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Novo D i c i o n r i o

I n t e r n a c i o n a l
d e T eol ogi a e
E xegese d o
A n t i g o T es t a men t o
VOLUME 3
Novo Dicionrio Internacional
de Teologia e Exegese
do Antigo Testamento
C O R P O E D I T O R I A L
Organizador
Willem A. VanGemeren, PhD
Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semticas
do Trinity Evangelical Divinity School
Editores Associados
Tremper Longman III, PhD
Professor de Antigo Testamento
do Westminster Theological Seminary
Elmer A. Martens, PhD
Professor de Antigo Testamento
do Mennonite Brethren Biblical Seminary
Eugene H. Merrill, PhD
Professor de Antigo Testamento
do Dallas Theological Seminary
Richardson D. Patterson, PhD
Professor Emrito
da Liberty University
Bruce K. Waltke, PhD
Professor de Antigo Testamento
do Regent College
J ohn Walton, PhD
Professor de Bblia
do Moody Bible Institute
Consultores
Robert P. Gordon, PhD
Faculty of Oriental Studies
University of Cambridge
J ohn E. Hartley, PhD
Professor de Antigo Testamento
da Azuza Pacific University
Walter C. Kaiser Jr., PhD
Professor de Antigo Testamento
e Presidente
do Gordon-Conwell Theological Seminary
J. Gordon McConville, PhD
Professor de Antigo Testamento,
Cheltenham e Gloucester
J ohn N. Oswalt, PhD
Professor de Antigo Testamento
e Lnguas Semticas
do Asbury Theological Seminary
Gary Smith, PhD
Professor de Antigo Testamento
do Bethel Theological Seminary
Editor era Portugus
Cludio Antnio Batista Marra
Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento 2011 Editora Cultura Crist.
Originalmente publicado nos EUA com o ttulo New International Dictionary o f Old Testament Theology and
Exegesis 1997 by Willem A. VanGemeren. Grand Rapids, Michigan, USA. Todos os direitos so reservados.
1"edio, 2011 - 3.000 exemplares
Conselho Editorial
Ageu Cirilo de Magalhes Jr.
Cludio Marra (Presidente)
Fabiano de Almeida Oliveira
Francisco Solano Portela Neto
Heber Carlos de Campos Jr.
Mauro Fernando Meister
Tarcizio Jos de Freitas Carvalho
Valdeci da Silva Santos
Produo Editorial
Traduo
Afonso Teixeira Filho
Daniel Santos
Helosa Cavallari Ribeiro Martins
Joo Paulo Thomaz de Aquino
Marcos Vasconcelos
Paulo Srgio Gomes
Paulo Corra Arantes
Susana Klassen
Tarcizio Jos de Freitas Carvalho
Vanderlei Ortigoza
Preparao de texto e lexicografia
Afonso Teixeira Filho
Reviso
Afonso Teixeira Filho
Maria Tereza Buonafina
Joo Paulo Thomaz de Aquino
Paulo Corra Arantes
Tarcizio Jos de Freitas Carvalho
Marcos Vasconcelos
Formatao
Assisnet Design Grfico
Capas
Magno Paganelli
V253n VanGemeren, Willem A.
Novo dicionrio internacional de teologia e exegese / Willem A. VanGemeren; traduzido
por Equipe de colaboradores da Editora Cultura Crist. _So Paulo: Cultura Crist, 2011.
1328 p.
Traduo de: New international dictionary of old testament theology and exegesis
ISBN 978-85-7622-358-0
1. Estudos bblicos 2. Exegese 3. Teologia I. Ttulo
230.041 CDD
s
6DITORR CULTURA CRISTfi
Rua Miguel Teles Jnior. 394 - CEP 01540-040 - So Pauto - SP
Caixa Postal 15.136 - CEP 01599*970 - So Paulo - SP
Fones 08000141963/ (1 1 ) 3207-7099 - Fax (11) 3209-1255
www edKoraculturacrista.com.br - cep@cep.org.bf
Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas
Editor: Cludio Antnio Batista Marra
Sumrio Geral
Colaboradores.................................................................................................................................v
Abreviaes.................................................................................................................................. xvi
Transliteraes...........................................................................................................................xxxii
Verbetes lexicais 3a ?..................................................................................................................... 1
Colaboradores
t Falecido
ABEGG, MARTIN G., JR
M. Div., M. Phil., Ph. D.; Professor Assistente de Antigo Testamento, Trinity Western University,
Langley, British Columbia, Canad
AITKEN, KENNETH T,
B. D., Ph. D.; Acadmico em Hebraico e Lnguas Semitas, University of Aberdeen, Aberdeen, Esccia
ALDEN, ROBERT L. t
B. A., M. Div., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento, Denver Seminary, Denver, Colorado,
Estados Unidos da Amrica
ALEXANDER, T. DESMOND
B. A., Ph. D.; Acadmico em Estudos Semitas, The Queens University of Belfast, Belfast, Irlanda do Norte
ALLEN, LESLIE C.
M. A., Ph. D., D. D.; Professor de Antigo Testamento, Fuller Theological Seminary, Pasadena,
Califrnia, Estados Unidos da Amrica
AMES, FRANK RITCHEL
B. A., M. Div., M. A. L. S., Doutorando; University Librarian, Colorado Christian University,
Lakewood, Colorado, Estados Unidos da Amrica
ARNOLD, BILLT.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Asbury Theological
Seminary, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
AUSTEL, HERMANN J.
M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento no Northwest Baptist Seminary, Tacoma,
Washington, Estados Unidos da Amrica
AVERBECK, RICHARD E.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Trinity
Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da Amrica
BAILEY, WILMA A.
B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Assistente de Antigo Testamento, Messiah College, Grantham,
Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
BAER, DAVID. A.
B. A., M. Div., Doutorando pela University of Cambridge, Reino Unido; Professor leitor de Antigo
Testamento e Lnguas Bblicas, Seminrio ESEPA, San Jos, Costa Rica
BAKER, D. W.
A. B., M. de Estudos Cristos, M. of Phil., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas
Semicas, Ashland Theological Seminary, Ashland, Ohio, Estados Unidos da Amrica
BALDWIN, JOYCE G. t
B. A., B. D.; escritor autnomo. Diretor falecido do Trinity College, Bristol, Reino Unido
v
Colaboradores
BALOIAN, BRUCE E.
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado, Azusa Pacific University, Azusa, Califrnia,
Estados Unidos da Amrica
BECK, JOHN A.
B. A., M. Div., Th. M., doutorando; Professor Assistente de Lnguas Bblicas, Concordia University
Wisconsin, Mequon, Wisconsin, Estados Unidos da Amrica
BEYER. BRYAN E.
B. A., M. Div., Ph. D.; Reitor Acadmico, Columbia Bible College, Columbia, Carolina do Sul,
Estados Unidos da Amrica
BLOCK, DANIEL
B. Ed.. B. A., M. A.. Ph. D.; Professor de Interpretao do Antigo Testamento, Southern Baptist
Theological Seminary, Louisville, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
BOSMAN, HENDRIK L.
B. A. (Hons.), D. D.; Professor de Antigo Testamento, Universidade dc Stcllcnbosch, Stellenbosch,
Africa do Sul
BRACKE, JOHN M.
B. A., M. Div., D. Min., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento; Pr-Reitor Acadmico do Eden
Theological Seminary, St. Louis. Missouri, Estados Unidos da Amrica
BRENS1NGER, TERRY L.
B. A, M. Div., M. A., M. Phil, Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, Messiah College,
Grantham, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
BRISCO. THOMAS V.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Contexto Bblico e Arqueologia, Southwestern Baptist
Theological Seminary, Fort Worth, Texas, Estados Unidos da America
BROOKE, GEORGE J.
M. A., Ph. D.; Professor Acadmico em Literatura Intertestamental, University of Manchester,
Manchester, Reino Unido
BROWN, MICHAEL L.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Adjunto de Antigo Testamento e Estudos Judaicos, Regent University
School of Divinity, Virginia Beach. Virginia, Estados Unidos da America
BURGE, GARY M.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Novo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois, Estados
Unidos da Amrica
BUTTERWORTH, GEORGE MICHAEL (MIKE)
B. Se., B. D., M. Phil., Ph. D.; Pr-Rcitor Acadmico, Oak Hill College, London, Reino Unido
CARAGOUNIS, CHRYS C.
B. D., Th. D.; Professor Associado, Lund University, Lund, Sucia
CAREW, M. DOUGLAS
B. S., P. G. D. E., M. Div., doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois;
Instrutor no Sierra Leone Bible College, Freetown, Serra Leoa
CARPENTER, EUGENE E.
A. B., M. Div., Ph. D.: Diretor de Estudos de Graduao: Professor de Antigo Testamento e Hebraico,
Bethel College, Mishawaka, Indiana, Estados Unidos da Amrica
CARROLL R., M. DANIEL
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Denver Seminary, Denver, Colorado, Estados
Unidos da Amrica
CARTLEDGE, TONY W.
B. S., M. Div., Ph. D.; Pastor, Woodhaven Baptist Church, Apex, Carolina do Norte, Estados Unidos
da Amrica
CATHCART, K. J.
M. A., Doutorem Lnguas Or., M. R. I. A.; Professor de Lnguas do Oriente Mdio, University
College, Dublim, Irlanda
CHAN, KAM-YAU ALAN
M. Div.; Th. M.: Pastor da Chinese Christian Union Church, North Highland Park, Illinois, Estados
Unidos da Amrica
CHHETR1, CHITRA
B. D., Th. M cand. a Ph. D.; Diretor da Achram Bblica do Nepal. Catmandu, Nepal
vi
Colaboradores
CHISHOLM, ROBERT B.
B. A., M. Div., Th. M., Th. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological
Seminary; Dallas, Texas, Estados Unidos da Amrica
CLARK, DAVID G.
B. A., Ph. D.; Diretor, diplomado em Estudos da Religio, Professor de Novo Testamento, Southern
Califrnia College, Costa Mesa, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
COLLINS, JACK
S. B., S. M., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Covenant Theological
Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da Amrica
COOK, JOHANN
B. A., B. Th., M. A., D. Litt.; Professor Associado, Departamento de Lnguas Antigas do Oriente
Mdio, Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, frica do Sul
CORNELIUS, I.
D. Litt.; Professor Acadmico, Departamento de Estudos Antigos do Oriente Prximo, Universidade
de Stellenbosch, frica do Sul
COTTERELL, PETER
B. D., B. Se., Ph. D., D. Univ.; ex-Diretor da London Bible College, Londres, Reino Unido; Fellow
of the Institute of Linguists, Fellow of the Royal Society of Arts, Estados Unidos da Amrica
CREACH, JEROME F. D.
B. A., M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Assistente, Barton College, Wilson,
Carolina do Norte, Estados Unidos da Amrica
DENNINGER, DAVID
B. A., M. Div., Ph. D., Trinity International University, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da Amrica
DIAMOND, A. R. PETE
B. S., Dip. em Estudos Cristos, Th. M., Ph. D.; Coordenador de educao de adultos. All Saints By-
the-Sea Episcopal Church, Santa Brbara, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
DICKENS, OWEN P.
B. A.. M. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Religio, Asbury College, Wilmore, Kentucky,
Estados Unidos da Amrica
DOCKERY, DAVID S.
B. S., M. Div., M. A., Ph. D.; Presidente e Professor de Estudos Cristos, Union University, Jackson,
Tennessee, Estados Unidos da Amrica
DOMERIS, WILLIAM R.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Acadmico em Antigo Testamento, Universidade do Witwatersrand,
Johanesburgo, frica do Sul
DREYTZA, MANFRED
D. Th.; Professor Leitor em Antigo Testamento, Geistliches Rilstzentrum Krelingcn, Walsrode,
Alemanha
DUMBRELL, WILLIAM J.
B. A., M. A., B. D., M. Th., Th. D.; Professor Acadmico, Trinity Theological College, Singapura
ELLIS, ROBERT R.
B. S., M. Div, Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Hebraico, Logsdon School of
Theology, Hardin Simmons University, Abilene, Texas, Estados Unidos da Amrica
ELS, P. J. J. S.
M. A., doutorando., D. Th., D. Litt.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, University of the
Western Cape, Bellville, frica do Sul
ENNS, PETER
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Westminster Theological
Seminary, Filadlfia, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
FOULKES, FRANCIS
M. Se., B. A., M. A., B. D.; antigo encarregado da St. Johns College, Auckland, Nova Zelndia
FOUTS, DAVID M.
B. A., Th. M., Th. D; Professor Associado de Biblia, Bryan College, Dayton, Tennessee, Estados
Unidos da Amrica
FREDERICKS, DANIEL C.
B. A., M. Div,, Ph. D.; Reitor e Vice-Presidente de Relaes Acadmicas; Professor de Estudos
Bblicos, Belhaven College, Jackson, Mississippi, Estados Unidos da Amrica
vii
Colaboradores
FRETHEIM, TERENCE E.
B. A., M. Div., Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Luther Seminary, St. Paul, Minnesota.
Estados Unidos da Amrica
FULLER, RUSSELL T.
B. S., M. A., M. Phi!., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, Mid-Continent College,
Mayfield, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
FUTATO. MARK D.
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Westminster Theological
Seminary in California, Escondido, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
GIESE, RONALD, JR
B. S., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, Liberty University, Lynchburg,
Virginia, Estados Unidos da Amrica
GORDON, ROBERT P.
M. A., Ph. D.; Professor Rgio de Hebraico e membro do St. Catharine's College, University of
Cambridge, Cambridge. Reino Unido
GRISANTI, MICHAEL A.
B. A.. M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento do Central Baptist
Theological Seminary, Minneapolis, Minnesota, Estados Unidos da Amrica
HADLEY, JUDITH M..
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Assistente de Teologia e Estudos da Religio, Villanova University,
Villanova, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
HAGUE, STEPHEN
B. A., M. A., M. Div.; doutorando pelos Bristol University and Wycliffe Hall, Bristol e Oxford, Reino
Unido
HALL, GARY H.
B. A., M. Div., M. Th., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Lincoln Christian Seminary, Lincoln,
Illinois, Estados Unidos da America
HAMILTON, VICTOR P.
B. A., B.D., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor de Religio, Asbury College, Wilmore, Kentucky,
Estados Unidos da Amrica
HARMAN, ALLAN M.
B. A., B. D., M. Litt., Th. M., Th. D.; Professor de Antigo Testamento. Presbyterian Theological
College, Melbourne, Austrlia
HARRISON, ROLAND K. t
B. D., Th. M., Ph. D., D. D.; ex-Professor Emrito, Wycliffe College, Toronto, Ontrio, Canad
HARTLEY, JOHN E.
B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento no C. P. Haggard Graduate School of
Theology, Azusa Pacific University, Azusa, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
HARVEY, JOHN E.
B. A., M. C. S., Doutorando na Wycliffe College, University of Toronto, Toronto, Ontario, Canada
HASEL, GERHARD F. t
B. A., M. A., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento e Teologia Bblica; Theological Seminary,
Andrews University, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos da Amrica
HAYDEN, ROY E.
B. A., B. D., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Oral Roberts University
Graduate School of Theology, Tulsa, Oklahoma, Estados Unidos da Amrica
HESS, RICHARD S.
B. A., M. Div.,Th. M., Ph. D.; Leitor em Antigo Testamento, Roehampton Institute Londres, Reino Unido
HILL, ANDREW E.
B. A., M. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois,
Estados Unidos da Amrica
HOFFMEIER, JAMES K.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Arqueologia, Wheaton College, Wheaton,
Illinois, Estados Unidos da Amrica
HOLMSTEDT, ROBERT
B. A., M. A., Doutorando pelo University of Wisconsin, Madison, Wisconsin, Estados Unidos da Amrica
viii
Colaboradores
HOOKS, STEPHEN M.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos da Atlanta Christian College, East Point,
Georgia, Estados Unidos da Amrica
HORSNELL, MALCOLM J. A.
B. A., B. D., Th. M., Ph. D.; Professor de Interpretao do Antigo Testamento, McMaster Divinity
College, Hamilton, Ontario, Canad
HOSTETTER, EDWIN C.
B. A., M. A. R Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos, Ecumenical Institute of Theology, Baltimore,
Maryland. Estados Unidos da Amrica
HOWARD, DAVID M JR
B. S., M. A., A. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Trinity
Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da Amrica
HUBBARD, ROBERT L., JR
A. B., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Literatura Bblica, North Park Theological Seminary,
Chicago, Illinois, Estados Unidos da Amrica
JENSON, PHILIP P.
M. A., S. T. M., Ph. D.; Acadmico em Antigo Testamento e Hebraico, Trinity College, Bristol, Reino
Unido
JOB, JOHN B.
M. A., B. D.; Antigo Vice-Diretor e Acadmico em Antigo Testamento do Immanuel College, Ibadan,
Nigria e do Cliff College, Calver, Reino Unido; Ministro em South Bedford e Ampthill Methodist
Circuit, Reino Unido
JOHNSTON, GORDON H.
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Estudos do Antigo Testamento, Lancaster Bible
College, Lancaster, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
JONKER, LOUIS
M. A., D. Th.; acadmico em tempo parcial (e Ministro de Culto) da Universidade de Stellenbosch,
Stellenbosch, Africa do Sul
KAISER, WALTER C., JR
B. A.. B. D., M. A., Ph. D.; Professor Ilustre de Antigo Testamento do Colman M. Mockler, Presidente
do Gordon Conwell Theological Seminary, S. Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica
KEOWN, GERALD L.
B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Interpretao do Antigo Testamento, The Southern
Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
KlUCHI, NOBUYOSHI
Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Universidade Crist de Tquio, Chiba, Japo
KLEIN, GEORGE L.
B. A., Th. M., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Semtica, Reitor de
graduao, Criswell College, Dallas, Texas, Estados Unidos da Amrica
KL1NGBEIL, GERALD A.
B. A. em Teologia, B. A. honorfico, M. A., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas
Semitas da Universidad Peruana Unin, Lima, Peru
KLINGBEIL, MARTIN
B. A., B. A. honorifico, M. A., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas da
Universidad Adventista Bolivia, Chochabamba, Bolivia
KONKEL, A. H.
B. R. E., M. Div., Ph. D.; Presidente de Estudos Bblicos, Providence Theological Seminary,
Otterbume, Manitoba, Canad
KOOPMANS, WILLIAM T.
B. A., M. Div., Th. M., Th. D.; Pastor da Cephas Christian Reformed Church, Peterborough, Ontario,
Canad
KRUGER, PAULA.
D. Litt., B. Th.; Professor Acadmico da Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, Repblica da
Africa do Sul
LATOUNDJI, DAVID P.
B. A., M. Div., Th. M., M. A., Doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois, Estados Unidos da Amrica
ix
Colaboradores
LONG, GARY ALAN
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Assistente de Lnguas Semitas e Catedrtico do Departmento de
Lngua Hebraica, Jerusalem University College, Mt. Zion Campus, Jerusalm, Israel
LONG, V. PHILIPS
B. A., B. S., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Covenant Theological Seminary, St.
Louis, Missouri, Estados Unidos da Amrica
LONGMAN, TREMPER, III
B. A., M. Div., M.Phil, Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Westminster Theological Seminary,
Philadelphia, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
LU, JEFFREY S.
B. A., M. A., M. Div., Ph. D.; Professor Adjunto do Logos Evangelical Seminary (Los Angeles,
Califrnia) e Pastor Auxiliar da Atlanta Chinese Christian Church, Atlanta, Georgia, Estados Unidos
da Amrica
LUC, ALEX T.
B. Th., B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Columbia
Biblical Seminary and Graduate School of Missions, Columbia, Carolina do Sul, Estados Unidos da
Amrica
LUND, JEROME A.
B. R. E., M. Div., M. A., Ph. D.; Estudioso Pesquisador Associado Comprehensive Aramaic
Lexicon do Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion, Cincinnati, Ohio, Estados Unidos
da Amrica
MAGARY, DENNIS R.
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Trinity
Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da Amrica
MARTENS, ELMER A.
B. A., B. Ed., B. D., Ph. D.; Professor Emrito de Antigo Testamento, Mennonite Brethren Biblical
Seminary, Fresno, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
MASON, REX A.
M. A., B. D., Ph. D.; Emrito Acadmico Universitrio em Antigo Testamento e Hebraico, Oxford
University, Oxford, Reino Unido
MASSOUH, SAMIR
B. A M. A., M. Div.; Presidente, Professor Associado do Departamento de Estudos Bblicos, College
of Arts and Sciences, Trinity Internationa) University, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da Amrica
MATTIES, GORDON H.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, Concord College, Winnipeg,
Manitoba, Canad
MCCANN, J. CLINTON, JR.
A. B., D. Min.. Th. M., Ph. D.; Professor Evanglico de Interpretao Bblica, Eden Theological
Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da Amrica
MCCONVILLE, J. GORDON
M. A., B. D., Ph. D.; Professor Acadmico em Estudos Religiosos; Cheltenham ae Gloucester
College de educao superior, The Park, Cheltenham, Reino Unido
MEIER, SAMUELA.
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Hebraico e Lnguas Semitas Relacionadas, Ohio Slate
University, Columbus, Ohio, Estados Unidos da Amrica
MERRILL, EUGENE H.
B. A., M. A., M. Phil., Ph. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological
Seminary, Dallas, Texas, Estados Unidos da Amrica
MILLARD, ALAN
M. A., M. Phil.; Professor graduado de Hebraico e Lnguas Semitas Antigas, The University of
Liverpool, Reino Unido
MOBERLY, WALTER
M. A., Ph. D., Acadmico em Teologia, University of Durham. Durham, Reino Unido
MOORE, MICHAEL S.
B. A., M. A., M. Div., Th. M., M. Ph., Ph. D.; Professor Assistente Adjunto de Antigo Testamento do
Fuller Theological Seminary, Phoenix, Arizona e Ministro Pregador da Tatum Boulevard Church of
Christ, Phoenix, Arizona, Estados Unidos da Amrica
x
Colaboradores
MOULDER, WILLIAM J.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos, Trinity International University, Deerfield,
Illinois, Estados Unidos da Amrica
NAUD, JACOBUS (JACKIE) A.
M. A., M.Th., M. A., D. Litt.; Professor Acadmico, Departamento de Estudos do Oriente Mdio, The
University of the Free State, Bloemfontein, Repblica da frica do Sul
NEL, PHILIP J.
B. Th., D. Litt.; Professor de Lnguas Semitas, University of the Orange Free State, Bloemfontein,
Repblica da frica do Sul
.NEWMAN, ROBERT
B. S., M. Div., S. T. M., Ph. D.; Professor de Novo Testamento do Biblical Theological Seminary,
Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
NICOLE, EMILE
Doctorat d'Etat en thologie protestante; Professor de Antigo Testamento, Facult Libre de Thlogie
vanglique, Vaux-sur-Seine. Frana
N1EHAUS, JEFFREY J.
B. A., M. A., Ph. D., M. Div.; Professor de Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological
Seminary, South Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica
NIXON, ROSEMARY
B. D., M. A., M. Th.; Diretor, Theological Institute of the Scottish Episcopal Church, Edimburgo, Esccia
NOGALSKI, JIM
Th. D.; Professor Assistente de Interpretao do Antigo Testamento. Southern Baptist Theological
Seminary, Louisville, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
NOLL, STEPHEN F.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, Reitor Acadmico da Trinity
Episcopal School for Ministry, Ambridge, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
NUNNALLY, W. E.
B. A., M. A. (Lngua Hebraica); M. A. (Antigo Testamento); M. Phil., Ph. D.; Professor Associado
de Judasmo Primitivo e Origens Crists da Central Bible College, Springfield, Missouri, Estados
Unidos da Amrica
OCONNELL, ROBERT H.
B. A., Th. M.. Th. D., Ph. D.; editor autnomo e escritor; j foi Professor Associado de Antigo
Testamento da Colorado Christian University, Denver, Colorado, Estados Unidos da Amrica
OKENNEDY, D. F.
B. A., B. Th., M. Th., D. Th.; Ministro da Dutch Reformed Church, Helderberg, Somerset West, e
acadmico em tempo parcial na Universidade de Stellenbosch (Faculdade de Teologia, Departamento
de Antigo Testamento) Stellenbosch, frica do Sul
OLIVER, ANTHONY
B. Th.. M. A., Ph. D.; Reitor da Caribbean Gratuate School of Theology, Kingston, Jamaica
OLIVIER, J. P. J. (HANNES)
M.Th., D.Litt.; Professor de Antigo Testamento, University of Stellenbosch, Stellenbosch, frica do Sul
OSBORNE, WILLIAM
M. A., M. Phil.; Chefc do Departamento de Antigo Testamento; Diretor de Estudos de Ps-graduao
na Bible College of New Zealand, Auckland, Nova Zelndia
OSWALT, JOHN N.
B. A., B. D., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor Ralph W. Beeson de Estudos Bblicos, Asbury
Theological Seminary. Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
PAN, CHOU-WEE
B. A., Ph. D.; Professor leitor de Antigo Testamento, Trinity Theological College, Singapura
PARK, SANG HOON
Th. M., Ph. D., Pastor graduado da Igreja Presbiteriana Seung Dong, Seul, Coria do Sul
PATTERSON, RICHARD D.
A. B., M. Div., Th. M M. A., Ph. D.; Ilustre Professor Emrito, Liberty University, Lynchburg,
Virgnia, Estados Unidos da Amrica
PAUL, MAARTEN J.
Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theologische Hogeschool Calvijn, Ede, e Pastor da
Hervormde Kerk, Dirksland, Pases Baixos
xi
Colaboradores
PEELS, HENDRIK G. L.
Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theologische Universiteit van de Christiijke Gereformeerde
Kerken in Nederland, Apeldoom, Pases Baixos
PENNANT, DAVID F.
M. A., B. D., Ph. D.; ex-proco, St. Saviors Church, Brookwood, Woking, Surrey, Reino Unido
PHELPS, MARK ANTHONY
B. A., M. T. S., M. A.; Instrutor, Ozarks Technical/Community College, Springfield, Missouri,
Estados Unidos da Amrica
PIENAAR, DANIEL N.
B. A., B. A., M. A. Phil, licenciado, chefe do Departamento de Estudos Bblicos, The University of
the Orange Free State, Bloemfontein, frica do Sul
POWELL, TIMOTHY
B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Adjunto, Mennonite Brethren Biblical Seminary; Pastor graduado,
Christian Life Assembly, Fresno, Califrnia, Estados Unidos da America
PRICE, JAMES D.
B. S., M. Div., Ph. D.; Professor de Hebraico e Antigo Testamento, Temple Baptist Seminary,
Chattanooga, Tennessee, Estados Unidos da Amrica
PROVAN, IAIN W.
M. A., B. A., Ph. D.; Professor Acadmico de Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, University
of Edinburgh, Edimburgo, Esccia
PUTNAM, FREDERIC CLARKE
B.S., M. Div., S. T. M., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Biblical
Theological Seminary, Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
RASMUSSEN, CARL G.
B. D., Th. M., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Bethel College, St. Paul, Minnesota, Estados
Unidos da Amrica
REED, STEPHEN A.
M. Div., M. A., Ph. D.; Winthrop, Iowa, Estados Unidos da Amrica
REID, DEBRA K.
B. D., M. A., Ph. D.; Tutor de Hebraico, Antigo Testamento e Histria da Igreja do Spurgeons
College, Londres. Reino Unido
REIMER, DAVID
B. Th., B. A., M. A., D. Phil.; membro e tutor de Hebraico e Antigo Testamento da Regents Park
College, University of Oxford, Oxford, Reino Unido
ROGERS, JR. CLEON L.
B. A.,Th. B.,Th. M.,Th. D.; Fundadore Antigo Diretor do German Theological Seminary, Giessen, Alemanha
ROOKER, MARK
B. A., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Southeastern Baptist
Theological Seminary, Wake Forest, Carolina do Norte, Estados Unidos da Amrica
VAN ROOY, HARRY F.
M. A., Th. B., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas da Portchefstroom
University for Christian Higher Education, Potchefstroom, Africa do Sul
ROSS, ALLEN P.
Th. M., Th. D., Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos da Trinity Episcopal School for Ministry,
Ambridge, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
SATTERTHWAITE, PHILIP E.
B. A., M. A., Ph. D.; acadmico afiliado da Faculdade de Estudos Orientais, University of
Cambridge; Pesquisador no Tyndale House, Cambridge, Reino Unido
SCHIBLER, DANIEL
B. A., M. A., Docteur en Etudes Orientales; Professor Leitor Visitante no Trinity Evangelical Divinity
School, Deerfield, Illinois; Pastor da Igreja Reformada da Sua, Vevey, Sua
SCHOVILLE, KEITH N.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Emrito de Hebraico e Estudos Semitas, University of Wisconsin,
Madison, Wisconsin, Estados Unidos da America
SCHULTZ, RICHARD
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Wheaton College,
Wheaton, Illinois, Estados Unidos da Amrica
xii
Colaboradores
SEEVERS, BOYD
B. A., Th. M., doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados
Unidos da Amrica
SELMAN, MARTIN J.
B. A., M. A., Ph. D.: Diretor Adjunto, Spurgeon's College, Londres, Reino Unido
SHEPHERD, JERRY
M. A. R., Ph. D. Associado; Professor Assistente de Antigo Testamento do Edmonton Baptist
Seminary, Edmonton, Alberta, Canad
SKJOLDAL, NEILO.
B. A., S. T. M., Ph. D.; Professor Assistente de Estudos Bblicos, Trinity International University,
Miami, Flrida, Estados Unidos da Amrica
SMICK, ELMER B. t
B. A., Th. B., S. T. M., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological
Seminary, South Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica
SMITH, GARY V.
B. A., M. A., Ph. D., Professor de Antigo Testamento, Bethel Theological Seminary, Minneapolis,
Minnesota, Estados Unidos da Amrica
SONG, THOMAS
B. Th., M. Div., doutorando na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados
Unidos da Amrica
SOUTHWELL, PETER J. M.
M. A.; tutor graduado, Wycliffe Hall; capelo e acadmico de Teologia, The Queens College,
Oxford, Reino Unido
SPENDER, ROBERT D.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos, The Kings College, Briarcliff Manor, New York,
Estados Unidos da Amrica
SPINA, FRANK ANTHONY
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Seattle Pacific University, Seattle,
Washington, Estados Unidos da Amrica
STALLMAN, ROBERT C.
B. A., M. Div., Doutorando; Westminster Theological Seminary; Professor Assistente de Bblia e
Teologia do Central Bible College, Springfield, Missouri, Estados Unidos da Amrica
STRONG, JOHN T.
B. A., M. Div., M. A. R., Ph. D.; acadmico da Southwest Missouri State University, Springfield,
Missouri, Estados Unidos da Amrica
STRUTHERS, GALE B.
B. A., M. A., doutorando na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois; instrutor do Oak
Hills Bible College, Bemidji, Minnesota, Estados Unidos da Amrica
SWART, IGNATIUS
B. A., B. A. (Hons.), M. A., B. Th., D. Phil.; candidato ao Departamento de Estudos Religiosos,
Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, frica do Sul
TALLEY, DAVID
B. A., M. A., Th. M., Doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois,
Estados Unidos da Amrica
TAYLOR, J. GLEN
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado, Wycliffe College, Toronto, Ontario, Canad
TAYLOR, MARION A.
B. A., M. A., M. Div., S. T. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Wycliffe College,
University of Toronto, Toronto, Ontario, Canad
TAYLOR, RICHARD A.
B. A., M. A., Ph. D., M. A., Ph. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological
Seminary, Dallas, Texas, Estados Unidos da Amrica
THOMPSON, DAVID L.
A. B., B. D., Th. M., Ph. D.; F. M. e Professor da ctedra Ada Thompson de Estudos Bblicos, Asbury
Theological Seminary, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da Amrica
xiii
Colaboradores
THOMPSON, JOHN ARTHUR
M. A., M. Se., B. Ed., B. D., Ph. D.; Ex-leitor, University of Melbourne, Departamento de Estudos do
Oriente Mdio. Melbourne, Austrlia
TOMASINO, ANTHONY
B. A., M. Div., Ph. D.; acadmico. University of Chicago, Chicago, Illinois, Estados Unidos da Amrica
TREBILCO, PAUL R.
B. Se., B. D., Ph. D.; Professor de Estudos do Novo Testamento, Knox College, e Sub-Reitor da
Faculdade de Teologia, University of Otago, Dunedin, Nova Zelndia
TSUMURA, DAVID T.
B. Se., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Japan Bible Seminary, Hamura,
Tquio, Japo
TUELL, STEVE S.
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Religiosos; Randolph-Macon College,
Ashland, Virgnia, Estados Unidos da Amrica
VAN DAM, CORNELIS
B. A., B. D., Th. M., Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theological College of the Canadian
Reformed Churches, Hamilton, Ontario, Canad
VANGEMEREN, WILLEM A.
B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas, Trinity Evangelical
Divinity School, Deerfield. Illinois, Estados Unidos da Amrica
VANHOOZER, KEVIN
B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Acadmico em Teologia, New College, Edinburgh University,
Edimburgo, Esccia
VAN LEEUWEN, CORNELIS
D. Th.; Professor Emrito de Antigo Testamento, Rijksunivcrsiteit Te Utrecht, Pases Baixos
VAN LEEUWEN, RAYMOND C.
B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Bblia e Teologia, Dept, de Bblia e Teologia, Eastern
College, St. Davids, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
VANNOY, J. ROBERT
B. A., M. Div., S. T. M., Th. D.; Professor de Antigo Testamento do Biblical Theological Seminary,
Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da Amrica
VAN PELT. MILES V.
B. A., M.A; Professor Leitor de Grego, Gordon College, Wenham, Massachusetts, Estados Unidos da
Amrica
VAN ROOY, HARRY F.
M. A., Th. B., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Lnguas Semitas no Portchefstroom
University for Christian Higher Education, Potchefstroom, Africa do Sul
VASHOLZ, ROBERT
B. A., M. A., B. D., M. A., Th. M., Th. D.; Presidente do Departamento de Antigo Testamento no
Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da Amrica
VERHOEF, PIETER A.
M. A., M. Th., D. Th.; Professor Emrito, University of Stellenbosch, Stellenbosch, Repblica da
frica do Sul
VOS. HOWARD F.
B. A., Th. M., Th. D., M. A., Ph. D.; Professor de Histria e Arqueologia, Chefe de departamento do
The Kings College, Briarcliff Manor, New York, Estados Unidos da Amrica
WAKELY, ROBIN
B. A., Ph. D.; Professor Acadmico em Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, Rhodes
University, Grahamstown, frica do Sul
WALKER, LARRY L.
B. A., B. D M. A., Ph. D.; Presidente do Departamento de Antigo Testamento, Professor de Antigo
Testamento e Lnguas Semitas, Mid-America Baptist Theological Seminary, Memphis, Tennessee,
Estados Unidos da Amrica
WALTKE, BRUCE K.
Th. D., Ph. D.; Professor da ctedra Marshall Sheppard de Estudos Bblicos da Regent College,
Vancouver, British Columbia, Canad; Professor de Antigo Testamento, Reformed Theological
Seminary, Orlando, Flrida, Estados Unidos da Amrica
xiv
Colaboradores
WALTON, JOHN H.
A. B., M. A., Ph. D.; Professor de Bblia, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois, Estados Unidos da
America
WAY, ROBERT J.
M. A. (Univ. of St. Andrews), M. A. (Univ. of Cambridge); Ministro, Hcadingley St. Columba United
Reformed Church, Leeds, Reino Unido
WEGNER, PAUL
B. A., M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Associado do Moody Bible Institute, Chicago, Illinois,
Estados Unidos da Amrica
WENHAM, GORDON J.
M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, The Cheltenham and Gloucester College of Higher
Education, Cheltenham, Reino Unido
WILLIAMS, TYLER F.
B. A., M. Div., Doutorando do University of St. Michaels College, WyclifFe College, University of
Toronto, Toronto, Ontrio, Canad
WILLIAMS, WILLIAM C.
B. A., M. A., M. A. Rel., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Southern Califrnia College, Costa
Mesa, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
WILLIAMSON, HUGH G. M.
M. A., Ph. D., D. D., F. B. A.; Professor Rgio de Hebraico, The University of Oxford, Oxford, Reino
Unido
WILSON, GERALD H.
B. A., M. Div., M. A., M. A., Ph. D.; Assistente do Reitor e Diretor de Programas Especiais do
Western Evangelical Seminary, Portland, Oregon, Estados Unidos da Amrica
WILSON, IAN
B. Se., M. Phil., M. A., Ph. D.; Clare Hall, Cambridge, Reino Unido
WILSON, MARVIN R.
B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Harold J. Ockenga de Estudos Bblicos e Telogicos,
Gordon College, Wenham, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica
WISEMAN, D. J.
M. A., D. Lit., F. B. A.; Professor Emrito de Assiriologia, The University of London, Londres, Reino
Unido
WOLF, HERBERT M.
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor de Estudos Teolgicos (Antigo Testamento) da Wheaton College
Graduate School, Wheaton, Illinois, Estados Unidos da Amrica
WOLTERS, AL
B. A., M. A., doutorando. Ph. D.; Professor de Estudos Bblicos, Redeemer College, Ancaster,
Ontario. Canad
WRIGHT, CHRISTOPHER J. H.
M. A., Ph. D.; Diretor, Acadmico em Antigo Testamento, All Nations Christian College, Ware,
Reino Unido
YAMAUCHI, EDWIN M.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Histria, Miami University, Oxford, Ohio, Estados Unidos da
Amrica
YARCHIN, WILLIAMS.
B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Religio da Azusa Pacific University, Azusa, Califrnia,
Estados Unidos da Amrica
YOUNGBLOOD, RONALD F.
B. D., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Hebraico, Bethel Theological Seminary (West), San
Diego, Califrnia, Estados Unidos da Amrica
YOUNGER, K. LAWSON, JR.
B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bblicos, LeToumcau University, Longview,
Texas, Estados Unidos da Amrica
XV
Abreviaes: Geral
Abreviaes
Geral
a. C. antes de Cristo
AAS antigo arbico do Sui
abr. abreviado, abreviatura
abs. absoluto
ac. acusativo
acad. acadiano
adj. adjetivo, adjetival
adv. advrbio, adverbial
AES arbico epigrfico do Sul
af. afel
AG (Verso) Antiga Grega
apoc. apocalptico
Apr. Livros apcrifos
q. Verso grega de Aquila
r. arbe, arbico
aram. aramaico
aramA aramaico antigo
aramB aramaico bblico
aramE aramaico egpcio
araml aramaico imperial
aramJ aramaico judaico
aramP aramaico palestino
aram PC aramaico palestino cristo
aramPJ aramaico palestino judaico
aramS aramaico samaritano
aramT aramaico tardio
art. artigo
assir. assrio
ast. assunto
AT Antigo Testamento
at. ativo
bab. babilnico
BH Bblia Hebraica
bbl. bblico
c. circa (cerca de)
can. cananita, cananeu, canania
cap(s). captulo(s)
cf. conferir, comparar
col(s). coluna(s)
conj. conjectura
const. construlo
copt. copta, cptico
crisL cristo
CS Cdigo de Santidade (Lv 17-26)
D Deuteronomista (fonte/estrato)
def. definido
denom. denominativo
deut. deuteronmico
dial. dialeto
disleg. dis legomenon (que ocorre duas vezes)
diss. dissertao
du. duplo
xvi
E Elostico (fonte/estrato)
eA (Teil) el-Amama (tabuleta)
ed(s). editado por, editores), edio(es)
egp. egpcio
Einl. Einleitung (introduo)
ep(s). epstola(s)
esp. especialmente
et. etope
etp. etpe 'eVetpa 0/
fem. feminino
fen. fencio
fig(s).
figura(s)
frg(s). fragmento(s)
FS Festschrift (conjunto de textos)
G grego
ha. haphel
hapleg. hapax legomenon (que ocorre uma vez)
HB Hebraico Bblico
heb. hebraico, hebreu, hebria
hi. hiphil
hisht. hishtaphel
hit. hitita
hitp. hitpael
hitpaip. hitpalpel
hitpol. hitpolel
HM hebraico moderno
ho. hophal
HPB hebraico ps-bblico
HR hebraico rabinico
HT hebraico tardio
idem 0mesmo
impf. imperfeito
impv. imperativo
indef. indefinido
inf. infinitivo
ing. ingls
intrans. intransitivo
ipht. iphta al
J javista (fonte/estrato)
jd-
judaico
jud. da Judia
juss. jussivo
K kethib, ketiv (como lido; diferena
entre 0texto escrito e 0lido)
LA latim antigo (verso)
lat. latim
lit. literal(mente)
loc.cit. loc cilato (no local citado)
LQ literatura de Qumran
LR literatura rabnica
Lpr. Leitura proposta
LXX Septuaginta
mand. mandeano
Abreviaes: Smbolos
masc. masculino
Q
qere
mg. margem
q-
qat
Midr. Midraxe (midrxico) rab. rabnico
Mix. Mixn (mixnaico) ref(s). referncia(s)
Mix. Sin. Mixn do Sindrio reimp. reimpresso, reimpresso
MMM Manuscritos do Mar Morto rev. revisado (por)
moab. moabita RS Ras Samra (ugartico)
MS(s) manuscrito(s) S Sacerdotal, clerical (fonte/estrato)
n. nmero(s) s.v. sub verbo (na palavra relevante)
NA Neo-assrio s/d sem data
nab. nabateano SA Sries Antigas
NG nome geogrfico sab. sabeano (dialeto do AAS)
ni. niphal sam. samaritano
nom. nominativo sc. sculo
NP nome prprio seg(s). e seguintes
NR rodap sem. semita, semitco
NT Novo Testamento semO semtico ocidental
nt. nota(s) sim. similarmente)
O. Oeste, Ocidente Simc. Verso grega de Smaco do AT
OA Oriente antigo sing. singular
obj. objeto sir. siraco (lngua)
OM Oriente Mdio SN Sries Novas
OMA Oriente Mdio Antigo subs. substantivo(s)
Onk. Onkelos (Targum) suf. sufixo
op. cil. opere citato (na obra citada) sum. sumrio
P(P)-
pgina(s) supl. suplemento, suplementar
pa. pael Talm. Talmude (talmdico)
pal. palestino TalmB Talmude babilnio
palm. palmireno TalmP Talmude Palestino (de Jerusalm)
par. paralelo(s) / passagens paralelas Teod. Verso grega de Teodcio do AT
part(s). particpio(s) Trg(s). Targum / targumim (targmico)
pass. passivo Tl Traduo em ingls
P-B ps-bblico tiph. tiphil
PC palestino cristo TM texto massortico
pe. peai Tosef. Tosefta
Pent. Pentateuco TR Textus Receplus (Texto Recebido)
Pex. Pexita tr. traduo, traduzido por
pf. perfeito trans. transitivo
pi. piei ugar. ugartico
pilp. pilpel v(v). versculo(s)
pl(s). plural(is) var<s). variante(s)
pol. polel / poial vb(s). verbo(s)
pred. predicado
Vg.
Vulgala
PS proto-sinatico VI(s) verso(es) em ingls
PSa Pentateuco Samaritano viz. videlicet (a saber)
Pseud. pseudepgrafos VL Vetus latina
pu. pua! vrs. verses (antigas)
pn. pnico vs.
Smbolos
versus
II
paralelo com
<
provm de
> origina
* forma hipottica
-> referncia-cruzada (dentro do NDITEAT)
# nmero hebraico (sistema Goodrick-Kohlenberger)
x: Teologia ver artigo (x) no quarto volume
xvii
Abreviaes: Publicaes
Publicaes
1819 A Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira dAlmeida. Texto original de 1819.
AANLM Atti dellAcademia Nazionale dei Lincei: Memorie
AARSBLA American Academy of Religion/Society of Biblical Literature Abstracts
AARSR American Academy of Religion Studies in Religion
AASOR Annual of the American Schools of Oriental Research
AB Anchor Bible
ABD Anchor Bible Dictionary, ed. D. N. Freedman, 6 vols.. New York, 1992
ABL R. F. Harper, Assyrian and Babylonian Letters, 14 vols., Chicago, 1892-1914
ABRL Anchor Bible Reference Library
AbrN Abr-Nahrain
ACF A Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira dAlmeida. Edio Corrigida Fiel.
cOr Acta orientalia
ADOC Abhandlungen der Deutschen Orient-Gesellschaft
AEO A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica, 3 vols., London, 1947
AER American Ecclesiastical Review
F gyptologische Forschungen
AfO Archiv fr Orientforschung
gAbh gyptologische Abhandlungen
AGJU Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums
AGM Archivir Geschichte der Medizin, ed. K. Sudhoff, 20 vols., Leipzig, 1907-1928
AG MN Sudhoffs Archiv fr Geschichte der Medizin (und Naturwissenschaften), vols. 21 -, 1929-
AHw W. von Soden, Akkadisches Handwrterbuch, 3 vols., Wiesbaden, 1959-1981
AJBA A ustralian Journal o f Biblical A rchaelogy
AJBI Annual of the Japanese Biblical Institute
AJSL American Journal o f Semitic languages and Literatures
ALUOS Annual of Leeds University Oriental Society
AnBib Analecta biblica
Anclsr R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions, 2 vols., tr. J. McHugh, New York, 1961,
1965
ANEP The Ancient Near East in Pictures, ed. J. B. Pritchard, Princeton, 1954, 1969
ANESTP Ancient Near East: Supplementary Texts and Pictures, ed. J. B. Pritchard, Princeton, 1969
ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, ed. J. B. Pritchard. Princeton, 1950,
1955% 19693
Ang Angelicum
AnOr Analecta orientalia
ANQ Andover Newton Quarterly
AnSt Anatolian Studies
AO Der alte Orient
AOAT Alter Orient und Altes Testament
AOB Altorientalische Bilder zum AT. ed. H. Gressmann, Berlin, 19272
AOS American Oriental Series
AOSTS American Oriental Society Translation Series
AOT Altorientalische Texte zum AT, ed. H. Gressmann, Berlin, 1926-
AOTS Archaeology and Old Testament Study, ed. D. W. Thomas, Oxford, 1967
APFC A. E. Cowley, Aramaic Papyri o f the Fifth Century B. C., Oxford, 1923
APNM H. B. Huffmon, Amorite Personal Names in the Mari Texts. Baltimore, 1965
APOT Apocrypha and Pseudepigrapha o f the Old Testament, ed. R. H. Charles, 2 vols., Oxford, 1913;
repr. 1978
ARA A Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira dAlmeida. Edio Revista e atualizada.
ARAB Ancient Records o f Assyria and Babylonia, ed. D. D. Luckenbill. 2 vols., Chicago, 1926-1927;
reimpr. 1968
ArbT Arbeiten zur Theologie
ARC A Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira dAlmeida. Edio Revista e corrigida.
ARE Ancient Records o f Egypt, ed. J. H. Breasted, 5 vols., Chicago, 1905-1907; repr. New York, 1962
xviii
Abreviaes: Publicaes
ARM Archives royales de Mari
ArOr Archiv orientlni
ARW Archiv fr Religionswissenschaft
AS D. D. Luckenbill, The Annals o f Sennacherib, OIP 2, Chicago, 1924
ASG Archiv fr Schweizerische Geschichte
ASNU Acta seminarii neotestamentici upsaliensis
ASOR American Schools of Oriental Research
AST1 Annual o f the Swedish Theological Institute
ASV American Standard Version
ATAbh Alttestamentliche Abhandlungen
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments
ATAT Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament
ATD Das Alte Testament Deutsch
ATDA Aramaic Texts from Deir 'Alla, ed. J. Hoftijzer and G. van der Kooij, DMOA 19, Leiden, 1976
ATDan Acta theologica danica
ATR Anglican Theological Review
A us BR Australian Biblical Review
AuSP G. H. Dalman, Arbeit und Sitte in Palstina. 7 vols., Gtersloh, 1928-1942; repr. 1964
AUSS Andrews University Seminary Studies
AUSSDS Andrews University Seminary Studies: Dissertation Series
AV Authorized (King James) Version
BA Biblical Archaeologist
BAfO Beihefte zur Archiv fr Orientforschung
BAGD W. Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, F. W. Danker, Greek-English Lexicon o f the NT, Chicago,
1957, 1979-
BARev Biblical Archaeology Review
BASOR Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research
BASS Beitrge zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft
BAT Die Botschaft des Alten Testaments
BBB Bonner biblische Beitrge
BBC Broadman Bible Commentary
BBET Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie
BBLAK Beitrge zur biblischen Landes und Altertumskunde
BBR Bulletin for Biblical Research
BDB F. Brown, S. R. Driver, and C. A. Briggs, Hebrew and English Lexicon ofthe OT, Oxford, 1907;
reimpr. com correes, 1953
BDT Bakers Dictionary o f Theology, ed. E. F. Harrison, Grand Rapids, I960
BEATAJ Beitrge zur Erforschung des Alten Testaments und des Antiken Judentums
BeO Bibbia e oriente
BethM Beth Miqra
BETL Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium
BETS Bulletin o f the Evangelical Theological Society
BEUP Babylonian Expedition o f the University o f Pennsylvania, ed. H. V. Hilprecht; Series A, Cunei
form Texts, Philadelphia 1893-1914
BEvT Beitrge zur evangelischen Theologie
BFT Biblical Foundations in Theology
BGBE Beitrge zur Geschichte der biblischen Exegese
BHEAT Bulletin dhistoire et dexgse de lAncien Testament
BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ed. B. Reicke and L. Rost, 3 vols., Gttingen, 1962-
1966
BHK Biblia hebraica, ed. R. Kittel, Stuttgart, 1905-1906, 1973!6
BHS Biblia hebraica stuttgartensia. ed. K. Eiliger and W. Rudolf, Stuttgart, 1969-1975, 19843
BHT Beitrge zur historischen Theologie
Bib Biblica
BibLeb Bibel und Lehen
BibOr Biblica et orientalia
xix
Abreviaes: Publicaes
BibRev Bible Review
BibS Biblische Studien (Freiburg, 1895-1930; Neukirchen, 195!-)
Biella J. C. Biella, Dictionary o f Old South Arabic: Sabaean Dialect, HSS 25, Chico, Calif., 1982
BIES Bulletin o f the Israel Exploration Society (= Yediot)
BIFAO Bulletin de 1'institut franais d'archologie orientale
Bijdr Bijdragen
BIN Babylonian Inscriptions in the Collection o f James B. Nies, Yale University, New Haven, 1917-
1954
BIOSCS Bulletin o f the International Organization for Septuagint and Cognate Studies
BJPES Bulletin o f the Jewish Palestine Exploration Society
BJRL Bulletin o f the John Rylands University Library o f Manchester
BJS Brown Judaic Studies
BK AT Biblischer Kommentar: Altes Testament
BJ Biblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2008.
BL H. Bauer and P. Leander, Historische Grammatik der hebrischen Sprache, Halle, 1918-1922;
reimpr. 1962
B l Bibel-Lexikon, ed. H. Haag, Zurich, 1951; Einsiedeln, 1968-
BN Biblische Notizen
BO Bibliotheca orientalis
BR Biblical Research
BRL K. Galling, Biblisches Reallexikon, HAT 1/1, Tbingen, 1937, 19772
BRM Babylonian Records in the Library o f J. Pierpont Morgan, ed. A. T. Clay, New York, 1912-1923
BSac Bibliotheca Sacra
BSC Bible Study Commentary
BSAPF Biblia Sagrada. Trad. Pe. Antnio Pereira de Figueiredo. So Paulo, 1997.
BT Bible Translator
BTB Biblical Theology Bulletin
BTGP H.-J. Kraus, Die biblische Theologie: ihre Geschichte und Problematik, Neukirchen-Vluyn, 1979
BuA B. Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols., Heidelberg, 1920, 1925
BurH Buried History
BVC Bible et vie chrtienne
BVSAW Berichte ber die Verhandlungen der schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig
BWANT Beitrge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
BWL W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960
BZ Biblische Zeitschrifl
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
CAD The Assyrian Dictionary o f the Oriental Institute o f the University o f Chicago, Chicago, 1956-
CAH Cambridge Ancient History, 12 vols., Cambridge, 1923-1939, 1961-19712, 1970-3
CahRB Cahiers de la Revue biblique
CahThol Cahiers thologiques
CAT Commentaire de lAncien Testament
CB Century Bible
CBC Cambridge Bible Commentary
CBET Contributions to Biblical Exegesis and Theology
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CBQMS Catholic Biblical Quarterly Monograph Series
CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges
CC Communicators Commentary
CGTC Cambridge Greek Testament Commentary
CHAIOT A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon o f the Old Testament, ed. W. L. Holladay, Grand Rapids,
1971
ChiSi Chicago Studies
CU Corpus inscriptionum iudaicarum, Vatican City, 1936-
CIS Corpus inscriptionum semiticarum, Paris, 1881-
am The Cuneiform Inscriptions o f Western Asia. ed. H. C. Rawlinson, 5 vols., London, 1861-1884,
18912; repr. 1909
XX
Abreviaes: Publicaes
CJ Concordia Journal
CJT Canadian Journal o f Theology
CML Canaanite Myths and Legends, ed. G. R. Driver, Edinburgh, 1956; ed. J. C. L. Gibson, 1978*
ConBNT Coniectanea biblica. New Testament Series
ConBOT Coniectanea biblica. Old Testament Series
ConCom Continental Commentaries
COT Commentaar op het Oude Testament, ed. G. C. Aalders, Kmpen, 1955-1957
CPTOT J. Barr, Comparative Philology and the Text o f the Old Testament, Oxford, 1968; Winona Lake,
Ind., 1987=
CRAI Comptes rendus des sances de lAcadmie des inscriptions et belles lettres
CRINT Compendia rerum iudaicarum ad Novum Testamentum
CTA A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes alphabtiques dcouvertes Ras Shamra- Ugarit,
2 vols. Paris, 1963
CTBT Cuneiform Texts from Babylonian Tablets... in the British Museum, London, 1896-
CTJ Calvin Theological Journal
CTM Calwer theologische Monographien
CTM Concordia Theological Monthly
CurTM Currents in Theology and Mission
DB Dictionnaire de la Bible, ed. F. Vigoureux, Paris, 5 vols., 1895-1912
DBHE Diccionaria Biblico-Hebreo-Espaftol, ed. L. Alonso-Schkel, V. Moria, and V. Collado, 12 vols.,
Valencia, 1990-1993
DBl A Dictionary o f Biblical Interpretation, ed. R. J. Coggins and J. L. Houlden, Philadelphia, 1990
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Erlsr Eretz Israel
ErJb Eranos Jahrbuch
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ETL Ephemerides Iheologicae lovanienses
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EvQ Evangelical Quarterly
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ExpTim Expository Times
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HSS Harvard Semitic Studies
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HTR Harvard Theological Review
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ITC International Theological Commentary
ITQ Irish Theological Quarterly
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JANESCU Journal o f the Ancient Near Eastern Society o f Columbia University
JAOS Journal o f the American Oriental Society
JAOSSup Supplement to the Journal of the American Oriental Society
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Abreviaes: Publicaes
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JFSR Journal o f Feminist Studies in Religion
JHNES Johns Hopkins Near Eastern Studies
JJS Journal o f Jewish Studies
JMEOS Journal o f the Manchester Egyptian and Oriental Society
JNES Journal o f Near Eastern Studies
JNSL Journal o f Northwest Semitic Languages
JPOS Journal o f the Palestine Oriental Society
JPSV Jewish Publication Society Version
JQR Jewish Quarterly Review
JQRMS Jewish Quarterly Review Monograph Series
JR Journal o f Religion
JSem Journal f o r Semitics
JSJ Journal for the Study ofJudaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period
JSNT Journal for the Study o f the New Testament
JSOT Journal for the Study o f the Old Testament
JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series
JSP Journal for the Study o f the Pseudepigrapha
JSS Journal o f Semitic Studies
JSSR Journal for the Scientific Study o f Religion
JTC Journal for Theology and the Church
JTS Journal o f Theological Studies
JTVl Journal o f Transactions o f the Victoria Institute
Jud Judaica: Beitrge zum Verstndnis...
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KAJI E. Ebeling, Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts, WVDOG 50, Leipzig, 1927
KAR! E. Ebeling, Keilschrifttexte aus Assur religisen Inhalts, WVDOG 28, Leipzig, 1915-
KAT Kommentar zum Alten Testament
KA VI O. Schroeder, Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen Inhalts, WVDOG 35, Leipzig, 1920
KB L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros, 2 vols., Leiden, 1958-
KB Keilmschriftliche Bibliothek, ed. E. Schrader, 6 vols., Berlin, I889-I9I5
KBANT Kommentare und Beitrge zum Alten und NeuenTestament
HBL! ver KB
HBLJ vetHALAT
KBo Keilschrifttexte aus Boghazki, WVDOG 30,36,68-70,72,73,77-80,82-86,89-90, Leipzig, 1916-
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tar ber das AT, 15 vols., Leipzig, 1861-1870, 1862-18752)
KD Kerygma und Dogma
KEHAT Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament, ed. O. F. Fritzsche, 17 vols., Lei
pzig, 1838-1862
KHAT Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament
KJV King James (Authorized) Version
KISchr Kleine Schriften (A. Alt, 3 vols., Munique, 1953-1959, 19643; O. Eissfeldt, 6 vols., Tbingen,
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KP E. H. Merrill, Kingdom o f Priests: A History o f Old Testament Israel, Grand Rapids, 1987
KPG Knox Preaching Guides
KQT K. G. Kuhn, Konkordanz zu den Qumrantexten, Gttingen, 1960
KSG VI A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, 3 vols., Munich, 1953-1959, 19643
KTU Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, I, ed. M. Dietrich, O. Loretz, and J. Sanmartin, AOAT
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Abreviaes: Publicaes
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Lange Lange Commentaries
LB Linguistica biblica
LBC Layman s Bible Commentaries
LBI Library of Biblical Interpretation
Lei Leiomnu
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LR Lutherische Rundschau
LS Louvam Studies
LSS Leipziger semitistische Studien
LTK Lexicon fur Theologie und Kirche, ed. J. G. Herder, second series, 10 vols., Freiburg, i.B., 1957-
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LTP Laval thologique et philosophique
LU Lunds universitets rsskrift
MAL C. Saporetti, The Middle Assyrian Laws, Malibu, Calif., 1984
MAOG Mitteilungen der altorientalischen Gesellschaft
McCQ McCormick Quarterly
MDB Le monde de ta Bible
MdD E. S. Drawer and R. Macuch, A Mandate Dictionary, Oxford, 1963
MDP Mmoires de la dlgation en Perse
MedHab Medinet Habu. Epigraphic Expedition, OIP 8, Chicago, 1930; OIP 9, 1932
MEOL Mededelingen en Verhandelingen van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex oriente lux
MGWJ Monatsschrift f u r Geschichte und Wissenschaft des Judentums
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1969
MSL Materialen zum sumerischen Lexikon, Rome, 1937-
MTZ MUnchener theologische Zeitschrift
Mus Muson: Revue d etudes orientales
MVG Mitteilungen der vorderasiatisch-gyptischen Gesellschaft
NAB New American Bible
NAC New American Commentary
NASB New American Standard Bible
NAWG Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen
NBC The New Bible Commentary, ed. D. Guthrie and J. A. Motyer, London, 19703
NBD The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas, London, 19822
NCBc. New Century Bible (Commentary)
NEB New English Bible
NedTT Nederlands theologisch tijdschrift
NERTROT Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament, ed. W. Beyerlin, Philadelphia, 1978
(ET of Religiongeschichtliches Textbuch zum AT, Grundrisse zum AT 1, Gttingen, 1975)
NFT New Frontiers in Theology
NGTT Nederduits gereformeerde teologiese tydskrif
NICNT New International Commentary on the New Testament
NICOT New International Commentary on the Old Testament
NIDBA The New InternationalDictionary o f Biblical Archaeology, ed. E. M. Blaiklockand R. K. Harri
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N1DNTT The New International Dictionary o f New Testament Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand
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N1DOTTE The New International Dictionary o f Old Testament Theology and Exegesis (a presente obra)
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NJBC The New Jerome Biblical Commentary, ed. R. E. Brown et al., Englewood Cliffs, N. J., 1990
NJPSV New Jewish Publication Society Version
NKJV New King Janies Version
NKZ Neue kirchliche Zeitschrift
NorJT Norsk teologisk tidsskrift
NovT Novum Testamentum
NRSV New Revised Standard Version
NRT Nouvelle revue thologique
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTOA Novum Testamentum et orbis antiquus
NTS New Testament Studies
OBL Orientalia et biblica lovaniensia
OBO Orbis biblicus et orientalis
OBT Overtures to Biblical Theology
OECT Oxford Editions of Cuneiform Texts
OED The Oxford English Dictionary
OIP Oriental Institute Publications
OLP Orientalia lovaniensia periodica
OLZ Orientalistische L iteraturzeitung
OMRM Oudheidkundige Mededeelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden
Or Orientalia
OrAnt Oriens antiquus
OTE Old Testament Essays
OTG Old Testament Guides
OTL Old Testament Library
OTM Old Testament Message: A Biblical-Theological Commentary
OTS Oudtestamentische Studin
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PAAJR Proceedings o f the American Academy ofJewish Research
Palache J. L. Palache, Semantic Notes on the Hebrew Lexicon, tr. and ed. R. J. Z. Werblowsky, Leiden,
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Peake Peake 's Commentary on the Bible, ed. M. Black and H. H. Rowley, New York. I9622
PEQ Palestine Exploration Quarterly
PJ Palstina-Jahrbuch
PL Patrologia Latina, ed. J.-P. Migne, 221 vols., Paris, 1841-1864
PNPI J. K. Stark, Personal Names in Palmyrene Inscriptions, Oxford, 1971
POT De Prediking van het Oude Testament
POTT Peoples o f Old Testament Times, ed. D. J. Wiseman, Oxford, 1973
POTW Peoples o f the Old Testament World, ed. A. E. Hoerth, G. L. Mattingley, and E. M. Yamauchi,
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PSTJ Perkins (School o f Theology) Journal
PTR Princeton Theological Review
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Pyr
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K. Sethe, Die altgyptischen Pyramidentexte, 4 vols., Leipzig, 1908-1922
Abreviaes: Publicaes
QD
QDAP
QJRM
RA
RAC
RANE
RR
RArch
RB
RE
REB
RECA
RechBib
REg
REJ
RelS
RES
ResQ
RevExp
RevistB
Re\Q
RevScRel
RevSm
RGG
RHLR
RHPR
RHR
RLA
RR
RSO
RSP
RSR
RSV
RTL
RTR
RV
RVV
SAHG
SANT
SAOC
SAT
SBB
SBLDS
SBLMS
SBM
SBS
SBT
Quaestiones disputatae. ed. K. Rahner and H. Schlier, Freiburg, i.B., 1958-; Eng. ed., New York,
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Records of the Ancient Near East
H. Bonnet. Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952
Revue archologique
Revue biblique
Realencyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ed. A. Hauck, Leipzig, 1896-1913
Revised English Bible
Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, ed., A. Pauly, 6 vols., Stuttgart, 1839;
ed. G. Wissowa et al., first series, 24vols., 1894-1963; second series, 10 vols., 1914-1972; sup
plements, 16 vols., 1903-1980
Recherches bibliques
Revue d gyptologie
Revue des tudes juives
Religious Studies
Rpertoire d pigraphie smitique
Restoration Quarterly
Review and Expositor
Revista biblica
Revue de Qumran
Revue de sciences religieuses
Revue smitique
Die Religion in Geschichte und Gegenwart, H. Gunkel and L. Zschamack, 5 vols., Tbingen,
I927-19312; ed. K. Galling, 7 vols., 1957-I9653
Revue d 'histoire et de littrature religieuses
Revue d'histoire et de philosophie religieuses
Revue de I 'histoire des religions
Reallexikon der Assyriologie, ed. G. Ebclingand B. Meissner, Berlin, 1, 1932; 2,1938; 3,1957-
1971; 4, 1972-1975; 5, 1976-1980; 6, 1980-1983; 7, 1987-1990
Review o f Religion
Rivista degli studi orientali
Ras Shamra Parallels: The Texts from Ugarit and the Hebrew Bible, ed. L. R. F isher, vols. 1-2,
AnOr 49-50, 1972, 1975; ed. S. Rummel, vol.3, AnOr 51,1981
Recherches de science religieuse
Revised Standard Version
Revue thologique de Louvain
Reforned Theological Review
Revised Version
Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten
A. Falkenstein and W. von Soden, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, Zurich,
1953
Studien zum Alten und Neuen Testament
Studies in Ancient Oriental Civilization
Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl, tr. and ed. H. Gunkel et al., Gttingen, 1909-
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Stuttgarter biblische Beitrge
Society of Biblical Literature Dissertation Series
Society of Biblical Literature Monograph Series
Stuttgarter biblische Monographien
Stuttgarter Bibelstudien
Studies in Biblical Theology
xxvii
Abreviaes: Publicaes
ScrHier
Scrip
SDIOAP
SE
SEA
SEAJT
Sem
Seux
SGL
SGV
SJ
SJLA
SJOT
SJT
SNovT
SNumen
SOTBT
SPIB
SR
SSN
SSS
ST
STA
STDJ
STK
Str-B
STT
StudBib
StudBT
StudOr
SUNT
SVT
SVTP
SWBA
SWJT
Syria
TAPA
TArb
TBT
TBfl
TCL
TDNT
TDOT
TEH
TEV
TGI
TGUOS
THAT
xxviii
Scripta Hierosolymitana
Scriptura
Studia et documenta ad iura orientis antiqui pertinentia
Studio Evangelien I, 2. 3. etc. (= TU 73,1959; 87,1964; 88,1964; etc.)
Svertsk exegetisk rsbok
South East Asia Journal o f Theology
Semitica
J. M. Seux, Epithtes royales akkadiennes et sumriennes, Paris, 1967
A. Falkenstein, Sumerische Gtterlieder, Heidelberg, 1959
Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Re
ligionsgeschichte
Studia judaica
Studies in Judaism in Late Antiquity
Scandinavian Journal o f the Old Testament
Scottish Journal o f Theology
Supplements to Novum Testamentum
Supplements to Numen
Studies in Old Testament Biblical Theology
Scripta pontificii instituti biblici
Studies in Religion/Sciences religieuses
Studia semitica neerlandica
Semitic Study Series
Studia theologica
Svensk teologisk rsskrift
Studies on the Texts of the Desert of Judah
Svenskteologisk kvartalskrift
H. L. Strack and P. Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, 6 vols., Munich,
1922-1961
The Sultantepe Tablets, vol. 1, ed. O. R. Gurney and J. J. Finkelstein, London, 1957; vol. 2, ed.
O. R. Gumey and P. Hulin, London, 1964
Studia biblica
Studia biblica et theologica
Studia orientalia
Studien zur Umwelt des Neuen Testaments
Supplements to Vetus Testamentum
Studia in Veteris Testamenti pseudepigrapha
Social World of Biblical Antiquity
Southwestern Journal o f Theology
Syria: Revue d'art oriental et d'archologie
Transactions o f the American Philological Association
Theologische Arbeiten
The Bible Today
Theologische Bcherei
Textes cuniformes du Muse du Louvre
Theological Dictionary o f the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich, tr. and ed. G. W.
Bromiley, 10 vols., Grand Rapids, 1964-1976 (ET of Theologisches Wrterbuch zum NT, 10
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Theological Dictionary o f the Old Testament, ed. G. J. Botterweck, H. Ringgren. and H.-J. Fabry,
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Theologische Existenz Heute
Todays English Version
K. Galling, Textbuch zur Geschichte Israels, Tbingen, 1950, 19683
Transactions o f the Glasgow University Oriental Society
Theologisches Handbuch zum Alten Testament, ed. E. Jenni and C. Westermann, 2 vols., Munich,
1971, 1976
Abreviaes: Publicaes
Them Themelios
ThSlud Theologische Studien
TigrWb E. Littmann and M. Hftier, Wrterbuch der Tigre-Sprache. Wiesbaden, 1962
TLZ Theologische Literaturzeitung
TNT G. E. Ladd, A Theology o f the New Testament, Grand Rapids, 1974
Torch Torch Bible Commentaries
TOT W. Eichrodt, Theology o f the Old Testament, tr. J. A. Baker, 2 vols., Philadelphia, 1961, 1967
(ET o f Theologie des AT, 3 vols., Leipzig, 1933-1939; 3 vols, in 2, Stuttgart, 1957-19612)
TOTC Tyndale Old Testament Commentaries
TPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
TPs H.-J. Kraus, Theologie der Psalmen, BKAT 15/3, Neukirchen-Vluyn, 1979
TQ Theologische Quartalschrift
TRE Theologische Realenzyklopdie, ed. G. Krause and G. Mller, Berlin, 1977-
TREg P. Lacau, Textes religieux gyptiens, part 1, Paris, 1910
TrinJ Trinity Journal
TRu Theologische Rundschau
TSS1 Textbook o f Syrian Semitic Inscriptions, ed. J. C. L. Gibson, 3 vols., London, 1971-1982
TToday Theology Today
TTS Trierer theologische Studien
772 Trierer theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen
TV Theologische Versuche
TViat Theologia viatorum
TWAT Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament, ed. G. J. Botterweck, H. Ringgren, and H.-J.
Fabry, 8 vols., Stuttgart, 1970-1995
TWBB A Theological Wordbook o f the Bible, ed. A. Richardson, London, 1950
TWOT Theological Wordbook o f the Old Testament, ed. R. L. Harris et al., 2 vols., Chicago, 1980
TynBul Tyndale Bulletin
TZ Theologische Zeitschrift
UAA Urkunden des gyptischen Altertums, ed. G. Steindorff, Leipzig, 1903-
UCPNES University of California Publications in Near Eastern Studies
UE Ur Excavations, ed. C. L. Woolley, London, 1927-
UF Ugarit-Forschungen
USQR Union Seminary Quarterly Review
UT C. Gordon, Ugaritic Textbook, AnOr 38, Rome, 1965
UUA Uppsala univereitets&rsskrift
VAB Vorderasiatische Bibliothek, 7 vols., Leipzig, 1907-1916
VASKMB Vorderasiatische Schriftdenkmler der kniglichen Museen zu Berlin, ed. O. Schroeder, Leipzig,
1907-
VD1 Vestnik drevnej Istorii
YE Vox evangelica
VF Verkndigung und Forschung
VT Vetus Testamentum
WbAS A. Erman and H. Grapow, Wrterbuch der gyptischen Sprache. 5 vols., Berlin, 1926-1931;
repr. 1963
WBC Word Biblical Commentary
WbMyth Wrterbuch der Mythologie, ed. H. W. Haussig, Stuttgart, 1961-;
WC Westminster Commentaries
WD Wort und Dienst
WEC Wycliffe Exegetical Commentary
Wehr H. Wehr,A Dictionary o f Modem Written Arabic, ed. J. M. Cowan, Ithaca, 1961, 19763
WF Wege der Forschung
Whitaker R. E. Whitaker, A Concordance o f the Ugaritic Literature, Cambridge, Mass., 1972
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
WO Die Welt des Orients
WTJ Westminster Theological Journal
xxix
Abreviaturas dos livros bblicos
WTM J. Levy, (Neuhebrisches und chaldisches) Wrterbuch ber die Talmudim und Midraschim, 4
vols., Leipzig, 1876-1889; Berlin, 19242; repr. 1963
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
WUS J. Aistleitner, Wrterbuch der ugaritischen Sprache, BVSAW 106/3, 1963,19744
WVDOG Wissenschaftliche Verffentlichungen der deutschen Orientgesellschaft
WW Word and World
WZ Wissenschaftliche Zeitschrift (der Karl-Marx-Universitt, Leipzig/der Wilhelm-Pieck-Universitt,
Rostock)
YJS Yale Judaica Series
YOSBT Yale Oriental Series, Babylonian Texts
ZA Zeitschrift fur Assyriologie
ZAH Zeitschrift fr Althebraistik
ZS Zeitschrift fr gyptische Sprache und A Itertumskunde
ZAW Zeitschrift fr die alttestamenlliche Wissenschaft
ZB Zrcher Bibelkommentare
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Palstina- Vereins
ZEE Zeitschrift fr evangelische Ethik
ZKT Zeitschrift fr katholische Theologie
ZNW Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft
Zorell F. Zorell, Lexicon hebraicum et aramaicum Veteris Testamenti. Rome, 1946-1954, 1962-
ZPEB The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the Bible, ed. M. C. Tenney, 5 vols., Grand Rapids,
1975
ZRGG Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Abreviaturas dos livros bblicos
Antigo Testamento
Gn Gnesis 2Cr 2 Crnicas Dn Daniel
Ex xodo Ed Esdras Os Osias
Lv Levtico Ne Ncemias J1 Joel
Nm Nmeros Et Ester Am Ams
Dt Deuteronmio J J Ob Obadias
Js Josu SI Salmos Jn Jonas
Jz Juizes Pv Provrbios Mq Miquias
Rt Rute Ec Eclesiastes Na Naum
ISm 1 Samuel Ct Cntico dos Cnticos Hc Habacuque
2Sm 2 Samuel Is 1saas Sf Sofonias
lRs 1 Reis Jr Jeremias
Ag
Ageu
2Rs 2 Reis Lm Lamentaes Zc Zacarias
ICr 1Crnicas Ez Ezequiel Ml Malaquias
Mt Mateus
Novo Testamento
Ef Efsios Hb Hebreus
Mc Marcos
Fp
Filipenses
Tg
Tiago
Lc Lucas Cl Colossenses IPe 1 Pedro
Jo Joo lTs 1 Tessalonicenses 2Pe 2 Pedro
At Atos 2Ts 2 Tessalonicenses lJo 1Joo
Rm Romanos ITm 1Timteo 2Jo 2 Joo
ICo 1 Corntios 2Tm 2 Timteo 3Jo 3 Joo
2Co 2 Corntios Tt Tito Jd Judas
G1 Glatas Fm Filemom Ap Apocalipse
xxx
Abreviaturas dos livros bblicos
Apcrifos
IEd 1 Esdras Bar Baruque
2Ed 2 Esdras Ep Jer Epistola de Jeremias
Tob Tobias Trs Cano dos Trs Jovens
Jdl Judite Sus Susana
Ad Est Adies a Ester Bei Bei e o Drago
Sab Sabedoria de Salomo Man Orao de Manasss
Ecli Eclesistico IMac 1 Macabeus
Sir = Ecli (Siraque) 2Mac 2 Macabeus
Pseudepgrafos
Ado Vida de Ado e Eva Sib Orculos Sibilinos
Ass Moi Assuno de Moiss Test XII Testamentos dos Doze Patriarcas
As Isa Ascenso de Isaias Test Rub Testamento de Rubem
2Bar 2 (Apocalipse Siriaco de) Baruque Test Sim Testamento de Simeo
3Bar 3 (Apocalipse Grego de) Baruque Test Levi Testamento de Levi
IEn. I Enoque (Etope) Test Jud Testamento de Jud
2En. Enoque (Eslavo) Test Iss Testamento de Issacar
3En. Enoque (Hebreu) TestZeb Testamento de Zebulom
Ari Aristias Test D Testamento de D
4Ed. 4 Esdras Test Naf Testamento de Naftali
Jub Jubileu Test Gad Testamento de Gade
3Mac 3 Macabeus Test Ase Testamento de Asher
4Mac 4 Macabeus Test Jos Testamento de Jos
Misa Martrio de Isaias Test Ben Testamento de Benjamim
SI Sal Salmos de Salomo
Manuscritos do Mar Morto e Textos Relacionados
O nmero arbico inicial indica o nmero da caverna em que o manuscrito foi encontrado; Q-Qumran; p~pexer
(comentrio)
CD O preceito de Damasco (no texto da Gueniz do Cairo)
Hev Textos de Nahal Hever
8HevXIl gr Manuscritos gregos dos Profetas Menores de Nahal Hever
Mas Textos de Masada
MasShirShabb Cnticos do sacrifcio do sbado ou Liturgia angelical de Masada
Mird Textos de Khirbet Mird
Mur Textos de Wadi Murabbaat
lQ34b" Orao pelafesta das semanas (Fragmento do Manuscrito de oraes litrgicas = 1Q Devotos)
1QapGen O Gnesis apcrifo
1QDM (or IQ22) As palavras de Moiss
IQH Hinos de ao de graas
IQIsa' Primeira cpia de Isaias
IQIsa" Segunda cpia de Isaias
IQM 0 preceito da guerra
IQpHab Comentrio (Pexer) a Habacuque
IQpMic Comentrio!Pexer) a Miquias
IQpPs Comentrio (Pexer) aos Salmos
IQS Manual de disciplina / O preceito da comunidade
3QInv (or 3Q 15) Manuscrito de cobre (Tesouro)
4QFIor Florilgio (Midraxim escatolgico)
4QPBIess
Bnos patriarcais
xxxi
Autoridades Antigas
4QpIsa*J- Cpias de Comentrio a Isaias
4QpNah Comentrio (Pexer) a Naum
4QpPs37 Comentrio (Pexer) ao Sl 37
4QSam*-bj: Cpias de Samuel
4QTestim Texto Testimonia
6QD (or 6Q 15) Fragmentos do Documento de Damasco
11QPs'DavComp Salmos apcrifos (Suplemento em prosa)
11 QtgJob Targum de J
11QTemple^ Manuscrito do Templo
Para siglas adicionais, ver J. A. Fitzmeyer, The Dead Sea Scrolls: Major Publications and Tools for Study. SBL
Sources for Biblical Study 20, Atlanta, 1990.
Autoridades Antigas
Ant. Antigidades dos judeus, de Flvio Josefo
Hist. Ecl. Histria eclesistica, de Eusbio
Hist. Nat. Histria Natural, de Plinio
Guerras Guerras dos judeus, de Flvio Josefo
Transliteraes
Para Transliteraes, ver Vol. I, p. xxxvii.
xxxii
NOVO DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA
e E x eg es e d o A n t i g o T est a men t o
7X3 (#5532)
5528 (n \ partcula encltica), Partculas
TX'3(n'd), subs. odre, rolo (6x) (#5532).
bolsa de couro para metais preciosos; Trg. aram. nd,
AT Por trs vezes esta palavra se refere a odres de vinho (J s 9.4,13; 1Sm 16.20) e uma vez
a odre para leite (J z 4.19). Um jogo de palavras com n'd como couro usado tanto para odre
quanto para rolo provvel no Salmo 56.8[9], Ao escrever sim dim t bPndek (recolheste
minhas lgrimas no teu odre ou registraste minhas lgrimas em teu livro) em contexto com a
ao verbal de recontar/registrar, o salmista est requerendo que suas lgrimas sejam recolhidas
(sim) em um odre, enfatizando o nvel de aflio, e que o motivo de suas lgrimas deveria ser
registrado (sim) em couro, isto , em um rolo/livro. No Salmo 119.83, n d aparece em uma
analogia na frase como odre na fumaa. Grande parte dos estudiosos acredita que a compa
rao refere-se aflio, sendo o recipiente provavelmente no utilizado e ressecado. Bergler
cr que a comparao refere-se a um balano pra l e pra c para descrever a inconsistncia
humana (274).
P-B Os usos dessa palavra ecoam os sentidos do AT. A palavra atestada nos MMM e no
Talmude.
Pele, couro: -> 'dm II (couro, #133); 'ahPb II (couro, #174); -> b I (odre de vi
nho, # 199); ->gled (pele, #1654); hmet (odre de gua, #2827); nd (frasco, rolo
5532 1X'3
OMA Acad. ndu(m), odre de gua,
odre de couro.
3
nX3(#5533)
[pergaminho], #5532); r (pele, couro cru, #6425); A/ II (brilhar [pele saudvel],
#7413); ->tahr' (gola de couro, #9389); ->to/ias I (couro?, #9391)
Bi b l i o g r a f i a
S. Bergler, Der lngste PsalmAnthologie oder Liturgie? AT 29,1979,257-88; L. DeVries,
Skin, 1SBE 4:535-36.
Gary Alan Long
niO (n h), q. ser amvel, apropriado, adequado (# 5533);
ni83 (n weh), amvel, adequado, desejvel (#5534).
AT 1. Existe uma confuso quanto ao vb. n 'h sobre se ele existe como um ni. do wh, de
sejo (-> #203; GK.C 75x), como um pilel (BDB, 610) ou como pael (Westermann, 250). O
HALATse mostra indeciso, primeiramente listando o termo como um ni. de wh (20), mas, pos
teriormente, sugerindo que possa ser um q. derivado de uma mistura das razes nwh II, louvor
(->#5658) e 'wh (621). As trs citaes incontestes encontradas no AT so SI 93.5; Ct 1.10; Is
52.7, apesar de o HALAT corrigir o Salmo 141.5 do TM, d eyni' para y ^ n transformando-o
num pi. (jussivo). Em Eclesistico 15:9, l-se l na at fihill bep rs', uma orao no
apropriada (n h) na boca de um homem mpio (Segai, 93).
2. Muitos concordam que a palavra queira dizer belo, no sentido de apropriado, ade
quado; no entanto, qualquer contato com a raiz 'wh, seja da mistura das razes nwh e 'wh, ou
de um ni. corrompido deste ltimo, seria um argumento para que o significado tivesse uma
nuance de desejvel. Em concordncia com isso, a NIV traduz o Salmo 93.5 como a san
tidade adorna (embeleza) tua casa ... , Se n h o r . Shenkel, entretanto, argumenta que o vb. no
Salmo 93.5 deveria ser interpretado luz de sua forma variante (nwh), em xodo 15.2, e tam
bm aqui traduzido por glorificar, louvar; assim dever-se-ia ler em teu templo, os santos te
glorificaro (401-16). Dahood concorda, dando o significado de enaltecer, interpretando o
vb. como q. (Psalms II, 342-43). Se a idia tradicional de apropriado for aceita, o adj. n 'weh
iria significar belo com uma nuance de adequao, propriedade, e, portanto, a condio de de
sejvel. Belo, no sentido de desejvel, parece ser o significado da palavra em Cntico dos
cnticos 1.5; 2.14; 4.3; 6.4 (em que faz paralelo com yph), enquanto SI 33.1; 147.1; Pv 17.7;
19.10; 26.1 parecem ir na direo de apropriado, ajustado. Ainda assim, se Shenkel estiver
correto, a ltima categoria precisa ser examinada mais cuidadosamente, pois ele argumenta,
de forma bem persuasiva, que tanto o Salmo 33.1 quanto o 147.1 usam vbs. (com fihill logo
em seguida) e deveriam ser traduzidos, para glorificar [com louvor].
Beleza, belo, desejo, desejvel, formosura: 'wh (desejar, considerar belo, desejvel, # 203);
->hemed (graa, encanto, beleza, #2774); ->yph (tomar-se formoso, belo, adornar, #3636);
n'h (ser belo, #5533); p r (embelezar, glorificar, #6995); spr (ser belo, #9182)
B i b l i o g r a f i a
M. Dahood, Psalms II, AB, 1968, 342-43; H. Ringgren, TDOT 6:218-20; M. T. Segai, Sper
ben sira has-slm, J erusalem, 1958,93-94; J . D. Shenkel, An Interpretation of Psalm 93,5,
Bib 46, 1965,401-16; P. W. Skehan and A. A. DiLella, The Wisdom o f Ben Sira, AB, 1987; C.
Westermann, Isaiah 40-66, OTL, 1966, 250.
William C. Williams
5533 HN3r
4
1X3 (#5537)
5534 (n weh, formoso, conveniente), ->#5533
5536 (rfi 'um, declarao, deciso), ->Profecia
'INJ (n p), q. cometer adultrio, (metaforicamente) ido
latria; pi. cometer adultrio, (metaforicamente) idolatria
(#5537); subs. DOISiJJ (naappim), marcas de adultrio (apenas em Os 2.4, os filhos do
adultrio) (#5538); DSiO (n i upim), adultrio (apenas em J r 13.27; Ez 23.43) (#5539).
OMA O vb. nku aparece com o significado de ter relao sexual ilcita no acadiano. Os
antigos cdigos de lei condenam o adultrio e prescrevem a pena de morte para esse delito.
Entretanto, o marido pode abrir mo, ou atenuar a punio da mulher se quiser (ver Leis de
Esnuna 28; Cdigo de Hamurbi 129-32, 155, 156; Leis da Assria Mdia 12, 14, 17, 18, 22-
24; Leis Hititas 195, \91-9S;ANET 162, 171-72, 180-97).
AT 1. n p ocorre 34x em suas formas subs. e vb.; 3 subs., 16 no grau q., 15 no grau pi. Mais
da metade das formas verbais so particpios usados como substantivos. A raiz ocorre apenas
6x no Pent., mas 24x nos profetas (esp. J r, Ez, e Os); n 'p ocorre 9x em contextos de adultrio/
prostituio.
2.0 adultrio proibido pelo Declogo (x 20.14; Dt 5.18). O que e o que no adul
trio deve ser entendido por meio das leis casusticas. O adultrio envolve a ligao sexual de
um homem com uma mulher casada (Lv 18.20; 20.10), de uma mulher casada com um homem
(Ez 16.32; Os 4.13) ou de um homem com uma virgem prometida em casamento (Dt 22.28-
29). A no ser que se presuma que em todas as situaes o homem fosse casado, poder-se-ia
considerar que apenas a condio da mulher definia o adultrio. Mesmo em Ezequiel 16.32 e
Osias 4.13 pode-se apenas considerar provvel que homens casados estivessem envolvidos
(Durham, Exodus, WBC, 293).
3. O adultrio era prejudicial tanto em terreno sociolgico quanto teolgico. Primeiro,
uma vez que a extenso da famlia era a pedra angular da sociedade israelita, ameaas es
tabilidade familiar no eram toleradas. Segundo, o casamento, baseado em ordenana divina
(Gn 2.24), era um compromisso de pacto (cf. Ml 2.14) que requeria fidelidade e amor; era um
espelho do pacto de Deus com seu povo. Dessa forma, o adultrio era um pecado contra Deus
(Gn 39.9) e uma destruio da integridade sexual que Deus ordenara para a famlia (Wright,
123-24). Terceiro, o adultrio tambm era uma questo de integridade pessoal, como o ob
servou J ohn 1. Durham; O adultrio ... era, como adorao de dolos, um voltar as costas ao
compromisso com J av (Exodus, WBC, 294).
Os profetas tambm colocaram o adultrio na lista de expresses de infidelidade pac
tuai. Osias disse; O que s prevalece perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar, e h arrom
bamentos e homicdios sobre homicdios (Os 4.2). J eremias acusa o povo de duplicidade,
Furtais e matais, cometeis adultrio e jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais aps
outros deuses que no conheceis, e depois vindes, e vos pondes diante de mim nesta casa que
se chama pelo meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, s para continuardes a praticar estas
abominaes! (J r 7.9-10). Outras passagens tambm levam a crer que o adltero facilmente
quebre cada um dos Dez Mandamentos (TWAT5.126-7)
4. A pena para o adultrio, de acordo com a Lei, era a morte (Lv 20.10; Dt 22.22) por
apedrejamento (Dt 22.24) ou ser queimado (Lv 20.14; 21.9). As prticas de fato variavam (cf.
Pv 6.32-35; ver tambm J oo 8.4-5). A pena de morte no se aplicava a nenhum dos lados se
5537 *18}
5
ISO (#5537)
a jovem fosse uma escrava desposada com outro homem (Lv 19.20-21). Era aplicvel apenas
ao homem se a relao ocorresse em campo aberto (Dt 22.25-27). Isso protegia a jovem ino
cente. A esposa tambm era protegida de um marido ciumento ou insensvel por duas leis (ver
Nm 5.11-31; Dt 22.13-19).
As leis pertinentes ao adultrio permitiam ao marido confirmar ou aquietar suas suspeitas
e proteger o nome de sua famlia e progenitura (Nm 5.11 -31). Exemplos de adultrio no so
raros no AT (2Sm 11; Pr 2.16; J r 7.9, 23.10; Os 4.2, 13-14; Ml 3.5 etc.), mas no h referncia
explcita de que a pena de morte tenha sido aplicada. Isso no surpreende considerando-se que
eram necessrias duas testemunhas para penas capitais (Dt 17.6).
5. A literatura de Sabedoria, ao ignorar a pena criminal, detalha as conseqncias pes
soais, sociais e econmicas do adultrio (Pv 2.12-22; 5.1-14; 6.26,33-35). O adultrio tolice
porque o adltero uma pessoa sem integridade, destri a rede de relaes familiares; alm disso,
o adultrio pode acarretar runa profissional e financeira. Em raras ocasies at o desejar outra
mulher condenado: fiz aliana com meus olhos, como pois os fixaria eu numa donzela?...
Se os meus passos se desviaram do caminho, e se o meu corao segue os meus olhos, e se s
minhas mos se apegou qualquer mancha, ento, semeie eu, e outro coma, e sejam arrancados
os renovos do meu campo. (J 31.1, 7-8; cf. x 20.17; Pv 6.25-26; Mt 5.28).
6. Um tero das ocorrncias de n 'p tem sentido no literal. Vrios textos so ambguos,
referindo-se tanto ao adultrio literal quanto ao metafrico, ou a ambos (J r 9.2[ 1]; 23.10; Os
4.13-14; 7.4). Osias, J eremias e Ezequiel condenam vividamente a idolatria religiosa como
adultrio espiritual, o cmulo da infidelidade.
Quando Osias retratou o relacionamento entre Deus e Israel como um casamento e
condenou o culto cananeu fertilidade, o conceito carregado de emoo tomou-se apropriado
para a apostasia. No havia expresses de maior fora, especialmente quando combinadas com
linguagem de adultrio (->znh, #2388), para a infidelidade de Israel.
J eremias acusa Israel de estilo de vida idlatra e pago: Os teus adultrios (ni'upim),
os teus rinchos e a impudiccia (zimmc3, ->#2365) da tua prostituio (zent)\ Tenho visto tuas
abominaes (siqqs) sobre os outeiros e no campo. Ai de ti J erusalm! At quando estars
imunda? (J r 13.27; ver J. A. Thompson, Jeremiah, NICOT, 374-75). Israel tinha sido infiel
desde o incio (ver captulos 2-3; 5.7).
Ezequiel desenvolveu duas longas e mordazes diatribes contra as duas prostitutas, Israel
e J ud. Elas foram infiis desde o incio (Ez 16 e 23; esp. 16.32, 38; 23.37, 43, 45).
7. Outras frases que no AT descrevem o ato do adultrio. Skb, deitar-se com (-^#8886;
ver Nm 5.13, 19, 20; Dt 22.22-27); sgl, violar, raptar (- #8711; ver Dt 28.30; Is 13.16); bw'
'el, ir a (ver Gn 16.4; 30.4; 2Sm 16.21, 22); qrb 'el, ir para perto de (ver Gn 20.40); k r 'al,
agachar-se sobre (->#4156; ver J 31.10).
8. A mulher adltera tratada como uma 'iss zr, mulher estrangeira, em Provrbios
2.16; 5.3, 20; 7.5, ou como uma nkriyy, mulher forasteira (esposa desobediente na NIV) em
2.16; 5.20; 6.24; 7.5; 23.27.
P-B No J udasmo, o adultrio permanece um srio dano moral, sociolgico e criminal. O au
tor de Eclesistico condena o homem e a mulher infiis (Ecli 23:16-27; 25:2). Os filhos sofrem
por causa disso (Sab 3.16-19; ver tambm 14.24-26). Pecados sexuais so os da pior espcie
nos Testamentos dos Doze Patriarcas (Test Rub 1:6, 9; 3:10-4.2; 5:3-4; 6:1; Test Levi 9:9, Test
Sim 5:3; Test Jud 12:1-9; 18:2-6, etc.). A tentao do adultrio deve ser enfrentada com jejum
e orao (Test Jud 4:6, 8; 5:1). Os Sib 3:36-45 relacionam o adultrio idolatria. A Mixn
defendia a pena de morte (Mix. Sin. 7.3, 9; B. Sin. 52b, 55b, 66b). O Tratado de Sota fornece
6
XK\ (#5540)
a interpretao para a passagem de Nmeros 5, declarando que o teste da gua amarga cessou
quando o adultrio se tomou comum (Mix. Sota 9.9)! O esprito do adultrio (Sota 4b) e da
luxria foram censurados (Yoma 29a, Nid. 13b). Filo denunciou o adultrio (Declogo 121-
31). A LXX traduz n 'p como as formas de vb., substantivo e adjetivo de moicha e moicheu,
sem distino entre as formas de vb. q. e pi. As formas Moicha ocorrem apenas em J eremias
e Ezequiel.
NT O NT d continuidade s duras restries do AT contra o adultrio e a permissividade
sexual (Mt 5.27; 15.19; 19.18 e par.; Rm 13.9; ICo 6.9-10; G15.19; Ef5.5; Tg 2.11; Ap 22.15).
O NT tambm usa o sentido metafrico para denotar impiedade (Mt 12.39; 16.4; Mc 8.38) e
idolatria (Tg 4.4; Ap 2.22), apesar de estes ltimos serem ambguos e poderem ser tanto literais
quanto metafricos. J esus restringe e amplia o entendimento do AT. Ele ensinou que o divrcio
s pode ocorrer quando o adultrio tiver ocorrido (Mt 5.31-32; 19.19) e que o adultrio pode
ocorrer no corao, sem a ao consumada (Mt 5.28), mas J esus no subscreveu a penalidade
do apedrejamento para o adltero. (->A7DA7T 2:582-84)
Prostituio: znh I (fomicar, agir como meretriz, #2388); ->qdS I (pessoa sagrada,
prostituto do templo, #7728)
Bi b l i o c r a f i a
TDNT 4:729-35; TWAT 5:123-29; M. Fishbane, Accusations of Adultery: A Study of Law and
Scribal Practice inNum 5:11-31, HUCA 45, 1974,25-45; R. Gordis, On Adultery in Biblical
and Babylonian LawA Note, Judaism 33, 1984, 210-11; S. Greengus, Textbook Case of
Adultery in Ancient Mesopotamia, HUCA 40-41, 1969, 33-44; G. Hall, The Marriage Ima
gery of J eremiah 2 and 3, diss. Union Theol. Sem., Virginia, 1980; W. Komfeld, Ladultre
dans Porient antique, RB 57, 1950, 92-109; Henry McKeating, Sanctions Against Adultery
in Israelite Society, with Some Reflections on Methodology in the Study of Old Testament
Ethics, JSOT 11, 1979, 57-72; J. Milgrom, On the Suspected Adulteress (Num 5:11-31),
AT 35,1985,368-69; W. L. Moran, The Scandal of the Great Sin at Ugarit,./7V'S 18,1959,
280-81; Anthony Phillips, Ancient Israel's Criminal Law: A New Approach to the Decalogue,
1970; idem, Another Look at Adultery, JSOT 20, 1981, 3-25; J . J . Rabinowitz, The Gre
at Sin in Ancient Egyptian Marriage Contracts, JNES 18, 1959, 73; J. H. Tigay and H. H.
Cohn. Adultery, EncJud2:3\3-\6; Christopher J. H. Wright, The Israelite Household and
the Decalogue: The Social Background and Significance of Some Commandments, TynBul
30, 1979, 101-24.
GaryH. Hall
5538 (na'appim, filhos de adultrio), ->#5537
5539 (ni 'upm, adultrio), #5537
f 83 (w $), q. rejeitar, desdenhar; pi. tratar desrespeitosa
mente; hitpo. ser criticado (#5540); TCN3(rfi y), subs.
vergonha, desgraa (#5541); subs. HXX3(ne'$), vergonha, desgraa (#5542).
OMA A raiz n atestada no acad. como n$u e na 'u, menosprezar, tratar com desprezo
(AHw, 758a; CAD, 11:53) e em ugar. como n $ com o mesmo significado (WUS, # 1731).
5540 fN3
7
j?O(#5543)
AT O vb. n ' ocorre 24x em seus trs graus atestados no AT, apenas 3 tendo uma pessoa
como sujeito. Vale a pena notar que Deus sujeito apenas no q., e que nesses trs usos o vb.
no signiifi demonstrar desprezo, mas rejeitar e repelir. Claramente so apenas os homens que.
ironizar ente e apesar da prpria finitude, olham com desprezo para Deus e para os outros.
1. Com o q., foi dito que J av rejeitou seu povo desobediente no deserto (Dt 32.19).
J eremias, vendo a destruio de J erusalm, lamenta que o Senhor tenha repelido tanto o rei
quanto o sacerdote (Lm 2.6), uma coisa que o profeta orou para que no acontecesse (J r 14.21).
Para Deus, desprezar seu povo desonraria (nbl II, pi., tratar com desprezo, ->#5571) o prprio
trono celestial e, com efeito, quebraria o pacto divino com o povo. Por outro lado, o povo de
Deus despreza o conselho divino (SI 107.11), repele suas recomendaes, (Pv 1.30) e rejeita
a correo (5.12). Isso revela a loucura do povo, pois apenas um louco repele a disciplina do
prprio pai (15.5).
2. O uso pi. do n $ factitivo, declarando que algo ou algum desprezvel. Mais
abominvel que tudo o desrespeito indizvel de Israel por J av. De forma queixosa, Deus
pergunta por quanto tempo o seu povo o tratar dessa forma (Nm 14.11; cf. 16.30). Apenas
os mpios (SI 10.3, 13) e os loucos (74.18) fazem tais coisas, mas Isaas acusa seus prprios
contemporneos de o fazerem (Is 1.4). Esse modo de vida quebra o pacto (Dt 31.20) e atrai
punies como a proibio Terra Prometida (Nm 14.23). Alm disso, quando o prprio povo
de Deus demonstra desprezo para com ele, os inimigos de Deus so mais encorajados do
que nunca a fazer o mesmo (2Sm 12.14) s vezes, ao que parece, de forma infindvel (SI
74.10). Todos que fazem acabam, entretanto, por curvar-se em submisso a Deus (Is 60.14),
inclusive aqueles que tratam a palavra (Is 5.24) e as ofertas sagradas de Deus com desprezo
(ISm 2.17). Com o vb. no grau intensivo (hitpo.), J av reclama que seu nome incessante
mente blasfemado (Is 52.5).
3. No nom., atestado com duas formas de escrita, r fi$ e ne's, o primeiro
referindo-se a um dia da desgraa (2Reis 19.3 = Is 37.3) e o ltimo, blasfmia contra J av
(Ne 9.18,26; Ez 35.12).
P-B O heb. talmdico atesta insulto, blasfmia (pi.) e ser insultado (hipt.).
Rejeio, recusa, desgraa, vergonha: ->gdp (insultar, blasfemar, # 1552); znh II (re
jeitar, #2396); ->m'n (recusar, #4412); ->m s I (rejeitar, recusar, #4415); ->/?'$ (rejeitar,
desdenhar, tratar desrespeitosamente, #5540); ->n V (abandonar, renunciar, #5545); slh I
(desprezar, rejeitar, #6136)
Bi b l i o g r a f i a
77//17'2:3-6; TWAT5:\29-37; TWOT2:543-44; J astrow 2:866; M. Mulder, Un euphmisme
dans 2 Sam. XII 14? AT 18, 1968, 108-14.
