A Identidade Da Mulher Na Modernidade

A IDLNTIDADL DA MULHLR NA MODLRNIDADL
\omen`s Identity in modernity,

]osnia Antunes VIIIRA
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D.I.I.T.A., 21:ISPICIAI, 2005 (20-238)
208 D.I.I.T.A., 21:ISPICIAI
Introduo
O mundo virou de cabea para baixo. Isse tem sido o rero amiliar
no perodo ps-moderno. Ainado no mesmo tom, Giddens declara (2000:
5.) para o bem ou para o mal, somos impelidos rumo a uma nova ordem
global que ningum compreende plenamente, mas cujos eeitos se azem
sentir sobre todos ns: a globalizao.
Nesse contexto, as naes transormam-se rapidamente e, ao mesmo
tempo, que se libertam dos vnculos nacionais, os expandem no mbito
internacional. Por essa razo, o sujeito, ao produzir textos, tem de incluir
ordens do discurso que contemplem no apenas esses nveis, mas tambm
o societal e o global, acrescenta Iairclough (199: 300). Por essa razo, as
instituies e os indivduos, sob presso de modelos e de prticas sociais
especicas nessas eseras, negociam constantemente suas identidades por
meio da mediao discursiva.
Atento a esse ato, Iairclough (199: 300) chama ateno para a pos-
sibilidade de identiicao de ordens do discurso no nvel global. Acredita
que a globalizao econmica, poltica e cultural desempenha papel cen-
tral nas mudanas sociais contemporneas e reitera a relevncia do discur-
so e de suas prticas no desenvolvimento global. Airma tambm que as
ordens do discurso das dierentes naes esto interconectadas e essas re-
des emergentes de prticas, decorrentes de uma nova ordem global do
discurso, constituem o horizonte contra o qual as ordens do discurso de
uma nao - estado particular - so ormadas e transormadas.
Ao antever essa nova ordem do discurso, preciso considerar que a
globalizao tem a ver com a tese de que agora vivemos todos em um
mundo nico. Sob muitos aspectos, essas prticas discursivas no so ape-
nas comuns a toda a comunidade internacional, mas tambm novas e re-
volucionrias, pois a mudana mundial no um enmeno singular e
nico, mas envolve um conjunto complexo de processos que interere na
deinio das novas ordens do discurso. I um domnio novo e absoluto que
desruta de poder hegemnico, instituindo novas prticas discursivas que
alargam ronteiras e aumentam o poder global.
Im decorrncia da nova ordem econmica, os mercados e, sobretudo,
os sujeitos passam por proundas transormaes e muitos as qualiicam
somente em termos das alteraes da economia. mas, ao contrrio, elas
VIIIRA: A IDINTIDADI DA mUIHIR NA mODIRNIDADI 209
implicam mudanas polticas, culturais e tecnolgicas, uma vez que rece-
bem inluncias, principalmente, do avanado sistema de comunicao.
Hoje, centenas de satlites transmitem inormaes que permitem a co-
municao instantnea de um lado a outro do mundo, sendo um dos ato-
res que mais contribui para inovar a estrutura de vida das mulheres e dos
homens, independentemente de sua condio de letramento, de sua classe
social ou de sua nacionalidade.
Issa alterao global no apenas um enmeno externo, ao contr-
rio, inluencia aspectos da intimidade dos sujeitos, modiicando vidas e o
modo de ser de cada um deles. Im conseqncia, as relaes sociais trans-
ormam-se em sua essncia, trazendo diiculdades para a deinio identi-
tria em geral e, em particular, para o gnero eminino e, mesmo que as
identidades estejam em contnua construo e, por mais rpido que seja
esse processo, existe descompasso em relao a essa mudana e evoluo
global que diicultaro a construo identitria da mulher da ps-moder-
nidade.
Dessas dierenas resultam diiculdades para o sexo eminino cons-
truir uma nova identidade. As tentativas da mulher contempornea de
deinir o que parece ser o seu verdadeiro peril identitrio compem o
objeto deste artigo, cujo intuito discutir as questes da identidade emi-
nina e, ao mesmo tempo, pretende desvelar a hegemonia do discurso mas-
culino na construo da identidade da mulher. Tenta tambm alargar o
espao discursivo para a emergncia e para o desenvolvimento de discursos
divergentes nas questes que envolvem as dierenas e as desigualdades do
gnero, muitas vezes imperceptveis.
Para alcanar esse propsito, o artigo discute, luz da Anlise de Dis-
curso Crtica, os seguintes tpicos: a construo social da identidade da
mulher: o papel do sujeito, a tecnologia e a mdia como agentes ragmen-
tadores da identidade da mulher, a espacializao no discurso eminino, o
discurso do corpo na auto-realizao identitria, a identidade da mulher
diante das transormaes da sexualidade, a construo da identidade de
gnero eminino na amlia, a questo identitria e o ensino, o trabalho
como ora estruturante da identidade eminina.
Deve ainda ser acrescentado que uma perspectiva crtica para tratar
da identidade do gnero eminino deende tambm um propsito poltico
e emancipatrio. A palavra .//i., aqui, transcende o sentido comum do
termo, considerando que pretende identiicar, explicitar e provocar resis-
tncia quilo que senso comum no discurso sobre a mulher.
2. A construo social da identidade da mulher:
o papel do sujeito
Nesta virada de sculo, as verdades, os limites e as noes sobre o
sujeito alteraram-se proundamente. A ausncia de um paradigma pre-
ponderante para deini-lo provoca o aparecimento de complexa rede de
sentidos, mantida pelo discurso, cujo papel construir a identidade do
sujeito contemporneo. As dierentes ordens do discurso, responsveis pe-
las mudanas do sujeito, constituem a identidade eminina e, por estarem
submissas a momentos histricos especicos, abrigam experincias parti-
culares, emoes e vivncias culturais que permitem a construo social da
subjetividade da mulher.
Cada poca, a seu modo, inluencia o sujeito na orma de pensar e de
agir. Ao passarmos os olhos pela histria da humanidade, percebemos que
alguns perodos marcaram proundamente a construo da identidade, como
o caso da excessiva valorizao espiritual na Idade mdia, da descoberta
dos valores humanos no Renascimento, ou, ainda, da exacerbada ateno
atividade intelectual no Iluminismo. Alm disso, para a constituio de si
mesmo, do .//, o sujeito agrega tendncias especicas do conhecimento,
reduzindo-se, por exemplo, a estmulos e respostas na concepo behavio-
rista, ou a determinismo social na perspectiva histrica e antropolgica,
assimilando, em sua construo identitria, particularidades e valores es-
pecicos de cada momento.
Nesse sentido, Giddens (2002) deende que a ps-modernidade tor-
nou o sujeito passvel de ragmentao e de disperso, sendo a subjetivida-
de reduzida a valor instrumental. Ainda, em virtude do acentuado
desenvolvimento tecnolgico, o sujeito ps-moderno aumenta velozmen-
te a interao discursiva com a mquina enquanto, inversamente, a dimi-
nui com o gnero humano.
Assim, em virtude das mudanas ocorridas na concepo de sujeito,
muitas discusses tm surgido sobre o seu papel na construo da identi-
dade contempornea e, considerando que o limiar entre o conceito de su-
jeito e o de identidade sutil e, muitas vezes imperceptvel, desejamos
saber precisamente qual o papel do sujeito na deinio da identidade.
Como comporta-se De modo independente, livre de qualquer inluncia,
ou assujeitado ao contexto social e ao discurso do outro
Antes de responder a essas questes, devemos ressaltar mais uma vez
que o sujeito no representa apenas um momento particular, antes cons-
titudo por uma srie de eventos discursivos que acontecem na vida de
uma pessoa. Resulta de percurso histrico nico e singular de cada sujeito,
sendo construdo com emoes, com perdas e ganhos, com crenas, com
juzos e valores, que so agregados ao longo de sua histria de vida. mas, o
sujeito no apenas um espectador de sua vida, ele recebe inluncias,
porm, ao mesmo tempo, interere na construo histrica de sua subjeti-
vidade. Para ratiicar o que oi dito, trazemos a voz de Imlia Pedro (199:
160) que, com propriedade, declara:
Io/./o/, o o c .i /ic !. /o/. !. !i. /.-//i.!. I c.!!. .
./ .i/.c . /ici/c-o . /cc . o !i..c, c o! o //c, o c
.c/. .c .c/io. oc . ci!. :.. .o/i!, o /!.c . .oi!.! /.
.o/o.
No que concerne discusso do papel do sujeito na construo da
identidade da mulher, devemos ressaltar que por meio da negociao da
identidade e da dierena que o sujeito deve ser estabelecido. Nesse senti-
do, Iairclough (199: 296) critica a dominao e o poder de certas classes
de sujeitos constitudos sobre outros e contribui com a concepo de que a
construo do sujeito do discurso resulta de um processo ideolgico, con-
ceito deendido pela Anlise de Discurso Crtica.
