El Evangelio Del Maharshi

EL EVANGELIO DEL
MAHARSHI
Las Enseanzas
de
Sri Ramana Maharshi
Ramana Maharshi, El Evangelio del Maharshi
EL EVANGELIO DEL MAHARSHI
LIBROS I y II
Respuestas de
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI
a Preguntas hechas a l por los Devotos
2
PUL!"#D$ P$R PR!MER# %E& E' $"#S!('
del
)U!LE$ DEL D!#M#'*E
de
Bhagavan Sri Ramana Maharshi
2+ de Diciem,re de -./.
/
PREFACIO
En respuesta al sincero anhelo de un gran n0mero de Devotos de hagavan Sri
Ramana, las respuestas a algunas de las preguntas hechas a l reiteradamente se han
impreso en 1orma de un li,ro ,a2o el t3tulo EL EVANGELIO DEL MAHARSHI para el
,ene1icio del mundo en general4
Estas preguntas surgen alguna vez a muchos de nosotros, 5 nosotros luchamos con
nosotros mismos para resolverlas4 Las respuestas dadas por el Maharshi son la
6uintaesencia de la Sa,idur3a Divina7 5 ,asadas, como est8n, en Su "onocimiento 5
E9periencia directos, Sus respuestas son de inestima,le valor para el ,uscador sincero
de la %erdad4
La pro1unda %erdad del #dvaita, de 6ue la 0nica 5 sola Realidad es el S3 mismo
#,soluto o el rahm8n, no ha sido e9puesta en ninguna parte m8s l0cidamente 6ue en
estas p8ginas4 De,ido a 6ue, por una parte, hagavan Sri Ramana ha,la so,re la ,ase de
la E9periencia m8s alta 6ue es la Su5a, 5 a 6ue, por otra parte, el aspirante ,usca
conocer la %erdad desde el punto de vista de la comprensi:n com0n del lego4
La %erdad es la misma para todos, 5 Sri hagavan dirige al aspirante sincero a
indagar 5 a e9aminar cr3ticamente su propia e9periencia 3ntima, 5 a ,uscar por s3 mismo
el "entro de su ser, el "oraz:n, 6ue es eternamente id;ntico con la 0nica Realidad
0ltima, de la 6ue todo lo dem8s, 6ue se ve o se conoce, es meramente una mani1estaci:n
1enom;nica4
"ada pala,ra 6ue sale de los la,ios del Sa,io es de la esencia de la Sa,idur3a
Upanis8dica, de la cual l mismo es la !ncorporaci:n
-
Suprema4
El lector devoto encontrar8 en estas paginas conse2os pr8cticos, 5 ad6uirir8 la
convicci:n de 6ue su naturaleza esencial es Divina7 5 es esta convicci:n lo 6ue puede
sostenerle en su es1uerzo espiritual4
El Evangelio del Maharshi es verdaderamente el Evangelio de la %erdad4
-
Se remite al lector al #rt3culo de Sri S<ami Siddhes<arananda m8s adelante en este li,ro4
=
CONTENIDOS
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! 4 *ra,a2o 5 Renunciaci:n444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444+
!!4 Silencio 5 Soledad444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444-/
!!!4 El "ontrol de la Mente444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444->
!%4 Bha$ti 5 %nana444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444-.
%4 S3 mismo e !ndividualidad4444444444444444444444444444444444444444444444444444444442-
%!4 La Realizaci:n del S3 mismo444444444444444444444444444444444444444444444444444442=
%!!4 El ?ur0 5 Su ?racia44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444442+
%!!!4 La Paz 5 la @elicidad444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444/-
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!4 La #utoAindagaci:n4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444//
!!4 La Sadhana 5 la ?racia44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444/.
!!!4 El )nani 5 el Mundo4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444=2
!%4 El "oraz:n es el S3 mismo444444444444444444444444444444444444444444444444444444444=B
%4 El Lugar del "oraz:n44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444>2
%!4 Aha& 5 Aha&'vritti44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444>+
?losario44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444C2
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Dis(plo4 E"u8l es la meta m8s alta de la e9periencia espiritual para el hom,reF
Maharshi4 La Realizaci:n del S3 mismo4
D) EPuede un hom,re casado realizar el S3 mismoF
M) "iertamente4 "asado o soltero, un hom,re puede realizar el S3 mismo7 por6ue Eso es
a6u3 5 ahora4 Si ello no 1uera as3, sino o,teni,le por alg0n es1uerzo en alg0n
momento, 5 si 1uera algo nuevo 6ue tuviera 6ue ser ad6uirido, no ser3a digno de
,uscar4 Por6ue, lo 6ue no es natural no es permanente tampoco4 Pero lo 6ue 5o
digo es 6ue el S3 mismo es a6u3 5 ahora, 5 solo4
D) Una mueca de sal 6ue se sumerge en el mar no ser8 protegida por un impermea,le4
Este mundo en el 6ue nosotros tenemos 6ue tra,a2ar inde1inidamente es como el
oc;ano4
M) S3, la mente es el impermea,le4
D) #s3 pues, Epuede uno estar ocupado en el tra,a2o 5, li,re de deseo, mantener su
propia soledadF
M) S34 El tra,a2o hecho con apego es una esclavitud, mientras 6ue el tra,a2o hecho con
desapego no a1ecta al hacedor4 l est8, incluso mientras tra,a2a, en soledad4 Darse
a su de,er es el verdadero Na&as$arG 5 solo morar en Dios es el verdadero
Asan)
D) E'o de,o renunciar a mi hogarF
M) Si ese hu,iera sido su destino la pregunta no ha,r3a surgido4
D) EPor 6u; entonces a,andon: usted su hogar en su 2uventudF
M) 'o ocurre nada e9cepto por la dispensaci:n Divina4 El curso de la conducta de uno
en esta vida est8 determinado por el prara*dha de uno4
D) EEs ,ueno dedicar todo mi tiempo a la ,0s6ueda del S3 mismoF Si eso es imposi,le,
Ede,o meramente mantenerme 6uiescenteF
M) Si usted puede mantenerse 6uiescente, sin comprometerse en ninguna otra
ocupaci:n, es mu5 ,ueno4 Si eso no puede hacerse, Ecu8l es la utilidad de estar
+
6uiescente en lo 6ue concierne a la Realizaci:nF #un6ue una persona est;
o,ligada a estar activa, 6ue no a,andone los intentos de realizar el S3 mismo4
D) E'o a1ectan las acciones de uno en nacimientos posterioresF
M) EEs usted un nacido ahoraF EPor 6u; piensa en otros nacimientosF El hecho es, 6ue
no ha5 ni nacimiento ni muerte4 HIu; el 6ue ha nacido piense en la muerte 5 en el
paliativo de ellaJ
D) EPuede usted mostrarnos a los muertosF
M) ESa,3an sus parientes antes de su nacimiento 6ue usted ,uscar3a conocerlos despu;s
de su muerteF
D) E":mo cuadra un Grihasta KhogareoL en el es6uema de Mo$sha+ E'o de,e devenir
necesariamente un Sann,asin KmendicanteL para o,tener la Li,eraci:nF
M) EPor 6u; piensa usted 6ue es un GrihastaF Pensamientos similares de 6ue usted es
un Sann,asin le pertur,ar8n, incluso si usted sale como un Sann,asin) *anto si
usted contin0a en la casa como si renuncia a ella 5 se va al ,os6ue, su mente le
pertur,ar84 El ego es la 1uente del pensamiento4 "rea el cuerpo 5 el mundo, 5 hace
6ue piense 6ue usted es un Grihasta) Si usted renuncia, solo sustituir8 el
pensamiento de Grihasta por el de Sann,asa, 5 el entorno de la casa por el del
,os6ue4 Pero los o,st8culos mentales est8n siempre ah3 para usted4 !ncluso
aumentan grandemente en los nuevos am,ientes4 'o es de ninguna a5uda cam,iar
el entorno4 El 0nico o,st8culo es la mente7 de,e ser vencida tanto en casa como en
el ,os6ue4 Si usted puede hacerlo en el ,os6ue, Epor 6u; no en la casaF Por
consiguiente, Epor 6u; cam,iar el entornoF Sus es1uerzos pueden ser hechos
ahora, cual6uiera 6ue sea el entorno4
D) EEs posi,le tener Sa&adhi mientras se est8 ocupado en el tra,a2o mundanoF
M) La sensaci:n M5o tra,a2oN es el o,st8culo4 Preg0ntese a usted mismo ME6ui;n
tra,a2aFN Recuerde 6uien es usted4 Entonces el tra,a2o no le atar87 tendr8 lugar
autom8ticamente4
'o haga ning0n es1uerzo ni para tra,a2ar ni para renunciar7 su es1uerzo es la
esclavitud4 Lo 6ue est8 destinado a acontecer, acontecer84 Si usted est8 destinado a
no tra,a2ar, el tra,a2o no puede ser tenido incluso si usted lo persigue7 si usted est8
destinado a tra,a2ar, no ser8 capaz de evitarlo7 usted ser8 1orzado a
comprometerse en ;l4 #s3 pues, d;2elo al Poder M8s #lto7 usted no puede
renunciar o retener a su elecci:n4
D) hagavan di2o a5er 6ue mientras uno est8 entregado a la ,0s6ueda de Dios MdentroN,
el tra,a2o Me9teriorN proseguir3a autom8ticamente4 En la vida de Sri "haitan5a se
dice 6ue durante sus enseanzas a los estudiantes, ;l esta,a en realidad ,uscando a
Orishna Kel S3 mismoL dentro, olvida,a todo so,re su cuerpo 5 continua,a
B
ha,lando s:lo de Orishna4 Esto suscita una duda de si el tra,a2o puede ser de2ado
con seguridad a ;l mismo4 EDe,e uno mantener parte de la atenci:n en el tra,a2o
13sicoF
M) El S3 mismo es todo4 EEs usted aparte del S3 mismoF E$ puede el tra,a2o proseguir
sin el S3 mismoF El S3 mismo es universal7 as3 pues, todas las acciones
proseguir8n tanto si usted se o,liga a comprometerse en ellas como si no4 El
tra,a2o proseguir8 por s3 mismo4 Es as3 como Orishna di2o a #r2una 6ue no
necesita,a a1ligirse por matar a los Oauravas7 ellos 5a esta,an muertos por Dios4
'o era incum,encia su5a resolver si actua,a 5 a1ligirse por ello, sino permitir a su
propia naturaleza llevar a ca,o la voluntad del Poder M8s #lto4
D) Pero el tra,a2o puede su1rir si 5o no lo atiendo4
M4 #tender al S3 mismo signi1ica atender al tra,a2o4 De,ido a 6ue usted se identi1ica
con el cuerpo, usted piensa 6ue el tra,a2o es hecho por usted4 Pero el cuerpo 5 sus
actividades, inclu5endo ese tra,a2o, no son aparte del S3 mismo4 EIu; importa si
usted atiende al tra,a2o o noF Suponga 6ue usted camina de un lugar a otro7 usted
no atiende a los pasos 6ue da4 'o o,stante, despu;s de un tiempo, usted se
encuentra en su meta4 %ea como el asunto de caminar tiene lugar sin 6ue usted lo
atienda4 Similarmente tam,i;n con otros tipos de tra,a2o4
D) Es entonces (o&o caminar dormido4
M) ECo&o el sonam,ulismoF "ompletamente as34 "uando un nio est8 pro1undamente
dormido, su madre le alimenta7 el nio toma el alimento como cuando est8
completamente despierto4 Pero, a la maana siguiente, el nio dice a la madre,
MMadre, 5o no tom; alimento la noche pasadaN4 La madre 5 los otros sa,en 6ue
comi:, pero ;l dice 6ue no7 ;l no esta,a consciente4 Pero la acci:n ha,3a tenido
lugar4
Un via2ero en un carro ha ca3do dormido4 Los ,ue5es se mueven, est8n 6uietos o son
desuncidos durante el via2e4 l no sa,e estos acontecimientos, pero se encuentra
en un lugar di1erente despu;s de 6ue despierta4 l ha sido 1elizmente ignorante de
los acontecimientos en el camino, pero el via2e se ha llevado a ca,o4 Similarmente
con el S3 mismo de una persona4 El S3 mismo siempre despierto es comparado al
via2ero dormido en el carro4 El estado de vigilia es el movimiento de los ,ue5es7
el Sa&adhi es su estar 6uietos Kpor6ue Sa&adhi signi1ica %agrat'Sshpti, es
decir, la persona es consciente pero no est8 implicada en la acci:n7 los ,ue5es
est8n uncidos pero no se muevenL7 el sueo pro1undo es el desuncido de los
,ue5es, puesto 6ue ha5 una completa detenci:n de la actividad 6ue corresponde a
6uitarles el 5ugo a los ,ue5es4
.
$ tam,i;n, tome el e2emplo del cine4 Las escenas son pro5ectadas so,re la pantalla
en la sesi:n de cine4 Pero las im8genes 6ue se mueven no a1ectan ni alteran la
pantalla4 El espectador presta atenci:n a ellas, no a la pantalla4 Ellas no pueden
e9istir aparte de la pantalla, aun6ue la pantalla es ignorada4 #s3 tam,i;n, el S3
mismo es la pantalla donde se ve 6ue tienen lugar las im8genes, las actividades
etc4 El hom,re es consciente de ;stas, pero no es consciente del S3 mismo4 Sin
em,argo, el mundo de las im8genes no es aparte del S3 mismo4 *anto si el hom,re
es consciente de la pantalla como si es inconsciente, las acciones continuaran4
D) Pero ha5 un operador en el cine4
M) La sesi:n de cine est8 hecha de materiales insencientes4 La l8mpara, las im8genes, la
pantalla etc4, son todos insencientes, 5 as3 ellos necesitan un operador, el agente
senciente4
Por otra parte, el S3 mismo es "onsciencia a,soluta, 5, por consiguiente, autoA
contenido4 'o puede ha,er un operador aparte del S3 mismo4
D) Do no esto5 con1undiendo el cuerpo con el operador7 m8s ,ien, me esto5 re1iriendo a
las pala,ras de Orishna en el vers3culo C-, "ap3tulo P%!!! de la GitaQ MEl Seor,
oh #r2una, mora en el coraz:n de cada ser, 5 l, por Su poder ilusorio, hace 6ue
todos los seres giren como si estuvieran en una m86uinaN)
M) Las 1unciones del cuerpo 6ue implican la necesidad de un operador, nacen en la
mente7 puesto 6ue el cuerpo es -ada o insenciente, es necesario un operador
senciente4 De,ido a 6ue las gentes piensan 6ue ellos son -ivas, Orishna di2o 6ue
Dios reside en el "oraz:n como el $perador de los -ivas) En realidad, no ha5
ning0n -iva ni ning0n $perador, por as3 decir, 1uera de ellos7 el S3 mismo
comprende todo4 El S3 mismo es la pantalla, las im8genes, el veedor, los actores,
el operador, la luz, el teatro 5 todo lo dem8s4 Iue usted con1unda el S3 mismo con
el cuerpo 5 6ue se imagine a usted mismo el actor, es como si el veedor se
representara a s3 mismo como un actor en la sesi:n de cine4 HI&agine al a(tor
pregntando si pede representar na es(ena sin la pantalla. *al es el caso del
hom,re 6ue piensa en sus acciones aparte del S3 mismo4
D) Por otra parte, es (o&o pedir al espe(tador /e a(t0 en la pel(la) #s3 pues,
Hde,emos aprehender el sueo pro1undo en la vigiliaJ
M) Las acciones 5 los estados son seg0n el propio punto de vista de uno4 Un cuervo, un
ele1ante, una serpiente, cada uno hace uso de un miem,ro para dos prop:sitos
alternativos4 "on un o2o el cuervo mira a cual6uiera de am,os lados7 para el
ele1ante la trompa sirve al prop:sito tanto de la mano como de la nariz, 5 la
serpiente ve 5 o5e con sus o2os4 Da sea 6ue usted diga 6ue el cuervo tiene un o2o u
o2os, o 6ue se re1iera a la trompa del ele1ante como MmanoN o como MnarizN, o 6ue
-R
llame a los o2os de la serpiente sus o3dos, todo esto signi1ica lo mismo4
Similarmente, en el caso del %nani, el sueo pro1undo en la vigilia o la vigilia en
el sueo pro1undo o el sueo pro1undo en el sueo con sueos o la vigilia en el
sueo con sueos, son todos la misma cosa4
D) HPero nosotros tenemos 6ue tratar con un cuerpo 13sico en un mundo 13sico, en el
mundo de la vigiliaJ Si nosotros dormimos mientras el tra,a2o tiene lugar, o
intentamos tra,a2ar mientras dormidos, el tra,a2o ir8 mal4
M) El sueo pro1undo no es ignorancia, es el estado puro de uno7 la vigilia no es
conocimiento, es ignorancia4 Sa5 pleno conocimiento en el sueo pro1undo 5 total
ignorancia en la vigilia4 Su naturaleza real cu,re a am,os 5 se e9tiende m8s all84
El S3 mismo es m8s all8 del conocimiento 5 de la ignorancia4 Los estados de
sueo pro1undo, sueo con sueos 5 vigilia son solo modos 6ue pasan ante el S3
mismo7 ellos tienen lugar tanto si usted es consciente de ellos como si no4 El
estado del %nani es ese, en 6uien pasan los estados de sa&adhi, vigilia, sueo con
sueos 5 sueo pro1undo, como los ,ue5es 6ue se mueven, est8n 6uietos, o son
desuncidos, mientras el pasa2ero est8 dormido4 Estas respuestas son desde el punto
de vista del a-nani7 en caso contrario, esas preguntas no surgir3an4
D) Por supuesto, no pueden surgir para el S3 mismo4 EIui;n ha,r3a para preguntarF
HPero desa1ortunadamente, 5o todav3a no he realizado el S3 mismoJ
M) Eso es 2usto el o,st8culo en su camino4 De,e deshacerse de la idea de 6ue usted es
un a-nani 5 de 6ue todav3a tiene 6ue realizar el S3 mismo4 Usted es el S3 mismo4
ESa ha,ido nunca un tiempo en 6ue usted no 1uera conocedor de ese S3 mismoF
D) #s3 pues, Enosotros de,emos e9perimentar el sueo pro1undo en la vigiliaG o el d3a
en el sueo con sueosF
M) KRisasL
D) Do mantengo 6ue el cuerpo 13sico del hom,re inmerso en Sa&adhi, como resultado
de una Mcontemplaci:nN
2
sostenida del S3 mismo, puede devenir sin movimiento
por esa raz:n4 Puede estar activo o inactivo4 La mente esta,lecida en esa
Mcontemplaci:nN no ser8 a1ectada por los movimientos del cuerpo o los sentidos7
el precursor de la actividad 13sica no es la pertur,aci:n de la mente4 Mientras 6ue
otra persona sostiene 6ue la actividad 13sica impide ciertamente el Sa&adhi o la
Mcontemplaci:nN sostenida4 E"u8l es la opini:n de hagavanF Usted es la prue,a
permanente de mi a1irmaci:n4
2
'otaQ T La pala,ra, contemplaci:n, a menudo se usa ampliamente como re1iri;ndose a un proceso
mental 1orzado, mientras 6ue el Sa&adhi est8 m8s all8 del es1uerzo4 Sin em,argo, en el lengua2e del
Misticismo "ristiano, Mcontemplaci:nN es el sin:nimo usado invaria,lemente para Sa&adhi, 5 es en este
sentido como la pala,ra se usa arri,a4
--
M) #m,os est8n acertadosQ usted se re1iere a Saha-a Nirvi$alpa Sa&adhi 5 el otro se
re1iere a 1evala Nirvi$alpa Sa&adhi4 En el 0ltimo caso la mente est8 inmersa en
la Luz del S3 mismo Kmientras 6ue la misma, es decir, la mente, est8 en la
oscuridad de la ignorancia en el sueo pro1undoL7 5 el su2eto hace una distinci:n
entre el Sa&adhi 5 la actividad despu;s de despertar del Sa&adhi4 #dem8s, la
actividad del cuerpo, de la visi:n, de las 1uerzas vitales 5 de la mente, 5 la
cognici:n de los o,2etos, todos ;stos son o,strucciones para el 6ue ,usca realizar
el 1evala Nirvi$alpa Sa&adhi4
Sin em,argo, en Saha-a Sa&adhi la mente se ha disuelto en el S3 mismo 5 ha sido
perdida4 Por consiguiente, las di1erencias 5 o,strucciones mencionadas arri,a no
e9isten a6u34 Las actividades de un tal Ser son como la alimentaci:n de un nio
dormido, percepti,le para el espectador pero no para el su2eto4 El via2ero dormido
en el carro en movimiento no es consciente del movimiento del carro, por6ue su
mente est8 sumergida en la oscuridad4 Mientras 6ue el Saha-a %nani permanece
inconsciente de sus actividades corporales por6ue su mente est8 muerta, al
ha,erse disuelto en el ;9tasis de Chidananda K@elicidad del S3 mismoL4
'otaQ T La distinci:n entre sueo pro1undo, 1evala Nirvi$alpa Sa&adhi 5 Saha-a
Nirvi$alpa Sa&adhi pueden ponerse claramente en una 1orma ta,ular como la dada por
Sri hagavanQ
Sueo pro1undo 1evala Nirvi$alpa Sa&adhi Saha-a Nirvi$alpa Sa&adhi
K-L la mente est8 viva7
K2L sumergida en el olvido
K-L la mente est8 viva7
K2L est8 sumergida en la
Luz7
K/L como un cu,o atado a la
soga, 5 de2ado en el agua de
un pozo7
K=L ha de ser sacado tirando
del otro e9tremo de la soga4
K-L la mente est8 muerta7
K2L disuelta en el S3 mismo7
K/L como un r3o 6ue ha
desem,ocado en el oc;ano 5
6ue ha perdido su identidad7
K=L un r3o no puede ser
devuelto desde el oc;ano4
La mente del Sa,io 6ue ha realizado el S3 mismo est8 enteramente destruida4 Est8
muerta4 Pero para el espectador, puede parecer 6ue ;l posee una mente como el
lego4 Por consiguiente, el M5oN en el Sa,io tiene meramente una aparente realidad
Mo,2etivaN7 de hecho, sin em,argo, no tiene ni una e9istencia su,2etiva ni una
realidad o,2etiva4
-2
!!
