para manter voc afastado de Deus foi completa e
eternamente removido. Viva na declarao alegre de
que o pecado impotente para separar voc de Deus
por um momento sequer. Creia que mediante o sangue
voc foi plenamente justificado e, portanto, tem uma
reivindicao justa a um lugar no santurio. Deixe que o
sangue tambm purifique a voc. Espere da comunho
que se segue, a libertao interior da contaminao do
pecado que ainda habita em voc. Diga com as
Escrituras: "Muito mais o sangue de Cristo... purificar a
NOSSA conscincia... para servirmos ao Deus vivo!"
Deixe o sangue santific-lo, separ-lo para Deus, em
consagrao integral, para ser cheio por Ele. Deixe que o
poder PERDOADOR, PURIFICADOR,
SANTIFICADOR do sangue tenha livre atividade em
voc. Voc descobrir como isto o traz, por assim dizer,
automaticamente perto de Deus, e o protege.
No tenha receio de esperar que o PRPRIO
JESUS revelar em voc o poder do sangue para trazer
voc perto de Deus.
O sangue foi derramado para unir-nos a Deus.
O sangue completou sua obra, e a aperfeioar
em voc.
O sangue tem virtude e glria indizveis vista
de Deus.
O Propiciatrio, aspergido com o sangue, o
lugar escolhido da habitao de Deus e Seu trono de
graa. Aproxime-se com alegria e beneplcito do
corao que se entrega inteiramente eficcia do
sangue.
O sangue tem poder irresistvel. Pelo sangue,
Jesus foi ressuscitado do tmulo, e levado para o cu.
Tenha certeza de que o sangue pode preservar voc
todos os dias na presena de Deus pelo seu poder
divino vivificante.
Assim como precioso e onipotente o sangue,
tambm segura e certa a sua permanncia com Deus,
bastando que a sua confiana esteja slida.
"Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do
trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio." Aquela palavra acerca da glria eterna
tambm tem aplicao nossa vida na terra. Quanto
mais plena nossa f e experincia do poder do sangue,
tanto mais estreita a COMUNHO, e tanto mais certo
o permanecer perto do trono; tanto mais larga a
entrada para o ministrio ininterrupto de Deus no Seu
santurio; e aqui na terra, tanto maior o poder para
servir ao Deus vivo; tanto mais rica a bno sacerdotal
que voc espalhar ao redor de si. Senhor, que esta
palavra tenha Seu pleno poder sobre ns agora, aqui, e
no futuro!

























Captulo VII

HABITANDONO"SANTODOSSANTOS"PELO
SANGUE

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo
dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo
grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com
sincero corao, em plena certeza de f, tendo os coraes
purificados de m conscincia, e lavado o corpo com gua
pura"'- Hb 10:19-22.

Nestas palavras temos um resumo do contedo
principal desta Epstola, e das "Boas Novas" acerca da
graa de Deus, conforme o Esprito Santo fez com que
fossem apresentadas aos Hebreus, e a ns tambm.
Por causa do pecado, o homem foi expulso do
Paraso, para longe da presena e da comunho com
Deus. Deus, na Sua misericrdia, procurava, desde o
incio, restaurar a comunho rompida.
Com esta finalidade, deu a Israel, atravs das
prefiguraes, tipo sombra no Tabernculo, a ex-
pectativa de um tempo vindouro, quando a parede da
separao seria removida, de modo que Seu povo
pudesse habitar na Sua presena. "Quando virei e
aparecerei perante Deus" era o suspiro de anseios dos
santos da Antiga Aliana.
o suspiro tambm de muitos dos filhos de Deus
sob a Nova Aliana que no compreendem que o
carrinho para "O SANTO DOS SANTOS" realmente foi
aberto, e que todo filho de Deus pode, e deve, ter ali sua
habitao verdadeira.
Oh! meus irmos e irms, que anseiam por
experimentar o pleno poder da REDENO que Jesus
realizou, venham comigo, para escutar o que nosso
Deus nos diz acerca do Santo Lugar que foi aberto, e a
liberdade com que podemos entrar pelo sangue.
A passagem que consta no incio deste captulo
mostra-nos, numa primeira srie das quatro palavras o
que Deus preparou para ns, como a base firme em que
nossa comunho com Ele pode alicerar-se. Depois,
numa segunda srie de quatro palavras que se seguem,
ficamos sabendo como podemos ser preparados para
entrar naquela comunho, e viver nela.
Leia o texto com ateno, e voc perceber que as
palavras "APROXIMEMO-NOS" so o centro dele todo.
Este esboo poder ser til:

I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS:
a. "O Santo dos Santos" ou seja - O Santurio: o
Lugar Santo;
b. O Sangue de Jesus;
c. Um novo e vivo caminho;
d. Um Grande Sacerdote.

II. COMO DEUS NOS PREPARA PARA AQUILO
QUE PREPAROU PARA NS.
a. Um sincero corao;
b. A plena certeza de f.
c. Coraes purificados de m conscincia;
d. Corpos lavados com gua pura.

Leia o texto agora, olhando este esboo.
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no
SANTO DOS SANTOS, pelo SANGUE DE JESUS, pelo
NOVO E VIVO CAMINHO que Ele nos consagrou pelo
vu, isto , pela sua carne, e tendo GRANDE
SACERDOTE sobre a casa de Deus, APROXIMEM O-
NOS, com SINCERO CORAO, em PLENA CERTE-
ZA DE F, tendo OS CORAES PURIFICADOS DE
M CONSCINCIA, E LAVADO O CORPO COM
GUA PURA."

I.OQUEDEUSPREPAROUPARANS.

(a) "O Santo dos Santos. "
"Tendo, pois intrepidez para entrar no santo dos
santos aproximemo-nos."

Trazer-nos para o "Santo dos Santos" a fina-
lidade da obra redentora de Jesus, e aquele que no sabe
o que o "Santo dos Santos" no pode desfrutar do
pleno benefcio da Redeno.
O que este "Santo dos Santos?" apenas o lugar
onde Deus habita: "O Santo dos Santos" a habitao do
Altssimo. Isto no se refere somente ao cu, mas
tambm ao lugar "Santssimo" espiritual da presena de
Deus.
Sob a Antiga Aliana, havia um Santurio ma-
terial (Hb 9:1 e 8:2) a habitao de Deus, em que os
sacerdotes habitavam na presena de Deus e serviam a
Ele. Sob a Nova Aliana h o verdadeiro Ta-bernculo
espiritual, no confinado a qualquer lugar. "O Santo dos
Santos" onde Deus Se revela (Jo 4:23-25).
Que privilgio glorioso entrar no "Santo dos
Santos" e habitar ali; andar o dia inteiro na presena de
Deus. Que bno rica derramada ali! No "Santo dos
Santos" desfruta-se do favor e da comunho com Deus:
a vida e a bno de Deus so experimentadas; o poder
e a alegria de Deus se acham. A vida passada no
"Santo dos Santos" em pureza sacerdotal e consagrao;
ali queima-se o incenso de odor agradvel, e so
oferecidos sacrifcios aceitveis a Deus. uma vida
santa de orao e de bem-aventurana.
Na Antiga Aliana, tudo era material, o Santurio
tambm era material e local; na Nova Aliana, tudo
espiritual, e o Santurio verdadeiro deve sua existncia
ao poder do Esprito Santo. Atravs do Esprito Santo
uma vida verdadeira no "Santo dos Santos" possvel, e
o conhecimento de que Deus anda ali pode ser to certo
como no caso dos sacerdotes da antigidade. O Esprito
torna real em nossa experincia a obra que Jesus
realizou.
Crente em Cristo, voc tem liberdade para entrar
no "Santo dos Santos" e permanecer ali? Como quem foi
redimido, coisa apropriada para voc fazer seu lar ali,
e no noutro lugar. Cristo no pode, pois, noutro lugar,
revelar o pleno poder da sua redeno. Mas ali, oh! ali,
Ele pode abenoar voc ricamente. Oh! Entenda-o,
portanto, e deixe o objetivo de Deus e de nosso Senhor
ser seu tambm. Que seja o nico desejo do nosso
corao entrar no"Santo dos Santos." Podemos esperar
com confiana que o Esprito Santo nos d um conceito
certo da glria de entrar numa habitao, no "Santo dos
Santos."

(b.) A Liberdade pelo Sangue

A admisso ao "Santo dos Santos", como o
prprio "Santo dos Santos", pertence a Deus. O prprio
Deus teve a idia, e o preparou; ns temos a liberdade, a
licena, o direito de entrar pelo Sangue de Jesus. O
Sangue de Jesus exerce um poder to maravilhoso, que
atravs dele um filho da perdio pode obter plena
liberdade para entrar no Santurio divino "O Santo
dos Santos." "Vs, que antes estveis longe, fostes
aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 2:13).
E como que o Sangue exerce este poder
maravilhoso?
A Escritura diz: "a vida est no sangue" (Lv 17:
11). O poder do Sangue est no valor da vida. No
Sangue de Jesus habitava o poder da vida divina, e ali
operava; o Sangue j tem nEle poder onipotente e
incessante. Mas aquele poder no poderia ser exercido
para reconciliao at que primeiramente tivesse sido
derramado. Ao suportar o castigo pelo pecado, at
morte, o Senhor Jesus conquistou o poder do pecado e o
aniquilou. "O poder do pecado a Lei." Ao cumprir
perfeitamente a lei, quando derramou Seu Sangue sob
sua maldio, Seu Sangue deixou o pecado inteiramente
impotente. Destarte, o Sangue tem seu poder
maravilhoso, no somente porque a vida do Filho de Deus
estava nele, mas, sim, porque foi dado como expiao pelo pe-
cado. por esta razo que a Escritura fala em termos to
elevados acerca do Sangue. Pelo sangue da eterna
aliana Deus tornou a trazer dentre os mortos a Jesus
nosso Senhor (Hb 13:20).
Pelo Seu prprio sangue Ele entrou no "Santo dos
Santos" (Hb 9:12). O poder do Sangue destruiu
inteiramente o poder do pecado, da morte, do sepulcro
e do inferno; de modo que nosso Fiador pudesse sair. O
poder do Sangue abriu o cu de modo que nosso Fiador
pudesse livremente entrar.
E agora tambm temos liberdade para entrar
atravs do Sangue. O pecado tirou nossa liberdade de
aproximar-nos de Deus e o Sangue restaura-nos
perfeitamente esta liberdade. Aquele que quer ocupar
tempo para meditar sobre o poder daquele Sangue,
apropriando-se dele com f para si mesmo, obter uma
vista maravilhosa da liberdade e do modo direto com o
que agora podemos ter comunho com Deus.
Oh! o poder divino e maravilhoso do Sangue!
Atravs do Sangue, entramos no "Santo dos Santos." O
Sangue pleiteia por ns, e em ns, com um efeito eterno
e incessante. Remove o pecado da vista de Deus, e da
nossa conscincia. Cada momento temos entrada livre e
plena, e podemos ter comunho com Deus pelo Sangue.
Quem dera que o Esprito Santo nos revele o
pleno poder do Sangue! Sob o ensino dEle, que plena
entrada desfrutamos para a ntima comunho com o
Pai. Nossa vida est no "Santo dos Santos" pelo Sangue.