Assim, identidade e dierena so, para ele, dois lados da mesma mo-
eda e representam atualmente os maiores dilemas da vida social. I aceito,
ento, que a identidade social da mulher no unitria, mas que resulta de
dierenas. Desse modo, podemos conceb-la como produto da negocia-
o externa da dierena com outros sujeitos, estabelecendo um contnuo,
nessa negociao, cujo propsito permanente a constituio do .//.
Woodward (199: 1) compartilha tambm do ponto de vista de que
identidade e dierena so palavras de ordem na discusso da constituio
da identidade. Nessa perspectiva, a heterogeneidade textual o espao
privilegiado para essa negociao. Sobre isso, Iairclough (199: 298), com
preciso, declara:
Heterogeneidade textual a presena e trabalha atravs das contradies. Identida-
de, relaes sociais e conhecimento esto textualmente enlaados. O mundo, os su-
jeitos sociais, as relaes sujeito-sujeito e as relaes mundo-sujeito so todos
construdos nos textos em modos contraditrios. Heterogeneidade textual tam-
bm, entretanto, a presena e, trabalhando atravs dos dilemas-modo de experincia
e reao, tenta mover-se alm dessas contradies. Textos so lugares para a luta
social.
Se olharmos a heterogeneidade do ponto de vista da perspectiva da
identidade, o texto o lugar privilegiado para a negociao da identidade
e da dierena.Como resultado, novas identidades so construdas textual-
mente pela combinao de prticas discursivas, associadas s identidades
existentes, cujos limites entre vozes so redesenhados, sendo acrescidas
outras vozes ao discurso, ao mesmo tempo, que so apagadas as dierenas
entre as dierentes ordens do discurso.
As transormaes e as desarticulaes da vida social no contexto atual
deslocam radicalmente as identidades sociais e conrontam as pessoas com
a necessidade de negociar seus relacionamentos com outros em vrios n-
veis, ressalta ainda Iairclough (199: 298).
Ao enatizar o lado lingstico das transormaes das relaes de es-
tados, de culturas, de classes sociais e de domnios da vida social como
sendo, simultaneamente, uma desarticulao e uma rearticulao das pr-
ticas discursivas, considera essa mudana como o uso criativo das prticas
existentes em novas combinaes discursivas.
Compartilha tambm dessa perspectiva m. Talbot (1998: 152), ao
mencionar que a perspectiva crtica comunga a idia de que o gnero nem
recebido previamente, nem esttico, mas construdo ativamente. Al-
guns estudos sobre a construo do gnero colocam-no como uma peror-
mance continuamente em construo, em um processo cujo dinamismo
presente lhe assegura a permanente mudana e incompletude.
Ao inalizar este tpico, ressaltamos a possibilidade de estudar a iden-
tidade, suas imbricaes, conexes e contradies, bem como a identidade
social, como uma totalidade complexa que envolve a sociedade, a cultura,
a economia e a poltica, assim como a identidade individual, aquela que
constitui a subjetividade e a ao. mas, sem nos esquecer de que, muitas
vezes, os elementos da sociedade encontram-se articulados em uma estru-
tura relacional hegemnica, que , por natureza, incompleta e temporria,
sendo susceptvel a qualquer momento de subverso. Nos termos de
Gibson e Graham (1996: 112),
6 /! ./. .c/. /..o/. .c o ci! . .. . coi/./ .c i c.c !. c! /!-
/. : c.c / c.i !. .c.o/, /.o!.c /.., ./.i !. .i/i., i o
/!.c . /! c!i/i.!. A o /./ici!!., .o/./o/, c .// oi-
.!, oo. .. !. c!.
Os sujeitos, portanto, resultam de experincias pessoais em dierentes
eventos e de processos contnuos de mudanas. Quanto discusso do
modo de agir do sujeito na constituio da identidade, cabe dizer que
dicil acreditar em sujeitos completamente livres ou totalmente assujeita-
dos. I preervel alar de sujeitos ativos que se tornam assujeitados em
alguns momentos e que so, em determinados papis, responsveis pela
constituio da identidade.
Os sujeitos livres, ao optarem por aquilo que desejam, participam ati-
vamente do processo de sua construo. Os assujeitados, todavia, nada
mais so que repetidores de discursos pr-existentes, sem ideologias pr-
prias, incapazes de produzir o seu discurso particular. Assim, s o sujeito
ativo o agente particular de seu discurso.
Contrariamente, o sujeito assujeitado torna-se produto do discurso,
sendo apenas um repassador de ideologias pr-estabelecidas e seu papel
no vai alm da reproduo discursiva. Desse modo, inundada a crena
de que existem sujeitos livres que pensam e produzem idias novas des-
vinculadas de qualquer inluncia ideolgica e at mesmo de costumes,
pois, ao participar de uma sociedade, o sujeito rende-se s ormas de pen-
sar, comuns ao grupo social.
Im contraponto, os sujeitos ativos estabelecem uma negociao entre
o papel do sujeito assujeitado e o do livre, estabelecendo um meio-termo
nessa atuao e, ao azerem de sua histria um modelo i .o.i, os indi-
vduos tornam-se pessoas realmente nicas. mesmo que cada sujeito agre-
gue variantes sociais e cognitivas construdas com base na histria e na
relexo a respeito do mundo e de si mesmo, apresentar marcas exclusivas
que se incorporam a sua identidade.
Para Imlia Pedro (199: 15), a subjetividade, ento, com suas ml-
tiplas dimenses, que deine a identidade do sujeito, conorme declara:
/./ici!!. o i!.o/i!!. oi. . ic//., c c//i!ic.oioi. A /c
! .i/ /c / !.o/ !. c .!. !. io!i.!. . ./ .i! c .i. !.
./.i /i/i., .i/ . ./// .c i!!., .o., ./oi.i!!. . ./.. D. //, !i/.-
.o/. !ic.o. ! io!ic/!, c/ /./ic . /./ic, c/ .ii . .//i, /...c
. /../ i.!//c.i !. ./ i!.o/i!!..
Ressaltamos ainda que, com a impossibilidade de os sujeitos produzi-
rem discursos conscientes ou inconscientes constantemente, diminui a pro-
babilidade de controlar os discursos proeridos nas dierentes situaes de
comunicao. Desse modo, por mais relexivo e cuidadoso que possa ser, o
sujeito revela e delineia as caractersticas de sua subjetividade e, portanto,
de sua identidade, a cada discurso proerido.
A conscincia de que o mundo az parte de seu discurso e de que o
sujeito no apenas um repetidor ou copiador, mas um pensador crtico
que considera aspectos estruturais, culturais e contextuais que o cercam,
az emergir o sujeito relexivo, o qual, ao lidar com ideologias e com estru-
turas estabilizadas de poder que dominam hegemonicamente os demais
sujeitos, altera a constituio de sua identidade.
Ainda em direo constituio da identidade pelo discurso, contri-
bui mais uma vez Imilia Pedro (199: 162), ao deender que o ato discur-
sivo crucial na ormao do sujeito porque no discurso, no texto, junto
impresso recebida por ns dos outros e do mundo, que a modelao de
ns mesmos se torna realidade.
A identidade do sujeito, homem ou mulher, no pode ser vista exclu-
sivamente como a propriedade de um ser centrado e com limites predei-
nidas pelo gnero, que se revela a si prprio na histria. Ao contrrio,
acrescentamos que a identidade aberta, dominada pela incompletude,
multiorme. Tem contornos ugidios e adota traos pessoais, culturais e
contextuais que se conundem com a sua prpria histria. A identidade ,
por natureza, hbrida e inconstante.
Ao concluir este tpico, possvel dizer, com Imilia Pedro (199:
162), que o que ns somos e quem ns somos o resultado do relaciona-
mento entre o sel e o outro, conseqentemente, subjetividade implica
intersubjetividade. O papel da lngua como um modelo semitico cultu-
ralmente saliente, como um processo da construo e reconstruo do sig-
niicado, bsico para ormar tanto a subjetividade quanto a identidade.
3. A tecnologia e a midia como agentes fragmentadores
da identidade da mulher
Noes ambivalentes e contraditrias sobre o sujeito coexistem na ps-
modernidade. A noo de sujeito mistura-se com a de objeto. O avano da
tecnologia az com que mulheres e homens interajam com a mquina e
que o mundo real se conunda com o virtual. No espao digital, o sujeito e
a subjetividade estabelecem-se na perspectiva dialgica e existem na lin-
guagem e pela linguagem.
No ciberespao, nasce um indivduo que no ruto do determinismo
histrico e tampouco ormado por corpo e esprito, tendo deixado de ser
um conjunto previsvel de estmulos. Cada usurio deine a identidade, o
gnero, a personalidade por meio de construes discursivas que podem
ou no corresponder realidade sica, o que conigura uma existncia no-
corprea, mas real. I, enim, um sujeito tecnolgico, miditico e, acima de
tudo, discursivo. Sua identidade est em constante movimento e, dadas as
suas caractersticas emeras, mutante, coletivo e multilinear. I, sobretu-
do, um sujeito virtual.
