Você está na página 1de 45

Os Evangelhos

Perdidos
Darrell L. Bock
A verdade por trs dos
textos que no entraram
na Bblia






Rio de Janeiro, 2007
Ttulo original
The missing gospels unearthing the truth behind alternative christianities
Copyright 2006 by Darrell L. Bock
Edio original por Thomas Nelson, Inc. Todos os direitos reservados.
Copyright da traduo Thomas Nelson Brasil, 2007.
Superviso editorial
Nataniel dos Santos Gomes
Assistente editorial
Clarisse de Athayde Costa Cintra
Traduo
Emirson Justino
Capa
Valter Botosso Jr.
Copidesque
Norma Cristina Guimares Braga
Reviso
Margarida Seltmann
Magda de Oliveira Carlos
Projeto grfico e diagramao
Julio Fado
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

B648e
Hewitt, Hugh, 1956
Bock, Darrell L.
Os evangelhos perdidos: A verdade por trs dos textos que no
entraram na Bblia / Darrell Bock; traduo Emirson Justino. - Rio de
Janeiro: Thomas Nelson, 2007.
Traduo de: The missing Gospels: unearthing the truth behind
alternative christianities Apndices
Inclui bibliografia


ISBN 978-85-6030-307-6
1. Nag Hammadi codices - Teologia. 2. Gnosticismo - Relaes - Cristianismo.
3. Cristianismo e outras religies - Gnosticismo. 4.
Teologia dogmtica - Histria - Igreja primitiva, ca. 30-600. 5.
Evangelhos apcrifos. I. Ttulo.
07-0150. CDD 273.1

CDU 273.1

Todos os direitos reservados Thomas Nelson Brasil
Rua Nova Jerusalm, 345 Bonsucesso
Rio de Janeiro RJ CEP 21402-325
Tel.: (21) 3882-8200 Fax: (21) 3882-8212 / 3882-8313 www.thomasnelson.com.br
Sumrio
Prefcio7 Agradecimentos 9
Apresentao 11
Introduo: As novas descobertas indicam 13
Discusso de uma importante viso alternativa:
sobre o gnosticismo e sua definio

Captulo 3
45
Datando a origem do gnosticismo
Captulo 4 56
que o Cristianismo precisa de uma reforma?
Captulo 1 21
Tomando nota: os perodos e os
personagens do Cristianismo primitivo

Captulo 2
37


As declaraes de Walter Bauer
e as razes da nova escola
Diversidade e julgamentos histricos
do Cristianismo primitivo

Captulo 5
69


Captulo 6 83
A natureza de Deus e a criao, parte 1
Captulo 7112
A natureza de Deus e a criao, parte 2
Captulo 8127
Jesus: divino e/ou humano? Parte 1
Captulo 9 147
Jesus: divino e/ou humano? Parte 2
Captulo 10165
A natureza da redeno da humanidade:
espiritual ou tambm fsica? Parte 1
Captulo 11 182
A natureza da redeno da humanidade:
espiritual ou tambm fsica? Parte 2
Captulo 12 202
A morte de Jesus: conhecimento,
pecado e salvao, parte 1
Captulo 13 221
A morte de Jesus: conhecimento,
pecado e salvao, parte 2
Captulo 14 239
Concluso: A nova escola, os evangelhos
perdidos, Cristianismos alternativos e ortodoxia
Apndice 1: Lista dos textos sobreviventes 257
alm dos quatro evangelhos
Apndice 2: Lista de textos-chave 263
dos pais apostlicos
Bibliografia 267
Os evangelhos perdidos


OP
refcio

Desejei, por mais de dez anos, escrever este livro para uma
audincia popular. Quando me deparei pela primeira vez com
a obra de Walter Bauer, a nova escola, e uma hoste de novos
evangelhos, estava lecionando no curso de doutorado em
Estudos do Novo Testamento no Seminrio Teolgico de
Dallas. Considerei sua obra intrigante e provocativa.
Conforme outras obras sobre os novos evangelhos
continuavam a aparecer nas sees de Religio de grandes
livrarias como Barnes and Noble e Borders, decidi que, em
algum momento, abordaria essas questes levantadas pela
recuperao de muitos novos evangelhos. E faria isso
basicamente no em favor daqueles que estudam esse
material por vocao, mas por aqueles que esto ouvindo
falar deles.
Na ltima dcada, as idias representadas nesses materiais
recm-descobertos, muitos dos quais esto surgindo como
novos evangelhos, tm aparecido em jornais, artigos de
revistas e documentrios de tv. Questionamentos
aparentemente revolucionrios sobre o Cristianismo tm sido
levantados, voltados especialmente para os no especialistas.
O que se deveria fazer com todos esses textos perdidos e
recentemente descobertos, incluindo os evangelhos que


possuem retratos to diferentes de Jesus? Com que
profundidade esses textos mudaram ou deveriam mudar
nossa viso do Cristianismo? Eu queria escrever uma obra
que desse s pessoas uma impresso slida desse material, no
algo que simplesmente os abordasse por partes. Queria
examinar todo o falatrio sobre os mistrios que cercam os
evangelhos perdidos. Tambm desejava considerar as
declaraes paralelas de que, naqueles primeiros dias da f,
tudo o que tnhamos era um caleidoscpio de cristianismos
alternativos e que no havia essa coisa chamada ortodoxia.
Isso significava produzir um livro que caminhasse pelo
mundo conceitual s vezes estranho dos dois primeiros
sculos daquilo que tem sido chamado de era comum (EC),
ou os primeiros duzentos anos de cristandade. Essa foi a
poca em que o Cristianismo foi fundado e quando cresceu
de maneira explosiva por todo o mundo greco-romano,
transformando este mundo e nossa histria durante o
processo. Meu objetivo apresentar esse material sobre os
novos evangelhos, juntamente com o debate em torno deles,
e compar-lo ao material que h muito possumos. Espero
resolver o mistrio desses evangelhos antes perdidos e agora
recentemente descobertos. Tambm dou ateno s obras
relacionadas daquele perodo. Espero mostrar e explicar seu
relacionamento com o Cristianismo, assim como com as
expresses alternativas dessa f.
Nem sempre ser fcil ler este livro. Essas obras tratam de
tpicos como a criao, a existncia de uma matriz de seres
espirituais e o que faz com que a humanidade anseie por Deus
e o busque em contrapartida a um estranho pano de fundo
conceitual. Todavia, creio que ler esses novos materiais e
entender o debate em torno desses textos vai valer o esforo
Os evangelhos perdidos

e deixar voc livre para fazer seus prprios julgamentos. Pelo
menos esta a minha esperana.
Darrell L. Bock
Tbingen, Alemanha
1. de agosto de 2005