(c.) O Novo e Vivo Caminho

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no
"Santo dos Santos", pelo sangue de Jesus, pelo novo e
vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto, pela
sua carne," o Sangue outorga nosso direito de entrada. O
caminho, sendo vivo e vivificante, outorga o poder. Que
Ele consagrou .este caminho pela Sua carne no
significa que esta meramente uma repetio em outras
palavras do mesmo pensamento que "pelo Seu sangue."
De modo algum.
Jesus derramou Seu Sangue por ns: neste as-
pecto, no podemos seguir a Ele. Mas o caminho por
onde andou quando derramou Seu Sangue, o romper
do vu da Sua carne, naquele caminho devemos seguir a
Ele. Aquilo que Ele fez ao abrir aquele caminho um
poder vivo que nos atrai e leva adiante enquanto
entramos no "Santo dos Santos." A lio que devemos
aprender aqui esta: o caminho de entrada para "O
Santo dos Santos" atravs do VU RASGADO DA
CARNE.
Foi assim com Jesus. O vu que fazia separao
entre Deus e ns era a carne. O pecado tem seu poder
na carne, e somente mediante a remoo do pecado
que o vu pode ser removido: Quando Jesus veio na
carne, poderia rasgar o vu somente por meio da morte;
e, assim, para aniquilar o poder da carne e do pecado,
"Ofereceu a carne, e a entregou morte." Foi isto que
deu ao derramamento do Seu sangue seu valor e seu
poder.
E esta agora fica sendo a lei para cada um que
deseja entrar no "Santo dos Santos", atravs do Seu
Sangue: deve ser atravs do vu rasgado da carne. O Sangue
exige, o Sangue realiza, o rasgar da carne. Onde o
Sangue de Jesus opera poderosamente, segue-se,
sempre, a mortificao da carne. Aquele que deseja o
poupar a carne no pode entrar no "Santo dos Santos."
A carne deve ser sacrificada, entregue morte.
medida em que o crente percebe a pecaminosidade da
sua carne, e mortifica tudo quanto h na carne, entende
melhor o poder do Sangue. O crente faz isto, no na sua
prpria fora: vem por um caminho vivo que Jesus
consagrou; o poder .vivificante de Jesus opera segundo
este "caminho". O cristo est crucificado e morto com
Jesus. "Os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne."
na comunho com Cristo que entramos pelo vu.
Oh! caminho glorioso, o "novo e vivo caminho,"
cheio de poder vivificante, "que Cristo consagrou por
ns! "Por este caminho temos a liberdade de entrar no
"Santo dos Santos" pelo Sangue de Jesus. Que o Senhor
Deus nos guie ao longo deste "caminho", atravs do vu
rasgado, mediante a morte da carne, para a plena vida
do Esprito; ento acharemos nossa habitao dentro do
vu, no "Santo dos Santos", com Deus. Cada sacrifcio
da carne nos leva, atravs do Sangue, mais profun-
damente dentro do "Santo dos Santos."
(NOTA: Compare mais, com cuidado, 1 Pe 3:18;
"Pois tambm Cristo morreu... morto, sim, na carne"; 4:1
"Tendo Cristo sofrido na carne... vive no Esprito"; Rm
8:3: "Condenou na carne o pecado.").

(d.) O Grande Sacerdote.

"E tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus,
aproximemo-nos."
Louvado seja Deus, no temos somente a obra,
como tambm a pessoa de Cristo, enquanto entramos
no "Santo dos Santos"; no somente o Sangue e o vivo
caminho, como tambm o prprio Jesus, como "Grande
Sacerdote sobre a Casa de Deus."
Os sacerdotes que entravam no Santurio ter-
restre podiam fazer assim somente por causa do seu
relacionamento com o Sumo Sacerdote; ningum, seno
os filhos de Aro, era sacerdote. Temos entrada para "O
Santo dos Santos," por causa do nosso relacionamento
com o Senhor Jesus. Disse ao Pai: "Eis aqui estou, e os
filhos que Deus me deu." (Hb 2:13).
ELE O GRANDE SACERDOTE. A Epstola aos
Hebreus nos mostrou que Ele o Melquisedeque
verdadeiro, o Filho Eterno, que tem um sacerdcio
eterno e imutvel, e como Sacerdote est assentado no
trono. Vive ali para orar sempre, logo, "tambm pode
salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus." Um
Sacerdote grande e Todo-poderoso.
GRANDE SACERDOTE SOBRE A CASA DE
DEUS, Ele est colocado sobre o ministrio inteiro do
"Santo dos Santos," da Casa de Deus. Todo o povo de
Deus est debaixo do cuidado dEle. Se desejarmos
entrar no"Santo dos Santos," Ele est ali para nos receber,
e para nos apresentar ao Pai. Ele mesmo completar em
ns a asperso do Sangue. Pelo Sangue, Ele entrou, e
pelo Sangue Ele tambm nos traz para dentro. Ele nos
ensinar todos os deveres do "Santo dos Santos," e do
nosso convvio ali. Ele torna aceitveis nossas oraes,
nossas ofertas, e os deveres do nosso ministrio, por
mais fracos que sejam. Alm disto, nos outorga a luz ce-
lestial, e o poder celestial para nossa obra e nossa vida
no "Santo dos Santos." Assim como Seu Sangue
conseguiu uma entrada, Seu sacrifcio da Sua carne o
vivo caminho. Quando entramos, por meio dEle que
somos conservados habitando ali, e somos capacitados a
andar conforme o beneplcito de Deus. Como Sumo
Sacerdote, Ele sabe como Se colocar no nvel de cada
um, inclusive dos mais fracos. Sim! isto que faz a
comunho com Deus no "Santo dos Santos" to atraente:
achamos Jesus ali, como "Grande Sacerdote sobre a casa
de Deus."
E justamente quando nos parece que "O Santo dos
Santos" alto demais, ou santo demais, para ns, e que
no podemos entender o que o poder do Sangue, e
como devemos andar "pelo novo e vivo caminho,"
exatamente ento, podemos olhar para cima para o
prprio Salvador vivo que nos ensinar, trazendo-nos,
Ele mesmo, para "O Santo dos Santos." Ele o Sacerdote
sobre a Casa de Deus. Basta apegar-se a Ele, e voc
estar no "Santo dos Santos".
"APROXIMEMO-NOS," visto que temos "O Santo
dos Santos" onde Deus nos aguarda; e o Sangue que nos
d liberdade; e o vivo caminho que nos leva adiante, e o
Sumo Sacerdote para ajudar--nos. "Aproximemo-nos,"
sim! "aproximemo-nos." Que nada nos detenha de fazer
uso destas bnos maravilhosas que Deus determinou
para ns. para dentro do "Santo dos Santos" que de-
vemos entrar; nosso direito foi obtido por ns pelo
Sangue de Jesus; pelos Seus prprios passos, Ele
consagrou o caminho. Ele vive no Seu eterno sacerdcio
para receber-nos no "Santo dos Santos"; para nos
santificar, para nos preservar, para nos abenoar. Oh! j
no hesitemos, nem voltemos para trs. Sacrifiquemos
tudo em prol desta nica coisa, tendo em vista o que
Deus preparou por ns "aproximemo-nos, "pela mo de
Jesus, para comparecermos diante do nosso PAI, e para
achar nossa vida luz do Seu semblante.
E desejamos saber como agora podemos ser
preparados para entrar? Nosso texto d-nos uma resposta
gloriosa a esta pergunta.

II.COMOSOMOSPREPARADOS.
Aproximemo-nos.

(a.) Com Sincero Corao.

Esta a primeira das quatro exigncias feitas ao
crente que quer "aproximar-se." vinculada com a
segunda exigncia, a "PLENA CERTEZA DE F," e
principalmente na sua unio com a segunda que
entendemos corretamente o que significa um "sincero
corao."
A pregao do Evangelho sempre comea com o
arrependimento e a f. O homem no pode receber a
graa de Deus pela f, se, ao mesmo tempo, o pecado
no for abandonado. No progresso da vida da f, esta
lei sempre obrigatria. A plena certeza da f no pode
ser atingida sem um "sincero corao", um corao que
totalmente honesto com Deus, que entregue
inteiramente a Ele. "O Santo dos Santos" no pode ser
penetrado sem "sincero corao," um corao que
verdadeiramente deseja procurar aquilo que professa
procurar.
"Aproximemo-nos, COM SINCERO CORAO."
Um corao que verdadeiramente deseja abandonar
tudo, para habitar no "Santo dos Santos;" abrindo mo
de tudo, para possuir a Deus. Um corao que
verdadeiramente abandona tudo, a fim de entregar-se
autoridade e poder do Sangue. Um corao que
verdadeiramente escolhe o "novo e vivo caminho", a fim
de atravessar o vu com Cristo, pelo rasgar da carne.
Um corao que se entrega, verdadeira e inteiramente,
habitao e ao senhorio de Jesus.
"Aproximemo-nos, com sincero corao." Sem um
corao sincero, no h entrada no "Santo dos Santos."
Mas quem tem corao sincero? O corao novo
que Deus tem dado um corao sincero. Reconhea isto.
Pelo poder do Esprito de Deus, que habita nesse
corao novo, coloque-se, por um esforo da sua
vontade, ao lado de Deus contra o pecado que ainda
est na sua carne. Diga ao Senhor Jesus, o Sumo
Sacerdote, que voc se submete, e lana diante dEle
todo pecado, e a totalidade da vida do seu prprio-eu,
deixando tudo para seguir a Ele.
E no que diz respeito s profundezas ocultas do
pecado na sua carne, das quais voc ainda no tem
conscincia, e malcia do seu corao para elas
tambm foi feita proviso. "Sonda-me, Deus, e
conhece o meu corao." Sujeite-se continuamente luz
do Esprito, que sonda o corao. Ele descobrir o que
est oculto para voc. Quem faz assim tem um corao
sincero para entrar no "Santo dos Santos."
No tenhamos medo de dizer a Deus que nos
aproximamos com um corao sincero. Tenhamos
certeza de que Deus no nos julgar de acordo com a
perfeio daquilo que fazemos, mas, sim, de acordo
com a honestidade com que nos entregamos para deixar
de lado todo pecado conhecido, e com que aceitamos a
convico, pelo Esprito Santo, de todos os nossos
pecados ocultos. Um corao que faz assim
honestamente , aos olhos de Deus, um corao sincero.
E com um corao sincero, aproxima-se do "Santo dos
Santos" mediante o Sangue. Louvado seja Deus!
Mediante o Seu Esprito, temos corao sincero.

(b). Em Plena Certeza de F

Sabemos qual o lugar que a f ocupa nos tratos
de Deus com o homem. "Sem f impossvel agradar a
Deus." Aqui, na entrada do "Santo dos Santos", tudo
depende da "plena certeza de f".
Deve haver uma "plena certeza de f" de que
existe um Lugar Santo onde podemos habitar e andar
com Deus, e que o poder do Sangue precioso venceu o
pecado de modo to perfeito que nada pode impedir
nossa comunho imperturbvel com Deus; e que o
caminho que Jesus santificou atravs da Sua carne um
vivo caminho, que leva aqueles que nele pisam para a
frente, com poder vivo eterno, e que o grande Sacerdote
sobre a casa de Deus pode salvar totalmente os que vm
a Deus atravs dEle; que Ele, pelo Seu Esprito, opera
em ns tudo quanto necessrio para a vida no "Santo
dos Santos." Devemos crer nestas coisas, e mant-las
firmes "em plena certeza de f."
Mas como posso chegar at l? Como minha f
pode crescer at esta plena certeza? Mediante a
comunho com "Jesus, o Consumador da f" (Hb 12:2).
Como o grande Sacerdote sobre a casa de Deus, Ele nos
capacita a apropriar-nos da f. Ao considerar a Ele, ao
Seu maravilhoso amor, Sua obra perfeita, ao Seu
Sangue precioso e Todo-poderoso, a f sustentada e
fortalecida. Deus Lhe deu poder para despertar a f. Ao
conservarmos nossos olhos fitos nEle, a f, e a plena
certeza da f, tornam-se nossas.
Ao manusearmos a Palavra de Deus, lembremo-
nos que "a f vem pela pregao e a pregao pela
palavra de Cristo". A f vem pela Palavra e cresce pela
Palavra, mas no a Palavra como letra, mas, sim, como
sendo a voz de Jesus, somente "as palavras que eu vos falo"
so vida no Esprito, somente nEle as promessas de
Deus so "Sim e amm". Dedique tempo para meditar
sobre a Palavra e entesour-la rio seu corao, mas
sempre com um corao fixo no prprio Jesus. a f em
Jesus que salva. A Palavra que levada a Jesus em ora-
o, e considerada juntamente com Ele, a Palavra que
eficaz.
Lembre-se de que "para aquele que tem, ser-Ihe-
dado". Faa uso da f que voc tem, exera-a, declare-a,
e deixe sua confiana fiel em Deus ficar sendo a
ocupao principal da sua vida. Deus deseja ter filhos
que acreditam nEle; nada deseja tanto quanto a f. Fique
acostumado a dizer em cada orao: "Senhor, creio que
obterei isto". Enquanto l cada promessa na Escritura,
diga: "Senhor, creio que Tu a cumprirs para mim". Pelo
dia inteiro, faa com que seja seu hbito santo em tudo-
sim, em tudo-exercer confiana na orientao de Deus e
na bno de Deus.
Para entrar no"Santo dos Santos" necessria a
"plena certeza de f". "Aproximemo-nos em plena
certeza de f". A redeno pelo Sangue to perfeita e
poderosa; o amor e a graa de Jesus to
superabundantes; a bem-aventurana de habitarmos no
"Santo dos Santos" to seguramente para ns e dentro do
nosso alcance. "Aproximemo-nos, em plena certeza de
f".

(c) O Corao Purificado.