Eugene H. Merrill
5541 {ne aj, vergonha, desgraa), ->#5540
5542 (ne "$, vergonha, desgraa), #5540
j?83 (n q), q. gemer (#5543); nj?K3 (ne q), subs. ge
mido (#5544).
5543 i?N3
8
1X3 (#5545)
OM A O acad. nqu denota choro amargo, gemido, lamento. Uma forma secundria, nhq, cho
rar, gemer, zurrar, aparece no aramaico. O heb. ps-bblico tambm registra ne q, gemido.
AT 1.0 vb. nomeia o gemido de algum gravemente ferido ou beira da morte. Em um
orculo de juzo, dito que Fara ir gemer, com seus braos quebrados por J av, nas mos
do rei de Babilnia (Ez 30.24). Na lamentao de J (24.12a), os moribundos gemem sob a
opresso (l-se mtim com o sir. || o choro [iw'] dos mortalmente feridos).
2. O subs. ne 'q reflete com bastante proximidade o alcance semntico do vb., em
uma forma subs, que normalmente denota sons (Waltke and OConnor, IBHS 5.3). Todas as
ocorrncias expressam um gemido em splica desesperada, perante o rei babilnico (Ez 30.24)
e em orao a Deus (x 2.24; 6.5; J z 2.18). xodo 2.24 associa o subs, com os vbs. 'nh, gemer
(->#634), e z q, chorar (-> #8784).
P-B Cf. NT stenagmos (Rm 8.26).
Gemido, suspiro, rosnado; -> 'nh (suspirar, gemer, #634); 'nq (gemer, #650); hgh I
(gemer, lamentar-se, suspirar, meditar, refletir, gorjear, murmurar, #2047); ->hgig (gemido
em orao, #2052); ->z'q (clamar, bradar, prantear, #2410); n q (gemer, #5543); nhm
(rosnar, gemer, #5637); ->nwh II (gemer de expectativa, #5664); ->p h (gemer no parto,
#7184); (rugir,#8613)
David Thompson
5544 (ne 'q, gemido), ->#5543
1X3 (n >), pi., abandonar, renunciar (#5545).
AT Em ambas as ocorrncias deste vb. no AT, J av o sujeito e o assunto seu abandono
do pacto com seus escolhidos. O uso de n V no Salmo 89.39[40] especialmente interessante
porque, juntamente com o v. 38[39], parte de uma colocao de sinnimos empregados pelo
poeta para expressar o temor de que J av tenha renunciado monarquia davdica. Em Lamen
taes 2.7, o santurio que foi abandonado; aqui, n V faz um paralelo sinonmico com znh II
(-
Rejeio, recusa, desgraa, vergonha: ->gdp (insultar, blasfemar, #1552); ->znh II (re
jeitar, #2396); m 'n (recusar, #4412); ->m's I (rejeitar, recusar, #4415); n' (rejeitar,
desdenhar, tratar desrespeitosamente, #5540); ->n V (abandonar, renunciar, #5545); slh I
(desprezar, rejeitar, #6136)
Bi b l i o c k a f i a
TWOT 2:544.
Eugene H. Merill
5547 (nb , falar ou comportar-se como profeta), Profecia
5553 (rfib a, palavra proftica, profecia), Profecia
5554 (nbb, escavao), #5117
9
TOJ (#5560)
5560 mi TO] (nbh), latir, uivar (#5560).
OMA r. nabaha; acad. nabhu.
AT A palavra ocorre metaforicamente em Isaas 56.10 para descrever os vigias de Israel como
ces mudos, que no podem latir (nbh). Eles no alertam o povo (cf. Is 29.9-10; J 30.1).
P-B A LXX usa hylakte, latir; metaforicamente, clamar.
Vozes de animais: ->g'h (berrar, mugir [gado], # 1716); ->hgh I (gemer, lamentar, suspi
rar, meditar, cismar, chilrar, murmurar, #2047); nbh (latir, #5560); ->nhq (zurrar [asno],
guinchar, #5640); ->nhr (bufar, # 5723); 'y( (gritar, guinchar, investir sobre [com gritos
estridentes], #6512); ->.y//1(relinchar, gritar, #7412)
Ei/gene Carpenter
U33 (wf), pi. olhar para; hi. olhar, olhar em volta, con
templar, aceitar como um ato de graa (#5564); 3D
OMA Acad. nabtu, acender, iluminar; ugar. nbt, aparecer, ser visto (embora esses significa
dos no tenham aceitao geral).
AT 1.0 vb. muitas vezes colocado em paralelo com o vb. r h, ver; com o vb. hzh, ver,
normalmente como viso proftica; com o vb. Swr, ver, considerar; e com o vb. sqp, olhar com
ar de censura. O vb. ocorre 69x.
2. O pi. e hi. do vb. representam aquilo que algum faz com os olhos, isto , o ato de
olhar (SI 94.9; Is 5.30). Para ter uma idia da multido de sua descendncia, Abrao deve olhar
para os cus e contar as estrelas (Gn 15.5). Quando L e sua famlia fogem, eles no devem
olhar para trs (Gn 19.17, 26). Uma parte tpica da adorao a Deus era que o povo, ao ver
Moiss saindo da tenda, erguia-se e permanecia de p nas entradas das tendas. Essa prtica era
feita quando a Tenda da Congregao estava sendo usada, durante o intervalo entre o perodo
no Sinai e o trmino e dedicao do Tabernculo (x 33.8). Moiss fez uma serpente de bron
ze e a colocou em uma haste alta. Quando uma pessoa era mordida por uma serpente e olhava
para a serpente de bronze, tal pessoa vivia (Nm 21.9). Assim Israel foi ensinado que s havia
salvao em Deus. O simples convite para olhar e viver era um teste de f. Aquele que olhasse
para a terra iria ver escurido e angstia, causadas pelo exrcito assrio que tinha preciso e
ferocidade aterradoras (Is 5.30).
3. O hi. tambm usado para o ato de ver, mais especificamente, englobar tudo em um
mero relance de olhos (1 Sm 17.42). Balao colocou que nenhum infortnio era visto em J ac,
ou seja Balao no podia discernir nenhum infortnio para Israel (Nm 23.21). A promessa prvia
de que a casa de Eli seria permanentemente portadora do oficio sacerdotal foi revogada pelo
infortnio que Eli veria em sua morada; mais especificamente, que todos os homens da famlia
morreriam na flor da idade (1 Sm 2.32). No Salmo 94.9, o vb. usado em uma pergunta se
aquele que havia formado o olho podia ver , com o intuito de ressaltar que o Criador tem de
ser maior que suas criaturas, ou seja, aquele que fez as portas de acesso mente humana tem
que ter poder e direito de entrada. Na descrio dos poderes e hbitos de uma guia, colocado
que os olhos dela vem/detectam a comida de longe (J 39.29).
5564 1333
(mabbt), subs. esperana (#4438).
10
033 (#5564)
4. O hi. relaciona-se com o considerar/reconhecer, ou seja, uma contemplao cuida
dosa, embasada e favorvel (SI 74.20; 119.6, 15; ls 5.12). No Salmo 119.6,15 o vb. refere-se a
uma ateno concentrada nos mandamentos ou caminhos do Senhor. Samuel no deveria con
siderar a aparncia externa da altura de Eliabe, o filho mais velho de J ess, como uma razo
para ungi-lo rei (1 Sm 16.7). O vb. relaciona-se com a atitude distintamente casta que o Senhor
considera/reconhece, p. ex., humildade e contrio de esprito (ls 66.2). A rejeio divina por
parte das prticas religiosas correntes em Israel expressa no fato de Deus no considerar as
ofertas pacficas (Am 5.22). Habacuque queixosamente perguntou por que os pecados de Israel
foram considerados por Deus, ou seja, ficaram sem punio, e por que os mpios caldeus foram
usados como um instrumento por Deus, que no pode, por sua natureza, contemplar o mal (Hc
1.3, 13). As aflies de Israel no so apenas enxergadas por Deus, mas tambm consideradas
por Deus visando tom-las nas mos, ou seja, elas daro ensejo para a ao divina (SI 10.14).
5.0 vb. usado nos dois sentidos: de uma pessoa confiando/olhando para Deus e Deus
olhando para uma pessoa. Em xodo 3.6, Moiss olha para aquilo que acreditava ser a essncia
divina. Posteriormente, Deus diz que Moiss, diferentemente de outros profetas, continuar a
considerar-lhe a forma, ou seja, Moiss poder conversar com Deus de forma nica (Nm 12.8).
Ningum, entretanto, jamais viu a essncia divina.
6. As pessoas devem olhar para, ou seja, fixar os olhos em e assim guiar suas vidas de
acordo com a vontade do Senhor, tendo-o como nico recurso (SI 34.5[6]; ls 51.1, 6), e tam
bm sobre os meios dele como, p. ex., a estrutura do pacto (SI 74.20; Is 51.2). Zacarias 12.10
diz que as tribos de J ud e os habitantes de J erusalm olharam para aquele a quem traspassa
ram. Vrias sugestes tm sido feitas na tentativa de identificar quem o traspassado (p. ex.,
Onias III, Simo o Macabeu ou Zorobabel), o Messias sofredor, ou o prprio Senhor. A maioria
dos estudiosos prefere esta ltima explicao, ou seja, que aquele a quem eles traspassaram
o prprio Senhor (ver, p. ex., Merrill). O Senhor, nesse caso, fala utilizando-se de uma forma
humana, o que significa que ele foi ferido pelos pecados de seu povo. O NT relaciona Zacarias
12.10 com J esus. J oo 19.37 indica que a perfurao do corpo de J esus pelo soldado romano
um cumprimento da Escritura de Zacarias 12.10. Essa passagem deve convencer os leitores
de que, por meio dos eventos similares associados crucificao, a vontade de Deus foi feita
(Schnackenburg, 342-45). A referncia em Ap 1.7 se estende a todos aqueles de todas as eras
cuja indiferena impensada quanto a J esus tipificada no ato da perfurao. Durante a vinda
de J esus, o mundo no cristo, representado em termos de divises tnicas, ir chorar por ele.
O pranto de Zacarias 12.10 era de arrependimento, mas o pranto de Ap de remorso acom
panhado pela revelao do julgamento divino na vinda de Cristo. O gancho desse verso que
quando da iminente volta de Cristo, os descrentes iro prantear o julgamento que se seguir
rejeio a Cristo (Mounce, 72-73). Os mpios no consideram as obras de Deus (Is 5.12), ou
do lder indicado (SI 22.17[ 18]), de forma apropriada.
7. A compreenso divina acentuada pelo verbo. Dos cus, o Senhor olha para a terra
e analisa toda a humanidade (SI 33.13). Deus observa a todos (J 28.24; SI 33.13; 102.19[20];
104.32). Assim como o ardor do resplandecer do sol e a nvoa sobre a terra, o Senhor olha cal
mamente de cima (Is 18.4). Uma apelao feita a Deus para que ele atente para a necessida
de desesperada no Salmo 13.3[4]; 84.9[ 10]; Lm 1.11; 2.20; 5.1. Os profetas e sacerdotes que
foram incapazes de proclamar a verdadeira mensagem so tratados como leprosos e o Senhor
no mais os considera/reconhece (Lm 4.16).
8.0 subs. refere-se esperana que ansiada. O subs. relaciona-se com o apoio prome
tido a Asdode pelo Egito e pela Etipia na luta contra a Assria. J ud foi abordado, e a vigorosa
oposio de Isaas a tal ao demonstrou ser completamente justificada. O Egito no lutou.
II
(#5570)
Asdode foi subjugado e a Etipia entregou o principal defensor, que ali se refugiara, para os
assrios (Is 20.5-6). Uma situao similar ocorreu em Ecrom, cujas esperanas foram confun
didas (Zc 9.5). Em lQisa, l-se mbihm, sua confiana, em Isaas 20.5. Apesar de essa leitura
ter sido preferida por alguns muito antes da descoberta dos textos de Qumran, em todos os trs
casos, o original pode ser mantido (Wildberger, 749).
P-B No Trg. II de Ester 1.2, o vb. usado para referir-se iluminao/brilho da nafta, uma
substncia inflamvel que era extrada de lenis de betume.
Olhar, observao, percepo, vista, viso, vigilncia: hdh II (olhar fixamente para, apa
recer, #2526); ->hzh (ver, perceber, contemplar, #2600); ->hmh I (ver, espreitar, tomar-se
visvel, #2778); ->nbt (olhar em volta, aceitar como favor, #5564); pis II (observar, #7143);
-> II (olhar para, #7438); r 'h (ver, ter vises, escolher, perceber, #8011); rsd(vigiar,
#8353); ->sqd(notar, #8567); s Ti III (olhar atentamente, #8617); sgh (olhar fixamente,
fitar, #8708); swr I (olhar fixamente, observar com ateno, ver, #8800); Szp (avistar,
curtir [ao sol], ressecar, #8812); ->s h (olhar, preocupar-se com, olhar em volta, #9120);
sqp (olhar para baixo, #9207); ->St' (olhar fixamente, olhar, observar com ateno, olhar ao
redor com ansiedade, #9283)
Bi b l i o g r a f i a
TDNT5:324-40; TWOT 2:546; E. H. Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi, 1994; R. H. Moun-
ce, The Book o f Revelation, 1977; R. Schnackenburg, Das Johannes-evangelium 3, 1975; H.
Wildberger, Jesaja 2, 1978.
Jackie A. Naud
5566 (nb, profeta), ->Profecia
5567 (nebiyy, profetiza), ->Profecia
(nbl I), q. murchar, ir-se gradualmente, decair,
desfalecer, cair; pi. tratar com desprezo, desonrar
(#5570); (nebl), cadver (-> #5577); nVa'3 (nbelet), figo murcho (part. at.), hapleg.
em Isaas 34.4.
AT 1. O vb. usado 25x. O significado mais freqente o de flores e folhas que murcham
ou gradualmente se vo, como metfora para a transitoriedade da vida humana (SI 37.2; Is 1.30;
28.1; 40.7-8) ou para quando as foras faltam (x 18.18; 2Sm 22.46; SI 18.45[46]). Ezequiel
contrasta a esperada ida das folhas com as rvores frutferas sobrenaturais na nova, em que as
folhas no murcham (Ez 47.12). Assim tambm a situao da pessoa que se deleita na lei do
Senhor (SI 1.3), pois a folha do Senhor no murcha.
2. A condio das pessoas, sua perda de vitalidade em funo do julgamento de Deus,
est ligada s folhas e erva que se vai (Is 1.30; 34.4). A descrio da cidade de Efraim, a per
sonificao de liderana, uma flor que se vai (28.1, 4).
3. A soberania e onipotncia de Deus so expressas em seu enfraquecer a terra (Is 24.4),
na eroso e no cair das montanhas (J 14.18), e por seu dissolver/murchar das hostes do cu
(Is 34.4).
5570 a
12
733(#5571)
4. A forma pi. de nbl I encontrada em quatro passagens com o sentido de desonrar, ter
como objeto de desprezo, e zombar (Dt 32.15; J r 14.21; Mq 7.6; Na 3.6).
Debilidade, desnimo, desmaio, fragilidade, delicadeza: -> 'ml I (ser fraco, ser dbil, defi
nhar, #581); hlh 1(ficar fraco, cansado, doente, #2703); ->ylh (definhar, #3532); ->k'h
(estar abatido, assustado, #3874); ->nbl 1(murchar, desfalecer, definhar, desonrar, #5570);
-> tp II (enfraquecer, desmaiar, ficar debilitado, #6494); -> lp (cobrir, desmaiar, #6634);
-> ss (ficar fraco, #6949); -> (ficar debilitado, entorpecido, prostrado, #7028); ->rzh
(destruir, definhar, #8135); ->rM (ser temo, tmido, gentil, #8216); ->r/?/i (tomar-se frouxo,
esmorecer, desanimar, #8332)
Secagem, murchido, queima: ->bl II (secar, #62); ->ba^r(escassez, pobreza, #1314);
zr (cessar, secar, #2427); ->hrb 1(estar seco ou desolado, arruinado, #2990); ->hrr II
(serqueimado, tostado,#308la); (estarseco, murchar, secar, #3312); ->///1 (murchar,
estar seco, #4908); ->nst (secar, tostar, #5980); -> (murchar, mofar, tomar-se infectado
por insetos, #7857)
Roy E. Hayden
5570a (nbelel, fruto murcho), ->#7238
^33 (n/ II), q. agir desdenhosamente; pi. tratar com
desdm (#5571); ^33 (nbl I), subs. louco (#5572);
nVg3 (rfibal), subs. estupidez (#5576).
OMA At o momento, os estudiosos ainda no esto certos se nbl I, murchar, e nbl II so de
rivados da mesma raiz (TWAT 5:171-73; THAT 2:26-31). Sugere-se que nbl II seja derivado
do r. nabal, coisa infeliz (HALAT626), e do acad. nbllnpl, rasgar (Roth, 394-409). De acordo
com HALAT 626-27, o vb. nbl II, agir loucamente, tratar com desdm, o subs. nabal I, louco
(intelectualmente e moralmente), nbl II, o nome do marido de Abigail, e nebl, estupidez,
sacrilgio, so cognatos.
AT 1. No AT o vb. nbl II ocorre 5x (uma vez em cada um desses livros Dt, Pv, J r, Mq, e
Na), o substantivo/adjetivo nbl I ocorre 18x (SI 5x; Pv 3x; Dt, 2Sm, J , e Is: 2x em cada;
Gn, Dt, J s, 1Sm, 2Sm, J e J r: I x em cada).
2. Em Provrbios, nbl um sinnimo para k^stl, louco (Pv 17.21; cf. v. 25). Um filho
que nbl nunca trar prazer ao pai (17.21). Ele nunca ter palavra refinada (17.7; McKane,
Proverbs, 1970, 507f; cf. RSV, NEB, NJ PSV). dito, de forma jocosa, que algo impossvel
para um louco tomar-se prspero; isso faria a terra tremer (30.22). Avisa-se que, se uma pes
soa age loucamente (nbl) exaltando-se a si mesma, ou se ela tem planejado o mal, ela deveria
levar a mo boca (30.32).
3. Alm das passagens mencionadas, nas quais nbl refere-se deficincia mental, nbl e
seus cognatos referem-se mais freqentemente no AT a atos de loucura em um sentido moral
ou religioso, que rompem ordens sociais ou que sejam traioeiros em relao a Deus. Phillips
(VT 25, 1975, 241) assevera que nebl uma expresso geral de uma ao sria, desordeira
e mentirosa que resulta na quebra de um relacionamento existente, quer entre tribos, dentro da
famlia, em um acordo de negcios, em um casamento, ou com Deus (cf. Roth 402-7; Ger-
leman, 153; G. von Rad, Genesis, 1961, 332). A ao normalmente expressa pela expresso
5571 tal
13
'Ti: (#5571)
idiomtica nebl beyisr e/, loucura em Israel, que descreve uma pessoa que comete um
ato de desordem ou insubordinao ou atos em uma forma extremamente desordeira ou
insubordinada.
Phillips identificou o uso de nebl de acordo com trs categorias, a. nebl aplicado
a atos sexuais. Siqum cometeu uma loucura em Israel (uma afronta na verso da NRSV) ao
estuprar Din (Gn 34.7). Promiscuidade e perda da virgindade so um sacrilgio em Israel
(um ato de desgraa na NRSV, cf. J z 19.23; 20.6,10; Dt 22.21). Similarmente o ataque sexual de
Amom contra sua meia-irm Tamar loucura em Israel, e seu ato o toma um nbl em Israel
(2Sm 13.12, 13). De forma mais geral, cometer adultrio com a mulher do prximo tambm
loucura em Israel (J r 29.23). b. Quando nebl aplicado a agresses no sexuais, refere-se
desordem e insubordinao cometidas ao se quebrar uma tradio. Ac violou o pacto do Se
nhor e cometeu loucura em Israel ao levar do despojo proibido, que, de acordo com a lei tra
dicional da guerra santa, era propriedade do Senhor (J s 7.15). Por tradio, Davi tinha o direito
de receber o pagamento do tributo por proteger as propriedades de Nabal. A recusa de Nabal
em pagar qualquer coisa refletia sua nebl (1 Sm 25.25). c. nebl aplicado palavra falada
especialmente sobre Deus. Os amigos de J so culpados de nebl porque no falaram correta
mente sobre Deus como J o fizera (J 42.8). Suas vises desordenadas, nebl, os impediram
de ter qualquer tipo de discusso teolgica construtiva sobre o sofrimento do justo (Phillips,
240). Na vinda do reino justo, o lder corrupto de Israel (uso coletivo), que o louco, nbl, e
o miservel sero expostos vergonha e punio. Pois o louco fala loucamente, nebl. Sua
mente maquina a iniqidade para praticar a impiedade, conceber o erro com relao ao Senhor,
fazer com que os famintos passem fome, e negar de beber aos sedentos. O miservel planeja
planos perversos para destruir os pobres com mentiras, mesmo quando o apelo do necessitado
justo (Is 32.5-7; cf. 9.17[ 16]). Em J eremias 29.23, nebl refere-se no apenas ao adultrio
dos falsos profetas Acabe e Zedequias, mas tambm a suas palavras de mentira.
4. nbl, aplicada a uma nao, refere-se a um povo que no conhece Deus ou no o
reverencia. Os israelitas so loucos, nbl, e no sbios, l ' hkm, porque pagam a justia de
Deus e os atos justos de Deus com a perversidade (Dt 32.6). Povo louco, nbl, que desprezou
e blasfemou contra Deus, inimigo de Deus (SI 74.18,22; cf. Dt 32.21). nbl, aplicado a indi
vduos, refere-se a um ateu ou a um mpio que nega a existncia de Deus (SI 14.1 =53.2[ 1]). O
nbl zomba daqueles que confiam no Senhor (SI 39.9[8]). A mulher de J comparada a uma
das neblt (mulheres loucas; J 2.10). Profetas que profetizam o que suas prprias mentes lhes
dizem so profetas loucos (Ez 13.3). O nbl e o inominvel (belism) so a escria da terra.
(J 30.8). Apenas um homem louco (nbl) ganharia riquezas por meios injustos (J r 17.11).
5. Quando nbl (pi.) usado, conota a quebra da relao com Deus ou com uma ordem
social. Israel acusado de apostasia porque abandonou a Deus e o desonrou, nbl, em sua pros
peridade. Os israelitas quebraram o pacto do Senhor (Dt 32.15; cf. J r 14.21). Na situao de
plorvel do tempo de Miquias, o filho desonra (nbl) o pai, a filha ergue-se contra a me, e os
inimigos de um homem sero os membros de seu prprio lar (Mq 7.6).
P-B As mesmas conotaes de nbl continuam nos Apcrifos. Algumas vezes, refere-se
deficincia mental (Ecli 4.27; 20.14f; 33[36].5); outras vezes, refere-se a aes malignas (Ecli
18.18; 50.26). Na LQ, nbl (1QS 7:9; CD 10:18) e nebl (1QS 10:21 f) referem-se palavra
enganosa e episdica (TWAT5:185; THAT 2:3\).
Insensatez, estultcia, loucura, despudor: -> ewil I (tolo, insensato, #211); ->b r IV (ser
estpido, #1279); hll III (ficar confuso, tolo, comportar-se como louco, #2147); ksl
14
ta} (#5575)
1(ser tolo, #4071); ->Ihh (comportar-se como louco, #4263); ->wW II (agir com desdm,
#5571); ->sW (comportar-se com insensatez, tomar ridculo, frustrar, #6118); pth I (ser
inexperiente, ser ingnuo, enganar, persuadir, #7331); (delirar, enlouquecer, #8713);
//?/1(dizer tolices, #9520)
Sabedoria, conhecimento, aptido: ->byn (entender, discernir, #1067); ->Mm (ser sbio,
tomar-se sbio, agir sabiamente, #2681); ->y d ' (observar, cuidar, #3359); ->_ysr I (admoes
tar, corrigir, disciplinar, #3579); leqah (ensino, dom da persuaso, #4375); ->trfizimm
(considerao, piano, plano mal, intriga, #4659); (astcia, artificio, #6817); ->Vwi II
(ser esperto, ser habilidoso, tomar habilidoso, #6891); ->ski I (prosperar, compreender, fazer
prosperar, agir com prudncia, #8505); ->tahbult (conselho, orientao, #9374)
B i b l i o g r a f i a
IDB 2:303-4; ISBE 2:331; THAT2:26-1\ \TWAT5M\-%%; TWOT2:547-48; T. Donald, The
Semantic Field of Folly in Proverbs, J ob, Psalms, and Ecclesiastes, AT 13, 1963, 285-92;
G. Gerleman, Der Nicht-Mensch. Erwgungen zur hebrischen Wurzel NBL, /I T24, 1974,
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in the OT, Particularly in Proverbs and Qoheleth, 1972; W. O. E. Oesterley, The Book o f Pro
verbs, 1929, Ixxxiv-vii; A. Phillips, NEBALAHA Term for Serious Disorderly and Unruly
Conduct, AT 25, 1975, 237-42; W. M. W. Roth, NBL, AT 10, 1960, 394-409.
Chou-Wee Pan
5572 (nbl I, louco), #5571)
5574 (nbel I, jarro, cntaro, garrafa), ->#3998
tal (nbel II), instrumento de corda incerto: (grande/
chamativa) lira(?); harpa(?) (27x, 8 nos Sl; #5575;
AT Heb. nbel I refere-se a um vasilhame para armazenamento feito de cermica ou cou
ro (1 Sm 1.24; cf. ugar. nbl, jarro para servir vinho, UT, #1598; pn. nbl, nfora, vaso, DISO,
173). O nome do instrumento musical pode derivar da similaridade da forma ou da construo
do vasilhame (Foxvog-Kilmer). No AT, nbel normalmente aparece com kinnr, lira (pequena/
porttil). Apesar de, em uma ocasio, dizer-se que ambos os instrumentos so feitos de preciosa
madeira de sndalo para uso no Templo de Salomo (1 Rs 10.12), a caixa de ressonncia mais
comum deve ter sido feita de madeira comum, talvez coberta com couro. A designao nbel
'sr, harpa/lira (grande/chamativa) de dez cordas (Sl 33.2; 144.9), pode referir-se a uma ver
so modificada do nbel (Foxvog-Kilmer), a menos que a especificao 'sr, de dez cordas,
ao descrever um tpico nbel, tenha sido adicionada apenas para fins de metragem da poesia
ou paralelismo (cf. Sl 92.3[4]; 1QM 4:4-5). Uma vez que o nbel era um dos instrumentos pro-
cessionais da assemblia israelita para os profetas do alto de 1Samuel 10.5 (e tambm kinnr,
tp e hlil), era preciso que no fosse muito grande para poder ser carregado e tocado por uma
pessoa. Isaas 5.12 denuncia o uso dos mesmos quatro instrumentos, lira (pequena) e nbel,
tambor grande e flauta/gaita, durante fartos banquetes. Por isso, era um instrumento utilizado
tanto em culto de adorao (Am 5.23) quanto em ocasies festivas no religiosas (Am 6.5). A
menos que o texto deva ser emendado, o TM de Isaas 14.11, hemyat nebleyk, o som de suas
5575 ta}
HALAT 627b).
15
73: (#5575)
liras/harpas (cf. Is 5.12), deve conter uma paronomsia para hammt niblt'k, seu cadver
[Teod., Vg.] para a morte [Sim., Pex., Vg., lQIsa; cf. TM Isa 5:25], combinando com a ironia
da cano funerria em 14.4b-23.
P-B No heb. ps-bblico, nbel significa instrumento musical vasado, lira (com um corpo
de couro) (J astrow, 869b); no aramJ nibl, lira (J astrow, 869b); no sir. nablt5', lira. J osefo
alega que o kinnr era de dez cordas e tocado com o pletro, enquanto o nbel era de doze
cordas e tocado com os dedos (Ant. 7.12:3, 306). TalmP Sukka V, 55c concorda que "nebel
e kinnor (ctara) so a mesma coisa, com a nica diferena de que a primeira delas teria mais
cordas. 1QM 4.4-5, entretanto, personifica nbel 'sr como um grupo de dez homens. Mix.
Qinnim 3:6 reporta que as cordas para o nbel eram feitas do intestino grosso, ao passo que
as do kinnr eram feitas do intestino delgado. Mix. Arakin 2:3, 5 descreve a orquestrao
de um conjunto levtico como tendo no menos que duas (grandes) liras/harpas (rfiblin), um
clarim ( abbb sei qneh), duas trombetas, nove (pequenas) liras (kinnrt), e um cmbalo
(ell). No aramJ , nibl, lira, aparece no Trg. Onq. de Gnesis 4.21 para traduzir o termo
heb. kinnr.
Instrumentos / termos musicais: ->gittil (instrumento musical?, #1787); ->hemy (som,
rudo, #2166); ->hll (fazer tocar a flauta, #2727); ->h$$r (fazer soar a trombeta, #2955);
ybl (trombeta de chifre de carneiro, #3413); ->kinnr (lira, #4036); mn (corda [de
instrumento musical], #4944); mena an im (guizo, cascavel, chocalho, pandeiro, #4983);
nbel II (instrumento sem cordas, # 5575); ->ngn (tocar a lira, # 5594); -> ugb (flauta?,
#6385); prt (improvisar, #7260); ->$111(tinir, retinir, #7509); ->spr (chifre de carnei
ro, #8795); ->slis II (instrumento musical, #8956); ->sema' I (som, #9049); ->tpp (tocar,
bater, #9528); ->tq (impelir, empurrar, bater palmas, tocar a trombeta, empenhar, #9546)
Bi b l i o g r a f i a
R. D. Barnett, New Facts About Musical Instruments from Ur, Iraq 31, 1969, Plates Xlld,
XVIc, XVIIa/b; B. Bayer, The Finds That Could Not Be, BA Rev 8/1, 1982, 24,27-29; idem,
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Robert H. O Connell
5576 (nebl, estupidez), #5571
16
(#5577)
rfa} (rfibel), subs, cadver, carcaa (#5577); Vaj (nbl),
murchar (->#5570).
OMA cognatos ocorrem no acad. (nabultu), no aram. (nabilat), no sam. e no rabe.
AT nebl o termo mais vezes usado para se referir a um cadver humano ou carcaa de
um animal; ocorre 48x, normalmente com conotaes negativas devido sua ligao bem pr
xima com a morte. A morte no apenas totalmente oposta vida (cf. Deus vivo, J r 10.10),
mas tambm tida no AT como uma inimiga. Dessas ocorrncias, aproximadamente um tero
delas est em Levtico nos regulamentos com relao ao contato com carcaas de animais que
so considerados impuros de acordo com as suas espcies (Lv 11.2-47) ou com a forma de sua
morte (11.39; 17.15; 22.8). Quem quer que tocasse em tal carcaa era considerado ritualmente
impuro at a tarde e tinha que lavar suas vestes (11.24-28, 40; 17.15). Muitos objetos usados
em casa tambm ficavam poludos se entrassem em contato com uma carcaa impura (11.32-
38). Esses regulamentos so referidos brevemente em Dt 14.8, 21; Ez 4.14; 44.31. Ao comer
mel da carcaa de um leo Sanso abertamente desconsidera tais regras (J z 14.6-9; cf. 13.4, 7,
14). O cadver de uma pessoa enforcada por crime capital deve ser enterrado no mesmo dia
da execuo; de outra forma, a exposio contnua do cadver profana a terra (Dt 21.22-23, cf.
J s 8.29). Entre as maldies listadas em Deuteronmio 28.15-68 os israelitas so alertados da
possibilidade de que seus cadveres sejam comida para os pssaros do ar e para as bestas da
terra (v. 26). Esse assunto recorre no SI 79.2 e, vrias vezes, em J eremias (7.33; 16.4; 19.7;
34.20). Numa utilizao pouco usual, mas provocativa de rfibl, J eremias descreve como o
povo poluiu a terra por meio dos cadveres de dolos pagos (16.18). Esses dolos no apenas
no tinham vida, ao contrrio de J av, o Deus vivo, mas eram muito semelhantes aos cad
veres humanos no sentido de que tomavam ritualmente imundos aqueles que os tocassem.
Cadver: ->gewiyy (corpo, cadver, # 1581); ->gp (cadver, #1590); ->mappelet (car
caa, #5147); rfibl (carcaa, cadver, #5577); ->peger (carcaa, cadver, #7007)
Morte: bd 1(perecer, #6); -> 'adm (cho, pedao de terra, solo, terra, reino dos mor
tos, #141); asn (acidente fatal, #656); gw" (expirar, morrer, #1588); hrg (matar,
assassinar, #2222); ->zrm 1(dar cabo da vida, # 2441); ->hedel (reino dos mortos, #2535);
hn( II (embalsamar, ser embalsamado [embalsamamento], #2846); ->mwt (morrer, matar,
executar, #4637); q(l (assassinar, chacinar, it 7779); ->r^p im I (sombras, espritos passa
dos, #8327); ->se 'l (Seol, inferno, it 8619); ->sahat (cova, tmulo, 8846)
T. Desmond Alexander
5577
5578 nitaJ
(nablt), subs. genitais (partes ntimas das mu
lheres) (#5578).
OMA Acad. bltu, genitais.
AT O subs. refere-se s partes ntimas da mulher. Na alegoria da exposio da esposa, o
Senhor a deixa nua e publicamente exposta (Os 2.10[ 12]). Com os genitais expostos, ela era
entregue ao desprezo, desgraa e vergonha. Os amantes delas ficavam como espectadores sem
ao. Dessa maneira, o Senhor ilustrou para Israel que ele era o primeiro e o ltimo estdio de
apelao.
17
V33 (#5580)
Relaes sexuais: ->esek (testculo, #863); z/m (falo, emisso, #2444); mebsim (r
gos genitais, #4434); nablt (rgos genitais, #5578); ->rfihset II (menstruao, luxria,
#5734); 'gn (manter-se isolado; #6238); -> o (coabitao, relao sexual, #6703);
i t (deitar-se, ser violada, ser colocado na cama, #8886); ->t/ (apresentar testculos fortes,
ter forte desejo carnal, #8889); ->sopk (canal de fluido do rgo masculino, rgo/tbulo
urinrio, #9163); Preceitos sobre o sexo: Teologia
Jackie A. Naud
V33 (nb), q. borbulhar; hi. derramar, borbulhar, fazer
borbulhar (#5580); subs. V13Q (mabba'), fonte
AT 1. O vb. usado para falar de gua apenas uma vez (Pv 18.4). Os usos figurados refe
rem-se ao jorrar de tolices (SI 59.7[8]; 94.4; Pv 15.2,28; Ec 10.1), louvor de Deus (SI 19.2[3];
78.2; 119.171; 145.7), ou sabedoria de Deus (Pv 1.13).
2.0 subs. ocorre apenas 3x no AT, apesar de ocorrer no heb. tardio e no aramaico. Duas
vezes refere-se a fontes que aparecem como parte da beno especial de Deus quando ele res
taura seu povo terra (Is 35.7; 49.10). Eclesiastes 12.6 fala de um cntaro quebrado junto
fonte, em uma sentena figurativa da morte.
Fonte, nascente: mabbk (nascente, #4441); ->ma yn (nascente, #5078); ->mqr (nas
cente, #5227); ->nb ' (derramar, #5580)
Cisterna, poo, tanque, reservatrio: be r I (poo, #931); ->br (cisterna, poo, sepul
tura. #1014); berk (tanque, #1391); ->gb I (cisterna, #1463); mikl (reservatrio,
#4782); miqxveh (acmulo de gua, #5224)
Bi b l i o g r a f i a
ISBE 2:356; TWOT2:794; N. Glueck, Rivers in the Desert, 1959.
Bryan E. Beyer
5582 (negeb, sul, Neguebe), ->Neguebe
"U3 (ngd), denom.(?); hi. tomar conhecido, revelar, de
clarar (334x +Dt 13.10[?]; ISm 12.7[?]; Is 41.27[?];
Mq 1.10[?]); ho. tomar conhecido, revelado, declarado (35x +2Sm 15.31 [?]; Mq 6.8[?]) (#5583;
HALAT 629a-b).
OMA Cognatos desse vb. aparecem no aramA ngd, reportar (DISO, 174; KAI, 2:268 ns 224);
aram. ngd, puxar, trazer, levar, guiar (cf. subs. ngd, prncipe); aramE ngd, descrever, re
portar (DISO, 174; KAI, 2.314 nfi 266); r. ngd, erguer-se sobre, ultrapassar; ser notvel; II,
informar, notificar; tomar conhecido; X, tomar-se ousado, notvel (Werh, 943b-44a); et. ngd,
viajar, conduzir (negcios); tigr (tigrWb, 342b); e amrico, conduzir (negcios). O vb. heb.
tambm atestado no straco de Laquis (iii 2 [hi. informar], iii 13 [ho. ser comunicado]; cf.
Torczyner, Lachish, 1.45-73; DISO, 174; KAI, n2193).
5583
5580 3733
(#4430).
18
T {# 5583)
AT 1.0 heb. ngd (hi. tomar conhecido, revelar, declarar) a dico verbal padro que
corresponde dico verbal potica hwh I (pi. tomar demonstrado, declarado, explicado) (cf.
Driver, 30). Como regra, ngd indica comunicao verbal audvel (p. ex SI 51.15[ 17]; Is 48.20),
seja transmitindo as palavras de uma mensagem (Gn 44.24; x 19.9; 1Sm 18.26; 25.12), seja
descrevendo uma situao para algum (ISm 19.7; 2Rs 6.12). Dos 334 usos do hi. no AT, 48
ocorrem no Pentateuco (Gn 31x [14x na saga de J os]), 138 nos Profetas Anteriores (J z 26x
[23x na saga de Sanso]; 1-2Sm 80x; 1-2Rs 20x), 70 nos Profetas Posteriores (Is 50x; J r 28 x),
e 78 nos Escritos (SI 20x; J 17x). O ho. aparece 35x no AT (Gn 5x; l-2Sm 9x; l-2Rs 7x).
2. O vb. normalmente usado na esfera profana em relao com uma grande variedade
de assuntos humanos que envolvem o comunicar de algo previamente desconhecido, seja des
crevendo uma condio (Gn 3.11), relatando ou reportando fatos (ISm 4.13-14; J 1.15-17,
19), respondendo uma pergunta (Gn 32.29[30]; 43.7), revelando um segredo (J s 2.14, 20; J z
16.6, 10, 13, 15, 17-18), ou resolvendo um enigma (J z 14.12). Por outro lado, tambm apa
rece no AT em relao com interpretaes humanas de algo que se entende ter sido revelado
por Deus/J av, seja um sonho (Gn 45.25; Dn 2.2), um sinal ou smbolo de ritual (Ez 24.19;
37.18). Na saga de J os, p. ex., Fara reclama de seus magos, dizendo que ningum houve
que mo interpretasse [o sonho] (iv* n maggid (Gn 41.24), uma orao paralela s oraes
de Gnesis 40.8 e 41.15 (ns/eu tivemos/tive sonhos/um sonho), mas no h quem o possa
interpretar (pter n 't)." O vb. sinnimo ptr, interpretar (no aram. e sir. psr, dissolver;
resolver, interpretar), usado no AT apenas em Gnesis 40 e 41 para denotar a interpretao
de sonhos (como em 40.16, 22; 41.8, 12, 13; cf. similarmente o heb. ngd em Daniel 2.2 com
o aram. pisr nehawwh, e daremos a interpretao em Dn 2.4). Quando J os finalmente
interpreta o sonho de Fara, ele explica que, por meio daqueles sonhos, Deus manifestou (hi-
ggid) a Fara o que h de fazer (Gn 41.25).
Portanto, de maneira geral, quando J av/Deus o sujeito de ngd, esse termo pode ser
entendido como um indicativo de alguma forma de revelao divina aos homens de algo an
teriormente desconhecido deles (Gn 41.25; Dt 4.13; 2Sm 7.11; Am 4.13). O uso de ngd em
relao com a revelao divina especialmente pertinente aos profetas (Is 21.2), cuja funo
era revelar aos outros a mensagem divina (ls 42.9 [cf. v.5a]; 45.19 [cf. v. 18a]). Assim, o vb.
aparece em Isaas 19.12, escarnecendo dos profetas do Egito pela ineficcia destes em revelar
a vontade divina para o Egito; e, em J eremias 9.12[ 11], quando o profeta se desespera pela
escassez de profetas verdadeiros em Israel que revelem o que a boca de J av falou. Como par
te da reivindicao de J av de ser incomparvel aos outros deuses (Is 41.21-24, 26-29), ele
desafia esses deuses a fazerem aquilo que apenas um Deus verdadeiro poderia fazer, ou seja,
revelar eventos futuros (41.22). Um exemplo caracterstico do uso proftico de ngd aparece
em Miquias 3.8, em que o profeta descreve sua funo. Eu, porm, estou cheio do poder do
Esprito do SENHOR, cheio de juzo e de fora, para declarar (lehaggid) a J ac a sua trans
gresso e a Israel, o seu pecado.
3. Entre os usos figurativos, SI 19.1 [2] usa ngd para personificar as regies celestiais
Os cus anunciam (mesapperim) a sua justia [de Deus]; o firmamento proclama (maggid) a
obra de suas mos (cf. SI 50.6; 97.6 [ARA: e todos os povos vem a sua glria). Similar
mente, em J 12.7, J afirma que at os animais podem comprovar a soberania de J av sobre
todas as formas de vida terrenas: Mas pergunta agora s alimrias, e cada uma delas to ensi
nar (v&trek); e s aves dos cus, e elas to faro saber (w^yagged-lk).
Apesar de ngd normalmente denotar um ato que envolve a fala oral, pode trazer fi
gurativamente o ato no verbal de mostrar ou comprovar. O Salmo 111.6 atesta que J av
Manifesta (higgid) ao seu povo o poder das suas obras, dando-lhe a herana das naes.
19
rua (#5585)
Similarmente, Esdras 2.59 usa ngd ao mostrar ou comprovar a linhagem israelita por meio
de documentao escrita.
P-B Entre os cognatos tardios esto o heb. ngdps-bblico pi. opor, hi. contar, testemunhar
(J astrow, 871b; cf. o uso de hi. tambm em 1QM 10:1; 11:5, 8); O aramJ ngd, esticar; levar,
puxar (cf. formas nominais: nogd ', distncia, caminho, e ngd , chefe, prncipe; J astrow
87 lb-72b; cf. Prijs, 279). Na LR, o importante subs. aram. 'aggd, ou o subs. heb. haggd,
conto, lio, homilia (J astrow, 11a, 330b), denota um Midraxe literrio (ou seja, que no faz
parte da halaca, que no jurdico) de algum texto ou princpio bblico (cf. Dietrich, RGGS
3.23-24). Outros cognatos ocorrem em sir. ngd, levar, liderar; atrair, persuadir (cf. as formas
subs. negd, atrao, e ngd', guia, chefe; J . Payne Smith, A Compendious Syriac Dictio
nary, 1903,326b-27b); e mand. (MdD, 288b).
Fala: 'lm (estar comprometido, perder a fala, calar-se, #519); ->'mr (dizer, falar, mencio
nar, # 606); ->b l II (transmitir, relatar, #1181); ->dbr II (falar, ameaar, prometer, ordenar,
#1819); hwh I (declarar, explicar, #2555); l$n (caluniar, #4837); ->mil III (falar, dizer,
declarar, #4910); ->ngd (tomar conhecido, revelar, declarar, #5583); *>rkil (mexeriqueiro,
tagarela, enganador, caluniador, #8215); ->snn II (repetir, recontar, #9112)
B i b l k x ;k a r a
THAT2:31-37; TWAT5:188-201; 7WOT2:549b-50b; G. R. Driver, Hebrew Poetic Diction,
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Shall Surely Kill Him!: The Text-Critical and Neo-Assyrian Evidence for MT Deuteronomy
13:10, in Bundesdokument und Gesetz: Studien zum Deuteronomium, ed. G. Braulik, 1995,
37-63; L. Prijs, Ergnzungen zum talmudisch-aramischen Wrterbuch, ZDMG 117, 1967,
(266-86) 279; H. Torczyner, The Lachish Letters, 1938, 1:45-73.
Robert H. O 'Connell
ru: (ngh), q. brilhar; hi. fazer brilhar (#5585); PU:
(ngah), subs. brilho, resplendor (#5586); nn'J
(n?gh), subs. brilho (Is 59.9) (#5588); ru: (negah), (aram.), subs. primeira luz(Dn 6.19[20]j
(#10459).
OMA ugar. ngh, ser brilhante; acad. na/eg cantar de alegria; aram. negah, ser brilhante, bri
lhar; ngfh, luz, manh, tarde; sir. negah, ser brilhante; hatra ngh, amanhecer (?).
AT 1.0 subs. ngah denota luz brilhante ou resplandecente. Tem tambm o significado fsico
de brilho do cu ao amanhecer (Pv 4.18; Is 60.3) ou depois da chuva (2Sm 23.4), ou do incandes-
cer do fogo (2Sm 2.13 || SI 18.12[ 13]; Is 4.5; esse significado tambm o provvel em Is 62.1,
e diferente do de amanhecer usado pela NIV, que no encontra respaldo no paralelismo).
2. A raiz ngh , entretanto, associada em primeiro lugar a vrios aspectos distintos da
teofania, como a glria de Deus (Ez 10.4), seu resplendor (Ez 1.4; Hc 3.4, 11), e um arco-ris
(Ez 1.28). Como no caso de wr (#239), a forma precisa do brilho da presena de Deus me
nos importante do que o fato de que, onde Deus est, ele brilha com um brilho fora do comum.
Isso especialmente importante para Ezequiel, que v uma teofania na Babilnia na qual Deus
entronizado em forma humana (Ez 1.4, 13, 27-28).
rua 5585
20
TH (# 5590)
3. Apesar de o vb. ngh referir-se a vrias formas de luz, tais como a da lua, de uma lm
pada, e do fogo(2Sm 22.29 || SI 18.28[29]; J 18.5; Is 13.10), seu uso principalmente meta
frico. Pode referir-se ao brilho de Deus na vida dos indivduos (2Sm 22.29 || SI 18.28[29]) ou
era messinica (Is 9.2[ 1]). Ele enfatiza a luz que brilha de forma resplandecente na escurido
e vista facilmente.
P-B Apesar de o verbo ngh referir-se uma vez ao brilho de uma jia, usado principalmen
te no contexto de examinar-se ou revisar manuscritos. O subs. aram. e o vb. so usados para
o brilhar, especialmente para a luz da manh (cf. Dn 2.19[20]), mas o subs. tem uma forma
especial, nagehe, encontrada em textos cultuais significando tarde ou seja, o incio de um
dia do calendrio.
Luz, esplendor, brilho: -> 'wr (ser claro, esplendoroso, brilhar, #239); ->bhir (esplendo
roso, brilhante, #986); ->zrh I (nascer [do sol], brilhar, #2436); ->yp I (reluzir, #3649);
->ngh (brilhar, fazer brilhar, #5585); ->nhr II (ser radiante, # 5642); qrn (irradiar, ser
radiante, #7966)
Bi b l i o g r a f i a
TWOT2.55Q-5\\ S. Aalen, Die Begriffe "Licht" und "Finsternis" im AT, im Sptjudentum und
im Rabbinismus, 1951; W. D. Reece, The Concept o f Light in the Old Testament: A Semantic
Analysis, 1989.
Martin J. Selman
5586 (ngah, brilho, resplendor), ->#5585
5588 (rfigh, brilho), - #5585
rui (ngh), q. atacar; pi. dar marradas, golpear; hitp.
envolver-se em ataque com ( im), (# 5590); f J J
(naggh), responsvel por ataque, depravado (#5591).
OMA r. ngh I, ter sorte; IV, superar. H paralelos interessantes fornecidos pela iconogra
fia do OMA que correspondem inteno de ngh: chapus, capacete, ou coroas com chifres
anexados, usados por divindades do OMA, simbolizam a fora do boi atacante com uma forte
conotao de vitria, ao mesmo tempo em que vrios deuses (p. ex., Baal) tambm aparecem
teriomorficamente na forma de um touro (cf. Keel, 127-29, figs. 59-61).
AT O vb. e seu derivado so vistos 13x no AT e consistentemente referem-se atividade
de um animal de dar marradas com chifres, que metaforicamente tambm pode ser aplicado
ao rei ou ao povo de Israel.
1. A maioria das ocorrncias no Pent. (x 21.28, 29, 31, 32, 36) de natureza legal e
descreve leis pertinentes ao boi atacante. H uma diferenciao feita entre um ru primrio
e um atacante reincidente (indicado pelo uso do adjetivo naggh). Apenas no ltimo caso o
dono responsvel pela ao do animal. Malul estabelece a relao entre as leis do boi ata
cante no AT e em outros cdigos de lei do OMA (Malul, 113-52; ver J. J . Finkelstein, The Ox
That Gored, 1991).
5590 nu
21
T13 (#5592)
2. O restante das ocorrncias do vb. refere-se vitria sobre um inimigo, ilustrada pela
imagem de um ataque de um animal de chifres. Em Deuteronmio 33.17, diz-se que a descen
dncia de J os vitoriosa sobre seus inimigos como um boi atacante. Zedequias faz dois chi
fres de ferro (provavelmente um chapu com chifres ver acima em OMA) para simbolizar a
esperada vitria de Acabe sobre os srios (2Rs 22.11 =2Cr 18.10). Em Daniel 8.4, um carneiro
com dois chifres est dando marradas em direo ao ocidente, norte e sul, e, em 11.40, os
reis esto confrontando-se uns aos outros como animais com chifres fariam. No SI 44.5[6], a
implicao teolgica dessa imagem toma-se aparente: apesar de ser Israel que afasta seus ini
migos com marradas, apenas com a fora do Senhor que o pode fazer.
P-B Em Gnesis 21.10, no Trg. de J erusalm, o vb. usado como uma expresso militar:
fazer guerra (J astrow, 873).
Empurro, escorjamento, impulso: ->dhh (empurrar, derrubar, ser humilhado, # 1890); ->
dpq (empurrar, impulsionar com fora, bater, #1985); hdp (empurrar, impelir, #2074); ->yrt
(dar um empurro, empurrar, ser temerrio, #3740); ->ngh (escomar, empurrar, impelir. #5590);
7/ II (enfiar, #6619); ->tq' (impulsionar, impelir, bater palmas, comprometer-se, #9546)
B i b l i o g r a f i a
HALAT 630; TWOT2:551; M. J astrow, A Dictionarv o f the Targumim, the TalmudBabli and
Yerushalmi, and the Midrashic Literature, 1903; O. Keel, Wirkmachtige Siegeszeichen imAlten
Testament. OBO 5,1974,125-34; M. Malul, The Comparative Methodin Ancient Near Eastern
andBiblicalLegalStudies, AOAT 227, 1990,113-52; M. L. Suring, llorn Motifs in the Hebrew
Bible and RelatedAncient Near Eastern Literature andIconography, AUSSDS 4, 1982.
Martin G. Klingbeil
5591 (naggh, ser responsvel por um ataque, violento), ->#5590
5592 TU TJ (ngid), prncipe, governante, chefe, (#5592).
OMA ngdocorre no fen. como uma designao de um comandante militar. Um antigo cognato
no aram. encontrado na Sefira 3:10, em que evidentemente se refere a mordomos do palcio.
No aram. padro, ngd denota chefe em uma variedade de cargos.
AT 1. Tanto a etimologia quanto o sentido primrio do heb. ngid tm sido amplamente,
porm no de forma conclusiva, debatidas (ver HALAT630; TWAT5:206-8). A palavra en
contrada tanto como uma expresso geral para chefe quanto como uma designao real. Como
uma expresso geral principalmente encontrada em Crnicas, em que pode, de vrias formas,
denotar um chefe tribal (lCr 12.27[28]; 2Cr 19.11), um comandante militar (1 Cr 13.1; 27.4),
um mordomo do palcio (2Cr 28.7), ou chefes do templo servindo em vrios cargos adminis
trativos (1 Cr 9.20; 26.24; 2Cr 31.12; cf. J r 20.1). A expresso chefe (ngid) da casa de Deus
(2Cr 31.13) designa Azarias como o principal sacerdote sob Ezequias (cf. v. 10 ; cf. 1Cr 9.11).
O prncipe da aliana em Daniel 11.22 uma provvel referncia ao alto sacerdote Onias
III (cf. 2Mac 4.33-34). Se msiah ngid, o Ungido, o Prncipe em Daniel 9.25 uma figura
sacerdotal ou real algo incerto. Em J 29.10, nfigidim so os prncipes e dignitrios da cidade
(NIV nobres).
22
TU (#5592)
2. a. Como uma designao real, ngid apenas ocasionalmente usado em relao a
monarcas estrangeiros (SI 76.12[ 13]; Ez 28.2). A expresso denota Salomo como o prncipe
coroado, apontado por Davi como seu sucessor (1 Rs 1.35; cf. 2Cr 11.22). Esse pode ter sido o
significado original da expresso (Mettinger, 158-62; diferentemente em Halpem, 8-11). En
tretanto, em Samuel-Reis, a expresso usada de forma teolgica para apresentar o designado
para rei como aquele escolhido e apontado por Deus para governar sobre seu povo de Israel.
Tem-se sugerido que esse uso representa uma viso proftica inicial do reinado, posteriormen
te absorvida pela teologia Davdica nos Salmos reais (Fritz, 352). Em expresses correlatas,
a expresso aplicada a Saul (1 Sm 9.16; 10.1), Davi (p. ex., ISm 13.14; 2Sm 7.8), J eroboo
(lRs 14.7), Baasa (16.2) e Ezequias (2Rs 20.5). A desobedincia de Saul resultou na rejeio
dele por parte de Deus e na designao de Davi como ngid em lugar de Saul (1 Sm 13.14). Da
mesma forma, os pecados de J eroboo e Baasa so vistos como uma falha no cumprimento das
responsabilidades que cabiam a um ngid do povo de Deus ao contrrio do servo de Deus,
Davi (lRs 14.8). A escolha por Deus de Davi como ngid expressa pelo vb. bhr, escolher,
eleger (-> #1047; 2Sm 6.21; cf. SI 78.70), uma expresso que tambm est associada com o
pacto de Deus com Davi (exemplo SI 89.3[4]). A expresso governador (ngid) ... dos po
vos, em Isaas 55.4, reflete o governo universal de Davi como o recebedor do pacto de Deus
(cf. v. 3; SI 89.25[26]), e teria um sentido diverso do de melek, rei (p. ex., SI 2.5-9), usado no
sentido mais preciso de governo.
b. Em Crnicas, o uso teolgico da expresso se restringe a Davi. Em sentido distante
do original, o termo usado pelo cronista para acentuar a centralidade do templo e a proviso
de Davi para ele. Assim, ocorre como uma palavra-chave ligando o discurso de Davi, quando
ele d a Salomo as plantas do templo, e o discurso de Salomo depois que o templo est cons
trudo. Deus no permitiu a Davi construir o templo, e escolheu (bhr) J ud como ngid, Davi
como rei e Salomo para suceder Davi e construir o templo (lCr 28.4-6). De fato Deus no
havia escolhido ningum como ngid de seu povo antes de escolher (bhr) Davi, nem indicado
nenhuma cidade como local de seu templo antes de escolher (bhr) J erusalm (2Cr 6.5-6).
P-B A expresso normalmente traduzida no LXX por hgoumenos e, ocasionalmente, por
archn (ISm 10.1; 13.14). Ambas servem como palavras gerais para lderes e so usadas para
traduzir uma variedade de expresses (cf. nsi', # 5954).
Chefes: -> adn (senhor, mestre, #123); -> 'allfp II (chefe da tribo, #477); -> ay/7 II (emi
nente, nobre, #722); zqn (ancio, #2418); ->hr I (homem livre, nascido livre, #2985);
maptah (insgnia de um cargo, #5158); ->ngid (prncipe, governante, chefe, #5592);
nsi' I (chefe, rei, #5954); sris (eunuco, oficial da corte, #6247); ->seren II (prnci
pe filisteu, #6249); atld (bode, chefe, U6966); peh (governador, #7068); ->pqid
(oficial; #7224); ->q.fin (comandante, chefe, #7903); ->rab II (capito, chefe, #8042); ->
rzn (reger, # 8142); ->Sa' I (nobre, #8777)
Bi b l i o g r a f i a
THAT2.34-35; A. Alt, The Formation of the lsraelite State in Palestine, Essays on Old Testa
ment History and Religion, 1966, 171-237; J . W. Flanagan, Chiefs in Israel, JSOT 20, 1981,
47-73; V. Fritz, Die Deutungen des Knigtums Sauls in den berlieferungen von seiner Ents
tehung 1Sam 9-11, ZAW 88, 1976, 346-62; B. Halpem, The Constitution o f the Monarchy
in Israel, HSM 25, 1981; G. F. Hasel, PU TWAT 5:203-19; T. N. D. Mettinger, King and
Messiah: The Civil and Sacral Legitimation o f Israelite Kings, ConBOT 8, 1976; M. Noth,
23
P3 (#5594)
Das System der zwlf Stmme Israels, BWANT, 4/1, 1930; J . van der Ploeg, Les chefs du pe
ople dlsrael et leurs titres, RB 57,1950,40-61; W. Richter, Die gid-Formel, BZ 9, 1965,
71-84; H. N. Rsel, J ephtah und das Problem der Richter, Bib 61, 1980, 251-55; S. Shaviv,
nb ' and ngd in 1Samuel 9:1-10:16, ^7" 34, 1984, 108-13.
Kenneth T. Aitken
5593 (rfign, msica, cano?), ->#5594
pj (ngn), q. tocar (o instrumento de cordas); pi. deixar
(o instrumento de cordas) tocado; (15x #5594; HALAT
631a); subs. (mangin), cano (de zombaria) (hapleg.; #4947; HALAT 567a); HPJ ?
(negn), msica(?) (de cordas), cano(?) (de escrnio) ( 14x; #5593; HALAT63la).
OMA Acad. nigtu (< nag II, cantar [em alegria]) quer dizer msica/cano (alegre) (AHw
2:788a), mas no tem nenhuma relao etimolgica com o heb. negn.
AT No q., apenas o part. ngenm, tocadores (de instrumentos [de cordas]), usado no
AT (SI 68.25[26] || srim, cantores). O vb. pi. ocorre novamente em 1Samuel 16.16-18, 23,
descrevendo o tocar de uma (pequena) lira (menaggn bakkinnr, v. 16) com a mo (welqah
dwid et-hakkinnr niggn beyd, v. 23; cf. SI 33.2-3). Em geral, o contexto deixa claro
que tocar uma cano de escrnio ou lamento contra o inimigo era apropriado (2Rs 3.15; Is
23.16), apesar de o vb. poder referir-se a tocarem-se louvores a J av para salvao (SI 33.3;
Is 38.20).
A palavra negn usada para designar canes de escrnio (J 30.9 || mill, palavra
secundria; Lm 3.14 || sehq, alvo de riso) e a cano dos bbados (SI 69.12[13]); porm; no
est claro se negin significa especificamente cano de escrnio ou se o campo semntico do
termo simplesmente bastante amplo para contemplar esse sentido. O uso de 'al-negnt nos
ps-escritos de SI 3,5, 53,54,60 (TM 'al-rfignat), 66, 75 (os supostos cabealhos dos SI 4,6,
54, 55, 61, 67, 76) e Habacuque 3 (bingnty) pode indicar no tanto o gnero desses salmos
mas o mtodo de sua apresentao ( maneira de canes de escrnio ou, mais tradicional
mente, em instrumentos de cordas; cf. Waltke). Foxvog-Kilmer compara o uso de al-negnt
com o subscrito dos hinos sumrios, z-mi, lira ou louvor. O nome correlato, mangin, usado
apenas em Lamentaes 3.63, refere-se zombaria em uma cano e pode significar, de forma
especfica, cano de escrnio.
I nstrumentos / termos musicais: ->gittit (instrumento musical?, #1787); hemy (som,
rudo, #2166); hll (fazer tocar a flauta, #2727); h$$r (fazer soar a trombeta, #2955);
ybl (trombeta de chifre de carneiro, #3413); kinnr (lira, #4036); ->mn (corda [de
instrumento musical], #4944); ->mena 'an 7m (guizo, cascavel, chocalho, pandeiro, #4983);
nbel II (instrumento sem cordas, #5575); ngn (tocar a lira, #5594); 'itgb (flau
ta?, #6385); - prt (improvisar, #7260); ->$111(tinir, retinir, #7509); ->Spr (chifre de
carneiro, #8795); Mls II (instrumento musical, #8956); Sema' I (som, # 9049);
tpp (tocar, bater, #9528); tq' (impelir, empurrar, bater palmas, tocar a trombeta, empe
nhar, #9546)
Escrnio: ->hrp II (escarnecer, zombar, insultar, desafiar, #3070); mangin (cano de
escrnio, #4947); senn (escrnio, #9110)
5594
24
yu (#5595)
Bi b l i o g r a f i a
D. A. Foxvog and A. D. Kilmer, Music, ISBE 3:448a; E. Kolari, Musikinstrumente und ihre
Verwendung im A T, 1947, 56; C. Sachs, History o f Musical Instruments, 1940, 124-27; B. K.
Waltke, Superscripts, Postscripts, or Both.VZ, 110,1991,583-96; E. Werner, Music, Mu
sical Instruments, IDB 3:459b, 476b; H. Wolf, TWOT2:55\.
Robert H. O 'Connell
(ng), q. tocar, ferir, atingir, chegar; ni. afligir; pu.
ser afligido; hi. tocar, atingir, acontecer (#5595); V\\
OMA O vb. ng' no uma raiz sem. comum (aramE, aramJ , mand. e etope).
AT O vb. ng ocorre 150x, 107 delas so q., e cobre um campo semntico muito amplo:
tocar, golpear, alcanar, chegar. Uma preposio normalmente precede o objeto/pessoa tocada
(normalmente be, mas tambm el, 'ad, a).
1. O significado primrio tocar (uma espcie de contato fsico), apesar de sua nuan-
ce especfica variar em diferentes contextos. O vb. pode descrever coisas se tocando (asas de
anjo, lRs 6.27) ou o toque proibido em alguma coisa impura (Lv 5.2) ou sagrada (x 19.12).
Um anjo tocou Daniel e o colocou de novo em p (Dn 8.18), e um outro anjo fez com que uma
brasa tocasse os lbios do profeta (Is 6.7) em sua viso da majestade de J av. O toque vigoro
so de um anjo fez com que J ac mancasse para o resto da vida (Gn 32.25, 32[26, 33]). Uma
nuance causativa descreve casas que se ajuntam (Is 5.8) ou a aplicao (asperso) de sangue a
algo (x 4.25; 12.22; ver Propp, 496, n. 6). Tocar uma mulher um eufemismo para ter rela
es sexuais com ela (Gn 20.6; Pv 6.29; cf. y d , Gn 4.1).
J av tocou a boca do seu profeta para simbolizar a impetrao de sua palavra a J ere
mias e para descrever sua proviso de habilitar o ministrio verbal do profeta (J r 1.9). Em 1
Samuel 10.26, Deus toca os coraes de certos homens valentes para prover apoio ao novo rei
escolhido. A linguagem teofnica enfatiza a soberania e o poder de Deus sobre toda a Criao.
Ele derrete a terra com seu toque (Am 9.5) e faz com que as montanhas fumeguem com seu
toque (SI 104.32; 114.5).
A partir do conceito fundamental de santidade, J av proibiu o seu povo de tocar certas
coisas consagradas a ele (x 19.13 Monte Sinai; Nm 4.15 utenslios do templo; cf. Lv
12.4; Ag 2.12-13) bem como coisas que eram profanas (exemplo Nm 19.16 um cadver; Nm
19.22; Is 52.11 qualquer coisa impura). Porque J av santo, ele separa algumas coisas para
si. Essas coisas so dedicadas apenas a ele e s podem ser tocadas por aqueles que se purifica
ram (p. ex., Ag 2.12-13); o povo de Deus tinha que ter cuidado para no violar ou contaminar
sua condio de santo, consagrado como povo escolhido de Deus.
2. Em vrios exemplos ng possui uma conotao claramente negativa: golpear, afligir,
infligir dano. Pode descrever a fora potente do vento que seca as plantaes (Ez 17.10) ou faz
com que uma casa caia (J 1.19). Abimeleque avisa o povo para que no toque em Isaque nem
na esposa dele (Gn 26.11, 29), e Boaz probe seus servos de tratarem Rute asperamente (Rute
2.9). Ainda que tocar uma mulher possa significar coabitar, indicadores contextuais (exemplo
k l m e g r e m Rute 2.15-16) indicam que Boaz alerta contra agresso fsica ou emocional, em
vez de violncia sexual. Por causa de um pacto com os gibeonitas, os ancios de Israel avisam
os israelitas para que no toquem nos co-pactuantes nem os machuquem (J s 9.19).
5595 JU
(nega ), praga, aflio (-> #5596).
25
MJ (#5595)
Alm do trauma de um conflito militar (J s 8.15), ng' pode significar aflio enviada
por Deus. A experincia de J do toque de J av o que ocasiona o clamor desesperado de
J por compaixo (J 19.21; cf. 1.11; 2.5). J av tambm ataca governantes pagos (Gn 12.17;
cf. 1Sm 6:9) e mediadores desobedientes do pacto (2Rs 15.5 = 2Cr 26.20) com doena e afli
o. Asafe queixa-se de que os mpios ao seu redor nunca experimentaram o toque de Deus (SI
73.5). O servo em Isaas 53 golpeado por J av (Is 53.4).
O subs. cognato nega' ocorre 78x; 61 das quais serve como um termo tcnico para o
estado de lepra da pele, de um material, ou de casas (Lv 13-14; Dt 24.8). Como parte do pac
to mosaico, tambm conota ataques interpessoais (Dt 17.8; 21.5) que resultam em sentena
judicial. As outras quatorze ocorrncias referem-se a alguma espcie de praga, sofrimento,
golpe fsico, ou maldio relacionada ao pacto (Gn 12.17; x 11.1; lRs 8.37; SI 38.11 [12];
39.10[11]; 91.10; Pv 6.33).
3. Com uma nuance espacial (alcanar, estender), ng descreve a extenso topogrfica
de um vale (Zc 14.5) ou a vegetao (Is 16.8; J r 48.32). Por causa da natureza completa da
impiedade de Israel (tocando o corao J r 4.18; cf. Mq 1.9), sua sensao de segurana in
fundada. Enquanto os israelitas esperam paz, uma espada est posicionada (ng) sua garganta
(J r 4.11). Hiperbolicamente, ng descreve a intensidade de uma emoo (tamanha raiva, que
chegou at aos cus, 2Cr 28.9), as imensas propores do julgamento divino com relao a
Israel (chega at ao cu, J r 51.9; cf. Dt 1.28), ou o infinito alcance da escada no sonho de
J ac (Gn 28.12).
4. ng' pode conotar a chegada ou aproximao de pessoas (1 Sm 14.9; Et 4.14; Is 30.4),
de um animal (Dn 8.7), de uma mensagem (J n 3.6), de um decreto real (Et 4.3; 8.17; 9.1), de
uma calamidade (J z 20.34,41; J 5.19; SI 32.6), ou a chegada de um certo tempo (Ed 3.1; Ne
7.72; Ec 12.1; Ct 2.12; Ez 7.12) ou perodo de tempo (Et 2.12,15).
P-B Os textos de Qumran usam ng' com referncia participao na ceia sagrada da comu
nidade (1QS 5:13; 6:16; 7:19; 8:17; CD 10:13; 12:17); com relao aos acometidos (por alguma
impureza ou imperfeio, IQsa 2:3-6:10); ou ao de chegar perto ou alcanar (1QM 17:11;
CD 15:5). Alm dos sentidos habituais da HB, o part. q. pode significar uma testemunha in
teressada (qiddusin, 43b). Tanto o hi. quanto o q., algumas vezes, denotam acontecer (q.
Gen Rabbah 84 [Yalk, ib. 141]; hi. Gen Rabbah 84; Tosef. Toharot 6, 14) O pi. e o nitp. servem
como vbs. denominativos de nega' (praga, aflio) e significam respectivamente afligir com
lepra (negalm 13, 9; 'erubin 8, 2) e ser afligido com lepra (keritot 2, 3) (J astrow 2:874-75).
Acontecimento, encontro, ataque: ->nh III (acontecer, #628); ->hwh II (tornar-se, #2093);
->hyh (ser, tomar-se, acontecer, #2118); y d (apontar, aparecer, vir, encontrar, #3585);
ng (tocar, machucar, #5595); ->pg' (confrontar, atacar, #7003); ->pgs (encontrar, #7008);
->qdm (antecipar, encontrar, confrontar, #7709); ->qr II (acontecer, #7925); ->qrh I (acon
tecer, construir, preordenar, direcionar, selecionar, #7936)
Golpe, esmagamento, triturao: ->b ( (dar pontaps, coices, pisar, #1246); ->dwk (es
murrar, #1870); ->dk' (esmagar, ser esmagado, #1917); ->dkh (ser esmagado, #1920);
dqq (esmagar, #1990); ->hlm (bater, #2150); ->hbf (debulhar, bater, malhar, #2468); ->(hn
(moer, triturar, #3221); ->kts (triturar, #4197); ktt (pulverizar, moer, destroar, #4198);
->mh$ (despedaar, #4731); ->mk (pressionar, apertar, esmagar, #5080); ->ngp (golpear,
# 5597); nk (ser chicoteado, aoiatado, flagelado, #5777); ->nkh (ser atingido, golpeado,
arruinado, destrudo, #5782); ->$rr I (ligar, amarrar, #7674); r'$ (abater, #8320); ->
(esmagar, amassar, quebrar, #8368); ->Swp I (esmagar, #8789); ->shq (triturar, #8835)
26
MJ (#5596)
Bi b l i o c r a f i a
THAT2:27-39; TWAT5:219-26; TWOT2:551; Durham.Exodus, 1987; W. Propp, That Bloody
Bridegroom, AT 43, 1993,495-518.
Michael A. Grisanti
VXi(nega'), subs. praga, golpe (#5596); 1UJ (&), tocar,
danificar, atingir, atacar (-> #5595).
AT 1. Em algumas passagens, o vb. denota, de forma especfica, a idia de golpear algum
com a inteno de causar dano ou matar, ou infligir-lhe um golpe forte. Neste sentido, ng' est
intimamente relacionado com ngp. Os homens causam dano uns aos outros (Gn 26.11, 29) ou
atacam uns aos outros com a inteno de matar (J s 9.19), mas Deus em seu julgamento tambm
atinge os homens com golpes potentes (Gn 12.17), doena e morte (2Rs 15.5; 2Cr 26.20; SI
73.5). No Salmo 73.14, ng tambm expressa aflio fsica, a saber, a angstia mental e tenso
interior que o salmista sofre por causa da prosperidade e do comportamento dos mpios em
contraste com o seu prprio sofrimento (A. Weiser, The Psalms, OTL, 1975, 510).
2. O subs. nega' uma palavra usada para um ataque ou praga (x 11.1; SI 39.10[ 11]),
uma investida (Dt 17.8; Pv 6.33), ou uma doena de pele desfigurante (Dt 24.8). A condio
descrita em Levtico 13.30; 14.54 era, provavelmente, provocada por uma srie de diferentes
parasitas da famlia dos tinedeos (traa). Formas aparentadas so Tinea kerion (tinha inflama
tria do couro cabeludo e da barba), Tinea sycosis (tinha da barba), e Tinea tonsurans (tinha
do couro cabeludo).
3. A forma subs. tambm est intimamente ligada a negep (#5598) e maggp (->
#4487), e denota quase sempre uma praga divinamente enviada ou um golpe potente com
que Deus aplica uma punio (x 11.1; SI 39.11); em Deuteronmio 17.8 e 21.5, por outro
lado, nega denota alguma forma de investida de uma pessoa contra outra. Deus normalmen
te ataca sem interveno humana, mas tambm pune por meio de um agente humano, p. ex.,
naes inimigas (2Sm 7.14; J r 4.10). Em 1Reis 8.37 e 2 Crnicas 6.28, nega parece ser um
subs. coletivo para diferentes formas de pragas divinas: fome, peste, queimada (da colheita),
mofo, gafanhotos, outros insetos(?), inimigos humanos e doena. Em Provrbios 6.33, nega,
referindo-se a um golpe fatal, significa o que, ao final, caber ao adltero (v.32).
4. Deus, entretanto, no apenas ataca pessoas pecadoras; seu servo fiel recebeu um
golpe mortal (nega ) pelas transgresses do povo de Deus (Is 53.4, 8). Alm disso, Deus no
apenas aquele que pune e ataca, mas tambm aquele que protege o fiel da praga e do desastre
(nega SI 91.10).
Doena praga: ->deber I (peste bubnica, #1822); fhrim (praga, #3224); ->maggp
(praga, #4487); ->nega'(praga, aflio, #5596); ->reSep I (pestilncia,#8404); ->r'(sofrer
de uma doena de pele, #7665). Para verbetes relacionados ->hlh I (tomar-se fraco, cansado,
#2703); Teologia: Pragas
Enfermidade Bolha, lcera, doena cutnea, ferida: -> 'ababut (bolhas, #81);
bhaq (problema de pele, #993); ->baheret (mancha branca na pele, #994); grb (erup
o supurada, #1734); ->zrr I (comprimir [feridas], #2452); ->heres I (coceira, #3063); ->
yabbelet (verruga?, #3301); yallepet (doena cutnea, #3539); y^raqraq (descolorao,
#3768); k?wiyya (cicatriz, #3918); ->m 'r (ficar dolorido, #4421); ->mzr I (lcera fu
rnculo, #4649); ->makk (pancada, #4804); ->mispahat (erupo cutnea, #5030); ->mrh
5596 MJ
27
HU (#5597)
(esfregar, polir, #5302); ->ne/e? (infeco no couro cabeludo, #5999); ->sappahat (doena
capilar, #6204); ->'pel 1(abscesso, #6754); ->s II (pus, #6932); ->.yp (pus?, #7597);
arebet (cicatriz, #7648); ->$r (sofrer de doena cutnea, #7665); ->se 't II (inchao,
#8421); -> /r (irromper [tumor], #8609); eA/>; (lcera, #8825). Para verbetes correlatos
->hlh I (ficar fraco, cansado, doente, #2703)
Bi b l i o g r a f i a
/S5 1:532,953-60, 3:103-6; THAT2:37-39; TWAT 5:219-26; T. D. Hanks, God So Loved the
Third World: The Biblical Vocabulary o f Oppression, 1983, 3-39; Y. I. Kim, The Vocabula
ry of Oppression in the Old Testament, Ph.D. diss. Drew University, 1981; C. F. Marriottini,
The Problem of Social Oppression in the Eighth Century Prophets, Ph.D. diss. Southern Bap
tist Theological Seminary, 1983; J. Miranda, Communism in the Bible, 1982, 37-39; J. Pons,
L 'oppression dans I 'Ancien Testament, 1981; E. Tamez, Bible o f the Oppressed, 1982, 1-30.
R. K. Harrison/I. Swart
*113(ngp), q. atingir, atacar, lesar, chocar-se com; ni. ser
atingido, atacado; hitp. andar aos tropees (#5597);
HDia (maggp), subs. praga, ataque, golpe, derrota, sacrifcio (->#4487); *|J3 (negep), subs.
ataque, golpe, praga, tropeo (#5598).
AT 1. Em quase todas as ocorrncias, ngp e seus derivados denotam uma praga divina ou
golpe dado por Deus com conseqncias desastrosas para suas vtimas (->ng \ tocar, #5595).
Nos casos em que o ataque executado por meio de fora humana, Deus permanece o verdadei
ro motivador do ato (J z 20.35; ISm 4.2-3; 2Cr 21.14-17). O ataque normalmente executado
no contexto do campo de batalha. Deus o guerreiro divino que executa seu julgamento contra
pessoas rebeldes e pecadoras (Israel, as naes, indivduos) (Ex 12.13,23,27; J s 22.17; 1Rs 8.33;
2Cr 13.20; SI 106.29), mas que tambm intervm em favor de seu povo ameaado ou derrotado
(Dt 28.7; ISm 7.10), especialmente na era messinica (SI 89.24; Zc 14.12). O resultado do ata
que, ento, sempre toma propores desastrosas, a saber, morte e doenas mortais (2Sm 12.15;
2Cr 21.14,15, 18). A ferocidade do ataque vista em sua forma mais extrema no extermnio de
um exrcito ou povo inteiro (Nm 16.46-49[17.11-14]; 25.9; J z 20.35). Em xodo 21.22, a forma
verbal denota um ataque ou batida forte que apenas fere mas no resulta em morte.
2. ngp e a forma subs. negep tambm so usados metaforicamente na imagem de bater
o p contra as pedras. Tais acidentes aconteciam muito facilmente nas estradas pedregosas
da Palestina. Essa imagem expressa o infortnio e o julgamento divino (Is 8.14; J r 13.16) mas
tambm usada em relao com a proteo divina (SI 91.12). Seguir os caminhos da sabedoria
sempre garante uma trilha segura, em contraste com o tropear nas pedras da vida (Pv 3.23).
Golpe, esmagamento, triturao: b'( (dar pontaps, coices, pisar, #1246); ->dwk (es
murrar, #1870); dk (esmagar, ser esmagado, #1917); dkh (ser esmagado, #1920); ->
dqq (esmagar, #1990); hlm (bater, #2150); ->hb( (debulhar, bater, malhar, #2468); ->thn
(moer, triturar, #3221); kts (triturar, #4197); ->ktt (pulverizar, moer, destroar, #4198);
->mky (despedaar, #4731); m'k (pressionar, apertar, esmagar, #5080); ->ngp (golpear,
#5597); nk (ser chicoteado, aoiatado, flagelado, #5777); ->nkh (ser atingido, golpeado,
arruinado, destrudo, #5782); ->$rr I (ligar, amarrar, #7674); 4 r j (abater, #8320); ->r$$
(esmagar, amassar, quebrar, #8368); swp I (esmagar, #8789); ->hq (triturar, #8835)
5597 133
28
UJ (#5599)
Doena praga: ->deber I (peste bubnica, #1822); ->^hrm (praga. #3224); ->maggp
(praga, #4487); ->wega' (praga, aflio, #5596); -> I (pestilncia, #8404); -> ' (sofrer
de uma doena de pele, #7665). Para verbetes relacionados A// 1(tomar-se fraco, cansado,
#2703); ->Teologia: Pragas
Bi b l i o g r a f i a
T. D. Hanks, God So Loved the Third World: The Biblical Vocabulary o f Oppression, 1983,
3-39; Y. I. Kim, The Vocabulary of Oppression in the Old Testament, Ph.D. diss. Drew Uni
versity, 1981; C. F. Marriottini, The Problem of Social Oppression in the Eighth Century Pro
phets, Ph.D. diss. Southern Baptist Theological Seminary, 1983; J. Miranda, Communism in
the Bible, 1982, 37-39; J. Pons, Voppress ion dans I Ancien Testament, 1981; E. Tamez, Bible
o f the Oppressed, 1982, 1-30.
I. Swart
5598 (negep, ataque, golpe), #5597
-)U (ngr), ni. correr, fluir; hi., derramar, verter; ho. ser
derramado (#5599).
OMA Em sir. ngr significa ser longo (a respeito do tempo). Em aram., quer dizer fluir.
AT 1. Muitas vezes, o vb. usado em ligao com julgamento. Em 2 Samuel 14.14, a mor
te comparada com a gua derramada no cho, e, em J 20.28, a ira de Deus to destrutiva
como as guas correntes de uma enchente. Deus compele os mpios a beberem do copo de vi
nho fiimegante que ele derrama (SI 75.8[9]), e, quando ele aparece como juiz, as montanhas se
derretem como as guas que se precipitam num abismo (Mq 1.4[ho.]). Dois versos depois,
a destruio de Samaria descrita como o derramar [rolar] de pedras para um vale (1.6).
2. O hi. usado 3x tratando de entregar pessoas ao poder da espada, e duas com refe
rncia queda de J erusalm (J r 18.21; Ez 35.5; cf. cf. SI 63.10[ 11]).
3. No difcil Salmo 77.2[3], as mos do salmista esto estendidas (lit., derramadas) em
um contexto de orao. Uma vez que o derramar do corao combinado com o erguer das
mos em orao, em Lamentaes 2.19, talvez as duas imagens tenham sido condensadas em
uma no Salmo 77.2 (cf. Coppes, TWOT 2:553). O raro vb. pwg (-> #7028) ocorre tanto no
Salmo 77.2 quanto em Lamentaes 2.18 (alvio). Um subs. derivado de pwg (hapugt) aparece
com ngr, em Lamentaes 3.49, tambm em um contexto de choro e orao.
Derramamento, fundio, aguaceiro: y$q (despejar, lanar, #3668); ->ngr (correr, fluir,
ser despejado, # 5599); ntk (derramar, derreter, #5988); spk (derramar, despejar, esvair,
escorrer, #9161)
Hebert M. Wolfl Robert Holmstedt
IV!?.? (cj. niggeret), subs. torrente (hapleg., J 20.28,
#5600); < U 3(ngr, libertar, fluir, derramar, ->#5599).
AT Em sua nica ocorrncia (J 20.28), esse termo faz paralelo com um termo para enchente
(y^bl) e um plural (de niggeret), um part. de ngr usado substantivamente (aquelas que fluem
5600 rnu
5599 U3
29
um (#5601)
= torrentes) seguindo o padro de outro part. (nzelm, as fluentes =fontes, x 15.8; ls 44.3;
etc.). Conseqentemente, na segunda linha de J 20.28, l-se Torrentes (ou guas que fluem)
no dia da ira do Senhor" [ARA: como gua sero derramadas no dia da ira de Deus.].
Inundao, dilvio, torrente: ->bz (dividir [por ao da gua], #1021); grp (arrastar com
a gua, #1759); ->mabbl (oceano celestial, dilvio, #4429); ->niggeret (torrente, #5600);
->fwp (inundar, elevar, fazer flutuar, #7429); sibblet II (torrente, ondulao, #8673); ->
s( II (inundao [repentina], #8766); stp (arrastar com a gua, inundar, alagar, # 8851);
->Seep (enchente, #9192)
Michael A. Grisanti
(ngs), q. oprimir, extorquir, forar, pressionar; ni.
ser oprimido, pressionado, oprimir um ao outro (#5601);
(ngs), part. at. opressor, governante.
OMA Nas lnguas semticas orientais, o vb. nagsu ocorre com o sentido de ir embora, dei
xar, ir por a. Em ugar., ngi significa procurar (cf. C. H. Gordon, UT, 441). Na LR. o vb. ngas
ocorre nos dois sentidos: no de empurrar e no de pressionar para se obter algo ou extorquir
pagamento. No ocorre no aram. bblico.
AT 1. ngs conota o exerccio cruel e desumano de presso sobre uma pessoa por meio de
trabalho forado, tributo, ou cobrana de um dbito que j foi pago. Tal atitude reduzia as pes
soas a uma existncia de escravido. O vb. ngs correlaciona-se com o sentido negativo de kbs
e refere-se execuo de poder com a inteno de causar dano e subjugar pessoas. O subs.
derivado pode ser traduzido como opressor (Is 9.4[3];, 14.4; Zc 9.8) ou exator de escravos (x
5.6, 10). O vb. usado no grau q. tambm usado em referncia s exigncias de pagamento
(Dt 15.2,3; Dn 11.20). O vb. no grau ni. designa o sentimento de grande presso ou de ficar
angustiado (1 Sm 13.6; 14.24).
2. Em J 39.7, ngs expressa uma presso violenta sobre um jumento selvagem por par
te de seu condutor. O mesmo tratamento era infligido sobre o povo de Israel, que era forado
a fazer trabalho pesado por parte dos exatores de escravos no Egito (x 3.7; 5.6, 10, 13, 14).
Sculos mais tarde, J ud foi compelido a pagar tributo a Fara Neco do Egito, e, para pagar
o tributo, o Rei J eoaquim pressionou (ngs) seu povo para faz-lo suprir o dinheiro do tributo
(2Rs 23.34; cf. Dn 11.20, NIV). ngs tambm descreve a severa labuta e servido que o povo
de Deus sofreu sob a Assria e a Babilnia (Is 9.4[3]; 14.2, 4).
3. ngs tambm expressa a presso feita aos devedores por parte de seus credores (Dt
15.2-3). A lei do Ano Sabtico tinha a inteno de proteger pessoas na sociedade israelita que
no estavam em condies de pagar seus dbitos se eles excedessem a renda. De acordo com
a lei, nenhuma presso (ngs) deveria ser feita sobre essas pessoas, pois tal presso iria levar
escravido do devedor inadimplente e de seus dependentes, ao passo que a escravido de um
israelita por um compatriota era estritamente proibida pela lei israelita (Lv 25.46; 2Cr 28.8-
11). O povo de Israel tinha sido destinado para ser uma sociedade fraternal, sem oprimir um
ao outro mas ocupando-se das necessidades uns dos outros. Porm, no perodo dos profetas, a
classe governante na sociedade israelita pressionava (ngs) os socialmente fracos a uma servido
gratuita e trabalho forado por meio de explorao econmica (Is 3.12; 58.3).
4. Em xodo 3.7, o uso de ngs evoca a angstia fsica dos afligidos. O povo opresso
clamava a Deus por salvao por causa dos exatores (-> lh$). Em 1Samuel 13.6 (tambm v.
5601
30
fttt (#5602)
7b), ngs reflete o sofrimento por parte do exrcito de Saul, devido ao grande grau de ansiedade
e pnico por causa dos filisteus.
5.0 oposto da vida naquela situao opressiva na servido do Egito colocado em xo
do 3.8 como a vida em uma terra boa e espaosa, uma terra que mana leite e mel. Entretanto,
uma sociedade prspera governada (ngs) pela paz e justia (Is 60.17), na qual os papis do go
vernante (ngs) e do subordinado se invertem (Is 14.2) e que ser permanentemente protegida
por Deus contra o opressor (ngs, Zc 9.8), ainda vai ser concretizada na era escatolgica.
Aflio, opresso: dhq (oprimir, #1895); hms I (prejudicar, #2803); ->hm$ II (opri
mir, #2807); ->ynh (oprimir, #3561); ->Ihij (pressionar, #4315); m$r I (aflio, cer
co, #5189); ->mrr I (estar amargurado, perturbado, aflito, #5352); ->nega ' (praga, aflio,
#5596); ->ngs (extorquir, #5601); 'nh II (afligir, humilhar, afligir a alma de algum, je
juar, oprimir, sujeitar-se, #6700); -> 'wq I (esmagar?, #6421); -> W II (tratar com tirania,
#6683); '</1 (tratar com injustia, #6943); ->wg I (constranger, impor, oprimir, ator
mentar, molestar, #7439); ->,?ht II (tratar com tirania, #7444); ->r/A (atacar, pressionar,
importunar, assustar, confundir, #8104); ->rs$ (esmagar, #8368); ->tll (opressor, #9354);
/ (opresso, #9412)
Golpe, esmagamento, triturao: (dar pontaps, coices, pisar, #1246); ->dwk (es
murrar, #1870); ->/fc (esmagar, ser esmagado, #1917); ->dkh (ser esmagado, #1920);
->dqq (esmagar, #1990); ->hlm (bater, #2150); ->/i/ (debulhar, bater, malhar, #2468);
thn (moer, triturar, #3221); Atf (triturar, #4197); ->A-// (pulverizar, moer, destroar,
#4198); /wfey (despedaar, #4731); - m'k (pressionar, apertar, esmagar, #5080); ->ngp
(golpear, #5597); ->n k (ser chicoteado, aoiatado, flagelado, #5777); ->nkh (ser atingi
do, golpeado, arruinado, destrudo, #5782); ->$rr I (ligar, amarrar, #7674); ->r $ (abater,
#8320); (esmagar, amassar, quebrar, #8368); swp I (esmagar, #8789); ->s/i^
(triturar, #8835)
Realeza, governo, superviso, domnio: ->67 I (casar-se, governar sobre, possuir, #1249);
gebr/geberel (dama, rainha, senhora, #1485/1509); ykh (discutir, arrazoar, provar, jul
gar, presidir, reprovar, #3519); ->kbs (tomar subserviente, conquistar, #3899); ->ot/: I (go
vernar, #4887); /ni/ II (presidir, governar, #5440); ->jA (supervisionar, #5904); W
(repelir, conquistar, #8096); rc/A (presidir, governar, #8097); ->r h I (alimentar, pastorear,
cuidar, governar, #8286); ->i rr I (governar, dirigir, superintender, #8606); /f (adquirir
poder, #8948); ->pf (obter justia, agir como juiz, presidir, #9149)
B i b l i o g r a f i a
T. D. Hanks, God So Loved the Third World: The Biblical Vocabulary o f Oppression, 1983,
3-39; Y. I. Kim, The Vocabulary of Oppression in the Old Testament, Ph.D. diss. Drew Uni-
versity, 1981; C. F. Marriottini, The Problem of Social Oppression in the Eighth Century Pro-
phets, Ph.D. diss. Southern Baptist Theological Seminary, 1983; J . Miranda, Communism in
the Bible, 1982, 37-39; J. Pons, L oppression dans l Ancien Testament, 1981; E. Tamez, Bible
o f the Oppressed, 1982, 1-30.
I. Swart/ Phillip J. Nel
(ngs), q. aproximar-se, acercar-se, chegar-se; ni.
aproximar-se, acercar-se; hi. trazer, oferecer; ho. ser
trazido; hitp. aproximar-se (apenas em Is 45.20) (#5602).
5602
31
73 (#5603)
OMA Entre lnguas sem. cognatas, essa raiz encontrada apenas em ugar., com o sentido de
encontrar (KTU 1.6:11:21, 1.23.68).
AT 1. Como seu sinnimo qrb, essa raiz envolve estar perto ou aproximar-se de um objeto.
Na restaurao predita por J eremias, o prncipe que h-de vir ir aproximar-se de J av com a
bno de J av (J r 30.21). Em outros contextos, ngs envolve o aproximar-se de uma pessoa
em uma posio de venerao (Gn 45.4; 2Rs 5.13).
O contexto teolgico mais importante em que esta raiz usada o de quando os sacer
dotes aproximam-se do altar para ministrar perante Deus (x 28.43; Ez 44.13). Isso freqen
temente comparado com o entrar (bw") no tabernculo ou templo (x 30.20). Seus usos cul
tuais so quase idnticos queles do qrb. Isaas condenou a prtica cultual de Israel por causa
da forma irnica na qual o povo se aproximava de Deus, com suas bocas, para honr-lo com
seus lbios, enquanto seus coraes estavam longe dele (Is 29.13; ver o paralelo em J r 12.2,
no qual o sinnimo qrb usado).
Essa raiz pode ter ainda o sentido de aproximar-se em preparao para batalha, como
Davi aproximando-se de Golias (1 Sm 17.40, percebem-se os usos de qrb nesta passagem). Em
J oel 3.9[4.9], os guerreiros so convocados a aproximar-se e forjar seus arados em espadas e
suas foices em lanas em preparao para a guerra. Aproximar-se pode tambm, como qrb, ter
conotaes sexuais (x 19.15).
2. Em vez de ter um. ni. pass, ngs uma raiz mista que usa o impf, do q., quando no
o pf. do ni. (GKC 220; Waltke-OConnor, IBHS 392-93). As dezessete ocorrncias do ni. tm
os mesmos significados bsicos que os do q.; o hi. mais usado como os de bw e qrb. Como
um hiphil de dois lugares, usado quando algum leva uma oferta para Deus (Lv 2.8 tem o
hi. de todas as trs razes).
Chegada, aproximao, entrada: -> 'th (vir, trazer, #910); ->bw (ir, vir, chegar, entrar,
#995); ->zrq II (entrar furtivamente, #2451); ->ngs (aproximar-se, acercar-se, oferecer,
# 5602); ->qrb (aproximar-se, acercar-se, oferecer, #7928)
Bi b l i o g r a f i a
TDNT 3:860-66; THAT 1:264-69, 674-81; TWAT 5:232-37; TWOT 2:553-54, 811-13; J. A.
Fitzmyer, More About Elijah Coming First, J 5L 104, 1985,295-96; H. Fleddermann, J ohn
and the Coming One (Matt 3:11-12Luke 3:16-17), Society ofBiblical Literature: Seminar
Papers, 1984,377-84; E. J enni, Kommen im theologischen Sprachgebrauch des AT, Wort-
Gebot-Glaube. W. Eichrodt zum 80.Geburtstag. ATANT 59, 1970,251-61; C. F. D. Moule, A
Reconsideration of the Context of Maranatha, NTS 6,1959-60,307-10; F. Schnutenhaus, Das
Kommen und Erscheinen Gottes im AT, ZA W 76,1964,1 -21; G. von Rad, The Origin of the
Day of the Yahweh, JSS 4, 1959,97-108.
Bill T. Arnold
5603 73 13 (nd), subs. monte, muralha (#5603).
OMA Muito provavelmente esse subs. vem da raiz ndd II, que tambm ocorre em r., em
vez de ndd I, fugir. O r. naddun provavelmente um subs. cognato, por significar uma
montanha alta.
32
X13 (#5604)
AT Em contraste com gal I, monte (-> #1643), e 'arm (-^#6894), a palavra nd usa
da exclusivamente para o acmulo de guas (x 15.8; SI 78.13 [do Mar Vermelho]; J s 3.13, 16
[do J ordo]; SI 33.7 [do ajuntamento de guas na criao]).
O subs. usado em xodo 15.8 para designar o muro de gua erguido pela rajada de
vento vinda das narinas do Senhor. O salmista, relembrando as atividades salvadoras de Deus
no cruzar do mar, naturalmente usou nd ao recontar o evento no Salmo 78.13. Como um
maskil, o salmo repousa sobre os atos magnficos de Deus para ensinar s geraes futuras a
confiar no Senhor.
Monto, outeiro, pilha: gal 1(monto, pilha, #1643); ->hamr II (monto, #2790); ->
medr (pilha, #4509); ->nd (monto, #5603); ->sll (amontoar, empilhar, apreciar muito,
resistir, #6148); ->'rm I (ser obstrudo, #6890); $br (empilhar, #7392)
Muro, amontoado de pedras: ->gdr (levantar um muro, #1553): ->hm (muro, #2570):
hayis (muro frgil, #2666): ->tir (fileira de pedras,#3227): ->kel (muro, #4185): ->
nd (amontoado, muro, #5603): ->qir (muro, #7815): ir(muro, #8803)
Allan M. Harman/Keith N. Schoville
X13 (m/), hi. desviar, seduzir, transferir afeio de al
gum (hapleg.; #5604).
OMA O et. nada, dirigir ou incitar (gado), tem sido indicado como cognato (HALAT 634) do
heb. nd \ o qual vem de ndh (#5612), colocar fora do lugar.
AT Na sua nica ocorrncia, o vb. descreve as aes de J eroboo II alienar/ludibriar o povo
deJ av (2Rs 17.21).
Seduo, incitao, engodo: ->hlq I (ser suave, ser enganador, tomar escorregadio, lisonjear,
#2744); ->ndh (banir, ser disperso, ser jogado fora, seduzir, #5615); ->swt (engodar, afas
tar, incitar, #6077); ->sgh (extraviar, vaguear, fazer errado, desviar, #8706); ->t h (sair do
caminho, conduzir para um desvio, #9494)
Ronald Youngblood
313 (ndb), q. incitar, oferecer gratuitamente, dar uma
oferta por livre vontade, tomar voluntarioso, tomar ini
ciativa de fazer algo; hitp. oferecer de prprio acordo, livremente (#5605); H213 (nedb),
subs. oferta voluntria, dom voluntrio, livre inclinao, (#5607); 313 (ndib), subs./adj. ho
mem nobre, homem voluntarioso; voluntarioso, generoso, nobre (#5618); HTIS. (nedib), subs.
algo nobre, honrvel, dignidade (#5619).
OMA Essa palavra e seus cognatos ocorrem em outras lnguas sem. (p. ex., no acad. nindab,
oferta de cereais; no aram. rfidab, voluntria; nidbt, voluntariedade). O sem. do noroeste tem
alguns exemplos prximos ao uso bblico. O fen. atesta ndb, oferecer, incitar (Harris, 123); o
aram., ndbh.
AT 1.0 vb. descreve a motivao interior de uma pessoa, aquela atitude que a leva a agir
ou falar. As formas nominais do vb. so usadas como cognatos enfticos.
5605 313
5604 XI3
33
atJ (# 5605)
O vb. descreve a condio sob a qual o povo responde favoravelmente ao pedido de
J av por ofertas voluntrias para o tabernculo (x 35.29). usada no grau q. tendo o corao
por sujeito nesse contexto. Muito posteriormente, em Israel, nos mesmos contextos teolgico,
cultural e religioso, a chamada para que se trouxessem presentes para o templo de Salomo
(1 Cr 29.17) e tambm para o segundo templo sob Zorobabel (Ed 1.6; 2.68) resultou na mesma
resposta. Nos usos posteriores, o grau hitp. usado e o prprio povo o sujeito. A palavra
usada em outros contextos para designar qualquer um que se faz voluntrio gratuitamente para
vrios servios ou projetos (J z 5.2, 9; 2Cr 17.16).
2. O conceito geral de oferta voluntria permeia todos os usos de nedb. O amor de
J av um amor gratuito por seu povo (Os 14.4[5]) quando o povo se voltava para Deus depois
de cometer adultrio e rebelar-se. O amor recproco do povo de Deus deve ser gratuito/livre
e livremente expresso perante Deus em vrias maneiras e ocasies. O Ungido do Senhor (SI
110.3) ser seguido por tropas que se aliaram voluntariamente a ele. A construo do taber
nculo foi possvel por causa dos presentes dados livremente pelo povo a pedido de J av (Ex
35.29) apenas aqueles cujos coraes os movessem (ndb) deveriam ofert-los. Presentes
similares foram recebidos na construo do primeiro templo (2Cr 31.14).
A oferta voluntria era uma parte importante do sistema sacrificial de Israel (Lv 7.16).
Nas refeies festivas (Dt 16.10) de Israel, ofertas voluntrias fbah, ->#2285) eram apresen
tadas. Elas estavam entre as ofertas pacficas (Lv 7.16; selem, #8968) que Ezequiel previu
que teriam continuidade no novo templo (Ez 46.12). Votos que eram feitos por livre vontade
tinham que ser cumpridos; eles no poderiam ser cancelados (Lv 22.23). Ofertas voluntrias
no podiam ser dadas por nenhum outro motivo que amor por J av, ou poderiam ser dadas
para expressar gratido por alguma salvao (SI 54.6[8]). A oferta s poderia ser apresentada
naqueles lugares sagrados que J av escolheu para suas ofertas (Dt 12.6-7).
