Teoria Da Imagem

TEORIA DA IMAGEM
universidade invisbel

teoria da imagem
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a tud@s meus amig@s que pensan:
que no estn em escena
man_hauser.

teoria da imagem
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TEORIA DA IMAGEM

Enunciaoes:
1. Teoria da Imagem
2. Teoria da Imagem e teoria do Bloom
3. A imagem e a Performance
4. A imagem e o cinema
5. O imaginrio
6. A imagem e o teatro
7. A imagem e a televiso
8. A imagem em A caverna de Plato
9. A imagem e a interactividade
10. A toma-de-terra

teoria da imagem
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TEORIA DA IMAGEM

Aclaramos previamente que o que a continuao se diz sobre a Imagem, no
corresponde a qualquer tipo de imagem seno a uma muito concreta; que vem
determinada sobretudo pelo modo de produo e apario. Trata-se da Imagem que no
ilustrativa, nem representativa, que no trata de reunir ou fazer sntese de contedos de
enunciao nem aparece pelo mesmo subordinada a uma lgica racional Pela contra,
falamos da imagem que se impe inconscientemente, que surge, inevitavelmente,
inesperadamente do abismo e da fractura, da crise do pensamento, com furiosa
necessidade. H, nesta apario da imagem pois, algo trgico, e falaremos de certo da
tragdia; mais tambm temos que ir um pouco alm da mesma para articular
definitivamente uma superfcie positiva e transmutada das foras destrutoras que
dominam ainda a tragdia. O que se pretende delinear as condies nas que uma nova
forma de pensar e presenciar a imagem podem dar lugar a uma transformao geral de
ns mesmos e incluso, dar lugar criao e constituio duma comunidade nova, por-
vir, uma comunidade que pensa a Imagem, que assiste Imagem, que est ante a
Imagem e se permite nela novas potencialidades do pensar, novas territorialidades, tanto
imaginrias como lgicas; territorialidades que agora a Imagem suporta no limite do
insuportvel. A partir de aqui o que se exige uma nova relao e compreenso da
teoria e do terico com o Espectculo, assim como uma reformulao, nesta linha, das
artes contemporneas nas que a Performance aparece como instante de articulao da
tradio judaico-crist.

teoria da imagem
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1. TEORIA DA IMAGEM
Partimos duma contradio que se d na imagem a respeito da sua cognio: a imagem
cognitiva, isto quer dizer, permite conhecer e faz-se quase-causa e suporte de novos
conhecimentos e lgicas que gera ou produz; mais sem embargo as causas da imagem,
as condies que a geram so elas mesmas incognoscveis, inacessveis, esto veladas
ou a imagem forma a respeito delas uma superfcie de opacidade e impenetrabilidade
anulando toda possvel viajem ou in-cursso alm da mesma, impossibilitando assim o
remontar-se aos seus fundamentos ou interiorizar-se na sua profundidade que
desaparece.
Em si mesma a imagem mistrio, enigma, incompreenso fundamental, desconcerto:
desvelamento!
1
A imagem no subsume nem reconcilia o diferente seno que
precisamente o produz: produz a diferena, a alteridade, a exciso e a desagregao das
partculas da conscincia que encontram nela a sua matriz.
A imagem desagregadora: fractura, potencia, ruptura. Surto da superfcie do pensar,
espontaneidade da forma, in-esperana, estranheza, diferena im- produtiva do
pensamento.
Agora bem; a imagem surge numa alta definio; uma alta definio inessencial, sem
profundidade ainda que vem do mais profundo, uma superfcie sem espessura ainda
que substitue e expulsa tuda outra superfcie anterior ou causal da mesma.
A alta definio na que se produz a imagem gera distncia e frialdade inesperadamente
apolnia quando vem do profundo; medo, pavor, perigo, vertigem Pois se determina
um pulo que vendo do mais fundo, confuso e indeterminado passa a ser superfcie de
extraordinria aparncia.
Transformao do fundo, do pulo csmico e dionisaco em superfcie e aparncia sem
espessura: tal acontecimento gera um instante eterno de suspenso, perigo, vertigem,
medo, pavor, inestavilidade ao manter-se por si s e sem suporte, aquele que vem
desde o principio suportado; como desde abaixo
Mas tambm esse medo, pavor, frialdade, estranheza... o que se precisa para penetrar
na imagem e instalar-se na sua potencia.
Certamente; a imagem pois o in-suportvel. Pois quando acontece todos os seus chos
(suportes) so retirados, abandonados, derrubados, esfumados e o seu suporte passa a
ser interior a si mesmo, sem profundidade, segundo uma continua reconverso da nossa
atitude ante ela, segundo uma continua apertura a sua aparente inestavilidade, na
estraeza da sbita definio e ante o pnico da absoluta transformao e transmutao:
de fundo em superfcie, de indeterminao em alta definio, etc.
A imagem o in-suportvel: pois somente se pode suportar (in) interiormente na
profunda conciliao simultnea ca sua estranheza repentina e no podemos preguntar
j pelos seus fundamentos lgicos derrubados, esfumados, desaparecidos...

1
O desvelamento a noo de verdade em Grecia tal e como pon de manifesto Heidegger, e que
poderiamos caracterizar como um: no poder durmir, no poder fechar os ollos, retirar-se ante a verdade,
seno um estar exigido a presenciala, inevitavelmente, tragicamente.
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A imagem como tal, a sua manifestao e apario por isso, irremediavelmente
transformadora. A mera apario da imagem produz transformao: um transformar-
se molecular da nossa conscincia, que de no estar assim, desintegrada, no poderia
aceder ao instante da imagem.
Simultaneamente podemos dizer: estar preparado para a imagem, prepararse para a
imagem, ter a adecuada (dis) posio e ateno a respeito a ela = j o propio acontecer
da imagem, j o propio desintegrar-se da conscincia, no que poderamos chamar um
umbral de acesivilidade/des-integrao.
Ou bem, dito doutro modo: como ao aceder imagem a conscincia no faz seno
desintegrar-se, no podemos dizer, rotundamente que o que faa a conscincia a respeito
da imagem seja um aceder, pois em muito grande medida a desintegrao que precisa (a
fractura que a atravessa) faille perder o controle, a iniciativa e a inteno da sua aco e
por tanto a prpria imagem transforma-se num: acontecer, anterior ou no subordinado
conscincia, ou incluso, ao que a conscincia se subordina ou depende dalgum modo.
O acontecer da imagem pois: insurreio, emergncia, brotar, surgir, amanhecer,
irrupo, cambio e apario. Mutao sbita e instantnea do confuso e indeterminado
do profundo na repentina imagem virtual que aparece e insurge, que se define
imediatamente em alta e extraordinria qualidade. Alta definiao.
A alta qualidade e a alta definio da imagem so uma extrema concreo e uma
determinao detallada o que no significam sem embargo acto; nem actualidade. A
pesares de ser isso: extrema definio e determinao; a imagem no actual seno
virtual.
A imagem virtual, e nunca actual; porque no actualiza nada nem deixa nada fora a
respeito de si que seria a potencia causante. A imagem neste senso im- produtiva:
porque no produz nada fora de si, seno que s produz no seu seno (im) ou matriz
(intra) gerativa. Ou bem, podemos dizer: a sua produo virtual, acontece no trreo da
quase-causa, da contra-efectuao, e no no plan(o) fsico das causas - efeitos
conectados externamente segundo uma mediao lgico - discursiva.
Pelo contrario a imagem gera sem mediao, in-mediatamente nas co-territorialidades
que eventualmente aparecem e surgem ao seu lado em multiplicidades fractais gerativas
fugaces. A clave est no tipo de relao com isso que se produz; pois esse tipo de
relao pon em cuestiao o mesmo conceito de produo.
Por isso dizemos que a imagem produz no ms que em certo senso: produz sentido e
valor em plan(o)s virtuais, produz novos territrios impensveis doutro modo, abre
espacios que si se podem pensar conscientemente a pesares de que a imagem que os
produz permanecer, na sua totalidade (ou como totalidade) inacessvel, enigmtica,
indecifrvel. Incluso: a imagem a matriz na que o Todo se produz, na que a Totalidade
como um: nao-poder-sar-fra-de-si-para-ser o que acontece; pois o que produz a
imagem nao deixa de acontecer dentro da imagem, ou na sua potencialidade virtual.
Mas isto nao quer dizer que a imagem seja completa ou seja a sntese de tudo o que
acontece producido por ela; ao contrario, a imagem negatividade do Tudo ou contra-
totalidade, situada no envs ou ponto cego de articulao do que ela mesma produz, sem
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ser jamais a suma das suas partes, as vincula precisamente como aquelo insuportvel
das mesmas.
A imagem a matriz insuportvel da razn.

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2. TEORIA DA IMAGEM E TEORIA DO BLOOM
Efectivamente esta Teoria da Imagem surge dalgum modo sobre a j por muitos
conhecida Teoria do Bloom; e se relaciona directamente ca mesma. Agora bem,
tratamos precisamente de efectuar (sempre no plan(o) virtual!) a sua precisa
transmutao, o ponto no que o Bloom devm, acontece, amanhece, floresce imagem.
Teriamos que estar certos duma coisa: a potencia da imagem, tudo o seu pulo
articulador inconsciente provm da mesma potencia do vazio, da sua fora e da sua
tendncia consumao que o Bloom.
Agora bem: chega um momento, um instante no que o vazio (Bloom) se transmuta,
muda a sua aparncia; ou melhor incluso, consegue uma aparncia, pois ata o de ento
no era seno: profundidade.
Esse vazio profundo, esse fundo ms fundo que qualquer pensamento (o abismo de
Heidegger mais em qualidade de potencia irreparvel, absoluta, irreconcilivel a
respeito duma unidade, exgesis
2
, etc.) esse o Bloom ms tambm a potencia, a
fractura, a grieta desde a que surge a imagem; desde onde a imagem consegue a sua
energia de projeco ata acadar a superfcie (sem espessura!).
Esta superfcie alcanada e a prpria imagem no seno: um instante infinitesimal,
inaprenssvel em si mesmo, fugaz absoluto, exclusivamente presente, sem nengun tipo
de passado ou futuro que o complemente.
A imagem o presente absoluto: Ain que no tem outra faz; interfaz puro de passado e
futuro; o absoluto sem espessura como tal (a profundidade tem-se esfumado...).
Ms no por elo no podemos dizer que no caiba uma teoria (Theoria) deste Instante:
incluso, a teoria (Theoria) na sua ms certa definio acontece precisamente na
Imagem. Teoria (Theoria) no como corpo conceitual-doutrinal que se preserva ao
longo de passado e futuro. Teoria (Theoria) ao contrario: como a contraco ms subtil,
ms fina pro ms potente do ms preciso presente. Teoria (Theoria) como estado
exttico, estado de recepo, de assombro, de estranheza: expectao que justamente

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O problema de Heidegger segundo o nosso ponto de vista precisamente que no capaz de alcanzar
uma superfcie, uma apariencia que estavilice o abismo que ele delata e acusa na tradio. A sua teoria da
ex-posio (dasein) e incluso a sua forma de entender a teoria como exposio est moi vencellada aos
desenvolvementos que aqu facemos na teoria da imagem, mas contamos cuma serie de coisas que
pensamos nos permiten ir em algum senso necessariamente alem de Heidegger. A perspectiva do abismo
desde o final da tradio cara a sua origem em Heidegger um caminho quase de retorno, mentres que
agora consideramos ms importante a posivilidade de criar ou deixar acontecer uma superfcie do
instante, que a imagem, e na que a profundidade da tradiao, a sua negatividade, o seu esquecemento,
etc. ve-se transmutada e resolta.
Do mesmo modo a sua noo de verdade como des-ocultamento manifesta uma relao da mesma com a
profundidade que no est de por si na noo de desvelamento, tal como ele pretende facernos ver. O
desvelamento no delata nenguma profundidade seno que um fenmeno perfectamente superficial,
instantneo e espontneo.
.
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tem como correlato o surgir da imagem e a sua espontaneidade; realizao instantnea
da conscincia em alta definio.
A partir de aqui cabe logicamente uma relao, uma explicitao da imagem e da sua
teoria (Theoria) com o Espectculo em tanto que expectao. A teoria (Theoria) como o
estar exttico ou de exposio viso. Relao que efectivamente obviou Plato e
restringiu na sua famosa e conhecida Alegoria da caverna; assim como por extenso no
desenvolvimento de tuda a sua filosofia e digamos que na concepo herdada na
tradio do que entendemos por teoria. Como pode ser que o Espectculo em tanto que
expectao (exposio!) tenha-se desvinculado da teoria (Theoria)
3
?
Precisamente teoria (Theoria) expectao, estado exttico, exposio; o que nos
permite abrir um vnculo directo entre Teoria e Espectculo; (vnculo que acontece tudo
ele na nova forma da Metafsica ou digamos doutro modo: na ainda no pensada contra-
efectuao da Meta-fsica e ata das religies num sentido telrico. Espectculo o
vnculo entre teoria (Theoria) e o abismo sem fundo: a fractura csmica. Pois o nico
que cabe mirar absorto, assombrado, o nico que cabe espectar: a fractura do
pensamento a respeito do seu abismo.
Por ltimo esta Teoria da Imagem trata de darlle ao pensamento de Antonin Artaud e ao
seu Teatro da Crueldade uma inflexo final, uma superfcie resolutiva que o arranque
por fim das profundidades das que no sae, nas que se queda, nas que no consegue
seno afundir, com tudo o lcido que este afundimento. Esta articulao a imagem;
como instante de superfcie fugaz, instante que conecta o profundo com o lonxano.
Brilho, centelleo, resplandor do cristal, vrtice e bomba nuclear, energia atmica do
acontecimento, estoupido fugaz que arranca do ms fundo so caos liberando e anulando
finalmente as suas gravidades na alta definio da superfcie aparente da imagem sem
espessura
O Bloom como vazio e nihilismo que atravessa a tradio e a carga at os seus confims
amanhece e floresce na imagem, no seu instante fugaz absoluto.