Aproximemo-nos, tendo "OS CORAES
PURIFICADOS DE M CONSCINCIA."
O corao o centro da vida humana, e a
conscincia, por sua vez, o centro do corao. Pela sua
conscincia, o homem reconhece seu relacionamento
com Deus, e uma m conscincia lhe diz que tudo no
est bem entre Deus e ele mesmo; no meramente que
comete pecado, mas, sim, que pecaminoso, e alienado
de Deus. Uma boa conscincia, ou uma conscincia
limpa, testifica que agradvel a Deus (Hb 11:5).
Testifica no somente que seus pecados so perdoados,
como tambm que seu corao sincero diante de Deus.
Aquele que deseja entrar no "Santo dos Santos" deve ter
seu corao purificado de m conscincia. As palavras so
traduzidas: "nossos coraes aspergidos de m
conscincia." a asperso do Sangue que vale. O
Sangue de Cristo purificar sua conscincia para servir
ao Deus vivo.
J vimos que a entrada ao "Santo dos Santos"
pelo Sangue, mediante o que Jesus entrou para o Pai.
Mas isto no basta. H uma dupla asperso: os
sacerdotes que se aproximavam de Deus no somente
eram reconciliados mediante a asperso do Sangue diante
de Deus no altar, mas suas prprias pessoas deviam ser
aspergidos com o Sangue. 0 Sangue de Jesus deve ser de
tal maneira trazido pelo Esprito Santo, em contato
direto com nosso corao, que nosso corao fique
purificado da m conscincia. O Sangue remove toda a
auto condenao. Purifica a conscincia. A conscincia
passa, ento, a testificar que a remoo da culpa foi
completada to perfeitamente, que j no h a mnima
separao entre Deus e ns. A conscincia testifica que
somos do beneplcito de Deus; que nosso corao
purificado; que ns, mediante a asperso do sangue,
estamos em comunho verdadeira e viva com Deus.
Sim, o Sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado,
no somente da culpa como tambm da mancha do
pecado.
Pelo poder do Sangue, nossa natureza impedida
de exercer o poder dela, assim como uma fonte por seu
suave borrifo limpa a grama que doutra forma ficaria
coberta de poeira, e conserva-a fresca e verde, assim
tambm o Sangue opera com um efeito incessante para
conservar limpa a alma. 0 corao que vive debaixo do
poder integral do
Sangue um corao limpo, purificado de uma
conscincia culpada, prestes a "aproximar-se" com
liberdade perfeita. O corao inteiro, a totalidade do ser
interior, purificada por uma operao divina.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados
de m conscincia." Vamos "em plena certeza de f"
acreditar que nosso corao purificado. Honremos
grandemente ao sangue, pela confisso, diante de Deus,
que ele nos purifica. O Sumo Sacerdote, por meio do
Seu Esprito Santo, nos far entender o pleno
significado e poder das palavras: "tendo o corao
purificado pelo Sangue"; a entrada para o Lugar Santo
preparada pelo Sangue; e, alm disto, nosso corao
preparado pelo Sangue para a entrada; oh! quo
glorioso, ento, tendo o corao purificado, entrar no
"Santo dos Santos" e permanecer ali.

(d.) Lavado o Corpo.

Aproximemo-nos, tendo "LAVADO O CORPO
COM GUA PURA".
Pertencemos a dois mundos: o visvel e o invi-
svel. Temos uma vida interior, oculta, que nos coloca
em contato com Deus; e uma vida exterior, fsica,
mediante a qual temos relacionamento com os homens.
Se esta palavra se refere ao corpo, refere-se vida
inteira no corpo, com todas as suas atividades.
O corao deve ser aspergido com o sangue, o
corpo deve ser lavado com gua pura. Quando os
sacerdotes eram consagrados, eram lavados com gua,
alm de serem aspergidos com sangue (x 29:4, 20, 21).
E se fossem para o Lugar Santo, ali estaria no somente
o altar com seu sangue, como tambm o lavatrio com
sua gua. Assim, tambm, Cristo veio pela gua e pelo
sangue (Uo 5:6). Teve Seu batismo com gua e mais
tarde com sangue (Lc 12:50).
H para ns, tambm, uma purificao dupla; com
gua, e com sangue. O batismo com gua para o
arrependimento, deixando de lado o pecado: "cada um
de vs seja batizado...para remisso dos vossos
pecados". Ao passo que o Sangue purifica o corao, o
homem interior, o batismo a entrega do corpo, com
toda a sua vida visvel, para a separao do pecado.
Destarte, "Aproximemo-nos, tendo os coraes
purificados de m conscincia, e lavado o corpo com
gua pura". O poder do Sangue para purificar
internamente no pode ser experimentado a no ser que
ns tambm nos purifiquemos de toda a imundcie da
carne. A obra divina da purificao, pela asperso do
Sangue, a obra humana da purificao, por deixar de
lado o pecado, so inseparveis.
Devemos estar limpos, para entrar no "Santo dos
Santos". Assim como voc nunca sonharia em estar na
presena de um rei sem lavar-se, assim tambm voc
no pode imaginar que poderia estar na presena de
Deus, no Lugar Santo, se voc no for purificado de
todo pecado. No Sangue de Cristo, que purifica de todo
o pecado, Deus lhe outorgou o poder de purificar a si
mesmo. Seu desejo de habitar com Deus no "Santo dos
Santos" deve sempre estar unido com o mais cuidadoso
repdio mesmo do mnimo pecado. Os impuros no
podem entrar no "Santo dos Santos".
Louvado seja Deus, Ele deseja-nos ter ali. Como
Seus sacerdotes, devemos ministrar a Ele ali.
Ele deseja nossa pureza, a fim de que possamos
desfrutar da bno do "Santo dos Santos". Ou seja, Sua
santa comunho, e Ele tomou cuidado para que,
mediante o Sangue, e pelo Esprito, possamos ser
limpos.
Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados,
e lavado o corpo com gua pura.

"APROXIMEMONOS"

O Santo dos Santos est aberto at mesmo para
aqueles que, em nossas congregaes, ainda no se
voltaram verdadeiramente para o Senhor.
Para eles, tambm, o Santurio foi aberto. O
Sangue Precioso, o caminho vivo, e o Grande Sacerdote
so para eles tambm. Com grande confiana, ousemos
convidar at mesmo a eles. "Aproximemo-nos." Oh! no
desprezem, meus amigos que ainda esto longe de
Deus, oh, no desprezem mais a graa maravilhosa de
Deus, aproximem-se do Pai que to sinceramente
enviou este convite a vocs; que ao preo do Sangue do
Seu Filho abriu um caminho para vocs entrarem no
"Santo dos Santos"; que espera com amor para receber
vocs de novo na Sua habitao, como Seus filhos. Oh!
rogo a vocs, vamos todos aproximar-nos. Jesus Cristo
como Sumo Sacerdote sobre a Casa de Deus o
Salvador perfeito!

APROXIMEMO-NOS"
Aproximemo-nos." O convite vem especialmente
para todos os crentes. No fique satisfeito em
permanecer na entrada. No suficiente acalentar a
esperana de que seus pecados esto perdoados.
"Aproximemo-nos," entremos para dentro do vu,
avancemos no esprito para a verdadeira proximidade
com o nosso Deus. "Aproximemo-nos"e vivamos mais
perto de Deus, e faamos totalmente a nossa habitao
na Sua Santa Presena. "Aproximemo-nos," nosso lugar
est no Santurio interior.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena
certeza de f." Aquele que se entrega sincera e
inteiramente a Deus experimentar, mediante o Esprito
Santo, a "plena certeza de f," para tomar para si, livre e
alegremente, tudo quanto a Palavra tem prometido.
Nossa fraqueza da f surge da duplicidade de corao.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena
certeza" de que a bno nossa. O Sangue fez uma
expiao to perfeita pelo pecado, ao qual venceu, que
nada pode impedir o crente de ter livre admisso
presena de Deus.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados
de m conscincia, e lavado o corpo com gua pura."
Recebamos em nosso corao f no poder perfeito do
Sangue, e deixemos de lado tudo quanto no est de
acordo com a natureza do Lugar Santo. S assim, nos
sentiremos cada dia mais vontade no "Santo dos
Santos". Em Cristo, que a nossa Vida, ns tambm
estaremos ali. A, aprendamos a levar a efeito todo o
nosso trabalho no "Santo dos Santos". Tudo quanto
fizermos ser um sacrifcio espiritual agradvel a Deus
em Jesus Cristo. Irmos, "aproximemo-nos." enquanto
Deus nos aguarda no "Santo dos Santos".

"APROXIMEMO-NOS "
Aquela chamada tem referncia especial orao.
No como se ns, como sacerdotes, no estivssemos
sempre no "Santo dos Santos", mas h momentos de
comunho mais imediata, quando a alma se volta
inteiramente a Deus para ocupar-se com Ele somente.
Infelizmente, nossa orao por demais,
freqentemente, um clamar a Deus distncia, de modo
que tem pouco poder nela. Vamos, com cada orao,
averiguar que realmente estamos no"Santo dos Santos".
Vamos, com os coraes purificados de m conscincia,
com f silenciosa, apropriar-nos do pleno efeito do
Sangue, mediante o que inteiramente removido o
pecado, como uma separao entre Deus e ns. Sim!
Dediquemos tempo at que saibamos que, agora, "Eu
estou no 'Santo dos Santos' pelo sangue" e depois orar.
Assim, poderemos colocar nossos desejos e peties
diante do nosso Pai, tendo a certeza de que so um
incenso aceitvel. Porque a orao um verdadeiro
"aproximar-se" de Deus, um exerccio de ntima
comunho com Ele. Nestas condies, teremos coragem
e poder para levar adiante nossa obra de intercesso
sacerdotal, e invocar bnos sobre outras pessoas.
Aquele que habita no Lugar Santo pelo poder do Sangue
verdadeiramente um dos santos de Deus, e o poder da
presena santa e bendita de Deus desprende-se dele
para aqueles que esto ao seu redor.
Irmos, "aproximemo-nos", oremos por ns
mesmos, uns pelos outros, por todos. Que o "Santo dos
Santos" fique de tal maneira sendo nossa habitao
segura que possamos levar Deus conosco, a todos os
lugares. Que esta seja a fonte da vida para ns, que
cresce de fora em fora, de glria em glria, sempre no
"SANTO DOS SANTOS"PELO SANGUE. Amm.

Captulo VIII

AVIDANOSANGUE

"Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos
digo: Se no comerdes a carne do Filho do homem e no
beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna,
e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne
verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida. Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em
mim e eu nele" Jo 6:53-56.
"Porventura o clice da bno que abenoamos no a
comunho do sangue de Cristo?" 1 Co 10:16.

Beber o sangue do Senhor Jesus o assunto
trazido nossa ateno nestas palavras. Assim como a
gua tem um efeito duplo, assim tambm acontece com
este sangue santo.
Quando a gua usada para lavar, purifica, mas
se a bebemos, ficamos refrigerados e vivificados. Aquele
que deseja conhecer o pleno poder do sangue de Jesus
deve ser ensinado por Ele de qual a bno de beber o
sangue. Todos conhecem a diferena que h entre lavar
e beber. Por mais necessrio e agradvel que seja usar a
gua para a limpeza, muito mais necessrio e
vivificante beb-la. Sem sua purificao, no possvel
viver como devemos; mas sem beb-la no podemos
viver de modo algum. somente bebendo que
desfrutamos do pleno benefcio do seu poder para
sustentar nossa vida.
Sem beber o sangue do Filho de Deus ou seja, sem
a mais cordial apropriao dele a vida eterna no pode
ser obtida.
Para muitos, h algo desagradvel no "beber o
sangue do Filho do homem", mas isto era ainda mais
desagradvel aos judeus, porque o uso do sangue era
proibido pela lei de Moiss, sob penalidades severas.
Quando Jesus falou de "beber o seu sangue",
naturalmente ficaram irritados, mas era uma ofensa
indizvel aos seus sentimentos religiosos. Nosso Senhor,
podemos ter certeza, no teria empregado a expresso,
se pudesse doutra maneira deixar claras a eles, e a ns,
as verdades mais profundas e mais gloriosas
concernentes salvao pelo sangue.
Ao procurar tornar-nos participantes da salvao,
como sendo o "BEBER DO SANGUE DO NOSSO
SENHOR", vamos esforar-nos para entender:

I. QUAL A BNO DESCRITA COMO
"BEBER O SANGUE";
H. COMO ESTA BNO OPERADA EM
NS;
III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE PARA
COM ELA.