S!LE'"!$ D S$LED#D
D) EEs 0til un voto de silencioF
M) El Silencio interno es la autoAentrega4 D eso es vivir sin el sentido de ego4
D) EEs necesaria la soledad para un Sann,asinF
M) La soledad est8 en la mente de un hom,re4 Uno puede estar en la espesura del
mundo 5, sin em,argo, mantener una per1ecta serenidad de mente7 una persona tal
est8 siempre en soledad4 $tro puede estar en el ,os6ue, 5, sin em,argo, ser
incapaz de controlar su mente4 De ese tal no puede decirse 6ue est; en soledad4 La
soledad es una actitud de la mente7 un hom,re apegado a las cosas de la vida no
puede tener soledad, est; donde est;4 Un hom,re desapegado est8 siempre en
soledad4
D) EIu; es MonaF
M) Ese Estado 6ue trasciende el lengua2e 5 el pensamiento es Mona7 es meditaci:n sin
actividad mental4 La su,5ugaci:n de la mente es meditaci:n7 la meditaci:n
pro1unda es el lengua2e eterno4 El silencio est8 ha,lando siempre7 es el 1lu2o de
Mlengua2eN perenne4 l es interrumpido por el ha,la7 pues las pala,ras o,stru5en
este Mlengua2eN mudo4 Las charlas pueden entretener a los individuos durante
horas sin me2orarlos4 Por otro lado, el silencio es permanente 5 ,ene1icia a toda la
humanidadG Por silencio se entiende elocuencia4 Las charlas orales no son tan
elocuentes como el silencio4 El silencio es elocuencia incesanteG El silencio es el
me2or lengua2e4
Sa5 un estado en el 6ue cesan las pala,ras 5 prevalece el silencio4
D) E":mo entonces podemos comunicar nuestros pensamientos unos a otrosF
M) Eso deviene necesario si el sentido de dualidad e9isteG
D) EPor 6u; hagavan no via2a 5 predica la %erdad a las gentes en generalF
M) E":mo sa,e usted 6ue no lo esto5 haciendoF E"onsiste predicar en su,ir a un
estrado 5 arengar a las gentes de alrededorF La predicaci:n es simple
comunicaci:n de "onocimiento7 realmente, s:lo puede hacerse en silencio4 EIu;
piensa usted de un hom,re 6ue escucha un serm:n durante una hora 5 6ue se va
sin ha,er sido impresionado por ;l como para cam,iar su vidaF "omp8rale con
otro, 6ue se sienta en una Presencia sagrada 5 6ue se va despu;s de alg0n tiempo
-/
con su visi:n de la vida totalmente cam,iada4 EIu; es me2or, predicar en voz alta
sin e1ecto o sentarse silentemente enviando @uerza !nternaF
#dem8s, Ec:mo surge el ha,laF Sa5 "onocimiento a,stracto, de donde surge el ego,
6ue, a su vez, da origen al pensamiento, 5 el pensamiento a la pala,ra ha,lada4
#s3 pues, la pala,ra es el ,iznieto de la @uente original4 Si la pala,ra puede
producir e1ecto, 2uzgue por usted mismo, Hcu8nto m8s poderosa de,e ser la
Predicaci:n a trav;s del SilencioJ Pero las gentes no comprenden esta verdad
simple 5 desnuda, la %erdad de su d3a a d3a, siempre presente, e9periencia eterna4
Esta %erdad es la del S3 mismo4 ESa5 alguien inconsciente del S3 mismoF Pero a
ellos no les gusta escuchar nada de esta %erdad, mientras 6ue est8n ansiosos de
sa,er 6u; ha5 m8s all8, de sa,er del cielo, del in1ierno 5 de la reencarnaci:n4
De,ido a 6ue aman el misterio 5 no la %erdad, las religiones les entretienen, para
as3, 1inalmente poder llevarlos de vuelta al S3 mismo4 "uales6uiera 6ue sean los
medios adoptados, 1inalmente usted de,e volver al S3 mismo7 as3 pues, Epor 6u;
no morar en el S3 mismo a6u3 5 ahoraF Para ser un espectador de, o para especular
so,re los otros mundos, el S3 mismo es necesario7 por consiguiente, ellos no son
di1erentes del S3 mismo4 !ncluso el hom,re ignorante, cuando ve los o,2etos, ve
solo el S3 mismo4
-=
!!!
EL "$'*R$L DE L# ME'*E
D) E":mo puedo controlar la menteF
M) 'o ha5 ninguna mente 6ue controlar si se realiza el S3 mismo4 El S3 mismo ,rilla
cuando la mente se desvanece4 En el hom,re realizado la mente puede estar activa
o inactiva, pero s:lo e9iste el S3 mismo, pues la mente, el cuerpo 5 el mundo no
est8n separados del S3 mismo7 5 ellos no pueden permanecer aparte del S3 mismo4
EPueden ellos ser otros 6ue el S3 mismoF "uando se es consciente del S3 mismo
Epor 6u; de,e uno preocuparse por estas som,rasF E":mo a1ectan ellas al S3
mismoF
D) Si la mente es meramente una som,ra Ec:mo entonces ha de conocer uno al S3
mismoF
M) El S3 mismo es el "oraz:n, autoAluminoso4 La iluminaci:n surge del "oraz:n 5
alcanza el cere,ro, 6ue es la sede de la mente4 El mundo es visto con la mente7 as3
pues, usted ve el mundo por la luz re1le2ada del S3 mismo4 El mundo es perci,ido
por un acto de la mente4 "uando la mente es iluminada, es consciente del mundo7
cuando no es iluminada, no es consciente del mundo4
Si la mente se vuelve hacia la @uente de iluminaci:n, el conocimiento o,2etivo cesa,
5 solo el S3 mismo ,rilla como el "oraz:n4
La luna ,rilla por el re1le2o de la luz del sol4 "uando el sol se ha puesto, la luna es
0til para mostrar los o,2etos4 "uando el sol ha salido, nadie necesita a la luna,
aun6ue su disco es visi,le en el cielo4 #s3 es con la mente 5 el "oraz:n4 La mente
se hace 0til por su luz re1le2ada4 Se usa para ver los o,2etos4 "uando se vuelve
hacia dentro, se sumerge en la @uente de iluminaci:n 6ue ,rilla por Ella misma, 5
la mente es entonces como la luna durante el d3a4
"uando est8 oscuro, es necesaria una l8mpara para dar luz4 Pero cuando el sol ha
salido, no ha5 ninguna necesidad de la l8mpara7 los o,2etos son visi,les4 D para
ver el sol, no es necesaria ninguna l8mpara, es su1iciente con 6ue vuelva usted sus
o2os hacia el sol autoAluminoso4 Similarmente con la mente7 para ver los o,2etos
es necesaria la luz re1le2ada de la mente4 Para ver el "oraz:n es su1iciente 6ue la
mente se vuelva hacia ;l4 Entonces la mente no cuenta 5 el "oraz:n es autoA
1ulgente4
D) Despu;s de de2ar este Asra&a& en $ctu,re, 1ui consciente de la Paz 6ue prevalece
en la Presencia de Sri hagavan envolvi;ndome por unos diez d3as4 Mientras
->
esta,a ocupado en mi tra,a2o, ha,3a constantemente una corriente su,terr8nea de
esa paz en la unidad7 era casi como la consciencia dual 6ue uno e9perimenta
mientras est8 medio dormido en una lecci:n a,urrida4 Entonces se desvaneci:
enteramente7 5 las vie2as estupideces vinieron en su lugar4 El tra,a2o no de2a
ning0n tiempo para la meditaci:n separada4 EEs su1iciente recordarse a uno
mismo constantemente M5o so5N, mientras se tra,a2aF
M) K*ras una corta pausaL4 Si usted 1ortalece la mente, esa paz continuara todo el
tiempo4 Su duraci:n es proporcional a la 1uerza de la mente ad6uirida por la
pr8ctica repetida4 D una mente tal es capaz de a,arcar la corriente4 En ese caso, se
d; usted o no al tra,a2o, la corriente permanece ina1ectada e ininterrumpida4 'o es
el tra,a2o lo 6ue o,staculiza, sino la idea de 6ue es sted 6uien lo est8 haciendo4
D) EEs necesaria una meditaci:n sentado para 1ortalecer la menteF
M) 'o, si usted tiene siempre la idea de 6ue ella no es su o,ra4 #l principio, el es1uerzo
es necesario para 6ue usted se acuerde de ella, pero despu;s ella deviene natural 5
continua4 El tra,a2o proseguir8 por s3 solo, 5 su paz permanecer8 impertur,a,le4
La meditaci:n es su verdadera naturaleza4 Usted la llama meditaci:n ahora, de,ido a
6ue ha5 otros pensamientos 6ue le distraen4 "uando estos pensamientos son
disipados, solo 6ueda usted Tes decir, en el estado de meditaci:n li,re de
pensamientos7 5 esa es su naturaleza real, 6ue ahora usted est8 intentando o,tener
desechando otros pensamientos4 Ese desechar otros pensamientos es llamado
ahora meditaci:n4 Pero cuando la pr8ctica deviene 1irme, la naturaleza real se
muestra a s3 misma como verdadera meditaci:n4
D) H"uando uno intenta la meditaci:n, otros pensamientos surgen con m8s 1uerzaJ
M) S3, en la meditaci:n surgen todo tipo de pensamientos4 Eso es correcto7 puesto 6ue lo
6ue est8 oculto en ti sale 1uera4 # menos 6ue salga, Ec:mo puede ser destruidoF
Los pensamientos surgen espont8neamente, por as3 decir, pero solo para ser
e9tinguidos de la 1orma de,ida, 1ortaleciendo as3 la mente4
D) Sa5 veces en 6ue las personas 5 las cosas toman una 1orma vaga, casi transparente,
como en un sueo4 Uno cesa de o,servarlos como si estuvieran 1uera, pero es
pasivamente consciente de su e9istencia, mientras no activamente consciente de
ning0n tipo de s3 mismidad4 Sa5 una pro1unda 6uiescencia en la mente4 EEs en
tales veces ocasiones cuando uno est8 listo para sumergirse en el S3 mismoF E$ es
esta condici:n en1ermiza, el resultado del autoAhipnotismoF EDe,e ser 1omentada
como algo 6ue produce una paz temporalF
M) Sa5 "onsciencia 2unto con 6uiescencia en la mente7 ;ste es e9actamente el estado al
6ue apuntar4 El hecho de 6ue la pregunta ha sido 1ormulada so,re este punto, sin
realizar 6ue es el S3 mismo, muestra 6ue el estado no es esta,le sino casual4
-C
La pala,ra MsumergirseN es apropiada cuando ha5 tendencias hacia el e9terior7 5
cuando, por consiguiente, la mente tiene 6ue ser dirigida 5 vuelta hacia dentro,
ha5 una su,mersi:n ,a2o la super1icie de las e9ternalidades4 Pero cuando la
6uiescencia prevalece sin o,struir la "onsciencia, Ed:nde est8 la necesidad de
sumergirseF Si ese estado no ha sido realizado como el S3 mismo, el es1uerzo 6ue
ha5 6ue hacer puede ser llamado Msu,mersi:nN4 En este sentido el estado puede
decirse 6ue es apropiado para la realizaci:n o la su,mersi:n4 #s3 pues, las dos
0ltimas preguntas 6ue ha hecho usted no surgen4
D) La mente continua sinti;ndose a1ectuosa hacia los nios, posi,lemente por6ue la
1orma de un nio se usa a menudo para personi1icar lo !deal4 E":mo puede ser
aumentada esta pre1erenciaF
M) #dhi;rase al S3 mismo4 EPor 6u; piensa usted en los nios 5 en sus reacciones hacia
ellosF
D) Esta tercera visita a *irunvannamalai parece ha,er intensi1icado el sentido del
ego3smo en m3 5 hace la meditaci:n menos 18cil4 EEs esta una 1ase pasa2era sin
importancia o un signo de 6ue de,o evitar tales lugares en el 1uturoF
M) Es imaginario4 Este lugar u otro est8n dentro de usted4 Esas imaginaciones de,en
aca,ar7 pues los lugares como tales no tienen nada 6ue ver con las actividades de
la mente4 *ampoco sus medios am,ientes son meramente un asunto de su elecci:n
individual7 ellos est8n ah3, como una cuesti:n de hecho7 5 usted de,e elevarse
so,re ellos 5 no enredarse en ellos4
KUn muchacho de ocho aos 5 medio se sent: en la sala so,re las cinco de la tarde,
cuando Sri hagavan su,i: la "olina4 Durante Su ausencia, el muchacho ha,l:
so,re ,oga 5 Vedanta en tamil puro, simple 5 literario, citando li,remente los
dichos de los Santos 5 las sagradas Escrituras4 "uando Sri hagavan entro en la
sala, despu;s de casi tres cuartos de hora, solo prevalec3a el silencio4 Durante
veinte minutos el muchacho se sent: en la Presencia de Sri hagavan7 no ha,lo ni
una pala,ra, sino 6ue s:lo estuvo mirandoALe4 Entonces las l8grimas 1lu5eron de
sus o2os4 l las 1roto con su mano iz6uierda 5 poco despu;s de2o el lugar diciendo
6ue todav3a espera,a la realizaci:n del S3 mismoL4
D) E":mo de,emos e9plicar las e9traordinarias caracter3sticas del muchachoF
M) Las caracter3sticas de su 0ltimo nacimiento son 1uertes en ;l4 Pero por 1uertes 6ue
sean, no se mani1iestan salvo en una mente 6uiescente 5 calma4 Est8 dentro de la
e9periencia de todos 6ue los intentos de revivir la memoria a veces 1allan,
mientras 6ue algo ,rilla en la mente cuando est8 6uiescente 5 calma4
D) E":mo puede la mente re,elde ser hecha 6uiescente 5 calmaF
-+
M) $ ,ien usted ve su 1uente de modo 6ue desaparezca, o ,ien usted se entrega de modo
6ue se desmorone4 La entrega de s3 mismo es lo mismo 6ue el conocimiento de s3
mismo, 5 am,os implican necesariamente el control de s3 mismo4 El ego s:lo se
somete cuando reconoce el Poder M8s #lto4
D) E":mo puedo escapar del sa&sara, 6ue parece ser la causa real de la in6uietud de la
menteF E'o es la renunciaci:n un medio e1ectivo para realizar la tran6uilidad de
la menteF
M) El sa&sara est8 solo en su mente4 El mundo no grita diciendo, M#6u3 esto5 5o, el
mundoN4 Si lo hiciera, estar3a siempre a6u3, haci;ndole sentir su presencia incluso
en su sueo pro1undo4 Sin em,argo, puesto 6ue no est8 en el sueo pro1undo, es
impermanente4 #l ser impermanente, carece de sustancia4 #l no tener ninguna
realidad aparte del S3 mismo, es 18cilmente su,5ugado por el S3 mismo4 Solo el S3
mismo es permanente4 La renunciaci:n es la noAidenti1icaci:n del S3 mismo con el
noAS3 mismo4 "uando la ignorancia 6ue identi1ica al S3 mismo con el noAS3 mismo
es eliminada, el noAS3 mismo cesa de e9istir, 5 eso es verdadera renunciaci:n4
D) EPodemos nosotros llevar a ca,o acciones sin apego, incluso en ausencia de esa
renunciaci:nF
M) Solo un At&a'-nani puede ser un ,uen 1ar&a',ogi4
D) E"ondena hagavan la @iloso13a D2aitaF
M) D2aita solo puede su,sistir cuando usted identi1ica al S3 mismo con el noAS3 mismo4
Ad2aita es noAidenti1icaci:n4
-B
!%
S#O*! D )'#'#
D) El Sri Bhagavata seala una v3a para encontrar a Orishna en el "oraz:n postr8ndose
a todo 5 mirando a todo como el Seor mismo4 EEs ;ste el camino recto para la
realizaci:n del S3 mismoF E'o es m8s 18cil adorar a hagavan en todo lo 6ue la
MmenteN encuentra, 6ue ,uscar lo Supramental a trav;s de la indagaci:n mental,
MEIui;n so5 5oFNF
M) S3, cuando usted ve a Dios en todo, Epiensa usted en Dios o noF Usted de,e
ciertamente pensar en Dios para ver a Dios en todo lo 6ue ve4 Mantener a Dios en
su mente deviene dh,ana 5 dh,ana es la etapa antes de la Realizaci:n4 La
realizaci:n solo puede ser en el S3 mismo 5 del S3 mismo4 'o puede ser nunca
aparte del S3 mismo7 5 dh,ana de,e precederla4 *anto si usted hace dh,ana en
Dios como en el S3 mismo, es irrelevante7 puesto 6ue la meta es la misma4 Usted
no puede, por ning0n medio, escapar al S3 mismo4 Usted 6uiere ver a Dios en
todo, Epero no en usted mismoF Si todo esto es Dios, Eno est8 usted incluido en
ese todoF Siendo Dios usted mismo, Ees un milagro 6ue todo sea DiosF ste es el
m;todo aconse2ado en el Sri Bhagavata, 5 en otras partes por otros4 Pero incluso
para esta pr8ctica de,e ha,er el veedor o el pensador4 EIui;n es ;lF
D) E":mo ver a Dios, Iue es omnipenetranteF
M) %er a Dios es SER Dios4 'o ha5 ning0n MtodoN aparte de Dios para 6ue l lo
penetre4 S:lo l es4
D) EDe,emos leer la Gita de vez en cuandoF
M) Siempre4
D) E"u8l es la relaci:n entre %nana 5 Bha$tiF
M) El Estado natural, sostenido 5 eterno de morar en el S3 mismo es %nana)
Para morar en el S3 mismo usted de,e amar al S3 mismo4 Puesto 6ue Dios es
ciertamente el S3 mismo, el amor del S3 mismo es amor de Dios7 5 eso es Bha$ti)
%nana 5 Bha$ti son as3 uno 5 lo mismo4
D) #l hacer Na&a'%apa durante una hora o m8s, caigo en un estado seme2ante al sueo
pro1undo4 #l despertar, recuerdo 6ue mi -apa ha sido interrumpido4 #s3 pues, lo
intento de nuevo4
M) MSeme2ante al sueo pro1undoN, eso es correcto4 Es el estado natural4 De,ido a 6ue
usted est8 ahora asociado con el ego, considera 6ue el estado natural es algo 6ue
interrumpe su tra,a2o4 #s3 pues, usted de,e tener la e9periencia repetida hasta 6ue
-.
