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lokit Wesley
JOHN WESLEY
ROMANOS
NOTAS EXPLICATIVAS
Traduo de
DU N CA N A L EXA N DER REI L Y
Todos os direitos reservados
Copyright da IMPRENSA METODISTA
Wesley, John
Romanos: notas explicativas / John Wesley; traduo Duncan Alexander
Reily - So Paulo: Cedro 2000
112 p.
Ttulo original: Romans
ISBN 85-87680-06-4
1. Bblia -N.T. - Romanos - Crtica e interpretao I. Ttulo
CDD 227.106
Consultoria Editorial
Israel Belo de Azevedo
Reviso
Utahy Caetano dos Santos Filho
Produzido pela BkZcsi*. QuOu>
sob licena da Imprensa Metodista
Coordenao Editorial
Adipe Miguel Jnior
Assistente Editorial
Jlia Torres
Diagramao
Wilde Velasques Kern
Sonia Maria Alencar
Reviso
Joyce Plaa
Hidede Brito Torres
Capa (manuscrito de Wesley)
Arthur Esteves Balestero
Pedidos para (UAe
Rua Frana Pinto, 221 - Vila Mariana - 04016-031 - So Paulo - SP
Telefax: (11) 539-6951 / 539-5208 - Site: www.editoracedro.com.br
Apresentao
impossvel descrever a alegria que ter nas mos a tra
duo das Notas Explicativas do Novo Testamento (Romanos)
de J oo Wesley. Em primeiro lugar, pela importncia que esta
obra tem para o Metodismo no Brasil. As Notas se constituem
em parte das fontes que definem os alicerces doutrinrios do
metodismo e, somente agora, pelo esforo do prof. Reily, que
aparecem em portugus. Em segundo lugar, por ver o desejo de
inmeros metodistas - inclusive eu - de ter em mos esta pea
importante de nossa histria e doutrina. Eu me recordo de que,
j na dcada de 80, quando ingressei na Faculdade de Teologia,
uma pergunta que eu constantemente fazia ao meu professor
de Histria do Metodismo - o querido prof. Reily - era a respei
to da traduo dessas notas para o portugus, e essa no era
uma pergunta solitria. Em todos os cantos do pas se ouvia esse
clamor. Em terceiro lugar, uma alegria apresentar um livro de
algum que desde 1948 d uma contri bui o efeti va ao
Metodismo no Brasil, como missionrio e professor. Por esses
motivos, apresentar esta traduo uma alegria e uma honra.
Ao ler as Notas Explicativas do Novo Testamento encon
tramos, mais que um texto bsico de nossa doutrina, um princ
pio wesleyano: o de colocar a Bblia nas mos do povo e ajud-
lo a compreend-la. Nessa possibilidade de compreender o tex
to bblico pde repousar o sucesso do Metodismo nascente da
Inglaterra no perodo de Wesley Os pregadores leigos, alm da
vasta bibliografia preparada por Wesley, contavam com a possi^
bilidade de compreenso do texto bblico para us-lo nas mais
diversas atividades missionrias.

Wesley no pretendeu fazer uma nova traduo do texto b


blico. Sua inteno era, basicamente, oferecer pistas para a inter
pretao. Porm, para os estudiosos, a interferncia de Wesley nas
tradues de sua poca mostra que ele no se ateve a uma tradu
o corrente do texto, mas confrontou-a com os recursos exegticos
de que dispunha e retrabalhou o texto luz dos resultados.
Esse retrabalhar o texto bblico se constitua em um dos grandes
obstculos da traduo desta obra para o portugus. O trabalho
no poderia resumir-se somente traduo das notas. Seria neces
srio revisar a traduo do texto bblico apresentada por Wesley e
destacar os momentos em que ele, fugindo da verso corrente, apre
sentava uma traduo mais coerente com o trabalho exegtico. Por
isso, o prof. Reily seria o nico habilitado, no Brasil, a fazer esse
trabalho.
Diante disso, este livro se constitui em uma mina de ouro
para os pesquisadores da Bblia e do Metodismo. Ainda que, para
os pesquisadores da Bblia - diante do nmero muito grande de
descobertas de textos e de informaes sobre o mundo bblico nos
ltimos anos - as notas possam ser consideradas "ultrapassadas",
o texto de Wesley representa um perodo da histria da interpre
tao e do desenvolvimento do mtodo histrico-crtico. Um exem
plo disso poder ser visto nas notas ao evangelho de Marcos (que
espero possa sair em breve) nas quais Wesley diante da dificulda
de literria de Mc 1.2-3 - o evangelho atribui a Isaas uma citao
de Malaquias - resolve esse problema optando por uma variante
que o corrige.
Para os pesquisadores do Metodismo, ao iniciar a traduo
das Notas por Romanos, o prof. Reily escolheu um livro que marca
profundamente as razes do Metodismo e da vida do prprio Joo
Wesley. No podemos esquecer que a experincia do "corao aque
cido" de Wesley se deu ao ouvir a leitura do comentrio de Lutero
aos Romanos.
Por tudo isso, creio que no h nada mais oportuno do que
agradecer ao prof. Reily pelo esforo na traduo deste texto. Ele,
que j marcou o metodismo brasileiro atravs da formao de lei
gos e leigas, pastores e pastoras, por mais de meio sculo, e por
meio de suas publicaes, marca este momento histrico colocan
do em nossas mos este texto to precioso.
Paulo Roberto Garcia
Professor de Novo Testamento da Faculdade
de Teologia da Igreja Metodista/ Maro de 2000
Sumrio
Introduo.......................................................................5
Romanos 1.......................................................................11
Romanos 2.......................................................................22
Romanos 3.......................................................................30
Romanos 4.......................................................................37
Romanos 5.......................................................................44
Romanos 6.......................................................................52
Romanos 7.......................................................................57
Romanos 8.......................................................................63
Romanos 9.......................................................................77
Romanos 10.....................................................................89
Romanos 11.....................................................................93
Romanos 12.....................................................................101
Romanos 13.....................................................................107
Romanos 14.....................................................................111
Romanos 15.....................................................................116
Romanos 16.....................................................................122
R o m a n o s 5
I n t r o d u o
Muitos dos livros do Novo Testamento foram escritos na
forma de epstolas. So epstolas no apenas as de Paulo, Tiago,
Pedro e J udas, mas tambm os dois tratados de Lucas e todos os
escritos de J oo. A lm disso, temos sete epstolas no Novo Tes
tamento que o prprio Senhor J esus enviou pela mo de J oo s
sete igrejas [da sia]; na verdade, o A pocalipse inteiro no pas
sa de uma de suas epstolas.
Autoria, data e local
No que concerne s epstolas de Paulo, devemos ter pre
sente que ele escreve de uma maneira quelas igrejas que ele
prprio plantou, e de outra quelas que no haviam visto, na
carne, o seu rosto. Nas cartas s primeiras, h uma familiarida
de, quer amorosa, quer severa, medida que o comportamento
delas se adaptasse ou no s exigncias do evangelho. s lti
mas comunidades, ele prope o evangelho puro, sem qualquer
mistura, de maneira mais geral e abstrata.
Quanto ao ano em que ele escreveu as epstolas, prov
vel que as tenha escrito por volta do ano de Cristo1, de acordo
com o clculo comum:
48 De Corinto, a Epstola aos Tessalonicenses.
49 Da Frigia, aos Glatas.
52 De feso, a Primeira aos Corntios.
De Trade, a Primeira a Timteo.
1Isto , d.C.
Nota do tradutor
A palavra So, que antecede o nome dos apstolos, foi eliminada. Seu uso
era muito comum no tempo de Wesley, mas atualmente raro.
R o m a n o s 7
52 Da Macednia, a Segunda aos Corntios e a Epstola
a Tito.
De Corinto, aos Romanos.
57 De Roma, aos Filipenses, a Filemom, aos Efsios e
aos Colossenses.
58 Da I tlia, aos Hebreus.
66 De Roma, a Segunda a Timteo.
Quanto s epstolas gerais, parece que Tiago escreveu um
pouco antes da sua morte, que ocorreu em 63 d.C.; Pedro, que
sofreu o martrio no ano de 67, tambm escreveu sua segunda
epstola um pouco antes da sua morte e no muito depois da
primeira. J udas escreveu depois dele, quando o mistrio da ini
qidade2 avanava rapidamente. Comumente se cr que J oo
tenha escrito todas as suas epstolas um pouco antes da sua par
tida. O A pocalipse, ele o escreveu em 96 d.C.
Podemos deduzir (pela apresentao de Febe, uma serva da
igreja de Cencria, porto de Corinto, aos Romanos3e pela meno
das saudaes de Gaio e de Erasto4) que Paulo escreveu esta eps
tola de Corinto. As pessoas para quem ele endereou a carta pare
cem ter sido na maioria estrangeiras, tanto judeus quanto gentios,
cujo meio de vida os havia atrado de outras provncias, o que se
toma evidente pelo fato de que ele escreveu a epstola em grego e
pelas suas saudaes a diversos dos seus antigos conhecidos.
Seu principal propsito aqui mostrar que:
1. Nem gentios, pela lei da natureza, e nem judeus, pela lei de
Moiss, podiam obter a justificao frente a Deus e que, por
tanto, era-lhes necessrio busc-la por meio da livre miseri
crdia de Deus, pela f;
2. Deus tem um direito absoluto de mostrar misericrdia, sob
quaisquer termos que lhe agradem, e de recus-la queles que
no querem aceit-la sob as condies que ele estabelece.
2 2Ts 2.7
3 Rm 16.1
4 Rm 16.23
8 N o t a s E x p l i c a t i v a s
Esboo
Esta epstola se compe de cinco partes:
I. A introduo 1.1-15
II. A proposio resumidamente comprovada
1. Da f e da justificao
2. Da salvao
3. Da igualdade de crentes, quer judeus, quer gentios
1.16,17
No apenas o prprio tratado mas tambm a exortao
correspondem, na mesma ordem, aos pontos mencionados aci
ma, a saber:
O primeiro 1.18 - 4.25
O segundo cap. 5 a 8
O terceiro cap. 9 a 11
III. O tratado
1. Concernente justificao, que no
(1) Pelas obras, porque 1.18
os gentios 2.1-10
os judeus 2.11-29
esto conjuntamente debaixo do pecado 3.1-20
(2) mas pela f 3.21-31
como fica provado pelo exemplo de A brao e pelo
testemunho de Davi 4.1-25
2. Da salvao Captulos 5-8
3. Dos privilgios iguais de crentes, quer judeus, quer
gentios Captulos 9-11
IV. A Exortao 12.1-2
1. Da f e de seus frutos, na forma de amor e de santi
dade prtica 12.3 - 13.10
2. Da salvao 13.11-14
3. Da conjuno de judeus e gentios 14.1 - 15.13
V. A Concluso 15.14 -16.25
R o m a n o s
9
Propsito
Para expressar o propsito e o contedo desta epstola um
pouco mais completamente, o apstolo procura, atravs de todo
o texto, fixar na mente daqueles a quem ele escreve uma profun
da percepo da excelncia do evangelho, e lev-los a agir de
forma adequada frente a ele. Para tal propsito, depois de uma
saudao geral (1.1-7) e de uma demonstrao de seu afeto por
eles (1.8-15), ele declara no se envergonhar de defender o evan
gelho em Roma, por ser o poderoso instrumento da salvao,
tanto para judeus como para gregos, por meio da f (1.16-17). E,
para provar isto, ele mostra que:
1. O mundo carecia grandemente de uma tal dispensao,
estando os gentios num estado de completo abandono
(1.18-32), e os judeus, embora condenando os outros, no
gozavam de situao melhor (2.1-29), do que, apesar de
algumas objees inconseqentes que ele superou (3.1-8),
suas prprias Escrituras testificam (3.9-19). Assim, todos
se achavam na necessidade de buscar a salvao pelo m
todo mencionado acima (3.20-31).
2. Os prprios A brao e Davi buscaram a salvao pela f, e
no pelas obras (4.1-25).
3. Todos que crem so trazidos a uma condio to feliz que
suas maiores aflies so transformadas em alegria (5.1-11).
4. Os males que Ado legou humanidade so recompensados
abundantemente a todos os que crem em Cristo (5.12-21).
5. Longe de desfazer a obrigao da prtica da santidade, o
evangelho a aumenta por obrigaes seculares (6.1-23).
Visando convenc-los mais profundamente destas coisas
e desfazer o seu apego lei mosaica (sendo eles agora casados
com Cristo pela f nele 7.1-6), Paulo mostra a incapacidade
dos motivos da lei em produzir aquela santidade que os crentes
obtm por uma viva f no evangelho (7.7 - 8.2). Depois, ele faz
uma apresentao mais particular das coisas que tomavam o
evangelho eficaz para este grande fim (8.3-39).
1 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
Um ponto de extrema importncia o fato de que mesmo
os gentios, se cressem, participariam destas bnos, e os judeus,
se no cressem, seriam excludos delas, razo por que o apstolo
dedica os captulos nove, dez e onze sua soluo. Ele inicia o
nono captulo expressando seu temo amor e alta estima nao
judaica (w. 1-5) e ento mostra que:
1. A rejeio de uma grande parte da semente de A brao e
tambm de I saque era fato inegvel (9.6-13).
2. Deus no havia escolhido os judeus para tais particulares
privilgios por qualquer espcie de bondade neles ou nos
seus pais (9.14-24).
3. Sua aceitao dos gentios e rejeio de muitos dos judeus
haviam sido profetizadas tanto por Osias quanto por Isaas
(9.25-33).
4. Deus havia oferecido a salvao aos judeus e gentios nos
mesmos termos, mas os judeus haviam rejeitado (10.1-21).
5. Embora a rejeio de I srael por causa da sua obstinao
fosse geral, ela no era total; havendo entre eles um rema
nescente que abraava o evangelho (11.1-10).
6. A rejeio dos outros judeus tambm no era final, mas
finalmente todo I srael seria salvo (11.11-31).
7. N o nterim, mesmo sua obstinao e rejeio serviam
para exi bi r a insondvel sabedori a e amor de Deus
(11.32-36).
O resto da epstola contm instrues e anotaes prti
cas. Em particular, ele recomenda:
1. Consagrao total deles prprios a Deus e preocupao
em glorific-lo pelo emprego fiel dos seus respectivos ta
lentos (12.1-11);
2. Devoo, pacincia, hospitalidade, simpatia mtua, humil
dade, paz e mansido (12.12-21);
3. Obedincia aos magistrados, a justia em todas as suas
facetas, o amor, o cumprimento da lei, e a inteira santida
de (13.1-14);
R o m a n o s
11
4. Tolerncia mtua entre os que pensavam diferentemente
quanto obedincia lei mosaica (14.1 - 15.17).
Ao reforar seus argumentos, ele conduzido a mencio
nar o montante dos seus labores, bem como sua inteno de vi
sitar os romanos, rogando-lhes, ento, as oraes a seu favor
(15.18-33). E depois de muitas saudaes (16.1-16) e uma adver
tncia contra aqueles que causavam divises, ele conclui com
uma apropriada bno e doxologia (16.17-27).
1 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 1
1. Paulo, servo de J esus Cristo, chamado para ser apstolo, se
parado para o evangelho de Deus,
2. o qual foi por Deus outrora prometido por intermdio dos
seus profetas nas Sagradas Escrituras (Dt 18.18, Is 9.6,7,53.1,
61.1, J r 23.5),
3. com respeito a seu Filho, J esus Cristo nosso Senhor, o qual
era da descendncia de Davi segundo a carne,
4. [Ele foi] declarado, porm, Filho de Deus com poder, segun
do o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos,
Notas
1. Paulo, servo de Jesus Cristo Esta introduo encontra correspondncia na
concluso (Rom 15.15ss). Chamado para ser apstolo e feito apstolo por
aquele chamamento. Quando Deus chama, ele faz o que ele chama. Visto
que os mestres judaizantes disputavam o ofcio apostlico, com grande
propriedade que o apstolo o assevera na prpria abertura de uma epsto
la na qual seus princpios so inteiramente derrubados. Vrios outros pen
samentos, corretos e importantes, so sugeridos nessa curta introduo,
notadamente as profecias concernentes ao evangelho, descendncia de
Jesus da linha de Davi, as grandes doutrinas da sua divindade e ressurrei
o, o envio do evangelho aos gentios, os privilgios dos cristos e a obri
gao obedincia e santidade por fora da sua profisso [de f em Cristo].
Separado Por Deus, no apenas do grosso dos outros homens, de outros
judeus, de outros discpulos, mas at de outros mestres cristos, para ser
um instrumento peculiar de Deus na expanso do evangelho.
2. O qual foi por Deus outrora prometido Na antigidade, freqente e solene
mente.
3. O qual, segundo a carne, era da sementedeDavi. A saber, segundo a sua natureza
humana. Ambas as naturezas do nosso Salvador so mencionadas aqui; a
natureza humana, porm, mencionada primeiro, porque a natureza divina
no se havia manifestado na sua plena evidncia antes da sua ressurreio.
4. Mas poderosamente declarado ser o Filho deDeus segundo o Esprito de santidade.
Isto , segundo a sua natureza divina. Pela ressurreio dos mortos. Porque isto
ao mesmo tempo a fonte e o objeto da nossa f; e a pregao dos apstolos era
a conseqncia da ressurreio de Cristo.
R o m a n o s 1 3
5. por intermdio de quem viemos receber graa e apostolado, para
a obedincia f em todas as naes, por causa do seu nome,
6. de cujo nmero sois tambm vs, chamados para serdes de
J esus Cristo.
7. A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados
e santos. Graa a vs e paz da parte de Deus nosso pai e do
Senhor J esus Cristo.

5. Por intermdio de quem viemos a receber. Eu e os outros apstolos. Graa e


apostoladoO privilgio de ser apstolo e a capadtao para desempenh-
lo. Para a obedincia a f em todas as naes Ou seja, para que todas as
naes possam abraar a f de Cristo. Por causa do seu nome. Por amor dele;
por causa da estima a ele.
6. Decujo nmero As naes trazidas obedinda por meio da f. Sois vs
tambm mas Paulo no lhes atribui nenhuma proeminnda acima dos
outros5.
7. A todos que estais emRomaAmaioria destes era pag de nasdmento (v. 13),
embora houvesse alguns judeus misturados com eles. Encontravam-se espa
lhados aqui e ali naquela grande cidade, e ainda no tinham se organizado em
forma de uma igreja. Apenas alguns haviam comeado a se reunir na casa de
quila e Priscila. Amados de Deus E do seu livre amor, no de qualquer
mrito de vocs, chamados pela sua palavra e por seu Esprito, e agora pela f,
santos como ele santo [Lv 11.44-45, etc]. Graao peculiar favor de Deus.
E pazToda espde de bno temporal, espiritual e eterna. Esta tanto uma
saudao crist quanto uma bno apostlica. Da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor ]esus Cristo. Esta a maneira que os apstolos costumam falar, "Deus
o Pai", "Deus nosso Pai". Nem usam freqentemente o termo "Senhor" ao
falarem dele, porque tal sugere o nome prprio de Deus, Jeov. verdade que,
no Antigo Testamento, os homens santos geralmente diziam: "o Senhor nosso
Deus", porque ento eles eram, por assim dizer, servos; agora, porm, so
filhos, e filhos conhecem seu pai to bem que no predsam mendonar, com
freqnda, seu nome. a mesma paz e a mesma graa, que provm de Deus
e de Jesus Cristo. A nossa confiana e a nossa orao tm seu foco em Deus,
sendo ele o Pai de Cristo; e em Cristo, porque ele nos apresenta ao Pai.
5 Aqui Wesley, protestante, adverte contra a tendncia do catolicismo ro
mano em atribuir a Roma uma autoridade acima daquela justificada pelo
Novo Testamento.
1 4 N o t a s E x p l i c a t i v a s
8. Primeiramente dou graas a meu Deus mediante J esus Cris
to, no tocante a todos vs, porque em todo o mundo
divulgada a vossa f.
9. Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho
de seu Filho, minha testemunha de como incessantemente
fao meno de vs, .
10. sempre suplicando em todas as minhas oraes que eu pos
sa vos visitar, se de algum modo, finalmente, tenha eu uma
prspera viagem.
T
8. Dou graas Bem no comeo desta nica epstola encontram-se os traos
de todos os sentimentos espirituais, principalmente o da gratido; com tais
expresses quase todas as epstolas de Paulo se iniciam. Particularmente,
ele agradece a Deus, pelo que j fora feito em Roma. Meu Deus Esta
expresso expressa f, esperana e amor e, conseqentemente, a totalidade
da verdadeira salvao.
Mediante Jesus Cristo Todas as ddivas de Deus passaram a ns, por
Jesus Cristo, e todas as nossas peties e aes de graa passam por
Cristo a Deus. Porque divulgada a vossa f Nesta espcie de para
bns, Paulo descreve o cristianismo como um todo, como em Cl 1.3,
etc, ou de alguma parte especfica dele, como ICo 1.5. Desta forma,
aqui, de acordo com o seu propsito, ele menciona a f dos romanos
(v. 12,17). Em todo o mundo Esta alegre notcia se espalhara por toda
a parte e havia cristos tambm na cidade imperial. A bondade e sabe
doria de Deus estabeleceram f nas principais cidades, especialmente
em Jerusalm e em Roma; destas cidades, ela poderia ser difundida a
todas as naes.
9. Deus, a quem sirvo Como apstolo. Emmeu esprito No apenas
com meu corpo, mas com o mais ntimo da minha alma. No evangelho
Por preg-lo.
10. Sempre Em todas as minhas solenes conversas com Deus. Se de algum
modo, finalmente Esta aglomerao de partculas declara a fora do
seu desejo6.
6 A dificuldade de traduzir a frase se torna evidente pelas diferenas encon
tradas nas diversas tradues dejno.
R o m a n o s
1 5
11. Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco al
gum dom espiritual, para que sejais confirmados,
12. isto , para que, entre vs, reciprocamente nos confortemos,
por intermdio da f mtua, vossa e minha.
13. Porque no quero, irmos, que ignoreis que muitas vezes me
propus ir ter convosco, no que tenho sido at agora impedi
do, para conseguir igualmente entre vs algum fruto, como
tambm entre os outros gentios.
T
11. Afim de vos repartir. Face a face pela imposio de mos, pela orao, pela
pregao do evangelho, por conversas em particular. Algum domespiritual
tais dons, os corntios, que tinham gozado da presena de Paulo, os ti
nham em abundncia (ICo 1.7; 12.1; 14.1). Tinham-no tambm os Glatas
(G13.5); na verdade, todas as igrejas que contaram com a presena de qual
quer um dos apstolos tinham vantagens peculiares desse gnero, da im
posio das mos destes (Atos 19.6; 8.17, etc; 2Tm 1.6). At ento, no entan
to, os romanos lhes estavam grandemente inferiores a esse respeito; por
essa razo, o apstolo, tambm no captulo 12, diz pouco ou nada acerca
dos seus dons espirituais. Por isso, ele deseja transmitir alguns dons para
que eles pudessem ser confirmados; pois por eles que o testemunho de Cris
to seria confirmado entre eles. O fato de que Pedro no estivera em Roma
antes que Paulo, na poca da escrita da epstola, fica comprovado tanto
pelo seu teor geral quanto neste lugar em particular, porque, de outra for
ma, o que Paulo quer transmitir aos romanos j teria sido transmitido por
Pedro.
12. Isto , eu almejo ser confortado pela f mtua, vossa e minhaEle no s asso
cia os romanos consigo, mas os prefere mais do que a si prprio. Quo dife
rente o estilo do apstolo do modo de ser da corte de Roma.
13. Irmos Um tratamento freqente, simples, doce, porm grande. Os apsto
los s raramente chamam pessoas pelos seus nomes, como " Corntios", " Ti
mteo" .Paulo geralmente usa o nome "irmos"; s vezes, em exortao, como
"Meus amados" ou "Meus amados irmos". Tiago [usa]: "Irmos", "Meus ir
mos", "Meus amados irmos"; Pedro e Judas [preferem] sempre "amados";
Joo [emprega] freqentemente "amados", uma vez "irmos" e mais de uma
vez "Filhinhos meus". No quetenho sido at agora impedidoQuer pelo servio
(Rm 15.22), ou por conta da perseguio (lTs 2.2) ou pelo Esprito (Atos 16.7).
Para conseguir algumfrutodos meus labores ministeriais. Como j obtive das
muitas igrejas que plantei e reguei entreos outros gentios.
1 6 N o t a s E x p l i c a t i v a s
14. Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a
sbios como a ignorantes;
15. por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evan
gelho tambm a vs outros, em Roma.
16. Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr, tanto do judeu
como do grego,
17. visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f para
f, como est escrito (Hb 2.4): O justo viver por f.

14. A gregos como a brbaros Ele inclui os romanos na categoria "gregos";


portanto, esta diviso compreende todas as naes. Tanto a sbios como a
ignorantes Porque havia ignorantes mesmo entre os gregos e sbios entre
os brbaros. Sou devedor a todos Eu tenho a obrigao, pela minha mis
so divina, de lhes pregar o evangelho.
16. Pois no meenvergonho do evangelho Para o mundo loucura e fraqueza
(1 Co 1.18); portanto, no conceito do mundo, ele devia se envergonhar dele,
especialmente em Roma, cabea e palco do mundo. Mas Paulo no se en
vergonha, sabendo que o poder deDeus para a salvao de todo aquele quecr
Este o meio gloriosamente poderoso de se salvar todos que aceitam o
prprio meio de Deus. Da mesma forma que Paulo comprime a substncia
do evangelho nesta epstola, ele compacta a essncia da epstola neste
versculo e nos seguintes. Tanto do judeu como do gentio H nestas pala
vras uma enorme franqueza e um amplo sentido; por elas, ele, de um lado,
mostra aos judeus sua necessidade absoluta do evangelho, e, do outro,
conta/ para a nao maior e mais culta do mundo, que sua salvao depen
dia de como este evangelho era recebido, razo por que em todos os luga
res era primeiramente oferecida aos desprezados judeus7.
17. A justia de Deus Esta expresso significa geralmente a eterna e essencial
justia de Deus, a qual inclui tanto justia como misericrdia e mostrada
com destaque na condenao do pecado, mas tambm na justificao do
pecador. Por vezes, significa aquela justia pela qual um homem, por in
termdio do dom de Deus, se toma e passa mesmo a ser justo; isto por
receber a Cristo pela f; e pela conformidade com a justia essencial de
7 Nesta ltima parte sobre primeiro a oferta da salvao,Wesley parece
ter esquecido que ele eliminou a expresso primeiro ao [judeu] como na
KJ V e tambm em Almeida, etc, na base dejipanov
R o m a n o s 1 7
18. A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e per
verso dos homens que detm a verdade pela injustia,
19. porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou.