I.QUALABNODESCRITACOMO"BEBERO
SANGUE".
Acabamos de ver, que o beber expressa uma
conexo muito mais ntima com a gua do que a
lavagem, e, portanto, produz um efeito mais poderoso.
H uma bno na comunho com o sangue de Jesus
que vai muito mais longe do que a PURIFICAO ou a
SANTIFICAO ou melhor, estamos capacitados a ver
quo longe o alcance da influncia da bno indicada
por esta expresso.
No somente o sangue deve fazer alguma coisa
PARA ns, ao colocar-nos num novo relacionamento
com Deus mas tambm deve fazer alguma coisa EM
ns, nos renovando inteiramente por dentro. para isto
que as palavras do Senhor Jesus chamam a nossa
ateno, quando Ele diz: "Se no comerdes a carne do
Filho do homem e no beberdes o seu sangue,
no.tendes vida em vs mesmos." Nosso Senhor
distingue entre dois tipos de vida. Os judeus, ali, na Sua
presena, tinham uma vida natural de corpo e alma.
Muitos, entre eles, eram homens devotos, de boas
intenes, mas Ele disse que no tinham vida neles
mesmos a no ser que "comessem a sua carne e
bebessem o seu sangue." Precisavam doutra vida, uma
vida celestial, que Ele possua e que Ele podia
transmitir. Toda a vida de uma criatura deve obter seu
sustento fora de si mesma. A vida natural era nutrida de
modo natural, pelo po e pela gua. A vida celestial
deve ser nutrida por comida e bebida celestiais, pelo
prprio Jesus. "Se no comerdes a carne do Filho do
homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida
em vs mesmos." Nada menos do que sua vida deve
tornar-se nossa: a vida que Ele, como Filho do
homem/vivia na terra.
Nosso Senhor enfatizou isto de modo ainda mais
destacado nas palavras que se seguem, em que mais
uma vez Ele explicou qual a natureza daquela vida:
"quem comer a minha carne e BEBER O MEU SANGUE
tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia." A
vida eterna a vida de Deus. Nosso Senhor veio para a
terra, em primeiro lugar, para revelar aquela vida
eterna na carne e depois para comunic-la a ns que
estamos na carne. NEle vemos a vida eterna habitando
no seu poder divino, num corpo de carne; que foi
elevado para o cu. Diz-nos que os que comem Sua
carne e bebem Seu sangue, que participam do Seu corpo
como sustento deles, tambm experimentaro, nos seus
prprios corpos, o poder da vida eterna. "Eu o res-
suscitarei no ltimo dia." A maravilha da vida eterna
em Cristo que era a vida eterna num corpo humano.
Devemos ser participantes daquele corpo, no menos
do que nas atividades do Seu Esprito, e ento nosso
corpo, tambm, possuindo aquela vida, um dia ser
ressuscitado dentre os mortos.
Nosso Senhor disse: "A minha carne verdadeira
comida, e o MEU SANGUE verdadeira bebida." A
palavra traduzida como verdadeira", aqui, a mesma
que empregou quando Ele contou Sua parbola da
Videira Verdadeira: "Eu sou a videira verdadeira,"
indicando, assim, a diferena entre aquilo que era
apenas um smbolo e aquilo que verdade real. O
alimento terrestre no nenhuma comida REAL, por
no transmitir qualquer vida verdadeira. O nico
alimento verdadeiro o corpo e o sangue do Senhor
Jesus Cristo, que transmite e sustenta a vida, e isto no
como sombra ou smbolo. No, esta palavra, to
freqentemente repetida, indica que num sentido real a
carne e o sangue do Senhor Jesus so o alimento
mediante o qual a vida eterna nutrida e sustentada em
ns: "A minha carne VERDADEIRA comida, e o meu
sangue VERDADEIRA bebida."
A fim de indicar a realidade e o poder deste
alimento, nosso Senhor acrescentou: "Quem comer a
minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim
e eu nele." A alimentao com a Sua carne e com o Seu
sangue leva a efeito a mais perfeita unio com Ele. Esta
a razo porque Sua carne e Seu sangue tm tanto
poder da vida eterna. Nosso Senhor declara, aqui, que
os que nEle crem devem experimentar no somente
certas influncias da parte dEle nos seus coraes, como
tambm devem ser trazidos para a unio mais estreita e
permanente com Ele. "Aquele que BEBER O MEU
SANGUE,PERMANECE EM MIM E EU NELE."
Esta, pois, a bno de beber o sangue do Filho
do homem: torna-se um com Ele; torna-se co-
participante da natureza divina nEle. Quo real esta
unio pode ser visto a partir das palavras que se
seguem: "Assim como... eu vivo pelo Pai; tambm quem
de mim se alimenta, por mim viver." Nada, seno a
unio que existe entre nosso Senhor e o Pai, pode servir
de figura da nossa unio com Ele. Assim como na
natureza indivisvel, divina, as duas Pessoas so
verdadeiramente uma, assim tambm o homem fica
sendo um s com Jesus; a unio to real como na
natureza divina, somente com esta diferena: que assim
como a natureza humana no pode existir parte do
corpo, esta unio inclui o corpo tambm.
Nosso Senhor "preparou para Si" um corpo em
que assumiu um corpo humano. Este corpo veio a ser,
mediante o corpo e o sangue de Jesus, um co-
participante da vida eterna, da vida do nosso prprio
Senhor. Aqueles que desejam receber a plenitude desta
bno devem tomar o cuidado de desfrutar de tudo
quanto a Escritura lhes oferece na expresso santa e
misteriosa: "beber o sangue de Cristo".
Agora procuraremos entender:

II.COMOESTABNOOPERADAEMNS:ou
AQUILOQUEO"BEBERDOSANGUEDEJESUS"
REALMENTE
A primeira idia que aqui se apresenta que
"beber" indica a profunda e verdadeira apropriao em
nosso esprito, pela f, de tudo quanto entendemos
acerca do poder do sangue.
Falamos s vezes acerca de "beber" as palavras de
um locutor, quando cordialmente nos dispomos a
escut-las e receb-las. Da mesma maneira, quando o
corao de algum fica repleto do senso da preciosidade
e do poder do sangue; quando o corao, fica
embevecido na contemplao do sangue, que
verdadeiro gozo! ; quando algum com f profunda e
sincera o toma para si, e procura ficar convicto no
ntimo do seu ser quanto ao poder vivificante daquele
sangue; ento pode ser dito com razo que "bebe o
sangue de Jesus". Tudo quanto a f o capacita a ver na
REDENO, na PURIFICAO, na SANTIFICAO,
pelo sangue, absorve nas profundezas da sua alma.
H uma verdade profunda nesta representao, e
nos d uma demonstrao muito gloriosa da maneira
em que a plena bno pode ser obtida pelo sangue.
Mesmo assim, certo que vosso Senhor queria dizer
algo mais do que isto ao fazer uso to repetido da
expresso acerca de "comer sua carne e beber seu
sangue". Qual esta verdade adicional, fica claro na Sua
instituio da CEIA. Porque, embora nosso Salvador
no tratasse daquela Ceia propriamente dita, quando
ensinava em Cafarnaum, mesmo assim, falou do
assunto mais tarde. A Ceia foi feita a confirmao
visvel.
Nas Igrejas Reformadas, h dois aspectos a
considerar na Ceia do Senhor. Um deles, que chamado
pelo nome do Reformador Zunglio, o po e o vinho so
meros smbolos, ou representaes, de uma verdade
espiritual, para ensinar-nos que ASSIM COMO, E TO
SEGURAMENTE COMO, o po e o vinho, ao serem
comidos e bebidos, nutrem e vivificam, de igual modo
seguramente, e ainda mais seguramente o corpo e o
sangue reconhecidos e apropriados pela f, nutrem e
vivificam a alma.
No outro ponto de vista, que leva o nome de
Calvino, h algo mais do que isto em comer a Ceia. Ele
ensina que, de uma maneira oculta e incompreensvel,
porm real, ns, pelo Esprito Santo, ficamos to
nutridos pelo corpo e pelo sangue de Jesus no cu, que at
mesmo nosso corpo, mediante o poder do Seu corpo,
fica sendo participante do poder da vida externa. Da,
liga a ressurreio do corpo com o alimentar-se do
corpo de Cristo na Ceia. Escreve assim: "A presena
corprea que o Sacramento exige tal, e exerce tal
poder aqui (na Ceia) que se torna no somente a certeza
indubitvel do nosso esprito, quanto vida eterna, mas
tambm assegura a imortalidade da carne. Se algum
me perguntar como isto pode ser, no tenho vergonha
de reconhecer que um mistrio alto demais para meu
esprito compreender, ou para minhas palavras
expressar. Sinto o mais do que o posso compreender."
"Talvez parea incrvel que a carne de Cristo
chegue a ns de uma distncia local to imensa, de
maneira que se torna nosso alimento. Devemos, no
entanto, lembrar-nos at que ponto o poder do Esprito
Santo transcende todos os nossos sentidos. Que a f,
portanto, aceite aquilo que o entendimento no pode
captar, a saber: A sagrada comunicao da Sua carne e
do Seu sangue mediante a qual Cristo inocula Sua vida
em ns, assim como se penetrasse em nossos ossos e
nosso tutano."
A comunho da carne e do sangue de Cristo
necessria para todos os que desejam herdar a vida
eterna. O Apstolo diz: "A Igreja... o seu corpo" (Ef
1:23); "Ele o cabea, Cristo, de que todo o corpo, bem
ajustado e consolidado... efetua o seu prprio aumento"
(Ef. 4:15, 16). Nossos corpos so membros de Cristo (1
Co 6:15, 16). Podemos ver que tudo isto no pode
ocorrer se Ele no estiver ligado a ns em corpo e em
esprito. O Apstolo mais uma vez faz uso de uma
expresso gloriosa: "Somos membros do seu corpo, da
sua carne e dos seus ossos." Depois exclama: "Grande
este mistrio." Seria, portanto, estultcie no reconhecer
a comunho dos crentes no corpo e no sangue do
Senhor; comunho esta que o Apstolo considerava to
grande que se maravilhava diante dela, ao invs de
explic-la.
H algo mais na Ceia do que simplesmente o
crente apropriar-se da obra redentora de Cristo. Isto
deixado claro no catecismo de Heidelberg, na Pergunta
76: "O que , pois, comer do corpo crucificado de Cristo
e beber de Seu sangue derramado?" A resposta : " no
somente aceitar com um corao crente todos os
sofrimentos e a morte de Cristo, e assim receber o
perdo do pecado e a vida eterna; mas, tambm, alm
disto, tornar-se cada vez mais unido ao Seu corpo
sagrado, mediante o Esprito Santo que habita, ao
mesmo tempo, em Cristo e em ns; de modo que ns,
embora Cristo esteja no cu e ns na terra, sejamos
carne da Sua carne, e ossos dos Seus ossos; e vivemos e
somos governados para sempre por um s Esprito."
Os pensamentos que so expressados neste en-
sinamento esto de inteiro acordo com a Escritura.
Na criao do homem, a coisa notvel que devia
distingui-lo dos espritos que Deus criara previamente,
e que deve fazer do homem a obra coroadora da
sabedoria e do poder de Deus, era que o homem devia
revelar a vida do esprito e a glria de Deus num corpo
formado de p. Por meio do corpo, a concupiscncia e o
pecado entraram no mundo. A redeno plena
destinada a libertar o corpo, e faz-lo a habitao de
Deus. A redeno ser perfeita e o propsito de Deus
ser realizado somente. Foi para este propsito que o
Senhor Jesus veio na carne, e nEle "habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade." Por isso,
suportou nossos pecados no Seu corpo no madeiro, e
pela Sua morte e ressurreio libertou o corpo, bem co-
mo o esprito, do poder do pecado e da morte. Como
primcias desta redeno, agora somos um s corpo,
bem como um s Esprito, com Ele. Somos do Seu
corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos. por causa disto
que, na observao da Santa Ceia, o Senhor vem para o
corpo tambm, e toma posse dele. No somente opera
pelo Seu Esprito sobre nosso esprito, como tambm faz
nosso corpo compartilhar da redeno da ressurreio.
No, j aqui, o corpo o templo do Esprito, e a
Santifcao da alma e do esprito progredir tanto mais
gloriosamente, medida em que a personalidade no
dividida, inclusive o corpo, que exerce uma influncia
de tanta oposio, tem participao dela.
Destarte, no Sacramento, somos to intencio-
nalmente alimentados pelo "corpo natural real, e o
verdadeiro sangue de Cristo" no seguindo o ensino de
Lutero, de que o corpo de Cristo est de tal maneira no
po que at mesmo um descrente come o corpo santo;
mas "real", de tal maneira que a f, de uma maneira
secreta, pelo Esprito, realmente recebe O PODER DO
CORPO SANTO E SANGUE DO CU, como o alimento
mediante o qual a alma e o corpo ficam sendo
participantes da vida eterna.
Tudo que agora foi dito acerca da Ceia deve ter
sua plena aplicao em "O beber do sangue de Jesus".
um mistrio espiritual profundo em que levada a
efeito a unio mais ntima e perfeita com Cristo. Ocorre
onde a alma, mediante o Esprito Santo, apropria-se
plenamente da comunho do sangue de Cristo, e fica
sendo uma participante verdadeira da prpria
disposio que Ele revelou no derramamento do Seu
sangue. O sangue a alma, a vida do corpo; onde o
crente como um s corpo com Cristo deseja habitar
perfeitamente nEle, ali, mediante o Esprito, de uma
maneira sobre-humana e poderosa, o sangue apoiar e
fortalecer a vida celestial. A vida que foi derramada no
sangue, fica sendo sua vida. A vida do velho "eu" morre
para dar lugar vida de Cristo nele. Ao perceber como
este beber a mais alta participao da vida celeste do
Senhor, a f tem uma das suas funes mais gloriosas.
Resta perguntar:

III.QUALDEVESERNOSSAATITUDEDIANTEDESTE
BEBER?
Amados irmos, j viram que temos aqui um dos
mais profundos mistrios da vida de Deus em ns.
Cumpre aproximar-nos com reverncia muito
profunda, enquanto pedimos ao Senhor Jesus que nos
ensine e nos outorgue o sentido daquilo que quer dizer
com este "beber do Seu sangue".
SOMENTE AQUELE QUE ANSEIA PELA
PLENA UNIO COM JESUS APRENDER COR-
RETAMENTE, O QUE SIGNIFICA BEBER O
SANGUE DE JESUS. "Quem beber o meu sangue,
permanece em mim e eu nele". Aquele que est sa-
tisfeito apenas com o perdo dos seus pecados; aquele
que no tem sede para ser levado a beber
abundantemente do amor de Jesus; aquele que no
deseja experimentar a redeno para a alma e o corpo,
no seu pleno poder, de modo que tenha em si mesmo a
mesma disposio que havia em Jesus, ter uma
participao bem pequena deste "beber do sangue."
Aquele, porm, que, por outro lado, coloca diante de si,
como seu objetivo principal, aquilo que tambm o
objetivo de Jesus: "Permanecei em mim, e eu, em vs";
que deseja que o poder da vida eterna opere no seu
corpo; no se deixar amedrontar pela impresso de
que estas palavras so por demais sublimes ou
misteriosas. Anseia por ter uma mentalidade celestial,
porque pertence ao cu, e est indo para l;
portanto,deseja obter sua comida e bebida tambm do
cu. Sem sede, no existe beber. O anseio por Jesus e
pela comunho perfeita com Ele a sede que a melhor
preparao para ser levado a beber o sangue.
PELO ESPIRITO SANTO QUE A ALMA
SEDENTA SER LEVADA A BEBER DO RE-FRIGRIO
CELESTIAL DESTA BEBIDA VIVI-FICANTE. J
dissemos que este beber um mistrio celestial. No cu,
onde Deus, o Juiz de tudo, est, e onde Jesus, o
Mediador da Nova Aliana, est, ali tambm est "o
sangue da asperso" (Hb 12:23, 24). Quando o Esprito
Santo nos ensina tomando-nos, por assim dizer, pela
mo, outorga mais do que nosso entendimento
meramente humano pode compreender. Todos os
pensamentos que podemos ter acerca do sangue ou da
vida de Jesus; acerca da nossa participao naquele
sangue, como membros do Seu corpo; e acerca da trans-
misso a ns do poder vivo daquele sangue; todos so
apenas raios fracos da gloriosa realidade que Ele, o
Esprito Santo, far existir em ns atravs da nossa
unio com Jesus.
Onde, pergunto, em nosso corpo humano,
achamos que o sangue realmente recebido, e, por
assim dizer, bebido? No onde um membro do corpo
aps outro, mediante as veias, recebe o fluxo sangneo
que continuamente renovado do corao? Cada
membro de um corpo saudvel bebe do sangue,
incessante e abundantemente. Assim o Esprito da Vida,
em Cristo Jesus, que nos une a Ele, far com que este
beber do sangue seja a ao natural da vida interior.
Quando os judeus se queixaram de que aquilo que o
Senhor falara acerca de comer Sua carne e de beber Seu
sangue era um "discurso duro", Ele disse: "O esprito o
que vivifica; a carne para nada aproveita". o Esprito
Santo que faz deste mistrio divino VIDA E PODER em
ns; uma verdadeira experincia viva, em que ns
permanecemos em Jesus e Ele em ns.
DEVE HAVER, DA NOSSA PARTE, UMA
EXPECTATIVA QUIETA, FORTE E FIRME DA F, DE
QUE ESTA BNO NOS SER OUTORGADA.
Devemos crer que tudo quanto o sangue precioso pode
fazer, ou outorgar, realmente para ns.
Creiamos que o prprio Salvador nos levar,
mediante o Esprito Santo, a beber do Seu sangue para a
vida. Creiamos poder e muito ntima e continuamente,
apropriar-nos daqueles efeitos do sangue que melhor
entendemos, ou seja: seus efeitos na Reconciliao, na
Purificao, e na Santificao.
Poderemos, ento, com a mxima certeza e
alegria, dizer ao Senhor: " Senhor, Teu sangue a
bebida da minha vida. Tu, que me levaste e purificaste
por aquele sangue, Tu, me ensinars todos os dias 'a
comer a carne do Filho do homem, e a beber o Seu
sangue' de modo que eu possa permanecer em Ti, e Tu
em mim". Ele seguramente far isto.

























Captulo IX

AVITRIAPELOSANGUE

"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e,
mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida". Ap
12:11

Durante milhares de anos houve um conflito
tremendo pela posse da Humanidade, entre a Velha
Serpente, que desviou os homens, e "A semente da
mulher".
Freqentemente parecia que o Reino de Deus
viera em poder; depois, noutras ocasies, o poder do
mal obtinha uma supremacia tal que a luta parecia
desesperadora.
Era assim tambm na vida de nosso Senhor Jesus.
Pela Sua vinda, pelas Suas palavras e obras ma-
ravilhosas, as mais gloriosas expectativas de uma
redeno rpida eram despertadas. Quo terrvel foi a
decepo que a morte de Jesus trouxe a todos quantos
tinham crido nEle! Parecia, de fato, como se os poderes
das trevas houvessem conquistado, estabelecido seu
reino para sempre.
Mas, veja, Jesus ressuscitou dentre os mortos, e o
que parecia ser uma vitria comprovou-se ser a terrvel
derrota do prncipe das trevas! Ao levar a efeito a morte
do "Senhor da Vida", Satans permitiu que Ele, o nico
que podia romper e abrir as portas da morte, entrasse
no Seu reino. "Por sua morte, destruiu aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo". Naquele momento
sagrado em que nosso Senhor derramou Seu sangue na
morte, e parecia como se Satans fosse vitorioso, o
adversrio foi despojado da autoridade que at ento
possura.
Nosso texto faz uma representao muito
grandiosa destes eventos memorveis. Os melhores
comentaristas, apesar das diferenas nos pormenores da
exposio, esto unidos ao pensar que aqui temos uma
viso da expulso de Satans do cu, como resultado da
Ascenso de Cristo.
Lemos nos vv. 5-9: "Nasceu-lhe ( mulher), pois,
um filho varo, que... arrebatado para Deus at ao seu
trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago
e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se
achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande
drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans,
o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra
e, com ele, os seus anjos."
Segue-se, ento, o cntico do qual o texto foi
tirado: "Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso
Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o
acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de
dia, e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o
venceram por causa do SANGUE DO CORDEIRO e por
causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo
em face da morte, no amaram a prpria vida. Por isso,
festejai, cus, e vs os que neles habitais."
O aspecto que merece nossa ateno especial
que, embora a vitria contra Satans e a sua expulso
do cu, primeiramente sejam representadas como sendo
o resultado da Ascenso de Jesus e da guerra no cu que
se seguiu, mesmo assim, no cntico de triunfo que foi
ouvido no cu, a vitria atribuda principalmente ao
SANGUE DO CORDEIRO, este foi o poder mediante o
qual a vitria foi conquistada.
No decurso do livro do Apocalipse inteiro, vemos
o Cordeiro sobre o Trono. como o Cordeiro que foi
morto, que venceu aquela posio; A VITRIA SOBRE
SATANS E TODA A SUA AUTORIDADE PELO
SANGUE DO CORDEIRO.
J falamos acerca do sangue nos seus mltiplos
efeitos; apropriado procurarmos compreender como
que a vitria sempre atribuda ao SANGUE DO
CORDEIRO.
Consideremos a vitria:

I. COMO TENDO SIDO GANHA UMA VEZ
POR TODAS;
II. COMO SENDO SEMPRE LEVADA A
EFEITO,
III. COMO SENDO AQUELA EM QUE TEMOS
UMA PARTICIPAO.

I.AVITRIAQUEFOIGANHAUMAVEZPORTODAS.
Na representao exaltada, que dada em nosso
texto, vemos que posio alta foi antigamente ocupada
por Satans, o grande inimigo da raa humana. Tinha
livre entrada no cu, e apareceu ali como acusador dos
irmos, e como oponente de tudo quanto era feito para
o bem do povo de Deus.
Sabemos como isto ensinado no Antigo Tes-
tamento. No livro de J vemos Satans vindo, com os
Filhos de Deus, para apresentar-se diante do Senhor; e
para obter dEle permisso para tentar Seu servo J (J
2). No livro de Zacarias (3:1 e 2) lemos que este viu "o
sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do
SENHOR e Satans estava mo direita dele, para se
lhe opor ' (R.V., "ser seu adversrio"). H, alm disto, a
declarao de nosso Senhor, registrada em Lc 10:18: "Eu
via a Satans caindo do cu como um relmpago." Mais
tarde, na Sua agonia de alma, enquanto sentia de
antemo os sofrimentos que se aproximavam dEle,
disse: "Chegou o momento de ser julgado este mundo, e
agora o seu prncipe ser expulso" (Jo 12:31.
primeira vista, talvez parea estranho que as
Escrituras representassem Satans como estando no
cu; mas para compreender isto corretamente
necessrio lembrar-nos de que o cu no uma ha-
bitao pequena e circunscrita, onde Deus e Satans
tinham convvio como vizinhos. No! O cu uma
esfera ilimitvel, com muitssimas divises diferentes,
cheias de hostes inumerveis de anjos, que levam a
efeito a vontade de Deus na natureza. Entre eles,
Satans tambm ainda tinha um lugar. Lembre-se, alm
disto, que as Escrituras no o representam como a
figura negra e horrvel quanto aparncia externa,
como geralmente retratado, mas, sim, como "um anjo
de luz." Era um prncipe, com mirades de servos.
Quando tinha levado a efeito a queda do homem,
e tambm transferido o mundo para ele mesmo,
tornando-se seu prncipe, tinha autoridade real sobre
tudo quanto nele havia. O homem fora destinado a ser
rei deste mundo, pois Deus disse: "Tem autoridade."
Depois de Satans ter conquistado o rei, tomou seu
reino inteiro sob sua autoridade; e esta autoridade era
reconhecida por Deus. Deus, na Sua santa vontade,
ordenara que se o homem escutasse a Satans, teria de
sofrer as conseqncias, e tornar-se sujeito sua tirania.
Deus nunca, nesta questo, fez uso do Seu poder nem
exerceu fora, mas, sim, sempre tomava o caminho da
Lei e do Direito; e, destarte, Satans reteve sua
autoridade at que lhe foi tirada de modo legtimo.
esta a razo porque podia comparecer diante de
Deus no cu, como acusador dos irmos e em oposio
a eles durante os 4.000 anos da Antiga Aliana.
Obtivera a autoridade sobre toda a carne, e so-
mente depois de ter sido conquistado NA CARNE,
COMO SENDO A ESFERA DA SUA AUTORIDADE,
que podia ser expulso para sempre, como acusador, dos
trios do Cu.
Destarte, o Filho de Deus, tambm, tinha de vir
NA CARNE, a fim de lutar contra Satans, e conquist-
lo, no seu prprio terreno.
Por esta razo tambm, no comeo da Sua vida
pblica, nosso Senhor, depois da Sua uno, sendo
assim abertamente reconhecido como o Filho de Deus,
"foi Jesus levado pelo Esprito, ao deserto, para ser
tentado pelo diabo." A vitria sobre Satans poderia ser
ganha somente depois de Ele pessoalmente ter
suportado e resistido as tentaes da parte daquele.
Mas at mesmo esta vitria no foi suficiente.
Cristo veio a fim de que "por sua morte, destrusse
aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo." O
diabo tinha aquele poder da morte por causa da Lei de
Deus. Aquela lei o instalara como carcereiro dos
prisioneiros dela. A Escritura diz: "o aguilho da morte
o pecado, e a fora do pecado a lei " A vitria sobre
Satans e a sua expulso, no poderiam ocorrer at que
as exigncias justas da lei fossem perfeitamente
cumpridas. O pecador deve ser liberto da fora do pecado,
antes de poder ser liberto da autoridade de Satans.
Foi mediante a Sua morte, e o derramamento do
Seu sangue, que o Senhor Jesus cumpriu as exigncias
da lei. Incessantemente, a lei tinha declarado que "O
salrio do pecado a morte"; "A alma que pecar, esta
morrer." Por meio do ministrio tpico do Templo,
pelos sacrifcios com o derramamento do sangue e a
asperso do sangue, a Lei previra que a
RECONCILIAO e a REDENO poderiam ocorrer
somente mediante o derramamento de sangue. Como
nosso Fiador, o Filho de Deus nasceu sob a lei.
Obedeceu a ela de modo perfeito. Resistiu s tentaes
de Satans no sentido de retirar-Se de debaixo da sua
autoridade. Entregou-Se de livre vontade para suportar
o castigo do pecado. No deu ouvidos tentao de
Satans, no sentido de recusar o clice do sofrimento.
Quando derramou o Seu sangue, j tinha dedicado a
Sua vida inteira, at ao prprio fim, ao cumprimento da
lei. Quando a lei tinha sido perfeitamente cumprida
desta maneira, a autoridade do pecado e de Satans foi
levado ao fim. Por isso, a morte no podia segur-Lo.
"Pelo sangue da eterna aliana", Deus "tornou a trazer
dentre os mortos a Jesus nosso Senhor." Assim tambm
Ele "entrou no cu pelo seu prprio sangue," para tornar
Sua RECONCILIAO eficaz para ns.
O texto nos d uma descrio notvel do re-
sultado glorioso do aparecimento de nosso Senhor no
cu. Lemos acerca da mulher mstica: "Nasceu-lhe, pois,
um filho varo, que h de reger todas as naes, com
cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus at
ao seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus
anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o
drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem
mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o
grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e
Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado
para a terra, e, com ele, os seus anjos". Segue-se o
cntico de vitria em que ocorrem as palavras do nosso
texto: "Eles, pois, o venceram por causa do SANGUE
DO CORDEIRO".
No livro de Daniel, lemos acerca de um conflito
anterior entre este Miguel, que estava do lado do povo
de Deus, Israel, e os poderes mundiais que se opunham.
Mas somente agora que Satans pode ser lanado fora,
por causa do sangue do Cordeiro. A reconciliao pelo
pecado e o cumprimento da lei tiraram dele toda a
autoridade e todo o direito. O sangue, conforme j
vimos, que tinha feito coisas to maravilhosas no cu,
com Deus, ao apagar o pecado, aniquilando-o, tinha um
poder semelhante sobre Satans. Ele j no tem
qualquer direito de acusar. "Agora veio a salvao, o
poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos...
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro".