AgrAdecimentoSO
Preciso agradecer a vrias pessoas que tornaram possvel a
realizao deste trabalho. Primeiramente, agradeo a minha
esposa, Sally, que me acompanhou com seu apoio
maravilhoso enquanto eu lia obras como Hipstase dos Arcontes,
um dos meus ttulos favoritos entre os livros antigos, sobre o
qual voc tambm vai ler aqui. Ela e sua irm leram todo o
manuscrito para garantir que a discusso era acessvel.
Tambm quero agradecer administrao e ao departamento
de Novo Testamento do Seminrio Teolgico de Dallas pelo
ano sabtico de 2004/2005 que me concederam para que
pudesse fazer a pesquisa final e escrever esta obra. Envio
agradecimentos especiais a Brooke Meyer, meu assistente
administrativo, e Brittany Burnette, minha assistente de
pesquisa em Dallas. Minha filha, Elisa Laird, emprestou seu


olhar editorial ao projeto quando ainda era um tosco
manuscrito, assim como fizeram os colegas de ministrio Carl
Anderson e Keith Heilman. Agradeo de maneira especial a
Ed Yamauchi por concordar em escrever a apresentao e a
Brian Hampton e Paula Major, da Thomas Nelson, pelo
excelente trabalho editorial.
Tambm demonstro minha apreciao ao governo alemo
por conceder-me a bolsa de estudos Alexander von
Humboldt Stiftung em apoio a minha pesquisa na
Universidade de Tbingen, Alemanha. A estada ali permitiu-
me verificar de
Os evangelhos perdidos
12
que maneira a academia europia lidava com as questes
sobre as quais escrevi, algo que me esforcei a indicar tomando
nota dos pontos-chave nas obras tanto em ingls quanto em
alemo. Tambm quero agradecer Universidade de
Tbingen e ao professor doutor Herman Lichtenberger;
Sra. Lehmann e Sra. Schuh, que cuidaram dos afazeres de casa
para ns dois, Sally e eu, fazendo com que nos sentssemos
muito bem-vindos. O seminrio de ps-graduao na
universidade, dirigido por Scott Caulley, permitiu-me testar
algumas das minhas idias numa reviso em parceria. John
Marshall, em particular, tornou-se um fecundo parceiro de
conversas sobre esse assunto, muito embora sua viso seja
com freqncia bem diferente da minha.
Acima de tudo, expresso minha gratido ao Prof. Dr.
Martin Hengel e sua esposa, Sra. Hengel. Seu apoio por mais
de trs estadas sabticas em Tbingen fez com que aquele
lugar se tornasse nosso segundo lar. Seu profundo interesse
por este projeto e sua exortao para perceber a importncia
do sculo II para a histria do Cristianismo so presentes
preciosos que ficaro com Sally e comigo para sempre. Este
foi um Zusammenarbeit (trabalho conjunto) no melhor sentido
da palavra. Dedico a eles esta obra, pois seu apoio representa
aquilo que o esprito colegiado do Prmio Humboldt
pretende fomentar: engajamento mtuo e comunicao
transcultural sobre tpicos importantes de pesquisa na cincia
e na rea de humanidades. O pblico em geral merece ter
acesso aos resultados de tal obra; ela no deve ser de domnio
exclusivo dos acadmicos.


ApresentaoO
A venda fenomenal (mais de 40 milhes de exemplares) do
romance de Dan Brown, intitulado O Cdigo Da Vinci,
despertou grande interesse pblico na possibilidade de que a
Igreja (catlica) tivesse se engajado numa conspirao para
esconder o fato de que Jesus se casara com Maria
Madalena, personagem que Brown alega estar retratada na
pintura da ltima Ceia feita por Da Vinci. Brown afirma que
sua tese est baseada em parte dos evangelhos gnsticos,
descobertos em Nag Hammadi, no Egito, em 1945. Essa
alegao de uma teoria conspiratria abalou a f no apenas
de muitos catlicos, mas tambm de protestantes
desinformados. Embora o romance de mistrio de Brown
possa ser facilmente descartado como fantasia ficcional
como fazem as obras Quebrando o cdigo da Vinci, de Darrell L.
Bock, e tantas outras refutaes , faz-se necessrio abordar
os desafios mais srios que Brown levantou sobre aquilo que
Bart Ehrman chamou de Escrituras Perdidas e
Cristianismos Perdidos.
Alguns acadmicos afirmam que a seleo de livros do
Novo Testamento foi bastante arbitrria e que o surgimento
do Cristianismo ortodoxo ou tradicional foi baseado no
apenas em seu mrito, mas na poltica do lado vencedor.
Agora que temos evangelhos adicionais, os quais revelam
como nunca antes as crenas dos prprios gnsticos, estamos
Os evangelhos perdidos
14
em melhor posio para julgar e para escolher o que valorizar
e no que crer em relao ao Cristianismo primitivo.
Esta nova forma de olhar para os fundamentos do
Cristianismo tem sido popularizada por acadmicos
articulados e prolficos como Elaine Pagels, da Universidade
Princeton, Karen King, da Universidade de Harvard, e Bart
Ehrman, da Universidade da Carolina do Norte, em livros de
fcil leitura e em especiais de televiso sobre Maria Madalena,
o Cdigo da Vinci e muito mais.
Embora os evanglicos estejam bastante familiarizados
com o Novo Testamento, em sua maior parte, eles no esto
familiarizados com os livros apcrifos que no foram
includos no cnon ou com o desenvolvimento da histria da
Igreja Primitiva, em particular com a importante heresia do
gnosticismo.
O estudo de Darrell L. Bock aborda todas essas questes
de maneira bastante compreensvel e lcida, exibindo a
evidncia textual bsica que, com freqncia, citada de
maneira seletiva. Ele avalia criteriosamente no apenas as
novas vises, mas de modo proveitoso o contraste entre elas
e as vises tradicionais bsicas que foram desenvolvidas
fora do Novo Testamento por sucessivas geraes dos Pais
da Igreja. Desse modo, os leitores podero julgar por si
mesmos a validade das novas afirmaes que favorecem a
viso gnstica e outras que foram rejeitadas pela Igreja
Primitiva por serem herticas, mas que, recentemente,
viraram moda em nossa gerao.
Dr. Edwin M. Yamauchi
Professor de Histria
Miami University
Oxford, Ohio


