Aula resumo

Preparada por Antnio Luiz Arquetti Faraco Jr.

A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO
Definio de sociologia
Cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda a crena,
todo o comportamento institudo pela coletividade.

Objeto da sociologia
So os chamados fatos sociais [Cf. aula resumo sobre fato social].
Os fatos sociais s poderiam ser explicados por meio de seus efeitos sociais. Ao afirmar isto
Durkheim d autonomia a sociologia.
Exemplo: A diviso do trabalho um fato social cuja origem no se encontraria nos
interesses ou motivaes individuais, mas em fenmenos sociais, como o volume e a
densidade material e moral da sociedade.

Indivduo e sociedade
Para Durkheim, a sociedade mais do que a soma dos indivduos vivos que a compem:
uma sntese que no se encontra em cada um desses elementos. Cada indivduo , portanto,
apenas uma nfima parte de uma multido de colaboradores, entre os quais esto membros de
muitas geraes anteriores a ele e que j desapareceram, enquanto a sociedade o mais
poderoso feixe de foras fsicas e morais cujo resultado a natureza nos oferece.

Mentalidade do grupo mentalidade dos indivduos
Conscincia coletiva conscincia individual

As conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as outras,
fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. (...)
Urna coletividade tem as suas formas especificas de pensar e de sentir, s quais os seus
membros se sujeitam, mas que diferem daquelas que eles praticariam se fossem
abandonados a si mesmos. Jamais o indivduo, por si s, poderia ter constitudo o que
quer que fosse que se assemelhasse idia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das
religies, idia do dever e da disciplina moral, etc.

Fatos sociais e representaes coletivas
Os fatos sociais so formados pelas representaes coletivas. Isto , como a sociedade v
a si mesma e ao mundo que a rodeia, atravs de suas lendas, mitos, concepes religiosas,
crenas morais, etc.
As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no
apenas no espao mas tambm no tempo; para faz-las, uma multiplicidade de espritos
diversos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de
geraes acumularam nelas sua experincia e sabedoria.
As representaes sociais so expresso da conscincia coletiva. Por serem mais estveis do
que as representaes individuais, as representaes coletivas so a base de onde se originam
os conceitos, traduzidos nas palavras do vocabulrio de uma comunidade, de um grupo ou de
uma nao.

QUINTANEIRO, Tnia, BARBOSA, Maria Lgia de O., OLIVEIRA, Mrcia
Gardnia de. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1995. mile Durkheim, p. 15-61.
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Processo de socializao
Comprova o carter externo dos fatos sociais, Durkheim argumenta que eles tm que ser
internalizados por meio de um processo educativo.
Desde muito pequenas, lembra, as crianas so constrangidas (ou educadas) a seguir
horrios, a desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e, mais tarde, a
trabalhar. Elas passam por uma socializao metdica e uma iluso pensar que
educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a seguir regras estabelecidas
no meio social em que vivemos.

Com o tempo, as crianas vo adquirindo os hbitos que
lhes so ensinados e deixando de sentir-lhes a coao, aprendem comportamentos e
modos de sentir dos participantes do grupo onde vivem. Por isso a educao cria no
homem um ser novo, torna-o um membro da sociedade, leva-o a compartilhar com
outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. As maneiras de
agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da
aprendizagem porque so externas ao indivduo.
Ex: lngua, sistema monetrio, crenas, prticas relacionadas ao exerccio profissional,
etc... pr-existem ao indivduo, e isto uma prova de que so externas a ele.

OBS.: Esta parte deve ser complementada pela leitura da aula resumo sobre fatos sociais.


A DUALIDADE DOS FATOS MORAIS
As regras morais so coercitivas, mas tambm aparecem como coisas agradveis de que
gostamos e que desejamos espontaneamente. A sociedade nossa protetora e tudo o que
aumenta sua vitalidade eleva a nossa, por isso apreciamos tudo o que ela preza.
O fato moral apresenta a mesma dualidade do sagrado que , num sentido, o ser proibido,
que no se ousa violar; mas tambm o ser bom, amado, procurado, por isso:

ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam
e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagem em seu
funcionamento e no prprio constrangimento. (...) talvez no existam prticas coletivas
que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no
contraditria seno na aparncia.