II.HUMAVITRIAPROGRESSIVA:QUESEGUE
APSESTAPRIMEIRAVITRIA.TENDOSIDO
SATANSATIRADOPARAATERRA,AVITRIA
CELESTIAL,AGORA,DEVESERLEVADAAEFEITO
AQUI.
Este fato indicado nas palavras do Cntico de
Vitria: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro". Estas palavras foram faladas primariamente
acerca dos "irmos" mencionados, mas referem-se
tambm vitria dos anjos. A vitria no cu e na terra
progride simultaneamente, baseada no mesmo
fundamento. Sabemos pela poro de Daniel j aludida
(Dn 10:12, 13) qual a comunho existente entre o cu e a
terra, para levar adiante a obra de Deus. To logo
Daniel orou, o anjo se tornou ativo, e as trs semanas de
lutas, nos lugares celestiais, foram trs semanas de
orao e jejum na terra. O conflito aqui na terra o
resultado de um conflito nas regies celestiais,
invisveis. Miguel e seus anjos, bem como os irmos na
terra, alcanaram a vitria "por causa do sangue do
Cordeiro."
No captulo doze do Apocalipse, somos clara-
mente ensinados como o conflito foi removido do cu
para a terra. "Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu
at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco
tempo lhe resta," exclamou a voz no cu. "Quando, pois,
o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher
que dera luz o filho varo."
A mulher significa nada diferente do que a Igreja
de Deus, da qual Jesus nasceu: quando o diabo j no
podia danificar a Ele, persegue Sua Igreja. Os discpulos
de nosso Senhor, e a igreja, nos primeiros trs sculos,
tinham experincia disto. Nas perseguies
sanguinrias em que centenas de milhares de cristos
pereceram como mrtires, Satans fez o mximo que
podia para levar a Igreja apostasia, ou para
desarraig-la totalmente, mas no seu sentido integral, a
declarao de que "o venceram por causa do sangue do
Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que
deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida" aplica-se aos mrtires.
Depois dos sculos de perseguies, vieram
Igreja sculos de descanso e de influncia mundana.
Satans experimentara em vo a fora. Mediante o favor
do mundo, talvez tivesse sucesso melhor. Na Igreja,
conformada ao mundo, tudo ficou sendo cada vez mais
escuro, at que na Idade Mdia a apostasia romana
chegou ao seu clmax. Mesmo assim, durante todas
estas eras, havia no poucos que, no meio da misria
espiritual que os cercava, combatiam o bom combate da
f, e, pela piedade das suas vidas e do seu testemunho
ao Senhor, foi estabelecida muitas vezes a declarao:
"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que
deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida."
Este no era o menor poder secreto mediante o
qual, atravs da bendita Reforma, a autoridade
poderosa que Satans ganhara na Igreja foi derrubada.
"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro. Foi a descoberta, e a experincia, e a pregao
da verdade gloriosa de que somos "justificados
gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue,
como propiciao, mediante a f," que deu aos
Reformadores um poder to maravilhoso, e uma vitria
to gloriosa.
Desde os dias da Reforma ainda fica aparente
que, medida em que se gloria no sangue do Cordeiro,
a Igreja constantemente inspirada por uma vida nova
a obter a vitria sobre a falta de vida ou o erro. Sim,
mesmo em meio aos pagos mais selvagens, onde o
trono de Satans tem ficado imperturbvel durante
milhares de anos, esta ainda a arma mediante a qual
seu poder deve ser destrudo. A pregao do "sangue
da cruz" como sendo a RECONCILIAO para o
pecado do mundo, e o fundamento para o amor
gratuito e perdoador de Deus, o poder mediante o
qual o corao mais escurecido aberto e amolecido, e,
alm de ser uma habitao de Satans, transformado
em templo do Altssimo.
Aquilo que vale para a Igreja, est disponvel
para cada cristo. No "sangue do Cordeiro," ele sempre
tem vitria. quando a alma est convicta do poder que
o sangue tem com Deus, no cu, para levar a efeito uma
perfeita RECONCILIAO, para apagar o pecado; e
para despojar o diabo da ia autoridade sobre ns
completamente e para sempre; e para operar em nosso
corao uma plena certeza do favor de Deus; e para
destruir o poder do pecado quando a alma vive no
poder do sangue, que as tentaes de Satans cessam de
engodar.
Onde o sangue santo do Cordeiro aspergido, ali
habita Deus, e Satans afugentado. No cu, e na terra,
e em nossos coraes, aquela palavra, como a
proclamao de uma VITRIA PROGRESSIVA e
vlida: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro.'

III.NSTAMBMTEMOSPARTICIPAONESTA
VITRIA,SEFORMOSCONTADOSENTREAQUELES
QUEFORAMPURIFICADOS"NOSANGUEDO
CORDEIRO".
Para desfrutar plenamente disto, devemos Prestar
ateno aos seguintes fatos:

(a.) No pode haver Vitria sem Conflitos

Devemos reconhecer que habitamos em territrio
inimigo. Aquilo que foi revelado ao apstolo, na sua
viso celestial, deve ser aplicvel nossa vida diria.
Satans foi lanado para a terra, e tem grande ira
porque seu tempo est curto. J no pode atingir a Jesus
glorificado, mas, sim, procura alcan-Lo atacando o
Seu povo. Devemos viver sempre com a conscincia
santa de que estamos sendo vigiados, a cada momento,
por um inimigo de poder e astcia inimaginveis; que
incansvel no seu esforo para nos trazer inteira ou at
mesmo parcialmente - por pouco que seja debaixo da
sua autoridade. Ele literalmente "o prncipe deste
mundo". Tudo que h no mundo est disposto a servir a
ele, e sabe como fazer uso disto nas suas tentativas para
levar a Igreja a ser infiel ao Senhor dela; e para inspir-
la com o seu esprito, o esprito do mundo.
Faz uso, no somente de tentaes para aquilo,
que comumente considerado como pecado, mas, sim,
sabe como entrar em nossas ocupaes e negcios
terrestres, na procura do nosso po de todos os dias e
do nosso dinheiro necessrio; na nossa poltica; em
nossas combinaes comerciais; na nossa literatura e
cincia; no nosso conhecimento; e em todas as coisas, e,
assim, fazer com que tudo quanto lcito em si mesmo,
seja usado como instrumento, para promover seus
logros diablicos.
O crente que deseja compartilhar da vitria sobre
Satans "por causa do sangue do Cordeiro" deve ser um
lutador. Deve esforar-se para entender r
o carter do seu inimigo. Deve permitir que seja
ensinado pelo Esprito, atravs da Palavra, sobre as
artimanhas secretas de Satans, que so chamadas nas
Escrituras "as profundezas de Satans," mediante as
quais to freqentemente cega e engana aos homens.
Deve saber que esta luta no contra carne e sangue,
mas, sim, "contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef 6:12). Deve
dedicar-se, de toda maneira, e custe o que custar, a
continuar a luta at morte. Somente ento que
poder participar do cntico da vitria: "Eles, pois, o
venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa
da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face
da morte, no amaram a prpria vida."

(b.) A Vitria pela F

"Esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.
Quem o que vence o mundo seno aquele que cr ser
Jesus o Filho de Deus?" (1 Joo 5:4 e 5). Disse Jesus: "No
mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu
venci o mundo." Satans um inimigo j conquistado. Ele
no tem nada, absolutamente nada, por direito, para
dizer a quem pertence o Senhor Jesus. Pela descrena,
ou por minha ignorncia do fato de que tenho uma
participao na vitria de Jesus, ou por abrir mo da
minha segurana deste fato, posso voltar a dar a Satans
uma autoridade sobre mim que, doutra forma, no
possui. Mas quando eu sei, por uma f viva, que estou
unido com o Senhor Jesus e que o prprio Senhor habita
em mim, e que Ele mantm e continua em mim aquela
vitria que Ele ganhou; ento Satans no tem poder
sobre mim. A vitria "por causa do sangue do Cordeiro"
o poder da minha vida.
Somente esta f pode inspirar coragem e alegria
na luta. Ao pensar no poder terrvel do inimigo; na sua
vigilncia insone; na maneira segundo a qual tomou
posse de tudo na terra, mediante o qual pode tentar-
nos; poderia muito bem ser dito conforme alguns
cristos pensam que a luta severa demais; no
possvel viver sempre debaixo de semelhante tenso;
aquela vida seria impossvel. Isto perfeitamente
verdadeiro, no caso de ns, em nossa fraqueza, termos
de enfrentar o inimigo, ou lograrmos a vitria pela
nossa prpria fora. Mas no somos conclamados a
fazer assim. JESUS O VENCEDOR, de modo que
apenas precisamos ter nossa alma cheia de viso
celestial de Satans sendo expulso do cu por Jesus;
cheia de f no sangue pelo qual o prprio Jesus venceu,
e da f de que Ele mesmo est conosco, para manter o
poder e a vitria do Seu sangue: ento, ns tambm "so-
mos mais que vencedores, por meio daquele que nos
amou."

(c.) Esta Vitria da F est em Comunho com o
Sangue do Cordeiro.