i
ntroduo
O
As novAs descobertAs indicAm que o
cristiAnismo precisA de umA reformA? Novas
descobertas em Nag Hammadi
Este livro trata da descoberta de novos documentos, da
agitao, da escrita da histria para uma audincia popular e
de uma f antiga. O ano de 2005 marcou os 60 anos de uma
das maiores descobertas de nossa poca: uma biblioteca de
textos antigos encontrados em Nag Hammadi, no Egito. A
descoberta provocou o surgimento de um grande nmero de
obras populares sobre essa biblioteca de 52 textos em lngua
copta, clamando por uma mudana de mentalidade com
relao a Jesus e ao Cristianismo, j que entre os documentos
estavam vrios novos evangelhos e textos com dilogos
envolvendo Jesus. Usando ttulos cativantes com palavras
como cristianismos alternativos ou perdidos ou tambm evangelhos
gnsticos perdidos, secretos, ou ocultos, essas obras modernas
defendem uma reforma do Cristianismo.
A argumentao que trazem pode resumir-se da seguinte
forma:
Esses documentos e outros semelhantes a eles mostram
que todos ns, de historiadores e telogos a cristos, na
Os evangelhos perdidos
16
verdade no entendemos corretamente a f que mudou vidas
e inspirou sculos de arte e arquitetura e, sim, at mesmo
guerras. Os documentos representam uma exposio das
origens de nossa f e revelam a diversidade das vises crists
primitivas. Eles abrem a possibilidade de novas perspectivas
e novas maneiras de pensar a religio que sopram vida numa
f antiga que sofre de um tipo de artrite religiosa. A beleza
disso tudo que essas novas perspectivas so, na verdade, as
vises de outros antigos cujas perspectivas estavam
sepultadas na areia havia sculos.
Tais so as alegaes que vamos examinar.
A AgitAo nA literAturA religiosA populAr que clAmA por
umA reformA do cristiAnismo
Essas obras envolvem professores de universidades
renomadas, trazendo a pblico aquilo que acadmicos e
arquelogos afirmam saber h muito tempo. No mais
reservadas a turmas de umas poucas dezenas de estudantes de
religies antigas, essas novas verdades e as declaraes
associadas a elas esto agora sendo distribudas de maneira
bem-sucedida s massas. A afirmao desses autores que o
que trazem pode libertar voc de uma f antiga, enfadonha,
restritiva e estreita. Eles afirmam que voc pode ver o mundo
de uma maneira totalmente nova. As descobertas podem ser
atraentes, at mesmo divertidas. Assim, perguntam eles, por
que no aprender alguma coisa nova e fazer parte do novo
mundo da religio?
Como tem sido essa agitao e de que maneira ela tem sido
recebida? Em 1979, Elaine Pagels, da Universidade
Princeton, publicou o livro Os evangelhos gnsticos. Sua obra


ganhou o National Book Award e o National Book Critics
Circle Award. Na contracapa da edio americana do livro,
pretende-se:
Os evangelhos perdidos

... iluminar o mundo dos cristos do primeiro sculo e examinar
as diferentes maneiras como tanto os gnsticos quanto os
ortodoxos construram Deus, Cristo e a Igreja. Jesus realmente
ressuscitou dos mortos? Havia apenas um Deus e ele poderia ser
tanto Pai quanto Me? Qual verso do Cristianismo chegou at
ns e por que ela prevaleceu? Brilhante, provocativo e
impressionante em suas implicaes, Os evangelhos gnsticos uma
reconsiderao radical mas acessvel das origens da f crist.
Em 2003, Bart Ehrman, da Universidade da Carolina do
Norte, publicou a obra Lost Christianities: The battles for Scripture
and the Faiths we never knew [Cristianismos perdidos: a batalha
pelas Escrituras e pela f que nunca conhecemos], pela
Oxford University Press. O resumo do livro na parte interna
da capa diz o seguinte:
A Igreja crist primitiva era um caos de crenas conflitantes.
Alguns grupos de cristos declaravam que no havia apenas um
nico Deus, mas dois, doze ou at mesmo trinta. Alguns
acreditavam que o mundo no fora criado por Deus, mas por
uma deidade inferior e ignorante. Certas seitas sustentavam que
Jesus era humano mas no divino, enquanto que outros diziam
que ele era divino mas no humano. Em Lost Christianites Bart D.
Ehrman apresenta um fascinante olhar sobre essas formas
primitivas de Cristianismo e mostra de que maneira eles foram
suprimidos, reformados ou esquecidos... O trabalho
arqueolgico moderno descobriu uma grande quantidade de
textos-chave e, como mostra Ehrman, essas descobertas
espetaculares revelam uma diversidade religiosa que fala muito
sobre as maneiras pelas quais a histria escrita pelos
vencedores.
No mesmo ano, Pagels lanou uma obra que prosseguiu
nesse tpico, intitulada Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas
[publicado no Brasil como Alm de toda crena: o evangelho
desconhecido de Tom. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004]. Esse novo
Introduo
19
best-seller da lista do The New York Times destaca o valor daquilo
que outros tm chamado de o quinto evangelho, uma obra
do sculo II cujas origens so obscuras, mas que afirma
refletir 114 dizeres de Jesus. Esse evangelho foi o texto que
mais recebeu ateno desde Nag Hammadi. Na parte interior
da capa da edio original de Beyond Belief existe uma
importante afirmao sobre a origem do Cristianismo
ortodoxo. A ortodoxia chamada de emergente em seus
primeiros anos porque no estava claro que ela era a f crist.
Desse modo, Beyond Belief defende que essa f emergente
saiu-se melhor que seus oponentes: para estabilizar a
emergente Igreja crist em tempos de devastadora
perseguio, os Pais da Igreja construram o cnon, o credo e
a hierarquia e, nesse processo, suprimiram muitos de seus
recursos espirituais. Desse modo, o Cristianismo ortodoxo
seria na verdade o produto de Irineu, um pai da Igreja
posterior, do sculo II, e daqueles que o seguiam.
Em 2005, Marvin Meyer, professor de Bblia e estudos
cristos na Universidade Chapman, da Califrnia, publicou a
obra The Gnostic Gospels of Jesus: The definitive collection of mystical
gospels and secret books about Jesus of Nazareth [A coleo
definitiva de evangelhos msticos e livros secretos sobre Jesus
de Nazar]. No catlogo de janeiro/abril de 2005, podia-se ler
o seguinte: Esses textos, especialmente quando reunidos,
apresentam uma imagem de Jesus como o derradeiro
professor de sabedoria, um tipo misterioso de mestre zen
judaico que escandalizou os ouvintes com seu igualitarismo
radical, considerando mulheres, escravos, pobres e
marginalizados como pessoas com situao idntica, assim
como por sua insistncia em verdadeiramente viver a
mensagem. Meyer apresentado como o especialista que a
prpria Dra. Elaine Pagels considera como o mestre dos
Os evangelhos perdidos