3. A palavra ndib descreve o homem nobre que aconselha coisas nobres/generosas
e possui uma magnanimidade de carter (Is 32.8). Tambm descreve um corao generoso,
voluntarioso e at nobre, como os que tinham aqueles que deram livremente ao tabernculo e
ao templo quando estes estavam em construo (Ex 35.5, 22; 2Cr 29.31). Similarmente, um
esprito (riah) voluntrio est aberto a Deus (SI 51.12[ 14]). O subs. coincide necessariamente
com addq, justo (-> #7404) (Pv 17.26), mas o nbl, louco (-> #5572), no tem nenhuma
nobreza de carter e, alm disso, grosseiro (Is 32.5). Uma pessoa da nobreza pode ser descrita
como uma que est longe de Deus, pois algumas vezes Deus se ope a ela e at a envergonha
com desprezo (J 12.21).
4. O subs. rfidib descreve feitos, atos e pensamentos que so aconselhados por uma
pessoa magnnima, e refletem uma dimenso de integridade desejada no povo de Deus. O ho
mem generoso/nobre (ndib) aconselha/oferece (yx; ->#3619) coisas generosas (Is 32.8) e
tambm se forma (qwm #7756) por meio delas. Mesmo a pessoa nobre pode sofrer a perda
dessa dimenso de integridade em tempos de terror e aflio (J 30.15).
Os mais importantes sinnimos de ndb no AT so 'hh, estar disposto (-> #14), hp,
desejar (-> # 2913), e rh, querer (-> 8354). O vb. ndb nunca ocorre par. a esses, estando prati
camente limitado a contextos rituais. Como se percebe, a principal nuance de ndb de volunta
riedade, o agir de um esprito voluntrio. O vb. 'bh, ocorrendo quase que exclusivamente com
uma partcula negativa, tem que ver com a inteno e nunca usado como um termo tcnico
do culto. Uma traduo geral pode ser involuntrio, negar e outras palavras do gnero. O vb.
A/j.j, por outro lado, contm a idia de desejo ou de ter prazer em algum ou algo. E usado em
contextos religiosos para dizer que Deus tem prazer (ou no) em atividades de culto. Nesses
casos sinnimo a r$h\ na verdade, os dois verbos so par. ou esto em justaposio em vrias
34
na (#5610)
passagens nas quais J av demonstra sua reao a certas prticas religiosas (cf. SI 51.6, 16[8,
18]; Ml 1.10-13).
P-B Nos textos de Qumran, o vb. e o subs./adj. so usados de acordo com sua aplicao
no AT, e tambm com imagens, nuances e aluses sectrias peculiares (p. ex., CD 16:13; 1QS
9:5; 1QH 14:26; CD 6:2-10). A palavra continuou a ser usada abundantemente no heb. recente
dentro do alcance semntico notado acima: aquilo que feito/dado por meio de livre vontade,
alegremente, concordemente (J astrow 2:877).
Oferta, sacrifcio: -> azkr (oferta memorial, #260); -> 'iSeh (oferta queimada, #852);
-> sm (oferta pela culpa, #871); ->zbh (abater, sacrificar, #2284); ->ha\\ at (oferta pelo
pecado, #2633); ->(bh (massacrar, #3180); ->minh (presente, ddiva, oferta, sacrifcio,
#4966); ->maasr (dzimo, #5130); ndr (fazer um voto, #5623); ->wp I (mover-se
para frente e para trs, balanar, #5677); nsk 1(derramar, ser consagrado, libar, #5818); ->
/ 1(holocausto, #6592); ->'aris (oferta de manjares, #6881); ->qorbn (oferta, presente,
#7933); ->//1 (imolar, #8821); ->e/e/w (oferta pacfica, #8968); /dm/tf (oferta regular,
#9458); frim (tributo, contribuio, #9556); ->Aro: Teologia; ->Oferta: Teologia;
Sacerdotes e Levitas: Teologia
Voluntariedade, livre-arbtrio, generosidade: ->ndab (apresentar-se voluntariamente, ofe
recer oferta voluntria, #5605)
Bi b l i o g r a f i a
TDNT6:694-700; 7^072:554-55; Z. Harris, A Grammar o f the Phoenician Language, 1936;
J. Licht, The Concept of nedabah in the DSS, in Essays on the DeadSea Scmlls, 1961, 77-
84; R. Rendtorff, Studien zur Geschichte des Opfers im Alten Israel, WMANT 24, 1967.
Eugerte Carpenter/Michael A. Grisanti
5607 (rfidb, oferta voluntria, ddiva voluntria), ->#5605
5609 (nidglt, hoste com estandarte?), ->#3919
113 {ndd I), q. retirar-se, fugir, partir, extraviar, vaguear,
enxotar, alvoroar, banir; po. fugir; hi. expulsar, enxotar;
ho. ser banido (#5610); Dtn3 (r&ddim), subs. inquietao (apenas em J 7.4) (#5611).
OM A ugar. ndd, ir errante, apressar; r. nadda, fugir; e, em bab. recente, naddu, desaparecer.
AT 1. A forma q., ndd, fugir, extraviar, ocorre tanto em situaes de crise com ameaas
de perigo como em situaes menos drsticas, ndd, vaguear, caracteriza os perversos, que em
sua perdio, so comida de abutres (ARA: po; J 15.23) e so banidos do mundo (J
18.18; 20.8; 2Sm 23.6). Aqueles que no se contentam em ficar em casa, mas vo para todos os
lados incansavelmente, so comparados a pssaros que se extraviam (ndd) do ninho (Pv 27.8).
O vb. muitas vezes usado em ligao com pssaros, sugerindo um frentico alvoroo de asas
(Is 16.2; J r 4.25; 9.10b[9b]; movesse a asa Is 10.14). Um lamento feito sobre aqueles que
se extraviam (ndd) de Deus (Os 7.13).
5610 113
35
mj (#5612)
2. A maioria das ocorrncias do ndd so em cenrios de destruio dos quais as pessoas
escapam ou fogem (ndd\ p. ex., Is 21.15). O vb. ocorre quase que exclusivamente em poesia
(excees em Gn 31.40; Et 6.1, o sono fugiu), em que a forma do part. empresta um efeito
onomatopaico quando orculos de juzo so declarado contra Moabe (Is 16.2-3; cf. 21.14,
pessoas que fogem = fugitivos) e Amom (J r 49.5). Isaas, em cujo livro 8 das 27 formas do
vb. so encontradas, descreve os Assrios, cujas prticas destrutivas colocavam o povo para
fugir (Is 10.31).
3. No julgamento do universo, os pssaros vo fugir (ndd; J r 4.25; cf. 9.10[9]), assim
como as pessoas (ndd) (Is 33.3). O termo apropriado para descrever o efeito do julgamento
de Deus.
Deambulao, errncia, desabrigo: ->h l (desviar-se, ser levado para longe, #2133); ->
t'h (percorrer, fazer desviar, #3246); ndd I (fugir, desviar-se, perambular, #5610); ->nwd
(oscilar, desobrigar-se, #5653); nw (fugir, #5680); ->rwd(andar errante, #8113); ->Sgh
(equivocar-se, desencaminhar-se, fazer o mal, corromper, #8706); ->sw( I (andar errante,
#8763); t'h (perder-se, #9494)
Desaparecimento, fuga, escape: ->brh I (correr, fugir, desaparecer, #1368); hlp I (pas
sar, desaparecer, violar, mudar, renovar, #2736); ->hrh II (desaparecer, diminuir em nmero,
#3014); ->nws (fugir, escapar, escoar, #5674); ->p(r (sumir, escapar, soltar, #7080); ->pl(
(salvar, pr em segurana, #7117); parsedn (buraco [para escapar]?, #7307); srd (fu
gir, escapar, #8572)
Bi b l i o g r a f i a
THAT2:48; TWAT 5:245-50; TWOT2:555.
ElmerA. Martens
5611 (nedudim, inquietao), #5610
5612 ma mi (ndh I), pi. excluir, supor-se distante (#5612).
OMA A raiz ndh ocorre tambm na literatura sem.: acad. nadu, arremessar.
AT O vb. ocorre em apenas uma forma verbal, ou seja, como um part. pi., meramente em
duas passagens. Em Isaas 66.5, expressa excluso no sentido de excluso social do crente
fiel devido ao seu comprometimento com J av, por parte de seus compatriotas perversos/
mpios. Em Ams 6.3, o vb. tem o sentido de deitar fora/arremessar fora/excluir (da mente):
Vs que imaginais estar longe o dia mau [do julgamento divino], ou seja, recusam-se a
pensar nele.
PJ.J.S. Eis
5614 (nidd, fluxo menstrual, imundcie), ->#1864
5615 ma
IT73(ndh I), q. banir; ni. ser disperso, banido, desviado;
pu. ser expulso; hi. dispersar, distrair, banir, desviar
(#5615); trrrna (maddhim), subs. repdio (#4505).
36
rm (#5615)
AT 1.0 vb. ndh usado 55x, 19x em J eremias. As variaes mais importantes so as ni. e
hi. (O HALAT passa por alto do nico uso de q. em 2Sm 14.14). Seu significado bsico ex
pulsar. usado no banimento de Absalo da presena de Davi (2Sm 14.14) e na expulso dos
sacerdotes legtimos de Israel (2Cr 13.19).
2. Alinhado com os outros termos desse grupo de palavras, esse vb. se concentra em
dispersar, particularmente na disperso de Israel conhecida como Exlio. O ni. pode referir-se
queles que foram tirados da terra aps a destruio de J ud no cumprimento da maldio do
pacto de expulso por causa de pecado (Dt 30.4). Algumas formas part. no ni. denotam os exi
lados ou aqueles que foram dispersos (p. ex., Ne 1.9; J r 30.17; Sf 3.19), mas em vrios casos
a construo participial mais especfica nid&h yisr'l (os dispersos/os exilados de Israel)
usada (Is 11.12; SI 147.2); em todas essas passagens, os emigrantes tm a promessa de Deus de
que eles sero restaurados terra deles. As formas hi. claramente expressam que a desapropria
o da Palestina foi trabalho de J av. Percebe-se o uso da primeira pessoa na declarao de juzo
feita por J av (J r 8.3; 24.9; 27.10, 15; Ez 4.13; cf. J r 16.15). No obstante, um grande nmero
de textos que anunciam o castigo ordenado por Deus tambm proclama que esse mesmo J av,
em sua misericrdia e fidelidade, ir ajuntar seu povo depois do tempo de banimento, quando,
arrependido, o povo clamar por Deus (Dt 30.1,4; J r 23.3,8; 29.14; 32.37; 46.28). A restaurao
dessa comunho entre J av e seu povo e a purificao do povo para a santidade o propsito do
julgamento apurador de J av. A graa infinita de Deus, entretanto, estende-se at mesmo para
outras naes, cujos exilados tambm sero ajuntados no futuro (J r 49.5, 36; Is 16.3-4, BHS).
3. H casos, entretanto, em que a idia de ser expulso no fica aparente no uso desse
verbo. Deuteronmio 22.1, p. ex., faz aluso a animais que se extraviaram. A noo de se ex
traviar ou de ser extraviado tambm pode ser aplicada ao povo de Deus que representado
como um rebanho que se desvia do caminho prescrito por Deus ou que guiado para um fim
destrutivo. Nesses usos figurativos, as temticas do julgamento ou do Exlio ainda podem ser
o pano de fundo. Ezequiel 34 condena os falsos profetas que no apascentam as ovelhas e no
procuram os extraviados (v. 4, NIV); J av, o bom pastor, trar os extraviados das outras na
es de volta aos pastos da Palestina (v. 16). Deuteronmio alerta sobre o perigo de ser enga
nado para se adorar outras divindades (Dt 4.19; 30.17; ambos ni.) e decreta penas severas para
aqueles que levam a nao idolatria (13.6, 11, 14[5, 10, 13]; cf. Pv 7.21; todos hi.). A expli
cao teolgica que 2 Reis d como fundamental razo para a destruio de Israel nas mos
da Assria e a subseqente deportao, o extravio do povo de J av para outras divindades, o
que comeou com J eroboo e continuou no decorrer de toda a histria do reino do Norte (2Rs
17.21; Q ver BHS).
4. Dos vrios sinnimos desse vb., dois so especialmente dignos de nota. Alguns estu
diosos consideram dhh, empurrar (para baixo), derrubar, e dhh, empurrar, como variaes de,
ou talvez at derivados de, ndh. Pace Driver e o HALAT(363), os artigos do TWATe o TWOT
consideram que haja apenas uma raiz ndh e incluem as trs passagens listadas em ndh II (Dt
19.5; 20.19; 2Sm 15.14) ao tratarem desse verbo. O TWOT (2.556) chega a propor que os dois
textos de Deuteronmio sejam a chave para enteder-se o significado bsico da raiz.
5. O nico derivado de ndh o hapleg. maddhim (Lm 2.14). As verses inglesas, en
tretanto, registram tradues diferentes: sem valor, enganador (NIV, NRSV, NEB; cf. Trg.)
ou banimento (ou seja, orculos que levam ao banimento [ARA: ao cativeiro]; nota da NEB,
cf. TWAT5.259, LXX).
P-B 1. Um grande nmero de palavras G traduz os vrios termos heb. desse grupo de pala
vras, e muitas das mais importantes so mencionadas nos estudos de pw$ (-> #7046). O termo
37
rrrj (#5616)
G mais usado para ndh, mas no aludido nessa discusso, entretanto, exthe, expulsar; 18x).
A metade dessas passagens ocorre em J r (p. ex., 8.3; 16.5; 23.2,3,8).
2. O vb. ndh aparece apenas algumas vezes no material de Qumran. Por exemplo, nos
Hinos de ao de graas o autor (o Professor de J ustia?) denuncia a falsa liderana religio
sa de J erusalm por ter tirado a ele e a seus seguidores da terra (1QH 4.8-9), mas ele confia na
vindicao definitiva de sua pessoa e causa. O remanescente fiel louva a Deus aps a batalha
escatolgica em um hino de ao de graas, que est no Pergaminho da guerra. O Deus do
pacto ir impedir os perversos de Belial de tirar a comunidade da obedincia e da lealdade
ao pacto (1QM 14:9-10).
Difuso, disperso: bzr ->(dispersar, #1029); ->zrh I (dispersar, espargir, espalhar, #2430);
->zr' (semear, espalhar semente, #2445); ->zrq I (espargir, dispersar, #2450); ->ndh 1(ba
nir, ser disperso, ser expulso, seduzir, #5615); ndp (soprar para longe, dispersar, #5622);
->np$ II (espalhar, dispersar, ser disperso, #5880); ->pw$ (dissipar, dispersar, ser espalhado,
#7046); ->pzr (dispersar, espalhar, #7061)
B i b l i o g r a f i a
TWAT 5:254-60; TWOT 2:556-57; G. R. Driver, Hebrew Roots and Words, WO 1, 1950,
406-15 (esp. 408-9).
M. Daniel Carroll R.
m3 (ndh II), q. manejar (um machado); ni. pr (a mo)
no machado; hi. levar (runa) a (#5616).
OMA O vb. ndh atestado no aram. nedah (raro), sam. nda, et. nadha, e r. nadaha, com
significados que correspondem ao heb. ndh I, lanar ou dispersar.
AT A maioria dos trabalhos lexicais (HAHAT, BDB, TWAT, TWOT) no listam duas razes
separadas para ndh\ com efeito, a LXX parece no reconhecer duas. O HALA T(636) acompanha
Driver, que as distinguia de acordo com a direo da ao expressa pelo vb., como em expe
lir e impelir. ndh II , pois, mais restrito, sendo usado com machados, exceto em 2 Samuel
15.14, em que Davi expressa o medo de que Absalo traga runa (r a) sobre J erusalm (cf.
comentrios de discusso textual).
P-B 1QH 4.8-9 usa ndh para lamentar ser expulso da terra. Uma tradio de que Isaas encon
trou a morte nas mos de Manasss sendo serrado ao meio aparece em As Isa 5:1-16 e tambm
encontrado no Talmude babilnico e de J erusalm (Yebamot 49b; PTalm Sanhedrin 10.2).
Machado, cinzel: -> t III (arado?, machado, #908); garzen (machado, talhadeira,
#1749); kassl (machado, machadinha, #4172); ->magzr (machado. #4477); ->
megr (serra de pedra, #4490); ->massr (serra, #5373); ndh II (manejar [um ma
chado], #5616); ->segr/sgr (machado duplo ou dardo, #6038); ->qardm (machado,
enx, #7935)
Robert C. Stallman
5618 (ndb, homem voluntarioso, generoso, nobre), ->#5605
38
5616 mj
m(# 5621)
5619 (rfidib, algo nobre, honorvel, dignidade), ->#5605
5620 (ndn I, bainha de lmina), #2995
(ndn II), subs, dom, paga do amor (hapleg., Ez
16J 3, #5621).
OMA acad. nudunn o termo semitcnico do acad. para dom. De acordo com o Cdigo de
Hamurbi ( 171-72), o nudunn era dado aps a consumao do casamento (Neufeld, 114;
cf. HALAT 597); cf. Middle heb. nedny\ vestes da noiva, equipamento para o casamento.
AT Essa palavra emprestada do acad. ocorre em Ezequiel 16.33 em par. com ndeh (#5613;
hapleg.). Ambas referem-se ao dinheiro pago pelos servios de uma prostituta. Esses termos
par. defendem a mesma idia que a indicada pelo uso duplo de 'etnan em 16.34 (-> #924) e
shdem 16.33 (-^shd, # 8815). Israel no apenas faz o papel de prostituta (e cometeu infideli
dade ao pacto), mas tambm est pagando a seus amantes por essa abominao.
Presente: 'ahab (presentes de amor, talism, #172); ->zbd(doar, #2272); ->mgn I (libertar,
#4481); ndn II (presente, retribuio de amor, #5621); ->ntn (dar, presentear, oferecer,
#5989); ->skr II (ceder, #6127); ->$b( (dar, #7381); ->shd (dar um presente, #8815); ->
say (ddiva, presente, #8856); salmnim (presente, #8988)
Suborno, presente: ->be$a (preo de algo, beneficio, subomo, #1299); ->kper IV (su
borno, #4111); skr III (barganha, #6128): shd (dar um presentes, #8815); salmnim
(presentes, #8988)
Imposto, presente, oferta, tributo: ->eskr (tributo, pagamento, #868); ybl I (trazer [pre
sente, tributo], #3297); midd II (imposto, #4501); ->mas (tributo, imposto, trabalho forado,
#4989); ->mass' I (encargos, obrigao, #5362); ->mai 't (imposto, oferta, #5368); ->
sbel (trabalho forado, obrigao, #6023); ->firm (tributo, contribuio, #9556)
Bi b l i o g r a f i a
E. Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws, 1944.
Michael A. Grisanti
5621
m
5622 m 113 (ndp), dispersar, derrubar com um sopro (#5622).
AT O uso dessa raiz similar ao de nph. O significado primrio dispersar, e uma vez que
o vento normalmente o sujeito, derrubar com o sopro a conotao. O vento dispersa o p,
(SI 1.4; ls 41.2), folhas (Lv 26.36; J 13.25), plantaes (Is 19.7) e fumaa (SI 68.2[3]). Todos
esses casos simblicos contribuem para os textos que mostram o castigo divino. Em um outro
texto, os ganhos da desonestidade so comparados a uma respirao efemera/vapor (Pv 21.6).
Sopro (vento, hlito): hzh (arquejar no sono, #2111); ->ndp (soprar, espalhar, #5622);
->nph (soprar, #5870); nsb (soprar, #5959); ->nsp (soprar, #5973); ->pwh (soprar, destruir
[pelo vento], difamar, #7032)
D. C. Fredericks
39
na (#5623)
TH (ndr), q. fazer um voto (#5623); 113 (neder), Hl
(nder), subs. voto (#5624).
OM A O vb. ndr encontrado em ugar., fen.-pn., aramE, palm., aramJ , sam. e sir.-mandeano.
Outras formas verbais atestadas: r. nadara; tigr naddara; e acad. nazru, amaldioar, conde
nar, execrar. Tambm ocorrem as formas subs. seguintes: ndr (ugar., fen.-pn. e aramE); nidr
(aramJ ); nedr, nedr (sir.); na/idra (mandeano).
AT 1. Na imensa maioria dos casos em que o vb. ndr ocorre, ele usado junto com o subs
tantivo. O subs. tambm usado em combinao com os seguintes vbs.: Sim no pi., pagar, en
cher, completar, consumar (cf. 2Sm 15.7; SI 22.25[26]; 50.14;61.8[9]; 116.14, 18), e no pu. (SI
65.1 [2]); sh no q., encher, realizar (J z 11.39; J r 44.25); ns' no q., pegar (Dt 12.26); qwm no q.,
permanecer (Nm 30.4[5], 7[8], 9[ 10], 11[ 12], 12[ 13]), e no hi., estabelecer, ratificar, confirmar
(Nm 30.13[14], 14[15]; J r 44.25); i r no q., ligar [sobre si mesmo] (Nm 30.4[5], 5(6], 9[ 10]);
p l ' no pi., encher (Lv 22.21; Nm 15.3, 8), e no hi., fazer [um voto especial] (Lv 27.2; Nm 6.2);
eprr no hi., invalidar, anular (Nm 30.8[9], 12[ 13], 13(14], 15(16]).
Nem o vb. ndr nem o subs. derivado dele so usados com relao a Deus; mas, como
Davies (793) aponta, promessas divinas, juramentos e pactos com indivduos como tambm
com Israel podem ser considerados votos de Deus (cf., p. ex., Gn 12.2-3, 7; 15.5-6; 22.16-18;
26.3-5; 28.13-15; 35.11-12; 2Sm 7; SI 89.3-4(4-5]). Votos so normalmente feitos por indiv
duos, mas, algumas vezes, so oferecidos pela nao como um todo. No Salmo 65.1 [2], h um
chamado para que se faam votos de ao de graas pela boa colheita e, possivelmente, pelo
fim da seca e da ameaa de fome (cf. G. W. Anderson, 1964, 426). Tanto o Salmo 76.11 [ 12]
quanto Naum 1.15(2.1] (cf. Smith, 304-5; Achtemeier, 17; Roberts, 54-55; Robertson, 84-85)
parecem indicar que, quando Israel estava ameaado por outro poderio, os votos eram feitos em
favor do pas como um todo, e o cumprimento desses votos dependia do livramento do povo
de sua opresso, operado por J av.
Nmeros 30.2-15(3-16], que lida com votos de abstinncia, deixa claro que, ao mes
mo tempo em que, tanto homem quanto mulher tinham o direito de faz-los, apenas os votos
dos homens e das mulheres independentes (a viva e a divorciada [v.9]) eram incondicio
nalmente obrigatrios. A maioria das mulheres no tinha direito independente de fazer um
voto (cf. issr, 674). A explicao mais plausvel para essa diferenciao de papis que,
devido dependncia econmica da maioria das mulheres na Israel dos tempos antigos, era
necessrio proteger pais e maridos de compromissos excessivos feitos pelas mulheres que,
em ltima instncia, no eram responsveis por encontrar os meios necessrios para cumprir
tais compromissos (Rylaarsdam, 527; Olson, 205; Budd, 324). Uma mulher solteira estava
sob a jurisdio de seu pai e ele tinha o direito de estabelecer ou repudiar qualquer voto que
ela fizesse. Quando se casava, a mulher passava autoridade do marido, e ele tinha o direito
de ratificar ou anular os votos da esposa. Para garantir alguma medida de proteo s mu
lheres e integridade dos votos dela, a lei requeria que os pais ou maridos indicassem clara
e imediatamente a aprovao ou desaprovao dos votos feitos pela mulher. Se um pai ou
marido anulasse o voto de uma mulher depois de o voto ter sido estabelecido, seria consi
derado como se o pai ou o marido tivesse quebrado o voto e teria que arcar com a culpa do
descumprimento dele (v. 15(16]). Uma vez que o pai ou o marido houvesse ratificado o voto
da mulher, passava a ser responsabilidade dele cumprir toda e qualquer obrigao que o voto
impunha esposa (cf. ISm 1.21 [entretanto, ver LXX em que se l: a oferecer... o sacrifcio
anual e a cumprir o seu voto]).
5623 TU
40
773 (#5623)
2. Com uma exceo (J r 44.25), na qual mulheres judias apstatas, refugiadas no Egito,
so censuradas por adorar rainha do cu uma referncia deusa babilnico-assria Istar
[cf. Astarte canania, Afrodite grega, Vnus romana] os votos feitos pelos israelitas no AT
eram dirigidos a J av. O principal objetivo dos votos era assegurar a ajuda, proteo, ou provi
so de J av, p. ex., para se ter sucesso ao concretizar uma ambio (cf. Gn 28.20-22; 2Sm 15.7-
12; SI 132.2-5), para o nascimento de uma criana esperada h longo tempo (cf. ISm 1.11; Pv
31.2), para uma colheita abundante (SI 65.1 [2]), para uma vitria na batalha (76.11 [12]), para
o livramento do perigo (cf. SI 61.5[6], 8[9]; J n 1.16), ou para recuperar-se de uma doena ou
de alguma outra crise (cf. J 22.27; SI 22.25[26]; 66.13-15; 116.14, 18). As evidncias suge
rem que a concluso de todos os votos era feita em retrospecto, quando as crises dos votantes
j haviam passado (cf. Durham, 300). Todos os votos no AT tinham claramente a natureza de
uma espcie de contrato: o requerente iria prometer algo a Deus com a condio de que o favor
fosse concedido (de Vaux, 465). Entretanto, no se deve presumir que todos os votos estives
sem condicionados a promessas de dons. Alguns votos eram no apenas expresses da certeza
de que Deus havia aceito as oraes dos votantes (cf. A. A. Anderson, 449), mas tambm eram
expresses de um compromisso de que o relacionamento com Deus se manteria mesmo depois
que os adoradores estivessem livres de seus apuros (Westermann, citado por Kraus, 299).
Devido ao fato de que muitos votos eram feitos por aqueles que estavam em situaes
extremamente difceis (cf. J n 2:9[ 10]!), no surpreende que muitos textos ressaltem veemente
mente que os votos criavam laos e portanto no deveriam ser feitos de forma precipitada, mal
pensada ou irrealista, e que tinham de ser cumpridos sem adiamento indevido (cf. Dt 23.21-23-
[22-24]; Pv 20.25; Ec 5.4-5[3-4]). Votar era opcional, mas se no era pecado deixar de fazer um
voto, fazer uma promessa solene a Deus implicava cumpri-la (cf. Nm 30.2[3]; J z 11.35). O AT
exigia no apenas honestidade na inteno, mas igual honestidade na execuo (Cunliffe-J ones,
134). Aqueles que fizessem votos, mas depois mudassem de idia e retirassem a promessa,
deveriam ser penalizados com uma sobretaxa de vinte por cento do voto (cf. Wenham, 1979,
342). Em contraste com a prtica fen. de devotar dinheiro ganho pelos prostitutos do templo
para a manuteno do templo, Deuteronmio 23.18[ 19] probe um israelita de pagar um voto
com o dinheiro ganho com a contratao de prostitutos (cf. Myers, 1041). O dinheiro adquirido
de forma pecaminosa no poderia ser parte de um dom ou oferta a Deus (Craigie, 302).
3. Os votos podiam ser positivos, quando o suplicante prometia devotar algo a Deus
(p. ex., Gn 28.20-22; Nm 21.1-3; J z 11.30-31), ou negativos, quando o adorador encarregava-
se de abster-se de algum conforto ou necessidade da vida (p. ex., Nm 6.1-21; 21.1-3; 30.13
[14]; SI 132.2-5; cf. ISm 14.24 [em que o hi. de 7A, colocar sob juramento, usado]). Entre
os textos que tratam dos votos de abstinncia, Nmeros 6.1-21, que se concentra no voto do
nazireu, de particular interesse. O fato de o vb. p i ' no hi. ser usado no v. 2 indica que esse
tipo de voto era algo de destaque e pouco comum (Wenham, 1981, 86). A palavra nazireu,
que derivada do vb. nzr, dedicar, consagrar, era aplicada queles membros santos do Estado
leigo (homens e mulheres, livres ou escravos) que, por meio de um voto feito, ou por eles ou
por outro em favor deles, eram separados para J av (Nm 6.2, 5, 21; cf. J z 13.5,7; 16.17; ISm
1.11; Am 2.11-12). Os votos especiais feitos por aqueles que estavam se consagrando a Deus
poderiam ser para toda a vida (Nm 6.2, 5,2I ;cf. J z 13.5, 7; 16.17; ISm 1.11; Am 2.11-12) ou,
como mostrado em Nmeros 6.1-21, de durao temporria.
Durante o perodo de seus votos, de acordo com Nmeros 6, os nazireus eram obriga
dos a abster-se de: a. consumir vinho e todos os produtos da vinha (v. 3-4); b. cortar o cabelo
(v. 5); e c. ter contato com um cadver, at mesmo aquele de um ente prximo (v. 7). Poluio
acidental causada por morte repentina de uma pessoa ao lado do nazireu necessitava que se fi-
41
YTJ (#5623)
zessem rituais de purificao, seguidos de reconsagrao. Nesse caso, qualquer perodo do voto
original que houvesse passado era considerado nulo (vv. 9-12). Quando o termo especificado
do voto temporrio havia expirado, o nazireu oferecia certos sacrifcios (vv. 13-17), rapava a
cabea, oferecia o cabelo no altar e retomava vida normal (vv. 18-21). Algumas vezes, o de
sejo de assumir o voto de consagrao e abstinncia poderia ser motivado por razes pessoais,
mas, em muitos casos, parece que se tratava da expresso de um zelo religioso e patritico que
visava expressar lealdade a J av e proteger a Israel da corrupo e das influncias debilitado-
ras de outras culturas e religies (Dummelow, 104-5; cf. Rylaarsdam, 526; Guthrie, 87; Budd.
74; Myers, 752). De acordo com Noth (1968, 54), os nazireus manifestavam, de determinada
forma, a presena divina e eram smbolos e mediadores da graa divina.
4. A maioria dos votos no AT cai na categoria de ofertas votivas ou dons prometidos a
J av. Quando a assistncia divina havia sido assegurada, ento aquilo que fora prometido era
oferecido a Deus em ao de graas (cf. SI 56.12-13[13-14]; 66.13-15). Ofertas votivas pode
riam consistir de um ser humano (Lv 27.2-8; Nm 6.1-21), um animal (Lv 27.9-13), uma casa
(27.14-15), um pedao de terra (27.16-25), adorao, relicrio e dzimo (Gn 28.20-22); ou um
compromisso de envolver-se em guerra santa (Nm 21.1-3). Desde os tempos antigos, uma pes
soa podia ser votada a J av. Isso significava tempo gasto (fosse pela pessoa que fez o voto [cf.
2Sm 15.8] ou por um membro ou membros da famlia dela) nos servios rituais auxiliares no
santurio (cf. Lv 27.2-8; 1Sm 1.9-11). Baseado em J uizes 11.29-40, deduz-se que originalmente
um voto de pessoas requeria um sacrifcio humano e era feito apenas em circunstncias extre
mas em uma tentativa desesperada de assegurar o favor e o auxlio de Deus (cf. 2Rs 3.26-27).
Entretanto, o sacrifcio humano era normalmente visto como uma aberrao na antiga Israel
(cf. 2Rs 16.3; 17.17; 21.6; SI 106.37; J r 7.31; Mq 6.6-7), e um animal (cf. Gn 22.13) ou paga
mento em dinheiro (cf. 2Rs 12.4[5]) o substitua. Schoficld (312) acha que J uizes 11.39-40,
que se refere ao costume de lamentao anual, indica que a filha de J eft tomou-se a causa de
uma lei que bania o sacrifcio de filhos. Apesar de legtimo, o sacrifcio humano era claramente
proibido na lei do AT (Lv 18.21; 20.2-5; Dt 12.31; 18.10).
Com relao a ofertas votivas de animais, nos tempos antigos elas podiam ser feitas em
qualquer santurio da antiga Israel, mas Deuteronmio 12.11, 17, 26 buscava restringir ofer
tas votivas e outras ofertas sacrificiais a um nico santurio. Essa lei de restringir adorao
sacrificial a um s santurio (apesar de, p. ex., Thompson, 162-64) era mais um antigo ideal
expressado de uma nova maneira (cf. G. W. Anderson, 1966, 126) do que uma grandiosa ino
vao na histria do culto israelita (Weinfeld, 190). Ofertas votivas, que provinham de um voto
ou promessa, devem ser distinguidas de ofertas voluntrias, que eram espontneas e livres de
qualquer comprometimento prvio. Mas ofertas queimadas (Lv 22.18; Nm 15.3, 8) e ofertas
pacficas (22.21) poderiam ser apresentadas como ofertas votivas.
Alguns dos critrios pelos quais os sacerdotes avaliavam a pertinncia dos sacrifcios
feitos em cumprimento de um voto ou de uma oferta voluntria esto delineados em Levtico
22.17-30. Normalmente, animais a serem sacrificados, sendo de ofertas votivas ou voluntrias,
tinham que ser perfeitos e sem manchas (22.18-22). Entretanto, 22.23, que alguns crem ser
um acrscimo secundrio, assevera que, ao passo que certos defeitos em um animal a ser sa
crificado como oferta voluntria eram permitidos (presumivelmente porque estava sendo ofe
recido espontaneamente e puramente por motivos de devoo), nenhum animal manchado ou
mutilado poderia servir como uma oferta votiva (presumivelmente porque apenas um animal
perfeito seria prometido em um voto). Malaquias 1.14 (em que o part. at. do q. de ndr ocorre
sem o subs.) reclama que a lei no estava sendo observada apropriadamente e que Deus estava
sendo desonrando com ofertas ms e imperfeitas. Desrespeito em assuntos de culto era smbolo
42
Y73 (#5623)
de indiferena para com Deus; constitua um sinal externo e visvel de uma desgraa interna
e espiritual.... (Dentan, 1119).
5. Como j foi indicado, qualquer voto carregava consigo uma obrigao solene de
cumprimento (cf. ex., Nm 30.2-3[3-4]; Dt 23.21-23[22-24]). Entretanto, desenvolveu-se uma
tendncia de se converter obrigaes, tanto relacionadas a pessoas quanto a propriedades (casas
e edifcios), em equivalentes monetrios. Regulamentaes envolvendo tais permutas encon
tram-se em Levtico 27. O part. at. do q. do vb. ndr (aquele que faz o voto) usado no v. 8; no
v. 2, o subs. ocorre alinhado com o hi. de p l \ fazer um voto especial (RSV; NEB; REB; NVI;
TEV). Substituies monetrias especficas deviam ser feitas para redimir aqueles que haviam
sido dedicados a J av (vv. 2-7). Presumivelmente, tais quantias, que variavam de acordo com
o pecado, gnero e idade dos remidos, eram calculadas de acordo com avaliao da capacidade
de trabalho (cf. Noth, 1965,205; ao contrrio de Hayes, 180). No caso do pobre, que no podia
pagar de acordo com a quantidade afixada, havia um relaxamento nas restries, e caberia ao
sacerdote chegar a um valor satisfatrio (v. 8). Knight (169) considera esse tipo de voto uma
forma de imposto de renda voluntrio para a manuteno do templo.
Nenhum animal votado que fosse apto ao sacrifcio podia ser redimido, trocado, ou
substitudo (vv. 9-10). Se um votante fosse pego tentando substituir um animal por outro, ele
teria de entregar ambos os animais (w. 9-10). Enquanto animais impuros podiam ser vota
dos, era ilegal sacrific-los. Conseqentemente, eles seriam usados pelos sacerdotes, vendidos
para lucro, ou redimidos pelo ofertante, que pagaria ao santurio o valor monetrio equiva
lente mais vinte por cento (vv. 11-13). As primcias do rebanho ou da manada no podiam ser
objetos de voto, uma vez que eles j eram considerados como pertencentes a J av (vv. 26-27;
cf. Ex 13.2). O caso do voto de Ana (1 Sm 1.11) parece ter sido uma exceo regra geral das
primcias ou primognitos.
Casas e terras votadas a J av podiam ser remidas pelos votantes por meio do pagamen
to das quantias apropriadas que eram calculadas pelos sacerdotes de acordo com uma frmula
fixa de valorao (vv. 14-25). No caso de terra que havia sido devotada, havia regulamento
para proteger tanto os sacerdotes (vv. 20-21) quanto os donos originais (vv. 22-24). Nenhuma
pessoa, animal ou coisa que houvesse sido devotada (a raiz hrm significa banir; ou seja, separar
como pertencente a J av) poderia ser remida (vv. 28-29).
6. Isaas descreve como J av iria tornar-se conhecido dos egpcios, que o iriam ado
rar fielmente, oferecer sacrifcios e fazer e realizar votos a ele (ls 19.21). Aps um perodo
de santificao e cura (v. 22), o Egito ser aceitado diante de J av e ir voltar-se para ele e
oferecer-lhe splicas. Notvel por sua tolerncia, o autor prev um tempo no qual o Egito e
a Assria, tradicionalmente os inimigos mais temidos e odiados da nao, unir-se-o a Israel
pelos laos de sua aliana comum com J av. Todos os trs iro dividir privilgios iguais nessa
trplice aliana do povo santo de Deus e sero os agentes de J av, por meio dos quais a bn
o divina ir permear todo o mundo e unir todos os povos na adorao do Deus vivo (cf. Gn
12.1-3; 22.18; 26.4; SI 86.9; 87).
P-B O vb. heb. ndr (e o vb. aram. rfidar I) significa (manter distncia), voto (abstinncia);
part. pass. do q. ndr, estar sob a obrigao de um voto; ser o sujeito legtimo de um voto; ni.
ser feito o sujeito de um voto; ter algum valor pessoal dedicado ao santurio; ser votado em
sacrifcio; hi. colocar uma pessoa sobre a influncia de um voto; vetar, proibir; ho. ser proi
bido por um voto; estar sujeito influncia de um voto. O subs. heb. neder e as formas subs.
aram. nedar III, nidr , rtidr , todas querem dizer voto. Outras formas subs. que ocorrem so
43
m3 (#5623)
ndr aquele que votou, e nadrn, ndrn, nadrnit, naddrit, algum acostumado a fazer
votos (J astrow 2:879-80).
Sacrifcio, oferta: 'azkr (oferta simblica, #260); -> 7se/i (oferta queimada, #852);
-> as/n (oferta pela culpa, #871); ->zbh (abater, sacrificar, #2284); ->hat( at (oferta pelo
pecado, #2633); ->(bh (ato de matar, #3180); ->minh (ddiva, presente, oferta, sacrifcio,
#4966); ->maasr (dzimo, #5130); ->ndr (fazer um voto, #5623); ->wp I (mover-se de
um lado para outro, acenar, #5677); -> 1(despejar, ser consagrado, libar, #5818); ->/ I
(oferta queimada, #6592); ->aris (oferta de manjares/massa de farinha, #6881); ->qorbn
(oferta, dom, #7933); ->Af 1(ato de matar, #8821); ->ie/em (oferta pacfica, #8968); ->
tmid(oferta regular, #9458); firrn (tributo, contribuio, #9556); ->Aro: Teologia;
->Oferta: Teologia; ->Sacerdotes e Levitas: Teologia
Penhor, segurana: 7ssr (compromisso, penhor, voto de abstinncia, #674); ->/i/ II
(tomar um penhor, requerer um penhor, #2471); ->/l (penhor, cauo, #2550); ->m
I (emprestar mediante um penhor, #5957); />f (tomar emprestado, tomar um penhor,
#6292); -> >6 I (pagar como garantia, dar fiana, #6842); ->piqqdn (bens depositados,
loja, suprimento, proviso, #7214); ->tq (impelir, empurrar, bater palmas, tocar trombeta,
penhorar, # 9546)
Voto, obrigao: issr (obrigao que compromete, penhor, voto de absteno, #674);
->b(/b(h (tagarelar, balbuciar, votar precipitadamente, # 1051); ->ndr (fazer um voto,
#5623)
B i b l i o g r a f i a
E. A. Achtemeier, Nahum-Malachi, Interpretation, 1986; A. A. Anderson, The Book o f Psal
ms. Volume I: Introduction and Psalms 1-72, NCBC, 1972; G. W. Anderson, The Psalms,
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teronomy: Introduction and Commentary, Torch, 1964; G. H. Davies, Vows, in IDB, 1962,
4:792-93; R. C. Dentan, The Book of Malachi: Introduction and Exegesis, IB, 1956,6:1115-
44; J . R. Dummelow ed., A Commentary on the Holy Bible, 1909; J. I. Durham, Psalms, in
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Book of Numbers, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible, 1971, 85-99;
J. H. Hayes, Leviticus, in HBC, 1988,157-81; G. A. F. Knight, Leviticus, 1984; H.-J . Kraus,
Psalms 1-59: A Commentary, 1988; A. C. Myers, ed., The Eerdmans Bible Dictionary, 1987;
M. Noth, Leviticus: A Commentary, OTL, 1965; idem, Numbers: A Commentary, OTL, 1968;
D. T. Olson, Numbers, in HBC, 1988, 182-208; J. J. M. Roberts, Nahum, Habakkuk, and
Zephaniah: A Commentary, OTL, 1991; O. P. Robertson, The Books o f Nahum, Habakkuk,
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Schofield, J udges, in Peake, 1964, 304-15; J. M. P. Smith, A Commentary on the Book of
Nahum, in A Critical and Exegetical Commentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk,
Obadiah and Joel, ICC, 1974, 284-360; J . A. Thompson, Deuteronomy: An Introduction and
Commentary, TOTC, 1974; R. de Vaux, Anclsr, 1968; M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deu-
teronomic School, 1972; G. J. Wenham, The Book o f Leviticus, NICOT, 1979; idem, Numbers:
An Introduction and Commentary, TOTC, 1981.
Robin Wakely
5624 (nder, voto), #5623
44
AH3(#5627)
JH3 (nhg I), q. dirigir, liderar, guiar, levar adiante; pi.
levar embora, levar adiante (#5627); injQ (minhg),
OMA Um cognato r. significa ir por um caminho, com o sentido ampliado de tomar um curso
de ao. O et. usa essa palavra para pastoreio de gado. (HALAT 637).
AT 1. Um uso literal comum desse vb. descreve o conduzir ou levar algo de um lugar para
outro. O grau q., e algumas vezes tambm o grau pi., tem essa funo, e descreve animais (Gn
31.18; x 3.1) e pessoas (1 Sm 30.22). Pessoas descritas assim so, algumas vezes, prisioneiras
de guerra (ISm 30.2; Is 20.4; pi. Gn 31.26; Dt 4.27; 28.37; para a apropriao ilegal de ani
mais, ver 1Sm 23.5; 30.20; J 24.3). Uma criana poder conduzir ou guiar animais selvagens
no reino messinico (Is 11.6; Oswalt, 283). O envolvimento pessoal ativo, o lidar com a arca
santa de Deus por algum no autorizado poderia resultar em morte (2Sm 6.3,6-7).
Baseado nesse uso literal do termo, uma extenso metafrica encontrada na qual J av,
como um pastor, guia seu povo (SI 78.52; 80.1 [2]; Is 63.14; cf. 49.10). As escolhas certas so o
resultado de se seguir a direo do corao sbio, fugindo das experincias hedonistas e agar
rando-se aos caminhos do Senhor (Ec 2.3; Gordis, 216). Assim como um exrcito pode confiar
na liderana de seus comandantes (1 Cr 20.1; 2Cr 25.11), aqueles que so de Deus sempre iro
experimentar a direo benfica dele (SI 48.14[ 15]). Aqueles que se opem a Deus, no entanto,
sero por ele guiados para longe, para a escurido (Lm 3.2).
2. O subs. derivado minhg descreve a insensata, ou no mnimo censurvel, forma de
liderana de J e (2Rs 9.20; G. H. J ones, 1 and2 Kings, 1984,459) e no contribui muito para
o entendimento teolgico do conceito.
P-B Um uso rabnico tardio desse grupo de palavras contemplava os sentidos descritos aci
ma, mas tambm os ampliava para descrever conduta pessoal (Sifre Deut 323) e as atividades
habituais de diferentes povos (Tosefta be$a 11.15; Talm.pesahim IV.80-82).
Orientao, direo: ->nhg I (dirigir, orientar, #5627); ->nhl, (conduzir, orientar, #5633);
->nhh (conduzir, #5697); ss (conduzir uma criana, #9255)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2:558-59; R. Gordis, KohelelhThe Man and His World, 3* ed., 1968; J. N. Oswalt,
The Book o f Isaiah 1-39, 1986.
David W. Baker
5628 (nhg II, gemer), ->#1963
5627 WJ
subs. o andar, andadura (#4952).
5629 nna
nrn (nhh), q. lamentar (#5629); H}(rfihi), subs. lamen
to (#5631).
OMA Este lexema mais difundido fora das Escrituras em escritos posteriores; o vb. nhy
encontrado no sir. tardio, significando gemer, e no et. nehya, com o sentido de tirar um fardo.
AT 1.0 vb. encontrado em Ezequiel 32.18 na introduo do lamento sobre o Egito; tambm
encontrado em Miquias 2.4 em uma cano de escrnio contra J ud e J erusalm por causa
45
Vnj (#5633)
de sua opresso sobre os pobres. proposto para o lamento do Salmo 102.7[8], mudando-se as
palavras do salmista de ficar s como um pssaro para lamentar como um pssaro; mas se
a comparao feita no v. for com ficar s, que aparece na segunda metade dele, a mudana
ser desnecessria (Kraus, 1989, 282). (-> Lamento: Teologia)
2. O subs. nehi, lamento (#5631), encontrado 4x em J eremias 9 no lamento por J e
rusalm; no v. 10[9], usado com chorar (bky) e cano de lamento (qin) porque o interior
do pas foi devastado; usado nos vv. 18-20(17-19] como descrio das carpideiras profissio
nais que pranteiam, derramam lgrimas e ensinam a outros canes de lamento por causa da
destruio da terra. O subs. descreve o lamento de Raquel por causa da perda de seus filhos
em 31.15. Ams, no seu canto fnebre sobre Israel, conclama as carpideiras profissionais para
lamentarem pela terra (Ams 5.16). Em todas as situaes, encontrado como uma descrio
do choro de lamento emitido por algum em pranto. Cada um dos contextos bblicos tem rela
o com guerra e destruio de uma terra.
P-B Em escritos ps-bblicos, o vb. encontrado em ligao com lgrimas de lamento pelos
mortos em Eclesistico 38.16; o subs. rfihi tambm encontrado no Talmude.
Lamento, pranto: 'bl I (prantear, cobrir-se de luto, #61); -> nh I (lamento, #627); ->
bkh (chorar, deplorar, #1134); dm' (derramar lgrimas, #1963); ->z q (gritar, bradar,
prantear, #2410); nhh I (lamentar, 5629); ->spd (chorar por algum, lamentar, #6199);
->qdr (enegrecer-se, chorar, #7722); qJn I (canto fnebre, #7806); -> Lamento:
Teologia
A. H. Konkel
5631 (nehi, lamento), #5629
'7713(nhf), pi. liderar, guiar, ajudara ir; hitp. acompanhar
(#5633); subs. VttI (nahPll I), pasto (#5635).
OMA acad. na 'lu, gua, umedecer (CAD, N, 1:6); em r. os cognatos tm relao com beber
(Wehr 1966, 1004).
AT 1. Este vb. tem apenas um objeto no humano no AT, quando Deus, como um pastor
apascentando seu rebanho, gentilmente guia, com cuidado, animais que esto amamentando
(Is 40.11). Os braos que criaram o universo e continuam a sustent-lo tambm abrigam aque
les que no tm quem os ajude. Isso metaforicamente comparado com o cuidado de J av por
seu povo, Israel, um conceito que colocado em termos no metafricos em todos os outros
lugares com o mesmo vb. (2Cr 32.22). Deus, por meio de seu gentil cuidado, ir prover para
as naes e indivduos o sustento de que eles necessitam e a tranqilidade necessria para que
eles possam usufruir desse sustento (SI 23.2; 31.3[4]). O objetivo fsico de tal direo e lide
rana a santa morada de Deus (x 15.13).
Os homens tambm podem e devem mostrar liderana compassiva pelos outros, sejam
aqueles sobre os quais exercem controle poltico (Gn 47.17), prisioneiros recm-libertos (2Cr
28.25), ou a nao e sua capital (Is 51.18), porque Deus assim o faz (49.10).
A comparao entre beber e ser transferido de lugar para lugar encontrada de forma
bela no Salmo 23.2, em que Deus guia o autor s guas de refrigrio e tranqilidade.
5633
46
na (#5637)
2. A forma relacionada nahall descreve uma localizao geogrfica no deserto, um
pastio (Is 7.19), mas no acrescenta nada de importante para o entendimento teolgico da
raiz da palavra.
P-B Intrpretes rabnicos s usam esse vb. ao discutir passagens do AT nas quais ele ocorre,
o que no acrescenta muito discusso. (Num Rabbah 12).
Orientao, direo: ->nhg I (dirigir, orientar, #5627); nhl, (conduzir, guiar, #5633); ->
nhh (conduzir, #5697); ->Ss (conduzir uma criana, #9255)
David W. Baker
5635 (nahall I, pasto), ->#5633
na (nhm), q. rosnar, rugir, gemer (#5637); Oia. (naham),
subs., bramido (# 5638); HOna (nehm), subs., rugido,
OMA Formas do nhm aparecem no heb. ps-bblico, aramJ , sir. e mand., significando rosnar,
rugir, arrulhar, suspirar. Relacionado a esse vb. esto o r. nahama, rugir, e o egp. nhm, gritar
de alegria. Subs.: aramJ nehm e nahamt, rugido, guincho, excitao, aparecer, alm do
sam. nyamtwn, sir. nehm ', nhm e nemet , rugir, e mand. (a)nhimt, gemer.
AT 1.0 vb. denota o som que o leo faz ao capturar sua presa ou avanar para ela com um
rosnado ou rugido (Pv 28.15; Is 5.29, 30). Isaas compara isso ao barulho de trovo do mar (Is
5.30). O rugido do leo invoca a imagem do terror e devastao produzida por um governante
corrupto (Pv 28.15) e o barulho do exrcito de J av invoca o julgamento (Is 5.29-30). Figura
tivamente, o vb. descreve o gemer dos libertinos desiludidos (Pv 5.11) e a reao de luto dos
exilados queda de J erusalm (Ez 24.23).
2. O subs. naham usado exclusivamente para o rosnado ou bramido do leo, compa
rando a isso a ira e terror do rei (Pv 19.12; 20.2). nehm denota o rugir do mar (Is 5.30). No
Salmo 38.8[9], o subs. denomina o gemido do corao de algum que est esmagado pela cul
pa e pela doena, ou pode talvez conotar a razo para tal gemido, ou seja, aflio de corao
(conforme a NAB; cf. NASB).
P-B Em CD 10.33, nhmh descreve gemido em resposta a um julgamento iminente. Cf. NT
melamelomai (Mt 27.3; 2Co 7.8), no sentido de remorso, e stenagmos (Rm 8.26).
Gemido, suspiro, rosnado: 'nh (suspirar, gemer, #634); -> nq (gemer, # 650); ->hgh I
(gemer, lamentar-se, suspirar, meditar, refletir, goijear, murmurar, # 2047); ->hgg (gemido
em orao, #2052); z'q (clamar, bradar, prantear, #2410); n q (gemer, # 5543); ->nhm
(rosnar, gemer, #5637); ->nwh II (gemer de expectativa, #5664); ->p'h (gemer no parto,
#7184); - ) 'g (rugir, #8613)
David Thompson
5638 (naham, rosnado, gemido), #5637
5639 (nehm, rosnado, gemido), #5637
5637 OH!
gemido, bramido (#5639).
47
j?n: (#5640)
prn (nhq), q. gritar, guinchar; zurrar (asno) (#5640).
OMA Ugar. nhqt (UT, 1622); r. nahaqa\ et. nehqa; tigr nahaqa; acad. nqu A, gritar, gemer.
AT A palavra ocorre duas vezes. Em J 6.5 indica o guinchar de um asno selvagem (pere')
quando precisa de pasto (dese'). Em 30.7 a palavra descreve as aes de jovens marginaliza
dos, guinchando entre os arbustos.
Vozes de animais: ->g'h (berrar, mugir [gado], #1716); hgh I (gemer, lamentar, suspi
rar, meditar, cismar, chilrar, murmurar, #2047); ->nbh (latir, #5560); ->nhq (zurrar [asno],
guinchar, #5640); ->nhr (bufar, #5723); -> y( (gritar, guinchar, investir sobre [com gritos
estridentes], #6512); $hl I (relinchar, gritar. #7412)
Eugene Carpenter
5641 (nhr I, concorrer, afluir), ->#5643
"irt3 (nhr II), q. ser resplandecente (#5642); rnn?
(nehr), subs. luz (J 3.4) (#5644); v ni / l nj
(nehr[Q\\ w^/i/rfK]), subs. aram. luz (Dn 2.22) (#10466); I T nj (nahir) subs. aram. luz in
terior (Dn 5.11, 14) (#10467).
OMA Cognato com o aram. nhr, brilho, raio; acad. nru, subs. luz, fogo, lmpada; namru,
vb. brilhar fortemente, tornar-se feliz, radiante; r. nahr, dia.
AT O verbo usado em relao a pessoas cujas faces resplandecem com a luz. Isso pode
ser o resultado da luz de J av brilhando sobre elas (Is 60.5; cf. vv. 1-3), por meio da contem
plao dele por parte delas (SI 34.5[6]), ou simplesmente por causa da bondade de Deus (J r
31.12; NIV, regozijar-se). Est provavelmente relacionado idia da face de Deus brilhando
em bnos (-> wr).
Luz, esplendor, brilho: ->'wr (serclaro, brilhante, reluzente, #239); ->bhir(brilho, brilhante,
#986); zrh I (nascer [do sol], brilhar, # 2436); ->yp I (brilhar, #3649); ngh (brilhar, fazer
brilhar, #5585); -> nhr II (ser radiante, #5642); ->qrn (emitir raios, ser radiante, #7966)
B i b l i o g r a f i a
S. Aalen, Die Begriffe "Licht " und "Finsternis im AT, im Sptjudentum undim Rabbinismus,
1951 ; W. D. Reece, The Concept o f Light in the Old Testament: A Semantic Analysis, 1989.
Martin J. Selman
5642 i m
5643 nn:
"IH3(nhr), rio (#5643); irt (nhr I), concorrer, afluir
(#5641).
OMA A palavra nhr, que descreve um fluir perptuo de guas, atestada em ugar., acad. e
rabe. O vb. nhr tem um cognato em r.: nahara, fluir, correr. Na Bblia, o vb. usado ao falar
de pessoas fluindo para J erusalm na restaurao (Is 2.2; J r 31.12; Mq 4.1).
48
-in(# 5643)
Outra palavra para rio ^'r (#3284); que tambm significa o Nilo. Na verdade, o
termo uma palavra emprestada do egpcio 'ilrw ( 'irw, tardio), querendo dizer, curso da gua,
rio. Em acad., ia uru um ribeiro, e 'laru o Nilo.
AT O HB usa um grande nmero de termos para rio; eles referem-se a rios de verdade,
obviamente, mas tambm podem ser usados figurativamente em uma variedade de circunstncias.
1. O subs. nhr significa um rio em sentido restrito. usado pela primeira vez com
relao ao rio que flua do den para regar o jardim e depois se dividia em quatro grandes
rios (Gn 2.10-14). nhr tambm usado para identificar os rios que definem as fronteiras da
Terra Prometida, ou seja, do rio do Egito at o grande rio Eufrates (15.18). Algumas vezes, o
rio usado sem um nome prprio e fica entendido que se refere ao Eufrates (31.21; J s 24.2,
14; Is 7.20). Mas a palavra tambm pode referir-se a outros rios (Gn 2.14, o Tigre) ou canais
(Ez 1.1,3, o Quebar).
a. Em J 28.11, nhr parece indicar ribeiros subterrneos que so impedidos de trans
bordar. Em J onas 2.3, o termo descreve as correntes de gua no mar profundo que engolfaram
J onas.
b. Em um uso similar, o Salmo 24.2 conta como o Senhor fundou a terra sobre os mares
e a estabeleceu sobre as torrentes (rfihrt). Em um primeiro olhar, esse salmo parece ser um
louvor pela criao sobre as primeiras guas das profundidades, mas depois se mostra uma ce
lebrao de uma vitria militar. O Salmo 93.3 tambm usa nehrt no sentido de torrentes que
levantaram o seu rudo... o seu fragor, mas foram controladas pelo soberano Senhor.
Esse salmo contm uma aluso mitologia canania, se no for uma polmica contra ela.
Um dos deuses cananeus do caos o Prncipe Mar (Iam), tambm chamado J uiz Rio (Nahar).
Esse deus forte e desafiador escravizou Baal e tinha que ser derrotado antes que Baal pudesse
retomar a sua montanha. A Bblia retrata o Senhor controlando o mar e os rios (que no esto
deificados), tanto na criao quanto dando ao seu povo vitria sobre os inimigos cananeus.
Nos milagres de Eliseu e Elias, o motivo do rio demonstra tambm a vitria do Senhor sobre
os deuses cananeus. Ambos os profetas ferem o rio J ordo com manto de Eliseu e as guas se
afastam (2Rs 2.8, 14). Outra vez, J 9.8 declara que o Senhor pisa sobre as ondas do mar, ou,
de uma perspectiva canania, as costas de Iam.
c. A imagem de um rio naturalmente sugere a proviso para a vida. gua corrente
gua corrente. O salmista emprega essa imagem para descrever as graciosas provises de Deus
para a vida de J erusalm. H um rio (nhr), cujas correntes (peles. I; #7104) alegram a ci
dade de Deus (SI 46.4[5]).
2. A palavra nahal (#5707) se aplica mais prontamente a um rio temporrio que flui com
grande fora no inverno ou na estao de chuvas, mas deixa apenas canais secos ou profundos
vales no vero. Sendo assim, a palavra pode referir-se tanto a um ribeiro que flui velozmente
quanto a um leito seco de rio.
Esse fenmeno vividamente retratado na histria de Eliseu. Ele tinha a proviso de
Deus de que poderia beber do ribeiro (lRs 17.4); mas porque ele proclamou que no haveria
chuva, aps um certo tempo o rio secou (v. 7). Sem chuva no h corrente de gua nesses lei
tos de rios.
a. O sentido literal de nahal aplica-se a uma torrente veloz ou a um regato que flui, em
vez de a um rio mais profundo e calmo. Seria uma maravilhosa, ainda que temporria, provi
so de gua fresca que poderia ser coletada em cisternas. Tambm era visto como uma bn
o de Deus por um povo que dependia das chuvas para todas as suas necessidades. O Salmo
110.7 registra a imagem natural do Messias Guerreiro que ir beber do ribeiro no caminho.
49
irn (#5643)
Em Deuteronmio 9.21, o ribeiro proveu a Moiss os meios para que ele se livrasse dos restos
esmagados do cordeiro de ouro. Esses ribeiros de curso rpido tinham vida curta. Nas estaes
secas, as pessoas no tinham esperanas de encontrar gua neles. J usa isso como uma ilus
trao de seus amigos enganosos (J 6.15).
b. A presena de tais torrentes antecipadas de gua proveu os escritores bblicos com
uma variedade de imagens. Isaas alertou a nao antecipadamente de que no julgamento por
vir os ribeiros de Edon se transformaro em piche (ls 34.9). J eremias viu exrcitos que po
diam cobrir a terra como uma torrente transbordante (J r 47.2). E com uma srie de descries
ousadas do Senhor no julgamento, Isaas diz que sua respirao ser como uma torrente que
transborda (Is 30.28), indicando que a ira ser derramada de forma rpida.
De forma mais esperanosa, Ams clamou: Deixai a justia correr como ribeiro pere
ne (Ams 5.24). E Isaas (Is 66.12) antecipou um tempo no qual Deus iria estender sobre ela
[J erusalm] a paz como um rio (nhr), e a glria das naes, como uma torrente que trans
borda (nahal). O Salmo 36.8, fazendo aluso ao J ardim do den, descreve um dos privilgios
espirituais dos crentes: o de beber na torrente das tuas (do rio [nahal]) delcias ( den)."
c. Como foi indicado acima, a palavra nahal pode tambm referir-se a um leito seco de
rio (Gn 26.17) ou a um vale profundo (J 30.6). Em Gnesis 26.17, Isaque armou sua tenda no
Vale (nahal) de Gerar. Por causa das freqentes passagens de gua nesses vales, a parede de
gua abaixo da superfcie era geralmente mais alta que em outro lugar qualquer. Dessa forma,
rvores cresciam ali, e cavar poos poderia render bons resultados. Ento, na estao seca, era
um dos melhores lugares para se acampar na regio deserta. De tal leito de rio, Davi selecionou
pedras rolias e lisas para sua luta contra Golias (1 Sm 17.40). E foi nesse vale que as pessoas
mais tarde fizeram seus sacrifcios corruptos (Is 57.5).
Um udi, como esses leitos de rio so chamados, normalmente nomeado tal como
um rio seria. O rio do Egito (nahal misraim) um udi entre o Egito e a Terra Prometida
(Nm34.5; J s 15.4).
3. O heb. y# or normalmente usado para o Nilo (Gn 41.1; x 1.22; 2.3). No Egito,
o Nilo era considerado sagrado, por ser a fonte de toda a vida no Egito. Mas o Deus de Israel
pde transform-lo em sangue, a evidncia da morte (x 8.1), ou at mesmo interromper-lhe
o fluxo (ls 19.5-9). Quando r est no plural, refere-se aos dependentes ou canais do Nilo
(x 8.1). Isaas o utiliza nesse sentido quando anuncia que o Senhor ir assobiar s moscas dos
rios do Egito, querendo dizer os exrcitos egpcios (Is 7.18).
Mas y6 'r tambm tem outros usos. Pode referir-se a rios em geral, tais como aqueles
que o Senhor secou nos lugares sitiados (palavra de Isaas em 2Rs 19.24; ver tambm Zc 10.11).
J 28.10 a utiliza no sentido de poos de mina. Em Daniel 12.5, a palavra refere-se ao Tigre. E
Isaas utiliza-a ao comparar o valor dos grandes rios em geral com a providncia abundante do
Senhor: O Senhor ali nos ser grandioso, far as vezes de rios e correntes largas (Is 33.21).
4.0 nome sihr (#8865) ocorre algumas poucas vezes na Bblia. Essa palavra significa
Piscina de rus e refere-se ao brao leste do Nilo. J osu 13.3 refere-se a Sior como estando
defronte ('alpPn) do Egito. Em 1Crnicas 13.5, quando Davi estava se preparando para
levar a arca da aliana, ele ajuntou a Israel desde o Sul at Sior e do Norte at Ram. J eremias
tambm usa essa palavra para referir-se entrada no Egito: Agora, pois, que lucro ters indo
ao Egito para beberes as guas do Nilo; ou indo Assria para beberes as guas do Eufrates ?
(J r 2.18). Por causa do seu pecado, o povo iria acabar ou no Egito ou na Mesopotmia, apesar
do apelo do profeta.
5. O vb. nzl, fluir, escorrer, pingar (-># 5688), tambm usado para rios que fluem. O
Salmo 147.18 anuncia que Deus faz as guas flurem. Na Cano de Moiss, ns lemos como
50
nna (#5643)
amontoaram-se as guas, as correntes pararam em monto (nzl\ #5689) (x 15.8). Nesse
caso, a palavra comparada a guas (mayim\ ->#4784) e profundo (fihnv, ->9333). O
Salmo 78.44 refere-se ao Rio Nilo quando diz que Deus transformou suas correntes em sangue
para que os egpcios no pudessem beber da gua do rio. Formas do nzl tambm so usadas
com relao a guas fluindo da pedra (Is 48.21), orvalho destilando-se no cho (Dt 32.2), ou a
beno da gua da chuva caindo sobre o cho seco (44.3; ver tambm J 36.28).
Entre outros usos desse vb., que so anlogos ao imagtico dos rios, esto: Isaas
45.8, que diz Destilai, cus, dessas alturas, e as nuvens chovam justia; e J uizes 5.5, que
descreve a grande vitria militar do Senhor em parte com os montes vacilaram diante do
SENHOR (nzl)"
6. Muitas outras palavras ocorrem ocasionalmente para essas descries de rios. ybal
(#3414) uma corrente de gua (J r 17.8), est relacionada com o vb. que significa conduzir,
carregar. O r. wabala significa derramar chuva, ybl I (#3298) um curso de gua (Is
30.25; 44.4) e 'bal (#67) um ribeiro ou rio (Dn 8.3, 6).
Assim as vrias palavras para rio no AT claramente descrevem a proviso do Senhor para
a vida. E, uma vez que isso est to claro, a idia de um rio, ou todas as idias a ele relacionadas,
naturalmente se prestam s descries de todas as graciosas provises que fluem de Deus.
7. No apenas as torrentes de gua da chuva escavavam ou achavam vales e ravinas pelas
montanhas e rochas da terra, mas as prprias pessoas tambm desenvolviam canais, pontos de
irrigao e valas para a gua. Vrias palavras descrevem esse tipo de curso de gua.
a. O subs. peleg, diviso (#7104), vem do vb. plg, que quer dizer dividir, partir (->
#7103) cf. o mesmo vb. no r. e aramaico. O subs. palgu no acad. um canal. E, em et.,
o subs. relacionado ravina, corrente. Em Gnesis 10.25, a palavra forma um trocadilho, ao
nomear Pelegue, dizendo porquanto em seus dias se repartiu a terra. Alguns tm sugerido
que isso seja uma referncia geral criao de pontos de irrigao e canais. Mas tambm pode
referir-se ao evento da Torre de Babel (11.1-9). Em concordncia com isso, o Salmo 55.10 usa
a palavra para referir-se diviso de idiomas.
De forma potica, J 38.25 expressa a idia de que Deus preparou os cursos que as guas
da chuva seguem: Quem abriu regos para o aguaceiro ou caminho para os relmpagos dos
troves. Essa mesma idia pode ser notada no Salmo 65.9[10]: Tu visitas a terra e a regas;
tu a enriqueces copiosamente; os ribeiros de Deus so abundantes de gua (peleg elhm)."
Um outro uso potico das palavra expressa a prosperidade que J tinha conseguido de Deus;
era um tempo no qual da rocha me corriam ribeiros de azeite" (J 29.6).
b. Outra palavra para canal 'apiq (#692), que descreve profundas paredes de rocha,
leitos de rio secos, ou ravinas; como nahal, pode referir-se ao canal vazio ou ao seu contedo.
O significado de leito de rio ou canal encontrado em Isaas 8.7, em que o profeta compara o
exrcito assrio com um enorme rio (nhr) que iria vir sobre seus canais ( apqyw) e margens.
Note-se tambm J oel 1.20: os rios se secaram (J oel 1.20). Tais canais podem at mesmo ser
cortados por correntes no mar, como 2 Samuel 22.16 parece aludir em sua cano de vitria
militar (se viu o leito das guas [do mar], e se descobriram os fundamentos do mundo).
A palavra tambm usada para ribeiros ou torrentes de gua (Ez 31.12). O salmista ora:
Restaura, SENHOR, a nossa sorte, como as torrentes do Neguebe (SI 126.4). Ele compara a
estrada do Oriente com um leito de rio seco e deseja que Deus abenoe abundantemente para
que as pessoas encham a estrada de volta terra at transbordar em suas margens.
c. innr (# 7562) um cano, um duto, ou uma bica de alguma espcie. Em 2 Samuel
5.8, refere-se conquista de J erusalm. Algum tinha que subir pelo condutor de gua (se na
tural ou feito por homens no claro) para tomar a fortaleza jebusia.
51
ina (#5643)
Esta palavra tambm usada no Salmo 42.7[8]: Um abismo chama outro abismo, ao
fragor das tuas catadupas (finnrek); todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim. Al
guns tm sugerido que isso seja uma forma figurada para se referir s comportas do cu que
foram abertas. Mas mais provvel que se refira s quedas dgua da regio. O salmista foi
separado de J erusalm, o local formal de adorao, e se encontra escondido na regio do J or
do, perto do Monte Hermom e Mizor. Talvez uma das impetuosas cachoeiras de Deus o tenha
impressionado por estar afastado da cidade santa.
d. t 'l (#9498), trincheira, conduto, canal de gua, um tipo de trincheira usada para
conduzir a chuva ou qualquer outra gua. Percebe-se o uso do termo na histria de Eliseu no
Monte Carmelo. Antes de orar para que o fogo casse do cu, o profeta fez com que os homens
derramassem gua no seu altar e cavassem uma trincheira para reter a gua (1 Rs 18.32, 35,
38). Quando o fogo caiu, tambm lambeu a gua na trincheira.
Esse subs. tambm usado para o conduto do suprimento de gua da cidade de J eru
salm. Quando Acaz foi inspecion-lo, ele foi encontrado por Isaas e o filho deste (Is 7.3).
No mesmo sentido de conduto, a palavra descreve de forma potica os canais do Senhor para
a chuva (J 38.25).
e. O uso da palavra rara 'd (#116) em Gnesis 2.6 encerra um problema especial. A
traduo tradicional era mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfcie do solo.
Isso harmonizava com a outra ocorrncia da palavra em J 36.27, para a qual a AV usou vapor
para acentuar-lhe o sentido. A NI V escolheu para a passagem do Gnesis correntes subiam da
terra e, para a passagem de J , Ele puxa as gotas de gua, que se destilam como chuva para
as correntes ou, em uma nota, destilam da nvoa como chuva. A escolha de correntes em
vez de nvoa foi influenciada pela palavra acad. idu, que significa caminhos de gua sub
terrneos ou fontes subterrneas que iriam emergir ou afluir para a superfcie. Mas uma outra
evidncia argumenta o contrrio: o significado de uma nuvem de chuva que tambm caberia
na passagem de J .
8. Reflexes teolgicas. Rios e canais serviam a muitos propsitos na vida do OMA.
Em essncia, eles eram a fonte de vida para todos os habitantes, quer fosse o Nilo no Egito, o
Eufrates na Mesopotmia, ou o J ordo em Cana. Esses e muitos outros rios e canais levavam
ao povo gua para beber (x 7.18), lavar (2.5), ou para a irrigao. Eles proviam peixe para
a comida (Lv 11.9), permitiam o transporte de lugar para lugar (Is 18.2), proviam fronteiras
naturais entre os territrios (J s 1.4) e serviam como linha de defesa (Na 3.8). Eram lugares co
muns para experincias religiosas, fossem da religio que fossem. Entrar na Terra da Promes
sa cruzando o rio era algo associado interveno divina (p. ex., J s 3) ou uma teofania (Gn
32.22-23). Curas (2Rs 5.10), batismos (Mt 3.6) e reunies de orao (Atos 16.13) eram com
propriedade conduzidos perto de rios que simbolizavam vida.
No surpreende que rios e canais de gua figurassem com tanta importncia nas idias
religiosas de Israel. Agua fresca significava vida. As pessoas das terras bblicas no teriam
sobrevivido sem um suprimento constante de gua corrente e fresca. Os israelitas no deifi-
cavam os rios como outras naes o faziam, mas os amavam como provises de Deus para
a vida. Um pouco da gua vinha do Rio J ordo, que era formada por vrias nascentes ao p
do Monte Hermom, alimentadas pela neve que derretia e pela gua que escorria na poca das
chuvas. Um pouco da gua provinha das rpidas torrentes das ravinas e vales nas estaes de
chuva, direcionadas e coletadas em cisternas para uso futuro. E para toda essa gua corrente os
israelitas dependiam do Senhor, que enviava a chuva como um sinal de bno sobre a terra.
Verdadeiramente, o Senhor era o Criador e o Mantenedor da vida; que melhor sinal dessa ge
nerosidade que o precioso fluir de gua corrente e fresca? A proviso de Deus de gua fresca
52
S13 (#5648)
tambm se tomou smbolo de prosperidade, das abundantes provises de vida que fluam de
Deus (SI 65.9). Se isso era verdade concernente vida fsica, quanto mais no seria com rela
o vida espiritual, quer no presente ou no porvir (Is 66.12; Ez 47.1 -12). Ento, os profetas
comearam a voltar a ateno para a era do porvir, quando a paz e a justia fluiriam como um
rio, quando a gua corrente iria fluir de J erusalm (Zc 14.8).
NT O mesmo imagtico usado no NT relacionado graa do nosso Senhor J esus Cristo.
Ele disse mulher no poo que se ela bebesse da gua que ele desse, ela nunca mais teria sede
outra vez, e a gua se tomaria nela uma fonte fluindo para a vida eterna (J o 4.13-14). Ento,
no templo, citando os profetas, J esus disse que rios de gua corrente fluiriam do interior da
quele que nele cresse. Com isso, ele tencionava apontar para a vida que seria produzida pelo
Esprito (J oo 7.37-39). Por fim, J oo viu um rio de gua da vida fluindo do trono de Deus (Ap
22.1-2). Assim como o rio que flua do den no Paraso sustinha a criao de Deus, na viso
de J oo do novo paraso um rio, claro como cristal, significava a generosa proviso de Deus
para a vida perfeita, espiritual e eterna.
Rio: ->nhr (rio, #5643); ->selah (canal, rego, #8940); Rio: Teologia
Bi b l i o g r a f i a
TDOT 5:359-63; Y. Aharoni, The Land o f the Bible: A Historical Geography, 1967; L. Bron-
ner, The Stories o f Elijah and Elisha, 1968; M. Dahood, Eblaite i-du and Hebrew 'ed, Rain
Cloud, CBQ 43,1982,534-38; M. Hareuveni, Desert and Shepherd in Our Biblical Heritage:
Neot Kedumim, The Biblical Landscape Reserve in Israel, 1991; T. O. Lambdin, Egyptian
Loan Words in the Old Testament, JAOS 73, 1953, 145-55; Y. T. Radday, The Four Rivers
of Paradise [Gen. 1:10-14], Hebrew Studies 23, 1982,23-31; E. A. Speiser, ED in the Story
of Creation, Oriental and Biblical Studies, Collected Writings o f E. A. Speiser, 1955, 19-22;
idem, The Rivers of Paradise, Oriental and Biblical Studies, Collected Writings o f E. A.
Speiser, 1959, 23-34.
Allen P. Ross
5644 (nehr, luz), ->#5642
X13(nw %hi. bloquear, impedir, frustrar(#5648); HOSFl
(ten a), subs, oposio, (causa de) desprazer (apenas
OMA A palavra nw cognata da acad. n u, virar.
AT 1. A raiz verbal ocorre 8x no AT, sempre na forma hi., e geralmente denota uma reao
negativa a uma ao planejada. Metade dessas referncias so encontradas nas leis sobre votos
em Nmeros 30 (vv. 5[6], 8[9], 11[12]). De acordo com P. J. Budd, (Numbers, WBC, 1984,
322), a raiz nw , proibir ou frustrar, recebe um significado tcnico legal aqui, ou seja, desabilitar.
Isto , um pai pode anular o(s) voto(s) feitos por sua filha virgem. Da mesma forma, o marido
pode legalmente renunciar o(s) voto(s) feitos pela esposa. Entretanto, os votos de uma viva
ou divorciada tomavam-se obrigao e permaneciam da maneira como foram dados (sobre a
renncia de votos, ver G. J . Wenham, Numbers, TOTC, 1981,205-9).
5648 X13
em Nm 14.34; J 3.10; - # 9481).
53
m: (#5649)
2. Em qualquer outra passagem nw' significa desencorajar, como no discurso de Moi
ss s tribos de Rben e Gade quando Moiss implorou a eles para que ajudassem suas tribos
irms no assentamento das terras a oeste do J ordo (Nm 32.7, 9). A deciso dessas tribos de
no participarem na conquista desestimulou o restante das tribos de Israel. Na verdade, Moiss
compara a situao com o mal depoimento feito pelos espies incrdulos que foram olhar a
terra de Cana aps o xodo (Nm 13.25-14.12).
3. Por fim, o salmista louva ao Senhor Deus como aquele que frustra (nw') os planos
(egostas) das naes de acordo com seus prprios (justos) propsitos (SI 33.10). Os fiis de
Israel podem confiar no seu Soberano Senhor, cuja mo invisvel remove reis e estabelece
reis moldando, dessa forma, a histria, tanto do seu povo escolhido, quanto de toda a huma
nidade (Dn 2.21; Cf. Gn 50.20).
Derretimento, dissoluo: ->dnag (cera [metfora para derretimento], #1880); ->mwg
(derreter, vacilar, oscilar, perder a coragem, #4570); mss (perder a coragem, derreter, en
fraquecer-se, #5022); ->msh (derreter, encharcar, #4998); ->syh (derreter-se, encontrar-se
em desespero, #8863)
B i b l i o g r a f i a
ISBE 2:79; R. Gordis, Studies in Hebrew Roots of Contrasted Meanings, JQR 27, 1936,
33-58.
Andr E. Hill
313 (nwb), q. crescer, prosperar, florescer; polel (#5649);
(nb), (D3Q [nib]), subs. fruto (hapleg.; #5650);
2-1] (nib), subs. fruto (#5762); HDTUri (finb), fruto, produo (-> #9482).
OMA O vb. relaciona-se com o aram. nb, fruto.
AT O vb. nwb ocorre 3x no q., sempre em uma ilustrao. Salmo 62.10[ 11] denota o flo
rescer de riquezas, Provrbios 10.31 afirma que a boca do justo produz sabedoria, enquanto
o Salmo 92.14[ 15] testifica que mesmo na velhice o justo continua a produzir fruto. Zacarias
9.17, o nico uso do polel, refere-se s bnos do reino (cf., dgn e trs) que faro com que
0 povo de Deus prospere.
P-B Os textos de Qumran (em polel) parecem construir um imagtico de Zacarias 9.17
(4Q285 frag. 1, linha 6), com a possvel adio de que a terra da era messinica ir ecoar
aquela da criao (4Q381 I 8). 1QH 8:13 afirma que os injustos no podero participar desta
generosidade.
Fruto: nib (fruto, #5762); ->prh I (frutificar, multiplicar, #7238); ->qayi (vero, fruto
de vero, #7811)
Frutfero: prh (frutificar, multiplicar, #7238)
Crescimento, grandeza, exuberncia, maturao, germinao: ->bqq II (crescer com vi
gor, #1328); ->gdl I (crescer, tornar-se grande, fazer grande, vangloriar-se, #1540); nwb
(crescer, prosperar, florescer, # 5649); shis (que germina por si s, #6084); ->spiah
1(que germina por si s, #6206); ->smh (brotar, surgir, crescer, prosperar, fazer crescer,
ma 5649
54
113 (#5653)
# 7541); ->r'n (ser exuberante, verde, #8315); sgVsgh (crescer em volume, aumentar,
exaltar, #8434/8436)
M. G. Abegg, Jr.
5650 (nb, fruto), ->#5649
113 (nwd), q. oscilar (ex., como um junco na gua), es
tar sem direo, estar (tomar-se) desabrigado, expressar
simpatia e condolncias meneando a cabea; hi. desabrigar, balanar; hiptol. oscilar para fren
te e para trs, lamentar o destino de algum (#5653); 13D (mnd), subs. balanar da cabea
(como um gesto de escrnio; #4954); T>3(nid), subs. meneio da cabea, um gesto de condo
lncia (#5764); rtl3(nid), subs. meneio da cabea (#5765).
AT 1.0 vb. nwd, significando oscilar, fazer um movimento para frente e para trs, pode
aplicar-se ao bater irrequieto das asas de um pssaro (Pv 26.2), a uma cabea que movida
para frente e para trs (J r 18.16), e a uma pessoa que vai para um lugar alto e distante como
um fugitivo ou vagamundo (Gn 4.12). De suas 24 ocorrncias, 13 encontram-se em Isaas e
J eremias, apesar de a palavra tambm aparecer na Tor e nos Escritos.
2. Na Tor, a palavra est limitada ao sentido de vaguear para longe, ser um fugitivo
(ndd I, [#5610]). O julgamento de Deus de Caim, no qual Caim destinado a ser um errante
sem abrigo, antecipa os profetas que, ao descreverem o destino do juzo de Deus sobre as ci
dades, apegam-se dimenso da experincia do desabrigo.
3. Para os profetas, a palavra nwd est ligada tragdia trazida pelo julgamento de Deus.
O conselho para aqueles que esto na Babilnia, cidade sobre a qual o julgamento de Deus vir
que fujam da cidade (J r 50.8; cf. v. 3). Balanar a cabea pode ser uma expresso idiomtica
para demonstrar preocupao, uma forma cultural de demonstrar simpatia. A palavra nwd, sim
patizar, ocorre vrias vezes em paralelo com o pi. nhm, conforta (#5714; cf. J 2.11; 42.11; SI
69.20[21]). Tanto J eremias quanto Isaque questionam-se se, quando J erusalm for destruda,
algum iria sentir pesar (lit. abalar-se por ti) (Is 51.19, KJ V; quem te ir confortar NIV; cf.
J r 15.5). Balanar a cabea tambm pode significar surpresa (J r 18.16) ou escrnio (48.27).
O balanar de uma choa ao vento descreve a terra sob julgamento no Pequeno Apocalipse
(Is 24.20; cf. 1Rs 14.15). Como um smbolo da seriedade do julgamento vindouro, J eremias foi
instrudo a no participar dos rituais de lamento nos funerais ou mostrar simpatia (nwd) (J r
16.5). Uma diretiva parecida para no lamentar foi emitida pelo profeta com relao morte
do Rei J eoacaz (J r 22.10).
4. Nos Escritos, nwd encontrado em J . Seus amigos vm simpatizar-se (nwd) com ele
e confort-lo (pi. nhm) (J 2.11; cf. 42.11; cf. D. J . A. Clines, Job 1-20, 57). Esse toque pessoal
de oferecer condolncias tambm vem tona nos Salmos (69.20[21]). Provrbios 26.2 compara
uma maldio infundada com um pardal batendo as asas (nwd) ou uma andorinha voando em
disparada ( 'wp, #6414). A maldio, quando infundada, no encontra pouso.
5. A nica ocorrncia de nid, balanar da cabea, como expresso de condolncias
traduzida como conforto dos lbios e no tem importncia teolgica (J 16.5).
6. nid, meneio da cabea, ocorre apenas em uma descrio de J erusalm que havia
pecado (Lm 1.8) e foi castigada, portanto ela est destituda (KJ V; mg. toma-se instvel,
ou errante; cf. pessoas balanam as cabeas sobre ela em D. Hillers, Lamentations [AB],
9-10). Entendido dessa forma, a relao entre pecado e vagar (desabrigo), uma relao
5653 113
55
ma (#5657)
primeiramente encontrada em Gnesis (4.10, 12) e posteriormente nos Profetas (J r 50.8),
tem sustentao. Tradues mais recentes vo em uma direo distinta: E ento se tomou
impura (NIV; cf. NEB, J B e N. Gottwald, Lamentations, 78).
7. mnd, meneio da cabea como um gesto de escrnio, ocorre apenas no Salmo
44.14[ 15], em paralelo com ser uma palavra coadjuvante entre as naes. E, em sua nature
za, um termo no teolgico.
Deambulao, errncia, desabrigo: ->hl' (desviar-se, ser levado para longe, #2133); ->
( 'h (percorrer, fazer desviar, #3246); ->ndd I (fugir, desviar-se, perambular, #5610); ->nwd
(oscilar, desabrigar-se, #5653); nw (fugir, #5680); ->rwd(andar errante, #8113); ->sgh
(equivocar-se, desencaminhar-se, fazer o mal, corromper, #8706); ->sw( I (andar errante,
# 8763); t'h (perder-se, #9494)
Bi b l i o g r a f i a
THAT2:6l; TWAT5:291-93; TWOT2:560-61.
Elmer A. Martens
(nwh 1), q. descansar (hapleg.; #5657); subs. H13.
(nweh), pastagem, pl. rfit (exceto no hapleg. rfiwt
em Zc 2.6) (#5659); TO (nw), pastagem (#5661); ni13 (nwt), pastagem, morada, residn
cia (#5662).
OMA O cognato acad. naw/mm denota terra de pasto.
AT 1. Como verbo, nwh ocorre apenas em Habacuque 2.5. Se o texto for aceito como est,
o significado ser algo como alcanar o objetivo de viajar ou descansar (de viagens). Na
melhor das hipteses, essa interpretao capta o sentido de transitoriedade de uma habitao
temporria, sentido esse associado a essa raiz.
2. Os subs. nw, nweh I e nwt referem-se consistentemente a uma localidade rural,
destituda de vilas, pequenas cidades e sociedade. Em relao com pastores (J r 33.12; Ams
1.2; Zc 2.6), rebanhos (<5/j, Is 65.10; J r 49.20; 50.45) e camelos (Ez 25.5), o termo designa
aquele territrio remoto beira de reas desrticas que era usado para o apascentar sazonal de
animais domesticados (especialmente ovelhas, bodes e camelos) e no deve ser confundido
com pastagem cercada e privada, como no perodo moderno. Talvez o paralelo mais prxi
mo no Hemisfrio Noroeste seja as terras abertas exploradas para produzir gado de corte nas
Amricas durante o sculo XIX. O prazer e a paz de tal lugar podem ser enfatizado (Is 33.20;
J r 25.37; Os 9.13), e sugerem, talvez, uma predileo pela simplicidade rural contra as com
plicaes da vida na cidade. Nessa ocasio, a qualidade remota do lugar enfatizada pela as
sociao do termo com o deserto prximo, como em ne t midbr, pastagens do deserto (J r
9.10; 23.10; J oel 1.19,20; 2.22).
3. Em conjuno com outros termos, o subs. toma-se uma imagem potente de um ter
ritrio remoto e inspito ocupado principalmente por animais selvagens (no domesticados).
Os principais dentre as bestas selvagens mencionadas nessa relao so os chacais (tannim;
Is 34.13; 35.7). Em todos as outras passagens, a referncia a pastagens de violncia (newt
hms SI 74.20; ARA: moradas de violncia) conjura a uma viso de uma terra povoa
da por bandoleiros, roubadores e bestas-feras, na qual toda a sociedade humana corre perigo.
rm 5657
56
nu (#5657)
Essas expresses so normalmente usadas em discursos que falam do juzo divino (Is 27.10;
34.13; 35.7), fazendo ameaas de destruio de cidades, reverso para um Estado desabitado
e a conseqente dissoluo das bnos da sociedade humana para a qual a terra (h ares) foi
criada (cf. Is 45.18).
4. Por extenso, o subs. leva sobre si significados mais especficos e relacionados. Com
um sufixo possessivo pronominal, o termo pode indicar a terra natal de um indivduo, (SI 79.7;
J r 10.25; 25.30) ou casa (J 5.3; 18.15), ou mesmo propriedade pessoal mvel (J 5.24).
Em diversas passagens, ocorrncias do subs. no so facilmente relacionadas ao signi
ficado bsico (local remoto, residncia temporria). Uma dificuldade adicional vem do con
texto potico no qual a maioria das ocorrncias encontrada. Na maior parte das ocorrncias,
a NIV segue a interpretao habitao, morada, terra natal. Entretanto, outras alternativas
podem ser preferidas.
a. O subs. ocorre 3x em contextos militares e pode referir-se a postos militares avana
dos destrudos pelo inimigo (SI 79.7; J r 10.25; 25.30).
b. Duas vezes em J (5.24; 18.15), os termos so paralelos a 'hel, tenda, em um con
texto mais amplo de ameaa. Em 5.17-23, o poeta celebra o fato de o aprovado por Deus ser
preservado em meio tribulao. A tribulao/ameaa descrita como a tenso associada
vida em regies remotas e inspitas, povoadas por bestas-feras. No obstante, Sabers que
a paz a tua tenda, percorrers as tuas possesses (nwh NRSV cercado), e nada te fal
tar (5.24). J descreve a experincia oposta do mpio (cf. 18.5-21), que ser arrancado da
sua tenda, onde est confiado, e ser levado ao rei dos terrores. Nenhum dos seus morar na
sua tenda, espalhar-se- enxofre sobre a sua habitao (nwh)" (18.14-15). Tal linguagem faz
lembrar o destino das ovelhas e pastores de J , que vieram a ser presas de fogo do cu (1.16).
J untamente com 5.24, o subs. pode sugerir um abrigo temporrio para proteger o rebanho de
predadores em reas remotas. Uma terceira ocorrncia em J (5.3) compartilha do contexto
de ameaa, mas falta clareza quanto ao significado do substantivo: Porque a ira do louco o
destri, e o zelo do tolo o mata. Bem vi eu o louco lanar razes; mas logo declarei maldita a
sua habitao (nwh). Seus filhos esto longe do socorro, so espezinhados s portas, e no h
quem os livre (5.2-4).
5. E um passo curto at se empregar o subs. para referir-se morada de Deus. Em 2
Samuel 15.25, a gramtica da frase traz dificuldade para saber se a referncia morada de
J av ou da Arca da Aliana. E, em todas as outras passagens, a referncia claramente mo
rada de J av, mas fica incerto se se trata do templo, da cidade de J erusalm, ou da terra (Ex
15.13). Em duas outras passagens, o subs. est relacionado com a presena/morada de J av
ou da Arca da Aliana. Em xodo 15.13, ns aprendemos que J av em seu amor inabalvel
guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade (nwh)."
Em 2 Samuel 15.25, quando Davi foge de J erusalm diante da revolta de seu filho Absalo,
ele probe a retirada da Arca da Aliana da cidade dizendo: Toma a levar a arca de Deus
cidade. Se achar eu graa aos olhos do SENHOR, ele me far voltar para l e me deixar ver
assim a arca como a sua habitao (nwh - NRSV o lugar onde ela fica). Como uma refern
cia ao local de descanso da arca mvel, nwh poderia ser uma escolha lexical mais apropriada.
O mesmo se pode dizer do uso desse termo para descrever a temporria presena de Deus
entre os homens.
6. Um conjunto final de interpretaes teologicamente relevantes aparecem em J ere
mias 31.23 e 50.7, ambas em conjuno com o subs. edeq (-> #7406). Na primeira passagem,
o que se tem em vista a restaurao de J ud; por causa disso, os expectadores exclamam
em admirao: O Senhor te abenoe, morada (rfit $edeq) de justia, santo monte! O
57
nu (#5658)
profeta ento ressalta como os fazendeiros e pastores judatas iro experimentar um reabas
tecimento. Na segunda passagem, o povo de J ud descrito como ovelhas errantes, desvia
das para as montanhas por seus chefes e devoradas pelos inimigos que se justificam dizendo:
Culpa nenhuma teremos; porque pecaram (J ud) contra o Senhor, a morada da justia (ne 't
edeq), e contra a esperana de seus pais. De forma maravilhosa, J av aqui proclamado
como a satisfao ltima daquelas esperanas que o povo de Israel colocou na terra. J av
o pasto verdadeiro.
7. Os significados originais dessa raiz parecem refletir circunstncias nmades, tempo
rrias, como as dos pastores que viajam com seus rebanhos, apartados da sociedade sedentria.
Apenas de forma secundria tais termos estavam relacionados com residncias mais sedent
rias. Os contextos nos quais esses termos so empregados podem refletir uma certa nostalgia
da vida no campo, apesar de risco e perigo serem levados em conta.
Casa, habitao, tabernculo: ->bayit I (casa, habitao, construo, famlia, dinastia,
# 1074); ->ysb (habitar, # 3782); m'n II (covil, habitao, #5061); ->nwh I (descansar,
#5657); skn (assentar-se, #8905)
Pastagem: ->nwh I (descansar, # 5657); ->r'h I (alimentar, pastorear, cuidar, reger, #8286)
Bi b l i o g r a f i a
D. O. Edzard, Altbabylonisch nawm, ZAA 19, 1959, 168-73; F. I. Anderson, Job: An n-
troduction and Commentary, TOTC, 1976; F. D. Coggan, The Meaning of NUI7in J ob v.24
J MEOS 17, 1932, 53-56; S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography o f the
Booksof Samuel, 19432, 156-59.
GeraldH. Wilson
5658 nu nu (nwh II), hi. louvar (#5658).
OMA r. nawwaha, clamar em alta voz; heb. mix. pi., hi. adornar, louvar.
AT Este vb. pertence ao vocabulrio de louvor. Ocorre apenas em xodo 15.2, na cano
de vitria de Moiss ao cruzar o Mar Vermelho. J av celebrado como meu Deus; por seu
ato de salvao ele provou seu poder divino s geraes contemporneas.
Louvor, cntico, aes de graas: ->hll II (louvar, ser louvvel, vangloriar-se, exultar,
#2146); ->zmr I (tocar msica, cantar louvor, #2376); ydh II (reconhecer, agradecer,
louvar, #3344); nwh II (louvar, #5658); -> 'nh IV (cantar, #6702); ->psh I (exultar,
aclamar, retumbar com jbilo ou irromperem cnticos, #7200); rmm (exaltar, # 8123a);
sbh I (elogiar, louvar, honrar, #8655); syr (cantar, #8876); ->tnh (declamar, come
morar, #9480)
Leslie C. Allen
5659 (nweh, pastagem), #5657
5661 (nw, pastagem), ->#5657
5662 (nwt, pastagem), #5657
58
rro (#5663)
m] (nwh I), q. assentar, descansar, esperar, ser aliviado
de; hi. I, buscar alvio para, deixar assentar, fazer cessar;
hi. II, postar, depositar, deixar, manter a salvo; ho. ser deixado para trs (#5663); nTOTJ (hanh),
subs. feriado (remisso de impostos?) (#2182); IT3J3(mnah I), subs. lugar de descanso
(#4955); nfTUT? (menh), subs./adj. lugar de descanso, aquietante, tranqilizante (#4657);
rrn (nah), subs. lugar de descanso (#5665). iTU (nahat II), subs., descanso, calmaria (#5739);
ITirn (nihah), adj. suavizante, agradvel (#5767).
OMA Essa raiz aparece em vrias lnguas sem., como o ugar., o acad. e o aram., com o sig
nificado de descansar. Tambm aparece em r. com o sentido correlato de fazer um camelo
ajoelhar-se.
AT 1.0 sentido bsico dessa raiz encontra-se na idia de empoleirar-se ou pousar sobre.
Isso fica claro no primeiro exemplo em Gnesis (8.4, 9), no qual, por um lado, a arca de No
repousa sobre o Monte Ararate, e, por outro, a pomba no consegue achar onde (mnah)
pousar os ps. Esta idia fica especialmente clara nos subs. mnah e nfinh. Ento, em
adio referncia acima, Isaas 34.14 fala de criaturas da noite encontrando lugares de re
pouso em lugares abandonados, e Deuteronmio 28.65 toma a metfora explcita quando diz
que os israelitas que pecaram contra Deus no descansaro nem a planta de teu p ter repou
so (uma duplicata do que foi dito da pomba em Gn 8.9). E interessante perceber que, tanto
Deuteronmio 28.65 como Isaas 34.14 fazem paralelo de uma forma hi. do rg (encontrar um
lugar de repouso) com mnah.
No apenas pssaros encontraram lugares para pousar ou empoleirar-se, pessoas tam
bm, inclusive vivas (Rute 1.9; 3.1) e o povo de Deus (Gn 49.15; Nm 10.33; Dt 12.9; lRs
8.56; SI 95.11; Is 32.18; Lm 1.3). Em cerca de metade dessas ltimas referncias, o argumento
que se defende o de que um povo pecador no ir encontrar um lugar de repouso. Mas, no
apenas o povo que precisa de algo para repousar, a arca de Deus tambm precisa. Em sete
trechos diferentes, faz-se referncia arca de Deus (e, por extenso, ao prprio Deus) encon
trando um lugar para repousar em J erusalm (lCr 6.31 [16]; 28.2; 2Cr 6.41; SI 132.8, 14; Is
11.10; 66.1). Entretanto, a ltima dessas referncias deixa claro que no simplesmente pelo
fato de a casa de Deus estar localizada em J erusalm que o local de repouso de Deus ficaria
confinado quela localidade.
Em relao com a idia de um lugar para pousar, esto as idias de proteo e seguran
a. Portanto, as guas s quais o pastor guia suas ovelhas so calmas e tranqilas (SI 23.2).
Da mesma forma, a deciso do rei ir dar descanso para a mente inquieta da mulher tecota
(2Sm 14.17) e a pessoa a quem o Senhor respondeu pode encontrar descanso (SI 116.7). Em
ltima instncia, o nico lugar onde os homens podem pousar em absoluta confiana de se
gurana nas promessas de Deus, mas isso requer um abandono da autoconfiana, que algo
perenemente desagradvel aos homens decados (Is 28.12).
2. Nas formas verbais da raiz, aparece a mesma amplitude geral de conotaes da forma
subs. que acabou de ser discutida. Entre as 144x em que o vb. aparece, de longe o significado
mais comum aquele de vir descansar em algum lugar, ou de ser levado a descansar, ou de ser
colocado em certo lugar. Pelo menos 53x tm esse sentido. Alguns exemplos representativos
so: gafanhotos assentaram-se em todas as reas do pas (x 10.4); o Esprito descansou
sobre os setenta ancios (Nm 10.36); o escabelo dos sacerdotes descansou (J s 3.13); a mo
do Senhor descansar neste monte (Is 25.10); No corao do prudente, repousa a sabedoria,
mas o que h no interior dos insensatos vem a (Pv 14.33); Ezequiel colocado por Deus
5663 rm
59
ma (#5663)
no vale dos ossos secos (Ez 37.1); Moiss ordenado a colocar o man na arca para fins de
memria (x 16.33-34); a arca foi colocada sobre uma grande pedra (ISm 6.18); o corpo
do profeta judata desobediente foi deitado na tumba do profeta israelita (1 Rs 13.30); e Deus
promete assentar os israelitas na terra deles aps o Exlio (Ez 37.14).
No hi. II (marcado por dobrar a inicial nun) e no ho., o significado de colocar ou posi
cionar expandido para a idia de deixar pra trs ou permitir que fique, ou mesmo dei
xar em paz. Portanto J os manda seus irmos deixarem um deles para trs (Gn 42.33), e
requerido de Aro que deixe suas vestes sagradas na Tenda da Congregao (Lv 16.23; ver
tambm Ez 42.14,19). Assim tambm Davi deixou para trs suas concubinas quando fu
giu de J erusalm por causa de Absalo (2Sm 16.21; 20.3). Deus permite que algumas naes
permaneam (J z 2.23; 3.1; J r 27.11), e h reas abertas na estrutura do templo (KJ V que
foi deixada; Ez 41.9, 11). Por fim, Deus no permitia que ningum oprimisse o povo dele
quando o povo lhe era fiel (SI 105.14), e a abundncia de um homem rico no lhe permite
o sono (Ec 5.12).
3. Um segundo significado dessa raiz o de cessar atividade. Essa idia possivelmen
te derivada do pensamento de que, quando algum se coloca sobre um poleiro, toda atividade
cessa, seja voar, alimentar-se, ou lutar. Assim Deus descansou de, ou cessou, sua atividade
de criao no stimo dia (x 20.11), e esperava que seu povo tambm cessasse suas ativida
des naquele dia (x 23.12; Dt 5.14). Tal cessao de atividade deveria promover tranqili
dade tanto interior como exterior. Quando os judatas descansaram depois de se defenderem,
celebraram uma alegre festa (Et 9.17, 18). Assim, tambm, quando a Babilnia for destruda,
todas as terras estaro em descanso e paz (Is 14.7). Deus proporciona tal repouso e descan
so, mas o povo o rejeita e no encontra nada alm de fadiga em seus prprios esforos para
defender-se (Is 28.12; 63.14; Lm 5.5). Em Ezequiel, a cessao expressa de forma causal,
quando Deus promete, por meio do profeta, que ir fazer sua ira cessar (NIV decrescer; Ez
5.13; 16.42; 21.17[22]; 24.13). A ltima expresso de cessao o descanso da morte (J
3.13, 17; Is 57.2; Dn 12.13).
