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ARTIGOS
Rev. Latinoam. Psicop. Fund., II, 3, 75-88
Sujeito, desamparo e violncia
Isabel da Silva Kahn Marin
* Texto apresentado no III Congresso de Psicopatologia Fundamental, no painel Violncia,
dor e desamparo, So Paulo, abril de 1998.
A proposta deste trabalho refletir sobre a violncia na
sociedade contempornea, entendendo-a como uma forma
possvel do sujeito dar conta da situao de desamparo
provocada por exigncias pulsionais crescentes o que o expe,
portanto, a um excesso de excitao.
Para compor este trabalho, a autora partiu da hiptese
de que a tentativa de cada sujeito humano em negar uma
violncia primordial o que o leva a sentir dificuldade de se
colocar como referncia diante do outro que dele depende.
Esta falta de referncia acarreta para o sujeito grande
desamparo frente s suas necessidades pulsionais. Discute-se,
a partir da, que um indivduo submetido a foras pulsionais
intensas pode ser capaz de atos violentos destrutivos como
afirmao ltima de singularidade.
O trabalho retoma, de um lado, a partir da tica
freudiana, a concepo do EU como uma forma de defesa dos
ataques provenientes seja das pulses internas, seja do exterior.
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O ato de violncia se instaura quando o adulto atende o frgil ser
desamparado que um beb recm-nascido, desiludindo-o da
sensao nirvnica. Desenvolve-se assim a idia da violncia
articulada constituio do sujeito, inspirada tambm nos trabalhos
de Piera Aulagnier e Conrad Stein. De outro lado, procura-se discutir,
a partir da contribuio de Calligaris, algumas caractersticas da
sociedade contempornea e do imaginrio ps-moderno, que
contribuem para que as exigncias pulsionais a que so submetidos
os indivduos sejam cada vez maiores. Nessa sociedade narcisista, o
ideal de autonomia predomina e o individualismo a meta. Assim
sendo, a idia de submeter o outro prpria vontade parece ser uma
violncia inominvel. Interpretar a necessidade desse outro, buscar
as possveis formas de satisfaz-la, ir ao encontro das leis de
regulao social, implicam em enunciar a falta, em relembrar a
catstrofe da perda da estabilidade, do Nirvana. assumir a violncia
fundamental que permite a relao com o outro, de forma criativa e
no fusionada, como muitas vezes se faz em nome da felicidade e do
amor. Essa a condio do aparecimento do sujeito.
Palavras-chave: Sujeito, violncia, desamparo, pulso.
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Pesquisar e pensar sobre a questo da violncia, sintoma social
to marcante em nossos tempos, tem sido meu desafio atual. Esta
tarefa de analisar manifestaes sociais, polticas e culturais pela
psicanlise foi inaugurada por Freud e muitas contribuies nesse
sentido vm sendo desenvolvidas. No podemos silenciar frente a
esses fenmenos, e a teoria psicanaltica tambm nos ensina como
a palavra recalcada est intimamente vinculada violncia e dor.
No se fala o que di e a violncia silencia (Berlinck e Rodriguez,
1987: 10). Tenho pensado esse fenmeno articulando-o questo da
subjetividade. Parece-me que a tentativa de negao de se assumir a
violncia fundamental, que condio para a subjetividade, pode estar
contribuindo na formao de prticas aniquiladoras, como afirmao
ltima de singularidade. Essa tendncia se relaciona, provavelmente,
ao imaginrio social ps-moderno, onde prevalecem os valores
individuais condicionados realizao pessoal.
Pretendo, no presente trabalho, discutir como essas questes
esto intrinsecamente relacionadas com a questo do desamparo,
situao emocional muito significativa no homem contemporneo.