3
Ver enunciao 8.
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3. A IMAGEM E A PERFORMANCE
No estado ex-ttico de iluminao e projeco da imagem o seu surgir e brotar : um
Acontecimento. Acontecimento no plan(o) virtual, dum instante que no est em
ninguma linha do tempo. uma emergncia, um fulgor, um centelleo cuntico e
molecular que estoupa, se abre, se dessagrega definidamente na produo fractal de
diferena
4
.
A Performance (ou deveria ser) o espacio-tempo que dea cobixo a tal acontecimento;
em tanto que a Performance (ou deveria ser) acontecer no-fsico, no-fctico, esttico
ou estsico, acontecer no-histrico, virtual ou contra-acontecer. Gerao dum espacio
fractal da definio sem profundidade.
Como acontecer no-histrico a performance tiqqun, ou: instante de transvalorao do
sentido do acontecer que se volve imanente e entra tudo ele num plan(o) virtual de
projeco. Consumao da intra-historia.
O tiqqun como intralinha que percorre a historia dos signos e das contra-efectuaoes
que a forxan, brese tudo ele na Performance, floresce e perde a sua subordinao a
respeito duma suposta historia universal ou devir unvoco do sentido e da (evoluo da)
conscincia e passa a formar parte agora duma plena apario, duma tuda superfcie,
tiqqun absoluto, instante de (eterno) retorno no que tudas as direcoes e sentidos
estoupan e abrem em si mesmos plan(o)s de articulao absolutos sem limite nem
desdobramento ou dualidade possvel que significara uma espessura A no-dualidade
do tiqqun presente sem passado ou futuro ms tambm: sentido histrico
absolutamente imanente ao acontecimento sem significaes mediticas dos seus
signos.
O tiqqun a alta definio dos signos: a apario dum signo sem espessura e a
conscincia precisamente dessa carncia de espessura, da sua instalao na superfcie da
imagem em tanto que interfa
5
z.
Por isso o tiqqun a no-dualidade dum signo
6
, a sua irreversibilidade no tempo e a sua
tendncia consecuo do mesmo, a sua tendncia escatolgica ou de resoluo e
transmutao da historia (ou da Historia...).
A Performance atravs do tiqqun que se d nela conecta directamente com as aspiraes
da religio judaico-cristi e as realiza mas num sentido inocente e sem profundidade,
agora j no eido insubstituvel da comunidade. Veremos cmo as formas de vida e a
comunidade so ante e post-suposto da Performance.

4
Ver nota sobre a in-organicidade fractal.
5
Deste modo a Performance caracteriza-se por ser imaginria.
6
Ms precisamente esta no-dualidade deveriamos entende-la coma o ponto ou a linha no que a dualidade
no chega a despregarse: a linha composta dos pontos nos que se transmuta a dualidade dos signos e
propriamente no querem dizer nem um si nem um no. pelo tanto quase uma dualidade, pois uma
ambivalencia se se quer do signo, mas no podemos chegar a dizer que seja dualidade pois o que se
contra-efecta com ela precisamente o dualismo e o maniqueismo. Digamos que o tiqqun a linha
potencial da dualidade, contem a dualidade em potencia mas no chega nunca a sua efectuao seno que
sempre carga ms e ms a escio e a grieta: a fractura; como acontecer...
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De fato, a Performance realiza religio- arte- filosofia mas no como um final ou
soluo integradora dos mesmos (no sentido definitivamente hegeliano) seno como
ponto intermedio aos mesmos, interfaz dos mesmos, fractura ou deslocao do seu
suposto continuo num instante exterior aos mesmos que sem embargo recolhe e contra-
efecta todas as suas potencias. dizer, as potencias de religio- arte e filosofia no se
efectan na Performance seno ao mesmo tempo numa destruco e negatividade das
mesmas que se manifesta na absoluta divergncia da sua inteno ou no ponto vazio de
acto (inactual?) no que se conectam.
Mas certamente: a Performance e o arte contemporneo tem que transmutar ainda a
potencia da religio; pois ao cabo a arte no acaba de sair seno ainda de si mesmo. Se
bem nesta Teoria da Imagem tratamos de conciliar ou vincular teoria e Espectculo,
mbolos dois han de ser tambm exposio meta-fsica e neste senso religiosa, ou pelo
menos nalgum sentido religiosa; no que respeita ao telrico e csmico e mesmo ritual
das religies pre-colombinas e chamnicas e a respeito da historia e a sua transformao
do tempo em tiqqun judaico-crist: segundo o pulo nmada que desterritorializa ao
povo judaico no xodo que atravessa o tempo.
O que caracteriza ao tiqqun como potencia da religio ocidental precisamente a sua
tendncia consumao, transmutao final no tempo, o pulo escatolgico que leva ao
Acontecimento como tal. Este acontecimento est ainda no mas que insinuado na
Performance como happenning mais falta ainda darlle tudo o sentido terico e meta-
fsico que necesita para poder ser superfcie duma potencia profunda. Mentres tanto, a
inocncia do arte quedarase tan s em: infantilismo.
A Performance contraefecta abre um espacio de sentidos mltiples, diversos, incluso
divergentes e contradictorios, conscientes e inconscientes. Agora bem, tudos eles som
suportados pelo insuportvel mesmo: pela imagem. Como instante intermedio absoluto,
de novo interfaz; articulao que no deixa nada fora.
Que a imagem provenha dum sem fundo e seja ela mesma no outra coisa que enigma
no quer dizer que as territorialidades que ela creia e produz na Performance sejam
tudas iguais de impenetrveis e opacas. A imagem cria e produz na Performance
espazos de luz e claridade, territorialidades novas muitas delas lgicas, ainda que no
exclusivamente. Veremos cmo estas lgicas danse sobre tudo na rede de enunciao
que Internet e que funciona como foro lgico implementario performance e ao seu
Acontecimento; ao tempo que a Performance permite que Internet saia do seu
logocentrismo e serva de suporte para espazos de pensamento e enunciao lgicos em
torno ao Acontecimento que a imagem e a Performance.
De fato a imagem pode criar novas imagens, abrir e emerger novos sem fundo, pois
explora tanto o superficial como o abrupto. Chegado o momento uma imagem cria outra
imagem e ento entre elas se forma um bucle ou rizoma infinito, inmenso, sem limite e
fractal. Segundo este bucle a relao das imagems no queda subordinada a sua
cronologia ou gentica vinculativa; ao contrario tuda imagem (deste tipo) caracteriza-se
pela sua autonomia e independncia, surge emancipada em si, alem sempre de qualquer
cronologia da sua realizaco. Recordemos que no existe efectuao (causa-efecto!) da
imagem na Performance e o seu acontecer sempre virtual e surge no tempo Ain sem
cronologia nem linha passado - futuro de referncia.
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Tudas as imagems comparten um mesmo tempo Ain, presente absoluto sem limites,
instante de apertura vertical, fugaz-absoluto do contra-acontecer virtual (incluso
poderamos dizer: do eterno retorno) no que a pesar da imanencia fundamental na que se
d o Acontecemento a respeito do tempo, esta verticalidade produz uma transcendncia:
a do sentido a respeito das suas definies performticas
7
.

7
Efectivamente falamos e aceptamos aqu certa transcendncia, ou afirmamos e acreditamos um instante
transcendente. Isso no quer dizer que abandonemos o paradigma imanente do que partimos e do que j
temos falado, pois a transcendncia que se d aqu acontece dentro da imanencia e subordinada a ela. Do
mesmo modo que entendemos que possivel uma objectividade na cognio e at na clnica que
proponemos, mas sempre subordinada subjectividade que a produz. Nisto consiste o cambio de
paradigma a respeito da modernidade e no no abandono absoluto dos seus principios.
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4. A IMAGEM E O CINEMA
Ou dito doutro modo: a imagem transcende a imagem-movemento e transforma-se numa
imagem-tempo caracterizada precisamente por manter uma relao directa com o tempo,
e no indirecta, como na imagem-movemento.
A imagem-movemento a imagem caracterstica do cinema clssico e a que emprega
em geral o cinema para a sua constituo e surgimento. Nesta imagem o tempo est
aprisionado a respeito a ideia que se quer narrar, resultando assim uma imagem em
grande medida dogmtica e impositiva: duma narrao, duma lgica logocentrista do
sentido que quer amosar uma ideia.
Na imagem-tempo, a desvinculao a respeito da montagem permite que a imagem no
exija nem tenda a uma interpretao; que imagem estea aberta a infinidade de lgicas
que pode suportar. A imagem-tempo ela mesma espazo ou lugar intersticial vazio de
contido pero cheio de potencialidade. Um vazio que efectivamente conseguiu das
profundidades e conquistar a superfcie, absolutamente plana e aparente, determinada e
definida, mas in-expresiva em si mesma, ou sem nemgum tipo de espessura que
penetrar. O seu silencio e enigma absoluto, o desconcerto e estraeza, producen no
mais que isso: incertidume e devir, instante intermedial, mais que certamente, suporta se
se lle carga, com tudo tipo de lgicas
A imagem-movimento constrie ao tempo numa representao ou ilustrao da ideia que
quer expressar, atravs do movimento. A imagem-movimento uma imagem
representativa. Ilustra um acontecer segundo algo que passa no mesmo. Por isso precisa
fixarse no movimento: como narrao dos actos acontecidos: os passos pertinentes das
potencias aos actos.
Na imagem-tempo se prescinde desta prioridade dos actos e das aces. No que no
os haxa ou no os poida haver (actos e aces) seno que estes quedan subordinados a
uma emancipao do tempo a respeito deles
8
. O tempo aparece na imagem como algo
que se pode filmar em si mesmo, como algo que aparece, na sua durao; e as aces

8
Na obra de Gilles Deleuze amsase cmo emancipao do tempo ao mesmo tempo uma emancipao
do que chama opsignos e sonsignos; issto : signos pticos e sonoros. Issto consiste em que as qualidades
estticas (cores, texturas, soms, etc.) teen um acontecer em si, por riba dos actos e as aces nas que
acontecen. por isto que passamos a uma crise da imagem do cinema clssico como cinema da imagem-
aco e a consecuente apariao duma imagem ms enigmtica e dificil de ler e pensar: imagems pticas e
sonoras puras que expressam uma durao e pelo tanto uma emancipao do tempo a respeito de
qualquer ideia que se subordine. por isso que por ejemplo pode chegar a considerar-se o som como
imaginrio e produtor de imagem; incluso duma imagem ms potente que a visual, como dicimos na nota
12 desta Teoria. Com tudo, anotamos um erro no texto de Deleuze da Imagem-tempo, ou digamos que
acusamos uma falta: a de no considerar a importancia do espectador na configurao e constituo duma
imagem-tempo, tal como acontecera na Performance, independentemente se a imagem que assiste ou
no imagem-tempo ou imagem-movimento. precisamente esa proposta a que se desenvolve nesta
Teoria da Imagem, empregando por outra banda noes que si desenvolve Deleuze noutras e abundantes
partes da sua filosofia em relao com o tempo, o Acontecimento, o instante Ain, a quase-causa, o
virtual fronte ao actual, o corpo-sem-rganos, etc. A imagem-tempo produze-se em escena mediante a
contra-efectuao duma imagem-movimento (tal como dicimos ao final desta enunciao ou na
explicitao da imagem em A caverna de Plato).