se d; cuenta de 6ue es su estado natural4 Entonces encontrar8 6ue el -apa es
e9terno, pero, sin em,argo, continuar8 autom8ticamente4 Su duda presente se de,e
a esa 1alsa identidad, a sa,er, la de identi1icarse con la mente 6ue hace el -apa)
%apa signi1ica adherirse a un pensamiento a e9clusi:n de todos los dem8s
pensamientos4 Ese es su prop:sito4 El -apa lleva a dh,ana 6ue aca,a en la
realizaci:n del S3 mismo o %nana)
D) E":mo de,o proseguir el Na&a'-apaF
M) Uno no de,e usar el 'om,re de Dios mec8nica 5 super1icialmente sin el sentimiento
de devoci:n4 Para usar el 'om,re de Dios uno de,e implorarALe con anhelo
ardiente 5 entregarse uno mismo sin reservas a l4 Solo despu;s de esa entrega el
'om,re de Dios est8 constantemente con el hom,re4
D) ED:nde est8, entonces, la necesidad de la indagaci:n o vi(haraF
M) La entrega s:lo puede tener e1ecto cuando se hace con pleno conocimiento en cuanto
a lo 6ue signi1ica la verdadera entrega4 Ese conocimiento viene despu;s de la
indagaci:n 5 la re1le9i:n, 5 aca,a invaria,lemente en la autoAentrega4 'o ha5
ninguna di1erencia entre %nana 5 la entrega a,soluta al Seor, es decir, en
pensamiento, pala,ra 5 o,ra4 Para ser completa, la entrega de,e ser
incuestiona,le7 el devoto no puede comerciar con el Seor o demandar 1avores de
Sus manos4 Esa entrega completa comprende todoQ es %nana 5 Vairag,a,
Devoci:n 5 #mor4
2R
%
SU M!SM$ E !'D!%!DU#L!D#D
D) E'o disuelve la muerte la individualidad de una persona, de manera 6ue no puede
ha,er ning0n renacimiento, lo mismo 6ue los r3os desaguados en el oc;ano
pierden sus individualidadesF
M) Pero cuando las aguas se evaporan 5 vuelven como lluvia so,re las montaas, una
vez m8s 1lu5en en la 1orma de r3os 5 desem,ocan en el oc;ano7 as3 tam,i;n, las
individualidades, durante el sueo pro1undo, pierden su separatividad 5, sin
em,argo vuelven como individuos seg0n sus sa&s$aras o tendencias pasadas4
Similarmente en la muerte7 la individualidad de la persona con sa&s$aras no se
pierde4
D) E":mo puede ser esoF
M) %ea como un 8r,ol cu5as ramas han sido cortadas, crece de nuevo4 Mientras las
ra3ces del 8r,ol permanezcan intocadas, el 8r,ol continuara creciendo4
Similarmente, los sa&s$aras 6ue meramente se han sumergido en el "oraz:n a la
muerte, pero 6ue no han perecido por esa raz:n, ocasionan el reAnacimiento a su
de,ido tiempo7 5 as3 es como renacen los -ivas4
D) E":mo pueden los innumera,les -ivas 5 el universo entero, cu5a e9istencia es
correlativa a la de los -ivas, ,rotar de esos sa&s$aras tan sutiles sumergidos en el
"oraz:nF
M) Lo mismo 6ue el gran 8r,ol ,aniano ,rota de una pe6uea semilla, as3 tam,i;n los
-ivas 5 el universo entero con nom,re 5 1orma ,rotan de los sa&s$aras sutiles)
D) E":mo emana la individualidad del S3 mismo #,soluto, 5 c:mo se hace posi,le su
vueltaF
M) "omo una chispa procede del 1uego, la individualidad emana del S3 mismo
#,soluto4 La chispa es llamada el ego4 En el caso del a-nani, el ego se identi1ica
con alg0n o,2eto simult8neamente con su surgimiento4 'o puede permanecer sin
esa asociaci:n con los o,2etos4
Esta asociaci:n se de,e a la ignorancia Ka-nanaL, cu5a destrucci:n es el o,2etivo de
los es1uerzos de uno4 Si esta tendencia a identi1icarse con los o,2etos es destruida,
el ego deviene puro 5 entonces tam,i;n se sumerge en su @uente4 La
identi1icaci:n 1alsa de uno mismo con el cuerpo es dehat&a'*ddhi o la idea M5oA
so5AelAcuerpoN4 Esta identi1icaci:n de,e desaparecer antes de 6ue puedan darse
,uenos resultados4
2-
D) E":mo he de erradicarlaF
M) Usted e9iste en sshpti sin estar asociado con el cuerpo 5 la mente, pero en los
otros dos estados usted est8 asociado con ellos4 Si usted 1uera uno con el cuerpo,
Ec:mo podr3a e9istir sin el cuerpo en sshptiF Usted puede separarse de lo 6ue es
e9terno a usted, pero no de eso 6ue es uno con usted4 De a6u3 6ue el ego no puede
ser uno con el cuerpo4 Esto de,e ser realizado en el estado de vigilia4 Los tres
estados son estudiados en orden a o,tener conocimiento4
D) E":mo puede el ego, 6ue est8 con1inado a dos de los estados, es1orzarse para realizar
Eso 6ue comprende a todos los tres estadosF
M) El ego en su pureza es e9perimentado en los intervalos entre dos estados o entre dos
pensamientos4 El ego es como el gusano 6ue de2a un asidero solo despu;s de
agarrar otro4 Su verdadera naturaleza es conocida cuando est8 1uera de contacto
con los o,2etos o los pensamientos4 Usted de,e realizar este intervalo como la
Realidad permanente 5 sin cam,io, su Ser verdadero, por medio de la convicci:n
o,tenida por el estudio de los tres estados, -agrat3 s2apna 5 sshpti4
D) E'o puedo 5o permanecer en sshpti mientras 6ue 6uiera, 5 tam,i;n estar en ;l a
voluntad, como esto5 en el estado de vigiliaF E"u8l es la e9periencia del %nani de
estos tres estadosF
M) Sshpti e9iste en su estado de vigilia tam,i;n4 Usted est8 en sshpti ahora4 Eso
de,e ser penetrado 5 o,tenido conscientemente en este mismo estado de vigilia4
'o ha5 ning0n entrar ni ning0n salir real de ;l4 Ser consciente de sshpti en el
estado de -agrat, es %agratsshpti, 5 eso es Sa&adhi)
El a-nani no puede permanecer por mucho tiempo en sshpti, de,ido a 6ue es
1orzado por su naturaleza a emerger de ;l4 Su ego no est8 muerto 5 surgir8 una 5
otra vez4 Pero el %nani aplasta al ego en su @uente4 El ego pede pare(er emerger
a veces en su caso tam,i;n como si 1uera impelido por el prara*dha4 Es decir, en
el caso del %nani tam,i;n, para todos los prop:sitos e9ternos, el prara*dha parece
sostener o mantener el ego, como en el caso del a-nani7 pero ha5 esta di1erencia
1undamental, a sa,er, 6ue el ego del a-nani, cuando surge Krealmente nunca se ha
sumergido e9cepto en el sueo pro1undoL es completamente ignorante de su
@uente7 en otras pala,ras, el a-nani no es consciente de su sshpti en sus estados
de sueo con sueos 5 de vigilia7 en el caso del %nani, por el contrario, el
surgimiento o la e9istencia del ego es solo aparente, 5 ;l sa,orea su E9periencia
trascendental sin 1isuras a pesar de ese aparente surgimiento o e9istencia del ego,
manteniendo su atenci:n Kla$sh,aL siempre en la @uente4 Este ego no es daino7 es
meramente como el es6ueleto de una cuerda 6uemada Taun6ue tiene la 1orma, es
22
in0til para atar nada4 Manteniendo constantemente la atenci:n de uno en la
@uente, el ego se disuelve en esa @uente como una mueca de sal en la mar4
D) E"u8l es la signi1icaci:n de la "ruci1i9i:nF
M) El cuerpo es la cruz4 )es0s, el hi2o del hom,re, es el ego o idea M5oAso5AelAcuerpoN4
"uando el hi2o del hom,re es cruci1icado en la cruz, el ego perece, 5 lo 6ue
so,revive es el Ser #,soluto4 Es la resurrecci:n del S3 mismo ?lorioso, del "risto
Tel Si2o de Dios4
D) EPero c:mo se 2usti1ica la cruci1i9i:nF E'o es matar un crimen terri,leF
M) *odos est8n cometiendo suicidio4 El Estado natural eterno 5 1eliz, ha sido ahogado
por esta vida ignorante4 De esta manera, la vida presente se de,e a la matanza de
la E9istencia positiva 5 eterna4 E'o es realmente un caso de suicidioF #s3 pues,
Epor 6u; preocuparse por matar etc4F
D) Sri RamaVrishna dice 6ue el Nirvi$alpa Sa&adhi no puede durar m8s de veinti0n
d3as7 si persiste en ;l, la persona muere4 EEs esto un hechoF
M) "uando el prara*dha se agota, el ego est8 completamente disuelto, sin de2ar ning0n
rastro detr8s4 sta es la Li,eraci:n 1inal KNirvanaL4 # menos 6ue el prara*dha
est; agotado, el ego surgir8 como pede pare(er hacerlo en el caso de los
%ivan&$tas)
2/
%!
L# RE#L!&#"!(' DEL SU M!SM$
D) E":mo puedo o,tener la Realizaci:n del S3 mismoF
M) La Realizaci:n no es nada 6ue ha5a 6ue o,tener como si 1uera nuevo7 est8 5a a6u34
*odo lo 6ue se necesita es deshacerse del pensamiento M5o no he realizadoN4
La Iuiescencia o la Paz es la Realizaci:n4 'o ha5 ning0n momento en el 6ue el S3
mismo no sea4 Mientras ha5 duda o el sentimiento de noARealizaci:n, de,e
hacerse el intento de deshacerse uno mismo de estos pensamientos4 Ellos se de,en
a la identi1icaci:n del S3 mismo con el noAS3 mismo4 "uando el noAS3 mismo
desaparece, solo 6ueda el S3 mismo4 Para hacer sitio, es su1iciente 6ue la apretura
sea eliminada7 el sitio no es tra3do de ninguna parte4
D) Puesto 6ue la Realizaci:n no es posi,le sin vasana'$sha,a, Ec:mo he de realizar 5o
ese Estado en el 6ue los vasanas son e1ectivamente destruidosF
M) HUsted est# en ese Estado ahoraJ
D) ESigni1ica eso 6ue adhiri;ndose al S3 mismo, los vasanas de,en ser destruidos como
5 cuando emergenF
M) Ellos mismos ser8n destruidos si usted permanece como usted es4
D) E":mo o,tendr; el S3 mismoF
M) 'o ha5 ning0n o,tener el S3 mismo4 Si el S3 mismo tuviera 6ue ser o,tenido, eso
signi1icar3a 6ue el S3 mismo no es a6u3 5 ahora, sino 6ue todav3a tiene 6ue ser
o,tenido4 Lo 6ue se o,tiene como si 1uera nuevo, tam,i;n se perder84 #s3 pues,
ser8 impermanente4 Lo 6ue no es permanente no es digno de es1orzarse por ello4
#s3 pues, 5o digo 6ue el S3 mismo no se o,tiene4 Usted es el S3 mismo7 usted es
5a Eso4
El hecho es 6ue usted es ignorante de su estado 1eliz4 La ignorancia so,reviene 5
e9tiende un velo so,re el S3 mismo puro 6ue es @elicidad4 Los es1uerzos son
dirigidos solo a eliminar este velo de ignorancia, 6ue es meramente un
conocimiento err:neo4 El conocimiento err:neo es la 1alsa identi1icaci:n del S3
mismo con el cuerpo, la mente, etc4 Esta 1alsa identi1icaci:n de,e desaparecer, 5
entonces solo 6ueda el S3 mismo4
Por consiguiente, la Realizaci:n es para todos7 la Realizaci:n no hace ninguna
di1erencia entre los aspirantes4 Esta duda misma, de si usted puede realizar, 5 la
noci:n M5oAnoAheArealizadoN son, ellos mismos, los o,st8culos4 Sea li,re de estos
o,st8culos tam,i;n4
2=
D) E"u8l es la utilidad del Sa&adhi, 5 su,siste el pensamiento entoncesF
M) Solo el Sa&adhi puede revelar la %erdad4 Los pensamientos tienden un velo so,re la
Realidad, 5 as3, la Realidad no es realizada como tal en otros estados 6ue no sean
el Sa&adhi)
En el Sa&adhi solo ha5 la sensaci:n MD$ S$DN 5 ning0n pensamiento4 La
e9periencia MD$ S$DN es SER IU!ES"E'*E4
D) E":mo puedo 5o repetir la e9periencia del Sa&adhi o la Iuiescencia 6ue o,tengo
a6u3F
M) Su e9periencia presente se de,e a la in1luencia de la atm:s1era en la 6ue se encuentra
usted4 EPuede usted tenerla 1uera esta atm:s1eraF La e9periencia no es
permanente4 Sasta 6ue deviene permanente, la pr8ctica es necesaria4
D) Uno tiene a veces v3vidos rel8mpagos de una consciencia cu5o centro est8 4era del
s &is&o nor&al, 5 6ue parece ser omniAinclusiva4 Sin entrar en conceptos
1ilos:1icos, E6u; me aconse2ar3a hagavan 6ue haga para o*tener, retener 5
e5tender esos raros rel8mpagosF E!mplica *h,asa en esa e9periencia el retiroF
M) H6eraJ EPara 6uien es dentro o 1ueraF stos solo pueden e9istir mientras ha5 el
su2eto 5 el o,2eto4 EPara 6uien son ;stos dosF En la indagaci:n usted encontrar8
6ue ellos se disuelven solo en el su2eto4 %ea 6ui;n es el su2eto7 5 esta indagaci:n
le lleva a la "onsciencia pura m8s all8 del su2eto4
El s &is&o nor&al es la mente4 Esta mente es con limitaciones4 Pero la pura
"onsciencia es m8s all8 de limitaciones, 5 es o,tenido por la indagaci:n como se
ha sealado m8s arri,a4
La o*ten(i7nQ el S3 mismo est8 siempre a6u34 Usted solo tiene 6ue eliminar el velo
6ue o,stru5e la revelaci:n del S3 mismo4
La reten(i7nQ una vez 6ue usted realiza el S3 mismo, eso deviene su e9periencia
directa e inmediata4 'o se pierde nunca4
La e5tensi7nQ no ha5 ninguna e9tensi:n del S3 mismo, puesto 6ue el S3 mismo es
como siempre, sin contracci:n o e9pansi:n4
El retiroQ morar en el S3 mismo es soledad4 Por6ue no ha5 nada a2eno al S3 mismo4
El retiro de,e ser de alg0n lugar o estado a otro4 'o ha5 ni lo uno ni lo otro aparte
del S3 mismo4 Puesto 6ue todo es el S3 mismo, el retiro es imposi,le e
inconce,i,le4
A*h,asa es solo impedir la pertur,aci:n de la paz inherente4 Usted est8 siempre en
su Estado natural, tanto si hace a*h,asa como si noG Permanecer como usted es,
sin o,2eci:n ni duda, es su Estado natural4
D) #l realizar el Sa&adhi, Eno o,tiene uno siddhis KpoderesL tam,i;nF
2>
M) Para e9hi,ir siddhis, de,e ha,er otros 6ue los reconozcan4 Eso signi1ica, 6ue no ha5
ning0n %nana en el 6ue los e9hi,e4 Por consiguiente, los siddhis no son dignos de
un pensamiento7 solo a )nana de,e apuntarse 5 o,tenerse4
D) E#5uda mi realizaci:n a otrosF
M) S3, 5 posi,lemente es la me2or a5uda 6ue usted pueda dar a otros4 #6uellos 6ue han
descu,ierto grandes verdades, lo han hecho en las pro1undidades 6uiescentes del
S3 mismo4 Pero, en realidad, no ha5 ning0n MotroN a 6uien a5udar4 Pues el Ser
Realizado ve solo el S3 mismo, de la misma manera 6ue el or1e,re ve solo el oro
mientras lo aprecia en di1erentes 2o5as hechas de oro4 "uando usted se identi1ica
con el cuerpo, el nom,re 5 la 1orma est8n ah34 Pero cuando usted trasciende la
consciencia del cuerpo, los MotrosN tam,i;n desaparecen4 El Realizado no ve el
mundo como di1erente de l mismo4
D) E'o ser3a me2or si los Santos se mezclaran con otrosF
M) 'o ha5 ningunos MotrosN con los 6ue mezclarse4 El S3 mismo es la 0nica Realidad4
D) E'o de,o 5o intentar a5udar al mundo 6ue su1reF
M) El Poder 6ue le ha creado a usted ha creado tam,i;n el mundo4 Si ese Poder puede
cuidar de usted, similarmente puede cuidar del mundo tam,i;nG Si Dios ha
creado el mundo, es incum,encia Su5a cuidarlo, no es incum,encia de usted4
D) E'o es nuestro de,er ser patriotasF
M) Su de,er es SER, 5 no ser esto o eso4 MD$ S$D L$ IUE D$ S$DN resume toda la
verdad7 el m;todo est8 resumido en MSE# IU!ES"E'*EN4
ED 6u; signi1ica IuiescenciaF Signi1ica MDestr05ase a usted mismoN7 de,ido a 6ue,
todo nom,re 5 1orma es la causa del trastorno4 MDoT5oN es el S3 mismo4 MDo so5
estoN es el ego4 "uando el M5oN se mantiene solo como el M5oN, es el S3 mismo4
"uando se va por la tangente 5 dice MDo so5 esto o eso, 5o so5 tal 5 talN, Tes el
ego4
D) EIui;n es entonces DiosF
M) El S3 mismo es Dios4 MD$ S$DN es Dios4 Si Dios es aparte del S3 mismo, l de,e
ser un Dios sin s3 mismo, lo cual es a,surdo4
*odo lo 6ue se re6uiere para realizar el S3 mismo es SER IU!ES"E'*E4 EIu;
puede ser m8s 18cil 6ue esoF Por consiguiente, At&a'vid,a es lo m8s 18cil de
o,tener4
2C
%!!