Precisar a noo de desamparo que aqui utilizarei se faz ento
necessrio. Vou me basear, no presente trabalho, nas concepes
freudianas sobre a situao de desamparo. Essa se estabelece quando
toda possibilidade de simbolizao est abolida e o sujeito se v
merc de suas foras pulsionais, estando ele, portanto, exposto a um
excesso de excitao. Entendo esse momento como um sentimento
de abandono diante do desejo desconhecido do outro. Penso tambm
que na sociedade contempornea, onde o ideal de autonomia
predomina, essa questo fica mais evidenciada, j que o individualismo
a meta, e que submeter ao outro a prpria vontade, parece ser uma
violncia inominvel. Respeitar o outro abandon-lo s suas
fantasias no se instalaria a um grande desamparo?
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A questo da subjetividade vem sendo objeto de minhas preocupaes desde
o incio de minha carreira profissional. O que garante a formao da subjetividade,
que condies sociais devem se estabelecer para garantir esse processo, que formas
de subjetivao podem ser pensadas para alm do modelo familiar, foram as questes
que nortearam minha dissertao de mestrado
1
.
Pensar como uma criana precocemente abandonada poderia se subjetivar era
muito desafiador, e questes importantes em relao ao desamparo j a se
delineavam. Discutia que o problema dessas crianas no era a perda da famlia, a
falta e a separao, mais sim a impossibilidade de significar essa situao. Justamente
quando se impede que essas crianas falem de sua histria e expressem a sua dor,
que se cria a situao de desamparo.
Se eu j discutia, nessa poca, que um dos aspectos comprometedores do
processo de identificao das crianas institucionalizadas era a ausncia da Funo
Paterna, com o que eu chamava de predominncia da ideologia do amor, essa
caracterstica foi se tornando muito marcante nas mais diferentes instituies
educacionais com as quais eu continuo em contato desde os berrios de classe
mdia, passando pelas creches, at as instituies para crianas e adolescentes em
situao de risco social.
A dificuldade de assumir o lugar da lei, de se colocar no lugar de quem frustra,
permitir que a criana entre em contato com sua histria dolorosa para que possa
fazer seu luto simblico e se organizar, entre muitas outras situaes que eu poderia
enumerar, vo se constituindo em dificuldades quase insuperveis no trabalho
educacional. Como no ser violento com meu filho para conseguir que ele durma,
pois ele faz cenas terrveis e no quero mago-lo?, perguntou-me um pai na
oportunidade de uma palestra de orientao cujo tema era dilemas na educao de
filhos
2
.
Diferentes situaes que venho testemunhando, como essas que acabo de citar,
levam-me a constatar que o lugar da lei, da referncia e da ordem tem sido preterido
a pretexto do prazer, do amor, da felicidade, da criatividade. Em nome da autonomia,
os educadores frente s crianas, os pais frente aos filhos e at mesmo o homem
frente mulher (e vice-versa), no assumem que devem propor, exigir ou reivindicar.
Cada um pressupe o que melhor para si. Se o ideal do homem moderno a
autonomia, parece que estamos muito prximos dessa meta. Como observa Calligaris
1. O lugar do Outro, ou A conquista da identidade num espao institucional para menores
carentes, que foi publicada sob o ttulo FEBEM, Famlia e Identidade. So Paulo, Babel
Cultural, 1988. 2
a
edio revisada, So Paulo, Escuta, 1999.
2. A criana em questo tem um ano e meio de idade, no consegue adormecer, faz escndalos
at de madrugada, a ponto da vizinhana queixar-se.
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(1996 I) em nossa poca, diluem-se os valores e as referncias tradicionais e,
talvez momentaneamente, prevalea a caa s imagens agradveis.
A sociedade contempornea, onde impera o narcisismo, est ento regulada
por critrios estticos, muito mais do que por critrios ticos. Calligaris aponta que
para o homem ps-moderno, importa apenas sua satisfao pessoal que ser
garantida se conseguir assumir a imagem divulgada pela mdia como ideal. Para
tal, basta possuir os objetos que o tornam prximo ao ideal social proposto. Para
possuir esses objetos no vale a lei da conquista, do esforo, do esprito comunitrio,
da construo de um projeto comum. Ao jovem, vale tudo para conseguir o que
quer. Portanto, possvel entendermos o porqu ser to difcil para o adulto ocupar
o lugar da lei, da referncia, do que frustra ou contraria, como sinalizei anteriormente.
