EPO

__________________ EPO NI YI
ASODERO NI
AYE RE YOO LERO
WA NI ORO SOWO SAYO ATI SI ALAFIA
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta o dend
ele quem harmoniza a vida
Sua vida ser harmoniosa
Vc ter dinheiro, prosperidade, felicidade,
sade

EPO AZEITE DE DENDE
epo ni yi
asodero ni
aiye re yoo loro
wa ni oro sowo, sayo ai si ala!ia
Aqui esta o azeite de dende
essencial para harmonizar as coisas
Sua vida ser harmonioza
Voc ter harmonia, dinheiro, prosperidade,
felicidade e sade
IYO
______________ IYO NI YI
IYO "I N#A N"AN $E
O NT%N N"AN SE NI
O NI SI NIDI #A$E #A$E
IYO "I DE IN% O%N$E "I O &A D%N
#I O TI SE DE SI ARIN AWON O#I RE YI
AFE"ARI AYE NI A NFE IYO
TER% TO&O YOO FE O "ARI AYE
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta o Sal
O sal no estraga os alimentos
Ele os conserva
Vc no estar no local aonde as coisas se
estragam
Quando ha sal numa comida ela se torna
saborosa
Toda humanidade aceita e gosta do sal
Toda humanidade aceitara e gostara de vc
IYO SAL
iyo niyi
iyo 'i n(a n'an )e
o n*n n'an se ni
o ni si ni idi (a)e (a)e
iyo 'i de in* o*n)e 'i o +a d*n
(i o i se de si arin awon o(i re yi
aiye won a d*n
won o +o e si ola
won o +o e si ire
a!e'ari aiye ni a n!e iyo
er* o+o yoo !e o 'ari aiye
Aqui esta o Sal
O Sal que tempera as coisas
Ele conserva as coisas
Voc no estar em um lugar onde as coisas
se estragam
Quando se coloca sal em uma comida ela se
torna saborosa
Agora que vc recebeu a vida de seus pais
A vida deles ser dcil e ter sabor
Ele ter em voc como aquele que traz a
prosperidade
Ele ter em voc como aquele que traz o
bem estar
Toda a humanidade aceita e gosta do sal
Toda a humanidade lhe aceitar e ter
admirao por voc.
OYIN
__________ OYIN NI YI O
"I AYE RE D%N TITI #I OYIN
DIND%N DIND%N NI A &AA N#A AFARA OYIN
AYE RE YIO &AA D%N
A "O NI RI O%N I#A$E NI ILE AYE RE
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta o mel
Para que sua vida seja eternamente doce
O favo de mel sempre doce
Sua vida ser sempre doce
No ter dificuldades insuperveis
OYIN &EL
oyin ni yi o
'i aiye re d*n ii (i oyin
dind*n did*n ni a +aa n(a a!ara oyin
aiye re yio +aa d*n
a 'o ni ri o*n i(a)e ni ile aiye re
Aqui esta o mel
Para que sua vida seja eternamente doce
O sabor do mel sempre doce
Assim sua vida ser sempre doce
Voc no viver dificuldades insuportveis na
vida
IRE"E ,-ana de a.*-ar/
____________ IRE"E NI YI
"I ARE RE NI AD%N
"I AYE NI AYO
"I AYE NI OLA
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta a cana
Para que sua vida tenha alegria
Para que tenha felicidade
Para que tenhas prosperidade
IRE"E 0ANA DE A1%0AR
'i aiye re ni ad*n
'i aiye re ni ayo
'i aiye re ni ola
Para que sua vida seja doce
Para que sua vida tenha felicidade
Para que sua vida tenha prosperidade
ATAARE
____________ ATAARE RE O
ATAARE "I NDI TIRE LA#O
ODINDIN NI ATATE NDI TIRE
O "O NI DI TIRE LA#O
OPOLOPO O&O NI ATARE NI
WA LO&O LOPO
WA LOWO LOPO
WA NI ALAFIA LOPO
WA NI O2%N 3#O3#O LOPO
Traduo
Nome da pessoa aqui esta a pimenta pra vc
Ela nao traz sementes pela metade
Vem repleta de sementes
Nada em sua vida ser pela metade
A pimenta tem sempre muitas sementes
Vc ter muitos filhos
Ter muita prosperidade
Ter muita sade
Ter muito de tudo
ATARE PI&ENTA
aare re o
aare 'i ndi ire la(o
odindi ni aare ndi ire
o 'o ni di ire la(o
opolopo o+o ni aare ni
wa lo+o lopo
wa lowo lopo
wa ni ala!ia lopo
wa ni o*n 4(o4(o lopo
Aqui esta a pimenta
A semente que ela tem nunca esta pela metade
Ela vem completa de sementes
Tudo na sua vida nunca estar pela metade
O atare sempre tem muitas sementes
Voc ter muitos filhos
Voc ter muita prosperidade
Voc ter muita sade
Voc ter muito de tudo
Como a pimenta tem muitas sementes
Como a pimenta tem muitas sementes
53%A
,NO&E DA PESSOA/ ____O&I NI YI
O&I NI N&% AYE TORO
O%N NI A NLO F%N 3#O3#O N"A LAYE
O&I "O NI PA E LORI
O&I "O SI NI 3#E E LO
#I O&I #A #ALE
O&I A LEPA WA LEPA OWO, OLA, O&O
A "I N#A O&I SOTA
"I A #ORI
WA #ORI OTA RE O
O&I NI NPA INA
WA PANA O"E ISORO AYE
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta a gua
gua o que faz a vida se harmonizar
gua o que usamos para tudo na vida
Ao beber a gua vc no engasgara
A gua no provocara sua morte
Quando a gua cai na terra ela deixa suas
marcas
Dessa forma a sua vida ser marcada
Por prosperidade, dinheiro, filhos e alegria
Quem faz inimizade com a gua no h vence
Por isso vc vencera seus inimigos
a gua quem apaga a ira do fogo
Vc superar as dificuldades da vida.
O&I A3%A
o+i ni n+* aye oro
o+i 'o si ni 4(e e lo
o+i 'o ni pa e lori
o+i 'o si ni 4(e e lo
(i o+i (a (ale
o+i a lepa, wa lepa owo, ola, o+o
a 'i n(a o+i soa
'i a (ori
wa (ori oa re o
o+i ni npa ina
wa pana o'e isoro aye
a gua que harmoniza a vida
o que voc utilizar por toda sua vida
No se engane com a gua, para voc no
ter uma morte provocada pela gua.
Quando a gua cai sobre a terra existem
marcas dela e assim sua vida ser marcada
por ela
Dinheiro e prosperidade para seus filhos
No a nada como a imensido da gua
Voc no vence a gua
Voc vencer seus inimigos
a gua que acalma a clera do fogo
Voc superar as dificuldades da vida
O#I "OLA6 O#I "OLA
o(i ni yi o o
o(i ni n(e i'*
o(i ni n(e ar*n
o(i ni n(e e)o
o*n naa ni n(e oa
a (a e, (e 4(o4(o o7*n (*r*'* ile aiye
Aqui esta o Obi
O Obi que enfrenta a morte
O Obi que vence a morte
O Obi que vence as doenas
O Obi que vence as intrigas e o mesmo que
vence seus inimigos e perseguidores
E vencer todo o mal que existe no mundo

ORO3#O ORO3#O
oro4(o re o
oro4(o ni in eni saye
wa 4(o, in l laye
'i o o lo si i(i i 4(a nre
aiye o ni se e ni a(i'* !*n awo o(i re
Aqui est o Orogbo
O orogbo que traz longevidade para viver
bastante
Voc ter uma vida longa antes de ir para onde
os ancies foram
Os seres humanos no faro de voc um abiku
para seus pais
E$A PEI8E
ori le)a in la (*
e)a ni n(ori o+i
iwo o +aa (ori isoro iwa)* re
com a cabea que o peixe atravessa as
profundezas da gua
o peixe que supera a gua
Voc vai superar todas as dificuldades que iro
aparecer no seu caminho
ILE TERRA
a o 4(e o+o, ao !i ese o+o naa e ile
a o wa w*re (ayi pe
ile ree o
ile o4ere
ile ni a ne 'i a o e o+i
a 'i n(in* ile 'i a +aa e
(i o (a nrin nile 'i o+o araye +a (in* re
a 'i n(ale sowo 'i a padan*
4(o4(o o7*n i o (a dawole lori ile aye yi
o 'o ni padan*
As pessoas pisam e colocam seus ps na terra
iniciando uma relao
Aqui esta a terra
A terra que esta relacionada com o universo
ela onde pisamos primeiro, antes de pisar na
gua
Quem tem dio da terra que nunca pise nela
Quando voc andar sobre a terra
Os seres humanos no terem dio de voc
Todos que fazem negcios com a terra iro se
beneficiar dela
Tudo que voc se propuser fazer na sua vida,
no ser em vo, pois voc ser grande na vida
Il
A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,
A o wa wure bayi pe,
Ile ree o,
Ile ogere,
Ile ni a nte ki a to te omi,
A ki nbinu ile ki a maa te,
Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,
A ki nbale sowo ki a padanu,
Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,
Ile aye yi,
ko ni padanu.
Terra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela
sobre a terra, iniciando a recita!o. "les
chamam o nome da criana e falam#
$. %&ome da criana' A(ui est) a terra,
*. A terra (ue est) espalhada pelo uni+erso,
,. - nela (ue se pisa primeiramente,
.. Antes de se pisar na )gua.
/. &ingum (ue tenha 0dio da terra,
1. 2ri+a3se de pisar nela.
4. 5uando +oc6 anda sobre a terra,
7. Os seres humanos n!o ter!o 0dio de ti.
8. Todos (ue fa9em neg0cios com a terra
lucram com ela,
$:. Tudo (ue +oc6 se propor a fa9er na sua
+ida,
$$. &!o ser) em +!o, +oc6 lucrara na +ida.
.
OTI
________ OTI NI YI
OT%RA LA LE &%
IRETE LARERA
ADIFA F%N ARANISAN
TI O&% I3#A OTI "AN A&% LOWO LOWO
OTI OLA LA O &A &%
Traduo
Nome da pessoa, aqui esta a bebida
Otura toma
rete compra
Foi feita a divinao para Aranisan
Quando ele tomaria uma xcara de bebida para
ser rico
Tomamos a bebida da riqueza
;<mbolo de ora!o para o cu.
- um grampo, e uma +e9 (ue seu consumo oferecido sempre precedido por preces.
5uando Olodumare descobriu (ue as di+indades esta+am lutando uns contra os outros, sendo "su respons)+el por
tudo isso, "le decidiu con+idar mais (uatro deuses moderados. %2a9, prosperidade, e Aiye =oncordia, o presente
di+indade >nica mulher', para chegar a um acordo sobre a situa!o.
"les deliberaram longamente, perguntando a ra9!o para o muito ?o+em, n!o respeita+am os mais +elhos como
ordenadas pelo ;er ;upremo.
Todos ent!o comecei a orar pelo retorno da unanimidade e e(uil<brio, en(uanto eles esta+am re9ando pela
restaura!o da harmonia, Olodumare abriu e fechou sua m!o direita segurando no ar.
@apidamente abriu e fechou no+amente a m!o es(uerda segurando a ar.
Aepois (ue ele saiu com as m!os fechadas e plantou o conte>do das suas m!os no ch!o.
;uas m!os foram pegos no ar as oraBes e "le plantou. &o dia seguinte, uma )r+ore ha+ia crescido no lugar onde
Aeus ha+ia plantado as frases (ue agarrar no ar.
"le cresceu rapidamente floresceu e deu frutos.
5uando as frutas amadureceram foram caindo no ch!o. Aiye pegou alguns deles e la+ou3se a Olodumar, "le lhe disse
para ir e preparar a fruta como ele gosta+a mais dela.
2rimeiro, ela torrado e frutos co9idos, e eles mudado de cor e n!o podia ser comido. "n(uanto isso, outros foram e
tentei, mas todos falharam.
"les foram, ent!o, a Ol0dCmarD di9er (ue a miss!o de descobrir como preparar as porcas era imposs<+el.
5uando ningum sabia o (ue fa9er, "lenini, a di+indade dos obst)culos, ele se ofereceu para sal+ar a fruta.
"lenini, ent!o, di+idir a c)psula, la+ado no9es limpas e arma9enadas e as folhas esta+am frescas por cator9e dias.
"nt!o ele comeou a comer castanhas.
"sperou cator9e dias e depois disso percebi (ue as porcas eram +igorosos e frescos.
"nt!o, a fruta la+ada a Olodumar e disse a todos (ue o produto das preces, Obi poderia ser seguramente comidos
crus.
Aeus, ent!o, decretou (ue, como "lenini, a mais +elha das di+indades em casa e (ue conseguiu decodificar o segredo
do produto das oraBes, no9es de+e ha+er para a frente, e n!o apenas um alimento do cu, tambm, onde foram
apresentados de+e sempre ser entregue a primeira sess!o e mais antigas do grupo, e seu consumo de+e ser sempre
precedido por preces.
Olodumar tambm alegou (ue, como um s<mbolo das oraBes, a )r+ore crescer somente em lugares onde as pessoas
respeita+am os mais +elhos.
&a reuni!o do =onselho Ai+ino, a primeira porca era por si mesmo Olodumare, e te+e duas partes.
"le pegou uma e outra deu a "lenini, o presente mais antiga di+indade.
A porca pr0Eima tinha tr6s peas, (ue representa+am as tr6s di+indades masculinas (ue disseram as oraBes (ue
fi9eram nascer a )r+ore de no9 de cola %Obi'
O seguinte foi (uatro peas e inclu<a Aiye, incluindo di+indade >nica f6mea.
A pr0Eima era de cinco peas representando a harmonia, o dese?o di+ino para as oraBes.
A no9 de cola com seis peas foram ent!o di+ididos e distribu<dos para todos no =onselho.
Aiye ent!o le+ou a no9 de cola no ch!o, onde a sua presena marcada por oraBes e onde s0 germina e floresce em
comunidades humanas onde eEiste respeito pelo mais +elho e onde a tradi!o glorificada
ELENINI 6 O NOSSO 3RANDE INI&I3O
FALAR DE ELENN FALAR DE UMA FORA QUE TO ESPECAL, MAS RARAMENTE
MENCONADO, MAS POR MEDO DO QUE RESPETO...
Enfim, existem vrios nveis de poder. E aqui est uma participao muito especial.
So "AJOGUN", incluindo a perda, morte, doena, etc.
Ento encontramos outro conceito que chamamos "ELNN" e que em parte esta no nvel dos
"AJOGUN.
Os Ajogun so as foras malignas e muitas vezes simplesmente traduzido e citado como
"inimigos da humanidade".
Mas como voc pode express-las?
De muitas maneiras, mas vamos falar claramente de "ELNN.
ELNN uma fora gerada e perpetuada pela natureza finita dos seres humanos.
Agora vislumbramos nestes conceitos um pouco diferente, porque basicamente a idia da
nossa cultura tradicional.
Se olharmos para a perda, doena ou qualquer manifestao negativa, dependendo do que f
nos diz, ento, podemos estar a olhar para as coisas feitas pelo homem, e podemos corrigi-los,
se a pessoa o quer.
ELNN um acmulo de foras negativas, o que poderia ser definido como os budistas fazem
quando se referem a "karma".
ELNN tem um impacto negativo severo que gerado pelo pensamento negativo, nas
pessoas negativas que esto incentivando esse estado, gerado na mesma pessoa.
O sagrado ODU FA-OBARA KNRN declara nos seus ensinamentos que "as cinzas no
rosto dos desafortunados."
ELNN e AJOGUN so as cinzas.
ELENN o inimigo, o falso testemunho e o adversrio que est ao redor de uma pessoa. E
Deus nos lembra, do incmodo, a desunio, a discordncia, em suma, tudo negativo.
ELNN existe no fsico e metafsico.
Mas como o ar, sentir isso, est l, mas no vem, e quando ele chega, ou quando ele est
deixando o caos, prejudicando a mente, desengonada.
ELENN a divindade mitolgica da desgraa e do obstculo que foi enviado por Eledumare
para aniquilar as divindades que manteve um Aye com mau comportamento Em parte, outros
aspectos do ser interior da pessoa como depsito.
ELENN, ocupando o cerebelo, a partir do qual executa aes contrrias verdadeira vontade
do homem. ELENN faz agir erradamente, com aes malignas atribudas a ele ou com
associaes do mal.
Mas no nenhum Orisa que voc adora, porque baseado no desconhecimento.
Em outros testes, juntamente ELENN representa a totalidade ou Ayew bis, ou seja, todas as
foras negativas ou mal.
ELENN no ESU, ou Oris.
ELE O GUARDO DO SALO PRNCPAL DE ELEDUMARE.
Seria, a grosso modo, como um "leo de chcara, que existe para mostrar que voc no pode
entrar nesse salo da DVNDADE maior, por ser impuro, desregrado, promiscuo, sem tica e
sem moral.
Ele atrai voc para armadilhas, para realizar atos maldosos, perder totalmente a sua noo de
dignidade, e assim mostrar que ns no podemos partilhar do sagrado.
E assim, retornar a reencarnar tantas vezes quanto necessrias para cumprir nossos objetivos
de CARTER.
Por isso que W uma das coisas mais sagradas para o Yorub.
OR E ELNN residem no crebro e outro no cerebelo, respectivamente.
TAMBM SUGERE QUE APENAS OR TEM A FORA PARA SUPERAR OU CONTROLAR
ELNN E MPEDR A SUA NFLUNCA E TOMAR A PESSOA POR UMA ROTA DFERENTE
ESCOLHDO ANTES DO NASCMENTO.
ELENN no recebem culto na Nigria ou em qualquer outro lugar.
Porque s se combate a ELENN cultuando OR, e "praticando o bom carter (W RERE).
Portanto, no so as OFERENDAS de qualquer tipo que anula a ao de ELENN.
UMA DAS SOLUES EVTAR NDVDUOS QUE TENHAM OU SOFRAM DESTE
ATAQUE PARA NO ASSUMR SUAS POSES, BEM COMO LOCAS ONDE ESSAS
PESSOAS ESTO, E QUE PODEM NOS NDUZR A SEGUR O MESMO CAMNHO: O DO
ATO ERRADO
ELNN pode ser detectado precocemente, pode ser tratado, mas no curado.
SE O ELNN ENTRA NA FASE FNAL, OU SEJA, NO SOBRENATURAL, ENTO A PESSOA
EST EM APUROS.
ELNN muito democrtico, por no discriminar nenhuma pessoa ou posio. O sinal de sua
presena invisvel, especialmente para os no iniciados, torna-se um estigma.
Os membros da famlia, especialmente os amigos mais prximos podem ser os portadores do
mal, sem estar consciente disso.
ELNN falseia os fatos, e quando a pessoa percebe tarde demais. A pessoa comea a
perceber o que est acontecendo, mas impotente.
No haver intercesso mstica, e a qualquer momento a pessoa pode estar morto, ou matar,
no pior caso, porque caso contrrio, ser condenado a um inferno pessoal marcado pela
derrota, fracasso, desregramento, promiscuidade e ostracismo.
NA MAORA DAS VEZES SO QUESTES DE SEGUNDOS QUE NOS FAZEM SER MAUS.
VDE OS CASOS RECENTES DOS "NARDONE, OU O MAS RECENTE, O RAPAZ
"LNDEMBERG.
E TODOS OS DAS TEMOS ACESSO A CASOS DOS MAS ESTAPAFRDOS E
HORRENDOS QUE OCORREM:
FLHOS MATANDO PAS, AVS, ESTUPROS DE CRANAS, E EM SUA GRANDE PARTE,
POR PESSOAS SEM NENHUM ANTECEDENTE CRMNAL.
Mas, agora, com os avanos da cincia ELNN est centrada em certos tipos de transtorno
mental, doenas ou sndromes mentais e comportamentais, ao contrrio de pessoas que
gosam de uma boa sade mental.
Em geral, causam sofrimento e prejuzo em importantes reas do funcionamento mental,
afetando o equilbrio emocional, o desempenho intelectual e ajustamento social.
Atravs da histria e das culturas tm descrito diferentes tipos de transtornos, apesar da
impreciso e as dificuldades de definio.
Ao longo da histria, e at tempos relativamente recentes, a loucura no era considerada uma
doena, mas uma questo moral, o fim da depravao humana, ou maldio e casos
espirituais ou possesso demonaca.
Aps um incio tmido, no sculo XV e XV, a psiquiatria passou a ser uma cincia respeitvel
em 1790, quando Philippe Pinel mdico parisiense decidiu retirar as cordas para o doente
mental, introduziu uma perspectiva psicolgica e comeou a fazer objetivos estudos clnicos.
A partir de ento, e desde que se iniciou o trabalho nos centros especializados, se definiriam os
principais tipos de enfermidades mentais e suas formas de tratamento.
Em todo ELNN, chega a este tipo de situao.
Porm se a pessoa no deseja educar sua situao, ento estar seriamente afetado, a um
grau clnico real, e para todas essas situaes, fa nos d as solues.
ELENN tem um nico e exclusivo objetivo que de frustrar as intenes de nosso Ori.
ELENN interpretado e chamado como "O SENHOR DOS OBSTCULOS".
O Senhor dos obstculos foi criado em harmonia com ns mesmos. Enquanto Ori reside no
nosso crebro, o senhor dos obstculos encontra-se no cerebelo.
Esta fora seria para ns a significar as provas do julgamento a utilizar em nossas vidas,
evitando os diversos e variados obstculos colocados antes de ns.
Por isso nos obrigaria a mdia das provas de bom senso para usar em nossas vidas, evitando
os muitos e variados obstculos colocados diante de ns.
Para vencer e derrotar ELENN, ns devemos reforar o carter e viver na realidade
constante, apegados a nosso Ori, nica Divindade que realmente nos ajudar a realizar nosso
destino.
Se decidirmos constituir um bom carter, sem ego, sem malicia, com a verdade, sem viver e
evitando os B (negativo como excessos de bebidas, drogas, relacionamentos promscuos,
lugares onde essas aes imperam, e amizades nocivas), como j citei, sempre ao lado de
nosso OR, no sentido comum, obedecendo seus mandatos, cumprindo e aceitando o que FA
nos aconselha, estaremos vencendo as barreiras impostas por esta entidade em nossas vidas,
e este vencimento de barreiras far com que ns possamos construir um melhor e bom carter.
Esta construo do carter acarretar um crescimento forte que nos far cultivar o bem, no s
para vencer as provaes e tribulaes, mas para ajudar outras pessoas a fazerem o mesmo.
Na verdade, fa frequentemente nos ensina que para alcanar nossos objetivos teremos que
vencer ELENN.
ENTO, CULTUE SEU OR, FORTALEA SEU OR, ACATE AS RECOMENDAES DE F
E SE AFASTE DE PERGOS EM AGLOMERAES, BEBDAS, DROGAS, PARA NO SER
ATACADO E PERMTR A AO DE ELENN.
SSO NO QUER DZER QUE VC DEVA FCAR TRANCADO EM CASA E NO CURTR A
VDA SOCAL.
MAS ANTES DE R PARA SUA FESTA, JOGUE COM F, PERGUNTE A ESU O QUE VC
DEVE FAZER PARA SE PROTEGER DE ENERGAS NEGATVAS.
CONECTAR-SE AO SEU ESU BARA PARA QUE NOS ALERTE DE POSSVES PERGOS
NOSSA VOLTA, COMO BRGAS, TROS, AGRESSES E DROGAS.
E QUE VCS TENHAM UM TMO DA A DA, E QUE PASSEM A CULTUAR OR COM MAS
FREQUENCA E CARNHO.
SACRIFCIO NOS TEMPOS REMOTOS