teoria da imagem
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que aparecem ento no so seno secundarias a respeito desse tempo, dessa durao da
cena que o que prima.
A imagem-tempo expressa a potencialidade do que acontece, e pelo tanto instala-se na
potencialidade do Acontecimento; facendo subordinar o movimento ao tempo no faz
seno subordinar os actos e as aces a uma durao independente delas, e pelo tanto, a
uma pura potencia.
Com tudo a imagem tal como a sugire o cinema parte da polaridade e o bloqueo entre
acontecer da imagem e espectador; bloqueo que subordina a este ltimo e o mantm
num estado de no- emancipao. Para que o espectador se emancipe e o Espectculo
surga imanente hai que chegar comprenso ntima e profunda desta Teoria da Imagem.
Isto significa que no hai imagem sem gravao, sem cinema, etc. ms tampouco sem
uma (dis) posio atinada, acertada, a-tenta ante a mesma por parte dos espectadores,
que passamos a ser tod@s, no novo teatro.
No novo teatro (Performance) a imagem-tempo incluso contra- efectuao duma
imagem-movimento projectada; se os assistentes mesma saben desfacerse da
subordinao ao movimento que esta exige e criar um (micro) movimento potencial
prprio, uma inclinao ao respeito prpria. Deste modo o movimento gesto
emancipado ante a imagem (ainda que esta seja imagem-movimento, dogmtica, etc.)
que transforma e cria ao margem da industria da imagem, uma imagem-tempo para o
pensamento que a assiste.

teoria da imagem
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5. O IMAGINRIO
Nesta superfcie do presente o imaginrio a re-criao permanente do in-suportvel
mesmo que se d na com-unidade (dis) posta nmada ante o Acontecimento.
O imaginrio : superfcie in-estvel de re-criao da imagem: superficie sempre ex-
posta a sua re-formulo, a sua re-definio; incluso sendo sempre esta re-definio de
novo em alta qualidade.
A alta-qualidade no incompatvel pois com a inestavilidade da superficie compartida
pela comunidade no imaginario; nem com o carcter in-suportvel da mesma; ao
contrario esta alta definio a que produz ms e ms in-suportavilidade...
O imaginario a superficie in-estvel e in-suportvel que comparte a comunidade
nmada, e que assiste, na que se re-constite e re-configura; onde a comunidade
nmada se desterritorializa a si mesma e por isso se re-genera como comunidade.
O imaginrio : re-definio da imagem, continua re-formulao dos seus detalles,
conxo e compartio de centros des-centrados, descentralizados, desterritorializados
assistindo tudos eles ao Acontecimento comn da imagem. Neste comn
desterritorializado, vazio, escuro total e superfcie onde se re-genera o potencial
nmada da comunidade.
Mas temos medo a suportar-nos sobre a matriz da imagem, temos medo do seu sustento
e da sua substancialidade. Pensamos que um fundo sem fundo, pensamos que ainda
o abismo e desconfiamos da sua inestavilidade fugaz. Temos medo e inseguridade da
sua repentina capacidade de definio, da sua aparente e exclusiva superfcie. E no nos
decatamos que incluso esta superficialidade in- estavel e fugaz da imagem pode gerar
ata territorialidades e suportes lgicos ainda por-vir e pensar.
O imaginrio exige a comunidade nmada na medida em que exige uma (dis) posio
ante a imagem desterritorializada e no referenciada. Exige-a porque a extrema e alta
definio da imagem da-se necesariamente a um mesmo tempo (ou pode darse) em
varios ou ate tudos os assistentes a esta imagem. Como poderian ento combinarse as
diferentes vises e determinaes singlarizadas mantendo tudas a sua alta definio
inalteravel? Soamente desde a perspectiva nmada desterritorializada.
Desde a perspectiva desterritorializada quer dizer: no referenciada. Quer dizer que a
sua viso da imagem ainda sendo extremadamente determinada, inalteravel e em alta
definio, o assitente e produtor desta imagem sabe e comprende, que essa definio
no incompatvel com outra igual de definida e inaltervel que a sua, que pode estarse
dando ao mesmo tempo, no mesmo Acontecimento.
Pois a comunidade nmada o que sabe e conhece, desde onde se posiciona, desde o
absoluto da relatividade (no desde a relatividade do absoluto...). A relatividade desde
a qual tudas as (dis) posios so centros absolutos ou podem se-lo sem perjuio de
nemgum tipo das demais posies que se dan e se produzem simultneamente.
teoria da imagem
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Issto relaciona-se ou comprende-se perfectamente (por ejemplo) atravs das mnadas de
Leibniz e da sua monadologia; onde o diferencial subjectivo ontolgico o que
configura as singularidades efectivas, fcticas espacio-temporais; e no viceversa.
dizer: atravs da carga diferencial inter-subjetiva da imagem cria-se e re-cria-se o
Acontecimento imaginrio, que como veremos adquire deste modo a forma fractal ex-
pansiva.
O fractal forma na que cristaliza e se expande o Acontecimento comunitario da
Imagem na medida em que o fractal expressa e manifesta a transmiso da repetio
desterritorializadamente.
A forma fractal dase porque: em cada singularidade, em cada parte ou fragmento que
assiste imagem e ao seu Acontecimento da-se o Tudo simultneamente, ou bem, o
Tudo repite-se com igual definio e em expanso in-definida.
O que comparte a comunidade nmada en torno ao Acontecimento da imagem e mesmo
na sua produo simultnea pois: a (dis) posio molecularizada da conscincia que
assiste imagem. O que significa que a escuridade total e molecularizada do
conscincia partida e fracturada manando est por fundamento
9
.
Mediante o imaginrio a comunidade enfronta-se ao in-suportvel, o concreta e o
define, o intensifica e aprofunda nele. Tambm aprehende dele ou digamos que leva
ms ao fundo a sua superfcie de interao.
O imaginrio passa a ser para a sua comunidade a superfcie in-estvel e in- consistente
na que poder criar e re-criar propriamente o seu pensar dentro do pensar e no que a
determinao do fundo transmutado em superficie e por isso, a sua alta definio, vem
dada pela inter-conexo espontnea da comunidade nmada assistente e no j pela
inspirao exclusivamente singular desta superfcie.
O Imaginrio : superfcie in-estvel de re-creao das definies e determinaes da
imagem. Superfcie na que estas definies se reformulam, ampliam, mudam,
interconectan-se re-generando a sua alta-qualida. Pois no Acontecimento comunitario
do imaginrio so os inconscientes e os fundos singulares dos outros os que aportan a
um as definies e detalles da superfcie; cando seguramente o outro est em conexo
com a sua profundidade, estanos dando sem sabelo, informao determinada de
superficie; e em alta qualidade
10
.

9
Issta molecularizao da conscincia constie o que chamaremos uma clnica da razo; na que as
facultades da razo no se relacionan externamente segundo pontos de vistas asentados e fijos de
enunciao seno segundo inclinaes e devires moleculares aos que obedecem e nos que se transforman,
ao no deixar manar do fundo no ms que a fractura do pensamento que no acaba de reunir a suas
facultades e os seus sentidos numa sorte de sentido comn. Fala-se desta clnica da razo na enunciao 9
desta Teoria da Imagem.
10
Produze-se assim o teatro dos xestos tal como se explica na enunciao de A imagem e A caverna de
Plato.
teoria da imagem
17
Hai por issto um jogo no imaginrio entre a conexo profunda de cada quem
singularmente com o seu abismo e a emiso simultnea de informao em superfcie,
apolnea, com datos em alta qualidade e detalles sem espessura.
A conexo singular com o abismo: condio indispensvel do Acontecimento
molecularizado da imagem e o que define a mesma como comunidade nmada. Mas na
relao indeterminada destes fundos, destas singularidades nmadas tudas elas sobre o
abismo, prodzense detalles de superfcie incluso involuntariamente pelos seus
emisores, reciben-se informaes de superficie quando o outro est em conexo com o
abismo. E deste modo re-cria-se e re-define-se o imaginrio em tamto que produo
comunitaria ou comunitariamente.
Os signos-gestos que produz o outro em conexao com o seu abismo so para ns, para
um: misterio e enigma a respeito da sua origem; sobre tudo na medida na que o seu
abismo gerador de potencia com o que se conecta seja efectivamente singular, prprio, e
apertura absoluta das suas condies.
Deste modo a comunidade nmada trgica tuda ela; segundo a no-reversibilidade da
sua produo imaginria que a empurra cara a profundizao do in-suportvel sem
retorno.
Assim, o povo judaico-cristi e a sua configurao imaginria tem que ex- porse
necessariamente a sua re-formulao continua. O cristo, por ejemplo, coma imagem e
paradigma, no exttico, fijo, inmbil ou invarivel, seno que est e h de estar
continuamente atravessado pela fractura da sua produo nmada ex- sistencial.
O cristo no uma imagem de llegada como tamouco uma imagem de partida; tudo
ele um interfaz, intermedio ou instante medial no que a consciencia singular e na sua
inter-conexo a comunidade re-cria-se, se re-configura e se nutre cara novas indagaes
sempre ms profundas.
A imaginrio acontece ento como interfaz de articulao no que soamente cabe
aprofundar, pois no cabe instituir ou formalizar de modo definitivo os caracteres
imaginarios. O cristo sempre renovvel, sempre em cuestio, imagem articuladora de si
mesma, exige comunidade a sua investigao sem retorno na profundidade que se ir
abrindo sempre novamente trala sua aparincia. Pois cada ponto, cada detalle soamente
pode ser re-definido segundo planos novos ainda ms superficiais.
Em relao ao imaginrio judaico-cristi hai que considerar que precissamente o seu
carcter in-estvel e flexvel foi o que permitiu a sua expano e asimilao por muitas
outras formas-de-vida sobre o planeta at o punto de extenderse hoxe em dia por
comunidades latinoamericanas e africanas, ademais das j por muito tempo asimiladas
em Europa.
O que entra em contradico no imaginrio cristi justamente a sua flexivilidade
asimiladora junto com a sua tendncia interna institucionalizao e arranxo
(agenciament) da sua interpretao (hermenutica!). No issto e no outra coisa o que
produz em tuda a sua magnitude a colonizao como fenmeno desptico e impositivo
que atenua e homogeiniza o imaginrio e a potencia comunitria?
teoria da imagem
18
preciso pois a contra-efectuao desta colonizao e a re-criao do imaginrio cristi
segundo o pulo nmada que efectivamente o move desde o xodo inmemorial.
Sem esta contra-efectuao e re-criao nmada do imaginrio cristi as formas-de-vida
por ele asimiladas ficarn na espessura da sua incerteza e baixo a sombra do seu
nihilismo, duma negatividade no ex- posta ao seu potencial superficial e de definio
na imagem; que no outra potencia que a que libera e re-genera essas sombras: na
plena apario da superfcie fugaz da imagem
1112
.