Deus. Paulo, ao tratar da justificao, tem em mente a justia da f; portan


to chamada a justia de Deus porque Deus descobriu e preparou, revela e
d, aprova e coroa. Neste verso, a expresso significa todo o benefcio de
Deus por intermdio de Cristo para a salvao de um pecador. Serevela
Faz-se meno aqui e no v. 18 a uma dupla revelao da ira e da justia:
aquela, pouco conhecida da natureza, revelada pela lei, enquanto esta,
totalmente desconhecida da natureza, o pelo evangelho. Cada uma, diz o
apstolo, se revela no tempo presente, em oposio aos tempos da ignorn
cia. Def para f Por meio de uma srie de promessas, cada uma mais
clara que a anterior. Como est escrito Paulo acabava de estabelecer trs
proposies: (1) a justia pela f (v. 17); a salvao pela justia (v. 16); (3)
[isto vale] tanto para os judeus como para os gentios (v. 16). Agora todas
essas proposies so confirmadas por aquela nica frase: O justo viver
por f O que foi primeiro falado a respeito daqueles que preservaram
suas vidas, quando os caldeus sitiaram Jerusalm, por crerem nas declara
es de Deus e agir de acordo com elas [Hc 2.4], Aqui [em Romanos] signi
fica: Ele obter o favor de Deus e continuar nele, por crer.
18. Porque no existe outra maneira de obter a vida e a salvao. Tendo coloca
do sua proposio, o apstolo agora passa a prov-la. Seu primeiro argu
mento que a Lei condena a todos por estarem debaixo do pecado. Portan
to, ningum justificado pelas obras da lei. Esse tratamento vai at 3.20. E
deste primeiro argumento ele conclui: portanto, a justificao pela f. A
ira de Deus se revela No apenas por freqentes e notveis interposies
da providncia divina, como tambm nos orculos sagrados e por ns, seus
mensageiros. Do cuEsta expresso fala da majestade daquele cuja ira
revelada, do seu olho que tudo v e da extenso da sua ira: tudo que est
debaixo do cu est sob os efeitos da sua ira, menos os crentes em Cristo.
Contra toda impiedade e perverso Estas duas coisas so tratadas a partir
do v. 23. Dos homens Ele fala aqui dos gentios e, especialmente, dos mais
sbios entre eles. Que detm a verdadePois ela luta contra a perversidade.
Pela injustia Palavra que neste lugar significa tambm impiedade.
19. Porquanto o que deDeus se pode conhecer Aqueles grandes princpios que
so indispensavelmente necessrios para se conhecer. manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. Pela luz que ilumina a todo homem que vem ao
mundo. [Jo 1.6]
1 8 N o t a s E x p l i c a t i v a s
20. Porque os atributos invisveis de Deus claramente se vem,
assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divin
dade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mun
do, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Tais homens so por isto indesculpveis,
21. porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos
em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o cora
o insensato.
22. I nculcando-se por sbios, tomaram-se loucos,
23. e mudaram a glria de Deus incorruptvel em semelhana
da imagem de homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis.
24. Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas con-
cupiscncias de seus prprios coraes, para desonrarem os
seus corpos entre si.

20. Porque os atributos invisveis de Deus claramente se vem Pelo olho da men
te. Sendo entendidos So vistos por aqueles, e somente por aqueles, que
usam do seu entendimento.
21. Porquanto, tendo conhecimento de Deus Porque os pagos mais sbios re
almente sabiam que havia um Deus supremo; no entanto, por motivos vis
e escusos, eles se conformavam com a idolatria da ral. No o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graas No lhe agradeceram os benefcios e
nem o glorificaram por causa das suas perfeies divinas. Antes se perderam
emvos arrazoados, vos como os dolos inteis que adoravam, em meio a
tais pomposas pretenses sabedoria.
22. Perderam-seemvos arrazoadosVos como os inteis deuses que adoravam,
seus arrazoados sendo vrios, incertos e tolos. Que exemplo terrvel temos dis
so nos escritos de Lucrdo! Que vos arrazoados e que corao obscurecido, etc.
23. E mudaram Com a mxima tolice. Eis aqui trs nveis de impiedade e de
punio: o primeiro descrito nos vv. 21-4; o segundo, nos w. 25-7; o ter
ceiro no v. 28 e seguinte. A punio em cada um dos casos expressa pelas
palavras Deus entregou tais homens. Se algum se recusa a adorar a Deus
como Deus, esta pessoa de tal forma abandonada que ela acaba lanando
fora sua prpria humanidade. Rpteis Ou coisas que rastejam, como os
besouros e vrias espcies de serpentes.
24. Por issoUma punio do pecado decorre da sua prpria natureza, como
no v. 27; outra punio, como neste verso [24], vem da justia vingadora.
R o m a n o s
1 9
25. pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adoran
do e servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual ben
dito eternamente. Amm.
26. Por causa disso os entregou Deus a paixes infames, porque
at suas mulheres mudaram o modo natural de suas rela
es ntimas, por outro contrrio natureza;
27. semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato
natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sen
sualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e rece
bendo a justa recompensa do seu erro.
28. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o pr
prio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel,
para praticarem coisas inconvenientes,
29. repletos de toda injustia, malcia, avareza e maldade; pos
sudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade,
sendo detratores,
T
Imundcie Impiedade e imundcie so freqentemente associadas (lTs
4.5), como tambm o so o conhecimento de Deus e a pureza. Deus entregou
tais homensAo retirar sua graa restringidora.
25. Pois eles mudarama verdadeA verdadeira adorao de Deus. Em mentira
Idolatrias falsas e abominveis. Adorando no ntimo. E servindoVisivelmen
te.
26. Por causa disso os entregou Deus a paixes infames s quais os romanos
pagos estavam, nesse tempo, entregues ao mximo grau, com destaque
para os prprios imperadores.
27. Recebendo a justa recompensa do seu erro. Sua idolatria; eles foram punidos
com aquela cobia antinatural, que era uma desonra to horrvel ao seu
corpo como o era a idolatria a Deus.
28. Deus os entregou a uma mente incapaz dediscernir [esta questo] tratada
no v. 32. Para praticarem coisas inconvenientesAt as coisas mais infames,
das quais os w. 29-31 tratam.
29. Repletos de toda injustia Esta se encontra em primeiro lugar, e, no lti
mo, sem misericrdia. Fornicao Inclui aqui toda espcie de imundcie.
Malcia O vocbulo grego propriamente implica uma disposio que se
deleita em machucar uma outra pessoa, mesmo que isto no traga qual-
2 0 N o t a s E x p l i c a t i v a s
30. caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, pre
sunosos, inventores de males, desobedientes aos pais,
31. violadores da aliana, prfidos, sem afeio natural e sem
misericrdia.
32. Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so pass
veis de morte os que tais coisas praticam, no somente os
fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem.

quer vantagem pessoal. DetratoresAqueles que difamam, secretamente,


os outros.
30. Caluniadores Aqueles que falam contra outros pelas costas. Inimigos de
Deus Isto , rebeldes contra ele, os que negam sua providncia, ou acu
sadores da sua justia nas suas adversidades; so os que tm uma interna
inimizade de corao contra sua justia e santidade. Inventores decoisas ms
De novos prazeres, novos meios de obter lucros, novas maneiras de ma
chucar os outros, particularmente na guerra.
31. Violadores da aliana8 bem conhecido que os romanos, como nao,
desde o comeo de sua histria, nunca tiveram escrpulos de abando
nar totalmente o mais solene acordo, se dele no gostassem, mesmo se
feito pelo seu supremo magistrado, em nome de todo povo. Eles depu
nham o general que o promulgara e ento pensavam que estavam total
mente livres dele. Sem afeio natural O costume de expor seus pr
prios filhos recm-nascidos para morrerem de frio, de fome ou devora
dos pelas feras, prtica to comum no mundo pago, especialmente entre
os gregos e os romanos, um estarrecedor exemplo disso; como tam
bm o a prtica de matar seus velhos e indefesos pais. Agora isto
comum entre os pagos americanos9.
32. No somente os fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem Este o
mais alto grau de maldade. Algum pode ser incentivado pelas suas pai
xes para fazer alguma coisa que odeia; mas aquele que tem prazer na
queles que praticam o mal ama a maldade, s por causa da maldade.
Desta forma, ele os incentiva ao pecado e amontoa o pecado dos outros
sobre sua prpria cabea.
8 O original, em ingls, covenantbreakers, palavra que aparece s aqui na
KJ V; o conceito se encontra em outros lugares, notadamente em Ez 16.59
e 17.18; cf. tambm J r 33.20 etc.
9 Wesley se referia provavelmente ao canibalismo dos indgenas.
R o m a n o s 2 1
ROMANOS 2
1. Portanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem
quer que sejas; porque no que julgas a outro, a ti mesmo te
condenas; pois praticas as prprias cousas que condenas.
2. Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade, con
tra os que praticam tais cousas.
3. Tu, homem, que condenas aos que praticam tais cousas e
fazes as mesmas, pensas que te livrars do juzo de Deus?
4. Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e
longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te
conduz ao arrependimento?
5. Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente acumulas con
tra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do juzo de Deus,
Notas
1. Portanto O apstolo agora faz uma transio, dos gentios para os ju
deus, at o v. 6, onde ele indui a ambos. indesculpvel Pelo fato que
conhecimento sem prtica s aumenta a culpa. O homem Tendo falado
antes ao gentio na terceira pessoa, ele fala agora ao judeu na segunda. Mas
ele o chama por um termo comum [homem], como se no o reconhecesse
como judeu. Quem quer que sejas, tu quejulgas Censuras, condenas. Por
que no que julgas a outro O pago. A ti mesmo tecondenas; pois praticas as
prprias coisas que condenas Com efeito; muitas vezes.
2. Bemsabemos Sem teu ensino. Queo juzo de Deusno o teu juzo que te
livra da sentena divina. segundo a verdade justo, no faz exceo (w.
5, 6,11) e atinge tanto o corao como a vida.
3. Que[tu] telivrars Em vez de gentio.
4. Ou desprezas Vais mais longe ainda, passando da esperana de escapar
ira de Deus ao abuso do seu amor? A riqueza a abundncia. Da sua bonda
de, e tolerncia, e longanimidade Diante do fato que tu j pecaste, pecas e
pecars. Todas essas qualidades so depois includas na nica palavra bon
dade. Conduz-te Isto , Deus pretende que tal bondade te conduza ou te
incentive ao arrependimento.
5. Acumulas ira Embora penses estar acumulando todas as coisas boas, que
tesouro pode uma pessoa ajuntar, de qualquer dessas formas, nesta curta
vida?
2 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
6. que retribuir a cada um segundo as suas obras (Pv 24.12):
7. dar a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem,
procuram glria, honra e imortalidade;
8. mas ira e indignao aos facciosos que desobedecem ver
dade, e obedecem injustia.
9. Tribulao e angstia viro sobre a alma de qualquer homem
que faz o mal, do judeu primeiro, e tambm do grego;
10. glria, porm, e honra e paz a todo aquele que pratica o bem;
ao judeu primeiro, e tambm ao grego.
11. Porque para com Deus no h acepo de pessoas.
6. Para ti No para aquele a quem tu julgas. Para o dia da ira e da revelao do
justo juzo de Deus Exatamente o oposto da bondade, tolerncia e
longanimidade de Deus: Quando Deus for revelado, ento tambm sero "re
velados" os segredos dos coraes dos homens (v. 16). Tolerncia e revelao
dizem respeito a Deus e so opostas entre si; longanimidadee justo juzo dizem
respeito ao pecador; bondadee ira so palavras de significado mais genrico.
7. Aos que procuram glriaPois o amor puro no exclui a f, a esperana e o
desejo (lCo 15.58).
8. Mas aos facciosos Como tu, judeu, que lutas contra Deus. O carter de
um falso judeu desobedincia, teimosia, impacincia. Indignao e ira, tri
bulao eangstiaAqui h uma aluso ao Salmo 78.49. "Ele lanou contra
eles [isto , contra] os egpcios, o furor da sua ira, clera, indignao e cala
midade"; [o apstolo] sugere tambm que os judeus seriam, no dia da vin
gana, punidos ainda mais severamente do que foram os egpcios, quando
Deus fez suas pragas to maravilhosas.
9. Do judeu primeiro Aqui temos a primeira meno explcita dos judeus
neste captulo, introduzido com grande propriedade. Instrudos na verda
deira religio e tendo sido Cristo e seus apstolos enviados primeiro a eles,
colocam-se na primeira fileira dos criminosos que no obedecem a verda
de.
10. Glria, porm Diametralmente oposto a "ira", que viria da divina apro
vao. Honra O oposto de "indignao", pela divina atribuio; e paz
agora e para sempre, o contrrio da tribulao e angstia.
11. Porque para comDeus no h acepo de pessoas. Ele retribuir a cada um
conforme as suas obras (Mt 16.27). Mas isto est bem coerente com sua
distribuio de benefcios e oportunidades de melhoramento segundo o
beneplcito da sua vontade.
R o m a n o s 2 3
12. A ssim, pois, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei
perecero, e todos os que com lei pecaram, mediante a lei
sero julgados.
13. Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de
Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados.
14. Quando, pois, os gentios que no tm lei, procedem por natu
reza de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de
lei para si mesmos.
15. Estes mostram a obra da lei, gravada nos seus coraes, tes
temunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamen
tos mutuamente acusando-se ou defendendo-se;

12. Assim, pois, todos os que pecaram Ele fala como se fosse do passado, por
que todo o tempo ser passado no dia do juzo final. Semlei Sem ter
qualquer lei escrita. Tambmsem lei perecero Sem referncia a qualquer
lei externa, sendo condenados pela lei escrita nos seus coraes. A palavra
tambm mostra a concordncia da maneira do pecar com a do sofrimento.
Perecero Ele no podia dizer propriamente: sero julgados sem lei.
13. Porque os simples ouvidores da lei no so, mesmo hoje, justos diantedeDeus, mas
os que praticam a lei ho de ser justificadosFinalmente inocentados e retribu
dos; esta uma verdade certssima e importante, que diz respeito tambm
aos gentios, embora principalmente aos judeus. Paulo fala daqueles (w. 14
e 5) e destes (w. 17 e seguinte). Aqui no h parntese, porque o v. 16 tam
bm depende do v. 15, no no v. 12.
14. Quando, pois, os gentios Isto , qualquer um deles. Paulo, tendo refutado
o juzo perverso dos judeus concernente aos pagos, passa a mostrar o jus
to juzo de Deus contra eles. Agora ele fala diretamente dos pagos, visan
do convencer os prprios pagos. No entanto, a concesso que ele faz ser
ve mais fortemente para convencer os judeus. Procedem por naturezaIsto
, sem uma regra externa; embora, isto tambm, estritamente falando, acon
tea pela graa preventiva. Deconformidade coma lei Os dez mandamen
tos so apenas a lei da natureza. No tendo a lei escrita, servem de lei para si
mesmos Ou seja, o que a lei para os judeus, eles so, pela graa e Deus,
para si mesmos, a saber, uma lei de vida.
15. Eles mostram A si mesmos, a outras pessoas e, em certo sentido, ao pr
prio Deus. A obra da lei A substncia, mas no a letra, dela. Gravada nos
seus coraes Pela mesma mo que gravou os dez mandamentos sobre as
tbuas de pedra. Sua conscincia Sobre ela, a alma tem menos domnio
2 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
16. no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segre
dos dos homens, de conformidade com o meu evangelho.
17. Mas se tu s chamado de judeu, repousas na lei e te glorias
em Deus;
18. que conheces a sua vontade e discirnas as coisas que diferem
entre si, sendo instrudo na lei;
19. que ests persuadido de que s guia dos cegos, luz dos que
se encontram em trevas,
do que sobre qualquer outra das suas faculdades. Testemunhando Num
julgamento, existem o promotor, o acusado e as testemunhas. A conscin
cia e o pecado so testemunhas contra os pagos. Seus pensamentos s
vezes os inocentam, s vezes os acusam. Mutuamente Alternadamente,
como promotor e acusado. Acusando-se ou defendendo-se A prpria ma
neira de falar mostra que eles tm muito mais possibilidade de acusar do
que de defender.
16 .No dia Isto , os que mostram isto no dia. Tudo ser mostrado como o
que realmente o . Naquele dia aparecer a lei escrita no seu corao, como
freqentemente acontece na vida presente. Emque Deus julgar os segredos
dos homensA verdadeira qualidade de aes depende de circunstncias
secretas, freqentemente desconheddas pelos prprios atores (v. 29). Os
homens costumam formar seus julgamentos, de si mesmos e geralmente
do que aparente. Deconformidade como meu evangelho Conforme o teor
daquele evangelho confiado aos meus cuidados. Disto toma-se evidente
que o evangelho tambm lei.
17. Mas se tu s chamado de judeu Este ponto mais elevado do gloriar-se dos
judeus (depois de intercalar uma descrio mais plena disto, w. 17-20, e
de refut-lo, vv. 21-4) refutado (w. 25 e seguinte). A descrio consiste
de dois conjuntos, cada um de cinco pontos; o primeiro conjunto (w. 17
18) mostra aquilo em que eles se gloriam, em relao a si mesmos, e o
outro, aquilo em que eles se gloriam, com respeito aos outros. O ponto
inicial (vv. 19-20) do primeiro conjunto corresponde ao primeiro ponto
do segundo conjunto, o segundo ponto ao segundo, etc. Repousar na lei
Confias nela, embora ela s possa te condenar. E teglorias em Deus
Como o teu Deus, incluso de todos os outros.
19. Cegos, emtrevas, ignorantes, crianas Eis os apelidos que os judeus costu
mavam dar aos gentios10.
10 Ignorantes, crianas se encontram no v. 20.
R o m a n o s 2 5
20. instrutor de ignorantes, mestre de crianas, tendo na lei a
forma da sabedoria e da verdade;
21. tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo; tu,
que dizes que no se deve furtar, furtas;
22. tu, que dizes que no se deve cometer adultrio, o cometes.
Tu, que abominas os dolos, cometes sacrilgio.
23. Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso
da lei.
24. Pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre
os gentios por vossa causa.
25. Porque a circunciso tem valor se praticares a lei. Se s, po
rm, transgressor da lei, a tua circunciso j se tornou
incircunciso.

20. Tendo a forma da sabedoria eda verdadeA saber, o mais exato conhecimen
to da verdade.
21-24. Tu no teensinas a ti mesmo Aquele que no pratica o que prega no
ensina a si mesmo. Tu furtas, cometes adultrio, despojas o templo Isto , pecas
gravemente contra o prximo, contra ti mesmo, contra Deus? Paulo havia mos
trado aos gentios que estavam primeiro contra Deus, depois contra eles mes
mos e ento contra o prximo. Aqui ele inverte a ordem: porque os pecados
contra Deus so os mais evidentes em um pago, mas no num judeu. Temque
abominar os dolos Isto faziam todos os judeus, desde o cativeiro babilnico.
Tu despojas seus templos11 Isto , tu fazes pior que os gentios, roubando da
quele "que Deus sobre todos" [Rm 9.5] a glria que lhe devida. Nenhuma
dessas acusaes foi feita temerariamente contra os judeus daquele tempo,
porque, como seu prprio historiador conta, alguns, at dos seus sacerdotes,
viviam da rapina e outros viviam em grossa impureza. E, quanto ao roubo de
Deus e do seu altar, isto vinha sendo redamado desde o tempo de Malaquias12.
Assim, os exemplos so dados com grande propriedade e justia.
25. A circunciso temvalorEle no diz [que a circundso] "justifica". At que
ponto tem ela valor mostrado nos captulos 3 ei . Atua circunciso j se
tornou incircunciso. Com efeito, j est assim. Tu no vais te beneficiar dela
como se nunca a tiveste recebido. A mesma observao vale tambm com
respeito ao batismo.
11 Veja Bblia de Jerusalm
12 Malaquias 1.6-14; 3.6-12.
2 6 N o t a s E x p l i c a t i v a s
26. Se, pois, a incircunciso observa a justia da lei, no ser sua
incircunciso considerada como circunciso?
27. E se aquele que incircunciso por natureza, cumpre a lei,
certamente ele te julgar a ti qual pela letra e pela circunci
so, transgride a lei.
28. Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem
circunciso a que est visvel na carne.
29. Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso a
que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo lou
vor no procede dos homens, mas de Deus.

26. Se a incircunciso Isto , uma pessoa no circuncidada. Observa os precei


tos da lei Caminhar conforme ela. No ser sua incircunciso considerada
como circunciso aos olhos deDeus?
27. E se aqueleque incircunciso por natureza Os que so, literalmente falan
do, incircuncisos. Cumpre a lei Quanto sua substncia. Julgar-te- a ti
Condenar-te- naquele dia. O qual, pela letra e a circunciso O qual, tendo
a mera, literal e externa circundso, transgride a lei.
28. Porque no judeu No sentido mais importante, a saber, um membro do
povo amado de Deus. Quemo apenas exteriormenteNa aparncia. Nem
aquela a verdadeira, aceitvel circunciso, que visvel na carne.
29. Porm judeu aquele Isto , pertencente ao povo de Deus. Que interior
mente Nos recnditos mais ntimos da sua alma. A aceitvel circunciso
a do corao Referindo-se a Deuteronmio 30.6, o desfazer-se de toda a
imundcie interior tem sua sede no esprito, na alma mais ntima, renovada
pelo Esprito de Deus. No segundo a letra No na cerimnia interna.
Cujo louvor no proceda dos homens de DeusO nico que sonda os coraes
[SI 139.23; Rm 9.27],
R o m a n o s
2 7
ROMANOS 3
1. Qual , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da
circunciso?
2. Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos
judeus foram confiados os orculos de Deus.
3. E se alguns no creram? A sua incredulidade vir desfazer
a fidelidade de Deus?
4. De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso
todo homem, segundo est escrito: (SI 51.4) Para seres jus
tificado nas tuas palavras, e venhas a vencer quando fores
julgado.
5. Mas, se a nossa injustia reala a justia de Deus, que dire
mos? No ser Deus, ao aplicar a sua ira, injusto? (Falo como
homem.)
Notas
1. Qual , pois alguns podem perguntar, a vantagem do judeu? ou da circun
ciso? Isto , qual a vantagem dos judeus, circuncidados, sobre os
gentios?
2. Principalmente porque aos judeus foram confiados os orculos de Deus Isto
, as Escrituras, nas quais h to grandes e preciosas promessas13. Ou
tros privilgios se seguiram [Rm 9.4-5]. Aqui, porm, Paulo ensina uni
camente esta vantagem; por meio dela, aps retirar a objeo, ele os con
denar ainda mais.
3. A incredulidadedeles vir desfazer a fidelidade deDeus? Deus no h de cumprir
suas promessas queles que crem?
5. Mas, pode-se objetar, se a nossa injustia contribuir para a glria de Deus,
ele no ser injusto ao nos punir por causa dela? Falo como homem Como
a fraqueza humana seria capaz de falar.
13 Cf. 2Pe 1.4; verso favorito de Wesley, que o leu na manh de sua expe
rincia religiosa, a 24 de maio de 1938.
2 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
6. Que Deus o proba! Do contrrio, como julgar Deus o
mundo?
7. E, se por causa da minha mentira fica em relevo a verdade
de Deus para a sua glria, por que sou eu ainda condenado
como pecador?
8. E por que no dizemos, como alguns caluniosamente afir
mam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham
bens? A condenao destes justa.
9. Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de for
ma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado;