O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA SEGUNDO DURKHEIM
Procurou utilizar os pressupostos do mtodo das cincias naturais nas cincias sociais, com
adaptaes.

Caractersticas do mtodo:
1. Objetividade;
2. Baseado na identificao de relaes causais e regularidades, visando a descoberta de leis.

Regras para que os socilogos procedam observao dos fatos sociais:
1. Considerar os fatos sociais como coisas, e seus corolrios so:
1.1 Afastar sistematicamente as prenoes;
1.2 Definir previamente as coisas de que trata por meio de caracteres exteriores que
lhes so comuns;
1.3 Consider-las independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira
mais objetiva possvel.

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A dificuldade que o socilogo enfrenta para libertar-se das falsas evidncias, formadas
fora do campo da cincia, deve-se a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo pelos
objetos morais que examina. (...) O papel do sbio o de exprimir a realidade, no o de
julg-la.
Uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser disposio do
cientista social a colocar-se num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos
e fisiologistas quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio
cientfico assumindo, desse modo, sua ignorncia, livrando-se de suas pr-noes ou
noes vulgares e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica.


COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA
Para Durkheim, a solidariedade social se tornava responsvel pela coeso entre os homens.
Esta variava segundo o tipo de organizao social, dada a presena maior ou menor da diviso
do trabalho e de uma conscincia mais ou menos similar entre os membros de uma sociedade.

O homem possui duas conscincias:
1. Conscincia coletiva ou comum: comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no
representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns;
2. Conscincia individual: s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que
faz de ns um indivduo.

O objetivo da instruo pblica, por exemplo, constituir a conscincia comum, formar
cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas ou contabilistas para o
comrcio, o ensino deve, portanto ser essencialmente moralizador; libertar os espritos
das vises egostas e dos interesses materiais; substituir a piedade religiosa por uma
espcie de piedade social.

Conscincia comum ou coletiva: conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade. Produz um mundo de sentimentos, de
idias, de imagens e independe das maneiras pelas quais os membros dessa sociedade
venham a manifest-la porque uma realidade de outra natureza. Quanto maior a
conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da sociedade estudada
refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo
comum, o que faz com que todas se assemelhem e, por isso, os membros do grupo
sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo em que
menor a sua individualidade.

A conscincia comum no encontrada por inteiro em todos os indivduos. Uma
uniformidade to universal e to absoluta radicalmente impossvel, mesmo entre os povos
inferiores, em que a originalidade individual est muito pouco desenvolvida, esta no ,
todavia, nula.

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Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum
ocupa uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo a ampliao do espao
para o crescimento da personalidade.

Mas a diferenciao social (diviso do trabalho) faz com que a coeso social se amplie. Uma
solidariedade ainda mais forte funda-se agora na interdependncia e na individuao dos
membros que compem essas sociedades (analogia com a atrao que aproxima o homem e a
mulher: por serem dessemelhantes, completam-se e formam um todo atravs de sua unio).

Os dois tipos de solidariedade
Solidariedade: laos que unem cada elemento ao grupo.
Solidariedade mecnica: quando os vnculos que atam o indivduo sociedade no so
recprocos mas, sim, mecnicos (o indivduo no se pertence, literalmente uma coisa de
que a sociedade dispe). A solidariedade chamada mecnica quando liga diretamente o
indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio, constituindo-se de um conjunto mais ou
menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o
chamado tipo coletivo.