textos originais. A nova viso de Jesus a de um mestre cuja
sabedoria no apenas ultrapassa
1
os limites de continentes e religies, mas que tambm inclui
uma ampla agenda social; Jesus pode ser nosso guia, mas ele
no o nosso Deus.
O burburinho em relao a Nag Hammadi no est
restrito aos acadmicos. Podemos ler artigos sobre o assunto
em revistas como Time e Newsweek. Dificilmente a poca da
Pscoa ou do Natal passa sem que surjam artigos assim e,
dentro de muitas dessas peas, nenhuma palavra de
reprovao a essas novas idias sequer levantada. Eu sei.
Fui entrevistado, assim como muitos outros colegas tambm
discordantes, para a montagem de uma dessas reportagens de
dezembro. De tudo o que dissemos, nenhum ponto
dissidente apareceu no artigo. O equilbrio no jornalismo
tambm perdeu seu espao na nova onda. Essas tantas obras
novas no so acidentes. Existe um esforo orquestrado para
mudar nossa histria e a maneira como olhamos para nossas
razes religiosas e culturais.
Obras de fico trabalham com essas idias. A j famosa
obra de Dan Brown, O Cdigo Da Vinci, aludiu a tais teorias
ao montar o esqueleto histrico de seu romance. Brown
afirmou em entrevistas que esse esqueleto refletia a nova
viso dos acadmicos sobre a histria. Ele argumentou que as
razes histricas de seu romance precisavam de uma discusso
pblica. Brown estava certo. preciso olhar mais de perto
para suas teorias.
Introduo
21
este livro: um novo olhAr sobre A AgitAo
Existe um esforo arquitetado para persuadir todas as
camadas de nossa cultura de que est presente um novo vinho
(uma nova verdade histrica) que exige novas vasilhas (uma
nova viso) para o Cristianismo e a cultura influenciada por
ele. Algumas questes, porm, deveriam acompanhar essa
retrica. Seria essa agitao o fino revestimento de uma
glamorosa blitz da mdia que colou em nossa cultura o rtulo
de vanguardista (Henry 1992)? Essas afirmaes pegaram no
por causa de seu retrato da histria ser penetrante e
fundamentalmente preciso, mas porque elas foram bem-
sucedidas, ainda que de maneira anacrnica, em ter tocado o
esprito da cultura do nosso sculo XXI? Existe verdade
nessas declaraes ou at mesmo alguma verdade dentro
delas? Nosso objetivo responder a tais perguntas
examinando a abrangncia do ensinamento presente nesses
textos recentemente reunidos, em vez de s privilegiar os
elementos que se encaixam perfeitamente com nossa cultura.
Alm disso, trabalharemos com o debate que esses textos tm
engendrado para perceber se existe realmente a necessidade
de uma reforma histrica do Cristianismo primitivo.
Em resumo, esta uma avaliao ampla dos textos-chave
que ajudaram ou poderiam ajudar a definir aquilo que o
Cristianismo foi e . Meu papel ser o de um guia turstico:
fornecer contexto suficiente para ajud-lo a compreender as
obras.
o esboo do livro
Para preparar o terreno de nossa avaliao, vamos analisar
a discusso atual. Nos captulos sobre o perodo moderno,
Os evangelhos perdidos

precisamos considerar de onde veio essa nova perspectiva
e o que a provocou. Na reviso histrica (captulos 2-5),
citarei acadmicos e resumirei suas obras. A maioria no
conhecida, mas so eles que tm conduzido o debate. Como
seu guia turstico, destacarei os argumentos de cada um dos
lados e farei comentrios, avaliando o encaminhamento das
discusses.
Muitos nomes estranhos aparecem nas principais
evidncias antigas: gnsticos, judaizantes, docetistas,
valentinianos
1
e marcionistas. Tambm existem personagens-chave: Jesus,
Paulo, Pedro, Joo, Clemente de Roma, Justino Mrtir,
Marcio, Valentino, Incio, Policarpo, Irineu, Tertuliano e
Hiplito. Voc vai precisar de um caderno de notas para
acompanhar cada um deles. Sendo assim, comeo com um
esboo cronolgico para mostrar onde essas obras se
encaixam.
Tambm precisarei discutir o mtodo histrico, os debates
modernos sobre essa histria e os estudos, idias e
argumentos que alimentam essa discusso. Deixarei algumas
indicaes do caminho nas notas bibliogrficas, de modo que
voc possa ir mais alm e ler as discusses detalhadas por si
s, fazendo suas prprias avaliaes. Darei especial ateno
ao movimento freqentemente chamado de gnosticismo
porque, como destacou o acadmico clssico A. D. Nock, ele
hoje a questo central no estudo do Cristianismo
primitivo (Stewart 1972, 2.940). Essa centralidade presente
nos primeiros sculos ficar clara nos nossos primeiros
captulos. Depois de mapear os territrios antigos e
modernos, olharemos para passagens especficas para avaliar
Introduo
23
o que elas realmente ensinaram em certas reas de grande
importncia, dando condies para que voc possa fazer sua
prpria visita a esses textos.
Este estudo se concentra no perodo anterior a Irineu,
aquele controverso pai da Igreja do final do segundo sculo.
A nova escola afirma que Irineu venceu e foi o principal
arquiteto da ortodoxia. A afirmao que essa ortodoxia (ou
a declarao de um Cristianismo definido e legtimo) surgiu
de maneira ainda mais clara nos sculos III e IV. Desse modo,
a nova escola argumenta que o Cristianismo que conhecemos
tem razes que no vo realmente at o tempo de Jesus ou
mesmo at os apstolos de uma maneira que impea a
existncia de vises alternativas do Cristianismo.
No h dvidas de que Irineu uma figura fundamental
para a Igreja, mas possvel delinear a aparncia do
Cristianismo,
Os evangelhos perdidos
24
incluindo o Cristianismo ortodoxo, antes dele. Por todo este
livro, todas as passagens que examinaremos do lado
ortodoxo so anteriores a Irineu e sua suposta organizao
de temas para a viso ortodoxa. Ao olharmos esses textos,
podemos testar as afirmaes de ambos os lados. A ortodoxia
alguma coisa que surgiu a partir do perodo primitivo (a
viso tradicional)? Ou simplesmente havia cristianismos
alternativos que competiam sem que houvesse nenhuma
ortodoxia real presente naquele perodo inicial (a viso
alternativa ou da nova escola)?
Os textos dos evangelhos perdidos e outros tipos de obras
intimamente relacionadas a eles recebem especial ateno.
Dessa lista constam os seguintes evangelhos: de Tom, de Filipe,
do Salvador, da Verdade e de Maria Madalena. Tambm se
incluem outras obras significativas ligadas s tradies
alternativas: Apcrifo de Joo, Dilogo do Salvador e Apcrifo de
Tiago.
Para propsitos de comparao, os seguintes tpicos so
examinados: (1) Deus e a criao, (2) a pessoa de Jesus como
humano e divino, (3) a salvao do homem (esprito, alma
e/ou corpo) e (4) a questo da vida e da morte de Jesus. Em
cada um desses casos, o contedo dos evangelhos perdidos
que trata desses temas apresentado juntamente com os mais
conhecidos textos do Cristianismo. Verificaremos se existem
linhas de conexo para ver quais vises esto interligadas aos
textos ou s tradies mais antigos.
Vamos examinar o debate. Onde esses textos se encaixam
na histria da Igreja Primitiva? Este o captulo 1. Os
captulos 2 a 5 abordam o debate moderno. Depois
analisaremos os textos e os tpicos nos captulos 6 a 13, o
cerne do livro. Leia e descubra do que tratam os evangelhos
perdidos e todo o burburinho em torno dos cristianismos
alternativos.