EL ?URW D SU ?R#"!#
D) EIu; es Gr8'$ripaF E":mo conduce a la realizaci:n del S3 mismoF
M) El Gr8 es el S3 mismoG # veces en su vida un hom,re deviene insatis1echo con
ella, 5, no contento con lo 6ue tiene, ,usca la satis1acci:n de sus deseos, por
medio de la oraci:n a Dios, etc4 Su mente es gradualmente puri1icada hasta 6ue
anhela conocer a Dios, hasta 6ue anhela m8s o,tener Su ?racia 6ue satis1acer sus
deseos mundanos4 Entonces, la ?racia de Dios comienza a mani1estarse4 Dios
toma la 1orma de un Gr8 5 se aparece al devoto, le ensea la %erdad, 5, adem8s,
puri1ica su mente por asociaci:n4 La mente del devoto gana 1uerza 5 entonces es
capaz de volverse hacia dentro4 Por la meditaci:n se puri1ica 5 permanece
6uiescente sin la menor agitaci:n4 Esa E9pansi:n calma es el S3 mismo4
El Gr8 es a la vez Me9ternoN e MinternoN4 Desde el e9terior, l da un empu2e a la
mente para 6ue se vuelva hacia dentro7 desde el MinteriorN, l empu2a la mente
hacia el S3 mismo 5 a5uda en el a6uietamiento de la mente4 Eso es Gr8'$ripa4
'o ha5 di1erencia entre Dios, el Gr8, 5 el S3 mismo4
D) En la Sociedad *eos:1ica, meditan para ,uscar Maestros 6ue los gu3en4
M) El Maestro est8 dentroQ la meditaci:n est8 para eliminar la idea ignorante de 6ue l
est8 solo 1uera4 Si l es un e9trao al 6ue usted espera, l est8 destinado a
desaparecer tam,i;n4 ED:nde est8 la utilidad de un ser transitorio como eseF Pero
mientras 6ue usted piensa 6ue est8 separado o 6ue usted es el cuerpo, el Maestro
Me9teriorN tam,i;n es necesario, 5 l aparecer8 como si 1uera un cuerpo4 "uando
cesa la identi1icaci:n err:nea de uno mismo con el cuerpo, se encuentra 6ue el
Maestro no es nadie m8s 6ue el S3 mismo4
D) E'os a5udara el Gr8 a conocer el S3 mismo a trav;s de la iniciaci:n, etc4F
M) ELe lleva el Gr8 a usted de la mano 5 le susurra en el o3doF Usted puede imaginar
6ue l es lo 6ue usted mismo es4 De,ido a 6ue piensa 6ue usted es con un cuerpo,
piensa 6ue l tiene tam,i;n un cuerpo, para hacerle algo tangi,le a usted4 Su
tra,a2o est8 dentro, en el reino espiritual4
D) E":mo se encuentra al Gr8F
M) Dios, 6ue es inmanente, tiene piedad en Su ?racia del amante devoto 5 se mani1iesta
l mismo seg0n el desarrollo del devoto4 El devoto piensa 6ue l es un hom,re 5
espera una relaci:n entre dos cuerpos 13sicos4 Pero el Gr8, 6ue es Dios o el S3
2+
mismo Encarnado, tra,a2a desde dentro, a5uda al hom,re a ver el error de sus
caminos 5 le gu3a en la v3a recta hasta 6ue realiza el S3 mismo dentro4
D) EIu; de,e hacer el devoto entoncesF
M) l solo tiene 6ue actuar seg0n las pala,ras del Maestro 5 tra,a2ar dentro4 El Maestro
est8 a la vez MdentroN 5 M1ueraN, 5 as3 l crea condiciones para llevarle a usted
hacia dentro 5 al mismo tiempo prepara el MinteriorN para atraerle al "entro4 #s3
pues, l da un empu2e desde M1ueraN 5 e2erce una atracci:n desde MdentroN, a 1in
de 6ue usted pueda ser 1i2ado en el "entro4
Usted piensa 6ue el mundo pude ser con6uistado por sus propios es1uerzos4 "uando
usted est8 1rustrado e9ternamente 5 es llevado hacia dentro, siente MH$hJ Sa5 un
Poder M8s #lto 6ue el hom,reJ
El ego es como un ele1ante mu5 poderoso 6ue no puede ser puesto ,a2o control por
nada 6ue sea menos poderoso 6ue un le:n, 6ue, en este caso, no es otro 6ue el
Gr8, cu5a mirada misma hace 6ue el ego seme2ante a un ele1ante tiem,le 5
muera4
Usted sa,r8 a su de,ido tiempo 6ue su gloria est8 donde usted cesa de e9istir4 Para
o,tener ese Estado, usted de,e entregarse4 Entonces el Maestro ve 6ue usted est8
en el estado adecuado para reci,ir gu3a, 5 l le gu3a4
D) E":mo puede el Silencio del Gr8, 6ue no da ninguna iniciaci:n ni hace ning0n otro
acto tangi,le, ser m8s poderoso 6ue Su pala,ra, etc4F E":mo es ese Silencio me2or
6ue el estudio de las EscriturasF
M) El Silencio es la 1orma de tra,a2o m8s potente4 Por vastas 5 en18ticas 6ue las
Escrituras puedan ser, 1racasan en su e1ecto4 El Gr8 es Iuiescente 5 la ?racia
prevalece en todo4 Este Silencio es m8s vasto 5 m8s en18tico 6ue todas las
Escrituras 2untas4
D) EPuede el devoto o,tener la @elicidadF
M) El devoto se entrega al Maestro 5 eso signi1ica 6ue no ha5 retenido en ;l ning0n
vestigio de individualidad4 Si la entrega es completa, todo sentido de s3 mismo se
pierde, 5 entonces no puede ha,er ninguna miseria ni a1licci:n4
El Ser Eterno no es nada sino @elicidad4 Eso viene como una Revelaci:n4
D) E":mo puedo o,tener la ?raciaF
M) La ?racia es el S3 mismo4 Eso tampoco ha de ser ad6uirido7 usted s:lo necesita sa,er
6ue e9iste4
El sol es solo ,rillo4 El sol no ve ninguna o,scuridad4 Sin em,argo, usted ha,la de la
o,scuridad 6ue hu5e cuando se acerca el sol4 #s3 tam,i;n, la ignorancia del
devoto, como el 1antasma de la o,scuridad, se desvanece a la mirada del Gr84
Usted est8 rodeado por la luz del sol7 pero si usted 6uiere ver el sol, de,e volverse
2B
en su direcci:n 5 mirarle4 #s3 tam,i;n, la ?racia es encontrada por el adecuado
acercamiento 6ue usted hace, aun6ue ella est8 a6u3 5 ahora4
D) E'o puede la ?racia acelerar la madurez en el ,uscadorF
M) D;2elo todo al Maestro4 Entr;guese a l sin reserva4
Sa de hacerse una de estas dos cosasQ o ,ien se entrega usted, de,ido a 6ue se da
cuenta de su incapacidad 5 de 6ue necesita un Poder M8s #lto 6ue le a5ude7 o
,ien indaga en la causa de la miseria, va a la @uente 5 as3 se sumerge en el S3
mismo4 Por una u otra v3a, usted ser8 li,re de la miseria4 Dios o el Gr8 nunca
a,andona al devoto 6ue se ha entregado4
D) E"u8l es la signi1icaci:n de la postraci:n al Gr8 o a DiosF
M) Postraci:n signi1ica la su,mersi:n del ego, 5 ello signi1ica sumergirse en la @uente4
Dios o el Gr8 no pueden ser engaados por genu1le9iones, inclinaciones 5
postraciones e9ternas4 l ve si el ego est8 ah3 o no4
D) E'o me dar8 hagavan algo de "rasad de Su plato como una seal de Su ?raciaF
M) "oma sin pensar en el ego4 Entonces lo 6ue usted coma deviene el "rasad de
hagavan4
D) E'o est8 el hom,re instruido me2or cuali1icado para la !luminaci:n, en el sentido de
6ue no tiene necesidad de Gr8'$ripaF
M) !ncluso un hom,re instruido de,e inclinarse ante el sa,io iletrado4 La 1alta de
instrucci:n es ignorancia 5 la educaci:n es ignorancia aprendida4 #m,os son
ignorantes de la Meta verdadera4 El Sa,io es ignorante en una l3nea di1erente4 Es
ignorante de,ido a 6ue para ;l no ha5 ning0n MotroN4
D) E'o es para o,tener la ?racia del Gr8 por lo 6ue se Le o1recen regalosF #s3 pues,
los visitantes o1recen regalos a hagavan4
M) EPor 6u; traen regalosF ELos 6uiero 5oF H!ncluso si 5o los rechazo, ellos me los
imponenJ EPara 6u;F E'o es como dar un ce,o para coger al pezF EEst8 el
pescador ansioso de alimentarlosF 'o, ;l est8 ansioso de alimentarse del pez
D) EEs verdadera la idea *eos:1ica de dar sucesivas iniciaciones antes de o,tener la
Li,eraci:n KMo$shaLF
M) #6uellos 6ue o,tienen Mo$sha en una vida de,en ha,er pasado por todas las
iniciaciones en sus vidas anteriores4
D) La *eoso13a dice 6ue los %nanis despu;s de la muerte tienen 6ue elegir cuatro o cinco
l3neas de tra,a2o, no necesariamente en este mundo4 E"u8l es la opini:n de
hagavanF
M) #lgunos pueden comenzar un tra,a2o, pero no todos4
D) EEs usted consciente de una Sermandad de Rishis invisi,lesF
M) Si es invisi,le, Ec:mo puede verlos ustedF
2.
D) En la consciencia4
M) 'o ha5 nada e9terno en la "onsciencia4
D) EPuedo 5o realizarlosF
M) Si usted realiza su propia Realidad, entonces la de los Rishis 5 Maestros devendr8
clara para usted4 Solo ha5 un Maestro, 5 ese es el S3 mismo4
D) EEs verdadera la reencarnaci:nF
M) La reencarnaci:n e9iste solo mientras ha5 ignorancia4
'o ha5 realmente ninguna reencarnaci:n, ni ahora ni antes4 'i ha,r8 ninguna en el
1uturo4 sta es la verdad4
D) EPuede un 9ogi conocer sus vidas pasadasF
M) E"onoce usted la vida presente, para 6ue 6uiera conocer las pasadasF Encuentre el
presente, entonces el resto seguir8 solo4 !ncluso con nuestro presente
conocimiento limitado, usted su1re mucho7 Epor 6u; de,e usted cargarse con m8s
conocimientoF EEs para su1rir m8sF
D) EUtiliza hagavan poderes ocultos para hacer a otros realizar el S3 mismo, o es el
mero hecho de la Realizaci:n de hagavan su1iciente para esoF
M) La 1uerza Espiritual de la Realizaci:n del S3 mismo es mucho m8s poderosa 6ue el
uso de todos los poderes ocultos4 Puesto 6ue no ha5 ning0n ego en el Sa,io, no
ha5 ningunos MotrosN para l4 E"u8l es el ,ene1icio m8s alto 6ue puede serle
con1erido a ustedF Es la @elicidad, 5 la @elicidad nace de la Paz4 La Paz solo
puede reinar donde no ha5 pertur,aci:n, 5 la pertur,aci:n se de,e a los
pensamientos 6ue surgen en la mente4 "uando la mente misma est8 ausente, ha5
Paz per1ecta4 # menos 6ue una persona ha5a ani6uilado la mente, no puede
o,tener la Paz 5 ser @eliz4 D a menos 6ue ;l mismo sea @eliz, no puede dar
@elicidad a MotrosN4 Sin em,argo, puesto 6ue no ha5 ningunos MotrosN para el
Sa,io 6ue no tiene ninguna mente, el mero hecho de Su Realizaci:n del S3 mismo
es, ello mismo, su1iciente para hacer a los MotrosN @elices4
/R
%!!!
L# P#& D L# @EL!"!D#D
D) E":mo puedo o,tener pazF 'o parezco o,tenerla a trav;s de la autoAindagaci:n
KVi(haraL4
M) La Paz es su estado natural4 Es la mente lo 6ue o,stru5e el estado natural4 Su
Vi(hara ha sido hecha solo en la mente4 !ndague lo 6ue es la mente, 5
desaparecer84 'o ha5 ninguna cosa tal como la mente aparte del pensamiento4 Sin
em,argo, de,ido a la emergencia del pensamiento, usted supone algo desde lo 6ue
el pensamiento comienza 5 llama a eso la mente4 "uando usted prue,a a ver lo
6ue es eso, encuentra 6ue realmente no ha5 ninguna cosa tal como la mente4
"uando la mente se ha desvanecido as3, usted realiza la Paz eterna4
D) # trav;s de la poes3a, la m0sica, el 2apa, el *ha-ana, la visi:n de ,ellos paisa2es,
le5endo las l3neas de versos espirituales, etc4, uno e9perimenta a veces una
sensaci:n verdadera de la unidad de todo4 EEs esa sensaci:n de pro1unda 1elicidad
6uiescente Kdonde el s3 mismo personal no tiene ning0n lugarL lo mismo 6ue la
entrada en el "oraz:n de la 6ue ha,la hagavanF ELlevar8 la pr8ctica de ello a un
sa&adhi m8s pro1undo 5 as3 1inalmente a una plena visi:n de lo RealF
M) Sa5 1elicidad cuando a la mente se le presentan cosas agrada,les4 Es la @elicidad
inherente al S3 mismo, 5 no ha5 ninguna otra @elicidad4 D no es a2ena ni le2ana4
Usted se est8 sumergiendo en el S3 mismo en esas ocasiones 6ue considera
placenteras7 esa sumersi:n resulta en @elicidad autoAe9istente4 Pero la asociaci:n
de ideas es responsa,le de mezclar esa @elicidad con otras cosas o
acontecimientos, mientras 6ue, de hecho, esa @elicidad est8 dentro de usted4 En
esas ocasiones usted se est8 sumergiendo en el S3 mismo, aun6ue
inconscientemente4 Si usted lo hace conscientemente, con la convicci:n 6ue viene
de la e9periencia de 6ue usted es id;ntico a la @elicidad, la cual es ciertamente el
S3 mismo, la 0nica Realidad, usted lo llama Realizaci:n4 Do 6uiero 6ue usted se
sumer2a conscientemente en el S3 mismo, es decir, en el "oraz:n4
/-
L!R$ !!
/2
EL E%#'?EL!$ DEL M#S#RSS!
!
L# #U*$A!'D#?#"!('
Dis(plo) E":mo ha de realizar uno el S3 mismoF
Maharshi) EEl S3 mismo de 6ui;nF Encuentre4
D) El m3o, Epero 6ui;n so5 5oF
M) Encu;ntrese a usted mismo4
D) Do no s; c:mo4
M) Piense s:lo en la pregunta4 EIui;n es el 6ue dice M5o no s;NF EIui;n es el M5oN en
su a1irmaci:nF EIu; es no conocidoF
D) #lguien o algo en m34
M) EIui;n es ese alguienF EEn 6ui;nF
D) Iuiz8s alg0n poder4
M) Encuentre4
D) EPor 6u; he nacidoF
M) EIui;n ha nacidoF La respuesta es la misma a todas tus preguntas4
D) EIui;n so5 5o, entoncesF
M) KSonriendoL4 EUsted ha venido a e9aminarme a m3F Usted de,e decir 6uien es usted4
D) Por mucho 6ue lo intente, no parezco aprehender el M5oN4 'o es si6uiera claramente
discerni,le4
M) EIui;n es el 6ue dice 6ue el M5oN no es discerni,leF ESa5 dos M5oN en usted, de
manera 6ue uno no es discerni,le por el otroF
D) En lugar de indagar ME6ui;n so5 5oFN, Epuedo hacerme a m3 mismo la pregunta
ME6ui;n es :sted+N, puesto 6ue entonces mi mente puede ser 1i2ada en Usted, a
6uien 5o considero Dios en la 1orma del Gr8F Iuiz8s, estar3a m8s cerca de la
meta de mi ,0s6ueda por esa indagaci:n 6ue pregunt8ndome a m3 mismo ME6ui;n
so5 5oFN
M) Sea cual sea la 1orma 6ue tome su indagaci:n, 1inalmente usted de,e llegar al 0nico
5o, el S3 mismo4
//
*odas estas distinciones hechas entre el M5oN 5 el MustedN, entre Maestro 5
disc3pulo, etc4, son meramente un signo de la propia ignorancia de uno4 Solo el 5o
Supremo es4 Pensar de otro modo es engaarse a uno mismo4
Una historia Pur8nica del Sa,io Ri,hu 5 su disc3pulo 'idagha, es particularmente
instructiva en este conte9to4
#un6ue Ri,hu ense: a su disc3pulo la suprema %erdad del 0nico rahman sin un
segundo, 'idagha, a pesar de su erudici:n 5 comprensi:n, no ad6uiri: su1iciente
convicci:n para adoptar 5 seguir la v3a del %nana, sino 6ue se instal: en su ciudad
natal para llevar una vida dedicada a la o,servancia de la religi:n ceremonial4
Pero el Sa,io ama,a a su disc3pulo tan pro1undamente como el disc3pulo venera,a a
su Maestro4 # pesar de su edad, Ri,hu 6uiso ir ;l mismo a su disc3pulo en la
ciudad, s:lo para ver cu8nto ha,3a desarrollado ;ste su ritualismo4 # veces el
Sa,io i,a dis1razado, de manera 6ue pod3a o,servar como actua,a 'idagha
cuando no sa,3a 6ue esta,a siendo o,servado por su Maestro4
En una tal ocasi:n Ri,hu, 6ue se ha,3a puesto el dis1raz de un r0stico campesino,
encontr: a 'idagha o,servando atentamente la procesi:n real4 Sin ser reconocido
por el ciudadano 'idagha, el r0stico campesino pregunt: 6u; era todo a6uel
al,oroto, 5 se di2o 6ue el re5 i,a a pasar en procesi:n4
MH$hJ Es el re54 Hl va en la procesi:nJ EPero d:nde est8 ;lFN, pregunt: el
campesino4
M#h3, so,re el ele1anteN, di2o 'idagha4
MDices 6ue el re5 est8 so,re el ele1ante4 S3, 5o veo a los dosN di2o el r0stico, MEPero
cu8l es el re5 5 cu8l es el ele1anteFN
MHIu;JN, e9clam: 'idagha, MUsted ve a los dos, pero no sa,e 6ue el hom,re de
arri,a es el re5 5 el animal de a,a2o es el ele1anteF ED:nde est8 la utilidad de
ha,lar a un hom,re como ustedFN
MPor 1avor, no sea impaciente con un hom,re ignorante como 5oN, imploro el
r0stico, MPero usted di2o Xarri,aY 5 Xa,a2oY, E6u; signi1icanFN
'idagha no pudo soportarlo m8s4 MUsted ve al re5 5 al ele1ante, uno arri*a 5 el otro
a*a-o4 Sin em,argo, usted 6uiere sa,er 6u; se entiende por Xarri*aY 5 Xa*a-oYFN
espet: 'idagha4 MSi las cosas vistas 5 las pala,ras ha,ladas pueden comunicarle
tan poco, solo la acci:n puede ensearle4 !ncl3nese hacia adelante 5 lo sa,r8 todo
mu5 ,ienN4
El r0stico hizo lo 6ue se le di2o4 'idagha se su,i: so,re sus hom,ros 5 di2o MS;palo