Isso significa que no encontramos ali aquelas caractersticas que diferenciam to
nitidamente os membros de uma mesma sociedade, a ponto de podermos cham-los de
indivduos. Suas conscincias se assemelham, eles so pouco ou quase nada desiguais
entre si e por isso so solidrios devido s suas similitudes. Mesmo a propriedade no
pode ser individual, o que s vem a acontecer quando o indivduo se desliga e se
distingue da massa... O estabelecimento de um poder absoluto, ou seja, a existncia de
um chefe situado muito acima do resto dos homens, que encarna a extraordinria
autoridade que emana da conscincia comum j uma primeira diviso do trabalho entre
os povos primitivos, mas no muda ainda a natureza da sua solidariedade, porque ele
passa a unir os membros imagem do grupo.

Solidariedade orgnica: resultado da concentrao da populao, da formao de cidades, do
aumento da natalidade e das vias de comunicao e transmisso rpidas e em quantidade
que aumentam a densidade da sociedade, conseqentemente resultado do progresso da
diviso do trabalho.

Os indivduos passam a estar em contato suficiente de modo a agir e reagir uns sobre os
outros desde o ponto de vista moral; eles no apenas trocam servios ou fazem
concorrncia uns aos outros, mas vivem uma vida comum.

medida que se acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se
reduz e forma-se uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada da diviso do
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trabalho.

Institui-se tambm um processo de individualizao. Os membros so, ento, solidrios
porque tm uma esfera prpria de ao, uma tarefa e, alm disso, cada um dos
demais depende das outras partes que compem a sociedade.

A funo da diviso do trabalho , enfim, a de integrar o corpo social, assegurar-lhe a unidade.

Segundo Durkheim, somente existem indivduos, no sentido moderno da expresso, quando se
vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja, onde a diviso do trabalho est
presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um espao j muito reduzido em face da
conscincia individual.

Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride, a
outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a coeso
social nas sociedades simples ou complexas.

Os indicadores dos tipos de solidariedade
Dificuldade de anlise da solidariedade social:
Solidariedade social fenmeno moral no se presta observao exata nem sobretudo
medida

Vai estudar a solidariedade atravs do direito (fato exterior que a simboliza).
solidariedade relaes sociais interdependncia normas jurdicas que
determinam as relaes.

A vida geral da sociedade no pode estender-se num certo sentido sem que a vida jurdica
para a se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. Pode-se assim encontrar refletida
no direito todas as variedades essenciais da solidariedade social.

Enquanto as sanes impostas pelo costume so difusas, as que se impem atravs do Direito
so organizadas e podem ser de dois tipos:
1. As repressivas que infligem ao culpado uma dor, uma diminuio, uma privao;
2. As restitutrias que fazem com que as coisas e relaes perturbadas sejam restabelecidas
a seu anterior estado, levando o culpado a reparar o dano causado.

A maior ou menor presena de regras repressivas pode ser atestada atravs da frao ocupada
pelo Direito Penal ou Repressivo no sistema jurdico da sociedade.


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Direito punitivo ou repressivo
Naquelas sociedades onde as similitudes entre seus componentes o principal trao, um
comportamento desviante punido por meio de aes que tm profundas razes nos costumes.
Todos os membros dessas coletividades participam da vingana contra aqueles que violaram
algum sentimento fortemente compartido. A idia de que, sendo a conscincia coletiva to
significativa e disseminada, feri-la representa uma violncia que atinge a todos aqueles que se
sentem parte dessa totalidade. A vingana exercida contra o agressor na mesma intensidade
em que a violao por ele perpetrada atingiu uma crena, uma tradio, uma prtica coletiva,
um mito ou qualquer outro componente mais ou menos essencial para a garantia da coeso
daquela sociedade. Aqueles que ameaaram ou abalaram a unidade do corpo social devem ser
punidos a fim de que a coeso seja protegida. A punio efetivada no apenas como castigo
para quem se comportou de forma desviante, mas tambm como orientao para que as
outras pessoas se comportem de forma adequada. Durkheim conclui, por conseguinte que,
embora parea paradoxal, o castigo destina-se, sobretudo a influir sobre as pessoas
honestas.