4. A conotao de fazer com que a ira descanse ou decresa evidente no subs./adj.
nihah, suavizante, prazeroso, que ocorre 43x em Gnesis-Nmeros e Ezequiel, todas como
atributos de reah, odor, aroma, em ligao com ofertas queimadas. O odor do sacrifcio quei
mado no agradvel no sentido sensorial, mas traz descanso. Porque o sacrifcio oferecido
em f, a ira de Deus colocada em descanso. irnico que em Ezequiel (em que a NIV de
certa forma irresponsavelmente traduz incenso perfumoso), em vez de fazer com que a ira de
Deus decresa por meio da oferta de um aroma suave, os que esto sacrificando na verdade
provocam-no a uma maior ira porque a esto oferecendo a dolos (Ez 6.13; 16.19; 20.28). Tal
vez a mais teologicamente relevante de todas as ocorrncias da palavra seja a ltima (20.41),
quando Deus diz que o prprio povo ser o incenso perfumoso ao Senhor quando ele o trouxer
de volta das naes. Como os todos profetas disseram repetidamente, no eram sacrifcios que
Deus queria, mas era o povo, simbolizado em seus sacrifcios.
5. As freqentes ocorrncias das promessas de Deus para dar ao seu povo descanso
contemplam todas as idias precedentes: um lugar para pousar, um lugar de serenidade, uma
cessao de esforo. Mas tambm contemplam uma quarta idia, que a de segurana e prote
o. Isso fica claro pelas vrias referncias a dar descanso de seus inimigos em todos os lados
(Dt 12.10; 25.19; J s 23.1; 2Sm 7.11; 2 Cr 14.7[6]; Ne 9.28; Et 9.16,22; Is 14.3). O sentido de
conseguir ou providenciar alvio de uma ameaa ou ataque. Por isso, Deus no promete apenas
dar a seu povo um lugar para assentar-se, mas tambm promete dar-lhe um local de segurana.
este ltimo sentido que vigora nas promessas s tribos transjordanianas: elas podem voltar
60
m (#5664)
a seus territrios, uma vez que Deus tenha dado descanso aos irmos delas (Dt 3.20; J s 1.15;
22.4). Essa mesma idia est relacionada com a deciso de Davi e Salomo de construir o tem
plo. Deus ento deu a eles a segurana e a folga necessrias para tal empresa (ex., 1Rs 5.4[ 18]).
Uma extenso ainda mais profunda dessa idia guardar algo a salvo. Assim, a esposa de Potifar
guardou a capa de J os at que seu marido chegou em casa (Gn 39.16), e ao povo hebreu
ordenado que guardem o man colhido no dia anterior ao Sbado (x 16.23-24), assim como
lhes ordenado que guardem os dzimos em suas cidades (Dt 14.28).
A amplitude de significados que essa palavra contm bem representada nos sete usos
do subs, nahat. Ele fala daquilo que colocado sobre uma mesa (J 36.16), da cessao de
atividade na morte (J 17.16; Ec 6.5), da cessao da autoconfiana (Is 30.15) e do contraste
entre a tranqilidade da sabedoria e a angstia da loucura (Pv 29.9; Ec 4.6; 9.17). Ver tambm
sqf, ficar sem perturbao, em paz (#9200, #9201).
Descanso, quietude, repouso: ->dmh II (chegar ao fim, descansar, ficar mudo, calado, #1949);
->nwh I (descansar, #5657); ->nwh 1(sossegar, descansar, esperar, estacionar, depositar,
#5663); ->/g(incrustar, parar, ficar quieto, #8088/89); -> Vi (estar em paz, imperturbado,
#8631); ->sbh II (silenciar, acalmar, aquietar, #8656); ->Sebet (assento, descanso, #8699,
8700); Stq (acalmar-se, #9284)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2:562-63; J. Hausman, Israel's Rest: Studien zum Selbverstandnis der nachexilischen
Gemeinde, 1987; W. Kaiser, Toward an Old Testament Theology, 1978, 127-30; G. von Rad,
There Still Remains a Rest for the People of God, The Problem o f the Hexateuch and Other
Essays, 1966,94-102; G. Robinson, The Idea of Rest in the OT and the Search for the Basic
Character of the Sabbath, ZAW 92, 1980, 32-42; W. Roth, Deuteronomic Rest Theology: A
Redaction Critical Study, BiblRes 21, 1976, 5-14.
John N. Oswalt
5664 m3 m3 (nwh II), q. gemer (#5664).
OMA O KTU 1.15:1:7 atesta um vb. que claramente significa gemer ou resmungar, muito
provavelmente nwh (Driver, CML, 156, n. 10, semelhante ao r. nh, suspirar, arrulhar; Ais-
tleiner, WUS, 887).
AT Habacuque 3.16 apresenta a nica ocorrncia do AT reconhecida at agora. E ven-Shoshan
omite uma separao de nwh: nwh II; E. Goodrick e J. Kohlenberger III, NIVExhaustive Con
cordance, indicam #5664 como uma variante no usada. Se o significado gemer for necessrio,
tomar-se o TM como proveniente dessa raiz pode ser melhor do que emend-lo para uma forma
de 'nh. Muito provavelmente, 3.16-19 expressa a reao de f de Habacuque 3.2-15, com nwh
I significando esperar calmamente (em antecipao), como em 1Samuel 25.9 (cf. Dn 12.13).
Gemido, suspiro, rosnado: -> nh (suspirar, gemer, #634); -> 'nq (gemer, #650); ->hgh
I (gemer, lamentar, suspirar, meditar, refletir, gorjeiar, murmurar, #2047); hgig (gemido
em orao, #2052); ->z q (clamar, bradar, prantear, #2410); q (gemer, #5543); nhm
(rosnar, gemer, #5637); ->nwh II (gemer de expectativa, #5664); ->/?'/) (gemer no parto,
#7184); - i g (rugir,#8613)
61
OU (#5667)
Bi b l i o g r a f i a
TWAT 5:299; G. R. Driver, Studies in the Vocabulary o f the Old Testament, 1, JTS 34, 1933,
377; J. J. M. Roberts, Nahum, Habakkuk, and Zephaniah, OTL, 1991, 129, 146, 149.
David Thompson
5665 (nah, lugar de descanso), ->#5663
5667 l
1313(nw(), q. balanar, estremecer (#5667).
OMA Uma forma cognata coadjuvante foi sugerida no ugar. nt(, vacilar, cambalear.
AT nw( ocorre somente no Salmo 99.1, em que descreve o estremecer da terra por causa
da reinante presena teofnica de J av entre os querubins. E um paralelo sinonmico para a
ocorrncia mais freqente rgz (-> #8074), que significa tremer ou ser agitado.
Estremecimento, terror, tremor: g 's (subir e descer com barulho, aumentar, mover-se com
as ondas, #1723); ->zw (estremecimento, tremor, temer, #2316); zll II (agitar, tremer,
estremecer, #2362); ->halhl (agitao, estremecimento, angstia, #2714); ->hrg (sair tre
mendo, #3004); ->hrd (estremecer, arrepiar-se, surpreender-se, #3006); ->y r (tremer, ser
medroso, #3760); mw( (abalar, ser abalado, resvalar, ser removido #4572); ->m 'd (des
lizar, escorregar, abalar, cambalear, #5048); nwd (abalar, cambalear, renunciar, perambu
lar, lamentar, fugir, #5653); nwt (abalar, tremer, #5667); nw' (abalar, estremecer, fazer
cambalear, cambalear, ondular, #5675); ->> II (sacudir, livrar-se, #5850); ->w (tremer,
ter os plos arrepiados, estar eriado, #6169); ->iwim (tontura, vertigem, loucura, #6413);
-> I (tropear, cambalear, vacilar, falhar, #7048); ->phd I (estremecer, temer, #7064);
->p/.y (tremer, agitar, estremecer, #7145); -> I (sentir averso, amedrontar, causar medo,
# 7762); ->rgz (agitar, tiritar, sacudir, excitar, estimular, agitar, #8074); ->r/i I (chocalhar,
#8261); ->rW(estremecer, agitar, tremer, # 8283); r 71(brandir, fazer tremer, #8302);
I (tremer, agitar, pular, #8321); rpp (agitar, tremer, balanar, #8344); -> (terror,
pnico, tremor, #8417); -> V I (estar com medo, aterrorizado, horrorizado, #8547)
Bi b l i o g r a f i a
RSP 1:26-27; TWOT2:563; M. Dahood, Psalms 1-100, AB, 1968.
M. V Van Pelt/ W. C. Kaiser, Jr.
D13(nwm), q. dormir (#5670); HD13 (nm), dormncia
(#5671); noip (tenm), repouso (#9484).
OMA Cognatos sem. ocorrem em acad. nmu, r. nm, r./sir. nm, dormitar; et. nma, dor
mir; cf. ugar. nhmmt, sono; sir. nawm', sono.
AT Uma vez que nwm usado apenas na literatura proftica e potica (J 33.15; SI 76.5[6];
121.3-4; 132.4; Pv 6.4, 10; 23.21; 24.33; Is 5.27; 56.10; Na 3.18), Schpphaus desabona qual
quer tentativa de distinguir-se nwm eySn, vendo o primeiro apenas como um sinnimo potico
para o ltimo (TDOT6:438-41). luz desses cognatos, entretanto, parece melhor considerar-se
Qi: 5670
62
013 (#5674)
a raiz nwm como indicando uma forma mais leve de sono do que jw ou rdm, sendo indcio de
uma perda de pensamento consciente quando algum vai em direo sn (ugar. nhm\ cf. sir.
nawm; r. /w; Thomson, 421-22; cf. HALAT, cochilar, dormitar). As palavras snt, skb (dei
tar), e nhmmt aparecem em Krt 33-34: snt t l ' u a?n wyskb/nhmmt wyqm.% que H. L. Ginsberg
traduz como o sono o domina e ele deita; a sonolncia e ele reclina (ANET, 143). Paralelos
similares aparecem na Bblia. O Salmo 121.4 parece diferenciar nwm deysn: hinnh l '-ynm
welyisn smryisr '<?/; NI V, Verdadeiramente, aquele que vigia Israel no vai nem dormi
tar nem dormir (cf. Is 5.27). J 33.15 parece distinguir nwm de rdm: Em sonho ou em viso
de noite, quando cai sono profundo (tardm) sobre os homens, quando adormecem (finmt)
na cama. Enquanto os sonhos normalmente ocorrem em sono profundo, eles tambm podem
ocorrer em nim, como a ltima referncia indica. Em concordncia com isso, o subs, fin-
m, dormir (->#9484), significa o fechar dos olhos e cochilar, uma idia claramente sustentada
por Salmo 132.4 e Provrbios 6.4.
P-B A raiz atestada nos MMM e no heb. ps-bblico. (Ver J astrow 2.887, 1680).
Sono: dip 11(estar adormecido, #1941); -$yn I (dormir, #3822); ->nwm (dormir, #5670);
->rdm I (ir dormir, #8101)
Bi b l i o g r a f i a
RSP 1:215; 2:14; TDOT 6:438-41; B. F. Batto, The Sleeping God: An Ancient Near Eastern
MotifofDivine Sovereignty, Bib 68, 1987, 153-77; A. R. Ceresko, Psalm 121: APrayerofa
Warrior? Bib 70, 1989, 496-510; J. Cheryl Exum, Of Broken Pots, Fluttering Birds and Vi
sions in the Night: Extended Simile and Poetic Technique in Isaiah, CBQ 43, 1982, 331-52;
J. G. S. S. Thomson, Sleep: an Aspect of J ewish Anthropology, AT 5, 1955,421-33.
William C. Williams
5671 (nm, sonolncia), #5670
013 (mv), q. fugir, escapar, escorrer; polel levar em
frente; hi. enxotar (#5674); 013$ (mns), lugar de es
cape (->#4960); HD13?? (mens), vo (-> #4961).
OMA AramA haphel hns, remover (Zakur, 2, 20); r. ns, mover para um lado e outro, estar
em um estado de comoo ou agitao. De acordo com J enni (1993, 56), o heb. nws seman
ticamente equivalente ao acad. naparsudu.
AT 1.0 vb. normalmente implica a fuga de uma pessoa diante de um perigo mortal, seja
fsico, seja espiritual: soldados de uma perseguio cerrada pelos inimigos (Gn 14.10; J s 8.20;
2Sm 18.3; 19.3[4]); um rei em sua carruagem das garras daqueles que previamente lhe foram
subservientes (1 Rs 12.18 = 2Cr 10.18); inimigos que fogem de Israel, por causa da presena do
Senhor (Dt 28.7); uma ama com a criana que ela mantinha, por medo de que a criana fosse
morta pelos inimigos do pai dela, o qual acabava de morrer (2Sm 4.4); um assassino (rah)
para uma cidade de refugio com o propsito de escapar do vingador de sangue (g l had-dm)
(Nm 35.6; Dt 4.42; J s 20.3-4); um temente a Deus da tentao carnal (Gn 39.12); pessoas de
um desastre natural associado ao juzo divino (Gn 19.20; Nm 16.34; Zc 14.5); e um homem de
uma serpente (x 4.3) ou de um leo (Ams 5.19).
5674 013
63
VM (#5675)
2. Nos orculos de juzo contra as naes, os inimigos do povo de Deus fogem em de
sespero, buscando refugio da aniquilao (Egito: J r 46.5, 21; Moabe: 48.6, 44; Edom: 49.8;
Damasco: 49.24; Hazor: 49.30; Babilnia: 50.16; cf. Is 13.14). Assim, tambm o reino do
Norte de Israel repreendido, como se houvesse algum lugar para se abrigar do juzo de Deus
(Is 10.3). At mesmo o mais bravo guerreiro israelita ir fugir nu no dia em que vier o juzo
de Deus (Ams 2.16).
3. Em orculos de juzo e esperana, os exilados de J ud so exortados a fugir da Ba
bilnia para J erusalm para ter segurana, enquanto o juzo de Deus est prestes a cair sobre
a Babilnia (J r 51.6; Zc 2.6[10]).
4. Ao descrever o gozo daqueles que esto voltando do exlio para Sio, pesar e suspiros
fogem dos remidos (Is 35.10 = 51.11).
5. O mar reage majestosa apario de Deus quando Israel saiu do Egito fugindo em
terror (SI 114.3, 5; cf. SI 104.7).
6. No final da vida, Moiss ainda estava fisicamente forte; seu vigor no se havia dis
sipado (Dt 34.7).
7. Na poesia de amor, os amantes permanecem juntos Antes que refresque o dia e fu
jam as sombras (Ct 2.17).
8.0 polel aparece uma vez, significando levar em frente, em um contexto de julgamento
contra os adversrios do Senhor (Is 59.19).
9. O hi. significa tanto colocar o inimigo para fugir (Dt 32.30) quanto colocar em um
lugar seguro (x 9.20; J z 6.11).
P-B O uso na LQ (1QM 3.5-6) e no heb. tanatico condicionado pelo uso no HB. , de
longe, o equivalente formal mais vezes atestado na LXX phyg, fugir.
Desaparecimento, fuga, escape: ->brh (correr, fugir, desaparecer, #1368); ->hip I (passar
por, desaparecer, violar, mudar, renovar, #2736); hrh II (desaparecer, estar em nmero pe
queno, #3014); ->nws (fugir, evadir, esconder, # 5674); p(r (desaparecer, escapar, deixar,
#7080); ->pl( (salvar, trazer a salvo, #7117); ->parsPdn (buraco [para escape]?, #7307);
->srd (correr, escapar, #8572)
Refgio, fuga: hsh (buscar refgio, #2879); ->mln (hospedaria, #4869); ->mns (lu
gar de escape, #4960); ->miqlt (refgio, asilo, #5236); -> 'wz (refugiar-se, #6395); ->plf
(salvar, pr em segurana, #7117); srd (fugir, escapar, #8572)
Bi b l i o g r a f i a
NIDNTT1:55-59; TH A 712:47-50; TWOT 2:563-64; B. Grossfeld, The Relationship Between
Biblical Hebrew ma and D13and Their Corresponding Aramaic Equivalents in the Targum
jny, 1DN, Vrx A Preliminary Study in Aramaic-Hebrew Lexicography,ZAW9\, 1979,107-23;
E. J enni, Response to P. Swiggers, ZAH 6, 1993, 55-59; idem, Fliehen im akkadischen
und im hebrischen Sprachgebrauch, Or 47, 1978, 351-59; J. Kennedy, Studies in Hebrew
Synonyms, 1898.
Jerome A. Lund
(nw *), q. balanar, balouar, vacilar, cambalear, mo
ver; ni. ser sacudido; hi. desviar, desestabilizar, abalar
5675 vn
(#5675).
64
JTO(#5675)
OMA Aram. nw\ balanante, vacilante.
AT nw ocorre 42x em 36 diferentes versos por todo o AT. Em geral ele descreve o movi
mento repetitivo de vai e vem de um grande nmero de coisas diferentes. Tal movimento , de
forma variada, definido como tremer, sacudir, vacilar, cambalear, ondear, vagar e peregrinar.
1. Em vrias passagens, nw' usado para descrever os movimentos de vrias partes
do corpo. Em 1Samuel 1.13, o pesar de Ana tomou-se to esmagador que ao orar, seus lbios
moviam-se num movimento de vai-e-vem como os de uma pessoa que estivesse embriagada.
Um determinado gesto das mos uma ao que demonstra desprezo por outra pessoa (Zc
2.15). A parte do corpo mais associada com nw \ entretanto, a cabea. O mover ou abanar da
cabea funcionava como figura de linguagem ou expresso idiomtica heb. para o escrnio e
desprezo por outra pessoa (2Rs 19.21; J 16.4. SI 22.7[8]; 109.25; Is 37.22; Lm 2.15).
2. nw tambm descreve o balanar das rvores pelo vento (J z 9.9,11,13). Essa mesma
realidade tambm funciona de forma metafrica para descrever medo ou balanar dos cora
es: ficou agitado o corao de Acaz e o corao do seu povo, como se agitam as rvores do
bosque com o vento (Is 7.2).
3. Quando uma pessoa fica bbada e seu caminho fica instvel, o movimento dessa
pessoa normalmente descrito como cambaleante. Tipicamente, essa uma descrio de pe
cado e juzo, ou melhor, juzo em decorrncia do pecado. Tanto a terra (Is 24.20) como as pes
soas (SI 107.27; Is 29.9) so descritas como cambaleantes. Tanto nwd, oscilar, vacilar, quanto
hgg, andar em roda, por excesso de comemorao festiva (BDB, 290), aparecem como vbs.
paralelos a nw ' nesse contexto. Com relao ao contexto do juzo, nw' como balanar usado
para descrevera fora do juzo, seja de forma concreta (SI 59.11 [ 12J; Ams 9.9) ou metafori
camente (Na 3.12).
4. Como outras palavras desse campo semntico, nw, balanar, descreve uma reao
fsica presena do Senhor, especialmente uma apario teofnica (->) (x 20.18; Is 6.4;
19.1). O termo nw tambm descreve a reao de Daniel viso e apario do mensageiro
luminoso (Dn 10.10).
5. MH*descreve o vagar sem rumo de um vagabundo ou despojado (2Sm 15.20; Is 6.4;
19.1). Portanto, a idia de vagar primeiramente negativa. A maldio de Deus para Caim foi
tom-lo um errante sobre a terra (Gn 4.12, 14). Por causa da desobedincia, Israel foi forado
a vagar por quarenta anos no deserto antes de atravess-lo em direo Terra Prometida (Nm
32.13). Os desobedientes so descritos como aqueles que amam vaguear ou caminhar de for
ma vacilante. (J r 14.10; Ams 4.8; 8.12). Tais peregrinos so ainda descritos como instveis e
cegos (Pv 5.6; Lm 4.14).
Estremecimento, terror, tremor: ->g S (subir e descer com barulho, aumentar, mover-se
com as ondas, #1723); ->zw (estremecer, tremer, recear, # 2316); zll II (agitar, tremer,
estremecer, #2362); ->halhl (agitao, estremecimento, angstia, #2714); ->hrg (sair tre
mendo, #3004); ->hrd (tremer, arrepiar, surpreender, #3006); ->y r ' (tremer, ser medroso,
#3760); ->mw( (abalar, ser abalado, resvalar, ser removido, #4572); ->m ' d (deslize, escor
rego, abalo, cambaleio, #5048); nwd (abalar, cambalear, renunciar, perambular, lamentar,
fiigir, # 5653); ->nwf (abalar, tremer, #5667); ->nw' (abalar, estremecer, fazer cambalear,
cambalear, ondular, #5675); ->n 'r II (sacudir, livrar-se, #5850); ->smr (tremer, ter os plos
arrepiados, estar eriado, #6169); iwm (distoro, cambaleio, vertigem, #6413); ->pwq
I (tropear, cambalear, vacilar, falhar, #7048); ->phd I (estremecer, estar com medo, #7064);
pl$ (tremer, agitar, estremecer, #7145); ->qw$ I (sentir averso, amedrontar, causar medo,
65
pj (#5677)
# 7762); ->rgz (agitar, tiritar, sacudir, excitar, estimular, agitar, #8074); rnh I (chocalhar,
#8261); ->r 'c/ (estremecer, agitar, tremer, #8283); r 7 1(brandir, fazer tremer, #8302);
r' 1(tremer, agitar, pular, #8321); r/jp (agitar, tremer, balanar, #8344); ->K/ (terror,
pnico, tremor, #8417); ->i > I (estar com medo, aterrorizado, horrorizado, #8547)
Medo, temor, terror: -> ym (terrvel, aterrador, majestoso, #398); -> m (terror, te
mor, #399); /;/ (estar aterrado, apavorado, aterrorizado, pavor, apressar, acelerar, # 987);
b t (acometido por terror repentino, assombrado, estar apavorado, acometer, #1286);
III (estar com medo de, temer, ter muito medo, #1593); ->d g (estar ansioso, preocupa
do, temer, ter muitssimo medo, #1793); zhl II (temer, estar com medo, #2324); ->hrd
(tremer, estremecer, abalar, #3006); ->htt (estar abalado, aterrado, apavorado, amedrontar,
apavorar, #3169); ->ygr (temer, apavorar, atemorizar, #3336); yr I (temer, estar com
medo, manter em honra, #3707); ->yrh (estar com medo, aterrorizado, paralisado de medo,
ff 3724); ->'r$ (estar alarmado, aterrorizado, amedrontado, amedrontado, estar aterrorizado,
#6907); ->phd I (tremer, estar aterrorizado, #7064); -> I (sentir-se enojado, amedron
tar, causar medo , #7762)
Bi b l i o g r a f i a
E. J enni, Verba gesticulatimis im Hebrischen, in Text, Methode und Grammatik, Wolfgang
Richtes zum 65 Geburtstag, Walter Gross et al., eds. 1991, 191-203.
M. V. Van Pelt/W. C. Kaiser, Jr.
113(nwp I), vb. hi. ir para frente e para trs; ho. ser mo
vido para frente e para trs; po. ameaar com o punho
(#5677); HDJn (hanp), subs.movimento ou mover (oferta movida, #2185); riD^n (finp),
subs. oferta movida (#9485).
OMA 1. O vb. nwp I, mover, tem inmeros paralelos nas lnguas sem.: acad. npu B, cam
balear (AHw, 742, mas questionvel de acordo com TWAT 5.318; CAD Nl, 327 diz que o
significado incerto), aramJ , mover de um lado para outro, sir. dobrar, heb. mix., balanar,
e, em socotri (ver a lista em HALOT682 e TWAT5:318). Ugar. np, altura; e r. nwf, ser alto,
elevado, tambm pode ser tratado como parte da origem etimolgica (ver HALOT 682, nwp
III), mas ver abaixo.
2. A etimologia do subs. finp, oferta movida, vem sendo questionada. Tradicio
nalmente, derivado da forma hi. do vb. nwp I, mover, e traduzido como oferta movida
(Milgrom, 1991, 461; Anderson, 1992, 133). Alguns apresentaram argumento em favor de
um termo paralelo de culto em ugar. snpt (ou seja, do ugar. shaphel =heb. hi. vb.; ver Gaster,
578; Hillers), querendo dizer oferta movida ou mais provavelmente oferta de apresentao
(ou seja, elevada), como no AT (ver Tarragon, 64-65, para uma lista das quatro ocorrncias
do termo, seguindo Milgrom, The Alleged Wave Offering, e idem, 1991, 461-73; cf. r.
nwf, ser alto, elevado).
Outros estudiosos sugeriram uma derivao diferente do acad. npuA, pagar um acrs
cimo (alugar) (CAD Nl, 327), combinado com nptu, pagamento adicional (CAD N2, 343).
Isso seria um paralelo muito prximo ao heb. hnip finup, fazer uma oferta finp (Ander
son, 1992, 134-35). No entanto, parece improvvel que a ao de mover ou mesmo de elevar
fisicamente seja a inteno, por exemplo, expressa pelo termo em Nmeros 8.11, em que Aro
teve ordem de apresentar (hnip) toda a tribo de Levi como uma finp perante o Senhor.
5677
TU
66
Ti: (#5677)
Nenhuma concluso firme pode ser tirada, at o presente, com relao derivao do
heb. tenp, mas difcil negar a relao bastante prxima entre o subs. e o vb., esp. uma vez
que eles so usados juntos na frase mover(?) uma oferta movida(?) perante o Senhor. E pos
svel que, em certa poca, se referisse a um tipo de gesto ou forma de apresentao, mas que,
em um momento posterior, a expresso passasse a ser usada de forma mais geral para a apre
sentao especial de uma oferta, fosse o gesto original realizado ou no. E interessante, contu
do, que, at mesmo na dedicao dos levitas, os israelitas tivessem que impor as mos sobre
eles e Aro tivesse que chegar os levitas perante o SENHOR... os filhos de Israel poro as
mos sobre eles (Nm 8.10-11; cf. AT seo 3).
AT 1.0 subs. finp (30x) um termo sacerdotal tcnico, hanp ocorre apenas lx, na
expresso para peneirar as naes com peneira (hanp) de destruio (ls 30.28; percebe-
se aqui um jogo de palavras com peneira), e origina-se como um haphel aram. (= heb. hi.)
inf. (HALOT252-53; BDB, 631 o lista como um hi. infinitivo). De acordo com HALOT682, o
vb. nwp I ocorre 35x, excluindo-se o vb. q. em Provrbios 7.17 (j perfumei o meu leito com
mirra, alos e cinamomo) e o hi. no Salmo 68.9a[10a] (Deste chuvas abundantes, Deus),
que ele coloca em nwp II (contra 37x para np I como em BDB, 629-30, Even-Shoshan, 749).
usado para um aperto ou batida de mos (2Rs 5.11; J 31.21; ls 10.32; 11.15; 13.2; 19.16;Zc
2.9[ 13]), manejar ou balanar ferramentas e armas de diversos tipos (x 20.25; Dt 23.25[26];
27.5 J 8.31; ls 10.15 [2x]; ->mizbah, altar, #4640, AT seo 4, para seu uso em passagens
de leis do altar: E se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre
ele levantares o teu buril, profan-lo-s, x 20.25, etc.), e para o mover de ofertas de cereais
por cimes perante o Senhor (Nm 5.25).
O bloco mais amplo de referncias associa o vb. com o mover, elevar, ou apresentar de
vrios tipos de ofertas firtpk a. a gordura, a coxa direita (cf. heb. firrn, tributo, contribuio
[# 9556] em Ex 29.27) e ofertas de po da ordenana de oferta pacfica, para a ordenao de
Aro e seus filhos como sacerdotes; todas essas ofertas eram queimadas no altar (x 29.22-25,
27; Lv 8.27); b. o peito da oferta (pacfica) de ordenao que Moiss comeu (x 29.26; Lv
8.29); c. a term, contribuio (x 35.5,21) para a construo do tabernculo (35.22); d. o peito
e a coxa direita das ofertas pacficas inaugurais (Lv 9.21); e. a oferta de culpa e o leo levado
para a limpeza do leproso (14.12,24); f. o primeiro molho (23.11-12); g. as ofertas pacficas e
de pecado juntamente com as primcias apresentadas para a celebrao da Festa das Semanas
23.20; cf. vv. 16-19); h. o lombo do carneiro da oferta pacfica e pores do po ofertado como
fim do voto de nazireu (Nm 6.20); i. os Levitas como oferta ao Senhor (8.11, 13, 15, 21); j. o
peito da oferta movida e a coxa da contribuio (heb. term), juntamente com a gordura de
ambos (Lv 10.14-15); 1. e esp. o peito da oferta pacfica padro (7.30).
2. H duas pores principais de um animal da oferta pacfica que eram oferecidas aos
sacerdotes: o peito (hzeh, #2601, 13x no AT, todas se referindo ao peito dos animais sacrifi
cados da oferta movida; ver esp. Lv 7.30, 31, 34) era dado como uma contribuio a todos os
sacerdotes (finp\ ver 7.29-31,34); e a coxa direita era dada em contribuio ao sacerdote que
oficiou o oferecimento daquela oferta pacfica em particular (-> &rim, tributo, contribuio,
#9556; notar esp. 7.32-33). Esses eram os direitos perptuos padres dos sacerdotes (7.34).
Essas ofertas podiam ser consumidas em qualquer lugar limpo (10.14; ou seja, eram santas,
no santssimas, em contraste com o direito da oferta de cereais nos vv. 12-13). Portanto, no
apenas os prprios sacerdotes, mas tambm todos os que vivessem em suas casas e estivessem
limpos podiam comer dessas pores das ofertas pacficas (22.10-16). Claro que se uma pessoa
comum comesse essas pores estaria violando as coisas santas do Senhor.
67
113(#5677)
3. Como a pesquisa acima do uso do vb. sugere, o termo tenp, oferta movida, tam
bm se refere aos Levitas enquanto oferta ao Senhor (Nm 8.11-20), contribuio apresen
tada como oferta movida para a construo do tabernculo (Ex 35.2; 38.24, 29; cf. a palavra
contribuio referindo-se aos mesmos artigos em 25.2-3; 35.5, 21, 24; 36.3, 6; para o se
gundo templo, ver Ed 8.25), e tanto para a oferta movida como para a contribuio em geral:
A coxa da oferta e o peito da oferta movida traro com as ofertas queimadas de gordura,
para mover por oferta movida perante o SENHOR (Lv 10.15a). Assim sendo, os mesmos
materiais poderiam ser tratados na mesma ocasio tanto como contribuio quanto como
oferta movida, porque o primeiro refere-se simplesmente ao fato de que algo foi entregue ao
Senhor como contribuio, ao passo que o segundo refere-se maneira como tal contribui
o foi apresentada ao Senhor. A maneira de apresentar uma oferta movida era uma maneira
notvel destinada a chamar a ateno para as partes que eram realmente oferecidas ao Senhor
em contextos nos quais isso tinha de ser comunicado ritualisticamente. Portanto, finp, ofer
ta movida, era um termo mais amplo, uma vez que podia tambm abranger o sentido de um
firiim, tributo, contribuio.
Milgrom entende os significados e a relao entre esses dois termos de forma diferente.
Ele aponta o fato de que tenp feito perante o Senhor, ao passo que rim feito para
o Senhor, nunca perante o Senhor (Milgrom, 1991, 461). A partir disso, ele conclui que o
np deve ser um ritual de culto porque a expresso perante o Senhor sempre se refere a
um ato dentro do santurio. De maneira oposta, o firm, que sempre ao Senhor, no tem
relao quer com o ritual quer com o santurio (ibid., 462). O ltimo, na verdade, feito do
lado de fora do santurio, sem um rito (ibid., 475). De forma mais especfica, finp um
ritual de dedicao que realizado no santurio, com o resultado de que a oferta retirada do
domnio de seus donos e transferida ao domnio do Senhor (ibid., 464), e, ainda mais precisa
mente, "tenp um ritual de erguer ou levantar, o qual tem o propsito de dedicar uma ofer
ta ao Senhor (ibid., 470). Deveria portanto ser traduzida como oferta elevada, e no como
oferta movida. Por fim, firtm, ento, uma estapa necessria que precede ^np. Uma
oferta que requer finp deve passar por um estdio prvio de rm, que , a separao do
profano para o sagrado (ibid., 476).
H muito de verdadeiro e importante nessas observaes, mas sua concluso final
demasiadamente rgida. Elas fazem t?rm sempre anterior a finp na seqncia ritualsti-
ca, o que melhor que aceit-las em certos casos como estando lado a lado como termos da
distino padro de duas partes entre certas pores sacerdotais (ou seja, o peito como ofer
ta movida e a coxa como contribuio; ver esp. Lv 7.29-34), com hnip finp, fazer uma
oferta firtp, na ocasio referindo-se maneira na qual no somente a ^niip mas tambm
a firm eram apresentadas ao Senhor. Essa concluso exageradamente rgida exigiria uma
reviso diacrnica em duas passagens. Primeiro, de acordo com Levtico 9.21, na inaugurao
do tabernculo, o peito e a coxa direita (da oferta de paz comunitria) Aro moveu por ofer
ta movida perante o SENHOR, como Moiss tinha ordenado. Ele argumenta, aqui, que e a
coxa direita produto de uma insero posterior. Segundo, como notado acima, de acordo
com 10.14-15, ambos, o finp peito e o firrn coxa foram apresentadas como uma finup.
Milgrom argumenta que todo o v. 15 deve ter sido acrescentado posteriormente e desenvolve
uma extensa explicao do desenvolvimento histrico das regras da prebenda a partir dessa
suposta referncia (ibid., 477-81).
4. especialmente notvel que esses dois termos ocorram juntos no ritual de oferta de
ordenao para a consagrao e ordenao de sacerdotes (x 29.22-28). Aqui, como em todas
as ofertas de paz, o peito uma oferta movida (v. 26; cf. Lv 7.30-31), e a coxa direita uma
68
113(#5677)
contribuio que movida (x 29.22,24,27), mas a ltima ento consumida no altar em vez
de ser comida pelos sacerdotes (vv. 22, 25; Moiss recebeu o peito da oferta movida normal
como sua poro por estar aqui como sacerdote, x 29.26; Lv 8.29). Esse no era o procedi
mento normal (cf. Lv 7.32-33). O resumo em 7.37 refere-se a todas as cinco ofertas importantes
e adiciona mais uma, a oferta de ordenao (ou seja, a oferta de instalao [posse]; cf. o uso
desse termo para designar as pedras a serem colocadas [ou seja, instaladas] em seus lugares,
x 25.7; 35.9, 24; lCr 29.2). No h instrues especiais dadas para esta oferta em Levtico
1-7, porque em todas as instncias era uma oferta de paz. A oferta de cereais associada tambm
mencionada (x 29.23, 32; Lv 8.26, 31).
A oferta de cereais, entretanto, era um tipo especial de oferta pacfica, um tipo que s
era oferecido no tabernculo para a instalao de sacerdotes em seus ofcios (ver apenas x
29.19-34 e Lv 7.37 com 8.22-33). O animal ordenado era um carneiro, mesmo que a oferta de
paz normalmente exigisse um macho ou uma fmea do rebanho, da manada ou dos bodes (Lv
3.1,6). A idia que esta era uma oferta pacfica modificada para uma maneira similar oferta
de pecado apresentada em favor do sacerdote ou da congregao (ou seja, a carne normalmente
comida pelos sacerdotes era queimada, e no comida, nesses exemplos, 6.30[23]).
P-B I . O Manuscrito do Templo de Qumran conclama para a oferta de ordenao como uma
obrigao anual (1IQT 15:12; cf. os comentrios em Yadin, 2:61), reconta a legislao padro
para as ofertas movidas e 1IQT 20:14-21:05; 22:8-14; ver Yadin 2:90-93 e 100-101), e desen
volve as finup e firitm e outras legislaes sublinhando Deuteronmio 18.1-8 em alguns
detalhes alm daqueles delineados na BH (1 IQT 50:1-10; Yadin 1:163-68 e 2:271-7).
2. O termo finp no ocorre em nenhum outro trecho nos documentos sectrios de
Qumran, mas o vb. hi. nwp I, mover, movimentar, balanar, ocorre, p. ex., no Manuscrito da
guerra: E vs, os filhos da Sua Aliana, sejais fortes na provao de Deus! Seus mistrios
iro segurar-vos at que Ele mova Sua mo para que Seus julgamentos terminem (1QM 17:9;
traduo de Vermes, 123). Algumas outras situaes referem-se ao erguer ou no erguer da
mo como uma indicao de fora ou da falta dela (p. ex., os Hinos de Aes de Graas, 1QH
8.22,33; 17.26).
3. A LXX usa vrios termos diferentes para traduzir ^mip, alguns com o significado
de tributo e alguma (oferta) adicional. O conceito da oferta movida no parece chegar ao NT.
Os rabinos achavam que a oferta movida referia-se apresentao de uma oferta ao Senhor em
um movimento horizontal de estender e trazer de volta (Milgrom, 1991, 461).
Sacrifcio, oferta: -> 'azkr (oferta simblica, #260); -> isseh (oferta queimada, #852);
-> sm (oferta pela culpa, #871); ->zbh (abater, sacrificar, #2284); ->haff 'at (oferta pelo
pecado, #2633); ->(bh (ato de matar, #3180); ->minh (ddiva, presente, oferta, sacrifcio,
#4966); maasr (dzimo, #5130); ndr (fazer um voto, #5623); ->nwp I (mover-se
de um lado para outro, acenar, # 5677); ->nsk I (despejar, ser consagrado, libar, #5818); ->
/ 1(oferta queimada, #6592); aris (oferta de manjares/massa de farinha, #6881);
qorbn (oferta, dom, #7933); ->sh( I (imolar, #8821); ->selem (oferta pacfica, #8968); ->
tmid (oferta regular, #9458); firm (tributo, contribuio, #9556); ->Aro: Teologia;
->Oferta: Teologia; ->Sacerdotes e Levitas: Teologia
B i b l i o g r a f i a
TWAT5:318-22; G. A. Anderson, Sacrifice and Sacrificial OfFerings (OT)," ABD, 1992,5:870-
86; idem, Sacrfices and Offerings in Ancient Israel, HSM, 41, 1987; H. Danby, The Mishnah,
69
*pl (#5678)
1933; T. H. Gaster, The Service of the Sanctuary: A Study in Hebrew Survivals, Melanges
syriens offerts a Monsieur Rene Dussaud, 2 , 1939,577-82; J. E. Hartley, Leviticus, WBC, 1992;
D. R. Hillers, Ugaritic snpt Wave-Offerings, BASOR 198, April 1970, 42; B. A. Levine,
Leviticus, The J PS Torah Commentary, 1989; J . Milgrom, The Alleged Wave-Offering in Is
rael and the Ancient Near East, 1EJ 22, 1972, 33-38 e reimpresso em seus Studies in Cultic
Terminology, SJ LA36,1983,133-38; idem, Leviticus 1-16, AB, 1991; idem. Numbers, The J PS
Torah Commentary, 1990; idem, The Shoulder for the Levites, in Yadin, The Temple Scroll,
1, 1983,169-76; R. Rendtorff, Leviticus, BKAT1113, 1992; J .-M. de Tarragon, Le culte a Uga-
rit, 1980; G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, 3d ed., 1987; M. Weinfeld, Social and
Cultic Institutions in the Priestly Source Against Their Ancient Near Eastern Background,
Proceedings o f the Eight World Congress ofJewish Studies, 1983,95-129; G. J. Wenham, The
Book o f Leviticus, N1COT, 1979; Y. Yadin, The Temple Scroll, vols. 1-2, 1983.
Richard E. Averbeck
HU (nwp II), aspergir (a cama com mirra) um disleg.
____________ T (#5678).
OMA O vb. cognato do r. naff a, aspergir, e do et. nfnf, chuviscar, aspergir.
AT O vb. ocorre uma vez no q. (Pv 7.17, Eu [a sedutora] perfumei minha cama com mirra)
e uma no hi. (SI 68.9[10], Copiosa chuva derramaste, Deus, ou Dahood [Psalms II, AB,
131], Tua chuva generosa cai torrencialmente, Deus, tomando o impf. como um impv.). Ver
tambm Eclesistico 43.17, em que o verbo usado com neve (Ele faz sua neve voar como
pssaros [ The Wisdom o f Bem Sira, AB, 486]).
B i b l i o g r a f i a
G. R. Driver, Problems in Proverbs, TAW50, 1932, 142.
Victor P. Hamilton
'pi (np), subs, altura (#5679).
AT O subs. descreve parte de Sio (SI 48.2[3]), ma,s apesar de estar associado com o termo
religioso pn e ser cognato do ugar. nnp smm, ele no , provavelmente, nada alm de um
simples superlativo, a saber, o mais belo pico (Dahood).
Montanha, monte, lugar alto: ->bm (lugar alto de culto, # 1195); ->gib' I (monte,
# 1496); ->har (montanha, monte, #2215); ->y^rk (coxa, flanco da montanha, #3752; ->
np (altitude, #5679); me$d(fortaleza, #5711); ->wz (refugiar-se, #6395); lh, subir,
ascender, levar para cima, #6590; ->.j/r I (rocha, seixo, #7446); ->pn I (norte, #7600);
rwm (ser alto, exaltado, altivo, #8123); ->sgb (ser alto, fortalecido, protegido, #8435)
Martin J. Selman
5680 r pi (w$), q. distanciar-se (#5680).
70
ns (#5681)
AT A nica ocorrncia em Lamentaes 4.15, Quando fugiram (nw$), no teolgica.
ElmerA. Martens
5681 nX3 (nf), subs. penas, plumagem (5681).
AT A ocorrncia desta palavra ocasionou problemas em dois textos (Lv 1.16; J 39.13b),
mas no ambgua em dois outros textos (Ez 17.3, 7). Primeiro, o significado plumagem
no cabe em Levtico 1.16. Vrias propostas foram feitas, uma delas reflete-se na NIV: papo
com seu contedo (ver nota mg.: papo e penas; ver tambm HALAT 645). Para os proble
mas exegticos de J 39.13b, ver Hartley, Job, 509. Segundo, a palavra penas (n) aplica-
se plumagem de um ner (guia, gavio). Uma grande guia, de grandes asas (knp),
de comprida plumagem ( ber) farta de penas (n.y) de vrias cores, veio ao Lbano... [mas]
Houve outra grande guia, de grandes asas (knp) e de muitas penas (n)'' (Ez 17.3, 7).
Dessa forma, Ezequiel contrasta a glria da Babilnia com a glria inferior do Egito (ver W.
Zimmerli, Ezekiel, Hermeneia, 1979, 1.362-63).
Vo, asa: -> br (voar, #87); ->gwz (voar para longe, passar, #1577); ->d'h (voar veloz
mente, #1797); ->(ws (lanar-se, arremessar-se, #3216); ->knp (asa, orla, margem mais
afastada #4053); ->mr (lanar-se, voar?, #5257); ->n$ (penas, #5681); 'wp 1(voar,
voar em redor, fugir, #6414)
Aves, criaturas voadoras: -> 'br (voar, #87); b (ovo, #1070); barbur (espcies
de ave, #1350); ->gzl (filhote de pssaro, #1578); dgr (chocar ovos, #1842); ->
hasid (cegonha, #2884); ->yn 1(pomba, #3433); y a an (avestruz, bufo?, #3613);
knp (asa, bainha, margem externa, #4053); neser/nesar (abutre [guia], #5979);
-> p (criaturas voadoras, #6416); -> ayi( (aves de rapina [coletivo], #6514); -> rb I
(corvo, #6854); ->$ippr 1(pssaros, #7606); ->r I (perdiz, #7926); ->selw (co-
domiz, #8513)
George L. Klein
5684 rm TfJ (nzh), q. respingar; hi. aspergir (#5684).
OMA O vb. pode ter relao com o sir. ndy, aspergir, r. urinar, e acad. nez, respingar (AHw
784a), expelir urina (CAD 11.200). Ver 1QS 3:9; 4:21.
AT O vb. no ocorre com freqncia no q., e, nesse caso, intransitivo e leva o sentido de
respingar (Lv 6.20; 2Rs 9.33; Is 63.3). Muito mais comum o hi. com o significado de asper
gir, jogar. Todas essas situaes esto em Exodo-Nmeros.
Muitas vezes, h referncia a aspergir sete vezes, significado trazido pelo hi. do vb. nzh.
So eles: 1. com o sangue da oferta de pecado (Lv 4.6, 17; 16.14, 15, 19; Nm 19.4); 2. com a
mistura de sangue e gua usada na purificao/limpeza de um indivduo de uma doena infec
ciosa (Lv 14.51); 3. o leo de uno para o altar (8.11). Portanto, h um aspergir de objetos
(altares, casas) e de pessoas. Pode parecer, em algumas dessas situaes, que o propsito do
aspergir sangue fosse purgativo, esp. em conjuno com o item 1. Dessa forma, aspergir sete
vezes purga o Santo dos Santos no Iom Quipur (16.14, 15, 19) e, similarmente, purga o Santo
Lugar quando o sumo sacerdote asperge o sangue perante o vu, seja por sua prpria oferta
71
nn (#5684)
pelo pecado, seja pela oferta pelo pecado da comunidade. Por outro lado, o mltiplo aspergir
do altar em Levtico 8.11 d ao altar uma consagrao adicional. No caso de Levtico 14.16 e
Nmeros 19.4, o aspergir do sangue um rito dedicatrio. Portanto aspergir sete vezes pode
ser tanto purificatrio quanto dedicatrio. O aspergir sete vezes tambm tinha um papel no
culto mesopotmico, como esta frase testemunha, e asperge sete e sete vezes sobre a porta e
o cabo da cunha da porta (CAD 8.6a). E mais que provvel que fosse usado uma vara de his-
sopo para os aspergir (Lv 14.6; Nm 19.18).
P-B nzh traduzido muitas vezes na LXX como rhain ou um outro vb. relacionado. A ni
ca exceo Isaas 63.3 (q.), no qual o seu sangue me salpicou as vestes do TM traduzido
pela LXX Eu trouxe (katag) o sangue deles para o cho. Algumas vezes mesmo dentro de
um captulo tanto rhain quanto um verbo relacionado podem ser usados. Por exemplo, LXX
traduz nzh [hi.] em Levtico 4.17 como rhain, mas anteriormente, no v. 6, traduz nzh como
prosrain. Ou, ainda, a LXX traduz nzh em Nmeros 19.4 como rhain, mas posteriormente
usa perirhain para o mesmo vb. nos vv. 8, 19, 21.
NT rhain e formas relacionadas ocorrem com mais freqncia em Hebreus. 1. Hebreus
9.13: o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos [rhantizousa] sobre
os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne; 2. Hebreus 9.19: Moiss...
aspergiu [errantisen] no s o prprio livro, como tambm sobre todo o povo; 3. Hebreus 9.21:
Igualmente tambm aspergiu [errantisen] com sangue o tabernculo e todos os utenslios do
servio sagrado; 4. Hebreus 10.22: aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza
de f, tendo o corao purificado [rherantismenoi] de m conscincia e lavado o corpo com gua
pura; 5. Hebreus 12.24: e a J esus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que
fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel. Usos fora de Hebreus so, provavelmente,
no mais do que trs. 1. possivelmente Marcos 7.4, no comem sem se aspergirem, em que
a palavra baptisntai aparece em alguns manuscritos (B) como rhantisntai, a menos que se
aspiijam; 2. 1Pedro 1.2: eleitos... para a obedincia e a asperso [rhantismori] do sangue de
J esus Cristo; 3. possivelmente em Apocalipse 19.13, em que se pode ler Est vestido com
um manto tinto de sangue bebammenon, mas uma leitura variante seria ele estava vestido
em vestes aspergidas com sangue, com formas diferentes de rhain (ver J. M. Ford, Revela-
tion, AB, 1975, 313-14, 320-21). Pelo menos nas cinco referncias de Hebreus, especialmente
quando se chega em Hebreus 12.24, parece que o escritor est se referindo ao sangue de Cristo
(pelo qual uma nova aliana inaugurada) aspergido no Calvrio como um anttipo do sangue
aspergido no Sinai, que inaugurou a antiga aliana.
Asperso: -> agudd (escova de asperso, #99); ->zrh I (dispersar, aspergir, ser dispersado,
espalhar, ser espalhado, #2430); zrp (aspergir, #2449); ->zrq I (aspergir, espalhar, #2450);
->mlh II (esfregar sal, temperar com sal, #4873); ->nwp II (aspergir, #5678); ->nzh (asper
gir, borrifar, #5684)
B i b l i o g r a f i a
TDNT 6:976-84; TWAT 5:322-26; TWOT 2:566; J . Milgrom, Leviticus 1-16, AB, 1991, 233-
34; N. Snaith, The Sprinkling of Blood, ExpTim 82, 1970, 23-24; T. C. Vriezen, The Term
hizza Lustration and Consecration, OTS, 1950, 201-35.
Victor P Hamilton
72
TT3 (#5686)
TTa(nazid), um guisado, fervura; panelas; cozido (de
________________________11_____ legumes) (6x; #5686; HALAT 645b).
OMA Cognatos desse subs, parecem restringir-se apenas ao heb. e seus dialetos congneres
(ex., sam. nazzed).
AT O subs. heb. nzid est relacionado ao vb. zwd/zyd(q. ferver, fervilhar; ser presunoso;
hi. fazer ferver; agir com presuno; ->#2326) e pode derivar tanto de uma forma ni. pass,
part, (como GKC 85n) ou de uma forma hi. part. maqtil/mqim (GK.C 851; pr-formativo *
m < n por disjuno; cf. R. Meyer, Hebrische Grammatik, 1966-1972, 40, 5 [2:35]; cf. o hi.
cognato hzid, fazer ferver, em Gn 25.29).
O subs, parece referir-se a uma composio de legumes e verduras cozidos em gua.
Uma construo ac. cognata aparece em Gnesis 25.29: wayyzed... nzid ele [J ac] ferveu
para seu irmo um cozido/caldo/guisado, que definido no v. 34 como nezid adsim um co
zido/caldo/guisado de lentilhas. Os trs usos do subs, em 2 Reis 4.38-41 sugerem que nzid
consistisse de um cozido/guisado de ervas ou, nessa passagem, parras venenosas que eram
cortadas, fervidas em uma panela de gua, e aqui simbolicamente purificadas com farinha (cf.
2.21, em que o sal de Eliseu simbolicamente purifica a gua), e ento derramadas em pores
individuais. Ageu 2.12, que presume que a imputao ritual de santidade da carne consagrada
ao pedao de pano usado para carreg-la (cf. Lv 6.27[20]), apresenta um caso contra qualquer
imputao secundria de santidade do pedao de pano para qualquer outra comida que o pano
venha a tocar (inclusive po, cozido [....], vinho, leo, etc.).
P-B O heb. ps-bblico nzid, panelas, prato, aparece na Mix. Toharot 2.3, no qual designa
nezid haddema', um prato/panelas de (primcias de) frutos [ou seja devidos ao sacerdote], e em
Toharot 2.4, quando se refere a rfizid haqqdes, pratos/panelas contendo o que consagrado
(J astrow, 891a).
Comida: sopa: ->mrq (sopa, caldo, #5348); ->nzid (prato, fervura, panela, # 5686)
Bi b l i o g r a f i a
J. Bottrro, The Cuisine of Ancient Mesopotamia, BA 48, 1985, 36-47; J. F. Ross, Food,
IDB 2:(304b-8a) 305a; L. J. Wood, TWOT1:239a-40a; Z. Yeivin, Food: The Biblical Period,
EncJud 6, col(s). (1414-18) 1415.
Robert H. O 'Connell
5687 (nzir, consagrado, nazireu), ->#5692
*773(nzl), q., hi. fluir, escorrer (#5688); *773(nzl), cor
rente (#5689).
AT 1. Os termos usados para goteira e gotejamento tm amplo alcance semntico. Os subs.
gel, pingo, delep, pingo, mar II, pingo, ne(ep, pingo, e rs is, pingo, referem-se a pingos de
gua ou orvalho, zb, descarga, faz referncia a algo que no seja gua. Refere-se a descargas
do corpo em Levtico 15.
5688
73
'W (#5688)
Entre os vbs., h uma variedade de usos que podem ser distinguidos de acordo com os
sujeitos que executam a ao de gotejar ou fluir. Muitas passagens parecem tratar de precipitao
atmosfrica de um tipo ou outro; ou seja, nzl, fluir, escorrer, ntp, gotejar, no q., 'rp I, gotejar,
e r'p, gotejar, nzl, fluir, escorrer, no q., pode tambm referir-se ao fluir de guas na terra, seja
guas de rios, correntes ou poos, pkh, escorrer, no pi., usado na imagem de gua escorren
do de um canto do templo. Substncias orgnicas podem gotejar, como as lgrimas dos olhos
(nzl, dlp) e descargas do corpo (zwb, ryr). Entre outras substncias fsicas que podem pingar
ou fluir, esto o vinho (ntp no q.), o mel, a mirra e outras fragrncias (novamente ntp no q., e
nzl), o leo (rss), o nctar da malva (ryr) e o leite e o mel (zwb).
Muitos dos mesmos vbs. so usados para descrever entes abstratos tais como justia
( rp, nzl), palavras/ensino (ntp) no q., ( 'rp I) e pregao proftica (ntp em hi.).
2. Em xodo 15.8, as correntes (nzelim) que pararam em monto aparecem em pa
ralelo com guas (mayim) e guas profundas (fihmt). A passagem paralela do Salmo 78.13
(Halpem, 52) usa guas (mayim). A associao de nzl com mayim (guas) que fluem na terra
pode tambm ser encontrada em Nm 24.7; SI 78.16; 147.18; Ct 4.15; Is 44.3; 48.21 (o nico
exemplo de uma forma hi.); J r 18.14.
3. O vb. facilmente empresta-se ao imagtico potico. J eremias 9.18[ 17] descreve como
nossas plpebras escorrem gua. O Salmo 78.44 usa o part. em paralelo com seus rios para
descrever correntes de sangue. Provrbios 5.15, em uma aluso fidelidade marital, recomen
da o beber da gua da tua prpria cisterna. A fragrncia do jardim do amado tambm pode
fluir, nzl (Ct 4.16).
Em J 36.27-28, E retrata o grande poder de Deus e seu cuidado para com a criao
no imagtico das nuvens, cuja chuva beneficia a criao inclusive a da espcie humana
Porque atrai para si as gotas (nefep) de gua que de seu vapor destilam (zqq) em chuva, a qual
as nuvens derramam (nzl) e gotejam (r'p) sobre o homem abundantemente.
Similar a esse o uso do nzl em Deuteronmio 32.1-2: Inclinai os ouvidos, cus, e
falarei; e oua a terra as palavras da minha boca. Goteje ( 'rp) a minha doutrina como a chu
va, destile (nzl) a minha palavra como o orvalho, como chuvisco sobre a relva e como gotas
de gua sobre a erva. Nesse caso, nzl tem o sentido da necessidade e da bno produzida
pela proclamao da revelao de Deus na criao de Deus. Ela, como a chuva, derramada
sobra a terra.
Isaas afirma a soberania de Deus na criao e na redeno ao proclamar os propsitos
de Deus para seu povo. Ele confirma ao povo que o Senhor tem propsito no Exlio e na res
taurao do exlio (Is 45.7). Ele e somente ele est fazendo seu plano ir adiante (v.6), e ele far
vir a nova ordem na qual habitar a justia: Destilai ( r p), cus, dessas alturas, e as nuvens
chovam (nzl) justia; abra-se a terra e produza a salvao, e juntamente com ela brote a justia;
eu, o SENHOR, as criei(v,8).
Isaas descreve o novo estado nesse contexto do xodo e do vagar pelo deserto: No
padeceram sede, quando ele os levava pelos desertos; fez-lhes correr gua (nzl) da rocha; fen
deu a pedra, e as guas correram (zwb)" (Is 48.21). Isaas proclama o novo ato de Deus na lin
guagem do salmista: No deserto, fendeu rochas e lhes deu a beber abundantemente como de
abismos; Da pedra fez brotar torrentes (nzl), fez manar gua como rios. (SI 78.15-16).
nzl o termo que aparece em J uizes 5.5, na expresso Os montes vacilaram diante do
SENHOR? Ou esse verbo deveria ser revisto como uma forma passiva da raiz z//(-> #2362),
tremer, como encontrado em contextos similares em Isaas 63.19 e 64.3[2]? A reavaliao
aceita por Boling (108) e endossada por Gray (425), que a toma por uma quiasma com a terra
estremeceu do v. 4 (J z 5.4). Entretanto, Hauser (31) entende que tanto os sons das palavras
74
OTJ (#5690)
quanto as idias da linha anterior continuam na linha discutida. Ele sugere que a gua que cai
das nuvens passa a correr montanha abaixo.
P-B Em 1QH 8.4, nzl encontrada na expresso tu me colocaste perto de uma fonte de
guas correntes em uma terra seca. Esse uso era o mais freqente na Bblia.
Gotejamento, fluidez, escoamento: 'gel (pingo, #103); ->dip 1(gotejar, #1940); ->zwb
(fluir, #2307); ->trd (gotejar continuamente, #3265); ->mar II (pingo, #5254); ->ngr (fluir,
jorrar, derramar, #5599); ->nzl (fluir, escoar, #5688); ->n/p (pingar, derramar, #5752); ->
rp I (pingar, #6903); -> (escoar, #7096); ->r^wy (transbordamento, #8122); ->ryr
(fluir, #8201); ->m I (umedecer, #8272); ->r'p (gotejar, fluir, chover, #8319)
Bi b l i (x ;r a f i a
R. G. Boling, Judges: A New Translation with Introduction and Commentary, AB, 1975; A. Glo
be, The Test and Literary Structure of J udges 5,4-5, Bib 55, 1974,174-75; J. Gray, Israel in
the Song of Deborah, 421 -55 in L. Eslinger and G. Taylor, eds., Ascribe to the Lord: Biblical
and Other Studies in Memory o f Peter C. Craigie, J SOTS 67, 1988; B. Halpem, Doctrine by
Misadventure, 41 -74 in R. E. Friedman, ed., The Poet and the Historian: Essays in Literary and
Historical Biblical Criticism, HSS 26, 1983; A. Hauser, J udges 5, JBL 99, 1980, 23-41.
Richard S. Hess
5689 (nzl, corrente), #5643, #5688
5690 DT3
T3 (nezem), subs. anel, argola de nariz (de mulher),
brinco (de homem ou mulher) (#5690).
OMA Aram. z?mam focinho, anel de nariz, rdea; r. zimm, argola de nariz (cf. HALAT646).
AT Sempre de ouro quando o material mencionado (x 35.22; Os 2.15; etc.).
Para discusso sobre jias, ver 'dh (colocar ornamentos, #6335).
MalcolmJ. A. Horsnell
J7T3 (nzeq), subs. prejuzo, dano (#5691); j?T3(nzq;
aram.), pe., haph. sofrer prejuzo/perda/dano
OMA O acad. de mari geralmente usa o vb. n 'zqum quase da mesma forma: ana anni[tim\
libbi bli[ya\ amminim izzi[q], Por que (o corao do) [meu] senhor est aborre[cido] quanto
a is[so]? (ARM 5, 53:17); Sir bliya uSazziq, Ele aborreceu (a carne do) meu senhor (ARM
5,71:26).
AT 1. O vb usado apenas com relao s ameaas aos interesses do rei Persa (Ed 4.13,
15, 22; Dn 6.2[3]).
2. Como o vb. aram. nzq (#10472), o subs. heb. nzeq refere-se ao prejuzo ou dano sofri
do pelo rei (Et 7.4): molestar o rei (NIV), a perda que (o rei) iria sofrer (NIV, margem).
5691 j?TJ
(# 10472).
75
1T3(#5692)
Ofensa: ->klm (ser envergonhado, humilhado, ferido, #4007); ->wry (ser ferido, ser afli
gido, irritado, #5344); ->w<?ze<7(injuriado, prejudicado, #5691); -> II (magoar, afligir,
maltratar, #6772)
Ronald F. Youngblood
173(nzr), ni. dedicar-se a uma deidade, abandonar, de
sertar algum, tratar com temor, jejuar; hi. restringir-se
de, aceitar as obrigaes do nazireu (#5692); -ITJJO(minzr), corteso (#4694); TT3 (nzir),
consagrado, deixado a um crescimento livre, algum consagrado, nazireu (#5687); 1T3(nzer),
consagrao, ordenao, diadema (#5694).
OMA acad. nazru, maldio; aram. nzr, fazer um voto, uma promessa (KAI201 4); r. ndr,
mostrar grande reserva.
AT 1. O ni. usado para denotar o tratamento de respeito das ofertas sagradas dos israelitas
ao Senhor (Lv 22.2), o ato de jejuar (Zc 7.3), o ato de desertar/desassociar-se do Senhor (Ez
14.7) e o ato de consagrar-se a um dolo (Os 9.10).
2. O hi. usado para denotar o ato de restringir-se de coisas que maculam (Lv 15.31;
Nm 6.3) ou para a aceitao das obrigaes do nazirado (Nm 6.2, 5, 6, 12).
3. a. O subs. nzir refere-se a uma pessoa que marca sua condio de santidade espe
cial ou voto de devoo deixando o cabelo crescer e abstendo-se de vinho e bebida forte. O
nazireu era uma pessoa sagrada em virtude de um dom misterioso/divino e/ou do voto de sua
me. Em tempos posteriores, uma pessoa adquiria tal condio por meio de um voto feito por
ela mesma. No caso de Sanso, nenhuma navalha podia ser usada em sua cabea, porque ele
seria nazireu, separado para Deus desde o nascimento (J z 13.5, 7; 16.17).
b. Na condio de nazireu, o motivo da consagrao prevalecia. Eles eram devotos que
se separavam, ou eram separados, para Deus (Nm 6.2, 6-8,12; J z 13.5,7; 16.17). A consagra
o no era uma separao asctica, mas uma expresso de lealdade a Deus, na qual formas de
abstinncia eram ilustrativas em vez de constitutivas.
c. A instituio era padronizada e regulada por lei, de forma que qualquer pessoa que
houvesse feito um voto para observar um determinado modelo de conduta pudesse tomar-se um
nazireu por um perodo de tempo (Nm 6.18, 20). Quando o voto do nazireu terminava, ele era
levado porta da Tenda da Congregao, onde um dom era apresentado, a cabea consagrada
era rapada, e o cabelo queimado. O cabelo simbolizava a fora divina que era dada s pessoas.
A concluso do voto do nazireu era celebrada com uma refeio sacrificial em famlia e com
vinho. Ento o nazireu deixava de ser uma pessoa sagrada por causa de algum dom especial,
e se tomava uma pessoa devotada a uma tarefa sagrada.
d. Ams menciona o profeta e o nazireu juntos como pessoas de vocao especial cujos
papis haviam sido frustrados (Ams 2.11-12).
e. O subs. tambm usado para denotar algum que separado da vida comum para
um objetivo especfico (Lm 4.7). Dessa forma, J os separado para ter proeminncia entre
seus irmos nas bnos do leito de morte de J ac (Gn 49.26; Dt 33.16). Alguns sugerem que
o subs. designava J os como um capito de guerra (IDB 3.526). Em Levtico 25.5, 11,0 subs.
usado metaforicamente para denotar vinhas sem cuidado nem poda.
4. O subs. nzer denota o voto de separao do nazireu (Nm 6.5, 9) e o estado de se
parao (6.4, 5, 8). O subs. tambm se refere a um diadema. Reis usavam um diadema como
5692 1T3
76
ITJ (#5694)
insgnia de realeza ou eminncia (2Sm 1.10; 2Rs 11.12; 2Cr 23.11; SI 89.39[40]; 132.18). O
sumo sacerdote tambm usava uma mitra sagrada como sinal de consagrao (x 29.6; 39.30;
Lv 8.9). Ver mais, #5694.
P-B A Mixn diz que a durao do voto do nazireu deveria ser de 30 dias, caso no fosse
especificado (Nazir 1:3). Gentios no podiam tomar-se nazireus (Nazir 9:1), mas mulheres e
escravos podiam, apesar de que sob certas circunstncias o pai ou o marido poderiam anular o
voto da mulher.
Sacralidade, banimento, consagrao: hrm I (banir, condenar ao banimento, #3049); ->
nzr (dedicar-se a alguma divindade, #5692); ->qds (ser santo, consagrado, #7727)
Bi b l i o g r a f i a
JDB 3:526-27; THAT 2:50-53.
JackieA. Naud
-in (nzer) diadema, um sinal de consagrao (#5694);
<"1TJ (nzr), dedicar (#5692).
AT 1. nzer est associado raiz nzr, dedicar, e, assim um smbolo de dedicao. Tan
to reis quanto sacerdotes eram dedicados ao servio do Senhor. No caso de J os, ao menos
uma cpia dos estatutos da aliana foi colocada em suas mos (2Rs 11.12; Cf. SI 132.11, 12;
89.39[40]), que associa o nzer (SI 89), ou ao menos a linha real (SI 132), aliana e seus esta
tutos. Von Rad (cols. 211-18) considera as bnos da aliana como a principal coisa em mente
aqui, mas as circunstncias que cercam a uno de J os (2Rs 11.1-21) e o carter dos Salmos
89 e 132 como oraes de livramento da tribulao, fazem parecer provvel que as sanes
e obrigaes da aliana fossem mais relevantes no contexto do que suas bnos (conforme
Gray, 518-19).
2. E incerta a forma que o nzer tomava; sabe-se, contudo, que era usado na cabea
pelos reis (2Sm 1.10; 2Rs 11.12; NIV coroa) e pelo sumo sacerdote (x 29.6; N1V diadema).
Apesar de Saul ter usado um nzer na sua batalha final (2Sm 1.10), dito dele que foi apon
tado por uno e proclamao (ISm 10.24), e no h referncia de ele ter sido coroado (cf.
de Vaux, 103-6, 465). O nzer era, porm, um smbolo aceito de realeza (SI 89.39; 132.18).
O sumo sacerdote usava um nzer em seu turbante (x 29.6). De acordo com xodo 28.36,
era usado no turbante (-> misnepet) e tinha inscrito sa n t o a o Sen h o r . s k normalmente
significa florescer, no AT (p. ex., Is 40.6-8), mas h uma tradio antiga que afirma que no
contexto de vestes sacerdotais significava lmina (LXX petalon, Vg. lamina). De acordo com
J osefo (Ant. 3.178), essa lmina carregava o nome de Deus em caracteres sagrados, ou seja,
antigos. O TalmB Sabbat (63b) prope que .?? no turbante do sumo sacerdote era uma lmina
de ouro que ficava na testa, de orelha a orelha, e com dois dedos de extenso. Outros mantm
a opinio de que um smbolo de flor adornava o misnepet, ver paralelos egpcios sobre isso
(como A. Buck075 9, 1951, 18esegs.).
xodo 28.36; 29.6; 39.30 e Levtico 8.9 tentam resolver o que parece ser uma contra
dio ao se fazer de um outro termo para nzer. Noth (Exodus, 226) reverte o raciocnio e
entende nzer como um outro termo para i e supe que o sumo sacerdote carregava uma flor
de ouro na testa como um sinal de consagrao. Ele v um paralelo na serpente usada pelos
5694 "ITJ
77
nm (#5697)
faras para o mesmo propsito. Essa equao, seja de que lado for tomada, refletida no Salmo
132.18: A coroa (nzer) na cabea [de Davi] ser resplandecente. Aqui, uma forma verbal de
usada para a palavra resplandecente da NIV (lit. florir, florescer LXX exanthser, NVI:
mas sobre ele [Davi] florescer a sua coroa; ARA: mas nele brilhar a sua coroa). Por outro
lado, J osefo (Ant. 3.178) considera o f i f como um prato que forma uma parte do minepet (ver
as anotaes de H. St. J. Thackerays para Jewish Antiquities 4.390-91). Levtico 8.9 refere-se
a minepet, e nzer, trs das principais palavras para coroa, diadema no AT.
A posio de destaque atribuda lmina com as palavras gravadas declara a natureza
fundamental do sumo sacerdote como agente de Deus entre o povo. A presena da lmina sobre
o sacerdote (x 28.36-38) o tomava capaz de carregar a culpa por qualquer falha ou imperfei
o que possa ter havido nas ofertas do povo. De acordo com fontes rabnicas posteriores, esse
poder estendia-se a fazer expiao pelas falhas encontradas naqueles que traziam as ofertas
tambm. Entretanto, o poder era anulado se o sacerdote no fosse um homem de Deus (Mil-
grom, 3:512). Mas, pela tradio antiga, se um profeta (p. ex.. Os 4.7-9) acusasse um sacerdote
de no ser um homem de Deus, ele estava fazendo uma grave acusao.
A prtica de se marcar os homens na testa, seja para o bem (Ez 9.4; Ap 7.3; 14.1) ou
para o mal (Ap 13.16; 17.5), estabelece um contexto dentro do qual a importncia do nzer do
sumo sacerdote pode ser considerada.
Coroa: ->ktr 111(vestir um ornamento, #4194); -> Ir (rodear, coroar, #6496/7)
Roupa Turbante: ->fblim (turbante, #3178); ->minepet (turbante, diadema, #5200);
nzer (diadema, #5694); snip (turbante, diadema, #7565)
Bi b l i o g r a f i a
NIDNTT1:405-6; TDNT1.615-36; A. deBuck, La fleur au front du grandprtre, OTS 9,1951,
18-30; J . Gray, 1 & 2 Kings, 1964, 518-19; J. Milgrom, Leviticus 1-16, AB 3, 1991, 511-13;
M. Noth, Exodus, 1962, 226; G. von Rad, Das judische Knigsritual, 72, 1947, cols. 211-18;
R. de Vaux, Anclsr, 1961, 103-6,465.
Robert J. Way
5695 (nah, No), No
5697 nm nm (nhh), q. liderar; hi. liderar (#5697).
OMA r. nhw, ir ao encontro de.
AT O vb. ocorre 39x no AT, 11x no q. e 28x no hi., mas sem uma diferena discemvel entre
os graus. No surpreende, em vista da aplicao do termo em poesia e sabedoria (24x, 18x nos
SI), que o vb. deva ser tomado como forma metafrica para (normalmente) a direo divina na
vida e para o destino. H, entretanto, muitos exemplos de liderana humana em circunstncias
triviais assim como liderana divina em contextos fsicos ou, pelo menos, no figurativos.
/. Sujeito humano. Quando os esforos para fazer Balao amaldioar a Israel balda
ram, Balaque levou (hi.) o falso profeta a um outro lugar (Nm 23.27). J se vangloriava de ter
guiado (hi.) vivas (J 31.18), e Davi foi exaltado por guiar (hi.) a Israel (SI 78.72). Os man
damentos de um pai so para prover orientao (Pv 6.22); de fato, a integridade de algum
pode guiar o justo (11.3).
78
"Tn: (#5706)
2. Sujeito divino, a. Usos figurados do verbo. O AT descreve J av como algum que guia
no geral (hi. SI 31.4; Is 57.18 [contexto escatolgico]; q. 58.11). Mais particularmente, ele guia
as naes (hi. SI 67.4[5]) e indivduos; estes ltimos em direo justia (q. 5.8[9]; hi. 23.3), a
um caminho reto (q. 27.11), ao caminho eterno (q. 139.24), e, no que diz respeito sua vontade
para com eles (hi. 143.10). Ele pode fazer isso, mesmo que a pessoa esteja nos altos cus, no
fundo do mar, ou nos limites da criao (hi. 139.10). Mais literalmente, ele guia seu povo para
a rocha (ou seja, para ele mesmo; hi. 61.2[3]), ou, em outro contexto, para Edom (q. 60.9[ 11];
q. 108.11). Seus meios para guiar so sua luz, a verdade, e outros (hi. 43.3; hi. 73.24).
b. Usos literais do verbo. Dependendo da natureza do caso, Deus como esprito, guia
indiretamente por meio de manifestaes prprias ou de outros fenmenos. O vb. nhh ocorre
normalmente para falar da liderana de Deus durante e aps o xodo (q. x 13.17; hi. 13.21;
15.13 [para sua santa morada]; q. 32.34 [para Cana]; Dt 32.12; Ne 9.12, 19; SI 77.20[21];
78.14., 53). O servo de Abrao declarou que Deus o guiou a Rebeca (q. Gn 24.27; hi. 24.48),
J fala de J av guiando a constelao da Ursa (J 38.32), e o salmista diz que Deus guia os
marinheiros a um porto seguro (hi. SI 107.30).
P-B LXX, como regra, traduz nhh por hodg\ cf. heb. mix. nhy/nhh, fazer repousar (Ex.
R. s. 20).
Orientao, direo: ->nhg I (dirigir, orientar, #5627); ->nhl, (conduzir, orientar, #5633);
->nhh (conduzir, #5697); ->Ss (conduzir uma criana, #9255)
Bi bl i o g r a f i a
TWAT5:334-42; J. A. Emerton, Notes on J er 12:9, ZW 81,1969, 182-91.
E. H. Merrill
5702 (nhs, cobre), ->#5733
5703 (rfihs, cobre), #5733
5704 (nehlt, termo musical), 2727
5705 (nahir, narinas [de um animal]), ->#5723
^ bra (nhl), vb. denom., q. ter ou conseguir como posses-
_______________________________ so ou herana; pi. dividir para possesso; hitp. apossar-
se de; hi. fazer herdar, ou dar em possesso; ho. ser feito proprietrio de (#5706); (nahal
I), subs. herana, propriedade, possesso permanente (#5709).
OMA r. nahala\ ugar. nhl, nhlf, fen. nhl so todos cognatos do hebraico.
AT O subs. ocorre 22 lx e o vb. denominativo, em suas vrias formas, 59x. O significado
literal mais comum de ambos refere-se diviso da terra dentro da estrutura de parentesco de
Israel e, assim, significa a propriedade familiar permanente destinada s tribos, cls e famlias
de Israel. O sentido de parentesco e de propriedade de importncia relevante, inerente a essas
palavras, leva a um amplo uso metafrico, dos quais o mais importante teologicamente o
79
'Tm (#5706)
uso tanto do subs. quanto do vb. para expressar o relacionamento entre Israel e J av. H um
uso triangular flexvel tanto para nhl quanto para nahal para indicar a terra como herana
de Israel, a terra como herana de J av, Israel como herana de J av, e at mesmo J av como
herana de Israel (ou ao menos dos levitas).
/. A terra como herana de Israel, a. Para comear no nvel mais concreto, a terra que
pertencia ao indivduo israelita e a sua casa era sua nahal. Era a terra destinada famlia
dentro da diviso tribal do territrio (Nm 32.18; Dt 19.14). Os dois nicos usos do pl. nahalt
referem-se aos pedaos de terra destinados a essas famlias (J s 19.51; Is 49.8). O nahal era o
lugar da segurana da famlia (violada por opressores ambiciosos, Mq 2.2), o lugar ao qual se
retomava aps a assemblia ou a batalha (J s 24.28; J z 21.24) e o lugar de enterro (J s 24.30).
O patrimnio familiar era inalienvel (Lv 25.23). No era possudo pela gerao atual, mas
fora assegurado pelos pais em favor da posteridade; da a firme rejeio de Nabote pro
posta de Acabe (1 Rs 21.3-4).
Algumas vezes, a importncia da obrigao do parentesco (tais como o casamento) e a
importncia de se preservar o prprio nahal podia resultar em conflito. Exemplo disso ocorre
quando o parente prximo de Noemi se recusa a tomar Rute juntamente com a terra de Elime-
leque, por que o custo econmico de se criar um herdeiro para Malom, ao mesmo tempo em
que cuidava da terra deste, exigiria muito de sua prpria nahal (Rute 4.5-6, 10). Um conflito
similar entre a preservao do nahal e a necessidade de vingana de um parente visto em
2 Samuel 14.4-16 (esp. v. 16). A importncia de se ter uma parte da terra por meio da nahal
familiar pode ser percebida nas seguintes passagens: na fora do ataque proftico contra aque
les cujas aes econmicas ou judiciais ameaavam a base de possesses de terra familiar to
amplamente difundida (Mq 2.2; cf. Wright, 104-9); na viso de Ezequiel da restaurao, que
busca assegurar que mesmo estrangeiros tenham uma parte na bno recebendo seu prprio
nahal (Ez 47.22-23); e tambm na necessidade de se proteger o nahal do indivduo da arbi
trariedade da realeza, to comum no perodo pr-exlico (46.18).
b. Na estrutura de parentesco de Israel, a famlia ampliada (casa do pai) era a uni
dade bsica do cl (misph', ->#5476) e da tribo (sbet [->#8657], maUeh [->#4751]). A
diviso de terra seguia esse modelo social, e, dessa forma, nahal pode tambm ser usado para
referir-se ao territrio dos cls (Nm 33.54; J s 15.20; 18.28) e das tribos (Gn 48.6; Nm 32.32).
Apenas os levitas, dentre as tribos, careciam da nahal tribal (Dt 10.9; 18.1). Dois princpios
operavam nesse nvel. i. Havia um objetivo ideal de ampla igualdade entre os grupos tribais
na alocao de terra. Os grupos deveriam receber uma poro grande ou pequena de terra de
acordo com o nmero de nomes ou seja, presumivelmente de cabeas por famlia (Nm
26.53-56; 33.54). ii. A terra deveria permanecer dentro do patrimnio da famlia. As provi
dncias excepcionais tomadas no caso de Zelofeade, que no tinha herdeiros homens e cujas
filhas portanto requereram herana (que deve ter ficado como precedente legal), apenas prova
a fora do princpio bsico na inalienabilidade da terra dentro do crculo de parentesco mais
amplo (Nm 27.1-11; 36).
c. Por fim, em um nvel nacional, a terra retratada como a herana de Israel como um
todo. A ocorrncia de nahald ou nhl menos comum nesse uso nacional (a expresso mesma
nahalat [bet-] yisrl achada apenas duas vezes. J uizes 20.6; Ez 35.15). Apesar de poder
simplesmente referir-se ao territrio nacional como uma entidade geogrfica (Dt 19.3, 10), o
uso da linguagem de herana da terra como um todo est no limite do metafrico, em compara
o com os significados concretos em a. e b. acima, uma vez que chama a ateno para aquela
relao nica entre J av e Israel da qual a possesso daquela terra em particular era prova. Est
80
'Tm(#5706)
associado promessa divina aos ancestrais de Israel (x 23.13; J sl.6; SI 105.11); portanto, en
trar e viver na terra assim prometida era usufruir da herana (Dt 4.21; 26.1, e passim).
Mas por causa da dimenso relacional inerente ao termo, viver na terra como nahal
implicava responsabilidades morais. Fazer o mal tambm traria pecado: "no fars pecar a
terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana (Dt 24.4). Opostamente, a obedincia e
lealdade s exigncias da aliana permitiriam que Israel se deleitasse com a herana de J ac,
teu pai (Is 58.14).
O uso de nahal ou nhl em relao ao territrio nacional tambm fala da soberania de
J av na histria internacional, assim como as outras palavras bem prximas yrs (-> #3769) e
yeruss (#3772). Deuteronmio, to completamente convencido de que a possesso da terra
por Israel era um presente de Deus para sua herana, via a mesma mo do mesmo Deus nas
migraes nacionais e histrias de conquista entre as naes ao redor, afirmando, p. ex., que
J av deu Ar aos descendentes de L por possesso (yeruss), de uma forma expressamente
comparvel ao que ele estava para fazer por Israel (Dt 2.9, 11,9, 22). Mais ainda, a soberania
de J av entre as naes era tal que ele poderia prometer restaur-las s suas heranas em meio
s conseqncias das devastaes babilnicas se elas se voltassem para ele, em temor que es
pelhasse as promessas feitas a Israel no mesmo contexto (J r 12.14-17). Ento, a conquista de
Cana, por meio da qual Israel ganhou possesso do que havia sido herana de outras naes
(SI 111.6; nahalat gyim), no foi nica por si s (no mais do que o xodo, enquanto migra
o nacional, foi nico em determinada instncia: Am 9.7). O que a tomava nica era o con
texto de eleio, redeno, aliana e lei, que circundava os eventos (SI 111.7-9; cf. 147.19-20;
tambm Dt 4.32-38).
Em ltima instncia, o objetivo universal desses israelitas na beno das prprias naes
explica o paradoxo da convocao das naes no Salmo 47 para regozijarem-se na conquista
pela qual Deus deu a terra delas como herana de Israel (47.3-4[4-5J ). Era parte de uma histria
por meio da qual elas, as naes, por fim pertenceriam ao prprio povo de Abrao (47.9[10];
cf. 82.8; Is 19.24-25 e 3, abaixo). Da, percebe-se o luto confuso quando essa histria pareceu
ter sido revertida pela entrada das naes na herana de Israel, no na beno escatolgica, mas
em violncia destrutiva e juzo divino (Lm 5.2). Indo alm desse juzo, entretanto, o clmax do
propsito de Deus visto por Paulo como a incluso das naes no povo de Deus por meio do
Evangelho e do Messias, J esus uma realidade que Paulo descreve usando uma forte herana
da linguagem do AT (Ef 3.6; cf. 2.11-22).
2. A terra como herana de Jav. A terra que Israel ganhou como possesso tinha sido,
de certa forma, a herana de outras naes (SI 111.6); mas, em sentido mais profundo, pode
ter sido dada por J av porque j pertencia a ele como sua nafial. Esse uso para essa expresso
conota no tanto herana de famlia (de quem teria J av herdado a terra de Cana?), mas
uma possesso especial, permanente e preciosa. No Cntico de Moiss, um dos mais antigos
textos poticos, a terra descrita como o monte da tua herana, porque J av fez sua mo
rada ali (x 15.17). Da, no nvel do pensamento popular, ser tirado da terra que era herana
de J av era ser forado a adorar outros deuses (ISm 26.19). O termo comportava a idia de
amor e cuidado especial que J av tinha pela terra (SI 68.9[ 10]), e, portanto, o favor especial
que era para Israel que ela lhe fosse concedida (J r 3.19) e a tolice especial que era para Israel
maltrat-la (2Sm 20.19; J r 2.7). A relao preciosa da terra com J av adiciona dor e pungncia
destruio da terra, da cidade e do templo, que representavam toda a herana, pelos babil
nicos (SI 79.1; J r 50.11).
3. Israel como herana de Jav. A terra, entretanto, sempre esteve como uma espcie de
ponto de apoio na relao primria entre J av e seu povo. A expresso precisa nahalat ocorre
81
bn: (#5706)
apenas 4x, duas delas referindo-se terra (1 Sm 26.19; 2Sm 20.19) e uma descrevendo filhos
(SI 127.3). A quarta provavelmente se refere a Israel como povo (2Sm 21.3). Porm, o uso dos
sufixos possessivos dele, meu e teu nahal, todos referindo-se a Israel com relao a
J av, so encontrados em um amplo alcance de textos narrativos e poticos e claramente ex
pressam uma forte convico teolgica.
E possvel que a ocorrncia mais antiga esteja em Deuteronmio 32.8-9 (hleq yhwh
|| nahalt), na qual a origem da relao especial entre J av e Israel figura antes mesmo da
eleio dos seus ancestrais, na realidade csmica da soberania de Deus sobre toda a geogra
fia internacional. Tal eleio para a herana, no contexto da criao e providncia universal,
motivo de gozo e bno (SI 33.12). O contraste entre J av e os dolos reside no apenas no
fato de que ele o Criador de todas as coisas, mas tambm no fato de que Israel sua he
rana (J r 10.16 = 51.19). Partes importantes da histria da salvao esto ligadas a isso, como
o xodo e o deserto (Dt 4.20 =lRs 8.51) e o dom dos reis (1 Sm 10.1; SI 78.71), por exemplo.
Era, portanto, um desejo natural que Deus, como eterno pastor de Israel, continuasse a guardar
e abenoar sua herana (SI 28.9).
Tais expectativas eram abaladas porm no fogo do juzo. Ainda assim, do ponto de
vista de J av, a necessidade do juzo era to dolorosa precisamente por causa da preciosa re
lao entre ele e Israel como sua herana (2Rs 21.14; Is 47.6). J eremias deu a mais pungente
expresso desse sentimento (J r 12.7-9). O conceito porm tambm podia ser um veculo de
esperana. Uma das oraes mais teologicamente profundas no AT expressa um apelo para que
J av restaurasse Israel baseado no fato de que Israel era a nahal de jav um fundamento
que sugere que o termo tinha conotao de possesso permanente (x 34.9; Dt 9.26, 29; lRs
8.52-53; Is 63.17; J oel 2.17). Por trs de todas essas oraes, est a convico fundamental de
que o SENHOR no h de rejeitar o seu povo, nem desamparar a sua herana (SI 94.14). Tal
confiana relaciona-se permanncia da relao de filho de Israel para com J av como pai,
que poderia ser a base para um apelo mesmo quando a aliana parecesse destruda (Is 63.16;
64.8; ab; cf. Wright, 15-23).
Naturalmente, a atitude sobre aquelas naes que atacavam Israel era normalmente uma
antecipao hostil do juzo de J av sobre elas pela opresso sobre sua nahal (SI 94.5; J oel
3.2[4.2]). Entretanto, assim como a terra como herana podia funcionar escatologicamente em
relao com a esperana universal de bno para as naes (ver a concluso da seo 1acima),
assim tambm a linguagem de herana aplicada ao povo podia ser incrivelmente estendida a
outras naes. Isso pode estar baseado no entendimento de que Deus o governante universal
e juiz de toda terra, base sobre a qual todas as naes poderiam ser chamadas de nahal de
Deus (SI 82.8), ou mesmo oferecidas por ele ao rei davdico messinico como herana penho
rada condio de filho divino (SI 2.7-8); mas ganha fora escatolgica memorvel com a
profecia especfica de que mesmo o Egito e a Assria, os arquiinimigos de Israel, iriam um dia
ser includas na descrio meu povo,... obra de minhas mos,... minha herana (Is 19.25). A
esperana da restaurao de J ud como herana de Deus est ligada idia de que: Naquele
dia, muitas naes se ajuntaro ao SENHOR e sero o meu povo (Zc 2.11). O incio do cum
primento dessa esperana nas misses gentlicas do NT , sem surpresa, descrita por Paulo na
linguagem de filho e herana (cf. G1 3.7, 14, 18; 3.26-4.7).
4. Jav como herana de Israel. Poucos textos revertem a direo da seo anterior e
do a nahal ou seu equivalente um uso ainda mais metafrico. Assim como Israel o povo
que est especialmente ligado a J av como sua nahal, tambm J av o Deus ligado a Israel
como a mais preciosa possesso de Israel. Claro que tal conceito no ameaa a universalidade
de J av em relao terra e a todas as naes, mas era outra forma de expressar a relao de
82
OTO(#5714)
posse implcita em frases como o Senhor nosso/vosso Deus ou o Senhor Deus de Israel.
Pela inverso de Deuteronmio 32.9, J av a Poro (hleq) de J ac (J r 10.16 = 51.19), e o
sentido pode ser personificado tambm (SI 119.57; Lm 3.24).
O uso mais interessante de nahal para J av, entretanto, nos leva de volta ao sentido
primrio da diviso da terra e das heranas tribais. Apenas Levi dentre as tribos no deveria ter
nahal territorial. Em vez disso, sua sobrevivncia econmica deveria ser assegurada por meio
de doaes, ofertas e pores sacrificiais trazidas pelo resto do povo. Tudo isso constituiria a
nahal de Levi (Nm 18.20-32; J s 13.14). E porque tais ofertas eram, em ltima instncia, fei
tas a J av, apesar de ser gozada fisicamente pelos levitas, o prprio J av poderia ser descrito
como a nahal dos levitas, em troca de uma nahal territorial: no tero herana no meio
de seus irmos; o SENHOR a sua nahal (Dt 18.2).
5. Significados gerais. Tanto nahal quanto nhl podem ser usados em um sentido fraco ou
metafrico para expressar simplesmente o que algum pode conseguir como resultado partilha
do de alguma ao ou no contexto de algum relacionamento (Pv 3.35; 11.29; 14.18). Em particu
lar, pode descrever o que algum consegue de Deus em julgamento pela impiedade (J 20.29;
27.13; 31-2-3), em bnos pela justia (SI 37.18; 119.111; cf. 61.5[6] yeruss), em proteo
e vingana (Is 54.17), ou por meio de seus dons naturais da criao (SI 127.3). Negativamente,
poder ser usado para expressar o rompimento ou negao de um relacionamento entre as comu
nidades, como quando as tribos do Norte rejeitaram o parentesco com a casa de Davi, primeiro
na rebelio de Seba (2Sm 20.1) e depois na secesso sob J eroboo (1 Rs 12.16; 2Cr 10.16).
Herana: ->yrs I (tomar posse de, ser desapossado, expulsar, destruir, desapossar, #3769);
nhl (ter como possesso/herana, dividir para posse, #5706)
B i b l i o g r a f i a
ABD 2:761-69; 4:143-54; NIDNTT2:295-302; TDNT3:769-76; THAT2:55-59; TWAT5:342-
66; TWOT 2:569-70; E. W. Davies, Inheritance Rights and the Hebrew Levirate Marriage,
f T 31,1981,138-44 and 257-68; idem, Land: Its Rights and Privileges, The World o f Ancient
Israel, 1989, 349-69; H. O. Forshey, The Construct Chain nahalat YHWH/'eIhim," BASOR
220, 1975, 51-53; C. H. J. de Geus, The Tribes o f Israel, 1976; N. K. Gottwald, The Tribes o f
Jav, 1979,237-92; M. Weinfeld, The Promise o f Land: The Inheritance o f the Land o f Canaan
by the Israelites, 1993; C. J . H. Wright, God's People in God's Land, 1990.
Christopher J. H. Wright
5707 (nahal I, leito de rio, udi, rio, tunel), #5643
5709 (nahal I, herana, propriedade), ->#5706
5710 (nahal II, enfermidade, doena), #2703
TH (nhm), ni. sentir muito, consolar algum; pi. con
fortar, consolar; pu. ser confortado, consolado, aliviado
(hapleg.); hitp. sentir muito, ter compaixo, arrepender-se, confortar-se, ser aliviado, aliviar
algum (vingando-o) (#5714); Dn'3 (nharr), subs, pena, compaixo (hapleg.) (#5716); Hpn}
(nehm), conforto (#5717); DOirt} (nihmim), consolao, conforto (#5719); nioin^n /
DDin?? (tanhmlm / tanhmt), consolao (#9487 e 9488).
5714 om
83
ora (#5714)
OMA A raiz ocorre no HT, no aramPC e no aramJ (HALAT650; TWAT 5:367).
AT A classificao detalhada do significado dessa raiz difcil, mas h alguns pontos de
partida bem firmes.
1. O significado de conforto e consolo, a. O vb. usado para ser confortado na perda,
como em Gnesis 24.67: Isaque foi confortado aps a morte de sua me, e a causa de seu con
forto foi sua nova esposa Rebeca. Em 2 Samuel 13.39, lemos que Davi j se tinha consolado
acerca de Amnom, que era morto, o que implica que Davi tinha superado o luto que guardava
por Amnom e j podia ver Absalo, que tinha matado Amnom. Tambm podemos comparar 2
Samuel 12.19 com 12.23; no primeiro caso, Davi deixa de chorar a morte do filho; no v. 24,
ele conforta (pi.) sua esposa Bate-Seba.
Um uso similar encontrado em Gnesis 38.12 de J ud. HALAT (608) separa esse
evento como simplesmente significando no ter o tempo de choro, mas parece provvel que
contemple a idia de superar o luto. Em Gnesis 37.35, os filhos de J ac tentam confort-lo
(pi.), mas ele se recusa a ser confortado (ni.). Em J eremias 31.15, Raquel se recusa a ser con
fortada da morte dos filhos. O pi. usado para a boa inteno de Davi de consolar Hanum que
havia perdido o pai, Nas (2Sm 10.2-3 = ICr 19.2-3).
b. O significado de confortar encontrado no ni. quando no um caso de perda,
mas de alguma outra tristeza (SI 77.2[3]; Ez 14.22; 31.16 [usado metaforicamente com rela
o s rvores]; 32.31).
c. O pi. consistentemente significa confortar, consolar, apesar de os contextos serem
diferentes e o tipo de consolo variar: aqueles que foram mortos em combate (Is 22.4); aqueles
que sofrem no exlio (Is 40.1; 49.13; J r 31.13; Lm 1.2, 16-17; Zc 1.17; etc.). Nos Salmos de
lamento individual, nos quais o conforto buscado, raramente possvel identificar-se a natu
reza do sofrimento vivido; ver Salmos 69.20[21 ]; 71.21; 86.17; cf.23.4; 119.76, 82. Apalavra
usada em J , muitas vezes com relao aos amigos de J que procuram confort-lo (2.11;
7.13; 16.2; 21.34; 29.25; 42.11).
2. O significado de sentir muito, arrepender, mudar de mente. a. A palavra usada
para expressar dois sentimentos contrastantes em 1Samuel 15, em que Deus diz: Arrepen
do-me (nhm) de haver feito Saul rei (v.l 1; cf. v.35), mas em que Samuel tambm anuncia
que a Glria de Israel no mente nem se arrepende (nhm), pois ele no homem para se
arrepender (nhm)" (v. 29). A explicao parece ser que Deus no muda caprichosamente
suas intenes ou sua maneira de agir. E a mudana no comportamento de Saul que o leva
a essa expresso de arrependimento. A referncia notvel por ser uma das raras ocasies
em que se diz que Deus se arrependeu ou mudou de idia com relao a algo que deveria
ser bom (cf. Gn 6.6).
b. Em muitos casos, a mudana de opinio do Senhor uma reao graciosa a fato
res humanos. Assim, em J eremias ns muitas vezes lemos que o arrependimento por parte das
pessoas (normalmente swb, mas nhm em J r 8.6 e 31.19) tomar possvel que Deus se arrepen
da, mude de mente (nhm): 18.8, 10; 20.16; 26.3, 13, 19; cf. 42.10. Ver tambm as respostas de
Deus aos apelos de Ams em favor de Israel (Ams 7.3,6).
c. Em outros trechos, -nos dito ou somos levados a inferir que a mudana se deva a
sentimentos de compaixo por uma pessoa ou povo. O ni. s vezes significa ter compaixo.
Ento o Senhor teve compaixo do povo por causa de seu gemido, apesar de o povo merecer
punio (J z 2.18), e o povo de Israel teve compaixo de Benjamim (J z 21.6, 15) por causa do
voto feito por Israel de no dar suas filhas em casamento tribo de Benjamim; tendo tomado
84
rm (#5722)
uma deciso para punir essa tribo, os israelitas tentaram encontrar uma forma de diminuir os
efeitos da punio (cf. SI 90.13; J r 15.6).
d. Em no mais do que cinco ocorrncias do nhm, o sujeito Deus. O vb. ocorre na
frmula que descreve Deus como misericordioso (hannn), e compassivo (rahm), e tardio
em irar-se, e grande em benignidade (hesed), e se arrepende (nhm) do mal (J oel 2.13; J n 4.2,
cf3.9-10).
3. O subs. nham ocorre apenas em Osias 13.14.
4. nihimim ocorre em Isaas 57.18 e em Zacarias 1.13, com o sentido de conforto/con
fortante. Osias 11.8 revela o contedo emocional que essa palavra pode carregar: Como te
deixaria, Efraim? (...) Meu corao est comovido dentro de mim, as minhas compaixes,
uma, se acendem.
5. As palavras tanhmim e tanhmt so pl. e tm o significado de consolao(es),
conforto(s): J 15.11; 21.2; Salmo 94.19; Isaas 66.11 (do seio consolador de J erusalm); J e
remias 16.7.
6. nehm tambm significa conforto e consolo (J 6.10; SI 119.50).
Compaixo, conforto, consolao: hws (apiedar-se, olhar com compaixo ou pesar,
#2571) ->hml (poupar, ter compaixo, #2798) ->maadamm (regalo, conforto, delcia,
#5052) ->nhm (sentir pesar, conforto, ter compaixo, pesar, #5714) -> "gm (ter piedade,
#6327) ->rhm (amar, ter compaixo, #8163) ->ta 'ang (conforto, deleite, prazer, #9503)
B i b l i o g r a f i a
THAT2:59-66', TWAT5:366-83; G. M. Butterworth, You Pity the Plant: A Misunderstanding,
Indian Journal ofTheology 27, 1978, 32-34; A. H. Friedlander, J udaism and the Concept of
Forgiving, Christian Jewish Relations 19, 1986,6-13.
Mike Butterworth
5716 (nham, piedade, compaixo), ->#5714
5717 (nehm, conforto), #5714
5718 (nehemyh, Neemias), Neemias
5719 (nihmim, concolao, conforto), ->#5714
y !22 t (nh$), instar; usado apenas no part. pass. do q.
----------------------------------------------- (#5722). O vb. deve vir da raiz ffY? (lh$), espremer,
pressionar, oprimir (-> #4315), que conhecida em outras lnguas semticas.
AT Esta palavra usada no AT apenas em 1Samuel 21.8[9], em que Davi vai a Aimeleque,
o sacerdote no santurio de Nobe, e lhe pede uma espada, dizendo que o negcio do rei era
urgente. Esta foi uma forma esperta de explicar porque Davi estava desarmado, e ao mesmo
tempo sugerir que estivesse em misso real (J . Baldwin, 1 and 2 Samuel, TOTC). Deve ser
mencionado porm que alguns sugerem que em vez de se ler nahtis, nehras deveria ser lido
(cf. o vb. em Dn 9.26 como o sentido de decidir, decretar). Ns dependemos grandemente
do contexto de 1Samuel 21 quando buscamos dar um significado para essa palavra hebraica.
85
iro (#5723)
Urgncia -> w.y (apressar, #237); -> ns (coagir, #646); -> (compelir, #5722); ->/x$r
(urgir, apressar, empurrar, #7210)
Francis Foulkes
1(13(nhr), q. bufar; soprar; arquejar; pi. (?) zangar-se
com (#5723); TTO (nhir), narinas (hapleg. em J 41.12;
# 5705); subs. "iro (nahar), bufar (#5724); rnni (nahar), bufar (#5725).
OMA r. nahara; et. nehra; tigr manhar; acad. nahru, nhiru; ugar. nhr (UT, #246).
AT 1. o vb ocorre 2x. Em J eremias 6.29 (q.) dito que o fole (mappah) sopra furiosa
mente (RSV, N1V), mas em vo, pois os mpios dentre o povo de Deus no podem ser depu
rados uma vez que o minrio (o povo) est to impuro (w. 27-30). Em Cntico dos cnticos
1.6 (pi.), mais provavelmente, significa ficar zangado com. Seu objeto indicado pela pre
posio ebe .
2. Os subs. nahar/nahar referem-se ao bufar dos cavalos (J 39.20; J r 8.16). Cf. Eze-
quiel 32.2 para um uso conjectural do termo.