A f no meramente um pensamento do qual
tomo posse, uma convico que me possui uma vida.
A f traz a alma para o contato direto com Deus, e com
as coisas invisveis do cu,_mas, acima de tudo, com o
sangue de Jesus. NO POSSVEL CRER NA
VITRIA SOBRE SATANS MEDIANTE O SANGUE,
SEM EU MESMO ESTAR INTEIRAMENTE
SUBMETIDO AO PODER DO SANGUE.
A crena no poder do sangue desperta em mim
um desejo de ter uma experincia do seu poder em mim
mesmo; cada experincia do seu poder torna a crena na
vitria mais gloriosa.
Procure entrar mais profundamente na perfeita
RECONCILIAO COM DEUS que sua. Viva,
constantemente, exercendo f na segurana de que "o
sangue purifica de todo o pecado"; entregue-se para ser
santificado e aproximado de Deus pelo sangue; que este
seja seu alimento e poder vivificantes. Voc ter, assim,
uma experincia ininterrupta sobre Satans e suas
tentaes. Aquele que, como sacerdote consagrado,
anda com Deus, dominar como um rei que conquistou
a Satans.
Crentes, nosso Senhor Jesus, pelo Seu sangue, nos
fez no somente sacerdotes como tambm reis ao nosso
Deus, a fim de que possamos aproximar--nos de Deus,
no somente em pureza e ministrio sacerdotais, mas a
fim de que, com poder real, possamos reinar para Deus.
Um esprito de realeza deve inspirar-nos; uma coragem
real para reinar sobre nossos inimigos. O sangue do
Cordeiro deve ser cada vez mais um sinal e um selo,
no somente da RECONCILIAO para toda a culpa,
como tambm da vitria sobre todo o poder do pecado.
A Ressurreio e a Ascenso de Jesus, e a ex-
pulso de Satans, foram resultado do derramamento
do Seu sangue. Em voc, tambm, a asperso do sangue
abrir o caminho para o pleno gozo da Ressurreio
com Jesus, e de estar assentado com Ele nos lugares
celestias.
Mais uma vez, portanto, eu o conclamo a abrir
inteiramente seu ser entrada do poder do sangue de
Jesus. Sua vida se tornar uma observncia contnua da
Ressurreio e Ascenso de nosso Senhor, e '"na vistoria
constante sobre todos os poderes do inferno. Seu
corao, tambm, constantemente se unir com o
cntico do cu: "Agora veio a salvao, o poder, o reino
de nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi
expulso o acusador de nossos irmos... Eles, pois, o
venceram por causa do sangue do Cordeiro" (Ap 12:10,
11).


Captulo X

GOZOCELESTIALPELOSANGUE

"Depois destas coisas vi, e eis grande multido que
ningum podia enumerar... em p diante do trono e diante do
Cordeiro... e clamavam em grande voz, dizendo: "Ao nosso
Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a
salvao. "...So estes os que vm da grande tribulao,
lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro" - Ap 7:9-14.

Estas palavras ocorrem na bem conhecida viso
da grande multido na glria celeste, que ningum
podia enumerar.
Em esprito, o Apstolo os viu em p diante do
trono de Deus, e do Cordeiro, vestidos de longas vestes
brancas, e com palmas nas mos; e clamavam em
grande voz: "Ao nosso Deus que se assenta no trono, e
ao Cordeiro, pertence a salvao." Todos os anjos
responderam a este cntico ao prostrar-se sobre os seus
rostos diante do trono para adorar a Deus, e para
oferecer louvor e glria eternos a Ele.
Depois, um dos Ancios, indicando a grande
multido, e as vestiduras que a distinguiram, fez a Joo
a seguinte pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras
brancas, quem so e donde vieram?" Joo respondeu:
"Meu Senhor, tu o sabes." Ento o Ancio disse: "So
estes os que vm da grande tribulao lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo
por que se acham diante do trono de Deus e o servem
de dia e de noite no seu santurio."
Esta explicao, dada por um dos Ancios que
rodeavam o trono, concernente ao estado dos redimidos
na sua glria celestial, de grande valor.
Revela-nos o fato de que no somente neste
mundo de pecado e lutas o sangue de Jesus a nica
esperana do pecador, mas tambm que no cu, quando
todo inimigo tiver sido subjugado, aquele sangue
precioso ser reconhecido para sempre como sendo o
fundamento da nossa salvao. E ficamos sabendo que
o sangue deve exercer seu poder com Deus no cu, no
somente enquanto ainda mister tratar do pecado aqui
embaixo, mas, sim, durante toda a eternidade, cada um
dos redimidos, para o louvor e glria do sangue, ter o
sinal de como o sangue valeu por ele, e de que ele deve
inteiramente a este sangue a sua salvao.
Se tivermos clara compreenso disto, entende-
remos melhor qual a conexo verdadeira e vital
existente entre "a asperso do sangue" e as alegrias do
cu; e que uma verdadeira conexo ntima com o
sangue na terra, capacitar o crente, enquanto ainda
est na terra, compartilhar da alegria e da glria do cu.
A ALEGRIA NO CU PELO SANGUE, porque
o sangue:

I. OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR NO
CU,
II. TORNA-NOS DIGNOS DOS PRAZERES
DO CU;
III. FORNECE CONTEDO PARA O CN-
TICO DO CU.

I.OSANGUEQUENOSOUTORGAODIREITOAUM
LUGARDOCU.
Fica claro que este o pensamento principal do
texto. Na pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras
brancas, quem so e donde vieram?", o Ancio deseja
despertar a ateno e a inquirio quanto identidade
real destas pessoas favorecidas, que assim ficam de p
diante do trono, e diante do Cordeiro, com palmas nas
mos. E, enquanto ele mesmo d a resposta, esperamos
que ele certamente mencionar o que pode ser
considerada a coisa mais notvel na sua aparncia.
pergunta: "quem so estes?", responde que lavaram
suas longas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro.
Aquela a nica coisa que, como marca distintiva
deles, chama a ateno. Somente isto lhes d o direito ao
lugar que ocupam na glria. O fato fica claramente
evidente, se notarmos as palavras que se seguem
imediatamente aps: "razo por que se acham diante do
trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio; e aquele que se assenta no trono estender
sobre eles o seu tabernculo." "Razo por que" por
causa daquele sangue que esto diante do trono. Devem
ao sangue do Cordeiro o fato de ocupar aquele lugar to
alto na glria. O sangue d o direito ao cu.
DIREITO ao cu! Pode-se falar de tal coisa em
conexo com um pecador condenado? No seria melhor
gloriar-se na misericrdia de Deus somente, sendo que
Ele, pela livre graa, admite um pecador ao cu, do que
falar de um DIREITO ao cu? No! No seria melhor
porque no compreenderamos o valor do sangue, nem
por que haveria de ser derramado. Alm disto, teramos
conceitos falsos tanto do nosso pecado quanto da graa
de Deus, e permaneceramos em estado imprprio para
desfrutar da Redeno gloriosa que o Salvador levou a
efeito por ns.
J falamos da "expulso de Satans do cu", e
mostramos, por meio deste incidente, que um Deus
Santo sempre age de acordo com a lei. Assim como o
diabo no foi "expulso" seno de acordo com a lei e o
direito, assim tambm o pecador no poder ser admitido
de qualquer outra maneira. O Profeta disse: "Sio ser
redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela
justia" (Is 1:27). Paulo nos diz que a graa reina PELA
JUSTIA (Rm 5:21). Este foi o propsito pelo qual Deus
enviou Seu Filho ao mundo. Ao invs de recear de falar
de um DIREITO de entrar no cu diminua o valor da
graa, ser dito que a mais alta glria da graa consiste
em outorgar aquele DIREITO.
A falta deste entendimento s vezes achada na
Igreja, onde menos deveria ser esperada. Recentemente
perguntei a um homem que falava da esperana que
tinha de ir para o cu quando morrer, em que base
fundamentava sua esperana. No era de modo algum
um homem descuidado, nem confiava na sua prpria
justia, mas, mesmo assim, respondeu: "Bem, penso que
me esforo o melhor que posso para buscar ao Senhor, e
fazer a Sua vontade". Quando eu lhe disse que este no
era fundamento sobre o qual pudesse ficar em p diante
do tribunal do Deus Santo, apelou misericrdia de
Deus. Quando eu lhe disse, outra vez, que precisava de
mais do que a misericrdia, parecia-lhe algo novo ouvir
que era a justia de Deus somente que poderia lhe
outorgar uma entrada ao cu. Receia-se que existam
muitos que ouviram pregao da "Justificao pela f",
mas que no tm idia de que no podem participar da
bem-aventurana eterna seno forem declarados
legalmente justos.
Inteiramente diferente era o testemunho de um
certo rapaz que no tinha o pleno uso das suas
faculdades mentais, mas a cujo corao o Esprito de
Deus iluminara para entender o significado da
crucificao de Jesus.
Quando estava no leito da morte, perguntaram-
lhe acerca da sua esperana, e ele deu a entender que
havia um livro grande numa das pginas do qual seus
pecados, em nmero muito grande, tinham sido
escritos. Depois, com o dedo da sua mo direita,
apontou para a palma da sua mo esquerda, indicando
a impresso do prego ali. Tomando, por assim dizer,
algo da mo atravessada estava pensando no sangue
que a marcava mostrou como tudo quanto estava
escrito naquela pgina agora estava apagado. O sangue
do Cordeiro era o fundamento da sua esperana.

O sangue do Cordeiro d ao pecador crente o
DIREITO ao cu.

"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo!" ao derramar o Seu sangue, Ele realmente
suportou o castigo do pecado. Entregou-Se morte
realmente em nosso lugar. Deu Sua vida como resgate
por muitos. Agora que o castigo foi suportado, e o
sangue de nosso Senhor realmente foi derramado como
resgate, e aparece diante do trono de Deus no cu, agora
a justia de Deus declara que, visto que o Fiador do
pecador cumprira todas as exigncias da lei, no que diz
respeito ao castigo bem como obedincia, Deus
declara justo o pecador que cr em Cristo. A f
simplesmente o reconhecimento de que Cristo
realmente fez tudo por mim; que a declarao que Deus
faz acerca da justia simplesmente Sua declarao de
que, conforme a lei e o direito, tenho garantida a
salvao. A graa de Deus outorga-me o DIREITO ao
cu. O sangue do Cordeiro a evidncia deste
DIREITO. Se eu fui purificado por aquele sangue, posso
encontrar-me com a morte em plena confiana, tenho
DIREITO ao cu.
Voc deseja e espera chegar ao cu. Escute, pois, a
resposta dada pergunta: Quem so estes que acharo
um lugar diante do trono de Deus "Lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro".
Aquela lavagem ocorre, no no cu, e no na morte,
mas, sim, aqui, durante a nossa vida na terra. No se
enganem com uma esperana ao cu, se no foram
purificados, realmente purificados, por aquele sangue
precioso. No ousem encontrar-se com a morte sem
saber que o prprio Jesus os purificou pelo Seu sangue.

II.OSANGUETAMBMOUTORGAADIGNIDADE
PARAOCU.
Pouca utilidade existe quando os homens tm
direito a alguma coisa se no esto em condies de
desfrutar dela. Por mais significativa que seja a oferta,
ser de pouca expressividade se a disposio interior
necessria para gozar dela inexistir. Outorgar o direito
ao cu queles que no esto preparados para ele, no
lhes dar prazer algum, mas, sim, mostrar conflito com
a perfeio de todas as obras de Deus.
O poder do sangue de Jesus no somente abre a
porta do cu para o pecador, como tambm opera nele
de modo to divino que, quando ele entrar o cu,
parecer que a bem-aventurana do cu e ele foram realmente
adaptados um para o outro.
Em que consiste a bem-aventurana do cu, e uai
a disposio apropriada para ele, so coisas que umas
palavras ligadas com nosso texto nos contam. "Razo
por que se acham diante do trono de Deus e o servem
de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se
assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo.
Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair
sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que
se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar
para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar
dos olhos toda lgrima".
A proximidade com Deus e a comunho com Ele
e com o Cordeiro, constituem-se na bem aventurana do
cu. Estar diante do trono de Deus, e ver o Seu
semblante; servi-Lo de dia e de noite no Seu templo, ser
abrigado por Aquele que Se assenta no trono; ser
alimentado e guiado pelo Cordeiro; todas estas
expresses indicam quo pouco a bem-aventurana do
cu depende de qualquer outra coisa seno de DEUS E
DO CORDEIRO. V-los, ter comunho com eles, ser
reconhecido, amado, e cuidado por eles, esta a bem-
aventurana.
Qual a preparao necessria para ter semelhante
comunho com Deus e o Cordeiro? Consiste em duas
coisas:
a. A concordncia ntima na mente e na vontade,
e
b. O deleite na Sua proximidade e comunho.
Ambas so compradas pelo sangue.