O adulto une-se mdia e promete ao jovem o acesso ao consumo de objetos de
desejo, mostrando-se muito mais como sedutor do que como representante de
autoridade.
Como pensar, ento, no drama da subjetivao? Ser, provavelmente, uma
catstrofe subjetiva ver-se privado do objeto de desejo, ou melhor, do fetiche, do
talism que d poder para se colocar e se sustentar no discurso coletivo
(Jerusalinsky, 1994). At matar vale, se para possuir o necessrio, abater o objeto
da frustrao, impor o Eu. Privados do objeto do qual precisvamos para ser
algum, arriscamos a no ser mais ningum. Isto basta para sair atirando (Calligaris,
1996: 31). Aqui chegamos violncia enquanto emprego desejado da agressividade,
com fins destrutivos; uma experincia de excesso que visa o aniquilamento do outro,
ataque ao sujeito, ataque ao social. No se trata mais da violncia primria ou
fundamental.
indiscutvel que a questo da violncia tem sido objeto de preocupao
generalizada em nossa sociedade, e a mdia aponta para o ndice crescente do nvel
de violncia.
Teremos, a partir do quadro exposto acima, uma explicao para esse
fenmeno?
Fica assim estabelecido um enigma que o que me proponho a discutir. Como
que, quando o que mais assusta o homem o ter que assumir ser violento
tendo que reprimir e frustrar, assumindo o lugar da lei e da ordem (lembremo-nos
do pai citado anteriormente) maiores tm sido as manifestaes de violncia em
nossa sociedade? O que parece mover a todos apenas a busca de prazer, passando-
se ao ato na busca da realizao de qualquer desejo. O que penso que quanto
mais se procura negar a violncia a presena do outro na relao com cada um,
ousando assumir e determinar o lugar que esse um ocupa frente ao desejo daquele
outro mais se abandonam os sujeitos aos seus prprios impulsos, iluso de ser
onipotente. Certamente a reao onipotente uma resposta possvel frente a situao
de desamparo qual submetido o homem contemporneo. Para esse indivduo, a
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idia de submisso ao outro insuportvel. Rompem-se laos sociais. Estar s acaba
por tornar-se o modelo ideal da maturidade.
Mas voltemos discusso sobre a violncia fundamental e a dificuldade de
assumi-la.
Desde Freud, a psicanlise aponta, por outro lado, que a violncia , enquanto
fundadora da civilizao, determinante da subjetividade. O homem da cultura
herdeiro e cmplice de um crime, fato que tender a ser negado e perpetuado por
toda a humanidade. As vicissitudes do complexo edpico retomam, na constituio
da subjetividade de cada um, toda essa contradio. Amor me, dio ao pai, que
obstculo a esse amor, supresso do desejo de assassinar o pai por temor
castrao, submisso ao outro para preservar subjetividade nesse paradigma
clssico da psicanlise, j temos os elementos que levam a pensar na questo da
violncia como elemento fundante da subjetividade. Sabe-se, tambm, que muito
antes de configurar-se dessa forma amor me, dio ao pai o infans violentado
pelo discurso da me que lhe marcar a existncia do mundo em confronto com
sua psique: reconhecer um espao separado do prprio.
Psique e mundo se encontram e nascem um com o outro, um para o outro;
so o resultado de um estado de encontro que dissemos ser co-extensivo ao estado
de existente. A inevitvel violncia imposta pelo discurso terico ao objeto psqui-
co decorre de sua necessidade de dissociar os efeitos desse encontro. (Aulagnier,
1975: 33).
Manoel Berlinck tambm tem discutido como o processo de subjetivao se
d em funo de uma insuficincia imunolgica psquica, ou seja, no fracasso
que o aparelho psquico tem em enfrentar os ataques contnuos que se fazem a um
estado primeiro de equilbrio, ao sentimento ocenico, sentimento primrio cujo
contedo ideacional a ele apropriado seria exatamente o de ilimitabilidade e o de
um vnculo com o universo (Freud, 1930: 77).