P-B A LXX traduz o termo da seguinte forma: em Cntico dos cnticos (1.16), machomai,
contender, lutar; em J eremias (6.29), argyrokope, refinar prata.
Vozes de animais: ->g'h (berrar, mugir [gado], #1716); ->hgh 1(gemer, lamentar, suspi
rar, meditar, cismar, chilrar, murmurar, #2047); ->nbh (latir, #5560); nhq (zurrar [asno],
guinchar, #5640); ->nhr (bufar, #5723); y( (gritar, guinchar, investir sobre [com gritos
estridentes], #6512); hl I (relinchar, gritar, #7412)
B i b l i o g r a f i a
M. Dahood, Ugaritic and the Old Testament, ETL 44, 1968, 36 [35-45],
Eugene Carpenter
5724 (nahar, bufar), #5723
5725 (nahar, bufar), ->#5723
IPTO(nhS 1), pi. buscar ou dar um pressgio, praticar
adivinhao (#5727); UTU (nahas), subs. maldio,
mgica, encantamento, pressgio/agouro (#5728).
OMA r. nahusa, ser desastroso, sinistro, agourento; nihsat, (mau) pressgio; nahs, infortnio;
sir. nehs, pressgio.
AT Uma lista completa dos textos : Gn 30.27; 44.5,15 (cf. 12, 16, 17,20); Lv 19.26; Nm
23.23; 24.1; Dt 18.10; lRs 20.33; 2Rs 17.17; 21.6 || 2Cr 33.6.
Para uma discusso sobre prticas mnticas, ver qsm, praticar adivinhao (#7876).
Malcolm J.A, Horsnell
5727 tfra
5723 iro
86
UfrU (#5729)
5728 (nahas, maldio mgica, encantamento, pressgio), #5727
^^29 U7ni (nhs I), subs. cobra (#5729). Outros subs. para
----------------------------------- LI--------- cobra, serpente, vbora so: nyK ( ep eh), cobra
(#704); 1^3 (bsn 11, cj.) serpente (#1422); ( aksub), vbora (hapleg.; #6582); |ns
(peten), naja (#7352); J7SX (sepa), vbora (hapleg.; #7625); J yx (j/j 'n), vbora (#7626);
T9j? (qippz), cobra? (hapleg.; #7889); THP (srp I), cobra venenosa (#8597); (seppn),
vbora (hapleg,; #9159). O verbo para uma mordida de cobra : Ittft (nsk I), q. morder; q. pass.
ser mordido; pi. morder (# 5966).
OMA nhs relaciona-se com o ugar. nhs e corresponde ao ophis da LXX. Tanto o vb. heb.
srp quanto o ugar. srp querem dizer queimar e formam a base para se entender srp I como
ardente (cf. acad. srp). O subs. peten e o conjecturado bsn tm muitos cognatos, todos
significando cobras, literais ou mticas (ugar. btn; acad. basmu; sir. patn; r. batan). O subs.
ep 'eh corresponde ao A ES p w, ao r. ' a f an, e ao et. aft. Para aksb, deve haver uma
raiz r. significando dobrar-se para trs. Nenhum cognato sem. foi encontrado para $epa' ou
$ip n. Se qippz realmente denota uma cobra, estaria em concordncia com o r. qajazat,
cobra flecha. O seppn em Gnesis 49.17 ignorado pela LXX mas traduzido como sffn
no Pent. sam. O acad. sibbu uma cobra mitolgica. Para nsk, cf. ugar. ntk e acad. nasku.
A cobra era universalmente temida em todo o OMA e simbolizava soberania, vida, fer
tilidade, sabedoria, caos e morte. Datando dos tempos calcolticos, as cobras na Mesopotmia
apareceram como smbolos de culto em panelas e figuras de bronze. Na Epopia de Gilgams,
a serpente sbia rouba do heri uma planta que poderia dar a ele imortalidade. Faras egpcios
usavam um aparato na cabea que tinha uma cobra ereta na frente, significando poder divino
e proteo. A cobra entretanto tambm smbolo de morte e caos, coisa evidente na vitria de
Marduque sobre a serpente do mar Tiamate e quando R subjuga a maligna Apepe. Os cana-
neus tomaram emprestado o smbolo da serpente dos hicsos e usaram-no para representar o
poder divino da vida.
AT 1. Identificao. A Palestina hoje lar de mais de 30 espcies de cobras; apenas 6 so
venenosas. Tais espcies, presume-se, esto em quase todas as referncias bblicas a cobras. O
som f em muitos termos heb. provavelmente uma onomatopia do barulho do sopro da co
bra. O termo genrico nhs, que aparece em paralelo com sepipn (vbora, Gn 49.17, NIV),
peten (naja, SI 58.4[5], NI V), aksb (vbora, SI 140.3[4], NIV), sipni(vbora[s], Pv 23.32;
J r 8.17, NIV), iepa (vbora, Is 14.29, NIV), e tambm refere-se ao Leviat, o monstro (tannm)
do mar (Is 27.1). O adj. srp modifica nhs para indicar tanto sua colorao avermelhada ou
mordida inflamatria (Nm 21.6; Dt 8.15). Moiss lanou fora a serpente de bronze ou cobre
(rfihset), que foi mais tarde chamada Neust (Nm 21.9; 2Rs 18.4). Quando srp aparece como
um subs., indica tanto serafins (Is 6.2,6) quanto serpentes no deserto (Nm 21.8), ou algum outro
tipo de serpente caracterizada como mepp (lit. voadoras; Is 14.29; 30.6). O entendimento
deste ltimo tipo como serpentes voadoras baseia-se em um relato de Herdoto (3.107,109),
mas a descrio bblica tambm poderia indicar uma espetada ou uma picada, assim a flecha-
da da NIV. O Salmo 58.4-5[5-6] associa o ato de encantar com peten, provavelmente a naja
egpcia (tambm chama uraeus, Naja haje). Aparece em paralelo com tannm (serpente[s], Dt
32.33; SI 91.13, NIV), epeh (vbora, J 20.16, NIV), nhs (cobra, SI 58.4[5], NIV) e$ipni
(vbora, Is 11.8). O 'ep eh (vbora na NIV) pode ser a mortal vbora da areia (Echis colorata).
87
(#5729)
O hapleg. aksb aparece apenas no Salmo 140.3[4], em que , claramente, uma cobra (talvez a
vbora de chifres, Cerastes cornutus)', apesar disso, o Trg. e 1lQPs entenderam o termo como
uma corruptela de akbiS, aranha (cf. J 8.14; ls 59.5). A LXX o traduz como aspis, spide do
Egito (cf. Rm. 3.13). A NIV traduz tanto $ip ni quanto o coletivo, $epa (apenas em Is 14.29)
como vbora. A acentuao do TM de J eremias 8.17 entende ip nim como um adj. atributivo
que modifica nehSm, rendendo a traduo cobras mortais (a NIV toma as palavras como
dois substantivos). Essa criatura provavelmente a maior e mais perigosa cobra da Palestina,
a amarela Vipera xanthina. A NIV constri o hapleg. qippz (Is 34.15) como um equivalente
dialtico do qippd(coruja, como em 34.11; Zc 2.14), e realmente a passagem tem relao com
pssaros, apesar de alguns entenderem a criatura como a inofensiva boa-lana (Eryx jaculus)
ou a comum cobra-rvore (Coluber jugularis). A sepipn aparece apenas em Gnesis 49.17 e
pode ser a vbora de chifres. O vb. nk I normalmente refere-se mordida de cobras, mas, em
uma passagem, descreve metaforicamente os falsos profetas como picadores, significando o
efeito mortal do apetite deles (Mq 3.5). Em Habacuque 2.7, h um jogo de palavras com nesek,
juros no sentido financeiro.
2. O jardim do den. Gnesis 3 apresenta a cobra (nhs, LXX ophis) como uma das
criaes de Deus, no uma cpia dualstica de J av. Ainda assim a cobra extremamente as
tuciosa ( rm, formando um jogo de palavras com o adj. rm em 2.25 e 3.7, significando
nudez). Esse ser ainda distinto dos outros animais no jardim por estar atento aos assuntos
divinos, ter o poder da palavra, e ser algo que, claramente, no era bom (1.31). A conversa
sagaz da serpente com Eva est cheia de meias verdades: ter os olhos abertos e tomar-se como
Deus apenas resulta em vergonha e separao. A maldio da serpente no uma etiologia
que diz respeito antipatia milenar dos homens pelas cobras, mas uma rica afirmao teol
gica cheia de reveses. Uma vez, o mais astuto de todos os animais, hoje o mais amaldioado
( rr)\ ontem, o mais superior, hoje o mais inferior, e ir para sempre rastejar sobre o prprio
estmago. Apesar de o Trg. Ps.-J ., de J osefo (An/. 1.1.50.), e de o Gn Rab. 20.5 afirmarem que
a cobra tenha perdido as pernas, o texto bblico nada diz e pode estar simplesmente interpre
tando o modo natural de locomoo desse animal. Comer p caracterstico da humilhao
de um inimigo (SI 72.9; Is 49.23; Mq 7.17), e at mesmo quando Deus restaurar a criao e
tomar a serpente inofensiva, a degradao dela permanecer (Is 11.8; 65.25 [$/]pni, peten]).
Rastejar sobre a terra a caracterstica essencial de animais imundos (Lv 11.42; Dt 32.24, so
bre cobras). Quanto ao relacionamento entre a serpente e a mulher, a afabilidade toma-se ani
mosidade. O Gnesis no nomeia a semente da mulher, mas de uma perspectiva cannica esta
figura s pode ser Cristo, que transforma o conflito em conquista (Ap 20.1-10). O inimigo
o prprio Satans, aparecendo como um drago gigantesco com sete cabeas e dez diademas
a antiga serpente (ophis), que se chama diabo (Ap 12.1-9). A inimizade (Gn 3.15) que o
Senhor ps entre o diabo e a mulher finalmente chega plenitude de expresso. Insatisfeito em
enganar, seu intento guerrear contra todo o cu (Ap 12.17; 13.4; 16.13-14).
3.0 xodo. A transformao da vara de Moiss em uma cobra (nhs) serviu a dois pro
psitos: primeiro, diminuir a resistncia de Moiss em obedecer a Deus (Ex 4.1 -5), e, segundo,
fortalecer a resoluo de Fara de oprimir o povo de Deus (7.8-13; a mudana na terminologia
de nhs para tannim no segundo caso insignificante). Essa vara tomou-se uma ferramenta
importante para a demonstrao das maravilhas de Deus no Egito e no Mar Vermelho.
Quando os israelitas no deserto reclamaram contra Moiss e contra Deus, ele os afligiu
com serpentes venenosas (hannehSim hasserpim, Nm 21.4-9; Dt 8.15). A cura para as pica
das mortais s vinha por meio do olhar para a serpente de bronze que Moiss fez e colocou em
um poste alto de acordo com as instrues de J av. E interessante que escavaes nessa regio
88
ttfrU (#5729)
no Timna tenha encontrado uma pequena serpente de bronze num santurio midianita (c. 1150
a. C.). Os egpcios usavam figuras de cobras como amuletos para proteg-los de picadas de
cobra; mas, nesse caso, a cobra um instrumento de cura. Apesar de alguns sugerirem a exis
tncia de um contexto cananeu para essa serpente de bronze como smbolo de vida (J oines), o
significado disso cabe naturalmente na lgica inversa do sistema sacrificial do AT (Wenham).
Assim como animais inocentes morriam para dar vida a adoradores merecedores da morte, a
imagem de uma serpente morta toma-se o agente da vida. Nos tempos de Ezequias, a serpente
de bronze reaparece como objeto de culto idlatra chamada Neust e destruda (2Rs 18.4).
Apesar de a Bblia guardar silencio quanto a por onde a serpente de bronze esteve nesse n
terim, a identificao de Neust com a serpente mosaica completamente digna de crdito.
Rowley porm entende a serpente como um smbolo de fertilidade jebusia associada com a
linha sacerdotal zadoquita, e a narrativa no Pent. como uma etiologia explicando a presena
posterior da cobra no culto de J erusalm. J oines adota uma posio mediadora. Israel tinha,
na verdade, duas serpentes de bronze. Moiss construiu a sua sob a influncia egpcia, mas os
elostas a interpretaram de acordo com as noes mesopotmicas de fertilidade associadas a
Neust na Palestina do sculo VIII.
Um orculo proftico contra J ud sugere um xodo retrgrado mencionando um retomo
voluntrio por um terreno infestado de serpentes (Is 30.6; cf. J r 8.17).
4. Uso figurado e didtico. Serpentes usadas como analogia e metfora indicam um
comportamento mpio que fere a sociedade (Dt 32.33; SI 58.4[5]; 140.3[4]; Is 59.5), a mis
ria de uma ressaca (Pv 23.32) e a angstia final dos mpios, cujos prazeres tm vida curta (J
20.14, 16). Em repreenses profticas, naes pags derrotadas lambero a terra como uma
serpente (Mq 7.17), e o Egito fugir em terror e seu rudo ser como o da serpente que foge
(J r 46.22; cf. o Egito como o monstro do mar Gabarola em Is 30.7). Isaas alerta os Filisteus
a no se gloriarem prematuramente da queda do rei da Assria (Is 14.29). Por metonmia,
esse governante inimigo (provavelmente Senaqueribe) chamado vara (bef), e apesar de
seu poder estar quebrado, a Filstia ainda vai sofrer o poder de seu reino por meio de seus
sucessores. Combinando o imagtico de serpentes e rvores, Isaas compara esse rei a uma
serpente; de sua raiz, surgir uma vbora (epa'), cujo fruto ser uma serpente voadora e
venenosa (rp me 'pp).
O sbio compara o amor romntico entre um homem e uma mulher ao mover-se da
guia, do navio e da serpente, seres que se movem de uma maneira intrigante e ondulante sem
deixar rastro (Pv 30.19). Ams compara aqueles que desejam erroneamente o Dia de J av
como o homem que, encostado parede, mordido por uma cobra que espreita nas rachaduras
(Ams 5.19). Qohelet usa serpentes para ilustrar as incertezas da vida e a necessidade de ap
tido para viv-la (Ec 10.8, 11; note-se a rima entre serpente nh e lh, a arte de encantar
a serpente).
5. Outras criaturas. A palavra frp (->#8597) refere-se a serpentes reais e figuradas
(Nm 21.6, 8; Is 14.29) e tambm aos serafins da viso de Isaas (Is 6.2, 6), que no precisam
ser entendidos como serpentes aladas e, portanto, smbolos de soberania importados do Egito.
A palavra tannm designa uma variedade de criaturas, daquelas do mar (Gn 1.21; SI 148.7),
s serpentes da terra (x 7.9, 10, 12; Dt 32.33; SI 91.13), um monstro do mar mitolgico (J
7.12), que significa os reis de naes inimigas (J r 51.34; Ez 29.3; 32.2), e aparece em paralelo
com o Leviat (SI 74.13; ls 27.1) e o monstro marinho (Is 51.9). bsn um nome geogrfico
e pode significar, no Salmo 68.22[23], o extremo oposto do fundo do mar (cf. linguagem simi
lar em Am 9.3), mas, fora de indcios ugar., pode tambm ser um outro nome para tannm,
o monstro do mar (Fensham).
89
tm (#5729)
P-B Os tradutores da LXX sentiram-se pouco vontade com as figuras de monstro marinho
e Leviat, omitindo duas vezes a referncia a esses dois monstros marinhos (J 9.13 e Is 51.9;
SI 74[73]. 14 B, Codex Vaticanus). Em Isaas 27.1, eles fazem a construo Leviat, a serpen
te planadora (liwytn nh briah) como o drago, a serpente em fuga (cf. J 26.13 e SI
89[88].10 para tentativas similares de interpretao).
A literatura ps-bblica muitas vezes menciona a serpente. E uma metfora para tenta
o e engano (4Mac 18:8; Sl Sal 4:9) e fora (Ad Est 1.1 e; 10.3d). Daniel matou uma serpente
venerada (drakn) no apcrifo Bei e o Drago. Os pseudepgrafos retratam o Leviat como
um monstro do mar; no futuro messinico, os justos o comero em vitria (lEn. 60:7; Escada
de J ac 6:13; 2Bar 29:4). Diferentemente dos Apcrifos (Sab 2.24), as partes mais antigas dos
pseudepgrafos no relacionam a serpente do den ao diabo (Jub 3:17-25; 2Bar 48:42), mas
eles, por fim, acabam sendo igualados (3Bar 9:7; Ado 16:1-19.3; Vida dos Profetas 12:13),
como na LR (Lv rab. 26 em 21:4; 'Abot R. Nat. 1M). Intrpretes judeus atribuam o crdi
to da cura a Deus e no serpente de bronze (Sab 16.5-7; Ros. Has. 3.8). A comunidade de
Qumran entendia as serpentes do Deuteronmio com metforas para governantes pagos (CD
8:10, 11; 19:22,23).
NT O uso figurativo das serpentes continua sendo feito por J oo Batista e J esus chamando
os inimigos do Evangelho de raa de vboras (Mt 3.7 || Lc 3.7; Mt 23.33). J esus disse a seus
discpulos que fossem astutos como serpentes (Mt 10.16; cf. Gn 3.1). Em dois dizeres simila
res, J esus usa a figura de um pai dando a seu inocente filho uma serpente como uma ferramenta
didtica para encorajar a orao de f (Mt 7.10 || Lc 11.11).
Imagens da serpente ednica aparecem como uma advertncia contra a apostasia (2Co
11.3) e no Apocalipse (Ap 9.19; 12.9; 20.2). Imagens da serpente ednica aparecem em uma
predio de uma vitria iminente contra Satans (Rm 16.20), uma advertncia contra a apostasia
por meio da decepo (2 Co 11.3) e no Apocalipse (Ap 9.19; 12.9; 20.2). Ironicamente, quan
do Satans tenta J esus, ele traz um texto de um Salmo que, na verdade, promete vitria contra
a serpente maligna (Sl 91.11-13; cf. Gn 3.15). A autoridade dos discpulos de caminhar sobre
serpentes sinaliza a derrota de Satans e relembra a antiga promessa (Gn 3.15; Lc 10.19; cf. o
fim mais longo de Mc e At 28.1 -6). Para ensinar Nicodemos, J esus compara sua crucificao e
exaltao futuras com a elevao da serpente de bronze no deserto (J oo 3.14-15).
Animais: ->behm (quadrpedes, #989); znb (cauda, # 2387); ->hazir (porco, #2614);
->hayy I (animal, #2651); keleb (co, # 3978); -> akbr (rato, # 6572); $eparda'
(r, #7630); ->qippod (ourio/coruja?, #7887); ->rms (rastejar, enxamear, #8253); sr$
(enxamear, procriar, #9237); ->tan (chacal, # 9478); ->Rpteis: Teologia; ver o ndice para
Pssaros; Camelo; Veado; Asno; Pomba; Rebanho; Gazela; Insetos; Leo; Verme; Cobra; etc.
Leviat: ->liwytn (Leviat, #4293); ->tannim (criaturas do mar, #9490)
B i b l i o g r a f i a
IDB 4:289-91; 1SBE 4:417-18, 988-89; NIDNTT 1:507-l 1; 7ZWr 5:566-82; TWAT 5:384-97;
TWOT 571-72; I. Aharoni, On Some Animals Mentioned in the Bible, Osiris 5, 1938, 461-
78; F. S. Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands, 1960, 65-68; G. Cansdale, All the
Animals o f the Bible Lands, 1970, 202-10; F. C. Fensham, Ps 68:23 in the Light of Recently
Discovered Ugaritic Tablets, JNES 19, 1960,292-93; K. R. J oines, Serpent Symbolism in the
Old Testament, 1974; idem, Winged Serpents in Isaiah's Inaugural Vision, JBL 86, 1967,
410-15; idem, The Bronze Serpent in the Israelite Cult,"JBL 87,1968,245-56; H. H. Rowley,
90
nfh? (#5733)
Zadok and Nehushtan,' JBL 58, 1939, 113-41; G. J. Wenham, Genesis 1-15, WBC 1, 1987;
D. J. Wiseman, Flying Serpents?, TynBul 23, 1972, 108-10.
Robert C. Stallman
nu/tTj (nehset 1), cobre, bronze (#5733); ttftra (nahs),
cobre (#5702); (nehs), cobre, bronze
OMA O significado da raiz verbal do subs. desconhecido, apesar de a ocorrncia de subs.
cognatos ser bem difundida nas lnguas sem., ocorrendo em fen., palm., sir., r. e etope.
1.0 subs. rfihset ocorre cerca de 140x no AT. O termo normalmente traduzido como
cobre, bronze. O subs. pode referir-se a cobre como minrio (Gn 4.22; Dt 8.9; 2Cr 24.12);
o cobre como um material endurecido com uma liga formando bronze (x 38.30; ISm 17.5,
6; lRs 7.14; 14.27), ou a uma ferramenta de bronze (Gn 4.22; Lv 6.28[21]; Nm 16.39[ 17.4];
2Rs 25.14; J r 52.18). Em congruncia com esta ltima conotao, est o uso do termo para
referir-se a grilhes de bronze (J z 16.21; 2Sm 3.34; 2Cr 33.11; 36.6; J r 52.11). A maior parte
das ocorrncias do termo aparece em textos que descrevem os objetos do templo. Os artigos de
cobre nessas construes so suportes (NIV bases; x 26.37), utenslios (27.3), anis do altar
(27.4), bem como o Mar de bronze (1 Rs 7.23-27; 2Rs 25.13).
2. O subs. cognato rfilfs (tt 5703) ocorre 9x e tambm se refere a cobre, bronze,
sendo da mesma raiz que nehSet. Esse metal era usado para produzir materiais como tubos
(J 40.18), arcos e flechas (2Sm 22.35 =SI 18.34[35]; J 20.24), e portes (ls 45.2). Sendo um
metal resistente e durvel, o subs. recebia um significado figurado por estar associado com for
a (J 40.18; Mq 4.13). Outra forma cognata, o adj. nhs (tt 5702), ocorre apenas em J 6.12
com o mesmo significado (ARA, de bronze), em que qualifica o subs. bsr carne.
3. A importncia teolgica de cobre, bronze fica clara no fato de que eles foram me
tais essenciais construo do tabernculo e do templo em J erusalm. Alm disso, deve ser
levado em conta que, na lista das maldies da aliana em Levtico 26 e Deuteronmio 28,
os termos nehs e nehset so usados respectivamente para descrever a disciplina que Deus
trar sobre a terra e o cu pela desobedincia de Israel. A idia parece ser de que se Israel de
sobedece ao Senhor, um dos juzos que a nao ir receber o da escassez de produo. Da,
os termos podem corretamente ser considerados componentes de linguagem de maldio. O
uso dos termos nessa forma paralela indica que havia pouca, se alguma, diferena de signifi
cado entre esses dois cognatos.
NT No NT, encontram-se termos cognatos chalkolibanon, chalkos e chalkion para cobre,
bronze. E de particular interesse teolgico o uso de chalkolibanon em Apocalipse 1.15 e 2.18
ao descrever os ps do Messias. Essa parece ser uma expresso figurada para fora, um uso
comum no AT. O imagtico do Apocalipse similar descrio da viso do homem em Daniel
10.6 e da criatura em Ezequiel 1.7. Ambas as passagens tm a expresso nehset qll, bronze
polido. As tradues da LXX do texto heb. nessas passagens so similares expresso G de
Apocalipse 1.15 e 2.18. Com exceo do ouro, cobre foi o primeiro metal utilizado pelo ho
mem. E raramente usado em sua forma pura, estando normalmente em liga com estanho para
produzir bronze. Na Palestina, foram escavados enxs de cobre de pelo menos 3400 a. C.
Arquelogos tambm escavaram lanas, vasos, esttuas, utenslios para cozinhar e balanas
de bronze.
5733 num
(ff 5703).
91
ntn? (#5734)
Cobre, bronze: ->nehset I (cobre, bronze, #5733); seper II (bronze, chapa, #6220)
BlBUOCRAFI A
ISBE 1:771; TWOT 2:572-73; ZPEB, 4:207-12; G. R. Beasley-Murray, The Book o f Revela
tion, NCB, 1974, 67; R. H. Mounce, The Book o f Revelation, NICNT, 1977, 79; H. B. Swete,
Commentary on Revelation, 17; R. J. Forbes, Studies in Ancient Technology, 1972,9:66-74; B.
Rothenberg, The Ancient Metallurgy o f Copper, 1990; K. H. Singer, Die Metalle Gold, Silber,
Bronze, Kupfer und Eisen im alten Testament und ihre Symbolik, 1980,45-48, 104-20.
Mark Rooker
717 . ntf nj (nehoet II), subs. menstruao, luxria
___________ * 3 (#5734).
OMA Acad. nahstu, menstruao.
AT O subs. refere-se luxria (de uma cortes; NIV, riqueza). Em Ezequiel 16.36, o ima-
gtico da cortes usado para descrever o comportamento de J erusalm. A parte culpada so
lenemente repreendida pela repugnncia de seu comportamento ao fugir da proteo do marido
[Deus] e jogar-se nos braos de estranhos. Assim, ela atrai para si a prpria punio, exercida
pela justia sem misericrdia daqueles estranhos.
Relaes sexuais: esek (testculo, #863); zirm (pnis, emisso, #2444); ->mebsim
(genitais, #4434); ->nablt (genitais, #5578); ifihset (menstruao, luxria, #5734);
gn (manter-se isolado, #6328); -> 'n (coabitao, relao sexual, #6703); ->skb (deitar-
se, ser arrebatado, estar deitado, #8886); skh (exibir testculos fortes, ter forte desejo carnal
#8889); ->sopk (canal de fluido do rgo masculino, rgo/tbulo urinrio, #9163); ->
Teologia: Preceitos sobre o sexo
JackieA. Naud
nm (nht) marchar abaixo, descer, penetrar, pr em or
dem (#5737); nri3 (naliat), descida (#5738); l nn}
AT 1. No q., o significado bsico descer ( batalha, J r 21.13 [a expresso usada na NIV,
quem pode vir contra ns?, mais literal; Quem pode descer contra ns? uma pergunta
retrica complacente indicando invulnerabilidade]; ou ao Seol, J 17.16; 21.13). O ni. tem
o significado de penetrar, entranhar-se, como no Salmo 38.2[3]: pois as tuas [a saber, J av]
setas me perfuraram, uma referncia a um provvel tipo de doena. A noo de penetrar pro
fundamente tambm est presente em q.: uma repreenso impressiona (penetra) um homem
de discernimento (Pv 17.10). No pi., o significado esticar, prensar, dobrar, ou ainda fa
zer um arco (2Sm 22.35 [=S1 18.34(35)]), ou diminuir as leivas e sulcos por meio de chuva
copiosa (SI 65.10[ 11]). O nico uso do vb. no hi. est em J oel 3.11 [4.11]: Faz descer teus
valentes, Sen h o r !
Palavras relacionadas ao vb. so nahat, descer, apenas em Isaas 30.30, O Sen h o r ...
far ver o golpe do seu brao (no juzo contra a Assria), e nht, descida, descida em marcha.
5737 nro
(rfihittim), marcha (#5741).
92
Hi (#5742)
O ltimo ocorre apenas no pl., nehittim, e apenas em 2 Reis 6.9: Guarda-te de passares por tal
lugar, porque os siros esto descendo para ali fpara a batalha].
2.2 Samuel 22.35b (||S118.34b[35b]), apoiado agora pelo HALAT(54), traduzido pela
N1V como meus braos podem dobrar (pi. do nht) um arco de bronze. Outras tradues so:
[Deus] que baixou o arco miraculoso em minhas mos (Psalms, AB, 1.103) [ARA: meus
braos vergaram um arco de bronze]. Para apoiar tanto a idia de baixar como a idia de
baixar armas celestiais aos braos dos guerreiros terrestres, Dahood (115) apela para UT68.11,
em que o deus Cotar baixa tacos para Baal usar contra Iam: ktrynht $mdn, Cotar baixa os dois
tacos. Outra possibilidade que a expresso deva ser traduzida por ele deu forma ao arco
dos meus braos (// Samuel, AB 454). McCarter (470, 471) apela para o r. nahata, esculpir,
modelar, vestir (pedra ou madeira), e sugere que o ugar. ktrynht mdn signifique Cotar deu
forma a um par de tacos. A favor da leitura de McCarter, est o fato de que o pi. do ugar. e do
heb. significa prensar [ou seja gravar, modelar] em vez de simplesmente baixar, descer, o
que coberto pelo q.
3. A questo desafiadora levantada pelos hierosolimitanos que se glorificavam em J e
remias 21.13, Quem vir (descer) contra ns? estranha. Dado o fato de que J erusalm
uma acrpole, poderamos esperar: Quem vir (subir) contra ns? Eles crem que seus
agressores sejam pssaros, ou eles se acham impenetrveis at mesmo s visitaes de seu
alto e santo Deus?
Marcha, passo: ->hsl (estar fraco, desfalecido, despedaar, #3129); ->nht (marchar abaixo,
descer, penetrar, estabelecer, #5737); ->s n (acompanhar, trilhar, #6008); ps' I (dar um
passo frente, marchar, #7314); ->s "d (caminhar, seguir, #7575)
Victor P. Hamilton
5738 (nahat I, descida), ->#5737
5739 (nahat II, descanso, sossego), ->#5663
5741 (nehittim, descida), ->#5737
nt3 (n(h), estender, esticar, expandir, torcer, voltar, in
clinar, desviar, desencaminhar, refutar, desmentir
(#5742); nUD (ma(leh), tribo (->#4751); nua (mi((), cama (-> #4753); HUO (muUeh), in
justia (->4754); nD (mutt), subs. extenso das asas (#4755).
OMA Os cognatos em outras lnguas sem. so poucos. HALAT relaciona o termo ao r. na(aw,
espalhar, e ao acad. na(, bater, espancar, atingir (cf. A Hw, 768b, CA D N, part II, 113-14).
AT 1.0 vb. ocorre cerca de 130x no q., com o sentido bsico de estender, espalhar, virar.
O hi. ocorre 75x, normalmente com o significado de virar, inclinar. O ni. aparece 3x (Nm
24.6, das alturas, as tendas de Israel parecem a Balao como vales que se estendem ou rvo
res de sndalo; J r 6.4, as sombras da noite vo se estendendo; Zacarias 1.16: o cordel ser
estendido sobre J erusalm). H muitos equivalentes em ingls para n(h. S o Saltrio na NIV
traduz o vb. como desviado de (44.18[ 19]; ARA: nem se desviaram os nossos passos dos teus
caminhos); afastado de (119.51; ARA: no me afasto da tua lei); crepsculo (102.11[12];
5742 1J
93
nu: (#5742)
ARA: a sombra que declina")', jogar (17.11; para nos deitar por terra); voltado para (40.1 [2];
ARA: ele se inclinou para mim); pender (62.3[4J ; ARA: uma parede pendida")', resvalaram
(73.2; quase me resvalaram os ps); preparar (119.112; ARA: Induzo o corao a guardar os
teus decretos); separou (18.9[ 10]; ARA: Baixou ele dos cus); tramar (21.11 [ 12]: se contra
ti intentarem o mal); desviar-se (125.5; ARA: que se desviam para sendas tortuosas); ser
atrado para (141.4; ARA: No permitas que meu corao se incline para o mal); dar (ouvi
dos) (45.10[ 11]; ARA: Ouve, filha; v, d ateno"); rejeitar (27.9; ARA: no rejeites com
ira o teu servo).
2. H uma gama de usos de n(h, todos no q., e com o objeto mo ou vara, na narra
tiva das pragas (x 6.6; 7.5,19; 8.5, 6[ 1,2]; 8.16, 17[ 12,13]; 9.22, 23; 10.12, 13, 21, 22) ou na
vitria no mar (14.16, 21, 26, 27; 15.12). O sujeito do vb. pode ser J av (6.6; 7.5; 5.12), Aro
(7.19; 8.5,6[ 1,2]), ou Moiss (9.22,23). O mesmo motivo est presente em J osu com o objeto
lana (J s 8.18 [2x], 26). Note-se que o estender da mo e o uso da vara por Moiss e Aro,
apesar de parecerem prticas mgicas, no servem a nenhum propsito mgico no xodo. Eles
no tm poder intrnseco. O nico poder invocado o de Deus.
3. Em muitas passagens, h referncia mo estendida de Deus. A expresso em xodo
6.6, bizra' rfifny ibipfim gedlim (com brao estendido e com grandes manifestaes
de julgamento), deve ser distinta da expresso beyad hazk bizra' rfity (e com mo
poderosa, e com brao estendido) em Deuteronmio 4.34. Esta ltima expresso tambm
ocorre em 5.15; 7.19; 11.2; 26.8, e na literatura influenciada por Deuteronmio (1 Rs 8.42; SI
136.12; J r 32.21; Ez 20.33,34; cf. tambm 2Cr 6.32). Mo poderosa pode aparecer sozinha
(Dt 3.24; 6.21; 7.8; 9.26; J s 4.24), assim como brao estendido (x 6.6; Dt 9.29). Ambas as
expresses tm sua parte correspondente na tipologia real egpcia. Assim, nos textos de Arma-
na, h referncias ao brao forte do rei egpcio (zuruh dannw, eA 286:12; 287:27; 288:14,
34) por Abdi-hepa, rei de J erusalm. Para a expresso brao estendido (cf. egpcio pd drt,
ou p d ou pd imnt) e as representaes de braos estendidos de reis e deuses na iconografia
egpcia, ver KeeI, 158-60.
4. Em vrias passagens, o vb. usado para descrever o relacionamento de algum com
Deus, seus caminhos e palavra. Por exemplo, enquanto a expresso (no) virar para a direita
ou(nem) para a esquerda pode ser usada como uma promessa dada aos residentes enquanto
eles cruzam seu territrio (Nm 20.17; Dt 2.27 [ com swr em vez de nfh]), a expresso tambm
tem um sentido moral, como em Provrbios 4.27: No declines nem para a direita nem para
a esquerda; retira o teu p do mal. Essa expresso ocorre em Deuteronmio (5.32(29]; 17.11,
20; 28.14) e na literatura deuteronmica (J s 1.17; 23.6; 2Rs 22.2; cf. tambm 2Cr 34.32, dito
de J osias). Em todas essas referncias, exceto em Provrbios 4.27, o vb. usado swr em vez
de nfh, mas o sentido o mesmo.
interessante o uso freqente de nfh com corao (lb). Outros podem voltar o cora
o de algum a outros deuses, como fizeram as esposas e concubinas de Salomo (1 Rs 11.2,
3, 4 [todos hi., exceto I Rs 11.9 q.]). Seu pecado de idolatria era na verdade mais odioso que
seu pecado de poligamia, e se poligamia foi o agente ou o meio, idolatria foi o triste fim. Por
outro lado, algum pode voltar o corao para Deus (J s 24.23), ou Deus pode voltar o corao
de algum para ele (1 Rs 8.58). Note-se tambm o testemunho (SI 11.112) e a orao (119.36;
141.4) do salmista. H tambm ocasies nas quais corao no usado, apenas nfh, mas a
referncia ainda fidelidade a Deus e seus caminhos (44.18[ 19]; 119.51,157). Em 44.18[ 19],
corao ocorre na primeira linha (com swg), no tomou atrs o nosso corao, e na segunda
linha, nem se desviaram (nth) os nossos passos ( asur) dos teus caminhos.
94
>\3i (#5744)
5. n(h usado no apenas com mo e corao, mas tambm com ouvido, e quase sem
pre no contexto de orao. Todos esses usam o hi. (ou seja, faz com que nossos ouvidos se
voltem/dobrem). Os que esto no impv. e se dirigem a Deus so: SI 17.6; 31.2[3]; 71.2; 86.1;
88.2[3]; 102.2[3] (cf. 2Rs 19.16; Dn 9.18). A expresso idiomtica no Salmo 116.2 est no in
dicativo em vez de no imperativo. Em poucas passagens no Saltrio, o escritor pede aos que o
ouvem que inclinem os ouvidos para ele (45.10[ 11]; 78.1), e essa a mesma frase usada pelo
pai sbio para com o filho (Pv 4.20). H uma passagem em que Deus quem pede a seu povo
para inclinar os ouvidos para ele (Is 55.3).
6. H vrias passagens no AT em que n(h usado para subverter/perverter/jogar de lado
a justia (x 23.6; Dt 16.19; 24.17; 27.19; ISm 8.3; Pv 17.23; Lm 3.35; Ams 2.7, todos com
mispi como objeto do verbo). De particular interesse Ams 2.7-8, em que o profeta usa o
hi. de n(h, mas com significados diferentes. No v. 7 ele denuncia o povo de Israel por negar a
justia (yatf, hi. imperfeito, 3* pl.) aos oprimidos (lit., eles lanam/empurram os humildes
para fora da estrada/caminho). No versculo 8, o profeta continua: Eles deitam-se (ya((, hi.
imperfeito, 3* pl.) [ou se estendem] ao p de todo altar com roupas empenhadas. Como se es
tivesse acrescentando insulto injria, no apenas o povo culpado de violar uma lei de justia
e honestidade fundamental (v. 7), mas at mesmo quanto ao altar de Deus o povo insensvel
imoralidade de seus atos (v. 8). Com referncia aos filhos de Samuel, 1Samuel 8.3 apresenta
duas manifestaes de nth: Antes, se inclinaram (wayyift, q.) para a avareza... e perverteram
(wayyatf, hi.) o direito. O primeiro o meio pelo qual o segundo alcanado.
7. O subs. mu((, estender de asas, um hapleg. em lsaas 8.8, em que a invaso ass
ria a J ud comparada primeiro ao Eufrates em cheia, e ento a um pssaro que, com asas
estendidas, cobre toda a extenso da terra. O exrcito invasor vir como uma enchente, como
uma ave de rapina estendendo as asas.
P-B MMM; HT (J astrow 2:898-99)
Extenso, disperso, estiramento: ->hdh (estender as mos, #2063); ->zrh I (esparramar,
aspergir, estender, #2430); ->tph I (estender, #3253); ysf (agentar, alongar, #3804); ->
mth (estender, #5501); ->n(h (ampliar, #5742); ->np II (estender, esparramar, estar disperso,
#5880); pw$ (esparramar, dispersar, ser estendido, disperso, # 7046); ->pzr (esparramar,
esparramar, estender, ser esparramado, #7061); ->prs (espalhar, esparramar, #7298); ->psh
(propagar [molstia], #7313); ->rpd (estender, sustentar, refrescar, # 8331); ->sfh (estender,
derramar, #8848)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2:513-15\ O. Keel, Wirkmchtige Siegeszeichen imAlten Testament, 1974; M. Wein-
feld, Deuteronomy and the Deuleronomic School, 1972/1992; idem, Deuteronomy 1-11,
AB, 1991.
Victor P. Hamilton
5744 ,7U3(n(il) subs. pesador da prata (#5744).
A palavra ocorre apenas em Sofonias 1.11. Para uma discusso sobre pesos ->ql,
peso, pesar, pagar, #9202.
Jerry E. Shepherd
95
niur} (#5746)
5745 (n(ia, planta), ->#5749
5746 n ^Ol
nitl^ (nefi$t), brotos, gavinhas (#5746).
AT A palavra encontrada apenas 3x (Is 18.5; J r 5.10; 48.32) e carece de cognatos que lhe
esclaream o sentido. Isaas 18.5, Porque, antes da vindima... podar os sarmentos (zalzal,
#2360) com a foice, e cortar e cortar os ramos que se estendem (nefiSt, # 5746). Em J ere
mias 5.10 a palavra usada em uma cena de juzo: Subi vs aos terraos da vinha, destru-a,
porm no de todo; tirai-lhe as gavinhas (nefiSt, #5746), porque no so do Sen h o r . Tambm
o contexto mais amplo de 48.32 uma cena de juzo: Os teus ramos (nefSt) passaram o mar,
chegaram at ao mar de J azer. O termo em si se refere ao bom crescimento da folhagem, mas
em todas as trs ocorrncias, no AT, d-se em cenas de juzo.
Ramo, boto, crescimento, renovo, broto, pmpano: b (broto, renovo, #4); gza'
(broto, toco , #1614); ->zalzal (ramo de videira, #2360); ->hfer (vara, broto, #2643);
yneqet (broto, adolescente, #3438); rfifiSt (gavinhas, brotos, #5746); wyer (rebento,
broto, #5916); ->$mh (germinar, brotar, crescer, prosperar, cultivar, #7541)
Larry Walker
*703(n(l) q./pi. levantar, carregar, levar, pesar (oprimir)
(#5747); '70i (n(el), subs. carga, peso (# 5748).
AT 1. Em sentido literal, o vb. usado com relao ao Senhor, que pesa as ilhas como se
elas fossem p fino (Is 40.15). Figuradamente, ele colocou um jugo sobre um homem em uma
situao (Lm 3.28) e regeu seu povo em uma outra (Is 63.9). Em 2 Samuel 24.12, o Senhor
diz a Davi, Trs coisas te ofereo; escolhe uma delas... Oferecer, nesse caso, significa, lit.
colocar sobre (n(l 7). No paralelo em 1Crnicas 21.10, l-se ntl 7, lit., estender sobre, que
poderia ser unicamente no sentido de dar. Em alguns MSs heb., l-se n(l em 1Crnicas 21.10,
e esta a forma de leitura prefervel em ambas as passagens.
A forma n(il (#5774) normalmente dada como um verbete separado nos lxicos.
E, entretanto, simplesmente uma partcula passiva, q. de n(l. Encontrado apenas uma vez (Sf
1.11), refere-se queles que negociam com (lit. so pesados em) prata.
2. O hapleg. nfel, fardo, peso, usado para referir-se ao peso da areia como um fardo
(Pv 27.3).
Fardo, carga, peso: -> amtahat (saco, bolsa, fardo, pacote, #623); ->( n II (carregar,
#3250); frh (carregar, sobrecarregar, #3267); yPhb (opresso, cuidado, aflio,
# 3365); ->kin (embrulho, fardo, #4045); ->mass I (carregamento, fardo, #5362);
->nfl (agentar, pesar, #5747); ->ns (erguer, levantar, elevar, perdoar, conter, agentar,
exaltar-se, #5951); ->sbl (carregar, sustentar um peso, #6002); -> ms/'ms (carregar um
fardo, uma carga, #6673)
RonaldF. Youngblood
5748 (nfel, carga, peso), #5747
5747
96
S3 (#5749)
SKJ (n(), q. plantar; estabelecer; dirigir (#5749); SUO
(maff'), subs. canteiro, ato ou lugar de plantar, planta
(#4760); VJ (nfta), planta (hapleg.; #5745); VD3(nela'), subs. plantao, planta, enxerto
(#5750); W? (r^tlm), NP Netaim (#5751).
OMA Esse termo tem o mesmo significado no ugar. e no rabe.
AT 1.0 vb. n(\ ocorre 59x, todas menos uma (Lv 19.23 no ni./antiga passiva do q.?) no
grau q. Apesar de o uso metafrico ser freqente, um sentido literal tambm existe e domina no
livro de Gnesis. Deus plantou um jardim no den (Gn 2.28), No plantou uma vinha (9.20), e
Abrao plantou tamargueiras (21.33). Provrbios (31.16) e Eclesiastes (2.4, 5; 3.2) continuam
a usar a palavra com esse sentido.
2. Deuteronmio 6.11 revela um motivo teolgico no uso do sentido literal quando a
beno de Deus sumarizada pelo usufruto de Israel pelas vinhas e oliveiras que o povo no
plantou. Em contraste com isso, est a maldio da desobedincia na qual o dono da terra
descrito como algum que planta vinhas mas no usufrui da produo (Dt 28.30, 39); em vez
disso, ela dada ao inimigo de Israel (28.31, 33) ou devorada pelo verme (28.39). Os profe
tas tiram proveito dessa figura para alertar primeiramente Israel (Ams 5.11) e, ento, J ud
(Sf 1.13) das conseqncias da desobedincia. O Israel cativo lembrado de que seu arrepen
dimento traz a beno de Deus, o retomo terra para plantar vinhas e pomares e usufruir da
produo (J r 31.5; Ez 28.26; 36.36; Am 9.14). Por ltimo, uma sntese do tema das bnos
e maldies alcanada na discusso de Isaas dos novos cus e nova terra (Is 65.21-22). E
digno de nota que os vbs. zr' (-># 2445) mh (->#7541), e Sll (->#9278) no constituam a
base de um motivo similar.
3. Uma regra legal estabelecida em Levtico 19.23, estipulando que nos trs primei
ros anos aps o plantio de rvores frutferas, a colheita era proibida e no podia ser comida.
A colheita do quarto ano era considerada como primcia e dedicada a Deus (v. 24). Deutero
nmio 20.6 especifica que um soldado que ainda no completou esse processo de quatro anos
nem comeou a aproveitar-se do fruto de sua vinha eximido de ir batalha (cf. ICo 9.7),
para que ele no morra e outro homem se beneficie dele, o que acarretaria uma maldio por
Deus (Dt 28.30, 39).
4. A durao do exlio babilnico de Israel foi longa o suficiente para que se plantasse
pomares e usufrusse de sua produo (J r 29.5, 28).
5. Metaforicamente, Israel a planta que foi transplantada do Egito (SI 80.15[ 16]) e
plantada na Terra da Promessa (Ex 15.17). Apesar de Deus cuidar dessa planta escolhida, ela
produziu apenas frutos indignos (Is 5.2; J r 2.21; 11.17; 12.2). Deus desarraigou o que havia
plantado (SI 44.2[3]; J r 45.4), mandando Israel ao exlio. A maior parte dos usos figurados, en
tretanto, reservada mensagem de Deus de restaurao. Ecoando a nota principal da aliana
com Davi (2Sm 7.10), Israel deveria ser plantada e nunca mais perturbada (lCr 17.9; J r24.6;
32.41; 42.10; Ams 9.15).
6. O termo usado com menos freqncia para indicar que Deus tambm estabeleceu
ou plantou outras naes (J r 1.10; 18.9).
7. Outras passagens figurativas so: o estabelecimento dos cus (Is 51.16), a formao
do ouvido (SI 94.9), o armar de uma tenda (Dn 11.45), e o afixar de pregos (Ec 12.11).
8. Construdo sobre o modelo qtil, comum a outras atividades agrcolas (p. ex., zmir,
videira podada), nfia' pode ter um sentido passivo, aquilo que plantado. O nico exemplo
5749
97
yJ (#5749)
no HB da palavra no Salmo 144.12 metafrico, comparando filhos jovens a plantas maduras
(nfiguddlim).
9. O Trg. (nib0 e a Pex. (ne.^b) traduzem a palavra heb. mat( com uma palavra
significando plantar (o lugar ou o ato) ou planta (enxerto, incio). Tradues em G e ingls,
no possuindo termos com uma amplitude semntica similar, procuram determinar pelo con
texto se o texto refere-se ao ato ou ao local de plantar, ou prpria planta. No se chegou a um
consenso quanto a isso. E possvel que Isaas 60.21; 61.3 refiram-se ao ato de plantar, ao passo
que Ezequiel 17.7; 31.4,29; 34.29; Mq 1.6 designem um lugar. Apesar de ter sentido literal em
Miquias 1.16, a palavra usada metaforicamente em todas as outras passagens, referindo-se
ao local em que Israel ser para sempre estabelecido (Ez 31.4, 29; 34.29) ou ao ato direto de
Deus na realizao disso (Is 60.21; 61.3).
10. Todas as quatro ocorrncias de neta podem ser entendidas como planta, enxerto.
O campo semntico entretanto abrange os significados do ato de plantar (Is 17.11) ou o lugar
de plantar (5.7). Usado literalmente em J 14.9, o germinar de uma raiz comparado ao cres
cimento de uma planta nova. Isaas 17.10-11 tambm designa plantas literalmente, seja em
um quadro de juzo (no h colheita, v. II), sobre aqueles que abandonaram a Deus (NIV), ou
em aluso ao culto de um deus pago (RSV). Em Isaas 5.7, a concluso do Cntico da Vinha,
ne(a uma figura de J ud.
P-B 1.0 Eclesistico ainda usava n;' em sentido figurado, plantando o humilde na terra (Ecli
10.15), estabelecendo ilhas no mar (43.23), e consagrando J eremias para construir e plantar
(49.7). Em adio a essas passagens familiares, os orgulhosos so colocados como tendo uma
planta ruim que se arraigou (3:28[26]; cf. Hb 12:15). Apesar de a comunidade de Qumran ter
baseado muito de sua liturgia no paradigma da bno e da maldio, e usado um derivado do
n(' como uma designao de sua comunidade (ma((aat 'lm, plantio eterno, 1QS 8:5; 11:8),
o modelo bblico estabelecido em Deuteronmio 6.11 e 28.30 no encontrado. Similarmente,
o NT no d continuidade ao tema de bno e maldio e Paulo adapta as figuras do plantio
para falar do que testemunha do Evangelho (ICo 3.6-8; cf. 4Q504 1-2 ii.13).
2. Os textos de Qumran, usam ma(( com a mesma amplitude semntica da Bblia (1QH
7:19; 16:5, 20, 21). A forma fem. ma((a'at (no presente no HB) usada muitas vezes como
uma designao da comunidade (ma(fa at lm, plantio eterno, 1QS 8:5; 11:8; 1QH6:15; 8:6;
4Q418 81:13; cf. 1QH 8:10).0 tema de Qumran no est presente no NT.
3. neta' usado literalmente em Eclesistico 3.9b (planta) e 40.19c (plantao?). Para
o Eclesistico 3.28[26b], uma planta maligna que se arraigou no corao dos orgulhosos, ver
Hb 12.15. A nica ocorrncia nos textos de Qumran (4Q266 13 2) d-se com a expresso ni( '
hak-kerem, plantas de pomar, seguida por as hapffiri, rvores frutferas (cf. Mq 1.6 com
maft hakkerem , lugares de plantio para vinha).
Plantao: ->yneq (renovo, moo, #3437); ->n( (plantar, estabelecer, dirigir, #5749);
Stl (plantar, transplantar, #9278)
B i b l i o g r a f i a
TWAT5:415-24; R. de Vaux, The Cults of Adonis and Osiris: AComparative Study, The Bi-
ble and the Ancient Near Easl, 1971, 210-37.
Martin G. Abegg, Jr.
5750 (neta', plantao, planta, enxerto), #5749
98
Ht3(#5752)
5752 nu: (ntp), q., hi. gotejar, verter (#5752); *103(ntp),
_______________________________ subs. gota de estoraque (-> #5753); 1D3 (nefep), subs.
gota (#5754); HDD}(ne(p), subs. brinco (->#5755); rDitJ (((pt), subs. de significado
incerto, um tipo de smbolo (-> #3213).
OMA Aram. Deir All 2, 35-36 ttpn, gotejar (ver Hackett, 132).
AT 1. No q., o vb. usado de quatro maneiras: a. descreve as aes do cu e das nu
vens ( 'bim) ao derramarem gua (J z 5.4; SI 68.8[9j). O salmista faz uma relao entre o
fenmeno da natureza, a bno de Deus sobre seu povo e a teofania: Tremeu a terra, os cus
gotejaram (ntp) a presena de Deus; o prprio Sinai se abalou na presena de Deus, do Deus
de Israel. Copiosa chuva derramaste, Deus, para a tua herana; quando j ela estava exausta,
tu a restabeleceste (68.8-9[9-10]).
b. Um segundo uso aparece em contextos profticos, em que se descreve a transforma
o da criao e a grande bno dos remidos no imagtico de montanhas gotejando vinho
novo ( sis). Por exemplo, J oel 3.18[4.18]: naquele dia, os montes destilaro (n(p) mosto, e
os outeiros manaro (hlk) leite; e todos os rios de J ud estaro cheios (hlk) de guas; sair (y$")
uma fonte da Casa do Sen h o r e regar (sqh) o vale de Sitim.
c. Um terceiro uso caracterstico da literatura potica, no qual o imagtico de lbios
ou mos destilando mel (npet) ou mirra (mr) expressa as alegrias e os enganos do amor.
Cntico dos cnticos 5.5, 13 d uma expresso positiva: Levantei-me para abrir ao meu ama
do, as minhas mos destilavam (nfp) mirra, e os meus dedos mirra preciosa sobre a maaneta
do ferrolho. (...) As suas faces so como um canteiro de blsamo, como colinas de ervas aro
mticas; os seus lbios so lrios que gotejam mirra preciosa (cf. 4.11). O engano do amor
expresso em Provrbios 5.3: porque os lbios da mulher adltera destilam favos de mel, e as
suas palavras so mais suaves do que o azeite.
d. E interessante o uso em J 29.22, no qual J descreve suas palavras como derra
madas sobre os outros: Havendo eu falado, no replicavam; as minhas palavras caam (ntp)
sobre eles como orvalho.
2. Alm de Ams 9.13, os usos no hi. descrevem pregao proftica, seja na ordem
dada a Ezequiel para que pregasse o juzo (Ez 20.46[21.2]), exigindo que profetas verdadeiros
deixassem de pregar (Ams 7.16; Mq 2.6), seja na referncia aos falsos profetas (Mq 2.6,11).
Esse uso pode ser ilustrado em Miquias. O profeta, em seu dilogo com os falsos profetas,
cita-os como dizendo: No bajuleis (n(p)... No bajuleis (ntp) tais coisas (2.6). Ele lhes res
ponde mostrando-lhes a loucura de seus caminhos nos quais se quedam abertos decepo e
fechados verdade da Palavra de Deus: Se houver algum que, seguindo o vento da falsida
de, mentindo, diga: Eu te profetizarei (ntp) do vinho e da bebida forte, ser este tal o profeta
deste povo. (v. 11).
3. O subs. nefep aparece apenas em J 36.27, gotas de gua (nifp myim), quando
parte da descrio de Eli de quando Deus criou a chuva.
P-B lQpHab 10.9, lQpMic 10.3 (apesar de esta ltima leitura ser objeto de discusso, ver
Horgan 46, 60), e CD 19.25 usam o part. do hi. para descrever aquele que proclama (n(p)
uma mentira. CD 1.14 combina os sentidos de um pregador e o derramar ou gotejar de gua
para referir-se ao escamecedor que derrama (ntp) sobre Israel guas de mentiras. Em uma
referncia a Miquias 2.6, CD 4.19 observa que o preceito era um pregador (n(p)." Mais uma
vez, CD 8.13 sugere uma combinao das imagens de chuva e pregao: algum que derrama
mentiras pregou (ntp) a eles.
99
noa (#5753)
Gotejamento, fluidez, escoamento: 'gel (pingo [de orvalho], #103); ->dip 1(gotejar,
#1940); ->zw (fluir, #2307); frrf (gotejar continuamente, #3265); ->/war I! (pingar,
#5254); ->ngr (fluir, jorrar, derramar, #5599); nz/ (fluir, escoar, #5688); nfp (pingo,
derramar, #5752); rp 1(pingar, #6903); ->pM (escoar, #7096); r^wy (transborda-
mento, #8122); /yr (fluir, #8201); rss 1(umedecer, #8272); ->r p (gotejar, fluir, cho
ver, #8319)
Bi b l i o g r a f i a
J. Hackett, 77eBalaam Text from Deir 'Alla, 1980; M. P. Morgan, Pesharim: Zumran Inter
pretations o f Biblical Books, CBQMS 8, 1979.
RichardS. Hess
HOl (ntp), subs. resina (#5753); < 103 (n(p, gotejar,
4 #5752).
AT Aparece apenas em xodo 30.34 como um dos vrios ingredientes na frmula especial
do incenso que deveria ser queimado apenas no tabernculo.
Resina, blsamo, mirra ->mr (mirra, #5255); ->ntp (goma de resina, #5753); ->$ri/
Seri (blsamo, resina, #7661); ->qe$ia ' (cssia, #7904)
Incenso: ->lebn 1(olbano, resina branca, #4247); ->gfr (queimar [incenso], acender,
#7787)
Ga/r //. //a//
5754 (ne\ep, gota), ->#5752
riDCJ (neti/ip), subs. brinco (semelhante a um pingo
dgua, BDB, 643; #5755), cf. *103 (ntp), pingo
(#5753); < *103(ntp), q. gotejar, verter; hi. deixar pingar, deixar verter (-> #5752).
OMA Aram. tiptp, ^ p r. na(afa, gotejar (cf. HALAT, 656); natafat, brinco (ibid.).
AT Uso representativo do termo encontrado em J uizes 8.26; Isaas 3.19.
Para uma discusso sobre jias, ver 'dh (colocar ornamentos, #6335).
Malcolm J. A. Horsnell
103 (ntr) q. manter (#5757); rnUT? / X10Q (ma((r/
mattr) subs. guarda, vigia, priso; alvo, marca
OMA n(r encontrado em aram. e sir.; formas verbais e nominais aparecem em 1QH, 1QS,
e CD; formas de n(r so encontradas no Trg. e no rabe.
AT 1. Das nove ocorrncias de n(r, seis so verbais. Daniel 7.28 contm a forma aram.
(ni(rt). A modesta variante fonolgica f/y e a similaridade semntica sugerem que ntr e n$r
5757 -I3
(#4766).
5755 nsC)05
5753
UB
100
tttoJ (#5759)
(#5915) so equivalentes. Ambos so sinnimos de smr (->9068); entretanto, o uso sugere
uma diferena de nuances entre as duas. As quatro ocorrncias de n(r em Cntico dos cnticos
(1.6[2x]; 8.11, 12) relacionam-se proteo de uma vinha (usada metaforicamente) e de seu
fruto. Os outros cincos usos todos tm ira, raiva ou rancor como objeto, sugerindo que n(r pode
ser usado como termo tcnico por alguns escritores bblicos. Esse uso tambm atestado em
dois documentos sectrios dos MMM. Em Levtico 19.18, um sujeito humano recebe ordem de
no guardar rancor, mas preocupar-se sinceramente com seu prximo (cf. Mt 19.19; Mc 12.31).
O Senhor o sujeito em outras ocorrncias. Ou ele retm raiva contra seu povo (J r 3.5) e seus
inimigos (Na 1.2), ou ele no acalenta raiva infinita contra a J ud infiel (J r 3.21) ou o salmista
(SI 103.9). Claramente, o Senhor deve estar justamente zangado com a rebelio de seu povo
ou de seus inimigos, mas ele generosamente modera-se por causa de sua natureza compassiva
e misericordiosa.
2. matfr (# 4766) aparece 13x significando uma guarda, o equivalente a mismr
(#5464). E uma expresso predominantemente usada no heb. exlico e ps-exlico, particu
larmente empregado como parte de um termo tcnico identificando o local no qual J eremias
foi mantido preso, a corte da guarda. Neemias 3.25 emprega a mesma expresso, porm, se
a referncia seria ao mesmo lugar uma questo em aberto. No mesmo livro, o Porto da
Guarda mencionado (Ne 12.39). Duas vezes ma((r iguala-se a um alvo ao qual flechas
so atiradas (ISm 20.20; Lm 3.12); esta a extenso de uma idia de um local sob vigilncia.
Em Lamentaes, o poeta se v como alvo das flechas da ira de Deus. Apesar da depresso,
ele acha esperana em saber que o amor constante do Senhor nunca cessa, suas misericrdias
no tm fim (Lm 3.22).
Guarda, vigia: n(r (cuidar, #5757); ->n$rl (vigiar, guardar, cuidar, #5915); ->ph I (mon
tar guarda, vigiar atentamente, postar sentinela, #7995); smr I (vigiar, guardar, respeitar,
#9068); sqd(vigiar, despertar, #9193)
Bi b l i o g r a f i a
TfVOT 2:576-77; R. D. Patterson, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, 1991; W. J . Odendaal, A
Comparlive Study ofthe Proto-Semitic Root nfr, Stellenbosch (Master's Thesis), 1966; M. Held,
Studies in Biblical Homonyms in the Light of Akkadian, ANES 3, 1971, 46-55.
Keith N. Schoville
ttfaJ (nts), q. abandonar, esquecer; ni. abandonado, de
sacompanhado (#5759); rriurt?] (netist), gavinhas (->
OMA O acad.nalsu, desistir, tem um significado parecido.
AT 1. Apesar de ser bem menos comum do que zb, a raiz n(i com 34 ocorrncias em
q., 5 em ni. e 1em pu. tem essencialmente o mesmo significado e uma distribuio similar.
Em 5 w., n(s faz paralelo com 'zb: lRs 8.57; SI 27.9; 94.14; Is 32.14; J r 12.7.
2. Em vrias ocasies significa estender (ramos, Is 16.8) ou desdobrar (exrcito, J z 15.9;
ISm 4.2; 30.16; 2Sm 5.18). Em Gnesis 31.28, nfs significa permitir. Em x 23.11, nfs mais
bem traduzido como deixar descansar (sem arar, plantar); o referente a terra durante o ano
sabtico. Nmeros 11.31 usa n(s com relao codomiz que o vento deixou cair. Isaas 21.15
fala de uma espada desembainhada, e Isaas 33.23, de equipamento frouxo.
5759
#5746).
101
H (#5769)
J eremias 18.14 usa o vb. nts em lugar de nts. Normalmente a raiz nts significa colher.
Nesse texto, nts possivelmente uma ortografia errada da palavra nfs; o ltimo significado
caberia melhor. Outra possibilidade que nts seja uma mettese de nst, uma raiz que ocorre
trs vezes com o significado de secar (#5980; Is 19.5, como J r 18.14, a utiliza tendo gua
como sujeito, um argumento a favor da ltima explicao dessa anomalia).
Abandono: ->bdd (ficar sozinho, #969); ->yhid (solteiro, abandonado, #3495); nts
(abandonar, esquecer, #5759); -> zb 1(abandonar, #6440)
Bi b l i o g r a f i a
TWAT 5:436-42; TWOT 2:577.
Robert Alden
5762 (nib, fruto), - #5649
5764 (nid, meneio da cabea), #5653
5765 (nid, meneio da cabea), #5653
5767 (nihah, calmante, agradvel), #5663
|J (mn), descendncia, posteridade (#5769).
AT A palavra ocorre nos mesmos trs versculos citados em neked (Gn 21.23; J 18.19; Is
14.22; #5781). Mais exatamente, nin designa descendncia imediata, ao passo que neked se
refere a uma posteridade mais distante.
Descendncia, prole, semente: dr II (gerao, #1887); ->z r (semear, espalhar semen
tes, formar sementes, #2445); ->yld (dar luz, gerar, nascer, #3528); ->nin (prole, #5769);
->neked (prognie, #5781); (descendente, #6830); ->e e^ ot (prole, #7368); ->
ribba' (membro da quarta gerao, #8067); ///s (membro da sexta gerao, #9000);
tarbt (linhagem, #9551)
Victor P. Hamilton
T l (nyr II), q. arar, lavrar (campo em pousio) (#5774);
T l (nir II), subs. campo em pousio (#5776).
OMA nir relaciona-se com o ugar. nr, terra em pousio, (ver HALAT 658).
AT 1. Talvez o vb. e o subs. da raiz nyr refiram-se a cultivar solo virgem ou cultivar solo
deixado arado em pousio por algum tempo; contudo no se tem certeza disso pelo nmero li
mitado de ocorrncias (ver Carroll, Jeremiah, 157, e Holladay, Jeremiah, 129).
2. Provrbios 13.23 ensina que campos recm-lavrados (nir), de posse de pessoas no
bres, podiam produzir muita comida, mas no fim tudo estaria perdido se no se baseasse na
justia (McKane, Proverbs, 462-63). A NIV traz pobres no lugar de nobres, presumindo
5774 T l
102
T3 (# 5776)
que r 'sim (TM) deveria ser corrigido para rsim. No h necessidade alguma para essa emenda
conjectural (Plger, Sprche, 157), uma vez que o TM faz sentido. (Ver mais #5776)
3. A expresso nir lkem nir ocorre em J eremias 4.3 e Osias 10.12, a primeira sendo
provavelmente uma citao desta ltima (Andersen, 568 e Holladay, 129). Em ambos os tex
tos, cultivar a terra em pousio so metforas para o arrependimento profundo. Assim como o
cho deve ser cultivado para produzir a safra, o corao endurecido deve ser arado para dar
fruto. Em Osias 10.12, arar o cho em pousio uma antecipao da vinda do Senhor como
figura das primeiras chuvas: o arrependimento resultar em bno. Em J eremias 4.3, o la
vrar o cho em pousio coordena-se com a idia de no se plantar em espinhos, uma vez que
uma das funes do cultivo era remover ervas daninhas que inibiriam uma colheita abundan
te. O imagtico um indicativo da profundidade do arrependimento e de uma limpeza do
corao, condies para a renovao de um relacionamento frutfero com J av" (McKane,
Jeremiah, 87-88).
Aragem: -> et 111(relha do arado?, machado, #908); g?dd 1(rego, #1521); hrs I
(arar, lavrar, preparar, planejar, #3086); ->maan (comprimento do sulco, #5103); ->nyr II
(romper [solo no arado], #5774; ->telem (sulco, #9439)
B i b l i o g r a f i a
F. Andersen and D. Freedman, Hosea, 1980; R. Carroll, Jeremiah, 1986; W. Holladay, A Com-
mentary on the Book o f Jeremiah, 1986; W. McKane, Jeremiah, 1986; idem, Proverbs: A New
Approach, 1970; O. Plger, Sprche Salomos, 1984.
Mark D. Futato
5775 (w/r I, lmpada), ->#5944
T3 (nir II), subs, campo recentemente arado e limpo
_____ ________________ ________ (#5776)
OMA ugar. nr III (numa forma conj., nr[/]), terra recentemente lavrada (KTU 1.16.111:10;
WUS,2\4, 1851; CML, 98).
AT Esse subs, ocorre 3x (Pv 13.23; J r 4.3, Os 10.12) com o significado geral de solo no
lavrado. Os profetas J eremias (J r 4.3) e Osias (Os 10.12) exortam Israel a cultivar ou lavrar
seu nir. Em ambos os casos, o subs, nir II e o vb. nir so cognatos. J eremias relaciona essa
exortao de se lavrar o cho com a de no semear entre espinhos. O cultivo do solo remove
os espinhos e ajuda a transformar uma rea sem cuidado, tomada de ervas daninhas, em uma
fonte de colheita abundante. J eremias concentra-se apenas no solo. Ele no faz contraste algum
entre semente boa e m, mas apenas entre solo bem preparado e mal preparado. Se a semente
cai entre espinhos, no produzir nada (cf. Mt 13.7), mas a culpa no da semente plantada,
mas do solo. O solo duro no pode ser penetrado pelas sementes jogadas; a dureza tem que
ser lavrada primeiro. Para Osias, o tipo de semente a ser plantada de grande importncia.
E verdade que ele tambm desafia os israelitas a lavrarem sua terra dura, exortando-os a arar
seu nir, mas ele tambm os insta a semear a semente apropriada, a justia (sedk), que ir
produzir o fruto do amor que no falha. Porque semearam a impiedade (rs ), colheram o
mal (cf. Os 8.7).
103
X33 (#5777)
Pv 13.23 afirma que o campo de um homem pobre pode produzir em abundncia, mas
a produo normalmente inapropriada (McKane, 462). Hubbard (346) traduz o v. Muita co
mida h no campo em pousio do pobre, e por falta de justia h desperdcio.
nir II significa, pelo menos, terra que deve ser arada para plantio e colheita. Holladay
(129) e Wolf (186) contestam que nir 11se refira terra que nunca foi cultivada ou que tem es
tado em pousio por um determinado tempo. Muitos estudiosos (Andersen and Freedman, 568;
Craigie, Kelley, Drinkard, 67; McComiskey, 177; Thompson, 214) sustentam que nir II deve
referir-se a um solo virgem ou que nunca foi tocado, ou seja: no se trata de um solo duro por
falta de cultivo, mas de um solo virgem. Parece, entretanto, no haver indcios textuais para
esse sentido restrito de nir II.
P-B Heb. mix. nir II, terra recentemente lavrada; aramJ nir, terra recentemente lavrada.
Campo, terreno, rea rural: ->'dm IV (cho, #135); ->bar IV (selvagem, campo aberto,
#1340); gzr (terra estril, #1620); h$t (campos abertos, #2575a); ->ygb (campo.
#3321); ->trfilh (terra estril, plancie salgada, #4877); ->mimsq (solo coberto de ervas
daninhas, #4940); ->n^'r II (campo rido, #5118); ->nir II (solo recentemente arado e
roado, #5776); 'qob (solo [irregular e acidentado], corao enganoso, #6815); p6rzn
(campo frtil, #7251); rekes (solo bruto, #8221); ->sdeh (campo aberto, terras, pas, cam
pos, domnio, #8441); ->sedm (terrao, #8727); ->smn (campo frtil, #9044)
Bi b l i o g r a f i a
F. Andersen and D. Freedman, Hosea, 1980; P. Craigie, P. Kelley, J. Drinkard, J r., Jeremiah
1-25, 1991; W. Holladay, Jeremiah 1, 1986; D. Hubbard, Proverbs, 1989; T. McComiskey,
Hosea, in The Minor Prophets, 1992, 1:1-237; W. McKane, Proverbs, 1970; J. Thompson,
The Book of Jeremiah, 1980; H. Wolff, Hosea, 1974.
Michael A. Grisanti
XD3(n k "), um cognato de nkh (-> #5782); ni. ser chi
coteado, ser fustigado (somente em J 30.8; SI 109.16)
(#5777); 103 (nk"), adj. aoitado, abatido (hapleg. Is 16.7; #5778), (nk'), aoitado,
abatido (somente em Pv 15.13; 17.22; 18.14; Is 66.2; #5779).
AT O adj. nk, aoitado ou quebrantado, um uso figurado da expresso para depresso
no uso idiomtico com rah, esprito. O corao alegre bom remdio, mas o esprito abati
do faz secar os ossos (Pv 17.22; ver 15.33; 18.14). Mas, em Isaas 66.2, a expresso abatido
de esprito significa o humilde com quem o Senhor se agrada em habitar. O verdadeiro aba
timento expressa submisso e obedincia Palavra de Deus.
Golpe, esmagamento, triturao: ->b ( (dar pontaps, coices, pisar, #1246); dwk (es
murrar, #1870); d k' (esmagar, ser esmagado, #1917); ->dkh (ser esmagado, #1920);
dqq (esmagar, #1990); ->hlm (bater, #2150); ->hb( (debulhar, bater, malhar, #2468); ->thn
(moer, triturar, #3221); kts (triturar, #4197); ->ktt (pulverizar, moer, destroar, #4198);
->mh.f (despedaar, #4731); ->m k (pressionar, apertar, esmagar, #5080); ngp (golpear,
#5597); nk (ser chicoteado, aoitado, flagelado, #5777); ->nkh (ser atingido, golpeado,
5777
104
733 (#5781)
arruinado, destrudo, #5782); ->$rr I (ligar, amarrar, #7674); ->r $ (abater, #8320);
(esmagar, amassar, quebrar, #8368); up 1(esmagar, #8789); (triturar, #8835)
Cornelis Van Dam
5778 (f , aoitado, abatido), ->#5777
5779 (nk', aoitado, abatido), ->#5777
5780 (nek't, resina), #7661
132 (neked), prognie, posteridade, filho (somente em
Gn 21.23; J 18.19; Is 14.22; #5781)
AT Um uso de neked poderia sugerir que a palavra designasse netos, a terceira gerao (Gn
21.23). Abimeleque, rei de Gerar, com seu comandante ao lado, pede o favor de Abrao, um
pobre pastor, para o momento presente e geraes por virem!
Descendncia, prole, semente: ->dr II (gerao, #1887); ->zr' (semear, espalhar semen
tes, formar sementes, #2445); ->yld (dar luz, gerar, nascer, #3528); ->nn (prole, #5769);
->neked (prognie, #5781); eger (descendente, #6830); ->$ees m (prole, #7368); ->
ribba (membro da quarta gerao, #8067); ->SillS (membro da sexta gerao, #9000); ->
tarbt (linhagem, #9551)
Victor P. Hamilton
r?3J (nkh), ni. ser espancado, ser golpeado; pu. ser aba
tido, arruinado, destrudo; hi. bater, golpear, espancar,
matar, torcer, quebrar, destruir; ho. ser derrubado (morto), ser pego, ser golpeado (#5782);
subs. ns (makk), murro, golpe, ferida, peste, derrota (#4804); H33 (nkeh), aleijado, abatido
(->#5783); subs. J33 (nkn I), golpe (somente em J 12.5; #5787).
OMA Esse vb. ocorre no aramA como nky (DISCO, 178); o acad. nak , provavelmente, um
emprstimo de alguma lngua sem. oriental (AHw, 724a, HALAT, 658b; mas cf. CAD, N.l,
197a). Cognatos tambm so encontrados em r. e etope.
AT 1. Das 504x em que o vb. nkh ocorre, s aparece uma vez no ni. (2Sm 11.15) e duas no
pu. (Ex 9.31, 32). A grande maioria das ocorrncias est no hi., com algumas no ho.
2. O significado do vb. varia de bater a matar. O vb. usado com relao a uma pessoa
que espanca outra (x 2.11, 13), a uma bofetada (SI 3.7[8]; Lm 3.30), a palmas (2Rs 11.12) e
a matar (J s 10.26; 2Sm 2.23). Qualquer tipo de ataque ou golpe pode ser descrito por nkh, tal
como espancar um jumento (Nm 22.23,25, 27), ferir as guas de um rio (2Rs 2.8, 14), atingir
uma casa para derrub-la (Am 3.15; 6.11), tirar a arma de algum (Ez 39.3), um po rolando
de encontro a uma tenda (J z 7.13), atacar e matar um leo ou urso (ISm 17.35), ou um leo
matar um homem (1 Rs 20.36). O corao pode atingir algum, no sentido de que a conscincia
protesta (1 Sm 24.5[6]). O sol e a lua podem molestar (SI 121.6). Um verme pode atingir uma
5782
5781
105
HD3(#5782)
planta e mat-la (J n 4.7). Uma cidade pode ser atingida e seus habitantes mortos (J s 19.47; 2Rs
15.16). At mesmo naes inteiras podem ser massacradas (Is 14.6).
3. Era esperado de Israel que atacasse (nkh) e at mesmo destrusse totalmente (hrm)
os habitantes de Cana: e o SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir (nkh),
totalmente as destruirs (haharm taharim); no fars com elas concerto, nem ters piedade
delas. (Dt 7.2). Similarmente, em J osu, os vbs. nkh e hrm (destruir) ocorrem lado a lado: No
mesmo dia, tomou J osu a Maqued e a feriu (nkh) espada, bem como ao seu rei; destruiu-
os totalmente (hrm) e a todos os que nela estavam, sem deixar nem sequer um... E, no mesmo
dia, a tomaram e a feriram (nkh) espada; e totalmente destruram (hrm) os que nela estavam,
conforme tudo o que fizeram a Laquis. (J s 10.28, 35).
4.0 ato de bater cumpre um papel na disciplina e no ensino da sabedoria: Quando feri
res ao escamecedor, o simples aprender a prudncia (Pv 19.25a). Disciplinar com a vara salva
vidas: No retires da criana a disciplina, pois, se a fustigares (nkh) com a vara, no morrer.
Tu a fustigars (nkh) com a vara e livrars a sua alma do inferno. (Pv 23.13-14).
5. De grande importncia o uso de nkh tendo Deus ou J av como sujeito. Deus atingiu
e destruiu todas as criaturas vivas com o Dilvio porque estava ofendido com a iniqidade da
humanidade (Gn 8.21; 6.5-7). O Egito como um todo (e no estdio climtico, especialmente
os primognitos) foi objeto do ataque de Deus, porque J av queria resgatar seu povo e lev-lo
Terra Prometida de Cana (x 3.20; 12.12, 29; cf. 3.7-8, 16-17).
6. Na aliana com seu povo, Deus prometeu bnos para a obedincia e maldies para
a desobedincia (Lv 26; Dt 28), alertando que afligiria (nkh) o povo por causa dos pecados sete
vezes mais (Lv 26.24; cf. v. 21, em que makk usado em contexto similar). A punio aplicada
por Deus poderia ser atingir algum com doena (Dt 28.22, 27, 28; cf. Is 1.5; J r 14.19), com
perdas na colheita (Ams 4.9; Ag 2.17), com morte (2Sm 6.7) e com julgamentos no especi
ficados (1 Rs 14.15; Is 5.25). Tais aes divinas e seus resultados so normalmente designados
por makk (cf., p. ex., Dt 28.59; Is 1.6; J r 14.17). Ainda assim, o Deus que atinge tambm
o Deus que cura (->/m/i ?), o u seja, ele perdoa, reconcilia e redime, Porque te restaurarei a
sade, e curarei as tuas chagas (makk)', diz o Sen h o r ; pois te chamaram a repudiada, dizen
do: Sio, j ningum pergunta por ela. (J r 30.17).
7. No surpreende que, em sua lei, Deus tambm instrua seu povo para atacar o malfei
tor: Se o culpado merecer aoites (nkh), o juiz o far deitar-se e o far aoitar (nkh)... com o
nmero de aoites segundo a sua culpa. Quarenta aoites lhe far dar, no mais (Dt 25.2-3a).
Neemias espancou alguns daqueles que tomaram mulheres estrangeiras (Ne 13.25). Algumas
vezes a espada deveria ser usada ao se aplicar o juzo. De fato, uma cidade inteira deveria ser
massacrada pela espada se outro deus fosse adorado ali (Dt 13.15[ 16]). Assim o pecado tinha
que ser contido e Israel disciplinado para a santidade.
A pena de morte podia ser aplicada a quem ferisse outro ser humano: Quem ferir (nkh)
algum, de modo que este morra, tambm ser morto. Porm se lhe no armou ciladas, mas
Deus lhe permitiu casse em suas mos, ento, te designarei um lugar para onde ele fugir. (Ex
21.12-13; cf. vv. 18-27; Lv 24.17-21). Respeito aos pais era to importante que feri-los poderia
resultar em pena de morte (Ex 21.15).
8. Por ltimo, o servo sofredor se colocaria no lugar do povo de Deus e arcaria com a
punio que o povo merecesse. Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as
nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido (nkh) de Deus, e oprimido
(Is 53.4). Ele ofereceu suas costas aos que o feriam (Is 50.6). A pessoa do servo sofredor apon
tava para Cristo e foi cumprida nele (Mt 8.17; cf. 26.67; 27.26-30).
106
1D3(#5783)
A figura messinica massacrada tambm evidente em Zacarias 13.7: Desperta,
espada, contra o meu pastor e contra o homem que o meu companheiro, diz o SENHOR dos
Exrcitos; fere (nkh) o pastor, e as ovelhas ficaro dispersas ... (cf. Zc 12.10; Mc 14.27).
9. makk, ataque, ferida. A traduo varia do literal ataque ou ferida ao metafrico
praga. (A mesma variao de significados evidente no G plg, que a LXX usa mais vezes
para traduzir makk, ->#4804.) Os dez ataques que J av infligiu ao Egito so normalmente
chamados de pragas. Realmente, em 1Samuel 4.8 makk refere-se a essas pragas (C. Isbell
in D. J. A. Clines, D. M. Gunn, and A. J. Hauser, eds.. Art and Meaning: Rhetoric in Biblical
Literature, J SOTSup 19, 1982,48). Esses ataques devastadores so aludidos em Ap 8, 9, e 16
quando as calamidades futuras so profetizadas. (Ver, p. ex., H. B. Swete, The Apocalypse of
St. John, 1968 [1st pub. 1908], 106-16, 200-212 passim.)
10. nkn, que ocorre somente em J 12.5, muito provavelmente significa pontap,
ataque ou espancamento, (como, p. ex., na NEB) e sua formao a partir do vb. nkh prova
velmente anloga, p. ex., formao de hzn, viso, do vb. hzh, ver, perceber (-> #2600).
Segundo esse entendimento, J reclama que aqueles que esto tranqilos e vem a calamidade
com desprezo (J 12.5a) no podem sustentar os necessitados, mas, em vez disso, do o gol
pe de misericrdia aos que tropeam (v. 5b). Por outro lado, outros (p. ex., RSV) entendem
nkn como pronto (parte ni. de kwn). O sentido da passagem ento que a calamidade e o
infortnio esto prontos para aqueles cujos ps tropeam. Ver E. Dhorme, A Commentary on
the Book o f Job, 1984(1967), 169-70.
P-B Na lit. de Qumran, o vb. nkh usado no hi. para descrever o ataque de J av a seu povo
por meio da fome e da nudez (4QpHos* 2:12). Outros usos no contexto de juzo aparecem em
4QpNah 3-4 1:5 (frg.) e em UQTemple 55:6, 8. Zacarias 13.7 citado como um aviso da ira
de Deus por causa dos pecados do povo (CD 19.8).
Golpe, esmagamento, triturao: ->b't (dar pontaps, coices, pisar, #1246); ->dwk (es
murrar, #1870); ->d k' (esmagar, ser esmagado, #1917); dkh (ser esmagado, # 1920); ->
dqq (esmagar, #1990); ->him (bater, #2150); ->hbt (debulhar, bater, malhar, #2468); ->\hn
(moer, triturar, #3221); ->kts (triturar, #4197); ->ktt (pulverizar, moer, destroar, #4198);
->mh$ (despedaar, #4731); ->m k (pressionar, apertar, esmagar, #5080); ->ngp (golpear,
#5597); ->nk ' (ser chicoteado, aoitado, flagelado, #5777); ->nkh (ser atingido, golpeado,
arruinado, destrudo, #5782); ->rr I (ligar, amarrar, #7674); -> (abater, #8320); ->r$$
(esmagar, amassar, quebrar, #8368); ->swp I (esmagar, #8789); hq (triturar, #8835)
Bi b l i o g r a f i a
TWAT 5:445-54; TWOT2:577-79.
Cornells Van Dam
^2 rni(nfeA), aleijado (#5783); <n3J (wM), ser aleijado,
_______________________ 'LI______ ser quebrado, fatalmente ou no (-> #5782).
AT O adj. usado com relao deficincia fsica de Mefibosete em 2 Samuel 4.4; 9.3. Em
Isaas 66.2, J av diz que aquele que ele estima aquele que humilde ( ni) e contrito de es
prito (nekh rah). Assim, algum deve ser aleijado interiormente, no sentido de sujeitar-se
totalmente a Deus para receber o favor dele.
107
n'33(#5791)
Deficincias, desfigurao, cegueira, coxeadura, gagueira, mudez: ->illm (mudez, #522);
gihbn (corcunda, #1492); ->hr$ IV (mutilao [de animal], #3024); ->Zir (mudez,
#3094); ->fcsA (ser coxo, aleijado, #4171); ->mm (defeito, #4583); ->misht (desfigurado,
#5425); ->nkeh (aleijado, ferido, #5783); -> wr I (ser cego, #6422); -> 7llg (gagueira,
tartamudez, #6589); ->psh (ser coxo, aleijado, #7174); $/ I (mancar, #7519); ->qlt I
(ser aleijado, deformado, atrofiado [animal], #7832); i r (deformado, mutilado, #8594);
- tballul (belida, #9319)
Harrison/E.H. Merrill
5787 (nkn I, golpe), ->#5782
3J (nkah), subs, caminho reto, conduta correta, jus
tia, verdade; adj. reto, justo, apropriado (#5791).
OMA incerto se nkah deriva da r&\z ykh ou de nkh. A raiz yM aparece apenas no heb. e no
aramJ . Apesar de incertos, os seguintes cognatos da raiz nkh podem ser mencionados: nakkih,
em sir. (suave, macio), e nagaha, em r. (ter sucesso).
AT Derivados dessa palavra ocorrem 8x no AT. usada como subs, em Isaas 57.2 (caminho
reto) e 26.10; 30.10; 59.14; Am 3.10 (o justo, a verdade). Em 2 Samuel 15.3; Provrbios 8.9;
24.26, entretanto, usada como adj. (com o significado de justo/apropriado). Liedke (THAT
1.731) aponta que nkah Kennzeichen weisheitlicher Sprache (cf. tambm Wolff, 38-40).
No artigo sobrevir, estar reto, nivelar (#3837; THAT 1:791), Liedke tambm menciona que o
vb. em discusso tinha originalmente o valor semntico literal de reto (em contraste com torto),
que muito mais usado no AT com o sentido figurado de justo, verdadeiro, correto, apropria
do (em contraste com mal, falso, inapropriado). Liedke sugere o mesmo modelo de uso com
relao a nkah e tqn, endireitar (pi.; ->#9545). Na literatura de Sabedoria do AT, o obje
tivo da conduta reta, apropriada constantemente ressaltado. Entretanto, deve-se notar que a
funo didtica da sabedoria bblica muito mais ampla do que aquela normalmente indicada
pela tica do termo. O desafio de buscar-se a sabedoria no envolvia apenas decises morais
com relao ao comportamento correto, mas era uma atividade intelectual e pragmtica que
buscava englobar a totalidade da experincia (cf. B. S. Childs, Old Testament Theology>in a
Canonical Context, 211).
P-B nkah (derivados) ocorrem como adj. tambm em Eclesistico 6.22 (com o significado
de accessvel), 11.21 (com o significado de compreensvel), e como subs, em 1QH 2:15
(com o significado de a verdade).
Nivelamento, retido: 'sr I (andar em linha reta, #886); ->ysr (ser nivelado, plano, di
reito, #3837); ->nkah (caminho reto, conduta correta, justia, verdade, #5791); pis I
(ponderar o caminho, nivelar o caminho, #7142); ->swh I (ser/tomar-se semelhante, nivelar,
#8750); tqn (endireitar, colocar em ordem, #9545)
Bi b l i o c r a h a
THAT 1:730-32; TWOT2:S19\ H. W. Wolff, Amos geistige Heimat, 1964.
Louis Jonker
5791 rSJ
108
*733(#5792)
'733 (nk) q. patife, enganar, trapacear (part. somente);
pi. enganar, negociar habilmente com, iludir; hitp. pla
nejar habilmente, com artimanha 5792); *733(nkel), subs. arte, artimanha (5793).
OMA Ar. nakala, amedrontar, maltratar; AAS nk, elaborar; et. e acad. nkl, planejar com pers
piccia.
AT 1. O vb. usado 4x (Gn 37.18; Nm 25.18; SI 105.25; Ml 1.14). Em Gnesis 37.18, os
irmos de J os tramam com artimanha (hitp.) matar J os. A m inteno deles afirmada em
Gnesis 50.20. Os midianitas, por causa da maneira desonesta com que tratavam Israel (Nm
25.18, pi.) sero considerados inimigos tanto por Moiss quanto por Israel. Malaquias 1.14
descreve a pessoa que no d para Deus o melhor sacrifcio disponvel como um enganador
ou patife (q. part.). O Salmo 105.25 registra como J av fez para que os egpcios conspirassem/
lidassem com artimanhas (hitp.) contra os israelitas para os matar. A palavra significa basica
mente desviar, fazer vagar, por meio de palavras ou pelo comportamento da pessoa.
2. Em todos os casos, a essncia do significado envolver em decepo, malcia, arte,
por meio de um plano/ato deliberado, consciente ou no, at mesmo se orquestrado por J av,
que, com integridade moral apanha os sbios na sua prpria astcia; e o conselho dos que
tramam se precipita (J 5.13).
P-B O HT continuou a usar essa palavra nos sentidos que tinha no AT. O termo hipcrita
tambm usado como traduo do subs. (Gn R 5.49; para refs. ver J astrow 2:910-11).
Dissimulao, falsidade, dolo, fraude, iniqidade, mentira: -> awen (prejuzo, iniqidade,
engano, #224); ->bd' (inventar, tramar, mentir, #968); ->kzb I (mentir, ser mentiroso, enganar,
#3941); ->khs (falhar, enganar, ficar pobre, #3950); ->nkl (ser ardiloso, enganador, conspirar,
# 5792); ->n s II (ser enganado, enganar, decepcionar, #5958); sr II (rebelio, crime,
revolta, falsidade, #6240); -> qb I (agarrar o calcanhar, passar da conta, enganar, #6810);
->rmh II (trair, enganar, #8228); sw( (voltar-se para a falsidade, cercar-se de mentiras,
# 8454); ->qr (tratar/agir falsamente, trair, # 9213); ->til (enganar, zombar, menosprezar,
#9438)
Eugene Carpenter / Michael A. Grisanti
5793 (nkel, astcia, artimanha), #5792
033 (neksim), subs. (somente pl.), posses, prosperi
dade, riquezas (5794).
OMA O cognato acad. nikkassu, que significa propriedade, riqueza, ou ganho. BDB, 647
sugere que neksm provavelmente seja uma palavra emprestada do assr. ou do aram.; mas o
sum. nig-ka uma possibilidade melhor (HALAT 660). Ver o aram. niksn em Ed 6.8 e 7.26,
com o sentido de posses, bens.
AT 1.0 campo semntico de prosperidade e riquezas consiste principalmente em trs ter
mos: sr (prosperidade, riquezas em oposio a pobreza), hn (posses materiais, inclusive ri
quezas) e neksm (posses em geral, inclusive gado,) dos quais o primeiro o mais importante.
5794 >03?
5792 '733
109
733 (#5795)
Em contraste, o AT tem uma ampla variedade de palavras para pobreza e opresso, indicando
maior familiaridade com essas condies do que com a riqueza (-> ebyn, pobre [#36]).
2. rfiksim ocorre apenas 5x no AT. Nos escritos deuteronmicos, J osu abenoa as tri
bos de Rben, Gade e Manasss, conhecidas pela grande riqueza que tinham, da qual faziam
parte grandes rebanhos de gado, prata, ouro, bronze, ferro e roupa (J s. 22.8). No episdio do
sonho de Salomo, o rei escolhe sabedoria em detrimento de riquezas, prosperidade (rfiksim)
e honra (2Cr 1.11), e assim Deus o recompensa dando-lhe esses tambm (v. 12). A idia de
Deus como o doador de riqueza tambm ser achada em Eclesiastes 6.2 e 5.19 [18]. H uma
diferena notvel entre esses dois versculos. No primeiro caso, a pessoa rica no pode des
frutar da prpria riqueza; mas, no segundo. Deus prov tambm a capacidade de desfrutar da
riqueza. O escritor discerne que isso em si mesmo um presente de Deus. Nas passagens de
Crnicas e Eclesiastes, nosso termo ocorre em paralelo com ser (#6948). Normalmente no
h a inteno de distinguir um do outro, mas, na expresso de Eclesiastes 6.2 traduzida na NI V
como riqueza ( ser), posses (rfiksim) e honra (kbd)", podemos perceber um sentido de
progresso na aquisio de riquezas, que vai do poder que acompanha o grande proprietrio
at a honra que se deve a tal pessoa. Da mesma maneira que poder, posse e prestgio assistem
o rico, assim o pobre, em contraste, experimenta privaes econmicas, materiais e psicolgi
cas. A Bblia ressalta um sentido de riqueza ou pobreza que vai alm do restrito senso econ
mico (o qual tendemos a usar hoje em dia) para um sentido mais amplo dos termos. Assim, em
uma teologia da riqueza, precisamos entender que a riqueza em si mesma no uma influncia
corruptora, mas o poder e prestgio que assistem a riqueza tm o potencial para destruir a vida
espiritual de uma pessoa. A questo no se a pessoa rica ou no, mas como a pessoa ficou
rica e como controla o poder e prestgio (honra) que acompanham a riqueza.
P-B J astrow (2:91 )1indica que os sbios talmdicos usaram rfiksim abrangendo uma am
pla gama de sentidos que ia desde pertences em geral (Yebamot 4:3) at posses que marcavam
riqueza, como propriedades ou negcios (Berakot 46a).
NT Em um dilogo com um jovem rico, J esus testemunha-nos a falta de esperanas desse
jovem que tinha grandes posses (Mt 19.21) e a alegria de Zaqueu dando os prprios bens para
o pobre (Lc 19.8).
Riquezas, posses: hwn (considerar fcil, arriscar, #2103); neksim ->(posses, prosperida
de, riquezas, #5794); ->sr (ser rico, tomar-se rico, fazer rico, # 6947)
Bi b l i o g r a f i a
H. L. Bosman, Plutocrats and Paupers, 1991; CAD 11.2, 223-30; M. A. Eaton, Ecclesiastes,
1983; H. Wolff, Anthropology o f the Old Testament, 1974, 128-33.
W. R. Domeris
733 (nkr I), ni. fingir, ser reconhecido; pi. falsear, defor
mar, entregar, considerar cuidadosamente; hi. investigar,
reconhecer, saber (como fazer); hitp. disfarar, tomar conhecido (#5795); i173n (hakkr),
propenso (-> #2129); 73? (nkr), estrangeiro, forasteiro (-> #5797); 733 (nker), infortnio
(disleg. em J 31.3; Ob 12; #5798); 7?3 (nokri), estrangeiro, estranho, forasteiro
(->#5799).
5795 733
110
1D1 (#5797)
OMA A raiz atestada amplamente nos idiomas semitas. Para o debate sobre se h duas raizes
nkr ou no, ver TWAT 5:456.
AT 1.0 vb. ocorre 48x (12x em J -Provrbios; 9x em Gnesis) e assume vrios sentidos,
sendo os mais comuns: reconhecer uma pessoa ou objeto (Gn 27.23; 37.33); reconhecer uma
pessoa (Dt 21.17); ter considerao para com os outros (J 34.19); distinguir (Esdras 3.13); le
var outros em considerao (Rt 2.10, 19). Em Gnesis 42.7, ocorrem dois sentidos da palavra
ao mesmo tempo; J os reconheceu (nkr, hi.) os irmos, mas se disfarou (nkr, hitp.), tratando-
os como estranhos (cf. IRs 14.5-6).
2. O uso teolgico dessa raiz incomum. Em Isaas 61.9, quando o Senhor houver res
gatado os israelitas, eles sero reconhecidos perante as naes como um povo a quem Deus
abenoou; em 63.16, Israel no reconhecido por causa de seus antepassados, s Deus o Pai
dele. Um caso no qual Deus o sujeito (J r 24.5) leva o sentido da considerao especial de
Deus pelos exilados. O salmista reclama que ningum tem considerao por ele (SI 142.4 [5]),
insinuando que Deus quem deveria assumir esse papel. No Salmo 103.16 (cf. J 7.10), dife
rentemente do vento que j no mais conhece a flor, uma vez que passa por ela. Deus aquele
cujo amor firme para com seu povo dura para sempre. Deus conhece as aes dos mpios (J
34.25), que so os amigos da escurido em lugar de luz (J 24.13, 17), e os julgar.
Conhecimento, discernimento, astcia, sabedoria: ->byn (entender, discernir, #1067); ->hkm
(tomar-se sbio, agir com sabedoria, #2681); ->\ m (provar, testar, sentir, discernir, #3247);
y d' I (observar, preocupar-se com, #3359); ->nkr (fingir, ser reconhecido, #5795); ->'rm
II (ser astuto, ser esperto, tomar esperto, #6891); ->skl I (ter sucesso, entender, tomar sbio,
agir com discernimento, #8505)
Bi b l i o g r a f i a
TWAT 5:454-63.
Terence E. Fretheim
~ 133 (nkr), subs. estrangeiro, forasteiro (#5797); p3
_______________________ II______ (nokri), subs. e adj. estrangeiro, estranho, forasteiro,
forneo (#5799) <"D2 (nkr), ni. fazer-se passar por estranho; hitp. tomar algum irreconhec
vel (-> # 5795).
OMA Essas palavras so atestadas em todos os idiomas semitas. O acad. nakru, nakiru tem
um tom que denota inimizade ou hostilidade; o subs. nukru significa algo estranho ou um es
trangeiro. O subs. ugar. nkr achado na histria de Querete, em que o soldado recm-casado
tem que entregar a esposa a um estranho (KTU 1.14 ii 50; iv 29). No araml, nkry achado na
histria de Ahiqar (DISO, 179).
AT As palavras nkr (36x) e nokri (45x) so usadas para falar do que estrangeiro e deve
ser excludo do povo. O estrangeiro designado por esses termos normalmente tido como pe
rigoso ou hostil. O subs. nkr aparece muitas vezes para indicar aquilo que moralmente ina
ceitvel numa relao. Pode referir-se queles fora do pacto que podem entrar nele (Gn 17.12;
Ex 12.43) ou quele inapto a participar do culto (Ez 44.9). freqentemente usado com relao
idolatria em se tratando de deuses estrangeiros (J s 24.20; J r 5.19; Ml 2.11) ou dolos (J r 8.19).
111
n'33 (#5800)
Tambm se refere a pessoas estrangeiras hostis (Ne 9.2; 13.30) ou inimigos (2Sm 22.45,46). O
adj. nokri predominantemente usado para povos estrangeiros (Ex 2.22; 18.3; 21.8; Dt 14.21;
17.15; ls 2.6) ou esposas estrangeiras (1 Rs 11.1; Ed 10.2; etc.). Em Provrbios, a mulher estra
nha a adltera que traiu o marido e a famlia (Pv 2.16; 5.20; 7.5; 23.27; etc.). J eremias fala da
vide brava como uma metfora para a apostasia de Israel (J r 2.21), e Isaas da ao estranha
de Deus (Is 28.21). Apenas na viso escatolgica de Isaas que os estrangeiros no sero des
prezados (56.3, 6) e tero um importncia (60.10; 61.5) para Israel, pois o Senhor ter mudado
os antigos preceitos.
P-B O subs, nkr encontrado nos escritos de Qumran com o mesmo sentido que tem no
AT: de um povo estrangeiro ou hostil (6x). Em 4QFlor 1:4, o estranho ou forasteiro categori
zado como amonita, moabita, ou bastardo (cf. Dt 23.3-4). comum no heb. tardio e no aram.;
e, no Talmude, ocorre no sentido de estranho ou pago.
Estrangeiro, forasteiro, estranho: ->gwr 1(viver ou morar como estrangeiro, #1591); ->
zr (forasteiro, surpreso, #2424); ->nkr (forasteiro, estrangeiro, #5797); ->tsb (estran
geiro, colono, #9369)
Bi b l i o g r a f i a
THAT 2.66-68; TDNT 1.264-67; 5.1-36; M. Guttmann, The Term Foreigner (nkry) Histori
cally Considered, HUCA 3, 1926, 1-20; J. Hoftijzer, EX xxi 8, A T I , 1957,388-91.
A. H. Konkel
5798 (nker, infortnio), ->#5795
5799 {nokri, estrangeiro, estranho, forasteiro), ->#5797
5800 n'DJ n'3D (nekt), casa do tesouro, (#5800).
OMA O heb. bt nekth pode ser relacionado a bit nakamti {CAD N, Parte 1, 156) ou bit
nakkamti (CAD N, Parte I. 182-4; AHw, 721-22).
AT O subs. s aparece em Isaas 39.2 e em seu paralelo (2Rs 20.13). Ezequias visitado
por enviados da poderosa Babilnia. O que ele decide fazer naquela ocasio memorvel , la
mentavelmente, mostrar-lhes o que havia em seus armazns a prata, o ouro, os temperos, o
leo refinado, o seu arsenal inteiro e tudo quanto se achou entre os seus tesouros (bertyw)".
Em lugar de aproveitar essa ocasio para falar com seus visitantes de elite ainda que pagos
sobre o seu Deus, Ezequias sucumbiu tentao de se glorificar e provar aos Caldeus que
ele era um aliado com quem poderiam fazer qualquer tipo de coalizo que tivessem em mente
(Oswalt, 695).