Surge um sujeito cuja deinio no eita apenas por critrios ontol-
gicos ou sicos. I construdo na linguagem, no contexto e na interao
no s com o sujeito-sujeito, mas tambm com a mquina. Nessa relao
entre a construo da subjetividade e a linguagem, possvel antever o
papel signiicativo desempenhado pelos processos miditicos contempor-
neos e, em especial, dos novos agenciamentos da inormao, possibilita-
dos pela linguagem da Internet, a qual no oge dessas contradies e traz
em si mesma um potencial de subverso da lgica empobrecida da mdia,
deixando suas marcas na nova identidade eminina.
A tentativa de assegurar objetividade ao sujeito pelo uso de tecnologi-
as resulta em proposta irreal, que serve apenas para controlar a desumani-
zao prounda dos acontecimentos e do prprio sujeito, que se torna um
nmero, um dado estatstico, uma categoria. Nesse contexto, mesmo pa-
recendo contraditrio, podemos observar a liberao e o ortalecimento da
identidade da mulher, derivada do enraquecimento do // social e
do apagamento ou do desaparecimento de muitas iguras representativas
do poder.
Como exemplo de liberalidade na construo da identidade, podemos
citar os bate-papos virtuais (os chats), para os quais inexiste a represso
ou qualquer limite social. Nessas circunstncias, as identidades emininas
so liberadas, os comportamentos dos sujeitos so livres das convenes
sociais. Nos bate-papos virtuais, as identidades, em sua grande maioria,
so alsas e, por essa razo, a ausncia de regras aumenta a intimidade na
mesma proporo que o descompromisso e a irresponsabilidade ganham
espao nas relaes internuticas.
O anonimato impera nas novas identidades emininas, os nomes desa-
parecem. Surgem os oi./oc.. Os nomes virtuais dominam a identidade
da mulher. A adoo de nomes de artistas, de seres mitolgicos e de hero-
nas az com que todos os apelidos sejam incorporados intimidade virtu-
al. So dezenas de milhares de madonas, de medusas, de Olimpos a
alimentar a antasia das novas identidades emininas, negando ou alteran-
do dados que revelam a verdadeira identidade das usurias.Desse modo, os
espaos internuticos cooperam para a ragmentao e a negao da verda-
deira identidade da mulher ps-moderna.
4. A espacializao no discurso feminino
Atualmente h na teoria social uma prolierao de reerncias a no-
es de espao. Abundam as metoras espaciais. I dito reqentemente
que a busca por mais espao a meta de todos os que esto na disputa de
algum tipo de poder. metoras como: o espao discursivo tem de ser
ocupado, as posies da ala tm de ser marcadas, situadas ou deinidas,
limites devem ser ultrapassados, transgredidos so comuns nos discursos
emininos.
Associadas anlise marxista, derivam inmeras metoras espaciais.
Termos metaricos como colonizao, penetrao, cerne e perieria
e terrenos de luta so comuns no discurso marxista. A teoria estrutura-
lista, como a marxista, representa um espao constitudo por ou em rela-
o com identidade ou orma. Diz Graham e Gibson que, enquanto a
teoria ps-estruturalista est preocupada com a problematizao da ixa-
o de identidade e com o traado do espao de realizao das mltiplas
identidades, a teoria marxista ocaliza o espao destinado ao modo de pro-
duo ou, mais particularmente, ao capitalismo.
Issas tentativas metaricas invocam os espaos naturalizados, no-
sociais, absolutos, com o intuito de contextualizar e de desuniversalizar os
espaos sociais e as atitudes de ala. mas esquecido que essa mesma con-
cepo produzida socialmente em contexto histrico especico e, ao
multiplicarem metoras espaciais, os tericos sociais reproduzem uma vi-
so de espao politicamente carregada com implicaes histricas que, ao
mesmo tempo, so modernas.
Na disputa pelo espao, conorme Wilson (1991) e Saegert (1980), s
mulheres cabe o espao peririco enquanto aos homens tocam os espaos
mais centrais, as zonas industriais e as reas comerciais. A igura eminina
vista como um espao vazio. Nas prticas discursivas comerciais, as mu-
lheres devem ser preenchidas pelo consumo, posicionando-se no discurso
apenas como compradoras. Como espaos de reproduo biolgica, os cor-
pos emininos so representados como vazios, necessitando de cuidados
enquanto aguardam o preenchimento pela maternidade. Nas relaes ae-
tivas, a mulher deve ser guardada no interior da casa e o seu papel o de
guardi passiva do bem-estar masculino.
Desse modo, uma interpretao de espao, claramente deinida, con-
tribui para uma poltica de identidade. Da porque o interesse pelo concei-
to de espao no discurso eminino. Segundo Wilson (1991), pesquisas
geogricas comportamentais de estrutura urbana tm demonstrado ima-
gens de mulheres habitando determinados espaos da cidade que marcam
bem os padres de gnero, assim como as redes sociais envolvidas no espa-
o domstico, no espao de vizinhana e no espao de comrcio local.
S. O discurso do corpo na auto-realizao identitria
No presente, o corpo tem sido altamente valorizado como um compo-
nente discursivo que deine e compe a identidade da mulher. Acredita
Ioucault que o corpo do homem no poderia ter existido como undamen-
to para o discurso antes da mudana do quadro epistemolgico do conhe-
cimento no sculo XIX. Para ele, o homem uma inveno de data recente
e, talvez, j muito prximo de seu im.
O corpo um veculo. Habit-lo, s vezes, encarado como privil-
gio, noutras como uma pena imposta, declara Giddens (2000). O corpo
a onte de bem-estar e de prazer, mas tambm pode ser o invlucro de
doenas e de presses. Destaca ainda o eminente socilogo que o corpo
maniesta vrios aspectos do .// e da auto-identidade. A aparncia corpo-
ral passa pelo modo de vestir, pela escolha dos acessrios e tambm pela
postura, que, como a aparncia, trabalhada no cotidiano. Passa tambm
pela sensualidade, que envolve prazer e dor, e pelos regimes aos quais o
corpo submetido em busca de pereio.
A aparncia e a postura no so adquiridas, mas construdas pela mu-
lher, dependem do meio cultural a que esto agregadas. Cuidar do corpo
signiica ci-/ .o/o/.c.o/. tanto para buscar boa sade como para iden-
tiicar o que est errado. O corpo tem o poder de ajudar a manter a boa
aparncia do sujeito e, por conseqncia, a sua satisao. mas nem sempre
a mulher consegue controlar o seu corpo, sendo comuns mulheres, no in-
tuito de preserv-lo, desenvolver doenas como a anorexia nervosa ou a
bulimia, verses extremas das preocupaes com o corpo que podem con-
tribuir positivamente para apereioar a identidade ou negativamente para
distanci-la dos ideais almejados.
Bourdieu (1994: 3) Sugere que a linguagem seja considerada como
uma dimenso corporal em que a relao global das pessoas com o mundo
social se expressa. Ile chama ateno ainda para o estilo articulatrio das
classes populares, cuja relao da pessoa com o prprio corpo insepar-
vel. I esse mesmo estilo que denuncia excessos de maneirismos, eminis-
mos ou virilidade exagerada no modo de alar. A unio das diversas caractersticas
do discurso e do comportamento constri uma verso particular do eu e
constitui o .//, maniestado pelo corpo inteiro, no s pela voz.
O conhecimento eminino do corpo, construdo pelos movimentos
ativistas das mulheres que lutam contra a violao, explorado por Gib-
son e Graham (1996: 116.). A linguagem eminista situa a violao como
uma realidade da vida das mulheres e constri o seu discurso com base na
habilidade assumida do violador (masculino) para subjugar isicamente o
seu alvo. Para Sharon marcus (1992: 38), uma ativista eminista, autora
de um dos principais escritos sobre a violao, deende que um dos prop-
sitos dos projetos de antiviolao criar um conhecimento pblico proun-
do a respeito do tema, cujo intuito seja o de ortalecer a poltica eminista.
marcus argumenta que o custo do sucesso eminista tem sido a aceita-
o generalizada de uma linguagem de violao que solicita s mulheres
que se posicionem como postas em perigo, como violveis e medrosas,
postura que convida os homens a posicionarem-se como legitimamente
violentos e com direito aos servios sexuais das mulheres. No dizer de marcus
(1992: 398), essa linguagem estrutura aes sicas e respostas, assim como
palavras e ormas, como, por exemplo, os pretensos sentimentos de ora
do violador e o conhecido sentimento de paralisia das mulheres quando
ameaadas com violao.
O escrito de marcus trata dos corpos das mulheres como um espao
vazio que espera ser invadido, preenchido. Vejamos o que marcus (1992:
398) diz sobre o corpo da mulher.
6 ..i/ ! ci/ !...c. ./ /.cioio .c c/o..c.i, ci/.c.i, /.o./.c.i .