6. QueDeus o proba!u De modo algum. Se Deus for injusto em servir aquela


injustia que contribui para sua prpria glria, como julgar Deus o mundol
No julgamento, toda a injustia no mundo realar a justia de Deus.
7. Mas, poder responder o questionador, se a verdade deDeus abundou Foi
mais abundantemente demonstrada. Por meio da minha mentira Se mi
nha mentira, a saber, minha prtica, contraria a verdade, conduz glria de
Deus, fazendo sua verdade resplandecer com maior vantagem. Por quesou
eu ainda condenado como pecador? Pode isto ser de alguma forma conside
rado pecado ? No devo eu fazer o que, de outra forma seria um mal, para
que venha "tanto bem"? [Cf. v. 8]15. A esta objeo, o apstolo no se digna
dar uma resposta direta, mas encurta o argumento do questionador com
uma severa repreenso.
8. A condenao destas justa A condenao de todos que falam ou agem
desta maneira. Assim o apstolo nega totalmente a justia de "praticar o
mal", seja ele qual for, "para que venha o bem".
9. Que se conclui? Aqui ele resume o que disse no v. 1. [do presente
captulo]. Debaixo do pecado Sob a culpa e o poder do pecado: os ju
deus, por transgredirem a lei escrita; os gentios, por transgredirem a lei
da natureza.
14 As ltimas palavras citadas so do v. 5. Na sua traduo, Wesley segue a
KJ V: God Forbid =Que Deus o proba. Esta expresso se encontra 14
vezes na KJ V nas Cartas Paulinas, na KJ V repetido por Wesley, mas sua
nota aqui mostra que ele conhecia o verdadeiro sentido do grupo original.
15 Wesley nem sempre se restringe ao verso que ele comenta. Doravante
apenas indicaremos o verso citado, entre colchetes.
R o m a n o s 2 9
10. Como est escrito: (SI 14.1ss) No h justo, nem sequer um,
11. no h quem entenda, no h quem busque a Deus;
12. todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem
faa o bem, no h nem um sequer.
13. (SI 140.3) A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua
urdem engano, veneno de vbora est abaixo de seus lbios,
14. (SI 10.7) a boca eles a tm cheia de maldio e de amargura;
15. (Is 59.7-8) so os seus ps velozes para derramar sangue,
16. nos seus caminhos h destruio e misria;
17. desconheceram o caminho da paz.
18. (SI 36.1) No h temor de Deus diante de seus olhos.
10. Como est escrito Que todas as pessoas esto debaixo do pecado se
torna evidente dos vcios que tm abundado em todos os tempos. Por
tanto, Paulo corretamente cita Davi e Isaas, embora tenham falado prin
cipalmente da sua prpria era, falando de que tipo de homem Deus v
quando "do cu olha o Senhor" [SI 14.2]; no o que ele faz deles pela
sua graa. No h justo Esta a proposio geral. Os particulares
seguem: suas disposies e intenes (vv. 11-12); seu discurso (w. 13
14); suas aes (vv. 16-18).
11. No h quem entenda As coisas de Deus.
12. Todos se extraviaram Do bom cminho. A uma se fizeram inteis
Sem amparo, impotentes, inpazes de fazer bem a si prprios ou aos
outros.
13. A garganta to nocivo e perigoso como um sepulcro aberto. Obser
vam o progresso do mau falar, procedendo do corao, pela garganta,
lngua, lbios, at encher toda a boca dele. O veneno de viioras, infeccio
so, caluniador mortfero, difamador, bisbilhotador, falando mal dos ou
tros, est debaixo (porque o mal est neles) dos seus lbios. A vbora
uma cobra venenosa.
14. Maldio Contra Deus. Amargura Contra o prximo.
17. Da paz Que s pode nascer da justia.
18. No h temor de Deus diante de seus olhos E muito menos est o amor de
Deus no seu corao.
3 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
19. Ora, sabemos que tudo o que a lei diz aos que vivem na lei o
diz, para que se cale toda a boca, e todo o mundo seja culp
vel perante Deus,
20. portanto nenhuma carne ser justificada diante dele por obras
da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento
do pecado.
21. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemu
nhada pela lei e pelos profetas;
22. justia de Deus mediante a f em J esus Cristo, para todos e
sobre todos os que crem; porque no h distino,
T
19. Tudo que a lei o Antigo Testamento diz aos quevivemdebaixo da lei o diz
A saber, aos que reconhecem a sua autoridade; aos judeus e no aos
gentios. Paulo no citou nenhuma Escritura contra eles, mas argumentou
com eles unicamente luz da natureza. Toda boca cheia de amargura (v.
14) e, no entanto, de jactncia (v. 27) seja culpvel seja plenamente
condenada e evidentemente passvel da mais justa condenao. Estas coi
sas foram escritas h muito tempo e foram citadas por Paulo, no para
tornar pessoas criminosas, mas para provar que o so.
20. Nenhuma carne ser justificada Ningum ser perdoado e aceito por
Deus. Por obras da lei Fundamentado no fato de ter guardado a lei.
Paulo quer dizer principalmente a parte moral da lei (vv. 9,19; 2.21-22,
26). Esta a nica parte que no abolida (v. 31). E no sem razo que
ele to freqentemente menciona as obras da lei, quer cerimoniais, quer
morais: porque foi s com elas que os judeus contavam, estando total
mente ignorantes das obras que surgem da f. Emrazo de que pela lei vem
apenas o pleno conhecimento do pecado, mas nenhuma libertao, seja da
culpa, seja do poder deste pecado.
21. Mas, agora a justia deDeus Isto , a maneira de se tomar justo que Deus
estabeleceu. Sem lei Sem aquela obedincia prvia que a lei requer, sem
referncia lei ou dependncia dela. Semanifestou No evangelho. Teste
munhada pela prpria lei e pelos profetas Por todas as promessas do Anti
go Testamento.
22. Para todos Os judeus. E sobretodosOs gentios. Os que crem; porque no
h distino Quer quanto necessidade da justificao, quer quanto
maneira de obt-la.
R o m a n o s 3 1
23. pois todos pecaram e no alcanaram a glria de Deus,
24. sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus;
25. a quem Deus props como propiciao, pela f no seu san
gue, para se manifestar a sua justia, pelo fato de no tempo
da sua pacincia, ter Deus remido os pecados anteriormente
cometidos.
26. tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo pre
sente, para ele mesmo ser justo e, ao mesmo tempo, ser o
justificador daquele que tem f em Jesus.
23. Pois todos pecaram Em Ado, e na sua prpria pessoa; por uma natureza
pecaminosa, personalidade, sentimentos e aes pecaminosos. E no alcan
aram a glria deDeus O supremo fim do ser humano, carente da sua
imagem na terra e do seu gozo no cu.
24. Sendo justificados Perdoados e aceitos. Gratuitamente Sem qualquer
mrito prprio. Por sua graa No sua prpria justia em obras. Medi
ante a redeno O preo que Cristo pagou. Gratuitamente por sua graa
Um desses termos [gratuitamente/ graa] poderia ter servido para trans
mitir o sentido do apstolo, mas ele repete a declarao, a fim de nos dar
a mais plena convico da verdade e a nos impressionar com a dimenso
da sua peculiar importncia. No possvel achar palavras que excluam
de modo absoluto todo o mrito jlnossas prprias obras e obedincia
ou que mais enfaticamente atrib,am a nossa justificao bondade gra
tuita e imerecida.
25. A quem Deus props Perante anjos e homens. Como propiciao Para
aplacar um Deus ofendido. Mas se, como alguns ensinam, Deus nunca
fosse ofendido, no haveria necessidade desta propiciao. E, nesse caso,
Cristo morreu inutilmente. Para manifestar a sua justia Para demons
trar no s a sua clemncia, como tambm a sua justia e mesmo sua
justia vingativa, cujo carter essencial e ofcio principal punir o peca
do. Pela remisso de pecados anteriormente cometidos. Todos os pecados que
antecedem sua crena.
26. Tendo em vista a manifestao da sua justia Tanto da sua justia e da sua
misericrdia. Para ele mesmo ser justo Mostrando sua justia sobre seu
prprio filho. E ainda o misericordioso justificador de todo aquele que temf
3 2 N o t a s E x p l i c a t i v a s
27. Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei?
Das obras? No, pelo contrrio, pela lei da f.
28. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, inde
pendentemente das obras da lei.
29. , porventura, o Deus somente dos judeus? No o tambm
dos gentios? Sim, tambm dos gentios,
30. visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso
e, mediante a mesma f, o incircunciso,
31. anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma,
antes confirmamos a lei.
emJesus. Para elemesmo ser justo Para que ele tomasse evidente sua estri
ta e inviolvel justia na administrao de seu governo, mesmo quando ele
o misericordioso justificador de pecados que temf em Jesus. O atributo de
justia deve ser preservado inviolado; e ele o ser se houver uma real im
posio de punio sobre nosso Senhor. Nesse plano, todos os atributos se
harmonizam; todo atributo glorificado e nenhum deles invalidado e
nem sequer diminudo.
27. Onde pois a jactncia de judeu ou de gentio? Foi de todo excluda. Por quelei?
Das obras? No. Isto teria deixado espao para jactncia. Pelo contrrio,
pela lei da f, uma vez que esta lei exige de todos, sem distino, que pleitei
em como pecadores culpados e impotentes a livre misericrdia de Deus
em Cristo. A lei da f aquela constituio divina que faz a f, e no as
obras, a condio da aceitao.
28. Conclumos, pois, que o homem justificado pela fE mesmo a f, no como
uma obra, mas enquanto algo recebido de Cristo; conseqentemente, ela
tem algo essencialmente diferente de todas nossas obras, quaisquer que
sejam.
29. Certamente, tambmdos gentios Como mostram tanto a natureza como as
Escrituras.
30. Visto que Deus ums, o qual Exibe a misericrdia a ambos [o circunciso
e o incircunciso] e pelo mesmssimo meio.
31. Confirmamos a lei Sua autoridade, pureza e seu fim, que mostrar como
ela pode ser cumprida na sua pureza.
R o m a n o s
3 3
ROMANOS 4
1. Que diremos, pois? Diremos que nosso pai A brao achou
[algo] segundo a carne?
2. Porque se A brao foi justificado por obras, tem de que se
gloriar, porm no diante de Deus.
3. Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia. (Gn 15.6)
4. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como gra
a, e, sim, como dvida.
Notas
Tendo provado por argumento (1) que a justificao pela f, e (2)
que ela est livre para os gentios, ele passa a prov-la pelo exemplo, e tal
exemplo devia ter mais peso com os judeus do que com qualquer outra
raa.
1. Quenosso pai Abrao achou16. A aceitao por Deus. Segundo a carne Isto
: pelas obras.
2. O sentido , se Abrao tivesse sido justificado pelas obras, ele teria tido
espao para se gloriar. Mas ele no teve nenhum espao para se gloriar.
Portanto, ele no foi justificado pelas obras17.
3. Abrao creu em Deus Naquela promessa de Deus concernente
numerosidade da sua semente (Gn 15.5,7), mas especialmente na promes
sa concernente a Cristo (Gn 12.3); por meio de quem todas as naes seri
am abenoadas. isso lhefoi imputado para justiaDeus o aceitou como se
ele tivesse sido inteiramente justo.
4. Ora, ao que trabalha Tudo que a lei exige, o galardo no favor, mas
uma verdadeira dvida. Estes dois exemplos so escolhidos e aplicados com
a mxima justia e propriedade. Abrao foi o mais ilustre modelo de pie
dade entre os patriarcas judeus. Davi foi o mais eminente dos seus reis. Se
nenhum destes foi justificado pela sua prpria obedincia, se os dois alcan
aram aceitao por Deus, no como seres justos que poderiam reclam-la,
mas como criaturas pecaminosas, qu tinham que implorar por ela, a con
seqncia mais que evidente. uma conseqncia tal que deve impres
sionar cada mente aberta e falar sensibilidade de cada pessoa individual.
16 algo
17 Aqui Wesley detecta um silogismo, uma das formas mais simples da lgica.
3 4 N o t a s E x p l i c a t i v a s
5. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao
mpio, a sua f lhe imputada como justia. (SI 32.1-2)
6. A ssim tambm Davi declara ser feliz o homem a quem Deus
imputa justia, independente de obras:
7. Felizes so aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos
pecados so cobertos;
I
T
5. Mas ao que no trabalha O que lhe seria impossvel sem f. Porm cr, sua
f lhe atribuda como justia. Portanto, a afirmao de Deus sobre Abrao,
que a f lhe fora imputada para justia, daramente mostra que ele no tra
balhou; ou, em outras palavras, que ele no foi justificado pelas obras, mas
somente pela f. Disto vemos com clareza quo infundada a opinio de
que santidade ou santificao precede nossa justificao18. Porque o pe
cador, sendo primeiro convencido do seu pecado e conseqente perigo pelo
Esprito de Deus, se encontra tremendo perante o terrvel tribunal da justi
a divina e no tem nada a reivindicar, seno sua prpria culpa e os mri
tos de um mediador. Cristo aqui se interpe; a justia se satisfaz: o pecado
remido, e o perdo se aplica alma, por intermdio de uma f divina
operada pelo Esprito Santo, o qual ento comea a grande obra da
santificao interior. Assim Deus justifica o mpio. Ele, porm, permanece
justo e fiel a todos os seus atributos! Mas que ningum presuma, por causa
disto, que possa "permanecer no pecado", [6.1] porque, para o impeniten
te, "Deus fogo consumidor" [Hb 12.29, etc]. Naquele que justifica ao mpio
Se fosse possvel ao homem fazer-se santo antes de ser justificado, isto
poria inteiramente de lado a sua justificao, visto que ele no poderia,
pela prpria natureza da coisa, ser justificado, se no fosse, na mesma hora,
mpio, [pois Deus justifica o mpio].
6. Assim tambm DaviDavi , propriamente, apresentado aps Abrao, por
que ele tambm recebeu a promessa e a transmitiu. Declara O homem
justificado s pela f e no pelas obras. Independentemente de obrasIsto ,
sem levar em conta quaisquer boas obras supostamente praticadas por ele.
7. Felizes so aqueles cujos pecados so cobertos pelo vu da divina misericrdia.
Se de fato existir a felicidade na terra, ela a poro daquela pessoa cujas
iniqidades so perdoadas e que goza a manifestao daquele perdo. Bem
pode ele suportar alegremente todas as aflies da vida e encarar a morte
com conforto. Ou que no lutemos contra ela, mas honestamente orar para
que tal felicidade venha a ser nossa!
18 Assim Wesiey encapsula grande parte da sua compreenso da justifica
o pela f.
I
R o ma n o s 35
8. Feliz o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado.
9. Vem, pois, esta felicidade exclusivamente sobre a circunci
so, ou tambm sobre a incircunciso? Visto que dizemos:
A f foi imputada a A brao para justia.
10. Como, pois, lhe foi imputada? estando ele j circuncidado
ou ainda incircunciso? No no regime da circunciso, e, sim,
quando incircunciso.
11. E recebeu o sinal da circunciso, como selo da justia da f
que teve ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os
que crem na incircunciso, a fim de que tambm a eles fosse
imputada a justia.
12. e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas cir-
cuncisos, mas tambm andam nas pisadas da f que teve
nosso pai A brao antes de ser circuncidado.
13. Porque a promessa de ser herdeiro do mundo, no foi para
A brao, ou sua descendncia, por intermdio da lei, e, sim,
mediante a justia da f.

9. Esta felicidade - Mendonada por Abrao e Davi. Sobrea circuncisoSomen


te os drcundsos. A f foi imputada a Abrao para justia Isto plenamente
coerente com o nosso ser justificado, isto , perdoado e aceito por Deus ao
crermos, por causa daquilo que Cristo fez e sofreu. Porque, embora isto, e
to-somente isto, seja a causa meritria da nossa aceitao por Deus, mesmo
assim, pode-se dizer que a f "nos imputada para justia", pois ela a
nica condio da nossa aceitao. Devemos observar aqui que o perdo, o
no imputar do pecado e o imputar da justia significam a mesma coisa.
10. No no regime da circunciso No depois de se circuncidar, porque ele foi
justificado antes de nascer Ismael (Gn 15), mas s foi circuncidado quando
Ismael tinha 13 anos (Gn 17.25).
11. Depois de ser justificado. Elerecebeu o sinal da circunciso Circunci
so, que foi um sinal ou marca de que partidpava de um pacto com Deus.
Como selo Uma prova, da parte de Deus, de que ele o tinha como justo,
por ter crido, antes de ser circunddado. Os que crem, na incircunciso. Isto
, embora no circunddados.
12. E pai da circunciso Dos que so drcundsos e crem, como o fez Abrao.
Aos que no crem, Abrao no pai, nem so eles semente dele.
13. A promessa de ser herdeiro do mundo a mesma coisa que ser "o pai de
todas as naes", [Rm. 4.17,18] a saber, pai daqueles em todas as naes
3 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
14. Porque, se os herdeiros fossem os da lei, a f ficaria nula e a
promessa sem efeito.
15. porque a lei suscita a ira; mas onde no h lei, tambm no
h transgresso.
16. Essa a razo por que provm da f, para que seja segundo a
graa, a fim de que seja firme a promessa, para toda a des
cendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas
tambm ao que da f que teve Abrao, o qual o pai de
todos ns,
17. como est escrito; Por pai de muitas naes te constitu, pe
rante Deus em quem creu, o qual vivifica os mortos e chama
existncia as coisas que existem. (Gn 17.5)
T
que recebem a bno. O mundo todo prometido a ele e a eles, conjunta
mente. Cristo o herdeiro do mundo e de todas as coisas; e tambm o so
toda a semente de Abrao, todos que crem nele com a f de Abrao.
14. Porquese os herdeiros fossem apenas os da leiAqueles que guardaram toda a
lei. A f fica nula, obtendo-se dela nenhuma bno e assim a promessa [fica]
sem efeito.
15. Porque a lei Considerada parte daquela graa, a qual, embora na reali
dade estivesse misturada com a lei, no faz parte da dispensao legal, [a
lei] to difcil, e ns to fracos e pecaminosos, que, em vez de nos trazer
bno, ela s suscita a ira; toma-se para ns uma ocasio de ira e nos expe
punio como transgressores. Mas ondeno h lei em vigor, no pode ha
ver transgresso dela.
16. Essa a razo por quea bno provm da f, para queseja segundo a graa
Que ficou evidente que flui do livre amor de Deus e a fim de queseja firme a
promessa. Certa e eficaz, para toda a descendncia espiritual deAbrao'9; no
s aos judeus, mas tambm aos gentios, se seguem a sua f.
17. Perante Deus Embora diante dos homens nada disso era evidente, estan
do tais naes ainda por nascer. O qual vivifica os mortos Os mortos no
so mortos diante dele; e mesmo as coisas que no existem esto perante
Deus. E chama a existncia as coisas queno existem Convocando-os a se
levantarem existncia e a comparecerem perante ele. A semente de Abrao
19 De Abrao no consta do texto, nem da KJ V e nem da verso do prprio
Wesley mas evidente que a descendncia de Abrao.
R o m a n o s 3 7
18. Ele, contra toda a esperana, creu na esperana, a fim de vir
a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora dito: assim ser
a tua descendncia. (Gn 15.5)
19. E no estando fraco na f, ele no levou em conta o seu pr
prio corpo amortecido, tendo ele j cem anos, nem o ventre
sem vida de Sara,
20. no duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas,
pela f, se fortaleceu, dando glria a Deus,
21. estando plenamente convicto de que ele era poderoso para
cumprir o que prometera.
22. Pelo que isso lhe foi imputado para justia.
23. Ora, no foi escrito somente por causa dele [a frase] "isso lhe
foi imputado",
24. mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente
nos ser imputado, a saber, a ns se crermos naquele que
ressuscitou dentre os mortos a J esus nosso Senhor,
T
ainda inexistia; no entanto, Deus disse: "assim ser a tua descendncia" [v.
18]. O ser humano pode dizer ao seu servo realmente existente. "Faa isto"
e ele o faz: mas Deus diz luz, enquanto no existe: "Vem para fora" [apa
rea] e ela vem [2Co 4.6].
18-21. O apstolo mostra o poder e a excelncia daquela f qual ele atribui a
justificao. O qual contra a esperana Contra toda a probabilidade, creu e
esperou na promessa. A mesma coisa apreendida tanto pela f como pela
esperana. Pela f, como algo que Deus falou; pela esperana, como uma
boa coisa que Deus nos prometeu. Assim ser a tua descendncia Tanto
natural quanto espiritual, uma multido como as estrelas dos cus. [At 1.10,
etc.]
20. Dando a Deus a glria da sua verdade e poder.
23. No somente por causa dele Para prestar homenagem pessoal a ele.
24. Mas tambm por nossa causa Para nos orientar na busca da justificao
pela f, e no pelas obras; e tambm para proporcionar uma resposta ca
bal aos que dizem: "Ser justificado pelas obras implica apenas aceitar o
judasmo, ou ser justificado pela f significa abraar o cristianismo, isto ,
seu o sistema de doutrinas. E certo que Abrao no poderia, nessa acepo
do termo, ser justificado nem pela f e nem pelas obras; e igualmente
3 8 N o t a s E x p l i c a t i v a s
25. o qual foi entregue por causa das nossas transgresses, e
ressuscitou para nossa justificao.
T
certo que Davi (interpretando as palavras desta maneira) foi justificado
pelas obras e no pela f. [Naquele] que ressuscitou dos mortos a Jesus
Como o fizeram, de certo sentido, tanto Abrao como Sara. Secremos na
quele que ressuscitou a Jesus Deus pai, ento, o verdadeiro objeto da f
justificadora. Deve ser observado que Paulo aqui toma a parte pelo todo.
E ele menciona aquela parte, com respeito a Abrao, que naturalmente
afetaria mais os judeus.
25. O qual foi entregue morte. Por causa das nossas transgresses Como
propiciao por eles. E ressuscitou para nossa justificao Para nos capaci
tar a receber a propidao pela f.
W&--
3 9
ROMANOS 5
1. J ustificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por
meio de nosso Senhor J esus Cristo;
2. por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela
f, a esta graa na qual estamos firmes; e nos regozijamos na
esperana da glria de Deus.
3. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias
tribulaes sabendo que a tribulao produz a pacincia;
4. e a pacincia, experincia; e a experincia, esperana,
5. E a esperana no decepciona, porque o amor de Deus der
ramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi
outorgado.
Notas
1. Justificados, pois, mediantea f Esta a smula dos captulos anteriores.
Temos paz comDeusNo mais sendo inimigos de Deus [v. 10] e nem mais
temendo a sua ira [v. 9], Temos paz, esperana, amor e poder sobre o peca
do, o que constitui a substncia dos captulos 5,6, 7 e 8. Eis os frutos da f
justificadora; onde eles no se encontram, essa f no existe.
2. [Acesso] a esta graa Este estado de favor.
3. Tambmnos gloriamos nas prprias tribulaes As quais, longe de as enca
rar como sinal da desaprovao de Deus, ns as recebemos como evidnci
as do seu amor paterno, pelas quais somos preparados para uma felicida
de mais elevada. Os judeus arrazoavam que o fato da perseguio dos cris
tos era incoerente com [a situao] do povo do Messias. , portanto, alta
mente apropriado que o apstolo mencione mui freqentemente as bn
os que surgem da perseguio.
4. E pacincia opera mais experincia da autenticidade da nossa graa, e do
poder e da fidelidade de Deus.
5. Ora, a esperana no confunde Pelo contrrio, ela nos proporciona o mais
sublime motivo de nos glorificar. Pois nos gloriamos nesta esperana, por
que o amor de Deus derramado emnossos coraes A divina convico do
amor de Deus para conosco, bem como aquele amor a Deus que tanto o
penhor como o comeo do cu. Pelo Esprito Santo A causa eficiente de
todas essas bnos do presente e o penhor das do futuro.
4 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
6. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu na
hora certa pelos mpios.
7. Dificilmente algum morreria por um justo; ora, por um ho
mem bom talvez algum ouse morrer.
8. Mas Deus recomenda20o seu prprio amor para conosco, pelo
fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores.
9. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira.
T
6. Como podemos duvidar do amor de Deus? Porquequando ns ainda ramos
fracos [Fracos demais] para pensar, querer ou praticar o bem. Na hora
certa Nem cedo, nem tarde; mas exatamente no ponto do tempo que a
sabedoria de Deus sabia ser mais adequado do que qualquer outro. Cristo
morreu pelos mpios No apenas para estabelecer para eles um modelo e
nem somente para lhes proporcionar a capacidade de imit-lo. No evi
dente que a expresso "morrer por algum" tenha outra significao do
que a de salvar a vida de uma outra pessoa por dar a nossa prpria.
7. UmjustoAlgum que d a todos a sua poro devida. O bomAlgum
eminentemente santo; cheio de amor, de compaixo, bondade, mansido e
de toda a disposio celestial e amvel. Talvez algum ousemorrer.
Cada palavra aumenta a singularidade do fato e declara ser mesmo isto [o
entregar-se por um ser humano em] algo grande e incomum.
8. Mas Deus recomendaUma expresso elegantssima: costuma-se recomen
dar algum a ns, antes desconheddos por ns ou afastado de ns. Sendo ns
ainda pecadores Estvamos to longe de sermos bons que nem justos ra
mos.
9. Pelo seu sangue Pelo seu derramamento de sangue. Sermos por ele salvos
da ira, a saber, de todos os efeitos da ira de Deus. Haver ento ira em
Deus? No a ira uma emoo humana? E como pode este sentimento
humano estar em Deus? Podemos responder a isto por uma outra pergunta:
No o amor um sentimento humano? E como pode este sentimento huma
no estar em Deus? Mas, para responder diretamente: a ira no homem e, as
sim, o amor no homem, uma paixo humana. Mas a ira em Deus no uma
paixo humana; e nem o amor, como este est em Deus. Portanto os escrito
res inspirados atribuem os dois a Deus apenas em um sentido analgico.

20 Wesley, talvez influenciado pelo KJ V, usa recomenda aqui. Comumente


nas verses se encontra prova, mostra, demonstra, etc.
R o m a n o s 4 1
10. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com
Deus mediante a morte de seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida;
11. e no isto apenas, mas tambm nos gloriamos em Deus por
nosso Senhor J esus Cristo, por intermdio de quem acaba
mos agora de receber a reconciliao.
12. Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte pas
sou a todos os homens, porque todos pecaram.

10. Se To certo como; isto que a palavra geralmente significa, espe


cialmente aqui e no captulo oito. Seremos salvos Santificados e glori
ficados. Pela sua vida Aquele que vive para sempre para interceder
por ns [Hb 7.25],
11. E no isto apenas, mas tambm nos gloriamos O trecho todo, do v. 3 ao
13, pode ser entendido assim: Ns no apenas "nos regozijamos na es
perana da glria de Deus", [v. 2] mas tambm em meio a tribulaes nos
gloriamos no prprio Deus por nosso Senhor, Jesus Cristo, por intermdio de
quem acabamos agora de receber a reconciliao.
12. Portanto Isto se refere a todo o discurso anterior, do qual o apstolo
deduz o que segue. Portanto, ele no faz, propriamente, uma digresso,
mas volta a falar sobre o pecado e a justia. Assim como por um homem.
Ado, que mencionado como sendo o representante da humanidade,
e no Eva. Entrou o pecado no mundo O pecado propriamente dito e
sua conseqncia, uma natureza pecaminosa. E morto Com tudo que
a acompanha. Ela entrou no mundo quando veio existncia; porque ele
no existira antes. Pelo pecado Conclui-se que ela no poderia ter exis
tido antes. Assim tambm A saber, por um homem. Porque assim a pa
lavra usada tambm em 2 Corntios 5.421. Todos pecaram Em Ado.
Estas palavras indicam a razo por que a morte veio sobre todos os ho
mens; os prprios infantes no esto excetuados, porque todos pecaram.
21 A expresso em ingls in that. Esta expresso no aparece nem na KJ V
nem nas Notas, em 2Corntios 5.4. Wesley est se referindo, sem dvida,
ao grego, onde encontramos ip <pnos dois versos. Wesley raramente
apela para o grego nas Notas.
4 2 N o t a s E x p l i c a t i v a s
13. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas
o pecado no imputado quando no h lei.
14. Entretanto reinou a morte desde A do at Moiss, mes
mo sobre aqueles que no pecaram semelhana da trans
gresso de A do, o qual a figura daquele que havia de
vir.
13. Porque at ao regime de lei havia pecado no mundo Todos, digo eu, haviam
pecado, porque o pecado estava no mundo muito tempo antes de existir a lei
escrita; mas, admito, o pecado no tanto levado emconta, nem punido to
severamente quando no h lei escrita, para convencer os homens dele. No
entanto, que todos haviam pecado, mesmo nessa era, fica evidente no
fato de que todos morrem.
14. Reinou a morte E como vasto o seu reino. Dificilmente podemos
olhar um rei com tantos sditos quantos so os reis a quem ela ven
ceu. Mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso
de Ado. Mesmo sobre infantes que nunca pecaram, como o fez Ado,
na sua prpria pessoa; e sobre outros os quais no haviam, como ele,
pecado contra qualquer lei expressa. O qual prefigura aquele que havia
de vir. Cada um uma pessoa pblica e cabea federativa da humani
dade. O primeiro foi a fonte do pecado e da morte humanidade
pela sua ofensa; o segundo [foi a fonte] da justia e da vida pelo seu
dom gratuito. At aqui o apstolo mostra a semelhana entre o pri
meiro e o segundo Ado; depois, mostra as diferenas entre eles. A
semelhana pode ser assim resumida: assim como por um s homem
o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, assim por um ho
mem a justia entrou no mundo, e pela justia, a vida. Como a morte
passou sobre toda a humanidade porque todos pecaram, assim a vida
passou sobre todos (os quais esto no segundo Ado pela f) porque
todos esto justificados. E como a morte reinou pelo pecado do pri
meiro Ado mesmo sobre aqueles que no pecaram a semelhana da trans
gresso de Ado, assim, pela justia de Cristo, mesmo os que no obe
deceram, semelhana da obedincia dele, reinaro na vida. Deve
mos acrescentar: como o pecado de Ado, sem os pecados que come
temos depois, trouxe a morte, assim a justia de Cristo, sem as boas
obras que depois praticamos, nos traz a vida, embora toda a boa obra,
como toda a m obra, merecer sua devida recompensa.
R o m a n o s 4 3
15. Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque
se pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa
de Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo,
foi abundante sobre muitos.
16. E no como a perda por um [s] que pecou, assim o dom:
porque o julgamento foi por causa de uma ofensa, para a
condenao, mas a graa transcorre de muitas ofensas, para
a justificao.
17. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte,
muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom
da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber,
J esus Cristo.
18. Pois assim como por uma s ofensa veio a sentena de morte
sobre todos os homens para a condenao, assim tambm
por um s ato de justia veio o dom gratuito sobre todos os
homens para a justificao que d vida.