Aentre os +)rios assuntos ?) muito discutidos, temos os ritos (ue en+ol+em os
sacrif<cios animais praticados habitualmente em nossos @ituais. Inicialmente
gostar<amos de relatar (ue presenciamos regularmente em uma a+<cola o absurdo
(ue praticado para matar as FgalinhasF (ue s!o consumidas com a maior
naturalidade e desrespeito pelos clientes ass<duos da(uele comrcio.
"Eistem na(uele local alguns cones de ao inoE, posicionados em fila indiana, sobre
um aparador tambm de ao inoE. &o pescoo das a+es, pr0Eimo G cabea, feito
um corte com faca e o animal enfiado de cabea para baiEo no cone, onde se
debater) por +)rios minutos at (ue todo o seu sangue tenha escorrido para dentro
do FaparadorF, pro+ocando3lhe a morte. A popula!o n!o +6 esse mtodo de abate
como Faterrori9anteF, pro+ocando eEtremo sofrimento aos animais at (ue
cheguem G morte. "Eclu<das as +e9es em (ue a grande clientela n!o dese?a esperar
muito tempo e os animais s!o colocados, ainda +i+os, em um caldeir!o com )gua
fer+ente a fim de (ue lhe se?am eEtra<das as penas mais rapidamente. "ste um
aspecto FcomercialF onde poucos sentem d0 ou reclamam desta forma ainda
medie+al, portanto cruel, de abate em a+<colas.
Os =rist!os, =at0licos e 2rotestantes, s!o os (ue mais repudiam o nosso sacrif<cio
animal. "les de+eriam estudar mais o seu Antigo Testamento, em espec<fico o
FHe+<ticoF, onde os sacrif<cios, n!o s0 de animais, s!o relatados. O Hi+ro FThe Hion
Iandbook to the BibleF, Hion 2ublishing J "ngland Ierts J $84, de autoria de Aa+id
e 2at AleEander, relata (ue o He+<tico o c0digo das leis dadas por Aeus a seu po+o
atra+s de Koiss no ;inai. FAs cerimLnias e outros ritos e normas n!o eram um fim
em si mesmas. A oferta do sacrif<cio dia ap0s dia, ano ap0s ano, a recorda!o anual
do dia da eEpia!o recorda+am constantemente a Israel o pecado (ue o separa+a
da presena de Aeus.
Os israelitas infringiam a aliana com ele desobedecendo as suas leis e esta+am
condenados G morte. Kas Aeus, na sua miseric0rdia, mostrou3lhes (ue ha+eria de
aceitar um sucedMneo, a saber, a morte de um animal perfeito e inocente em lugar
da +ida do pecador. ;uas leis mostram (ue Aeus age em harmonia com as leis
naturais para o bem do po+o.F, escre+e o autor.

Levtico
$ 34 J Os ;acrif<cios
$ 3 O Iolocausto %cap<tulo $ e 1,$31' >nico sacrif<cio em (ue se (ueima o animal
todo, um sinal de consagra!o.
* 3 Ofertas de cereais ou de farinhas %cap<tulo * e 1, 43$$' acompanha+am muitas
+e9es o holocausto e o sacrif<cio de comunh!o %item $ acima'.
, 3 O sacrif<cio da comunh!o %cap<tulo , e 4, $$3,1'
. 3 O sacrif<cio do pecado %.,$3/,$, e 1, $43*,'
/ J O sacrif<cio da repara!o %/,$.3*1 e 4, $3$:'
O Niel tra9ia sua oferta %um animal sem defeito f<sico tirado da pr0pria manada ou
rebanho ou, no caso do po+o pobre, rolas ou pombos' at o p)tio diante do
tabern)culo.
=oloca+a a m!o sobre ele para significar (ue o animal o representa+a e depois o
imola+a %sacrifica+a'. ;e o sacrif<cio era p>blico o ;acerdote era (uem reali9a+a
essa opera!o. O ;acerdote toma+a a bacia com o sangue e com ele espargia no
altar, (ueimando a seguir algumas partes espec<ficas do animal (ue continham
determinadas porBes de gordura. O (ue resta+a era consumido pelos ;acerdotes e
suas fam<lias ou ainda pelo ;acerdote ?unto com os ofertantes.
Os sacrif<cios eEprimiam a gratid!o do indi+<duo pela bondade de Aeus, ou eram
simplesmente manifestaBes espontMneas de de+o!o e homenagem. O sacrif<cio
pelo pecado e o sacrif<cio da repara!o %He+<tico .3/, *1' referem3se Gs
transgressBes contra a lei de Aeus ou situa!o em (ue foi cometida uma falta
contra o pr0Eimo, porm ambos demonstram a eEig6ncia de enfrentar o pecado
pelo uso do sangue.
O ;acerdote como representante de Aeus tinha a fun!o de declarar se o fiel e sua
oferta eram aceitos ou re?eitados por Aeus.
A pr)tica do sacrif<cio animal remonta ao in<cio das relaBes entre Aeus e os
homens %G6nesis .,.' e no &o+o testamento eEplica a morte de Oesus %Iebreus
8,$$'. O He+<tico $4,$$ di9 (ue o sacrif<cio algo dado por Aeus ao Iomem. A
pessoa (ue le+a a oferta apodera3se da +ida do sangue animal sacrificado e pode
do)3la a Aeus, in?etando no+a +ida nas suas relaBes com Aeus, re+itali9ando o seu
dia a dia.
2or (ue de+emos ficar a(ui citando longamente as "scrituras ;agradas Oudaicas e
=rist!s se nosso ob?eti+o a @eligi!o If)PQrRsGS
"ste um pe(ueno espao para a dignifica!o da @eligi!o If)PQrRsG, t!o agredida
pelas Aoutrinas =rist!s, principalmente pelos 2rotestantes. "nt!o, cabe3nos o
direito de mostrar (u!o hip0critas s!o a(ueles (ue nos agridem e nos repudiam
com bases em seus Hi+ros ;agrados, (ue mostram largamente a pratica de ritos
id6nticos aos nossos e com a mesma simbologia.
"nt!o dir!o os Tmbandistas assim como os =rist!os#
3 &0s abolimos esses ritosU
" respondemos G altura#
. A Religio de rs ! e"tre#$#e%te tr$dicio%$list$ e %o #&d$ s&$
lit&rgi$ co# 'i%s (i)*crit$s+ so#e%te )$r$ $gr$d$r $ viso leig$ dos 'i!is
%$ te%t$tiv$ de o,ter 'i%s l&cr$tivos. O -&e er$ 'eito (. /0.000 $%os !
#$%tido $t! (o1e )or %*s+ #$s %o co# &#$ co%ot$2o di$,*lic$ co#o
dese1$# %os i#)or &s$%do &#$ #di$ 1. desg$st$d$. 3o1e o 3o#e# !
c&lto+ ,&sc$ se i%'or#$r e e%co%tr$r. $ verd$de rel$tiv$ $o %osso #&%do
religioso. O c&lto de rs %&%c$
esteve e%volto $o #&%do d$ M$gi$ Negr$+ $o ,$i"o $str$l+ $o S$t$%is#o
o& #&ito #e%os lig$do $os de#4%ios so#e%te )or-&e re$li5$#os e#
%ossos ritos o s$cri'cio $%i#$l.

&0s pregamos os ensinamentos de If) (ue s!o puros em sua ess6ncia, n!o ficamos
pregando mais os atos dos demLnios do (ue a pala+ra de Aeus tirada de li+ros
sagrados de autoria du+idosa. &ossa doutrina religiosa foi mantida pela boa
+ontade do Iomem fiel e temente a Aeus, mantendo todos os nossos
conhecimentos na mem0ria e transmitindo3os pela oralidade atra+s dos -sD e VtWn3
If).
&!o temos li+ros sagrados adaptados a cada momento da hist0ria em decorr6ncia
das necessidades das instituiBes religiosas. &!o eEpulsamos demLnios em forma
de FteatroF para enganar pobres coitados crdulos di9imistas (ue
acreditam nas encenaBes de atores bem pagos para se contorcerem em p>blico
ou darem testemunhos suspeitos, sempre id6nticos, sem pro+as. &!o FamarramosF
esp<ritos ruins em nome de Aeus. O (ue dese?amos somente poder eEpor (ue
nossa @eligi!o, a @eligi!o de QrRsG, tem como ob?eti+o @e3ligar o Iomem a Aeus
atra+s da manuten!o de ritos tradicionalistasX atra+s de uma hierar(uia r<gida
mantida entre os seguidores e IniciadosX atra+s da eEig6ncia de uma conduta
honrada e moral dentro das +erdadeiras Awo3Ygb %;ociedades de =ulto'.
Aese?amos mostrar com clare9a (ue nossos +erdadeiros ;acerdotes s!o homens
s)bios, estudiosos e perse+erantes na sua religiosidade, tudo isso com base em
uma filosofia mitol0gica milenar. 5ual(uer outra +ers!o n!o tem sustenta!o real,
tratando3se de in+encionismo de muitos (ue pretendem impressionar ou lucrar em
benef<cio pr0prio usando o nome dos QrRsG ZorCb).
;e fa9emos sacrif<cios por(ue somos autori9ados por Aeus, conforme tambm era
praticado em Israel. &!o podemos es(uecer (ue nas mes(uitas, anualmente, at os
nossos dias, sacrificado um cordeiro para All)h %Aeus'. Kas ningum gosta de
agredir o Isl!. " sabemos muito bem o por(u6U Y?D %sangue' +ida, todos n0s
aprendemos isso nos templos +erdadeiramente consagrados aos QrRsG. Tiradas as
partes sagradas dos animais (ue s!o ofertadas Gs Ai+indades, o restante
consumido pelos ofertantes. &!o h) desperd<cio nas Il QrRsG, em respeito G
nature9a, conforme nos determinam as Ai+indades. Os animais ofertados n!o
podem sofrer ao serem imolados, conforme nos determina o R6S7 89N
OL:;E, a Nora propriet)ria da Naca.
O ritual cercado do m)Eimo respeito seguido de procedimentos de abstin6ncia,
onde a pure9a e a limpe9a espiritual e orgMnica dos presentes eEigida com rigor
para (ue eles possam participar desse tipo de oferenda e s0 aos Iniciados
de+idamente preparados por anos, cabe eEercer o ato de imolar o animal. Isso n!o
cabe a (ual(uer pessoa despreparada. I) uma liturgia a ser seguida a risca em
detalhes, onde o o#i %a )gua', e)o )&)$ %a9eite de dend6', <&$r$ %o
leite', o=i% %o mel', i=> %o sal', ot %a aguardente', $t$$re %a pimenta' s!o orados e
encantados recebendo pela pala+ra propriedades m)gicas, para poderem ser
ofertados Gs Ai+indades como s<mbolos de doura, progresso, prosperidade, fartura,
fertilidade, alegrias e pa9 afim de (ue essas b6n!os se?am retribu<das a todos em
troca da oferta. ;em (ue nunca se es(uea de ofertar para ONL? %a terra' sua
parte, pois ela (uem sustenta os nossos ps.
"sta frase metaf0rica ZorCb) nos ensina (ue a K!e &ature9a (uem nos permite
mais uma reencarna!o na 7i=! %na Terra' e por isso de+emos mostrar nossa
gratid!o a ela durante os ritos de oferendas. ;0 pode +er maldade em uma
ritual<stica dessa (uem mal no mais profundo de sua ess6ncia intima, no pr0prio
car)ter ou pelo desconhecimento, acabando por ?ulgar sem saber o (ue
+erdadeiramente est) sendo reali9ado num ritual em nome de Aeus.
2ois graas a esse Aeus uni+ersal, "ldCmarD, n0s n!o fa9emos apologia aos
demLnios, pois os desconhecemos na nossa cultura religiosa. 2ara a =ultura
@eligiosa ZorCb) Aeus n!o Fpermitiria (ue os An?os =a<ssemF.
@AEM FAB MAL AOS 3OMENS C O PR:PRIO 3OMEMD
A @eligi!o Animista I'.Ers n!o dese?a ser melhor (ue as outras @eligiBes. Aese?a
somente ser respeitada, assim
como sabe respeitar. Aese?amos somente (ue as pessoas possam cumprir seu
papel em mais uma passagem pela [ida no \iy com auE<lio dos ensinamentos
de I'.. Aese?amos somente crescer nas eEperi6ncias de +i+er. Aese?amos poder
aprender a con+i+er num mesmo espao f<sico com os outros homens, por(ue o
nosso esp<rito n!o tem para onde e+oluir ?) (ue o Iomem um Aeus3finito. "+oluir
o esp<rito do Iomem seria tentar superar a Aeus, pois o nosso esp<rito foi criado de
Aeus, portanto somos part<culas di+inas. O) fomos criados sendo deuses. Tudo o (ue
necessitamos ?) recebemos de Aeus no momento da =ria!o, s0 temos (ue
aprender a usar o (ue nos foi dado por "le.
A INICIAFGO

Dentre os aspectos comuns s diversas formas de culto, distinguimos o fenmeno da
possesso pelos Orixs, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciao
com caractersticas definidas.
A iniciao no feita por simples vontade do adepto, mas sim, por determinao de seu
Orix, o que ocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa comea a sofrer
diferentes tipos de perturbaes em sua vida, sejam de ordem psquica ou de qualquer outra
ordem, mas que servem sempre de sinal para que se constate a chamada da divindade, ou a
entidade se apossa violenta e repentinamente de seu filho, lanando-o ao solo, absolutamente
inconsciente, fenmeno que conhecido, dentro das casas de candombl como "(ola.9o". A
partir desse momento, sob pena de vrios problemas que podero advir, o indivduo escolhido
dever submeter-se iniciao no culto, sob a orientao do chefe do terreiro denominado
Babalorix (pai-de-santo) ou yalorix (me-de-santo).
A iniciao tem por finalidade, alm de estabelecer um vnculo definitivo e irreversvel entre o
Orix e o iniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste
ltimo que dever, a partir de ento, ser eventualmente substituda pela da Divindade a que
tenha sido consagrado, que se manifestar atravs de incorporao ou possesso.
A possesso dever ser plenamente assumida e, no perodo de enclausuramento exigido pelo
processo inicitico, os eleitos aprendem, sob a orientao de um iniciado de cargo sacerdotal,
tcnicas corporais estereotipadas, danas representativas de seu Orix, rezas, cnticos e
posturas procedimentais adequadas sua nova condio religiosa.
... O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja personalidade
desaparece momentaneamente para ser substituda pela do Orix individual. O ser humano
possui, portanto, desde que iniciado, feito, duas personalidades aparentadas. primeira !
aquela que deriva da famlia imediata, do ambiente em que o indivduo nasceu e cresceu.
segunda ! a de um antepassado mtico, de um pai sobrenatural que se desenvolve a partir da
inicia"#o e se manifesta na possess#o$ .
Segundo Pierre Verger: $ inicia"#o n#o comporta essencialmente a revela"#o de um segredo%
ela cria no novi"o uma segunda personalidade, um desdobramento mstico inconsciente&.
Es quem, representando a coletividade dos Orixs, ir promover a transformao desejada,
ensejando o surgimento da personalidade do iniciado em substituio personalidade do ser
profano.
A verdadeira iniciao h de ser, de certa forma, uma experincia dolorosa, durante a qual, a
personalidade profana permanece como morta, ressuscitando em seguida j dotada das
caractersticas que distinguem o iniciado. Por este motivo os adeptos costumam referir-se ao
processo de iniciao utilizando-se do termo "passar pelo sacrifcio" o que sem dvida
revelador das condies s quais so submetidos durante o processo.
Conta um itan do Odu Osefun, que certo dia, Oxun recebeu de Obatal, a ordem de iniciar o
primeiro ser humano no culto aos Orixs.
Havendo selecionado entre muitos, aquele que viria a ser o primeiro iniciado, Oxun tratou de
seguir as orientaes fornecidas pelo grande Orix-Funfun, contando para isto com o auxlio de
Elegbara e Osaiyn, alm das orientaes de Orunmil.
Todos os preceitos foram seguidos risca e era Orunmil, atravs da consulta ao orculo,
quem traduzia as orientaes emanadas de Obatal.
Ao fim da cerimnia, verificou-se uma total mudana na personalidade do iniciado que, de
pessoa comum, transformou-se num ser excepcional, dotado de profundo sentimento religioso
e plena dedicao ao culto para o qual havia sido preparado.
Diante deste fato, Oxun, percebendo que jamais seria possvel a obteno de um ser humano
de tantas qualidades, intercedeu junto ao Grande Orix para que o sacerdote fosse preservado
do toque de ku.
Obatal, em sua imensa sabedoria, no querendo interferir na lei natural que determina que
todos os seres vivos devem um dia ser entregues aos cuidados de ku, admitiu a possibilidade
de eternizar, apenas simbolicamente, aquele a quem foi confiada a propagao de sua prpria
religio e desta forma, ordenou que sobre sua cabea fosse colocado o o:;, transformando-o,
imediatamente, numa ave a que deu o nome de E; (galinha d'Angola) .
Quando o iyawo recolhido, depois dos preceitos obrigatrios Egun (Ancestrais) e Es, que
no nos cabe descrever no presente texto, ser ento colocado em contato direto com os
primeiros procedimentos litrgicos que visam o processo de transmisso do Ax.
Durante a cerimnia de iniciao, procede-se a um ritual denominado Sasaiyn, em louvor do
Orix Osaiyn, dono e senhor de todos os vegetais e, por conseguinte, das folhas sagradas,
indispensveis em qualquer procedimento litrgico, o que confirmado pela mxima
Yoruba: <"OSI EW=, "OSI ORI85<, (sem folhas, sem Orix), o que ocorre no terceiro dia de
enclausuramento do iniciando.
A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para casa, o que
significa dizer que, embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que
est sendo feito, alguns sacerdotes acrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix,
outros juntam a, as folhas do adjunt (Orix responsvel pelo equilbrio, masculino ou
feminino) do iyawo, como tambm folhas especficas de Obatal.
Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma de Ax, que
Es, em sua funo de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a
metamorfose possa se concretizar plenamente.
O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as energias geradoras
so invocadas, com exceo de Obatal (Oxal), que embora sendo um Orix gerador, por
uma questo de hierarquia, invocado e saudado no final da segunda parte, quando os Orixs
provedores so homenageados e tm seus poderes invocados em favor do iyawo.
Es; n9o -ria ne+ se ini*la pai de nada ne+ de nin4*>+, li+iando6se, o*rossi+, a
pro+o?er rans!or+a.@es e+ odos os senidosA
Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so invocados nas
duas etapas do rito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os
sacerdotes do culto dividiram-nos em duas categorias, nas quais no so considerados seus
posicionamentos hierrquicos. (Nestas categorias so classificados como Orixs geradores e
Orixs provedores).
Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma forma, possuem o
poder de gerar qualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: Iye+an)B,
Nan9, O4*n, O+ol;, O:alB, O:*n, OyB e 8an4C
Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em todos os
aspectos, as necessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas.
So eles: Es;, Iye+an)B, Lo4*ned>, Nan9, O(B, O4*n, O+ol;, Osaiyn, O:alB, O:Dssi,
O:*+arE, O:*n e YewBA
Como podemos observar, O4*n, Iye+an)B, Nan9, O+ol; e O:*n, por acumularem as duas
funes, so relacionados nas duas categorias.
O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente de pertencer a
qualquer dos dois aspectos.
A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando submetido
raspagem de cabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao
Orix.
A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs geradores, para
que possa ocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter religioso
que dever sobrepor-se, definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as
entidades invocadas emprestem seu Ax ou fora propulsora, para que o fenmeno possa se
verificar com pleno sucesso e sem a interferncia de outros seres espirituais, como Egun e Aj
que, por qualquer motivo, queiram interferir no processo o que, sem sombra de dvidas,
resultar num fracasso total, cujas conseqncias podem ser altamente negativas.