Captulo 1 O
tomAndo notA:
os perodos e os personAgens
do cristiAnismo primitivo
Este captulo presume que voc tem pouco ou nenhum
conhecimento do Cristianismo primitivo, especialmente em
relao aos sculos II e III. Apresento aqui os trs perodos
do Cristianismo primitivo, destacando as origens judaicas das
quais surge o Cristianismo: o perodo apostlico, o perodo
dos pais apostlicos e o surgimento dos textos alternativos, e
o perodo dos apologistas e mais alternativas.
o cristiAnismo e A promessA do deus de isrAel
O Cristianismo primitivo teve seu incio como um
movimento judaico que apelava para a promessa de Deus nas
Escrituras de Israel. No incio, havia Jesus e os apstolos,
afirmando que Jesus Cristo cumprira a promessa de Deus.
Todos os textos que temos, de obras que vo do sculo I
at as obras dos apologistas, mostram uma preocupao
intensa, seja positiva ou negativa, com questes levantadas
Os evangelhos perdidos
26
pelas Escrituras dos judeus (Mitros 1968, 448-50). Os
apologistas eram defensores do Cristianismo contra a religio
greco-romana, o Judasmo e os movimentos ameaadores
que tambm citavam o nome de Cristo. A obra deles surgiu
em meados do sculo II e continuou a discutir de que maneira
Jesus havia cumprido a promessa judaica original.
Os acadmicos discutem quando a promessa foi
pronunciada pela primeira vez. Seria ela encontrada em
Gnesis 3.15, quando Deus disse que a semente do homem
esmagaria a cabea da serpente? Ou ser em Gnesis 12.1-3,
na promessa divina de que a semente de Abrao seria fonte
de bno para todo o mundo? Estaria ela em textos como
Isaas 9, onde descrita uma figura messinica e libertadora?
Estaria em Daniel 7.13-14, onde o Filho do homem cavalga
as nuvens com autoridade divina? Ou estaria numa
composio de todos esses textos? Havia no Judasmo do
sculo I uma expectativa unificada ou havia uma promessa
descrita de diversas maneiras com diversas formas de
expectativa?
Para ns, o fator-chave que, no primeiro sculo, a
maioria dos judeus tinha algum tipo de esperana de que, um
dia, Deus enviaria um libertador para o seu povo e para o
mundo, muito embora esses judeus vissem o cumprimento
dessa promessa em diferentes detalhes ou destacados em
textos diferentes. O fato de muitos aspectos da f de Israel
no sculo I serem dominados por tal promessa uma das
poucas coisas sobre as quais todo acadmico concorda. Essa
raiz na esperana escriturstica a semente da f crist. Um
dia Deus enviaria um libertador, de acordo com a promessa
das Escrituras hebraicas.
A maior parte do Cristianismo do primeiro sculo afirma
que Jesus era e o cumprimento dessa promessa. Essa raiz
na Escritura de Israel sua promessa e sua descrio de


Deus parte daquilo que se tornou uma fonte de contenda
quando Marcio, no sculo II, rejeitou o Deus de Israel como
sendo o
Os evangelhos perdidos
28
Deus que os cristos adoravam. Tambm se tornou um ponto
de discusso quando outros que chamavam a si mesmos de
cristos mas que muitos acadmicos de hoje chamam de
gnsticos sugeriram que o Deus que criou a Terra e o
verdadeiro Deus transcendente no eram a mesma
personagem.
Mas estamos colocando o carro adiante dos bois.
Como veremos no captulo 4, hoje em dia alguns
argumentam que as razes do Cristianismo no so
encontradas nessa promessa de libertao porque Jesus
tratava simplesmente de sabedoria e apontava para um modo
de vida que agradava a Deus. Foi a Igreja posterior e no
Jesus, dizem alguns que transformou esse mestre de
sabedoria numa figura de adorao, promessa e divindade. J
suficientemente estranho notar, de muitas maneiras, que o
debate moderno sobre o Cristianismo se concentre na
teologia judaica as promessas de Deus, o retrato que Israel
fazia de Deus e o quanto essa teologia est ligada ao
Cristianismo primitivo. Vamos manter os olhos nessa ligao,
uma vez que ela uma parte central do nosso quebra-cabeas.
os perodos do cristiAnismo primitivo: colocAndo no contexto os
evAngelhos recm-descobertos
Esses perodos so padro na histria da Igreja Primitiva, mas
a nova escola afirma que essas categorias obscurecem a
verdadeira diversidade das formas primitivas do Cristianismo.
A afirmao que, se voc faz as regras e define as categorias
da maneira como voc mesmo quiser, ento voc vai ganhar
o jogo antes que ele se inicie. E, como as razes do
Cristianismo so o ponto em debate, deve-se notar que as
descries apresentadas aqui no so afirmaes de que essas
divises refletem o quadro completo do que estava
acontecendo nos dois primeiros sculos do Cristianismo.
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
29
Estas descries podem obscurecer a diversidade daquilo que
havia nos primeiros sculos do Cristianismo. As divises
usadas aqui simplesmente fornecem uma estrutura temporal
para localizar aqueles personagens e movimentos menos
conhecidos da histria primitiva do Cristianismo, mostrando
onde e quando as pessoas se encaixam em nossa viagem
histrica.
Perodo 1: Jesus e o perodo apostlico
O primeiro perodo cobre basicamente os ltimos 70 anos
do sculo I. De maneira geral, reconhece-se que Jesus
ministrou do final dos anos 20 at o comeo dos anos 30 do
sculo I. Aqueles que estavam mais perto dele, os apstolos,
ministraram durante todo o primeiro sculo. Esse perodo
chamado de era apostlica. Embora os acadmicos discutam
as datas exatas da composio dos quatro evangelhos e desses
evangelhos recm-descobertos, existe uma ampla aceitao
de que os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo se
encaixam nesse perodo, sendo que Joo, escrito nos anos 90,
foi o ltimo dos quatro.
Temos poucas provas explcitas da existncia de grupos
alternativos nesse perodo inicial. Carecemos de materiais
diretamente ligados a esses grupos, com a possvel exceo
do Evangelho de Tom, mas temos traos de oposio e
discordncia dos materiais tradicionais do primeiro sculo.
Para reconstruir essas discordncias, vamos tecer alguns
breves comentrios sobre esses textos tradicionais.
Um suposto lder de movimento alternativo desse perodo
Simo, o Mago. Os Pais da Igreja que mencionarei
rapidamente tendem a lanar sobre ele toda a culpa pelos
movimentos que eles contestam. Simo destacado em Atos
8, onde descrito como um mgico. O livro de Atos no traz
Os evangelhos perdidos
30
qualquer comentrio sobre o fato de ele fundar um
movimento hertico.
A fonte dessa afirmao desconhecida, e a credibilidade da
declarao de que a heresia se iniciou com Simo muito
problemtica (Yamauchi 1983, 60). O detalhado estudo de
Beyschlag (1974, 218) coloca o surgimento dessa tradio
sobre Simo como o pai da heresia na primeira metade do
sculo II.
Outro conjunto de oponentes surge em 1 Timteo 1.20.
Nessa passagem, Himeneu e Alexandre arruinaram sua f.
Em 1 Timteo 1.3-7 eles so includos numa discusso de
pessoas ensinando uma doutrina diferente que inclua mitos
e genealogias infindveis, promovendo especulao em vez
de f. A passagem de 1 Timteo 4.1-3 adverte contra aqueles
que, nos ltimos dias, criticaro o casamento. Alguns
movimentos gnsticos posteriores realmente condenaram o
casamento, mas movimentos tradicionais fizeram o mesmo,
refletindo uma preocupao de alguns com os interesses
espirituais sobre a sexualidade. Em 2 Timteo 2.17-18
Himeneu mencionado mais uma vez, juntamente com
Fileto, ensinando que a decisiva ressurreio dos cristos j
havia ocorrido. O contedo do que essas epstolas descrevem
como uma doutrina diferente considerado por muitos como
potencialmente similar ao que surge em detalhes ainda
maiores em algumas das recm-descobertas obras que tm
sido chamadas de gnsticas. Isso tudo o que podemos dizer
do material primitivo, o que no muito (Hengel 1997, 190-
92); em outras palavras, esses comentrios no evidenciam a
presena do gnosticismo, mas a presena de elementos que,
mais tarde, apareceram no gnosticismo. Na melhor das
hipteses, eles refletem o que tem sido chamado de gnosticismo
incipiente.
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
31
O que realmente aparece em nossas fontes mais antigas
so idias que os autores das epstolas atacaram em vez de
citar. O texto de 1 Corntios 15, por exemplo (escrito em
meados da dcada de 50), indica que alguns negavam a
ressurreio
Os evangelhos perdidos