ahora4 Do esto5 arri*a como el re5, 5 usted est8 a*a-o como el ele1ante4 EEst8
su1icientemente claroFN
/=
M'o, todav3a noN, 1ue la tran6uila respuesta del r0stico4 MUsted dice 6ue usted est8
arri,a como el re5, 5 6ue 5o esto5 a,a2o como el ele1ante4 El Xre5Y, el Xele1anteY,
Xarri,aY 5 Xa,a2oY, hasta a6u3 est8 claro4 Pero, se lo ruego, d3game 6u; entiende
usted por ;,o< 5 ;sted<FN
"uando 'idagha 1ue en1rentado as3 de repente con el gran pro,lema de de1inir el
MustedN aparte del M5oN, la luz se hizo en su mente4 #l instante salt: 5 ca5: a los
pies de su Maestro diciendo, MEIui;n m8s sino mi venera,le Maestro, Ri,hu,
podr3a ha,er sacado as3 mi mente de las super1icialidades de la e9istencia 13sica al
verdadero Ser del S3 mismoF H$h, ,enigno MaestroJ, suplico tus ,endicionesN4
Por consiguiente, mientras su meta es trascender a6u3 5 ahora, estas
super1icialidades de la e9istencia 13sica a trav;s del At&a'vi(hara, Ed:nde est8 el
lugar para hacer las distinciones de MustedN 5 M5oN, 6ue solo pertenecen al
cuerpoF "uando usted vuelve la mente hacia dentro, ,uscando la @uente del
pensamiento, Ed:nde est8 el MustedN 5 d:nde est8 el M5oNF
Usted de,e ,uscar 5 ser el S3 mismo 6ue inclu5e todo4
D) EPero no es gracioso 6ue el M5oN de,a ,uscar al M5oNF E'o se convierte 1inalmente
la indagaci:n MEIuien so5 5oFN en una 1ormula vac3aF E$ he de hacerme a m3
mismo la pregunta incansa,lemente, repiti;ndola como un &antraF
M) La #utoAindagaci:n no es ciertamente una 1ormula vac3a7 es m8s 6ue la repetici:n de
un &antra) Si la indagaci:n MEIui;n so5 5oFN 1uera un mero preguntar mental, no
ser3a de mucho valor4 El verdadero prop:sito de la #utoAindagaci:n es concentrar
toda la mente en su @uente4 Por consiguiente, no es el caso de un M5oN ,uscando a
otro M5oN4
La #utoAindagaci:n es a0n menos una 1ormula vac3a, puesto 6ue implica una intensa
actividad de toda la mente para mantenerla sostenidamente posada en la pura
consciencia del S3 mismo4
La #utoAindagaci:n es el 0nico medio in1ali,le, el 0nico medio directo para realizar
el Ser a,soluto e incondicionado 6ue usted es realmente4
D) EPor 6u; solo la #utoAindagaci:n de,e ser considerada el medio directo a %nanaF
M) Por6ue todo tipo de sadhana, e9cepto la de At&a'vi(hara, presupone la retenci:n de
la mente como el instrumento para llevar a ca,o la sadhana, 5 sin la mente no
puede ser practicada4 El ego puede tomar 1ormas di1erentes 5 cada vez m8s sutiles
en las di1erentes etapas de la pr8ctica de uno, pero ;l mismo nunca es destruido4
"uando )anaVa e9clam:, M#hora he descu,ierto al ladr:n 6ue ha estado
arruin8ndome todo el tiempo4 Ser8 tratado sumariamente4N, el Re5 se esta,a
re1iriendo en realidad al ego o la mente4
D) Pero el ladr:n puede ser aprehendido tam,i;n por las otras sadhanas4
/>
M) El intento de destruir al ego o la mente por otras sadhanas 6ue no sean el At&a'
vi(hara, es lo mismo 6ue el ladr:n 6ue se hace polic3a para coger al ladr:n, es
decir, a s3 mismo4 Solo At&a'vi(hara puede revelar la verdad de 6ue ni el ego ni
la mente e9isten realmente, 5 permitirle a uno realizar el puro Ser del S3 mismo o
lo #,soluto indi1erenciado4
Sa,iendo realizado el S3 mismo, no 6ueda nada 6ue conocer, de,ido a 6ue es
@elicidad per1ecta, es el *odo4
D) En esta vida rodeada de limitaciones, Epuedo 5o realizar alguna vez la @elicidad del
S3 mismoF
M) Esa @elicidad del S3 mismo est8 siempre con usted, 5 la encontrar8 por usted mismo,
si la ,usca sinceramente4
La causa de su miseria no est8 en la vida de a1uera7 est8 en usted como el ego4 Usted
se impone limitaciones a usted mismo, 5 entonces emprende una vana lucha para
trascenderlas4 *oda in1elicidad es de,ida al ego7 con ;l viene todo su pro,lema4
EDe 6ue le sirve a usted atri,uir a los acontecimientos de la vida la causa de la
miseria 6ue est8 realmente dentro de ustedF EIu; 1elicidad puede usted o,tener de
cosas e9ternas a usted mismoF D cuando usted la o,tiene, Ecu8nto duraraF
Si usted niega al ego 5 lo 6uema ignor8ndolo, usted es li,re4 Si lo acepta, ;l le
impondr8 limitaciones 5 le arro2ar8 a una vana lucha para trascenderlas4 #s3 1ue
como el ladr:n ,usc: arruinar al Re5 )anaVa4
SER el S3 mismo 6ue usted es realmente, es el 0nico medio de realizar la @elicidad
6ue es siempre su5a4
D) 'o ha,iendo realizado la %erdad de 6ue solo e9iste el S3 mismo, Eno de,o adoptar
5o las v3as K&argasL de la Bha$ti 5 del 9oga como m8s adecuadas para los
prop:sitos de la sadhana 6ue la v3a K&argaL de la Vi(hara+ E'o es la realizaci:n
del propio Ser a,soluto de uno, es decir, Brah&a'-nana, algo completamente
inalcanza,le para un laico como 5oF
M) Brah&a'-nana no es un "onocimiento 6ue tenga 6ue ser ad6uirido, de manera 6ue,
al ad6uirirlo, uno pueda o,tener la 1elicidad4 Es la propia visi:n ignorante de uno
lo 6ue uno de,e a,andonar4 El S3 mismo 6ue usted ,usca conocer es
verdaderamente usted mismo4 Su supuesta ignorancia le causa a usted una
innecesaria a1licci:n, como la de los diez hom,res necios 6ue lamenta,an la
MperdidaN del d;cimo hom,re 6ue nunca se ha,3a perdido4
Los diez hom,res necios de la par8,ola vadea,an un arro5o 5, al alcanzar la otra
orilla, 6uer3an asegurarse de 6ue todos ellos ha,3an cruzado a salvo la corriente4
Uno de los diez comenz: a contar, pero al contar a los otros se e9clu5: a s3 mismo
de la cuenta4 MDo veo solo nueve7 ciertamente, hemos perdido a uno4 EIui;n
/C
puede serFN di2o4 ME"ontaste correctamenteFN pregunt: otro, e hizo el recuento ;l
mismo4 Pero, ;l tam,i;n, cont: solo nueve4 Uno detr8s de otro, cada uno de los
diez, cont: solo nueve, olvid8ndose de s3 mismo4 M'osotros somos solo nueveN,
acordaron todos7 MEpero 6ui;n es el 6ue 1altaFN, se pregunta,an4 *odo es1uerzo
6ue hicieron para descu,rir al individuo M6ue 1alta,aN, 1racas:4 MIuien6uiera 6ue
sea se ha ahogadoN, di2o el m8s sentimental de los diez necios, Mle hemos
perdidoN4 #l decir esto, estall: en lagrimas, 5 los nueve restantes le siguieron4
%i;ndoles llorar a la orilla del r3o, un compasivo via2ero les pregunt: la causa4 Ellos
contaron lo 6ue ha,3a ocurrido, 5 di2eron 6ue incluso despu;s de contarse varias
veces, no pudieron encontrar m8s 6ue nueve4 #l o3r la historia, pero viendo a los
diez ante ;l, el via2ero adivin: lo 6ue ha,3a pasado4 Para hacerles sa,er por s3
mismos 6ue eran realmente diez, 5 6ue todos ellos ha,3an salido ilesos de la
traves3a, el via2ero les di2o, MIue cada uno de vosotros cuente por s3 mismo, pero
uno detr8s de otro en serie, uno, dos, tres 5 as3 sucesivamente, mientras 6ue 5o os
dar; a cada uno una ,o1etada de manera 6ue todos vosotros pod8is estar seguros
de ha,er sido incluidos en el recuento, e incluidos solo una vez4 Entonces el
d;cimo hom,re XperdidoY ser8 encontradoN4 #l escuchar esto, ellos se alegraron
ante la perspectiva de encontrar a su camarada MperdidoN 5 aceptaron el m;todo
sugerido por el via2ero4
Mientras el ,uen via2ero da,a una ,o1etada a cada uno de los diez en 1ila, el 6ue
reci,3a la ,o1etada se conta,a en voz alta4 MDiezN di2o el 0ltimo hom,re cuando
reci,i: la 0ltima ,o1etada en la 1ila4 Perple2os, se miraron unos a otros, M'osotros
so&os diezN di2eron con una sola voz 5 agradecieron al via2ero ha,er eliminado su
a1licci:n4
Esa es la par8,ola4 EDe donde 1ue tra3do el d;cimo hom,reF ESe ha,3a perdido
nuncaF #l sa,er 6ue ha,3a estado all3 todo el tiempo, Eaprendieron ellos algo
nuevoF La causa de su a1licci:n no era la perdida real de ninguno de los diez, era
su propia ignorancia, o m8s ,ien su mera suposici:n de 6ue uno de ellos se ha,3a
perdido TKaun6ue ellos no pod3an encontrar 6ui;n eraLT de,ido a 6ue conta,an
solo nueve4
*al es tam,i;n el caso con usted4 %erdaderamente no ha5 ninguna causa para 6ue
usted sea misera,le e in1eliz4 Usted mismo impone limitaciones a su verdadera
naturaleza de Ser in1inito, 5 entonces llora por6ue usted es solo una criatura 1inita4
Entonces usted emprende esta o a6uella sadhana para trascender las limitaciones
noAe9istentes4 Pero si su sadhana misma asume la e9istencia de las limitaciones,
Ec:mo puede ella a5udarle a trascenderlasF
/+
Por consiguiente, 5o digo, sepa 6ue usted es el Ser puro e in1inito, el S3 mismo
#,soluto4 Usted es siempre ese S3 mismo 5 nada sino ese S3 mismo4 #s3 pues,
usted no puede ser nunca realmente ignorante del S3 mismo7 su ignorancia es
meramente una ignorancia en apariencia, como la ignorancia de los diez necios
so,re el d;cimo hom,re MperdidoN4 Es esta ignorancia la 6ue les causa,a la
a1licci:n4
Sepa entonces 6ue el verdadero "onocimiento no le crea un Ser nuevo, sino 6ue solo
elimina su Mignorancia ignoranteN4 La @elicidad no es agregada a su naturaleza,
sino 6ue simplemente se revela como su Estado natural 5 verdadero, Eterno e
!mperecedero4 La 0nica v3a para li,rarse de su a1licci:n es "onocer 5 SER el S3
mismo4 E":mo puede ser esto inalcanza,leF
/B
!!
L# S#DS#'# D L# ?R#"!#
D) La ,0s6ueda de Dios se ha estado dando desde tiempos inmemoriales4 ESa sido
dicha la 0ltima pala,raF
M) K?uarda Silencio por alg0n tiempoL4
D) K#turdidoL EDe,o considerar el silencio de hagavan como la respuesta a mi
preguntaF
M) S34 Mona es Is2ara'svarpa) Por consiguiente el te9to MLa %erdad del Supremo
rahman proclamada a trav;s del Silencio ElocuenteN4
D) Se dice 6ue uddha ignor: tales indagaciones so,re Dios4
M) D por esto ;l era llamado un Sn,a'vadin K'ihilistaL4 De hecho, el uddha se
interes: m8s en dirigir al ,uscador a realizar la @elicidad a6u3 5 ahora 6ue en las
discusiones acad;micas so,re Dios, etc4
D) Dios es descrito como mani1iesto e inmani1iesto4 En cuanto al primero se dice 6ue l
inclu5e el mundo como una parte de Su Ser4 Si eso es as3, nosotros, como parte de
ese mundo, de,er3amos ha,erLe conocido 18cilmente en la 1orma mani1estada4
M) "on:zcase a usted mismo antes de ,uscar decidir so,re la naturaleza de Dios 5 el
mundo4
D) E"onocerme a m3 mismo implica conocer a DiosF
M) S3, Dios est8 dentro de usted4
D) Entonces, E6u; o,staculiza la v3a de mi conocerme a m3 mismo o a DiosF
M) Su mente divagadora 5 sus caminos pervertidos4
D) Do so5 una criatura d;,il4 Pero Epor 6u; el poder superior del Seor dentro no
elimina los o,st8culosF
M) S3, l lo har8, si usted tiene la aspiraci:n4
D) EPor 6u; no crea l la aspiraci:n en m3F
M) Entonces, entr;guese4
D) Si 5o me entrego, Eno es necesaria ninguna plegariaF
M) La entrega misma es una plegaria todopoderosa4
D) EPero no es necesario comprender Su naturaleza antes de 6ue uno se entregueF
M) Si cree 6ue Dios har8 por usted todas las cosas 6ue usted 6uiere 6ue l haga,
entonces entr;guese a l4 En caso contrario, de2e a Dios en paz, 5 con:zcase a
usted mismo4
D) E*iene Dios o el Gr8 alguna solicitud por m3F
/.
M) Si usted ,usca a uno u otro Tellos no son realmente dos, sino uno e id;nticoT
tenga la certeza de 6ue ellos est8n ,usc8ndole con una solicitud m8s grande de lo
6ue nunca pueda imaginar4
D) )es0s dio la par8,ola de la moneda perdida, en la 6ue la mu2er la ,usca hasta 6ue la
encuentra4
M) S3, eso representa adecuadamente la verdad de 6ue Dios o el Gr8 est8 siempre en
,usca del ,uscador sincero4 Si la moneda hu,iera sido una pieza in0til, la mu2er
no ha,r3a hecho esa larga ,0s6ueda4 E%e usted lo 6ue signi1icaF El ,uscador de,e
cuali1icarse a s3 mismo a trav;s de la devoci:n, etc4
D) Pero uno no puede estar completamente seguro de la ?racia de Dios4
M) Si la mente inmadura no siente Su ?racia, eso no signi1ica 6ue la ?racia de Dios est;
ausente, puesto 6ue ello implicar3a 6ue Dios a veces no es gracioso, es decir, 6ue a
veces cesa de ser Dios4
D) EEs eso lo mismo 6ue la pala,ra de "risto , MSeg0n sea tu 1e, as3 te ser8 hechoNF
M) "ompletamente as34
D) Las Upanishads dicen, as3 se me ha enseado, 6ue solo conoce al At&an a6uel a
6uien el At&an elige4 EPor 6u; de,e el At&an elegir en a,solutoF D si elige, Epor
6u; de,e ser alguna persona en particularF
M) "uando el sol sale, solo 1lorecen algunos capullos, no todos4 E"ulpa usted al sol por
esoF El capullo tampoco puede 1lorecer por s3 mismo7 re6uiere la luz del sol para
hacerlo4
D) E'o podemos decir 6ue la a5uda del At&an es necesaria por6ue es el At&an el 6ue
tiende so,re s3 mismo el velo de &a,aF
M) Usted puede decirlo as34
D) Si el At&an ha tendido el velo so,re s3 mismo, Eno de,e eliminar ;l mismo el veloF
M) #s3 lo har84 %ea para 6ui;n es el velo4
D) EPor 6u; de,o hacerloF HIue el At&an mismo elimine el veloJ
M) Si el At&an ha,la so,re el velo, entonces el At&an mismo lo eliminar84
D) EEs Dios personalF
M) S3, l es siempre la primera persona, el 5o, siempre antes de usted4 De,ido a 6ue
usted da precedencia a las cosas mundanas, Dios parece ha,er recedido al
tras1ondo4 Si usted a,andona todo lo dem8s 5 Le ,usca s:lo a l, solo l
permanecer8 como el 5o, el S3 mismo4
D) Seg0n el Advaita, el estado 1inal de la Realizaci:n se dice 6ue es la a,soluta Uni:n
con lo Divino, 5 seg0n el Visishtadvaita la Uni:n cuali1icada, mientras 6ue el
Dvaita mantiene 6ue no ha5 ninguna Uni:n en a,soluto4 E"u8l de ;stos de,e ser
considerado el punto de vista correctoF
=R
M) EPor 6u; especular so,re lo 6ue acontecer8 alguna vez en el 1uturoF *odos estamos
de acuerdo en 6ue M5oN e9isto4 Sea cual sea la escuela de pensamiento a la 6ue
pertenezca, 6ue el ,uscador sincero encuentre lo 6ue es el M5oN4 Entonces ha,r8
tiempo su1iciente para sa,er cu8l ser8 el Estado 1inal, a sa,er, si el M5oN se
sumergir8 en el Ser Supremo o si permanecer8 aparte de l4 'o anticipemos la
conclusi:n, pero mantengamos una mente a,ierta4
D) EPero no ser8 alguna comprensi:n del Estado 1inal una gu3a 0til para el aspiranteF
M) 'o sirve a ning0n prop:sito intentar decidir ahora cu8l ser8 el Estado de Realizaci:n
1inal4 Ello no tiene ning0n valor intr3nseco4
D) EPor 6u; es eso as3F
M) De,ido a 6ue usted procede en ,ase a un principio err:neo4 Su veri1icaci:n tiene 6ue
depender del intelecto 6ue ,rilla solo por la luz 6ue deriva del S3 mismo4 E'o es
presuntuoso por parte del intelecto sentarse a 2uzgar so,re eso de lo cual ;l mismo
no es m8s 6ue una mani1estaci:n limitada, 5 de lo cual deriva su pe6uea luzF
E":mo puede el intelecto, 6ue no puede alcanzar nunca el S3 mismo, ser competente
para veri1icar, 5 mucho menos para decidir la naturaleza del Estado de
Realizaci:n 1inalF Es como intentar medir la luz del sol en su 1uente por el patr:n
de la luz dada por una vela4 La cera se 1undir8 antes de 6ue la vela llegue a
ninguna parte cerca del sol4
En lugar de caer en meras especulaciones, ded36uese a6u3 5 ahora a la ,0s6ueda de
la %erdad 6ue est8 siempre dentro de usted4
=-
!!!