(a.) No pode haver idia da dignidade para o cu
parte da unio com a vontade de Deus. Como dois podem
habitar juntos a no ser que estejam de acordo entre si?
E porque Deus Santo, o pecador deve ser purificado
do seu pecado, e santificado, seno, permanece
totalmente indigno para aquilo que se constitui na
felicidade do cu. "Sem a santidade, homem algum
poder ver o Senhor". A totalidade da natureza do
homem deve ser renovada, de modo que possa pensar,
e desejar, e determinar, e fazer, aquilo que agrada Deus,
no como a questo de mera obedincia, o guardar um
mandamento, mas, sim de prazer natural e porque no po-
de fazer ou desejar doutra forma. A santidade deve tornar-se a
sua natureza.
No exatamente isto que o sangue do Cordeiro
faz, conforme temos visto? "O sangue de Jesus Cristo
seu Filho nos purifica de todo o pecado". Onde a
reconciliao e o perdo so aplicados pelo Esprito
Santo, e so retidos por sua f viva, ali o sangue opera
com um poder divino, matando concupiscncias e
desejos pecaminosos; o sangue exerce constantemente
um poder maravilhoso para purificar. No sangue, opera
o poder da morte de Jesus; morremos com Ele para com
o pecado; mediante uma comunho confiante no
sangue, o poder da morte de Jesus abre caminho para
dentro dos recessos mais ntimos da nossa vida oculta.
O sangue quebra o poder do pecado, e purifica de todo
o pecado.
O sangue santifica tambm. J vimos que a
purificao apenas uma parte da salvao, a remoo
do pecado. O sangue faz mais do que isto; toma posse
de ns para Deus, e internamente outorga a mesmssima
disposio que havia em Jesus quando derramou Seu sangue.
Ao derramar aquele sangue, santificou-Se a Si mesmo
em nosso favor, a fim de que ns tambm fssemos
santificados pela verdade. Enquanto nos deleitamos no
sangue santo, e nos perdemos nele, o poder da entrega
total vontade de Deus e Sua glria; o poder para
sacrificar tudo, para permanecer no amor de Deus, que
inspirava o Senhor Jesus, eficaz em ns.
O sangue nos santifica quando rios esvaziamos e
nos entregamos a Deus, para que Ele possa tomar posse
de ns e nos encher dEle mesmo. Esta a verdadeira
santidade; ser possudo por Deus e repleto dEle.
operada pelo sangue do Cordeiro, e assim estamos
preparados aqui na terra para nos encontrar com Deus
no cu, com alegria indizvel.

(b.) Alm de termos uma s vontade com Deus,
dissemos que a prontido para o cu consistia no desejo e
na capacidade para desfrutar da comunho com Deus. Nisto,
tambm, o sangue outorga, aqui, na terra, a preparao
verdadeira para o cu. J vimos como o sangue nos
aproxima de Deus; levando para uma abordagem
sacerdotal, sim, temos liberdade, pelo sangue, para
entrar no "Santo dos Santos" na presena de Deus, e
fazer ali a nossa habitao. J vimos que Deus atribui ao
sangue um valor to incomensurvel, que onde o
sangue aspergido, ali est o Seu trono da graa.
Quando um corao se coloca sob a plena operao do
sangue, ali habita Deus, e ali a Sua salvao
experimentada. O SANGUE TORNA POSSVEL A
PRTICA DA COMUNHO COM DEUS, e no menos
com o Cordeiro com o prprio Senhor Jesus.
Esquecemo-nos da Sua palavra: "Quem comer a minha
carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu
nele?" A bno plena do poder do sangue, no seu efeito
mais sublime, A PLENA UNIO DE PERMANECER
COM JESUS. apenas a nossa descrena que separa a
obra da pessoa; e o sangue do Senhor Jesus. ELE, ELE
MESMO, que purifica pelo Seu sangue, e nos traz perto,
e nos leva beber. somente pelo sangue que estamos
preparados para a plena comunho com Jesus no cu,
assim como com o Pai.
Vocs que so redimidos, aqui podem ver o que
necessrio para mold-los para o cu; para fazer vocs,
at mesmo aqui, ter mentalidade celestial! Certifiquem-
se que o sangue, que sempre tem um lugar no trono da
graa supra, manifesta seu poder, sempre, tambm em
vosso corao; e sua vida ficar sendo uma comunho
ininterrupta com Deus e com o Cordeiro: o antegozo da
vida na glria eterna. Que este pensamento entre
profundamente na sua alma: o sangue outorga j no
corao, aqui na terra, a bem-aventurana do cu. O
sangue precioso faz com que a vida na terra e a vida no
cu sejam uma s.

III.OSANGUEFORNECECONTEDOAOCNTICODO
CU
O que dissemos at agora foi tirado daquilo que o
Ancio declarou acerca dos redimidos. Mas at que
ponto esta experincia e este testemunho so deles?
Temos alguma coisa da prpria boca deles acerca disto?
Sim, eles mesmos do testemunho. No cntico contido
em nosso texto, foram ouvidos clamando em grande
voz: "Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao
Cordeiro, pertence a salvao." como o Cordeiro que
foi morto que o Senhor Jesus est no meio do trono,
como um Cordeiro cujo sangue fora derramado. Como
tal, Ele o objeto da adorao dos redimidas.
Isto aparece ainda mais claramente no cntico
novo que cantam: '*Digno s de tomar o livro e de abrir-
lhe os selos, porque foste morto e COM O TEU
SANGUE compraste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituste reino e sacerdotes" (Ap 5:9 e 10).
Ou em palavras um pouco diferentes, usadas pelo
Apstolo no comeo do livro, onde ele, sob a impresso
de tudo quanto vira e ouvira no cu concernente ao
lugar que o Cordeiro ocupava, primeira meno do
nome do Senhor Jesus, exclamou: quele que nos ama,
e PELO SEU SANGUE NOS LIBERTOU DOS NOSSOS
PECADOS, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu
Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. Amm." (Ap 1:5 e 6).
Sem cessar, o sangue do Cordeiro continua sendo
o poder para despertar os salvos para cantarem seu
cntico de alegria e aes de graas; porque na morte da
Cruz o sacrifcio ocorreu em que Ele deu a Si mesmo
por eles, e os ganhou para Si mesmo; porque, tambm, o
sangue o selo eterno daquilo que Ele fez, e do amor
que O levou a faz-lo, permanece sendo tambm a fonte
inesgotvel e transbordante da bem-aventurana
celestial.
A fim de que entendamos isto melhor, notemos a
expresso: "quele que nos ama, e PELO SEU SANGUE
nos libertou dos nossos pecados." Em todas as nossas
consideraes acerca de Jesus, at agora no tivemos
motivo para deliberadamente parar ali. E de todas as
coisas gloriosas que o sangue significa, esta uma das
mais gloriosas: Seu sangue o sinal, a medida, sim, a
transmisso do Seu amor. Cada aplicao do Seu
sangue, cada vez que Ele leva a alma a experimentar o
seu poder, um novo transbordar do Seu amor
maravilhoso. A plena experincia do poder do sangue
na eternidade ser nada diferente do que a plena reve-
lao de como Se entregou por ns; e Se d a ns, num
amor eterno, infinito, incompreensvel como o
prprio Deus.
"quele que nos ama, e pelo seu sangue nos
libertou dos nossos pecados". Este amor realmente
incompreensvel. O que este amor no O comoveu a
fazer? Deu-se a Si mesmo por ns; ficou sendo pecado
por ns; foi feito maldio por ns. Quem ousaria
empregar tal linguagem, e quem j teria ousado pensar
tal coisa se Deus no a tivesse revelado a ns pelo Seu
Esprito? Que Ele realmente Se entregou por ns, no
porque Lhe foi imposto fazer assim, mas, sim, pelo
impulso de um amor que realmente ansiava por ns, a
fim de que fssemos eternamente identificados com Ele.
Porque uma maravilha to divina, por isso a
sentimos to pouco. Mas bendito seja o Senhor!
est chegando o tempo em que a sentiremos, quando,
com compartilhar incessante e imediato do amor na
vida celestial, ficaremos repletos e satisfeitos com
aquele amor. Sim louvado seja o Senhor! - at mesmo
aqui na terra h esperana de que, atravs de um
conhecimento melhor do sangue, e de uma confiana
mais perfeita nele, o Esprito derramar mais
poderosamente "o amor de Deus em nossos coraes".
Nada impede que nossos coraes sejam repletos do
amor do Cordeiro, e nossas bocas com Seu louvor aqui
na terra, pela f, conforme feito no cu pela vista.
Cada experincia do poder do sangue se tornar cada
vez mais uma experincia do amor de Jesus.
Tem-se dito que no desejvel enfatizar de-
masiadamente a palavra "sangue", que soa grosseiro, e o
pensamento expressado por ela pode ser transmitido de
uma maneira mais de acordo com nosso hbito
moderno de falar ou pensar.
Devo reconhecer que no compartilho deste
ponto de vista. Recebo aquela palavra como sendo
proveniente, no somente de Joo, como do prprio
Senhor. Estou profundamente convicto de que a palavra
escolhida pelo Esprito de Deus, e por Ele tornada viva
e cheia do poder daquela vida eterna de onde o cntico
que a contm vem a ns, leva em si mesma um poder de
bno que ultrapassa nosso entendimento.
Transformar a expresso para nosso modo de pensar
tem toda a imperfeio de uma traduo humana.
Aquele que deseja saber e experimentar "o que o
Esprito diz s igrejas" aceitar a palavra pela f, como
sendo proveniente do cu, como a palavra em que a
alegria e o poder da vida eterna esto abrangidos de
maneira muito especfica. Aquelas expresses: "TEU
SANGUE", e "O SANGUE DO CORDEIRO" tornaro "O
SANTO DOS SANTOS", o lugar da glria de Deus,
ressoar eternamente com as notas alegres do "Cntico
Novo".
A alegria celestial, pelo SANGUE DO COR-
DEIRO: esta ser a poro de todos, aqui na terra, que
com corao singelo entregam-se ao seu poder, e de
todos acima,no cu, que se tornaram dignos de tomar
seu lugar entre a multido em redor do trono.
Meus companheiros na Redeno, j ficamos
sabendo o que dizem aqueles que esto no cu, e como
cantam acerca do sangue! Oremos sinceramente para
que estas novas possam ter sobre ns o efeito que nosso
Senhor pretendeu. J vimos que, para viver uma vida
celestial verdadeira, necessrio permanecer no pleno
poder do sangue. O sangue outorga o direito de entrar
no cu.
Como o sangue da RECONCILIAO, opera a
alma a plena conscincia viva que pertence queles que
esto em casa, no cu. Traz-nos realmente para dentro "O
SANTO DOS SANTOS", perto de Deus. Torna-nos
aptos para o cu.
Como o SANGUE PURIFICADOR, liberta da
concupiscncia e do poder do pecado, e nos conserva na
comunho da luz e da vida do Deus Santo. O sangue
inspira o cntico de louvor do cu. Como o sangue do
Cordeiro "que nos amou e se entregou por ns" fala no
somente DAQUILO que Ele fez por ns, mas, sim,
principalmente DAQUELE que tudo fez. No sangue,
temos a mais perfeita transmisso dEle mesmo. Aquele
que, pela f se entrega para experimentar, plenamente,
aquilo que o sangue capaz de fazer, logo achar a
entrada para uma vida de cantar louvores com alegria,
que somente o prprio cu pode ultrapassar.
Meus companheiros na Redeno, esta vida
para vocs e para mim! Que o SANGUE SEJA TODA A
NOSSA GLRIA, no somente na Cruz, com suas
maravilhas que inspiram reverente temor, mas tambm
no Trono. Mergulhemo-nos profundamente, e cada vez
mais profundamente, na fonte viva do sangue do
Cordeiro. Abramos de par em par os nossos coraes,
cada vez mais, para sua operao. Creiamos
firmemente, e cada vez mais firmemente, na
PURIFICAO incessante pela qual o prprio Grande
Sacerdote Eterno aplicar aquele sangue a ns. Oremos
com o desejo ardente, e cada vez mais ardente, para que
nada, nada mesmo, possa existir em nosso corao que
no experimente o poder do sangue. Unamo-nos
alegremente, e cada vez mais alegremente, com o
cntico da grande multido, que no conhece nada mais
glorioso do que isto: "Com o teu sangue nos compraste
para Deus".
Que a nossa vida na terra venha a ser o que deve
ser - NOSSO AMADO SENHOR! - um cntico
incessante para "Aquele que nos ama, e pelo seu sangue
nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai".
"A ele a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos". Amm.