/.i! c././ !. ci/ .c /./. . ioc ./.c ./ !./ioi io/./. 6 ./.-
i /i./i. !./ c././ !. //i.!!. ../.i. ./i!!. /.cioio .c c
./ io/.i, . c ////i. o/ici/ .c c c.i / /c! ./. ./ io/.-
i ! .o/./ .c /. .i ./.i ./..
As relexes eministas sobre o corpo nas eseras psicolgica e social
no desejam purgar esse discurso, ao contrrio, elas particularmente oram
responsveis por conceber o corpo como oco relevante de tais discursos,
com importantes implicaes tericas e eeitos sociais. mas, sem dvida, o
realinhamento do conhecimento do corpo, abre novas perspectivas para os
estudos da ormao identitria da mulher.
6. A identidade da mulher diante das transformaes
da sexualidade
A partir do sculo XVIII e, especialmente, do sculo XIX, o discurso
sobre sexo, antes restrito Igreja, dispersa-se em dierentes reas do co-
nhecimento. Alm da medicina, da biologia e da psiquiatria, outras reas,
como a demograia e a poltica, passam a se preocupar com o sexo, cons-
truindo novos conceitos e imagens sobre a mulher que so estendidos ao
gnero eminino como um todo.
Irente s questes sexuais do passado, a represso e a anulao da
mulher oram substitudas pela liberao e pela independncia dos dias
atuais. Assim, a mulher contempornea, com base em novas redes de po-
der, impe-se na sociedade em dierentes reas, inclusive na sexual, tendo
espao para preerncias e vontade em assuntos que antes no podiam
sequer ser mencionados em discurso privado, quanto mais ser objeto de
discurso pblico.
A mulher atual deine sexo, em sua identidade, como algo que deve
ser prazeroso. A respeito de poder e prazer, parece ser relevante lembrar as
palavras de Ioucault (1985: 45), ao airmar que o relacionamento sexual
deve haver:
I.. .c .... c /!. . ./io, /i./i., ./.i/, ./i, ioc./i, ///, .c./
/.. !. ../ .. /!.. I!. . . !.i ioc!i /./ /.. . /... - /!. .
/ic o /.. !. c/-., !. ..o!/i., !. .i/i.
A sexualidade, nas palavras de michel Ioucault (1985: 45), discursi-
va, azendo sentido apenas quando inscrita na linguagem e no discurso em
processo em que o saber e o poder se tornam inseparveis. Ao tratar sexo
como construo semntica, dependente de representaes especicas,
Ioucault deende que o estudo da sexualidade deve centrar-se nos discur-
sos do desejo, explorando as palavras, a linguagem e os smbolos.
As modernas tecnologias, como a Internet, legitimam a citao de
Ioucault ao permitirem aos navegadores uma atividade sexual de natureza
conessional, que os autoriza a contar em sigilo experincias sexuais, inclu-
indo a possibilidade de ver e trocar imagens de sexo. Nesse contexto, ins-
talam-se novas prticas sexuais por meio virtual e, dierentemente de outras
prticas que envolvem a sexualidade, os usurios dos meios virtuais no
carecem mais de ocultar-se, no h quem os possa vigiar ou punir por ala-
rem ou por praticarem sexo virtual. O prazer sexual, aliado possibilidade
discursiva de interagir com o outro, az com que, no que toca identidade
da mulher, haja uma libertao gradual na rea sexual e uma expanso dos
seus limites, transormando conceitos e ormas de ao na esera sexual.
7. A sexualidade como construo cultural
A dierena sexual, em tese, depende do ato de algum ter nascido
moa ou rapaz. Tal acontecimento no depende de escolhas. I puro casus-
mo, assim como a cor da pele, dos olhos, do cabelo, da amlia, da naciona-
lidade e do sexo. Todos esses dados constituem variveis no-controlveis.
A ningum perguntado antes do nascimento que sexo ou que nacionali-
dade ou amlia gostaria de ter. mas, depois que algum nasce, comea um
longo processo social de construo de identidade, cujos eeitos sobre cada
indivduo so imprevisveis. mesmo que os elementos culturais reerentes
a sexo ou nacionalidade no sejam inatos, a sua inluncia na construo
identitria comea cedo na vida do sujeito.
Indivduos do sexo eminino podem aprender ormas de comporta-
mentos sociais menos ortodoxas desde que o contexto sociocultural lhes
permita aprender. Incontrar jovens mulheres empunhando uzis em Isra-
el, por exemplo, um ato corriqueiro, pois elas convivem socialmente
com o terrorismo e a guerra desde cedo. Repentinamente, premidas pelas
circunstncias, outras mulheres, motivadas por separao, divrcio ou viu-
vez, assumem papis marcadamente masculinos e atestam com sucesso a
possibilidade de novas construes identitrias na esera dos sexos.
Im dierentes situaes, uma das maiores queixas de mulheres sozi-
nhas a diiculdade de lidar com o dinheiro, com as contas e com outras
questes burocrticas, geralmente tratadas pelos homens. mas, aps al-
gum tempo, essas mulheres assumem dierentes papis e exercem com
desembarao as novas unes qualiicadas como masculinas, ato que com-
prova serem esses papis passveis de aprendizado. De igual modo, ho-
mens que, por separao ou morte do cnjuge, recebem a guarda dos ilhos
e a gerncia do lar, aprendem, mesmo com alguma relutncia, as atribui-
es emininas.
Ademais, a sociedade est acostumada ao discurso de que as dieren-
as culturais podem trazer diiculdades nas relaes sociais e at mesmo o
conronto e o enrentamento. No que toca aos gneros, se os sexos mascu-
lino e eminino orem considerados como duas culturas dierentes que co-
existem em um mesmo contexto, constataremos que nem sempre essas
dierenas tm sido consideradas. As distncias culturais que envolvem os
dois sexos so visveis no modo de ser, de alar, de pensar, de sentir, entre-
tanto nenhuma dessas culturas v essas dierenas na outra. A respeito das
caractersticas das culturas masculinas e emininas, Hostede (1991: 106)
declara:
_o! /c.o ./ o/, .// c./io /.c /.o!.o.i /.!cio, ., o ioc.,
.// /.cioio !cio o! c//.. ./ .oi!. D ./ !i/..o oc.
!. .// ..o/ o/.. //o! .c.io/. A .// /.cioio . //.i .
ci //. ! /c.o . ioc. /c/.c . c.!!.i. 6 .o// .c c .// ./o/
!..o.!.i ci/ c... c ./. .//, . .o/i/i c . ci../ i.io/. A
/ .// /...c-o / c... . /ic.i ci/ i!/./, ioi./o/. .ic.!.
I/. /i/ !. .o /!. .i/i .o/. . o io/.i !. c c.c .i.!!.. Ic .
/! .i.!!., /c.o !cioc ci! ////i., ci! .i/ . co! ! o..i.
Por essa razo, determinados comportamentos discursivos comuns
cultura masculina so proibidos eminina e vice-versa. No universo das
mulheres, pela construo social a que est sujeita a linguagem, geralmen-
te so interditadas certas palavras relativas ao sexo e s partes sexuais.
Certos tabus cristalizados no discurso so estendidos s questes sexuais
em geral, mas de modo muito mais rigoroso ao gnero eminino e sua
sexualidade, que, por sua suposta natureza rgil e dependente, tem sido
alvo reqente da represso e dos cuidados morais da sociedade em geral.
Certas prticas discursivas masculinas que abrigam palavres e obscenida-
des em discursos emininos so objetos de censura.
Desse modo, a sociedade constri, ento, no s uma identidade social,
mas tambm uma sexual, que pode ser reorada em qualquer domnio da
vida compartilhada, como nas relaes aetivas, amiliares, educacionais e
proissionais. Assim, no peril de cada grupo de proisses em cada pas, h
limites e deinies culturais e tambm sexuais. A proisso de proessor
para crianas no Brasil, por exemplo, essencialmente uma tarea eminina.
Nessa diviso de papis, cabe s mulheres a responsabilidade da edu-
cao inantil, sendo rara a presena de representantes do gnero masculi-
no nessa uno educativa. O ensino na escola primria e os aazeres do lar
sempre oram aceitos pela sociedade brasileira como uma ocupao tipica-
mente eminina.Como a educao das crianas est comumente entregue
s mulheres, acredita-se que o seu papel na escola tenha sido uma extenso
dessa responsabilidade do lar.
Im contrapartida, no ensino superior e mdio aumenta consideravel-
mente o nmero de proessores homens. A educao nos demais graus
deixa de ser privilgio das mulheres. mesmo assim, o nmero de proesso-
ras ainda muito maior e expressivo. H proisses, entretanto, que pare-
cem prescindir do gnero eminino, como o caso da de banqueiros, uma
ocupao tipicamente masculina. Se a mulher, em uma dada sociedade,
ocupar a posio de banqueira, certamente, o banco ou oi herdado, ou
recebido em partilha de divrcio.