Desde a tica freudiana, portanto, o Eu aparece como uma forma de se
defender, de dar conta desses ataques provenientes quer seja das pulses internas,
quer seja do exterior, desse adulto que ao atender esse frgil ser desamparado que
o beb humano recm-nascido, o violenta ao lhe dar aquilo mesmo que ele precisa.
Chamaremos de violncia primria ao psquica pela qual se impe psique
de um outro uma escolha, um pensamento ou ao, motivado pelo desejo daquele
que o impe, mas que so, entretanto, apoiados num objeto que para o outro
corresponde categoria do necessrio. (Aulagnier, 1975: 38)
interessante ressaltar alguns pontos que Freud retoma em Mal-estar na
civilizao, onde claramente descreve a confuso que para o beb distinguir as
fontes de excitao originrias de seus prprios rgos corporais, daquelas
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provenientes dos cuidados de sua me e principalmente das sensaes que lhe
provocam o seu distanciamento (da me). A noo de exterioridade comear a
ser esboada a: no reconhecimento das excitaes e na vivncia da aproximao/
distncia, representada pelo seio materno, que necessria para o alvio desse
desequilbrio. E na mesma medida em que esse outro exterior (me) fonte de
satisfao de necessidades, ele ameaa, j que quebra o sentimento de unicidade.
Outro incentivo para o desengajamento do ego com relao massa geral de
sensaes, isto , reconhecimento de um exterior, proporcionado pelas freqentes,
mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer, cujo afastamento e cuja
fuga so impostos pelo princpio do prazer. Surge ento uma tendncia a isolar do
ego tudo que pode tornar-se fonte de tal desprazer, e lan-lo para fora e a viver um
puro ego em busca do prazer, que sofre o confronto de um exterior estranho e
ameaador. (p. 76)
Fao essas citaes que, na verdade, enunciam os fatos j to conhecidos hoje
em psicanlise, mas que lanam as bases para a discusso sobre o que, de fato,
constitui a subjetividade. O Eu, portanto, uma construo necessria para dar conta
de administrar todas as tenses sofridas pela fora das diversas exigncias internas
e externas. Freud tambm vai discutir como o Ego se estrutura a partir das relaes
objetais vividas, ou seja, um bricolage de identificaes, tentando evitar a ansiedade,
isto , a perturbao econmica provocada pelo acmulo de quantidade de
estmulos que precisam ser eliminados (Freud, 1926: 136). Isto, no fundo, uma
forma de lidar com o medo provocado pela ausncia da figura protetora e de amor
(a me, por exemplo), garantia de aplacamento da tenso. criada uma organizao
para enfrentar o desamparo. Desde Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud
vai trabalhar essas idias, o recriar dentro do Ego uma relao que repete a relao
ideal me/beb e os ideais parentais.
Como ficaria esse processo ento quando o ideal parental o da felicidade,
da imagem ideal de um beb sem angstias que os reafirmem enquanto bons pais?
Ser provavelmente insuportvel sentirem-se porta-vozes do mundo externo que
frustra, ao lembrarem que o paraso no existe. Ao trazerem a ruptura, interpretando
necessidades, acabam por determinar no seu beb a ansiedade, condio da formao
do psiquismo. Mas se insuportvel assumir o lugar do mau, do feio, possvel
que esse pais se calem, abandonando o beb a seus prprios fantasmas. Pensemos
no pai que no queria frustrar seu filho e coloc-lo para dormir. A excitao dessa
criana incontrolada pedia uma interveno que, em ltimo caso, acabaria sendo
feita pela polcia chamada pelos vizinhos.
Finalmente, quando Freud desenvolve, a partir de Alm do princpio do
prazer, a idia da Pulso de Morte, que junto a Eros funciona como mola propulsora
do aparelho psquico, dizendo que ambos os instintos seriam conservadores no
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sentido mais estrito da palavra, visto que ambos estariam se esforando para
restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo surgimento da vida (Freud,
1923: 53), temos todos os conceitos que contribuem para a anlise que venho
desenvolvendo. A necessidade do outro como provedor frente ao desamparo
provocado pela natureza Eros combinando indivduos isolados, famlias, raas
etc. a civilizao necessria. O desequilbrio provocado pela voz do outro que
atende e, portanto, aponta para a fragilidade e que ao marcar uma exterioridade,
quebra o sentimento ocenico, mobilizando Pulso de Morte que quer silncio, que
se manifesta na destrutividade, quebrando vnculos.