15. Todavia, no Paulo agora passa a descrever a diferena entre Ado e


Cristo, de um modo mais direto e expresso do que descreve a semelhana
entre eles. Ora, a queda e o dom gratuito diferem: (1) Na amplitude (v.
15). (2) Aquele do qual proveio o pecado e do qual o dom gratuito veio
(chamado tambm "do dom da justia" [5.17] difere em poder (v. 16). (3)
A razo dos dois conexa (v. 17). (4) Estabelecida essa premissa, a ofensa
e o dom gratuito so comparados, no que tange ao seu efeito (v. 18) e
quanto sua causa (v. 19).
16. 0 julgamento foi por causa deuma s ofensa para a condenao de Ado, provo
cando a sentena de morte a ser cumprida sobre ele, a qual, conseqente
mente, apoderou-se de sua posteridade. Mas a graa transcorrede muitas ofen
sas, para a justificaoA saber, para a consecuo dela para toda a humani
dade, apesar das muitas ofensas.
17. Existe uma diferena entre graa e o dom. A graa o oposto da ofensa; o
dom o oposto da morte, sendo o dom da vida.
18. A justificao que d vida aquela sentena de Deus pela qual o pecador,
condenado morte, julgado [digno] de vida.
4 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
19. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se
constituram em pecadores, assim tambm por meio da obe
dincia de um s muitos constituir-se-o em justos.
20. I nterveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abun
dou o pecado, superabundou a graa;
21. A fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tam
bm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, median
te J esus Cristo nosso Senhor.
T
19. Porque, como pela desobedincia deums homem, muitos (isto , todos) se tor
naram pecadores Estando ento nos rins22do seu primeiro pai, o cabea
comum e representante de todos eles, assim tambm por meio da obedincia
de ums, pela sua obedincia at morte, pelo seu morrer por ns, muitos
(todos os que crem) se tornaro justos Justificados, perdoados.
20. Interveio a lei Isto , ps-se entre a ofensa e o dom gratuito. Para que se
avultasse a ofensa A saber, a conseqncia (embora no a inteno) da
vinda da lei foi, no a remoo do pecado, seno o seu aumento. Mas onde
abundou o pecado superabundou a graa No s na remisso do pecado
que Ado trouxe sobre ns, mas tambm de todo o nosso prprio pecado;
no s na remisso dos pecados, mas tambm a infuso da santidade;
no s na libertao da morte, como tambm na admisso vida eterna,
uma vida muito mais nobre e excelente do que aquela que perdemos pela
queda de Ado.
21. Como o pecado reinou Assim tambm reinou a graa, a qual no podia
reinar antes da queda, antes que os homens tivessem pecado. Pela justia
para a vida eterna mediante Jesus Cristo, nosso SenhorAqui a fonte de todas
as nossas bnos indicada: a rica e livre graa de Deus. A causa meritria
e no quaisquer obras de justia do ser humano mas somente os mritos de
nosso Senhor Jesus Cristo, o efeito ou fim de tudo isso; no apenas perdo,
mas vida; vida divina, que conduz glria.
22Loins em ingls, ou seja, rgos reprodutores: cf. Hb. 7.10, Bblia de
Jerusalm
R o m a n o s 4 5
ROMANOS 6
1. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que
seja a graa mais abundante?
2. De modo nenhum23. Como viveremos ainda no pecado, ns
os que estamos mortos para o pecado?
3. Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados
em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte?
4. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo;
para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novi
dade de vida.
Notas
1. O apstolo aqui se firma, para mais amplamente das conseqncias
sugeridas adma, [Rm 3.7-8] derivar mais amplamente sua doutrina [da
justificao pela f]. Naquele lugar ele apenas o havia negado e renuncia
do, mas agora ele remove o prprio fundamento dessas sugestes.
2. Mortos para o pecado. Livres tanto da sua culpa como de seu poder.
3. Todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte
No batismo somos, pela f, imputados em Cristo e recebemos nova
vida espiritual desta nova raiz, pelo seu Esprito, o qual nos d forma
semelhante dele e particularmente no que concerne sua morte e
ressurreio.
4. Fomos sepultados com ele Uma aluso forma antiga do batismo, pela
imerso. Para que, como Cristo foi ressuscitado pela glria O poder glo
rioso. Ao Pai, assim tambm ns (pelo mesmo poder) possamos ressusci
tar; e, como ele, viver uma nova vida no cu. Assim tambm andamos ns
em novidade de vida. Tudo isso, est dizendo o apstolo, o nosso prprio
batismo significa para ns.
23Wesley traduz literalmente (Que Deus o proba). O significado : De
modo algum! ou De modo nenhum!
4 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
5. Porque se fomos plantados juntos com ele na semelhana da
sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio;
6. sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho ho
mem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no mais
sirvamos o pecado como escravos;
7. porque aquele que est morto est livre do pecado.
8. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com
ele viveremos;
9. sabedores que havendo Cristo ressuscitado dentre os mor
tos, j no morre: a morte j no tem domnio sobre ele.
10. Pois, pelo fato de ter morrido, de uma vez para sempre mor
reu para o pecado; mas pelo fato que ele vive, ele vive para
Deus.
T
5. Porque Sem dvida, estas duas coisas devem ir juntas, de modo que, se
ns nos tomrmos como ele na sua morte, conheceremos o poder da sua
ressurreio24.
6. Nosso velho homemTo antigo como o nosso ser e to velho como a que
da; nossa natureza m; uma forte e linda expresso da depravao da
corrupo total, a qual, por natureza, se alastra pela pessoa inteira, sem
deixar qualquer parte isenta de infeco. Esta [natureza], no crente, foi cru
cificado com Cristo, mortificada, gradativamente morta, por causa da nossa
unio com ele. Queo corpo do pecado (todas as inclinaes, palavras e aes,
as quais so os "membros" do "velho homem" Cl. 3.5) seja destrudo.
7. Porqueaquele queest morto com Cristo est livreda culpa do pecado passado e
do poder do pecado presente, assim como o esto os mortos das ordens dos
seus antigos senhores.
8. Morremos comCristo Tomados semelhantes sua morte, por termos
morrido para o pecado.
10. [Ele] morreu para o pecado Para fazer expiao pelo pecado e aboli-lo. Ele
vivepara Deus Uma vida gloriosa e eterna, tal qual ns tambm vivere
mos.
24 [Cf. Fp 3.10] A valorizao do martrio na Igreja antiga est muito ligada a
esse conceito de que a plena imitao de Cristo inclui tambm morrer pela
f como Cristo morreu.
R o m a n o s
4 7
11. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas
vivos para Deus em Jesus Cristo.
12. No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de ma
neira que obedeais s suas paixes;
13. nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado
como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus
como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a
Deus como instrumentos de justia.
14. Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais
debaixo da lei, e, sim, da graa.
15. E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da
lei, e, sim, da graa? De modo nenhum.
16. No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos
para obedincia desse mesmo a quem obedeceis sois servos,
seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?
17. Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, con
tudo viestes a obedecer de corao forma de doutrina a
que fostes entregues;
12. No reine o pecado nem mesmo em nosso corpo mortal O qual tem que ser
sujeito morte, mas no precisa ser sujeito ao pecado.
13. Nem ofereais cada umos membros ao pecado Isto , natureza corrompida,
um mero tirano. Mas oferecei-vos a Deus O vosso legtimo Rei.
14. O pecado no ter domnio sobrevs Ele no tem nem o direito e nem o
poder para tanto. Pois no estais debaixo da lei Uma dispensao de terror
e escravido, que apenas revela o pecado, sem dar poder para venc-lo. E,
sim, da graaSob a dispensao misericordiosa do evangelho, o qual traz
plena vitria sobre o pecado a todos que esto sob a poderosa influncia do
Esprito de Cristo.
17. A forma dedoutrina a que fostes entreguesLiteralmente, seria o molde em que
fostes derramados. Isto no s contm uma linda aluso como tambm uma
admoestao muito instrutiva; sugere que nossa mente, toda malevel e
dtil, deve conformar-se com os preceitos do evangelho, como os metais
fundidos tomam a forma do molde em que so derramados.
T
4 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
18. e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
19. Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne.
A ssim como oferecestes os vossos membros para a escravi
do da impureza, e da maldade para a maldade, assim
oferecei agora os vossos membros como servos de justia para
a santificao.
18. E, uma vez libertados do pecado Podemos apreciar o mtodo do apstolo
at aqui num relance:
Captulo Verso
1. Escravido ao pecado
3 9
2. 0 conhecimento do pecado pela lei; uma
sensao da ira de Deus; morte intensa
3 20
3.
A revelao da justia de Deus em Cristo
pelo Evangelho
3 21
4. 0 centro de toda a f, abraando essa justia 3 22
5. A justificao, na qual Deus perdoa todo
o pecado passado e livremente aceita o pecador
3 24
6. 0 dom do Esprito Santo; a conscincia do amor
da parte de Deus; nessa vida inteira
5 5
7. 0 livre servio da justia
6 12
19. Falo como homemAssim necessrio que a Escritura desa linguagem
de homens. Por causa da fraqueza da nossa carne A lentido de entendi
mento provm da fraqueza da carne; a saber, da natureza humana. Assim
como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade
para a maldade, assim oferecei agora os vossos membros para servirem a justia
para a santificao. A maldade (da qual a impureza uma parte eminente)
aqui vista como o oposto da justia, e para a maldade o oposto de para a
santificao. A justia aqui a conformidade com a vontade divina; santi
dade e conformidade com a natureza divina inteira. Observai, os que so
servos da justia prosseguem santidade, mas os que so servos da maldade
no vo mais alm. A justia servio, porque vivemos segundo a vonta
de de uma outra pessoa; mas liberdade, por causa da nossa inclinao
para isto e da nossa alegria em faz-lo.
R o m a n o s
4 9
20. Porque quando reis escravos do pecado, estveis livres em
relao justia.
21. Que fruto tnheis ento, daquelas coisas das quais agora estais
envergonhados?
22. A gora, porm, libertos do pecado, transformados em servos
de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a
vida eterna.
23. Porque a morte o salrio do pecado; mas a vida eterna o
dom de Deus, por J esus Cristo, nosso Senhor.
T
20. Quando reis escravos d pecado, estveis livres da justiaConforme a razo,
ento, deveis estar agora livre da injustia; [deveis] estar to constantes e
zelosos em servir a Deus como reis em servir ao diabo.
21. Aquelas coisas Ele fala delas como estando longe.
23. A morteTmporal espiritual e eterno. o justo salrio do pecado; mas a vida
eterna o dm deDeus. A diferena notvel. As ms obras merecem o
galardo que recebem; as boas obras no merecem. Aquelas exigem sal
rio; estas aceitam um dom gratuito.
5 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 7
p' *
1. Porventura ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a
lei) que a lei tem domnio sobre um homem enquanto esta [a
lei] vive?
2. Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquan
to ele vive; mas se o seu marido estiver morto, ela fica livre
da lei de seu marido.
3. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o
marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o mari
do, estar livre da lei, e no ser adltera mesmo se se casar
com outro homem.
4. Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente
lei, por meio do corpo de Cristo, para poderes se casar com
um outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, e
deste modo frutifiquemos para Deus.
Notas
1. O apstolo continua a comparao entre o antigo e o presente estado do
crente e, ao mesmo tempo, s esfora por desatrelr os crentes judeus da
sua afeio para com a lei mosaica. Falo aos que conhecem a lei Principal
mente aos judeus. Enquanto Durante tal perodo, e no por mais tempo.
Este viver25 A lei aqui tratada por meio de uma figura de linguagem,
como uma pessoa, qual, como a um marido, a vida e a morte so atribu
das. Mas ele fala sem distino de a lei estar morta para ns, ou ns para
ela, embora o sentido seja o mesmo.
2. Desobrigada fica da lei do seu marido Da lei que lhe dera uma propriedade
particular nela.
4. Assim, tambm vs Sois agora to livres da lei mosaica como o um ma
rido cuja esposa est morta. Por meio do corpo deCristo Oferecido em
sacrifcio; isto [so livres], pelos mritos da sua morte, pois a lei expirou
juntamente com ele.
25 A frase traduzida por enquanto esta viver , no original, as long as it
liveth, it sendo palavra neutra. Almeida, com a maioria dos tradutores
hodiernos traz ele.
R o m a n o s 5 1
5. Quando estvamos na carne, nossas propenses ao pecado,
que eram pela lei, de tal forma atuaram em vossos membros
que elas produziram fruto para a morte.
6. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo
a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novida
de de esprito e no na caducidade da letra.
7. Que diremos pois? Diremos que a lei pecado? De modo
nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por
intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a
lei no dissera: No cobiars.

5. Quando estvamos na carne Tendo a mente carnal, sendo pessoas natu


rais; antes de crermos em Cristo. Nossos pecados, que eram pela lei Aci
dentalmente provocados ou aguados por ela. Atuaram em nossos mem
bros Espalharam-se por todo o nosso ser26.
6. Estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos Ao nosso antigo mari
do, a lei. Demodo queservimos em novidadedeesprito Em uma nova e
espiritual maneira. E no na caducidade da letra No duma maneira po
bre, literal e externa, como fazamos antes.
7. Que diremos pois? Esta uma espcie de digresso, que vai at o comeo do
prximo captulo. Aqui o apstolo, visando mostrar, da forma mais vivaz
possvel, a ineficcia da lei, muda a pessoa e fala como se fosse a si mesmo,
concernente misria de algum debaixo da lei. Paulo faz isto
freqentemente, quando no est realmente falando da sua prpria pes
soa, mas apenas assumindo um outro carter (Rm 3.5; ICo. 10.30; 4.6). O
carter que ele assume aqui o de um homem, primeiro ignorante da lei,
depois debaixo dela, e sincera, mas ineficazmente, se esforando por servir
a Deus. Falar dessas coisas de si mesmo, ou de qualquer verdadeiro crente,
poderia parecer imprprio ao teor do seu discurso e, na realidade, total
mente contrrio a ele, bem como ao que est expressamente declarado (Rm
8.2). a lei pecado?Pecaminosa em si mesma, e promotora de pecado. Eu
no teria conhecido a cobiaA saber, o mau desejo. Eu no o teria conheci
do como pecado; e mais: talvez eu no teria conhecido que tal desejo exis
tisse dentro em mim. Ele no ficou aparente at ser avivado pela proibio.
26Wesley tomou uma certa liberdade com o texto para tornar mais clara
sua interpretao.
5 2 o t a s E x p l i c a t i v a s
8. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, desper
tou em mim toda sorte de desejo; porque sem lei estava mor
to o pecado.
9. Outrora, sem a lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito,
reviveu o pecado, e eu morri.
10. E o mandamento que me fora para a vida, verifiquei que este
mesmo se me tornou para a morte.
11. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo
mesmo mandamento me enganou e me matou.
12. Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e
justo e bom.
8. Mas o pecado Minha corrupo inata. Tomando ocasio pelo mandamento,
o qual proibia, mas no dominava tal corrupo, a qual foi s irritada, e
despertava emmimcada vez mais toda a sorte de desejo. Porque, enquanto eu
estava sem o conhecimento da lei, o pecado estava morto No to aparen
te, nem to ativo; e nem tinha eu qualquer percepo de qualquer perigo
dele proveniente.
9. Outrora, sem a lei, eu vivia Sem a rigorosa aplicao dela. Tinha (ou assim
pensava eu) muita vida, sabedoria, virtude e fora. Mas quando o preceito
A saber, a lei, uma parte colocada para o todo; esta expresso, porm, par
ticularmente sugere sua fora compulsiva, a qual restringe, incita, probe,
ameaa. Sobreveio Na sua acepo espiritual, ao meu corao, com o po
der de Deus. Reviveu o pecado e eu morri Meu pecado congnito pegou
fogo e toda a minha virtude e fora esmoreceram; ento eu vi que estava
morto no pecado e passvel de morte eterna.
10. E o mandamento quemefora para vidaSem dvida, ele fora originariamen
te proposto por Deus como um grande meio de preservar e aumentar a
vida espiritual, levando vida eterna.
11. Me enganouEnquanto eu esperava vida da lei, o pecado veio sobre mim,
inesperadamente, ematou todas as minhas esperanas.
12. O mandamento Isto , todas as partes da lei. santo ejusto e bom Surge
e participa da natureza santa de Deus; ele , em todo o sentido, justo e certo
em si mesmo; foi planejado unicamente para o bem da humanidade.
R o m a n o s 5 3
13. A caso o bom se me tomou em morte? De modo nenhum;
pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por
meio de uma cousa boa, causou-me a morte; a fim de que
pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno.
14. Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado.
15. Porque aquilo que fao, eu no aprovo: porque no pratico
o que quero praticar; pelo contrrio, o que detesto o que
pratico.
16. Ora se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa.
17. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que
habita em mim.
18. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, porm,
o efetu-lo.

13. Acaso o bem se metornou a causa do mal; at de morte, a qual o mal maior?
De modo nenhum. Pelo contrrio, foi o pecado que se tomou morte para
mim, pelo fato que causou-me a morte, mesmo por meio de uma coisa boa [a
saber] pela boa lei. Afim de que pelo mandamento o pecado se mostrasse sobre
maneira maligno A conseqnda que o pecado congnito, assim agindo
furiosamente a despeito do mandamento, se mostrou sobremaneira maligno,
sendo sua culpa grandemente agravada.
14. Eu sou carnal Paulo, tendo comparado a situao do crente passada
presente, ou seja "na carne" e "no esprito" (v. 6), ao responder a duas ob-
jees ( a lei pecado? v. 7; e a lei morta? v. 13), passa a demonstrar
todo o processo de algum arrazoando, gemendo, se esforando e esca
pando da condio legal para a evanglica. Vendido escravido do pecado
Completamente escravizado; os escravos, comprados por dinheiro, esta
vam ao inteiro dispor de seu amo.
16. Boa Este nico adjetivo significa todos os trs empregados antes, no v.
12, "santo e justo e bom".
17. Quem faz isto j no sou, propriamente falando, eu, mas, pelo contrrio, o
pecado que habita em mim Que faz, por assim dizer, uma outra pessoa, que
me tiraniza.
18. Na minha carne A carne aqui significa o ser humano inteiro, como por
natureza.
5 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
19. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no que
ro, esse fao.
20. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e,
sim, o pecado que habita em mim.
21. Encontro ento uma lei, que, quando quero praticar o bem, o
mal est presente comigo.
22. Porque eu me comprazo na lei de Deus segundo o homem
interior.
23. Mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando con
tra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado
que est nos meus membros.
24. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo
desta morte?
T
21. Encontro uma lei Uma fora constrangedora no meu ntimo que emana
do preceito da natureza corrupta.
22. Porque eu me comprazo na lei deDeus Isto mais do que consinto com [a
lei]. O dia da libertao se aproxima. O homem interiorChamado de "men
te" nos w. 23 e 25.
23. Mas vejo nos meus membros outra lei Uma outra fora constrangedora no
ntimo, a de inclinaes ms e de apetites corporais. Guerreando contra a lei
da minha mente, a qual se deleita na lei de Deus [cf. v. 22; SI 1.2] Me faz
prisioneiro A despeito de toda a minha resistncia.
24. Desventurado homem que sou A luta j chegou ao auge; e o homem,
descobrindo que no h nele nenhuma ajuda, comea quase desperce-
bidamente a orar: Quem me livrarl Ento ele procura e busca a liberta
o, at quando Deus em Cristo aparece para responder pergunta. A
palavra que traduzimos por livrar implica em fora, e, na verdade,
sem esta, no pode haver libertao. Do corpo desta morte Isto , este
corpo de morte; esta massa de pecado, que conduz morte eterna e
que se apega to internamente a mim, como ao meu corpo o meu
corpo, a minha alma.
R o m a n o s 5 5
25. Graas a Deus por J esus Cristo, nosso Senhor. De maneira
que eu, de mim mesmo, com minha mente, sou escravo da
lei de Deus; mas, com a minha carne, sirvo a lei do peca
do.
T
25. Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. A saber, Deus me libertar por
intermdio de Cristo. Mas o apstolo, como costuma freqentemente fa
zer, entretece sua declarao com ao de graas; o hino de louvor
corresponde, de certa forma, voz da tristeza: "Desventurado homem que
sou". De maneira queAqui ele resume o todo e conclui o que comeou no
v. 7. Eu, de mim mesmo Ou melhor, aqueleemcujo carter estou encenan
do, at ser efetivada a libertao. Coma mentesou escravo da lei de DeusA
minha razo e a minha conscincia apiam a Deus. Mas, segundo a carne, a
lei do pecado Mas minhas corrompidas paixes e apetites ainda se rebe
lam. O homem [que Paulo aqui retrata] est agora totalmente exausto da
sua servido e beira da libertao.
5 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 8
1. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que no an
dam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
2. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo J esus me livrou da
lei do pecado e da morte.
3. Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava fraca
pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa e como sacrifcio pelo pe
cado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.
4. A fim de que a justia da lei se cumprisse em ns que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
5. Os que vivem segundo a carne se preocupam com as coisas
da carne; mas os que vivem segundo o Esprito, com as coi
sas do Esprito.
Notas
1. Agora, pois, j nenhuma condenao hQuer por questes do presente, quer
do passado. Agora ele alcana o resgate e a liberdade. O apstolo aqui
retorna ao fio do seu discurso, que fora interrompido no captulo 7, v. 7.
2. A lei do EspritoA saber, o evangelho. Me livrou da lei do pecado e da morte
Isto , da dispensao mosaica.
3. Porquanto o que fora impossvel leiDe Moiss. No queestava fraca pela carne
Incapaz de vencer a nossa natureza m. Se pudesse venc-la, no teria
sido necessrio que Deus enviasse seu prprio Filho em semelhana decarne
pecaminosa Ns, com nossa carne, estvamos condenados morte. Mas
Deus, enviando seu prprio Filho, em semelhana daquela carne, embora
sem pecado, condenou o pecado que estava emnossa carne; decretou que o
pecado fosse destrudo, e o crente completamente libertado dele.
4. Afim de que a justia da leiA santidade que ela exigia, descrita nos w. 5-11.
Secumprisse em ns que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito
[Ns] que somos guiados em todos os nossos pensamentos, palavras e aes,
no pela natureza corrompida, mas pelo Esprito de Deus. Daqui em dian
te Paulo descreve primeiramente a condio de crentes e a dos incrdulos
somente para ilustrar aquela.
5. Porque os que vivem segundo a carne Os que permanecem sob a direo da
natureza corrupta. Preocupam-se comas coisas da carne Tm seus pen-
R o m a n o s 5 7
6. Ora, fixar a mente na carne morte, mas fix-la no Esprito
vida e paz.
7. Por isso a mente carnal inimizade contra Deus, pois no est
sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar.
8. Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus.
9. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o
Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esp
rito de Cristo, esse tal no dele.
10. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est mor
to por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da
justia.
sarnentos e afeies fixas nas coisas que agradam natureza corrupta; a
saber, em coisas visveis e temporais; nas coisas terrenas, no prazer (dos
sentidos e da imaginao), na fama ou na riqueza. Mas os quevivem segundo
o Esprito Que so guiados por ele. Preocupam-secomas coisas do Esprito
Pensando e se deleitam em amar as coisas eternas, as coisas que o Esp
rito revela, opera em ns, move-nos e promete nos dar.
6. Porque fixar a mente na carne Isto , cuidar das coisas da carne. morte
A marca certa da morte espiritual e o caminho para a morte eterna. Mas
fix-la no Esprito A saber, cuidar das coisas do Esprito. vida Uma
marca certa de vida espiritual e o caminho para a vida eterna. E acompa
nhada da pazA paz da parte de Deus, a qual o antegosto da vida eter
na; e paz com Deus, oposta inimizade mendonada no verso seguinte.
7. Da inimizade contra Deus Contra sua inexistncia, seu poder, sua pro
vidncia.
8. Os que esto na carne Debaixo do domnio dela.
9. No EspritoDebaixo do seu domnio. Se algumno temo Esprito de Cristo
Habitando-o e govemando-o. Essetal no deleEle no membro de Cris
to, no cristo; no est no estado de salvao. uma dara e expressa de-
darao, que no admite exceo. Quem tem ouvidos, oua! [Mt 11.15, etc.]
10. Se, porm, Cristo est em vocOnde est o Esprito de Cristo, l est Cristo.
O corpo, na verdade, est morto Jurado morte. Por causa do pecado Co
metido at o presente momento. Mas o Esprito vidaJ verdadeiramente
vivo. Por causa da justia Agora alcanada. Desde o v. 13, Paulo, tendo
terminado o que comeara em Rm 6.1, descreve exclusivamente a condi
o dos crentes.
5 8 N o t a s E x p l i c a t i v a s
11. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a J esus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo J esus
dentre os mortos vivificar tambm os vossos corpos mor
tais, por meio do seu Esprito que em vs habita.
12. Portanto, irmos, no somos devedores carne, obrigados a
viver segundo a carne.
13. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo
Esprito mortificardes os feitos da carne, certamente vivereis.
14. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so fi
lhos de Deus.
15. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes
outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de ado
o, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.