Durkheim chama a ateno para o fato de que o contedo das regras morais varia
historicamente. Por isso, o homicdio constitui um ato odioso nos tempos de paz e no o em
tempo de guerra, porque no h nesse caso um preceito que o proba.

Direito restitutrio, restitutivo ou cooperativo
Numa sociedade onde j se desenvolveu uma diviso do trabalho, as tarefas especficas a
certos setores j no so comuns a todos, e tampouco os sentimentos que seu
descumprimento gera poderiam s-lo. Aquele que acusado de no cumprir um contrato no
humilhado, nem aviltado, nem revolta a opinio publica, que s vezes at desconhece as
razes para sua condenao. Tais regras so estranhas ou atingem debilmente a conscincia
comum. Elas compem o Direito Civil. Comercial, Processual, Administrativo e Constitucional.
Esse segundo conjunto de regras to especializado que necessita criar a cada vez novos
rgos, exercendo-se atravs de funcionrios especficos. Ao contrrio do Direito Penal ou
Repressivo, que corresponde ao corao da sociedade, o Direito Cooperativo e as sanes
restitutivas que dele derivam aplicam-se a crculos especiais nas sociedades onde impera a
diviso do trabalho social. Desse modo, eles sobrepujam a conscincia coletiva. Quando ocorre
urna perturbao nessas funes, o Direito Cooperativo contribui para o pronto
restabelecimento do anterior estado de coisas, ainda que possa haver nele algumas relaes
sujeitas ao Direito Penal.

A SOCIEDADE AGINDO SOBRE O INDIVDUO
Na obra O Suicdio, Durkheim trata o suicdio como fato social contrariando as anlises que
indicavam ser este fenmeno causado por fatores individuais e que sua explicao seria de
origem psicolgica.
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Durkheim examina estatsticas nacionais europias e, com base nelas, argumenta que a
evoluo do suicdio se d por ondas de movimento que, embora variem de uma sociedade
para outra, constituem taxas constantes durante longos perodos: so as correntes
suicidogneas.

O emprego do mtodo sociolgico para o estudo do suicdio
1. Deve-se comear por uma definio objetiva de suicdio: todo caso de morte que
resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima,
sabedora de que devia produzir esse resultado;
2. Deve-se passar a considerar o fato como social (como um fenmeno coletivo);
3. Deve-se recolher dados relativos a algumas sociedades para encontrar regularidades e
construir urna taxa especfica para cada uma delas para ento proceder anlise;
4. Durkheim chegou a elaborar uma tipologia do suicdio.

Aqueles que buscaram explicar o suicdio a partir dia considerao de casos isolados no
chegaram sua causa geradora que , segundo ele, exterior aos indivduos. Assim, cada
grupo social tem uma inclinao coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes
individuais. Tratam-se das correntes de egosmo, de altrusmo ou de anomia que afligem
a sociedade... com as tendncias melancolia langorosa, renncia ativa ou a fadiga
exasperada que so as conseqncias das referidas correntes.

REFERNCIAS PARA APROFUNDAMENTO:
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
BOUDON, Raymond, BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
DURKHEIM, mile. Da diviso social do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, s/d.
DURKHEIM, mile. O suicdio. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
DURKHEIM, mile. Objetividade e identidade na anlise da vida social. In: FORACCHI, Marialice Mencarini,
MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. So Paulo: LTC, 1977.
DUVIGNAUD, Jean. Durkheim. Lisboa: Edies 70, s/d.
GALLIANO, A. Guilherme. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1981.
GIDDENS, Anthony, TURNER, Jonathan (Org). Teoria social hoje. So Paulo: Unesp, 1999.
GIDDENS, Anthony. Sociologia: uma breve porm crtica introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 1984.
RODRIGUES, Jos Albertino (Org.). Durkheim. 3
a
ed. So Paulo: tica, 1984. (Grandes Cientistas Sociais, 1).
<http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html>