196 Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 18, n. 3, p. 196-199, set./dez.

2013
DERRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade
*
Advogado. Mestre em Filosofia pelo PPGFil da UCS. Caxias do Sul, RS. E-mail:
fabio.beltrami@hotmail.com
Jaques Derrida foi um filsofo nascido em El-Biar, na Arglia, em
1930. Ensinou na Sorbonne, na cole Normale Suprieure e cole de Hautes
tudes. Viveu grande perodo de tempo na Frana e alternou docncias
tanto na Frana como nos Estados Unidos da Amrica. Faleceu em Paris,
em outubro de 2004.
O livro Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade, no original
[Force de loi...] (1994), com segunda edio no Brasil pela Editora M. Fontes,
no ano de 2010, com 145 pginas e traduo realizada por Leyla Perrone-
Moiss, consta de duas exposies realizadas por Derrida. A primeira parte
do livro, intitulada Do direito justia, foi apresentada pelo filsofo em
um colquio organizado por Drucilla Cornell na Cardozo Law School, em
outubro de 1989. J a segunda parte, intitulada Prenome de Benjamin,
foi apresentada em 26 de abril de 1990, em colquio organizado por Saul
Friedlander, na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, EUA.
Seguindo as duas partes, consta um post-scriptum. Assim, a presente
obra fica estruturada em dois documentos apresentados por Derrida nos
colquios mencionados, seguido do post-scriptum, que fecha as ideias
relacionadas na obra.
Na primeira parte, o filsofo ir trabalhar a questo da possibilidade
de se chegar Justia pela desconstruo, lembrando que o colquio, no
qual Derrida apresentou o trabalho contido na primeira parte do livro,
justamente se chamava A desconstruo e a possibilidade da justia. Na
Fbio Beltrami
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DERRIDA, Jacques. Fora de lei:
o fundamento mstico da autoridade.
So Paulo: M. Fontes, 2010.
RESENHA
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Fbio Beltrami
primeira parte, Derrida trabalha a ideia de que Direito e Justia so conceitos
distintos, no devendo ser unidos. Assim, Derrida segue a linha do colquio
e inicia com um questionamento importante: Ser que a desconstruo
assegura, permite, autoriza a possibilidade da Justia? Ser que ela torna
possvel a Justia ou um discurso consequente sobre a Justia e sobre as
condies de possibilidade da Justia? (DERRIDA, 2010, p. 4).
A partir desses questionamentos, o filsofo inicia seus trabalhos,
levantando questes referentes linguagem e fazendo delas peas fundamentais
no seu sistema de anlise. Inicia analisando a forma como se deve apresentar
ao pblico presente no colquio: se falar em ingls ou em francs. Pode
parecer algo irrelevante, porm para o filsofo tal questionamento vem
carregado de uma ordem de Justia. Derrida diz que deve falar na lngua
daquele que houve o congresso, que sedia o congresso, pois aquilo seria o
mais justo ou julgado justo a ser feito. Essa justeza, diz o filosofo, de
natureza difcil de ser identificada, no h como saber se por convenincia,
por polidez, lei do mais forte ou equitativa de democracia, contudo, parece
ser o mais justo.
Essa argumentao de Derrida sobre a forma de dirigir-se ao pblico
preparatria para um argumento relevante referente a duas expresses que
constam no idioma ingls e que, segundo o autor, se veem com fora
diminuta quando de suas tradues. A primeira expresso vem do ingls e
to enforce the Law que, quando traduzida para o francs, resta como aplicar
a lei. Esse aplicar a lei, segundo Derrida, no possui a mesma fora, uma
fora que vem do interior, constante na expresso em ingls. A enforce the
law o que garante o Direito, o que permite a prpria existncia do Direito.
Derrida percebe problemas que podem advir dessa aplicabilidade
(enforceability) da lei, dentre eles, um em especial: como distinguir a
aplicabilidade legtima da lei da violncia que se julga injusta, ou seja, o
que uma fora justa ou uma fora no violenta?
As respostas a essas perguntas para Derrida parecem surgir de Pascal e
de Montaigne. O primeiro quando diz que preciso unir a justia com a
fora, para fazer com que aquilo que justo seja forte, ou aquilo que forte
seja justo, pois, para o mesmo, justia sem fora contradita, e fora sem
justia autoritria.
J Montaigne defende a ideia de um fundamento mstico da autoridade,
dizendo que as leis se mantm em crdito, no porque so justas, mas por
simplesmente serem lei; no obedecemos s leis por serem justas, mas devido
ao fato de serem leis, porque tm autoridade. Ns fornecemos crdito lei,
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DERRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade
e ali repousa sua autoridade. Ocorre em Montaigne uma separao entre
Direito e Justia, o que Derrida ir explorar.