12. No somos devedores carne No devemos segui-la.


13. Os feitos da carne No apenas aes ms, mas desejos, inclinaes, pensa
mentos. Semortificardes Destruirdes tais coisas. Vivereis A vida de f
mais abundantemente aqui e a vida de glria no porvir.
14. Pois todos que so guiados pelo Esprito de Deus Em todos os caminhos da
retido. So filhos deDeus Aqui Paulo inida a descrio daquelas bn
os que ele inclui no escopo da palavra "glorificou" (v. 30), embora, na
verdade, ele no descreva a glria em estado puro, mas aquela que ainda
se mistura com a cruz. A carne a glria por meio do sofrimento.
15. Porque [vs] Que sois verdadeiros cristos. No recebestes o esprito de
escravido O Esprito Santo no fala propriamente de um esprito de es
cravido, mesmo nos tempos do Antigo Testamento. Havia, porm, algo
de escravido que restava mesmo naqueles que haviam recebido o Espri
to. Outra vez Como os judeus fizeram antes27.
[Ns] Todos e cada crente. Clamamos O termo denota um falar vee
mente, com desejo, confiana, constncia [persistncia]. Aba, PaiA se
gunda palavra explica a primeira. Ao usar o vocbulo tanto no siraco
como no grego, Paulo parece indicar o clamor conjunto de crentes judeus
e gregos. O esprito de escravido parece neste lugar significar, diretamen
te, aquelas operaes do Esprito Santo, pelas quais a alma, nas suas pri-
27 Em relao ao texto de Rm 8.15 em ingls, este pequeno comentrio fica
mais compreensvel; o sentido : no recebestes o Esprito da escravido
para viverdes outra vez no mundo como viviam os judeus.
R o m a n o s 5 9
16. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus.
17. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofrermos, para
que tambm com ele sejamos glorificados.
18. Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tem
po presente no so para comparar com a glria por vir a ser
revelada em ns.
19. A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos
filhos de Deus.

meiras convices, se sente escravizada ao pecado, ao mundo e a Sata


ns, e merecedora da ira de Deus.
[O Esprito da escravido], portanto, e o Espirito de adoo so um e o mes
mo Esprito, apenas manifestando-se em vrias operaes, segundo as di
ferentes circunstncias das pessoas.
16. 0 mesmo Esprito testifica como nosso Esprito Com o esprito de cada
verdadeiro crente, por um testemunho distinto daquele do seu prprio es
prito, ou de testemunho de uma boa conscincia. [Cf. 2Co 1.12] Felizes so
aqueles que fruem deste testemunho, clara e constantemente!
17. Co-herdeirosPara que saibamos que a herana que Deus nos dar gran
de, pois ele deu uma tal herana para o seu Filho. Secomelesofrermos
Pronta e alegremente, por causa da justia. [Cf. Mt 5.10] Esta uma nova
proposio que se refere quilo que se segue.
18. Porque para mimtenho por certo Este verso fornece a razo porque s
agora ele menciona sofrimentos e glria. Quando a glria for "revelada em
ns", ento os filhos de Deus tambm sero revelados.
19. A ardente expectativa A expresso significa uma esperana viva de algo
que se aproxima e um veemente anelo por ele. Da criao De todas as
criaturas visveis, menos os crentes, que so mencionados parte; cada esp
cie [de criatura] conforme sua capacidade. Todas elas foram sofredoras por
causa do pecado; e para todas elas (a no ser os que so impenitentes at o
fim) redundar refrigrio da glria dos filhos de Deus. Pagos justos no
devem, de forma alguma, ser exdudos dessa ardenteexpectativa; pelo con
trrio, possivelmente algo dela possa encontrar-se at nos mais inteis entre
os homens; os quais (embora, na pressa da vida, eles tomem a vaidade por
liberdade e parcialmente abafem e dissimulem seus gemidos) no entanto,
nas suas horas sbrias, quietas, insones e sofridas, derramam muitos suspi
ros nos ouvidos de Deus.
6 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
20. Porque a criao foi sujeita vaidade, no voluntariamente,
mas por vontade daquele que a sujeitou.
21. Na esperana de que a prpria criao ser redimida do ca
tiveiro da corrupo, para a gloriosa liberdade dos filhos de
Deus.
22. Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e
suporta angstias at agora.
23. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias
do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguar
dando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
24. Porque somos salvos pela esperana. Ora, esperana que se
v no esperana; pois o que algum v, como o espera?

20. Porque a criao foi sujeita vaidade Abuso, misria e corrupo. Por von
tadedaqueleque a sujeitou A saber, Deus (Gn 3.17; 5.29). Ado apenas
tomou a criao passvel da sentena que Deus pronunciou; no, porm,
sem esperana [da sua restaurao].
21. A prpria criao ser redimida A destruio no redeno; portanto, o
que destrudo, ou que deixa de existir, simplesmente no redimido.
Ser, ento, qualquer parte da criao destruda? Para a gloriosa liberdade
O estado excelente no qual foram criados.
22. Porque toda a criao a um s tempo geme Com gemidos conjuntos, como
se fosse a uma s voz. E suporta angstias Literalmente, est em dores de
parto, para ser libertada do peso da maldio. At agoraAt esta prpria
hora e, doravante, at o tempo da libertao.
23. E tambm ns que temos as primcias do EspritoA saber [temos], o Esprito,
que so as primcias da nossa herana. A adoo Pessoas, anteriormente
adotadas secretamente entre os romanos eram, com freqncia, apresenta
das no Frum, e l publicamente reconhecidas como filhos por aqueles que
as haviam adotado. Assim, na ressurreio geral, quando o prprio corpo for
redimido da morte, os filhos de Deus sero publicamente reconhecidos por
ele na grande assemblia de homens e anjos. A redeno denosso corpoDa
corrupo para a glria e a mortalidade.
24. Porque somos salvos pela esperana Nossa salvao agora est s na espe
rana. No possumos ainda esta plena salvao.
R o m a n o s 61
25. Mas, se esperarmos o que no vemos, com pacincia o aguar
damos.
26. Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossas
fraquezas; porque no sabemos as coisas pelas quais orar
como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns so
bremaneira com gemidos inexprimveis.
27. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esp
rito, porque segundo Deus que ele intercede pelos santos.
28. Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu propsito.
26. Tambmo Esprito No, no s o universo, nem s os filhos de Deus, mas
o prprio Esprito de Deus, por assim dizer, geme, enquanto nos assisteem
nossas fraquezas. Nosso entendimento fraco, particularmente no que tange
s coisas de Deus; nossos desejos so fracos; nossas oraes so fracas. No
sabemos muitas vezes as coisas pelas quais devemos orar e, muito menos, a orar
por ele como convm, mas o Esprito intercedepor ns Em nosso corao,
como Cristo o faz no cu. Comgemidos Cuja matria vem de ns, mas o
Esprito os forma; e so, com freqnda, inexprimveis, mesmo pelos pr
prios fiis.
27. Mas aquele que sonda os coraes Onde o Esprito habita e intercede. Sabe
Embora o ser humano no o possa exprimir. Qual a mente do Esprito,
porque ele intercede pelos santosOs quais esto prximos de Deus. Segundo
Deus Segundo a sua vontade, como digno dele e aceitvel a ele.
28. SabemosDe modo geral, embora nem sempre exatamente, pelo que deve
mos orar. Quetodas as coisas Conforto ou dor, pobreza ou riqueza, ou as
milhares de mudanas de vida. Cooperampara o bem Forte e suavemente
pelo bem espiritual e eterno. Daqueles queso chamados segundo o seu propsito
Seu grarioso desgnio de salvar um mundo perdido pela morte do seu
Filho. Esta uma nova proposio. Paulo, prestes a recapitular toda a bn
o contida na justificao (chamada de glorificao, v. 30), volta primeiro ao
propsito ou deciso de Deus, mencionado freqentemente nos Escritos Sa
grados.
Para explicar isto um pouco mais plenamente (quase nas palavras de um
eminente escritor): Quando algum tem perante si uma obra de tempo e
importncia, ele pra, consulta, planeja, e tendo estabelecido um plano,
resolve ou decide proceder em conformidade com este plano. Tendo obser
vado esse procedimento em ns mesmos, no hesitamos em aplic-lo tam
bm a Deus, e ele, em deferncia a ns, o tem aplicado a si prprio.
As obras de providncia e de redeno so vastas e maravilhosas; por
6 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
29. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou conforme a imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos.
T
isso, somos capazes de pensar de Deus como pensando profundamente
ou consultando sobre elas e, depois, decidindo agir de acordo com "o
conselho da sua prpria vontade", [Ef 1.11] como se, h muito antes da
existncia do mundo, ele estivesse planejando a criao e seu governo,
depois escrevendo seus decretos, to irrevogveis como a lei dos medos e
dos persas [Dn 6.8,12,15]. Ao passo que tomar tal "consultar" e "decre
tar" num sentido literal seria to absurdo como atribuir um verdadeiro
corpo humano e paixes humanas ao Deus sempre abenoado.
Tudo isso no passa de uma representao popular do seu conhecimento
infalvel e sabedoria imutvel; a saber, ele faz todas as coisas to sabiamen
te como um ser humano possa faz-las, depois da mais profunda consulta,
e firmemente segue o mtodo mais adequado como possa fazer algum
que adrede estabeleceu um plano para tanto. Embora, porm, sejam os efei
tos tais que paream indicar anterior consulta e decises da parte do ho
mem, qual seria a necessidade de consulta, mesmo por um instante, por
aquele que enxerga tudo em um nico relance?
Semelhantemente, Deus no tem mais necessidade de parar e estabelecer
regras para a sua prpria conduta, desde a eternidade at agora. Ora! Havia
algum medo de que ele errasse depois, se ele no tivesse antes preparado
decretos, para ordenar o que ele devesse fazer? Ou dir algum que Deus
era mais sbio antes da criao do que depois? Ou teria ele ento mais tempo
para que aproveitasse a oportunidade para pr seus afazeres em ordem e
estabelecer para si regras, das quais ele nunca variasse? Indubitavelmente
ele tem a mesma sabedoria e todas as outras perfeies hoje que teve em
toda a eternidade e agora capaz de fazer decretos, ou melhor, ele no tem
mais necessidade delas agora de que antes; seu entendimento igualmente
claro e brilhante, e sua sabedoria igualmente infalvel.
29. Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou conforme a imagemde seu
Filho Neste lugar, o apstolo declara quem so aqueles aos quais ele
conheceu de antemo e predestinou para a glria; a saber, os que esto
conforme imagemdo Filho. Esta [semelhana] a marca dos que so conhe
cidos de antemo e sero glorificados (2Tm 2.19; Fp 3,10,21).
28 A verso de Wesley certamente valoriza demais a ausncia do verbo se
rem; ele no inclui o vocbulo, mas sua verso, em ingls, parece incom
pleta. Ele cita 2Tm 2.19 e Fp 3,10,21, em abono, aplicando sua regra de
interpretao de passagens difceis, a saber, conferindo coisas espiri
tuais com espirituais (1Co 2.13), tentando, a todo custo, eliminar da pas
sagem a predestinao, uma tarefa altamente difcil.
R o m a n o s
6 3
30. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm glorificou.
31. Que diremos, pois, vista destas cousas? Se Deus por ns,
quem ser contra ns?
32. A quele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos
ns o entregou, porventura no nos dar graciosamente com
ele todas a coisas?

30. A esses No tempo certo. [Ele] chamou Pelo Evangelho e pelo seu Esp
rito. E aos quechamouQuando obedientes ao chamado celestial (At 26.19).
A esses tambm justificouPerdoou e aceitou. E aos que justificouSe "con
tinuaram na sua bondade" (Rm 11.22). A esses tambm ele finalmente glorifi
cou Paulo no afirma aqui, e nem em qualquer outra parte dos seus
escritos, que precisamente o mesmo nmero de pessoas chamado, justifi
cado e glorificado. Ele no nega que um crente possa cair e ser cortado
entre seu chamado especial e sua glorificao (Rm 11.22). Nem nega que
muitos so chamados e nunca so justificados. Ele s afirma que este o
mtodo pelo qual Deus conduz, passo a passo, para o cu. [Ele] glorificou
Ele fala como quem olha da perspectiva do alvo da corrida da f, pois, na
verdade, a graa, como o princpio da glria, tanto um penhor como um
antegozo da glria eterna.
31. Quediremos, pois, vista destas coisas? [Que esto] relacionadas aos captulos
3,5 e 8? como se ele tivesse dito: "No podemos ir, pensar ou desejar alm
disso". Se Deus por ns Aqui seguem quatro perodos, um geral e trs
particulares. Cada um comea com a glria na graa de Deus, seguido por
uma pergunta apropriada, desafiando todos os adversrios. Estou bem certo
etc. [v. 38] a resposta geral. O perodo geral : SeDeus por ns, quem ser
contra ns? O primeiro perodo particular, relacionado ao passado, aquele
que no poupou o seu prprio Filho, porventura no nos dar graciosamentetodas as
coisas? O segundo, que se refere ao presente, : E Deus quemos justifica. Quem
os condenar O terceiro relacionado ao futuro : Cristo quemmorreu Quem
nos separar do amor deCristo?
32. Aquele queEste perodo gramatical contm quatro clusulas: Ele no pou
pou a seu prprio Filho; portanto ele nos dar graciosamente todas as coisas. Ele
por todos ns o entregou; conseqentemente, ningum pode intentar acusao
contra ns. Graciosamente Porque tudo que vem depois da justificao
tambm um dom gracioso. Todas as coisasAs que so necessrias ou teis
para ns.
6 4 N o t a s E x p l i c a t i v a s
33. Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus
quem os justifica.
34. Quem os condenar? Cristo J esus quem morreu, ou antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm
intercede por ns.
T
33. Os eleitos de Deus O escritor mencionado acima nota que muito antes da
vinda de Cristo, o mundo pago revoltou-se contra o verdadeiro Deus e
[seus habitantes] foram, por isso, reprovados ou rejeitados. No entanto, a
nao dos judeus foi escolhida para ser o povo de Deus e, em vista disso,
era chamada "a prole" ou "os filhos de Deus" (Dt 14.1), "povo santo" (Dt
7.6; 14.2), "descendncia escolhida" (Dt 4.37), "eleitos" (Is 41.8, 9; 43.10);
"chamados de Deus" (Is 48.12). E estes ttulos eram dados a toda a nao
de Israel, incluindo bons e maus. Ora, tendo o evangelho uma ligao muito
estreita com os livros do Antigo Testamento, onde essas frases ocorrem
com freqncia, e nosso Senhor e seus apstolos sendo judeus naturais, e
comeando a pregar na terra de Israel, a linguagem em que pregavam na
turalmente conteria abundncia de frases da nao judaica. Destes fatos
toma-se fcil entender por que aqueles dentre os judeus que no queriam
receber a Jesus eram chamados de reprovados [Cf. 2Co 13.5, 6,7], Pois eles
no mais continuavam a ser o povo de Deus. Contudo, este e os outros ttu
los honrosos continuavam a ser aplicados aos judeus que abraavam o cris
tianismo. E as mesmas designaes que outrora pertenciam [s] nao
judaica eram agora atribudas tambm aos cristos gentios. Junto com os
ttulos, foram investidos de todos os privilgios de "povo escolhido de
Deus"; e nada poderia separ-los desses privilgios, a no ser sua apostasia
deliberada. No evidente que mesmo os bons homens fossem jamais cha
mados de "eleitos de Deus" antes de mais de 2.000 anos aps a criao. Foi
a eleio ou escolha da nao de Israel por Deus, e a sua separao de todas
as outras naes, as que estavam afundadas na idolatria e iniqidade, que
primeiro deu ocasio a essa espcie de linguagem. E sendo a separao dos
cristos dos judeus um evento semelhante, no de se estranhar que ela foi
descrita por semelhantes palavras ou frases. A nica diferena que o ter
mo eleito fora antigamente aplicado a todos os membros da Igreja visvel,
mas no Novo Testamento ele aplicado apenas aos membros da Igreja in
visvel.
34. Ou antes, quemressuscitou Nossa f no deve parar com sua morte, mas
devia ser exercida tambm na sua ressurreio, reino e segunda vinda. Inter
cede por ns apresentando l [ direita de Deus] sua obedincia, seus
R o m a n o s
6 5
35. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou
angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou
espada?
36. Como est escrito: (SI 44.22) Por amor de ti, somos entregues
morte o dia todo, somos considerados como ovelhas para o
matadouro.
37. Em todas estas cousas, porm, somos mais que vencedores,
por meio daquele que nos amou.
38. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem
anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do
porvir, nem poderes,
39. nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo J e
sus, nosso Senhor.
sofrimentos, suas oraes, e as nossas oraes santificadas por intermdio
dele.
35. Quem nos separar do amor de Cristo para conosco? Ser tribulao, ou angs
tia Ele procede em ordem, do problema menor ao maior: Pode qualquer
um [destes problemas] nos separar da proteo do seu amor? E, se ele achar
por bem, da prpria salvao?
36. O dia todo A saber, diariamente, continuamente. Somos considerados
Pelos nossos inimigos, por ns mesmos.
37. Somos mais que vencedores No somente no somos perdedores, como
lucramos muito com todas essas provaes. Este perodo parece descrever
a plena segurana da esperana.
38-39. Estou bem certo Isto deduzido do v. 34, numa ordem admirvel:
[versos 38-39]
"Nem morte" [nos separar do amor];
"Nem vida";
"Nem anjos, nem principados, nem poderes, nem coisas do presente e nem
do porvir";
"Nem alturas, nem profundidade, nem qualquer outra criatura".
[verso 34]
Porque "Cristo est morto";
[Porque Cristo] "ressusdtou";
6 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
T
[Porque Cristo] "est a direita de Deus";
[Porque Cristo] "faz intercesso por ns".
Nem morte Por terrvel que seja para os homens naturais; uma
morte violenta em particular (v. 36). Nem vida Com todas as aflies e
angstia que a vida possa eventualmente trazer (v. 35); nem uma vida
longa e confortvel; nem todos os seres humanos vivos. Nem anjos Se
jam eles bons (se fosse possvel que eles tentassem [tal separao]), sejam
maus com toda sua astcia e poder. Nem principados, nem poderes Nem
mesmo os da mais alta patente ou o poder mais eminente. Nem coisas do
presente Que podem eventualmente nos acontecer durante nossa pere
grinao; ou o mundo todo, antes de deixar de existir. Nem coisas do porvir
Que podem ocorrer quando nosso tempo na terra tiver acabado ou
quando tiver chegado o fim do prprio tempo. Nem altura, nem profundi
dade A sentena anterior tratava de diferenas de tempo, esta, de dife
renas de lugares. Quantas grandes e variadas coisas so contidas nestas
palavras, no sabemos, nem podemos e nem precisamos saber ainda. A
altura No sublime estilo de Paulo, isto significa o cu. A profundidade
Significa o abismo. Isto , nem a altura, no digo dos muros, das monta
nhas, dos mares, mas do prprio cu, pode nos abalar; nem o prprio
abismo, sendo que o prprio pensamento dele pode pasmar a mais cora
josa criatura. Nem qualquer criatura Nada abaixo do Todo-poderoso; os
inimigos visveis ele nem se digna mencionar. Poder Quer pel fora
(v. 35), quer por reclamao legal (w. 33-34). Separar-nos do amor de Deus
que est em Cristo Este amor seguramente salvar, proteger e livrar a
ns que cremos, em, por e de todas as circunstncias29.
29 Wesley, em comum com escritores ingleses do seu tempo, junta diversos
versos ou diversas preposies com um objeto comum, um estilo pouco
usado em portugus e que, portanto, nos soa estranho.
R o m a n o s
67
ROMANOS 9
1. Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando comi
go, no Esprito Santo, a minha conscincia:
2. que tenho grande tristeza e incessante dor no corao;
3. porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo,
por amor de meus irmos, meus compatriotas, segundo a
carne.
Notas
No presente captulo, Paulo, depois de declarar fortemente seu amor
e estima pelos seus patrcios, prope-se a responder grande objeo
que faziam; a saber, que a rejeio dos judeus e a recepo dos gentios
contrariavam a palavra de Deus. Que aqui no tinha o menor pensa
mento da eleio ou reprovao pessoais manifesto, (1) porque isto
estava totalmente fora da sua inteno, que era mostrar serem a rejeio
dos judeus e a recepo dos gentios coerentes com sua palavra; (2) por
que tal doutrina no tenderia a convencer os judeus; antes, tenderia
obviamente, a endurec-los; (3) porque quando, ao final do captulo ele
resume seu argumento, ele no diz palavra alguma sobre isto ou sugere
semelhante coisa.
1. EmCristo Isto parece sugerir um apelo a Cristo. No Esprito SantoPela
sua graa.
2. Tenho grande tristeza Um alto grau de tristeza e de alegria espirituais
pode existir um ao lado do outro (Rm 8.39). Por declarar sua tristeza pe
los judeus incrdulos, os quais se excluam de todas as bnos que acaba
de enumerar, ele mostra que o que agora ia falar no provinha de qual
quer preconceito contra eles.
3. Eu mesmo desejaria. Meras palavras humanas so incapazes de descrever
as emoes de almas plenas de Deus. como se tivesse falado: eu pode
ria desejar sofrer em seu lugar; sim, ser o separado de Cristo em seu
lugar. No se pode dizer em que grau ele desejou isto, a menos que
algum tivesse perguntado ao prprio Paulo e que ele tivesse dado a
resposta. Mas por certo ele no estava, de forma alguma, pensando em
si, mas s nos outros e na glria de Deus. Tal coisa no podia acontecer;
mesmo assim, o desejo era piedoso e slido; embora sob uma condio
tcita, isto se fosse certo e possvel.
6 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
4. So israelitas. Pertence-lhes a adoo, e tambm a glria, as
alianas, a legislao, o culto a Deus e as promessas;
5. deles so os pais e tambm deles descendem o Cristo, segun
do a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o
sempre.
6. E no como se a palavra de Deus tenha falhado, porque nem
todos so Israel, os que so de Israel.
T
4. Pertence-lhe a adoo, etc. Ele enumera seis prerrogativas, das quais o pri
meiro par concerne ao Pai, o segundo a Cristo, o terceiro ao Esprito Santo.
A adoo, e tambma glria Isto , Israel e o filho primognito de Deus e o
Deus da glria e seu Deus (Dt 4.7, SI 106.20). Estes so relativos, um ao
outro, a uma vez, Deus o Pai de Israel, e Israel o povo de Deus. Paulo no
fala aqui da arca da aliana ou de qualquer coisa material. O prprio Deus
"a glria do seu povo Israel" [Cf. Lc 2.32], As alianas, a legislao A
aliana foi dada muito antes da lei. chamada de alianas, no plural, por
que foi repetida to freqentemente e de tantas maneiras, e porque havia
nela duas disposies (G14.24), uma prometendo e a outra exibindo a pro
messa. O culto e as promessas A verdadeira maneira de adorar a Deus e
todas as promessas feitas aos antepassados.
5. s prerrogativas j mencionadas, Paulo agora acrescenta mais duas. Deles
so os pais Os patriarcas e homens santos da antiguidade, sim, e o pr
prio Messias. O qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempreAs pala
vras originais sugerem o ser auto-existente, independente, o qual era, e
ser. SobretodosO supremo, como sendo Deus, e conseqentemente ben
dito para todo o sempre. Palavra alguma pode expressar mais claramente sua
divina, suprema majestade e sua graciosa soberania sobre judeus e genti
os.
6. E no como se Os judeus imaginaram que a Palavra de Deus deveria fa
lhar, se toda a sua nao no fosse salva. Paulo refuta este pensamento e
prova que a prpria palavra havia previsto sua apostasia. A palavra de Deus
As promessas de Deus a Israel. Tenha falhado Isto no poderia ser.
Mesmo agora, diz o apstolo, alguns desfrutam das promessas; e, posteri
ormente "todo o Israel ser salvo" [Rm 11.26], Isto a essncia dos captu
los 9,10 e 11. Porque Aqui ele entra nas provas da sua declarao. Nem
todos so Israel, os que so de Israel Os judeus sustentavam o contrrio; a
saber, que todos os que nasceram como israelitas, e s eles, eram povo de
Deus. A primeira parte dessa tese refutada aqui; a ltima, nos w. 24 e 25.
R o m a n o s 6 9
7. Nem por serem sementes de Abrao so todos filhos; mas:
(Gn 21.12) Em I saque ser ser chamada a tua semente.
8. I sto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus: mas
os filhos da promessa so considerados a semente.
9. Porque esta a palavra da promessa: (Gn 18.10) Por esta poca
eu virei e Sara ter um filho.
10. E no s isto: mas tambm Rebeca, ao conceber de um s,
nosso pai I saque;

A concluso que Deus aceita todos os crentes, e s eles, e que este de


forma alguma contraria a sua palavra. Pelo contrrio, ele tem declarado na
sua palavra, tanto por tipos como por testemunhos expressos, que crentes
so aceitos como filhos da promessa", enquanto incrdulos so rejeitados,
embora sendo "filhos da carne" [Rm 9.8]. No todos so Israel Isto , nem
todos esto no favor de Deus que so descendentes genealgicos de Israel30.
7. Nem por serem sementes de Abrao resultar que todos so filhos de Deus31
Isto no foi o caso nem com toda a famlia de Abrao, e muito menos o
seria na casa dos seus descendentes remotos. Mas, disse Deus ento: Em
Isaque ser chamada a tua descendncia A saber, Isaque, no Ismael, ser
chamado tua semente; a semente para a qual se faz a promessa.
8. Isto , Estes filhos no, etc. como se tivesse dito: aqui temos um claro tipo
das coisas do porvir; mostrando para ns que em todas as geraes futu
ras, no so os filhos da carne, os descendentes genealgicos de Abrao, mas
os filhos da promessa, aqueles aos quais a promessa feita, ou seja, os crentes
so os filhos de Deus.
9. Porque esta a palavra da promessa Pelo poder pelo qual Isaque foi conce
bido, e no pelo poder da natureza. [A palavra] no : Todo aquele que
nasce de ti ser abenoado, mas [ele diz]: Por esse tempo Que agora deter
mino. Virei, e Sara ter umfilho, o qual herdar a bno.
10. E que a bno de Deus no pertence a todos os descendentes de Abrao
fica evidente, no s por este exemplo, como tambm quando pelo caso de
30 O comentrio de Wesley exige a sua prpria verso.
31 Wesley no inclui as palavras de Deus na sua traduo. No comentrio
ele as acrescenta, grifadas, como se fosse parte do texto bblico, provavel
mente para deixar evidente a sua interpretao da passagem.
7 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
11. e ainda no eram os filhos nascidos, nem tinham praticado o
bem ou o mal (para que o propsito de Deus segundo a elei
o permanecesse firme, no por obras mas por aquele que
chamou),
12. foi-lhe dito, (Gn 25.23) o mais velho ser servo do mais moo.
13. Como est escrito: A mei a J ac e me aborreci de Esa.
14. Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo
nenhum.
T
Esa e Jac, sendo que Jac j fora escolhido para herdar a bno, antes
que qualquer dos dois tivesse praticado o bemou o mal32. 0 apstolo men
ciona isto para mostrar que nem os antepassados [dos judeus] foram acei
tos por causa de qualquer mrito prprio. Queo propsito de Deus quanto
eleio permanecesse firme Sendo esse propsito o de eleger ou escolher a
semente prometida. No por obras No por causa de qualquer mrito
antecedente da parte daquele a quem Deus escolheu. Mas por aquele que
chamou De acordo com a prpria vontade daquele que chamou para tal
privilgio aquele que ele prprio quis chamar.
12. O mais velho Esa. Ser servo do mais moo No na sua prpria pessoa,
pois isto nunca aconteceu, mas na sua posteridade. Assim, os edomitas
freqentemente foram sujeitos aos israelitas.
13. Como est escrito Com a palavra falada h tanto tempo em Gnesis, a de
Malaquias concorda. Amei a Jac Com um amor peculiar; isto , aos
israelitas, posteridade. Porm, comparativamente, meaborreci de Esa
Isto , dos edomitas, a posteridade de Esa. Mas prestem ateno para: (1)
Isto no diz respeito pessoa de Jac ou Esa; (2) nem diz respeito ao esta
do eterno, deles prprios ou da sua descendncia. At aqui o apstolo vem
provando sua tese; a saber, que a excluso de uma grande parte da descen
dncia de Abrao, e mesmo de Isaque das promessas especiais de Deus,
longe de ser impossvel, j tinha realmente acontecido, conforme as Escri
turas. Ele agora passa a refutar uma objeo.
14. H injustia da parte de Deus? Deus ser injusto pelo fato de dar a bno a
Jac em vez de Esa? Ou por aceitar crentes e estes to-somente? De modo
nenhum. Isto bem coerente com a sua justia, porque ele tem o direito de
fixar as condies sob as quais ele mostrar misericrdia, consoante a sua
declarao a Moiss, intercedendo por todo o povo depois de ter praticado
a idolatria com o bezerro de ouro.
32 O bem ou o mal citado do v. 11.
R o m a n o s
71
15. Pois ele diz a Moiss: (Ex 23.19) Terei misericrdia de quem
me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem
me aprouver ter compaixo.
16. A ssim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de Deus que faz misericrdia.
17. A lm disso, a Escritura diz a Fara: (Ex 9.18) Para isto mes
mo te levantei, para mostrar em ti o meu poder, e para que o
meu nome seja anunciado por toda a terra.

15. Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia Conforme os termos


que eu prprio estabeleci. E compadecer-me-ei dequem meaprouver ter com
paixo A saber, aos que se submetem s minhas condies, que aceitam a
compaixo da maneira que eu determinei.
16. A bno, portanto, no depende dequemquer, ou dequem corre Ela no
resulta nem da vontade e nem das obras humanas, mas da graa e do po
der de Deus. A vontade do ser humano aqui se ope graa de Deus, e o
seu correr operao divina. Tambm esta declarao geral no se aplica
apenas a Isaque, a Jac e aos israelitas no tempo de Moiss, mas tambm a
todos os seus descendentes, at ao fim do mundo.
17. Alm disso Deus tem o direito incontestvel de rejeitar aqueles que se
recusam a aceitar as bnos sob as condies dele. Ele exercitou tal direito
no caso de Fara; aps muitos atos de teimosia e rebelio, Deus disse, como
se encontra registrado na Escritura: Para isto mesmo televantei A saber, a
no ser que tu te arrependas, isto certamente ser a conseqncia do fato
de ter eu te levantado, fazendo de ti um grande e glorioso monarca, para
mostrar em ti o meu poder (como realmente aconteceu, por submergir a ele e
ao seu exrcito no mar) e que meu nomeseja anunciado por toda a terra
Como o no dia de hoje. Isto pode ter ainda um outro sentido. Parece que
Deus estava disposto a mostrar seu poder sobre o rio, os insetos, outros
animais (bem como as causas de sua sade, doenas, vida e morte), sobre
os meteoros, o ar, o sol (os egpcios adoravam todas estas coisas e outras
naes aprenderam destes as suas idolatrias), e, ao mesmo tempo, sobre
seus deuses, por aquele terrvel golpe, matando todos os seus sacerdotes e
suas vtimas prediletas, os primognitos dos seres humanos e das bestas-
feras. Tudo isto se fez com o propsito no apenas de libertar seu povo
Israel (para que uma s ao de onipotncia teria sido suficiente), mas tam
bm de convencer os egpcios de que os objetos da sua adorao no pas
savam de criaturas de Jeov, inteiramente sob seu controle, e a atra-los e
7 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
18. Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endure
ce a quem lhe apraz.
19. Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem
jamais resistiu sua vontade?
20. Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura
pode o artefato perguntar a quem o fez: Por que me fizeste
assim?
21. Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo
barro fazer um vaso para honra e outro para desonra?
T
s naes vizinhas, as quais ouviriam de todas essas maravilhas, da sua
idolatria e para a adorao do nico [verdadeiro] Deus. Para a execuo
deste desgnio (visando demonstrao do poder divino sobre os vrios
objetos do seu culto, atravs de uma variedade de atos maravilhosos, que,
ao mesmo tempo se constituram em justas punies pela sua cruel pres
so dos israelitas), Deus se agradou em elevar ao trono de uma monarquia
absoluta, um homem, no um homem que ele havia tomado inquo de
propsito, mas um que ele descobriu assim, o mais orgulhoso, o mais ou
sado e obstinado de todos os prncipes egpcios; e que, sendo incorrigvel,
bem mereceu ser colocado naquela situao na qual o juzo divino caiu
pesadssimo.
18. Jogo Isto , ele de fato mostra a misericrdia sob suas prprias condi
es; a saber, aos que crem. [Ele] endurece Isto , ele os abandona du
reza de seu corao. A c\ uemlhe apraz A saber, os que no crem.
19. Deque se queixa eleainda? O vocbulo ainda fortemente expressivo da mur
murao mal-humorada e rabugenta daquele que faz a objeo. Pois quem
jamais resistiu sua vontade? A palavra "sua" tambm expressa sua inso
lncia e averso a Deus, de quem ele nem se digna mencionar o nome.
20. Mas quem s tu, homem. Homem pequeno, impotente e ignorante. Para
discutires comDeus? Ter que acusar Deus de injustia, por ele prprio esta
belecer os termos sob as quais ele mostrar a misericrdia? Porventura pode
o artefato perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Por que me
fizeste capaz de honra e imortalidade s pela f?
21. Ou no temo oleiro direito sobrea massa? E quanto mais no tem Deus
direito sobre suas criaturas, para designar umvaso, a saber, o crente, para
honra e umoutro, a saber, o incrdulo, para desonrai Se examinar o direito que
Deus tem sobre ns de um modo mais geral, no que tange s suas criaturas
inteligentes, Deus pode ser considerado de dois ngulos diferentes: como
R o m a n o s
7 3
22. Ora, se Deus querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o
seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de
ira, preparados para a destruio.
23. E para que desse a conhecer as riquezas da sua glria so
bre vasos de misericrdia, que para a glria preparou de
antemo,
T
criador, proprietrio e Senhor de tudo, ou como seu governador e juiz.
Deus, na qualidade de Senhor soberano e Proprietrio de tudo, dispensa seus
dons ou favores com perfeita sabedoria, porm, no de acordo com quaisquer
regras ou mtodos que nos so familiares. A poca em que ns existiremos, o
pas em que viveremos, nossos pais, a constituio do nosso corpo ou o feito
mental: estas e inumerveis outras circunstncias so, sem dvida, ordenadas
com perfeita sabedoria; mas por regras que nos so invisveis.
Os mtodos de Deus em tratar conosco como Governador e Juiz, porm,
so claramente revelados e perfeitamente conhecidos; a saber, que ele, no
fim, retribuir a cada um conforme as suas obras [Mt 16.27]. "Quem crer
ser salvo: quem no crer ser condenado" [Mc 16.16],
Portanto, embora "ele tem misericrdia de quem quer e tambm endurece
a quem lhe apraz" [v. 18], isto , ele permite que se enduream como conse
qncia da sua maldade obstinada; mesmo assim, sua vontade no a de
um ser arbitrrio, caprichoso e tirnico. Ele s deseja aquilo que infinita
mente sbio e bom; por isso, sua vontade uma regra justssima de julga
mento. Mostrar misericrdia, como j nos assegurou, s aos verdadeiros
crentes e nem endurecer a ningum, exceto os que obstinadamente recu
sam sua misericrdia.
22. SeDeus, querendo Isto se refere aos w. 18-19. A saber, embora seja agora
sua vontade, por causa da sua obstinada descrena. Mostrar a sua ira A
qual necessariamente pressupe o pecado. E dar a conhecer o seu poder
Isto repetido no v. 17. Suportou Como fez com Fara. Com muita
longanimidade A qual os deveria ter levado ao arrependimento. Os vasos
da ira Os que haviam movido sua ira por continuar a rejeitar a sua mise
ricrdia. Preparados para a destruioPor causa de sua prpria impenitnda
voluntariosa. Haver injustia nisso?
23. Para quedessea conhecer E se, por mostrar tal longanimidade mesmo aos
"vasos da ira", ele mostrou mais abundantemente a grandeza da sua glorio
sa bondade, sabedoria e poder, aos vasos de misericrdia; aos queele prprio,
pela sua graa preparou para a glria. Existe nisso alguma injustia?
7 4 N o t a s E x p l i c a t i v a s
24. os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre
os judeus, mas tambm dentre os gentios?
25. A ssim como tambm diz em Osias: (Os 2.23) Chamarei povo
meu ao que no era meu povo; e, amada que no era minha
amada;
26. e no lugar em que se lhes disse: (Os 1.10) Vs no sois meu
povo; ali mesmo sero chamados filhos do Deus vivo.
27. Mas I saas testifica, concernente a Israel: (Is 10.22-23) Ainda
que o nmero dos filhos de I srael seja como a areia do mar,
s o remanescente que ser salvo.
28. Porque o Senhor cumprir a sua palavra sobre a terra, cabal
mente e em breve; porque o Senhor, em breve, executar sua
sentena sobre a terra.
29. Como I saas j disse: Se o Senhor dos Exrcitos no nos tives
se deixado uma semente, ter-nos-amos tornado como
Sodoma e semelhantes a Gomorra.

24. Os quais somos nsAqui o apstolo chega outra proposio, a da graa


livre para todos, quer judeu, quer gentio. Dentreos judeus De que ele
trata no v. 20. Dentreos gentios Tratado no mesmo verso.
25. Amada Como esposa. queantes no era amada Conseqentemente,
no eleita incondicionalmente.
26. Ali mesmo sero chamados filhos deDeus Assim, eles no precisam deixar
seu prprio pas e vir Judia.
27. Mas Isaas testifica que (assim como muitos gentios sero aceitos) muitos
judeus sero rejeitados e que de todos os milhares de Israel, s o remanescen
te que ser salvo. Isto foi falado originalmente dos poucos que foram pou
pados da destruio pelo exrcito de Senaqueribe.
28. Porqueo Senhor cumprir a sua palavra33Agindo com rigorosa justia, ele dei
xar apenas um pequeno remanescente. Haver uma destruio to genera
lizada que apenas poucos escaparo.
29. Como Isaas j disse A saber, em Isaas 1.9 [e 7.1], que se refere aos que
foram sitiados em Jerusalm por Rezim e Peca. Seo Senhor no nos tivesse
33 O sentido do texto na KJ V e tambm no de Wesley um tanto difcil de
interpretar. Por ser bem mais claro, aqui seguimos Almeida.
R o m a n o s 7 5
30. Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a jus
tia, vieram a alcan-la, todavia a que decorre da f;
31. ao passo que I srael, procurando uma lei de justia, no che
gou a atingir essa lei.
32. E por qu? Porque no a procuraram pela f, e sim, como
que pelas obras. Tropearam na pedra de tropeo.
33. Como est escrito: (Is 8.14) Eis que ponho em Sio uma pe
dra de tropeo e rocha de escndalo, (Is 28.11) mas quem nela
crer, no ser confundido.
T
deixado descendncia O que significa (1) a carncia presente e (2) a abun
dncia futura. Ter-nos-amos tomado como Sodoma Portanto, o revoltar-se
contra Deus pela maioria da nao judaica e a conseqente morte nos seus
pecados no so coisas sem precedente.
30. Quediremos pois? O que devemos conduir de tudo isso, a no ser que os
gentios, que no buscavam a justia Os quais antigamente no tinham co
nhecimento da justia e nem se preocupavam com ela. Vierama alcan-la
ou seja, a justificao. Todavia a justia que decorreda f Eis a primeira
concluso que devemos tirar das observaes anteriores.
31. A segunda que Israel (os judeus), procurando uma lei da justia, a lei que,
devidamente empregada, teria levado esse povo f e, da, justia. No
chegou a atingir essa lei A saber, no alcanaram aquela justia ou justifi
cao que o nico grande fim da lei.
32. Por qu? Ser porque Deus decretou eternamente que no a atingissem?
No encontramos aqui coisa semelhante; mas, coerente com o seu argu
mento, o apstolo nos d uma boa explicao: Porqueno a procuraram pela
fA nica maneira de atingi-la. E, sim, como quepelas obras Com efeito,
se no declaradamente, das obras. Porquetropearam na pedra detropeo
Isto , Cristo crucificado [Cf. IPe 1.8].
33. Como est escrito Prenunciado pelo vosso prprio profeta [Isaas], Eis que
ponho em Sio Exibo na minha Igreja aquilo que embora realmente sendo
o nico seguro fundamento da felicidade, mesmo assim ser uma pedra de
tropeo erocha de escndalo Isto , a ocasio de runa para muitos, por
causa da sua incredulidade obstinada.
7 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 10
1. I rmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a
Deus a favor deles para que sejam salvos.
2. Porque lhes dou testemunho de que eles tm zelo por Deus,
porm no com entendimento.
3. Porquanto, desconhecendo a justia de Deus, e procurando
estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de Deus.
4. Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
5. Ora, Moiss descreve a justia que pela lei, (Lv 18.5) aquele
que pratica estas coisas viver por elas.
6. Mas a justia que pela f assim diz: (Dt 30.14) No pergun
tes em teu corao: Quem subir ao cu? (isto , para trazer
do alto a Cristo);
Notas
1. Minha splica a Deus para quesejamsalvos. Ele no teria orado assim, se
eles fossem totalmente reprovados.
2. Eles tmzelo, porm no comentendimento Eles tinham zelo sem entendi
mento; ns temos entendimento sem zelo.
3. Porquanto, desconhecendo a justia de Deus Isto , do modo que Deus esta
belecera para a justificao do pecador. E procurando estabelecer a sua prpria
[justia] Seu prprio modo de aceitao por Deus. No se sujeitaram que
vem deDeus O caminho da justificao que ele estabeleceu.
4. Porqueo fim da lei Cristo A saber, seu escopo e sua finalidade. o pr
prio desgnio da lei de levar pessoas a crerem em Cristo para a justificao
e a salvao. E s ele concede o perdo e a vida que a lei revela estarem
faltando, mas que ela no pode dar. Detodo aquele Quer judeu, quer
gentio (assunto tratado nos w. 11-12) que crTratado nos vv. 5-6.
5. Ora, Moiss descreve a nica justia que pela lei, quando diz: O homemque
praticar essas coisas viver por elas Isto , aquele que guarda todos esses
preceitos em todos os pontos, ele, e s ele, pode reclamar vida e salvao
por preceitos. Mas este mtodo de justificao impossvel a qualquer um
que j transgrediu qualquer lei em qualquer ponto.
6-7. Mas a justia que pela f O mtodo de se tomar justo pelo ato de crer.
Fala um idioma muito diferente, e [tal justia] pode ser entendida como
R o m a n o s
7 7
7. ou: Quem descer ao abismo? (isto , para levantar pela se
gunda vez a Cristo dentre os mortos).
8. Mas o que que ele diz? A palavra est perto de ti, na tua
boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos.
9. Se com a tua boca confessares a J esus como Senhor, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, se
rs salvo.
10. Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se
confessa para salvao.
11. Porquanto a Escritura diz: (Is 28.16) Todo aquele que nele cr
no ser confundido.
12. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam.

expressando-se desta maneira para adaptar ao nosso presente assunto as


palavras que Moiss falar, no tocante clareza da sua lei: No perguntes
em teu corao: quem subir ao cu ? Como que para trazer do alto a Cristo: ou,
quem descer ao abismo? Como que para levantar a Cristo dentre os mortos
No penses que estas coisas devem ser feitas agora, a fim de conseguir
teu perdo e salvao.
8. Porm, que que ele diz [Isto ] Moiss? Ele diz estas palavras, to maravi
lhosamente aplicveis ao assunto perante ns. Tudo est pronto e tua
mo. A palavra est perto de ti Ao teu alcance, fcil de se entender, lem
brar e praticar. Isto iminentemente verdadeiro no caso da palavra da f, o
evangelho, que pregamos O cerne : Se o teu corao crer em Cristo e
tua vida o confessar, tu sers salvo34.
9. Se com a tua boca confessares Mesmo em meio perseguio, quando se
melhante confisso pode te levar aos lees.
10. Porque como corao No s com o entendimento. Secr para justia
Para obter a justificao. E coma boca se confessa Visando obter a salvao
final. Neste lugar, "confisso" significa toda a religio exterior; e a f signi
fica a raiz de toda a religio ntima.
12. O mesmo Senhor detodos rico De forma que suas bnos nunca se esgo
tam, nem ele jamais obrigado a deter sua mo [por falta de bnos a
34 A citao realmente At 30.12-14.
7 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
13. Porque: (J oel 2.32) Todo aquele que invocar o nome do Se
nhor, ser salvo.
14. Como, porm, invocaro aquele em que no creram? E como
crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no
h quem pregue?
15. E como pregaro se no forem enviados? Como est escrito:
(Is 52.7) Quo formosos so os ps dos que anunciam boas
novas de paz, que trazem alegres notcias de coisas boas.
16. Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz:
(Is 53.1) Senhor, quem acreditou na nossa pregao?
17. E assim, a f vem pela pregao, e a pregao pela palavra
de Cristo.
18. Mas pergunto: Porventura no ouviram? Sim, por certo: (SI
19.4) Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas pala
vras at aos confins do mundo.
T
distribuir]. A grande verdade colocada no v. 11 de tal forma repetida aqui,
bem como no dcimo-terceiro e confirmado (w. 14-15), a no s encerrar [a
verdade] que "todo aquele que invocar o seu nome ser salvo", [v. 13] como
tambm sugere que a vontade Deus que todos lhe invoquem o nome
para sua salvao35.
15. Mas como pregaro se no forem enviados? Por uma corrente de raciocnio, a
partir da vontade de que tambm os gentios deveriam "invocar-lhe o nome",
Paulo deduz que os apstolos foram enviados por Deus para pregar tam
bm aos gentios. Os ps Suas prprias pegadas: sua vinda.
17. A f, na verdade, geralmente, vempelo ouvir [da pregao do Evangelho],
isto , pelo ouvir da palavra de Deus36.
18. Mas sua descrena no se devia falta de ter ouvido. Porque ouviram. Sim,
por certoTantas naes j ouviram os pregadores do evangelho, que pos
so em certo sentido dizer deles como Davi falou das luzes do cu37.
35 O termo de Wesley savingly.
36 Wesley segue a KJ V aqui. O vocbulo cikot] significa tanto o ouvir/ouvido
como a coisa ouvida (a mensagem, a pregao). Muitas verses moder
nas, como Almeida, seguem a segunda traduo.
37 Wesley alude ao SI 136.7: Rendei graas... aquele que fez os grandes
luminares, porque a sua misericrdia dura para sempre.
R o m a n o s
7 9
19. Pergunto mais: Porventura no ter chegado isso ao conhe
cimento de I srael? Primeiro Moiss diz: (Dt 32.21) Eu vos pro
vocarei a cimes por meio daqueles que no so uma nao;
por uma nao insensata vos provocarei ira.
20. Mas Isaas mais ousado e diz: (Is 55.1-2) Fui achado pelos
que no me procuravam, revelei-me aos que no pergunta
vam por mim.
21. Quanto a I srael, porm, diz: Todo o dia estendi as minhas
mos a um povo descrente e contradizente.

19. Porventura no ser chegado isso ao conhecimento deIsrael? Eles deveriam ter
sabido, da parte de Moiss e Isaas, que muitos dos gentios seriam recebi
dos e muitos dos judeus sujeitados. Eu vos provocarei a cimes por aqueles que
no so uma nao Como os judeus seguiam deuses que no eram deuses,
assim ele aceitou em seu lugar uma nao que no era nao; a saber, uma
nao que no tinha aliana com Deus. Uma nao insensata Como so
todos que no conhecem a Deus.
20. Mas Isaas mais ousado e diz: E fala abertamente o que Moiss apenas
sugeriu.
21. Umpovo descrente e contradizente. Diametralmente contrrio queles que
criam com o corao e confessavam com a boca.
8 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 11
1. Pergunto, pois: Ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo?
De modo nenhum; porque eu tambm sou israelita da des
cendncia de A brao, da tribo de Benjamim.
2. Deus no rejeitou o seu povo a quem de antemo conheceu.
Ou no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias,
como insta perante Deus contra I srael, dizendo:
3. (l Rs 19.10) Senhor, mataram os teus profetas, arrasaram os
teus altares, e s fiquei, e procuram tirar-me a vida.
4. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para mim
sete mil homens, que no dobraram joelhos diante de Baal.
5. A ssim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa.
6. E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j
no graa. E se for pelas obras, j no ser pela graa; pelo
contrrio, obras j no so obras.
Notas
1. Ter Deus, porventura, sujeitado todo o seu povo Todo o Israel? De forma
alguma! Pois j hoje existe "um remanescente" (v. 5) e posteriormente "todo
o Israel ser salvo" (v. 26).
2. Deus no rejeitou aquela parte do seu povo a quem elede antemo conheceu
Falando segundo o modo dos homens. Porque, na realidade, conhecer e
pr-conhecer so o mesmo para Deus, o qual conhece ou v todas as coisas
de uma s vez, da eternidade eternidade. Ou no sabeis - Que, num caso
paralelo, em meio a uma apostasia geral, quando Elias pensava que toda a
nao houvesse cado em idolatria, Deus "sabia" existir "um remanescen
te" de verdadeiros adoradores?
4. [... No dobraram joelhos diante] De Baal Nem [a Baal] e nem aos bezer
ros de ouro.
5. Segundo a eleio da graa Segundo aquele gracioso propsito de Deus,
"aquele que cr ser salvo" [Cf. Mc 16.16, j citado acima, referente a Rm
9.21],
6. E se pela graa, j no pelas obras Quer cerimoniais, quer morais. Do
contrrio j no graa A prpria natureza da graa seria perdida. E se for
R o m a n o s 81
7. Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu;
mas os eleitos alcanaram; e o resto foi tomado cego.
8. Como est escrito: (Is 29.16) Deus lhes deu esprito de entor
pecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir, at
ao dia de hoje.
9. E diz Davi: (SI 69.22-23) Tome-se-lhes a mesa em lao e ar
madilha, em tropeo e punio;
10. Escuream-se-lhes os olhos para que no vejam, e fiquem para
sempre encurvadas as suas costas.
11. Pergunto, pois: Porventura tropearam para que cassem?
De modo nenhum; mas pela sua queda veio a salvao aos
gentios, para p-los em cimes.

pelas obras, j no ser pela graa: pelo contrrio, obras j no so obras. Pois a
sua prpria natureza ser destruda38. H algo to completamente contr
rio entre ser justificado pela graa e ser justificado pelas obras que, se al
gum defende um desses pronunciamentos, necessariamente exclui o ou
tro. Porque o que se d pelas obras o pagamento de uma dvida, enquan
to a graa pressupe um favor imerecido. Portanto, o mesmo benefcio no
pode, pela prpria natureza das coisas, resultar de ambos [graa e obras].
7. Quediremos pois? Qual a concluso de tudo isso? a seguinte: que Israel
na sua totalidade no conseguiu a justificao; mas somente os israelitas que
crem. E o resto foi tornado cego Por causa do seu prprio preconceito
voluntarioso.
8. Deus finalmente retirou o seu Esprito e os entregou a um espirito de entor
pecimento; esta profecia [de Isaas] cumprida at ao dia dehoje.
9. E diz DaviNaquela maldio proftica que aplicvel a eles bem como a
Judas. PunioPela sua maldade anterior. Assim o pecado punido pelo
pecado; portanto, o evangelho, o qual deveria ter alimentado e fortalecido
suas almas, se tomou um meio de destru-las.
11. Porventura tropearam para que cassem Total e finalmente. De modo ne
nhum. Mas pela sua queda ou deslize uma palavra muito branda no
original. Veio a salvao aos gentios Atos 13.46 um exemplo disso. Para
p-los em cimes Isto , os prprios judeus.
38 Esta parte que no se encontra em Almeida consta da KJ V e das Notas.
8 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
12. Ora, se a queda deles for a riqueza do mundo e a sua perda a
riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude?
13. Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu
sou apstolo dos gentios, honro o meu ministrio,
14. para ver se de algum modo posso incitar emulao os da
minha carne, e salvar alguns deles.
15. Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconci
liao ao mundo, que ser o seu restabelecimento, seno vida
dos mortos?
16. E, se forem santas as primcias da massa, igualmente o ser a
sua totalidade; se for santa a raiz, tambm os ramos o sero.