11
Que a comunidade nmada tenha que trabalhar, como aqu se diz, dalgum modo com a imageneria
cristi e contra-efectuala, no quer dizer, como tambm se est a argumentar, que se tenha nem muito
menos que someter a ela. Pela contra, a profundizao e o continuo achegamento do imaginrio ao
abismo exige a re-conduo desta imageneria quase ao seu aspecto demoniaco, segundo os daimons
(foras, espritos) que animan a natureza, o caos e o desconhecido dum modo plural, em multiplicidade
no reunida, na escatologia final das formas (e o seu des- orde espontneo) conforme a sua reconexo
com os instintos bsicos tambm criativos e evolutivos. o passo outra beira do rrio que reclama
Nietzsche: entre a besta e o superhome, como tambm ese imaginrio que inspirou entre outros a Goya ou
ao simbolismo francs. En geral trata-se da reconexo da conscincia co seu des-orde fundamental ou
digamos a sua orde espontnea; e pelo tanto com o instinto animal, bestial, dionisaco... Mas tudo elo, e
isso o importante, logrado, conseguido, realizado na superfcie sem espessura da imagem; e pelo tanto
no estado exttico e visionrio da teoria.
12
Nota quase a modo de eplogo sobre o imaginrio sonoro: Paradogicamente o som a resoluo
definitiva e absoluta da imagem; a sua ms alta-qualidade e definio. O som: envs da imagem visual ou,
imagem-sem-imagem fora ao pensamento a produci-la, exige-lle a sua espontaneidade, sempre e cando,
isso si, o som seja som; issto , no chegue produo orgnica, meldica, rtmica, ainda que a sortee,
que a fuxa continuamente e constantemente. A paisagem sonora a re-criao ms profunda do
imaginrio, a sua inspirao ms demonaca e sugerente, a que esperta e activa as nicas vises sem
image possveis (vises sem imagem!) a transmutao definitiva da escuridade profunda em superfcie, o
instante da sua reversibilidade absoluta, da sua coincidencia no dual. A paisagem sonora elimina a noo
de medio-ambiente (que tanto preocupa a tiqqun) ou o medio-ambiente como noo que se interpn entre
ns (a conscincia) e a natureza: o seu caos originrio evolutivo. A paisagem sonora resoluo da
transparncia da imagem, na que o fundo j superfcie mesma.
teoria da imagem
19
6. A IMAGEM E O TEATRO
No teatro clssico grego, na sua tragedia, hai efectivamente uma apertura do pensar
dentro pensar; dizer: hai um pensamento que se abre em si mesmo, que se abre as suas
prprias condios lgicas e viaja ata os seus fundamentos, ata os seus abismos, ao
instante originrio e fatal no que se gesta, remonta-se ata a sua accidentalidade pura: a
validez das suas condies. Esta accidentalidade pura que se atopa no fundo e na origem
a tragedia em si: que amosa a im-posibilidade, a in-capacidade, a necedade do
pensamento para gestarse a si mesmo, para suportarse ao mesmo tempo que pensa a sua
causa, e amosando por isto, ao mesmo tempo, cmo hai um accidente ou aleatoriedade
inevitvel e fundamental em tuda constituo do pensar.
Esta aleatoriedade ou accidentalidade fundamental produz, na declinao ou deriva
mxima da sua potencia, a catstrofe ou tragedia como limite da disfuno geradora de
ruptura e diferena.
Pelo tanto: que hai uma aletatoriedade ou accidentalidade no seo, no abismo do prprio
pensar: esto no o pode pensar a sua vez o pensamento; e se o faz ou o intenta vaise
atopar, no limite da sua potencia, com a diferencia absoluta (fractura!) que o escinde em
dois, que o parte (esquizo!) e amosa e faz surgir no outra coisa seno: o insuportvel.
Por isso Edipo se arranca os ollos: o seu pensar no suporta as suas prprias condios
accidentais, e na tragedia o heroe o que foi tentado ou dalgum modo conducido a
investigar ou tensar esta diferena ou o abismo at o seu final in-evitvel e irreparvel
na sua mxima separao ou j fractura absoluta incontenvel brotando, emergendo,
manando insuportvel
O teatro burgus ou psicolgico suple esta investigao: renuncia a urgar nos
fumdamentos de si mesmo e aceita por isso, dalgum modo uma imagem de pensamento:
um territrio lgico-consistente de enunciao e sentido que o suporta, uma
racionalidade que no se cuestiona a si mesma nem aos seus fundamentos. Aceita as
condies de classe e o seu Espectculo no verdadeiramente uma exposio do
pensar ao seu abismo.
Com issto fecha-se o vnculo do teatro com a meta-fsica, fecha-se (definitivamente?) o
vnculo do Espectculo com as forzas telricas e c(a)smicas (galcticas) do abismo e
do accidente; o pensar no se enfronta as suas condies; atenua-se a sua potencia ao
renunciar a sua inclinao ou derivao absoluta que j no possvel primeiro porque
no se parte do fundo. Quando logo levamos ao limite estas foras ento tampouco
produzem fractura. Fecha-se (definitivamente?) o vnculo do Espectculo com as foras
telricas e csmicas (galcticas) presentes ainda nos rituais chamnicos, indgenas, pre-
colombinos, etc. (tal como sugire Artaud na sua crtica ao teatro psicolgico - burgus
representativo).
Hai uma tentativa de recuperao da integridade metafsica do teatro e da escena (do
Espectculo!) por exemplo na pera total wagneriana; algo que efectivamente encanta
ao primeiro Nietzsche e a partir da cal surge, no em vo, grande parte de tudo o seu
pensamento, e reivindicao das potencias telricas e dionisacas no pensamento. A prol
duma nova metafsica que no ex-cla nem o instinto nem a terra seno que
teoria da imagem
20
precisamente se instale no seu seno e abra, agora de novo, a sua diferencia fundamental,
o seu abismo e com ele o accidente.
Sem embargo issto j o relaciona Nietzsche com uma nova imagem, com um aspecto
solar e esplendor do pensamento: um grande medioda que na sua segunda etapa quer
converter na resoluo, na harmonizao: da fractura originaria de Dionisos. o
pensamento da Gran Sade que tem por horizonte o super homem e a grande poltica, a
nova natureza reencontrada e o sentido da terra. A imagem e o apolneo j podemos
dizer que estava incluso no seu pensamento sobre a tragedia, e incluso poderamos dizer
que se atopaba dalgum modo em Wagner. Agora bem, faca falta liberalo da sua
intelectualizao e outorgarlle j, definitivamente o suporte e o vnculo com o
Acontecimento. Uma transmutao da Histria, uma re- apropriao das suas foras e
da sua poltica, uma metafsica para ser vivida. O poder da vida e a sua alta definio
em Acontecimento algo que lle falta conceio wagneriana e que ns mesmos temos
que recuperar na performance; e que como digo se formula na vontade trgica do eterno
retorno que Nietzsche propn.
A imagem na Performance engdelle tragedia grega o Acontecimento preciso que a
suporta. Introduz um instante de claridade solar na articulao de sentido e com issto
transforma ou transmuta (tiqqun) a escuridade em luz, a profundidade em superfcie
fugaz, a declinao ou desviao manaca em instante eterno de exposio ou interfaz.
A Performance (ou se se quer o teatro contemporneo) tem que recuperar por isso as
forzas telricas chamnicas, trgicas, as tensioes que procuram e abren as cavernas e
profundidades do abismo e a in-consistencia e in-estavilidade fundamental do
pensamento e da(s) sua(s) lgicas. Compre de novo (como sugire Artaud no seu Teatro
da Crueldade) recuperar a potencia perdida ao longo da tradio dum Espectculo Meta-
fsico no que as prprias condies do pensar se abran, se escindan, se amosem e se
ponham em jogo e em cuestio. Vnculo de teoria (Theoria) e Espectculo. Agora bem,
esta potencialidade do teatro trgico, chamnico, incluso primitivo tem que vir
compensado (na nova era contempornea) pela imagem como instante fugaz
absoluto, suporte virtual absoluto soamentes assim acederemos derradeira e
definitiva transmutao no tempo e na historia da escuridade em luz sobre uma
superfcie harmnica e ressoante do instante que a suporta.

teoria da imagem
21
7. A IMAGEM E A TELEVISO
A imagem na televiso: no imagem-tempo. imagem-movimento e por elo
imposio dum correlato conscincia. Por muito que a televiso tente rachar com a
forma da montagem e procure espontaneidade e interrupoes nos seus programas e
shows; estes no deixan de estar sometidos a uma montagem, uma inteno, um
controle, unidireccionais. Este controle e unidireccionalidade reside em ltimo termo no
monopolio da emiso fronte a uma configurao residual da recepo.
Na procura deste monopolio, para no perdelo, a industria da televiso est disposta a
tudo: tudo tipo de pactos e cesins, tudo tipo de pseudo-permisos ao povo, audiencia;
tudo de tipo de (aparentes) achegamentos aos que a visionamos. Programas encuesta,
participao a travs de mbiles, concursos, reality-shows, gran irmo, onde os
protagonistas e estrelas da televiso so cada vez ms gente corriente...
Mas cada vez a televiso manten-nos alonxados do que passa, do que acontece. Em vez
de achegarnos o acontecemento alonxa-nolo, o veda, o bloquea, o ailla. Ainda que a
gente corriente passe a ser estrelas da televiso nos reality-shows e programas-concurso
no se anula o passo: dum lado ao outro, do emisor ao receptor, que permanece vedado,
marcado e codificado pola industria mercadotecnica e o seu monopolio.
A televiso manten-nos alonxados do acontecemento tambm com os telexornais: com
o seu abuso do conceito de actualidade a televiso impide de raz a potencia
impredecvel do instante, condenando o devir, a historia, a globalidade... a um conxunto
de actos que uma industria emite, interesadamente confabulada.
No hai nem pode haver novas de actualidade no tele-xornal: o conceito de actualidade
vai contra o conceito de imagem. Tuda imagem perspectivada e como tal no capaz
de amosar os actos. A imagem, a pantalla, a televiso jamais pode dizer: assim so as
coisas, assim passan as coisas, assim estn as coisas...
A condio da imagem de estar sempre numa perspectiva exige dela o tratamento
sempre da potencia de cara a sua virtualidade. Issto situa-nos ento num paradigma no
que prima a subjectividade tanto na produo como na receio da informao. E a
partir de a cria-se uma clnica da razo constituida pelo seu paradoxo
13
. Tudo o
contrario ao que acontece na industria da televiso contempornea; na que se alarda de
objectividade em base actualidade...
Paradigma da subjectividade no quer dizer paradigma ms precrio, nem vago, nem
dbil ou menos potencia. Pelo contra permite uma emancipao da subjectiviadade e a
sua no subordinao a um acto, que por outra banda nunca tal, nunca acontece como
tal na imagem, por muito que se pretenda.
A potencia global, colectiva e comunitaria coharta-se e frustra-se no acto e na
actualidade, pois este racha o vnculo segundo o cal o receptor cria tambm a nova no

13
Issto desenvolve-se na enuncio 9: Imagem e interactividade.
teoria da imagem
22
mesmo acto de escoitar: esixindo ms ateno a uma coisa, obviando outras, segundo a
conhecida funo ftica da linguagem
14
que a televio impide por definio.
A televiso (como muito cinema) industria do entretimento; que aparentemente racha
com a ideia de gran narrao, que aparentemente amosan interactividade, que
aparentemente faz surgir os imprevistos; mas que profundamente manten-nos parados,
inmbiles, separados, ao outro lado, sem fisuras pelas que acceder ao seu adentro, trata-
se ento dum bloque contra a nossa emancipao ante a imagem.
Por isso, o problema fundamental da televiso como forma e exposio da imagem o
desvencellamento que faz do Espectculo a respeito da Meta-fsica, das potencias
telricas-dionisacas e em menor medida, do ritual. A televiso amenaza deste modo
com consumar o tiqqun; ou dito doutro modo, amenaza com consumalo no seu aspecto
negativo absoluto, consumando a escisio da teoria ou exposio do pensar a respeito
da terra, o seu sentido e a sua Meta-fsica C(a)smica. A televiso amenaza com ser
superfcie sem profundidade, certamente, mais superficie da nada sem fora, do vazio
anestesiado, do no-pensamento ou da simple lgica, vana e infantil, pueril e atenuante,
homogeneizante e absolutamente empobrecedora. a vitoria final do no- sentido, do
no- pensamento, da renuncia e do sometemento, da sumiso e da debilidade, do frouxo
e do dbil fronte a um Espectculo (Meta-fsico) da Terra, da Vida e da Morte, e dos
seus pulos.
A televiso por si soa : castrao definitiva; encefalograma plan(o) ao que tendem, por
veces semella que irremedivelmente, as nossas formas de vida na sociedade industrial
e post-industrial de consumo.
A televiso insina um teatro do gesto e do Espectador mas fecha a sua interactividade
no reducto privado do salo, na interpretao e satisfao psicolgica, que reviste e aisla
com o consumo e segundo o aparato da mercadotecnia homogenenizando e anulando
tuda a potencialidade da Imagem na pantalla e tuda liberao da mesma.
Contra uma exagerada e interesada mercadotecnia da imagem e o seu monopolio, no
cabe seno uma contra-efectuao pedaggica segundo a sua produzo interactiva e
molecular na re-criao imaginria da comunidade por-vir.