ORI85 F%NF%N 6 A &AIS ALTA 2IERARF%IA
Como vimos, as divindades africanas esto separadas em duas categorias hierrquicas. Na
categoria mais elevada, encontram-se as entidades que participaram da 0RIA1GO DO
%NIHERSO ,0os+o4enesis/, consideradas como ancestrais espirituais de tudo quanto possa
ocorrer nos dois planos de existncia, chamadas, para diferenci-las das demais, de <Ori:Bs
F*n!*n< ,Ori:Bs #ran-os/A
Neste aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista que afirma
que, "No h um criador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu
conjunto, a substncia Una e Eterna, cuja essncia inescrutvel e por conseuinte,
insuscet!vel de qualquer especula"o por parte de um verdadeiro fil#sofo"$
Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais elevados
da escala da existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos
"Filhos Maiores Nascidos da Mente de Brahma" descritos nos Vedas, denominados Devas,
Pitris, Rishis, etc...
Estas Divindades Criadoras so encabeadas por O#ATAL5, O Senhor das Vestes Brancas,
tambm conhecido como Orinsaala, Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a primeira
manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas onipresente;
sem princpio e sem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas
realidade existente por si mesma. Oxal o Sopro-Divino, provoca o movimento que fecunda e
energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser, onde tudo existe sem forma e,
ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano Divino, onde jaz oculta a
elaborao de todos os seres e coisas futuras.
O(aalB, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de matria inerte e
informe, provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza,
feminina, porque passiva.
Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e que, aps haver
sido tocada, fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de Od*d*wa.
As guas-Abstratas-do-Espao transformam-se nas guas-da-Substncia-Concreta,
impulsionadas por Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua
ao fecundadora, representa o princpio masculino da criao, longe portanto de ser
andrgino como propem alguns iniciados ao afirmarem ser ele, a um s tempo, macho e
fmea.
Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que &ada+e
#la?as'i -lassi!i-a os Seres Pri+ordiais, "%h&n 'hohans dos ocultistas, (ishi)
*rajpati dos hindu!stas, Elohim ou +ilhos de %eus dos judeus, Esp!ritos *lanetrios de
todas as na",es que, sendo considerados deuses, foram adorados e cultuados pelos
homens$"
Her4er a!ir+a I*e $$$"os -ri.s +unfun so em n/mero de cento e cinq0enta e
quatro,$$$-ri. -luf#n 1j!un2 3oari4 -ri. -!&an E5/le 6ibo4 -ri. -ban!jita4 -ri.
17ire4 -ri. Ete7o -ba %ube4 -ri. -lojo4 -ri. 1ro5u4 -ri. -n!rinj24 -ri. 1jaemo4
-ri. 6a&4 -ri. (#5u4 -ri. -l#ba4 -ri. -luofin4 -ri. Euin4 Etc$$$

F%ANTO HALE A S%A 0A#E1AJ O EF%ILK#RIO ENTRE A E8TORSGO E O POP%LIS&O
POR BB AWO FAGBENUSOLA, AGOSTO DE 2011

Aboru boye bosise
Mo ki gbogbo in.
O equilbrio o caminho de f..
rnml! Testemunha do destino,
O vice de pr-existente;
Tu que mais eficaz do que a medicina,
O poderoso que protela o dia da morte.
Meu senhor, Todo-poderoso que salva,
Esprito misterioso que lutou com a morte.
Voc que saudado primeiro logo pela manh,
Voc, o equilbrio que ajusta as foras mundiais,
Voc, cujo esforo reconstruir a criatura do mau caminho;
Reparador da sorte do doente,
Ele que sabe que vos fica imortal.
Senhor, o rei indispensvel,
A perfeio na Casa da Sabedoria!
Meu Senhor! nfinito em conhecimento!
Falta-lhe conhecer por completo, por isso somos fteis.
Oh, se ns pudemos conhec-lo por completo, tudo estaria bem conosco.

Ao entoar esta orao pela manh, interessante que se tenha a exata compreenso de seu
sentido mais profundo, afinal aqui fica claro que rnml quem equilibra e ajusta as foras
mundiais, pois ele quem possui o conhecimento infinito.
Um Sacerdote bem preparado, em princpio no deveria demonstrar sua ira e descontrole,
principalmente de forma pblica, ao contrrio, pensamos que sua conduta deveria ser reflexiva
e ponderada pois acreditamos que ele aprendeu e compreendeu o sentido amplo da
palavra SLMRL[pacincia], pois em tese ele j possui a certeza de que rnml a resposta
para seus problemas.. Mas como bem sabemos, a distncia entre teoria e realidade na maior
parte dos casos, bem grande.
Em nosso dia a dia percebemos que o discurso e a prtica na realidade no tem o mesmo
ritmo, e andam em descompasso, afinal sempre mais fcil "ensinar" que "aprender". Ao nos
depararmos com uma questo que a princpio discordamos, devemos compreender que a
nossa verdade, ou seja, o nosso entendimento no nem deve ser o nico parmetro a ser
observado. Temos apenas que ter em vista, que rnml quem tem sempre a melhor
soluo e resposta para todos os casos, basta apenas que se tenha o devido bom senso, e a
necessria SLMRL, para compreender suas determinaes transmitidas atravs de seus
infindveis ESE TI ODL.
H uma discusso a respeito de valores, sendo assim interessante que se tenha em primeiro
plano s palavras de f sobre este tema:
- Qualquer que seja a soma que agrade algum, aquela pela qual recebemos para jogar f.
- Um ancio que aprendeu f, no precisa comer nozes de kolla deterioradas.

Podemos perceber que entre uma frase e outra h um parmetro de equilbrio, ou seja, um
meio termo entre a "explorao nefasta, e a "bondade populista. Como tudo o mais, sempre
necessrio o uso do bom senso, e do arbtrio. parte do sacrifcio o justo pagamento, mas
inaceitvel o uso constante de somas exorbitantes a qualquer ttulo. Podemos praticar nossa
F de uma forma menos mercantilista e mais humana, mas que isso no sirva de desculpa
para desvalorizar o trabalho do Sacerdote srio. Em tudo na vida h um tempo de tempo ser,
chegada a hora de ajustar as prticas de forma que se possa realmente levar f aos quatro
cantos do mundo, praticando uma arte sincera. Cada caso um caso e cabe a iniciador e
iniciado encontrarem um meio termo que lhes satisfaa as necessidades sem que isso se torne
uma prtica extorsiva. rnml prosperidade, mas isso no sinnimo de ganncia
desmedida, ao contrrio, deveria ser um status atingido atravs da prtica da caridade
verdadeira, e no do populismo maniquesta. Tenhamos todos, a justa medida, escravido a
explorao do homem pelo homem, sejamos livres.
H tantas formas de se reduzir custos, programe-se melhor, organize-se melhor e certamente
poder prestar um servio melhor a sua comunidade. Finalizo lembrando que a finalidade de
um Sacerdote minimizar o sofrimento e auxiliar aqueles que buscam por orientao e no
viver como uma hiena que se alimenta da desgraa alheia.
Mais uma vez, aclaro que no fao aqui qualquer crtica a este ou aquele segmento, estou sim
expressando de forma livre meu modesto e pessoal conceito de religiosidade. No tenho
partidos, muito menos sou afeito a grupos, tenho igual respeito e afeto por todos os meus
irmos, e minha irmandade se estende humanidade independentemente de credo, cor,
posio poltica, social ou sexual.

AFINAL NRMN&OLP NGO = E80L%DENTE E POR F%E E% O SERIAJ
Onde falta o dilogo sobra a incoerncia e a agresso desnecessria, meus respeitos a todos,
que haja bom senso.. Minha verdade pode no ser propriamente a verdade, mas tambm
uma verdade, some-se a sua verdade, e a verdade de seu vizinho, ao final, a verdade surgir.
Obrigado!
#P#5 AWO IFA3#EN%SOLA
(*). f no pede que ningum seja "santo", pede apenas que voc seja "justo".

IWP 6 0%IDE DE S%AS &ANEIRAS

OWP PQL= LRO"LN AY=,
FI K RS P=TK LRNWN ENIA
S D5 FMN NRMN&OLP
TK S FI OWP PQL=
3#P O"LN AY= LRNWN N"PNL=NKRINWS I&OLQA

Bom carter o cordo da vida,
ele quem faz jorrar a honra.
Declara assim rnml
Que por meio do bom carter
As 401 divindades receberam o cordo da vida e tornaram-se honradas.

,OdT OreU6 NdV/


TS$M OWP RE

TS$M OWP RE, NR= &IW
OL5 A &A SI LO NRIL= ENI,
EWP A SO &A SO LR5RA ENIA,
OLSWS NNK RNDI OLNSO #RS DRNLA
N"%N LRSLA, N"%N NO3#O ORN,
3#O3#O WON LRS RNSK LO NKL= ENIX
SL3#SN OWP NI R&#5RNI D= SPR=Q,
OWO "N $= N"AN FMN RNI,
OWP LR=WP LRO&O ENIAA
#K O LRSWS #K O "N NK RWP RN"S,
TANI $= FRINM T5N O #5 SRO2%N REREJ
TP#K #K O SO SE O#ORIN RN3#NDN,
#K O #5 $ONP SK RWA TK QD5 RNF=,
TANK $= F= A SRKL= #K AYAJ
TP#K #I O $= ONK$O#OTO ENIA,
#K A TILQ &O OW= P&ND5$M,
TANK $= 3#= RS= A$E FMN O SEJ
TS$M OWP RE, RNR= &I,
OWP "N SK, Q"S DRQ3#=,
3#O3#O AIYE NI RNF= RNI TRS $= REREA

Cuide de suas maneiras, meu amigo! A honra pode abandonar nossa casa, a beleza s vezes
acaba. O rico de hoje pode ser o pobre de amanh. A honra como o mar, e tambm a onda
da riqueza; ambas podem escapar de nossa casa. Mas as boas maneiras acompanham-nos
at ao tmulo. O dinheiro no nada, As boas maneiras que a beleza da humanidade. Se
voc tem dinheiro, mas no se comporta bem, quem ir confiar em voc? Ou, se voc uma
mulher muito linda, mas no se comporta de maneira adequada, quem desejar t-la como
esposa? Ou ainda, se voc muito educado, mas engana as pessoas, quem confiar em voc
para negcios? Cuide de suas maneiras, meu amigo, Sem bons modos, a educao no tem
valor. Todos amam uma pessoa que sabe se comportar.

*** Esta poesia Yorub retrata bem os costumes e a importncia que o povo YORUB d
educao e honra.

A I&PORTYN0IA DADA AO #O& 0AR5TER ,OWP PQL=/
OWP o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de vista tico. Para ser feliz uma pessoa
deve ter OWP PQL=, pois quem tem bom carter no entra em choque com os seres humanos
nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais importante dos valores morais iorub, e a
essncia da f consiste em cultiv-lo.

A LENDA DE W RELATADA NA LTERATURA DE F:
OwZ era uma mulher de rara beleza com quem rnml se casou. Entretanto, apesar de sua
beleza, tinha maus costumes e falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel. Depois
de algum tempo, ele, OR%N&IL5, no podendo suportar seu mau comportamento, mandou-a
embora. QuandoOwZ partiu, rnml viu que no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos
vizinhos, sua prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram, ficou sem dinheiro,
enfim perdeu tudo. Vestiu-se de e4;n4;n e saiu por a, procura de OwZ. Foi a casa dos [\
-7e!es de I!B procura da esposa, cantando na porta de cada um:
"GRANDE SACERDOTE DE F DE AJER, W QUE ESTOU PROCURANDO. SE VOC
TEM DNHERO, MAS NO TEM W, O DNHERO NO SEU; SE ALGUM TEM FLHOS,
MAS NO TEM W, OS FLHOS SO DE OUTRA PESSOA; W, W O QUE NS
PROCURAMOS...TODAS AS BOAS COSAS DA VDA QUE UM HOMEM TEM, SE ELE
PERDER W, ELAS PASSAM A PERTENCER A OUTRA PESSOA. W, O QUE
ESTAMOS PROCURA!"

Depois de grande procura achou OwZ casada com OlD)o. Este recusou-se a devolv-la, e
brigaram.Nr;n+ilB, que havia oferecido um sacrifcio antes de sair, venceu a luta e
levou OwZ de volta para sua casa.
Se analisarmos a lenda vemos que OwZ simbolizada por uma mulher, porque, para
os Ior*(B, a +*l7er represena os dois e:re+os, o a+or, o (e+ e a deslealdade, o +al.
OwZ pode ser bom ou mau. A lenda mostra ainda que O 2O&E& DEHE 0%IDAR DE SE%
0AR5TER TGO #E& 0O&O 0%IDA DE S%A ESPOSAA A SO0IEDADE NGO PODE
SO#REHIHER SE& A &%L2ER, DA &ES&A FOR&A F%E NGO SE PODE SER FELIZ SE&
TER #O& 0AR5TERA
OwZ foi uma mulher que perdeu os bons hbitos. Significa que o homem que quer ter bom
carter deve estar preparado para encarar algumas situaes desagradveis, que vo ofender
sua dignidade e decncia, e mesmo assim no deve se desviar do bom caminho, para no
perder a essncia e o valor de sua vida. Os versos da lenda significam que o homem que tem
todos os bens materiais, mas no tem carter, provavelmente ir perder tudo para uma pessoa
de carter.