dos mortos para o corpo. Os acadmicos debatem se as
vises s quais Paulo se ops eram um reflexo de algum tipo
de negao gnstica da ressurreio da carne ou
simplesmente um reflexo da crena geral greco-romana que
negava uma vida fsica depois da morte. A carta de 1 Joo
(escrita no incio da dcada de 90) mostra que alguns no
criam que Jesus viera em carne. As pessoas que faziam uma
diviso entre um Cristo enviado e um Jesus fsico eram
chamados de docetistas porque acreditavam que Jesus apenas
parecia estar em carne.
Passagens como essas nos ensinam que havia diversidade
na crena primitiva. Entre as questes que elas levantam
podemos citar as seguintes: de que maneira essa diversidade
era percebida? A diversidade refletia ortodoxias concorrentes,
simples alternativas ou a citao da presena de uma viso
hertica? E com base em que esse julgamento era feito? Eram
pontos de vista que competiam politicamente, sendo que um
deles ganhou? Ou havia apelos a ensinamentos que podiam
afirmar de maneira crvel que tinham associao com Jesus
ou os apstolos? Essas questes vo conduzir a nossa viagem.
Onde se encaixam os evangelhos recm-descobertos. A datao
uma questo-chave com relao aos evangelhos
recmdescobertos. A maioria dos evangelhos encontrados
nos ltimos tempos so datados como sendo dos sculos II
ou III (veja as datas sugeridas nas seguintes obras: Rebell
1992; Ehrman 2003; Klauck 2003; Lapham 2003; White
2004). Alguns, porm, como o Evangelho de Tom, so s vezes
datados como de um perodo anterior, do perodo apostlico
ou com razes que podem apontar para aquele perodo. por
isso que alguns tm defendido a importncia desse evangelho.
White (2004, 304), por exemplo, argumenta que as camadas
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
33
mais iniciais de Tom datam de 60 a 70, com razes em algum
material que aponta para Jesus, enquanto
2
as camadas posteriores so do final do sculo I ou do comeo
do sculo II. Ehrman (2003, xii) o coloca no incio do sculo
II, mas com partes que podem remontar a Jesus. Por outro
lado, Klauck (2003, 108) data a obra fora desse perodo, entre
120 e 140. Snodgrass (1989-90) defende que existem fortes
evidncias de que Tom baseou-se em Lucas e na tradio
sinptica, pois vrios dizeres de Tom apelam para palavras de
uso raro e as mesmas tendncias editoriais empregadas nessas
outras obras (dizeres 10, 16, 31, 33, 39, 47, 53, 65-66, 72, 76b,
79, 104). Perrin (2002) v uma associao entre Tom e
Diatessaron, de Taciano, datado por volta de 170 d.C., o que
sugere que o evangelho tem razes numa tradio posterior,
no na anterior. Hedrick (198990) demonstrou que provvel
que algum material de Tom venha de outras fontes que no
os evangelhos sinpticos, o que gera a necessidade de avaliar
cada um dos dizeres por vez. Em resumo, possvel que uma
poro do material de Tom reflita a tradio circulante entre
as igrejas que poderiam pertencer a esse perodo mais antigo,
mas isso deve ser examinado tomando-se cada um dos dizeres
separadamente (Klauck 2003, 108). Todavia, mais provvel
que o evangelho em si seja mais posterior do que anterior.
Os dizeres paralelos a Mateus, Marcos e Lucas ajudam-nos
a ver a data posterior de Tom. Klauck (2003, 108) destaca que
cerca de cinqenta por cento de Tom no tem ligao com
nada expresso no Novo Testamento. Em sua viso, a outra
metade est dividida entre textos que relembram coisas em
Mateus, Marcos e Lucas e dizeres independentes que se dizem
revelatrios e tm um carter mais fortemente gnstico
(Klauck 2003, 108). O debate sobre Tom envolve a questo
Os evangelhos perdidos

de quanto e qual material remonta a Jesus e quanto dele um
reflexo de preocupaes gnsticas posteriores. A maior parte
de Tom no remonta a Jesus, mas algumas partes poderiam
faz-lo.
O debate tem ainda outras poucas questes. Por isso,
cobriremos a era do gnosticismo no captulo 3. Tom e a
tradio de Jesus recebem ateno no captulo 4. Antes de
continuar tratando desses tpicos precisamos abordar outra
questo: o mtodo histrico e o julgamento, ambos
considerados no captulo 4.
Uma reviso do material recm-descoberto, incluindo os
evangelhos perdidos, indica que a maior parte dele vem dos
sculos II e III. A maioria dos acadmicos concorda com isso.
Trs corolrios ligados a esse fato so bastante importantes:
1. Muitas dessas obras refletem o perodo no qual
foram escritas e no possuem elos coerentes com o perodo
para o qual aponta seu ttulo. As questes que essas obras
discutem aparecem posteriormente na histria da Igreja, e
no no perodo mais inicial. Essa uma das razes pelas quais
podemos considerar que essas obras so posteriores em vez
de pertencerem ao perodo inicial. O Evangelho de Pedro, por
exemplo, no de Pedro nem fornece ensinamento
preservado por aqueles que estavam familiarizados com seus
ensinos; simplesmente um nome dado para conceder
autoridade a uma obra escrita muito depois. Praticamente
todos os acadmicos concordam com essa viso desse
evangelho. Essa situao se coloca em contraste com Marcos
ou com Lucas, na questo de que nenhum dos autores desses
evangelhos foi apstolo, mas muitos aceitam que Marcos e
Lucas tiveram acesso aos apstolos e tinham cincia do que
eles ensinaram. Em relao a Marcos, o ponto de contato foi
Pedro (Taylor, 1996, 1-8, 26), enquanto Lucas provavelmente
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
35
teve contato com vrios dos apstolos e viajou com Paulo
(Fitzmyer 1981, 40). Razes de pores de outros evangelhos,
tal como Tom, so mais debatidas e difceis de avaliar. Ainda
persiste a questo se Tom possui razes primitivas.
2
Obras recm-descobertas mas posteriores ainda assim so
valiosas para ns como documentos histricos. Elas
descrevem aquilo em que acreditavam algumas pessoas que
se associaram ao Cristianismo na poca em que esses
documentos circulavam, muito embora esses textos tenham
pouco valor para o esclarecimento do Cristianismo primitivo.
Nag Hammadi um importante achado mesmo se contiver
documentos cuja data de composio seja posterior ao sculo
I. Aprendemos o que estava acontecendo naquele perodo
posterior a partir do relato das pessoas que tiveram essas
vises alternativas. Havia diversidade de vises entre os
grupos que se associaram ao Cristianismo no perodo
apostlico, conforme demonstram as discusses j
destacadas em 1 e 2 Timteo. O debate sobre o que eram
aquelas vises, o quo disseminadas elas estavam e se essas
alternativas eram consideradas ortodoxas ou no.
2. Possumos apenas uma poro dos escritos que
existiam no sculo I. A natureza de todos os registros
histricos que a coleo sobrevivente parcial e isso
especialmente verdadeiro em relao histria antiga. O
problema o que fazer com essa falta de provas. Esse vcuo
cria espao para o debate e contribui para a existncia de
vrias vises modernas sobre a questo.
3. Isso leva sutileza de um terceiro corolrio s vezes
proposto como prova para a natureza posterior desses
materiais nos registros manuscritos existentes: as afirmaes
Os evangelhos perdidos