Semelhantes a Isaas 39.2 || 2Rs 20.13, so os escritos cuneiformes de ostentao de
Asurbanpal com relao conquista de Sus: aptma bit nakkamtisu(nu) sa kaspu huru
bus makkru nukkum qerebiun, eu abri o tesouro dele onde eram armazenados prata, ouro,
preciosidades e bens (Cohen, 40). Ambas as passagens descrevem a abertura de um tesouro
real perante um rei estrangeiro.
P-B A expresso byt nktyw aparece em IQIS*.
112
03 (#5812)
Armazm, tesouro: -> sm (depsitos, #662); -> as/? (depsito, #667); -> sr (acumu
lar, ajuntar, entesourar, #732); ->gizbr (tesoureiro, #1601); ->genez I (tesouro, #1709);
->ganzak (tesouro, #1711); ->/ww (ser entesourado, #2889); ->Ams (entesourar, #4022);
->matmn (tesouro [escondido], #4759); ->misk?nt (depsitos, #5016); -> (casa do
tesouro, #5800); ->n/.vt (despensa[s], cela, sala, #5969); ->piqqdn (depsito, #7214);
5/7 (esconder, escondido, #7621)
B i b l i o g r a f i a
H. R. Cohen, Biblical Hapax Legomena in the Light o f Akkadian and Ugaritic, SBL DissSer
37, 1978, 40-41, 67 (nn 108, 109, 110, 111, 112), 113; J. Oswalt, Isaias 1-39, NICOT, 1986.
Victor P. Hamilton
5805 (rfiml, formiga), ->it 6856
5807 (nmr, pantera), 9478
2gj 2 ^ 03 (ns), subs. bandeira, estandarte (#5812); <003 (ms
------------------------------------:______ II), denom. vb. hitpol. (apenas em SI 60.4[6]; Zc 9.16)
divergncia de sentido: reunio ao redor da bandeira, ou, o que pode ser exibido (#5824).
OMA Sinnimos e terminologia egp. so discutidos por Couroyer em Le ns biblique. A
funo do termo sinalizar.
AT 1. ns foi descrito como um sinal com trapos. Enquanto a vela de um navio pode ser
descrita como ns (Is 33.23; Ez 27.7), o uso bblico primrio de ns est em um contexto mi
litar. Na guerra, uma bandeira era erguida em um lugar alto, que, muitas vezes, era o alto de
um morro; bastante visvel, sinalizava o ponto de encontro para tropas em preparao para a
batalha. Erguer uma bandeira no alto de um monte escalvado, por exemplo, um procedimento
usado por Isaas para chamar os guerreiros (Is 13.2). Foi dito que a Assria se apavorou ao ver
o estandarte de batalha, um sinal para os assrios de que o inimigo estava se preparando para
a guerra ou at mesmo declarando guerra (Is 31.9; J r 51.12). Elevar a bandeira, junto com o
soar da trombeta (spr) constitua um alerta de guerra (J r 51.12, 27). Uma bandeira erguida
poderia significar Atacar! Depois da batalha de Israel com os amalequitas, Moiss fez um
memorial ajuda de Deus e deu-lhe o nome de J av-Nissi (O SENHOR Minha Bandei
ra; x 17.15). A explicao do nome acompanha o sentido de atacar: o SENHOR jurou,
haver guerra do SENHOR contra Amaleque de gerao em gerao (17.16b).
2. Uma bandeira tambm podia anunciar a vitria na batalha. Parte do significado de
J av-Nissi (Ex 17.15) indubitavelmente a vitria concedida por J av. No ato de nomear, Moi
ss prossegue com a explicao: Pois mos foram erguidas contra o trono (ks) do SENHOR
(17.16 NIV). B. S. Childs, que revisa as opes de significados no texto em debate, discute
plausi velmente que ks (trono) deveria ser ns (bandeira). Nas palavras dele, A idia de nomear
ser testemunha do papel de J av na batalha (xodo, 315). Do comeo ao fim, assim sugere
o nome, a batalha pertenceu a Deus. O nome encarna uma teologia que sustenta que Deus no
est fora da luta, mas decididamente dentro dela. (Guerreiro Divino: Teologia)
3. Na guerra, porm, se a campanha ia mal, o comandante podia iar uma bandeira que
no sinalizava luta mas fuga. O Salmo 60.4[6] um texto controverso, nesse sentido. Se o
113
no: (#5814)
vb. faz meno bandeira mencionada anteriormente, o sentido ser de confiana: Deste um
estandarte aos que te temem, para fugirem de diante do arco. Porm, se o vb. deriva da raiz nws,
fugir, a inteno dar mais uma notcia decepcionante, a de que se escapou de um golpe mais duro
ainda (Kidner, Salmos, 1.217). possvel, contudo, aceitar-se o vb. que tem por objeto a bandeira
e, mesmo assim, manter-se o sentido de fuga, um sentido compatvel com o contexto.
4. A bandeira representava um foco. Na pestilncia de serpentes peonhentas. Deus
ordenou que se erigisse uma serpente de bronze em um poste (ns). Seriam curadas as vtimas
que lanassem um olhar para a serpente de bronze (Nm 21.8). Da mesma forma, quando Senhor
anunciou que retomaria os exilados ptria, anunciou que ergueria uma bandeira, em torno da
qual eles se reuniriam e sob a qual marchariam (ls 42.22; 62.10).
Bandeira: ->dgl II (erguer a bandeira, estar sob uma bandeira, #1839); ->ns (bandeira,
estandarte, #5812)
Bi b l k h ;k a f i a
TWAT 5.468-73; B. Couroyer, Les ns biblique: signal ou enscigne? RB 91, 1984, 5-29; M.
Gorg, AfesEin Herrschaftsembleur? BN 14, 1981, 11-17; R. Gradwohl, Zum Verstndnis
von Ex. XVII 15f, AT 12, 1962, 491-94; M. Weippert, Heiliger Krieg in Israel und As
syrien, ZA W 84, 1972, 489n.l36.
Eimer A. Martens
5813 (t'fisibb, reviravolta), ->#6015
HD3(nsh), ni. ser treinado, acostumar; pi. colocar pro
va, exercitar, treinar (#5814); subs. HDD (mass I), ten-
AT O vb. nsh ocorre 36x no AT. Ao contrrio de bhn, nsh aparece mais vezes em prosa do
que em poesia, sendo encontrado 15x na Tor, 7x nos Profetas Anteriores, uma vez apenas nos
Profetas Tardios e 13x nos Escritos. Esses usos so adequados raiz, pois nsh normalmente
denota formas tanto religiosas como seculares de se provar algo, e os meios e objetivos para
isso esto tipificados nesses textos. Desse modo, nsh envolve um modo de provar que mais
concreto e menos intuitivo do que bhn.
1. No uso comum, nsh denota duas atividades distintas, a. nsh encerra a idia de se es
forar para fazer algo, como falar com uma pessoa bastante distrada e aparentemente irracio
nal (J 4.2) ou livrar uma nao do cativeiro (Dt 4.34). Nesses casos, aquilo que feito est
alm do comportamento normal ou recomendado; a pessoa est, em certo sentido, testando a
prtica comum.
b. nsh denota o ato de testar as pessoas ou coisas para determinar algo sobre elas. Ciente
de sua reputao, a rainha de Sab testou Salomo com o propsito especfico de verificar ou
contestar as alegaes dele (1 Rs 10.1; 2Cr 9.1). Davi recusou-se a usar a armadura de Saul porque
era estranha para ele; ou seja, ele nunca tinha testado para determinar sua utilidade e serventia
(1 Sm 17.39). O Pregador fala de testar o sentido da vida por meio de prazer e sabedoria (Ec 2.1;
7.23), e a dieta especial sugerida por Daniel teve que passar no teste do tempo antes de sua imple
mentao final (Dn 1.12,14). Em cada um desses exemplos, meios especficos so selecionados
como forma de testar a validez, valor, ou utilidade da pessoa ou coisa em questo.
5814 HDJ
tao, provao (#4999).
114
noa (#5815)
2. Como no caso de bhn, nsh aparece com certa regularidade para denotar teste no m
bito religioso. Diferentemente, de bhn, porm, nsh denota as pessoas que testam J av quase to
freqentemente quanto os prprios testes feitos por J av. As pessoas no devem testar a Deus,
mas, em vez disso, devem obedecer (Dt 6.16). No obstante, as pessoas testam a Deus, e fa
zem isso com certa freqncia. Aqui, o evento paradigmtico ocorreu em Refidim, renomeado
Mass (testar) e Merib (contender), quando as pessoas reclamaram da falta de gua (x
17.7). Tal reclamao, especialmente considerando-se as providncias divinas, vista como um
teste claro de Deus, um teste para determinar se ele estava realmente presente entre o povo ou
no. Uma reflexo posterior no apenas condena esse episdio, mas usa isso como um modelo
a no ser imitado (Dt 6.16; SI 95.8).
Nesse e em outros casos, as pessoas testam J av, ou esquecendo-se das obras dele em
favor delas e, subseqentemente questionando a fidelidade dele no pacto (Nm 14.22; SI 106.14),
ou violando os seus comandos diretamente (SI 78.41, 56). Ambas essas dimenses so descri
tas com profundidade nas idias progressivas do Salmo 78. A comunidade do deserto testou
Deus exigindo comida (v. 18) e se rebelando repetidamente (v. 41); e aqueles que entraram na
terra no fizeram melhor, recusando-se a guardar os mandamentos de Deus (v. 56). Questionar
a fidelidade de J av no pacto incit-lo a se provar repetidamente. Violar os comandos dele
testar-lhe os limites e duvidar de sua autoridade.
Com respeito a J av testar o seu povo, nsh aparece em relao com vrios mecanis
mos de prova especficos: a proposta do sacrifcio de Isaque (Gn 22.1), as instrues relativas
a determinadas atividades (x 15.25; 16.4), a teofania no Sinai (20.20), o jornada do deserto
(Dt 8.2, 16), os falsos profetas (13.3 [4]), os cananeus que moravam na terra (J z 2.22; 3.1,4) e
os momentos de tentao individual (2Cr 32.31). Esses testes so acompanhados por determi
nados objetivos ou metas: medir a obedincia (x 15.25; 16.4; Dt 8.2; J z 2.22), instilar temor
(x 20.20), prevenir o pecado (20.20), discernir o que est no corao (Dt 13.3 [4]; 2Cr 32.31)
e assegurar prosperidade futura (Dt 8.16). O que est em debate aqui o desejo de J av tanto
de avaliar aspectos especficos do carter do seu povo como de influenciar e mold-lo. Com
isso em mente, no nenhuma surpresa que os indivduos tenham ocasionalmente recebido tais
provas como forma de confirmar sua devoo e compromisso pessoal (SI 26.2). Para outros, a
prova era a comprovao de infidelidade e deslealdade.
P-B A LXX normalmente emprega peiraz (provar, testar, pr prova) e peira (testar,
tentar) ao traduzir nsh.
Prova, provao, disciplina: ->bhn (queixar, #1043); nsh (provar, treinar, exercitar, #5814);
$rp (refinar, purificar, testar, #7671); ->twh II (perturbar, provocar, #9345)
Queixa, murmurao: ->Vim(reclamar, #645); Iwn I (uivar, rosnar, #4296); rgn (mur
murar, reclamar, #8087)
Bi b l i o g r a f i a
TDOT 2.69-72; TWOT 2.581; B. Gerhardsson, The Testing o f God's Son (Mt. 4.1-11 & Par.),
ConBOT 2.1, 1966.
Terry L. Brensinger
5815 no:
HD3(nsh), q. pr abaixo (uma casa; Pv 15.25) (#5815);
arrancar (pessoas em julgamento; SI 52.5(7); Pv 2.22);
115
103 (#5818)
ni. ser arrancado (de pessoas em julgamento; Dt 28.63); noo (massh), significado incerto; talvez:
adv. alternativamente; subs. guarda (#5005) (ver, por exemplo, HALAT572a; BDB, 587a).
OMA Razes cognatas so achadas em acad. e r. (HALAT663b).
AT 1. Esse vb. usado para descrever a ira de Deus castigando o pecado, arrancando o
mpio para fora de sua tenda (q., SI 52.5 [7]), destruindo a casa do orgulhoso (q., Pv 15.25) e
tendo o seu povo arrancado da Terra Prometida (ni., Dt 28.63). Semelhantemente, o perverso
ser eliminado da terra (q., Pv 2.22, par. krt).
2 . O significado do subs. massh (apenas em 2Rs 11.6) permanece incerto e foi omitido
nas tradues (por exemplo, LXX, RSV, NRSV; ver D. J. Wiseman, 1& 2Rs, 1993,231; T. R.
Hobbs, 2Rs, 1985, 134; ARA: guarda). A RA traduz o termo por defesa (HALAT 572b).
Rasgo, presa: gzr II (cortar, massacrar, dilacerar, depredar, #1616); ->hth (pegar, ir bus
car, #3149); ->trp (cortar em pedaos, #3271); ->mlh I (ser cortado em pedaos, dissipar,
#4872); ->nsh (arrancar, separar, #5815); ns' (puxar, #5825); nt (arrancar, #5997);
ntq (separar, # 5998); ->psh (desarraigar, extrair, deixar inculta, #7318); qw$ II (rasgar
em pedaos, #7763); ->qr (arrancar, #7973); ->s s ' (rasgar, dividir, #9117)
Contei is Van Dam
5816 (nsk I, oferta de vinho), 5818
103 {nsk I), vb. q. derramar, despejar; ni. ser consagrado,
exaltado; pi. despejar como uma ddiva de consagrao;
hi. fazer uma libao, libar (#5818); ^03 (nesekl), subs. libao (#5821); l p3 (nsk I), subs.
oferta de vinho (#5816).
OMA 1. O vb. acad. nasku A, lanar, jogar ao cho, pr abaixo (CAD, N2, 15-20), parece
estar relacionado raiz heb. nsk, mas no usado nem para despejar em libao nem para ver
ter metal em uma forma como em hebraico. Porm, h uma palavra sumria emprestada em
acad., nisakku, oferta, que deriva do sumrio ne-sag (AHw, 794). O termo sumrio ocorre, por
exemplo, no hino de construo do templo de Gudea: A sua (do santurio) primeira oferta
(ne-sag) uma montanha gotejando vinho (Cilindro de Gudea A, col. 28, linha 10, citado em
Averbeck, 675; cf. Cilindro de Gudea B col. 17 linha 5, ibid., 704 referindo-se a ofertas apre
sentadas em recipientes de bronze). A relao com uma montanha gotejando vinho parece
relevante nesse caso. Poderia relacionar-se ao conceito de libaes, especialmente uma vez que
o prximo versculo recorre a casa de, do templo recentemente construdo ao deus Ningirsu,
que o governador Gudea estava construindo. Fica claro que libaes eram uma oferta comum
aos deuses ao longo do OMA (ver Weinfeld, 99, para os Hititas; CAD, SII, 423-24, para os ba
bilnicos; cf. as prximas duas sees).
2. O ugar. tem um vb. nsak, que significa derramar. E usado para despejar orvalho e
chuvas sobre Anate para que ela pudesse ser limpa do sangue da batalha (CML, 48, linhas 40-
41 e 52, linhas 87-88; cf. Fisher 1.276). Em outra passagem, Anate recebe ordem de verter
uma oferta de paz no corao da terra, mel de uma panela no corao dos campos (CML, 49,
linhas 13-14; cf. 51, linhas 68-69). Em um contexto diferente, Acate lamenta: O que adquire
um homem por herana no fim? Verniz ser vertido [em] (minha) cabea, cal virgem sobre
5818 103
116
103 (#5818)
minha coroa em meu sepultamento (CML, 109, linhas 36-37). Todo um outro conjunto de
ocorrncias dessa raiz se refere ao ferreiro de metal (por exemplo, aquele que verte prata em
uma forma; ver WUS, 207; Fisher 2:61-62).
3. Nos Tratados de Sefira, em aram., o vb. nsk ocorre 4x com o significado de prover
(nsk) ou no prover (com partcula negativa) comida (Ihm) (Fitzmyer, 14-15, linhas 26; 18-
19, linhas 38; 96-97, linhas 5 e 7 e as observaes em 108-9). Semelhantemente, no aramB,
encontramos Ento o Rei Nabucodonosor caiu prostrado perante Daniel e lhe rendeu honra e
ordenou que uma oferta e incenso fossem apresentados (lenassk) a ele (Dn 2.46, pael, inf.
const. vb.); ver tambm: com este dinheiro novilhos, e carneiros, e cordeiros, e as suas ofertas
de manjares, e as suas libaes(wsfcl) e as oferecers sobre o altar da casa de teu Deus, a qual
est em J erusalm. (Esdras 7.17). Em outras inscries, ns achamos tambm o significado
moldar (vrios metais) (DISO, 180; cf. tambm sir. fundir ou moldar metal). Esse o signifi
cado exclusivo da raiz em fen. e pn. (ver DISO, 180; R. S. Tomback, A Comparative Semilic
Lexicon o f the Phoenician and Punic Langiiages, SBLDS 32, 1978, 214-15, nsk, moldador
(de metais), e nskt, imagem fundida, esttua ou jarro de metal). O r. tem o mesmo vb. com o
sentido de adorar (J . M. Cowan (ed.), H. Wehr, A Dictionary o f Modern Wrtten Arabic, 3d ed.,
1976, 962) o qual deriva originalmente do significado derramar (BDB, 650).
AT 1.0 vb. nsk ocorre 24x ao todo no AT (Even-Shoshan, [764] 26x, mas Pv 8.23 e Isaas
25.7 enquadram-se em nsk II, enlaar, tecer, de acordo com o HALAT1Q3', cf. tambm Daniel
2.46 para o aramB). As 7 ocorrncias no grau q. so distintas: 2x com o significado de verter
na forma de dolos de metal (Is 40.19; 44.10), 3x como derramar libaes (x 30.9; Os 9.4;
tambm Isaas 30.1, em que fazer uma aliana literalmente derramar uma libao; cf. esp. o
hi. abaixo), 1x na expresso O SENHOR derramou (literalmente, verteu) sobre vs o esprito
de profundo (Is 29.10) e lx no Salmo 2.6, Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu san
to monte Sio, em que a expresso subjacente poderia significar eu derramei (minha libao
para a consagrao do) meu rei (HAL AT 103 coloca isso em ni. em vez de em q. [cf. a tradu
o passiva de LXX], mas o significado essencialmente o mesmo; cf. tambm a outra opo
dada para skk II, ser amoldado). No ltimo exemplo, outra possvel derivao outro acad.
nasku A, que pode significar nomear algum para uma tarefa (CAD N 2, 18, significado 4).
A nica ocorrncia do pi. e todas as ocorrncias hi. e ho. aplicam-se ao derramar de
libaes. A primeira ocorrncia cannica d o vb. com seu subs. correspondente est em G
nesis 35.14: J ac erigiu uma coluna de pedra no lugar onde Deus falara com ele; e derra
mou (wayyassk) sobre ela uma libao (nesek) e lhe deitou (vb. y$q, #3668) leo. Aqui e
em qualquer outra passagem, um vb. diferente usado para a ao de consagrar por meio do
despejo de leo. Em outro exemplo, Davi recusa-se a beber, e, em vez disso, derrama (nsk) a
gua que os trs homens fortes dele haviam obtido com risco da prpria vida (2Sm 23.16 hi.
=lCr 11.18 pi.). Nessas ocasies, o despejar da gua era uma forma de oferecer a Deus um
sinal de devoo. O mesmo ato s vezes era feito para mostrar devoo a outros deuses em
Israel, um ato que levou Deus a enfurecer-se contra seu povo (por exemplo, Ez 20.28; J r 7.18;
19.13; 32.29; esp. J r 44.17-19 [4x], 25 para a Rainha do Cu, possivelmente a famosa deusa
babilnica Istar; cf. 2Rs 16.13 para Acaz que despeja libaes em seu altar novo no templo).
Recipientes especiais de libao foram feitos para o tabernculo em associao com a mesa
para o po (x 25.29; 37.16, ambos ho.).
O Salmo 16.4 peculiar e difcil (cf. Kraus, 237; Craigie, 157): Muitas sero as pe
nas dos que trocam o SENHOR por outros deuses; no oferecerei (vb. nsk) as suas libaes
(subs. nesek) de sangue, e os meus lbios no pronunciaro o seu nome. Parece referir-se a
117
101 (#5818)
uma ilegtima oferta de sangue como se fosse algo que normalmente se bebesse, o que era uma
abominao em Israel (cf. Lv 7.22-27).
2. Assim como o vb., os derivados do subs. podem referir-se tanto a libaes (muitas
vezes) quanto a esttuas de metal moldado, nesek (64x no AT; cf. tambm aramB em Esdras
7.17) ocorre apenas com o ltimo significado em Isaas 41.29; 48.5; J r 10.14; 51.17 (listado
como nesek em HALAT 703), e nsik, que ocorre apenas 2x no AT, tem esse significado em
Daniel 11.8 a: Tambm aos seus deuses com a multido das suas imagens fundidas, com
os seus objetos preciosos de prata e ouro levar como despojo. Em Deuteronmio 32.38
se refere aos Deuses que comiam a gordura de seus sacrifcios e bebiam o vinho de suas
libaes. O termo massk (#5011, 26x no AT; normalmente imagem de metal) deriva
da mesma raiz do vb. e significa libao apenas uma vez: Ai dos filhos rebeldes, diz o SE
NHOR, que executam planos que no procedem de mim e fazem aliana (massk), sem a
minha (Is 30.1).
Como as ofertas queimadas e de paz (comunho), a prtica de oferecer libaes ante
cede o sistema do tabernculo (por exemplo, Gn 35.14) e continua a ser realizada em outros
altares mesmo depois que o tabernculo e o templo ficam prontos, mas, nesse caso, todas essas
referncias so para tomar ilegtima a adorao de deuses estrangeiros (por exemplo, J r 19.13;
32.29; Ez 28.28) ou em um altar estranho no templo (2Rs 16.13, 15).
3. No sistema do santurio, as libaes constituam uma parte importante dos procedi
mentos rituais, mesmo com uma regularidade diria (Ex 29.40-41; Nm 28.5-8), e foi especifi
camente legislado que libaes juntamente com ofertas de gro normalmente deveriam acom
panhar qualquer oferta queimada ou de paz (Nm 15.1-15; cf. Lv 23.13, 18, 37). A idia por
trs dessa combinao de ofertas de comida parece ser a de que uma refeio boa no estaria
completa sem carne e po e sem bebida (ver Ofertas e Sacrifcios: Teologia, seo 3). Alm
disso, libaes foram vertidas no altar de oferta queimada do lado de fora em vez de dentro da
tenda do tabernculo (ver x 30.9); assim, o fato de que os recipientes de libao fabricados
para o tabernculo foram feitos em associao com a mesa do po da Presena, e normalmen
te colocados nela, que tambm ficava dentro da tenda, sugere essa concepo de refeio (Ex
25.29; 37.16; Nm 4.7).
De acordo com Nmeros 28.7: A sua libao ser a quarta parte de um him (skr,
#8911) para o cordeiro; no santurio, oferecers a libao de bebida forte ao SENHOR.. O
termo para bebida forte parece realmente referir-se a bebida intoxicante em todas as demais
passagens no AT. Provavelmente est relacionado ao acad. ikaru, cerveja, que era usada em
libaes babilnicas (Ashley, 564-65; cf. CAD, SOII, 423-24). Parece tratar-se da bebida que
feita de gros em contraste com a que feita da uva, como Nmeros 6.3 sugere: (o nazireu)
abster-se- de vinho e de bebida forte [fermentada (skr)]". De acordo com Levtico 10.9,
essa bebida era proibida aos sacerdotes que estavam trabalhando, mas, Deuteronmio 14.26 a
relaciona como uma parte normal de refeies sacrificiais. Desde que pudesse ser consumida
pelas pessoas nas celebraes a Deus, tambm podia ser despejada para Deus como libao
(cf. P-B seo 1).
O TM, em Nmeros 28.15, parece sugerir que uma libao de vinho tambm podia ser
oferecida como oferta de pecado: Tambm se trar um bode como oferta pelo pecado, ao SE
NHOR, alm do holocausto contnuo, com a sua libao. O texto heb. tem um suf. masc. em
nesek (libao) que parece relacionar a libao com o bode (masc.) da oferta pelo pecado, e
no com a oferta queimada (fem.). O Pent. Sam. tem o suf. fem. como o v. 10 do TM. Porm,
Milgrom sugere que o suf. masc., nesse caso, refira-se ao heb. tmid, oferta regular (masc.), e
no ao termo para oferta queimada.
118
103 (#5818)
Uma escassez ou pestilncia poderiam fazer com que a libao e a oferta de gros fos
sem removidas de Israel por causa da falta de gro e vinho (J1 1.9, 13; cf. 2.14). Esse era um
sinal do iminente Dia do Senhor em J oel (cf. 1.15; 2.1,11).
P-B 1. O Manuscrito do Templo, de Qumran, faz numerosas referncias a libaes. Dois
pontos so de interesse particular, a. O vb. s usado uma vez, mas relaciona-se discusso
de skr de Nmeros 28.7. De acordo com 11QT 21.10, derrama uma oferta de bebida forte
(skr), um vinho novo no altar de Deus de ano em ano (Yadin 2.95; ver AT seo 3). b. dife
rentemente dos ensinos rabnicos posteriores, de acordo com 11QT 18.4-6 e 25.5-6, 12-15,
no s ofertas queimadas e pacficas, mas tambm ofertas pelo pecado eram acompanhadas
por ofertas de gros e libaes (ver a discusso em Yadin 1.143-46; cf. as observaes em Nm
28.15). nsk no ocorre em nenhuma outra parte na literatura sectria de Qumran.
2. O Eclesistico 50:14-15 lido assim: Terminando o servio nos altares, e fazendo a
oferta ao Altssimo, o Todo-poderoso, ele estendeu a mo ao clice e verteu libao do sangue
da uva; ele derramou-a ao p do altar, um aroma agradvel para o Altssimo, o Rei de todos
(RSV, Metzger, 195).
3. Regulamentos especficos relativos ao vinho da libao so determinados em Mix.
Abodah Zarah 4:8; 5:1-2, 7-10. As preocupaes principais esto com o cuidado que deve
ser tomado para evitar a contaminao do vinho da libao (ou das uvas) por contato com vi
nho (ou uvas) comum(ns), e o regulamento com relao ao uso do vinho ganho de um gentio
como salrio.
NT A LXX usa na maioria das vezes o G spond para o subs. heb. nesek I e spend para o
vb. heb. correspondente. O subs. no ocorre no NT, mas o vb. ocorre 2x: Entretanto, mesmo
que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e, com
todos vs, me congratulo. (Fp 2.17), e, Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao,
e o tempo da minha partida chegado (2Tm 4.6). Assim, como muitas outras expresses sa
crificiais do AT, essas tambm so usadas metaforicamente e implicam compromisso absoluto
na vida crist e esp. no ministrio.
Oferta, sacrifcio: 'azkr (oferta memorial, #260); -> isseh (oferta queimada, #852);
asm (oferta pela culpa, #871); ->zhh (abater, sacrificar, #2284); ->ha(t at (oferta pelo
pecado, #2633); (bh (massacrar, #3180); minh (presente, ddiva, oferta, sacrifcio,
#4966); ->maasr (dzimo, #5130); ->ndr (fazer um voto, #5623); nwp I (mover-se
para frente e para trs, balanar, #5677); ->nsk I (derramar, ser consagrado, libar, #5818); ->
l I (holocausto, # 6592); ars (oferta de manjares, #6881); qorbn (oferta, presente,
#7933); ->sht I (imolar, # 8821); ->selem (oferta pacfica, #8968); tmid (oferta regular,
#9458); trim (tributo, contribuio, #9556); ->Aro: Teologia; Oferta: Teologia;
Sacerdotes e Levitas: Teologia
B i b l i o g r a f i a
TWAT5.488-93; T. R. Ashley, The Book ofNumbers, NICOT, 1993; R. E. Averbeck, A Preli-
minary Study of Ritual and Structure in the Cylinders ofGudea, Ph.D. diss., DroPsie College,
1987; C. Brown, Sacrifice, First Fruits, Altar, OfTering, NIDNTT, 3.415-38; P. C. Craigie,
Psalms 1-50, WBC, 1983; L. R. Fisher, Ras Shamra Parallels, AnOr 49 and 50, vols. I and
2, 1972, 1975; J . E. Hartley, Leviticus, WBC, 1992; H.-J . Klauck. Sacrifice and Sacrificial
OfTerings (NT), ABD, 1992, 5.886-91; H.-J . Kraus, Psalms 1-59, BKAT, 5th ed., ET, 1988;
B. A. Levine, Leviticus, The J SLM Torah Commentary, 1989; B. M. Metzger (ed.), The Oxford
119
003 (#5823)
Annotated Apocrypha, Revised Standard Version, 1965; J . Milgrom, Leviticus 1-16, AB, 1991;
idem, Numbers, The J SLM Tor Commentary, 1990; J .-M. de Tarragon, Le culte Ugarit, 1980;
G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, 3d ed., 1987; M. Weinfeld, Social and Cultic
Institutions in the Priestly Source Against Their Ancient Near Eastern Background, Proce
edings o f the Eighth World Congress o f Jewish Studies, 1983, 95-129; Y. Yadin, The Temple
Scroll, vols. 1-2, 1983.
Richard E. Averbeck
5819 (nsk II, tecer, entrelaar), ->#6115
5821 (nesek I, oferta de bebida), tt 5818
5822 (nesek II, estatueta moldada, ou folheada de ouro/prata), ->tt 5011
5823 003 003 (nss I), hesitar (tt 5823).
AT Em Isaas 10.18 esse vb. ocorre como um hapleg. na expresso kimss nss. Em grande
parte por causa da aparente ligao entre o sir. nssis ou rfisis, doente, a traduo mais comum
dessa frase foi: como um homem doente que se desgasta. Cf. tambm o G nosos. Alguns
estudiosos sugeriram, tambm, que o vb. estivesse relacionado com o acad. nassu, balanar
de um lado para outro, ou com o heb. ns, sinal.
NT ->NIDNTT 1.606-11; 2.705-10.
Queda, cambaleio, tropeo: ->bth II (cair ao cho, tt 1054); hwh I (cair, tt 2092); ksl
(tropear, cambalear, ser arruinado, #4173); ->nss I (vacilar, tt 5823); ->npl (cair, ficar pros
trado, tt 5877); ->ntr I (cair, tt 6000); ->smt (liberar, remitir, deixar cair, precipitar, cair, tro
pear, tt 9023)
Allan M. Harman
5824 (nss II, reunir em tomo da bandeira), #5812
y03 (ns ), q. rasgar; partir, marchar sobre; ni. ser rasga
do; hi. desarraigar (uma planta) (do lugar); amontoar
(pedras); fazer (as pessoas) partirem (tt 5825); SO (massa"), subs. jornada (->tt 5023); D
(mass41), subs. pedreira (->tt 5024).
OMA Cognatos so encontrados em ugar. e fen., e talvez em r. e et., enquanto o heb. nsh
parece ser uma forma paralela (TWAT 5:493-94).
AT 1. Seja com o significado original de retirar cavilhas de barraca ou desmanchar (cf.
TWAT 5:494; Guillaume, 28-29; Delcor, 313), o vb. freqentemente usado em contextos de
partir e viajar e, dessa forma, quase sempre em q.
ns (q.) descreve o vagar de Abrao (Gn 12.9; 20.1) e J ac (Gn 33.17; 35.5, 16, 21;
46.1 ) pela Terra Prometida. O fato de que eles moraram em tendas e acampamento, sem terem
120
V03 5825
03 (# 5825)
dinheiro, destaca a condio de estranhos e estrangeiros na terra de Cana. Eles esperaram o
cumprimento da promessa de um pais deles prprios como uma cidade duradoura construda
por Deus (Hb 11.8-16).
2. O vb. (q.) tambm usado para designar a ao de viajar dos israelitas (junto com
todas as suas posses), do Egito at ao Monte Sinai e o vagar subseqente pelo deserto duran
te quarenta anos (por exemplo, x 12.37; 13.20; 14.15; 16.1; Nm 33.3-48; Dt 1.19). Deus foi
com eles e os guiou (x 13.21-22). Ele os instruiu a partirem (ns') e cruzar o Mar Vermelho
(14.15), e o anjo de Deus e o pilar de nuvem ia (ns') na frente e atrs deles protegendo-os dos
egpcios (14.19). Depois, o tabernculo acompanhou os israelitas, e a nuvem da presena de
Deus que o cobria determinava quando eles partiriam (ns, 40.36-37; cf. Nm 2.34; com o ta
bernculo e a arca como sujeitos ns , ver esp. Nm 1.51; 10.35; cf. 2.17). Ao som da trombeta,
Israel comearia a jornada (ns") em formaes cuidadosas como exrcito do Senhor (10.5, 6,
17-25 passim). Sempre que a arca partia (ns 0, Moiss dizia Levanta-te, SENHOR, e dissipa
dos sejam os teus inimigos (10.35; cf. SI 68.1 [2])! A igreja hoje ainda est em jornada pelo
deserto deste mundo para a Terra Prometida (cf. Hb 3.74.11; Ap 12.6), segura de que J esus
Cristo vai com o seu povo (Mt 28.20) e que o inimigo foi derrotado (Cl 2.15).
3. No hi., o vb. pode descrever Deus ou Moiss fazendo Israel seguir adiante (x 15.22;
SI 78.52; 80.8[9]) ou Deus fazendo um vento oriental soprar para trazer codomizes como co
mida para Israel no deserto (SI 78.26; cf. Nm 11.31 q.). Desobedincia pode fazer com que
Deus envie um destruidor de naes que parte em direo (ns q.) a Sio (J r 4.7), mas em
clemncia ele pode tambm fazer com que o aoite da sua raiva, como Senaqueribe, levante
acampamento (ns q.) e retire-se do povo de Deus (2Rs 19.36, par. Is 37.37).
4. Por que Israel sob o rei J eoro partiu (ns ' [q.]) e desistiu do cerco a Quir Haresete
(2Rs 3.27) quando o triunfo parecia completo em suas vistas no est claro. A Bblia registra
que a fria contra Israel era grande, logo aps o ltimo rei desesperado de Moabe tentar
salvar a cidade dele sacrificando o filho mais velho (3.27). Talvez Deus tenha levado a vit
ria para longe de Israel por causa de sua decepo com a dinastia de Acabe (cf. 3.2-3). Outra
explicao que, quando os israelitas testemunharam esse sacrifcio, eles se encheram de pie
dade pelo rei e se retiraram (J osefo, Ant. 9.3.2; cf. tr. comoo em Israel [cf. o J . Gray, I &
II Reis , OTL, 2* ed., 1970, 490-91]).
5. Em Isaas 33.20, Sio redimida retratada como tenda que no ser removida ($ n
[q.]); cujas estacas nunca sero arrancadas (ns' [q.]), nem rebentada nenhuma de suas cordas
(ntq [ni.]). digno de nota o fato de que a imagem de uma tenda seja usada, provavelmente
aludindo ao precursor porttil do templo, o tabernculo, como o lugar de habitao de Deus
(cf. expresso semelhante com relao ao templo em, por exemplo, 1Cr 9.19,21,23; 2Cr 31.2;
cf. para preenchimento, Ap 21.16, 22).
6. O rei Hezequias comparou a vida dele, enquanto mortal doente, a uma tenda de um
pastor que tinha partido ou tinha parado (ws' ni., Is 38.12; cf. J 4.21 ni.). Cf. para uma ima
gem semelhante 2Co 5.1, 4; 2Pe 1.13. J comparou a angstia da vida dele a uma rvore de
sarraigada (ns hi., J 19.10).
P-B 1. Em CD 1:16, ns hi. designa a remoo do marcador de limite (cf. Dt 19.14; swg hi).
2.0 uso rabnico semelhante ao bblico. O vb. ns tambm usado para remover do
los (hi.) e para ser deposto (hof.) do alto sacerdcio (ver J astrow, 918).
J ornada, ida, marcha, caminhada, viagem: 'rh (estar em caminho, vagar, #782); ->
'Sr I (andar reto, #886); ->drk (andar, marchar, #2005); ->hlk (ir, caminhar, comportar-se
121
nw? (#5830)
#2143); ->z/i/1 (deslizar, #2323); -> (sair, apresentar-se, #3655); ->yra' (abaixar, subir,
descer, #3718); ->massa' (pr-se a caminho, #5023); ->wA/ (descer marchando, descer, as
sentar, # 5737); ->s 'n (andar com passos pesados, pisar, #6008); -> 'dh 1 (andar com passos
largos, #6334); ->lh (subir, ascender, erigir, #6590); ps' I (avanar, marchar, #7314); ->
d (pisar, marchar, #7575); ->wr 1(descer, caravana, #8801)
Separao, demolio, remoo: -> / (separar, retirar, encurtar, #724); ->bdl (separar-se,
#976); ' I (criar, separar, #1343); ->/g/i II (separar, remover, #2048); ->/mvi II (afastar,
remover, retirar, #4631); ->5' (puxar, marchar, #5825); ntq (tirar, #5998); ->pr<7(remover,
#7293); -> m(viajar, #7585); ->rlfq (ser afastado, removido, #8178)
Bi b l i o g r a f i a
TWAT 5.493-97; M. Delcor, Quelques cas de survivances du vocabulaire nomade en hbreu
biblique,/4725,1975,307-22, esp. 312-13; A. Guillaume, Hebrew and Arabic Lexicography,
1965, 28-29 (=AbrN 1, 1959, 28-29).
Cornelis Van Dam
(ne rm), mocidade/moo (#5830);
__________ : (n^'rt), mocidade/moo (#5831).
AT A forma fem. s ocorre uma vez (J r 32.30) e no claramente distinta do significado da
forma masculina. Ambas as formas so abstraes do grupo de subs. n r. Essa uma categori-
zao geral. A mocidade da pessoa pode referir-se possivelmente infncia dela (por exemplo,
Gn 8.21), entretanto nenhum contexto livre de debates refere-se a uma criana. Moos parti
cipam da batalha (ISm 17.33) e podem casar-se (Pv 2.17; 5.18; Ml 2.14-15). Mocidade pode
ser um tempo de rebelio (SI 25.7) e pecado (J 13.26), ou de instruo religiosa (SI 71.17) e
adorao (1 Rs 18.12).
Israel retratado nos profetas como jovem (J r 2.2; 3.4, 24-25; Ez 23.3, 8, 19, 21; Os
2.15[17]). A metfora recorre ao perodo do deserto quando J av tomou Israel, um rfao vul
nervel, sob sua proteo. Tambm serve como uma metfora para o comportamento turro
e rebelde de Israel, resumindo dessa forma as frustraes de um pai carinhoso para com sua
descendncia ingrata e insensata.
J uventude: bhr I (rapaz, # 1033); betl (moa, #1435); ne 'rim (juventude,
#5830); ->almim (juventude, #6596); ->f ir I (pequeno, diminuto, jovem, insignifican
te, # 7852); q(n (pequeno, insignificante, jovem, #7785); sahart (cabelos escuros,
flor da idade, #8841)
John Walton
5831 (rfi rt, mocidade), ->#5830
5833 (naim, agradvel, gentil, adorvel), ->#5838
*7373(n 7), q. amarrar, trancar; hi. prover calado (#5835);
subs. Vyj (na 'al), calado (-> #5837); (man ui),
ferrolho (#4980); (min l), ferrolho 4981).
122
'W. (#5837)
AT 1. O vb. n 7 significa amarrar, trancar, em Depois de cerrar sobre ele as portas, tran-
cando-as (J z 3.23; cf. v. 24; 2Sm 13.17, 18; Ct 4.12).
2. O vb. aparece duas vezes com o significado de prover sandlias, em uma lista de
artigos de vesturio feita para prisioneiros (2Cr 28.15) e em uma descrio da enjeitada J eru
salm (Ez 16.10).
3. O subs. man'l designa um ferrolho em Neemias 3.3, 6, 13, 14, 15; Cntico dos
cnticos 5.5.
4. Em Deuteronmio 33.25, min l refere-se ao ferrolho de um porto.
Fechamento, encerramento: ->'(m (bloqueado, # 357); ->tr (fechar [a boca], #358); ->gwp
1(cerrar, fechar, #1589); ->thh (lambuzado, enroscado, fechado, #3220); ->fmh (bloqueado,
#3241); ->/? /! (amarrar, trancar, #5835); ->sgr I (cerrar, fechar, abandonar, #6037); ->stm
(bloquear, # 6258); ->$h I (cerrar, #6781); ->sm III (fechar os olhos, #6794); ->f /r I (jun
tar, tapar, ser estreito, estar em dificuldades, aperto, # 7674); ->qps I (unir, cerrar, #7890); ->
s" (lambuzar, alisar, cerrar, # 9129)
Bill T. Arnold
Vyj (na a), calado (#5837); < (n 7), amarrar, tran
car (->#5835).
OMA A palavra heb. igual ao sir. na al , mand. nala, r. na 7, e ugar. n 7 (UT, 1664). Entre
os produtos feitos pelo deus arteso Cotar (CTA 4:1.26-44) est n l il, as sandlias de El (ver
Schaeffer, AfD 20, 1963, 206-7, fig. 21, para um quadro de uma esttua de bronze de El com
sandlias abertas revestidas com ouro).
AT 1. Ao voltar do resgate de L e da vitria sobre os reis, Abro rejeita a graciosa oferta
do rei de Sodoma com e juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem
uma correia de sandlia (mihf wead serk naa)" (Gn 14.23). Speiser (Genesis, AB, 105)
relacionou essa expresso com a frmula aram., min ham we ad huf, seja uma folha de palha
ou pedao de fio, e o acad. antigo lu hmu lu hwjbu, seja uma folha de palha ou lasca de ma
deira. A frmula aram. usada na diviso de propriedade quando de um divrcio, enquanto a
frmula acad. encontrada em uma discusso sobre as propriedades de sociedade quando esta
desfeita. Gnesis 14 no se aplica a nenhuma dessas circunstncias. Muito mais prximo de
Gnesis 14 est um texto ugar. (RS 17.340 = PRU 4.48-52) no qual Niquemadu, saqueado pe
los inimigos e salvo pelo rei dos Hititas, Supiluliuma, tenta dar a Supliliuma um presente como
um sinal de gratido. No texto recuperado, l-se: Supiluliuma, o Grande Rei, viu a lealdade de
Niquemadu e tudo o que pertence a Ugarite... Supiluliuma, o Grande Rei, no tocar em nada,
seja isso palha ou lasca ([hma ujhusba)" (Muffs, 86; CAD 6.259a).
2. Fala-se tanto de Moiss (x 3.5) quanto de J osu (J s 5.15) que eles tiraram as san
dlias na presena da divindade. Alm de um sinal de respeito e humildade, tal mandamento
pode ser ditado pelos seguintes fatores: a. na presena de Deus no h sujeira nem possibilida
de de dano, e assim sandlias so desnecessrias; b. sandlias, se feitas de peles animais, so
impuras com relao ao sagrado e assim no devem ser usadas em um local santo. O fato de
que o AT, ao lidar com vestes sacerdotais, nunca diz nada sobre cobrir os ps pode indicar que
os sacerdotes serviam descalos.
3. Remoo de sandlia tambm tem um papel na lei sobre matrimnio do levirato (Dt
25.5-10) e na histria de Rute e Boaz (Rt 4.7-8) com referncia transferncia legal de um
5837 b n
123
DV3(#5838)
direito de redeno. Diferentes ritos de sapato tinham papis simblicos em transaes de pro
priedade, como os textos de Nuzi deixam claro (Lacheman, 53-54). No AT, remoo de sandlia
tambm um smbolo do ato de desgraar um irmo desagradvel (Dt 25).
Perna, lombo, p, coxa: ->tfihn (polegar, dedo do p, #984); ->hal$ayim (lombos, #2743);
->yrk (coxa, perna, #3751); ->kesel I (lombo, flanco / lado, #4072); ->midrk (pegada,
#4534); ->marplot (lugar dos ps, #5274); ->motnayim (lombos, quadris/ancas, #5516);
->na'ii/ (sandlia, #5837); ->pahadll (coxa, #7066); ->pa'am (p, passo, tempo, #7193);
->qarsl (tornozelo, #7972); rege/ (p, #8079); ->g (coxa, perna, # 8797)
Bi b l i o g r a f i a
E. R. Lacheman, Note on Rt 4.7-8,' JBL 56,1937,53-54; Y. Muffs, Abraham the Noble War
rior. Patriarchal Politics and Laws of War in Ancient Israel, JJS 33, 1982, 81-107.
Victor P. Hamilton
DJ?3(nm), q. ser agradvel, gentil, querido (#5838);
D?py3D (man ammim), subs. delicadezas (#4982); D,V3
(nim I), adj. gentil, agradvel, adorvel (#5833); DV'3(n'am), subs. bondade (#5840).
OMA A raiz n'm bastante atestada em outros idiomas sem. (fen., r., AES, aram., ugartico).
Duas razes com significado relacionado tambm sero tratadas abaixo.
AT H duas dimenses recprocas desse conceito, que freqentemente se sobrepem: a
atratividade intrnseca de um objeto ou ato e, reciprocamente, a livre aceitao por algum de
um objeto ou o consentimento de um determinado ato, independentemente de o ato ou objeto
ser agradvel ou no. O vb. que primeiramente indica o primeiro caso n 'm, ser agradvel
(s aparecendo em poesia: Gn49.15; 2Sm 1.26; SI 141.6; Pv 2.10; 9.17; 24.25; Ct 7.6 [7]; Ez
32.19), enquanto o vb. que expressa o segundo bh, estar disposto, consentir, consentimento
(#14; menos freqente 'wt, raiz que s encontrada em hebraico). Os nicos dois contextos
na Bblia em que 'wt (#252) aparece para descrever o consentimento mtuo entre os filhos
de J ac e os Siquemitas (Gn 34.15, 22, 23) e a aceitao por parte dos sacerdotes das direti
vas do J os (2Rs 12.8 [9]) refletem a percepo por parte de um indivduo de algo que est
aqum do ideal. O mesmo sentido se aplica a bh, mas a maioria de suas ocorrncias esto em
contextos em que o indivduo se recusa consentir ou cooperar dentro das condies impostas.
A raiz 'bh, relacionada s razes heb. y b (->#3277) e t'b(- #9289) e ao subs. 'ebyn, po
bre (-> #36), atestada em outros idiomas, significando qualquer um que no concorde, que
recuse, negue (o r., et., AES), ou concordar, desejar (aramE).
1. Qualidade intrnseca, a. O termo que enfoca a atrao intrnseca de um objeto a
observadores toma forma de nomes de pessoas masc. ou fem., israelita ou no (Naomi em Rt
1.2, Naam em 2Rs 5.1, Na em lCr 4.15, Naam em lRs 14.21). difcil de determinar-se
em tal nomenclatura se, quando no h um elemento divino, a qualidade agradvel refere-se
a uma divindade ou ao indivduo que leva o nome. Quando esse elemento aparece em nome
de cidades, reflete provalmente uma avaliao esttica dos arredores (Naam em J s 15.41; cf.
Gn 49.15).
b. A suavidade de um objeto identificada por meio da referncia a todos os cinco senti
dos. A lngua acha certas comidas agradveis ao paladar (SI 141.4). Os olhos discernem formas
124
D3?3(#5838)
que so agradveis vista (Ct 1.16; 7.6[7]). As orelhas no s percebem palavras agradveis
(SI 141.6; Pv 15.26; 16.24; 23.8) mas tambm sons agradveis de se ouvir: a lira (kinnr) com
parada a outros instrumentos, como percusso e instrumentos de sopro, descrita como n im
e, portanto, particularmente apropriada ao louvor de J av (SI 81.2[3]). Pelo fato de a sensao
fsica ser to importante nessa raiz, as freqentes referncias a Deus deveriam ser entendidas
como marcas de manifestaes fsicas ou teofanias de Deus (Levenson). Da mesma maneira
que o vb. n'm, o adj. na im s aparece em poesia (13x: 2Sm 1.23; 23.1; J 36.11; SI 16.6, 11;
81.2[3]; 133.1; 135.3; 147.1; Pv 22.18; 23.8; 24.4; Ct 1.16). Infelizmente, os sentidos de mui
tos homens so fracos e incapazes de apreciar o que n m (Pv 23.8).
c. A qualidade algo que no se encontra em todos os lugares nem em todas as coi
sas; e, naquilo em que de fato aparece, pode, em alguns casos, provar-se destrutiva. Nem tudo
aquilo que atraente e desejvel deve ser procurado (Pv 9.17), pois o que superficialmente
atraente pode resultar na morte da pessoa (Gn 49.15). Os indivduos podem usar o que atra
ente como uma isca para apanhar aquele que no desconfia de nada (SI 141.4; Pv 9.17). Por
isso, a pessoa solicita a ajuda de Deus buscando distanciar-se das delicadezas atraentes, mas
enganadoras, do mau (SI 141.4).
2. Reao subjetiva, a. A aceitao ( wt [#252], bh [#14]) de um objeto ou ato por
parte de algum, muitas vezes coagido pelas circunstncias ou vontade de outro, deve ser dis
tinguido de expresses heb. tais como r$h, agradar-se de (->#8354), ndb, ser voluntrio (->
#5605), ou hp.% desejar (-> #2911), que, em contraste, ressaltam o desejo de um indivduo
independentemente de coero externa. S duas (J 39.9; Is 1.19) das 54 ocorrncias de 'bh na
Bblia descrevem aceitao positiva e consentimento da condio ou proposio de um outro
(em contraste com a recepo positiva descrita em todos os quatro casos de wt [Gn 34.15,22,
23; 2Rs 12.8[9]). Todas as outras ocorrncias de 'bh so precedidas de uma partcula negativa:
desconcordante. A nfase imperativa na falta de aceitao ou consentimento com a condio
ou proposio de outrem talvez seja um indicativo do enfoque especfico dessa expresso, que
aparece em contextos sobretudo negativos (cf. o significado da raiz em et. e r.). Esse vb. no
pode vir s, mas pode assumir a ao de algum outro vb. que aparece normalmente no infini
tivo: deve-se (ou no) agir de uma determinada forma.
b. Homens como Fara (Ex 10.27) esto pouco dispostos a cooperar com Deus. Os
homens mais vezes descritos na Bblia dessa maneira so os israelitas que no desejam escu
tar ou obedecer (Lv 26.21; ls 28.12; Ez 3.7; 20.8) ou andar nos caminhos de Deus (ls 42.24).
Deus, por sua vez, pode estar pouco disposto a cooperar com homens como Balao (Dt 23.5
[6]; J s 24.10). A dissenso mais comum, porm, a falta de vontade dos homens em coope
rarem com outros homens (Dt 2.30; J z 19.10, 25; 20.13; ISm 22.17; 26.23; 2Sm 2.21; 13.14,
16, 25; 14.29; 23.16, 17; Ez 3.7). Todas as quatro ocorrncias de wt referem-se cooperao
entre os homens (Gn 34.15,22,23; 2Rs 12.8 [9]).
Satisfao, amabilidade, prazer: ->fwb (favorecer, estar em favor, ser alegre, ser de valor,
#3201); ->Air (ter sucesso, ser prspero, prazeroso, #4178); n h (ser formoso, #5533);
n m (ser agradvel, belo, amvel, #5838); ->rb 111(ser agradvel, #6844); ->r$h I (agradar-
se de, favorecer, #8354)
B i b l i o g r a f i a
TDOT1.24-26; TWAT5.500-506; A. M. Honeyman, Some Developments of the Semitic Root
by," JAOS 64, 1944, 81-82; E. J enni, Wollen und Nichtwollen im Hebrischen, Mlanges
125
nx?l (#5848)
A. Dupont-Sommer, 1971,201-7; E. Kutsch, Verheisung und Gesetz, BZAW 131, 1973,34-38;
J . D. Levenson, A Technical Meaning for NM in the Hebrew Bible, AT 35, 1985,61-67.
Samuel A. Meier
5840 {n'am, bondade), ->#5838
5848 ms?3
HX273(na 'a$!>), espinheiro (#5848).
OMA Esse termo no encontra cognato em outros idiomas (HALAT 622).
AT Em Isaas 55.13, o termo faz par com sirpad e contraste com rvores (que representam
as bnos do reino do porvir). Por outro lado, pode ser usado para descrever a terra como o
resultado do julgamento vindouro de Deus (Is 7.19).
P-B No heb. ps-bblico e no aram., n 's ocorre como vb. significando picar, enfiar (por
exemplo, TalmP Berakot 4.7b). A forma nominal tambm ocorre com o significado de espi
nho (Megilla 10b).
Espinheiro, urtiga, espigo, cardo, espinho: -> fd (espinheiro, #353); ->barqn (espi
nho, arbusto espinhoso, #1402); ->deber II (espigo espinhoso, #1823); ->dardar (cardo,
#1998); ->hdeq (arbusto espinhoso, #2537); ->hah I (espinho, #2560); ->mesk (sebe
de espinhos, #5004); ->na a.?i$ (espinheiro, # 5848); ->sir (moita espinhosa, #6106);
silln (espinho, #6141); ->seneh (toia espinhosa, #6174); sirpd (urtiga, #6552); ->
elim (ltus espinhoso, # 7365); ->$eninim (espinhos, #7564); -> I (espinheiro, #7764);
qimms (ervas daninhas, urtigas, #7853); .v: (espinho, lasca, #8493); smir I (es-
pinho-de-cristo, #9031)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2.585.
/C. Lawson Younger, Jr.
5849 (n r I, rosnar [leo]), ->#787
7V3 (r II), q. balanar; ni. ser balanado, abalado; pi.
sacudir para fora; hitp. abalar-se (#5850); rn'l?3
AT 1. Como vb., n'r usado somente 1lx no AT. Esse vb. pode ser aplicado ao balanar
de uma rvore que perde as folhas (Is 33.9), ao balanar de uma mo que rejeita um suborno
(33.15), ou o balanar da roupa para se livrar de coisas indesejveis (Ne 5.13). Duas vezes
descreve o que o Senhor fez aos egpcios no Mar Vermelho: Ento o SENHOR derribou
os egpcios no meio do mar (x 14.27 NASB; SI 136.15). Esse vb. tambm descreve li
berao dos laos de cativeiro, tanto literalmente (J z 16.20) quanto de forma figurada (Is
52.2). Por fim, a expresso ser balanado pode ser usada para expressar rejeio (J 38.13;
SI 109.23).
5850 nyj
(ne ret), subs, estopa (#5861).
126
i yj (#5853)
2. Como subs., essa raiz ocorre s 2x (J z 16.9; Is 1.31). Em ambos os exemplos, pode
ser traduzida como estopa, material altamente inflamvel feito de linho batido.
Estremecimento, terror, tremor ->g s (subir e descer com barulho, aumentar, mover-se com
as ondas, #1723); ->z w (estremecimento, tremer, temer, #2316); ->z// II (agitar, tremer,
estremecer, #2362); halhl (agitao, estremecimento, angstia, #2714); ->/i/g (sair
tremendo, #3004); hrd (estremecer, arrepiar, surpreender-se, #3006); ->j ,r' (tremer, ser
medroso, #3760); ->iwwf (abalar, ser abalado, resvalar, ser removido #4572); ->w d (des
lizar, escorregar, abalar, cambalear, #5048); ->nwd (abalar, cambalear, renunciar, perambu
lar, lamentar, fugir, #5653); ->nwf (abalar, tremer, #5667); ->ww' (abalar, estremecer, fazer
cambalear, cambalear, ondular, #5675); ->n'r II (sacudir, livrar-se, #5850); ->smr (tremer,
ter os plos arrepiados, estar eriado, #6169); ->'iwim (tontura, vertigem, loucura, #6413);
/w<7I (tropear, cambalear, vacilar, falhar, #7048); ->phd I (estremecer, temer, #7064);
->p/ (tremer, agitar, estremecer, #7145); ->wy I (sentir averso, amedrontar, causar medo,
#7762); ->/gz (agitar, tiritar, sacudir, excitar, estimular, agitar, #8074); rn/i I (chocalhar,
#8261); r'd (estremecer, agitar, tremer, #8283); ->r71 (brandir, fazer tremer, #8302); ->
/' I (tremer, agitar, pular, #8321); ->rpp (agitar, tremer, balanar, #8344); ->K// (terror,
pnico, tremor, #8417); -> r I (estar com medo, aterrorizado, horrorizado, #8547)
Bi b l i o g r a f i a
TWOT 2.585.
M K Fan Pelt /W. C. Kaiser, Jr.
IV} (na ar), menino, moo, criado (#5853); iTiy?
_______________________I I ______ (naar), mulher recm-casada; criada (#5855).
OMA 1. A palavra n rn ocorre em textos egpcios do perodo dos Ramss, e provavelmen
te um emprstimo cananeu. n rn so aqueles envolvidos em algum tipo de atividade militar.
Assim, em se tratando da batalha entre Ramss II e o rei hitita Muvatale em Cades, podemos
ler: A chegada das tropas nearinas de Fara vida, prosperidade e sade! da terra de
Amurru... (ANET, p. 256 e n. 12). No que conhecido como os Papiros de Anastase (fim da
XIX Dinastia, se prximo ao fim do sculo XIII a. C.), Hori, um funcionrio real, diz a Ame-
notepe: Tu s enviado em uma misso a J a como cabea do exrcito vitorioso, para esmagar
esses rebeldes chamados nearins... Oh! Quem-s-tu, tu o escriturrio escolhido, mair que sabe
(como usar) a mo, o primeiro dos nearins, o primeiro das hostes do exrcito (ANET, p. 476
e n. 21; p. 478).
2. n'r tambm aparece amide nos textos ugar. (WUS, 1808), em que a palavra des
creve: a. inspetor ou um supervisor; b. alguma categoria de funcionrio de palcio; c. pessoal
militar e os de alto escalo provavelmente (Cutler, MacDonald 1976). Os textos ugar. tm a
forma feminina n rt correspondente da n r masculina.
3. A raiz est algumas vezes presente em textos fen. (KAI 37.A 8, 10. B 11; 24.12).
Quando o acad. no leva o mesmo subs., o equivalente semntico suhru (CAD S 231 b-235a;
MacDonald 1976).
AT 1.na ar aparece 239x no AT. Mais de um tero (86) delas, est em Samuel (1 Sm-60x;
2Sm-26x), seguido por Reis, com 35 (1 Rs-11x; 2Rs-24x), Gnesis (27x), J uizes (23x), Isaas
127
1SJ (#5853)
(11 x) e Neemias (8x). Procurou-se entender essa palavra a partir da etimologia. Entre as suges
tes mais freqentes, est a de que na ar relaciona-se ouanr I, rosnado (ou seja, uma refe
rncia mudana da voz na puberdade), ou a n r 11, balano (ou seja, uma referncia criana
que deixa o tero da me). Ambos no so convincentes; na realidade, muito improvvel que
se possa averiguar o significado de na ar simplesmente por consideraes etimolgicas. Em
vez disso, ter-se- que usar mais uma abordagem contextuai do que a simples etimologia.
2. na ar aparece com zqn como um merisma, do jovem (e) at do velho (Gn 19.4;
J s 6.21; Et 3.13) e comopermerisma (velho e jovem) em J eremias 51.22 e em ordem contr
ria em xodo 10.9; Isaas 20.4; e Lamentaes 2.21. Assim, um naar nunca pode ser zqn,
nem vice-versa.
3. A palavra usada para cobrir uma gama extensa de faixas etrias, de uma criana
por nascer (J z 13.5, 7, 8,12), a um recm-nascido (ISm 4.21), uma criana de trs meses (x
2.6), uma criana ainda no desmamada (ISm 1.22), uma criana recentemente desmamada
(1 Sm 1.24), um moo de dezessete anos (Gn 37.2 [NI V, um homem jovem]), um homem de
trinta anos (Gn 41.12; cf. v. 46, [NIV, um hebreu jovem]). No parece haver nenhum caso
em que um naar fosse casado. Assim, ns podemos concluir que o significado de naar seja
o de qualquer pessoa jovem, da infncia at pouco antes do matrimnio.
4. J eremias tentou fugir da obedincia ao chamado de Deus em sua vida protestando:
eis que no sei falar, porque no passo de uma criana (na 'ar, J r 1.6). A mocidade, pensava
ele, desqualificava-o para o servio pblico, especialmente em uma sociedade que dava pre
ferncia sagacidade dos ancies.
5. H bastante indcios (MacDonald 1976) de que naar no s se refira a crianas
mas tambm ao criado ou empregado que servia sob autoridade superior. Samuel e Reis tm
abundantes referncias a rfirm nas quais essa interpretao se encaixa. Assim, Gnesis 18.7
recorre ao naar de Abrao, o que dificilmente seria o menino de Abrao, mas o criado de
Abrao, ou seja, o criado mais imediato do patriarca. Cf. tambm Gnesis 22.3, 5, 19.
Depois, em Gnesis, Fara recebe notcias da presena de um na ar hebreu (Gn 41.12).
Seria plausvel que Fara dissesse, posteriormente, de um jovem rapaz: Acharamos um varo
como este (na ar), em quem haja o Esprito de Deus? (v. 38), ou Tu estars sobre a minha casa,
e por tua boca se governar todo o meu povo (v. 40)? Em J osu 2.1, J osu enviou dois espias
que so chamados homens ( ansim). O rei de J eric tambm recorre a eles como homens
(2.3), como faz o prprio J osu posteriormente (6.22). Mas, no versculo seguinte (6.23), eles
so chamados de rfi rm. Assim, um na ar poderia no s designar um jovem (sob autoridade
do pai), como tambm um criado (civil) ou soldado/espia (sob autoridade de seu superior).
6. na ar pode refletir uma ampla gama de significados como a palavra menino (
um menino [gnero]; um menino [de pouca idade e tamanho]; ele nosso menino [fi
lho]; nossos meninos esto lutando [soldados]; eu estou jogando bola com os meninos da
escola [colegas]).
7. Em Gnesis 22, Abrao usa a forma absoluta (hanna ar) ao se referir a Isaque (22.5),
assim como faz o anjo (v. 12), e, aqui, o significado pessoa obviamente jovem. Mas Abrao
usa a forma (com sufixo pronominal) ao se referir aos companheiros dele (vv. 3,5,19), e, nesse
caso, o sentido claramente o de algum menos ntimo: criados.
8. H uma permuta interessante entre yeled t na ar ao descrever Ismael. O narrador o
chamayeled(Gn 21.8, 14), assim como Hagar o faz (v. 16). Mas o anjo/ Deus o chama naar
(vv. 12, 17, 18). O narrador tambm chama Ismael de na ar (v. 20) quando fala da relao de
Ismael com Deus. yeled parece tratar aqui apenas de uma relao biolgica, enquanto na ar
trata de cuidado e preocupao.
128
-iyj (#5853)
9. Abrao acompanhado por dois criados (na ar) em uma viagem de trs dias (Gn
22.3), assim como Balaque (Nm 22.22, cf. tambm Saul na viagem para En-dor, em 1Sm 28.8).
O tema dos criados pode ser um esteretipo literrio. Quer dizer, quando um homem eminente
sai em viagem, duas pessoas o assistem.
10. Duas vezes na 'ar usado por Isaas em referncia a uma criana especial, a qual
um sinal de Deus (Is 7.16; 11.6). Uma criana, no um monarca, aquele a quem Deus esco
lhe para reger os grandes deste mundo. Em inocncia, simplicidade e f, descana a salvao
de um mundo que envelheceu em sofisticao, cinismo e violncia (Oswalt, Isaas, NICOT,
1.283-84).
11. A ARA traduz a palavra na 'ar por moas (Gn 24.61); donzelas (x 2.5); moa
(Dt 22.19); jovem (Rt 4.12); e servas (2.8).
12. Quando usado no pl. com sufixo pronominal, invariavelmente quer dizer criadas,
servas. Cf. Gnesis 24.61 (sobre Rebeca); xodo 2.5 (sobre a filha de Fara); Rute 2.8, 22;
3.2 (Bos); 1Samuel 25.42 (Abigail); Ester 2.9; 4.16 (Ester); Provrbios 9.3 (sobre a Sabedo
ria); 27.27 (sobre algum que possui riquezas e uma coroa, v. 24); 31.10 (que pertence a uma
esposa de carter nobre [traduo da NIV para Set hayil\ ARA: mulher virtuosa], mas cujo
marido importante o bastante para sentar-se ao porto da cidade; v. 23).
13. Muitas vezes, naar qualificado como betl (virgem), como em Gn 24.16;
Dt 22.23,28; J z 21.12; 1Rs 1.2; Ester 2.2. Entretanto, Gnesis 24.16 e J uizes 21.12 adicionam
a qualificao adicional de jovem que nunca conheceu um homem. A adio dessa frase ou
um reforo virgindade da mulher, ou ento ela sozinha sugere virgindade, o que pode indicar
que betl no seja necessariamente virgem, mas uma jovem em idade de casar-se (que na
maioria dos exemplos seria obviamente uma betl).
14. Diferentemente de na'ar, naar usado com relao a uma mulher casada (Dt
22.15,16,19,20,21) em uma lei que diz que Se um homem casar com uma mulher, e, depois
de coabitar com ela, a aborrecer, o matrimnio ter se consumado. Em Rute 2.6 (obscurecido
pela NIV) e 4.12, o termo se refere a uma jovem viva.
15. Entre os pecados dos quais Ams condena Israel est: um homem e seu pai coa
bitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome (Am 2.7). No se trata de
uma referncia prostituio cultual, pois a mulher referida no qeds, mas na 'ar, (um
termo sem nenhuma conotao cultual; mas cf. Andersen, Freedman, Amos, AB 24A, 318-19).
Tampouco esse versculo poderia estar relacionado seguinte lei hitita (ANET, p. 196): Se o
pai e o filho dormirem com (a mesma) serva, ou meretriz, no haver nenhum castigo, porque
na ar no nem serva nem meretriz. Em vez disso, para Ams, na ar mais um membro
dos indefesos e explorados mencionados no versculo, junto com o pobre e o oprimido.
16. Nmeros 30.3[4] fala de uma mulher jovem e solteira (literalmente uma mulher...
na mocidade), sobre quem o pai tem autoridade para terminar qualquer voto ou juramento no
dia em que eles so feitos. A expresso uma mulher na mocidade engloba desde a infncia
at a poca de seu casamento. A tradio rabnica limita esse perodo ao curto perodo em que
os primeiros sinais de puberdade so visveis, que o de uma menina entre onze anos e um dia
e doze anos e um dia (Sipre Num 123). Quando uma mulher atinge puberdade, o pai j no
tem mais autoridade sobre dela (Nedarim 47b).
Homem: ->'dm (Ado, povo, #132); -> 'i I (homem, marido, #408); >en$ I (homens,
solteiro, #632); 'ss (homem, #861); geber I (homem jovem, # 1505); zkr (ma
cho, #2351); metim I (homens, povo, #5493); na'ar (menino, #5853)
129
HW (#5864)
Mulher: -> isi (mulher, #851); gfbir / geberet (dama, rainha, senhora, #1485 / 1509);
->na'ar 1(menina, #5855); neqb (fmea, #5922); ->pileges (concubina, #7108);
i/// (dama, #8721)
J uventude: ->/jm/- I (rapaz, #1033); betl (moa, # 1435); ->rf'rim (juventude,
#5830); 'almim (juventude, #6596); ->'ir I (pequeno, diminuto, jovem, insignifican
te, #7852); ->qfn (pequeno, insignificante, jovem, #7785); ->sahart (cabelos escuros,
flor da idade, #8841)
Criana: ->glem (embrio, #1677); ->lap I (filhos, #3251); ->ynq (criana pequena,
# 3437); >/(/ (dar luz, gerar, ser nascido, #3528); ytm (rfo, #3846); mamzr
(bastardo, #4927); na'ac (menino, #5853); -> // (criana, #6402); I m (dar luz
gmeos, #9298); Adoo: Teologia
B i b i .k x ;k a f i a
5.507-18; TWOT2.585-86; N. Avigad, New Light on the Na ar Seals, Fs. G. E. Wright,
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Victor Hamilton
5855 (na ar I, mulher recm-casada), ->#5853
5861 (ne oret, estopa), ->#5850
HD3(np I), peneira (#5864).
OMA np relaciona-se com o et. npy, peneirar; ver HALAT669.
AT np s ocorre em Isaas 30.28, em que Deus julga as naes sacudindo-as na peneira
usada para a limpeza final do gro joeirado.
Sopro zrh I (dispersar, soprar, #2430) np I (peneira, #5864); rahat (p de joeirar,
#8181)
Peneira: ->hasr (peneira, #3142); ->kebr I (peneira, #3895); ->np I (peneira,
# 5864)
Bi b l i o g r a f i a
ABD 1.95-98; J. Feliks, Agricultural Implements in Ancient Ere.? Israel, EncJud, 1971; S.
Paul and W. Dever, Biblical Archaeology, 1974.
Mark D. Futato
130
ns: (#5870)
5865 (np II, regio montanhosa), #2215
nS3 (nph), soprar (#5870); IT3D(mapph), sopro (#5134);
nSD (mappuah), sopro (#5135); ITisn (tappa I), ma
AT 1. A raiz significa soprar ou desprezar em Malaquias 1.13, em que o mpio desonra os
sacrifcios sagrados. A maioria dos contextos em que essa raiz e seu derivado ocorrem descre
ve ajusta pena aplicada por um Deus soberano que de uma maneira ou de outra usa sopros de
respirao ou ar para vindicar a retido dele a Israel e seus vizinhos (por exemplo, Is 54.16; J r
1.13; Ez 22.20, 21; Ag 1.9).
2. mapph, soprar, refere-se ao expirar da nepes [alma] de uma pessoa em J 11.20 (cf.
J 31.39; J r 15.9), o que uma expresso apropriada, uma vez que foi Deus quem inspirou a
nepes inicialmente (Gn 2.7; tambm Ez 37.9; cf. nesm).
3. o subst derivado, mappuah, denota os foles de um ferreiro que sopram em vo, como
as palavras dos profetas que no purificam Israel (J r 6.29).
Sopro (vento, hlito): ->hzh (arquejar no sono, #2111); ->ndp (soprar, espalhar, #5622);
nph (soprar, #5870); nsb (soprar, #5959); nsp (soprar, #5973); ->pwh (soprar, destruir
[pelo vento], difamar, #7032)
Respirao, vida ->hebel I (flego, #2039); nepes (flego, vida, desejo, #5883); nesm
(flego, #5972); ->$ 'p I (ofegar, suspirar, #8634)
D. C. Fredericks
5872 (neplim, gigantes), Gigantes
I "7 (npek), pedra semipreciosa no identificada
_____ W ______________________ (#5876).
OMA Note-se o egp. mfk 't, turquesa, malaquita.
AT 1. Essa palavra rara e citada entre a variedade de um conjunto de gemas no peito
do sumo sacerdote (primeira pedra da segunda fila, Ex 28.18; 39.11; ARA, esmeralda), junta
mente com kadkd como um meio de troca (Ez 27.16), e figurativamente como parte do ador
no de Tiro, uma marca de uma condio especial (Ez 28.13; ARA, esmeralda). Na NIV, l-se
turquesa; no J B l-se carbnculo, enquanto a NEB e Allen (Ezequiel 20-48, WBC, 1990, 90)
concordam com Zimmerli (83-84) e entendem de forma mais correta granada especifica
mente a granada vermelho-escura, semelhante ao rubi, conhecida como almandina.
2. Para uma introduo teolgica ao tpico de pedras preciosas no AT, ver dem
(# 138).
Pedras preciosas: ->'eben (pedra, rocha, #74); 'dem (pedra preciosa, #138); 'ahlm
(jaspe, #334); ->'eqdh (berilo, #734); ->bahaf (pedra preciosa, #985); ->breqet (esmeral
da, #1403); yaWlm (pedra preciosa; #3402); ->yseph (jaspe, #3835); ->kadkd (rubi?,
#3905); lesem I (pedra preciosa, #4385); ->npek (pedra semipreciosa, #5876); sheret
5870 nS3
(->#9515).
131
*703(#5877)
(minrio de pedra, #6090); ->sappir (lpis-lazli, #6209); ->pj/t (crislita, olivina, #7077);
seb (pedra preciosa, #8648); ->ham I (pedra preciosa, #8732); ->smir II (esmeril,
diamante?, #9032); -> II (alabastro, #9253); ->/ari/ II (pedra preciosa, #9577)
J ias, adornos: ->hali I (adorno, jia, #2717); ->harzim (colar de conchas, #3016); ->
(abba 'at (anel, #3192); ->kmz (adomo, #3921); ->miit^t (engastes, #5401); ->nezem
(anel, #5690); ->r^(i(i)p (brinco, it 5755); ->gil (brinco?, ti 6316); V/A II (adomar-se,
#6335); -> fa (retinir, ti 6576); -> nq (colocar um colar, #6735); peninim (corais, pro
las, #7165); ->$awwrn (colar, #7454); ->$md I (bracelete, #7543); ->^ ' d (cadeias
dos artelhos, cadeiazinhas para os passos, #7577); ->ra/d (colar, #8054); ->satfirnim
(crescentes, luetas, #8448); ->s (adorno, #8667); ->ir (bracelete, #9217); ->tr (pen
dente, #9366)
B i b l i o g r a f i a
/D5 2.898-905; /55 4.623-30; A7DAr7T3.395-98; J . S. Harris, An Introduction to the Study of
Personal Ornaments, of Precious, Semi-Precious and Imitation Stones Used Throughout Biblical
History, ALUOS 4, 1962,49-83; L. Koehler, Hebrische Vokabeln II, ZW 55, 1937, 161-
74; H. Quiring, Die Edelsteine im Amtsschild des jdischen Hohenpriesters und die Herkunft
ihrer Namen, AGM 38, 1954,193-213; W. Zimmerli, Ezekiel 25-48,1983,82-84.
Andrew E. Hill
*^3 (npl), q. cair; hi. fazer cair; hitp. cair em, ficar pros
trado (#5877); *7SD(mappl), dobras (da carne de um
crocodilo; J 41.23[ 15]), varrido (de gro; Am 8.6) (#5139); (rfipilim), gigantes (# 5872);
l?D3(npel), aborto (#5878).
OMA Enquanto a raiz npl comum em idiomas sem., alguns significados como o acad.
naplum, destruir ou demolir, no tm nenhum equivalente verdadeiro no heb. Em geral, os
usos ugar. e aram. so os mais prximos da gama de significados do npl no AT.
AT 1.0 vb. npl ocorre c. 433x no AT, a maioria delas (367x) no q. Das outras, 61 ocorrn
cias esto no hi. e 5 no hitp., enquanto o nico caso no grau pilai (Ez 28.23) muitas vezes
corrigido com base em alguns manuscritos heb., na LXX, na sir., e na Vg. para assumir o grau
q. Ao traduzir npl, a LXX em mais de 250 casos usa pipt, enquanto empipt aparece 25x e
empipit 35x.
2. O uso mais comum o sentido literal de cair por cima ou cair, normalmente com a
idia de queda no intencional. Normalmente alguma indicao dada sobre a direo da queda
(por exemplo, para trs, em, para). indiscriminadamente usado para as pessoas e objetos (por
exemplo, tenda, muro). Tambm pode ser empregado para apear-se de um animal (Gn 24.64)
ou de uma carruagem (2Rs 5.21).
3. H dois usos tcnicos distintos de npl no AT. O primeiro ocorre com relao ao lan
amento de sortes. A forma q. usada para descrever sobre quem a sorte caiu (lCr 26.14; Ez
24.6; J n 1.7), e a forma hi. para o lanamento de sortes (Ne 10.34[35]; lCr 24.31; 26.13). Como
uma extenso desse uso, a palavra empregada para sortear as partes da Terra Prometida para
as vrias tribos de Israel (J s 13.6; 23.4; Ez 45.1). A completa frmula ocorre em Nmeros 34.2,
tippl lkem benahal, ser esta que vos cair em herana, mas o vb. na hi. mais a preposi
o le o mais comum (J s 13.6; 23.4; Is 34.17). O Salmo 78.55 atribui a Deus a ao de lanar
sortes, pois ele desapropriou outros povos para instalar as tribos de Israel em Cana.
5877 3
132
7D3(#5877)
O segundo uso tcnico para um grupo de passagens nas quais queda usada no
sentido de falha. Deus no permite que a palavra de Samuel falhe (1 Sm 3.19), nem a de Elias
(2Rs 10.10), e especialmente no permite que a sua prpria palavra falhe (J s 21.45; 23.14[2x];
1Rs 8.56). Semelhante o uso no juramento de que um cabelo da cabea no cair (1 Sm 14.45;
2Sm 14.11; lRs 1.52).
4. O vb. usado amide para designar um ato de humilhao, quando algum se
prostra sobre a face perante a um superior (Rt 2.10; 2Sm 9.6; lRs 18.7, 39). s vezes uma
indicao adicional determinada, como cair ao cho (Gn 44.14) ou cair aos ps (1 Sm 25.24;
2Rs 4.37). A expresso de importncia teolgica porque usada no sentido religioso de
prostrar-se perante Deus (Gn 17.3, 17; 1Cr 21.16; 2Cr 20.18) ou perante o representante
dele (J s 5.14; 7.6). Em alguns desses casos, aparece junto com o vb. hwh II (-> #2556; por
exemplo, J s 5.14; 2Cr 20.18) que enfatiza o aspecto de submisso a Deus e a adorao a
ele. A relao de npl com adorao ganharia mais fora ainda se fosse possvel demonstrar
de forma conclusiva que npl e a raiz que indica orao {pll) seriam de fato provenientes do
mesmo grau biliteral significando cair. Se o texto de Ezequiel 28.23 estiver correto, niplal
nessa passagem significaria prostrar, o que facilmente poderia derivar em orar (cf. Ap-
Thomas, Notes on Some Terms,, 231-32). npl vrias vezes usado em J eremias e Daniel
para indicar orao, junto com os substantivos tehinn (J r 36.7; 37.20; 38.26; 42.9; Dn 9.20;
->#9382) e tahann (Dn 9.18; #9384).
5. npl tambm ocorre com uma variedade de conotaes militares, inclusive ataque aos
inimigos da pessoa (sem preposio, J 1.15; com b6, J s 11.7; com al, J r 48.32). Alm disso,
pode significar render-se ou entregar-se aos inimigos, especialmente no perodo final da histria
do reino de J ud, em que usado para descrever os que foram para os babilnios (2Rs 25.11;
J r 21.9; 37.14; 39.9; 52.15). Aqui, o part. do q. npPlim assume o significado de desertores.
Anteriormente, a expresso foi usada em um bom sentido para descrever os manassitas que
fugiram de Davi (lCr 12.19-20[20-21]), e os nortistas que vieram a Asa quando viram que a
ajuda divina fora dada a ele (2Cr 15.9). A aliana de Davi com Aquis tambm representada
por esse vocbulo (1 Sm 29.3). A palavra nepiiim em Gnesis 6.4 e Nmeros 13.33 (2x) pode
estar relacionada possivelmente com esse significado militar de npl, e, nesse caso, comporta
ria a idia de agressores ou homens violentos. Essa interpretao certamente caberia bem no
contexto de Gnesis 6, tanto no contexto mais amplo de violncia do Gnesis, que culmina no
cap. 6, como com a referncia adicional, em 6.4, para o nPpiUm como heris, homens de
renome. O contexto de Nmeros 13 tambm tem implicaes militares, pois forma parte da
narrativa concernente investigao de Cana pelos espies.
6. Esse vb. tambm usado para experincias de queda que provocam dano ou quando
cair equivalente a morte. uma transio fcil de um significado para o outro, pois, en
quanto algumas passagens deixam o dano ou a morte explcitos, muitas outras so indetermi
nadas e deixam somente aberta a possibilidade de que o dano causado pela queda tenha sido
fatal. Depois de uma briga, um homem pode cair de cama, mas no morrer (x 21.18). Acazias,
rei de Israel, caiu pela trelia de um quarto superior e enviou mensageiros para perguntarem a
Baal-Zebube se o rei se recuperaria (2Rs 1.2). Outras passagens, porm, mostram que a queda
equivalente morte. Quando o Senhor intervier, o ajudante tropear, os ajudados cairo, e
ambos perecero (Is 31.3). Mais do que um quarto de todas as ocorrncias desse vb. est em
contextos que lidam explicitamente com morte. Particularmente visual a referncia morte
de Ssera em J uizes 5.27, em que a trplice repetio de npl d o clmax da histria. Muitas
vezes, feita referncia causa de morte, a mais comum sendo bahereb, pela espada (Nm
14.3; Is 3.25; Am 7.17), que ocorre 25x.
133
bB? (#5878)
O grau hi. amide usado com sentido causativo. usado para falar da morte que
causada a algum, inclusive em referncias ao divina (Israel no deserto, SI 106.26; os ha
bitantes de J erusalm, J r 19.7). Normalmente, npl ocorre no sentido de morte violenta (96x),
especialmente de morte em batalha. Isso vale tanto coletivamente (as tropas de Ssera, J z 4.16;
os Filisteus, ISm 14.13; o Arameus, 1Rs 20.25; Edom, J r 49.21) como para indivduos (Asael,
2Sm 2.23; Acabe, 1Rs 22.20). As vezes, o morto descrito como prostrado (Dt 21.1; J z 3.25;
ISm 31.8). Diversas vezes, cair nas mos de tem a implicao de ser morto (J z 15.18; lCr
5.10; 21.13; Lm 1.7).
Queda, cambaleio, tropeo: ->bth II (cair ao co, #1054); ->hwh I (cair, #2092); ksl
(tropear, cambalear, ser arruinado, #4173); nss 1(vacilar, #5823); npl (cair, ficar pros
trado, # 5877); ntr I (cair, # 6000); ->smt (liberar, remitir, deixar cair, precipitar, cair, tro
pear, #9023)
Morte: ->bd I (perecer, #6); ->adm (cho, pedao de terra, solo, terra, reino dos mortos,
# 144); -> 'sn (acidente fatal, #656); ->gw' (expirar, morrer, # 1588); ->hrg (matar, as
sassinar, #2222); ->zrm I (dar cabo da vida, # 2441); hedel (reino dos mortos, #2535); ->
hnt II (embalsamar, embalsamamento, # 2846); mwt (morrer, matar, executar, #4637);
qtl (assassinar, matar com violncia, # 7779); ->/<?/*?im I (sombras, espritos que pereceram,
# 8327); -> o/ (Seol, reino dos mortos, # 8619); $ahat(cova, tmulo, #8846)
B i bl i c k r a f i a
NIDNTT 1.606-11; 2.705-10; 7AT6.161-73; TWAT 5.521-31; D. R. Ap-Thomas, Notes on
Some Terms Relating to Prayer, AT 6,1956,225-41; M. Delcor, Quelques cas de survivances
du vocabulaire nomade en hbreu biblique, AT 25, 1975, 313-15; J. C. Greenfield, Lexico-
graphical Notes I, HUCA 29, 1958,215-17.
Allan M. Harman
VdJ (npet), subs. criana natimorta, aborto (#5878);
VDJ (npl, queda, # 5877).
AT O subs. ocorre 3x no gnero de protesto e orao. E usado em uma pergunta em pri
meira pessoa (J 3.16) na qual J chega se perguntar por que nasceu; pelo escritor de um dos
salmos de lamento que est sendo perseguido (SI 58.8[9]); e em uma declarao aforstica (Ec
6.3). Ser uma criana natimorta um destino terrvel (SI 58.8 [9]); comparado a uma vida de
misria, porm, desejvel (J 3.16); em tal realidade, uma situao pode ter at mesmo suas
vantagens (Ec 6.3).
NT ->NIDNTT 1:176-88.
Esterilidade, atecnia, aborto: ->galmd(estril, #1678); npel(natimorto, aborto, #5878);
-> qr (estril, sem filhos, # 6829); -> 'arri (sem filhos, #6884); skl (ser desfilhado,
privar, abortar, #8897)
B i b l i o g r a f i a
R. K. Harrison, Untimely Birth, IDB 4.735; G. Lee, Miscarriage, ISBE 3.383.
Victor P. Hamilton
5878
134
rs (#5879)
r03 (np$ I), 18x, vb. q. fraturar; pi. esmagar, separar-se;
pu. ser esmagado, ser pulverizado (#5879); fSD
(mapp), 1x, subs. espancamento (#5150); fDJ (nepe$), I x, subs. saraivada de pedras (#5881);
(*mapp$), lx, subs. arma de guerra (#5151).
OMA Acad. napsu, dar pontap, golpear, esmagar; r. nafada, sacudir; aram. oficial, npfwn,
apertar, esmagar (mas talvez seja lido pwn [ <raiz p$, espremer, prensar]); Trg. aram nepa$
espalhar, chacoalhar, quebrar, fraturar; sir. nepas, tremer, pa. quebrar em pedaos.
AT 1.0 vb. usado 3x referindo-se quebra de jarros (q., J z 7.19; J r 22.28) ou rompimento
(pi., J r 48.12) de cntaros. Uma vez, refere-se ao corte de madeira para transporte (1 Rs 5.9[23]);
uma vez, a pedras de cal feitas em pedaos (Is 27.9); e uma vez, mais figurativamente, ao esma
gamento do poder. O equilbrio de uso do termo refere-se a provocar a destruio das pessoas,
s vezes com um item relacionado ao povo ou a uma profisso destinada a ser destrudo. Em
J eremias 51.20-23, o vb. usado 9x em uma estrofe potica em que J av refere-se Babilnia
ou Ciro como um arma de guerra (mapp; ver abaixo na seo 4) com os quais J av esmaga
as naes, cavalo e cavaleiro, homem e mulher, e semelhantes.
2. nepe.<; s ocorre em Isaas 30.30 em um sentido potico que contm zerem, chuva
torrencial, e eben brd, chuva de granizo. O contexto em Isaas 30.30 sugere que a palavra
refira-se a uma tempestade de pedras, ou seja, uma tempestade que esmaga ou que causa des
truio. Isaas usa esse imagtico para referir-se destruio dos assrios por parte de J av.
3. mapp$, esmagador, s ocorre em Ezequiel 9.2, em que aparece como um sinnimo
de masht, runa, destruio. A palavra usada em uma cadeia de constructo, como o genitivo,
k?l mapps, sua arma esmagadora, referindo-se ao instrumento usado por seis executores
que passam por J erusalm e matam em nome de J av; os executores, na verdade, carregam
uma arma mortal (conforme a NIV).
4. mappi, arma de guerra, s usado por J eremias como uma metfora que remete
Babilnia ou a Ciro (J r 51.20).
P-B Os sentidos determinados pela raiz verbal so atestados nesse perodo de tempo.
Despedaamento, quebra, destruio: ->mhq (bater, #4735); ->nps I (quebrar, esmagar,
#5879); ->p$s (pulverizar, esmagar, #7207); ->r0 (esmagar, derrubar, #8187); ->/'$ (des
pedaar, #8320); rss (destruir, esmagar, #8406); ->sbr I (quebrar, despedaar, #8689)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2.587.
Gary Alan Long
~ (np$ II), q. espalhar, dispersar, ser dispersado
_____ ________________ ________ (#5880).
OMA Essa raiz atestada em acad. (nap$u) e tida como uma palavra estrangeira empres
tada do aram. (AHw, 736; HALAT671).
AT As trs ocorrncias deste vb., todas em q., falam da disperso de pessoas: os descen
dentes de No que encheriam a terra depois do Dilvio (Gn 9.19); o exrcito de Saul por medo
rs: 5879
135
tw (#5883)
dos filisteus (ISm 13.11); e as naes por causa do julgamento de J av, que exaltado sobre
todo poder natural ou humano (ls 33.3). TWOT prefere considerar nps II com um sentido in
transitivo para uma nica raiz np$ II.
Difuso, disperso: bzr (dispersar, #1029); ->zrh I (dispersar, espargir, espalhar, #2430);
->z r ' (semear, espalhar semente, #2445); zrq I (espargir, dispersar, #2450); ndh I (banir,
ser disperso, ser lanado fora, seduzir, #5615); ->ndp (afugentar, dispersar, #5622); ->np II
(espalhar, dispersar, ser disperso, #5880); ->pw$ (dissipar, dispersar, ser espalhado, #7046);
pzr (dispersar, espalhar, # 7061)
Bi b l i o g r a f i a
TWOT 2.581.
M. Daniel Carroll R.
5881 (nepei, saraivada de pedras), ->#5879
5882 (wpi, tomar flego, reanimar-se), ->#5883
(nepes), respirao, vida, desejo (#5883); < WD1
(nps), reanimar-se (#5882).
OMA nepes tem muitos cognatos nos idiomas sem., sobretudo no acad., no r. e no ugar., em
que h uma variedade ampla de sentidos, que os identifica com o significado bsico do subs.:
respirao. Outros significados do OMA so: vida, pessoa, ego, desejo nos quais o hebrai
co tambm se inclui. Em casos raros p. ex., no Salmo 69.1 [2] e em J onas 2.5(6] , uma
traduo acad., garganta, pode ser encontrada no AT, mas a maioria dos exemplos de HALAT
so traduzidos adequadamente, de maneira altemada.
AT 1. Raizes comparveis em ugar. e acad. confirmam o significado bblico bsico de nepes
como respirao (como nos trs casos verbais, x 23.12; 31.17; 2Sm 16.14). Deve tomar-se
cuidado para no impor um paradigma grego de psicologia para nepes; entretanto, s vezes,
em mais de 700 ocorrncias do termo referindo-se ao mago da pessoa, raramente denota uma
alma em qualquer sentido pleno. Inicialmente, significa a respirao literal tanto dos animais
(Gn 1.20-30; 7.22, nesm) quanto dos homens (2.7; SI 107.5; 1Rs 17.17, nesm). Desde que
respirao equivalente a vida em si, nepes essencialmente significa vida em numerosas
ocasies como, por exemplo, Gnesis 9.5: requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida
(nepef)?" (tambm 2Sm 23.17). A relao de respirao e vida levada semanticamente mais
longe quando nepei usado para denotar o prprio ser vivo, por exemplo, em Levtico 4.2:
Quando algum (nepes) pecar... (J s 11.14, nesm). Nesse sentido, nepes se toma uma sin-
doque, representando a pessoa como um todo, tanto a pessoa fsica quanto a no fsica. Na rea
lidade, nepes to identificado com a pessoa em sua totalidade que ironicamente pode denotar
um cadver sem respirao! (por exemplo, Lv 21.11: no se chegar a cadver nepei algum).
Essa identidade de nepeS com a pessoa inteira d palavra uma funo reflexiva recorrente,
por exemplo, no Salmo 7.2[3]: como um leo, me (meu nepes) arrebate, despedaando-me ;
e em Levtico 26.11: e a minha alma (meu nepes) no vos aborrecer.
2. Em alguns casos, nepes significa o mago da pessoa em lugar do indivduo inteiro.
nepei representa os desejos e inclinaes de animais e de pessoas. Talvez a respirao ofegante
136
ns'l (#5885)
associada ao desejo intenso seja a razo para esse tom em nepes (ver outras palavras desse
grupo semntico usadas para arquejar [i 'p I, pwh]). Esses desejos variam desde o impulso
sexual de um burro selvagem no calor (J r 2.24), at ao apetite fsico (Pv 23.2; Ec 6.7), e mes
mo s preferncias santas dos que amam Deus com todo o corao... alma (nepes) e... fora
(Dt 6.5). At o Seol tem um apetite para os mpios (Is 5.14; Hc 2.5), como o mpio tem pelo
ntegro, por exemplo, Salmo 27.12: no me deixes vontade (nepes) dos meus adversrios.
O nepe da pessoa pode estar bravo ou amargo (J z 18.25;Pv 14.10; Is 19.10; Ez 25.6), contudo
felizmente pode ser estimulado tambm (SI 86.4).
3. O vb. nps, ser revigorado, ocorre 3x e s no ni. para designar a reaquisio de vigor
por meio da respirao durante o descanso, como a teologia do Sbado sagrado instrui (x
23.12; 31.17; 2Sm 16.14).
Respirao, vida ->hebel I (flego, #2039); nepes (flego, vida, desejo, #5883); ->nesm
(flego, #5972); S p I (ofegar, suspirar, #8634)
Sopro (vento, hlito): hzh (arquejar no sono, #2111); ->ndp (soprar, espalhar, #5622);
nph (soprar, #5870); nib (soprar, #5959); ->nsp (soprar, #5973); ->pwh (soprar, destruir
(com vento), difamar, #7032)
B i b l i o c r a f i a
77/^72.71-95; TWOT 2.587-91; C. A. Briggs, The Use o i npsh in the Old Testament, JBL
16,1897,17-30.
D. C. Fredericks
5884 (nepet, colina?), #2215
: no'3 (nopet), subs. mel, mel do favo (#5885), usado
----------------------------------- :_______ como paralelo a cPbas (->#1831).
OMA Em ugar., nbt parece ser o termo comum para mel (UT, #1602; WUS, 1733). Um
lquido precioso, vertido como vinho em uma tigela dourada pelo Rei Kirtu (KRT 4, 164-
65), servia a alguma funo sacrificial (note a proibio de AT, Lv 2.11). Ele est inclu
do em uma relao de artigos de comrcio (CTA 142.2, 8, 15; cf. Heltzer, 19). De acordo
com Fensham (20), ns temos em ugartico um desdobramento no significado de abelha
para mel, como tambm o caso do hebraico bblico. O cognato acad. nbtu (AHw, 800)
designa abelha, e no mel. Tambm atestado em pnico, mas seu significado permanece
incerto (DISO, 184).
AT O mel como analogia tem implicaes positivas e negativas. Por um lado, o salmista
compara a palavra de Deus ao mel do favo (mais doces do que o mel e o destilar dos favos,
SI 19.10[ 11]), e o sbio estimula aquele que procura sabedoria com a abundncia de vida, com
parada doura de mel (Filho meu, saboreia o mel, porque saudvel, e o favo, porque doce
ao teu paladar. [Pv 24.13; cf. v. 14]). O poeta celebra a doura da amante, Os teus lbios,
noiva minha, destilam mel. Mel e leite se acham debaixo da tua lngua (Ct 4.11). Por outro
lado, o sbio adverte contra uma doura repugnante, como a da adltera cujos lbios tambm
gotejam com mel (Pv 5.3), e contra o gozo dos prazeres da vida em exagero, o qual, como mel,
pode deixar algum doente (27.7; cf. 25.16,27).
137
3X3 (#5893)
Mel: cFbas I (mel, # 1831); ya'ar 11(favos de mel, #3624); ->nopet (mel, mel do favo,
#5885); 1(favo de mel. #7430)
Bi b l i o g r a f i a
F. C. Fensham, Remarks on Keret 59-72, JNSL, 4, 11-21; M. Heltzer, Goods, Prces and lhe
Organization o/Trade in Ugarit, 1978.
P. J. J. Olivier
5887 (naptlim, luta), #7349
5890 (y I, flores), #7255
5891 (wy II, falco), ->#6416
3X3 (,sA I), ni. estar de p, parar a si mesmo, chegar at,
aproximar, permanecer firme; ni. part. um que toma
conta, supervisor; hi. estacionar, montar, estabelecer; ho. ser montado (#5893); 3XD (massb),
subs. lugar (onde ps ficam), posto avanado, guarnio, estao, escritrio (#5163); 3XD
(mu$$b), subs. pilar, torre (#5164);H3SQ (ma.^sb), subs. posto avanado, sentinela (#5165);
H3XQ (ma.fb) subs. pedra sagrada, pilar de pedra erguido (#5167); n3X (masebet), subs.
apedrejar de p, pisotear (#5169 e #5170); 3X3(nesib I), subs. (exrcito) poste, guarnio
(#5907); 3X3 (nissb II), cabo (de espada, #->5896).
OMA Os vbs. em ugar. n.fb, erguer, como tambm o vb. r. nasaba, montar, correspondem ao
heb. n.^b (cf. Amama nasabu B, resolver?, CAD 11:33).
AT 1. Textos no Pentateuco empregam n$b, estar de p, junto com o poder miraculoso de
Deus, sendo o uso mais impressionante a marcha de Israel pelo mar Vermelho onde amontoa
ram-se (ni. nsb, como esttua) as guas (x 15.8, mas hi. no SI 78.13). Moiss estava de p
(n$b) em um topo de montanha com o povo de Deus nas mos enquanto Israel prosperamente
enfrentava os amalequitas (x 17.9). Em teofanias, que so eventos miraculosos, Deus ou seu
anjo permanecem em p (Gn 28.13; Nm 22.23, 31).
2. No material proftico e potico, o vb. nsb, estabelecer, ligado a uma ao divina
de autoridade comparvel de um inspetor ou capataz (1 Sm 19.20, ni. part.). Deus preside (ni.
nsb) no conselho celestial no qual a justia uma preocupao crtica (SI 82.1; cf. Is 3.13).
Por meio de sua autoridade, ele fixa (hi. nsb) os limites do mundo (SI 74.17), limites dentro
dos quais grupos de pessoas vivem para que a revelao dele seja disseminada por Israel (Dt
32.8), e assegura que a herana da viva permaneam intactas (Pv 15.25).
3. massb como um lugar para se estar de p ocorre menos que uma dzia de vezes e,
em grande parte, em contextos militares: posto avanado, guarnio (por exemplo, ISm 14.4,
6). Nenhuma importncia teolgica est ligada a esse termo.
4. musb, um part. ho., um termo militar incerto sem relevncia teolgica. normal
mente traduzido como tranqueiras (Is 29.3, baluartes NIV).
5. mafb s ocorre uma vez, com o significado de posto avanado ou sentinela (1 Sm
14.12).
6. massb, pilar ou pedra sagrada, refere-se colocao de pedras sagradas, uma pr
tica dos habitantes de Cana, como os amorreus (x 23.24). ilustrado pelas escavaes de
5893 3X3
138
3X3 (#5894)
Gezer onde dez pilares, alguns chegando a trs metros de altura, estavam alinhados no sentido
norte/sul (vero M. Avi-Yonah, Encyclopedia ofrchaeologicalExcavations in theHoly Land,
429-43, esp. 437). A prtica tambm era conhecida no Egito (J r 43.13).
a. As diretivas no Pentateuco com respeito ao mafsb, pedra sagrada, aparecem em
duas linhas. Israel, ao entrar na terra e achar pilares (normalmente em um complexo de culto
que continha altares e postes a Aser), deveria esmag-los (x 23.24; 34.13; Dt 7.5; 12.3). Uma
segunda diretiva proibia o erguimento de tais pedras sagradas; J av as odiou (Dt 16.22; cf. G.
Braulik, Zur Abfolge der Gesetze in Deuteronomium 16, 18-21, 23, Bib 69, 1988, 73). O
erguimento de pilares como memoriais para J av (Gn 28.18; 35.14) ou como pedras de teste
munho (Gn 31.45; cf. x 24.4) de outra ordem e apropriado.
b. Os Profetas Anteriores registram a reao a essas diretivas da Tor. Certos gover
nantes, notavelmente Ezequias e J osias, eliminaram pilares de pedra sagrados como parte da
reforma religiosa empreendida por eles (2Rs 18.4; 23.14; cf. J oro, 3.2; J e, 10.26-27). Dife
rentemente das instrues da Tor, Israel ergueu suas prprias pedras sagradas (Os 10.1), uma
prtica para a qual o castigo foi o exlio (2Rs 17.10).