Eis a dinmica da luta da espcie humana pela vida, e a que cada sujeito
humano se constitui.
Essas reunies de homens devem estar libidinalmente ligadas umas s outras.
A necessidade, as vantagens do trabalho em comum, por si ss, no as mantero
reunidas. Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra
todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa de civilizao. Este
instinto agressivo o derivado e o principal representante do Instinto de Morte que
descobrimos lado a lado de Eros e com esse divide o domnio do mundo. E essa
batalha de gigantes que nossas babs tentam apaziguar com sua cantiga de ninar
sobre o cu. (Freud, 1930: 126)
O mais interessante, como sabemos, que Freud ir discutir e descobrir como
a civilizao vai se organizar para inibir a agressividade que se lhe ope. Mais uma
vez, veremos, com o conceito de Super Ego, como o Eu se organiza e se modifica
para, atendendo aos princpios da civilizao nova violncia apaziguar os
impulsos dos seus aspectos primitivos o Id, unindo-se ao seu princpio, ou seja,
o do prazer, reduo de tenso. A civilizao, portanto, consegue dominar o
perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e
estabelecendo no seu exterior um agente para cuidar dele como uma guarnio numa
cidade conquistada. (p.127)
Vemos, assim, como cada sujeito se descobre na sua relao com o outro, ao
ser enunciado pelos pais, ao ser iludido e frustrado continuamente no desejo de
completude e de ser uno (fuso me). O infans descobre que a me amada no
est servio apenas de suas necessidades pulsionais, pois o priva, o violenta, ao
interpretar suas faltas, ao enunciar sua carncia, ao lembrar sua dissociao com o
mundo. Piera Aulagnier designa bem esse processo com seu conceito de violncia
primria.
Devo mencionar aqui tambm, o trabalho de Conrad Stein As Ernias de
uma me. Ensaio sobre o dio, onde esse autor vai retomar de forma bastante
original a questo da violncia fundamental como constituinte mesmo da
subjetividade. Analisa o momento fundante do nascimento de um beb e o corte da
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relao me/beb simbolizado pelo umbigo, que leva sempre questo: esse umbigo
o da me ou da criana? O estatuto do sujeito exige que existam dois e esse o
drama. A iluso no a da unidade? O dio nasce com o objeto, e a sombra do
objeto caiu sobre o ego, de onde a depreciao de si. Freud evocado por Stein.
Ele continua: Desde o dia do meu nascimento, o dio de minha me caiu sobre
mim, eu me odeio, ou, em termos mais elegantes, estou sendo perseguido pelas
Ernias de uma me (Stein, 1988: 47). (). Em outros termos, o dio o resultado
da onipotncia supostamente perdida, da onipotncia inerente a esta infncia pr-
histrica qual Freud concedeu um lugar central (p. 63).
Nesse ponto, penso ser importante retomar a articulao da questo do
desamparo e da violncia na constituio da subjetividade. Vou utilizar para isso as
contribuies de Luiz Hanns. interessante notar que em seu Dicionrio comentado
do alemo de Freud, no trabalha especificamente o termo Hilflosigkeit, utilizado
por Freud para descrever o estado de desamparo. Esse termo aparece em seu
glossrio alemo-portugus, mas est remetido ao termo Reiz excitao, estmulo.
O verbete Reiz, por outro lado, merece uma longa anlise. Importante ressaltar que,
em sua etimologia, o verbo Reizen deriva do verbo Reien, cujo significado original
era fazer um risco, arranho ranhura. Hoje, Reien significa rasgar, separar
violentamente (Hanns, 1996, p. 222). Ser em seus comentrios sobre o termo
Reiz que o autor vai dar grande destaque questo do desamparo.
antiga a idia em Freud de que o excesso de Reize vivido pelo sujeito como
algo avassalador que o leva ao estado de desamparo (Hilflosigkeit). Esse termo
carregado de intensidade, e expressa um estado prximo do desespero e do trauma.