de que esses textos foram suprimidos e/ou destrudos. No
temos esses textos porque o outro lado os tirou de cena h
muito tempo, de modo que as provas que temos no refletem
o que realmente acontecia. Agora sabemos que tal supresso
e destruio aconteceu no sculo III e depois dele. Tambm
sabemos que isso aconteceu com todo tipo de textos cristos
durante a perseguio aos crentes nos primeiros sculos.
Todavia, essa posio realmente um argumento do silncio.
A afirmao
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
37
que, se tivssemos um registro plenamente documentado,
certamente os materiais primitivos e outros como esses
evangelhos alternativos tambm existiriam. No h como
avaliar tal declarao hipottica. Os oponentes desse cenrio
sustentam que notvel que qualquer coisa semelhante a
Tom tenha sobrevivido, enquanto eles tambm reconhecem
que improvvel que essa obra venha do apstolo Tom.
Mas o que dizer de algumas outras opes? Ser que no
temos esse material porque eles foram simplesmente
perdidos como acontece com a maioria das obras antigas
em vez de suprimidos? Ou ser que no temos um registro
primitivo claro de tais movimentos porque eles simplesmente
no existiram? O problema que qualquer um desses trs
cenrios (perda por supresso, perda simples ou ausncia pela
no existncia desses movimentos) pode explicar a evidncia
que temos. A presena de vrias opes potencialmente
plausveis tambm leva ao debate. Uma abordagem dessas
questes em torno dos evangelhos perdidos necessria antes
de olharmos para os evangelhos em si, para que possamos
entender onde eles se encaixam e por que existe tanta
controvrsia em relao a eles.
Perodo 2: Os pais apostlicos e o surgimento de
obras alternativas
Este perodo abrange algumas geraes depois dos
apstolos. Os pais apostlicos foram homens que tiveram
contato com os apstolos ou se colocam no perodo
imediatamente posterior a eles. Falando de maneira geral,
suas obras pertencem primeira metade do sculo II (Holmes
1999). Entre eles, temos a Carta de Clemente de Roma,
conhecida como 1 Clemente, escrita no final do sculo I; 2
Clemente (um sermo, escrito no pelo mesmo Clemente, mas
Os evangelhos perdidos
38
por um pregador desconhecido); as sete cartas de Incio,
bispo de Antioquia, na Sria (Efsios, Magnsios, Tralianos,
Romanos, Filadelfienses, Esmirnianos e A Policarpo); uma carta de
Policarpo, bispo de Esmirna, na sia Menor, aos Filipenses;
o Martrio de Policarpo; um tratado tico conhecido como
Didaqu; a carta de Barnab (no o apstolo do Novo
Testamento; tambm chamado Pseudo Barnab); o Pastor de
Hermas, uma coleo de parbolas de vises; a Epstola de
Digenes; e Fragmentos de Papias, em sua maior parte preservado
at ns por Eusbio, historiador da Igreja do sculo IV.
Daremos cuidadosa ateno a essas obras porque elas nos
dizem em que acreditavam muitos cristos no incio do sculo
II.
Juntamente com o material dos pais apostlicos surgem
outras obras neste perodo. Muitas refletem vises
alternativas. Em sua datao mais tardia, Tom pertence ao
perodo que vai do incio a meados do sculo II. Entre as mais
difundidas formas alternativas de Cristianismo pertencentes
s evidncias textuais explcitas desse perodo est aquilo que
os acadmicos modernos chamam de gnosticismo, que
assumiu uma variedade de formas, como veremos no captulo
3. Ao gnosticismo esto ligados nomes como Carpcrates
(aparece em cerca de 120), Saturnino (cerca de 120), Baslides
(cerca de 120) e Valentino (cerca de 140). Tambm havia
alternativas como o movimento fundado por Marcio (cerca
de 140), que morreu em 160. Seu movimento foi diferente
daqueles vistos como gnsticos. Temos como chaves desse
perodo as obras Evangelho de Pedro, Evangelho dos Hebreus,
Evangelho dos Ebionitas, Evangelho dos Egpcios, Evangelho dos
Nazarenos, Evangelho da infncia do Senhor Jesus, escrito por
Tom e Papyrus Egerton 2 (Ehrman 2003, xi-xii). Os captulos
6 a 13 nos daro uma viso mais detalhada em relao aos
ensinamentos dessas fontes e onde elas se encaixam.
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
39
Perodo 3: Os apologistas e demais alternativas
Este perodo se estende alm do quadro temporal de nossa
viagem, iniciando-se em meados do sculo II e abrangendo o
perodo da formao dos credos da Igreja, como o de Nicia
em 325, e mais alm. Este perodo tem sido analisado de
maneira adequada h muito tempo em obras como o estudo
clssico de Hilgenfeld sobre a histria da heresia no
Cristianismo primitivo. Hilgenfeld traa a evidncia que
temos dos Pais da Igreja, especialmente de Justino o Mrtir,
Irineu e Hiplito com seus contemporneos, Tertuliano e
Clemente de Alexandria (Hilgenfeld 1884). Paramos com a
meno de Epifnio no sculo IV porque ele escreveu uma
obra enciclopdica sobre a heresia, conhecida como Caixa
de Remdios (Panarion). Contudo, uma figura-chave anterior
a Irineu e se coloca no limite entre os perodos II e III. Ele
Justino o Mrtir, o primeiro autor da Igreja Primitiva a
assumir explicitamente uma ampla defesa da f. Ns o
colocamos aqui porque sua obra surgiu nesse perodo. Justino
escreveu o que chamado de sua 1.
a
Apologia em cerca de 155,
uma das duas apologias (ou defesas da f) de sua autoria, e
tambm debateu o Judasmo na obra Contra Trifo.
Uma obra de defesa da f escrita em grego chamada de
apologia, de autoria de um apologista. Isso explica parte do nome
desse agrupamento. Os apologistas defendiam a
superioridade do Cristianismo com relao ao paganismo, ao
Judasmo ou filosofia grega, tambm desafiando as
declaraes de alguns que se associavam ao Cristianismo
dizendo-se cristos genunos ou ortodoxos. A nova escola
freqentemente chama esse grupo de autores de heresilogos
porque eles procuravam identificar e refutar heresias.
A presena de alternativas surgindo claramente j no
perodo dos pais apostlicos preocupava os apologistas.
Contudo, existiram outros movimentos durante esse perodo:
Os evangelhos perdidos
40
o ebionismo (um movimento judaico-cristo), o encratismo
(movimento asctico que defendia a castidade e o celibato) e
o montanismo (movimento do grupo que afirmava ter uma
nova revelao).
Essa proliferao de alternativas fez com que os
apologistas escrevessem avaliaes detalhadas desses
movimentos, mostrando que o nome heresilogo reflete a fora
de suas obras. Esses textos desenvolveram a argumentao
completa que formou aquilo que se tornou o detalhamento
da f ortodoxa. Outros apologistas famosos se seguiram a
Justino o Mrtir. Entre os mais destacados, temos Irineu (que
escreveu na segunda metade do sculo II) e Tertuliano (final
do sculo II e incio do sculo III), seguidos em importncia
pelo grupo de Clemente de Alexandria (ltimo tero do
sculo II), Orgenes (incio do sculo III) e Hiplito (final do
sculo II e incio do sculo III). Entre os apologistas
posteriores mais significativos destacam-se Eusbio (sculos
III e IV) e Epifnio (sculo IV). A questo aqui se a
ortodoxia surgiu nesses textos posteriores ou se j estava
presente antes em forma de raiz. Teria sido Irineu e seus
colegas que produziram a ortodoxia, como afirma a nova
escola, ou foi a ortodoxia que produziu Irineu e os
apologistas?
Resumo dos perodos
Os personagens e os movimentos antigos encaixam-se
nesses trs perodos bsicos. As anotaes, resumidas nas
tabelas apresentadas aqui, apresentam a provvel localizao
geogrfica conforme conhecemos hoje [voc poder
encontrar uma tabela similar dos dois ltimos perodos em
Smith (2004, 124)]. A geografia ganhar importncia mais
frente em nossa viagem. As anotaes tambm trazem as
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
41
datas dos apologistas. As listas de cada um desses perodos
no tm uma ordem intencional.
30 100 d.C.
Perodo apostlico
Jesus (Judia, Galilia) Mateus Simo o Mago (Samaria) Clemente de Roma
Joo
(sia
Menor,
Lucas Alexandre (feso) Gnsticos?
feso)
Paulo (Antioquia, sia Hebreus Fileto (feso) Encratitas?
Menor, Grcia, Roma)
Tiago (Jerusalm) 1 Pedro Evangelho de Tom?
(i.e., data incerta)
Q (fonte compartilhada 1 Joo 1 Clemente
da Igreja sobre os
ensinamentos de Jesus;
provvel que Mateus,
Marcos e Lucas a
tenham usado)
100 150 d.C.
Perodo dos pais apostlicos e surgimento de obras alternativas
Clemente de Roma
(uma ponte entre
os perodos)
Evangelho de Tom (perodo de
datao defendido pela
maioria dos acadmicos)
Evangelho dos Egpcios
2 Clemente Carpcrates
(Alexandria, no Egito)
Evangelho dos Nazarenos
Incio (Antioquia) Saturnino (Antioquia, na Evangelho da Infncia
Sria) de Tom