7. massebet um pilar, normalmente de pedra (2Sm 18.18). Em Isaas 6.13, porm, o
termo significa o toco de uma rvore aquilo que deixado depois que a rvore cortada
ou queimada. E a esse toco que o profeta compara a semente santa, isto , o remanescente
fiel de Israel. A interpretao mais antiga de um broto de raiz (conseqentemente, crescimento
novo) hoje questionada (por exemplo, Wildberger, Isaas 1-12, 274-75; J. D. W. Watts, Isa
as 1-33,69-70, 76). Talvez a sobra fosse um monumento ao fracassado passado de J ud. (->
Isaas. Teologia)
8. n?$ib principalmente um termo militar com o sentido de um posto avanado ou
guarnio (por exemplo, ISm 10.5; cf. governador, 1Rs 4.19).
Posio, posto: ->y$b (posicionar-se, tomar posio, #3656); ->kwn (ser firme, agentar,
ser durvel, preparar, estabelecer, #3922); ->n$b I (posicionar, posicionar-se, posicionar-se
firme, 5893); 'md (posicionar, tomar a posio de algum, posto, indicar, #6641); ->qwm
(levantar-se, ficar ereto, erguer-se, realizar, #7756)
Pilar, maaneta: ->kaptr II (salincia, capitel [de uma coluna], #4117); ->msq (pilar,
#5187); n$b I (permanecer, #5893); ->'md (permanecer, #6641)
B i b l i o g r a f i a
ISBE3.869-71; TDOT5.555-65; TfVOT2.59\-92; N. A. Silberman, Glossary. Standing Stones.
Massebolh and Stelae, BARev 15, March/April 1989, 58-59; Y. Yadin, Hazor, 1975, 43-48.
ElmerA. Martens
3X3 (n$b II), ni. ser desgraado, ficar exaurido (#5894);
no deve ser confundido com n$b I, ni. ficar de p
OMA O heb. nsb Il atestado em rabe: nasiba, miservel, fraco, doente (Barth, 117-19).
AT Esse vb. usado apenas uma vez como parte da narrativa do pastor (Zc 11.4-16). Exe
getas no chegaram a um acordo sobre a interpretao do part. do ni. de n$b (v. 16). Alguns o
entendem como tendo uma conotao positiva, como a maioria das verses parecem ter feito, e
5894 3X3
(#5893).
139
HXJ (#5897)
relacionam o termo a n$b I, estar de p, levantar-se, ficar firme (Otzen, 259; Meyers & Meyers,
288). Outros consideram que seja um conceito negativo e postulam um vb. n$b II, desgraado
(part.), devido a um vb. rabe semelhante (HALAT675; Petersen, 86,88). No v. 15, Deus cha
ma o profeta uma segunda vez para que se tome como um pastor tolo que no quer a ovelha
nem a s (positivo) nem a ferida (negativo), no v. 16 (Redditt, 684).
P-B 1. LXX. Na tr. G, holoklrvs, l-se o que est inteiro ou saudvel. Isso corresponde s
verses sir. e latinas.
2. LR. No Midr. Rabbah para Nmeros s. 18, o ni. de n$b usado como postar-se de-
safiadoramente (J astrow 2.927).
Cansao, exausto, fragilidade, fraqueza, esgotamento: 'ml I (estar fraco, ser frgil,
definhar, #581); hlh I (enfraquecer, cansar-se, estar indisposto #2703); ftls I (enfraque-
cer-se, estar fraco, #2764); hallS (pessoa ou animal fraco, #2766); ->y g' (estar cansado,
# 3333); mss (perder a coragem, dissolver, enfraquecer, #5022); ->n$b II (ser humilhado,
exaurido [animal], #5894); ->pgr (estar muito fragilizado, cansado, #7006); -> yp (estar
fraco, #6545); ->rph (afrouxar, enfraquecer, desencorajar, #8332)
B i b l i o g r a f i a
J. Barth, TDXn Sach 11,16, ZAW36,1916,117-19; E. H. Merrill, Haggai, Zacariah, Mala-
chi, 1994; C. L. & E. M. Meyers, Zacariah 9-14, AB, 1993; B. Otzen, Studien ber Deutero-
Sacharja, 1964; D. L. Petersen, Zacariah 9-14 and Malachi, 1995; P. L. Redditt, The Two
Shepherds in Zacariah 11.4-17, CBQ 55, 1993,676-86.
HendrikL. Bosman
5896 (ni$$b II, cabo [de uma espada]), ->#2995
77X1(n$h I), ni. lutar; hi. lutar (#5897); subs. ilSD (ma$
f II), discusso, contenda (#5175); niXD (mast),
OMA O heb. nh relaciona-se com o aram. ne$ disputa. Tambm h cognatos et. e rabes.
AT 1. Todos os cinco usos do ni. se referem a altercaes fsicas entre duas pessoas.
Duas das ocorrncias (x 21.22; Dt 25.11) esto em cdigos legais; duas outras esto em
narrativas, nas quais h adjudicao de uma disputa por um terceiro (Lv 24.10; 2Sm 14.6).
Em xodo 2.13, referente autoridade de Moiss, Moiss intervm numa briga entre dois
hebreus no Egito.
2. As ocorrncias no hi. se referem aos conflitos entre grupos: uma rebelio entre o cl
de Rben contra Moiss, Aro e Deus (Nm 26.9), e, no ttulo do Salmo 60, que recorre guerra
de Davi com Aro de Naaraim.
3. A forma subs. ma^ ocorre 3x no AT, cada uma delas indicando conflito dentro de
Israel. Os textos so importantes. Provrbios 13.10; 17.19; Isaas 58.4.
4.0 subs. maft s ocorre em Isaas 41.12, como parte de uma garantia da salvao de
Deus para Israel: Aos que pelejam contra ti ( ans-massutek) sero reduzidos a nada.
5897 HX3
conflito, contenda (#5194).
140
rixa (#5898)
Conteno, discusso, luta: ->g l (irromper em uma contenda, #1679); ->grh (contender,
#1741); ->n$h I (lutar, #5897); ->ptl (torcer, tramar, lutar, #7349); ->ryft (contender, #8189);
-> II (anseio, ambio, #8296); ->ir/i I (disputar, lutar, #8575)
Jo A Bracke
71X3(n$h II), q. cair em runas (a respeito de cidades; J r
4.7); ni., ser destrudo, devastado (cidades, J r 2.15; de
AT O vb. nh descreve o julgamento de Deus sobre os impenitentes. Usando os lees (As
sria e Babilnia, respectivamente), ele, em sua ira, devasta cidades de forma que elas se tomem
desabitadas (ni., J r 2.15 [K]; q., 4.7; cf. ni., 2Rs 19.25). Assim tambm, as cidades da J udia,
que um dia foram consideradas locais de refugio, so indefesas e desertas. Ver mais em Holla-
day, 93-94, 153-54; Thompson, 172-73,221. Se algum pergunta Por que a terra foi arruinada
(q., bd) e posta a perder (ni., nh) como um deserto?, a resposta de J av Porque deixaram
a minha lei... andaram na dureza do seu corao e seguiram os baalins (J r 9.12-14 [11-13]). O
Egito tambm objeto da ira de Deus e a sua terra ser igualmente devastada (ni., J r 46.19).
Destruio, aniquilao, devastao, desfigurao, runa: ->'bd I (perecer, #6); ->'ed
(desastre, #369); blq (devastar, #1191); dmh III (arruinar, #1950); ->dmm III (perecer,
#1959); ->hrs (demolir, #2238); ->hbl III (maltratar, #2472); ->hlq III (destruir, #2746);
h( (ser destrudo, #3148); ->klh (estar completo, perecer destruir, #3983); Ar/ (cortar,
remover, exterminar, fazer uma aliana, circuncidar, #4162); ->m//i I (eliminar, extermi
nar, destruir, #4681); ->n$h II (decair, #5898); nts (desintegrar, #5995); ->{y (demolir,
#5997); m/ (desarraigar, arrasar, destruir, #6004); p'h (despedaar com golpes, #6990);
pid (runa, infortnio, #7085); ->prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir,
#7296); ->$dh II (ser devastado, #7400); ->rzA (destruir, definhar, #8135); ->sdrf(devastar,
#8720); -> A/ (corromper-se, arruinar, estragar, #8845); ->sot/ (ser exterminado, destrudo,
#9012); ->tabllt (aniquilao, #9318)
Bi b l i o c r a f i a
NIDNTT 1.462-71; W. L. Holladay, Jeremias 1, Hermeneia, 1986; J . A. Thompson, The Book
o f Jeremias, NICOT, 1980.
Cornelis Van Dam
5900 (/', florescimento), ->#7255
5901 (wd I, penas), ->#7606
5902 (nf II, falco?) ->#6416
5903 (nerim, lugares secretos, cavernas?) ->#5117
TO3 (nh), pi. supervisionar (#5904); n?3 (nfah I),
glria, eternidade (-> #5905).
5898 17X3
terra, 9.12 [11] II bd\# 5898).
141
rm/ns:(# 5905)
OMA O araml usa o vb. para designar, superar ou fazer o melhor (DISO, 184), enquanto o r.
usa-o para aconselhamento e conselho (Wehr, 969-70).
AT Os usos do vb. n$h ocorrem em dois contextos separados. Um envolve a construo do
templo; outro, o servio da manuteno dele (lCr 23.4; Esdras 3.8, 9). O uso da preposio
sobre, junto ao vb., sugere superviso ou direo de mo-de-obra, como a maioria das tra
dues o coloca. Nos dois casos, as formas participiais so usadas para a ao dos capatazes
(dirigirem) sobre a mo-de-obra (2Cr 2.2 [1], 18 [17]).
Outro contexto o da adorao musical no templo (1 Cr 15.21 e em 55 ttulos do livro
dos salmos, com o part. do pi., por exemplo, nos SI 4, 19, 42, 109). Levando-se em conta o
significado no primeiro contexto estudado, prope-se a traduo para supervisor ou diretor de
msica do templo ou do servio litrgico como um todo (Sawyer, 35-36).
P-B No perodo intertestamentrio, o vb. usado para se referir a Deus dirigindo ou incitando
fenmenos naturais como o sol (Ecli 43.5) e raios (43.13). Isso mostra o poder dele, no apenas
controlando a natureza, como Criador, mas tambm como algum que continua a inspecionar.
Na comunidade de Qumran, o vb. usado para descrever sacerdotes que administram uma
batalha (1QM 9.2; 16.9).
Realeza, governo, superviso, domnio: ->b'l I (casar-se, governar sobre, possuir, #1249);
->gebir/geberet (dama, rainha, senhora, #1485/1509); ykf.i (discutir, arrazoar, provar, jul
gar, presidir, reprovar, #3519); kbs (tomar subserviente, conquistar, #3899); ->mlk I (go
vernar, #4887); ->ms! II (presidir, governar, #5440); ->nsh (supervisionar, #5904); ->rdd
(repelir, conquistar, # 8096); ->rdh (presidir, governar, #8097); ->r A I (alimentar, pastorear,
cuidar, governar, # 8286); srr 1(governar, digirir, superintender, #8606); ->sl( (adquirir
poder, #8948); sp( (obter justia, agir como juiz, presidir, #9149)
B i b l i o g r a f i a
J. F. A. Sawyer, An Analysis of the Context and Meaning of the Psalm Headings, Glasgow
University Oriental Society. Transactions 22, 1967-1968, 26-38; H. Wehr, A Dictionary o f
Modem Written Arabic, 1966.
David W. Baker
. nX3/ nS3 (n$ah I/ne.yah), subs. lustre, glria, eternidade,
__________ - - -____ prosperidade (?) (#5905).
OMA Esse subs. relaciona-se com o vb. n$h I, ser perptuo (ni.; #5904), e tem cognatos
baseados na raiz n$h em aram., fen. e ugar. no campo semntico, prspero, vitorioso; e em r.
e et., ser puro.
AT Podemos seguir a organizao de HALAT(mais perspicaz do que a BDB), que viu dois
(ou talvez trs, ver abaixo) sentidos bsicos que ns podemos relacionar um com o outro. Note-
se que, apesar de o subs. ser achado com duas ortografias, nah (4x) e neah (37x), isso no
tem nenhum efeito semntico (cf. J oon-Muraoka 96 Af).
1. Lustre, glria. Em 1Samuel 15.29, Deus chamado nesah yisr l, a Glria de Israel
(NVI; cf. S. R. Driver); o contexto no qual Samuel afirma que Deus no mente nem se arre
142
n? / rrj (#5905)
pende, sugere que algum elemento da imutabilidade de Deus est sendo especificamente res
saltado a (cf. Kiel, Keil, HALAT). Em 1Crnicas 29.11, Davi diz que a Deus pertencem ha-
ggedull wehaggebr vfihattip 'eret v&hannsah w^hahd, a grandeza e o poder e a glria/
beleza e o m$ah e a majestade. A LXX traduz essa palavra como nik, vitria; visto que isso
contextualmente possvel (cf. a palavra usada na Mix., nisshn, vitria, fora), igualmente
fcil ver uma relao entre 1Samuel 15.29 e o sentido 2 abaixo, supondo-se que a eternidade
de Deus um aspecto da sua majestade. Lamentaes de J eremias 3.18 contm a expresso
abad ni$hi, meu nsah pereceu. A NVI interpreta como esplendor; outros (cf. Keil) relacio
nam o termo com nah II, sumo, no sentido de sumo vital, fora; outros ainda (por exemplo,
Moskovitz que cita Rashi; Reybum) tomam-no como eternidade, com a idia de que a expec
tativa de uma vida longa terminou, ou que a esperana eterna foi destruda. Esta ltima linha
de pensamento se encaixa melhor no contexto; mas, de qualquer forma, uma correo (cf. HA
LAT) seria desnecessria.
2. Eternidade, perpetuidade. No sentido de eternidade, perpetuidade, o subs, pode apare
cer com um sentido adverbial, para sempre, sempre: por exemplo, Isaas 34.10 nsah nehim,
para sempre e sempre (|| le 'lm... middr ldr, para sempre... de gerao em gerao); cf. SI
13.1 [2]; 16.11; J r 15.18; Am 1.11. Uma vez, no Salmo 74.3, um genitivo, massuot ns>ah,
perptuas runas.
O uso mais comum est na expresso preposicional lnsah, para sempre (duas vezes
ad-ne$ah, com o mesmo significado). Nesse sentido, sinnimo de lm e 'ad e, como eles,
refere-se perpetuidade, com o contexto mostrando o quanto se perptuo: por exemplo, Sal
mos 16.11; 49.9, 19 [10, 20]; Isaias 25.8, em que o tom dado pelo contexto o de para toda
a eternidade (->Tempo e Eternidade: Teologia).
Thomas (e cf. Emerton, concordando com ele) discute, baseado numa reconstruo da
histria semntica do cognato sir., que, s vezes, o subs, nsah (ou lnah) tem o uso adver
bial para uma preeminncia, completa e total, e aplicou isso em, por exemplo, Salmos 13.1 [2];
74.10; 79.5; 89.46 [47]. A dificuldade dessa abordagem que o sentido ordinrio das expres
ses j carrega um sentido inteligvel dentro da gama de recursos literrios legtimos (como
Thomas reconhece nas notas de rodap) e, conseqentemente, poderamos supor que os usu
rios do idioma as teriam tomado no sentido ordinrio. Entretanto, essa abordagem poderia ser
intensificada como uma das possibilidades pragmticas para as expresses se usadas no seu
significado ordinrio. Conseqentemente, em Eclesistico 40.14, lnah yittm pode ser tra
duzido como acabar-se- totalmente (cf. grego); mas, h srias dificuldades textuais aqui (cf.
Oesterley, Segai, Skehan-DiLella) e a interpretao de Skehan-DiLella, de uma vez por todas
se acabar, d ao contexto um sentido mais adequado.
3. Sucesso. HALAT encontra esse terceiro sentido em Provrbios 21.28 (cf. o G. R.
Driver): a falsa testemunha perecer, vfi 'is sma' lnah y^dabbr, e o homem que ouve
falar para sempre (cf. NASB). Driver argumenta que a segunda metade do versculo deveria
ser traduzida como a testemunha de sucesso falar (sobre), presumindo que nsah tivesse o
significado de sucesso; Emerton props e o que escuta o subjugar completamente; e a NVI
traz e quem quer que o escute ser destrudo para sempre. O espao no permite uma anli
se completa das questes (cf. Collins, 651-53, 656-57), mas, note-se que as interpretaes de
Driver, de Emerton e da NVI presumem a existncia de um dbr II, desviar, destruir (em outras
passagens s encontrado no hi.), quer no pi. (y^dabbr), ou no hi. ou no ho. Eles se baseiam
no simples fato de que o TM (inclusive com os acentos que associam lnsah comyfidabbr)
bastante inteligvel usando um vocabulrio mais comum: ou no sentido de [embora] uma falsa
143
nxj / rra (tt 5905)
testemunha perea, o homem que [a] escuta falar para sempre, ou, ento (cf. Kidner; Pv 12.19),
uma falsa testemunha perecer, e um homem que ouve [a Deus] falar para sempre.
4. Concluses semnticas. Da discusso acima, parece que, de fato, os sentidos 1e 2
existiram na BH. Pode o sentido 1, usado para descrever Deus (tradicionalmente traduzido
como glria, esplendor), estar relacionado ao sentido 2, o uso predominante? Contextualmen-
te, algum elemento relacionado eternidade encaixa-se bem s passagens e, provisoriamente
pode ser aceito como interpretao apropriada.
P-B No frgs. heb. de Eclesistico, encontramos a palavra neah duas vezes: uma vez na
expresso lnsah, para sempre (Ecli 40.14, ver sentido 2 acima) e uma vez como em Isaas
34.10, len$ah ne$hm l ' e((eh mimmenn, eu nunca me voltarei para longe dela [sabedo
ria] (somente no MS B; contrastar com Skehan-DiLella, baseado na leitura de 1lQPsa). Nos
MMM, ns achamos vrios exemplos de neah nas sintaxes e nos sentidos discutidos no ponto
2, acima. A LR fornece alguns exemplos de ne$ah no sentido 2; o uso predominante dessa raiz,
porm, est no sentido (aram. influenciado?) de ser vitorioso: por exemplo, n$h, vb. prevalecer;
ni$$hn, subs, vitria, fora.
A LXX traduziu as expresses arroladas no sentido 2 como eis ton aina, para sempre,
eis telos, at o fim, e eis nikos (s vezes soletrada neikos), at a vitria (lit.).
NT Vale notar que, no NT, a expresso eis nikos aparece duas vezes e, em ambos os lugares,
faria mais sentido se traduzido como sempre. Mateus 12.20 (citando Is 42.3 que no tem um
termo correspondente; a citao de Mt no idntica da LXX); 1Corntios 15.54 (citando
Is 25.8, mas no totalmente da LXX; Theodotion traz lnahde Isaas como para sempre,
com eis nikos, e, tomado desse modo, a citao de Paulo mais prxima do sentido do TM).
Glria, honra, majestade: ->'dr (ser magnfico, majestoso, esplndido, ff 158); hdr (enso
berbecer-se, honrar, adornar, #2075); ->hd I (esplendor, majestade, #2086); y^qr (honra,
riquezas, respeito, preo, esplendor, #3702); ->kbd (ser pesado, insensvel, honrado, tt 3877);
->nah I (lustre, glria, durabilidade, sucesso, tt 5905); ->p VII (adornar, glorificar, tt 6995);
->sebi I (ornamento, glria, tt 7382)
Tempo: -> 'bd (desde ento, tt 7); -> 'pen (o tempo certo, tt 698); gil I (um estdio da
vida, tt 1636); ->zmn (ser nomeado, tt 2374); ->lm (um longo tempo ou durao, tt 6409);
-> 't (tempo, tt 6961); ->pa'am (p, passo, tempo, it 7193); peta' (instante, tt 7353);
tmid (prosseguimento, continuidade, oferta regular, it 9458)
Bi b l i o g r a f i a
C. J. Collins, Homonymous Verbs in Biblical Hebrew. An Investigation of the Role of Com
parative Philology, Ph.D. diss., 1989; G. R. Driver, Problems in Proverbs, ZAW50,1932,
141-48; S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography o f the Books o f Samuel,
1912; J . A. Emerton, The Interpretation of Proverbs 2\,28, ZAW 100, Sup, 1988,161-70; C.
F. Keil, The Books o f Samuel (KD); idem, Lamentations (KD); D. Kidner, Proverbs, TOTC,
1964; Y. Kiel, Sper $eml (Daat Miqra), 1981; Y. Moskovitz, ek [Lamentations], in
Hms Mgillt (Daat Miqra), 1973; W. Oesterley, Ecclesiasticus, CBSC, 1912; W. Reybum,/)
Handbook on Lamentations, UBS Handbook series, 1992; M. Segal, Sper Ben-Sira Hasslm,
1958; P. Skehan and A. DiLella, The Wisdom o f Ben Sira, AB, 1987; D. W. Thomas, The Use
of ne$ah as a Superlative in Hebrew, JSS 1, 1956, 106-9.
C. John Collins
144
ITX3(#5906)
5906 ITX3 TX3(nah II), sumo (s em Is 63.3, 6) (#5906).
AT Isaas usa essa palavra rara para sumo (=sangue) 2x em uma descrio potica
da batalha contra as naes da qual Deus volta vitorioso. Ele funde duas imagens em uma: o
fazendeiro cujas vestes esto manchadas com o sumo das uvas pisoteadas e o guerreiro que
deixa a cena de batalha com as vestes esto manchadas com sangue. As imagens encorajam
o piedoso a esperar na plenitude da redeno: O lagar, eu o pisei sozinho, e dos povos nenhum
homem se achava comigo; pisei as uvas na minha ira; no meu furor, as esmaguei, e o seu san
gue (n$ah) me salpicou as vestes e me manchou o traje todo. Porque o dia da vingana me
estava no corao, e o ano dos meus redimidos chegado... Na minha ira, pisei os povos, no
meu furor, embriaguei-os, derramando por terra (n$ah) o seu sangue (Is 63.3-4,6).
Sangue: ->dm (sangue, derramamento de sangue, culpa de sangue, #1947); ->nah II (ju
zo, sangue, #5906)
Paul Trebilco
5907 (n?$ib I, poste, guarnio), #5893
5910 (nfr, preservado), ->#5915
'7X3($/)>subs. ser resgatado, salvar algum; pi. levar
embora, pilhar; hi. resgatar, salvar, saquear, arrebatar,
arrancar, desembaraar; ho. ser salvo, arrancado; hitp. remover, render-se (#5911); nVxn
(haffl), subs. libertao (#2208).
OMA A raiz n$l s ocorre no sem. do Noroeste (aram. e heb.) e do Sudoeste (r.), e as formas
atestadas claramente compartilham significados prximos. O acad. atesta um exemplo de na^lu,
mas parece derivar de natlu (CAD N/2, 33, 125). A carta de Laquis n. 1traz o nome hjlyhw.
AT 1.0 vb. ni. tem, sobretudo, o sentido passivo, ser entregue. J ac nomeou o famoso lo
cal de sua luta Peniel, porque a sua vida foi poupada, embora visse o Senhor face a face (Gn
32.30 [31]). O emissrio assrio, Rabsaqu, advertiu Ezequias de que ele no se salvaria da ira
de Senaqueribe (2Rs 19.11; Is 37.11), mas Miquias prediz que J ud ser salvo da Babilnia
(Mq 4.10). Com uma picante ironia, Ams promete que Samaria ficaria salva em pedaos
(Am 3.12)! Um israelita queixoso, por ter sido acusado falsamente, pede para ser salvo dos
inimigos (SI 69.14 [15]). De acordo com Isaas, J ud lamentar ter presumido que seria salva
da Assria pelo Egito e pela Etipia (ls 20.6). Ns estamos seguros o grito extraviado de
J ud na adorao no templo, arrogantemente contando com aquela construo para sua segu
rana (J r 7.10). Se o julgamento vier, diz Ezequiel, intermedirios ntegros como No, Daniel
e J seriam salvos, mas a presena deles no ajudaria ningum (Ez 14.16,18).
Em vrias passagens, o vb. no ni. tem o sentido reflexivo de poupar a si mesmo ou
fugir. Deuteronmio 23.15 [16] probe um israelita de restituir um escravo fugitivo ao seu
mestre (isto , de se salvar). O Salmo 33.16 acautela os soldados de que eles no se salvariam
pela prpria fora, mas por J av. Habacuque profere um ai aos mpios que buscam livrar-se do
dano (Hc 2.9), mas Provrbios 6.3, 5 exorta que o filho se livre de uma tola promessa verbal
feita a um vizinho.
5911 *7X3
145
^3 (#5911)
2. As trs ocorrncias do vb. no pi. tem o sentido de roubar ou saquear. Num relatrio
prolongado, J av fala a Moiss que Israel saquear os egpcios e com a cooperao deles!
uma predio cumprida na histria da pestilncia (Ex 3.22; 12.36). J osaf e o exrcito se
serviram vontade (vb. pi.) do saque deixado, enquanto seus inimigos exterminavam-se uns
aos outros (2Cr 20.25). Em Ezequiel 14.14, o TM [pi.] deveria ser lido como um hi., poupar
(cf. v. 20; como na BHS; THAT2.98; contra LXX; TWAT5.51X [ni.]).
3. O vb. ocorre principalmente em formas causativas (hi.; aram. ha.; 191 x), e de ma
neira grandiosa tendo o Senhor como sujeito (120x). Em geral, designa o arrebatamento ou
livramento do aperto de alguma angstia. A raiz aparece ao longo do AT sem associao com
nenhum gnero literrio nem tradies especficas do AT.
a. No Pentateuco, o vb. hi. aparece 19x nos livros de Moiss com vrios significados.
Gnesis 31.9 reflete o sentido original da raiz arrebatar. J ac fala s suas esposas que Deus arre
batou o gado do pai deles e o deu a ele (Gn 31.9), uma opinio que elas mesmas confirmam (v.
16). Em vrios exemplos, miyyad(das mos de) vai junto com o vb., para descrever a libertao
do controle de mos hostis (isto , dos opressores). Rben fez isso com J os contra os irmos
vingativos (37.21, 22), Moiss fez isso com as filhas do sacerdote de Midi contra pastores
que negaram gua para elas (Ex 2.19) e os cidados de uma cidade de refgio fizeram isso com
um assassino acusado contra o vingador de sangue (Nm 35.25). Uma esposa pode intervir para
salvar o marido tirando-o do aperto de algum com quem ele est lutando (Dt 25.11).
J av, claro, por excelncia o salvador. Aterrorizado pela ira de Esa, J ac ora a Deus
que o livre do poder do irmo (Gn 32.11 [ 12]). A libertao de Israel do poder egpcio motivou
o aparecimento de J av a Moiss (Ex 3.8; cf. 6.6), embora Moiss tenha reclamado que J av
tardava muito (5.23). Aquele grande salvamento inspirou os nomes das crianas (18.4) e foi
digno de ser contado repetidas vezes (18.8-10). De fato, na Cano de Moiss, J av declara
que, como o nico Senhor, no h nenhum salvador forte bastante para livrar qualquer
um das poderosas mos dele (Dt 32.39).
De acordo com Deuteronmio 23.14, J av viajou com Israel para livr-lo dos inimigos,
entregando-os. Aqui, livrar quer dizer poupar de desastre, isto , evitar o cativeiro de Israel
ou a destruio, em vez de o tirar de um iminente ou j presente desastre (cf. a lembrana de
Pscoa, x 12.27).
b. Em narrativas histricas. O vb. hi. pode descrever a ao de uma pessoa em rela
o a outras pessoas ou objetos. Em troca de sua cooperao, Raabe pede libertao aos es
pies israelitas ou seja, arrebatamento para que eles livrem as vidas da famlia dela da
aniquilao que seria empreendida pelos israelitas (J s 2.13). O pacto de J osu com os gibe-
onitas que se queixavam salvou-os da mesma aniquilao (9.26; cf. 22.31). Posteriormente,
aes vitoriosas do exrcito salvaram Israel da opresso inimiga (J z 9.17 [Midi]; ISm 14.48
[Amaleque]) c as pessoas mencionaram tal libertao para justificar o retomo de Davi do ex
lio temporrio, como rei (2Sm 19.9 [10]). Na mocidade, Davi salvou um cordeiro de animais
selvagens (1 Sm 17.35).
Libertao das mos opressivas de inimigos era algo que o rei fazia para o povo. Por
que no havia nenhum salvador (ma$!>t) para separ-los, um irmo matou o outro (2Sm 14.6).
Assim a me viva pediu ao Rei Davi que a salvasse de algum que queria se vingar no filho
dela (v. 16). Por outro lado, Davi buscou a morte imediata de Seba, para que Seba no fugisse
para um esconderijo (lit., arrebatar nossos olhos fora [escapar aos nossos olhos], 20.6).
As vezes, o vb. hi. quer dizer recuperar ou readquirir a posse de objetos previamente
perdidos (J z 11.26 [cidades]; ISm 7.14 [terra]; 30.8, 18, 22 [esposas, filhos]). Em outro caso,
pretende defender propriedade (isto , arrebatar isso de) de desapropriao iminente por in
146
'7S1 (#5911)
vasores (2Sm 23.12; lCr 11.14). Geograficamente isolada, a cidade de Las no teve nenhum
salvador (ma^l) ou seja, nenhum aliado para impedir que casse diante Israel (J z 18.28).
Quando a arca de J av entrou no acampamento de Israel, os Filisteus perguntaram-se
quem os livraria da mo dos deuses (sic) que tinham dizimado o Egito (ISm 4.8). Um orculo
proftico ridicularizou a adorao do rei Amazias aos deuses edomitas, que no tinham livrado
os prprios adoradores (2Cr 25.15; cf. Samuel est advertindo sobre dolos [ISm 12.21]).
Em contraste, como resgatador modelo do AT, J av arrebatou Israel de muitas situa
es arriscadas. O discurso de despedida de J osu lembra-nos o salvamento dos israelitas das
mos de Balao (J s 24.10), e o discurso de Samuel para Israel faz o povo lembrar-se da liber
tao do Egito (1 Sm 10.18; cf. J z 6.9). Algumas vezes, Israel se esquecia desses salvamentos
(J z 8.34), mas, muitas vezes, a lembrana deles o levava a clamar por J av para entregar-lhe
os inimigos novamente (10.15; ISm 12.10-11; Ne 9.28; cf. lCr 16.35). Davi, em especial, foi
salvo por J av de animais selvagens, de Golias (ISm 17.37; cf. 26.24) e de Saul (2Sm 12.7).
A sua cano de ao de graas celebra todas as suas libertaes promovidas por J av (2Sm
22.1, 18, 49; tambm as memrias de Esdras, Ed 8.31; e o ttulo do SI 18).
Antecipadamente, Samuel lembrou Israel de que o arrependimento era a condio prvia
para que J av libertasse o povo das mos dos filisteus (1 Sm 7.3). Depois, D notou que o reino
do Norte havia ignorado a promessa de que J av o libertaria dos inimigos; ignorou tambm o
restante da aliana (2Rs 17.39).
Finalmente, o vb. hi. tem um papel importante (1 lx) nas diatribes assrias contra Eze-
quias e J erusalm (2Rs 18-19; |j ls 36-37; 2Cr 32). De acordo com Rabsaqu, nem o rei (2Rs
18.29; Is 36.14) nem o prprio J av (2Rs 18.30, 32, 35 b; Is 36.15, 18) arrebataria J erusalm
das mos assrias. Os deuses das naes previamente conquistadas no o fizeram (2Rs 18.33,
34, 35 um; 19.12; Is 36.19, 20; 37.12)! Mas, apesar da retrica assria, J av assegurou a Eze-
quias que a libertao divina era certa (2Rs 20.6; Is 38.6).
c. Nos Salmos. Com trs excees, J av o nico sujeito do vb. no hi. nos salmos. As
excees envolvem a expresso en sem salvador, que destaca algum indefenso con
tra seus perseguidores (SI 7.2 [3]; 71.11) ou at mesmo contra o prprio Senhor (50.22; cf. J z
18.28; 2Sm 14.6; J 5.4; 10.7).
Pedir a J av por salvao de mos violentas, perigosas, bocas mentirosas, ou outros
inimigos, algo que predomina nas oraes de queixa (SI 7.1 [2]; 25.20; 31.15 [16]; 59.1, 2
[2, 3]; 71.2; 109.21; 120.2; 142.6 [7]; 143.9; 144.7, 11 [um salmo real]; cf. 119.43 [um salmo
de sabedoria]). No conselho divino, o prprio Senhor pede aos deuses que livrem o oprimido
do inquo, garantindo-lhe justia (82.4). Alguns queixosos pleiteiam a libertao do pecado e
dos seus efeitos fsicos (39.8 [9]; cf. a orao de confisso, 51.14 [16]). A reclamao de um
escritor utiliza o vb. no hi. para dizer Vem depressa em meu salvamento (31.2 [3]; cf. 40.13
[14]; 70.1 [2]) um reflexo do sentido original da raiz para arrebatar. A petio incomum
para que J av no remova (vb. hi.) a palavra da verdade da boca do Salmista visa sustentar a
esperana pessoal e o testemunho pblico por J av (119.43).
Afirmaes de confiana (SI 35.10), votos de ao de graas (54.7 [9]) e ofertas de ao
de graas (86.13) colocam J av como o salvador dos falsamente acusados ou dos que, com
gratido, olham para trs, para um salvamento j recebido (por exemplo, de morte, 56.13 [ 14];
86.13). Uma reclamao comunal pleiteia que J av livre Israel, porque J erusalm est em runas
e muitos cidados esto em cativeiro (79.9). A salvao de J av para o seu povo uma confir
mao da promessa de proteo divina em um salmo de confiana (91.3 [de perigos fsicos])
e um louvor realeza de J av (97.10 [do mau]). A ao de graas pessoal mencionada pelo rei
ressalta a sua prpria libertao por obra de J av de um perigo mortal (18.17 [ 18], 48 [49]).
147
' m (#5911)
Hinos de louvor e canes de ao de graas afirmam a libertao por J av feita a seu
povo do medo e da dificuldade (SI 34.4 [5]; 107.6; cf. 106.43) e exalta a vigilncia de J av
para salvar seu povo do perigo (34.17 [18], 19 [20]) e da morte (33.19). A orao pelo rei (
sua coroao?) lembra como J av livra o necessitado (72.12). Zombeteiramente, os inimigos
do Salmista lhe dizem que deixe J av salv-lo (22.8 [9]) e ele o faz (v. 20 [21 ]).
d. Nos Profetas. A expresso 'n ma$$il ocorre 7x nos Profetas. Em orculos de desastre,
sublinha a impossibilidade de escapatria ao julgamento presente (ls 42.22) ou futuro (5.29; Os
5.14). Orculos de salvao realam a inevitabilidade da vitria futura de J ud (Mq 5.8 [7]) e
a irreversibilidade dos planos de J av (Is 43.13). Na viso de Daniel, a frase reala os poderes
invencveis de vrias naes (Dn 8.4,7).
Orculos profticos de esperana prometem um novo Davi para a libertao de Israel
dos assrios (Mq 5.6 [5]) e para o Egito oprimido, um dos outros povos de Deus, por um sal
vador enviado por Deus (Is 19.20).
Em vrios lugares, o vb. hi. com nepeScomo obj. dir., significa salvar algum. De acordo
com Isaas, os idlatras se iludem quando clamam futilmente a seus falsos deuses por liberta
o (Is 44.17), e terminam perdidos (v. 20; cf. 57.13). A tolice da Babilnia est em confiar em
astrlogos que no podem salvar-se, e muito menos salvar a Babilnia (47.14). Deus assegura
Ezequiel duas vezes de que ele lhe poupar a vida, exortando fielmente Israel exilado ao arre
pendimento (Ez 3.19,21; 33.9). Por outro lado, ele declara que, at mesmo se os ntegros No,
Daniel e J estivessem em uma terra condenada, os trs poupariam apenas as prprias vidas
(14.14 [leia como hi.], 20; cf. v. 18).
Duas vezes, J eremias exorta ao rei para que salve as vtimas de roubo das mos dos
seus opressores, provendo a justia (J r 21.12; 22.3). Outros orculos de julgamento aconse
lham Israel que nem a riqueza (Ez 7.19; Zeph 1.18) nem a retido (Ez 33.12) o podem salvar
do julgamento devido ao seu pecado. A planta divinamente provida d sombra (isto , protege)
ao queixoso J onas do sol ardente (J on 4.6).
Consistente com outro uso, tendo J av como sujeito, o vb. no hi. retrata J av como o
salvador por excelncia. Ele paira sobre J erusalm para salv-la (isto , protej-la) do invasor
algo que os egpcios no podiam fazer (Is 31.5). Ele, certamente, tem o poder para libertar
o povo veja-se como ele seca os mares e rios e escurece os cus (50.2). At Nabucodono-
sor (Dn 3.29) e Dario (6.27 [28]) decretam, por todo o imprio, reverncia a Deus, depois de
v-lo proteger Daniel de morte certa (aram.; cf. 6.16 [ 17]). Ao anunciar a vocao proftica de
J eremias, porm, J av ressalta mais a promessa em livrar J eremias do que o prprio poder (J r
1.8, 19), uma promessa reiterada para responder a uma das queixas de J eremias (15.20,21) e
tambm dada a Ebede-Meleque (39.17) e aos sobreviventes de J ud (42.11). Nesses casos, li
vrar significa no deixar cair sob o poder de outros, e no arrancar (cf. as metforas da cidade
fortalecida e da parede de bronze; cf. 20.13).
Mas J av tambm livra (isto , arrebata) seu povo das garras dos falsos profetas (Ez
13.21,23), da violncia de prncipes incrdulos (34.10) e da escravido a outras naes (vv. 12,
27). Mas quando J av se recusa a salvar, Israel no pode escapar da opresso (Zc 11.6), e quando
ele levar Israel a julgamento, ningum deter ou impedir o castigo (Os 2.9, 10 [11, 12]).
e. Nos livros de Sabedoria. O vb. hi. ocorre 3x no livro de J , duas vezes na refutao
de Elifaz reivindicao de inocncia de J. Negar a culpa, ele avisa, pode sentenciar os filhos
de J a um futuro sem um defensor legal, divino ou humano ( n J 5.4). Por outro lado,
assegura Elifaz, o Senhor Todo-poderoso que corrige o pecador, livrar o J arrependido de
qualquer dificuldade (v. 19). Depois, interrogando o seu Deus ausente, J reconhece a prpria
148
WJ (#5911)
vulnerabilidade perante o julgamento de Deus ('n ma^l, 10.7), ento pleiteia que Deus o
deixe morrer em paz (vv. 20-22).
Em Provrbios, o vb. no hi. significa salvar de um desastre em potencial, no real,
guiando a pessoa para longe de caminhos calamitosos. A instruo patemal ensina que a sabe
doria livra o filho de um estilo de vida perverso (Pv 2.12) e do adultrio (v. 16), poupando-o do
desastre e da morte resultantes (w. 19, 22). Dois provrbios antitticos paralelos glorificam a
retido como livrando da morte uma libertao que no provida por ganhos mal-adquiridos
(10.2) ou at mesmo riqueza comum (11.4). Outros provrbios observam que a retido (11.6)
e a fala honesta (12.6) livram (isto , poupam ou evitam) o reto de sofrer catstrofes que ele
mesmo possa causar, e que uma testemunha verdadeira no tribunal poupa a vida de um acusa
do condenado, porm, inocente (14.25). Uma regra de sabedoria exige dos pais que castiguem
os filhos para salv-los da morte, ou seja, das conseqncias fatais de uma conduta perversa
(23.14), enquanto outra regra trata do severo castigo divino para qualquer um que no poupe a
vida de um criminoso condenado, por no dar um testemunho de defesa (24.11). Por outro lado,
outro provrbio desaconselha salvar pessoas impetuosas dos desastres feitos por elas mesmas;
s sofrendo as conseqncias elas aprendero a se controlar (19.19).
4. Ambas as ocorrncias do vb. no ho. envolvem a frase um tio arrebatado da fo
gueira, uma metfora para ser salvo rapidamente de desastre absoluto (Am 4.11 [o Israel]; Zc
3.2 [o sumo sacerdote J osu]).
5.0 vb. no hitp. s ocorre em xodo 33.6 como reflexivo do pi., informando que os is
raelitas tiraram seus ornamentos ofensivos para evitar a ira de J av. Embora o contexto impea
traduo precisa, o vb. parece significar arrancar ou livrar-se de (NRSV, despiram-se de).
6.0 subs. ha$l, salvamento, alvio, s ocorre em Ester 4.14, em que Mordecai afirma
que se Ester no obtiver a libertao para os judeus por meio de Xerxes, a libertao surgir
em outro lugar. Se ele alude a um salvamento divino esperado uma questo de debate, mas a
condio atual de livro cannico certamente favorece tal interpretao.
P-B A raiz atestada no heb. ps bblico e no aramaico. Realmente, o subs. hal, salva
mento, alvio, ocorre mais freqentemente em tal literatura do que no TM (6x contra lx). LXX
traz n$l primeiramente como rhuomai (G4861), arrebatar, e exaire (G1975), salvar (para ou
tras tradues, ver TWAT5.571-72). Duas vezes, pressupe um texto variante (Pv 2.16; 19.19)
e duas vezes usa skiaz, amortalhar na escurido (2Sm 20.6; J on 4.6), insinuando uma forma
de.?// III em lugar de n$l.
Formas de n$l abundam em Qumran ([ni.] 5x, [hi.] 16x, [ho.] lx), principalmente em
hinos e oraes; entretanto, com muito menos freqncia que seu sinnimo mais prximo, yS',
e com uma gama de significado menor do que no TM. Com uma exceo (CD 14.2 [o pacto
de Deus garante que ele salvar (vb. hi.) da morte]), Deus o sujeito exclusivo da raiz, com
pessoas e seus objetos. Universalmente a raiz diz respeito libertao do crente por Deus ou
futilidade de se esperar socorro de outra natureza. O incrdulo no tem nenhum salvador ( n
mas$il, 1QM 14.11), mas J av o salvador (ma.^l) do justo (1 lQPsa 18.17 [Sir. II]). Em CD
4.18, o vb. significa salvar a si mesmo por meio de fuga, ou seja, escapar da tentao das ri
quezas de Satans.
Nos hinos de Qumran, indivduos agradecem Deus por t-los salvo ([hi.]) de vrios
perigos (por exemplo, 1QH 2.31; 3.5; 5.13; 19 [Petio], 10; cf. HQPsa 18 [Sir. II], 17) ou
negam terem cometido suficientes atos ntegros para serem salvos ([ni.]; 1QH 7.17). Uma ora
o afirma que Deus salvar o crente at mesmo de pecar (4Q 504.1-2, II, 16). Comentrios
de Qumran explicam que Deus salvar (isto , poupar) o crente do julgamento escatolgico
149
03 (#5913)
vindouro (1 QHab 8.2 [hi.]; 1Q 14.8-10,8 [ni.]), algo que outros deuses no podem fazer (1 QHab
12.14 [hi.]). Enquanto isso, diz um pexer, a comunidade ser salva (ni.) das armadilhas de Be
lial (4QpPs 37.1-2, II, 10). (Para outros exemplos, ver TIVAT 5.577.).
NT O NT raramente usa os equivalentes da LXX da raiz acima, mas, ouve-se um eco do
AT ny/ na petio familiar da Orao do Senhor, livra-nos do mal (rhuomai, Mt 6.13).
Salvao, libertao, livramento, resgate: ->g'l I (redimir, resgatar, remir, #1457); ys'
(ser vitorioso, receber ajuda, salvar, livrar, #3828); mit I (ficar em segurana, escapar, res
gatar, dar luz, #4880); nsl (livrar, #5911); ->pdh (remir, redimir, resgatar, #7009); pl(
(libertar, pr em segurana, #7117); ->srd (fugir, escapar, #8572); ->slm (paz, amizade,
felicidade, prosperidade, sade, salvao, #8934)
Bi b l i o g r a f i a
TDNT 6.998-1003; 7.965-1024; THAT 2.96-99; TWAT 5.570-77; U. Bergmann, Rettung und
Befreiung, 1968; E. Gerstenberger, Psalms I, FOTL 14, 1988; P. Hugger, Jahwe meine Zu
flucht, 1971, 94-99; E. J enni, Das hebrische Pi'el, 1968, 240, 258; E. Lohse, ed., Die Texte
aus Qumran, 1964; J . Sawyer, Semantics in Biblical Research, SBT 2/24; I. Seeligmann, Zur
Terminologie fr das Gerichtsverfahren imWortschatz des bibl. Hebrische, SAT 16, 1967,
254; G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English5, 1987.
Robert L. Hubbard, Jr.
03 (h$), q. brilhar, faiscar; hi. florescer (#5913); r2P3
(nfy), subs. fasca (Is 1.31) (#5773).
AT 1.0 vb. q., um hapleg., refere-se intensa luz ou brilho dos ps do querubim (Ez 1.7).
Para o hi., ver Eclesiastes 12.5; Cntico dos cnticos 6.11; 7.13.
2. O subs. se refere a uma partcula gnea se arrebatada de uma substncia ardente.
Nenhuma diferena de kidd, fasca, pode ser determinada. O subs. metaforicamente usado
em Isaas 1.31 para ilustrar que os poderosos, que acreditam que no esto sujeitos s orde
naes de Deus, reconhecero o quanto caram nas presas do erro: da mesma forma que uma
fasca ateia fogo estopa, no final das contas, as suas prprias aes se voltaro contra eles e
os destruiro sem clemncia.
Fogo, chama: wt/(cepo, tio fumegante, #202); -> es I (fogo, #836); ->b > I (queimar,
arder em chamas, ser consumido, #1277); ->gahelet (carvo candente, #1625); ->goprit
(enxofre,#1#1730); ->y$t (acender um fogo, queimar, atear fogo, #3675); ->v</c/(incandes-
cer, estar queimando, aceso [fogo], #3678); ->kidd (fasca, #3958); Ibb II (assar bolos,
#4221); lahab (chama, lmina, #4258); ->Ihl I (arder, queimar, #4265); ->lappd(tocha,
relmpago, #4365); ni$$ (fasca, #5773); ->pehm (carvo, #7073); ->reep I (brasa,
#8363); resep1(chama, incandescncia, flecha, praga, #8404); srp (queimar, ser quei
mado, #8596); ->i/6 (chama, #8663)
Luz, esplendor, brilho: wr (ser claro, brilhante, reluzente, #239); 7/jj> (brilho, brilhante,
#986); ->zr/ I (nascer [do sol], brilhar, #2436); ->vp I (brilhar, #3649); ngh (brilhar, fazer
brilhar, #5585); w/?r II (ser radiante, #5642); grn (emitir raios, ser radiante, #7966)
Martin J. Selman / Jackie A. Naud
5913
150
7X3 (#5915)
7X3 (nsr I), q. guardar, vigiar, manter (#5915); 7XJ
(nir), adj. (apenas no const. pl., Is 49.6 K) preservado
(#5910); H72f3(ns$er), subs. vigia, guarda (#5917).
OMA Cognatos de nsr ocorrem em acad., aramA, ugar., r., fen., sir. e pnico.
AT 1. n$r equivalente em valor semntico a smr (-> #9068). Formas de n$r ocorrem 61x,
mas 21 so part., funcionando sobretudo nominalmente. A semelhana entre nsr e smr ilustra
da notavelmente no Salmo 119: nsr usado 10x, smr 21 x. Em Provrbios, nsr ocorre 19x em
comparao com 30x de smr. Um paralelismo potico coloca as duas palavras em equilbrio
em seis versculos: 2.8, 11; 4.6; 13.3; 16.17; e 27.18.
2. Os objetos determinados por nsr so educacionais. Coisas materiais so indicadas:
uma figueira (Pv 27.18), um vinhedo (J 27.18) e uma fortaleza (Na 2.1 [2]). Sitiadores (J r
4.16) e sitiados (Is 1.8) podem ser mantidos sob escrutnio.
3. O Senhor tambm vigia a sua vinha = seu povo (Is 27.3), mas a vigilncia dele so
bre a humanidade pode ser crtica (J 7.20). Contudo, o Senhor tambm atenta para a tua
alma (Pv 24.12). Sabedoria, tambm como uma manifestao divina, mantm aqueles que
no a abandonam (4.6). O Senhor vigiou seu povo, como a menina dos olhos (Dt 32.10). O
Senhor preserva o crente (SI 31.23 [24]); seu amor e verdade podem proteger o plebeu (40.11
[12]) e o rei (61.7 [8]). Ao mesmo tempo, ele vigia os que mantm a aliana dele (25.10), e
o resultado a retido e a integridade, que garantem proteo (25.21). Parte da proteo tem
relao com a fala apropriada. O Senhor pode estabelecer um guarda para a boca, um vigia
sobre os lbios (141.3), mas, ao mesmo tempo, O que (nsr) guarda a boca conserva (smr) a
sua alma (Pv 13.3).
Fidelidade em unir-se vontade do Senhor uma nfase da maior importncia. O Sal
mo 119 emprega njr 10x para afirmar a inteno do autor em manter os estatutos do Senhor
(119.2,22,129), os seus decretos (119.33,34, 145), os seus preceitos (119.56,69,100), os seus
comandos (119.115) e a sua Tor (119.34). Como nesse salmo, nos Salmos e Provrbios h uma
preponderncia de uso de njr, pois o foco desses escritos fundamenta-se na relao ntima entre
a manuteno do pacto pelo indivduo e a proteo do Senhor a esse indivduo.
Guarda, vigia: n(r (cuidar, #5757); -> I (vigiar, guardar, cuidar, #5915); .?ph I (mon
tar guarda, vigiar atentamente, postar sentinela, #7995); smr I (vigiar, guardar, respeitar,
#9068); ->sqd(vigiar, despertar, #9193)
Bi b l i o g r a f i a
THAT 2.99-101; TWOT 2.594-95; M. Held, Studies in Biblical Homonyms in the Light of
Accadian, AOPS 3, 1970, 46-55; C. Rabin, Noerim ", Textus 5, 1966, 44-52.
Keith N. Schoville
7X3 5915
5916 7X3 7X3 (ner), brotar, renovar (#5916).
AT Essa palavra encontrada 4x (Is 11.1; 14.19; 60.21; Dn 11.7) e, provavelmente, est
relacionada mesma raiz do nome Nazar, embora a cidade no seja mencionada no AT. Essa
palavra pode ser o contexto de Mateus 2.23, que diz: E foi habitar numa cidade chamada Na
zar, para que se cumprisse o que fora dito por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Na
151
3p>3(#5918)
zareno. No h nenhuma citao exata disso em nenhuma parte dos Profetas. O termo emah
(#7542) parece insinuar mais do que a idia de um pequeno comeo de crescimento (broto ou
renovo); ner insinua um crescimento mais maduro. O fato de a NVI tomar semah como mes
sinico reflete-se na palavra Renovo com inicial maiscula em Isaas 4.2; J r 23.5; 33.15; Zc
3.8; 6.12. Teria sido melhor se a NVI usasse um termo diferente para ner em Isaas 11.1. Di
ferenas nos ttulos messinicos encontram-se na NAB, broto florescer; broto, na REB; e
o broto novo na NJ PSV. O termo usado para denotar um broto que nasce de uma raiz; e esse
termo provm de um radical sem. comum, verde, fresco, embora o vb. no seja usado no AT.
Em Isaas 11.1, n$er usado na famosa promessa: Do tronco (giz a) de J ess sair
um rebento (l?(er; #2643), e das suas razes (sres, #9247), um renovo (wyer; ARA: inicial
minscula). O termo era compreendido como Messias pelo Trg. antigo e leva inicial mais
cula na NVI para dar esse significado (B. D. Chilton, The Isaiah Targum, 1987,2.28). ner,
figuradamente, tambm usado na profecia contra a Babilnia na qual Isaas descreve o rei:
Mas tu s lanado fora da tua sepultura, como um renovo bastardo (Is 14.19); e, durante os
dias gloriosos de Sio, o Senhor descreve seu povo como renovos (n$er) por mim plantados,
obra das minhas mos, para que eu seja glorificado (Is 60.21). Todos as novas verses em
ingls trazem apropriadamente broto ou renovo.
Finalmente, ner usado no sentido de rvore familiar em Daniel 11.7, que diz que
de um renovo da linhagem dela, um se levantar em seu lugar; isto , lit., ramo (ner) das
suas razes (KJ V).
Ramo, boto, crescimento, renovo, broto, pmpano: -> 'b (ramo, #4); ->gza' (ramo,
tronco, #1614); zalzal (ramo de videira, #2360); ->h(er (vara, ramo, #2643); ->yneqet
(ramo, moo, #3438); ne(ist (pmpanos, ramos, #5746); ->njer (broto, ramo, #5916);
->fmh (broto, brotar, creser, prosperar, fazer crescer, #7541)
Larry Walker
5917 (ni^r, assistir, guardar), ->#5915
(nqb), q. perfurar, fiirar; designar, distinguir, notar;
designar como ruim, amaldioar; ni. ser designado, re
gistrado (por nome) (#5918); n3j?0 (maqqebet I), subs. martelo (-> #5216); nDjPD (maqqebet
II), subs. pedreira (# 5217); "2\>\(mqeb), subs. entalhe, engaste (#5920); rnp} (rfiqb), subs.
fmea (- # 5922).
OMA Acad. (bab. antigo e padro) naqbu, deflorar, estuprar; r. naqaba, furar, perfurar,
naqb, cavar, escavar, esburacar, cavar um tnel; AES nqb, cortar, escavar; Trg. aram. rfiqab,
perfurar, niqb, buraco, perfurao; heb. inscricional hnqb, perfurao (ni. inf. const.) e nqbh,
tnel (subs.); nab. nqybyn, designado, marcado (q. part. pass.); sir. rfiqab, furar, perfurar, ca
var, neqb, buraco, abertura; ugar. nqbn, arreio, correias picotadas (associado a um burro) (B.
Margalit, UF 15, 1983, 105).
AT 1. Sete vezes o vb. no grau q. se refere a perfurar ou furar algo: 2 Reis 12.9 [ 10], tampa
de um ba; 18.21 = Isaas 35.6, uma mo; Habacuque 3.14, uma cabea; Ageu 1.6, um saco
de dinheiro; J 40.24, o nariz de Belemote; 41.2 [40.26], a mandbula de Leviat. Duas vezes
refere-se a designar ou nomear: Gnesis 30.28, salrios; Nomeiem seus salrios (NVI); Isa-
5918
152
fpj (#5923)
ias 62.2, designar ou dar um nome novo para J erusalm. Uma vez, como um part, passivo do
q., o vb. se refere a pessoas notveis (Am 6.1).
Cinco vezes no q., a raiz parece ter o sentido de designar algo como ruim, ou seja,
amaldioar ou blasfemar; entretanto, esse sentido para a raiz no fica sem questionamento.
Em trs dessas ocorrncias, a ambigidade morfolgica deixa a anlise obscura. O impf. ou
a conjugao do prefixo usada: yiqqebuh (2x; J 3.8; Pv 11.26) e wctyyiqqb (Lv 24.11).
Morfologicamente, essas ortografias poderiam ser formas transitivas de um q. impf. da raiz
nqb ou da raiz qbb, amaldioar. Tal ortografia, quase aramaica, do q. impf. da raiz qbb, em que
a primeira consoante da raiz dobrada, no incomum entre razes geminadas do HB. Que a
raiz nqb leve um sentido de maldio ou blasfmia parece mais claro em Levtico 24.16, em
que tanto o part, ativo do q. (nqb) quanto inf. const, do q., ocorrem seguindo a forma amb
gua impf. e a raizbll, amaldioar; e, onde o ambiente textual o exige, h um sentido de blasf
mia para essa raiz. Essas ocorrncias so argumentos para a possibilidade de que nqb sublinhe
as trs formas morfologicamente ambguas; entretanto, a raiz qbb tem que permanecer ainda
como uma possibilidade. As trs ocorrncias em Levtico (Lv 24.11,16 [2x]) referem-se a um
tratamento desrespeitoso ou imprprio para o nome de J av.
A raiz ocorre 6x no ni. Em todos os casos, referindo-se a nomes designados ou regis
trados.
2. O significado de neqeb incerto. O item lexical ocorre uma vez em Levtico 19.33
como parte de um nome geogrfico, talvez uma passagem, e sua ocorrncia em Ezequiel 28.13
no nem um pouco clara; entretanto, o contexto parece apoiar o sentido de incrustao ou
conjunto de pedras preciosas.
P-B Para o vb., so atestados sentidos de furar, perfurar, amaldioar, designar. O subs, neqeb
refere-se a um buraco, perfurao, ou inciso.
Penetrao: ->nht (marchar para baixo, descer, penetrar, estabelecer, #5737)
Bi b l i o g r a f i a
TWOT 2.595-96; H. C. Brichto, The Problem of Curse in the Hebrew Bible, SBL Mono
graph 13, 1963,200-202.
Gary Alan Long
5920 (neqeb, entalhe, encaixe), #5918
5922 (qb, fmea), ->#2351
5923 7?} (nqd), salpicado (#5923).
AT Todas as nove ocorrncias de nqd encontram-se no episdio de J ac criando ovelhas
e cabras salpicadas e malhadas para aumentar o seu rebanho e diminuir o de Labo (Gn 30.32-
33, 35,39; 31.8, 10, 12). nqd sempre aparece com uma dessas palavras, f/w, manchado, e
'qd, listrado: E concebiam crias listradas ( aqudim) ou salpicadas (rfiqudxm) ou manchadas
( f l u i m ) " (30.39).
Na histria, J ac e Labo fizeram muito para determinar o salrio de J ac com rela
o cor dos animais: ovelha salpicada (nqd) e malhada (tl"), bodes listrados ( qd) e
153
Tp'J (#5924)
malhados (fl'), cabras salpicadas (nqd) e malhadas ((l'), como tambm ovelha negro
(hm) (30.32, 35; 31.8-10). Apesar de os detalhes das negociaes no serem precisos (ver
Westermann, 2.481-82), eles servem ao narrador para desenvolver o tema da bno e pro
teo de Deus. Deus abenoa J ac ricamente, apesar da conspirao de Labo e das medidas
adotadas por ele.
Labo reconheceu que Deus estava abenoando J ac pelo trabalho com o rebanho de
Labo (30.27,30). J ac interpretou a bno como uma confirmao do tratamento ntegro ou
honesto dele com Labo, o qual no tinha escrpulos (30.33; 31.12, 38-40). A distribuio da
ovelha malhada e salpicada para J ac se tomou parte da razo para o posterior retomo dele Ter
ra Prometida (31). Deus tinha prometido abenoar J ac antes que J ac fosse at Labo (28.3-4,
13-15) e prometeu restitu-lo terra de Cana. Pela proliferao misteriosa das ovelhas de J ac
e do problema que, por causa disso, teve com Labo, Deus cumpriu as duas promessas.
J ac (->) finalmente reconheceu a mo de Deus sobre a sua prosperidade: O anjo de
Deus... disse, Levanta o olhar e v que todos os bodes que acasalam so listrados ( qd),
salpicados (nqd) ou manchados (brd), porque eu vi tudo aquilo que Labo te tem feito
(31.11-12).
Cores manchado, malhado: -> ams (baio, #600); brd (malhado, manchado,
#1353); ->// (manchar, ser colorido, #3229); ->nqd (com pintas, #5923); -> qd (lis
trado, rajado, #6819)
Robert Alden
Tp3(nqd), pastor, condutor de rebanho, negociante
de ovelhas (Am 1.1; 7.14; #5924).
OMA Em ugar., nqd o ttulo do sacerdote-escriba, il-malk (KTU 1.6.VI.55; cf. RSP 2.63-
64). O acad. nqidu (AHw, 744; CAD, 11(I ), 333-35) usado para um condutor de rebanho.
AT 1. A palavra usada para falar do Rei Mesa de Moabe, em 2 Reis 3.4. Pode ser traduzida
como pastor, porque no h nada religioso nos contextos; mas, alguns preferem vidente
(cf. J. Gray, I & II Kings [OTL], 1977}, 484-85).
2. Ams tambm descrito pelo mesmo termo. Ele fazia parte dos pastores de Tecoa (Am
1.1); em 7.14, ele refuta Amazias declarando no ser um profeta profissional, mas um nqd.
luz dos textos ugar., em que a palavra pode referir-se a um sacerdote, alguns descreveram
Ams como funcionrio cultual ou parte do servio do templo (literatura e opinies podem
ser encontradas em S. M. Paul). O melhor argumento contra a interpretao ritualstica parece
ser Ams 7, em que ele descrito claramente como criador de gado (bqr v. 14) e pastor de
ovelhas (.y n v. 15a). (->Ams: Teologia)
Artes, ofcios, profisses: ->ommn (arteso, #588); ->peh (padeiro, #685); gdr (pe
dreiro, #1553); ->gallb (barbeiro, #1647); ->dayyg (pescador, #1900); h.fb (escultor,
#2935); ->hrS (arteso, #3093); ->hSb (tecelo, #3110); (abbh (aougueiro, #3184);
->ysr (oleiro, #3450); ->yqs (passarinheiro, #3687); ->kbs (lavar, #3891); krm
(vinhateiro, #4144); ->masqeh (mordomo, #5482); nqd (pastor de ovelhas?, #5924);
->sayyd I (caador, #7475); srp (ourives, #7671; srpi, guilda de ourives, #7672); ->
r eh (pastor de ovelhas, #8286a); ->rqah (misturador de ungento, #8382)
154
rn$ (#5925)
Bi bl i o g r a f i a
S. M. Paul, Am, 1991,34-35.
I. Cornelius
rnj?3 (nequdd), incrustaes ou enfeites de prata
_____ _______________ ii_____ (#5925).
AT O subs. s ocorre em Cntico dos cnticos 1.11; um possvel cognato, nqd, salpicado
(-> #5923), encontrado em Gnesis 30.32 e 31.12, referindo-se a ovelhas e cabras mancha
das, e nequddim, po esmigalhado, bolo pequeno (-> #5926), em J osu 9.5 e 1Reis 14.3 para
designar uma comida esfarelada e seca; mas os lexicgrafos normalmente separam as duas
razes. H vrios problemas para a compreenso desse versculo. Primeiro, no est claro se a
prata acrescentada ao ouro ou o ouro prata; julgando talvez que o metal mais precioso seria
somado, a J PSV traduziu: Ns somaremos guirlandas de ouro a suas lantejoulas de prata.
Se lantejoulas forem usadas no sentido habitual de pontos pequenos brilhando, apenas isso faz
sentido, mas poderia significar um gancho ou um cravo. Um segundo problema o tipo de
objeto de ouro; trata-se claramente de algum tipo de ornamentao usado nas bochechas do
cavalo, que poderia ser comparado jia de uma mulher (vv. 9-10). Essa palavra ocorre em
ugar. nos textos que tratam de carruagens, mas nenhum deles deixa claro o que , e tambm
incerto se se trata da mesma coisa. Por fim, a natureza exata da prata s pode ser conjecturada,
mas parece ser algum tipo pequeno de conta.
P-B Em heb. ps-bblico, nequddt o termo usado para os sinais do sistema tiberiano de
vocalizao.
Metais: 'ank (chumbo, #643); t^dil (escria, #974); ->barzel (ferro, #1366); ->
zhb (ouro, #2298); hel' 1(ferrugem, #2689); ->hasmal (brilho?, eletro, metal brilhan
te, #3133); kesep (prata, dinheiro, #4084); ->masgr II (ferreiro, #4994); ->maabeh
(fundio, #5043); ->rfihset I (cobre, bronze, #5733); ->sig (xido de chumbo, #6092);
->sper II (bronze, chapa, #6220); peret (chumbo, #6769); ->pah II (lmina fina,
#7063); ->peldt (ao?, #7110); ->.ywr III (fundir [metal], #7445); ->sa'asu 'm (objetos
revestidos de metal, #7589); ->$ph II (arrumar, revestir, folhear, esmaltar, #7596); ->$rp
(derreter, fundir, refinar, #7671); qlt (metal polido, #7838); /i II (misturar metais
[formar uma liga], #8822)
Bi b l i o g r a f i a
T. N. D. Mettinger, Nominal Pattem qetulla' in Biblical Hebrew, JSS 16, 1971, 6; M. H.
Pope, Song ofSongs, AB, 1977, 343-46.
A. H. Konkel
5926 (rfiquddim, bolos salpicados com sementes aromticas), ->Po
17(73(nqh), ni. ser livre, isento de culpa, responsabilida
de; pi. permanecer impune, ser absolvido (#5927);
(nq), adj. livre de, isento, puro, inocente (#5929); (niqqyn), subs. limpeza, brancura,
inocncia (#5931).
5927 np>3
155
np>3(#5927)
OMA O heb. nqh est relacionado com o acad. naq, derramar (libaes), sacrificar (AHw,
744f), que ocorre principalmente em contextos rituais (Dhorme, 224-25). De acordo com Cross
(302,306n 16), tambm carrega o significado de ser puro, limpo, imaculado. Ocorre em aram.,
denotando algum ato de purificao por meio de uma libao (DISO, 186), e em r. como la
var para deixar puro. A etimologia de um derivado heb., trfinaqqiy, taas sacrificiais (cf. x
25.29; 37.16; Nm 4.7; J r 52.19), sugere uma raiz sem. original geral que significa esvaziar por
completo, derramar; conseqentemente, estar limpo, inocente, livre. O significado jurdico
derivado, ser absolvido, ou ser livre de castigo, exclusivo ao AT.
AT 1. A raiz nqh comporta a noo de liberdade em sentido forense: por um lado, a isen
o de obrigaes e deveres que foram impostos legalmente; por outro, a absolvio de culpa
incorrida e o castigo merecido graas ao perdo de Deus. Ao se declarar uma pessoa nq, ela
posta em liberdade.
2. A ocorrncia mais freqente de nqi (21 dos 43x) como um adj. na expresso fw&dm
nq, sangue inocente (Dt 19.10; 2Rs 24.4; J r 22.17, etc.), referindo-se a pessoas inocentes que
so ameaadas de assassinato (Dt 27.25; ISm 19.5) ou foram mortas de fato (Dt 19.13; 2Rs
21.16; J on 1.14). Forma parte integral da acusao proftica (J r 2.34; 7.6; 19.4; 22.3; 26.15; cf.
SI 106.38; ls 59.7). Conceitos paralelos como addiq (x 23.7; SI 94.21), ysr (J 4.7), tm
(9.22), ni (SI 10.8), etc., indicam, do ponto de vista jurdico, que as pessoas inocentes eram
claramente o destitudo de poder, o inocente e o imaculado (2Sm 14.9).
3. O adj. nqi (var. nqi') tambm usado em sentido positivo para descrever iseno
de algum de custos ou obrigaes, conseqentemente a liberdade de tal pessoa. Engloba,
por exemplo, a liberdade (iseno) do servio militar para o recm-casado (Dt 24.5). Tambm
designa liberdade de escravido (Gn 44.10) ou trabalho duro (lRs 15.22). Alm disso, des
creve liberdade das obrigaes de um juramento ou de um acordo (Gn 24.8,41; Nm 32.22; J s
2.17,20), ou dos efeitos de uma maldio (Nm 5.19,28,31). A palavra nqi, portanto, encerra
a noo de liberdade em sentido jurdico, isto , absolvido, isento, ou livre de, declarado ino
cente de obrigaes legais ou ticas, castigo ou culpa. Nunca associado com o culto, o que
explica por que a palavra deixada de lado em Levtico. O termo nqi kappayim (mos lim
pas), no Salmo 24.4, recorre a uma conduta tica fortalecida por meio de absolvio jurdica
(como niqqyn em Gn 20.5; SI 26.6; 73.13). O subs. niqqyn tambm se refere a inocncia
(Os 8.5) e limpeza (Am 4.6).
4. O vb. nqh ocorre 44x no AT (ni. 25x; pi. 18x; no inf. abs. do q. uma vez, modificando
um ni.), mais freqentemente em sentido tico, moral, ou forense, denotando a liberao de uma
obrigao, culpa ou castigo. Assim, o marido declarado livre de culpa (weniqq mwn)
e inocente se, ao declarar a esposa infiel, ele aderir aos procedimentos legais corretos (Nm
5.31). A palavra tambm designa liberao de castigo ou responsabilidade (x 21.19). A ex
presso nqi m'im yhwh refere-se iseno de castigo pelo Senhor. As vezes negativo, ao
estabelecer uma reprimenda: Nenhum agravo sobrevir ao justo, mas os perversos, o mal os
apanhar em cheio (Pv 11.21; cf. 16.5; SI 19.13 [14]; J r 2.35; 25.29; 49.12). O pi. absolver
constantemente usado, tendo Deus como sujeito, com a exceo de 1Reis 2.9 (que se diri
ge a Salomo). Ele aquele a quem o inocente se volta para obter absolvio (SI 19.12 [13] e
perdo, sabendo que Deus perdoa, mas no deixa impune o culpado (x 34.7; Nm 14.18; cf.
x 20.7; J 9.28; J r 30.11; 46.28; Na 1.3).
Liberdade, inocncia, pureza, liberao: c&rr 111(soltura, liberdade, #2002); ->hpS (li
vrar, #2926); hr I (homem livre, nascido livre, #2985); nqh (ser livre, isento de culpa,
156
D pi (#5933)
permanecer impune, #5927); n/r III (livrar, #6002); ->qn&miyyt (andar ereto [subs.],
#7758); ->rw/i A (tomar-se largo ou espaoso, ser espaoso, #8118)
Culpa, mal, injustia: ->'Sm (tomar-se culpado, incorrer em culpa, suportar a culpa, declarar
a culpa, #870); ->dm (sangue, derramamento de sangue, homicida, assassino, #1947); ->
wzr (injusto, carregado de culpa, #2261 ); ->hwb (ser a causa da culpa, #2549); ->Af ' (pe
cado, culpa, punio de pecado, #2628); -> (ser livre, isento de culpa, permanecer impune,
#5927); ->ri (agir cruelmente, injustamente, ser culpado, declarar a culpa, #8399)
Punio e Pecado: ->A/ (pecar, cometer pecado, purificar de pecado, #2627); -> (argu
mentar, convencer, provar, julgar, corrigir, reprovar, #3519); ->_ysr 1(admoestar, corrigir, dis
ciplinar, #3579; ->VA (estar errado, perverter, #6390); ->'w/1 (agir erroneamente, #6401 );
->pP'ull (castigo, recompensa, pagamento, feitos, #7190); ->pqd (punir, reunir, recordar,
apontar, #7212)
Bi b l i o g r a f i a
/S53.U8-22; F. M. Cross, The Cave Inscriptions from Khirbet Beit Lei, FS Glueck, 1970,
299-306; E. Dhorme, Les religions de Babylonie et d Assyrie, 1949.
J. P. J. Olivier
5929 (nq, livre de, isento, puro, inocente), ->#5927
5931 (niqqyn, limpeza, brancura, inocncia), ->#5927
5932 (nqq, fenda, rachadura) ->#5117
(nqm), q. vingar, fazer vingana, vingar-se, nutrir
_______________________________ sentimentos vingativos; ni. ser vingado, fazer vingana,
vingar algum; hitp. fazer vingana (em favor de si mesmo) (#5933); subs. j?3 (nqm), vin
gana, revide, reao (#5934); rt!Dj?3(rfiqm), vingana, revide, reao (#5935).
OM A A raiz nqm de origem semO e atestada nos idiomas aramT, r. e etope. Na literatura
que historicamente coincide com o perodo do AT, nqm aparece na nomenclatura do segundo
milnio a. C. (expresso da esperana de proteo divina?), em duas cartas de Mari (no contexto
de lei criminal) e em dois documentos aram.: Sefira III (no contexto da lei do pacto) e um texto
legal, de Elefantina (no contexto da lei sacra). A raiz no ocorre na literatura de Amama (cf.
W. T. Pitard, 5-25; contra G. E. Mendenhall, 69-104, e J. N. Musvosvi). O grupo de palavras
nqm parece ter sido preferido por suas conotaes legais e deveria, portanto, estar associado
com a manuteno da justia.
AT 1. Devido histria da exegese (Marcio!), de grande importncia entender correta
mente a pregao do AT da vingana de Deus. Para o homem moderno, a palavra vingana
tem conotaes fortemente negativas (imoralidade, arbitrariedade, ilegitimidade, crueldade);
vingana e amor so antitticos. No AT, porm, o conceito de vingana tem uma conota
o positiva, tanto semntica como teologicamente: vingana est associada legalidade,
justia e salvao. Como tal, o tema vingana ocupa uma posio importante na teologia do
AT, particularmente nos escritos dos profetas Isaas, J eremias e Ezequiel.
2. A raiz nqm usada 79x; em c. 85% o Senhor o sujeito, ou diretamente ou num sen
tido derivado. No AT, nqm, normalmente a prerrogativa de Deus ou das pessoas usadas por
157
QpJ (#5933)
ele como instrumentos (o juiz, o rei, o tribunal, as pessoas). A idia de legitimidade e autori
dade competente inerente raiz nqm. No caso de vingana (humana) individual ou ilegtima,
o uso de nqm ou evitado ou o vocbulo recebe um valor semntico negativo (ver 8 abaixo),
porque faltou a legitimao de Deus. Em nenhuma parte no AT, nqm refere-se a vingana de
sangue (contra E. Lipinski).
3. Vingana divina normalmente estabelecida no contexto jurdico ou marcial.
Metforas como Deus sendo Rei, Deus como J uiz e Deus como Guerreiro tm um papel im
portante nos textos nqm, sendo a idia geral a de Deus como Rei. A vingana de Deus no
AT pode ser descrita como o castigo aplicado por Deus que, como o soberano Rei-flel ao seu
pacto defende a vindicao do seu glorioso nome em forma de juzo e luta, enquanto preza
pela manuteno da sua justia e age para salvar seu povo. A noo de vingana no ne
nhum elemento estranho revelao de Deus no AT, mas sim uma conseqncia da sua santi
dade (J r 50.28-29); zelo (Is 59.18), juntamente com sua ira (Mq 5.14), est subordinado sua
justia (Is 63.1, 4). J av o el neqmt, Deus da vingana (SI 94.1), nqm, trino (Na 1.2).
Na histria, Deus revela o seu agir bilateral no pacto: ele tanto um Deus que perdoa, quan
to um Deus que se vinga (SI 99.8). Perdo e vingana, legalidade e graa, amor e ira no so
contradies em J av.
4. A vingana do Senhor da aliana pode voltar-se contra Israel. Deus envia uma es
pada que traz vingana pelo rompimento do pacto (Lv 26.15). Em reao infrao da lei e
violao do pacto, o Senhor no pode fazer nada alm de enviar vingana (J r 5.9, 29; 9.9 [8]).
A vingana de Deus normalmente disciplinar em sua natureza e tem por objetivo a restaura
o da lei e da aliana, para que Sio (->Teologia) seja, novamente, a cidade da retido ou a
cidade fiel (Is 1.24-26). A vingana de Deus invoca uma suspenso da maldade e da injustia
gritante em Sio (59.17-18). J av, ojuiz supremo, olha para que o sangue derramado no seja
coberto na cidade-sangue de J erusalm, mas, como se diz, chegue a uma pedra nua. Deus
constantemente lembrado da injustia pelo sangue claramente visvel, ou seja, chamado para
intervir por meio da vingana (Ez 24.8). Da mesma forma, a vingana de Deus o resultado
do caso jurdico entre Saul e Davi (ISm 24.13; cf. 2Sm 4.8), entre J eremias e os seus oponen
tes (J r 11.20; 15.15; 20.12).
5. Normalmente, a vingana de Deus se volta contra as naes porque elas tentam
alcanar o poder mundial em sua ilimitada sede de poder. Assur (Na 1.2), Babel (Is 47.3; J r
50-51), Egito (J r 46.10); porque eles incessantemente levantam-se contra Deus e lhe injuriam
a honra (Dt 32 de v. 26; Mq 5.14); e porque eles tentam destruir o povo de Deus, Israel (Nm
31.2; Dt 32.35; J r 50-51 passim\ SI 79.10). H, normalmente, uma relao ntima entre vingan
a ao inimigo e a salvao do povo de Deus: um o reverso do outro como, por exemplo, em
Is 34.8; 35.4; 59.18; 61.2; 63.4; J r 51.36; Na 1.2; cf. 1.15 [2.1]). A vingana de Deus marca a
virada da destruio para a restaurao, da injustia para a paz e, como tal, pode ser objeto de
alegria (SI 58.11) ou motivo de jbilo mundial (Dt 32.43). Cada vez mais, a vingana de Deus
adquire pretenses escatolgicas nos ensinos profticos: um dia, a vingana de Deus preparar
o caminho para o novo Sio (Is 34.8; 61.2); todos os obstculos para a alegria perfeita e para
a paz sero eliminados pela vingana de Deus (SI 149.7; Mq 5.14).
6. A chamada para a vingana de Deus nos Salmos (os salmos denominados impre-
catrios) e nas confisses de J eremias sero vistas luz das anteriores. Essas passagens in
sinuam (em uma situao de grandiosa ameaa!) um abandono da vingana particular e uma
rendio total quele que julga com justia. Em nenhum exemplo, est em jogo a satisfao
de sentimentos de dio de pessoas amargas. A orao por vingana a orao pela vitria da
justia e da revelao do Senhor do pacto que, ao julgar, mantm sua palavra (SI 58.11; 79.10;
158
Dpi (#5933)
94.1; 149.7). Dum ponto de vista hermenutico, deve ser feita uma concesso para a situao
especfica do crente no AT e sua poca (indcios de um julgamento final depois de morte; da
maldio como um remdio legal legtimo; de uma relao pactuai especfica, etc.). A mal
dio, em sua inteno mais profunda, um clamor para a interveno do reino de Deus em
libertao e vingana. Sem a vingana de Deus, no h nenhuma justia (SI 58.12) nem futuro
(Dt 32.43; SI 149.7-9).
7. As passagens em que nqm tem uma pessoa como sujeito so colocadas no contexto
de legalidade ou guerra. Em Gnesis 4.15, um assassino em potencial ameaado de vingana
de sete formas: nqm significa proteo legal para Caim; Lameque agarra-se a esse privilgio
em um conservatio sui irreligioso (v. 24); a comunidade legal preza pela justia, especialmente
quando a vingana de sangue no funciona corretamente (x 21.20-21 o escravo suj. em
ambos os versculos); o adltero julgado oficialmente no dia de vingana (ym nqm)",
nenhum dinheiro pode impedir isso (Pv 6.34). Fazer guerra tambm pode ser caracterizado
como nqm. No OMA, a guerra freqentemente descrita por meio de metforas jurdicas e
considerada como um processo, no qual o chefe profere uma sentena (cf. J z 11.36 depois
de 11.27; 2Sm 18.19,31; 22.48). Alm disso, no AT, a idia de guerra-J av (Von Rad: guerra
santa) de grande importncia. Desse modo, J osu (J s 10.13), Saul (ISm 14.24; 18.25) e os
israelitas (Et 8.13) tinham a vingana sobre os inimigos. At mesmo a vingana de Sanso
vindicao seria melhor (J z 15.7; 16.28) est conforme a luta remissria contra o ini
migo (J z 14.4).
8. Em alguns textos, nqm denota vingana humana (negativa). O grupo de palavras nqm
usado como a expresso vocal de um mal, disposio ressentida em Levtico 19.18: vingana
est em conflito com uma vida santa em uma comunho pactuai e, como tal, proibida. Uma
pessoa vingativa e um inimigo podem ser sinnimos (SI 8.3; 44.17; cf. Lm 3.60; Ez25.12,
15). Os oponentes de J eremias puseram a vingana (proibida) deles na armao dourada de
legalidade (J r 20.10).
P-B Os apcrifos, pseudep. e a LQ ligam-se ao AT num sentido geral (proibio de vingana
humana; vingana como uma prerrogativa divina; o dia escatolgico da vingana); por causa
da grande freqncia e da intensidade do tema nesses escritos, eles, porm, reproduzem uma
atmosfera diferente daquela do AT. (-> Retribuio: Teologia)
J ustia, julgamento: ->dyn (julgar, contender, governar, administrar, # 1906); ->misph
(infrao da lei, #5834); ->pll 1(assentar-se para julgar, arbitrar, esperar, #7136); ->sdq (ser
justo, reto, justificado, #7405); ->sp( (julgar, realizar julgamento, juzo, #9149)
Vingana: gmr (cessar, falhar, requerer, #1698); ->nqm (vingar, tomar vingana, vingar-
se, #5933)
Bi b l i o g r a f i a
THAT 2.106-9; TWAT 5.602-12; W. Dietrich, Rache. Erwgungen zu einem alttestamentli-
chen Thema, EvT36,1976,450-72; K. Koch(ed.), Um das Prinzip der Vergeltung in Religion
und Recht des Alten Testaments, WF 125, 1972; H. McKeating, Vengeance Is Mine. A Study
of the Pursuit of Vengeance in the Old Testament, Exp Tim 74, 1963, 239-45; J. L. McKen
zie, Vengeance Is Mine, Scripture 12, 1960, 33-39; G. E. Mendenhall, The Vengeance of
Yahweh, The Tenth Generation. The Origins o f Biblical Tradition, 1973,69-104; E. Merz, Die
Blutrache bei den Israeliten, BZAW 20,1916; J . N. Musvosvi, The Concept o f Vengeance in the
Book o f Revelation in Its Old Testament and Near Eastern Context, 1987; H. G. L. Peels, The
159
(#5936)
Vengeance o f God. The Meaning o f the Root NQM and the Function o f the NQM-Texts in the
Context o f Divine Revelation in the Old Testament, OTS 31, 1995; idem, Passion or J ustice?
The Interpretation of btym nqm in Pv vi 34, AT, 44,1994, 270-74; W. T. Pitard, Amama
ekema and Hebrew nqm, Maarav 3, 1981, 5-25; R. H. Swartzback, A Biblical Study of
the Word Vengeance, Int 6,1952,451-57.
H. G. L. Peels
5934 (nqm, vingana, revanche, forra), ->#5933
5935 (neqm, vingana, revanche, forra), ->#5933
. Sp3 (nq), q. desimpedir-se, dar as costas a algum
____________ p (#5936).
OMA O cognato r. naqa a significa render.
AT Encontrado apenas em Ezequiel, o vb. descreve uma separao na relao amorosa.
Deus vira as costas em sinal de desgosto por causa da promiscuidade de J ud com um amante
(os povos vizinhos) (Ez 23.22,28). Uma forma relacionada com o significado semelhante^,
desviar-se (->#3697), aparece em Ezequiel 23.17,18 (HALAT2.4\2; 3.681).
J. A. Thompson
*lj?J (nqp I), pi. cortar/derrubar; destruir (#5937); subs.
(nqep), batida; derrubada (#5939).
OMA r. cf. naqafa.
AT 1. Em Isaas 10.34, a palavra descreve, figuradamente, a ao do Senhor com uma fer
ramenta de ferro (machado), com a qual ele derruba os inimigos (a Assria) do seu povo. Flo
resta de cedros/Lbano tm tanto um referente figurado, Assria, quanto um referente literal,
a floresta do Lbano e seus cedros vigorosos. Em J 19.26, nqp se refere a uma destruio em
dilacerao (NV1, RSV) da pele de J ( 'rt), resultando na sua morte. A NJ PSV traz depois
que minha pele foi descascada (26a). A LXX traz no v. 26a, ergui-me/levantei-me depois que
minha pele sofreu (anantleir) estas coisas. A traduo da Vg. in rursum circumdabor pelle
mea, e depois eu serei embrulhado em minha pele, entende ri como minha pele, mas
nqp como = circumdare, pr algo ao redor de algo mais/purificar, quase o oposto de algumas
das outras tradues. Baseado no uso da palavra em qualquer outro lugar do AT, essa traduo
parece equivocada.
J segue afirmando que na sua came ele v (ver)/vislumbra(r) uma viso de Deus
(26b). Esse versculo est cheio de dificuldades de traduo (por exemplo, ri pode significar
quando eu estou desperto, q. inf. const. > wr +suf. de l 8pessoa comum do singular). A raiz
nqp associada a atos violentos de destruio. Em Isaas 10.33-34, usada como sinnimo
prximo de Ssp, cair fora (-> #9119), g d , caiu, cortou (-> #1548), spl, abaixar (->#9164),
npl, cair (->#5877).
2. O subs. usado na expresso idiomtica/analgica k?nqep zayit, como o abater
de uma oliveira, para descrever a condio de Damasco (Is 17.6) e a prpria terra (Is 24.13),
5937
160
HPJ (#5938)
depois de Deus julg-la/devast-la. Faz paralelo com algum galhos permanecero (depois da
colheita de uvas).
P-B A LXX traduz nqp usando pipt, queda, perda (Is 10.34) e com um part. de anetln,
agentar, sofrer, sustentar.
Corte, destruio, extermnio, tosquia, poda: ->b$' (decepar, beneficiar-se, eliminar, separar,
# 1298); ->br III (desbastar rvores, cortar, destruir, #1345); ->btr (despedaar, #1439);
gd (cortar curto, #1548); gfe (produzir, #1602); ->gzz (cortar, tosquiar, #1605); ->gzr I
(cortar, remover, #1615);->grz (ser eliminado, #1746); gr' I (cortar fora, reduzir, #1757);
->/i//3 II (trespassar, perfurar, #2737); ->AsA (cortar, derrubar [mato / rvores], #4065);
rsm(deixar aparado, removido, #4155); ->fcrf (cortar, eliminar, exterminar, realizar aliana,
circuncidar, #4162); ->melqhyim (espevitadeiras para aparar/limpar lmpadas/lamparinas,
#4920); nqp I (cortar, derrubar [mato/rvores], destruir, #5937); ->nth (despedaar, #5983);
(eliminar, tosquiar, #7892); ->ssp (despedaar, #9119); ->tez (decepar, #9372)
Eugene Carpenter
*1173(w<7/? II), q. dar uma volta (no tempo); hi. rodear, ir
em volta (no tempo) (#5938) n9j?3 (niqp), subs. corda
(hapleg. em Is 3.24; #5940); (?) HSIpn (fiqp), subs. volta (-> #9543).
OMA O ugar. nqpt parece significar ciclo (de tempo); o sir. nqp significa agarrar-se; e o r.
waqafa significa ficar firme.
AT 1. O vb. usado no contexto da hostilidade militar em 2 Reis 6.14, e, por isso, em la
mentos: a. em descries lamentosas de inimizade pessoal nos Salmos 17.9; 22.16 [17] para
solicitar a ajuda de Deus, e b. em protestos contra a prpria hostilidade de Deus (J 19.6; SI
88.17 [18]; Lm 3.5). Em J 19.6, a viso de Bildade, de uma lei moral natural sobre a destruio
do mau (18.7-10), contrastada pela insistncia de que, no caso de J , Deus pessoalmente
responsvel (19.6-12).
2. Uma procisso sagrada o que se tem em mente no Salmo 48.12 [13]. Em J osu 6.3,
11, tanto uma procisso religiosa quanto uma marcha militar so possveis.
P-B Em lQpHab 4.7, o vb. usado da atividade militar dos quitins ou dos romanos.
Crculo, volta: -> pp (cercar, #705); ->hdr I (cercar, encerrar, #2539); ->hwg (descrever
um crculo, #2552); ktr II (cercar, #4193); ) nqp II (girar, cercar, #5938); ->sbb (voltar,
cercar, #6015); gl (giro, #6318); ->'(r (cercar, coroar, #6496/7)
Bi b l i o g r a f i a
TfVAT 5.612-16.
Leslie C. Allen
5939 (nqep, sacudidura [da oliveira]), #5937
5940 (niqp, cordo, corda), ->#5938
5938
161
"li?3(#5941)
1j?3(nqr), q. selecionar, extrair; pi. fazer buraco, escavar,
cortar fora; pu. ser quebrado (#5941); rnj?3 (neqr),
subs. fenda em pedra, caverna (#5942).
OMA Ar., AAS naqara, cavar, escavar; acad. naqru, raspar.
AT 1.0 vb., usado 6x com o significado de puxar, desentupir, cavar, cortar, ou fazer bura
co em algo, usado com diferentes objetos, figurada e literalmente. No q., duas vezes usado
para descrever arrancar fora o olho de uma pessoa (1 Sm 11.2; Pv 30.17; cf. J z 16.20). Nas,
um amonita, ameaou com esse castigo horrvel o povo de J abes Gileade (ISm 11.2). O olho
arrogante um mal a ser removido (Pv 30.17).
2. Dois dos usos no pi. so metafricos, com respeito a cegar homens por meio da de
cepo (Nm 16.14), e para o efeito debilitante da noite (J 30.17).
3. O nico uso pu. se refere a Abrao como a fonte ou pedreira (maqqebet; apagando
br), da qual Deus extraiu seu povo (nqr, || para h$b em pu. tambm) (ls 51.1).
4. O subs. encontrado em xodo e Isaas com o significado de fenda em uma pedra
($r) ou fendas. Ambas as vezes envolve pessoas que buscam abrigo na presena de Deus (o
dia de julgamento [Is 2.21], o dia em que Deus se revelou a Moiss [x 33.22]).
Escavao: hpr I (escavar, procurar, #2916); ->h$b (extrair pedra, lavrar, cavar, #2933);
hlr (cavar, romper por completo, #3168); krh I (cavar, estar cavado, #4125); ->nqr
(picar, lavrar, cavar, 5941); ->qwr I (cavar, borbulhar, 7769)
Tijolos, pedra: ->gzit (pedra de cantaria, #1607); - hsb I (quebrar, cavar, extrair e lavrar
pedras, lavrar, #2933); ->Ibn II (fazer, produzir, moldar tijolos, #4236); ->mass' (lavra [de
pedras], #5024); nqr (abrir buraco, lavrar, cavar, #5941)
Rocha, pedra: -> eben (pedra, rocha, #74); gbis (cristal de rocha, #1486); ->hallmis
(slex, #2734); h$$ (cascalho, #2953); ->kp (rocha, #4091); ->sheret (pedra, #6090);
->seta' (rocha, #6152); s q l (atirar pedras, #6232); ->fjr 1(rocha, mataco, #7446); ->
$r II (seixo, slex, #7447); ->$r I (faca de slex, #7644); ->rgrn (apedrejar, #8083);
talpiyyt (fileiras de pedras, # 9444)
Eugene Carpenter / Michael A. Grisanti
5942 (rfiqr, fenda, abertura [em pedra]), ->#5117,# 5941
12 (nr I), subs. lmpada, luz (#5944); TJ (nir I), subs.
____________ 2"______ lmpada (#5775).
OMA Cognato do acad. nru, o subs. luz, fogo, lmpada, freqentemente usado como um
epteto divino, especialmente do deus do sol Samas. Comparar tambm o nome divino, no
aramA, nr (Sefira), o ugar. nyr, um epteto divino (tambm o ugar. nr, lmpada) e um nome
prprio pn. (b'Inr, Ba'al uma lmpada).
AT 1. Como um smbolo familiar de vida domstica e de trabalho (J r 25.10), a lmpada (nr)
uma metfora natural para vida. E principalmente usada como um smbolo para a qualidade
e quantidade de vida. A frase recorrente, a lmpada dos perversos se apagar, que ocorre
vrias vezes na literatura de Sabedoria (por exemplo, J 18.5; Pv 13.9; 20.20), significa que a
5941
li
162
XfrD (#5951)
vida para o mau curta e incompleta. Isso sugerido em Provrbio 24.20, em que se afirma
que o maligno no ter bom futuro (heb. ahart; ->#344).
2. Embora a frase relativa, a luz dos justos, ocorra (Pv 13.9; heb. or, ->#240), o AT
parece assumir que, sem Deus, vidas humanas ficam na escurido e que at mesmo o ntegro
no tem nenhuma lmpada em si prprio. S J av pode dar luz lmpada de uma pessoa, quer
dizer, dar vida a essa pessoa (SI 18.28 [29]; o versculo paralelo simplesmente diz: Tu, SE
NHOR, s a minha lmpada [2Sm 22.29]). J av, na realidade, d luz aos homens por meio da
prpria lmpada. Esse conceito transparece tanto para a orientao vinda da palavra de Deus
(SI 119.105) quanto para o crescimento espiritual e fsico, resultantes da presena da vida ou
do sopro de Deus (Pv 20.27: O esprito do homem a lmpada do SENHOR; cf. Gn 2.7).
3. A metfora de uma lmpada que brilha na escurido d origem a dois conceitos dis
tintos adicionais. Primeiro, as lmpadas no tabernculo ou os candeeiros no templo tinham que
ser mantidos acessos a noite toda (x 30.7-8; Lv 24.3-4; contraste com 2Cr 29.7). Como pos
tes de luz, as lmpadas provavelmente representam a presena contnua de Deus. Segundo, os
representantes especficos da linhagem de Davi so descritos como uma lmpada (2Sm 21.17;
lRs 11.36; SI 132.17; sempre nesse sentido, nir (II) em Rs e Cr). O contexto normalmente se
refere, potencialmente, a alguma ameaa fatal (2Sm 21.17), notadamente por meio da prpria
famlia de Davi (2Rs 8.18-19 || 2Cr 21.4-7). O significado aqui no nem vida nem jugo, do
mnio (Hanson), mas uma garantia de que a casa de Davi sobreviver aos dias mais escuros,
at mesmo por causa da promessa do pacto de Deus.
P-B nr geralmente usado para as luzes do castial no templo. A expresso lmpada de
Deus pode referir-se ao castial ou Lei, e lmpada de Israel muitas vezes usado para
descrever um grande estudioso ou professor.
NT Apesar de J esus ser chamado de lmpada uma vez (Ap 21.23), como J oo Batista (J o
5.35), o NT refere-se lmpada principalmente para encorajar os crentes a no esconderem a
luz de Deus, mas darem mxima exposio a ela (Mt 5.15; Mc 4.21; Lc 8.16). O olho, como a
lmpada do corpo, permite a outros verem a luz interna de uma pessoa (Mt 6.22-23; Lc 11.34-
36). O candeeiro usado em Apocalipse sobretudo como um smbolo para cada uma das igre
jas (Ap 1.12-20). Porm, igrejas so s portadoras de luz, para a verdadeira luz do Messias, e
o candeeiro delas pode ser removido se elas no se arrependerem (Ap 2.5).
Lmpada: menr (lmpada, candeeiro, #4963); nr I (lmpada, luz, #5944)
Bi b l i o g r a f i a
W/ZW7T2.484-96; TDNT4.16-28,324-27; TfVOT2.565-66; P. D. Hanson, The Song of Hesh-
bon and David's Mr, HTR 61, 1968, 297-320.
Martin J. Selman
5948 (nrd, ungiiento aromtico), #8379
XP3 (ns ), q. eguer, exaltar, perdoar, conter, suportar,
apoiar; ni. elevar algum; pi. levar; hi. carregar algum;
hitp. exaltar algum (#5951); X?Q(mass' I), fardo (->#5362); X\2?tt (mass H), declarao
(-> #5363); XtPD (mass"), parcialidade (-> #5365); nxipo (maset), levantamento, tributo
(->#5368); nXliP? (^i a), fardo, dolo (-> #5953); XtPJ (nsi' I), principal (-> #5954)
5951 XfoJ
163
u m (#5951)
OMA Ver discusso em AT, #2.
AT 1.0 vb. ocorre 654x no AT a maioria no q. (597x). Derivados do vb. so: a. s i , altu
ra (presuno ARA), um hapleg. em J 20.6; b. se 't, exaltar algum; dignidade, nobreza;
exaltao. Sete das quatorze ocorrncias desse subs. esto em Levtico 13-14, em que & 't se
refere ao inchao na pele de uma pessoa, um critrio para diagnosticar doenas de pele. A pa
lavra se 't pode aludir descolorao da pele, em vez de elevao ou inchao, pois Levtico
13.3 coloca que tal & t pode aparecer mais baixo que o resto da pele (ver nota de rodap na
NV1), ento, dificilmente se trataria de um inchao.
2. A raiz ocorre diversas vezes em idiomas aparentados ao semtico. H casos em que
o par de palavras ns ocorre tanto em textos do HB quanto no OMA. Uma dessas palavras pa
res ns '/sbl (Held, 90-96). Assim, Isaas 46.7 fala daqueles que, em tempo de pnico e cerco,
levam o deus feito por eles prprios e Sobre os ombros o tomam( ), levam-no (sbl)seus". O
servo sofredor, diz Isaas, ele tomou (ns') sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores
levou (sbl) sobre si (Is 53.4). O mesmo par ocorre em aram. (Ahiqar. 89-90): De medo do
leo, o asno deixou o seu fardo e no o carregar (sbl). Ele suportar (ns ) vergonha perante
o seu companheiro e suportar (ns') um fardo que no dele. Cf. tambm o paralelismo das
razes em acad. (Borger Esarhaddon 20.17): eu pus (assima) uma cesta em minha cabea, e
eu mesmo a levei (usazbil).
Outro par de palavras que envolve ns , comum aos textos do AT e do OMA, so ns / ms
(Greenfield, 253-68). Deus refere-se casa de J ac como vs, a quem desde o nascimento
carrego ( ms) e levo (ns') nos braos desde o ventre materno (Is 46.3). Esse par achado em
ugar. (CTA 6 [62] I. 10-15) Em voz alta, ela invoca a tocha dos deuses: Sapsu, levanta ( ms)
o Poderoso Baal, eu rogo por mim. Atendendo cuidadosamente, a tocha dos deuses, Sapsu,
apanha (tsu) o Poderoso Baal e o coloca no ombro de Anate. O par de palavras tambm est
presente na inscrio fencia de Esmeneser (KAI 14.5-6) que ele no leve (ns ) o atade
onde eu descanso, e que ele no me leve embora ( ms) desse lugar de descanso.
Tambm pode ser notado o par ns /syt em xodo 23.1: No espalhars (ns") notcias
falsas, nem dars mo (syt) ao mpio, para seres testemunha maldosa, e compara com o ugar.
(CTA 19 [1 Aqht], 58-60): Lamentando-se, ela ergue (tsu) seu pai. Ela o descansa (tstnn) na
parte traseira do asno, na bela parte traseira do burro. Nos dois textos, a segunda ao uma
continuao do primeiro. Espalhar falsos rumores leva unio com as mos do inquo.
Finalmente, h a expresso contumaz (41 x) em ugar. nsu g/$yh, erguer a voz e chorar
que se compara a Isaas 42.11.