Como uma uno marcadamente masculina, aos homens, de modo
geral, cabe o gerenciamento do dinheiro tanto na vida privada como na
pblica. Novamente ocorre a extenso de papis sociais atribudos ao ho-
mem: administrao das inanas, dos pagamentos, das contas e das eco-
nomias. David Barton e mary Hamilton (1991) constataram, em pesquisa
em comunidade inglesa sobre os papis do casal nos eventos de letramen-
to, que as atividades bancrias, em sua maioria, eram de responsabilidade
masculina. Intretanto, pertenciam ao gnero eminino os eventos sociais,
como enviar e escrever cartas aos amiliares, cartes natalcios e nebres.
I verdade tambm que os eitos masculinos, no decorrer da histria,
parecem reorar o poder e o sentido de competio entre os homens. Do
mesmo modo, os cuidados e a proteo eminina, dedicados amlia, or-
talecem a sua natureza generosa e envolvente, preocupada com o bem-
estar amiliar e com as relaes sadias do lar. A esse respeito, assim se
pronuncia Geert Hostede (1996: 101):
Io.o/c c /.o!.o.i .cc o ci //. ! .i.!!., c!.o /!i.ioi,
o . !i. ./.i/ . !i/i/i ! //.i .ii .o! . 6 /c.o !.c.c ./
/i! /ici!!. ./.i. / . . . . . o .i.!!. /!i.ioi . .ic-
/.o/., /!.i! .c /.c ..oci. o o .i.!!. c!.o. k.cio!, /c.o
!.c.c . /ic., .c/./i/ic . !. A c//.. !.c.c // ! / . ! .io, !
/ . .c ./ !.c.c !/ //.i /.o. A i.c !./ !i/i/i o . !i//.i/ !.
icio c//.. !cc . /. .io, /ic.o/cc-o . .c //o/ /i!
/.co... /./ !./ !o/. /c /.c/. 6 /c.o /io/c ci /i/.!!. !. ccic.o-
/, .c/. . o /io/c !. //.. c//.. . /i// !. /. ./.i..
De ato, certo determinismo histrico-cultural constri os papis se-
xuais mesmo quando desejam opor resistncia. Os homens, livres para
irem e virem em qualquer direo, tendem a dominar a vida social ora do
lar. No interior, a repartio das atribuies pode ser variada, mas, comu-
mente, legado das mulheres o cuidado do lar. Por essa razo, so to
diceis e lentas as mudanas sociais reerentes identidade das mulheres,
pois cada alterao deve desconstruir processos histricos de sculos de
preconceitos e de crenas, solidamente estratiicados no seio da sociedade.
mas, de qualquer modo, o papel do pai e da me ou de outros mem-
bros da amlia na construo social da identidade do sujeito pode provocar
impactos proundos no s na programao mental, como tambm na des-
construo de conceitos e de prticas sociais de comportamento. Quer o
sujeito seja mulher, quer seja homem, os pais so os primeiros responsveis
pela deinio de modelos identitrios, assim como pela reproduo cultu-
ral de valores e de princpios morais e ticos e tambm sexuais de cada
sujeito.
Hostede (1991: 103) dierencia as sociedades em termos de suas di-
menses sexuais, deinindo-as da seguinte orma:
. !i/ c./io .i.!!. .c . //.i oi/i!c.o/. !i/..o.i! ( /c.c
!.c. . //., ic/-. . io/..-. /./ .. c/.i/, .oo/ c//. !.c. . ci
c!./, /.o . /../! .c /i!!. !. ci!; /.cioio ./ .i.!!. .c
. //.i .ii ! . . /./.c (/o/ /c.o . c//.. !.c.c . c!./, /.o
. /../! .c /i!!. !. ci!
De acordo com os estudos sobre ndice de sexualidade predominante
nas naes, relatados por Geert Hostede (1991), h pases preponderan-
temente masculinos em seus valores, como o caso do ]apo e da Austria,
onde homens e mulheres tm valores duros (masculinos). Os valores do
ndice de sexualidade oram calculados por pas e tambm, separadamen-
te, para homens e para mulheres em cada pas. Os resultados mostram que
os valores dos homens e das mulheres se tornam mais masculinos medida
que sobe o ndice de masculinidade do pas. Im pases mais emininos,
como a Sucia e a Noruega, no existem dierenas entre os resultados dos
dois sexos, que exprimem os mesmos valores de ternura e de generosidade.
A seguir, no prximo item, ser examinada a constituio do gnero se-
gundo a perspectiva da amlia.
8. A familia como agente construtor da identidade feminina
Sem dvida, na amlia que a identidade da mulher e do homem
recebe as primeiras programaes culturais, pois nela que se constroem
diversos tipos de relaes, de comportamentos e de condicionamentos cul-
turais e sociais. A diviso dos papis entre o casal para a educao dos
ilhos relete os valores e as crenas da instituio amiliar. Im geral, a
esposa cuida do uncionamento do lar enquanto o marido trata da obten-
o dos recursos materiais e inanceiros para a sua manuteno.
Naturalmente, cada amlia tem regras e valores prprios. Segundo
Giddens (2000), as amlias desenvolvem um currculo oculto de ensina-
mentos. De qualquer modo, comum na pedagogia amiliar do Ocidente
que as meninas, inda no berrio, ganhem brinquinhos e vestes cor-de-
rosa e que recebam um pequeno lao de ita nos cabelos logo aps o pri-
meiro banho. Assim, daquele momento em diante, instala-se na vida
daquela pequena mulher o incio do aprendizado dos rituais de beleza que
dever azer parte de sua identidade eminina durante toda a sua vida.
Para os meninos, entretanto, so outras as regras. Devem aprender
desde muito pequenos a no chorar, a serem duros com relao aos seus
sentimentos. Aprendem, alm disso, a revidar aos ataques externos e tam-
bm so incentivados a tentativas sexuais com o sexo oposto. Im suma, do
mesmo modo que as mes trabalham a vaidade em suas meninas, os pais
desenvolvem a violncia e a sexualidade nos meninos.
Sobre a ormao dada pela cultura amiliar Hostede (1991: 109)
acrescenta:
L. //. o!. oc . c /i !cioo/. . ! . c c. /ci ./, .c/ /c/.c
. !, .o/i/i c.c /.c/ ./i / .o/ . /.o. 6 /.c oic./-
c.o/. .o/..i! !. c./ic //i.-. ./c.o/. .c//c.o/ ./.! ! /c.o o
//. ! Ac.i. L/io (...;. I c.o .o/..i! /.c //i.! c//.. cioi-
c, c ci/ !. o/i!!., !. /ci . !. /ii!.. ./.
O estudo que identiica graus de masculinidade nas sociedades de-
monstra principalmente que homens e mulheres tm valores mais duros
nos pases classiicados como masculinos e mais suaves nos pases emini-
nos. Nos pases emininos, as jovens mulheres aprendem a ser ambiciosas e
competitivas, embora a ambio delas esteja direcionada ao sucesso dos
irmos, do marido ou dos ilhos, raramente a si prprias. Im relao aos
pases considerados emininos, os jovens, de ambos os sexos, aprendem a
serem modestos, a ter comportamentos assertivos e a buscar a excelncia,
a qual deve ser guardada para si mesmos, no devendo ser exibida.
H outros pases em que o modelo paterno deve ser o exemplo a ser
seguido. A igura do pai ocupa-se principalmente dos atos, enquanto a
me cuida dos sentimentos. O modelo resultante o de que os rapazes
devem airmar-se por meio de aes claras de liderana. Quando agredi-
dos, devem revidar e, sobretudo, no chorar. As jovens so estimuladas a
agradar o sexo masculino. Tm o direito de chorar, mas no o de bater.
No que diz respeito construo da identidade, qualquer modelo a-
miliar estabelecido serve aos propsitos deste artigo, que o de mostrar
que desde muito cedo as identidades de mulheres e de homens so cons-
trudas no contexto social. A identidade de gnero, em suma, produto de
comportamentos sociais aprendidos com a amlia e com outras institui-
es sociais como a escola.
Nesse sentido, contribui Imlia Pedro (199: 160) ao dizer que a com-
preenso da ormao da identidade deve-se a
|c /./ ./i.! /./ .i/ o/c.o/. .c / .i/, /i .c /i, //..,
ci . /.o/.. /!.o/i!!., .o/, /c/.c ic//i. ////, ./c.o/. .c ////
///i. . /!/ !. /./i. .i/ic. m !. c! !i/..o/. ! cii ! //// !.
/., i!.o/i!!. oo. ./. .c//./.
Nas relaes amiliares, as mudanas identitrias tm sido estimula-
das pela troca, reduo ou expanso de papis. A amlia tradicional (com
pais, irmos, avs, tios e primos) tende a alterar cada vez mais os seus
contornos e muitas dessas amlias s existem em antigos retratos. Im
conseqncia, as novas relaes parentais esto redesenhando uma nova
identidade para a mulher e tambm para os membros das novas amlias.