EL )'#'! D EL MU'D$
D) EEs el mundo perci,ido por el %naniF
M) EDe 6ui;n es la preguntaF EEs de un %nani o de un a-naniF
D) De un a-nani, lo admito4
M) EEs el mundo el 6ue ,usca decidir la cuesti:n de su realidadF La duda surge en
usted4 "onozca primero 6ui;n es el dudador, 5 entonces usted puede considerar si
el mundo es real o no4
D) El a-nani ve 5 conoce el mundo 5 sus o,2etos, 6ue a1ectan a sus sentidos del tacto,
del gusto, etc4 EE9perimenta el %nani el mundo de la misma maneraF
M) Usted ha,la de ver 5 conocer el mundo4 Pero sin conocerse a usted mismo, el su2eto
6ue conoce Ksin el cual no ha5 ning0n conocimiento del o,2etoL, Ec:mo puede
usted conocer la verdadera naturaleza del mundo, el o,2eto conocidoF 'o ha5
duda, los o,2etos a1ectan al cuerpo 5 a los :rganos de los sentidos, pero Ees a su
cuerpo al 6ue le surge la preguntaF E#caso dice el cuerpo M5o siento el o,2eto, el
o,2eto es realNF E$ acaso es el mundo el 6ue le dice a usted, M5o, el mundo, so5
realNF
D) Do solo esto5 intentando comprender el punto de vista del %nani so,re el mundo4 EEs
perci,ido el mundo despu;s de la realizaci:n del S3 mismoF
M) EPor 6u; se preocupa usted por el mundo 5 lo 6ue le acontece despu;s de la
realizaci:n del S3 mismoF Primero realice el S3 mismo4 HIu; importa si el mundo
es perci,ido o noJ E?ana usted algo 6ue le a5ude en su ,0s6ueda por la noA
percepci:n del mundo durante el sueo pro1undoF !nversamente, E6u; pierde
usted ahora por la percepci:n del mundoF Es completamente indi1erente para el
%nani o el a-nani si perci,e el mundo o no4 El mundo es visto por am,os, pero sus
puntos de vista di1ieren4
D) Si el %nani 5 el a-nani perci,en el mundo de la misma manera, Ed:nde est8 la
di1erencia entre ellosF
M) %iendo el mundo, el %nani ve el S3 mismo 6ue es el Sustrato de todo lo 6ue se ve7 el
a-nani, 5a sea 6ue vea el mundo o 6ue no lo vea, es ignorante de su verdadero Ser,
el S3 mismo4
*ome el e2emplo de las im8genes 6ue se mueven en la pantalla de cine4 EIu; ha5 ah3
en1rente de usted antes de 6ue comience la pro5ecci:nF Meramente la pantalla4 En
esa pantalla usted ve el espect8culo entero, 5 ,a2o todas las apariencias las
=2
im8genes son reales4 Pero va5a 5 trate de agarrarlas4 EIu; agarra ustedF
Meramente la pantalla en la 6ue las im8genes aparecen tan reales4 Despu;s del
espect8culo, cuando las im8genes desaparecen, E6u; 6uedaF HLa pantalla de
nuevoJ
#s3 es con el S3 mismo4 Solo Eso e9iste7 las im8genes vienen 5 van4 Si se adhiere al
S3 mismo, usted no ser8 engaado por la apariencia de las im8genes4 'o importa
en a,soluto si todas las im8genes aparecen o desaparecen4 !gnorando al S3 mismo,
el a-nani piensa 6ue el mundo es real, lo mismo 6ue, ignorando la pantalla, ;l ve
meramente las im8genes, como si ellas e9istieran aparte de la pantalla4 Si uno
sa,e 6ue sin el %eedor no ha5 nada 6ue se vea, lo mismo 6ue no ha5 ninguna
imagen sin la pantalla, uno no es engaado4 El %nani sa,e 6ue la pantalla, las
im8genes 5 la visi:n de todo ello son solo el S3 mismo4 "on las im8genes el S3
mismo es en su 1orma mani1iesta7 sin las im8genes l permanece en la 1orma
inmani1iesta4 Para el %nani es completamente indi1erente si el S3 mismo est8 en
una 1orma o la otra4 l es siempre el S3 mismo4 Pero el a-nani, al ver al %nani
activo, se con1unde4
D) Es 2usto ese punto el 6ue me incit: a hacer mi primera pregunta, de si el 6ue ha
realizado el S3 mismo perci,e el mundo como nosotros lo hacemos, 5 si ;l lo hace,
me gustar3a sa,er 6u; siente Sri hagavan so,re la misteriosa desaparici:n de la
1oto a5erG
M) KSonriendoL4 Usted se est8 re1iriendo a la 1oto del templo de Madura4 Unos pocos
minutos antes ha,3a estado pasando por las manos de los visitantes, 6ue la
mira,an por turnos4 Evidentemente, se traspapel: entre las p8ginas de un li,ro u
otro de los 6ue esta,an consultando4
D) S3, 1ue ese incidente4 E":mo lo ve hagavanF Sa,3a una ansiosa ,0s6ueda de la 1oto
6ue, 1inalmente, no pudo encontrarse4 E":mo ve hagavan la misteriosa
desaparici:n de la 1oto, 2usto en el momento en 6ue se 6uer3aF
M) Suponga 6ue usted suea 6ue me est8 llevando a su le2ano pa3s, Polonia4 Entonces se
despierta 5 me pregunta, MSe soado esto 5 esto4 ESa tenido usted tam,i;n alg0n
sueo como ;ste o supo de alguna otra manera 6ue 5o le esta,a llevando a
PoloniaFN EIu; signi1icado dar8 usted a una encuesta como ;staF
D) Pero, en lo 6ue concierne a la 1oto perdida, todo el incidente tuvo lugar en1rente de
Sri hagavan4
M) La visi:n de la 1oto, su desaparici:n, as3 como su presente encuesta, son todas meras
operaciones de la mente4
Sa5 una historia pur8nica 6ue ilustra el punto4 "uando Sita se perdi: de la ermita del
,os6ue, Rama 1ue en ,usca de ella, sollozando MH$h Sita, SitaJN Se dice 6ue
=/
Parvati 5 Parames<ara vieron desde arri,a lo 6ue esta,a teniendo lugar en el
,os6ue4 Parvati e9preso su sorpresa a Siva 5 di2o M*0 ala,a,as a Rama como el
Ser Per1ecto4 H%e como se comporta 5 se lamenta por la perdida de SitaJN Siva
replico MSi t0 eres esc;ptica so,re la Per1ecci:n de Rama, entonces ponle a prue,a
t0 misma4 Por medio de tu ,oga'&a,a trans1:rmate en la apariencia de Sita 5
aparece ante ;lN4 Parvati as3 lo hizo4 Ella apareci: ante Rama en la misma
apariencia de Sita, pero, para su asom,ro, Rama ignor: su presencia 5 sigui:
como antes, gritando MH$h Sita, oh SitaJN como si estuviera ciego4
D) So5 incapaz de entender la morale2a de la historia4
M) Si Rama hu,iera estado ,uscando realmente a la presencia corporal de Sita, ha,r3a
reconocido la persona 6ue esta,a 1rente a ;l como la Sita 6ue ha,3a perdido4 Pero
no, la Sita perdida era tan irreal como la Sita 6ue ha,3a aparecido ante sus o2os4
Rama no esta,a realmente ciego7 pero para Rama, el %nani, el ser anterior de Sita
en la ca,aa, su desaparici:n, su consiguiente ,0s6ueda de ella, as3 como la
presencia actual de Parvati en la apariencia de Sita, eran todos igualmente irreales4
E"omprende usted ahora c:mo se vio la desaparici:n de la 1otoF
D) 'o puedo decir 6ue est; todo claro para m34 EEs el mundo 6ue es visto, sentido 5
perci,ido por nosotros de tantas maneras algo como un sueo, una ilusi:nF
M) Si usted est8 ,uscando la %erdad 5 solo la %erdad, no ha5 ninguna alternativa para
usted e9cepto aceptar el mundo como irreal4
D) EPor 6u; es eso as3F
M) Por la simple raz:n de 6ue a menos 6ue usted a,andone la idea de 6ue el mundo es
real, su mente ir8 siempre tras ;l4 Si usted toma la apariencia como real, no
conocer8 nunca lo Real mismo, aun6ue lo 6ue e9iste es solo lo Real4 Este punto es
ilustrado por la analog3a de Mla serpiente en la cuerdaN4 Mientras usted vea la
serpiente, no puede ver la cuerda como tal4 La serpiente noAe9istente deviene real
para usted, mientras 6ue la cuerda real parece completamente noAe9istente como
tal4
D) Es 18cil de aceptar intencionalmente 6ue, 1inalmente, el mundo no es real, pero es
di13cil tener la convicci:n de 6ue es verdaderamente irreal4
M) !gualmente es real su mundo de sueo mientras usted est8 soando4 Mientras dura el
sueo, todo lo 6ue usted ve, siente, etc4, en ;l es real4
D) E'o es entonces el mundo nada me2or 6ue un sueoF
D) EIu; ha5 de malo en el sentido de realidad 6ue usted tiene mientras est8 soandoF
Usted puede estar soando algo completamente imposi,le, por e2emplo, tener una
charla 1eliz con una persona muerta4 Pero por un momento usted puede dudar en
el sueo dici;ndose a usted mismo, ME'o esta,a ;l muertoFN, pero de alguna
==
manera su mente se reconcilia con la visi:n del sueo, 5 la persona es como si
estuviera viva para los prop:sitos del sueo4 En otras pala,ras, el sueo como un
sueo no le permite a usted dudar de su realidad4 De la misma manera, usted es
incapaz de dudar de la realidad del mundo en su e9periencia de vigilia4 E":mo
puede la mente, 6ue ha creado ella misma el mundo, aceptar 6ue es irrealF Esa es
la signi1icaci:n de la comparaci:n hecha entre el mundo de la e9periencia de la
vigilia 5 el mundo del sueo4 #m,os son solo creaciones de la mente 5 mientras la
mente est8 a,sor,ida en cual6uiera de ellos, se encuentra a s3 misma incapaz de
negar la realidad del mundo del sueo mientras suea, 5 del mundo de la vigilia
mientras est8 despierta4 Si, por el contrario, usted retira su mente completamente
del mundo 5 la vuelve dentro 5 permanece as3, es decir, si usted se mantiene
despierto siempre al S3 mismo, 6ue es el Sustrato de toda e9periencia, entonces
encontrar8 el mundo, del cual solo usted es consciente ahora, tan irreal como el
mundo en el 6ue usted viv3a en su sueo4
D) "omo di2e antes, nosotros vemos, sentimos 5 perci,imos el mundo de muchas
1ormas4 Estas sensaciones son las reacciones a los o,2etos vistos, sentidos, etc4 5
no son creaciones mentales como en los sueos, 6ue di1ieren no solo de persona a
persona sino tam,i;n con respecto a la misma persona4 E'o es eso su1iciente para
pro,ar la realidad o,2etiva del mundoF
M) *oda esta charla so,re inconsistencias 5 su atri,uci:n al mundo del sueo surge solo
ahora, cuando usted est8 despierto4 Mientras usted est8 durmiendo, el sueo era un
todo per1ectamente integrado4 Es decir, si usted sinti: sed en un sueo, la ,e,ida
ilusoria de agua ilusoria aplac: su sed ilusoria4 Pero todo esto era real 5 no
ilusorio para usted mientras no sa,3a 6ue el sueo mismo era ilusorio4
Similarmente con el mundo de la vigilia7 las sensaciones 6ue usted tiene ahora, se
coordinan para darle a usted la impresi:n de 6ue el mundo es real4
Si, por el contrario, el mundo es una realidad autoAe9istente Keso es lo 6ue usted
entiende evidentemente por su o,2etividadL, E6u; impide 6ue el mundo se revele a
usted en el sueo pro1undoF Usted no dice 6ue usted no ha e9istido en su sueo
pro1undo4
D) *ampoco niego la e9istencia del mundo mientras esto5 dormido4 l ha estado
e9istiendo todo el rato4 Si durante mi sueo pro1undo 5o no lo ve3a, otros 6ue no
esta,an durmiendo lo ve3an4
M) Para decir 6ue usted e9ist3a en su sueo pro1undo, Ees necesario hacer llamada a la
evidencia de otros para 6ue se lo prue,en a ustedF EPor 6u; ,usca usted su
evidencia ahoraF Esos MotrosN pueden decirle 6ue han visto el mundo Kdurante su
sueo pro1undo L solo cuando usted mismo est8 despierto4 "on respecto a su
=>
propia e9istencia es di1erente4 #l despertarse usted dice 6ue ha tenido un ,uen
sueo, de modo 6ue, en esa misma medida, usted es consciente de usted mismo en
el sueo m8s pro1undo, mientras 6ue usted no tiene la m8s m3nima noci:n de la
e9istencia del mundo entonces4 !ncluso ahora, mientras usted est8 despierto, Ees el
mundo el 6ue dice M5o so5 realN, o es ustedF
D) Por supuesto, ,o lo digo, pero tam,i;n lo digo del mundo4
M) ien, entonces, ese mundo, 6ue usted dice 6ue es real, est8 realmente mo18ndose de
usted, por ,uscar pro,ar su realidad mientras usted es ignorante de su propia
Realidad4
Usted 6uiere mantener de una manera u otra 6ue el mundo es real4 E"u8l es el patr:n
de la RealidadF Solo es Real eso 6ue e9iste por s3 mismo, 6ue se revela a s3 mismo
por s3 mismo 5 6ue es eterno 5 sin cam,io4
EE9iste el mundo por s3 mismoF ESa sido visto nunca sin la a5uda de la menteF En
el sueo pro1undo no ha5 ni mente ni mundo4 #l despertar ha5 mente 5 ha5
mundo4 EIu; signi1ica esta concomitancia invaria,leF Usted est8 1amiliarizado
con los principios de la l:gica inductiva, 6ue son considerados las ,ases mismas
de la investigaci:n cient31ica4 EPor 6u; no resuelve usted esta cuesti:n de la
realidad del mundo a la luz de esos principios aceptados de la l:gicaF
De usted mismo, usted puede decir M5o e9istoN4 Es decir, la su5a no es mera
e9istencia, es E9istencia de la cual usted es consciente4 En realidad, es E9istencia
id;ntica a "onsciencia4
D) El mundo puede no ser consciente de s3 mismo, 5 sin em,argo e9iste4
M) La "onsciencia es siempre #utoAconsciente4 Si usted es consciente de algo, usted es
esencialmente consciente de usted mismo4 La e9istencia no consciente de s3
misma es una contradicci:n en los t;rminos4 'o es e9istencia en a,soluto4 Es
meramente e9istencia atri,uida, mientras la verdadera E9istencia, el Sat, no es un
atri,uto, es la Sustancia misma4 Es el Vast4 Por consiguiente, la Realidad es
conocida como Sat'Chit, SerA"onsciencia, 5 nunca meramente como uno a
e9clusi:n del otro4 El mundo ni e9iste por s3 mismo, ni es consciente de su
e9istencia4 E":mo puedes decir usted 6ue un mundo tal es realF
ED cual es la naturaleza del mundoF Es cam,io perpetuo, un 1lu2o continuo e
intermina,le4 Un mundo dependiente, no consciente de s3 mismo 5 siempre
cam,iante no puede ser real4
D) 'o solo la ciencia emp3rica occidental considera real al mundo, sino 6ue los Vedas,
etc4, dan ela,oradas descripciones cosmol:gicas del mundo 5 de su origen4 EPor
6u; de,er3an hacerlo si el mundo es irrealF
=C
M) El prop:sito principal de los Vedas, etc4, es ensearle a usted la naturaleza del
At&an imperecedero, 5 declarar con autoridad M*0 eres EsoN4
D) Lo acepto4 Pero Epor 6u; de,en dar descripciones cosmol:gicas desarrolladas con
gran detalle, a menos 6ue consideren real el mundoF
M) #dopte en la pr8ctica lo 6ue usted acepte en teor3a, 5 de2e el resto4 Los Sastras
tienen 6ue guiar a todos los tipos de ,uscador de la %erdad, 5 todos ellos no son
de la misma disposici:n mental4 Lo 6ue usted no puede aceptar, tr8telo como
artha'vada o argumento au9iliar4
=+
!%
EL "$R#&(' ES EL SU M!SM$
D) Sri hagavan ha,la del "oraz:n como la sede de la "onsciencia 5 como id;ntico al
S3 mismo4 EIu; signi1ica el "oraz:n e9actamenteF
M) La pregunta so,re el "oraz:n surge de,ido a 6ue usted est8 interesado en ,uscar la
@uente de la consciencia4 Para todas las mentes de pensamiento pro1undo, la
indagaci:n so,re el M5oN 5 su naturaleza tiene una 1ascinaci:n irresisti,le4
Ll8melo por cual6uier nom,re, Dios, S3 mismo, el "oraz:n o la Sede de la
"onsciencia, es todo lo mismo4 El punto 6ue ha5 6ue comprender es ;ste, 6ue
"$R#&(' signi1ica el '0cleo mismo del ser de uno, el "entro, sin el cual no
ha5 nada4
D) Pero Sri hagavan ha especi1icado un lugar particular para el "oraz:n dentro del
cuerpo 13sico, 6ue est8 en el pecho, dos dedos a la derecha del medio4
M) S3, ese es el "entro de la e9periencia espiritual seg0n el testimonio de los Sa,ios4 El
"oraz:nAcentro espiritual es completamente di1erente del :rgano muscular 6ue
propulsa la sangre conocido por el mismo nom,re4 El "oraz:nAcentro espiritual
no es un :rgano del cuerpo4 *odo lo 6ue puede decir del "oraz:n es 6ue es el
'0cleo mismo de su ser, eso con lo 6ue usted es realmente id;ntico Kcomo la
pala,ra en s8nscrito signi1ica literalmenteL, 5a sea 6ue usted est; despierto,
dormido o soando, o 5a sea 6ue usted est; ocupado en el tra,a2o o inmerso en
Sa&adhi4
D) En ese caso, Ec:mo puede ser localizado en una parte del cuerpoF @i2ar un lugar para
el "oraz:n implicar3a esta,lecer limitaciones psicol:gicas a Eso 6ue es m8s all8
del espacio 5 del tiempo4
M) Eso es correcto4 Pero la persona 6ue hace la pregunta so,re la posici:n del "oraz:n,
se considera a s3 mismo como e9istiendo con o en el cuerpo4 #l hacer la pregunta
ahora, Edir3a usted 6ue solo su cuerpo est8 a6u3 pero 6ue usted est8 ha,lando
desde alguna otra parteF 'o, usted acepta su e9istencia corporal4 Es desde este
punto de vista como llega a hacerse cual6uier re1erencia a un cuerpo 13sico4
Sa,lando verdaderamente, la pura "onsciencia es indivisi,le, es sin partes4 Ella no
tiene ninguna 1orma ni ninguna 1igura, ning0n MdentroN ni ning0n M1ueraN4 Para
ella no ha5 ninguna MderechaN ni ninguna Miz6uierdaN4 La pura "onsciencia, 6ue
es el "oraz:n, inclu5e todo7 5 nada es 1uera o aparte de ella4 Eso es la %erdad
0ltima4
=B
Desde este punto de vista a,soluto, el "oraz:n, el S3 mismo o la "onsciencia no
puede tener ning0n lugar particular asignado en el cuerpo 13sico4 E"u8l es la
raz:nF El cuerpo es ;l mismo una mera pro5ecci:n de la mente, 5 la mente es solo
un po,re re1le2o del "oraz:n radiante4 E":mo puede Eso, en lo 6ue est8 contenido
todo, estar con1inado ello mismo, como una min0scula parte, dentro del cuerpo
13sico, 6ue es solo una mani1estaci:n 1enom;nica e in1initesimal de la 0nica
RealidadF
Pero las gentes no comprenden esto4 'o pueden evitar pensar en los t;rminos del
cuerpo 13sico 5 el mundo4 Por e2emplo, usted dice M5o he venido a este #sramam
haciendo todo el camino desde mi pa3s m8s all8 de los Simala5asN4 Pero eso no es
la verdad4 EDonde ha5 un MvenirN o un MirN, o cual6uier movimiento 6ue sea, para
el 0nico Esp3ritu omnipenetrante 6ue usted es realmenteF :sted est8 donde sted
ha estado siempre4 Es su cuerpo el 6ue se mov3a o era transportado de un lugar a
otro hasta 6ue lleg: a este #sramam4 Esto es la simple verdad, pero para una
persona 6ue se considera a s3 mismo un su2eto 6ue vive en un mundo o,2etivo,
esto parece algo completamente visionario4
#l descender al nivel de la comprensi:n ordinaria es cuando se asigna un lugar al
"oraz:n en el cuerpo 13sico4
D) E":mo de,o comprender entonces la a1irmaci:n de Sri hagavan de 6ue la
e5perien(ia del centroA"oraz:n es en ese lugar particular del pechoF
M) Una vez 6ue usted acepte 6ue, desde el punto de vista verdadero 5 a,soluto, el
"oraz:n como pura "onsciencia est8 m8s all8 del espacio 5 el tiempo, ser8 18cil
para usted comprender el resto en su perspectiva correcta4
D) Es solo so,re esa ,ase como he hecho la pregunta so,re la posici:n del "oraz:n4
Esto5 preguntando so,re la e9periencia de Sri hagavan4
M) La pura "onsciencia, enteramente desconectada del cuerpo 13sico 5 6ue trasciende la
mente, es una cuesti:n de e9periencia directa4 Los sa,ios conocen su E9istencia
eterna 5 sin cuerpo como los legos conocen su e9istencia corporal4 Pero la
e9periencia de la "onsciencia puede ser con consciencia corporal tanto como sin
ella4 En la e9periencia sin cuerpo de la pura "onsciencia, el Sa,io est8 m8s all8
del tiempo 5 el espacio, 5 entonces no puede surgir en a,soluto ninguna pregunta
so,re la posici:n del "oraz:n4
Sin em,argo, puesto 6ue el cuerpo 13sico no puede su,sistir Kcon vidaL aparte de la
"onsciencia, la consciencia corporal tiene 6ue ser sostenida por la pura
"onsciencia4 La consciencia corporal, por su naturaleza, es limitada 5 no puede
ser nunca coe9tensiva con la pura "onsciencia, 6ue es in1inita 5 eterna4 La
consciencia del cuerpo es meramente como una m:nada, como un re1le2o en
=.