14
Sobre issto insistem muitas das teorias da linguagem contemporneas inspiradas no pensamento de
Wittgenstein e desenvoltas por Austin e outros.
teoria da imagem
23
8. A IMAGEM EM A CAVERNA DE PLATO
15

Neste senso o texto de A caverna de Plato dinos ms do que parece pois agocha, quase
sem decatarse, a sua prpria contra-efectuao. Esta a que consiste em afirmar uma
tenso prpria do afora e da teoria (Theoria) dentro mesmo do simulacro: na pantalla ou
muro da caverna e na situao que se cria em torno a sua expectao. Que o liberto que
presenciou as Ideias tal qual som, que presenciou mesmo a Ideia das ideias, a ideia de
Sol, seja exigido a voltar ao espacio cavernoso das sombras e do simulacro, pon em
relao directa a este adentro com o afora, pantalla com a natureza liberada e o sentido
da terra.
Que esta relao a tea obviado ou atenuado Plato (no desenvolvemento contiguo da
sua filosofa) e com ele o resto da tradio em grande medida, no quita a forza do
relato nem o fato de que podamos situalo incluso no momento clave no que se articula e
pon en cuestio a imanencia ou transcendncia do Espectculo e da Imagem a respeito
da teoria.
O que configura o espacio de A caverna de Plato como Espectculo no soamente as
marabillas da pantalla projectada de sombras atravs do lume. No relato devera quedar
claro que o Espectculo est (em parte ou sobretudo) na espectao que se gera ao redor
do mesmo; espectao que involucra inevitavelmente qualquer tentativa de aceso
Teoria (Theoria) das Ideias.
De fato, no relato a teora no seno um modo diferente de espectar a pantalla de
sombras. O modo (trgico?) daquele que sem poder ser descuberto trata de indicarlles
aos demais a sada: que hai um afora.
Esta situao do liberto trgica na medida na que de volta do afora da caverna vem
marcada por uma verdade que no fai seno constreirlle, quitarlle liberdade, uma
verdade que o paraliza, que o pon ante a situao limite da sua vida e da sua morte, uma
verdade que porta um pulo de morte, a do seu asasinato, a emergncia da sua
supervivencia no seo da comunidade. O liberto ser asasinado pelos seus companheiros
se amosa no espacio da pantalla e do simulacro que este tal; que existe um afora; outra
realidade Amsase ento a transcendncia e a meta-fsica do pensamento como tal. A
sua capacidade e perigo de provocar inestavilidade. O seu vnculo com a morte e a
tragedia; a sua potencia produtora de abismo.
Qualquer signo-gesto que emita o liberto na sua volta caverna do seu conhecimento
exterior ser condenado em direo catstrofe se re-conhecido como tal.
Mas paradogicamente esta situao lvanos a uma nova conceio do Espectculo que
supera nalgm senso tragedia a travs da Imagem na pantalla e afirma o simulacro e
a necesidade da caverna para aprofundar precisamente no afora.
Do que se trata de que o liberto regresado do afora no pode emitir nemgum signo
com profundidade; est obrigado a manterse no limite da superficie da pantalla; sem
espessura, na sua interfaz irreversvel.

15
Esta reflexao sobre A caverna de Plato tem uma posta em cena que se desenvolve no projecto
www.oteatroresoante.es vinculado Universidade Invisbel.
teoria da imagem
24
Deste modo sem comunicar comunica ou ve que pode comunicar
Ou melhor; deste modo os presos ensaian a contra-efectuao da imagem, a constituo
dum plan(o) de interao sem fundo na que nemgum quer ser descuberto como liberto,
ao tempo que o prprio engaiolamento como tal converte-se no nico modo de
expressar o afora; sem expressalo como tal.
Os prisioneiros ento (segundo a lgica de que tudos poden ter sido nalgm momento
esse liberto que presenciou o afora e agora est de volta
16
) ensaian no seu
descoecemento do prjimo, e na impossivilidade de emitir com referencia e
profundidade os seus signos e conhecimentos, uma nova linguagem ou se se quer um
teatro da contra-efectuao da Imagem e na Imagem; ms para a sua paradgica
emancipao a respeito da mesma, contra a sua imposio e dependncia.
Para isso o(s) liberto(s) que estn ao final do relato de volta na caverna nao poden seno
depurar os seus signos, vaziar a sua (dis) posio ante a imagem e a pantalla de tuda
significao profunda de sentido, de tuda referencia, emitir signos sem espessura, que se
mantean na superficie plena, brillante, extraordinaria do sentido.
Mas o certo que: esta depurao dos signos e o seu ensaio para vaziar a sua inteno
de profundidade nao outra coisa que a emergncia da instaurao do tiqqun. Issto :
linha de transvalorao do sentido, pura imanencia deste sentido ento ao
Acontecimento; presente absoluto a travs dos signos sem mediao, instantneos, no
instante, no presente, sem passado nem futuro.
Em A caverna de Plato levada a esta situao, a esta compreno e intensidade no se
d seno o tiqqun: como contraefectuao da Historia Universal Transcendente; e o que
se fan trasncendentais so os signos e as posturas, os gestos e as (dis) posies ante a
Imagem, a Pantalla e o Simulacro. O tiqqun o contra-acontecer da Historia Universal,
en tanto que linha intra-histrica na que de facto se forja e constite o sentido, onde o
sentido est em contato com o seu pulo inmediato, sem mediao referencial como tal,
no instante do presente absoluto; Ain que se abre.

16
Dar p a esta possvel comprenso do relato platnico fundamental para entender o que aqu se
propn. Trata-se do pensamento segundo o cal o liberto quando volta caverna despois de presenciar as
Ideias pode pensar e incluso devera decatar-se que do mesmo modo que el poderan estar os outros; e
incluso que a ele no lle cabe outra opo melhor seno que supor isso. dizer: o ms atinado para
poderse comunicar a partir de ento com os companheiros a respeito do afora no para o liberto seno
supor ou pelo menos no exclur jamais que estes companheiros estn na mesma situao que ele. Que
pelo tanto j presenciaron tambm as ideias e que estn de volta como ele tratando de disimular, no se
sabe muito bem cmo, o seu conhecimento. Desta sorte, surge, en A caverna de Plato, uma nova
complicidade inesperada no relato mesmo, ou no relato tal qual. Surge uma amplificao e ressonncia
das posivilidades da caverna; em relao cuma potencia do Espectculo e o Simulacro que como digo,
no explorou Plato, a pesares de que essa potencia se inclue como vemos, implicitamente, no relato.
Repetimos: o liberto agora de volta na caverna no pode comunicar o seu conhecimento do afora ms,
no pode ser que o resto de presos estean na mesma situao desde um principio? Pois, certamente, o
que inteligentemente cabe supor, anda que de feito no o estean. A partir de a, a relao entre eles, essa
complicidade da que falamos j o propio teatro-performance, como veremos, o teatro dos gestos, ante
a imagem, o intento de contra-efectuar esta imagem, de sar do seu dominio e imposio, ms sempre sem
poder dicilo claramente, sempre disimulando entre tudos que nada acontece, a comunidade de presos tem
que ir aproximando-se, numa comuicao sem espessura nem referncia que os acuse, cara o afora.
teoria da imagem
25
Esta linguagem sgnica do tiqqun abre uma nova forma de comunicao e
interactividade, prpria da performance ou do teatro renovador por vir, na constituo
de novos paradigmas de sentido. a descodificao das claves da historia e do tempo e
a sua apertura resoluo imanente e permanente alem da mesma.

teoria da imagem
26
9. A IMAGEM E A INTERACTIVIDADE
Democracia e apertura do foro. Patologia e clnica da razo. Alem do teatro e da
Performance que se jera ao redor da imagem, e na propia imagem e na sua superficie
sem espessura na que se posibilita e produz a interactividade. O que comparten tudos os
espectadores ante imagem, na performance, precisamente isso: a espectao. E esta
produze-se justamente ante a imagem.
A imagem ento instante dessagregador de pensamentos, gerador de singularidades,
de (dis) posies que no poden ser ms que diferentes pelo mero fato de estar num
espazo-tempo ou perspectiva diferente de espectao. A espectao como tal da imagem
define ao instante a posio dende a que se pensa; no podendo dar lugar a dois
posies idnticas desde as que se pensa.
A interactividade na Performance acontece ento a um nivel virtual: na virtualidade da
imagem. No se trata duma interactividade a nivel de aces ou de actos, tampouco a
um nivel fsico de causas-efectos, seno a um nivel meta-fsico, do sentido ou da
virtualidade.
O que permite a imagem e a video-instalao na Performance criar plan(o)s ou
superficies instantneas (imagems-tempo!) nas que os prprios actores estn inmersos
em tanto que tambm espectan o que acontece: a nova que a imagem trae. A resoluo
do teatro na performance con video-instalao no a da transformao do pblico em
actores, como muitas veces tem-se pensado e como incluso poida semellar que sugire
Artaud. Pela contra a transformao a contraria: so os prprios actores os que se
tenhem que transformar em espectadores; mas se trata de espectadores emancipados
numa nova conceio ou renovao do que e do que acontece num Espectculo.
Inducir ao resto de espectadores a emanciparse como tales; facer da espectao um
acontecemento libre, terico e meta-fsico, produzir uma contra-efectuao do tempo e
da transcendncia histrica na que a significao vem gerada diretamente e sem
subordinao pela comunidade que a vive e a padece... trata-se duma nova tragedia,
duma nova carga de sentido que cae agora do lado do espectador (puro!) e que j estava
presente dalgum modo na famosa alegora de A caverna de Plato; como o drama e
tragedia que suporta o liberto ante as imagems que se lle projectan e entre os seus
companheiros que no aceitan outra realidade.
Mas tambm Internet a rede ou matriz que suporta e permite esta interactividade
virtual com a imagem
17
. Atravs de Internet logra-se por fim o desbancamento do
logocentrismo da tradio. Por fim, a lgica e os plan(o)s conscientes de articulao so

17
Ento habera que distinguir dois tipos de interactividade com a imagem. Uma primeira imagem ou a
um primeiro nivel sera a interao propiamente espontnea, durante o acontecimento da imagem, na
performance como espectadores da mesma; no Espectculo. Mais uma segunda sera a interactividade
mediata, a travs dos medios de comunicao e enuncio que poden ser Internet entre outros; como a
simple escritura, o comentario, a opinio, etc. Ainda assim, concretamente en Internet, esta segunda
forma de interactividade adquire a sua gran resoluo. Fronte a interactividade imaginria, gestual, no-
lgica, sem espessura, etc. que se d na performance, este segundo nivel da Internet produz uma
interactividade lgica, em novas territorialidades de enuncio que surgen, e uma interactividade j
mediada (e meditica) pela razn, com profundidade e explicao de si mesma, com interpretao ou pelo
menos justificao.
teoria da imagem
27
suportados e referidos imagem como instante interconector e mesmo gerador dos
mesmos.
A apertura de foros de enunciao e articulao lgica de pensamentos acerca da
imagem e da Performance, a estavilidade de plan(o)s, de novas territorialidades, agora
si, lgicas e conscientes, mas que so suportadas e (re)cargadas continuamente pela
imagem e a Performance como Acontecimento fugaz, e sem o cal (sem o
Acontecimento da imagem e a Performance) estas territorialidades lgicas de
enunciao e conscincia no teran a sua correspondente toma-de-terra, correran o
perigo da sua inflamao lgica da virtualidade e incluso, nem sequera posuiran o rigor
da alta definio que aporta a imagem como instante original.
Justamente na dinmica que posibilita a in-estavilidade da imagem, do seu surgir, etc.
fronte a estavilidade dos foros de enunciao e articulao lgica da rede, joga a
conscincia com as estratificaes do pensamento e permite uma maior flexibilidade e
permeabilidade das capas e dos territorios muitas veces superpostos e bloqueados. Que
haxa um fcil e fluido aceso das capas profundas s superficiais; e sobretudo: que se lle
permita territorilidade que a conscincia e o seu pensamento lgico ter um acceso e
um vnculo directo com a espontaneidade trgica da imagem issto o que posibilita
entre outras cousas que definitivamente se feche a ferida, a fractura do profundo; o
que permite alcanzar a consistncia, a razo e o dilogo na comunidade; isso si, sempre
que se mantea o contacto destas territorialidades de enuncio na rede com a imagem
performtica e o seu pulo fugaz.
Se mantemos en contacto as lgicas e os territorios de enuncio com a potencia virtual
da imagem e da performance, sempre cum vnculo renovvel e em constante re-creao
e cuestionamento: a comunidade que assim o pensa e suporta manterase s, atopar um
amplo espazo para a razo e para a conscincia. As decises, as pragmticas, as (micro)
polticas, etc. veran-se enriquecidas ao mximo ao plantexarse desde a cercana
inmediata e inquietante do abismo aberto da imagem. E a comunidade em definitiva
poder pensar e darlle estavilidade lgica ao seu imaginrio
18
.
Sem embargo tambm existe o vnculo contrario: a relao contraria. No soamentes os
territorios de enuncio (em Internet) lle dan estavilidade imagem; a imagem, a
Performance e a sua potencia virtual sem acto a que no deixa de gerar e permitir estes
mesmos territorios dos que falamos e que sem ela no seran possveis, nem teran a
mesma razo, a mesma carga, a mesma capacidade de (des)territorializao das nossas
falsas seguranzas e bloqueos conscientes.
A imagem pela sa fora inevitvel, incontestvel, trgica, sbita e fugaz destre e
cria as novas territorialidades da conscincia segundo se poidan ou no produzir a partir
dela e da sua matriz interactiva e cognitiva que ento se forma.
Em concreto, a forma reticular de enuncio que Internet permite que este tipo de
lgicas e as suas territorialidades correspondentes se articulen a respeito da imagem;