Surgem agora os irmos do primeiro, do segundo e at mesmo do
terceiro ou quarto casamento. H a me verdadeira e as mes emprestadas
dos outros casamentos. Surgem vrias avs e avs. Sem alar das unies de
casais do mesmo sexo nas quais, se decidirem pela adoo de uma criana,
uma variante de composio amiliar, haver ou dois pais, ou duas mes. A
respeito da estrutura amiliar, ainda acrescenta Hostede (1996: 109):
:c .i.!!. ././ici/ o!. c!./ . /c//i /!, c!./ !. /i!!. /!. .
c, .o/i/io! /i c!./ !. /.!i.o.i. : .i.!!. //-io!ici!/i/ /o-
!c /c//i co/.o/i o i c!./ !. //.i ./ io.c//./ ci!
/ /. ./.o. I/ /i//i /.ci/. ./ ic//.o.i ! .//i ! //.i o
.i ! /c//i oc .i.!!. o . .o..o. c/. . /oci/i! !. .c .
.c ..
Vale dizer ainda que os valores e os comportamentos ligados ao gne-
ro so programados sutilmente desde a mais tenra idade. Segundo Hoste-
de (1996), uma pesquisa comparativa dos comportamentos das mes e dos
seus ilhos, realizado por Otaki e outros (1986: 108), que estudou crianas
japonesas entre trs e quatro meses, no ]apo e nos Istados Unidos, mos-
trou que os bebs-rapazes japoneses eram nitidamente mais barulhentos
que as meninas, enquanto se passava o inverso com os bebs americanos.
I improvvel que as dierenas identiicadas por Otaki entre os dois
sexos sejam inatas. Ilas devem ter origem no condicionamento da educa-
o dada criana pela me, dierindo segundo o sexo da criana e a naci-
onalidade da me, a qual pode incentivar atividades mais barulhentas ou
mais calmas de seu ilho, de acordo com as expectativas da sociedade em
que vive, relativamente ao que esperado do comportamento das moas e
dos rapazes.
Nas culturas masculinas, as crianas desde cedo aprendem a apreciar
e a admirar a ora. Os heris de histrias de ico so iguras extrema-
mente ortes. Todos eles com caractersticas de poder ora da mdia da
normalidade terrena e humana. Nas culturas emininas, as crianas apren-
dem a gostar do oprimido, um tipo de anti-heri, que, apesar das caracte-
rsticas contrrias e adversas, consegue vencer o seu opositor.
Gibson e Graham (1996: 30) lembram-nos tambm de que, no prin-
cpio dos anos 0, muitas pessoas pensaram ser paranicos os argumentos
eministas da existncia de um regime de sexismo ou domnio masculino.
Isses argumentos mostravam que a descrio eminista da dominao
masculina no era to visvel e no se maniestava plenamente no compor-
tamento dos homens, como de ato as eministas levavam reqentemente
a crer.
Tal ato no signiicava que no existissem prticas e condies de
dominao masculina, mas que essas prticas e condies eram muito mais
sutis do que declaradas, apenas visveis em alguns lugares. Revelar a sua
existncia no era tarea simples. Da a razo de ter sido requerido s emi-
nistas um discurso popular cujo objeto constitusse verdadeira luta poltica
no sentido de revelar as prticas de dominao do sexo masculino.
Por im, vale a pena enatizar mais uma vez que cabe amlia, por-
tanto, grande parte da tarea de construir a identidade eminina. I perti-
nente dizer, com Simone de Beauvoir, que no se nasce uma mulher. A
mulher eita, ela uma espcie de mundo em construo e mudana. A
sua identidade relete as cores da sociedade contempornea com suas qua-
lidades, erros, alhas e ragilidades.
9. A questo identitria e o ensino
Ao reletirmos sobre o ensino e a construo da identidade eminina,
devemos inicialmente prestar ateno na questo curricular, uma vez que
a escolha de disciplinas traduz o papel da sociedade e dos seus valores ideol-
gicos na construo da identidade da mulher. Vale lembrar, como exemplo,
dos currculos voltados ormao eminina nas Iscolas Normais brasilei-
ras, lugar em que as uturas proessoras aprendiam desde puericultura at
canto orenico, alm de noes preliminares de economia domstica. In-
tretanto, no aprendiam sica, nem biologia, nem qumica. O discurso da
poca para os cursos de magistrio era de que a jovem que izesse tal curso,
ao mesmo tempo, que se prepararia para se casar, poderia tambm, quem
sabe, trabalhar ora meio turno, preerencialmente, o da tarde.
A dierena entre os dois sexos torna-se evidente na sala de aula. Nas
culturas classiicadas como masculinas, os alunos tentam destacar-se do
grupo e entram claramente em competio uns com os outros, j em cul-
turas nitidamente emininas, os alunos no devem parecer muito ambicio-
sos e a solidariedade entre alunos constitui regra tcita.
O distanciamento entre essas duas culturas visvel tambm nas esco-
lhas curriculares. Os dados de diversos pases relativamente diviso dos
sexos em determinadas reas de ensino como direito, cincias sociais, ensi-
no, engenharia e agricultura permitiu identiicar um tipo de discriminao
nos cursos superiores. H cursos como Direito, por exemplo, cujo ndice
de homens tende sempre a ser maior do que o de mulheres, e os cursos
direcionados ao ensino, em que o nmero de homens inexpressivo.
Nos pases com valores masculinos, a escolha proissional motivada,
sobretudo, pelas oportunidades de carreira que oerece, enquanto, em cul-
turas emininas, o interesse do estudante por determinado domnio de-
sempenha papel decisivo para a sua escolha. O insucesso escolar constitui
desastre em culturas masculinas como a japonesa e a alem, pases cujos
ndices de suicdio de estudantes so alarmantes. Nas culturas emininas, o
insucesso escolar de menor importncia. I interessante observar tam-
bm que os alunos avaliam os proessores de modo dierente nas duas cul-
turas. O brilho acadmico indispensvel aos proessores de culturas
masculinas, enquanto a simpatia do proessor o ator mais apreciado nas
culturas emininas.
Ixpressivo nmero de pesquisas demonstra essas dierenas no ensi-
no. As investigaes de Cornes (1994: 105) sobre letramento ratiicam a
crena de que as necessidades de letramento do homem e da mulher no
so as mesmas. Issa idia enraza-se no ato de que, enquanto o sexo
biologicamente determinado, o gnero socialmente construdo em cada
sociedade. Caractersticas emininas no so biologicamente determina-
das e no esto universalmente presentes na espcie humana, antes, essas
caractersticas relacionam-se intimamente com os papis particulares, os
quais as mulheres tm assumido.
Com base nesse ponto de vista, possvel explorar a idia de que os
papis masculinos e emininos podem alimentar tipos ou necessidades di-
erentes de letramento, na inteno de preencher papis especicos dos
gneros e de superar os esteretipos atrelados aos papis.
]ean-]acques Rousseau, segundo Cornes (1994: 105), a respeito da
educao eminina, delineou o programa de ensino a seguir:
A .c//./ .!. ! c//.. !.c. . .//ic /c.o, / !.-/, / ..c
/.i ./., / . . /c c! . /o! / ./., / .!..-/ o! c.o, /
.i! !./. o! ...i!, / .o/.-/ . / /o-//. ci! !.. . !.c./.
I/ /i. ! c//.. .c /! /.c/ . . ic . ./ !.c.ic . .oio!
!.!. io/.o.i.
Ao delegar s mulheres o cuidado dos ilhos e do lar, a sociedade atual
reora inconscientemente a ilosoia rousseauriana, sendo essa uma das
razes de elas no apresentarem muitas necessidades de letramento, haja
vista que em muitas sociedades, ainda hoje, as mulheres so proibidas de
ler e escrever. Da porque at recentemente o nmero de homens ser mais
escolarizado do que as mulheres.
Como pde ser visto, a educao de ato contribui para a legitimao
de caractersticas que maniestam e aproundam as dierenas entre os dois
sexos, azendo com que a identidade das mulheres desde cedo seja traba-
lhada e construda em torno de valores culturais especicos de cada socie-
dade. Desse modo, so reiterados os valores emininos de cada cultura, o
que az com que a identidade da mulher seja um relexo das crenas, valo-
res e costume de cada grupo social.
J0. O trabalho como fora estruturante da nova
identidade feminina
A diviso do trabalho em todas as sociedades humanas depende mais
das condies culturais e menos das condies sexuais. Homens e mulhe-
res distanciam-se em extremo no apenas por causa das dierenas sicas e
biolgicas, mas tambm pelos papis desempenhados nos eventos sociais.
As dierenas, apesar de marcarem a separao entre os sexos, no esto
relacionadas diretamente com a atividade ou com o trabalho desenvolvido.