12. A primeira parte deste verso tratada em 13-14; a ltima parte, Quanto
mais a sua plenitude? (Isto , a plena converso dos judeus nos vv. 23-24).
Tantas profecias apontam para esse grande evento que surpreendente
que qualquer cristo possa dele duvidar. E as profecias so abundante
mente confirmadas pela maravilhosa preservao dos judeus como um
povo distinto at hoje. Quando for completada, ser to forte demonstra
o [da verdade tanto do Antigo Testamento quanto do Novo Testamen
to] que, sem dvida, convencer milhares de destas em pases nominal
mente cristos, dos quais haver, claro, crescentes multides entre cris
tos meramente nominais. E isto ser um meio de propagar o evangelho
rapidamente entre os maometanos e pagos. Eles provavelmente teriam
recebido o evangelho h muito tempo, se tivessem tido contato s com
cristos genunos.
13. Eu honro o meu ministrio Longe de me envergonhar de ministrar aos
gentios, eu me alegro nisso; e tanto mais prontamente porque tal minist
rio pode ser um meio de provocar cimes em meus irmos.
14. Da minha carne Meus parentes.
15. Vida dos mortos Vida superabundante para o mundo, que estava morto.
16. E isto certamente acontecer. Seforem santas as primcias, igualmente o ser
a sua totalidade a consagrao daquelas era considerada a consagrao
da totalidade; assim, a converso de alguns poucos judeus um penhor
da converso de todo o resto. Sefoi santa a raizOs patriarcas de onde se
originam; por certo Deus finalmente tornar os descendentes santos tam
bm.
R o m a n o s
8 3
17. Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
oliveira brava, foste enxertado em meio deles, e te tornaste
participante da raiz e da seiva da oliveira,
18. no te glories contra os ramos; porm se te gloriares, [sabe
que]39no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti.
19. Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse
enxertado.
20. Bem! Pela sua incredulidade foram quebrados; tu, porm,
mediante a f ests firme. No te ensoberbeas, mas teme.
21. Porque se Deus no poupou os ramos naturais, tenha cuida
do que tambm ele no te poupe.
22. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus; para com
os que caram, severidade; mas para contigo, a bondade de
Deus, se nela permaneceres; doutra sorte tambm tu sers
cortado.

17. Tu gentio. Sendo oliveira brava Se o enxerto fosse mais nobre que o
tronco, mesmo assim a sua dependncia para a vida e o sustento o deixa
ria sem espao para se jactar contra o tronco. Quanto menos, quando,
contrariamente prtica comum das pessoas, a oliveira brava enxerta
da em tronco bom!
18. No teglories contra os ramos No fazem isto os que desprezam os ju
deus? Ou negam a futura converso deles?
20. Bem! Pela sua incredulidade foram quebrados; tu, porm, mediante a f ests firme
Ambos de modo condicional e no absoluto; se fosse absolutamente,
poderia ter havido espao a se vangloriar. Mediante a f Pelo livre dom
de Deus, o que, portanto, te deveria tomar humilde.
21. No teensoberbeas, mas teme40 Devemos notar que o temor aqui no o
oposto da confiana, mas do orgulho e da [falsa] esperana [Cf. v. 20].
22. Doutra sorte tu tambm sers Tambm, tu que agora "mediante a f ests
firme", tanto total como finalmente cortado.
39 Acrescentamos, com Almeida, as palavras sabe que, para mais clare
za de sentido.
40 Isto , do v. 20, mesmo na KJ V.
8 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
23. Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero
enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo.
24. Pois se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava,
e contra a natureza enxertado em boa oliveira, quanto mais
no sero enxertados na sua prpria oliveira aqueles que so
ramos naturais!
25. Porque no quero, irmos, que ignoreis este ministrio, para
que no vos tenhais na conta de sbios41, que veio endureci
mento em parte a I srael, at que haja entrado a plenitude dos
gentios.
E assim todo o I srael ser salvo, como est escrito: (Is 59.20)
Vir de Sio o Libertador, ele apartar de Jac as impiedades.
27. Esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pe
cados.
28. Quanto ao evangelho, so eles inimigos por vossa causa;
quanto, porm, eleio, amados por causa dos patriarcas;
24. Contra a natureza Pois segundo a natureza, ns enxertamos o ramo
frutfero no tronco bravo; mas aqui o ramo bravo enxertado no tronco
frutfero.
25. Paulo chama toda a verdade, conhecida s a poucos, um mistrio. Tal fora
outrora o chamado dos gentios; tal era agora a converso dos judeus. Para
queno vos tenhais na conta desbios [Cf. Pv 26.12], orgulhosos das presentes
vantagens, sonhando que vs sejais a nica igreja ou que a Igreja de Roma
no pode falhar. Veio endurecimento emparte a Israel, at queIsrael, portan
to, nem total nem finalmente rejeitado. Haja entrado a plenitude dos gentios
At que haja uma vasta colheita entre os pagos.
26. E assim todo o Israel ser salvo Sendo convencido pela vinda dos gentios.
Mas haver uma colheita ainda maior entre os gentios, quando todo o Is
rael entrar. Vir o Libertador Na realidade, o Libertador j chegou: mas
no o pleno fruto da sua vinda.
28. So eles agora inimigos Do evangelho de Deus e deles prprios, tudo isto
sendo permitido por Deus. Por vossa causa; quanto, porm, a eleioAque
la poro deles que cr e amada.
H v-
41 A mesma expresso ocorre em Rm 12.16.
R o m a n o s 8 5
29. porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento.
30. Porque assim como vs tambm outrora fostes desobedien
tes a Deus, mas agora alcanastes misericrdia vista da de
sobedincia deles,
31. assim tambm estes agora foram desobedientes, para que
igualmente eles alcancem misericrdia, vista da que vos
foi concedida.
32. Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de
usar de misericrdia para com todos.
33. profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do co
nhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e
quo inescrutveis os seus caminhos!

29. Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveisDeus no se arrepende42


dos seus dons para os judeus ou sua vocao dos gentios.
32. Porque Deus a todos encenou na desobedincia Permitindo cada um, por
sua vez, a se revoltar contra ele. Primeiro, na antiguidade, Deus permitiu
aos gentios revoltarem-se e tomou a famlia de Abrao como uma semente
peculiar para si. Depois, ele os deixou a cair, atravs da sua descrena, e
recebeu os gentios, incrdulos. E ele chegou a fazer isto para provocar ci
mes aos judeus e assim finalmente traz-los tambm f. Este foi deveras
um mistrio na conduta divina, a qual o apstolo adora com to santa ad
mirao.
33. profundidade da riqueza, da sabedoria edo conhecimento deDeus. No captulo
nono, Paulo navegara apenas num mar estreito; agora ele se encontra no
oceano. A profundidade das riquezas ele descreve no v. 33; a profundidade da
sabedoria, no v. 34; a profundidade do conhecimento, na ltima parte do pre
sente verso. A sabedoria governa todas as coisas para o melhor fim; o conhe
cimento v esse fim. Quo insondveis so os seus juzos No tocante a des
crentes. Seus caminhos No tocante a crentes. Seus caminhos esto num
nvel elevado43; seus juzos so "um abismo profundo" (SI 36.6). Mas mes
mo seus caminhos nos so inescrutveis.
42 No sentido literal do termo, ele no mudar sua mente sobre a questo de
dons e vocao.
43 Isto , no acidentados
8 6 N o t a s E x p l i c a t i v a s
34. (I s 40.13) Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou
quem foi o seu conselheiro?
35. Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser res
titudo?
36. Porque dele e por meio dele e para ele so todas as coisas.
A ele, pois, a glria eternamente. Amm.

34. Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Antes ou alm da sua prpria
revelao.
35. Ou quem primeiro deu a ele Quer sabedoria, quer poder?
36. Dele Como criador. Por ansiedadeComo preservador. Para eleComo
o fim ltimo, so todas as coisas. A ele, pois, a glria das suas riquezas, sabe
doria e conhecimento. AmmUma palavra de concluso, na qual a emo
o do apstolo, tendo alcanado seu auge, encerra tudo.
R o m a n o s
8 7
ROMANOS 12
1. Exorto-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agra
dvel a Deus, que o vosso culto racional.
2. E no vos conformeis com este mundo, mais transformai-
vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis
qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Notas
1. Exorto-vos Paulo costuma adaptar suas exortaes s doutrinas que ele
vem expondo. Assim neste lugar o uso geral do todo contido nos vv. 1e 2.
Os usos particulares vm depois, desde o v. 3 at o fim da epstola. Pelas
tenras misericrdias de Deus Todo o sentimento aqui derivado dos cap
tulos de 1a 4 de Romanos. A prpria expresso precisamente oposta ira
de Deus (Rm 1.18). Abarca aqui o evangelho todo, toda a economia (opera
o) da graa e da misericrdia, livrando-nos da "ira de Deus" e nos im
pulsionando a todo o dever. Queapresenteis Isto (Rm 6.13 e 16.19)44sig
nifica de fato mostrar [o corpo] diante de Deus. Os vossos corpos Isto , a
ns mesmos; uma parte colocada pelo todo; e isto com mais propriedade,
porque no antigo sacrifcio de animais o corpo realmente era tudo. Tam
bm os corpos so especificados em oposio quele desprezvel abuso do
corpo mencionado em Rm 1.24. Seguem-se diversas expresses que, de
igual modo, so uma referncia direta a outras expresses no mesmo cap
tulo. Por sacrifcio Morto para o pecado; e vivo Por aquela vida que
mencionada (Rm 1.17,6.4 etc.) SantoTal qual a lei exige (Rm 7.12). Agra
dvel Rm 8.8. Que o vosso culto racional A adorao dos pagos era
totalmente irracional (Rm 1.8-9); o mesmo se deu com a jactncia dos ju
deus (Rm 2.3-4). Os cristos, pelo contrrio, agem em todas as coisas a
partir da razo mais elevada, inferindo o seu dever da misericrdia de
Deus.
2. no vos conformeis Quer em juzo, esprito ou comportamento. Comeste
mundoPois ele negligencia a vontade de Deus e busca a sua prpria. Para
queexperimenteis Para conhecerdes por experincia prpria; isto se toma
fcil para aquele que desta forma se apresenta a Deus. Qual seja a boa, agrad-
44 A idia da entrega do corpo e do ser a Deus e no ao maligno est presen
te nos versos mencionados, no, porm, o vocbulo apresentar.
8 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
3. Porque pela graa que me foi dada, digo a cada um den
tre vs que no pense em si mesmo alm do que convm,
antes, pense com moderao segundo a medida da f que
Deus repartiu a cada um.
4. Porque assim como num s corpo temos muitos membros,
mas nem todos os membros tm a mesma funo;
5. assim tambm ns, conquanto muitos, somos um corpo em
Cristo, e membros uns dos outros,
6. tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos
dada: se profecia, seja segundo a analogia da f;
vel e perfeita vontade deDeus A vontade de Deus deve ser entendida aqui
como toda a parte preceptiva do cristianismo que , em si mesma, to exce
lentemente boa, to agradvel a Deus e to aperfeioada da nossa natureza.
3. Digo Ele agora procede a mostrar o que aquela vontade de Deus. Pela
graa queme foi dada Ele acrescenta isto, por modstia, para no parecer
que se esquecia da sua prpria exortao. A cada umdentre vs Crentes
em Roma. Felizes, se tivessem sempre mantido esse presente: a medida da f
[assunto] tratado no primeiro e nos captulos seguintes, [o dom] do qual
os outros dons e graas procedem.
5. Assim tambmns Todos os crentes. Somos ums corpo Intimamente
interligados emCristo, e, conseqentemente, devemos ajudar um ao outro.
6. Tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada Os dons so
vrios; a graa uma s. Se profecia Ela, considerada um dom extraordi
nrio, o dom pelo qual os mistrios celestiais so declarados aos homens
ou coisas do porvir so preditas. Mas aqui parece significar o dom comum
de expor as Escrituras. Profetizamos segundo a analogia45da f. Pedro o ex
pressa assim: "de acordo com os orculos de Deus"; [IPe 4.11] segundo o
teor geral deles; de acordo com o grande sistema de doutrina que apre
sentado neles, no tocante ao pecado original, justificao pela f e presente,
ntima salvao. H uma maravilhosa analogia entre todos eles; e uma vez
por todas foi entregue aos Santos." [Judas 3] Cada artigo [de doutrina],
portanto, no tocante a qualquer questo, deve ser decidido segundo esta
regra; toda a escritura em dvida [deve ser] interpretada de acordo com as
grandes verdades que perpassem o todo.
45 Wesley usa analogia aqui, uma traduo sem dvida influenciada pelo grego
original avakoya, cuja traduo comum proporo.
R o m a n o s
8 9
7. Se ministrio, dedique-se ao ministrio, se ensino, ensinan
do;
8. se exortao, exortando; o que contribui, com simplicidade;
o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com
alegria46.
9. O amor seja sem dissimulao. Detestai o mal, apegando-
vos ao bem.
10. A mai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal,
preferindo-vos em honra uns aos outros.
11. [Sede] diligentes em vossos afazeres [e] fervorosos de
espri to, servindo ao Senhor;

7. Se ministrio Como diconos. Seensino Catecmenos; para os quais


instrutores particulares eram nomeados. Seexortao47 Cuja responsabili
dade particular era incentivar os cristos ao servio e a confort-los nas suas
tribulaes.
8. O que preside Aquele que cuida do rebanho. Quemexerce misericrdia
De todas as maneiras. Comalegria Regozijando-se quem tem tal oportu
nidade.
9. Tendo falado da f e seu fruto (v. 3 e seguintes), ele chega agora ao amor. Os
vv. 9,10 e 11 se referem ao captulo 7; o v. 12, ao captulo 8, e o v. 13, que
trata da partilha com os santos, quer judeus, quer gentios, ao captulo 9 e o
seguinte. Uma parte do v. 16 a repetio de 11.25. Detestai o mal, apegando-
vos ao bem Tanto interior como exteriormente, apesar da m vontade ou
perigo que possa resultar.
10. Preferindo-vos em honra uns aos outros O que fareis se habitualmente
considerais o que bom nos outros e o que mau em vs mesmos?
11. Tudo quanto fazeis, fazei-o conforme as vossas foras [cf. Ec 9.10]. Emto
dos os afazeres, [estejai] diligente e fervorosamente servindo ao Senhor
Fazendo tudo para Deus, no para o ser humano.
46 Pressupe-se aqui (w. 7 e 8) que cada crente em Cristo J esus deve
exercer ao mximo o dom que Deus lhe d. Wesley insere, com a KJ V, a
expresso wait uporr, ou seja, dediquemo-nos a que, em certo sentido,
se aplica a cada servio mencionado.
47 do v. 8.
9 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
12. regozijai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, na
orao, perseverantes;
13. compartilhai as necessidades dos santos; praticai diligente
mente a hospitalidade;
14. abenoai os que vos perseguem, abenoai, e no amaldioeis.
15. Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai com os que choram.
16. Tende a mesma estima uns pelos outros. No vos preocupeis
com as coisas tidas por grandes, mas condescendei com o que
humilde; no vos tenhais na conta de sbios.
17. No tomeis a ningum mal por mal; pensai antes, para que o
vosso comportamento pblico esteja acima da crtica.
18. Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens;
19. no vos vingueis a vs mesmos, carssimos, mas dai lugar
ira; porque est escrito: (At 32.35) A mim me pertence a vin
gana; eu retribuirei, diz o Senhor.

12. Regozijai-vos na esperana Da perfeita santidade e da feliddade eterna.


At aqui [Paulo vem tratando] da f e do amor; agora tambm da esperana
[vide os captulos 5 e 8]; depois [tratar] dos deveres para com os outros:
para os santos (v. 13); perseguidores (v. 14); amigos, estrangeiros, inimigos
(w. 15 em diante).
13. Compartilhai as necessidades dos santos Aliviai as necessidades de todos
que esto na penria. digno de nota que o apstolo, tratando expressa
mente dos deveres que provm da comunho dos santos, no diz sequer
uma palavra sobre os mortos. Diligentemente pratica a hospitalidade No
apenas aproveitando-vos das oportunidades oferecidas, mas buscando opor
. tunidades para pratic-la.
14. No amaldioeis Nem mesmo no corao.
15. Alegrai-vos O oposto direto do choro o riso, mas isto no convm exata
mente ao cristo.
16. No vos preocupeis comas coisas grandesNo deveis desejar riqueza, honra
ou a companhia dos grandes.
17. Pensai antes Fazei todo o possvel para no ofender os outros.
19. Carssimos Assim ele abranda o esprito rude. No vos vingueis a vs
mesmos, mas deixai isto com Deus. Possivelmente a frase poderia ser com
R o m a n o s 9 1
20. Pelo contrrio, (Pv 25.21) se o teu inimigo tiver fome, d-lhe
de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto,
amontoars brasas vivas sobre a sua cabea.
21. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
maior propriedade traduzida por: "dai lugar ira"; isto , ira de Deus,
ao qual a vingana realmente pertence.
20. D-lhe de comer Com a tua prpria mo: sendo necessrio, pondo o po
na sua boca. Amontoars brasas vivas sobresua cabea A sua parte mais
sensvel.
Assimos artesos derretemo inexpressivo minrio dechumbo,
amontoando brasas vivas sobrea sua cabea;
no bondoso calor, o metal aprendea brilhar
e a prata, purificada da escria, flui abaixo.
21. E se no vs fruto no presente, persevera. No tedeixes vencer do mal
Como so todos que vingam a si mesmos. Mas venceo mal como bem
Vence teus inimigos pela bondade e pacincia.
9 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 13
1. Que todos estejam sujeitos s autoridades superiores; por
que no h autoridade que no proceda de Deus; e as autori
dades que existem foram por ele institudas.
2. De modo que aquele que se ope autoridade, resiste or
denao de Deus; e os que resistem recebero para si mes
mos condenao.
3. Porque os governantes so um terror, no para boas obras,
mas para as ms obras. Queres tu no temer a autoridade?
Faze o bem, e ters louvor dela;
Notas
1. Paulo, escrevendo aos romanos, cuja cidade era a sede do imprio, fala
muito de obedincia aos magistrados, e isto era tambm, com efeito, uma
pblica apologia da religio crist. Todo homem esteja sujeito s autoridades
superioresUma advertncia particularmente necessria para os judeus.
Autoridade, no singular, a autoridade suprema; autoridades [no plural]
so as pessoas investidas de autoridade. Aquela mais prontamente re
conhecida como sendo de Deus do que esta. O apstolo afirma com res
peito s duas: todas [autoridades] so de Deus, o qual constituiu toda
[autoridade] em providncia geral, e permite cada uma em particular pela
sua providncia. / Is autoridades que existem foram por ele institudas. Esta
frase poderia ser traduzida: se subordinam a [Deus] ou esto ordenadamente
dispostas abaixo deDeus; isto indica que so despertados ou vicergente de
Deus; visto que o poder deles com efeito de Deus, tal poder exige nossa
obedincia consciente.
2. Demodo que aquele que se ope autoridade De qualquer maneira diferente
daquela que as leis da comunidade ordenam. Recebero para si mesmos con
denao No apenas do magistrado, como tambm de Deus.
3. Porque os governantes so De modo geral, apesar de algumas excees
particulares. Umterror para as ms obrasTo-somente. Queres tu ento no
temer? H um temor que antecede a aes ms, e faz desviar delas: este
deve sempre permanecer. H, porm, um outro temor, que vem depois de
ms aes: aqueles que fazem o bem esto livres dele.
R o m a n o s 9 3
4. visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. En
tretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo
que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para
castigar o que pratica o mal.
5. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente [por cau
sa] da ira, mas tambm por dever de conscincia.
6. Por esse motivo tambm pagais tributos: porque so mi
nistros de Deus, atendendo constantemente a este prprio
assunto.
7. Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a
quem direitos alfandegrios, direitos alfandegrios; a quem
temor, temor; a quem honra, honra.
8. A ningum fiqueis devendo cousa alguma, exceto o amor
com que vos ameis uns aos outros: pois quem ama ao prxi
mo, tem cumprido a lei.

4. A espada0 instrumento d pena de morte que Deus autoriza o magistra


do a infligir.
5. No somente pelo temor da ira Isto , da punio infligida pelo homem.
Mas tambm por dever deconscincia Que emana da obedincia a Deus.
6. Por esse motivo porque so ministros (ofidais) de Deus para o bem-estar
pblico. A este servio O bem-estar pblico.
7. A todosOs magistrados. TributosImpostos sobre nossa pessoa ou bens.
Direitos alfandegrios48 sobre bens importados ou exportados. Temor
Obedincia. Honra Revernda. Todas estas coisas so devidas ao poder
supremo.
8. De nosso dever para com os magistrados, ele passa a deveres gerais. Amar
umao outro Uma dvida eterna que nunca pode ser suficientemente sal
dada; se, porm, o amor for convenientemente praticado, ele salda todas
as outras dvidas. Pois quem ama ao prximo Como deve am-lo. J tem
cumprido toda a lei, para com o prximo.
48 interessante notar que Wesley sempre insistiu nesse ponto, chegando
at a inclu-lo nas Regras Gerais. A tentao do contrabando era especial
mente forte em portos como o de Bristol.
9 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
9. Pois isto: No adulterars, no matars, no furtars, no di
rs falso testemunho, no cobiars, e se h qualquer outro
mandamento, tudo nesta palavra se resume: A mars ao teu
prximo como a ti mesmo.
10. O amor no pratica o mal contra o prximo; de sorte que o
cumprimento da lei o amor.
11. E digo isto a vs outros que conheceis o tempo, que j hora
de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est
agora mais perto do que quando no princpio cremos.
12. Vai alta noite e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras
das trevas, e revistamo-nos da armadura da luz.

9. Seh qualquer outro Mais particular. Mandamento Referente ao prxi


mo; como h muitos mandamentos na lei em geral. Tudo nesta palavra se
resume De forma que, se no tivesse tal mandamento presente, mas se o
teu corao estivesse cheio de amor, tu o cumpririas.
10. Desorte que o cumprimento da lei o amor Porque o mesmo amor que nos
cobe de praticar o mal nos incita a praticar toda sorte de bem.
11. Efaze49isto. Cumpre lei do amor em todas as dimenses acima menciona
das. Vs outros que conheceis o tempo Cheio de graa, mas passageiro. Que
j hora de vos despertardes do sono Quo belamente a metfora se desen
volve. Esta vida, uma noite; a ressurreio, o dia; o evangelho brilhando
sobre o corao, a aurora de um novo dia; estamos despertos do sono; para
levantar e lanar fora a roupagem da noite, apropriada s para a escurido,
e colocar vestes novas; e, como soldados, cercados por tantos inimigos, de
vemos pegar em armas e preparar-nos para a batalha.
O dia amanhece quando recebemos a f, e ento o sono se vai. Ento
hora de levantar, pegar em armas, andar e trabalhar, para que o sono no
nos domine de novo, paulatinamente. A salvao final, a glria, est mais
perto de ns do que quando no princpio cremos Ela avana continuamen
te, voando em frente sobre as mais rpidas asas do tempo. E o espao
entre a hora presente e a eternidade , comparativamente, apenas um
momento.
49 O verbo no aparece no grego. Wesley segue a KJ V, mas as verses
modernas geralmente no o fazem.
R o m a n o s
9 5
13. A ndemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e
bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em con
tendas e cimes;
14. mas revesti-vos do Senhor J esus Cristo, e nada disponhais
para a carne, no tocante s suas concupiscncias.
T
13. Orgias Festas luxuriosas e elegantes.
14. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo Nisto contida a totalidadeda nossa
salvao. uma forte e linda expresso da mais ntegra unio com ele, e de
estarmos revestidos de todas as graas que nele havia. O apstolo no diz
[literalmente]: "Revesti-vos de pureza e de sobriedade, mansido e bene
volncia"; mas ele diz tudo isto e mil vezes mais de uma vez ao dizer:
Revesti-vos deCristo. E nada disponhais para Levantar desejos tolos ou,
sendo esses levantados, satisfaz-los.
9 6 N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 14
1. Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies.
2. Um cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes,
3. quem come no despreze ao que no come; e o que no come
no julgue o que come, porque Deus o acolheu.
4. Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio
senhor est em p ou cai; mas estar em p, porque o Senhor
poderoso para o suster.
5. Um estima um dia acima do outro; outro julga iguais todos
os dias. Cada um esteja plenamente persuadido em sua pr
pria mente.
6. Quem distingue entre dia e dia, para o Senhor o distingue; e
ele que no distingue, para o Senhor ele no o distingue.
Quem come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e
quem no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus.
Notas
1. Ao que dbil Por causa de escrupulosidade exagerada. Acolhei Com
todo o amor e cortesia na comunho crist. No, porm, para discutir opi
nies Sobre pontos questionveis.
2. TudoToda a espcie de comida, mesmo aquela proibida pela lei [judaica].
3. [No] despreze ao queno comeComo escrupuloso demais ou supersticioso.
[No] julgue o quecome Como profano, ou como tomando muitas liberda
des. Porque Deus o acolheu Entre o nmero dos seus filhos, apesar disso.
5. [Um estima] um dia acima de um outro Como luas novas e outras festas
judaicas. Cada um esteja plenamente persuadido Que a coisa em questo
seja correta, antes de pratic-la.
6. Para o Senhor o distingue A saber, de um princpio de conscincia para
Deus. Para o Senhor ele no o distingue50. Ele tambm age com um princpio
de conscincia. Quemno come carne. D graas a Deus pelos legumes que
Deus providenciou.
50 Esta parte do verbo no aparece em Almeida, mas Wesley, segundo
KJ V, a mantm.
R o m a n o s 9 7
7. Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre
para si.
8. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos,
para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos,
somos do Senhor.
9. Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressur
giu; para ser Senhor, tanto de mortos como de vivos.
10. Tu, porm, por que julgas a teu irmo? E, tu, por que despre
zas o teu? Pois todos permanecemos perante o tribunal de
Deus.
11. Como est escrito: (Is 45.23) Por minha vida, diz o Senhor,
diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua confes
sar a Deus.
12. Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus.
13. No nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrrio, tomai
o propsito de no pordes tropeo ou escndalo ao vosso
irmo.