Policarpo (Esmirna, na Baslides (Alexandria, no Evangelho de Maria
sia Menor) Egito) Madalena

Didaqu Marcio (Sinope, em Ponto Papyrus Egerton 2
da sia Menor, Roma)

(Pseudo) Barnab Valentino (Alexandria do Gnsticos
Egito, Roma)
Pedro (Jerusalm, Marcos Himeneu Docetistas
Galilia, Antioquia,
Galcia, Roma)

(feso)

Os evangelhos perdidos
42
Evangelho de Pedro
Evangelho dos Hebreus
Papias Evangelho dos Ebionitas
150 400 d.C.
Perodo dos apologistas e demais alternativas
Justino Mrtir Eusbio Tratado Apcrifo Ensinos de
(100-165; Samaria, (260-340; Tripartite de Tiago Silvano
sia Menor, Roma) Cesaria)

Irineu Epifnio Pistis Sophia Interpretao Gnsticos
(130-200; Lyon) (315-403; do Conhecimento
Palestina, Egito,
Salamis)

Hiplito Evangelho de Sophia de Apocalipse de Tedoto (170-235; Roma) Filipe Jesus Cristo
Pedro

Tertuliano (155-220; Evangelho de Evangelho da Dilogo do Ebionitas
Cartago) Maria Verdade Salvador
Madalena

Clemente (150-215; Evangelho do Evangelho de Hipstase dos Encratitas
Alexandria) Salvador Bartolomeu Arcontes

Orgenes (185-254; Carta a Apcrifo de Segundo Montanistas
Alexandria, Cesaria) Reginos Joo Tratado
(= Tratado do Grande
sobre a Sete ressurreio)
Essa viso panormica mostra que algumas declaraes
significativas da nova escola realmente refletem a histria.
Entre elas vemos (1) a evidncia de uma diversidade de vises
que se assumiam crists nos primeiros sculos, (2) o fato de
Pastor de Hermas Encratitas
Diogneto
Os perodos e os personagens do cristianismo primitivo
43
que nossas fontes refletem apenas parcialmente o que estava
disponvel no perodo primitivo e (3) a sugesto de que as
novas descobertas tm nos ajudado a sermos mais cuidadosos
sobre nossa viso da poca.
Mas as principais declaraes da nova escola so realmente
histricas? Vrios fatores antigos contribuem para o debate
moderno: (1) a diferena entre a data de composio de uma
obra e a idade das vises que essa obra reflete (poderia ela
Os evangelhos perdidos

incorporar a tradio mais antiga e, se for esse o caso, de onde
ela vem?), (2) a importncia da natureza incompleta de nossa
coleo de fontes, assim como (3) a natureza do contedo das
obras em si e o que elas ensinam, incluindo o alcance desse
ensino. Mais importante: quais so as provas de existncia de
conexes entre o ensinamento de qualquer uma dessas obras
e a era primitiva?
Antes de deixarmos essa abordagem do contexto antigo,
devemos discutir as principais alternativas presentes em
muitas de nossas novas fontes, a saber, o gnosticismo.
Perguntas para estudo
1. O que defende a nova escola?
2. Que papel Irineu desempenha de acordo com a nova
escola, e por que concentrar-se em textos anteriores a
Irineu para estudar essa questo histrica?
3. Que papel desempenhou a promessa de Israel no
desenvolvimento do Cristianismo?
4. Quais so os trs perodos da histria crist primitiva e o
que permite que eles se diferenciem uns dos outros?
5. Quais afirmaes da nova escola tm mrito e que fatores
antigos transformam a discusso num debate?
Os evangelhos perdidos

3