OWP = O ATRI#%TO DE &AIOR HALOR ENTRE TODOS, NO SISTE&A YOR%#5

OF F9N ;I;: OR
%encantamento para propiciar a cabea'.
R9NM6L7 N OHI ?HIN+
MO N OHI ?HIN.
R9NM6L7 N OHI ?HIN OJ7N+
MO N OHI ?HIN OJ7N.
ON T E8;C ENI N;K L:L:+
TMA 7;K LL+
N OR ENI LM7K JCP?.
ON T E8;C ENI ;K 7 NSE+
O3AN RERE TK7;K R O3AN RERE SE+
N OR ENI LM7K JCP?.
OR M6+ LK SE LC 8;? LC36N MI.
I8;A+ I8;A+ N OR8; NSO L:JON
I8;A+ N O;6 NSO L:JO .
I8;A+ I8;A N ATAARE NSO L:JO.
I8;A + AOC J: LOLC T: MI LK.
O8IN+ 76S7N+ EO:+ L73KL7+
IJ9+ 7ROE+ 76RMA J: P:RK .
T EFAN ;K LO IN9 OSIN+ KP:RK .
J 8;O8;O L73KL7 MI P:RK .
7LSE N TI IFK+ 7FSE N TI R9NM6L7.
7;K T ALK8EMO ;KHK NI R6S7 J? N8;7.
JON JON N ELC IN:N NO:+
L7R7+ L7R7+ NI OMOHC N;O OJO ?S6S6.
ILC 8;K NN 8;K N TI 7RK8;K.
8;O8;O O3AN T MO SO P6 +
J AR J: R M
7SE+ 7SE+ 7SED
Q@]&K^H\ (ue fortifica os tristes,
Nortifi(ue3me, eu estou triste.
Qr>nmRlG (ue fortifica o cora!o triste,
Nortifi(ue o meu cora!o triste.
;enhor da comunidade, A(uele (ue honrado e respeitado, a cabea de algum
cansado (ue in+oca tua a?uda.
;enhor da comunidade, este?a conosco %me acompanhe',
5ue as coisas boas nos encontrem, e (ue obtenhamos coisas boas, a cabea de
algum cansado (ue in+oca tua a a?uda.
Kinha cabea, +enha cobrir a casa e minha retaguarda.
Au9entos, du9entos, (ue orWgbW cresa na florestaX
Au9entos, (ue obR cresa na floresta.
Au9entos, du9entos, (ue atare cresa na fa9enda.
Au9entos, (ue o poder do dinheiro adentre minha casa.
5ue as feitiarias, as doenas, os problemas, as afliBes,
A morte, a fome, a sede, desapaream da minha +ida.
5uando efun entra no osCn, ele desaparece.
5ue todas as minhas afliBes desapaream.
5ue a pala+ra de If) se reali9e, e a de Qr>nmRlG tambm.%como um canto'
" ao encontrarem Al)gemo reali9em3se atra+s dos QrRsG, (ue aceitam do alto.
A folha no fogo (ueima rapidamente, %(ue meus pedidos reali9em3se assim'.
Heite, leite, escorra para as crianas em (uantidade, como na Na9enda YsRsR.
5ue minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam.
5ue todos os meus +otos faam desabrochar, e transformar3se para mim,
Afim de (ue ao nascer do dia eu encontre facilidades.
Assim se?aU
ORANMILK ENRI@AECE COM PACIQNCIA
8,e%g,eleR& $divi%(o& )$r$ -&e# -&is. Foi 'eito &# 1ogo divi%$t*rio )$r$ Ig&%+
)ri#ogS%ito de Olod&#$re+ %o di$ e# $doece& e $ )reoc&)$2o de se& )$i er$
c&r.Tlo. Ig&%+ )ri#ogS%ito de Olod&#$re -&e ! Agot&%+ $-&ele -&e '$5 d$ c(&v$
&#$ 'o%te de ri-&e5$.
Olod&#$re 'e5 t&do -&e )4de+ se# s&cesso. C$%s$do+ $,ri&Tl(e $ )ort$ do $=e
)$r$ -&e ele 'osse #or$r l.. Toto I,$r$ 'oi -&e# $divi%(o& )$r$ Or&%#il.
-&$%do ele l$#e%t$v$ s&$ '$lt$ de sorte %$ vid$.
Ele 'oi co%s&lt$r se& $divi%(o )$r$ s$,er se teri$ di%(eiro )$r$ )oder cri$r os
'il(os )$r$ ter &# l$r. Por ess$ r$5o 'oi co%s&lt$r I'.. Se&s $divi%(os o
$co%sel($r$# $ '$5er &# e,* co# ci%co g$li%($s. F$5e%do esse e,*+ %o -&i%to
di$+ tod$ $ ri-&e5$ dese1$d$ c(eg$ri$ s #os.
As g$li%($s deveri$# ser s$cri'ic$d$s $ se& Eled.+ &#$ $ &#$+ di$ri$#e%te+ $t!
co#)let$r ci%co di$s. C$d$ g$li%($ s$cri'ic$d$ teri$ $s vscer$s retir$d$s e
coloc$d$s e# &#$ c$,$2$+ co,ert$ co# $5eite de de%dS e lev$d$s $ &#$
e%cr&5il($d$. O resto d$ g$li%($ )oderi$ ser co#ido )or ele e s&$ '$#li$.
A c$#i%(o d$ e%cr&5il($d$ o%de seri$ e%treg&e $ o'ere%d$+ deveri$ ir c$%t$%do
$ltoU V@&e $ sorte ve%($ $ #i#+ -&e $ sorte ve%($ $ #i#DV At! c(eg$r $
e%cr&5il($d$ o%de seri$ e%treg&e $ o'ere%d$. Esse rit&$l deveri$ se re)etir )or
ci%co di$s.
Or&%#il. 'e5 co%'or#e 'oi orie%t$do. Assi# ele co#e2o& $ '$5er o e,*.
S$cri'ic$v$ $s g$li%($s e lev$v$ s&$s vscer$s )$r$ $ e%cr&5il($d$. L. c(eg$%do+
de)osit$v$ $ o'ere%d$ e des)e1$v$ o $5eite de de%dS )or ci#$. He)ois de
coloc$r o $5eite co#e2$v$ $ re5$r )edi%do -&e $ sorte c(eg$sse )$r$ ele.
3$vi$ &# #$to e# 're%te e%cr&5il($d$ o%de Or&%#il. e%treg$v$ $s o'ere%d$s
e $li vivi$ Ig&%+ o 'il(o de Olod&#$re. Assi# -&e Or&%#il. dei"$v$ os e,*s e s$i$
d$li+ Ig&% i$ l. e co#i$ $ o'ere%d$. Ig&%+ 'il(o de Olod&#$re+ ti%($ ci%co
doe%2$sU A#$ %$ c$,e2$+ o&tr$ %os ,r$2os+ o&tr$ %o )eito. N$s cost$s ti%($ &#$
e er$ $lei1$do dos )!s.
No )ri#eiro di$ e# -&e co#e& $ o'ere%d$ de Or&%#il.+ vi&Tse c&r$do do
)ro,le#$ -&e ti%($ %$ c$,e2$ e s&r)ree%de&Tse. No di$ seg&i%te Or&%#il. levo&
%ov$#e%te se& e,* e%cr&5il($d$ re)eti%do os #es#os rit&$is se# s$,er -&e
$lg&!# co#i$ s&$ o'ere%d$. Assi# -&e Or&%#il. s$i& d$ e%cr&5il($d$+ Ig&% 'oi
l. e co#e& de %ovo $ o'ere%d$. Os dois ,r$2os de Ig&% -&e %o estic$v$#+
de)ois de ele ter co#ido d$ o'ere%d$+ se estic$r$#.
No terceiro di$ Or&%#il. co%ti%&o& se& )rocesso+ lev$%do s&$ o'ere%d$ %$
e%cr&5il($d$. M$l ter#i%$r$ de coloc$r o e,* %$ e%cr&5il($d$+ Ig&% 'oi l. e
co#e& dess$ o'ere%d$. O )eito de Ig&%+ -&e er$ i%c($do+ desi%c(o& $ssi# -&e
$c$,o& de co#er. No -&$rto di$ Or&%#il. levo& se& e,* $ e%cr&5il($d$+
c$%t$%doU W@&e $ sorte ve%($ $ #i#D @&e $ sorte ve%($ $ #i#DX.
M$l ter#i%$r$ de coloc$r o e,* %$ terr$+ Ig&% 'oi l. %ov$#e%te e o co#e&. Assi#
-&e $c$,o& de co#er+ $ corc&%d$ -&e ($vi$ e# s&$s cost$s des$)$rece&. No
-&i%to di$ Or&%#il. levo& s&$ o'ere%d$ e%cr&5il($d$ )$r$ co#)let$r os rit&$is.
No c$#i%(o i$ c$%t$%do o #es#o re'ro dos di$s $%teriores. M$l ter#i%$r$ de
coloc$r o e,* %$ terr$ Ig&% 'oi l. %ov$#e%te e o co#e&.
N$ #$%( do se"to di$ se&s dois )!s $lei1$dos ($vi$# $d-&irido vit$lid$de e ele
)$sso& $ $%d$r se# di'ic&ld$des. Co#e2o& $ c$#i%($r )or todos os c$%tos. E 'oi
$ssi# -&e ele se c&ro& de tod$s $s doe%2$s. A sorte+ $%tes de c(eg$r $ -&e# $
)edi&+ c(ego& $o o&tro+ -&e se $li#e%to& co# $ co#id$ o'ert$d$.
I#)ressio%$do co# esses '$tos Ig&% lev$%to&Tse e 'oi $o Or&% )$r$ e%co%tr$rTse
co# Olod&#$re. Este+ logo )erce,e& -&e o 'il(o est$v$ c&r$do e l(e )erg&%to&
-&e# o c&r$r$. Ig&% rel$to& todo o ocorrido $ Olod&#$re. HisseTl(e -&e -&e#
e%treg$v$ $s o'ere%d$s er$ Or&%#il. e $cresce%to& -&e se#)re -&e Or&%#il.
lev$v$ o e,* %$ e%cr&5il($d$ ele e%to$v$ o re'ro Y @&e $ sorte ve%($ $ #i#+
-&e $ sorte ve%($ $ #i#D
Olod&#$re disse $ Ig&% -&e )rese%te$ri$ ess$ )esso$ co# ri-&e5$s. Pego&
e%to os -&$tros $do Zdo%s+ gr$2$s[ e os de& $ Ig&% )$r$ -&e os lev$sse $
Or&%#il.+ %o $=e. Ig&% disse $ Olod&#$re -&e %o s$,i$ c(eg$r c$s$ de
Or&%#il. e o )$i o orie%to& di5e%do -&e+ $ssi# -&e c(eg$sse $o $=e+
)erg&%t$sse $s )esso$s e el$s i%dic$ri$# o c$#i%(o.
A%tes de Ig&% s$ir do or&%+ Olod&#$re reco#e%do& -&e Or&%#il. )oderi$
escol(er $)e%$s &# dos -&$tro $do e Ig&% deveri$ tr$5er de volt$ os trSs
rest$%tes Y o $do d$ ri-&e5$+ di%(eiro e )ros)erid$de+ o $do d$ 'ertilid$de+ o $do
d$ lo%gevid$de e o $do d$ )$ciS%ci$. Ig&% volto& )$r$ o $=e tr$5e%do os -&$tros
$do. Ao c(eg$r 'oi c$s$ de or&%#il. e l. #ostro& $ ele os -&$tros $do.
Or&%#il. se s&r)ree%de& #&ito. Per)le"o+ e# d\vid$ -&$%to $o -&e '$5er+
#$%do& c($#$r os 'il(os $ 'i# de l(es )edir co%sel(o so,re -&$l dos -&$tro
deveri$ escol(er e eles reco#e%d$r$# -&e escol(esse o $do d$ lo%gevid$de.
Co%s&lt$d$s $s es)os$s+ el$s o $co%sel($r$# $ escol(er o $do d$ Fertilid$de
)$r$ -&e )&desse ter #&itos 'il(os.
Or&%#il. c($#o& se&s ir#os $ 'i# de l(es )edir co%sel(o so,re -&$l dos
-&$tro deveri$ escol(er. Os ir#os o $co%sel($r$# $ escol(er o $do d$
)ros)erid$de )$r$ -&e )&desse ter #&it$ ri-&e5$ e di%(eiro. Or&%#il. #$%do&
c($#$r se& #el(or $#igo. Esse #el(or $#igo er$ E"&.
@&$%do E"& c(ego& $ s&$ c$s$+ Or&%#il. rel$to& l(e o ocorrido e l(e )edi&
co%sel(o -&$%to escol($ -&e deveri$ '$5er. E"&+ (o#e# (.,il+ 'e5 $s seg&i%tes
)erg&%t$s . Or&%#il.U WTe&s 'il(os te $co%sel($r$# $ )edir -&e $do]X Or&%#il.
res)o%de&U WO d$ lo%gevid$deX.
E"& l(e disse )$r$ %o escol(er esse $do )or-&e %o (. &#$ \%ic$ )esso$ -&e
te%($ ve%cido $ #orte e le#,ro& -&e+ )or #$is te#)o -&e se viv$+ se #orre &#
di$. E"& )erg&%to& e%toU WE t&$s es)os$s te $co%sel($r$# $ escol(er -&$l
$doX]
Or&%#il. res)o%de&U WA 'ertilid$deX. E"& l(e disse )$r$ %o escol(er esse $do
)or-&e Or&%#il. 1. tiver$ 'il(os. Perg&%to& de %ovoU WE te&s ir#os]
Aco%sel($r$#Tte $ escol(er -&$l $doX] Or&%#il. res)o%de&U WO d$
)ros)erid$deX.
E"& l(e disse )$r$ %o escol(er esse $do )or-&e se 'ic$sse rico eli#i%$ri$ $
)o,re5$ d$ '$#li$. E $cresce%to& -&e se se& ir#os -&isesse# )ros)er$r
deveri$# ir tr$,$l($r. Or&%#il. )erg&%to& e%to $ E"& -&$l dos $do deveri$
escol(er. E E"& l(e disse )$r$ escol(er o $do d$ )$ciS%ci$ )or-&e s&$ )$ciS%ci$
er$ i%s&'icie%te )r$ )er#itir -&e c(eg$sse o%de dese1$v$. C$so Or&%#il.
seg&isse esse co%sel(o e escol(esse o $do d$ P$ciS%ci$+ todos os $do rest$%tes
seri$# se&s.
Or&%#il. $ceito& $ orie%t$2o de E"&. Aceito& o $do d$ )$ciS%ci$ e devolve& $
Ig&% os trSs rest$%tes. Ne# os 'il(os %e# $s es)os$s+ %e# os ir#os 'ic$r$#
'eli5es co# $ escol($. Ig&% )$rti& e%to+ de volt$+ lev$%do co%sigo os trSs $do
rest$%tes )$r$ devolvSTlos $ Olod&#$re. M$l $%d$r$ &# )o&co co# eles o $do
d$ ri-&e5$ l(e )erg&%to&U WO%de est. o $do d$ P$ciS%ci$]X
Ig&% res)o%de& -&e el$ 'ic$r %$ c$s$ de Or&%#il.. Ri-&e5$ disse $ Ig&% -&e
volt$ri$ )$r$ 'ic$r co# )$ciS%ci$ )or-&e s* 'ic$ o%de el$ est.. Ig&% l(e disse -&e
er$ i%$ceit.vel e -&e ri-&e5$ deveri$ retor%$r co# ele $o Or&%. Ri-&e5$ i%sisti&
-&e s* 'ic$ o%de (. )$ciS%ci$ e -&e+ )or isso+ %o ti%($ )or-&e retor%$r $o
Or&%. E# )o&co te#)o des$)$rece& d$ #o de Ig&% e %esse te#)o 'oi 1&%t$rTse
P$ciS%ci$ %$ c$s$ de Or&%#il..
Ig&% levo& os $do rest$%te )$r$ Olod&#$re. Fertilid$de t$#,!# )erg&%to& $
Ig&% )or P$ciS%ci$. Ig&% l(e res)o%de& -&e el$ est$v$ %$ c$s$ de Or&%#il..
Fertilid$de l(e disse -&e s* 'ic$ o%de (. )$ciS%ci$. Assi#+ Fertilid$de lev$%to&T
se e )roc&ro& est$r e# )o&co te#)o+ 1&%to co# )$ciS%ci$ %$ c$s$ de Or&%#il..
Lo%gevid$de t$#,!# )erg&%to& $ Ig&% o%de est$v$ P$ciS%ci$. Ig&% l(e
res)o%de& -&e est$v$ %$ c$s$ de Or&%#il.. Lo%gevid$de t$#,!# 'oi se 1&%t$r $
P$ciS%ci$. @&$%do Ig&% c(ego& $o Or&% Olod&#$re l(e )erg&%to& o%de est$v$#
os trSs $do rest$%te. Ig&% l(e res)o%de& -&e retor%$r$ )$r$ co%t$r $ Olod&#$re
-&e todos os $do ($vi$# -&erido 'ic$r 1&%to co# P$ciS%ci$ %$ c$s$ de Or&%#il..
E -&e )rete%di$ retor%$r $o $=e )$r$ ,&sc.Tlos e tr$5STlos de volt$ $o Or&%.
Olod&#$re l(e disse -&e ele %o )recis$v$ ir ,&sc$r os trSs $do+ )ois de '$to+
todos )erte%ce# $ -&e# escol(er P$ciS%ci$. @&e# tiver P$ciS%ci$ ter.
lo%gevid$de+ 'ertilid$de. )rocri$r. e viver. ,e# co# o -&e )rocri$r e ter.
t$#,!# ri-&e5$.
Assi# t&do tr$%scorre& ,e# co# Or&%#il. -&e+ co# ess$s gr$2$s+ veio $ ser Rei
de Jet&. Procrio& e vive& ,$st$%te co# esses $do. Teve t$%t$ ri-&e5$ -&e
co%str&i& c$s$s )elo #&%do. Feli5 )or s&$s co%-&ist$s. Or&%#il. #o%to& e# se&
c$v$lo e c$%to&U WRece,i o $do d$ Ri-&e5$D Rece,i o $do Fertilid$deD Rece,i o
$do d$ Lo%gevid$deD O(D Rece,i o $do d$ P$ciS%ci$DX. H$%2o& e $legro&Tse.
Lo&vo& se&s $divi%(os e lo&vo& t$#,!# $ E"&+ o se& gr$%de $#igo.
Y;- ^TQ& OA_ OGBY3 ^@"TY &V
O =onto da lenda de OdC QgbD3 ^retD di9#
I I
I I
II I
I I
OgbD ^retD
Noi feito um ?ogo di+inat0rio para Qr>nmRlG. Todos os QrRsG mostra+am3se amigos de Qr>nmRlG
por(ue ele era o adi+inho deles. Kas Qr>nmRlG n!o acredita+a na ami9ade e fidelidade de todos os
QrRsG. Andar n> pelas ruas para saber (uem lhe daria umas roupas. Andar pela cidade como uma
pessoa desorientada para saber (uem o socorreria. Ningir3se de doente, ou de morto, para saber
(uem lamentaria sua morte. "ssas idias atormenta+am Qr>nmRlG, pois ele dese?a+a escolher uma
das opBes para poder identificar (uais eram, +erdadeiramente, seus amigos dentre os QrRsG. If)
orientou Qr>nmRlG para (ue fosse feito rapidamente um eb0 e deu3lhe o conselho a ser seguido.
Acatando os conselhos de If), Qr>nmRlG en+iou seus filhos e determinou (ue eles tocassem agogo
pelas ruas anunciando a sua morte, e cantassem# F&osso 2ai foi embora dessa Terra, ele foi. &0s te
saudamos Qr>nmRlG, o di+ino homem (ue carrega o ebo. &osso 2ai foi embora.F Assim foi feito, e os
filhos foram primeiro a casa de QWsG)l) anunciar a morte de Qr>nmRlG. QWsG)l) ou+indo a not<cia da
morte, imediatamente pediu de +olta todos os efun (ue ha+ia dado para Qr>nmRlG. Noram tambm G
casa de ;Wng0 para anunciar a morte de Qr>nmRlG. ;Wng0 de pronto pediu de +olta todos os edCn3
Gr) (ue ha+ia ofertado para Qr>nmRlG. Os filhos de Qr>nmRlG foram tambm G casa de Qsun e ela
pediu de +olta todos os ide (ue ha+ia ofertado para Qr>nmRlG. Ap0s percorrerem a casa de todos os
QrRsG e sempre obtendo os mesmos pedidos de de+olu!o, os filhos de Qr>nmRlG acha+am (ue
ha+iam comunicado a not<cia a todos os QrRsG. Hembraram3se (ue n!o ha+iam ido a casa de YsC
"nt!o partiram para comunicar os fatos G YsC. Inicialmente YsC ficou triste, e chorou, pediu (ue lhe
raspassem a cabea em homenagem ao falecido, pois essa seria a demonstra!o de (ue ele ha+ia
perdido sua fonte de sobre+i+6ncia, (ue sempre ha+ia sido Qr>nmRlG. YsC nunca ha+ia raspado a
cabea. " assim pediu (ue fosse feito. YsC ordenou (ue lhe molhassem os cabelos com )gua e
raspassem primeiro o lado direito da cabea, e depois o lado es(uerdo. Os filhos de Qr>nmRlG
correram e foram comunicar as atitudes de YsC para seu 2ai. Ao tomar ci6ncia dos fatos, Qr>nmRlG
imediatamente mandou (ue seus filhos +oltassem a casa de YsC e determinassem (ue as pessoas
n!o raspassem a cabea dele. 5ue Fparassem de ?ogar )gua na cabea de YsCF, e ao contr)rio disso,
passassem "po 2upa %a9eite de dend6' na cabea dele, pois o a9eite de dend6 Facalma YsCF. "
assim foi feito. Aeste dia em diante, Qr>nmRlG n!o seria mais amigo dos QrRsG, pela deslealdade
demonstrada, mas ele se tornou o melhor amigo de YsC, pela fidelidade e lealdade demonstrada.
``` O =onto de If), relatado pelo OdC OgbD3^retD enfati9a a ami9ade, a fidelidade e a lealdade
demonstrada por YsC para com Qr>nmRlG.
O Terceiro Kil6nio conforme a contagem de tempo pela maioria dos Iomens. 2ara n0s, os
seguidores da @eligi!o dos QrRsG, Qr>nmRlG tudoU - ele (uem norteia e determina tudo o (ue
de+emos, e n!o de+emos, fa9er ou n!o fa9er, no \iy. " n!o podemos negar mais uma +e9 a
;abedoria desta Ai+indade, (ue con(uistou a confiana de "ldCmarD passando a ser o >nico
detentor de Ftodos os segredosF n!o s0 sobre OdC. Qr>nmRlG, pela sua mensagem tra9ida atra+s do
OdC OgbD3^retD, enfati9a a grande necessidade da ami9ade, da uni!o, da lealdade e fidelidade entre
os Iomens, mostrando (ue a Iumanidade ho?e muito FdeslealF, interessada somente na(ueles
(ue possam gerar benef<cios materiais, es(uecendo3se (ue a Nidelidade, a Healdade e a Ami9ade
entre os Iomens (ue fa9 "ldCmarD satisfeito e com isso "le derramar) sobre seus filhos ;eu
"splendor, gerando 2a9, Iarmonia, Amor, "ntendimento, =ompreens!o e 2rogresso entre os 2o+os,
por(ue estes sentimentos (ue geram a "+olu!o "spiritual transformando o Iomem em um \gb)
%Ilustre' n!o necessitando mais do subs<dio da reencarna!o no \iy %no Kundo'. "sta sim a
grande herana (ue de+emos dese?ar de "ldCmarD. OgbD3^retD mostra o desagrado de Qr>nmRlG
para com os habitantes do \iy representados neste =onto pelos QrRsG, (uando, metaforicamente,
apresenta a eEist6ncia de amigos desleais a ele, interessados somente no (ue ele pode
proporcionar, ou se?a, aponta a forma como o Iomem +6m, at ho?e, agindo para com "ldCmarD.
Qr>nmRlG nunca foi inimigo dos QrRsG. A(ui, neste conto, se apresenta uma linguagem figurati+a e
interpretati+a. "nt!o YsC +em a n0s, a Iumanidade, com essa determina!o, [em mostrar a
necessidade de ser retomada, entre os Iomens, a ami9ade sincera e desinteressada por(ue, at
agora, o Iomem +em agindo eEatamente de forma contr)ria, destruindo o (ue de melhor foi doado
para ele por "ldCmarD. &!o s0 no (ue toca a destrui!o da K!e &ature9a, por interesses materiais,
mas principalmente pela necessidade premente da +olta a uma con+i+6ncia pac<fica e amorosa
entre Irm!os, (ue todos os Iomens s!o e demonstram ter se es(uecido disso. Assim como o Iomem
h) muito se es(ueceu de mostrar sua Ami9ade e Healdade para com "ldCmarD. "sse passo inicial
cabe principalmente aos seguidores da @eligi!o dos QrRsG (ue de+er!o mostrar pelas suas atitudes
(ue acreditam e seguem as determinaBes de Qr>nmRlG e de YsC. &0s de+emos ser os primeiros a
dar o eEemploU 2rincipalmente dentro desta nossa @eligi!o, a(ueles (ue forem contra essas
determinaBes da necessidade de Tni!o e Ami9ade, sucumbir!o. 2ortanto alguns (ue se ?ulgam
grandes dentro da @eligi!o +!o padecer, e muito, nas m!os de YsC. O momento de mudana e
conscienti9a!o. 2ortanto YsC +em tra9endo consigo estas orientaBes para todos n0s, assim como
tra9 o Ko+imento, a A!o e uma &o+a [ida, suas propriedades maiores. Kas n!o de+emos es(uecer
(ue YsC tem suas formas pr0prias de se fa9er entender, de dar o seu recado e de conseguir (ue as
coisas aconteam como para "le foi determinado fa9er, pois ele o Grande "Eecuti+o das