7. Porque nenhum de ns Cristos, nas coisas que fazemos. Vivepara si mes


mo Est a seu prprio dispor; faz a sua prpria vontade.
10. Ou porque desprezar o teu [irmo]? At aqui, o apstolo tem falado para o
irmo fraco [na f]; agora ele fala para o mais forte.
11. [Juro] por minha vida Um juramento prprio ao Senhor, porque s ele
possui a vida infinita e independente. Aqui Cristo chamado tanto Senhor
e Deus, porque para ele que vivemos e morremos. Toda lngua confessar a
Deus51 Ho de reconhec-lo como seu verdadeiro Senhor; o que s en
to ser realizado plenamente. O Senhor permita que achemos misericr
dia naquele dia; e que ela seja concedida queles que tm pensado diferen
temente de ns! Sim, mesmo os que nos censuraram e condenaram por
coisas que fizeram no af de agrad-lo, ou que nos recusamos a fazer, por
medo de ofend-lo.
13. Pelo contrrio, tomai o propsito Concernente a ns mesmos. Deno pordes
tropeo Por incentivares o irmo a agir como tu, contrariando a cons
cincia dele, ou escndalo, fazendo-o odiar ou julgar a ti.
51 Wesley segue a KJ V na traduo do grego.
9 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
14. Eu sei, e disso estou persuadido pelo Senhor Jesus, que ne
nhuma coisa de si mesmo impura, salvo para aquele que
assim o considera; para esse impura.
15. Se por causa de tua comida o teu irmo se entristece, j no
andas segundo o amor fraternal. Por causa da tua comida
no faas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu.
16. No seja, pois, vituperado o vosso bem.
17. Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justi
a, e paz, e alegria no Esprito Santo.
18. A quele que deste modo serve a Cristo, agradvel a Deus e
aprovado pelos homens.
19. A ssim, pois, seguimos as coisas da paz e tambm as da
edificao de uns para com os outros.
T
14. Estou persuadido pelo Senhor Jesus Talvez por uma revelao particular.
Quenenhuma coisa Quer carne, quer legumes. de si mesmo impura
Proibida ao cristo52.
15. Se o teu irmo se entristece Isto , [se] prejudicado, conduzido ao
pecado. No faas perecer aquele a favor de quemCristo morreu Portanto
aqui vemos que aquele por quem Cristo morreu pode ser destrudo. Por
causa da tua comidaNo valorizeis mais a tua comida do que Cristo valo
rizou a prpria vida.
16. No seja, pois, vituperado, o vosso bem A saber, vossa liberdade lcita, por
dar ofensa aos outros.
17. Porqueo reino de Deus A saber, a verdadeira religio, no consiste de
cerimnia interna. Mas justia A imagem de Deus estampada no cora
o; o amor para com Deus, para com o ser humano, acompanhado da paz
que excede todo o entendimento [Fp 4.7] e alegria no Esprito Santo53.
18. Deste modoPela justia, paz e alegria. Homens Isto , os homens sbios
e bons.
19. Apaz e a edificao so intimamente ligadas. A teologia prtica conduz igual
mente paz e edificao. A teologia apologtica tende menos diretamen
te edificao, embora, s vezes, ns, como aqueles da antiguidade, no
podemos edificar sem ela (Ne 4.17).
52 No original, unlawful under the gospei
53 Este texto era um dos textos prediletos de Wesley para a pregao.
R o m a n o s
9 9
20. No destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as
coisas, na verdade, so limpas, mas mau para o homem o
comer com escndalo.
21. bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qual
quer outra coisa com que teu irmo venha a se ofender.
22. Tens f? Tem-na para ti mesmo perante Deus. Feliz aquele
que no se condena naquilo que aprova.
23. Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque
o que faz no provm de f; e tudo o que no provm de f
pecado.

20. A obra de Deus A qual Deus edifica na alma pela f e na Igreja pela con
crdia. Mas mau para o homem o comer comescndalo De acordo a ofen
der uma outra pessoa pelo seu comer.
21. Seja causa de tropeo a teu irmo Por imitar-te a ti, contra a conscincia
dele e contrrio justia. Ou enfraquecidoAssim hesitando entre imita
o e rejeio, resultando na perda daquela alegria no Senhor que fora
sua fora.
22. Tens f que todas as coisas so puras? Tem-na para ti mesmo perante Deus
Em circunstncias como estas, faze segredo disso para que no ofendas os
outros por causa da tua convico. Feliz aquele queno se condena Por
um uso inconveniente de coisas em si inocentes e feliz aquele que est livre
de uma conscincia vacilante! O que tem uma conscincia vacilante pode
aprovar a coisa em questo e se condenar por causa dela.
23. Porque no provm da f Ele no cr que seja lcito; e, em todos os casos
desta natureza, tudo que no provm de f pecado Tudo quanto algum
faz sem uma plena convico de que seja lcito , para ele, pecado.
1 0 0
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 15
f. .
1. Ora, ns que somos fortes, devemos suportar as debilidades
dos fracos, e no agradar-nos a ns mesmos.
2. Que cada um de ns agrade ao prximo para o bem dele,
visando a edificao.
3. Porque Cristo no se agradou a si mesmo, antes, como est
escrito: (SI 59.9) As injrias dos que te ultrajavam, caram
sobre mim.
4. Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi
escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Es
crituras, tenhamos esperana.
5. Ora, o Deus de pacincia e consolao vos conceda o mesmo
sentir de uns para com os outros, segundo Cristo Jesus,
6. para que vs, concordemente e a uma voz, glorifiqueis ao
Deus e Pai de nosso Senhor J esus Cristo.
7. Portanto acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos
acolheu para a glria de Deus.
Notas
1. Portanto ns que somos fortes De raciocnio mais esmerado e livres desses
escrpulos. no agradar-nos a ns mesmos Sem levar em conta os senti
mentos dos outros.
2. Para o bem dele Esta uma palavra geral: edificao e uma espcie de
bem [geral].
3. Antes ele tomou sobre si no s as enfermidades [cf. Is 53.4] dos seus ir
mos mas tambm as injrias que lhes pertenciam; e assim ele cumpriu
a escritura citada.
4. Outrora No Antigo Testamento, afim de que, pela pacincia e pela consolao
das Escrituras, tenhamos esperanaQue atravs da consolao que Deus
nos d pelas Escrituras, tenhamos mais pacincia e uma alegre esperana.
5. Segundo o poder de Jesus Cristo.
6. Para quens Tanto judeus quanto gentios, crendo concordemente e con
fessando a uma voz.
7. Acolhei-vos uns aos outros Fracos e fortes, com amor mtuo.
R o m a n o s
101
8. Digo, pois, que Cristo J esus foi servo da circunciso, em prol
da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos
nossos pais;
9. e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua
misericrdia, como est escrito: (SI 18.49) Por isso eu te con
fessarei entre os gentios;
10. E tambm diz: (At 32.43) Alegrai-vos, gentios, com o seu
povo.
11. E ainda: (SI 117.1) Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e
todos os povos o louvem.
12. Tambm I saas diz: (Is 11.10) Haver a raiz de J ess, aque
le que se levanta para governar os gentios; nele os gentios
esperaro.
13. E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no
vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do
Esprito Santo.

8. Digo, pois O apstolo mostra aqui como Cristo nos recebeu. Cristo Jesus
Jesus o nome, Cristo o sobrenome. Este nome foi conhecido primeiro
pelos judeus; aquele pelos gentios. Assim ele chamado Jesus Cristo quan
do as palavras aparecem na sua natural e comum ordem. Quando se in
verte a ordem como aqui, o ofcio de Cristo mais solenemente conside
rado. Foi servo Do Pai. Da circunciso Visando a salvao dos circun
cidados, os judeus. Em prol da verdade de Deus Para manifestar a verda
de e a fidelidade de Deus.
9. Como est escrito No Salmo 18, onde se fala de gentios e judeus juntos
adorando o Deus de Israel.
12. Haver a raiz de JessQue reis e o Messias viriam da sua casa fora prome
tida a Jess antes do que o foi a Davi. Nele os gentios esperaro. Os quais
outrora estavam sem esperana (Ef 2.12).
13. E o Deus da esperana Um glorioso ttulo de Deus, mas antes desconhe
cido dos pagos, porque sua deusa Esperana no era nada; seu prprio
templo em Roma foi queimado por um raio. Foi, na verdade, se construin
do no muito depois, mas mais uma vez queimado ao cho.
1 0 2
N o t a s E x p l i c a t i v a s
. E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito,
de que estais plenos de bondade, cheios de todo o conheci
mento, aptos para vos admoestardes uns aos outros.
15. Entretanto vos escrevi em parte mais ousadamente, como
para vos trazer isto de novo memria, por causa da graa
que me foi outorgada por Deus,
16. para que eu seja servo de J esus Cristo aos gentios, minis
trando-lhes o evangelho de Deus, para que a oferta dos gen
tios seja aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo.
17. Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo J esus nas coisas
concernentes a Deus.
18. Porque no ousarei falar sobre coisa alguma que Cristo no
operou por mim, para tomar obedientes os gentios, por [mi
nha] palavra e obra,
19. por poderosos sinais e prodgios, pelo Esprito de Deus; de
modo que de J erusalm e circunvizinhanas, at ao Ilrico,
tenho pregado em toda a parte o evangelho de Cristo,
20. esforando-me deste modo por pregar o evangelho, no
onde Cristo j fora anunciado, para no edificar sobre
fundamento alheio;
14. H diversas concluses desta epstola; a primeira comea com o presente
versculo. A segunda, Rm 16.1; a terceira, v. 17; a quarta, v. 21; e a quinta, v.
25. Estais plenos de bondade Por terdes sido criados de novo. E cheios de
todo o conhecimento Por longa experincia das coisas de Deus. Para
admoestardes Para instruirdes e confirmardes.
15. Por causa da graa Isto , porque sou apstolo aos gentios.
16. A oferta dos gentios Como sacrifcios vivos.
17. Tenho, pois, motivo de gloriar-me por Jesus Cristo Todo o meu gloriar est
em Jesus e por ele.
18. Por palavra Pelo poder do Esprito. Por obraA saber, "por poderosos
sinais e prodgios" [v. 19].
20. No onde Cristo j fora anunciado Estes lugares ele geralmente evitava
visitar, embora no sempre, pois possua uma santa ambio (assim o
R o m a n o s 1 0 3
21. antes, como est escrito: (Is 52.15) A queles que no tiveram
notcia dele vero, e os que nada ouviram compreendero.
22. Essa tambm foi a razo que, por tanto tempo, fui impedi
do de ir ter convosco.
23. A gora, porm, no tendo mais campo para meu trabalho
nestas regies e desejando h muito chegar at vs,
24. quando for para a Espanha, espero ver-vos de passagem e
para l ser por vs encaminhado, depois de desfrutar um
pouco da vossa companhia.
25. Mas agora estou de partida para J erusalm a servio dos
santos.

sentido correto do vocbulo grego)54para fazer a primeira proclamao


do evangelho em lugar onde ele era totalmente desconhecido, a despeito
de todas as dificuldades e perigos que isto encerrava. Para no apenas
edificar sobre fundamento alheio A providncia de Deus parecia de ma
neira especial (geral mas no inteiramente), para que os inimigos do aps
tolo, os quais buscavam toda ocasio para menosprez-lo, no pudessem
alegar que ele estava atrs dos outros apstolos, no podendo, ele pr
prio, plantar igrejas, seno apenas capaz de pregar onde outros jd estiveram
antes; ou que ele esquivava-se da parte mais difcil do ministrio.
22. Esta tambm foi a razo porque fui por tanto tempo impedido de ir convosco. Pois
entre ns Cristo j se havia dado a conhecer.
23. Agora, porm, no tendo mais campo para meu trabalho nestas regiesOnde Cris
to j fora pregado em todas as cidades.
24. Para a Espanha Onde o evangelho no fora pregado ainda. Depois de
desfrutar umpouco da vossa companhia Quo digno de nota a modstia
com que fala! Os romanos poderiam antes desejar desfrutar a companhia
de Paulo. Umpouco Sugerindo a brevidade de sua estadia; ou, talvez,
que s Cristo pode totalmente satisfazer a alma.
54 Como vemos, Wesley acompanha a KJ V na sua verso; mas aqui ele
d o sentido literal do grego, no que seguido por muitos tradutores
modernos.
1 0 4
N o t a s E x p l i c a t i v a s
26. Porque aprouve Macednia e A caia levantar uma coleta
em benefcio dos pobres dentre os santos que vivem em J e
rusalm.
27. I sto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque
se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais
dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais.
28. Tendo, pois, concludo isto, e havendo-lhes consignado este
fruto, passando por vs, irei Espanha.
29. E bem sei que, ao visitar-vos irei na plenitude da bno do
evangelho de Cristo.
30. Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor J esus Cristo e tam
bm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo
nas oraes a Deus a meu favor,

26. Os pobres dentreos santos quevivem emJerusalmNo se pode inferir dessa


expresso que a comunho de bens entre os cristos j no existia. Tudo
que se pode concluir destas palavras que nesse tempo de grande escassez
(Atos 11.28-29), alguns dentro da Igreja passavam necessidade; o resto po
dendo apenas subsistir, eles prprios, impossibilitados de suprir as neces
sidades dos seus irmos.
27. Isto lhes pareceu bem; e mesmo lhes so devedores. Isto , eles so constrangidos
a assim agir, tanto por justia quanto por misericrdia. Valores espirituais
Pela pregao do evangelho. Bens materiais Coisas necessrias ao corpo.
28. Havendo-lhes consignado este fruto Quando tiver seguramente entregue a
eles, como sob selo, o fruto do amor dos seus irmos. Passando por vs, irei
EspanhaAssim foi o seu propsito, mas no parece que ele realmente foi
Espanha. H muitas vezes propsitos santos nas mentes de homens bons
que so anulados pela providncia de Deus, de modo a nunca se realiza
rem. Mesmo assim, so preciosos aos olhos de Deus.
30. Rogo pelo amor do Espirito A saber, pelo amor que o genuno fruto do
Esprito. Que luteis juntamente comigo nas oraes Quem deseja que os
outros lutem juntamente com ele em orao deve orar, ele prprio. De to
dos os apstolos, s se registra de Paulo a solicitao das oraes dos fiis
em prol de si. E ele geralmente faz isto nas concluses das suas epstolas:
No, porm, sempre da mesma maneira. Porque ele fala de uma maneira
queles que ele trata como seus filhos, com a gravidade ou at com a seve
ridade de um pai, como Timteo, Tito, os Corntios, os Glatas; de outra
R o m a n o s 1 0 5
31. para que eu possa escapar das mos dos incrdulos que vi
vem na Judia, e que este meu servio em J erusalm seja bem
aceito pelos santos;
32. A fim de que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue
vossa presena com alegria, e possa recrear-me convosco.
33. E o Deus de paz seja com todos vs.

maneira queles que ele trata mais como iguais, tais como os Romanos, os
Efsios, os Tessalonicenses, Colossenses e Hebreus.
31. Para que eu possa escapar das mos Ele age com tal urgncia por perceber a
importncia da sua vida para a Igreja. De outro modo, ele se regozijaria de
"partir e estar com Cristo" [Fp 1.23]. E queeste meu servio seja bemaceito
A despeito de todos os preconceitos deles; para que os crentes judeus e
gentios sejam entrelaados num temo amor.
32. A fim de que chegue a vossa presena Esta parte se refere aos incrdulos.
Comalegria Refere-se aos "santos", [ambos] do verso anterior.
1 0 6
N o t a s E x p l i c a t i v a s
ROMANOS 16
$*,
1. Recomendo-vos a nossa irm Febe, que uma serva da
igreja de Cencria,
2. para que a recebais no Senhor como convm aos santos, e a
ajudeis em tudo que de vs vier a precisar; porque tem aju
dado a muitos, e a mim inclusive.
3. Saudai a Priscil a e a quila, meus cooperadores em Cris
to J esus,
4. os quais pela minha vida ofereceram o seu prprio pescoo;
e isto lhes agradeo, no somente eu mas tambm todas as
igrejas dos gentios;
5. saudai igualmente a igreja que se rene na casa deles. Saudai
a meu querido Epneto, primcias da sia, para Cristo.
Notas
1. Recomendo-os FebeA portadora da carta. Uma serva O vocbulo grego
significa uma diaconisa. Da Igreja deCencria Na era apostlica, algumas
prudentes e piedosas mulheres eram nomeadas diaconisas em cada igreja.
Seu ofcio no era ensinar publicamente, mas visitar os enfermos, especial
mente mulheres, e ministrar-lhes nas suas necessidades tanto temporais
quanto espirituais.
2. No Senhor Isto , pelo amor do Senhor e de maneira crist. Paulo parece
gostar muito dessa expresso.
4. Os quais pela minha vida, por assim dizer, entregaramseu prprio pescooIsto
, expuseram-se ao mximo perigo. Mas tambmtodas as igrejas dos gentios
Inclusive de Roma, por [esse casal] ter preservado uma vida to preciosa.
5. Saudai a igreja que se rene na casa deles quila fora expulso de Roma,
durante o reinado de Gudio, mas j estava de volta e desempenhava o
mesmo papel que Gaio fazia em Corinto (Rm 16.23). Onde qualquer cris
to possusse uma casa grande, l todos eles se reuniam; a essa altura,
porm, no havia em Roma nem bispos e nem diconos, to longe esta
vam de qualquer sombra de poder papal. Pelo contrrio, parece no ter
existido em toda a cidade mais do que uma destas igrejas domsticas55.
55 Afirmao duvidosa, vista dos vv. 14 e 15.
R o m a n o s 1 0 7
6. Saudai a Maria que muito trabalhou por ns.
7. Saudai a A ndrnico e a J nias56, meus parentes e companhei
ros de priso, os quais so notveis entre os apstolos, e esta
vam em Cristo antes de mim.
8. Saudai a Amplato, meu dileto amigo no Senhor.
9. Saudai a Urbano, que nosso cooperador em Cristo, e a meu
amado Estquis.
10. Saudai a Apeles, aprovado em Cristo. Saudai os da famlia
de Aristbulo.
11. Saudai a meu parente Herodio. Saudai os da famlia de Nar
ciso, que esto no Senhor.
12. Saudai a Trifena e a Trifosa, as quais trabalham no Senhor.
Saudai a estimada Prside que tambm muito trabalhou no
Senhor.
De outra forma, no pode haver dvida de que Paulo lhes teria sondado
tambm. Embora o apstolo nunca tivesse estado em Roma, mesmo as
sim ele tinha muitos conhecidos l. Mas no h meno a Lino ou Cle
mente57: O que prova que eles no vieram a Roma at depois disto. Prin
cpios da sia O primeiro converso da sia Proconsular.
7. Os quais so notveis entre os apstolos Parecem ter sido entre os mais
antigos conversos.
9. Nosso colaborador De mim mesmo e de Timteo (v. 21).
11. Os da famlia de Aristbulo e deNarciso que esto no Senhor56. Parece que ape
nas parte das famlias deles estava convertida. Provavelmente alguns no
eram conhecidos pessoalmente por Paulo, seno apenas por informao.
A f no gera a rabujice, mas cortesia, a qual nem a circunspeco de um
apstolo impedia.
12. Saudai a Trifena e a Trifosa Provavelmente eram irms59.
56 Muitas verses modernas, inclusive a Bblia de J erusalm, traduzem Jnias,
nome feminino, significando que na era apostlica existiam apstolas.
57 Conforme Eusbio, Lino foi o primeiro bispo de Roma, aps Pedro e Paulo.
Depois teriam vindo Anacleto e Clemente. (Histria Eclesistica, Livro III,
captulos 2,12,15).
58 Wesley junta os w. 10 e 11.
59 Possivelmente at gmeas.
1 0 8
N o t a s E x p l i c a t i v a s
17.
Saudai a Rufo, eleito no Senhor, e igualmente a sua me e a
minha.
Saudai a Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e
aos irmos que se renem com eles.
Saudai a Fillogo e a Jlia, a Nereu e sua irm, a Olimpas e a
todos os santos que se renem com eles.
Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todas as igre
jas de Cristo vos sadam.
. Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provo
cam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina
que aprendestes; afastai-vos deles,
13. Saudai a Rufo Talvez o mesmo mencionado em Mc 15.21. E igualmente a
sua me e a minha Esta expresso pode denotar apenas o carinhoso cuida
do que a me de Rufo lhe havia proporcionado.
14. Saudai a Asncrito, Flegonte, etc. Parece que ele agrupa aqueles relacio
nados por parentesco, proximidade de habitao ou qualquer circuns
tncia semelhante. Ser saudado pelo nome no poderia deixar de animar
especialmente os pobres, pois possivelmente eles no sabiam que o aps
tolo sequer havia ouvido falar deles. Pode-se observar que, embora o
apstolo no se esquea de ningum que merea ser lembrado, ele ajusta
a natureza da saudao proporo do merecimento daqueles a quem
ele sada.
15. Saudai a todos os santos Se Pedro tivesse estado em Roma na poca,
Paulo o teria indubitavelmente saudado pelo nome, desde que ningum
neste catlogo numeroso era to eminente como ele. Mas se ele no esta
va em Roma, toda a tradio [catlico-] romana, no que tange sucesso
de bispos, desmorona no seu artigo mais fundamental.
16. Saudai-vos uns aos outros comsculo santo Chamado por Pedro de "sculo
de amor" (IPe 5.14). Assim terminavam todos os seus ofcios, os homens
saudando os homens, e as mulheres as mulheres. E parece que tal costu
me apostlico tenha continuado por um bom tempo em todas as Igrejas
crists.
17. Que noteis bemaqueles queprovocam divises Portanto havia tais tambm
em Roma. Afastai-vos deles.
R o m a n o s
1 0 9
18. porque tais pessoas no servem ao Senhor J esus Cristo e, sim,
a seu prprio ventre; e, por boas palavras e belos discursos,
eles enganam os coraes dos inofensivos.
19. Pois a vossa obedincia conhecida por todos; por isso me
alegro a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem
e smplices para o mal.
20. E o Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps
a Satans. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco.
21. Sada-vos Timteo, meu cooperador, e L cio, J asom e
Sospatro, meus parentes.
22. Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, vos sado no Senhor.
23. Sada-vos Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja. Sada-
vos Erasto, tesoureiro da cidade, e o irmo Quarto.

18. Por boas palavras Concernentes a eles prprios, prometendo grandes coi
sas. E belos discursos Concernentes a vs, louvores e lisonjas. Dos inofen
sivos Os quais, no praticando o mal eles prprios, no se previnem contra
aqueles queo fazem.
19. Quero que sejais No s obedientes como tambm prudentes. Sbios para
o bemO mais instrudo possvel, no bem. E smplices para o malQuanto
mais ignorante do mal, melhor.
20. E o Deus da pazO autor amante da paz, que abenoa a nossa prudncia.
Esmagar debaixo dos vossos ps a Satans [cf. Tm 3.15] Derrotar todos os
artfices daquele semeador de joio e unir-vos- cada vez mais estreita
mente em amor.
21. Timteo, meu cooperadorAqui Timteo mencionado pelo nome, mesmo
antes dos parentes de Paulo. Mas, por nunca ter estado antes em Roma, ele
no mencionado no comeo da epstola.
22. Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, sado-vos Trcio, o qual escrevia o que
o apstolo ditava, inseriu essa saudao, por ordem ou pleno consenti
mento de Paulo. GaioO corntio (ICo 1.14). Meu hospedeiro e de toda igreja
Que provavelmente se reuniu por algum tempo na sua casa60.
23. O tesoureiro da cidade De Corinto.
60 A meno a Gaio est no v. 23.
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N o t a s E x p l i c a t i v a s
24. A graa de nosso Senhor J esus Cristo seja com todos vs.
Amm.
25. Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o
meu evangelho e a pregao de J esus Cristo, (conforme a re
velao do mistrio, guardado em silncio desde o comeo
do mundo,
r
26. e que agora se tornou manifesto, e foi dado a conhecer por
meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do
Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes.)
27. Ao nico Deus sbio seja dada a glria, por meio de Jesus
Cristo, por todo o sempre. Amm.
25. Ora, quele que poderosoAs ltimas palavras da epstola correspondem
exatamente primeira parte (1.1-5): em particular, concernente ao poder
de Deus, o evangelho, Jesus Cristo, as Escrituras, a obedincia da f, to
das as naes. Para vos confirmar Ambos, judeus e gentios. Segundo o
meu evangelho e a pregao deJesus Cristo A saber, segundo o teor do
evangelho de Jesus Cristo que eu prego. Conforme a revelao do mistrio
Ao chamado dos gentios, que por claramente tivesse sido prenunciado
nos profetas, ainda estava escondido mesmo de muitos judeus crentes.
26. Segundo o mandamento O fundamento do ofcio apostlico. Do Deus eter
no No poderia haver um [ttulo] mais apropriado. Uma nova
dispensao no implica qualquer mudana em Deus. Conhecidas dele so
todas as suas obras [At 15,18, KJV] e toda a variao delas, desde a eternidade.
Foi dado a conhecer entretodas as naes No meramente que elas pudes
sem conhecer, mas tambm desfrut-la, por obedecer a f.
27. Ao nico Deus sbio Cuja multiforme sabedoria conhecida na Igreja por
meio do evangelho (Ef 3.10). "Aquele que poderoso" [v. 25] e "ao Deus
sbio" se juntam [aqui] como em ICo 1.24, onde Cristo cognominado "a
sabedoria de Deus" e "o poder de Deus". A eleseja dada glria por meio de
Jesus Cristo para todo o sempre E que todo o crente diga: Amm!
R o m a n o s 111
As Notas de J ohn Wesley ao Novo Testamento
constituem parte das fontes que definem
nossas doutrinas. Somente agora, pelo esforo
do prof. Reily, que aparecem em portugus.
Para os pesquisadores do Metodismo, ao iniciar
a traduo das Notas por Romanos, o prof. Reily
escolheu um livro que marca profundamente
as razes do Metodismo e a vida do prprio
J ohn Wesley. No podemos esquecer que
a experincia do corao aquecido de Wesley
se deu ao ouvir o comentrio de Lutero aos Romanos.
Por isso, esta obra mais uma contribuio
efetiva do prof. Reily ao Metodismo no Brasil.
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