Parte da questo: Se existe uma autoridade, donde ela provm? Quem
a institui? Qual o seu fundamento? A dificuldade em responder a essas
perguntas, a dificuldade em responder como o Direito se instituiu gera o
seu carter mstico. Assim, pressupe-se que o Direito se originou nele
mesmo o que diz Derrida quando sustenta que as leis no so nem legais
nem ilegais no seu momento fundador, que a operao de fundar, inaugurar,
justificar o direito, fazer a lei, consistiria num golpe de fora, numa violncia
performativa e, portanto, interpretativa que, em si mesma, no justa nem
injusta, e que nenhuma justia, nenhum direito prvio e anteriormente
fundador, nenhuma fundao preexistente, por definio, poderia nem
garantir nem contradizer ou invalidar ditas leis o que, segundo Derrida,
d-nos a possibilidade de desconstruo do mesmo, vez que, ou construdo
sobre camadas textuais interpretveis e transformvies, ou porque seu
fundamento ltimo, por definio, no est fundado sobre questes de
justia.
No entanto, a Justia no desconstrutvel, a desconstruo a Justia.
Derrida coloca trs aporias para explicar o porqu de a desconstruo ser a
Justia.
A primeira aporia designada como a epokh; a segunda aporia, como
a assombrao do indecidvel; e a terceira aporia, como a urgncia que
barra o horizonte do saber. Nessas aporias, Derrida, basicamente, sustenta
a sua posio de que o Direito no a Justia, de que o Direito o
elemento do clculo, enquanto a Justia incalculvel. justo que haja um
Direito, mas a Justia exige que se calcule o incalculvel, que se d no
intervalo em que o justo e o injusto no podem ser esclarecidos por uma
regra, lei, ou qualquer norma positiva que seja. A Justia requer uma deciso,
requer o indecidvel. Nos sistemas atuais, poder-se-ia pensar nas situaes
estticas das codificaes legais ante o dinamismo das relaes humanas,
para exemplificar a situao exposta por Derrida.
Passando agora para a segunda parte do livro, intitulada Prenome de
Benjamin, nela Derrida faz a anlise de um texto de Walter Benjamin
intitulado Zur Kritik der Gewalt, traduzido como [Crtica da Gewalt],
palavra que Derrida j mencionara na primeira parte do texto, e cujo
significado na lngua germnica designa tanto violncia quanto poder legtimo,
o que pode vir a gerar confuso nas interpretaes quando do uso da mesma,
inclusive, levanta o questionamento de Derrida acerca da fora do direito e
da fora ilegal, pode-se dizer.
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Derrida comea analisando a posio de Walter Benjamin e considera
que a mesma reflete a crise do modelo europeu de democracia burguesa,
liberal e parlamentar e foca a Alemanha como grande centro dessa crise.
Alm disso, Derrida trabalha as consideraes que Benjamin elaborou na
sua obra sobre a relao entre Estado e Direito e suas distines, bem
como elabora um questionamento acerca de como Benjamin reagiria perante
a soluo final formulada pelo governo nazista. Esse questionamento
importante, dado que Benjamin faleceu no ano de 1940. Ao fim, Derrida
prope algumas formas de interpretao do texto de Benjamin para serem
lidas nos dias atuais.
Basicamente, percebe-se que Derrida busca explorar a crtica da Gewalt,
de Walter Benjamin, e expe a posio do mesmo sobre a violncia no
Direito, esclarecendo que, para o filsofo alemo, haveria a distino entre
duas violncias relativas ao Direito: uma violncia fundadora, que institui e
instaura o direito, e uma violncia conservadora, que mantm, confirma e
assegura a permanncia e a aplicabilidade do Direito. Haveria, tambm, a
distino entre violncia fundadora do Direito, dita mstica, e a violncia
destruidora do Direito, dita divina. Igualmente, haveria a distino entre
Justia, princpio de toda colocao divina de finalidade, e Poder, princpio
de toda instaurao mstica de direito.
O problema que Derrida apresenta aps a leitura de Benjamin referente
violncia que vem de dentro de todo o sistema institucional, a violncia
exterior lei e, sobretudo, quando dita violncia parte do aparato
governamental. Uma espcie de estado de exceo, em que a exterioridade
da violncia se mostra diante do sistema legislativo quase como num buraco
negro jurdico. Da parece que Derrida extrai a pergunta sobre qual seria a
atitude de Benjamin perante a soluo final.
Os inmeros questionamentos que Derrida levanta no livro conduzem
o leitor, quase automaticamente, a de fato questionar a estrutura posta e a
possibilidade de tal estrutura no servir para o fim que a ela pensamos que
foi instituda. Sempre haver espao para a violncia, seja pela enforce the
law, por meio da Gewalt em seu duplo sentido mas Derrida, no seu
Fora de lei... nos mostra que esse espao sempre ser preenchido.
Recebido em 25 de junho de 2013 e aprovado em 14 de julho de 2013.