Im geral, os homens so maiores e mais ortes. As mulheres, conor-
me o senso comum, tm habilidade manual e intuio mais apurada que
lhes permitem lidar com situaes cujos envolvimentos sociais e emocio-
nais sejam maiores. Contudo, mesmo com dierenas e atributos to espe-
cicos, no so esses que determinam a ocupao dos sexos no mercado de
trabalho, mas as prticas sociais vigentes que, consoante a ocupao de
homens e de mulheres, reletem a histria da humanidade.
As sociedades identiicam determinados comportamentos como mais
adequados a um sexo do que ao outro. Istudos de sociedades letradas e
iletradas que investigaram sociedades desprovidas de escrita e, relativa-
mente isoladas, insistem na ininita variedade de papis consignados a cada
sexo. Im determinadas tribos indgenas, por exemplo, papel do homem
caar, seguir rastros e pistas de animais e de pessoas. Cabe tambm a ele
descansar na rede no perodo de gravidez de sua companheira e contar
histrias para a tribo ao p da ogueira, papis tidos como exclusivamente
emininos em outras culturas.
Os comportamentos considerados masculinos ou emininos, como
j oi visto, tm mudado com o passar do tempo tanto nas sociedades
tradicionais, como nas ps-modernas. Isso icou visvel quando considera-
mos a distribuio do gnero masculino e eminino em certas proisses.
Na ex-Unio Sovitica, a proisso de mdico era preenchida por mulhe-
res, assim como a de dentista na Blgica ou a de comerciantes na Arica
Ocidental, mas, ao contrrio, as unes de secretrias eram exercidas, em
sua maioria, por homens no Paquisto. Na Holanda, do mesmo modo, h
elevada proporo de enermeiros homens e no ]apo no existem pratica-
mente mulheres na uno de dirigentes de empresas, enquanto nas Iilipi-
nas e na Tailndia isso bastante comum. Assim, nas atividades proissionais,
um homem pode comportar-se de orma /.cioio e uma mulher de orma
c./io.
_o! c//.. .c.c io. o c..! !. ////, ./. .o/. !i
. .o/c .c /.. !. c!o. I/, .oi/ /.i, io. /c/.c o .//.
! ./i//i/, ., /c.o/., . /ici/.i c./io. cc., //o/, // /./ /!.
. ...!. ./ !. .o.. 6 /c.c, o./. cc.o/, !.c. // / . co/. .c .
., / o /.!.-/ / .o..o/. /c.o ., /c/.c, , . c//...
O homem, por essas razes, est em estado de choque, no sabe como
lidar com essa nova identidade da mulher que est em orte processo de
mudana. Ouvi o depoimento de um marido cuja mulher empresria de
sucesso: L !. c//. . .c ., /.c /./c! . /oi/, !cioi/o!
/. 6 //// /.! . / ci!.
Isse discurso exibe a construo cultural de que a uno da mulher
de adorno e sua exclusiva inalidade o deleite masculino. O homem est
habituado a estar no controle da situao. Com a mulher ora de casa, as
relaes interpessoais do casal esto sujeitas a outras ormas de interern-
cia, como os horrios de trabalho, as agendas, os compromissos extras,
podendo, em alguns empregos ocorrer at mesmo viagens. Tudo isso deixa
o homem contemporneo inseguro e, ao mesmo tempo, que ele no deseja
se casar com uma Cinderela que no tenha uma carreira, lida com diicul-
dades com as responsabilidades proissionais da mulher.
Assim, no que toca ao trabalho, uma nova viso discursiva instala-se.
As mudanas proissionais reivindicadas pelas mulheres no novo mercado
emergem com valores modiicados, centrados em promissoras propostas
que podem desestabilizar a hegemonia masculina no mundo proissional.
A interveno eminina nesses mercados levanta problemas para a lideran-
a masculina, principalmente, nas economias capitalistas. Into, poss-
vel que essa interveno marque o incio de um discurso inovador do gnero
eminino no mercado de trabalho, deinindo uma nova identidade proissi-
onal para as mulheres, e que a competitividade seja uma das novas carac-
tersticas identitrias nessa disputa por mais espao no campo proissional.
Na constituio de uma autntica identidade proissional para o gne-
ro eminino, a palavra de ordem xito. A mulher contempornea tem de
ser bem-sucedida nas suas atividades proissionais, considerando que tudo
na disputa do mercado de trabalho mais dicil para a mulher do que para
o homem, desde a obteno de emprego at galgar posies hierrquicas
superiores que do destaque proissional. O discurso do gnero masculino
tem sido prdigo em negativar a auto-estima da mulher no que concerne
a sua competncia para se desincumbir de tareas quotidianas.
O discurso naturalizado de que toda a mulher menos competente do
que o homem para as tareas mais triviais tem sido lugar comum. Ao diri-
gir um automvel, por exemplo, as mulheres esto sujeitas a crticas re-
qentes e, embora as estatsticas comprovem que as mulheres provoquem
e soram menos acidentes do que os homens, eles as diminuem constante-
mente nessa atividade. Basta um deslize para a mulher ser chamada de
//.i e ouvir assertivas como: /!i . c//. o !i.. No campo
proissional, se a mulher, depois de muito esoro pessoal, or promovida, a
primeira coisa que dizem : cc .. . ./ .o.i ./ /c. 6 .
.. . ./ /.. / //.-/ mas, quando um homem promovido, o dis-
curso muda completamente: cc ./. . .c/./.o/.ou I. . ci /o., ./.
/c./..
Ainda quanto aos ataques masculinos identidade eminina, co-
mum encontrar em lngua portuguesa tanto no Brasil como em Portugal
piadas e provrbios que ilustram o descaso e o desrespeito pessoal e prois-
sional a que as mulheres esto sujeitas. Alm de piadas, h tambm estere-
tipos populares que, de alguma orma, destroem a identidade da mulher.
O esteretipo de que toda a loira burra to natural no discurso que a
TV, tanto portuguesa como brasileira, az dela motivo de piadas. No Bra-
sil, costumam dizer que chamar mulher loira de loira burra no adjeti-
var, usar pleonasmo vicioso.
mesmo considerando o sexo eminino menos capaz, para algumas ati-
vidades proissionais, existem determinados homens que exploram as es-
posas ou companheiras em certos trabalhos, pois, ao estabelecerem parcerias
de trabalho com a mulher, agem como senhores eudais, apropriando-se
de todo o rendimento produzido por ela. Um exemplo para esse caso o de
esposas que participam do trabalho, da mo-de-obra de negcios geridos
pelo marido. Ilas tomam parte ativa em todas as etapas do trabalho, mas
no tm acesso aos lucros. Toda a receita pertence ao seu senhorio, dono do
seu corpo, do seu tempo e tambm de seu trabalho. Im verdade, uma
explorao trabalhista encoberta pelos laos do matrimnio ou pelas rela-
es aetivas.
Nesses casos, todo o gerenciamento inanceiro eito pelo marido,
que elege as prioridades para aplicar ou gastar o dinheiro. H muitos ca-
sais nessas condies: ela, muitas vezes, no desruta do estritamente ne-
cessrio para uma sobrevivncia digna, enquanto ele, o marido, usurui de
carros, de motos e muitas vezes at de outros prazeres estritamente mascu-
linos. Nessas condies, ao usar o trabalho da esposa ou companheira, o
marido exime-se de contratar empregados e de cumprir obrigaes traba-
lhistas tais como rias, descanso remunerado entre outros.
mas, para equilibrar esse quadro contrrio ao gnero eminino, as
mulheres, gradualmente, esto se tornando mais politizadas, conscientes
de seu valor na ora do trabalho e tambm nas relaes aetivas. muitas,
j ao se casarem, exigem um contrato pr-nupcial que lhes garanta certa
segurana nas questes de separao e divrcio, temendo as perdas utu-
ras, pois, ao separar-se, a mulher depara-se com a perda no s de sua
identidade de mulher respeitvel e sria (garantida, segundo a nossa cultu-
ra, pelo casamento), mas tambm com a perda da auto-estima, tornando-
se, em todos os sentidos, literalmente, mais pobre.
Im muitas comunidades, mulheres nessas circunstncias no desru-
tam de respeito social, sendo olhadas com certa desconiana. Geralmente,
as mulheres separadas ou divorciadas perdem muito nas relaes sociais.
Os casais de amigos aastam-se. mulher sozinha no bem-vinda em reu-
nies de casais. De certo modo, as amigas sentem-se ameaadas. Diante
de tais situaes, os relacionamentos tendem cada vez mais a ser alvos de
cuidadosas negociaes sob a vigilncia de um eminismo crescente que
deende a igualdade dos gneros em todos os mbitos da sociedade.
Avanando a discusso em relao construo da identidade da mu-
lher na esera proissional, cabe levantar ainda a questo salarial para o
sexo eminino. Sabemos que esse aspecto no tem sido claramente resolvi-
do na sociedade contempornea. As mulheres desejavam no s ingressar
no mercado de trabalho, mas queriam tambm partilh-lo com o sexo
masculino. Sua vontade oi realizada, mas a igualdade salarial tem se mos-
trado um sonho dicil de ser alcanado. Na Austrlia, por exemplo, todas
as lutas no sentido de uma igualdade salarial para o gnero eminino tm
passado pela representao sindical. Apenas sob esse sistema, as mulheres
tm recebido os salrios padres requeridos e as condies de trabalho
necessrias que ajudam a assegurar os seus direitos econmicos nas nego-
ciaes domsticas.