Esse estado semelhante quele vivido pelo beb, o qual incapaz, pelas prprias
foras, de remover o excesso de excitao pela via de satisfao, sucumbindo Angst.
(Hanns, p. 228)
Penso que, portanto, inevitvel que o adulto (a me) suporte essa condio
que lhe paradoxalmente colocada. Ao mesmo tempo que ela o representante do
corte, da arranhadura no sentimento ocenico, associando-se ao sentimento de
desamparo provocado no beb, ela que pode, ao atender as suas necessidades,
interpretando-as, aliviar sua tenso pulsional. Mas com certeza, para realizar isso,
o adulto deve ser capaz de tolerar, de ser colocado no lugar do violento, do
representante do dio (lembremos Stein). A, parece que entramos em contradio
com o imaginrio contemporneo.
Poder suportar o ataque de raiva que uma criancinha tem ao ser frustrada,
em suas buscas de encontrar o seio, por exemplo, ou mesmo quando aparentemente
no quer adormecer e demora para se aconchegar; poder nin-la, e no imaginar
que ela precisa ainda de mais estmulos e excitao, requer uma grande tranqilidade
no enfrentamento ao dio. Como nos aponta Calligaris:
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A felicidade que queremos (adultos) contemplar nelas (crianas), a caricatura
de nossos devaneios. As queremos, paradoxalmente, livre de ns, assim como
sonhamos ser livres de nossos pais, e possuidores de objetos, pois atribumos aos
objetos o valor de talism. (...) tambm no seria de estranhar que as crianas, de
repente, possam se tornar to assassinas e cruis quanto ns. Pois os os adultos
em miniatura, para serem felizes, devem manter da infncia justamente a iseno
daqueles estorvos que nos fazem to pouco amveis aos nossos prprios olhos; o
peso do dever e da dvida com as geraes anteriores, a hesitao do juzo moral, o
rigor da lei. Em suma, queremos que sejam anes de frias sem lei. E podem acabar
sendo. (Calligaris, 1996 III, p. 17)
Penso, portanto, que se no formos capazes de assumir nossa prpria violncia,
que reativada em toda experincia de relao com o outro, ao descobrirmos a
distncia, a fissura, a Reiz, que paradoxalmente toda relao significativa impe,
abandonaremo-nos, a ns e o outro, ao desamparo. E mais, estaremos muito
prximos de nos responsabilizarmos pela violncia aniquiladora, no sentido de se ir
ao ato para a satisfao das necessidades, atravs de uma descarga imediata.
Violncia branca (Marin, 1996), o que chamei a tendncia da instituio
para jovens abandonados em se apresentar de uma forma sedutora, onde o jovem
pode fazer o que quiser, onde no existem regras claras de convivncia, onde ele
no obrigado a participar de nenhuma atividade, onde se fecham os olhos para o
consumo e trfico de drogas etc. Nesse mesmo trabalho discuto como no dada
ao jovem abandonado a oportunidade de se organizar, j que o espao institucional
no se organiza com leis, a partir das quais ele possa se referenciar e denunciar
aquilo que lhe falta, ser ouvido e aprender a buscar solues dentro dos princpios
colocados pela ordem social. Penso que justamente na tentativa de se mostrar
perfeita, com educadores que no querem ocupar o lugar de maus, a instituio
est justamente tentando negar a sua origem que a de ser o resduo da violncia
que a sociedade procurou excluir: crianas que foram maltratadas por pais que esto
sendo violentados cotidianamente pelas condies scioeconmicas do pas. A
instituio acaba, dessa forma, produzindo outra violncia que a de abandonar os
jovens aos seus prprios impulsos, novo desamparo.