AeterminaBes Ai+inas, e procura cumprir com perfei!o o (ue lhe incumbido. &!o de+emos nos
es(uecer (ue ele duro com (uem n!o d) aten!o Gs suas Kensagens, Gs suas AeterminaBes e
OrientaBes. YsC cria a 2a9 pela Guerra. Tra9 sa>de gerando doenas. Tra9 [ida pela KorteU Na9
prosperar pela falta de bens materiais. Tra9 uni!o pelo isolamento.
2or isso um Or<kR aconselha a Iumanidade a#
\ aV^ Hbcb Hd^ K] TI Y;_ a]@Q \ aV^ HdZQ Hd^ K] TI Y;_ a]@Q
%5uem ti+er dinheiro de+e dar a parte dele (ue cabe para YsC 5uem ti+er alegrias de+e dar a parte
dessa alegria
(ue cabe para YsC.'
"u me compadeo da(ueles (ue n!o ou+irem os conselhos e determinaBes tra9idas por YsC.
=ompadeo3me dos ego<stas, dos materialistas, dos cpticos, da(ueles (ue lutam pelo 2oder, pois
eles sofrer!o as dores da ira impiedosa de YsC.
O ano do sacrif<cio de cada um dos Iomens, em nome da ami9ade, do companheirismo, da
confraterni9a!o, da uni!o, da fraternidade, da sensibilidade comum, do entendimento m>tuo, do
respeito pelo direito alheio, do estender a m!o aos (ue necessitam de n0s, no fa9er ?ustia aos mais
fracos, tudo isso sem +isar interesses materiais. Os (ue agirem assim ser!o abenoados por YsC.
2orm YsC mostrar) seu desagrado ao ego<sta, ao egoc6ntrico, ao orgulhoso, ao materialista, ao
interesseiro, a a(ueles (ue dese?am deter o 2oder as custas do sofrimento alheio. ", n!o se
es(ueam (ue YsC tem a apro+a!o de Qr>nmRlG, e estes s!o dois dos tr6s >nicos QrRsG (ue
conseguem suportar o "splendor de estar na presena de "ldCmarD.
\se
ILCTIF?+ O ;ERFO RELI8IOSO HOS PORA;AS+ HE OHIH9L7 A S7N8:
A cid$de de Il!TI'^ ! co%sider$d$ )elos =or_,. o l&g$r de orige# de s&$s
)ri#eir$s tri,os. I'^ ! o ,er2o de tod$ religio =or_,. Zc&lto $os >rs+
C$%do#,l! %o ;r$sil[+ ! &# l&g$r s$gr$do+ $o%de os de&ses $li c(eg$r$#+
cri$r$# e )ovo$r$# o #&%do e de)ois e%si%o& $os #ort$is co#o os c&lt&$re#.
Ol*d_#$r^+ o ser s&)erior dos =or_,.+ -&e vive %&# &%iverso )$r$lelo $o %osso+
co%(ecido co#o RAN+ $tr$v!s dos >rs )or ele cri$do+ resolve i%c&#,ir &# dos
rs F&%'&% Zdo ,r$%co[+ rs%l. Zo gr$%de >rs[ de cri$r e gover%$r o '&t&ro
i=! Z%osso &%iverso co%(ecido[. Ele l(e e%treg$ o )>T6< Zo s$co d$
e"istS%ci$[ o -&$l co%t!# tod$s $s cois$s %ecess.ri$s )$r$ $ cri$2o+ rs%l.+
de )osse do )>T6<+ )`eTse $ c$#i%($r )elo >r&%+ )$r$ c(eg$r )ort$ do
es)$2o+ $t! e%to v$5io+ -&e viri$ $ ser o i=!. Or$+ rs%l.+ o >rs -&e &s$ &#
c$1$do rit&$l co%(ecido co#o >).Ts*r*+ d&r$%te o c$#i%(o se de'ro%t$ co# o igT
>)e Z.rvore do de%de5eiro[ e co# o se& >).Ts*r*+ )er'&r$ o c$&le d$ .rvore d$
-&$l co#e2$ $ 1orr$r o e#& Zvi%(o d$ )$l#$[+ e )`eTse $ ,e,er+ $ t$l )o%to+ -&e
c$i tot$l#e%te e#,ri$g$do %o )! d$ .rvore e dor#e )ro'&%d$#e%te. Od_d\<+
o&tro >rs '&%'&%+ -&e ti%($ 'ic$do e%ci&#$do+ )or-&e Ol*d_#$r^ ti%($
e%treg$do $ rs%l. o )>T6<+ est$v$ seg&i%doTo )elos c$#i%(os do >r&%+
es)er$%do -&e ele co#etesse $lg&# desli5e+ o -&e de '$to $co%tece&. Od_d\<+
e%co%tr$%doTo+ $)oder$Tse do )>T6< e lev$To $t! Ol*d_#$r^+ %$rr$%do o
$co%tecido+ e+ )or este '$to Ol*d_#$r^+ deleg$ $ o )oder de cri$r o i=! e
i%c&#,e $ rs%l. de so#e%te cri$r e #odel$r os cor)os dos seres (&#$%os %o
>r&%+ so, s&$ s&)erviso e o )ro,e ter#i%$%te#e%te de )rov$r o e#&.
Od_d\< c(eg$%do $o i=! cri$ t&do o -&e er$ %ecess.rio e deleg$ )oderes s
o&tr$s divi%d$des )$r$ gover%$r $ cri$2o. Co#o rs%l. 1. ti%($ #old$do
cor)os s&'icie%tes )$r$ )ovo$r o i=!+ Od_d\< e%to+ '&%d$ $ cid$de de Il!TI'^+
-&e se tor%$ $ #or$d$ dos de&ses e dos %ovos seres. A)*s t&do est$r e# )le%o
'&%cio%$#e%to+ Od_d\< c$s$Tse co# 6=. Ol*>R&% Zdivi%d$de 'e#i%i%$+
res)o%s.vel e do%$ dos #$res[ e tor%$Tse o )ri#eiro O,$ Zrei[ do )ovo =or_,.+
co# o tt&lo de WO,$ :>%iX+ o& se1$+ o )ri#eiro :>%i de I'^. Co# Ol*>R&%+
Od_d\< te# dois 'il(os+ o )ri#ogS%ito+ $ divi%d$de g\% e &#$ 'il($ de %o#e
Isedele. O te#)o )$ss$ e se&s 'il(os tor%$#Tse $d&ltos+ co# isso Od_d\<+ -&e
er$ &#$ divi%d$de %egr$+ )or!# $l,i%$+ i%c&#,e se& 'il(o g\% de ir )$r$ $
$ldei$ de Ogot\%+ vi5i%($ de I'^+ co%ter &#$ re,elio. g\%+ divi%d$de %egr$+
se%(or do 'erro+ )$rte )$r$ s&$ #isso e re$li5$ o i%te%to+ tr$5e%do co%sigo
WL$R$%1eX+ 'il($ do re,elde ve%cido. Or$+ L$R$%1e er$ es)*lio de Od_d\< -&e
er$ e%to o :>%i de I'^+ )ort$%to i%toc.vel+ #$s L$R$%1e er$ #&ito ,el$ e
e"tre#$#e%te se%s&$l e g\% %o resisti& $os se&s e%c$%tos e co# el$ teve
v.ri$s %oites de $#or+ d&r$%te s&$ vi$ge# de volt$. C(eg$%do $ I'^+ ele e%treg$
os es)*lios d$ co%-&ist$+ i%cl&sive L$R$%1e+ $ se& )$i Od_d\<. T$#,!#
Od_d\< %o resisti& $os li%dos e%c$%tos d$ #ort$l L$R$%1e e )or el$ se
$)$i"o%$ e $c$,$r$# )or c$s$rTse. g\% %$d$ ti%($ co%t$do $ se& )$i dos '$tos
ocorridos e logo $)*s o c$s$#e%to L$R$%1e est. gr.vid$+ dest$ gr$vide5 %$sce
&# (o#e# de %o#e r%#=%. S* -&e o desti%o 'oi '$tdico+ r%#=% %$sce&
#et$de %egr$ Zcor de g\%[ e #et$de ,r$%co Zcor do $l,i%o Od_d\<[
revel$%do $ssi#+ $ tr$i2o de g\% )$r$ co# $ co%'i$%2$ de se& )$i. Co#
L$R$%1e+ Od_d\< teve #$is seis 'il(os+ -&e ger$r$# $s li%($ge%s dos O,$s
=or_,. e -&e 'or$# os )rec&rsores de sete )ri%ci)$is tri,os -&e der$# orige#
civili5$2o dos =or_,. e+ teologic$#e%te '$l$%do+ tod$ $ )o)&l$2o do #&%do. O
te#)o )$ss$ e r%#=% tor%$Tse o ,r$2o direito de se& )$i e# Il!TI'^+ )ois
se&s o&tros ir#os 'or$# )ovo$r regi`es dist$%tes. Od_d\< orde%$ e%to -&e
r%#=% co%-&iste terr$s $o %orte de I'^+ #$s r%#=% %o co%seg&e
c&#)rir $ t$re'$ e s$i derrot$do e+ co# vergo%($ de e%c$r$r o )$i+ %o volt$
#$is $ I'^+ co# isso '&%d$ &#$ %ov$ cid$de e l(e d. o %o#e de =*+ tor%$%doTse
o )ri#eiro O,$ Al.'i% de =*. C$s$Tse co# More#i+ &#$ #ort$l+ d$ -&$l te#
&# 'il(o+ -&e rece,e o %o#e de A1$R.. A)*s $lg&# te#)o+ r%#=% i%veste
e# %ov$s co%-&ist$s e volt$ $ g&erre$r co%tr$ $ N$2o dos T$)$s Zo%de ($vi$
sido derrot$do[+ #$s dest$ ve5 co%seg&e &#$ gr$%de vit*ri$ so,re Ele#)e+ %$
!)oc$ rei dos T$)$s. Por s&$ derrot$+ Ele#)e e%treg$Tl(e $ 'il($ Torosi+ )$r$
-&e se c$se co# ele. Retor%$%do $ =*+ r%#=% c$s$Tse co# Torosi e co# ele
te# &# 'il(o+ c($#$do S%g* Z&# #ort$l+ %$scido de )$is #ort$is+ -&e so#e%te
$)*s s&$ #orte+ 'oi e%tro%i5$do co#o divi%d$de[. A)*s este )erodo co#
i%\#er$s vit*ri$s+ $ cid$de de =* tor%$Tse &# )oderoso rei%o. r%#=%+
)oderoso e redi#ido de s&$ vergo%($+ volt$ )$r$ Il!TI'^+ )$r$ rei%$r %o l&g$r de
se& )$i Od_d\<+ dei"$%do e# se& l&g$r+ e# =*+ se& 'il(o )ri#ogS%ito A1$R.+
-&e se tor%$ o seg&%do Al.'i% de =*. M$s A1$R.+ #eioTir#o de S%g*+ er$
#&ito )$c'ico+ $).tico+ e %o re$li5$v$ &# ,o# gover%o. S%g*+ )erce,e%do $
'r$-&e5$ de se& ir#o e se%do #&ito $#,icioso e $st&to+ destro%$ A1$R. do
)oder e tor%$Tse o terceiro Al.'i% de =*. A1$R.+ t$#,!# $)elid$do de H$d.+
v$i e#,or$ de =*+ )ois %o )oderi$ #$is &s$r $ coro$ re$l de =*+ e+ co#
vergo%($ de ter sido destro%$do+ 1&r$ -&e %este se& rei%$do v$i &s$r &#$ o&tr$
coro$+ -&e l(e c&,r$ se&s ol(os e%vergo%($dos+ e -&e so#e%te ir. tir$r ess$
coro$ -&$%do ele )&der &s$r %ov$#e%te o Ade -&e l(e 'or$ ro&,$do. Ess$ coro$
-&e H$d. A1$R. )$ss$ $ &s$r c($#$Tse Ade ;$=.%%i. H$d. A1$R. e%to c$s$Tse e
te# &# 'il(o -&e se c($#$ Ag$%1&+ -&e ve# $ ser so,ri%(o de S%g*. S%g*
rei%$ d&r$%te sete $%os so,re =* e+ co# i%te%so re#orso d$s i%\#er$s
$trocid$des co#etid$s+ s&icid$Tse+ e%'orc$%doTse %&#$ .rvore. Co# o '$to
co%s&#$do+ H$d. A1$R. v$i $t! =* e $ss&#e o tro%o de -&e 'or$ destro%$do.
Retir$ e%to o Ade ;$=.%%i e )$ss$ $ &s$r o Ade Al.'i%+ tor%$%doTse e%to o
-&$tro Al.'i% de =*. A)*s s&$ #orte+ $ss&#e o tro%o se& 'il(o Ag$%1&+ %eto de
r%#=% e so,ri%(o de S%g*+ tor%$%doTse o -&i%to Al.'i% de =*. Co#o
Ag$%1& %o teve 'il(os+ co# ele $c$,$ $ di%$sti$ de Od_d\< e# =*. Assi#
$c$,$ o )ri#eiro )erodo de 'or#$2o dos )ovos =or_,.. He I'^ $t! =*+ de
Od_d\< $ Ag$%1&+ )$ss$%do )or S%g*. O -&e %ot$#os %esse )ri#eiro )erodo
! -&e+ %$ re$lid$de+ o -&e se '$l$ de S%g* e $ s&$ (ist*ri$ %os C$%do#,l!s do
;r$sil so i%corretos+ lev$%do os 'i!is $ crere# e# '$tos irre$is. Not$#os -&e
Od_d\< ! &# >rs '&%'&% i%divid&$l+ ! o )$i do )ovo =or_,. e %o &#$
si#)les -&$lid$de de rs%l.+ o& se1$+ so divi%d$des tot$l#e%te disti%t$s+
i%cl&sive %o se s&)ort$v$#+ )elos '$tos vistos. Co%cl&#os -&e S%g* 'oi &#
si#)les #ort$l e# vid$+ )ort$%to tor%o&Tse &# ?!g\% -&$%do #orre&+ )ois se&s
)$is er$# #ort$is. O -&e ocorre& e# s&$ vid$ 'oi -&e $ divi%d$de 'e#i%i%$ de
%o#e O=$ )or ele se $)$i"o%o& e+ %o i%st$%te de s&$ #orte+ el$ o )eg$ e o
co%d&5 diret$#e%te $ Ol*d_#$r^ -&e+ )or i%sistS%ci$ de O=$+ o '$5 ress&scit$r e
tor%$rTse &#$ divi%d$de+ 1. -&e e# vid$ O=$+ )erdid$ de $#ores+ e%si%$Tl(e
v.rios segredos d$s divi%d$des+ )ri%ci)$l#e%te o segredo do 'ogo -&e )erte%ci$
so#e%te $ el$+ O=$+ e -&e el$ l(e e%si%$ e l(e d. o )oder+ )or )$i"o. Ess$
$'ir#$2o ! '$cil#e%te %ot$d$+ )ois S%g* ! $ \%ic$ divi%d$de do )$%teo -&e !
$sse%t$d$ de 'or#$ co#)let$#e%te di'ere%te+ isto !+ s&$ ro&)$ ! co#)ost$ de
v.ri$s tir$s de )$%os+ colorid$s e solt$s+ c$i%do so,re $s )er%$s+ -&e le#,r$
)er'eit$#e%te o ti)o de ro&)$ &s$d$ )elos ;$,$ Cg\%+ e se& $%i#$l )re'erido
)$r$ s$cri'cio ! t$#,!# o #es#o dos Cg\%+ o c$r%eiro. Nos c$%do#,l!s+ cit$#
A1$R. e Ag$%1& co#o se%do W-&$lid$desX de S%g*+ o -&e $gor$ s$,e#os %o
ser )ossvel+ )ois A1$R. ! se& #eioTir#o e Ag$%1& ! 'il(o de H$d. A1$R.+
)ort$%to se& so,ri%(o+ %otori$#e%te )esso$s #ort$is co#)let$#e%te disti%t$s+
-&e '$5e# )$rte d$ '$#li$ de S%g*+ #$s %o tiver$# $ 'elicid$de de se
tor%$re# divi%d$des. T$#,!#+ %o ;r$sil+ '$5Tse &#$ ceri#4%i$ c($#$d$ de
Wcoro$ de H$d.X o& WAde ;$=.%%iX+ -&e ! lev$d$ rit&$l#e%te e# &#$ c($rol$
d&r$%te $s 'est$s do ciclo de S%g*+ c($#$d$ de ;$=.%%i o& I=$#$sse. Or$+
s$,e#os -&e -&e# &so& este Ade 'oi A1$R.+ $)elid$do de H$d.+ de -&e# S%g*
ro&,o& o tro%o+ e -&e $ #e de S%g* 'oi Torosi+ 'il($ de Ele#)e+ rei dos T$)$+
-&e el$ %o te# %e%(&#$ i#)orta%ci$ teol*gic$+ so#e%te (ist*ric$+ )or ter sido
#e de &# Al.'i%. No est$#os co%de%$%do %e# des#erece%do S%g*+
so#e%te te%t$#os el&cid$r '$tos %otori$#e%te co%(ecidos %$ terr$ dos Por_,..
A; ";2O;A; A" OA_ATc\
AHGTKA; AA; ";2O;A; A" OA_ATc\#
$. OHbQaT& ;"&IAA"# ^y) Qkun, a K!e e dona do Kar, a primeira e a fa+orita de
OdCduwG. A senhora da prosperidade, fartura e ri(ue9a como o pr0prio mar, a m!e de
Qg>n e ^sDdlD.
*. O;\\@d# Fa(uela (ue foi abenoada com muitos filhosF, cultuada no santu)rio de
Ol0Wkun e tem sua festa anual chamada de \gbon.
,. OK^TbTb3Q;-# uma das fa+oritas, m!e de A?<bogun, (ue mais tarde se tornou Ow) ObWkun, (ue
fundou as cidades de ^bWkun e IlsG. Alguns di9em (ue ela adotou ou foi m!e de ObGlorGn,
natural de ^lorGn, (ue mais tarde se tornou chefe de Il0dD, cidade natal de sua m!e. Outros
ainda di9em (ue ele foi filho de ;GpGr)kCnn<, ent!o don9ela de rara bele9a (ue +i+ia com
sua irm! OmRt0t0, casa esta, (ue OdCduwG +isita+a com muita fre(u6ncia, e (ue te+e
noites de intenso amor. =om isso conheceu e se apaiEonou por OmRt0t0, com (uem mais
tarde se casou.
.. OO_KKT3Z\&A\# G (ue fe9 esforos sucessi+os para conter e mediar Gs longas disputas
entre OdCduwG e ObGt)l).
/. HAaA&O"# tambm conhecida como An<hunka, a mais bela e sensual das esposas, a m!e
de QrGnm<yGn.
1. OKO&IA"# a (uem te+e +)rios filhos de OdCduwG, entre eles alguns (ue se tornaram
Oba, como o Al)ktu e o Al)k. Ai9em tambm, (ue ela ou um dos seus descendentes foi
(uem fundou a cidade de AbWkuta.
4. OGT&NT&KI&I@"# di9em (ue foi m!e de muitos filhos de OdCduwG e foi (uem fundou a
cidade de Hagos.
7. ZYZ-KQbH]# foi a mais +elha %em idade' de todas as esposas, tinha a responsabilidade
de super+isionar toda G alimenta!o ser+ida a seu esposo. Ai9em, (ue se transformou em
um poo de )gua pot)+el e eEtremamente saud)+el. 2or este e outros moti+os, todos os
bWnR (ue reinaram e reinar!o em If, sem FcasamF primeiramente com ela antes de
morarem definiti+amente no pal)cio como bWnR, onde at ho?e eEiste o poo (ue
ZDymW0l> se transformou e onde re+erenciada.
8. \T^B\# para uns ela n!o te+e filhos, para outros foi a m!e dos Oba Osemofarawe e
"bumGwe (ue foi o fundador da cidade de \g03^wWyD. Noi uma das esposas (ue mais idade
tinha, e se transformou numa pe(uena pea de granito, ho?e na entrada do Kuseu de If.
$:. OGIAO# ................ sem dados.
NOTO# FO A@T"NATO 2OA" 2O@ II2bT";", ;"@ O AA =AB"eA A" TKA bQ&^ N"KI&I&Af,
OT AI&AA, ";2O;A A" AHGTK bQ&^ A" IN-, &OT" 5T" &A =AB"eA O ;T2O;TO A@-, &gO
";TA =OK2H"TO. 3
O 2A&O AA =O;TA
Awofa Ifakemi Kiguel
O 2A&O AA =O;TA
2resena e distinti+o do posicionamento feminino nas comunidades religiosas afro3brasileiras, o
2A&O3AA3=O;TA, n!o apenas um complemento da indument)ria da mulherX a marca do sentido
religioso nas aBes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros, a(ui no Brasil, claro.
Obser+emos a profunda conota!o s0cioreligiosa desse simples pedao de tecido, (ue atua em t!o
di+ersificadas situaBes, desempenhando papis dos mais significati+os e necess)rios para a
sobre+i+6ncia dos rituais africanos. O 2A&O3AA3=O;TA assim chamado por ter sido um tipo de
tecido +indo da costa dos escra+os, =osta Kina, =osta do Ouro. O tecido original foi substitu<do por
outros tipos de tecidos, o (ue n!o diminui em nada as funBes do 2A&O3AA3=O;TA.
O 2A&O3AA3=O;TA identifica a mulher feita, iniciada, a(ui no Brasil, mesmo (ue ela n!o este?a de
roupa de santo completa.
Kas na realidade, esse pano, protege as costas das mulheres, e ser+em de h=A@@"GA B"Bif. &ada
mais (ue isso.
A(ui no Brasil acabou +irando indument)ria religiosa. O (ue n!o .
A situa!o do 2A&O3AA3=O;TA de maior importMncia, se colocarmos a presena da mulher como
s<mbolo do poder s0cioreligioso e ar(utipo dos +alores m)gicos da fertilidade, isso moti+ado pelas
formas anatLmicas caracter<sticas da mulher.
O sentido protetor do 2A&O3AA3=O;TA outro aspecto (ue merece aten!o.
As Zawos, ao terminar o per<odo de feitura comeam a tra+ar seus primeiros contatos com o mundo
eEterior protegidas pelo 2A&O3AA3=O;TA branco, (ue representa o prolongamento do Ala de OEal),
en+ol+endo praticamente todo o seu corpo no grande 2A&O3AA3=O;TA, procura manter os +alores
religiosos de sua feitura (uando em contato com os +alores profanos encontrados eEtramuros dos
terreiros.
&os sirrunsPaEeEes, a mesma prote!o do 2A&O3AA3=O;TA, ateado como capa en+ol+ente m)gica,
aparece guardando as mulheres das presenas de egum.
O 2A&O3AA3=O;TA de uso eEclusi+o da mulher nos cultos africanos, por(ue uma das principais
funBes do mesmo proteger os 0rg!os reprodutores das mulheres, das Zamis.
&os rituais de sirrumPaEeEe as mulheres usam dois 2A&O;3AA3=O;TA; branco# um protegendo seus
+entres e outro sobre os ombros como uma capa (ue en+ol+e todo o seu colo e seios.
O 2A&O3AA3=O;TA de+e ter no m<nimo 1: cm de largura para (ue possa proteger os 0rg!os (ue
necessitam de prote!o. As famosas m!es de santo n!o usam o 2A&O3AA3=O;TA na cintura &T&=A.
&o @io de Oaneiro e outros estados, onde a chamada he+olu!of est) destruindo e recriando
situaBes a bel pra9er, con+encionou3se (ue o pano3da3costa de+e ser usado de acordo com a idade
de santo, isto , s0 usa preso acima dos seios a(uelas (ue ainda s!o yawos. "st) errado, pano3da3
costa para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de feitura, (uando muito, pode3
se enrolar at abaiEo dos seios.
A" AHGT&; A&O; 2A@A =d O; IOK"&; AA"@I@AK O 2A&O3AA3=O;TA, KA; &"&ITK A"H"; AT-
AGO@A "j2HI=OT O 2O@5Ti A" T;d3HO " &"K 2OA"K "j2HI=A@, 2OI; O K";KO - A" T;O
"j=HT;I[AK"&T" N"KI&I&O.
" 2IO@ AI&AA, O T;AK &A =I&TT@A. 2A@A 2@OT"G"@ O 5T"S
Obser+em (ue as O@I;A mulheres usam o pano3da3costa, os O@I;A homens usam o pano3da3costa
amarrados no ombro lembrando um AHAaA %esse sim pertence ao homem' ou amarrado para tr)s,
ou simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas contas e bra?as.
"m algumas casas encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento est) errado. Os
abians ainda n!o ti+eram seus pontos de energias abertos durante uma feitura, portanto as mesmas
n!o necessitam dessa prote!o ainda.
O@IG"K AA 2AHA[@A ^Z\cb
A pala+ra ^Z\cb possui sua origem numa hist0ria conectada com Qr>nmRlG e sua +iagem a cidade
de ^w0, e (ue ora relato#
hTm certo dia, Qr>nmRlG dese?ou se personificar em um ser humano. [estiu3se com folhas de
bananeira como se fosse um maltrapilho e se dirigiu G cidade de ^w0. Ali +iu Oba %@ei' em toda sua
impon6ncia, com seus assistentes e chefes, pois era poca de festa anual. ;entou3se em frente a
casa do Oba e se ser+iu das sobras de comida (ue ?oga+am fora. Ao +er isso, o Oba o entendeu
como um estranho e ordenou (ue ser+issem um prato de comida para ele. Kais tarde, Qr>nmRlG
disse ao Oba (ue (ueria dormir um pouco. A fim de se li+rar do estranho maltrapilho, o Oba ordenou