18
Estavilidade que de por si no est no imaginrio; pois o imaginrio prodzese na matriz do
insuportvel...
teoria da imagem
28
sem que a lgica por ser lgica trate de fundamentarse a si mesma; deixando aberto a
sua explicao originaria, permitindo vincularse a enunciao a instante fugaz dum
video, dum Performance, da imagem, dum Acontecimento
esta innovao reticular a que permite quizais por primeira vez uma verdadeira
democracia global: um foro no que os pensamentos, opinies e enunciaes poden
manter-se em vnculo directo co Acontecimento, manter a sua imanencia e no procurar
e incluso ter imposibilitada a autofundamentao logocntrica.
Por necesidade a enuncio em Internet ten que ser perspectivada: no cabe que seja
impositiva, dogmtica, universal e logocntrica a opinio. Por muito que se intente,
sempre existe a posibilidade de comentar uma enunciao, de referila a outro link, a
outra pgina, a uma imagem, a um video, etc. Por muito longo ou ben artellado que
estea um artigo sempre cabe referilo a outro ms extenso, ms intenso, ms importante,
com ms vencellamentos na rede.
O emprego lgico e incluso crtico da razo tende deste modo opinio; mas no por
elo devemos pensar que se desvirta a lgica. Pela contra, a lgica da opinio, aparece
agora, uma vez renunciado ao fundamento exclusivamente racionalista e deductivo, (a
lgica da opinio aparece agora) como a articulao ms precisa e pertinente do dizer e
aquela que pode em efecto contactar com o profundo e a virtualidade do instante da
imagem sem sabotear nem quebrar o centro da sua superfcie e aparncia.
Passamos duma crtica da razo a uma clnica; e mediante a opinio (doxa en grego)
facemos ao pensamento enfrontarse ao seu paradoxo ms essencial. O paradoxo do seu
fundamento e origem.
A clnica da razo consiste, en vez da crtica que opera por distancia, separao, puntos
fixos e neutralizados de perspectiva, a clnica consiste na asuno da curva (inclinao)
como perspectiva necesaria. Em vez do ponto fixo, neutralizado, separado e asptico a
clnica da razo a incluso da posio no problema, o devir e o transformarse da
posio de enunciao ao tempo que o problema, e a indisolubilidade fundamental de
ambos.
Na Internet a imagem interfaz de pensamentos, de razes e opinies, de posies e
valores. E esto o consegue a imagem no subordinando a sua presena do texto nem
centralizndose nela o pensamento. O consegue a imagem sendo suporte de enunciao
e no viceversa.
J pela mera razo de que na rede Internet o texto est descentralizado em si mesmo:
porque um texto nunca se refire a si mesmo, seno que sempre queda aberto e ex- posto
as suas ligazes e comentarios, aos foros e a sa presena nos buscadores. no hai na
Internet texto fechado, no hai libro, como discurso aislado; seno que tudo discurso
remite a outro e remitido por outro. Com ms razes nas webs 2.0 mais tambm nas
outras pois ao cabo, as preferncias nos buscadores e a criao de links desde qualquer
teoria da imagem
29
pgina infle e incluso determina a publicidade e o valor do texto a respeito dos
outros
19
.
Ao romperse esta obxectividade das enuniciaes na intersubxectividade comunitaria da
rede o que se cria j por si mesmo uma fractura, uma esciso, um emerger e uma ex-
posio das condios que determinan tudo pensamento (clnica!), e pelo tanto uma
tendncia do pensamento a devir cara o encontro e incluso o choque (estoupido!) das
suas facultades. Uma apario das suas in- capacidades, da sua im- potencia e necedade
para dizer algo definitivo. Incapacidade para fundamentarse logicamente e pelo tanto:
emergncia da Imagem.
Com tudo a rede no vale se no est vinculada ao afora a respeito dela que a
Performance como lugar positivo da imagem. Internet o background da Performance e
da sua imagem; onde propriamente a imagem jera territorialidades lgicas e de
enuncio novas, tras a sua experincia na Performance. Estas territorialidades, no em
si mesmas imaginativas, o so na medida em que surgen e tenhem uma relao
inmediata com a Performance e a sua imagem; e no deixan de ser pela contra
territorialidades vacuas e nihilistas, espessores de encefalograma plan(o) na medida em
que se desvinculan do seu afora imaginativo e se fechan em si mesmas na procura dum
centro lgico que no atoparn ms que a expensas do Espectculo Meta-fsico
irrenucivel.
A imagem na Internet o video, a gravao, a correlao dum presente sem espessura
nem mediao; a apario dum presente diferente na sua mxima expreso e por tanto a
vivencia dum tempo sem pensamento, sem posio, sem observador, sem
subxectividade fixa. A apertura que se d deste modo da subxectividade a que permite
repensar a imagem dentro do que ela j : uma posio, agora bem, que queda
desterritorializada a travs da tecnologa da cmara.
Atravs da cmara e da perspectiva que esige tuda gravao e tuda imagem (sobre tudo
cando no pretende ser impositiva) Internet passa a ser um medio, uma rede dominada

19
Com tudo, a interactividade atravs de Internet e outros medios como o telfono mbil, a criao em
IPOD, PDA, etc. somete-nos a uma exclusiva e enganosa dixitalizao que haveria que pensar e re-
considerar. A dixitalizao da interactividade e incluso da produo subjectiva corre varios riscos: entre
eles destacan, a grandes rasgos, a atrofia e bloqueo da mo como rgano tipicamente humano e evolutivo
(tal como pon j de manifesto Marx na base da relao do humano coa natureza); mas por outra banda
tambm o engano ou a iluso da potencia que tem a descodificao a respeito da liberao da
mensagem, do profundo e do sentido. Por muita descodificao que realicemos a respeito das normas e
constricos sociais e sistemticas que cohartan o nosso desexo e a nossa subjectividade, no
accederemos a sua superfcie liberada e esponta-criativa da imagem, na que o fundo se re-formula e re-
genera. O digital uma parte importante e incluso decisiva na configurao de territorialidades lgicas
consistentes e sostveis en torno ao acontecimento; mas o acontecimento em si e a sua Performance
excecen e desbordan a descodificao e a digitalizao como proceso constitutivo ou produtiva de
subjectividades desexantes moleculares. Esta confuso e perigo o que por outra banda se chama na
seguinte enunciao a toma-de-terrra; um pouco desde outro ponto de vista. Ao cabo o que se est a tratar
a diferena que j apuntan Deleuze-Guattari em Capitalismo e Esquizofrenia: cmo o sistema capitalista
ofrece descodificao incluso constante do flujo do capital na plusvala e sem embargo no ofrece nem
liberao da subjectividade nem permite produzir verdadieramente desexo revolucionrio e nmada. Isto
da-se soamente na desterritorializao como fenmeno sempre de carcter positivo neste senso. Tambem,
e por ultimo, no referente digitalizao da sociedade e da cultura (e da sua interaco) tal como a
estamos vivindo, cabe uma contra-efectuao fsica e meta-fsica em prcticas como os mudras que
conectan a expreo digital cum corpo-sem-rganos que a produz (ou no que se produz) e pelo tanto em
relao cuma toma-de-terra em desenvolvemento.
teoria da imagem
30
pela subjectividade; e j no pela objectividade. A objetctividade na Internet subordina-
se necesariamente subjectividade da imagem e do pre-texto; ou pelo menos
deveriamos facer que assim fose, e no facer da Internet uma extenso ms do
logocentrismo.
Deste modo Internet opera a respeito da objectividade do dizer e da enunciao um
cambio de paradigma, baseado j na subjectividade, na imagem e no potencial
paradgico da razo.

teoria da imagem
31
10. A TOMA-DE-TERRA
A toma-de-terra a conexo que necesariamente deve posur a imagem com algo que
estea fra-de-si para que esta (a imagem) no seja nem se converta em mera
condensao virtual; ou tenda a algo assim como uma inflao ou inflamao dos
nossos cerebros e pensamentos.
A toma-de-terra a que permite que haxa uma des- carga no proceso de re- carga do
sentido e que a potencia acumulada na imagem, e sobre ela, tea de facto um vnculo
com o que acontece.
De feito a toma-de-terra no seno: o que acontece. Ou alo menos o vnculo do virtual
e a imagem com o sem fundo e o profundo. A garanta do abismo.
A toma-de-terra a respeito da imagem: a Performance ou o propio corpo contra-
efectuando a imagem com os seus gestos, numa radicalidade fsica da sua (dis) posio
ante a imagem. Por ejemplo, no hai toma-de-terra no visionado da imagem por
televiso nos sales das nossas casas. O cal no quer dizer que estea proibido o facelo,
ou bem que o visionado a distancia da imagem, em privado, no tenha nemgum valor
nem sentido incluso dentro desta Teoria da Imagem.
Pela contra, si que tem sentido o visionado privado e particular da imagem, sobre tudo a
travs de Internet, pois posibilita, como j se tem dito, a gerao de territorialidades
lgicas, espacios para a opinio, o comentario, o foro, a toma de decises, etc. o que
chamamos foro paradgico da razo, no que esta se enfronta as suas condies
fundamentais, nas que tem que asumir a imposibilidade da sua prpria explicao e por
isso a argumentao tem que volverse clnica incluso antes que crtica.
Agora bem, nem o cuestionamento das condies acontece, nem o enfrontamento
paradgico, etc. se no hai esta toma-de-terra da que falamos; ou pelo menos corremos
o perigo de que no aconteza pela falta de contacto com o fundo: com o abismo.
A toma-de-terra garantiza o contacto: de Apolo e a superfcie da imagem com Dionissos
e fundo abismal do seu surgir. o vnculo, a des- carga de certa energa e determinaao
que porta a superfcie da imagem em alta definio a respecto do seu profundo fundo
sem fundo.
A imagem em Internet, incluso o seu comentario, etc. corre o perigo de inflamarse em si
seno se conecta com o pulo dionisaco: pois o comentario tende a justificar-se em si, a
territorializar-se e estratificar-se ao margem da desterritorializao originaria que
incluso o permite; aquela desterritorializao que permitiu pensar e gerar um novo
territorio lgico.
Os territorios lgicos facilmente poden tratar, pela sua prpria inercia, pela inercia que
a territorializao cara o estrato, a independizarse da imagem fugaz, inconsciente,
desterritorializada da que aqu falamos. E incluso facerse uma versin dela,
defraudala, sabotear o seu pulo profundo. E quedarse: na perigosa autocompraciencia
das verbas sostidas no ms que na lgica.
teoria da imagem
32
Muitas veces, ainda que as territorialidades lgicas de enunciao fagan referencia a
uma imagem, caricaturizan a mesma e jogan cuma pseudo-imagem virtual, jogan ao
revs cuma imagem dogmtica, representativa, ilustrativa do que se est a dizer. E hai
que ter coidado (warning!).
Por isso; cmpre a continua conexo e re-conexo das territorialidades lgicas e de
enunciao (que sobretudo se dan em Internet ou na televiso como modos particulares
e privados de asistir imagem) de que esta posa uma toma-de-terra; issto : um
vnculo co Acontecimento, co instante virtual e sem tempo no que esta imagem
apareeu, surgiu, etc.
Soamente assim o Espectculo e a Teoria recuperan esse vnculo do que falamos com a
Metafsica e as energias telricas e vlvense por isso efectivamente imanentes.
A imanencia da imagem (a sua toma-de-terra) manifesta-se ao cabo na imanencia fsica
do seu tiqqun; issto quer dizer: que o tiqqun como teatro dos gestos produce-se numa
plena conexo destes com as particularidades do corpo, com mximas intensidades
destes que conforman o que algums chaman o seu corpo-sem-rganos.
Tem que haver na contra-efectuao performtica da imagem tores e desprazamentos
que comprometan ao corpo enteiro: issto no so virtuosismos nem grandes
malabarismos gimnsticos do corpo, seno incluso micromovementos case
imperceptveis pero que atravessan e transforman a (dis) posio dos nossos corpos com
intensidades que van alem de qualquer extenso que os suporte. O corpo passa de ser
extensivo a ser intensivo
20
.
Issto pode ser simplemente o movimento duma pestaa, um suspiro, um pequeno girar a
cabeza e mirar cara outro lado, o movimento do dedo dum p. Tudo pode ser sntoma e
sobretudo signo dum pensar a superfcie em conexo com a toma-de-terra.
Do que se trata de darlle ao corpo a sua dimeno intensiva e configurar deste modo
um corpo sem rganos, que tudo ele molecular e desexante em vez de molar,
extensivo e estratificado. O corpo intensivo dase quando uma intensidade por muito
pequena e excntrica que seja articula sem embargo tudo o resto do corpo e digamos
que a estratificao ex- tensiva deste corpo queda subordinada, in- eficazmente, ante
esta intensidade. Ou digamos que a extenso queda neutralizada.
A intensidade do corpo sem rganos dase quando uma tenso acontece interiormente
ao corpo, ao margem dos seus rganos ou da sua organicidade; uma tenso que pelo
tanto surge no corpo como um tudo, e que por pequena e excntrica que sexa (um picor
num prpado, um cosquilleo num dedo dum p) sentimos que o corpo, tudo o corpo
no seno isso (esse picor, essa pequena intensidade que sem embargo vai como
medrando ata que nos pose absolutamente) e tudo o resto de rganos e diferenciais