Assim est constitudo o paradoxo contemporneo. O ideal de felicidade
concretizado numa sociedade de consumo, onde supostamente a posse de objetos
garantiria a imagem idealizada, que a da plena satisfao, ao mesmo tempo que a
demanda de objetos se faz sempre crescente. Podemos pensar que as exigncias
pulsionais se fazem cada vez maiores. Isso sem falarmos na liberao sexual que
essa mesma sociedade promoveu e que tambm se une a uma suposta possibilidade
de satisfao plena (gozo), j que as barreiras da represso parecem to diludas.
Por um lado, temos ento uma enorme demanda de busca de satisfao, j que os
critrios de renncia pulsional em nome dos valores tradicionais est abolida em
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funo de imagens prazerosas, como j analisamos. Por outro lado, temos condies
scioeconmicas (que aqui so consideradas, porm no sero objeto de anlise)
que dificultam, em muito, as possibilidades de realizao dessa demanda.
Entre esse dois plos temos, como procurei analisar no decorrer desse trabalho,
sujeitos que tm muita dificuldade em suportar o compromisso frente ao outro que
os remeteriam a situao de ruptura, de representantes do dio/violncia.
Interpretar a necessidade do outro, buscar as possveis formas de satisfaz-
las, ir ao encontro das leis de regulao social, j implica em enunciar a falta, em
relembrar a catstrofe da perda da estabilidade. assumir a violncia primordial
que permite a relao com o outro, de forma criativa e no fusionada, massificada,
como muitas vezes em nome do amor e da felicidade se faz. a condio do
aparecimento do sujeito. Pretendi ter demonstrado como, se isso no feito, se
expe o sujeito a um desamparo insuportvel e que a s lhe resta na busca do
alvio da tenso pulsional, destruir o outro, aniquil-lo ser violento.
Neste momento, no posso deixar de lembrar Winnicott (1987), que conside-
ra, no gesto anti-social, o ltimo grito de esperana para o sujeito que reivindica do
Social, aquilo que lhe foi prometido. No deixa de ser a denncia de uma impostu-
ra. a busca de um mundo bom que foi perdido, rompido abruptamente. A socie-
dade contempornea promete que para ser algum, necessrio ter sempre mais.
Para ser possvel tornar-se Homem, necessrio respeitar e amar o prximo que
acena sempre com mais uma exigncia, uma promessa, um produto a ser consu-
mido.
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____ Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). ESB, vol. XIV, op. cit.
____ Os instintos e suas vicissitudes (1915). ESB, vol. XIV, op. cit.
____ Luto e melancolia ( 1917). ESB, vol. XIV, op. cit.
____ Reflexes para tempos de guerra e morte (1915). ESB, vol. XIV, op. cit.
____ Alm do princpio do prazer (1920). ESB, vol. XVIII, op. cit.
____ Psicologia de grupo e anlise do ego (1921). ESB, vol. XVIII, op. cit.
____ O futuro de uma iluso (1927). ESB, vol. XXI, op. cit.
LACAN, J. O Seminrio. Livro 2 O Eu na teoria de Freud e na tcnica de psicanlise.
Rio de Janeiro, Zahar, 1985.
____ La familia. Argentina, Homo Sapiens, 1977.
PEREIRA, M.E. Costa. O pnico e os fins da anlise. Percurso Revista de psicanlise,
pp. 29-37, So Paulo, 1
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Semestre de 1997.
____ A questo psicopatolgica do pnico examinada luz da noo metapsicolgica
de desamparo. Boletim de Novidades da Livraria Pulsional, So Paulo, n
o
84, abril
de 1996.
Resumos
Este trabajo se propone a hacer una reflexin sobre la violencia en la sociedad
contempornea, entendiendo por violencia una manera posible por la cual el sujeto
enfrenta la situacin de desamparo provocada por exigencias pulsionales crecientes lo
que lo expone, por tanto, a un exceso de excitacin.
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ARTIGOS
Para elaborar este trabajo, la autora parti de la hiptesis de que la tentativa de
cada sujeto humano en negar una violencia primordial es lo que lo lleva a sentir
dificultades para posesionarse como referencia frente al otro que depende de l. Esta
falta de referencia acarreta para el sujeto un gran desamparo frente a sus necesidades
pulsionales. A partir de este punto se discute que un individuo submetido a intensas
fuerzas pulsionales puede ser capaz de actos violentos destructivos como una afirmacin
ltima de singularidad.