a seus ser+idores (ue preparassem um lugar para ele, com toda a roupa de cama salpicada com
fiapos e sementes de uma certa planta (ue pro+oca+a comich!o. Qr>nmRlG dormiu sobre isto e,
(uando acordou sentiu uma coceira pelo corpo, correu para o rio
para se banhar. Ae manh! cedo, foi at Oba e disse a ele (ue tinha tido um bom sono. "m seguida,
?ogou QpDlD, %o ros)rio di+inat0rio' para Oba, e fe9 pre+is!o para ele, di9endo (ue teria um reinado
longo e pr0spero. &o+amente, Qr>nmRlG continuou com seu comportamento estranho, comendo
sobras de comida, mas predi9endo para as pessoas. &o seu terceiro dia em ^w0, a filha do Oba
comeou a gostar de Qr>nmRlG, e decidiu se casar com ele. Todos ficaram horrori9ados, uma
princesa se casar com o estranho maltrapilho. Kas ela insistiu e o Oba te+e de concordar, di+idindo
seus bens com Qr>nmRlG, em forma de dote. Qr>nmRlG, ent!o, foi +i+er fora da cidade com a
princesa. Nicou dono de muitos bens, passou a ter assistentes e muitos ca+alos, de+ido aos
presentes (ue recebeu de Oba.
Assim, (uando as pessoas pergunta+am (uem era sua esposa, Qr>nmRlG respondia (ue era uma
humilha!o (ue sofreu em ^w0. ^yG significa humilha!o, e ^w0, o nome da cidade onde sofreu
humilha!o. As duas pala+ras formam ^ya ^w0, e (ue +eio a se tornar ^yGw0. Aesse momento em
diante, os yorub) se referiam a noi+a de Qr>nmRlG como ^yGw0, (ue, assim passou a ser a pala+ra
(ue define uma ";2O;A.f
" 5T" &O B@A;IH, "@@AAAK"&T", ;IG&INI=A O I&I=IA&AO.
O 5T" - ABIO& J ABIA& 3 ABIg
ABIZA&# Aentro dos cultos afro3brasileiros eEiste uma categoria de pessoas (ue s!o classificadas de
Abiyans.
A 2AHA[@A ABIZA& 5T"@ AIk"@# ABI l FA5T"H" 5T"F " A& %O&' l ;"@IA TKA =O&T@AegO A"
FO&gF %O&OO&', 5T" 5T"@ AIk"@ h=AKI&IOf.
A; ATA; 2AHA[@A; AGHTTI&AAA; NO@KA@AK O T"@KO ABIZA& %ABIO&', 5T" 5T"@ AIk"@
hA5T"H" 5T" =OK"eAf, hTK &O[O =AKI&IOf.
O ABIZA& - TKA 2";;OA 5T" ";Td =OK"eA&AO TK &O[O =AKI&IO, TKA &O[A [IAA ";2I@ITTAH.
O Abiyan tambm pode ter fios de contas la+ados, tomar aE de ebori e, at em alguns casos, ter
oriE) assentado.
O Abiyan um pr3iniciado e n!o um simples fre(uentador, como muitas das +e9es classificado.
2ode desempenhar +)rias ati+idades dentro de um terreiro, como, por eEemplo, +arrer, a?udar na
limpe9a, a?udar nos cafs da manh! e almoos comunit)rios reali9ados em dias de festas de oriE),
la+ar louas, a?udar na decora!o do barrac!o, enfim, o Abiyan pode desempenhar +)rias tarefas
sem maior en+ol+imento religioso.
O per<odo de Abiyan de muita importMncia, pois, nesse per<odo (ue o recm3chegado passa a
obser+ar o comportamento e a con+i+er com os ?) iniciados.
"Eistem pessoas (ue passaram por um longo per<odo sendo Abiyan, antes de se iniciarem. 2ortanto,
+ale ressaltar a importMncia deste per<odo, ou se?a, Abiyan e di9er (ue o fre(uentador em yorub),
chama3se Hem03m>.
Igb)3OdC %OdC3logbo?e'
^y) mi OdC3logbo?e um WrRsG feminino, dentro do corpo liter)rio de If), alguns itGn di9em (ue essa
foi a primeira di+indade feminina a +ir para a terra.
=hamada tambm de OdC, essa energia misteriosa ainda pouco conhecida no Brasil, ?ustamente
por(ue seu culto restrito aos seus iniciados, podendo apenas ser lou+ada pelo outros de+otos.
^y) mi OdC a esposa de If), seu assentamento o Igb)3odC %cabaa dos odC' ou se?a, ela a m!e
de todos os */1 odC.
O Igb) odC uma cabaa cu?o dentro tem uma srie de elementos sagrados e secretos (ue n!o
podem ser +istos por pessoas n!o preparadas. "sses elementos representam o cu e a terra em sua
uni!o fecunda.
Igb) odC normalmente en+ol+ida em um W?) funfun %pano branco' e uma roupa de palha, sempre
de+e ser colada em um local restrito, pode ser guardada dentro do \pDrD OdC, um tipo de caiEa em
madeira (ue lembra muito um carretel de linha gigante.
2ara falar de ^y) mi OdC, preciso falar antes de If).
If) o deus do destino, e o grande re+elador do destino humano. &a tradi!o ZorCb) s0 eEiste TKA
inicia!o em If), essa chamada de Itef), pois no Ita3if) %terceiro dia da inicia!o' (ue surge o odC
re+elador do destino do de+oto. &esse procedimento o de+oto passa por um ritual chamado Igb03dC
%floresta de OdC' (ue pode ser feito em uma mata fechada, ou em um (uarto sagrado. &esse ritual o
de+oto A2@";"&TAAO G esposa de If), onde o iniciado pede para (ue a mesma lhe fa+orea com
um bom destino.
Kuitos di9em (ue Isef) a inicia!o de If), chamada de primeira m!o, de+ido o sincretismo com o
culto de If) afro3cubano, isso um grande e(ui+oco, pois, Isef) ou sese, apenas um trabalho feito
para If), onde os ikin s!o la+ados e sacrali9ados. &!o um processo inici)tico.
Hembro a(ui (ue o Itef) n!o uma inicia!o sacerdotal, ou se?a, ser submetido G ela, n!o implica
(ue a pessoa ser) BGb)l)wo, e sim apenas, (ue a pessoa passa a ser um iniciado de If) e poder)
atra+s dessa inicia!o ter uma +ida mais e(uilibrada e harmoniosa com seu pr0prio destino.
Aentro do culto de If) eEiste outra consagra!o, chamada de ^p<nodC %Rp)nG3odC', essa seria na
realidade a inicia!o na di+indade OdC3logbo?e, ou se?a, o de+oto iniciado na esposa de If). "ssa
inicia!o obrigat0ria para todos os iniciados (ue possuem destino para serem BGb)l)wo, pois,
apenas ap0s ela (ue os mesmos poder!o comear a aprender If) com seu mestre, para (ue ap0s $/
ou ,: anos +enham a ser submetidos ao ^ko3Gte %a+alia!o', onde caso apro+ados, ser!o
publicamente declarados como sacerdotes de If). 2orm, a mesma consagra!o pode ser feita para
outras pessoas, principalmente a(uelas (ue ir!o atuar no sacerd0cio do culto dos outros WrRsG,
de+ido a importMncia social e espiritual, essa inicia!o possibilita suporte energtico para tamanha
responsabilidade.
&essa inicia!o, o de+oto caso se?a do seEo KA;=THI&O, recebe a cabaa contendo os s<mbolos de
OdC3logbo?e, ou se?a, ele recebe o Igb) odC. Assim como, todas as orientaBes de como utili9ar este
elemento t!o sagrado. Hembramos (ue, Igb) odC de+e ser algo protegido dos olhos de (ual(uer
pessoa. Alm disso, nessa consagra!o (ue o dedo do meio de ambas as m!os recebe um tipo de
magia (ue possibilita a marca!o dos odC, portanto, o sacerdote ap0s isso passa a ter o direito de
em alguns ebo utili9ar os sinais dos odC para ati+ar a energia benfica dos mesmos para solucionar
um e+entual problema. Hogo, isso deiEa claro, o risco de se riscar odC ser ter sido submetido ao
^p<nodC, alm de (ue, os odC riscados sem essa inicia!o, n!o possuem fun!o energtica alguma.
Igb) OdC, ^y) mi OdC3logbo?e tem +)rios or<kR %ep<tetos J nomes em lou+or' s!o eles# OdClogbo?e
%a(uela cu?o o pote feito de chumbo e n!o de madeira', A?erereabo?uo?o %a(uela cu?o os olhos
est!o +oltados para todas as direBes', Adakinikinikara %?u<9a suprema (ue distingue o bem do mal',
Alabura?a %a sanguin)ria (ue ama o sangue e dele se alimenta', Okalekotogowo % A(uela (ue d) +ida
e cobra', ^y) GgbG %m!e anci!', IgbG RwG %cabaa da eEist6ncia'.
"Eistem alguns oruko, nomes, em honra a OdC3logbo?e, tais como#
OdC3so %criana (ue te+e o nascimento anunciado pelo signo de OdC'.
OdCbiyi %dado para a criana (ue nasce com seis dedos na m!o ou no p'.
OdC3tmolG %odC prosperidade'
OdCgbDm< %OdC me ap0ia' entre outros...
;egue uma orin %cMntico' em honra a OdC3logbo?e#
OdC aya if) hOdC esposa de If)f
OdC de o aya If) o h OdC chegou esposa de If)f
OdC b) mi se o hOdC me a?udeUf
OdC3wa la n p lmodC h&ossa OdC, (ue n!o conhecemos nos sal+ef
OdC GgbG awa omo re OdC. h OdC a antiga n0s somos seus filhos OdCf
^y) Ki OdC3logbo?e considerada por alguns, o aspecto positi+o de ^y) mi QsWrWngG, n!o podemos
de forma alguma di9er se isso de fato ou n!o +erdadeiro, mas, (ue a rela!o entre essas foras
bem pr0Eima, isso n!o podemos ter du+idas.
OdC a(uela (ue detm o poder supremo do conhecimento de If), portanto, um sem o outro algo
incompleto.
OdC, assim como ^y) mi, cobra de seus filhos, uma postura discreta, sem ostenta!o de poder, pois
isso baiEa a energia +ital de seus de+otos.
Bem, n!o poderia deiEar de dar os de+idos crditos Gs fontes consultadas.
Nonte oral# BGb) Ol0?D Apesi @asaki ;Gl)mR, BGb) Ad?olG A?agunmalD e BGb)l)wo K)sG. Keus
amigos e mestres, (ue tem trabalhado comigo em prol do culto yorCb).
"spero com o teEto acima, ter contribu<do para (ue +oc6 amigo leitor, tenha compreendido o papel
dessa energia muito poderosa dentro do plano material e espiritual. A rela!o da mesma com If) e
com a grande m!e do uni+erso. &!o sou BGb)l)wo, mas como um iniciado em If), luto para (ue este
culto se?a praticado com seriedade pelos seus de+otos e procuro dar minha contribui!o para isso
propagando um pouco, do pouco conhecimento (ue possuo.
Tm abraoU
Ire oU
AI[I&AAA"; 5T" NI=A@AK ";5T"=IAA;, 2O@-K 5T" 2OA" ;"@ @";GATAAA;#
hab@I, a deusa da ?u+entude e das crianas 0rf!s.f
a0ri um WrRsG feminino, cultuada em muitas cidades yorCb)ms. ;eu culto por algum moti+o n!o
sobre+i+eu no candombl, porm em =uba cultuada em algumas casas como (ualidade de Qsun.
a0ri uma di+indade muito importante, a deusa da ?u+entude e das crianas 0rf!s e adotadas.
Ae acordo com a lenda, a0ri era uma mulher (ue +i+ia na floresta, at (ue um dia ela encontrou
uma criana abandonada e adotou a mesma. "nsinou essa criana todos os segredos da +ida,
fa9endo com (ue a mesma se tornasse um ser muito bem sucedido.
Ae+ido G isto, a0ri normalmente apontada por If) %deus do destino' como a(uela (ue de+e ser
cultuada pelas crianas abandonadas (ue foram adotadas por outra fam<lia. A?udando assim, a
criana, a se desen+ol+er de forma sadia e possibilitando (ue a mesma se?a um adulto pr0spero.
YAM A GRANDE ME

A virtude de poder trazer filhos ao mundo que tm as mulheres, um fato quase mgico,
maravilhoso que as acerca ao divino, e foi tambm motivo de temor em muitos povos antigos,
algo que era inexplicvel, pelo qual as mulheres sempre foram vistas como possuidoras de
certo poder especial. Fala-se da famosa "intuio feminina", mas, mais do que nada, em todas
as culturas h uma tendncia a transform-la em "bruxa", no sentido de crer que tem poderes
inatos para comunicar-se com foras alm do alcance do entendimento do homem. O mito da
"bruxa" que voa na vassoura acompanhada por pssaros macabros quase mundial, com
pequenas diferenas segundo o lugar do mundo do qual falemos.
Tambm se relaciona a fecundidade com o misterioso sangue menstrual, que a marca que
pauta a converso da menina numa mulher, da em mais ser considerada tambm uma yami,
aquela que em qualquer momento deixar de ter a regra, inchando-se o ventre, revelando que
tinha em seu interior a "cabaa da existncia", o caminho pelo qual todos vm do Orun para o
Aye. Mais para confirmar dita transformao em "mulher" levam-se a cabo os "ritos de
passagem" nos que as meninas-mulheres estaro isoladas durante vrios dias, alimentadas e
vestidas de um modo especial, onde conhecero todos os segredos relacionados com as
mulheres, os que sero devidamente dados pelas ancis de sua comunidade.
Os ritos asseguraro entre outras coisas que seja possuidora de uma "cabaa frtil e o
alinhamento de seu lado espiritual feminino com seu corpo, convertendo-a numa mulher em
todo sentido. H ao final uma apresentao em pblico das garotas que deixaram atrs a etapa
da meninice, para que os homens lhes tenham em conta no momento de querer escolher uma
esposa. A palavra yami por si s, em realidade no identifica mulher com o lado escuro de
seu poder, muito pelo contrrio um modo de exaltar e homenagear sua capacidade de
engendrar apelando a seu lado protetor maternal, pois significa: "Minha me". Esta forma de
referir-se a qualquer mulher expressa um sentido de reverncia quela que serve de ponte
entre os antepassados e os vivos, bem como tambm reflete seu importante papel maternal.
Desse modo todas as divindades femininas so chamadas tambm yami, mais no no sentido
de "bruxas" seno por tratar-se de uma homenagem verbal s grandes MES ESPRTUAS.
Embora a mulher seja frtil (ao menos em teoria por ter a regra), no se lhe considera apta
para encarregar-se de certos aspectos importantes dentro das religies africanistas. Por muitos
motivos, os principais no podem revelar-se aqui por tratar-se de um conhecimento que s
devem possuir sacerdotes que adquiriram certo status na comunidade. Mais algumas razes
prticas tm a que ver com o atendimento constante que requer o culto e uma mulher no pode
dedicar-se por inteiro ao mesmo j que segue tendo a regra, pois devem abster-se do contato
com as divindades durante esse perodo e no caso de ficar grvida, durante os ltimos meses,
o parto e a posterior quarentena (sem contar que depois por vrios meses todo seu
atendimento deve ser para o beb).
Quando se fala de yami Osoronga muda bastante o conceito antes exposto, pois se refere ao
mito sobre o poder feminino associado s AVES a partir de certas espcies que atracaram a
mente do homem por sua rareza ou comportamentos macabros. Ainda que tambm no
isolado das mulheres ou dos Orisas o mito YAM se relaciona com estas por seus estmagos,
mais precisamente com seu tero, ao qual sempre nos referimos como GBA WA (a cabaa da
existncia). Trata-se da comparao metafrica entre um ovo fecundado e a barriga da mulher
grvida, onde se costuma dizer que a mulher tem o "poder do pssaro encerrado na cabaa.
No tero da mulher no se v a simples vista ao beb, mas sim se sentem seus movimentos,
enquanto no ovo (de uma galinha, por exemplo) no se aprecia o movimento, mas se pode ver
a depois de luz ao filhote, em ambos os casos se pode apalpar a fecundidade e o
surpreendente poder "mgico" que isto implica.
O mito YAM AYE ento, no o culto s mulheres bruxas nem s aves macabras, seno que
a associao mgica e metafrica entre o poder feminino da fecundao e o poder mstico de
algumas aves noturnas (principalmente) que somado a certos temores e sentimentos negativos
dos seres humanos cria no espao etreo os Espritos Coletivos das Eleye (donos das aves)
ou YAM AJE (Minha me feiticeira) ou mesmo YAM OSORONGA, todas estas
denominaes que aludem ao mesmo.
Estes espritos so impessoais, nunca tiveram corpo humano nem o tero, fazem parte do
homem e a natureza ao mesmo tempo, espcie de "parasitas" que aparece junto com o
homem no mundo por causa de sua existncia, no tm conscincia, SO ALMENTADOS
PELA DAS MALGNAS E OS TEMORES, por isso se tornam consideravelmente perigosos
no plano astral. Podem ter sexo masculino ou feminino e sempre vem em casal, representando
o equilbrio, a dualidade existente em todos os planos, inclusive no de nossos prprios temores
mais escuros.
A crena popular Yoruba se cr que tm forma humanide com plumas, mais nunca se
representam em imagens ou gravuras, s se intui seu poder atravs dos pssaros, os que
majoritariamente so usados como smbolos nas bengalas metlicas (OPA OSUN) dos
Babalawos ou nas coroas dos OBAS, representando que o possuidor tem a autoridade para
acalmar-lhes e que para ganhar tal titulo primeiro teve que render homenagem ao Poder
Feminino. As YAM AJE atuam sob a superviso de OSO e tm estreita relao com outros
Oris como Ogun que o dono dos sacrifcios e quem prov o sagrado lquido pertencente
Elye.
Quando h uma influncia negativa por parte dos Eleye masculinos se diz que so os Oso
quem esto trabalhando na contramo da pessoa, ainda que nunca haja um culpado externo
responsvel destes ataques, pois em verdade sempre a prpria pessoa que muitas vezes
ganha "o castigo" atravs de seu comportamento. As Eleye so executoras da lei num sentido
inverso, isto , procurar o bem a partir do mau.
TODA PESSOA QUE TENHA CERTA NCLNAO S CARACTERSTCAS NEGATVAS
PARA OS DEMAS EST ALMENTANDO ESTAS FORAS E AO MESMO TEMPO
ANTEVENDO O MAU PERGOSAMENTE, O QUE EM LONGO PRAZO FAZ COM QUE A
PRPRA ENERGA NEGATVA DA PESSOA SE CONVERTA EM SEU PRPRO JUZ,
YAM OSORONGA POSAR SUAS PATAS EM CMA DE SUA CABEA.
No h nenhum eb capaz de vencer o trabalho destes Espritos, o nico que se pode no
mximo APAZGUAR-LHES e isso porque "vivem" em nossas entranhas, em estado
latente.
SUA FUNO SE TORNA MPORTANTE, POS APESAR DE SER "NMGAS" DAS
PESSOAS TENDEM A REGULAR O COMPORTAMENTO DO SER HUMANO ATRAVS DE
SEUS MEDOS. QUEM DESEJA QUE YAM OSORONGA NO SE TORNE UM OBSTCULO
EM SUA VDA DEVE FREAR OS SENTMENTOS DE NVEJA, CMES, RANCOR, BEM
COMO QUALQUER PENSAMENTO NEGATVO PARA SEUS SEMELHANTES.
Cr-se que as YAM se renem em assemblia numa mesa presidida por OSO, onde se
conspiraria e especularia sobre as maldades a realizar enviando os AJOGUN aps o
questionamento se foi feito ou no os *eb marcados por Babalawos atravs de fa. Deste
modo servem de reguladores do comportamento frente s dvidas geradas ante as divindades,
por causa de ter rompido o equilbrio existente de alguma maneira seja numa vida anterior ou
na presente.
A YAM AY pertence toda sangue derramado na terra e tambm so quem controlam o