miniatura de la pura "onsciencia con la 6ue el Sa,io ha realizado su identidad4
Por consiguiente, para ;l, la consciencia del cuerpo es solo un ra5o re1le2ado, por
as3 decir, de la "onsciencia in1inita 5 autoAe1ulgente 6ue es ;l mismo4 Es solo en
este sentido como el Sa,io es consciente de su e9istencia corporal4
Puesto 6ue, durante la e9periencia sin cuerpo del "oraz:n como pura "onsciencia,
el Sa,io no es consciente del cuerpo, esa e9periencia a,soluta es localizada por ;l
dentro de los limites del cuerpo 13sico por una suerte de sensaci:n de recordaci:n
hecha mientras ;l est8 con consciencia corporal4
D) Para hom,res como 5o, 6ue no tienen ni la e9periencia directa del "oraz:n ni la
consecuente recordaci:n, la cuesti:n parece un poco di13cil de aprehender4 So,re
la posici:n del "oraz:n mismo, 6uiz8s de,amos depender de alg0n tipo de
con2etura4
M) Si la determinaci:n de la posici:n del "oraz:n de,e depender de una con2etura,
incluso en el caso de los legos, la cuesti:n no merece ciertamente mucha
consideraci:n4 'o, no es de una con2etura de lo 6ue usted tiene 6ue depender7 se
trata de una intuici:n in1ali,le4
D) EPara 6ui;n es la intuici:nF
M) Para uno 5 para todos4
D) EMe acredita Sri hagavan con un conocimiento intuitivo del "oraz:nF
M) 'o, no del "oraz:n, sino de la posici:n del "oraz:n en relaci:n a su identidad4
D) EDice Sri hagavan 6ue 5o conozco intuitivamente la posici:n del "oraz:n en el
cuerpo 13sicoF
M) EPor 6u; noF
D) KSeal8ndose a s3 mismoL EEs a & personalmente a 6uien Sri hagavan se est8
re1iriendoF
M) S34 HEsa es la intuici:nJ E":mo aca,a de re1erirse a usted mismo por el gesto 2usto
ahoraF E'o puso usted su dedo en el lado derecho del pechoF Ese es e9actamente
el lugar del centroA"oraz:n4
D) #s3 pues, en la ausencia del conocimiento directo del centroA"oraz:n, Etengo 6ue
depender de esta intuici:nF
M) EIu; ha5 de malo en elloF "uando un muchacho de escuela dice MSo5 5o 6uien ha
hecho la suma correctamenteN, o cuando le dice a usted M"orrer; 5 traer; el li,ro
para ustedN, Eseala ;l a la ca,eza 6ue hizo la suma correctamente, o a las piernas
6ue le llevar8n r8pidamente para traerle a usted el li,roF 'o, en am,os casos, su
dedo seala de manera completamente natural hacia el lado derecho del pecho,
dando as3 una e9presi:n inocente a la pro1unda verdad de 6ue la @uente de la
M5oNAidad en ;l est8 ah34 Es una intuici:n in4ali*le 6ue le hace re1erirse a s3
>R
mismo, al "oraz:n 6ue es el S3 mismo, de esa manera4 El acto es completamente
involntario 5 niversal, es decir, es el mismo en el caso de todos los individuos4
EIu; prue,a m8s contundente 6ue ;sta re6uiere usted so,re la posici:n del centroA
"oraz:n en el cuerpo 13sicoF
>-
%
EL LU?#R DEL "$R#&('
D) Pero 5o he o3do dicho por un Santo 6ue su e9periencia espiritual se siente en el lugar
entre las ce2as4
M) "omo he dicho previamente, esa es la Realizaci:n per1ecta 5 0ltima 6ue trasciende la
relaci:n su2etoAo,2eto4 "uando se o,tiene eso, no importa d:nde se sienta la
e9periencia espiritual4
D) Pero la pregunta es cu8l de los dos es el punto de vista correcto, a sa,er, K-L 6ue el
centro de la e9periencia espiritual es el lugar entre las ce2as, K2L 6ue es el "oraz:n4
M) Para prop:sitos de la pr8ctica, usted puede concentrarte entre las ce2as7 ser3a
entonces *havana o contemplaci:n imaginativa de la mente7 mientras 6ue el
estado supremo de An*hava o Realizaci:n, con el 6ue usted deviene
completamente identi1icado 5 en el 6ue su individualidad se disuelve
completamente, trasciende la mente4 Entonces, no puede ha,er ning0n centro
o,2etivado 6ue sea e9perimentado por usted como un su2eto distinto 5 separado de
;l4
D) Me gustar3a hacer mi pregunta con pala,ras ligeramente di1erentes4 EPuede decirse
6ue el lugar entre las ce2as es la sede del S3 mismoF
M) Usted acepta 6ue el S3 mismo es la @uente 0ltima de la consciencia 5 6ue su,siste
igualmente durante todos los tres estados de la mente4 Pero vea lo 6ue acontece
cuando una persona en meditaci:n es vencida por el sueo4 "omo primer s3ntoma
del sueo su ca,eza comienza a inclinarse, lo cual no puede acontecer de ning0n
modo si el S3 mismo estuviera situado entre las ce2as o en alg0n otro lugar en la
ca,eza4
Si durante el sueo pro1undo la e9periencia del S3 mismo no es sentida entre las
ce2as, ese centro no puede ser llamado su sede sin implicar 6ue el S3 mismo
a,andona a menudo su propio lugar, lo cual es a,surdo4
El hecho es 6ue el sadha$a puede tener su e9periencia en cual6uier centro o (ha$ra
en el 6ue concentre su mente4 Pero, por esa raz:n, ese lugar particular de s
e9periencia no deviene ipso 4a(to la sede del S3 mismo4 Sa5 una historia
interesante so,re Oamal, el hi2o del Santo Oa,ir, 6ue sirve como una ilustraci:n
para mostrar 6ue la ca,eza K5 con ma5or raz:n el lugar entre las ce2asL no puede
ser considerada la sede del S3 mismo4
>2
Oa,ir era intensamente devoto de Sri Rama, 5 ;l nunca de2a,a de alimentar a
a6uellos 6ue canta,an la ala,anza del Seor de su devoci:n4 Sin em,argo, en una
ocasi:n aconteci: 6ue no ten3a el dinero para proporcionar alimento a una tal
reuni:n de devotos4 Para ;l, en cual6uier caso, no pod3a ha,er ninguna alternativa
e9cepto 6ue de una manera u otra de,3a hacer todos los arreglos necesarios antes
de la maana siguiente4 #s3 pues, ;l mismo 5 su hi2o se pusieron en camino por la
noche para asegurar las provisiones re6ueridas4
La historia dice 6ue despu;s de 6ue el padre 5 el hi2o hu,ieron sacado las
provisiones de la casa de un mercader a trav;s de un agu2ero 6ue hicieron en la
pared, el hi2o entr: otra vez para despertar a la 1amilia 5 decirles, como una
cuesti:n de principio, 6ue su casa ha,3a sido ro,ada4 "uando, ha,iendo
despertado a la 1amilia, el muchacho intent: escapar a trav;s del agu2ero 5 unirse
con su padre en el otro lado, su cuerpo produ2o un sonido en la a,ertura4 Para
evitar ser identi1icado por la 1amilia 6ue le persegu3a Kpor6ue, si era detectado, no
ha,r3a ning0n alimento para todos los devotos al d3a siguienteL, llam: a su padre 5
le di2o 6ue cortase su ca,eza 5 la llevase con ;l4 Secho eso, Oa,ir escapo con las
provisiones ro,adas 5 la ca,eza del hi2o, la cual, al llegar a casa, 1ue ocultada de la
posi,le detecci:n4 #l d3a siguiente d3a Oa,ir dio un 1est3n a los Bha$tas,
completamente olvidado de lo 6ue ha,3a acontecido la noche anterior4 MHSi es la
%oluntad de RamaN, se di2o Oa,ir para s3 mismo, M6ue mi hi2o muriera, 6ue as3
seaNJ Por la tarde, Oa,ir sali: con la asam,lea de devotos como es ha,itual en
procesi:n a la ciudad con *ha-ana, etc4
Mientras tanto, la 1amilia ro,ada cont: todo al re5, mostrando el cuerpo decapitado
de Oamal, 6ue no les dio ninguna pista4 Para asegurar su identi1icaci:n, el re5
puso el cuerpo prominentemente elevado en el camino para 6ue 6uien6uiera 6ue
lo reclamara o lo tomara Kpuesto 6ue, ning0n cuerpo muerto es a,andonado sin
6ue le sean dados los 0ltimos ritos por parientes 5 amigosL pudiera ser interrogado
o arrestado por la polic3a 6ue esta,a apostada secretamente con ese prop:sito4
Oa,ir 5 su asam,lea llegaron por el camino con los *ha-ana en plena e1ervescencia,
cuando, para el asom,ro de todos, el cuerpo truncado de Oamal K6ue era
considerado muerto como el llamador de una puertaL comenz: a palmear sus
manos marcando el ritmo del canto cantado por la asam,lea de *ha-ana)
La historia desmiente la sugerencia de 6ue la ca,eza o el lugar entre las ce2as es la
sede del S3 mismo4 *am,i;n puede notarse 6ue cuando en el campo de ,atalla la
ca,eza de un soldado en acci:n es separada del cuerpo por un repentino 5
poderoso golpe de la espada, el cuerpo continua corriendo o moviendo sus
>/
miem,ros como en un remedo de lucha, por alg0n tiempo, antes de caer
1inalmente muerto4
D) EPero el cuerpo de Oamal 1ue matado horas antesF
M) Lo 6ue usted llama muerte no es en realidad ninguna e9periencia e9traordinaria para
Oamal4 Se a6u3 la historia de lo 6ue ha,3a acontecido cuando ;l era todav3a m8s
2oven4
"uando era un muchacho Oamal tenia un amigo de igual edad con 6uien sol3a 2ugar
a 2uegos de canicas, etc4 Una regla general 6ue o,serva,an entre ellos, era 6ue si
uno de ellos de,3a al otro un 2uego o dos, ;l mismo de,3a ser resarcido al d3a
siguiente4 Una tarde partieron con un 2uego en el de,e de Oamal4 #l d3a siguiente,
para reclamar Mla revanchaN, Oamal 1ue a la casa del muchacho, donde vio al
muchacho tendido en el porche, mientras sus 1amiliares esta,an llorando 2unto a
;l4
MEIu; pasaFN les pregunto Oamal, M;l 2ugo conmigo la tarde de a5er 5 me de,e un
2uegoN4 Los 1amiliares llora,an todos mucho al decir 6ue el muchacho esta,a
muerto4 M'oN, di2o Oamal, M;l no est8 muerto, sino simplemente 1inge estarlo,
solo para evitar la revancha del 2uego 6ue me de,eN4 Los 1amiliares protestaron,
pidiendo a Oamal 6ue viera por ;l mismo 6ue el muchacho esta,a realmente
muerto, 6ue el cuerpo esta,a 1r3o 5 r3gido4 MPero todo esto es un mero 1ingimiento
del muchacho, 5o lo s;7 E6u; si el cuerpo est8 duro 5 1r3oF Do tam,i;n puedo
devenir as3N4 Diciendo esto, Oamal mismo se tum,:, 5 en un a,rir 5 cerrar de o2os
esta,a muerto4
Los po,res 1amiliares, 6ue esta,an llorando hasta entonces por la muerte de su
propio muchacho, se consternaron 5 desma5aron, 5 comenzaron a llorar ahora la
muerte de Oamal tam,i;n4 Pero Oamal se levant: so,re su espalda, declarando
MELo veis ahoraF Do esta,a, como vosotros dir3ais, muerto, pero me he levantado
de nuevo, vivo 5 pataleando4 #s3 es como ;l 6uiere engaarme, pero no puede
eludirme as3 con sus simulacionesN4
@inalmente, prosigue la historia, la inherente santidad de Oamal dio vida al
muchacho muerto, 5 Oamal o,tuvo el 2uego 6ue se le de,3a4 La morale2a es 6ue la
muerte del cuerpo no es la e9tinci:n del S3 mismo4 Su relaci:n con el cuerpo no
est8 limitada por el nacimiento 5 la muerte, 5 su lugar en el cuerpo 13sico no est8
circunscrito por la e9periencia de uno sentida en un lugar particular, como, por
e2emplo, entre las ce2as, de,ido a la pr8ctica de dh,ana hecha en ese centro4 El
supremo Estado de la #utoAconsciencia no est8 ausente nunca7 trasciende los tres
estados de la mente, as3 como la vida 5 la muerte4
>=
D) Puesto 6ue Sri hagavan dice 6ue el S3 mismo puede 1uncionar en cual6uiera de los
centros o (ha$ras aun6ue su sede est8 en el "oraz:n, Eno es posi,le 6ue por la
pr8ctica de una concentraci:n o dh,ana intensa entre las ce2as este centro pueda
devenir ;l mismo la sede del S3 mismoF
M) Mientras sea meramente la etapa de la pr8ctica de la concentraci:n 1i2ando un lugar
donde controlar su atenci:n, cual6uier consideraci:n so,re la sede del S3 mismo
ser3a meramente una teorizaci:n4 Usted se considera a usted mismo como el
su2eto, el veedor, 5 el lugar donde usted 1i2a su atenci:n deviene el o,2eto visto4
Esto es meramente *havana) "uando, por el contrario, usted ve al %eedor mismo,
usted se sumerge en el S3 mismo, deviene uno con ;l7 eso es el "oraz:n4
D) EEs recomenda,le entonces la pr8ctica de la concentraci:n entre las ce2asF
M) El resultado 1inal de la pr8ctica de cual6uier tipo de dh,ana es 6ue el o,2eto en el
6ue el sadha$a 1i2a su mente, cesa de e9istir como distinto 5 separado del su2eto4
Ellos Kel su2eto 5 el o,2etoL devienen el 0nico S3 mismo, 5 eso es el "oraz:n4
La pr8ctica de la concentraci:n en el centro entre las ce2as es uno de los m;todos de
sadhana, 5 con el tiempo los pensamientos son e1ectivamente controlados de esta
manera4 La raz:n es ;sta4 *odo pensamiento es una actividad e9trovertida de la
mente7 5 el pensamiento sigue a la MvistaN T13sica o mental4
Sin em,argo, de,e apuntarse 6ue esta sadhana de 1i2ar la atenci:n de uno entre las
ce2as de,er ser acompaada por -apa4 Por6ue lo siguiente en importancia al o-o
4si(o es el odo 4si(o, am,os para controlar o distraer a la mente4 Lo siguiente en
importancia al o-o de la &ente Kes decir, la visualizaci:n mental del o,2etoL es el
odo de la &ente Kes decir, la articulaci:n mental del ha,laL, am,os para controlar
5 as3 1ortalecer la mente, o para distraer 5 as3 disiparla4
Por consiguiente, mientras 1i2a el o2o de la mente en un centro, como por e2emplo
entre las ce2as, usted de,e practicar tam,i;n la articulaci:n mental de un Na&a
K'om,reL o Mantra KS3la,a o S3la,as sagradasL4 De otro modo, usted perder8
pronto su atenci:n so,re el o,2eto de concentraci:n4
La Sadhana, como se descri,e arri,a, lleva a la identi1icaci:n del 'om,re, la
Pala,ra o el S3 mismo Tcomo 6uiera 6ue usted lo llameT, con el centro
seleccionado para los prop:sitos de dh,ana4 La pura "onsciencia, el S3 mismo o
el "oraz:n es la Realizaci:n 1inal4
D) EPor 6u; Sri hagavan no nos dirige a practicar la concentraci:n en alg0n centro de
(ha$ra particularF
M) Los Doga Sastras dicen 6ue el sahasrara o el cere,ro es la sede del S3 mismo4 El
Purusha SuVta declara 6ue el "oraz:n es su sede4 # 1in de capacitar al sadha$a
para 6ue evite toda posi,le duda, 5o le digo 6ue tome el MhiloN o la llave de la
>>
M5oNAidad o M5oAsoidadN 5 6ue lo siga hasta su @uente4 Por6ue, en primer lugar,
es imposi,le 6ue alguien mantenga alguna duda so,re su noci:n de M5oN7 en
segundo lugar, cual6uiera 6ue sea la sadhana adoptada, la meta 1inal es la
realizaci:n de la @uente de la M5oAsoidadN, 6ue es el dato primordial de su
e9periencia4
Por consiguiente, si usted practica At&a'vi(hara, alcanzar8 el "oraz:n 6ue es el S3
mismo4
>C
%!
#S#M D #S#MA%R!**!