20
Recordemos a res extensa de Descartes e en geral de tuda a modernidade que separa corpo e
pensamento. Pela contra a intensidade do corpo ou o corpo intensivo (sem rganos) no se pode entender
ao margem do pensamento e do sistema nervioso, pois justamente este o canal das intensidades e nunca
se d uma materia por si soa, inerte, sobre as que estas intensidades aconteceran. Mais informao sobre
o corpo sem rganos em Deleuze-Guattari, em geral em muitos dos seus escritos, ms em particular em
Mil Mesetas, Como facerse um corpo sem rganos?.
teoria da imagem
33
ex-tensivos que caracterizan ao corpo sao borrados, subordinados ou neutralizados...
neste acontecer.
A toma-de-terra permite ento a efectiva produo do signo sem espessura na
performance, na contra-efectuacin da imagem. Cando o liberto de A caverna de Plato
est de volta na mesma e ten que emitir um signo que no dea que pensar alem do signo
mesmo, ten que emitir um signo intensivo, a partir dum corpo-sem-rganos. Deste
modo garantiza que o seu signo seja puro signo, pois incluso o rgano do cerebro, o
sistema nervioso digamos, articula-se nesse instante in-tensivamente e no pode manter
a concincia nem a intencin dun afra respecto ao cal ex-pressar (sem que esta afora
seja ao mesmo tempo o seu ms puro e comprometedor adentro visceral, entravel, in-
tensivo, etc.).
A imagem e a Peformance podem e incluso deven ser comentadas e territorializadas em
espacios discursivos de enunciao como so a Internet ou a asistencia post-factum que
permite a televiso, certos tipos de televiso, etc. Agora bem, este feito nem substite
nem permite prescindir da imagem, a performance e o teatro como Acontecimento
inmediato e imanente do sentido; Acontecimento insustituvel, toma-de-terra que
permite a reconexo constante do dizer e do especular (a especulao terica, social,
poltica, laboral) co fundo que o produz.
Incluso havera que pensar de qu modo se produz na performance e no teatro esta
conexo com o corpo-sem-rganos, com as in-tensidades, dizer, em qu medida
dispoemos ou no, nos nossos encontros, de tomas-de-terra. Isste um asunto
complejo e muito difcil senao impossivel de delimitar exactamente com verbas pelo
menos no contextro desta teoria que precisara dum tratamento aparte.
H quem fala do experimento no que uma r metida de speto num caldeiro com auga
a uma temperatura extrema, que no suporta, poamos uns 80, de tal modo que ao
metela, a ra no aguanta, trata de sar, nao pode e fenece no caldeiro. Agora bem, se a r
a metemos com o auga a temperatura ambiente, e lle imos subindo pouco a pouco os
grados ata chegar aos 80, a ra vaise acostumando e no nota o cambio, ata que ao final
chega aos 80 e fenece. Do mesmo modo (j nao o cambio climtico exterior) o nosso
propio cerebro e a inflao e especulaao que este suporta diferente se o sometemos a
ela de golpe que pouco a pouco, paulatinamente, segundo este se vaia adaptando ao
incremento.
O excesso de medios pseudo-virtuais que nos rodean, a sociedade da comunicao e do
Espectculo tal como est montada, tende precisamente a issto: a ofrecer um
Espectculo sem toma-de-terra; um Espectculo van e autocompracente, do mesmo
modo que um emprego da imagem e da sua teoria em territorialidades des-conectadas,
isoladas, des-vinculadas do seu instante absoluto e produtor. Issto nao quita, que por
isso mesmo caiba e seja oportuna uma Teoria da Imagem, uma recuperao da
dimeno do Espectculo, etc. Precisamente no momento en que ms amezado est e no
que ms clama a sua imanencia; a uma comunidade que o produz e o asiste, a uma
historia, um devir, uma poltica que ento se transformam e se volven imanentes
tambm.

teoria da imagem
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TEXTOS ANEXOS E CITAS DE INTERESE

Deleuze em Diferencia e Repeticin (px. 226 ed. Amorrortu) acerca do pensamento
sem imagem em Antonin Artaud.
Nada ms ilustrativo que o intercambio de cartas entre Jaques Rivire e Antonin
Artaud. Rivire mantm a imagem duma funo pensante autnoma, dotada duma
natureza e uma vontade de dereito. Por suposto, temos enormes dificultades de fato
para pensar: falta de mtodo, tcnica ou aplicao, e ata falta de sade. Mas trata-se
de afortunadas dificultades: no soamente porque impiden natureza do pensamento
devorar a nossa prpria natureza, no soamente porque poen ao pensamento em
relaao com obstculos que so outros tantos feitos sem os quais no chegara a
orientarse; seno porque os nossos esforzos por superalos permtennos manter um
ideal do eu [moi] no pensamento puro, como um grado superior de identidade a ns
mesmos, a travs de tudas as variaes, diferencias e desigualdades que no deijan de
afectarnos de feito. O lector verifica asombrado, que, quanto ms preto se cre Rivire a
Artaud, quanto ms cre comprendelo, ms se alonxa del e fala doutra coisa. Rara vez
houbo um malentendido semellante. Pois Artaud no fala simplemente do seu caso,
senao que j presinte nas suas cartas de juventude- que o seu caso o pon em presena
dum proceso generalizado de pensamento que j no pode refugiarse baixo a imagem
dogmtica que inspira seguridade e se confunde, pela contra, com a destruco
completa desa imagem. Por isso as dificultades que di experimentar no deven ser
comprendidas como fatos, seno como dificultades de dereito que concernen e afectan
essencia do que significa pensar. Artaud di que o problema (para el) no orientar o
seu pensamento nem melhorar a expreso do que pensa, nem adquirir aplicao e
mtodo, ou perfeccionar os seus poemas, seno simplemente chegar a pensar algo. Esa
para el a nica obra concebvel; supn um impulso, uma compulso a pensar que
passa por tudo tipo de bifurcaes, que parte dos nervios e se comunica ao alma para
chegar ao pensamento.
Desde esse momento, o que o pensamento est forzado a pensar tambm o seu
afundimento central, a sua fisura, o seu prprio no poder natural que se confunde
com a maior potencia dizer, com os cogitanda, essas foras informuladas-, como
com outros tantos roubos ou fracturas de pensamento. Em tudo issto Artaud persigue a
terrvel revelao dum pensamento sem imagem e a conquista dum novo dereito que
no se deija representar. Sabe que a dificultade como tal, o seu cortello de problemas e
preguntas, nao sao um estado de feito, seno uma estructura de dereito do pensamento.
Sabe que hai um acfalo no pensamento, um amnsico na memoria, um afsico na
linguagem, um agnsico na sensibilidade. Sabe que pensar no innato, seno que
deve ser engendrado no pensamento. Sabe que o problema no dirigir nem aplicar
metodicamente um pensamento preexistente por natureza e dereito, facer nacer o que
no existe ainda (nao hai outra obra; tudo o resto arbitrario e mero adorno). Pensar
criar, e no hai outra criao seno que criar , ante tudo, engendrar pensamento
no pensamento. Por isso Artaud opn no pensamento a genitalidade ao innatismo, mas
tambm reminiscncia; e establece assim o principio dum empirismo transcendental:
So um genital innato Hai imbciles que se cren seres, seres por innatismo. Eu so
aquele que para ser deve azoutar o seu innatismo. Aquele que por innatismo o que
deve ser um ser, dizer, azoutar sempre esa especie de perreira negativa, ou perras
teoria da imagem
35
imposibilidades! Baixo a gramtica, est o pensamento que um oprobio ms difcil de
vencer, uma virgem muito ms dura de traspasar quando se a toma por um feito innato.
Pois o pensamento uma matrona que no sempre tem existido.

* * *

Tiqqun em Teoria do Bloom. Onde especifican a sua conceio da teoria no como
corpus doutrinal de saberes, seno como estado de estupefao (poderamos dizer de
expectao? e pelo tanto... do Espectculo?) no nihilismo consumado ou para a sua
consumao.
A teoria no do pensamento,
certa cantidade coagulada, manufacturada,
de pensamento.
A teoria um estado,
um estado de estupefao.

Teoria do Bloom
onde o Bloom no o objecto da teoria
onde a teoria no seno a actividade ms familiar, a tendncia espontnea duma
criatura essencialmente terica,
dum Bloom.
A teoria NO TEM FIM.

De a a necessidade de PORLLE FIM, decididamente.
Lasitude da palabra.

Que a salida do Bloom?
A asuno do Bloom,
por ejemplo.
-Um no se libera verdadeiramente de algo, salvo reapropriando-se de aquelo do que
se libera.

Que a asuno do Bloom?
O emprego da situao metafsica assim definida: a prctica de si como trickster.

Nao luitar contra o estado esquizoide dominante, contra o nosso estado esquizoide,
senao partir de a, usalo como pura facultade de subjectivao e de desubjectivao,
como aptitude para a experimentao.
Romper com a antiga angustia do quen so eu realmente? em beneficio do
conhecimento da minha situao e do seu emprego possvel.

Nao sobreviver na imanencia constante duma milagrosa sada,
nao crer forzosamente no oficio que se tem,
nas mentiras que se din,
teoria da imagem
36
seno partir de a, entrar em contacto com outros agentes do Comit Invisbel a
traveso de Tiqqun, por ejemplo- e silenciosamente coordinar um sabotagem com estilo.
Desapegarse do seu desapego mediante uma prctica consciente e estratgica do
desdobramento de si.

teoria da imagem
37
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Plato, A Repblica. Texto da caverna no Libro VII.

Antonin Artaud, Le ttre et o son double. ditions Gallimard. 1938.

Maurice Merleau-Ponty, L'Oeil et L'Esprit (O ollo e o Esprito), Paris: Gallimard, 1964.

Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Paris, 1968.
Logique du sens, Les ditions de Minuit, Paris, 1969.
L'image-mouvement. Cinma 1, Les ditions de Minuit, Paris, 1983.
L'image-temps. Cinma 2, Les ditions de Minuit, Paris, 1985.

Guy Debord, La Socit du spectacle, Buchet-Chastel, 1967; Champ libre, 1971;
Gallimard, 1992.

Tadeusz Kantor, Le Thtre de la mort, ditions LAge dHomme, Lausana, Suiza,
1977.

Paulo Virilio, The Aesthetics of Disappearance. New York: Semiotext (e), 1991.
The Vision Machine. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
Versin em casteln: La Mquina de Visin, Ctedra S.A. 1998,
coleccin Signo e imagen.

Jean Baudrillard, Cultura y Simulacro (1978). Editorial Kairos, Barcelona, 1993.
Pantalla Total (1997). Ed. Anagrama, Barcelona.

Giovanni Sartori, Homo Videns: Televisione e Post-Pensiero (1997) (Homo videns. La
sociedad teledirigida).

Philippe Quau, Lo Virtual: Virtudes y Vrtigos, Paids Hipermedia, 1999.

Tiqqun, Thorie du Bloom, La Fabrique ditions, 2000.