Visando negociao salarial do gnero eminino, martin (1995: 4,
apud Gibson e Graham 1996), diz que a adoo de procedimentos empre-
sariais tem pouco a oerecer maioria das mulheres porque, no mercado de
trabalho desregulado e segregador, elas, em grande nmero, esto empre-
gadas em irmas pequenas com raco poder de negociao. O primeiro
Relatrio Anual sobre Negociao Impresarial (1994) revela que mesmo
as mulheres protegidas por acordos registrados e por negociaes no-sin-
dicais recebem aumentos salariais menores do que os homens.
Por im, vale dizer que o trabalho como ora estruturante da identi-
dade eminina desempenha papel altamente signiicativo, pois, se a mu-
lher no trabalhar, nunca atingir a orma mais expressiva de independncia
eminina, que s ser alcanada pelo poder econmico, o qual obtido
principalmente pelo trabalho. A outra orma de independncia, no me-
nos importante, a conquistada pelo letramento. A mulher, em qualquer
cultura, seja ela qual or, deve ter o direito ao conhecimento e aos dieren-
tes modos de ganhar o seu dinheiro, bem como de agreg-lo a sua vida em
orma de poder, pois, apenas nessas circunstncias, a mulher pode se tor-
nar sujeito de seu destino e responsvel pela construo de sua identidade.
JJ. Consideraes finais
Ao trmino deste artigo, pertinente dizer que somente a constitui-
o de um discurso eminino de resistncia com poder de desnaturalizar
preconceitos, crenas e tabus presentes no discurso masculino poder cons-
truir a nova identidade da mulher contempornea. Issa deve ser a meta
utura do gnero eminino na luta poltica pela igualdade e emancipao
da mulher.
No decorrer do texto, veriicamos que uma inverdade o pensamento
reqente de que a identidade eminina completa e total. Im cada dom-
nio da vida encontram-se dierentes matizes de sua identidade, cuja pleni-
tude e completude no estaro em nenhum deles. A identidade da mulher
por natureza heterognea e no se constitui plenamente, mesmo que a
reunio de todos os domnios vividos por ela osse possvel. Alm disso, a
identidade um processo contnuo e as caractersticas identitrias de on-
tem no constituiro exatamente a identidade de hoje.
Ao mesmo tempo, a identidade eminina produto social e relexo do
olhar do outro. Importa, antes de tudo, como e de que modo o outro a v
e no apenas a imagem que ela tem de si mesma. Im qualquer sociedade,
a identidade construda socialmente pelas prticas discursivas, cujo dis-
curso produto da cultura que a construiu. Assim, a identidade eminina
deinida pelo discurso de seu interlocutor. Resulta do eeito espelho, iden-
tiica-se pelo relexo do olhar do outro. Anthony Giddens (2000) levanta a
questo de como as condies sociais modernas modiicam e modelam o
.// e a identidade pessoal, criando um novo discurso para a expresso dessa
realidade.
Percebemos tambm que o sexo masculino o responsvel direto pela
ormao discursiva da identidade da mulher. Qualquer mudana dever
comear pela quebra dos padres discursivos e pela desnaturalizao das
crenas e dos comportamentos verbais presentes no discurso masculino
sobre a mulher. O primeiro passo para resistir aos comportamentos mas-
culinos de subjugao do gnero eminino deve ser o apagamento das agres-
ses verbais que permeiam as rases quotidianas, tendo em vista que tais
prticas discursivas contribuem para enraquecer os valores identitrios
emininos. Isses discursos endereados igura da mulher com o intuito
de depreci-la devem ser denunciados, para que ela, com o passar dos dias
e dos anos, no sora perdas irreparveis em sua auto-estima e no seja
seriamente comprometida a construo de sua identidade.
O trabalho outra orma de o gnero eminino resistir aos ataques
masculinos a sua identidade, pois o prestgio, sem dvida, est com quem
detm a hegemonia econmica. Airma Gibson e Graham (1996: 28) que
o capitalismo uma arquitetura ou estrutura de poder que conerida pela
propriedade e pelo controlo diretivo ou inanceiro. Assim, mulher que
no trabalha est destinado o papel de mantida e, por tal razo, a subjuga-
o ao poder do marido.
A luta eminista para a equiparao das mulheres aos homens no que
toca ao trabalho no est avorecendo o sexo eminino, ao contrrio, est
masculinizando-a. O ato de as mulheres trabalharem em igual nmero de
horas que os homens e com as mesmas unes no signiica necessaria-
mente a sua libertao, isso pode ser uma dupla escravatura, pois, ao mes-
mo tempo, trabalha em sua proisso e no lar, duplicando sensivelmente a
sua jornada de trabalho.
Inmeras mulheres testiicam que, ao im de um dia de trabalho, em
dierentes reas, tm de tomar conta de seus lares enquanto os maridos
lem o jornal dirio ou apreciam os programas avoritos de TV. Um movi-
mento de libertao da mulher deve permitir-lhe conservar a cultura pr-
pria do seu sexo no mundo do trabalho e da poltica, o que implica melhores
oportunidades proissionais em propores de igualdade com o sexo mas-
culino, sem diminuir ou perder, no entanto, a qualidade de vida pessoal.
Vale ressaltar que o aumento crescente de mulheres em cargos de res-
ponsabilidade tende a multiplicar-se. Assim, cada vez mais o sexo emini-
no poder conservar os seus prprios valores, no sendo mais obrigada a
adotar os da maioria masculina. De igual modo, o crescimento do nmero
de mulheres em lugares anteriormente ocupados apenas por homens deve-
r contribuir para que haja mais valores emininos no campo proissional,
o que provoca na sociedade o aumento considervel de valores como com-
preenso e solidariedade.
Com a globalizao e com o uso das tecnologias e da automao no
trabalho, est surgindo um espao de trabalho dierenciado cuja essncia
o contato humano, ocupaes como superviso, entretenimento, azer com-
panhia s pessoas e ouvi-las, cuidar delas, ajud-las material e espiritual-
mente so um bom exemplo dessas novas tareas. Nessas unes, apesar
dos avanos tecnolgicos, a sociedade requer atributos mais emininos como
a pacincia, a ateno e a intuio. Desse modo, necessrio que a mulher
esteja pronta para preencher essas unes.
Para que se instale um discurso de resistncia, a palavra de ordem a
adaptabilidade s novas ormas de discurso do gnero eminino. H que
transormar o discurso masculino de opresso em discurso de respeito a
uma nova mulher: determinada, orte, que adota um projeto relexivo de
vida que implica responsabilidade pessoal. Cada mulher aquilo que ela
az de si prpria, assegura Giddens (1991).
Assim, a identidade eminina na ps-modernidade assume postura,
tipicamente, capitalista, independente economicamente, que consome e
dita as leis no mercado, inclusive nas relaes com o sexo masculino. No
aceita mais ser a escolhida, deseja tambm ter o direito de escolha com as
exigncias de quem tambm detm o poder em suas mos. Issa nova mulher
trabalha, possui salrio prprio, sustenta-se e no depende do sexo mascu-
lino para sobreviver.
A nova identidade da mulher agora se conronta com um mundo ins-
tvel, em crise de valores, ragmentado, sem direo clara sobre o que ser,
o que azer, o que sentir e pensar, de como viver uma vida signiicativa e
plenamente realizada. Isse novo contexto criado pela ps-modernidade
coloca o sujeito diante de uma multiplicidade nunca vista de escolhas e de
oportunidades, traz tambm cena a possibilidade de anlise, do autoco-
nhecimento da mulher, do seu corpo, da sua vida e do que azer dela. Traz
tambm indicaes de como se relacionar com o outro e uma nova concep-
o de destino como algo aberto, a ser preenchido pela interao de desejos
e de liberdades da vida de cada um.
Ao trmino deste artigo, acresce dizer ainda que, apesar das discusses
e dos avanos polticos do gnero eminino na disputa da igualdade de
oportunidades e de tratamento, a inluncia do discurso masculino na cons-
truo da identidade da mulher da ps-modernidade ainda extremamen-
te orte, pois o poder, representado por esse gnero, concreto e estabilizado
ao longo do tempo, de dicil desconstruo e mudana. I, ainda que a
identidade eminina decorra da construo discursiva, os seus contornos
identitrios dependem mais de inluncias de valoraes masculinas do
que emininas. Da porque se airmar que, numa viso de alteridade, de-
vem ser mudadas as prticas discursivas masculinas a respeito da mulher,
para que ela possa plenamente construir-se em outra direo, assumindo a
sua verdadeira identidade eminina.
I-mail: josenia_unb.br
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