D) E":mo puede una indagaci:n iniciada por el ego revelar su propia irrealidadF
M) La e9istencia 1enom;nica del ego es trascendida cuando usted se sumerge en la
@uente de donde surge el Aha&'vritti4
D) EPero no es el Aha&'vritti solo una de las tres 1ormas en las 6ue el ego se mani1iestaF
El Doga %asishtha 5 otros te9tos antiguos descri,en el ego como teniendo una
1orma triple4
M) #s3 es4 El ego es descrito como teniendo tres cuerpos, el grosero, el sutil 5 el causal,
pero eso es solo para los prop:sitos de la e9posici:n anal3tica4 Si el m;todo de
indagaci:n tuviera 6ue depender de la 1orma del ego, usted puede dar por hecho
6ue toda indagaci:n devendr3a completamente imposi,le, por6ue las 1ormas 6ue
el ego puede asumir son legi:n4 Por lo tanto, para los prop:sitos de %nana'
vi(hara, usted tiene 6ue proceder so,re la ,ase de 6ue el ego solo tiene una 1orma,
a sa,er, la de Aha&'vritti)
D) Pero eso puede resultar inadecuado para reali=ar %nana)
M) La #utoAindagaci:n siguiendo la pista de Aha&'vritti, es como el perro 6ue sigue la
pista de su dueo por su olor4 El dueo puede estar en alg0n lugar distante 5
desconocido, pero eso no impide en a,soluto 6ue el perro siga el rastro4 El olor
del dueo es una pista in1ali,le para el animal, 5 nada m8s cuenta, tal como el
vestido 6ue lleva puesto, o su constituci:n 5 estatura, etc4 El perro se a1erra a ese
olor sin distracci:n mientras le ,usca, 5, 1inalmente, logra encontrarle4
!gualmente, en su ,0s6ueda del S3 mismo, la 0nica pista in1ali,le es el Aha&'vritti,
la M5oAsoiNAdad 6ue es el dato primordial de su e9periencia4 'inguna otra pista
puede llevarle directamente a la realizaci:n del S3 mismo4
D) *odav3a 6ueda la pregunta de por 6u; la ,0s6ueda de la @uente de Aha&'vritti, en
tanto 6ue se distingue de otros vrittis, de,e ser considerada el medio directo a la
realizaci:n del S3 mismo4
M) La pala,ra MAha&N es ella misma mu5 sugerente4 Las dos letras de la pala,ra, a
sa,er, # 5 S#, son la primera 5 la 0ltima letras del al1a,eto s8nscrito4 La
sugesti:n 6ue se intenta transmitir por la pala,ra es 6ue ella comprende todo4
E":moF Por6ue Aha& signi1ica la e9istencia misma4
#un6ue al concepto de M5oNAidad o M5oAso5NAdad se le conoce por el uso como
Aha&'vritti, no es realmente un vritti como los otros vrittis de la mente4 Por6ue, a
>+
di1erencia de los otros vrittis 6ue no tienen interrelaci:n esencial, el #hamAvritti
est8 igual 5 esencialmente relacionado con todos 5 cada uno de los vrittis de la
mente4 Sin el Aha&'vritti no puede ha,er ning0n otro vritti, pero el Aha&'vritti
puede su,sistir por s3 mismo sin depender de ning0n otro vritti de la mente4 Por
consiguiente, el Aha&'vritti es 1undamentalmente di1erente de los otros vrittis)
#s3 pues, la ,0s6ueda de la @uente del Aha&'vritti no es meramente la ,0s6ueda de
la ,ase de una de las 1ormas del ego, sino de la @uente misma de la 6ue surge la
M5oAso5NAdad4 En otras pala,ras, la ,0s6ueda 5 la realizaci:n de la @uente del ego,
en la 1orma de Aha&'vritti, implica necesariamente la trascendencia del ego en
cada una de sus 1ormas posi,les4
D) "oncediendo 6ue el Aha&'vritti comprende esencialmente todas las 1ormas del ego,
Epor 6u; de,e ser escogido solo ese vritti como el medio para la indagaci:n del S3
mismoF
M) Por6ue es el 0nico dato irreduci,le de su e9periencia7 por6ue ,uscar su @uente es la
0nica v3a practica,le 6ue usted puede adoptar para realizar el S3 mismo4 El ego se
dice 6ue tiene un cuerpo causal, pero Ec:mo puede usted hacerlo el su2eto de su
indagaci:nF "uando el ego adopta esa 1orma, usted est8 inmerso en la oscuridad
del sueo pro1undo4
D) EPero no es el ego en sus 1ormas sutil 5 causal demasiado intangi,le para ser
aprehendido por la indagaci:n en la @uente de Aha&'vritti, llevada a ca,o
mientras la mente est8 despiertaF
M) 'o4 La indagaci:n en la @uente de Aha&'vritti toca a la e9istencia misma del ego4
Por consiguiente, la sutileza de la 1orma del ego no es una consideraci:n
importante4
D) "uando la 0nica meta es realizar el Ser puro e incondicionado del S3 mismo, 6ue no
es de ning0n modo dependiente del ego, Ec:mo puede ser de alguna utilidad una
indagaci:n 6ue incum,e al ego, en la 1orma de Aha&'vrittiF
M) Desde el punto de vista 1uncional, la 1orma, la actividad, o como 6uiera 6ue usted lo
llame Kcarece de importancia, puesto 6ue es evanescenteL, el ego tiene una 5 solo
una caracter3stica4 El ego 1unciona como el nudo entre el S3 mismo, 6ue es pura
"onsciencia, 5 el cuerpo 13sico, 6ue es inerte e insenciente4 Por consiguiente, el
ego es llamado el Chit'-ada granthi4 En su indagaci:n en la @uente de Aha&'
vritti, usted toma el aspecto Chit esencial del ego7 5 por esta raz:n la indagaci:n
de,e conducir a la realizaci:n de la pura "onsciencia del S3 mismo4
D) E"u8l es la relaci:n entre la pura "onsciencia realizada por el %nani 5 la M5oAso5NA
dad 6ue es aceptada como el dato primordial de la e9perienciaF
>B
M) La "onsciencia indi1erenciada del puro Ser es el "oraz:n o Hrida,a& 6ue usted es
realmente, como se signi1ica por la pala,ra misma KHrit Z A,a& [ "oraz:n so5
5oL4 Del "oraz:n surge la M5oAso5NAdad como el dato primordial de la propia
e9periencia de uno4 Por s3 mismo es de car8cter sddhasattva) Es en esta sddha'
sattva svarpa Kes decir, no contaminada por ra-as 5 ta&asL, donde el M5oN parece
su,sistir en el %naniG
D) En el )nani el ego su,siste en la 1orma s#tvi(a 5, por consiguiente, aparece como
algo real4 EEsto5 en lo ciertoF
M) 'o4 La e9istencia del ego en cual6uier 1orma, tanto en el %nani como en el a-nani, es
ella misma una apariencia4 Pero para el a-nani, 6ue est8 engaado con el
pensamiento de 6ue el estado de vigilia 5 el mundo son reales, el ego tam,i;n
aparece como real4 Puesto 6ue ;l ve al %nani actuar como otros individuos, se
siente o,ligado a postular alguna noci:n de individualidad con re1erencia al %nani
tam,i;n4
D) E":mo 1unciona entonces el Aha&'vritti en el %nani+
M) En ;l no 1unciona en a,soluto4 La la$sh,a KpatenciaL del %nani es el "oraz:n mismo,
de,ido a 6ue ;l es uno e id;ntico con la "onsciencia pura e indi1erenciada a la 6ue
las Upanishads se re1ieren como el "RA%NANA) "ra-nana es ciertamente el
Brah&an, lo #,soluto, 5 no ha5 ning0n otro Brah&an 6ue "ra-nana)
D) E":mo surge entonces in1elizmente la ignorancia de esta 0nica 5 sola Realidad en el
caso del a-nani+
M) El a-nani ve solo la mente, 6ue es un mero re1le2o de la Luz de la Pura "onsciencia
6ue surge del "oraz:n4 l es ignorante del "oraz:n mismo4 EPor 6u;F De,ido a
6ue su mente est8 e9trovertida 5 nunca ha ,uscado su @uente4
D) EIu; le impide a la Luz de la "onsciencia in1inita e indi1erenciada 6ue surge del
"oraz:n revelarse al a-nani+
M) Lo mismo 6ue el agua en el cuenco re1le2a el enorme sol dentro de los estrechos
limites del cuenco, as3 tam,i;n los vasanas o tendencias latentes de la mente del
individuo, actuando como el medio re1lectante, atrapan la Luz de la "onsciencia
omnipenetrante e in1inita 6ue surge del "oraz:n 5 presentan en la 1orma de un
re1le2o el 1en:meno llamado la mente4 #l ver s:lo este re1le2o, el a-nani es
engaado en la creencia de 6ue ;l es un ser 1inito, el -iva4
Si la mente deviene introvertida a trav;s de la indagaci:n en la @uente de Aha&'
vritti, los vasanas devienen e9tinguidos, 5, en la ausencia del medio re1lectante, el
1en:meno de la re1le9i:n, la mente, tam,i;n desaparece siendo a,sor,ida en la
Luz de la 0nica Realidad, el "oraz:n4
>.
Esto es la suma 5 sustancia de todo lo 6ue un aspirante necesita sa,er4 Lo 6ue se
re6uiere imperiosamente de ;l es una indagaci:n sincera 5 autoAconcentrada en la
@uente de Aha&'vritti4
D) Pero cual6uier es1uerzo 6ue ;l pueda hacer est8 limitado a la mente en el estado de
vigilia4 E":mo puede esa indagaci:n llevada a ca,o solo en uno de estos tres
estados de la mente, destruir a la mente mismaF
M) 'o ha5 duda de 6ue la indagaci:n en la @uente de Aha&'vritti es iniciada por el
sadha$a en el estado de vigilia de la mente4 'o puede decirse 6ue en ;l la mente
ha5a sido destruida4 Pero el proceso de la #utoAindagaci:n misma revelar8 6ue la
alternancia o transmutaci:n de los tres estados de la mente, as3 como los tres
estados mismos, pertenecen al mundo de los 1en:menos 6ue no puede a1ectar a su
intensa indagaci:n interior4
La #utoAindagaci:n es realmente posi,le solo a trav;s de una intensa introversi:n de
la mente4 Lo 6ue se realiza 1inalmente como resultado de esa indagaci:n en la
@uente de Aha&'vritti, es verdaderamente el "oraz:n como la Luz de la pura
"onsciencia indi1erenciada, en la 6ue la luz re1le2ada de la mente es
completamente a,sor,ida4
D) Para el %nani, entonces, Eno ha5 ninguna distinci:n entre los tres estados de la
menteF
M) E":mo puede ha,erla, cuando la mente misma est8 disuelta 5 perdida en la Luz de la
"onscienciaF
Para el %nani todos los tres estados son igualmente irreales4 Pero el a-nani es incapaz
de comprender esto, por6ue para ;l el patr:n de la realidad es el estado de vigilia,
mientras 6ue para el %nani el patr:n de la Realidad es la Realidad misma4 Esta
Realidad de pura "onsciencia es eterna por su naturaleza 5 por consiguiente
su,siste igualmente durante lo 6ue usted llama vigilia, sueo con sueos 5 sueo
pro1undo4 Para ;l 6ue es uno con esa Realidad no ha5 ni la mente ni sus tres
estados 5, por consiguiente, no ha5 ni introversi:n ni e9troversi:n4
El su5o es el Estado siempre despierto, por6ue ;l est8 Despierto al S3 mismo eterno7
el su5o es el Estado siempre soado, por6ue para ;l el mundo no es me2or 6ue un
1en:meno de sueo presentado repetidamente7 el su5o es el Estado siempre de
sueo pro1undo, por6ue ;l es en todos los tiempos sin la consciencia del McuerpoA
so5A5oN4
D) EDe,o considerar entonces 6ue Sri hagavan est8 ha,l8ndome en un estado de
vigiliaAsueo con sueosAsueo pro1undoF
M) De,ido a 6ue su e9periencia consciente est8 limitada ahora a la duraci:n de la
e9troversi:n de la mente, usted llama al momento presente el estado de vigilia,
CR
mientras 6ue todo el tiempo su mente ha estado dormida al S3 mismo, 5 por
consiguiente, usted est8 ahora realmente en sueo pro1undo4
D) Para m3 el sueo pro1undo es un mero vac3o4
M) Eso es as3, por6ue su estado de vigilia es la mera e1ervescencia de la mente in6uieta4
D) Lo 6ue entiendo por vac3o es 6ue 5o so5 di13cilmente consciente de nada en mi
sueo7 para m3 es lo mismo 6ue la no e9istencia4
M) Pero usted e9ist3a durante el sueo pro1undo4
D) Si e9ist3a, 5o no era consciente de ello4
M) HUsted no 6uerr8 decir completamente en serio 6ue usted ces: de e9istir durante su
sueo pro1undoJ KRiendoL4 Si usted 1ue a dormir como el Seor P, Eacaso se
levant: como el Seor DF
D) Do conozco mi identidad, 6uiz8s, por un acto de memoria4
M) Dando eso por hecho, Ec:mo es posi,le a menos 6ue ha5a una continuidad de la
conscienciaF
D) Pero 5o era inconsciente de esa consciencia4
M) 'o4 EIui;n dice 6ue usted era inconsciente en el sueo pro1undoF Es su mente4
EPero no ha,3a ninguna mente en su sueo pro1undoF EDe 6u; valor es el
testimonio de la mente so,re su e9istencia o e9periencia durante el sueo
pro1undoF Huscar el testimonio de la mente para re1utar su e9istencia o su
consciencia durante el sueo es como convocar el testimonio de su hi2o para
re1utar el nacimiento de ustedJ
ERecuerda usted 6ue le di2e una vez previamente 6ue e9istencia 5 consciencia no son
dos cosas di1erentes, sino una 5 la mismaF ien, si por cual6uier raz:n usted se
siente constreido a admitir el hecho de 6ue usted e9ist3a en el sueo pro1undo,
est; cierto de 6ue usted tam,i;n era consciente de esa e9istencia4
De lo 6ue usted es realmente inconsciente en el sueo pro1undo es de su e9istencia
corporal4 Usted est8 con1undiendo esta consciencia corporal con la verdadera
"onsciencia del S3 mismo 6ue es eterna4 "ra-nana, 6ue es la @uente de la M5oA
so5NAdad, su,siste siempre ina1ectada por los tres estados transitorios de la mente,
permiti;ndole as3 a usted conservar su identidad inalterada4
"ra-nana es tam,i;n m8s all8 de los tres estados, de,ido a 6ue puede su,sistir sin
ellos 5 a pesar de ellos4
Es esa Realidad lo 6ue usted de,e ,uscar durante su supuesto estado de vigilia
siguiendo el rastro al Aha&'vritti hasta su @uente4 La pr8ctica intensa en esta
indagaci:n revelar8 6ue la mente 5 sus tres estados son irreales 5 6ue usted es la
"onsciencia del puro Ser in1inito 5 eterno, el S3 mismo o el "oraz:n4
C-
GLOSARIO
A
A*h,asaQ pr8ctica espiritual4
AdvaitaQ noAdualidad7 tam,i;n la doctrina del no dualismo4
Aha&Q M5oN4
Aha&'vrittiQ el pensamiento M5oN, la sensaci:n limitada de M5oNAidad4
A-nanaQ la ignorancia de la propia naturaleza de uno4
A-naniQ una persona 6ue es ignorante de su verdadera naturaleza4
An*havaQ e9periencia, especialmente la e9periencia del conocimiento del S3 mismo4
Aparo$shan*htiQ e9periencia directa Kdel conocimiento del S3 mismoL4
Artha'VadaQ argumento e9plicativo dado para adaptarse a un prop:sito particular4
AsanQ postura, especialmente una postura adoptada para la meditaci:n4
Asra&a&Q la morada de un Sa,io o asceta4
At&anQ el S3 mismo real4
At&a'-naniQ una persona 6ue ha o,tenido el conocimiento del S3 mismo4
At&a'vi(haraQ #utoAindagaci:n, la pr8ctica de escudriar o atender a la sensaci:n M5oN
para encontrar MEIui;n so5 5oFN
At&a'vid,aQ "onocimiento del S3 mismo4
B
Bha-anaQ el canto de cantos devocionales4
Bha$taQ devoto4
Bha$tiQ devoci:n4
BhavanaQ imaginaci:n, meditaci:n4
Brah&a'-nanaQ conocimiento del rahman4
Brah&anQ la realidad no dual a,soluta, 6ue es el S3 mismo o At&an4
C
Cha$raQ "ada uno de los seis centros 5:guicos principales en el cuerpo4
ChidanandaQ la 1elicidad de la pura consciencia4
ChitQ pura consciencia, 6ue es la naturaleza del S3 mismo real4
C2
Chit'-ada'granthiQ el nudo entre el S3 mismo, 6ue es pura consciencia, 5 el cuerpo, 6ue
es insenciente4
D
Dehat&aA*ddhiQ la sensaci:n M5o so5 este cuerpoN4
Dh,anaQ meditaci:n4
DvaitaQ dualidad7 tam,i;n la doctrina del dualismo4
G
GitaQ la hagavad ?ita, una de las m8s renom,radas escrituras hind0es4
Gr8Q el verdadero maestro espiritual, 6ue es uno con Dios o el S3 mismo real4
Gr8'$ripaQ la ?racia del Gr84
GrihastaQ hogareo, una persona 6ue lleva una vida de matrimonio4
H
Hrida,a&> el "oraz:n, 6ue es el S3 mismo real)
I
Is2ara'svarpa> la naturaleza de Dios o Is2ara)
J
%ada> insenciente
%agrat> el estado de vigilia)
%agrat'sshpti> el estado de sueo despierto, en el 6ue no ha5 pensamientos sino plena
consciencia de la e9istenciaAconsciencia M5o so5N4
%apa> repetici:n de un &antra o un nom,re de Dios4
%iva> un alma individual)
%ivan&$ta> una persona 6ue est8 li,erada mientras vive en el cuerpo)
%nana> conocimiento, especialmente conocimiento del S3 mismo real)
%nana'vi(hara> #utoAindagaci:n, la indagaci:n 6ue lleva a %nana o conocimiento del S3
mismo4
%nani> una persona 6ue ha o,tenido el conocimiento del S3 mismo)
C/
K
1ar&a',ogi> una persona cu5as acciones no est8n motivadas por deseo de ,ene1icio
personal ni por ning0n otro tipo de apego4
1evala nirvi$alpa sa&adhi> un estado pasa2ero de sa&adhi o de a,sorci:n en el S3
mismo4
L
La$sh,a> ,lanco Ken el 6ue se en1oca la atenci:nL, eso 6ue se mantiene en vista4
M
Maharshi> un gran Sa,io4
Mantra> una 1ormula sagrada usada para -apa o repetici:n)
MargaQ una v3a espiritual
Ma,a> engao
Mo$sha> li,eraci:n4
Mona> silencio4
N
Na&a> un nom,re Kde DiosL4
Na&a'-apa> repetici:n de un nom,re de Dios4
Na&as$ar> el acto de reverencia)
Nirvana> el estado de li,eraci:n o no egoidad)
Nirvi$alpa sa&adhi> el estado de a,sorci:n en el S3 mismo4
P
"rara*dhaQ destino, la porci:n del 1ruto de las pasadas acciones de uno 6ue son
asignadas para ser e9perimentadas en esta vida4
"rasad> alimento o1recido al ?ur0 o una deidad, una porci:n del cual puede ser
devuelta al devoto como un signo de ,endici:n4
"rsha S$ta> un himno del Rig %eda K-RQ.RL4
"ra-nana> pura consciencia4
C=
?@i0n so, ,o+Q la o,ra ?Nan 9arF por hagavan Sri Ramana4
R
Ra-asQ el segundo de los tres gnas o cualidades de la naturaleza, a sa,er, la cualidad de
la in6uietud, el deseo 5 la pasi:n4
Rishi> un Sa,io4
S
Sadhana> una pr8ctica espiritual, un medio adoptado para el progreso espiritual4
Sadha$a> una persona 6ue practica sadhana)
Saha-a -nani> una persona 6ue mora en su estado natural, al ha,er o,tenido el
conocimiento del S3 mismo4
Saha-a nirvi$alpa sa&adhi> el estado permanente 5 natural de sa&adhi o completa
a,sorci:n en el S3 mismo4
Saha-a'sthiti> el estado natural
Sahasrara> el cere,ro, descrito meta1:ricamente como un loto de mil p;talos4
Sa&adhi> el estado de a,sorci:n en el S3 mismo, en el 6ue, como lo de1ine Sri
hagavan, Mha5 s:lo la sensaci:n X5o so5Y sin pensamientosN4
Sa&sara> el estado de actividad mundana o e9istencia mundana4
Sa&s$ara> una impresi:n o tendencia mental 6ue continua desde vidas anteriores4
Sann,asa> renunciaci:n4
Sann,asin> un renunciante4
SastrasQ las escrituras
Sat> e9istencia o ser verdadero4
Sat'(hit> e9istenciaAconsciencia)
Sattva> el primero de los tres gnas o cualidades de la naturaleza, a sa,er, la cualidad de
6uiescencia, ,ondad 5 pureza4
S#ttvi(o> de la naturaleza de sattva)
Siddhis> poderes ocultos
Sri Bhagavata> uno de los dieciocho pranas, un te9to sagrado centrado principalmente
alrededor de la vida de Sri Orishna4
C>
Sthita'pra-na> una persona 6ue mora 1irmemente en el estado de conocimiento del S3
mismo4
Sddha'sattva> pureza no contaminada o sattva)
Sddha'sattva svarpa> la 1orma no contaminada de sattva)
Sn,a'vadin> un ateo, una persona 6ue niega la e9istencia de Dios o cual6uier realidad
0ltima4
Sshpti> sueo pro1undo4
Svapna> sueo con sueos4
T
!a&as> el 0ltimo de los tres gnas o cualidades de la naturaleza, a sa,er, la cualidad de
la oscuridad, la ignorancia 5 el mal4
!attva'-nani> una persona 6ue conoce la realidad)
!
:panishads> las porciones 0ltimas 5 m8s 1ilos:1icas de los %edas4
V
Verdad Revelada> la o,ra :llad Narpad por hagavan Sri Ramana4
Vairag,a> no deseaci:n4
Vasana> una tendencia mental 6ue continua desde vidas anteriores)
Vasana'$sha,a> la destrucci:n de todos los vasanas)
Vast> la realidad o sustancia 0ltima4
VedasQ las m8s antiguas de las escrituras hind0es4
Vedanta> la 1iloso13a de las :panishads)
Vi(hara> indagaci:n o escrutinio, es decir, la pr8ctica de la #utoAindagaci:n o at&a'
vi(hara Kv;aseL4
Vi(hara &arga> la v3a de la #utoAindagaci:n)
Visishtadvaita> la doctrina del no dualismo cuali1icado4
Vritti> pensamiento, actividad de la mente4
CC
"
9oga> literalmente Muni:nN o MuniendoN7 esta pala,ra se usa en muchos sentidos
di1erentes, pero generalmente se re1iere a la v3a del ra-a ,oga e9puesta por el
Sa,io Patan2ali4
9oga &arga> la v3a del ra-a ,oga)
9oga'&a,a> el poder de velar la naturaleza de algo 5 crear una apariencia ilusoria4
9oga'sastras> las escrituras 6ue e9ponen la v3a del ra-a ,oga)
9oga'Vasishtha> un renom,rado te9to sagrado 6ue e9pone la v3a del conocimiento o
-nana ,oga)
9ogi> un adepto en 5oga)
C+

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