sangue menstrual a que quando aparece revela a presena prxima destas criaturas, o que
explicaria AS DORES TPCAS E O COMPORTAMENTO HSTRCO QUE COSTUMA TER
AS MULHERES NESSA ETAPA. sto tambm outra razo pela qual nos sacrifcios para
Oris o sangue no deve tocar a terra - existindo um mtodo ritual que evita isso - e por que a
mulheres com sua regra devem manter-se afastadas do culto. Ao suceder qualquer das duas
coisas ou ambas, seria um tabu e a cerimnia estaria quebrada, devendo conferir ao orculo
por alguma soluo.
Costuma-se oferecer-lhes preferencialmente as vsceras, pois se considera que sua comida
favorita, as que se preparam sempre depois de qualquer sacrifcio para os Oris de um modo
especial e so apresentadas em pratos de barro forrados com EWE LARA (FOLHA DE
MAMONA). Os etutus (OFERENDAS) para YAM so conhecidos como YALA e significa "que
o mal desaparea". Se lhes oferece tambm, durante qualquer sacrifcio, um EKO (MASSA DE
FARNHA DE MLHO BRANCO) que serve para proteo, pois as acalma quando despejado
na terra, este representa o poder feminino, pois entre outros ingredientes leva: plumas -
simbolizam muitos filhos e proteo; sangue - representa a menstruao e a vida.
Presume-se que a palavra AJ utilizada como "bruxa" prove da contrao de YA JE (a me
que come) aludindo a seu voraz apetite, sempre atrada pelo cheiro a sangue e vsceras ela
pode vir sob a forma de mosca, pssaro, gracioso ou inclusive outros animais.


SI3NIFI0ADO DE AL3%NS ELE&ENTOS %TILIZADOS
PARA HARIOS FINS ,E#ORI, E#SS, INI0IA1]ES/

O eb oferecido a cabea (EBOR) encaminhado a Oldmr, atravs de Es, sob a forma
de uma "mensagem codificada onde cada elemento utilizado tem um significado lgico,
pertencente a cadeia hierrquica da vida dentro do Universo de acordo com a variedade de
s : negro , branco , e vermelho , agindo em relao direta com a necessidade de cada ser.
OB ABATA (vegetal, vermelho e branco) De uso fundamental no ritual, considerado o
primeiro alimento do imonl. Busca o seu poder oracular, alm de fazer uso de sua finalidade
principal. "Ob existe para alimentar todo o ser. Ob proporciona fora e vida longa.
RGB (vegetal, branco) Tambm utilizado como alimento do imonl, garante a sade e
a fora do ser. "RN KRN K WO N RGB A doena nunca entra em rgb.
OM - (gua) (mineral, branco) A gua a representao da fertilidade feminina, veculo de
ligao e comunicao com o imonl. o que garante a harmonia ou a calmaria. No h
oferenda sem gua.
OT - (gin) (vegetal, branco) Sua representao refere-se fora do smen masculino.
Transformao da matria (Egngun)
EPO (dend) (vegetal, vermelho) o elemento apaziguador que representa a fertilidade
feminina, o poder de gestao das Y-GB; A fora dinmica dos descendentes.
YN - (mel) (vegetal, vermelho) Elemento de riqueza, de beleza e de doura. Quando mel,
sangue das folhas recolhido pelas abelhas, atravs de um sistema de unio e rgida hierarquia.
No caso do melado de cana, apesar de ser um elemento de riqueza, e de doura, est
intrinsecamente relacionado descendncia por se tratar de um processo de transformao de
matria original .
EK - (aca) (vegetal, branco)- Pasta branca preparada base de farinha de milho branco,
simbolizando a fecundidade e a descendncia genrica. Sendo reunida para nova formao,
representa a matria original transformada. Como oferenda identifica o SER.
R - (vegetal, branco) Vitex Doniana VERBENACEAE. A madeira marrom bem clara. H
flores cabeludas, amareladas ou brancas com corola e lbulos azul-purpreos. As frutas
maduras se assemelham a ameixas pretas. A folha fervida comido como um legume
O(s)SN - (vegetal, vermelho)- P vermelho, extrado da rvore Dracena Mannii AGAVACEAE
atravs da ao natural dos cupins ou da serragem que representa a fecundidade e a
descendncia genrica. uma rvore de abundantes ramos. As flores so cheirosas e de
ptalas grandes. H frutas vermelhas.
EFUN (mineral, branco)- Giz ou p de giz freqentemente usado na adorao a risl.
Redondos bolos de giz. Representa a serenidade do amanhecer e a relao do homem com a
terra.
WJ, L OU ARO (vegetal, negro)- Lonchucarpus Cyanescens, tinta azul em forma de p
petrificado de origem vegetal o qual busca a representao do sangue negro, simbolizando a
noite e a relao de ancestres ligados prpria escurido. As partes frescas so contundidas a
uma polpa, fermentada, seca e vendida nesta forma, s folhas somente so secadas ao sol e
so usadas em um estado quebradio.
YEROSUN - (vegetal, amarelado)- P produzido pelo trabalho de um tipo de cupim ou da
serragem da rvore sagrada BAPHA NTDA, Leguminosae Papilionoideae. neste p que
so riscados o smbolo dos Odu, veiculando a sabedoria de f compreendida por Oldumr.

As favas sementes detm caractersticas diversas e propriedades que transcendem a
sabedoria do ser desprovido do conhecimento de Orunmil. Como por exemplo, podemos citar
as que so mais utilizadas neste caso:

AYO/OSO - Tem a finalidade de agregar o poder feiticeiro.
ALB - Atrair proteo, relativa ao poder de Sng.
ABERE - Atrair riqueza/abundncia, relativa ao poder de Osun.
RDN Atrair sade.
PEL - Simboliza o mensageiro de f .
ATAARE Pimenta da Costa. Fora/s de realizao determinante daquilo que se pretende
"ATAARE N K'O MA TAR B KR L'N "Ataare diz que o mal deve sempre ser
afastado para longe do meu caminho

As Frutas - assim como as favas, tambm possuem caractersticas individuais e propriedades
diversas. necessrio se ter a sabedoria de Orunmil para identific-las. Observe GD,
denominao dada banana, significa encantamento. Fruta de interior macio "GD ABO K
J'AY NRA.

SO KAN Ma
SO R Pra
JAR Uva

NJE GBGBE (comidas secas) - Referem-se, basicamente ao alimento do ancestral que no
caso deste trabalho Or tem uma relao com o Ser ndividual.

Os demais elementos so igualmente utilizados a partir da sua relao de significado, com as
necessidades elementais para aquele determinado Or.
OWO EYO (bzios) Que representavam riqueza, tendo sido inclusive, usado como moeda
durante determinado tempo, e descendncia onde seu uso reporta aos primrdios a ao atual
da soberania temporal. O objetivo de seu uso manter relao de ancestralidade.
OWO (moeda) - Representa riqueza na atualidade. Busca a relao do descendente com o seu
ancestral. Em quanto o bzio faz relao ancestral com seu descendente.

Os animais possuem suas representaes especficas:
ADE (galinha) PROSPERDADE, FLHOS, CASAMENTO.
AKUKO (galo) BOA SADE, TRAR DESGRAAS, VENCER.
ETU (galinha d'angola) PROSPERDADE
GBN (caracol) - PLACDEZ
EYELE (pombo) DNHERO, SORTE, SADE, VDA LONGA.
EJA (peixe) - TRAZ A RELAO DA ABUNDNCA NA QUANTDADE DE ESCAMAS E
FERTLDADE PELA NATUREZA REPRODUTVA.

CANTGAS PARA O RTUAL DE SACRFCO (EJ FUN ORS)
(N.B.: lembrando e respeitando cada ritualstica de casas, de famlias, de tradies. Posto o
que fao, e fiz durante muitos anos em minha casa. Lembrando Tb que o abaixo tradio do
candombl.)
O#I A#ATA ,de ^ pares/
OM TUTU
OM N TUTU
OM L TUTU
OM TT S
A gua fresca
A gua refresca os caminhos
A gua refresca a casa
A gua refresca s
RNML B REE O
OB REE O
OB REE O
rnmil o OB ser cordial (ser bom) para voc.
O Ob cordial ( bom) com voc
O Ob cordial ( bom) com voc
OB KOS K
OB KOS RN
OB KOS OGN
OB KOS SN
OB KOS EJ
OB KOS WHL,
OB KOS RJE
OB KOS RMU
OB KOS F
OB KOS J
OB KOS FTB
OB KOS AR K BBWA
Ob para que no tenhamos morte
Ob para que no tenhamos doenas
Ob para que no tenhamos Feitiarias
Ob para que no tenhamos enfermidades
Ob para que no tenhamos problemas
Ob para que no tenhamos aflies,
Ob para que no tenhamos fome
Ob para que no tenhamos sede
Ob para que no tenhamos perdas
Ob para que no tenhamos derramamento de sangue
Ob para que no tenhamos desentendimentos
Ob para que a morte no nos veja
OB NB K
OB NB RN
OB NB F
OB NB J
OB NB DN
OB NB FTB
OB SE
OB REE O RNML
Ob para evitar a morte
Ob para evitar as doenas
Ob para evitar as perdas
Ob para evitar derramamentos de sangue
Ob para evitar obstculos
Ob para evitar desentendimentos
O Ob vai agir
rnmil o Ob ser cordial (ser bom) para voc
ORO3#O
ORGB REE O
OB KSO
ORGB REE O
OGBO TEM D OGBO GBO D WORA
OGBO SNG, OGBO OB.
O DOGBO ON DOGBO AGBOLANPAPA
AGBOLANPAPA N TOPE
AGBOLANPAPA N TAGBON OMDUN
AGBOLANPAPA N TOPE OKUN
EM MA SAWO PA EGEGEDE
SNG N OKU MO O
Orgb cordial ( bom) para voc
Rei que no se enforcou
Orgb cordial ( bom) para voc
Me escute e transforme o que voc escuta em cura
Me escute Sng, escute-me Rei
Escute o Agbolanpapa
Agbolanpapa da palmeira
Agbolanpapa do coco que tem gua doce
Agbolanpapa da palmeira que est na praia
Eu vou continuar a cultuar todas as coisas certas
Sng nunca vai morrer
IYS ,sal/
KKOR M WY Y Que a vida no seja amarga como o sal;
KKOR M WY Y Que a vida no seja amarga como o sal;
DN W WA Y Ela ser gostosa para ns, como o sal;
N AY FN WA Y Pois o sal vida para ns.
EPO P%PA ,AZEITE DE DEND_/ para os Nr`sB I*e o a-eia+a
EPO N ER N O OJ OLJ
Azeite de dend calma, o Senhor do Mercado testemunha;
EPO N R N O OJ OLJ
Azeite de dend calma, o Senhor do Mercado testemunha.
OYIN ,+el/ para os Nr`sB I*e o a-eia+a
DN B T OL
Ela seja doce e com fortuna
B T OL
Abenoe com a fortuna.
Eu prefiro fazer a seguinte reza:
MARA OYN L OYN
MARA OYN L OYN
MOMO DNDN OLODUMAR
MARA OYN L OYN
NTK ,4yn/ para os Nr`sB I*e o a-eia+ e rebara
B T O N O
(A Aguardente para voc)
O&I ,para odos os Nr`sB, e:-eo Es*/ e rebar:
OM O N O
(A gua para voc)
CANTGAS MAS USADA PARA COPAR.
OBS.: VARA DE CASA PARA CASA, DE TRADO PARA TRADO. AQU APENAS UM
EXEMPLO.
J A SOR, (RS) NPA AWO,
Com sangue seguimos a tradio, matando para (rs);
J A SOR, (RS) NPA AWO.
Com sangue seguimos a tradio, matando para (rs).
J SOR, SOR, J GBL K'ARA N'R!
Com sangue seguimos a tradio, o sangue que escorre, recebido na terra como vida!
* S = cabea, patas, rgo genital e rabo para animal de quatro patas.
cabea, patas, asas, rabo, para animais de dois ps. Todos cortados nas juntas.
BR B L'K GN W L R ,
Aqui em cima, que gn venha supervisionar,
BR B L'K GN W L R O.
Aqui em cima, que gn venha supervisionar.
BR B L'K A G G (RS) ,
Aqui em cima ns cortamos, cortamos para (rs),
BR B L'K A G G (RS) .
Aqui em cima ns cortamos, cortamos para (rs).
Enquanto se enfeita o gb com os S reza-se:
N YY Y!
Ele Transforma em vida !
B OR WA B OD
D proteo e fortifique nossas cabeas,
A ns que cortamos, cortamos para ele.
B OR WA B OD
D proteo e fortifique nossas cabeas,
A G G (RS) !
A ns que cortamos, cortamos para voc (rs).
Ao terminar de enfeitar com os S, pode-se enfeitar com penas ou no, que devem ser
fixadas onde se derramou epo, oyin e j, rezando:
ERON GBOGBO B A YY Y.
Toda carne se torna sobrevivncia,
ERON GBOGBO B A RE,
Toda a carne nos traga felicidade,
RON GBOGBO!
Toda a carne.
O Bblrs/Ylrs vai fazendo os pedidos como:
RON GBOGBO L S
Toda carne fora para a casa,
RON GBOGBO FN A NRE
Toda carne para sermos felizes,
RON GBOGBO FN A LAYO
Toda carne para sermos alegres,
RON GBOGBO FN A AGO
Toda carne para termos licena,
RON GBOGBO ONON RERE
Toda carne para os caminhos se abrirem.
Em seguida pede-se ao beneficiado que masque ATAAR (pimenta da costa), fazendo seus
pedidos, depois d um pequeno gole de T, sem engolir, misture com o ATAAR da boca e
cuspa sobre a oferenda. Simboliza que, ao conversarmos com os rs devemos estar com o
hlito purificado.
O S DA PALAVRA FORTALECDO.
Fazer os OF ao rs que recebeu o sacrifcio.
Por fim deve-se espargir gua sobre o gb e sobre as pessoas presentes rezando:
* O Povo Yorb tem a chuva como sinal de riqueza, pois ela germina a terra.
T T OM JO N'BO N PA ,
Senhor, espirrar gua chuva caindo.
T T OM J N'BO N PA.
Senhor, espirrar gua chuva caindo.
SAUDAR O RS, AO FNAL, BATENDO PAW.
Caso o sacrifcio tenha sido efetuado no gb, no mximo em trs dias deve-se dar oss.
Restituindo-se o que da Natureza em local apropriado (normalmente perguntado no jogo).
No caso de ter sido feito no ober, este deve ser despachado em local apropriado, e limpo,
junto a Natureza, nunca na rua, ou muito menos no lixo. No do meu agrado deixar Ober no
mato, pois ele de barro queimado e levar muito tempo para ser absorvido pela Me Terra.
Eu utilizo EWE LARA (folha de mamona para entregar na natureza) para estes casos costumo
tirar o que est dentro dele, lav-lo com sabo de coco, e o que ele continha que vai ser
despachado, e na folha de mamona. Mesmo porque assim no precisaremos estar comprando
ober toda hora.
Sempre que se faz sacrifcio ao rs, podemos servir tambm comidas secas, ficando a
escolha delas a cargo do Sacerdote em relao Od e a oris. Segundo algumas tradies
se utilizam velas. Ento, seguindo a sua tradio, pode ter vela branca. A vela simboliza o
elemento mineral, portanto sua cor secundria, mas deve-se usar o branco, pois ele a
mistura de todas as cores, simboliza pureza.
NO MATO NO SE DEVE ACENDER A VELA, BASTA QUEBR-LA AO MEO. CULTUAMOS
AOS RS, QUE SO OS ELEMENTOS DA NATUREZA, PORTANTO MUTO
MPORTANTE PRESERV-LA.
EM TEMPO DEVE-SE FAZER UMA OBSERVAO:
No por acaso que temos 16 fases para as etapas do sacrifcio ao rs. Todas elas devem
ser seguidas a risca, sem o qual a liturgia no estar correta. Seria o mesmo que se fizesse
uma Missa sem que houvesse a consagrao do po e do vinho, a Liturgia da palavra, a
beno, etc.
Sacerdote, ou a Sacerdotisa, realmente responsvel, deve exigir de todos os presentes, o
cumprimento integral dos itens que formam esta Liturgia, pois aquilo que se pretende ser
atingido graas ao seguimento rigoroso do ritual. Conduzir os Cultos ao rs sem a devida
seriedade levar a no realizao dos objetivos pretendidos, e consequentemente causar
srios danos pessoa para quem se faz o ritual, como tambm ao bom nome da Religio, da
Casa de Ax e consequentemente do Bblrs ou ylrs.
OLOJ N F, MO JB R
OL DY, MO JB R
MO JB OMOD
MO JB GB
B K
L B JB L
L L'NUN
K B M S
MO JB WON GBGB MRNDLGN
MO JB BB M (...RS R)
MO TUM JB WON Y M ELEYE
MO JB RNML, GBAY, GBRUN
HUNT MO B W LOJ N
K R B FN M
E JW, MJ K NN M D
NTOR Y NN K D MN OJ
NON K D MN OGN
HUNT A B T W F GB, L'GB NGB
T EKESE N S LWJO W
OLOJ N K GB R M YW
S!
Senhor e dono do dia f, apresento-vos meus respeitos.
Senhor da terra, apresento-vos meus respeitos.
Meus respeitos aos mais jovens (novos).
Meus respeitos aos mais velhos.
Se a minhoca vai terra respeitosamente,
A terra abre a boca aceitando-a
Que a bno me seja dada.
Meus respeitos ao dezesseis mais velhos (Od gb).
Meus respeitos, meu pai...(seu Orix)
Eu tomo a beno s minhas mes Senhoras dos pssaros.
Meus respeitos, Orunmil, aquele que vive na terra e vive no cu.
Qualquer coisa que eu diga no dia de hoje,
Que eu possa v-la acontecer para mim.
Por favor, no permita que meus caminhos se fechem,
Porque os caminhos no se fecham para quem entende o dia,
Os caminhos no se fecham para quem entende a magia.
Qualquer coisa que eu diga para gb, que gb aceite.
lkse tornou-se o mais importante na assemblia dos caracis,
Ekese tornou-se o mais importante na assemblia do algodo.
Senhor e dono do dia, que voc aceite minhas palavras e verifique.
Que assim seja!
TAN DE XANGO

Entre os YORUBAS os EDUN-AR como so chamadas as pedras de raios, fazem parte dos
armamentos mgicos com os quais o RS SNG vencia as batalhas e assim conquistava
mais cidades e at mesmo regies para assim permanecer sempre soberano, segundo
histrias contadas no seio da minha famlia (somos descendentes diretos no candombl da
Casa Branca do Engenho Velho - BA).

Xang aps ter usado demasiadamente um novo preparado das quais estavam as foras dos
raios e troves desencadeou um grande terremoto praticamente dizimando toda a populao
da ento cidade de OYO da qual era o Alfin que quer dizer rei ou imperador, ficando ele
muito envergonhado perante os seus ministros e o que sobrou de seus sditos, ele resolveu
ento abandonar o reino e foi embora para sua terra natal que era chamada
de TP OU NUP de origem Bariba onde ento, no aguentando a solido e a angstia de
ter fracassado e acabado com seu reino, foi a um lugar que alguns chamam de KOSO e em
uma rvore denominada AYAN, ele se enforcou...
Essa histria contada em Egbado, badan e na extinta cidade de Ketu, mas entre os OYO
inconcebvel a
idia de o seu soberano mais proeminente ter tido um fim to covarde e abominvel entre
osYoruba...
Por isso nunca ou quase ningum sabe essa histria que de certo modo, pe esse to
conhecido e ilustre Ebora em
posio nada condizente com o que se conhece dos seus feitos quando rei e soberano
de OYO. Espero que tenha
ajudado a compreender um pouco mais sobre esse ris to venerado entre os brasileiros, a
propsito o oris
que entrou terras adentro foi gn mas isso outra histria que a gente pode falar outra
hora...

TAN 2
No Ktu, povoado que inclui uma regio do Oeste Nigeriano e Parte do Centro Sul da