Emanuele Coca, La transparenta delle imagini, Paravia Bruno Mondadori Editori,
2005. Versin em casteln: Filosofa de la imaginacin, Adriana Hidalgo Editora 2008.

teoria da imagem
38
LABORATORIO INVISBEL
Antn,
Entendo perfectamente o que dis, de feito levo toda a tarde, en certo modo, pensando no
tema. Ben lendo literatura, ben analisando, polo mido, certos conceptos que creo
realmente interesantes e necesarios para abordar o tema da transformacin cultural
positiva. Porque, se non me trabuco, diso se trata. Agora ben: chammoslle
transformacin cognitiva a un novo plano de realidade ou transmutacin dos rganos do
ser en un novo nivel consciente, que nos permite emanciparnos, dunha forma-estado ou
dun sistema de dispositivo(s) que nos perturban e nos fan mudar a consciencia
(entndoa nun nvel moi amplo, non quero entrar en discusins sobre si Hegel ou
Descartes) a un nivel de aspectuacin do real mis amplo e integrador, ca o modelo
existencial ou presencial que desenvolva(mos), s(s) ou en comunidade, at ese
momento: o fin, se que falamos de fin, a transformacin consciente, a operacin
da mutacin e a emancipacin (social, individual e colectiva).
Estiven lendo unha serie de escritos -esta tarde, me refiro- de msticos rabes (iranes)
do sculo XII, tesofos e pensadores da kalam, teoloxa islmica, sufes e averroes,
todos xuntos. Acadando, as, por antonomasia, unha comprensin un pouco mis aberta
que a que, at este momento da mia vida tia atesourada: mis descartes, menos
Averroes, mis derrida menos najm kobr.
Mis al de afns narrativos, nmades, personais, quero dicir con isto que estiven
intentando anchear a mia percepcin do mundo, da visin imaxinal do meu universo
(simblico, cognitivo e activo, posto que de a dervase unha accin). Sentame raro,
teo que recoecelo, porque os conceptos de Ibn Arabi son tan diferentes dos de
Aristteles que me producan cambios simultneos de percepcin (do entorno, real, do
xardn do meu pai) a medida que a confrontndome co texto. Non quero entrar en
detalles acerca da sa conducta metafsica, pero se o saco a relucir porque atopei algo
realmente singular:
1) Mundus Imaginalis (lam al-mithl):
Entre el mundo de las puras luces espirituales () y el universo sensible, se extiende en
la linde de la novena esfera (la Esfera de las esferas) un mundus imaginalis que es un
mundo espiritual concreto de figuras-arquetipos, formas de aparicin () la dialctica
filosfica deduce su necesidad y sita su plano; la visin efectiva del mismo se ofrece a
la apercepcin visionaria de la Imaginacin Activa. (Henry Corbin, El Hombre de Luz
en el Sufismo Iranio, p.58)
obvio que, salvando as distancias culturais, hai unha consideracin ben activa da
Imaxinacin no proceso constitutivo do ser-a, en tanto que elemento existencial (a
Imaxinacin) que procesa (n)o ser un estado de desarraigo na medida en que se ve
privado da inminente presencia dese estado de realidade imaxinal (beatfico, na
meirande parte dos shaiks, guas, sufes). Sen embargo ese estado imaxinal o que
conducta a orixinacin do ser-a en tanto que algo existente: sen ser consciente de esa
capacidade imaxinal o ser vese desprovisto de s (mesmo, en tanto que independente, e
individuado, en palabras de Jung) e convrtese en pasto da Tebra: da nada visional, do
lugar que non contn nada (coma a Nada que corroe o pas de Fantasa, en A Historia
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Interminbel de Michael Ende). O lugar da imaxinacin activa algo posterior ao
fsico e anterior ao inorgnico en tanto que proceso (fsico-qumico ou telrico, tanto
da, neste caso), -en certo modo- un mbito intersticial, medial ou inter-conectivo
donde se das as presencias-figurativas do real, do seu acontecemento. debido a esa
nada informe que corroe ao abastardecido ou domeado (oprimido) que o suf ou mstico
debe empezar o:
2) Combate Espiritual (yihad):
Que Najm Kobr, filsofo e mstico iranio do sculo XII, relata no seu Diarium
(experiencias extticas relatadas por l, a modo de cartografa mental da sa experiencia
do mundus imaginalis) como unha forma de loita que todo iniciado, e buscador da
liberdade real do seu adentro, debe empezar deste modo:
Amigo, cierra las pupilas y mira lo que ves. Si me dices no veo nada, ests en un
error. Puedes ver, pero desgraciadamente la tiniebla de tu naturaleza est tan prxima
a ti que dificulta tu visin interior, hasta el punto de que no la disciernes. Si quieres
discernirla y verla ante ti, manteniendo siempre las pupilas cerradas, comienza por
disminuir o por alejar algo de tu naturaleza. Pero la va que conduce a este fin es el
combate espiritual.
Por iso s no combate, que implica un loitar-pola/coa-imaxinacin, un empeza a
encontrar respostas no seu mbito diario e descubre que non hai nada a fra que lle
poda facer ter medo ou querer algo ou simplemente estar quieto sen respostar ante unha
opresin efectuada dende o exterior.
Sen embargo hai un momento no que Henry Corbin, filsofo francs, traductor de
Heidegger ao francs, e da grande inmensa parte dos pensadores iranios-iraques do
sculo XII-XIII, no seu libro El hombre de luz en el sufismo iranio di:
[Pero] Reconocer a los () adversarios es fijar experimentalmente sus formas de
aparicin. Najm Kobr no construye de ningn modo una teora; describe los
acontecimientos reales que se desarrollan en el mundo interior, en el plano de la
apercepcin visionaria (maqam al-moshahada), en el orden de realidad que
corresponde propiamente al rgano de la percepcin que es la facultad imaginadora.
E engade:
Ahora bien, ya hemos visto que, como cualquier otra realidad espiritual, Satans
[arquetipo do adversario] no es exterior a ti mismo; sus esfuerzos por penetrar en ti
no son ms que una fase de la lucha que se libra en tu interior.
Isto todo, que saco textualmente dos libros cos que andiven entretecido esta tarde,
implica para min unha sorte de reconsideracin de todo o vivido en comunidades
indxenas e nas sas loitas (armadas, contra ou a favor de algun ou algo: dereitos,
opresores, etc.). E resitundome no contexto dectome dunha singularidade: todo o que
fixen, nese tempo de combatir exteriormente (mediante libros, pedradas ou
concilios, foros, etc.) non foi senn depurar algo interior en min que me faca
imaxinar con mis consistencia a posibilidade dunha nova forma de vida, a travs,
teo que dicilo, dun permanente acto de reconsideracin da forma mental
pretrita que eu tia definido e (as) afinndoa refinar o meu vnculo co entorno
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inmediato. Non podo negar que unha das cuestins principais que emerxeron tras
(mediante, a travs) do conflicto foi a capacidade comunal de imaxinar unha nova
potencialidade global e colectiva entre todos os membros da comunidade (oaxaquea,
internacionalista, etc.). Non houbo un s ser que participara nesa conciliacin orxistica
de liberdade comunal que non afinara en algn nivel o seu propio potenciar-imaxinador.
Cada acto era revestido de un pensar anovador.
E recrdome dunha palabra que un vello anciano indxena, que non falaba espaol,
senn zapoteco dica: hai moitas maneiras de que o combate exista, pero s das son
as vas: a primeira, a mis comn, a que toman todos, por pereza, repetir os moldes
exactos do pasado; a segunda, a novedosa, a atraida por todos vs, ns, no proceso
comunal que estamos configurando a da rebelin da nosa imaxinacin: inventemos
sendas que anda, hoxe, non tean razn de ser e ningun as quixo at o da de hoxe,
por pereza, falta de inventiva e sin razn existencial. E logo, tras esa batalla campal,
na que todos os folgos foron desfeitos, anda esa proclama: estamos (subversivamente,
dende abaixo) construindo a nova maneira de darse o poder. A imaxinacin rebelouse
porque non haba un canon, non haba un deus O noso combate era eminentemente
espiritual. E recozoo coma un honor; saberse inmerso dun proceso no que todos, sa
maneira, revolucionaban o vnculo co seu propio ensoar-activo e pasaban a tomar as
armas da construccin social, inventando unha nova posibilidade sociocomunitaria,
evolucionada dende os patrns de vello (inserndoos en novos formatos que ns, os
occidentais, lles dbamos). Recoezo, eu, personalmente, que me transformei. E moitos
medos que tia albergados: a cuestin curricular, a licenciatura en filosofa, a vida en
comunidade coa xente galega, os meus pais, a mia ex-moza, a visin en conxunto do
sistema capitalista, corte ingls, unicaja, banco santander, caixa galicia, gadis, fonseca,
xunta de galiza, madrid, eleccins, ftbol club barcelona, el pas, colgate, maneiras
novas de crecer nun sistema capitalista, plans de pensins, paro e servizos sociais (os
domingos de festa, ao hipercor, e tamn a ver a ltima peli de harry potter) e toda esa
trapallada sen sentido, non eran senn ficcins, feiticera, para adormecer o proceso
colectivo de imaxinar. S iso.
Combatir Espiritualmente Imaxinar. E esa transformacin ocorre no mundo:
inmediato.
Lin, fai uns das, un magnfico texto de Gilles Deleuze (La Literature et la Vie) que
empecei a traducir ao galego. Hoxe, comezando, por azares, agoria, fai nada, antes de
escribir estas palabras, a revisar o traducido, atopeime, con esta intencin de vos contar
estas palabras, esta, estupefaciente palabra de Gilles, o primo:

unha lingua estranxeira non pode labrarse na lingua mesma sen que toda a linguaxe
sa vez bascule, se encontre levada ao lmite, a un afra ou a un envs consistente en
Visins e Audicins que xa non pertencen a ningunha lingua. Estas visins non son
fantasas, senn autnticas Ideas que o escritor ve e oe nos intersticios da linguaxe, nas
desviacins da linguaxe. Non son interrupcins do proceso, senn o seu lado externo. O
escritor como vidente e onte, meta da literatura: o paso da vida linguaxe o que
constite as Ideas.
E da pensei en que se s fsemos capaces de figurar (no sentido de Dora Haraway e
de Maurice Blanchot, cando fala das figuras que se habitan no texto, encarnndoas)
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esas presencias imaxinais no noso coti, da-a-da e impedir que ningunha orde social
constituida nos detivera neste proceso, a nosa Imaxinacin Comunal (tanto individual,
coma comunitaria) empezara a despertar at tal grao que nos empezaramos a
emancipar na construccin dunha nova interfaz para o re-crear-se da nosa Imaxe Virtual
en Movemento, que sera -de certo- Literatura, Vida sen Contemplacins
E niso, no despertar de unha Literatura / Vida sen Centro(s), ao mis puro estilo
deleuzinao, cando fala diso, no mesmo texto de A Literatura e a Vida, de que o escritor
devir outra cousa que escritor. A aqueles que lle preguntan en qu consiste a
escritura, Virginia Woolf resposta: Quen fala de escribir? O escritor non, o que lle
preocupa a l outra cousa., eu acho, as, nesa lia, que certo aquelo que dica
Simone Weil de que Non posumos nada no mundo -posto que o azar pode quitarnos
todo- senn o poder dicir eu [...] Non hai absolutamente ningn acto libre que nos
sexa permitido senn a destrucin do eu. este tal vez o corolario que me gustara
apuntalar: o desenvolvemento da conciencia-imaxinstica colectiva necesario
desarrollala dende unha primeira fase de deconstruccin egolxica e con isto do
mis importante: da trama literaria que constre a nosa identidade colectiva, abrndonos
a novos patrns significantes, fra de todo control colectivo e artefactual (discursivo,
terico, acadmico) abrndonos a unha extremada creatividade non s na figura
imaxinal especfica, na forma simblica concreta, senn na maneira en que esta pode
codificar un sentido semitico a unha poboacin. Ese o vrtigo e a onde est a
revolucin; a transformacin semntica da interaccin coti, a trama literaria que nos
constre, aprender a reformularla, e abrila litchung (presencia) como dica Heidegger
na que outra forma sintctica puidera ser E a andamos en posibilidade(s).
A Transformacin mediante a Imaxinacin,
que implica unha renovacin da Prctica Social Especfica que acondiciona un espazo
para dar-se esa maneira de Ensoar-Activa.
Para min: Revolucionar Revolucionar-se.

Rob.
PS: Ernst Cassirer, no seu Filosofa das Formas Simblicas, di (agora non atopo o
prrafo) que todo acto de significacin humana, toda forma simblica emanada no
inicio do seu despertar, s se sostivo no primeiro e mis elemental manifestarse do ser
en tanto que proclamador da sa auto-conciencia: o Grito.
Responder

Por Roberto Abun Gonzlez em www.laboratorioinvisibel.wordpress.com.

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