Este trabajo retoma, de un lado, a partir de la ptica freudiana, la concepcin del
Yo como una forma de defensa de los ataques provenientes sea de las pulsiones internas,
sea del exterior. El acto de violencia se instaura cuando el adulto atiende al ser frgil y
desamparado que es un nene recin nacido, desilusionandolo de la sensacin nirvnica.
De este modo se desarrolla la idea de violencia articulada a la constitucin del sujeto,
inspirada tambin en los trabajos de Piera Aulagnier y Conrad Stein. Por otro lado se
trata de discutir, a partir de la contribucin de Calligaris, algunas caractersticas de la
sociedad contempornea y del imaginario ps moderno; las cuales contribuyen para
que las exigencias pulsionales a las que son submetidos los individuos se hagan cada vez
mayores. En esa sociedad narcisista, el ideal de autonoma predomina y el individualismo
es la meta. Siendo as, la idea de submeter al otro a su propia voluntad parece ser una
violencia innominable. Interpretar la necesidad de ese otro, buscar las formas posibles
de satisfacerla, ir de encuentro a las leyes de regulacin social, implican en enunciar la
falta, en recordar la catstrofe de la prdida de la estabilidad, del Nirvana. Es asumir la
violencia fundamental que permite la relacin con el otro, de forma creativa y no
fusionada, como muchas veces se hace en nombre de la felicidad y del amor. Esta es la
condicin de emergencia del sujeto.
Palabras llave: Sujeto, violencia, desamparo, pulsiones.
Ce travail se propose rflchir sur la violence dans la socit contemporaine, en
la comprenant comme une forme possible par laquelle le sujet rend compte de la situation
dabandon provoque par des exigences pulsionnelles croissantes, ce qui lexpose donc
un excs dexcitation.
Pour composer ce travail, lauteur est partie de lhypothse selon laquelle la
tentative primordiale de chaque sujet nier une violence primordiale cest ce qui le
conduit sentir une difficult se poser comme rfrence devant lautre qui dpend de
lui. Cette manque de rfrence entrane pour le sujet un grand abandon face ses besoins
pulsionnels. On discute partir de l quun individu soumis des forces pulsionnelles
intenses peut tre capable des actes violents et destructifs comme affirmation ultime de
singularit.
Le travail reprend, dun cot, partir de loptique freudienne, la conception du
Moi comme une forme de dfense aux attaques provenantes soit des pulsions internes,
soit de lextrieur. Lacte de violence sinstaure quand ladulte rpond au tre fragile et
abandonn qui est un bb nouveau-n, en le dsenchantant de la sensation nirvanique.
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R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE PSI COPATOLOGI A
F U N D A M E N T A L
Lide de violence articule la constitution du sujet se dveloppe ainsi inspire aussi
des travaux de Piera Aulagnier et Conrad Stein. De lautre cot, on cherche discuter,
partir de la contribution de Calligaris, quelques caractristiques de la socit
contemporaine et de limaginaire postmoderne, qui contribuent pour que les exigences
pulsionnelles auxquels les individus sont soumis soient des plus en plus augmentes.
Dans cette socit narcissiste, lidal de lautonomie prvalait, et lindividualisme cest
le but. Ainsi, lide de soumettre lautre sa propre volont y parat une violence
innommable. Interprter le besoin de cet autre, rechercher les formes possibles de le
satisfaire, affronter les lois de rgulation sociale, tout cela implique une nonciation de
la faute, un rappel de la catastrophe de la perte de la stabilit, du Nirvana. Cest dassumer
la violence fondamentale qui permet la rlation avec lautre, dune forme cratrice et pas
fusionn, comme on fait tant de fois au nom de la flicit et de lamour. Ceci est la
condition de lapparition du sujet.
Mots cls: Sujet, violence, abandon, pulsion.