Repblica de Benin, tradicionalmente chamado de Povo Yorb, as informaes
sobre SNG (Xang) nos do referencia de um Rei de y, da qual, sua dinastia, a dinastia
dos Alfn, at hoje perdura na Regio. Portanto podemos concluir que o NCO rs que
viveu na terra como homem foi Ele (Sng).
Sendo, 4. (Quarto) Alfn y, e no terceiro como alguns dizem, na ordem a seguir:

1 Alfn y - de 1700 1600 Ac foi OKAMB
2 Alfn y - de 1600 1500 Ac foi RNMYN
3 Alfin y - de 1500 1450 Ac foi JK
4 Alfin y - de 1450 1403 AC foi SNG

Hoje vive como Rei (Alfn) OBA ALAYWOLA ADEYEM , descendente direto desta
dinastia, portanto tambm descendente direto de Sng.
Grande lder, porm muito radical e chefe supremo da Sociedade gbni, Sng aps grandes
erros cometidos e com a perda da voz de comando sobre seu povo e sobre seus sditos, como
tambm desacreditado por sua esposa e amada Oy (ans), abandona seu Reino. Acreditava
que ao menos os mais prximos o iriam segui-lo. Decepcionou-se totalmente, pois somente um
escravo, de nome Bro seguiu, mas tambm logo o abandonou.
Sem rumo, foragido na cidade de Koso, Sng enforca-se na rvore de obi (Noz de Cola).
N.B.: ESTE O MOTVO PELO QUAL NO SE OFERECE OB PARA ESTA DVNDADE.
A notcia do suicdio chega cidade. Oy foge, para r, onde tambm suicida. A voz geral do
povo clama:

"Oba so! /"O Rei enforcou-se", mas seus sditos arrependidos dizem:
Oba ko so! / O Rei NO se enforcou!, e fazem um trocadilho dizendo:
"OBA KOSO!" / "Rei de Koso!" (cidade do enforcamento), tentando desviar a ateno popular.

Obs.: muito cuidado com os enganos dos ouvidos. No e xiste ODU ARA. DN R
/Pedra de Rao o monlito que forma-se nos locais onde os Raios caem. A Concentrao de
energia, causada pela queda do Raio, compacta a terra onde ele cai, criando uma pedra (de
vrias dimenses, conforme a potncia do Raio).

DN RA usada nos gb e Ojbo / Assentamentos, destinados divindade Sng, como
okut (ou ot como queiram alguns), pela relao que existe entre o Raio e este rs.
OM TT AGUA FRESCA
L TT Casa Fresca
OR TT Consciencia Fresca
N TT Caminho Fresco
ANA TT Familiares Pacificados
TT GN Que os Espritos estejam pacificados
TT GNGN - Que os Espritos dos antepassados estejam pacificados
TT GN Que OGUN, RS das guerras esteja pacificado
TT S QUE OS SERES que vivem do outro lado estejam tranquilos
.
TT S Que ESU, a Consciencia do Espirito da Natureza esteja calmo e em paz
TT GBOGBO S N Que todas as manifestaces de Esu estejam tranquilos e em paz.
TT LAROYE Que S Laroye, aspecto travesso de S esteja tranquilo e em paz
TT AY que o Mundo esteja fresco, tranqilo
TT LER que minha Cabea esteja Fresca, tranquila
TT OKN Que meu Corao Emoces estejam em paz
TT SE Que O ASE - Poder esteja em paz e tranquilo
TT OBE GN- Que o poder cortante da faca de OGUN esteja em paz
TT LENU Quea lingua esteja fresca
KOS K para que no tenha morte
KOS EYO - para que no tenha tragedias
KOS OFO - para que no tenha perdas
KOS ARUN para que no tenha enfermidades
KOS DNA para que no tenha obstaculos
KOS AKOBA para que no tenha revoluo repentina
KOS FTBO - para que no tenha morte subita
KOS ARAYE para que no tenha conflito e discusso
KOS ALEJO BURUKU para que no tenha gente estranha no meu caminho
KOS EGUN BURUKU (QUE NO TENHA ESPRTOS RUNS)
KOS B para que no tenha m sorte em meu caminho
KOS GBOGBO OSOGBO para que no tenha nenhum tipo de m sorte em meu caminho
KOS SEPE BURUKU para que no tenha maldies(pragas) em minha vida
KOS LENU BURUKU (QUE NO tenha fofocas)
KOS OFO BURUKU (Que no tenha maleficios)
KOS OFUN BURUKU (que no tenha fenomenos obscuros
KOS LOYU BURUKU (que no tenha nenhum olho grande ou olhos em cima do que meu)
KOS ABURE BURUKU (que no tenha irmos ruins em minha vida)
KOS OS BURUKU (que no tenha bruxarias me afetando)
KOS J BURUKU ( que no tenha bruxarias e espiritos elementares me afetando)
KOS EWA BURUKU (que no tenha amigos ruins em minha vida)
KOS ENA BURUKU (que no tenha pessoas mas em minha vida)
KOS AJOGUN (que no tenha feitios)
Vida longa e prosperidade! Eles me deram o nome Eegungbemi (Os antepassados me
favorecer) FA'pounka, (Aquele que silencia as vozes dos mpios). Eu sou um Mdio Ancestral,
um curandeiro espiritual e um Diviner Mundial. Durante vrios anos, eu tenho ajudado muitas
pessoas em vrios lugares para resolver problemas cotidianos, bem como para encontrar
solues para problemas que no podem ser resolvidos por mdicos, advogados ou psiquiatra.
Como um meio Ancestral, eu ajudar as pessoas a entender a dinmica do mundo invisvel e
como essas energias interagir e nos afetam nossas vidas dirias. Como um curandeiro
espiritual, espero ter ajudado as pessoas a recuperar de vrias doenas fsicas, mentais e
espirituais, com o uso de ervas e da manipulao de energias universais. Como Diviner Mundo,
eu sou capaz de adivinhar "ler" a vida "passado, presente e futuro" do indivduo, famlia ou
grupo. Sou uma sacerdotisa, iniciada no Congo, Yoruba e "Espiritualidade Africano", egpcio
que implica o conhecimento de antigos segredos para viver uma vida plena. Deixe-me ajud-lo
a se tornar o verdadeiro voc. AX! (Assim )
ESA N6LC T ;ONS PENSAMENTOS
- muito triste para n0s, (ue praticamos a @eligi!o dos QrRsG, +er a forma com (ue ela tratada, com
sinais pe?orati+os, nos meios religiosos e mais populares da imprensa. Tma grande maioria de
pessoas nunca se preocupou em buscar informaBes ade(uadas (uanto as Origens e 2rinc<pios
desta Aoutrina @eligiosa para tecer suas opiniBes.
[e?a (ue refiro3me G @eligi!o dos QrRsG e n!o aos =ultos Afro3brasileiros (ue receberam o nome de
=andombl e Tmbanda. 2ortanto, peo (ue n!o se?a confundida pelo simples fato de possuir nomes
parecidos, ou carregarem como estandarte o nome dos QrRsG.
A @eligi!o dos QrRsG 2uramente Tradicional aos =ostumes @eligiosos do 2o+o ZorCb), (ue +i+em no
Oeste Africano, em um territ0rio (ue compreende parte da @ep>blica Nederati+a da &igria,
@ep>blica de Benin e Togo.
I), na @eligi!o dos QrRsG, uma Nilosofia de [ida "Etremamente 2ura, onde se busca conhecer,
estudar, e utili9ar as Noras e os "lementos da &ature9a. 2ara +)rios "lementos, e Noras, da
&ature9a foram criados ar(utipos humanos e transformados em Ai+indades, no intuito de buscar o
auto conhecimento. Buscar o sentido de uma encarna!o, de uma passagem pela +ida terrena e
tambm eEplicaBes para +)rias situaBes +i+idas.
"studiosos e pes(uisadores de origem ZorCb), h) aproEimadamente 7.::: anos, +em analisando o
comportamento humano, configurando os ar(utipos da personalidade e car)ter das Ai+indades,
com base na(uilo (ue +!o presenciando e +i+endo. Normaram uma configura!o de .:81 lendas (ue
recebem o nome de OdC, e (ue um ;acerdote, (ue dese?a recebe o T<tulo de Babal)wo de+e
conhecer profundamente, para poder dar diagn0sticos dos acontecimentos +i+idos por a(uele (ue
tenha inten!o de =onsult)3los.
;abem estes "studiosos ;acerdotes Babal)wo (ue, a +ida c<clica, e os fatos estudados, e
configurados nas lendas dos OdC, +!o se repetir na [ida de outros. =ientes disso preparam3se, pelo
estudo e conhecimentos das lendas e, (uando consultados, sabem de antem!o o (ue esta pre+isto
nos acontecimentos futuros, em decorr6ncia da situa!o para (ue eram consultados. Aconselham
ent!o as mudanas de atitudes necess)rias para (ue os fatos desagrad)+eis das lendas n!o tornem
a acontecer. Aconselham (ue se?am feitas oferendas para as Ai+indades, a fim de (ue, "las, como
"miss)rias de Aeus na Terra, propiciem os acontecimentos dese?ados, ou a re+ers!o de um fato
desagrad)+el apontado pela lenda do OdC, (ue o ciclo faria acontecer no+amente.
"sta a maneira de utili9a!o dos sistemas Oraculares, (ue recebem o nome de If). [)rias s!o as
formas dos Or)culos de If), mas a sistem)tica para obten!o do aconselhamento Ai+ino uma s0. A
(ue sinteti9ei anteriormente. 5uem estuda as TradiBes @eligiosas ZorCb) ir) encontrar uma
semelhana muito grande, posso at di9er (ue, eEagerada essa semelhana, com os estudos
esotricos e hol<sticos (ue ho?e re+olucionam o 2laneta, onde a =i6ncia compro+a, e atesta, a N.
A opini!o p>blica popular transformou +)rias Niguras e gerou contro+ersas, opostas a Tradi!o
@eligiosa dos QrRsG.
Tma dessas figuras deturpadas a da Ai+indade YsC %"E>'.
YsC a Ai+indade da [ida, do Ko+imento e da A!o. 2rimog6nito da =ria!o, portanto o primeiro
ser =riado por
"ldCmarD.
"ldCmarD o Aeus ]nico e ;upremo. Onipotente, Onipresente e Onisciente. &a mitologia ZorCb)
somente tr6s Ai+indades s!o capa9es de ;uportar o "splendor de "ldCmarD, s!o elas# YsC,
Qr>nmRlG %Ai+indade dos Or)culos If)' e QsDturG. &enhuma outra Ai+indade poder) estar
FdiretamenteF diante, ou na presena, de Aeus.
- YsC (uem forma a ;anta Trindade ZorCb), ?untamente com ObGt)l) e OdCduwG.
;emelhantemente, o =ristianismo utili9ou3se de uma Trindade parecida, onde citam# 2ai, Nilho e
"sp<rito ;anto.
A Trindade ZorCb) composta pelas duas primeiras figuras criadas FdeF "ldCmarD, ou se?a,
ObGt)l), o princ<pio masculino da =ria!o, e OdCduwG, o princ<pio feminino. O terceiro elemento,
como ser criado Fporf "ldCmarD, o Nilho, YsC, gerado de um mont<culo de barro, (ue "ldCmarD
ficou fascinado pela bele9a dele. 2odemos ent!o assemelhar a lenda da cria!o de YsC, com a lenda
da cria!o de Ad!o. 2or este moti+o, encontramos em =uba, YsC sincreti9ado com o Kenino Oesus,
pois em todas as lendas YsC sempre citado como um ?o+em adolescente, com todas as
propriedades caracter<sticas de personalidade (ue essa faiEa et)ria permite ter.
Assim, YsC e QsDturG s!o os Kensageiros de todas as outras Ai+indades, e claro, s!o "les (ue
condu9em os pedidos dos Iomens at Aeus, e +oltam com as FrespostasF. Tambm s!o os >nicos
(ue tem acesso li+re do Qrun %o Alm' para o \iy %O Kundo'. YsC le+a o pedido, a solicita!o, o
dese?o dos homens, e QsDturG le+a as oferendas, s0 formando esse par (ue s!o aceitos na
presena de Aeus.
&otem (ue a concep!o @eligiosa da Ai+indade YsC %"E>' est) muito distante da concep!o popular
pe?orati+a formada, e di+ulgada, no Brasil. =om os conhecimentos (ue as Ai+indades ZorCb) s!o
Noras e "lementos da &ature9a, e n!o seres espirituais, e tambm cientes (ue o homem n!o gera
somente seres humanos, de corpo f<sico, de carne e osso, os ;acerdotes Babal)wo obser+aram, por
an)lise, (ue o homem tambm gera seres energticos, (ue con+i+em a sua +olta e coabitam suas
resid6ncias. Kuito semelhante ao (ue os esotricos chamam, e denominam, por "grgora.
"sse ser criado, a partir da "nergia do 2ensamento Iumano, con+i+e e mora nas resid6ncias dos
homens. 2ara essa "grgora, os ZorCb) d!o o nome de Y;_ O&VH-. Ou se?a, a tradu!o literal
O&VH- l Aono da =asa. 2ortanto, Y;_ O&VH- um ser energtico criado a partir da "nergia do
2ensamento de Todas das 2essoas (ue habitam um lar. Y;_ O&VH- merecedor de um Altar de
Hou+or, (ue recebe tambm o nome de O?>bo, e colocado o mais pr0Eimo da porta, ou passagem
de entrada, das resid6ncias ZorCb). Ali "le recebe oferendas de comidas e re9as, no sentido de
manter o e(uil<brio, a pa9, a harmonia, a sa>de, a prosperidade, a fartura da(uele lar. 2orm, temos
(ue notar# Y;_ O&VH- pode ser bom ou ruim, )gil ou est)tico, saud)+el ou doente, guerreiro ou
pac<fico, e assim sucessi+amente, em decorr6ncia da energia do FpensamentoF das pessoas (ue
habitam a(uele lar, (ue o criaram, o desen+ol+em, ou o mudam.
Y;_ O&VH- est) sempre em desen+ol+imento e muta!o, 0b+io (ue, em decorr6ncia dos atos e
pensamentos dos (ue o mantm, por isso ele um YsC, pois YsC [ida, Ko+imento, portanto
tudo o (ue pode acontecer na(uele ambiente. Y;_ O&VH- n!o muda de resid6ncia ou habita!o.
5uando uma fam<lia se muda de resid6ncia, Y;_ O&VH- permanece onde foi criado, e a(ueles (ue
+ierem a residir futuramente na(uela casa, ir!o estar sobre a influ6ncia do Y;_ O&VH- (ue a antiga
fam<lia, ou pessoas, formaram e configuraram. Aesta forma, toda casa, toda constru!o ci+il tem um
Y;_ O&VH-, se?a ela uma constru!o residencial ou comercial.
2osso tambm aproEimar Y;_ O&VH- das chamadas Har+as "spirituais, +elhas conhecidas pelos
adeptos das Aoutrinas de aardec. Har+as (ue, segundo essa Aoutrina, se mo+imentam +i+as, pelas
paredes das resid6ncias. 5uando YsC On<l criado a partir de uma energia ruim, pesada,
desagrad)+el, pessimista, inerte, configura3se parecid<ssimo com as lar+as, (ue deprimem os
habitantes de uma casa, se?a ela comercial ou residencial. 2osso afirmar com toda segurana (ue,
um im0+el (ue possua um YsC On<l ruim, mal formado, nunca ser) um im0+el claro, por mais
lMmpadas (ue se mantenham acesas. ;er) um im0+el FdoenteF energticamente, merecedor de
terapias e tratamentos apropriados. Kuito trabalho e dedica!o necess)rio por todos (ue +i+em
em uma casa, para manter YsC On<l e(uilibrado. 2ior (uando se +ai +i+er em uma casa onde os
antigos moradores geraram um YsC On<l sobre bases de energias ruins e pesadas. A transforma!o
dele re(uer eEtrema dedica!o e perse+erana, muita fora do pensamento, muito otimismo, muita
N na re+ers!o do (uadro. Kas plenamente poss<+el a mudana de estado emocional do On<l.
O (ue pretende mostrar a @eligi!o dos QrRsG, com essa apresenta!o ritual<stica toda, (ue, um Har,
ou um ambiente de trabalho, harmonioso, saud)+el e pr0spero, formado pelos bons pensamentos
e atitudes das pessoas (ue con+i+em nele. 2essoas alegres, sorridentes, otimistas, saud)+eis,
religiosas ir!o +i+er o progresso, tanto espiritual (uanto material, em um e(uil<brio (uase perfeito.
=om esse ob?eti+o, essa =ultura @eligiosa fa9 lou+ores e oferendas G Aeus, atra+s da(uilo (ue
con+encionou chamar por YsC On<l.
"ste conhecimento, do 2o+o ZorCb), fa9 parte da Nilosofia da @eligi!o dos QrRsG e (ue se assemelha
com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filos0ficos de outras @eligiBes. "ssa outra
[erdade @eligiosa en+ol+endo uma Aoutrina ;ingular, (ue a Aoutrina dos QrRsG, e n!o a +ers!o
pe?orati+a, mais conhecida popularmente, imposta pelos (ue nunca nela se aprofundaram.
Or<kR OrRsG Oko
"ln< G te k).
O r< a?, O p) ni l p) ika.
QrRsG Oko, a t0 gbangba sCn n<n> oy.
A r< ow0 Dy0 se Ds0.
Or< Wg>n Dy0 sensen.
O r< Rbon gb re o?> ogun.
QrRsG ti 0 tor<.
AkGsC iy)n,
O fun won n< og>n omo.
O tor< GgbbW adie,
O f>n en< nw) aya,
&< og0run aya.
O t> f>n en i nw) oko,
&< og0run oko.
QrRsG oko W W W
Baba o, Baba o.
"n< k>r>,
O ntiro.
"n< gCn,
O nbDrD.
BDrD ow0,
BDrD ol) n< WdW mi o,
Iwo lor< iy)n.
Ti o n?0 bDmb,
Iwo lo t>n r< iy)n,
Ti o nkan s))r).
QrRsG oko gulutu nl.
Igb) funfun b)l)uu>.
Al)gb)ra t< nlo fWse.
QrRsG Oko gbD mi o,
QrRsG oko tu mi o,
O ng n< n<n> Gse re o.
A(uele (ue possui uma esteira de bondade , (ue +iu a feiticeira e a
matou do pior modo poss<+el.
Q OriE) Oko, (ue pode dormir no frio.
"le, (ue usa b>9ios para se enfeitar.
"le, (ue ao +er a guerra se alegra.
"le, (ue tem uma espingarda para usar na guerra.
O oriE), (ue de+ido a uma grande por!o de i+)n, deu a seu de+oto
+inte filhos.
"le, (ue por uma grande galinha, deu mulher G(uele (ue dese?a+a
casar3se.
=em ofertas de casamento.
" deu homem G(uela (ue procura+a esposo.
=em ofertas de casamento.
b OriE) OkoU
b paiU b paiU
5uem baiEo colocou3se na ponta dos ps para ficar mais alto.
5uem alto abaiEou3se.
5ue +enha o dinheiro.
5ue +enha a prosperidade para o meu lado.
[oc6 (ue +iu o iy)n e comeou a danar bemb.
[oc6 (ue +iu o iy)n e o elogiou.
OriE) Oko, o grande na terra.
[oc6 a cabaa branca.
O poderoso (ue usa afoE.
OriE) Oko, ap0ie3meU
OriE) Oko, ap0ie3meU
Naa com (ue eu tenha parte do seu aE.
I@OaO
Osa Iggi
brRsG da )r+ore
Iggi Ol0run
dr+ore do senhor do cu
Oluw) otim
Aono do aguardente
Osa Iwin
brRsG da fam<lia de ObatalG
Oba Iggi
@ei das )r+ores
\tat> ni ti Iroko
Iroko nunca pode ser derrubado
Iroko temi Baba lmo n< ki mi se or<ire
Keu pai Iroko disse (ue eu terei boa sorte
Or< rere ni temi
A boa sorte minha
Iroko y<0 gba tmDmi w<
Iroko falar) a meu fa+or
Iroko ? ki WrW temi 0 se
Iroko permita (ue minhas pala+ras se reali9em
Baba Iroko pmDrW si mi nl pmDrW si mi lm0nG
Keu pai Iroko traga3me pa9 em casa, traga3me pa9 no caminho
K) ? ki won 0 dan mi
&unca deiEe (ue atentem contra mim
\sCn d) ragbada l) G ba igi Iroko
;ono profundo o (ue encontramos na )r+ore Iroko
Iroko ki < d) tirD km0 m) se
Iroko nunca predi9 uma coisa sem (ue ela se reali9e
Iroko ki n ri se, ki n bimo,
Iroko (ue eu possa progredir, (ue eu possa ter filhos
Iroko ki n l0w0, ki n k0l
Iroko (ue eu possa ter dinheiro, (ue eu possa construir casas
Iroko kmo t>n Rp<n mi se
Iroko faa meu comportamento ser bom
Te ire m0 mi l0w0
=olo(ue boa sorte nas minhas m!os
O?0 ik>, O?0 GrCn k0o gbD m< o
&o dia da morte, no dia da doena, +oc6 tem de me sal+ar
"so m< di oyin e m) ro?> si mi
=onsidere3me como mel, n!o me despre9e
Iroko gbG mi o
Iroko ampare3me