3. Relacionada a essa ltima frase, mas com o vb. n s , est a expresso ns' ql, er
guer, levantar a voz. A frase seguida por vbs. como bkh, chorar (Gn 21.16 [Hagar]; 27.38
[Esa]; 29.11 [J ac]; J z 2.4 [os israelitas]; 21.2 [os homens de Israel por Benjamim]; 1Sm 11.4
[o povo de Saul depois de ouvir falar da queda de J abes Gileade]; 24.16 [17] [Saul], etc.). Em
quase todos, o contexto de angstia pessoal profunda, e levantar a voz em lamento uma
manifestao de intensa dor emocional.
n s ' ql tambm usado com qr , chamar (J z 9.7); com'q, clamar (o servo sofredor,
Is 42.2); e com rnn, cantar (24.14; 52.8). Freqentemente, os objetos desse vb. so lamenta
o (qin), como em J r 7.29; Ez 19.1; 27.2,32; 28.12; 32.2; Am 5.1; orao (tPpill), como
em2Rs 19.4 (=Is 37.4; J r 7.16; 11.14); e orculo (msl), como em Nm 23.7, 18; 24.3, 15;
Is 14.4; Mq 2.4; Hc 2.6.
4. A expresso n s' nepes el/le (erguer a alma de algum para) ocorre 9x no AT, 7x
no q. e 2x no pi. Em seis dessas nove ocorrncias o objeto uma coisa e o significado bsico
164
NfcJ (#5951)
da frase direcionar o desejo de algum para, desejar (Dt 24.15; SI 24.4; Pv 19.18; J r 22.27;
44.14; Os 4.8).
Nos trs restantes, porm, o objeto J av (SI 25.1; 86.4; 143.9 [8]). Erguer a alma a J av
uma atividade de orao e adorao ou algo mais? Essa expresso, tendo J av como objeto,
s ocorre na seo dos Salmos de lamento individual, em que o vb. b(h, confiar, usado em
proximidade com ns nepes 'el (SI 25.2; 86.2; 143.8). Apelando para uma expresso idiomtica
semelhante na literatura mesopotmica, Barr (46-54), sugere que n s ' aqui significa ergue e
levar (embora). A expresso no pretende dar o sentido de desejar a Deus, mas de fugir para
receber a proteo em J av, buscar refgio em J av.
5. A expresso n s ' rs, erguer a cabea, ocorre em uma forma transitiva (a pessoa
ergue a cabea de outra), como pode ser observado em Gnesis 40.20. H um jogo de pala
vras incomum quando Fara ergue a cabea do copeiro-mor, perdoando-o, e ergue a cabea do
padeiro-mor, enforcando-o. Esse duplo jogo para ns r's destacado claramente em Gnesis
40.13,19. Ver tambm J r 52.31, em que n s r s descreve Evil-Merodaque perdoando a J eoia-
quim e libertando-o da priso.
Essa expresso tambm ocorre numa forma reflexiva (a pessoa ergue a prpria cabea).
Em tais exemplos, a frase significa uma demonstrao orgulhosa de autonomia e independn
cia (J z 8.28; J 10.15; SI 83.2 [3]; Zc 1.21 [2.4]). Essa forma reflexiva tambm est presente
no Salmo 24.7,9, no qual o salmista, usando metonimia, fala com os porteiros com uma aps
trofe aos portes. O Levantai, portas, as vossas cabeas um comando aos porteiros para
levantarem-se em orgulho ao entrar do Rei de glria (Cooper, 37-60).
6. A frase ns' pnim, o reflexivo levantar a prpria face [ARA: levante o rosto], s
ocorre em Nmeros 6.26 e em Deuteronmio 28.50 (a nao feroz de rosto, que no respeitar
ao velho, nem se apiedar do moo literalmente uma nao de face dura que no ergue a
face diante de um ancio). Em ambos os exemplos, o significado de elevar a face sorrir,
isto , uma expresso facial de favor.
Muito mais freqente o uso transitivo da frase erguer a face de NP. Essa expresso
conota mostrar favor a 5x: por ventura me aceitar a presena (Gn 32.20 [21 ], NVI); dele
aceitarei a intercesso, isto , eu erguerei a face dele (J 42.8); o inimigo no honra os sa
cerdotes (Lm 4.16). Extenses deste significado, mostrar favor a, so mostrar deferncia
a (por exemplo, Quanto a isso, estou de acordo, Gn 19.21 ,NVI); expiar pecado, ter ele
agrado em ti e te ser favorvel? (Ml 1.8, NVI); mostrar parcialidade, exibir favoritismo
(Lv 19.15; J 13.8; 32.21; 34.19; SI 82.2; Pv 18.5).
7. A terceira ordenana do Declogo, No tomars o nome do SENHOR, teu Deus,
em vo (x 20.7, NVI) literalmente, No erguers o nome de J av seu Deus para o que
intil. Um modo de abusar do nome de Deus era us-lo para dar credibilidade a um jura
mento falso, nem jurareis falso pelo meu nome (Lv 19.12). Se tal foi a colocao original
do terceiro mandamento, reflexes posteriores sobre essa proibio ampliaram-lhe o sentido e
aplicao para a comunidade de f.
8. A pessoa tem que distinguir entre erguer a mo (sing.) com a finalidade de fazer ju
ramento (x 6.8; Nm 14.30; Ez 20.5) ou de rebelio (2Sm 20.21), e erguer as mos (pl.) para
abenoar (Lv 9.22; SI 134.2; lTm 2.8).
9. Particularmente importante a expresso ns ' w n /h ( Das 29x em que a expres
so ns 'wn ocorre no AT, Deus o sujeito do vb. 7x (x 34.7; Nm 14.18; SI 32.5; 85.2 [3];
Is 33.24; Os 14.2 [3]; Mq 7.18). Em tais casos, significa remover a iniqidade. Porm, se
o sujeito do vb. for uma pessoa, ento o termo significar levar responsabilidade, castigo
(x 28.43; Lv 5.1, 17; 7.18; 17.16; 19.8; Nm 5.31; 18.1, 23) e sugere pena de morte que, pelo
165
XP3 (#5951)
menos no caso de Levtico 5.1-13, pode ser trocado por remorso e confisso com uma oferta
de pecado/purificao.
H alguns exemplos nos quais a expresso ns ' haff 't com significado de remover
iniqidade, perdoar pecado tem uma pessoa como sujeito: 1. Pede-se a J os que perdoe os
pecados dos seus irmos (Gn 50.17); 2. Faro pediu o perdo de Moiss (Ex 10.17); e 3. Saul
pediu a Samuel que lhe perdoasse o pecado (ISm 15.25). Em cada um desses casos, algum
superior, e algum favorecido por Deus, recebe um pedido de perdo de outro de menor con
dio. Em dois outros exemplos, o sacerdote, como o representante de Deus na terra e no san
turio, autorizado a remover o pecado (ns wn, x 28.38; Lv 10.17) da congregao (ver
Milgrom, 422-23, 622-25, 1041).
Uma parte fundamental do rito do Dia de Expiao a meno em Levtico 16.22 de
que o bode expiatrio levar os pecados (ns ' 'wn) dos homens para um lugar solitrio. Essa
a nica vez em que um animal o sujeito de uma frase. E provvel, lendo-se atentamente esse
v., que se trate de um exemplo de expiao por sofrimento vicrio. A expresso sugere levar
embora em lugar de sofrer, devido frase preposicional que segue (para um lugar solitrio)
que modifica um vb. de movimento (Whybray, 48-49).
Enquanto a frase ns h( ocorre 9x no AT (Lv 19.17; 20.20; 22.9; 24.15; Nm 9.13;
18.22, 32; Is 53.12; Ez 23.49), Isaas 53.12 o nico texto em que uma pessoa leva o pecado
de outro (levou sobre si o pecado de muitos), e, como tal, a frase funcionalmente equiva
lente do versculo anterior (11), as iniqidades deles levar sobre si (sbl wn). Esse ser
vo do Senhor, diz o profeta, algum que partilhou, imerecida e intensamente, dos pecados e
mgoas dos outros.
Altivez: g h (erguer, ser exaltado, #1448); gbh (ser elevado, exaltado, altivo, #1467);
->gw I (orgulho, #1575); ->ns (levantar, erguer, perdoar, suportar, exaltar-se, #5951 );
sll (erguer, exaltar, # 6148); rwm (ser alto, exaltado, orgulhoso, # 8123)
Arrogncia, orgulho, presuno: ->g h (elevar-se, ser exaltado, #1448); zyd (agir pre
sunosamente, preparar a comida #2326); yhir (arrogante, #3400); sll (erguer, exaltar,
#6148); -> 'pl (expandir, erguer, #6752); -> 'lq (antigo, arrogante, #6981); ->phz (ser
negligente, arrogante, #7069); ->rwm (ser soberbo, exaltado, orgulhoso, #8123); shaj (or
gulho, # 8832)
Clemncia, perdo: ->ns (levantar, erguer alto, perdoar, suportar, exaltar-se, 5951); ->slh
(controlar-se, perdoar, cancelar, #6142)
Bi b l i o g r a f i a
77/^7* 2.109-17; TWAT 1.506-9; 5.658-63; 9.57-89; TWOT 2.600-602; M. L. Barr, Meso-
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Victor Hamilton
ItiM (nsg), hi. atingir, alcanar; dispor-se; tomar-se rico/
prspero (#5952); ni<P7? (masseget), subs. domnio
OMA O vb. nasaga, caar, procurar ou buscar, esforar-se para, ocorre em rabe.
AT O vb. que s usado no hi., ocorre 50x (NIVEC, 1549) e o subs. 2x.
1. a. O vb. que identificado como um termo de caa (Baldwin, 91; C. L. Meyers e E.
M. Meyers, 96) bastante usado com o sentido de alcanar ou parear-se. Quando J ac e a sua
famlia fugiram do sogro dele e cruzaram o Eufrates, Labo os procurou durante sete dias e os
alcanou na colina de Gileade (Gn 31.25). J os ordenou ao mordomo de sua casa que seguisse
e alcanasse os irmos e os acusasse do roubo de uma xcara prateada (provavelmente um re
cipiente sagrado usado para adivinhao) (Gn 44.4,6). Os cavalos e as carruagens de Fara, os
cavalarianos e o exrcito alcanaram os israelitas acampados junto ao mar, perto de Pi Airote,
defronte de Baal-Zefom (Ex 14.9). Moiss e o povo celebraram, numa cano, a libertao dada
por J av a Israel, das mos do inimigo poderoso, que se jactava de como iria perseguir, alcanar
e destruir o povo (Ex 15.9). Para limitar a lei tribal antiga de vingana de sangue (ver Nm 35),
trs cidades de refgio foram estabelecidas, onde o assassino pudesse achar refgio, atenuando
assim a possibilidade de ele ser morto pelas mos do vingador de sangue que, encolerizado, o
perseguiria e alcanaria (Dt 19.6). Quando o rei de J eric enviou o pedido a Raabe para que
lhe entregasse os dois espies israelitas, ela fingiu que eles j tinham deixado a cidade durante
a noite, e ele, imediatamente, ordenou que fossem perseguidos (J s 2.5).
Quando Davi perguntou a J av se deveria tentar alcanar os amalequitas, J av lhe disse
que os perseguisse porque ele, seguramente, os alcanaria e salvaria as mulheres e as crianas
de Ziclague, que tinham sido levadas cativas (1 Sm 30.8). Quando as notcias da revolta de Ab-
salo chegaram at ele, Davi instruiu todos os seus criados em J erusalm para que fugissem
com ele depressa, a fim de que Absalo no os alcanasse (2Sm 15.14). Quando as foras de
assdio de Nabucodonosor fizeram uma brecha na parede de J erusalm, Zedequias e todos os
seus homens de guerra fugiram de noite para o Arab, mas os babilnios os procuraram e os
alcanaram nas plancies de J eric (2Rs 25.5; || J r 39.5; 52.8). Seguindo a destruio de J eru
salm pelos babilnios em 587/586 a. C., a cidade, personificada como uma viva, lamentou
o fato de que os perseguidores de J ud a tivessem alcanado em meio angstia (Lm 1.3). O
salmista, saqueado pelos inimigos impiedosos, num forte protesto de inocncia, suplica a Deus
que, caso ele, salmista, tivesse cometido qualquer crime (vv. 3-5 [4-6]), que Deus deixasse o
inimigo procur-lo, alcan-lo e mat-lo (SI 7.5 [6]). J av recebe agradecimento por sua inter
veno numa batalha que transformou derrota em vitria, permitindo ao rei israelita procurar,
alcanar e matar os inimigos dele (SI 18.37 [38]).
O sujeito do vb. tambm pode ser bnos, maldies, iniqidades, uma esposa proms
cua, guerra, uma espada, a ira ardente de J av, as palavras e estatutos de J av, terrores, desgra
a, retido e alegria e gozo. Os israelitas estavam seguros de que a obedincia a J av resultaria
nas bnos prometidas (a NVI traz acompanhar; a NEB traz iluminar [cf. REB]) a eles
5952
(#5371).
167
IfeJ (#5952)
(Dt 28.2). De forma contrria, desobedincia traria maldies, fazendo com que os israelitas
fossem perseguidos e alcanados (28.45).
O socorro de J av pedido urgentemente por algum desamparado que tem firme cons
cincia de que numerosas iniqidades o atingiram (SI 40.12 [13]).
Num ousado uso da metfora de matrimnio, provavelmente emprestado do culto de
Baal, Israel retratado como uma esposa promscua que, tendo sido cercada por uma parede de
espinhos erguida por Deus, primeiro se exauriu em futeis tentativas de alcanar {v.e l -tasig
tm, mas ela no os alcanar) os amantes (uma referncia aos ritos de fertilidade imorais da
religio canania), e, ento, cai em si e resolve voltar ao primeiro marido, J av (Os 2.7 [9]).
Uma vez que o povo rebelde de J av pecou nos dias de Gibe (cf. J z 19 [o incidente
dos estupradores homossexuais]; Os 5.8; 9.9), a pergunta retrica : A peleja no os alcana
r em Gibe? (Os 10.9, NRSV). A guerra devastadora envolver todo o reino do Norte; sen
do Gibe, nesse caso, sindoque para Israel pecadora (Stuart, 168). Se seguirmos Andersen e
Freedman (560, 565) e interpretarmos tassigm no tempo passado (cf. NVI), a implicao
de que, da mesma maneira que Deus tinha castigado Israel com guerra, pelo crime descrito em
J uizes 19, assim tambm infligiria o mesmo tipo de julgamento a ela nessa ocasio.
J eremias desaconselhou seus compatriotas a fugir para o Egito e avisou de que aque
les que estivessem determinados a ir seriam alcanados pela espada (J r 42.16) e se tomariam
vtimas de escassez (vv. 16-17) e pestilncia (v. 17). A fora temerosa do aterrador monstro
Leviat tal que, at mesmo se algum pudesse pr-se perto o bastante para golpe-lo com
uma espada (massigh hereb, lit., uma espada que o alcana), um arpo, uma lana (ou punhal
[NEB], dardo [RSV; NRSV; NVI; Hartley, 529] ou seta [Dhorme, 640]), nada aconteceria ao
monstro (J 41.26 [18]).
Algum em aflio e humilhao profundas invoca uma maldio contra seus impiedo
sos perseguidores, pedindo a J av que derrame sua indignao sobre eles e deixe sua furiosa
ira os alcanar (SI 69.24 [25]).
O contraste entre a mortalidade humana e o poder eterno das palavras de J av real
ado em Zacarias 1.6 (cf. Is 40.8; 55.11), em que o profeta, chamando a comunidade ao arre
pendimento, lembra ao povo que seus pais, que haviam se recusado em atender exortao
proftica de arrependimento, sofreram sob a conquista babilnica e o exlio subseqente; dessa
forma, o povo foi alcanado (isto , experimentou o cumprimento das) pelas palavras e esta
tutos divinos. Alguns (por exemplo, Thomas, 1956, 1059-60; Ackroyd, 1964, 646-47; Mason,
33) lem vs como objeto do vb. alcanar, em vez do TM vossos pais, mas Baldwin (92)
considera essa alterao arbitrria.
No que bem pode ser a continuao do terceiro discurso de Zofar (A. B. Davison, 217;
Peake, 241-45; Dummelow, 310; Franks, 359; Strahan, 227-30; Irwin, 401; Pope, 187-88,
191-95; Gordis, 291, 296; May e Metzger, 638; cf. Watts, 105; Bergant, 137) ou de Bildade
(Artley, 355, 358-61) (J 27.13-23), o mpio retratado como vitima de terrores que, ou o al
cana com a velocidade e o poder de uma inundao (RSV; NRSV; NEB; REB; NVI; TEV; A.
B. Davison, 222; Driver e Gray, 1.232; 2.188; Gordis, 292, 295; Hartley, 359-60) ou em ple
no dia (mudando o TM kammayim, como guas, para bayyrn ou ymm [assim J B; Dhorme,
396; Pope, 188, 194]) (v. 20).
Com respeito ao aviso de que as pessoas sofreriam uma destruio dolorosa por causa
da violncia social e moral, os membros da comunidade (as pessoas como um todo [Laberge,
251]; falsos profetas [May e Metzger, 1124; cf. NVI; March, 732-33; Allen, 294-96]; nobres
[Dummelow, 580]; autoridades [Wolff, 80-81]; os ricos [J. M. P. Smith, 60; Thomas, 1964,631];
os ricos vidos [Hillers, 36]; a aristocracia afluente [Dahlberg, 485]; opressores gananciosos/
168
Ifo3 (#5952)
homens comuns gananciosos/ladres de terra gananciosos/cobiosos [J. M. P. Smith, 26-27])
repreendem o profeta de J av por pregar tais coisas e, arrogantemente, afirmam que tal des
graa (uma catstrofe humilhante) no os alcanaria (a leitura de Hillers, 34 [cf. RSV; NRSV;
J B; NVI; BHS; Allen, 292; J. M. P. Smith, 25-26;pace Archer, 754] tassgn = tassgn, nos
alcanar, pelo TM yissag, retirar-se- ou partir) (Mq 2.6; cf. 3.11).
Rebelio contra o divino no apenas o aparta de Deus, mas tambm o conduz, inevita
velmente, falncia moral, misria, ao desamparo, ao desespero, desiluso e amargura, o
que contribui para o colapso da sociedade. Confisso de culpa o primeiro passo no processo
de renovao e restaurao. Em uma chamada para o arrependimento nacional (Is 59.1 -21),
apontado que a corrupo contaminou a comunidade, que os judatas tateiam na escurido da
depravao social e espiritual (May e Metzger, 896; cf. Is 8.22; 50.10; 58.8, 10; J r 13.16; Am
5.18-20), reconhecendo que a justia est longe de ns, e a retido no nos alcanar (v. 9,
RSV [NEB, NRSV, e NVI trazem no nos atingir]). De acordo com J ones (531), $edq
aqui significa retido nas relaes humanas. Porm, a maioria dos comentaristas toma a pala
vra no sentido soteriolgico: libertao (Muilenburg, 690; cf. Motyer, 486), salvao (Skinner,
190; Kelley, 358; Scullion, 167; cf. G. A. Smith, 1927b, 234-40, 455; Smart, 254; Whybray,
1975, 223), redeno (Smart, 254) ou vindicao (Clifford, 589). Dado que os sentidos tico
e soteriolgico da palavra constituem dois lados da mesma moeda, $edq aqui pode ter um
significado duplo (cf. Whybray, 1975,196-97,223). Como Herbert (151) aponta, justia e reti
do no s so essenciais para uma vida honesta perante Deus, mas tambm para a subjugao
divina de tudo o que inibe ou destri a existncia humana.
Os resgatados do Senhor voltaro a Sio com cnticos de jbilo, sero alcanados (cf.
Oswalt, 626) pelo gozo e pela alegria, e deles fugir a tristeza e o gemido (Is 35.10; || 51.11;
cf. SI 23.6). Porm, como G. A. Smith (1927a, 462) e Motyer (275), entre outros, notaram, as
palavras sim n^simh yassigfm] poderiam ser traduzidas tambm como eles alcanaram
alegria e gozo, nesse caso o significado seria o de que a alegria aludida na aflio, anterior
mente, agora ser obtida e possuda.
b. Fica claro, por alguns dos textos citados (a) acima (ver, por exemplo, o modo como a
NEB, NRSV e NVI traduzem tassgn em Is 59.9) que o vb. pode ter o significado de atingir.
O vb. usado com esse sentido no contexto de espaos de tempo. Quando Fara lhe perguntou
a idade, J ac respondeu que os anos da vida dele tinham sido poucos e duros (lit., perversos) e
no tinha atingido (vv^/ hissig [J B traz ficaram aqum de; NVI traduz eles no igualam];
Hamilton, 609, Eles nem sequer chegaram perto de) os dias dos anos da vida de meus pais
(Gn 47.9). Alguns (por exemplo, von Rad, 408; Davies, 288; May e Metzger, 61) entendem que
a declarao de J ac pode referir-se disseminao de um mal, que teria aumentado de forma
acentuada as aflies e adversidades que atacam a existncia humana, diminuindo a vitalidade
humana, resultando num perodo de vida progressivamente menor. Porm, outros (por exem
plo, R. Davison, 284; Maher, 256) tomam como uma declarao puramente factual, de que os
anos difceis foram causados, em grande parte, pelas prprias faltas de J ac.
Uma das bnos prometidas aos israelitas, como recompensa por sua obedincia, era
a fertilidade da terra e o rendimento abundante da colheita (cf. Am 9.13): o debulho duraria
(RSV; NEB; REB; Wenham, 324; cf. NVI, continuaria at [NRSV traz alcanaria]) o tem
po de vindima (w^hissig lkem dayis et-bfir), e a vindima duraria at o tempo da semeadura
(bsr yassig et-zra) (Lv 26.5).
O vb. 1x usado para levar/alcanar a mo boca. Na redondeza de Miquims, durante
uma batalha dura com os filisteus, Saul imps um juramento a seus soldados, proibindo-os de
comer comida at noite (o jejum era considerado agradvel a Deus), enquanto ele esperava
169
M l (#5952)
vingar-se dos inimigos ( 1Sm 14.24). Por conseguinte, quando o exrcito se encontrou com uma
proviso rica de mel, ideal para renovar o vigor, nenhum homem levou a mo boca (wn-
massg yd 'el-pw, v. 26).
O vb. usado com o significado de atingir/recobrar em Provrbios 2.19: aqueles que se
dirigem quela de fala suave 'ss zr (a mulher estranha, v. 16) no atinaro (w^/ '-yassg)
com as veredas da vida (no conceito de morte como uma viagem para o inferno, de onde ne
nhum retorno possvel, ver Scott, 43; McKane, 288; Whybray, 1994, 57). A referncia aqui
pode no ser imoralidade sexual em primeiro lugar, como muitos (por exemplo, Fritsch, 796;
Dentan, 307; Paredes, 552; Whybray, 1994, 54) pensam, mas participao em um culto es
tranho. Tem-se discutido que a mulher em questo (ou um estrangeiro [em Bostrm, 103-4] ou
um israelita que se tomou um estranho ou algum que esteja alm das fronteiras [em McKane,
285]) pode ser um devoto de um culto estrangeiro (possivelmente o de Istar, a deusa do amor)
e, nesse caso, a promiscuidade dela poderia ser um ato ritual para cumprir suas obrigaes
religiosas (Bostrm, 103-4; McKane, 287; cf. Scott, 43; Tate, 19 [essa abordagem, porm,
rejeitada por Whybray, 1994, 54-55, entre outros]).
c. Quando o vb. ocorre em combinao com o subs. yd, significa poder dispor de ou
tomar-se rico/prspero, dependendo do contexto. Concesses especiais eram feitas ao pobre
com relao a sacrifcios (Lv 5.7-13). Ao indigente, que no podia dispor de uma cabra ou
de um cordeiro, permitia-se oferecer dotes menos caros por sacrifcio: duas rolinhas ou dois
pombos jovens bastariam; um dos pssaros iriam para a oferta pelo pecado e o outro para a
oferta queimada (Lv 5.7-10). Porm, o homem extremamente pobre, que no pudesse dispor
(l ' tassg yd, v. 11) nem mesmo das duas rolinhas ou de dois pombos jovens, era instrudo
a trazer, no lugar, um dcimo de um efa de boa farinha, que seria aceita como satisfatria s
exigncias da oferta pelo pecado (vv. 11-13).
A mesma considerao condescendente para com o pobre mostra-se nos regulamentos
das ofertas feitas por leprosos para a purificao (Lv 14.1 -32). No caso de um leproso que no
podia dispor das ofertas para a sua purificao ( aser l ' tassg yd be(ohort, v. 32), duas
rolinhas ou dois pombos jovens, ou o que ele pudesse dispor ( 'aser tassg yd, vv. 22, 30),
bastariam; um dos pssaros iria para a oferta pelo pecado e o outro para a oferta queimada.
Manifesta-se sensibilidade para com o estado socioeconmico em outras leis tambm.
Como resultado da pobreza, um homem poderia ser obrigado a vender parte de sua terra (Lv
25.25-28). Se ele no tivesse nenhum parente prximo para resgatar o que fora vendido e, pos
teriormente, se tomasse prspero (wehissg yd, v. 26), ento ele poderia resgatar o que era
dele, computando os anos que decorreram desde a venda e reembolsando a diferena pessoa
que tinha comprado a terra (isto , ainda pagando ao comprador a soma devida pelo tempo que
faltava ao Ano do J ubileu).
No caso de pobreza extrema, um homem poderia no ter nenhuma alternativa a no ser
vender a si prprio a um estrangeiro que se tomara rico (tassgyadgr vfitsb, lit., a mo de
um estranho ou peregrino [que] adquire, Lv 25.47). Era possvel a tal homem ser resgatado por
um parente ou, se ficasse rico (hissg yd), por si prprio (v. 49), pagando ao homem que o
comprou uma soma calculada de acordo com uma frmula que levava em conta o perodo de
servio prestado ao dono dele (calculado segundo o valor de um criado contratado) e o tempo
que faltava at o Ano de J ubileu.
Os que votam a si mesmos ou a outra pessoa a J av (isto , devotam-se a si mesmos ou
algum outro ao servio de Deus) podem ser libertados do cumprimento do voto com o paga
mento de um substituto monetrio (Lv 27.1 -8). Uma proviso especial feita ao homem que
muito pobre para pagar o valor normalmente prescrito. Ele instrudo a trazer perante o sacer
170
W l (#5952)
dote a pessoa que ele devotou, e o sacerdote determinar a quantia a ser paga, de acordo com
o que o homem que fez o voto pode dispor ( 'aser tassgyad hanndr, v. 8).
A oferta do nazireu que fez um voto tinha que estar de acordo com o seu voto enquanto
nazireu, alm de tudo o mais de que pudesse dispor (millebad 'aser tasstgyad, Nm 6.21 ). Ele
era encorajado a fazer ofertas extras, tantas quantas pudesse dispor, bem mais do que o mnimo
requerido, e esses compromissos adicionais tinham de ser cumpridos antes que ele pudesse ser
liberado do seu voto e retomasse condio de cidado comum.
De acordo com os regulamentos relativos s ofertas a serem feitas no templo restaurado
(Ez 46.1-8), no dia da lua nova (isto , o primeiro dia do ms), o prncipe deveria oferecer um
touro jovem e puro junto com seis cordeiros e um carneiro sem defeito (v. 6) e, como oferta de
gro, deveria prover um efa com o touro, um efa com o carneiro e, com os cordeiros, de tudo
que ele pudesse dispor (REB; cf. NEB; RSV), o quanto ele quisesse (NRSV; cf. J B e o que ele
se agradasse) ou tudo que ele quisesse dar (NVI; cf. J B) (ka'aser tasstgyad, v. 7), junto com
um him de leo para cada efa (as leis para o Sbado e o sacrifcio da Lua Nova em Ez 46.1-8
diferem da legislao encontrada em Nm 28.9-10 [Sbado] e 28.11 -15 [Lua Nova]).
d. Num texto, o vb. parece, primeira vista, ter o sentido de retirar, remover. Numa
acusao picante da irresponsvel ausncia de Deus e/ou da sua indiferena silenciosa para com
as aes cruis de opressores vidos e rufies, como tambm s oraes do sofredor inocen
te, J refere-se aos que removem os limites {gfbultyassg, J 24.2). A remoo de marcos
de limite, equivalente apropriao violenta da propriedade de outra pessoa, era proibida no
antigo Israel (e por todo o OMA), e os que violavam a proibio eram severamente punidos
(Dt 19.14; 27.17; Pv 22.28; 23.10; Os 5.10). duvidoso que o vb. aqui seja nsg. muito mais
provvel que yassg seja uma ortografia variante de yassg (hi. de swg, impedir, atrasar) que
o vb. usado em todas as passagens citadas na orao prvia (cf. Driver e Gray, 2.164; Dhor-
me, 354; Gordis, 264; Hillers, 34; Hartley, 343).
2. A palavra masseget, que muitos (por exemplo, BDB, 673) tomam como o fem. sing.
part, do vb. no hi., e outros (por exemplo, HALAT) consideram subs., ocorre duas vezes (Lv
14.21; lCr 21.12). Como notado acima, h procedimentos especiais a serem seguidos para a
purificao da lepra (Lv 14.1 -32). Os que sofrem da doena so instrudos a oferecer sacrifcios
apropriados (w. 10-20), mas uma concesso especial, envolvendo uma modificao considervel
no tamanho da oferta pelo pecado e pela oferta queimada junto com uma reduo da oferta de
gros (a oferta pela culpa, elemento principal no procedimento sacrificial, permanece inaltera
da), feita no caso do pobre e que no pode dispor de muito (w^n yad masseget, v. 21 ).
Como Curtis e Madsen (250) apontam, trades de julgamento divino no so incomuns
no AT(Lv26.25-26; lCr21.l 1-12;2Cr20.9; J r 14.12;21.7-9;24.10; 27.8,13;29.17-18; 32.24,
36; 34.17; 38.2; 42.17,22; 44.13; Ez 5.12; 6.11 -12; 7.15; 12.16; cf. 1Rs 8.37). Depois que Davi
suscitou a ira divina levantando um censo, J av instruiu a Gade que dissesse ao rei que esco
lhesse uma destas trs formas de castigo: trs anos de escassez, trs dias de pestilncia (a es
pada de J av) ou trs meses de devastao e perseguio estreita pela espada de teu inimigo
(vfihereb ^bek lemasseget, NEB; REB) ( 1Cron 21.12). A maioria dos tradutores, porm,
prefere uma formulao verbal (por exemplo, enquanto a espada de teus inimigos te alcance
[RSV; NRSV]; com a espada de teus inimigos te alcanando [Braun, 1986, 212]; com as es
padas dele te alcanando [N VI]; com a espada de teus inimigos te empurrando [J B]).
Talvez o desvio mais importante de 1Crnicas 21, em relao a sua fonte, Samuel, seja
aquele cm que Davi incitado por Satans [e no pela ira do Senhor, conforme 2Sm 24.2] a
levantar o censo de Israel (um nome prprio \pace J af, 373-75] em 1Cr 21.1 [cf. J 1.6; 2.2;
Zc 3.1-2, em que Satans um substantivo comum]). Essa mudana parece ser o reflexo de um
171
XtL>3(#5952)
sentido de piedade que se recusava a atribuir o mal a Deus e preferiu usar a figura de Satans
(em outro lugar, o adversrio), um membro da corte divina, como responsvel pelo mal e pelo
infortnio (May e Metzger, 518; Myers, 147; Coggins, 107; Braun, 1986,216-17; 1988, 353).
Alguns (por exemplo, Coggins, 107) pensam que, antes da poca do Cronista, Satans fora um
inimigo pessoal, cujo propsito era frustrar as aes de Deus. Outros (por exemplo, Ackroyd,
1973, 74; Williamson, 143-44) sustentam que Satans no , aqui, uma fora completamen
te estranha, independentemente oposta a Deus; mas sim, que ele est sob o controle divino e
opera dentro do propsito de J av.
Caa: ->yqs (armar um tropecilho, uma arapuca, um lao, enlaar, #3704); ->pah 1(armadi
lha, lao, # 7062); ->$wd (caar, #7421); ->reset (rede, #8407); ->sh 1(cova, #8757)
Perseguio: ->dbq (traspassar, agarrar, talhar, perseguir, #1815); ->dlq (inflamar, queimar,
perseguir fervorosamente, #1944); ->rdp (ser afastado, perseguir, ser perseguido, #8103)
Riquezas, posses: ->hwn (considerar fcil, arriscar, #2103); neksim (posses, prosperida
de, riquezas, # 5794); sr (ser rico, tomar-se rico, enriquecer, # 6947)
B i b l i o g r a f i a
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Book o f Job With Notes, Introduction and Appendix, CBSC, 1962; R. Davidson, Genesis 12-50,
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bs, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible, 1971, 304-19; E. Dhorme, A
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Robin Wakely
nxi?3 (rfis a), coisa carregada; carga, fardo (#5953);
< KW1 (ns'), erguer, carregar (-> #5951).
AT O termo s ocorre em Isaas 46.1, em paralelo com 'a$abbim: os dolos ( a$abbhem)...
as cargas (r^su ot) que costumveis levar. Uma leitura alternativa (cf. BHS) : As suas ima
gens so um fardo para os animais, como cargas pesadas carregadas pelo gado cansado. O
contexto nomeia os deuses (Bei, Nebo): assim, essas so imagens desses deuses, no dolos
propriamente ditos.
Idolatria: elil (nada, #496); -> 'aser (objeto de adorao feito de madeira, poste, deusa,
#895); ->gilllim (imagens, dolos, #1658); ->dgn (Dagom, #1837); k?ms (Quemos
[deus dos moabitas], #4019); ->mlek (Moloque, #4891); ->massk I (estatueta fundida,
#5011); ->mipleet (coisa terrvel, objeto abominvel, #5145); semel (imagem, #6166);
b (imagem de um deus, #6773); ->'astret (Astarote, #6956); ->pesei (imagem cultual,
esttua de um deus, #7181); tmer II (espantalho, #9473) rpim (estatuetas, mscara,
#9572); I dolatria: Teologia
Judith M. Hadley
(nsi 1), chefe, rei (#5954); <XP3 (ns"), exaltar
(->#5951).
OMA Existem cognatos em um dialeto aram., ansi, e em fencio.
AT 1. A palavra, ocorrendo 131 x, deriva de ns , erguer, e parece ter o significado original de
o que exaltado, chefe. Ocorre freqentemente em Nmeros, especialmente na numerao
5953 nwiP
173
X<M (#5954)
dos chefes das tribos israelitas (cf. Nm 1,2,7, 34). Eles so descritos tipicamente como os
prncipes das tribos de seus pais... os cabeas (r'Sim) dos cls de Israel (1.16; cf. 7.2; J s
22.14). J untos, eles compreendem os doze prncipes de Israel (Nm 1.44; cf. 17.2 [17]), e so
os prncipes da comunidade ( d, 4.34; 31.13; cf. x 16.22; 34.31) ou assemblia tribal
( 'd, J s 9.15, 18). O termo tambm pode ser usado para o chefe (prncipe) de um cl (Nm
25.14; cf. lCr 4.38). Eleazar o prncipe (nes i nes i im) dos cls levticos (Nm 3.32). Tam
bm feita referncia a um corpo mais largo de 250 prncipes da comunidade que se rebelou
contra Moiss (16.2). Abrao chamado de ni poderoso pelos hititas (Gn 23.6).
2. Os nes i im, prncipes, aparecem principalmente como os prncipes e representantes
tribais ao lado de Moiss (Nm 36.1), como o sacerdote Aro (4.46) ou seu filho Eleazar (27.2)
e depois como J osu (J s 9.15) e o sacerdote Finias (22.32). Faz-se referncia a eles, principal
mente, em contextos relativos a assuntos tribais, como o censo das tribos (Nm 1.5,44; 4.46), o
arranjo do acampamento (2.3,5, etc.), o trabalho da terra (32.2; 34.18) e o ajuste de questes de
herana (27.2; 36.1; cf. J s 17.4). Os prncipes ratificaram o tratado de J osu com os gibeonitas
com um juramento e depois insistiram em manter a palavra, apesar das queixas dos israelitas
(J s 9.15-21). Eles tambm representam as tribos em negcios religiosos. Eles apresentam as
ofertas para o tabernculo (Nm 7.11; cf. x 35.27) e eles e Finias so enviados pelos israeli
tas para acusar as tribos da Transjordnia de apostasia (J s 22.14). Levtico 4.22 faz proviso
para o perdo de pecado no intencional por um nsi'. Amaldioar um nsi, como blasfemar
contra Deus. proibido (x 22.28 [27]).
3. Em Ezequiel, ns geralmente usado como um ttulo real em preferncia a me-
lek, rei. O ltimo sobretudo reservado para os monarcas da Babilnia (Ez 17.12; 19.9) e do
Egito (29.3; 30.21). Assim, a palavra aplicada aos ltimos reis de J ud (19.1), especialmente
a Zedequias (7.27; 12.10, 12; 21.25 [30]) e sua casa real (21.12 [17]; 22.6). Essas passagens
ressaltam o fracasso e o julgamento da monarquia israelita. Nesse contexto, o termo pode
refletir uma avaliao aos governantes, em contraste com um ideal de liderana do povo de
Deus provindo da era tribal. Em todos os eventos, no contexto da restaurao de Israel, o ter
mo construtivamente usado para definir o estado e o papel apropriado do governante dentro
da comunidade religiosa em subordinao aos sacerdotes, em contraste com as reivindicaes
absolutistas associadas com a palavra melek (cf. ISm 8.11-18). Essa perspectiva desenvol
vida em Ezequiel 40-48, em que os deveres (45.16, 17, 22; 46.4) e privilgios (44.3; 45.7-9)
do nsi' foram cuidadosamente afixados. Num sentido menos sacerdotal e mais proftico, a
palavra tambm usada em Ezequiel para designar o governante Davdico que Deus designar
para pastorear o rebanho, em contraste com os governantes e prncipes que se preocuparam
mais com eles mesmos do que com o rebanho (34.23-24; cf. vv. 2,21). O rei em cima deles
(37.24-25) ser um nsi' entre eles (34.24).
P-B A palavra regularmente tr. na LXX por archn, menos em Ezequiel 40-48, em que
fica hegoumenos (por exemplo, 44.3) ou aphgoumenos (por exemplo, 46.2). Em Gnesis 23.8,
Abrao um rei (basileu) de Deus. Em Qumran, a palavra usada para designar os prncipes
tribais (1QM 3.3, 14-15, etc.). Mais adiante, a expressoei:/ kol hd, o Prncipe de toda
a congregao, ocorre como uma designao do Rei-messias que acompanhar o Sacerdote-
messias. Em 6QD 7.20, eles so respectivamente a estrela e o cetro de Nmeros 24.17 (cf.
tambm 1QM 5.1). No Talm., o termo usado para o cabea do sindrio (ver Zeitlin).
Realeza, governo, superviso, domnio: ->b 71(casar-se, governar sobre, possuir, #1249); ->
gebir/gebere! (dama, rainha, senhora, #1485/1509); ->ykh (discutir, arrazoar, provar, julgar,
174
pfej (#5956)
presidir, reprovar, #3519); ->kbs (tomar subserviente, conquistar, #3899); ->mlk I (governar,
#4887); ->/.?/ II (presidir, governar, #5440); ->y/i (supervisionar, #5904); ->rdd (repelir,
conquistar, #8096); rdh (presidir, governar, #8097); r'h I (alimentar, pastorear, cuidar,
governar, #8286); ->i rr I (governar, digirir, superintender, #8606); ->s/ (adquirir poder,
#8948); /7/ (obter justia, agir como juiz, presidir, #9149)
Chefes: -> 'dn (senhor, mestre, #123); 'allp II (chefe da tribo, #477); os/7 II (emi
nente, nobre, #722); zgw (ancio, #2418); ->/or I (homem livre, nascido livre, #2985);
->maptah (insgnia de um cargo, #5158); ->ng//(prncipe, governante, lder, #5592); ->
nsV I (chefe, rei, #5954); ->sr (eunuco, oficial da corte, #6247); ->seren II (prncipe
filisteu, #6249); 'atld (bode, lder, #6966); peh (governador, #7068); ->pqid(ofi
cial; #7224); /y/ (comandante, lder, # 7903); ->rab II (capito, chefe, #8042); rzw
(reger, #8142); Sa I (nobre, #8777)
Bi b l i o g r a f i a
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Kenneth T. Aitken
j?P3 (nsq), ni. pegar fogo, ser acendido, ser/tomar-se
inflamado, comear; hi. queimar, acender, iluminar,
atear fogo, acender, inflamar (#5956).
OMA No aramE, o vb. ocorre com o significado de queimar, chamuscar, torrar.
AT 1.0 ni. pf. ocorre no Salmo 78.21, embora alguns estudiosos (por exemplo, BDB, 969)
considerem que nis&q venha de slq, enquanto outros (por exemplo, Anderson, 567) conti
nuam indecisos sobre se a raiz slq ou nsq. Nesse versculo, o ni. pf. usado em alinhamen
to com o subs. 's e em paralelismo com b r, como uma descrio grfica da ira destrutiva
ou punitiva de Deus fogo se lanou contra J ac (v. 21; cf. Nm 11.1-3; SI 97.3; Is 30.27;
66.15-16; J r 4.4; Lm 2.3; Ez21.3I [36]; 22.31; 38.19) que se inflamou (cf. NEB; REB) em
reao incompreensvel falta de f, memria curta, insolncia, exigncia desafiadora, de um
Israel perverso e rebelde, que deixa de confiar na vontade, no poder e na capacidade de Deus
para salvar o povo de qualquer perigo que o ameaasse (v. 22). (O argumento de Buttenwieser
[121-47], de que o v. 21 originalmente pertencia ao comeo do v. 59, engenhoso, mas no
tem consistncia.)
2.0 hi. ocorre, tambm em paralelismo com b V, em Isaas 44.15; entretanto, alguns es
tudiosos (por exemplo, BDB, 969) consideram yassq derivado de slq. Esse versculo faz parte
de uma polmica cano de escrnio (Is 44.9-20) dirigida aos exilados judeus, ridicularizando
a idolatria, representando-a na forma de uma caricatura (ver especialmente Westermann, 144-
52). Essa stira custica expe a inconsistncia absurda de se usar, como combustvel para o
5956 jr:
175
ir: (#5956)
calor e para assar (ele acende um fogo e assa po), a mesma rvore perecvel de onde um
deus feito para ser cultuado foi esculpido laboriosamente. Considerando-se que em Gnesis
1.26-27 Deus fez os homens sua imagem e semelhana, essa passagem em Isaas 44 desvela
o absurdo e a infmia do homem iludido, tentando fazer Deus imagem dele (McKenzie, 68;
cf. Cavaleiro, 80). Uma atitude satrica semelhante, com relao futilidade ridcula e ilusria
dos fabricantes de dolos e a loucura de uma reverncia mstica a imagens, encontrada nos
captulos 13-14 (particularmente, 13.11-13) do livro deuterocannico de Sabedoria, escrito
em Alexandria na metade do sculo I a. C., e nas Stiras do poeta romano Horcio, l.viii.1-3
(Skinner, 57; Scullion, 64).
3. O hi. novamente usado em paralelismo com b'r em Ezequiel 39.9, um trecho da
descrio lendria, de estilo quase apocalptico, da vitria de J av sobre as foras enormes do
misterioso Gogue, do pas de Magogue, o principal prncipe de Meseque e Tubrio (38.2, 3;
39.1) e auto-institudo chefe das naes hostis do Norte (sobre o inimigo do Norte, ver ls 14.31;
J r 1.13-15; 4.5-6; J! 2.20; Sf 1.10-13), que, sem piedade, transgrediram a comisso divina e abu
saram do poder (ver Eichrodt, 524). A idia de uma agresso final por poderes hostis ao povo de
Deus, culminando com a aniquilao dos agressores, encontra eco em lEn. 56:5-8 (ver Charles,
222); 4Ed. 13:1-13,25-53 (ver Box, 616, 618); Ap 20.7-9 (ver, por exemplo, Cooke, 406).
A histria de J av derrotando a invaso de Gogue em Ezequiel 38-39 ressalta a natureza
irrevogvel da promessa divina para o futuro de Israel (Klein, 166) e atinge o clmax na vin-
dicao da santidade de J av vista de muitas naes (39.27). Quando, depois da aniquilao
de Gogue e das suas poderosas hordas, os habitantes das cidades de Israel colherem as quan
tidades enormes de equipamento militar abandonado, as armas dos agressores sero to abun
dantes que podero suprir uma proviso de lenha para uso domstico por sete anos. A queima
das armas do inimigo relatada nos Orculos sibilinos 3:725-31 (ver, por exemplo, Cooke,
418). O motivo de destruir armamentos para destacar a superioridade de J av sobre as naes,
ou sublinhar a loucura de se confiar nas armas, ou de ter medo delas, ocorre em vrios textos
do AT (SI 46.9 [10]; 76.3 [4]; Is 9.5 [4]; Os 2.18 [20]; ver Klein, 163). Porm, em Ezequiel 39,
so as pessoas que destroem as armas, e essa tarefa, junto com o enterro dos corpos de exrcito
inimigo, a nica contribuio de Israel para a aniquilao de Gogue e seus aliados pagos.
Alguns comentaristas (por exemplo, Vawter e Hoppe, 179) interpretam o fato de os israelitas
usarem as armas como fonte de combustvel, como um indicativo de que a derrota de Gogue
seria a batalha final, tomando obsoletas as armas (cf. Is 66.15-23; Jl 3.19-21 [4.19-21]; Zc 14.1-
21). De acordo com Fisch (260) e Stalker (266), queimar as armas do inimigo significa que o
equipamento do exrcito , agora, obsoleto, dada a segurana garantida por Deus.
Outros, porm (por exemplo, Zimmerli, 316), no acreditam que a eliminao defi
nitiva da guerra fosse o ponto nesse caso, sobretudo considerando-se a combinao bi ar
wehissiq (sairo e queimaro, de todo, as armas, os escudos, os paveses, os arcos, as flechas,
os bastes de mo e as lanas; faro fogo com tudo isto por sete anos; Ez 39.9). A LXX pare
ce omitir v^hissiq, enquanto a Pex. substitui vfihissiq por S, resultando na leitura e eles
atearo fogo.... Embora alguns comentaristas sigam a liderana da LXX e da Pex., outros
(por exemplo, Cooke, 423) no vem nenhuma razo para assim faz-lo. Alguns estudiosos
(por exemplo, GKC 66e; Cooke, 423) consideram we hissiq como originado de slq, com sin
duplo, para compensar a assimilao do lamed. Wevers (292) toma as palavras e queimaro
como um reforo tardio, destinado a explicar a palavra rara fazer fogos.
Queima, ardncia, ressecamento, chamuscamento: b 'r I (queimar, arder em chamas, ser
consumido, #1277); gahelet (carvo candente, #1625); dlq (atear fogo, queimar, perse-
176
KV1 (#5957)
guir ansiosamente, #1944); ->hmr III (estar em fermentao, estar aquecido, vermelho, incan
descente, em brasa, arder, #2813); ->hrr I (estar em brasa, arder, #3081); ->y.p (acender um
fogo, queimar, atear fogo, #3675); ->y qd(queimar, acender [fogo], #3678); kwh (queimar,
arder chamuscar, #3917); ->//tf1 (arder, estar em brasa, queimar, #4265); ->nsq (pegar fogo,
ser aceso, queimar, #5956); vW (acender, comear um fogo, inflamar, fazer queimar em
chamas, #7455); ->c///; (atear fogo, acender, inflamar, fazer arder, pr fogo, #7706); ->r/j
(queimar, ressecar, cauterizar, #8596)
Fogo, chama: ->z/d(cepo, tio fiimegante, #202); -> I (fogo, #836); ->/>>I (queimar,
arder em chamas, ser consumido, #1277); gahelet (carvo candente, #1625); ->goprt
(enxofre, #1#1730); y.y/ (acender um fogo, queimar, atear fogo, #3675); v/(incandes-
cer, estar queimando, aceso [fogo], #3678); ->kidd (fasca, #3958); ->//>/>II (assar bolos,
#4221); ->/o/ja) (chama, lmina, #4258); ->Iht I (arder, queimar, #4265); ->lappid(tocha,
relmpago, #4365); ->wij? (faisca, # 5773); ->pehm (carvo, #7073); ->reep I (brasa,
#8363); ->resep I (chama, incandescncia, flecha, praga, #8404); ->irp (queimar, ser quei
mado, #8596); /6 (chama, #8663)
B i b l i o g r a f i a
A. A. Anderson, 77j>5ooA: o/-Psalms. Volume 2, Psalms 73-150, 1972; G. H. Box, IV Ezra,
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1969; J . W. Wevers, Ezekiel, 1969; W. Zimmerli, Ezekiel 2. A Commentary on the Book o f the
Prophet Ezekiel Chapters 25-48, 1983.
Robin Wakely
SUD(ns I), (HU73 [nSh II], mesmo), q. emprestar/ser
credor de um penhor; hi. conceder emprstimo com
penhor (#5957); NWl? (mass"), subs, emprstimo com penhor; colateral (#5391);
(mass '), emprstimo seguro/garantido (#5394); (masseh), subs, aquilo que penho-
5957 XU73
177
XU (#5957)
rado como garantia de emprstimo (hapleg. #5408);,T2?3(nes), subs. emprstimo com penhor
(hapleg.; # 5963).
OMA As seguintes formas de subs. ocorrem: r. nasa demora de pagamento; AAS rs,
credor; e AAS rstu, contas em favor de algum.
AT 1. O vb. muitas vezes entendido erroneamente, como referindo-se ao emprstimo de
dinheiro com juros. Indubitavelmente, essa interpretao vem de xodo 22.25 [24], Ali, a pes
soa que empresta dinheiro a um compatriota pobre proibida de portar-se, para com o devedor,
como um nseh (part. at. masc. sing. do q. [as palavras nseh enseh parecem ser ortografias
variantes dense ]). Na segunda linha do v., l-se l '-fisimim 'lyw nesek, no te havers com
ele como credor que impe juros (cf. Lv 25.35-37; Dt 23.19-20 [20-21]). Muitos entendem a
referncia na segunda linha sobre a cobrana de juros como uma aluso prtica de um nseh.
Assim, por exemplo, a J B traduz nseh como usurrio: No deves agir com usura para com
ele [o devedor pobre]: no deves exigir juros dele (cf. NIV. No sejas como um prestamista;
no lhe cobres juros).
Porm, h apoio forte da Pex., do Trg. e da Vg. para a insero de uma conjuno waw
antes do adv. de negao que d incio segunda linha. Isso pode muito bem indicar que a se
gunda linha, que se refere cobrana de juros, no seja necessariamente uma aluso ao modo
como um nseh opera. Alm disso, um exame do uso do vb. em outras passagens sugere que
significa emprestar com um penhor, em que uma traduo melhor da palavra nse /nseh seria
credor (RSV; NRSV). Considerando-se o valor teolgico de xodo 22.25 [24], a intensa pre
ocupao com o pobre nesse versculo caracterstico do AT. Os que afirmam estar em uma
relao de pacto com Deus tm a obrigao moral de evitar prticas exploratrias, refletindo a
compaixo divina, mostrando bondade para com os companheiros menos afortunados e prote
gendo o direito do pobre quanto s necessidades bsicas da vida (cf. Childs, 479).
Se a cobrana de juros era proibida no Israel antigo, exceto no caso de um emprstimo
feito a um estrangeiro (Dt 23.20 [21]), a tomada de um penhor (isto , um artigo [ou pessoa]
penhorado como garantia de dvida) era permitida. Porm, o AT objetivava proteger a vida do
mstica e a dignidade do devedor, impedindo a privao imprpria por meio de imposio de
condies rgidas de uma prtica opressiva de cobrana (Nelson, 229-30). Para atenuar a pos
sibilidade de opresso econmica, a legislao do AT buscou impedir que o credor abusasse
de seus direitos legtimos ou que os usasse para prejudicar o devedor (Driver, 1965, 276). Em
Deuteronmio 24.10 (em que o hi. [seguido pela prep. be] usado em conjunto com o subs.
mass [no const.]), a pessoa que cobra um emprstimo no pode violar a santidade da casa
do devedor. Em 24.11 (em que part. at. masc. sing. usado), a pessoa que faz o emprstimo
obrigada a permanecer do lado de fora da casa e esperar que o penhor {ha abt) lhe seja trazido.
Essa exigncia, que protegia a privacidade do lar do prestatrio e deixava a escolha do artigo
oferecido disposio dele (cf., por exemplo, Craigie, 308), peculiar em Deuteronmio. De
acordo com 24.12-13, ou xodo 22.26-27 [25-26] (cf. J 22.6; Ez 18.7; Am 2.8), se o pres
tatrio no tem nada mais alm de uma capa (usada como uma manta noite) para ceder em
penhor, o artigo de vesturio no deve ser retido durante a noite pelo credor. A restaurao do
artigo de vesturio ao pr-do-sol recomendada como um ato de retido perante J av. Alguns
(por exemplo, Gottwald, 115) pensam que, na prtica, ou no era feito nenhum penhor ou era
feito, cerimonialmentc, por um dia ou, em ocasies peridicas, como uma lembrana de que a
dvida ainda estava em aberto. Esse pode ter sido o caso com respeito maioria dos pequenos
emprstimos feitos ao indigente (entretanto, ver Am 2.8), mas h evidncia de exemplos nos
178
WJ (#5957)
quais os credores insistiram, e s vezes tomaram, como penhor propriedades e at mesmo a
liberdade queles a quem emprstimos mais vultosos tinham sido concedidos.
Uma propriedade imvel era, em geral, o que se oferecia como penhor; no entanto, o
prestatrio, s vezes, oferecia os prprios dependentes ao credor. Um credor tinha o direito le
gal de resgatar uma dvida de um devedor negligente, tomando-lhe, legalmente, a esposa e os
filhos (cf. Ex 21.7). Tentativas foram feitas por legisladores para mitigar a prtica da escravi
do por dvida (Lv 25.39-43; Dt 15.12-18), e o ano Sabtico e as leis de J ubileu exigiam per
do de dvidas e emancipao do escravo no stimo e qinquagsimo ano, respectivamente. O
princpio sabtico baseava-se no reconhecimento da necessidade do povo de Deus de mostrar
compaixo, cuidado e preocupao na maneira que agiam entre si e, sobretudo, no tratamento
dado aos companheiros menos afortunados. Em Deuteronmio 15.2, parte da lei no stimo ano
de liberao (vv. I -6), o hi. de ns [h] usado com em const. com o subs. masseh, na interes
sante orao smf kol-ba al massehyd aser yasseh berh, que, provavelmente, significa:
todo credor que emprestou ao seu prximo alguma coisa remitir o que havia emprestado
(cf. o C. J. H. Wright, 1992, 858; NEB; REB; J B; FilliPs, 103). Provavelmente, esse versculo
se refere a penhores dados por dvida e no simplesmente dvida em si (especialmente ver
Horst; Norte; C. J. H. Wright, 1984; 1992,858). A mo referida , provavelmente (yd, a mo
dele), a do credor que tinha um direito legal de exigir o que tinha sido empenhado para saldar
uma dvida no paga (cf. Driver, 1965, 175, e Smith, 200, ambos, porm, como muitos outros,
tomam masseh no sentido de emprstimo). Embora se reconhea que o heb. difcil, no h
necessidade de se presumir a omisso acidental de palavras do TM (pace BHS; Mayes, 248).
O autor de Deuteronmio 15.2 parece ter em mente o caso de um devedor que penhorou
posses ou dependentes para um emprstimo. Se isso estiver correto, ento se pede aos israelitas,
nesse caso, que restabeleam todos os penhores aos donos legtimos, sejam de propriedade ou
de pessoas. Isso teria certamente proporcionado alvio aos devedores, mas, e a dvida em si?
Alguns estudiosos (por exemplo, C. J. H. Wright, 1992, 858) pensam que o penhor no apenas
representasse uma segurana para o credor at que o dbito fosse saldado, como tambm poderia
servir para o prprio pagamento do emprstimo. Em tal arranjo, o produto da terra empenhada
ou o servio do dependente posto disposio do credor pertenceria ao credor e constituiria o
pagamento da dvida (o C. J. H. Wright, 1992, 858; cf. idem, 1990, 171-72). Esse um aspec
to decisivo no caso de Deuteronmio 15.1-3. incerto se essa lei prescreve um cancelamento
completo, permanente da dvida, ou uma suspenso temporria de reembolso durante um ano.
Porm, a idia de moratria da dvida o mais plausvel, tanto pelo que transparece no v. 2
(lit., [o credor] no o exigir [ngs] do seu prximo) como, pelo fato de que, um Ano do J u
bileu especial teria sido desnecessrio, se a inteno da lei sabtica fosse o total e permanente
cancelamento de todas as dvidas e a restaurao permanente de toda propriedade hipotecada
(o C. J. H. Wright, 1992, 859; cf., por exemplo, Craigie, 236; pace, por exemplo, Smith, 198-
99; G. E. Wright, 428; Mayes, 247; Payne, 93; Nelson, 223). Parece, ento, que 15.1-3 ensina
aos credores a restiturem o penhorado aos devedores e a no forarem nenhum reembolso de
emprstimo, durante o ano de libertao.
Em Provrbios 22.26, h uma advertncia contra se entrar em um contrato para ga
rantir o emprstimo de outro. O primeiro ponto refere-se aos que ficam fiadores com o bater
das mos (o vb. usado tq ', bater, seguido pelo subs. kap, mo) que simboliza a realizao de
um contrato. No segundo ponto, o vb. 'rb, estabelecer segurana, usado junto com o subs.
maSs oi, e o significado dar garantia (RSV; NRSV)/dar garantia (J B; McKane, 1970,246)/
penhorara si mesmo como garantia (NEB; REB; Scott, 137) de dvidas. Ao mesmo tempo em
que reconhece a obrigao moral de caridade e a importncia de um benfeitor generoso (cf.
179
XtfJ (#5957)
21.26), Provrbios tambm est atento aos srios riscos de a pessoa entrar num acordo para
dar garantias sem ter recursos financeiros adequados para lidar com qualquer contingncia
que possa surgir (cf. McKane, 1970,379). Se uma divida, garantida por um penhor, no fosse
saldada, o devedor podia ser reduzido misria ou at mesmo escravido (cf. Gn 44.32-33;
2Rs 4.1). Preocupado em impedir que algum se metesse despreocupadamente em um neg
cio de risco, o livro adverte contra a pressa em se garantir as dvidas de outras pessoas (cf. Pv
6.1-5; 17.18; 20.16; 27.13).
2. Vrios textos tratam da ansiedade e da angstia causadas pela contrao irresponsvel
de um emprstimo de dinheiro. Em 1Samuel 22.2, fala-se que Davi, em Adulo, onde encontrara
refugio, deparou-se com um grupo variado de marginais que estavam em circunstncias difceis;
uns se achavam em aperto, os outros estavam endividados {[v^Jkol- 7 'aser-l ne e todos
os que tinham um credor). No passado, houve uma tendncia para interpretar a rivalidade entre
Saul e Davi, quase que exclusivamente, como um aumento nas tenses entre grupos do Norte
e do Sul. Porm, alguns comentaristas mais antigos (por exemplo, Kirkpatrick, 1899, 186) re
conhecem que havia algo mais envolvido nisso, pois o texto claramente indica que alguns dos
que recorreram a Davi estavam sofrendo uma opresso tirnica: uns eram vtimas da neglign
cia das leis contra a usura; uns encontravam-se em desespero pelo modo com que o pas estava
sendo dirigido e esperavam coisas melhores sob um novo chefe. Estudos mais recentes, de uma
perspectiva sociolgica, confirmaram a impresso de que um dos fatores mais importantes na
luta entre Saul e Davi era a tenso entre os ricos, pessoas com posses determinadas a manter o
stalus quo, e os economicamente em desvantagem, amargurados por privaes e ansiosos por
mudana (cf. Brueggemann, 156-57; McCarter, 357, 359; Klein, 1983, 222-23).
De acordo com 2 Reis 4.1, a viva destituda de um dos filhos dos profetas apelou a
Elias por ajuda quando o credor (hannseh) veio levar-lhe os filhos como escravos. O autor
de 4.1-7 est interessado em mostrar que, se o profeta no pde impedir uma execuo hipo
tecria legal, a providncia de Deus pde, milagrosamente, no s prover leo suficiente para
sustentar a mulher e seus filhos, mas tambm para pagar o emprstimo tomado com penhor
e os credores (v. 7). Acompanhando Q, a palavra nisyky no v. 7 compreendida por alguns
como uma corruptela de nisyk, teu emprstimo feito com hipoteca, corruptela essa que viria
de um subs. no registrado, rfisi (ver, por exemplo, HALAT, J ones, 404; Cogan e Tadmor, 56).
Outros (por exemplo, Montgomery e Gehman, 371; BHS; Hobbs, 41), influenciados pela LXX
e pelo Trg., preferem corrigir a palavra para nsayik ou nseyki, teus credores.
Em Neemias 5.7,10, em que o part. at. masc. pl. do q. usado em conjunto com o subs.
mass , registrado que, na comunidade ps-exlica de J ud, certos judeus estavam tirando
vantagem dos irmos depauperados, agindo, portanto, como nsm, em relao a emprstimos.
Alguns (ver, por exemplo, RSV; NRSV; N1V) entenderam que a acusao de Neemias feita
contra a extorso. Porm, significativamente, em suas reclamaes (5.2-5), os devedores no
disseram nada sobre a cobrana de juros. Esses comentaristas (por exemplo, Bowman, 709;
Williamson, 233, 238; Clines, 168; Klein, 1988, 381; Blenkinsopp, 259) esto possivelmente
corretos em pensar que o ponto principal em questo no era a extorso, mas a prtica de to
mar dos devedores propriedade empenhada contra dvida no paga. Afinal de contas, no v. 10,
Neemias mostra, sem o mais leve trao de culpa, que ele, junto com outros membros de sua
famlia, tm agido como nim. Ento, parece bastante provvel que Neemias e outros membros
da comunidade tivessem cedido emprstimos com penhor, e que, quando defende a abolio
't-hammass' hazzeh, Neemias est recorrendo a essa prtica de penhor/garantia exigida em
relao a emprstimos. A acusao feita por Neemias contra o nobres e oficiais, provavelmente,
180
Xtt (#5957)
era que, em sua funo de credores, eles estavam tomando penhores de propriedade/ou pessoas,
pelo no pagamento de emprstimos cedidos, ou por reembolso de emprstimo.
Em Neemias 5.11, o part. at. masc. pl. do q. ocorre novamente, provavelmente junto
com o subs. masSa. Muitos (por exemplo, Davies, 202; Batten, 243; Oesterley, 1920, 332;
Bowman, 710-11; J B; NRSV; NIV; R. North, 394) vem a necessidade de se corrigir a palavra
me 'at, e o centsimo de. Se BHS, HALATe outros estiverem certos, ento o TM rrfi 'at deve
ria ser corrigido para masSa 't (const. de subs. maSs ), e o emprstimo assegurado/garantido
de. Se, por um lado, o problema fundamental era, quase que certamente, a prtica de se fazer
emprstimos com penhor, por outro, no se pode excluir completamente a possibilidade de
que juros tambm eram cobrados (Williamson, 240). As medidas precisas implementadas por
Neemias para aliviar a crise socioeconmica so discutveis, mas h indcios em Neemias 5.7,
10-11 de que uma delas era a devoluo de todos os penhores aos donos legtimos (campos,
vinhedos, olivais e casas) e a cessao da exigncia de garantias.
3. Neemias 10 descreve um compromisso solene, pblico, da tr, que foi registrado
por escrito e assinado pelos prncipes seculares e religiosos da comunidade. Uma das estipula
es especficas do pacto mencionada descrita em 10.31 [32], em que o subs. mass ocorre
em conjunto com kol-yd, lit. o penhor de toda mo (cf. Dt 15.2), a mo referida aqui sendo
presumidamente a que segurava o documento que comprova a dvida (ver Driver, 1965, 175;
Bowman, 763). Nesse, como foi diversas vezes apontado (ver, por exemplo, Ryle, 272-73;
Clines, 206; Williamson, 334-35; Blenkinsopp, 316; Fensham, 240), a lei do pousio no stimo
ano (Ex 23.10-11; Lv do que 25.1-7) desvantajosa para os agricultores era combinada
com a lei do perdo septenial de escravos de dvida e a restaurao das pessoas e proprieda
des levadas em penhor (Dt 15.1-18; cf. x que 21.2-6) desvantajosa para os mercadores e
empregadores. Combinando-se essas duas regras, um setor da comunidade nada lucraria com
o cumprimento da lei por parte de outro setor (Clines, 206; Klein, 1988, 385). incerto se os
signatrios do documento obedeciam a essas estipulaes idealistas. O testemunho mais antigo
para o cumprimento delas vem do sculo II a. C. (IMac 6.49, 53; cf. J osefo, Ant. 13.8.1).
4. A conotao profundamente negativa das palavras relacionadas com a prtica do em
prstimo com penhores capitalizada em vrias passagens. O q. usado em J eremias 15.10,
um trecho do segundo lamento pessoal do profeta (vv. 10-21), no qual J eremias compara a
hostilidade e a rejeio que vem sofrendo hostilidade e ostracismo que poderiam sofrer tan
to devedores como credores. Protestando pelo fato de ter-se tomado um desterrado social, o
profeta afirma que nunca emprestou ( 7- nsti, eu no emprestei) nem tomou emprestado
([we]l -ns-bi, eles [os homens] no me emprestaram). A referncia para emprestar e pedir
emprestado, que pode ter sido um dito popular ou provrbio (Hyatt, 939), foi interpretada de
modo varivel. E desnecessrio pensar que se trate de uma aluso aos envolvidos em tran
saes financeiras duvidosas. O texto provavelmente se refere aos que emprestam e aos que
pedem emprestado com penhor. At mesmo negcios lcitos envolvendo dinheiro e comrcio
so, em qualquer poca, fonte potencial de atrito e contenda (ver, a esse respeito, especialmente
McKane, 1986, 344-47).
O part. at. masc. sing. do q. usado no Salmo 109.11, parte de uma seo (vv. 6-20,28-
29) na qual um orador primeiro expressa a esperana de que o inimigo morra prematuramente
(v. 8) e de que a esposa e filhos sejam-lhe roubados da herana (v. 8) e se tomem mendigos
destitudos (v. 10); ele deseja, em seguida, que o credor (nseh) tome tudo o que o agressor
possui (v. 11). A identidade do orador nos vv. 6-19 no est clara. Enquanto no resto do salmo
os inimigos so referidos no pl., nos vv. 6-19 o sing. usado quase exclusivamente. Alguns
pensam que os inimigos sejam, ali, designados coletivamente por pronomes no sing., ou que
181
Xtt (#5957)
se trate de um indivduo de destaque entre eles, talvez o cabea. Se isso estiver correto, ento
o orador ser o prprio salmista que indignado pelo fato de que seu amor e orao pelos
inimigos foram recompensados com palavras de dio, falsas acusaes (vv. 2-5) e desprezo (v.
25) emprega uma linguagem violenta como antdoto contra as maldies dos inimigos (ver
Delitzsch, 176-80; O C. A. e E. G. Briggs, 364, 369-71; Kirkpatrick, 1957, 651-58; Oesterley,
1959,457-61; McCullough, 582; Kissane, 1964,501-7; Maio e Metzger, 742-43; M'Caw e Mo-
tyer, 521; A. A. Anderson, 758-59; Durham, 394-95; Eaton, 259-60; Kidner, 389-90; Rogerson
e McKay, 59-60, 63; Bratcher e Reybum, 936, 938-43; Maio, 348-50). Contudo, outros (por
exemplo, G. W. Anderson, 437; Toombs, 292-93; Weiser, 690-91; Kraus, 338-42; Allen, 76-77;
Stuhlmuelier, 483; Kselman e Barr, 545) ressaltam que o salmista estaria, nesse caso, citando
as mesmas palavras de dio (v. 3) que foram proferidas contra ele pelos adversrios maliciosos.
Uma viso minoritria a de Dahood (99, 102), que opina que nos vv. 6-19 o salmista estaria
amaldioando o juiz, que considerou as acusaes feitas pelos inimigos como dignas de crdi
to. Isso parece improvvel; mas, qualquer que seja a interpretao correta, fica claro, por meio
desse salmo, que, s quando o Senhor intervm nos assuntos dos homens que a teia humana
de decepo e dio quebrada, a injustia substituda por verdade e retido, e a maldio se
transforma em bno, e o medo em alegria (Weiser, 692).
O part. at. do q. tambm usado em Isaas 50.1, em que J av pergunta aos filhos de
Sio no exlio se eles podem mostrar-lhe a carta de divrcio da me deles e revelar a Deus a
identidade do credor que os teria vendido. Aqui, J av parece responder alegao de que teria
abandonado J erusalm prpria sorte (cf. 49.14-16). A maioria dos comentaristas acredita que
as perguntas retricas de 50.1 exigem respostas negativas, pois J av no repudiou seu povo
irrevogavelmente, nem por meio de um divrcio definitivo, nem por vend-lo para a escravi
do; em vez disso, ele fez uma separao temporria para castigar-lhe a infidelidade e a deso
bedincia. Da mesma maneira que absurdo imaginar que Deus pudesse ter um credor, tam
bm seria inconcebvel pensar que ele entregaria a outro o direito sobre seus filhos (Skinner,
1960, 111; cf. Whitehouse, 168-69; C. R. Norte, 1967, 198; 1971, 115; Muilenburg, 580-81;
McKenzie, 112-14; Herbert, 94; Scullion, 103-4; Serrador, 130; Cavaleiro, 143; Watts, 1987,
193). De acordo com essa interpretao, o caminho para a reconciliao est aberto (Skinner,
1960, 110). Uma perspectiva diferente oferecida por Westermann (224). Ele discute que as
duas metforas do v. la, b contenham a acusao de Israel de que Deus a repudiou, apesar de
ter-se ligado a ela num pacto. No v. lc, a rplica acusao no contesta o fato do repdio,
que significa a destruio de Israel como nao, mas, em vez disso, justifica o ato de repdio
baseado na transgresso de Israel.
5. Catstrofes no respeitam pessoas. Em Isaas 24.1-6, anunciado que, como resultado
da quebra do pacto perptuo (v. 5), por parte da humanidade, o juzo universal iminente. A
terra ser transformada em refugo, ser desolada (vv. 1, 3) e seus habitantes espalhados (v. 1).
Pouqussimos sobrevivero (v. 6). Duas formas do part. at. masc. sing. do q. ocorrem em Isa
as 24.2 na frase kannseh ka 'aser nse b, tanto com o credor, quanto com o devedor (RSV;
NRSV; Kaiser, 180; cf. J B; REB; TEV; Watts, 1985, 313). G. B. Gray (405) l assim: Aque
le de quem cobrado juros como aquele que cobra juros. Porm, no s improvvel que o
vb. ns '[h] signifique cobrar juros, como no h nada que garanta uma inverso na ordem das
palavras no TM (outros que invertem a ordem so Oswalt, 438, tanto o devedor, como o que
d crdito a ele; NIV, [o mesmo] para devedor como para credor; NEB [o mesmo para] o
devedor e o credor; Kissane, 1960, 265, O devedor como o credor; cf. RV; Skinner, 1909,
181). Os pares contrastantes do v. 2, que englobam os setores religioso, domstico e comercial
da sociedade, formam um quadro de totalidade (Motyer, 197). No haver nenhuma imunidade
182
XtfJ (#5957)
na catstrofe: todos os homens, independentemente de grau, riqueza e poder tero de enfrentar
0 julgamento decretado por Deus.
6. H dois casos (1 Rs 8.31 [par. 2Cr 6.22] e J r 23.39) em que se discute calorosamente
se o vb. usado , na realidade, n s ' I. 1Reis 8.31 (par. 2Cr 6.22) trata de um juramento tomado
no santurio para determinar culpa ou inocncia no caso de uma disputa legal em que nenhuma
prova encontrada (cf., por exemplo, Skinner, 1893, 148). Alguns (por exemplo, RSV; NRSV;
NEB; REB; NIV; Slotki, 62; Dillard, 45-46) entendem o vb. aqui no sentido de fazer/reque-
rer/exigir/cobrar/impr [um juramento]. O demandante imporia um juramento ao acusado, ao
exigir-lhe que jurasse inocncia perante o altar no templo. Procedimentos semelhantes eram
usados em casos que envolviam administrao (x 22.7-15 [6-14]) e no caso de uma mulher
sob suspeita de adultrio (Nm 5.11-31). Neste caso, o juramento era acompanhado por uma
maldio que a r impunha a si mesma. Porm, h um amplo ceticismo sobre se o vb. usado em
1Reis 8.31 ns 1. Na verso de 1Reis 8.31 e 2 Crnicas 6.22, alguns MSs trazem n s ', assu
mir, em vez de ns , e no so poucos os comentaristas que pensam que isso seja mais plausvel
(ver, por exemplo, Montgomery e Gehman, 202; J. Gray, 222).
A maioria dos tradutores e comentaristas (cf. por exemplo, NEB; REB; Driver, 1906,
141; Peake, 271; Luminoso, 151; Davison, 36) vem em J eremias 23.39 uma repetio do tro
cadilho com a palavra mass', fardo, encontrada nos vv. 33-38 e corrigem as palavras [we]
nsiti [de ns 1, esquecer] etkem ns' [e] eu certamente me esquecerei de ti [NIV]), para
[v^Jnsti (isto , [vfijns t) etkem ns , eu certametne te exaltarei/carregar-te-ei como um
fardo. H. Torczyner (acompanhado por H. M. Weil) argumentou que a palavra mass , fardo
ou orculo, nos vv. 33-40 deveriam ser lidas como mass, emprstimo ou penhor. Israel, ele
defende, est para ser abandonado e descrito aqui como possesso de J av ou propriedade
que ele dar em penhor ou emprestar. Esse penhor ou emprstimo no ser feito como medida
temporria ou com uma forma de resgatar o povo posteriormente. Porm, essa interpretao
no atraente e conseguiu apenas um apoio limitado (sobre isso, ver especialmente McKane,
1986, 598-99).
Emprstimos: ->Iwh II (tomar emprestado, emprestar, # 4278); ->n s ' I (emprestar mediante
um penhor, #5957); nsk II (pagar / cobrar juros, #5967); bt (tomar emprestado, tomar
um penhor de, #6292); w? (liberar, remitir, deixar cair, precipitar, #9023)
Bi b l i o g r a f i a
L. C. Allen, Psalms 101-150, WBC, 1983; A. A. Anderson, The Book o f Psalms. Vol. 2. Psalms
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Book of Nehemiah. Introduction and Exegesis, IB, 1954, 3.549-819; R. G. Bratcher and W.
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183
NUN (#5957)
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One- Volume Commentary on the Bible, 1971, 100-121 ; G. B. Gray, A Critical and Exegetical
Commentary on the Book o f Isaiah I-XXVII, ICC, 1975; J. Gray, I & II Kings. A Commentary,
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Psalms, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible, 1971, 253-303; J. D. W.
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Commentary, OTL, 1965; C. Westermann, Isaiah 40-66. A Commentary, 1969; O. C. Whi-
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184
Xtt (#5958)
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God's Land. Family, Land, and Property in the Old Testament, 1990; idem, Sabbatical Year,
in ABD, 1992, 5.857-61; G. E. Wright, The Book of Deuteronomy. Introduction and Exege
sis, IB, 1953, 2.309-537.
Robin Wakely
XU73 (ns II), ni. ser enganado; hi. enganar, provocar
engano (+ac., nx, - 'J) (#5958); liXffiT? (massn),
subs, malcia, egano, dissimulao (hapleg., Pv 26.26, #5396); nXltPD (mass ot), decepo,
engano (#5397).
AT O vb. ocorre 16x (hi. em todas elas, com exceo de uma). A palavra considerada
relacionada a sw (-> #8736), engano; o hi. deriva diretamente de sw', e o ni. um desen
volvimento secundrio. Isso parece aceitvel de acordo com o conhecimento atual. O ponto
central a idia de engano, passar por verdadeiro o que, na realidade, no . A palavra coincide
bastante com kzb (-> #3941) e kh (-> it 3950), mas kzb normalmente d destaque para men
tir, com o uso dessas palavras. E prximo a khs, uma vez que ambos ressaltam a aceitao de
um engano como realidade. O vb. ns pode sugerir um processo de iluso da prpria pessoa,
enquanto khs normalmente serve para descrever o engano consciente de outros.
1. O primeiro registro de engano encontrado em Gnesis 3.13, em que Eva afirma
que a serpente a enganou. O engano consistiu no falso quadro de realidade pintado para Eva
pelas palavras da serpente, cujas palavras eram um desafio direto s palavras do Senhor Deus.
A verdadeira realidade estava na interpretao da realidade apresentada por J av Deus (2.15-
17). Qualquer compreenso de realidade que diferisse da realidade apresentada e definida pelas
palavras de Deus (aqui, com respeito rvore do conhecimento do bem e do mal) s poderia
ser enganosa e falsa. Porm, a histria em Gnesis 3 tambm deixa claro que a reivindicao de
Eva no era totalmente precisa, porque ela agiu de acordo com a avaliao que tinha da rvore
(3.6). Ela , em parte, responsvel pelo engano, ao enganar-se (cf. 1J o 2.15-16). Esse tipo de
iluso encontrado posteriormente no AT e bem atestado pela palavra e seus sinnimos.
2. Nos Profetas, o rei da Assria levanta a questo do engano, exortando (em hi. forma
jussiva +'ai) Ezequias a no ser enganado pela expectativa de que o seu Senhor o entregaria
(2Rs 18.291| Is 36.14) e exortando o povo para no deixar Ezequias engan-los para acreditarem
que os assrios no destruiriam J erusalm (2Rs 19.101| Is 37.10). Aqui novamente o inimigo de
Israel exorta o povo de J av a no confiar nas palavras de J av, exatamente como a serpente/
Satans tinha feito com Eva. Na passagem paralela em 2 Crnicas 32.15 (|| Is 36.14; 2Rs 18.29),
o escritor usa o vb. swt (desviar; ->#8454), em paralelismo com ns , ecoando os esforos da
serpente para desviar Eva da verdade em relao ao carter e as palavras de J av.
3. ns II usado para indicar a possibilidade de Israel iludir-se (lit. no se enganem).
Os israelitas repetiram para si mesmos diversas vezes que o rei de Babilnia no entraria na
cidade para destru-la (J r 37.9).
Falsos profetas eram uma fonte constante de engano. As falsas palavras deles tentaram
Israel constantemente para que acreditasse em algo que J av no tinha aprovado ou entregue
a seu povo (J r 4.10 [2x]; 29.8), criando assim falsas esperanas. No h nenhum engano nas
palavras de J av. J eremias (J r 4.10), porm, acusa J av de um engano total, ao permitir que
falsos profetas confundissem seu povo. Ainda assim, J av exorta ao seu povo que no se dei
5958 XtfJ
185
3'J (#5959)
xe levar pelos enganos apresentados pelos falsos profetas e adivinhos (29.8). por causa da
rejeio s palavras de Deus, tica e moralmente, pelo povo, na Tor/Profetas, que o Senhor,
com integridade moral, lida com ele desse modo enganoso.
4. O brio e o orgulho de Edom fez com que os edomitas fossem enganados; e eles so
avisados para no deixar o orgulho do seu corao engan-los. O orgulho de Edom ser re
compensado quando seus prprios amigos o enganar (Ob 3, 7). O orgulho do corao da hu
manidade pode fazer as pessoas se enganarem, por no aceitar as prprias limitaes.
A poderosa Mnfis, capital religiosa do antigo Egito, tinha sido enganada (ni.. Is 19.13,
par. com y 7 I, ser tolo) por confiar nos seus deuses e falsos dolos, embora ela outrora fosse
conhecida por sua sabedoria (1 Rs 4.29-30).
5. O Salmo 55.15 [16] tem muitos MSs nos quais o vb. nS pode ser lido como um hi.,
dando a possvel traduo: deixa a morte lanar um engano (yassimwet) sobre eles; deixa-os
baixar ao Seol vivos. Porm, isso est longe de ser confirmado. A N1V traduz como peg-
los de surpresa; a NJ PSV, deixa-o incitar a morte contra eles. A traduo da preposio
al pode favorecer a NJ PSV (cf. tambm 89.22 [23]; ARA: [que] A morte os assalte, e vivos
desam cova!).
6. O subs. masS 'n s ocorre em Provrbios 26.26. O homem consumido por dio
cobre a prpria malcia com engano. O subs. mass 't pode ocorrer nos Salmos 73.18 e 74.3.
Vrios estudiosos derivam esse termo (recolocando mes ot) de sw' (vazio, vaidade; ver
#8736), com a traduo, runas. Tate (227) combina as duas idias na sua traduo: luga
res enganosos de runa. Levando em conta um par., Anderson (534,539) prefere maS t no
Salmo 73.18 e mes t em 74.3.
P-B A palavra usada no heb. moderno, no grau hi. para significar levar a cabo; incitar, fas
cinar (por exemplo, Gn R 3.19), mas com outros significados tambm (ver J astrow 2.938-39).
Dissimulao, falsidade, dolo, fraude, iniqidade, mentira: 'wen (injria, iniqidade,
dissimulao, #224); ->bd' (inventar, tramar, mentir, #968); ->kzb I (mentir, ser um menti
roso, enganar, #3941); khs (trair, enganar, tomar-se escasso, #3950); nkl (patife, enga
nador, trapaceiro, #5792); ->ns II (ser enganado, enganar, causar engano, #5958); ->sr
II (rebelio, crime, revolta, falsidade, #6240); qb I (agarrar o calcanhar, embair, enga
nar, #6810); rmh II (trair, usar de traio com, #8228); sw( (voltar-se para a falsidade,
emaranhar-se em mentiras, # 8454); ->sqr (usar de/ agir com falsidade, trair, #9213); ->til
(enganar, escarnecer, gracejar, #9438)
Bi b l i o g r a f i a
THAT2.&82-S3; TWT5.657-58; TWOT2.603-4; A. Anderson, Psalms, NCBC, 1972; M. Tate,
Psalms 51-100, WBC, 1990.
Eugene Carpenter / Michael A. Grisanti
2W2 (nsb), soprar (#5959); subs. ( esnb), gelosia
(->#876).
AT A soberania de Deus ilustrada por essa raiz em apenas duas ocorrncias. Como Cria
dor e Provedor, ele faz o vento soprar (SI 147.18), e o sopro de sua respirao pode consumir
grama e flores, e, da mesma maneira, pessoas (Is 40.7).
5959
186
nun (#5960)
Sopro (vento, hlito): ->hzh (arquejar no sono, #2111); ->ndp (soprar, espalhar, #5622);
nph (soprar, #5870); n (soprar, #5959); np (soprar, #5973); pw/i (soprar, destruir
[pelo vento], difamar, #7032)
D. C. Fredericks
nti (nsh 1), q. esquecer; ni. ser esquecido; pi. fazer es-
----------------------------------------------- quecer (#5960); (nesiyy), subs. esquecimento
(#5964). Em Deuteronmio 32.18, a estranha forma tesi normalmente corrigida para tisseh,
tu te esqueces (NVI). Em J 11.6, alguns estudiosos relacionam a nih II, ordem pagamento (cf.
NRSV). Em J eremias 23.39 o vb. provavelmente deve ser redirecionado a uma forma de n s\
erguer, com muito apoio antigo. Em Ezequiel 39.26 o TM w^ns (=wense , e eles suporta
ro [a sua vergonha]) no precisa ser corrigida para v^nsi3, eles esquecero (cf. NVI); cf.
Zimmerli, 295, 320. Em Miquias 6.10 TM ha is, (=hays, h?) geralmente corrigida para
ha 'esseh, Posso eu esquecer? (NVI).
OMA A raiz ressoa com ugar. nsy\ r. nasiya, AAS nsy, tigr nas, e et. tansay (cf. acad.
mas).
AT 1. Esse vb. pouco comum; sinnimo de skh, esquecer, ocorrendo em paralelo com
ele em Deuteronmio 32.18 e refletindo uma parte de seu campo semntico. empregado com
sujeitos humanos em Deuteronmio 32.18, em que o sentido de negligncia ao pacto Senhor
que lhe deu luz, e em Lamentaes de J eremias 3.17, em que uma crise faz com que a an
tiga felicidade seja esquecida. O subs. rfiSiyy, esquecimento, no Salmo 88.12 [13], um ep
teto para o Seol, onde o morto esquecido. Gnesis 41.51 um termo comparvel, no que se
refere a uma mudana da sorte humana: o nome Manasss explicado como um esquecimento
provocado por Deus.
2. Em outras passagens, Deus sujeito ou o sujeito implcito. O vb. usado em um
contexto positivo em Isaas 44.21 como uma garantia de salvao. Deus no se esqueceria
de Israel. Aparece em contextos negativos que dizem respeito a castigo divino, em J 11.6 e
Miquias 6.10.
Esquecimento: ->nsh I (esquecer, # 5960); ->skh I (esquecer, #8894)
Morte: ->bd 1(perecer, #6); adm (cho, pedao de terra, solo, terra, reino dos mortos,
#144); -> sn (acidente fatal, #656); gw (expirar, morrer, #1588); hrg (matar, as
sassinar, #2222); ->zrm I (dar cabo da vida, #2441); ->hedel (reino dos mortos, #2535); ->
hnf II (embalsamar, embalsamamento, #2846); ->mwt (morrer, matar, executar, #4637);
qtl (assassinar, matar com violncia, #7779); t^p lm I (sombras, espritos que pereceram,
#8327); se l (Seol, reino dos mortos, #8619); sahat (cova, tmulo, #8846)
Bi b l i o g r a f i a
THAT 2.898-904; S. Balentine, The Hidden God. The Hiding o f the Face o f God in the Old
Testament, 1982, 136-43; W. Zimmerli, Ezekiel 2, 1983.
Leslie C. Allen
5963 {nesi, emprstimo com penhor), -># 5957
5964 (ne$iyy, esquecimento), ->#5960
187
i tiJ (#5967)
5965 (rfisiq, beijo), #5975
5966 (nsk I, morder; ser mordido; mordida), ->#5729
Ittfa (w& II), q. pagar/ceder/ganhar juros; hi. cobrar/
extorquir/emprestar a juros (#5967); (nesek), juros,
OMA Formas subs. ocorrem em sam., rtsk, e ugar., ntk.
AT 1. As formas q. e hi. do vb. ocorrem em conjunto com o subs. em Deuteronmio 23.19
[20], passagem em que se probe os israelitas de cobrarem juros em emprstimos feitos aos
compatriotas. O hi. novamente usado (2x) no v. 20 [21], em que se permite a coleta de juros
em emprstimos feitos a estrangeiros. Deuteronmio 23.19 [20] tem paralelos em xodo 22.25
[24] e Levtico 25.35-37, mas Deuteronmio 23.20 [21] no tem nenhum paralelo. Taxas de
juros no Israel antigo so desconhecidas, mas, em alguns outros pases do OMA, elas varia
vam consideravelmente, s vezes em at 50% (Barrois, 809; Hyatt, 243). Embora impedidos
de cobrar juros em emprstimos feitos aos concidados, era permitido aos prestamistas de Is
rael aceitar penhores; mas, enquanto os penhores tinham de ser estritamente regulados para
proteger o sustento e a dignidade do devedor, prevenindo um sofrimento imprprio (Dt 24.6,
10-13), nem todo prestamista se conformava aos regulamentos (por exemplo, Am 2.8).
A maioria dos estudiosos mantm que emprstimos feitos a israelitas eram quase ex
clusivamente atos de caridade para aliviar a destituio, em vez de emprstimos de natureza
comercial, com a finalidade de ampliar os negcios (ver Driver, 1953, 232; 1965, 265-66;
G. A. Smith, 274; Dummelow, 71; Cooke, 199; G. E. Wright, 472; Cunliffe-J ones, 132-33;
Dahood, 84; Gottwald, 115; Harford, 187; Espreitador, 159; Gray, 58; Eaton, 57; Thompson,
242; Taylor, 150; Craigie, 302; Clifford, 1982,91, 126; 1990,54; Cox, 225; Payne, 132; Miller
173; cf. Robinson, 175; Manley e Harrison, 223). Porm, Hyatt (243; cf. Rylaarsdam, 1008)
questiona se o emprstimo em Israel se restringiria caridade ou a emprstimos de alvio para
o pobre. Ele argumenta que seria estranho no terem havido agricultores israelitas fazendeiros
que, algumas vezes, contraam emprstimos no comeo do plantio, para o saldarem no tempo
da colheita, nem mercadores israelitas que precisassem pedir emprestado capital imediato para
aventurar-se em um tipo ou outro de negcio.
De acordo com Deuteronmio 15.1-11, todas as dvidas seriam perdoadas em cada s
timo ano. E discutvel se essa passagem prescreve um cancelamento de todas as dvidas ou s
a suspenso dela durante o ano no qual os campos descansariam (->ns I, #5957). Embora a
tradio judaica defenda a idia do cancelamento, muitos entendem que o texto se refira a um
adiamento do pagamento (ver Clifford, 1982, 91). Porm, apesar de tal legislao, a evidncia
disponvel indica que a dvida era um problema social perene no Israel antigo (Chilton, 114).
O part. masc. pl. at. do q. com suf. ocorre em Habacuque 2.7, parte de uma seo (w.
6-20) que consiste de lamento sobre uma nao inqua. A opinio dos crticos se dividem entre os
que acreditam que a palavra signifique teus devedores [os que pagam juros] e os que pensam
tratar-se de teus credores [os que cobram juros], mas, dado o contexto, a leitura teus credo
res a mais provvel (ver, especialmente, Patterson, 186-87; 189-90; Roberts, 119; Robertson,
189). Nos vv. 6-7, afirma-se que o opressor que se enche de penhores (isto , o saque e tributo
que ele extorquiu de outras naes) experimentar uma reverso completa das circunstncias.
5967 I tfJ
usura (#5968).
188
1U (#5967)
controversa a relao entre o subs. nesek e o vb. nsk, morder. Porm, at mesmo se Rashi, GB,
BDB, Dahood (84), Childs (479) e Brownlee (285) estiverem errados em colocar o subs. sob
esse vb., haveria possivelmente um interessante jogo de palavras entre juros e explorao em
Habacuque 2.7 (ver, por exemplo, Dummelow, 590; Roberts, 119; cf. Pusey, 418; Driver, 1906,
79; Garland, 259; Robertson, 186-90). Os devedores transformados em credores (isto , as na
es exploradas, foradas pelo opressor a pagar pelo uso do que ele considerava ser terra dele)
se tomaro os exploradores, e o opressor ser explorado (isto , as naes saqueadas exigiro
pagamento do opressor para o que eles consideram ser os emprstimos feitos a ele). Embora
originalmente dirigida a uma nao vida, injusta, violenta e idlatra, que saqueou muitos povos
(v. 8), adquirindo ganho por meio de violncia (v. 9), construindo cidades com sangue (v. 12),
degradado seus vizinhos (v. 15) e posto sua confiana em objetos inanimados que no tiveram
nenhuma respirao (w. 18-19), a condenao aqui tem referncia universal, refrindo-se a toda
a tirania humana (May e Metzger, 1137-38; Stephens-Hodge, 770; R. L. Smith, 1984,111).
2. O subs. nesek ocorre em xodo 22.25 [24] e Levtico 25.36-37, em que se probe a
cobrana de juros de um irmo israelita. Claramente, a relao de pacto com Deus era enten
dida como algo que impediria os israelitas de explorarem os companheiros pobres. signifi
cativo que, em xodo 22.25 [24], o prestatrio seja chamado he ani, o pobre, e que, em Lev
tico 25.35, o devedor seja descrito como algum que, tendo ficado pobre (mk o vb. usado),
precisa ser fortalecido (o vb. hzq), isto , erguido novamente sobre os ps, e tratado com a
mesma considerao demonstrada ao estrangeiro (gr) e ao peregrino ([v^Jtib). Isso sugere
fortemente, na situao considerada nessas passagens, que a pessoa em carncia seja pobre e
que o dinheiro que ela pede emprestado seja para as necessidades bsicas dela, no para ne
nhum empreendimento comercial (verNoth, 1966, 187).
Em Levtico 25.36-37, a palavra nesek usada para juros sobre dinheiro, enquanto a
palavra tarbit se refere a juros cobrados sobre comida e pagos em espcie (Kennedy, 168; Cha-
pman e Streane, 143;Noth, 1965, 191). De acordo com Snaith( 166; cf. Eichrodt, 239), o tipo
de juros nesek era regularmente liquidado e, no fim, o emprstimo original era reembolsado em
um nico pagamento, enquanto no caso do tarbit no havia nenhum pagamento intermedirio
de juros, mas um acrscimo que era pago no final. McKane (626) e Tate (88), acompanhados
por Gemser, pensam que nesek possa referir-se prtica de juros antecipados, na qual o pres
tatrio recebe menos do que tomou emprestado, mas tem de reembolsar o valor integral do
emprstimo. Levtico 25, que se baseia em vrias afirmaes centrais da f de Israel, particu
larmente nos conceitos de justia e retido, de grande importncia teolgica. Focalizando o
ano sabtico e o Ano de J ubileu, mostra uma preocupao profunda pelos direitos individuais
e pela dignidade humana (Faley, 78). inconclusivo, porm, se algumas ou todas essas leis
elaboradas para evitar-se a explorao econmica foram levadas a cabo na prtica, ou eram um
esquema puramente terico para o alvio de pobreza. Como explicar o fato de que nenhuma
observncia histrica registrada no AT, quanto s diretivas para a devoluo da terra, liqui
dao de dvidas e libertao de escravos? Discute-se (ver, por exemplo, C. J. H. Wright) se os
regulamentos eram considerados reais e praticveis ou se acadmicos e utpicos, e se eles in
tegravam a lei antiga que depois entraria em desuso, ou se era uma formulao tardia, idealista,
uma regra social nunca levada a efeito. No obstante, apesar dessas incertezas, os dois temas
principais de Levtico 25.1-55, a saber, deixar ir/liberdade e retomo/restaurao, merecem ser
reconhecidos como um guia importante e crtico para a formulao de ticas bblicas crists
no mundo moderno (C. J . H. Wright, 1028-29).
Lamentavelmente, parece que as leis contra o emprstimo a juros no foram obedeci
das estritamente. O subs. usado em Provrbios 28.8, o qual condena a avidez e a injustia do
189
UP'J (#5967)
rico cruel que, no seu apetite insacivel por dinheiro, lucra com os infortnios dos compatrio
tas israelitas. Por si s, a posse de riquezas no era vista como uma marca de impiedade, mas
riquezas divorciadas de compaixo e generosidade eram consideradas incompatveis com a
retido e eram uma afronta fraternidade (McKane, 626). O subs, usado em Ezequiel 22.12,
parte de uma acusao contra a J erusalm incrdula (22.1 -31) por violar a tr (especialmen
te as leis centrais do Cdigo de Santidade [Lv 17-26]). Vrios pecados, todos sintomticos,
de distanciamento em relao a Deus (Eichrodt, 310), so catalogados, inclusive a usura e o
lucro (v. 12). O profeta declara, com respeito aos crimes cometidos contra Deus e contra os
compatriotas, que o povo ser espalhado em exlio entre as naes e todas as impurezas em
J erusalm sero destrudas (vv. 13-22). As palavras melanclicas de J av de mim te esque
ceste (v. 12) indicam que a moralidade social est atrelada lembrana de Deus (Cooke, 242;
cf. Wevers, 174; Taylor, 167).
O subs, tambm ocorre em Ezequiel 18.8, 13, 17 e no Salmo 15.5, os quais demandam
do crente os mais altos padres ticos. Em Ezequiel 18.8,17, o homem ntegro definido como
algum que no empresta a juros (nesek) nem com lucro (tarbit). Em contraste, o homem mau
danoso e mais interessado em obter lucro sobre o infortnio de outrem do que em ajudar al
gum em poca de necessidade (v. 13). Pregando em um perodo caracterizado pelo cinismo,
pela falta de esperana e pelo questionamento rebelde retido de Deus, Ezequiel assegura ao
povo da fidelidade divina e exorta-o a aceitar o convite de Deus vida, acolhendo as demandas
da aliana de Deus. O Salmo 15, que bem pode ter sido uma liturgia de entrada usada quando
um grupo de peregrinos chegava aos portes do santurio, arrola as qualidades morais exigidas
do ingressante congregao da f. No v. 5, o homem que empresta dinheiro sem cobrar juros
declarado merecedor de aceitao ao santurio e comunho pessoal com Deus.
P-B As formas subs, nesek ([mordida], usura, juros) e nasknit (um animal pronto a mor
der, mordedor) ocorrem nesse perodo, assim como o vb. nsak, q. morder; receber juros; ni.
mordida; hi. fazer morder; pagar juros (J astrow 2.940).
Emprstimos: ->Iwh II (tomar emprestado, emprestar, #4278); ->ns I (emprestar mediante
um penhor, #5957); ->nsk II (pagar / cobrar juros, #5967); b( (tomar emprestado, tomar
um penhor de, #6292); smt (liberar, remitir, deixar cair, precipitar, #9023)
Bi b i .i o g r a f i a
G. A. Barrois, Debt, Debtor, in IDB, 1962, 1.809-10; W. H. Brownlee, Ezekiel 1-19, WBC,
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Sapiential Books, 1982; P. C. Craigie, The Book o f Deuteronomy, NICOT, 1983; H. Cunliffe-
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Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi, 1906; idem, A Critical and Exegetical Commentary
on Deuteivnomy, ICC, 3d ed., 1965; idem, The Book o f Exodus, 1953; J . R. Dummelow, ed.,
A Commentary on the Holy Bible, 1909; J. H. Eaton, Psalms. Introduction and Commentary,
1972; W. Eichrodt, Ezekiel. A Commentary, 1970; R. J. Faley, Leviticus, in NJBC, 1990,
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Deuteronomy, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible, 1971, 100-121;
190
rt??3 (#5969)
J. Gray, The Book of Exodus, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible,
1971,33-67; G. Harford, Exodus, in Peake, 1964,168-95; J. P. Hyatt, Exodus, 1971; A. R. S.
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Robin Wakely
5968 (nesek, juros, usura), if 5967
5969
nsi p (nisk), subs, armazm(s), cela, quarto; morada,
cmara (ff 5969).
AT Parte do trabalho no muro de J erusalm foi feito no lado oposto morada de Mesulo,
filho de Berequias (Ne 3.30; cf. Ne 13.7). O subs. tambm se refere a um tipo de armazm para
contribuies, primazias e dzimos (12.44). A palavra usada em contextos de nuance teol
gica, pois, naquele momento, a parede de J erusalm estava sendo construda sob a superviso
de Neemias (Ne 3-4), e estavam sendo coletados e armazenados dons apropriados, primazias
e dzimos para os sacerdotes e levitas de acordo com instrues da Tor (12.44).
Cave: ->hnt (cela subterrnea, catacumba, toca, U 2844); ->nisk (despensa(s) cela, quarto,
# 5969); ->$eriah (poro, catacumba, cova, fortaleza, #7663)
Armazm, tesouro: 'sm (depsitos, ff 662); sp (depsito, ff 667); -> (acumu
lar, ajuntar, entesourar, ff 732); gizbr (tesoureiro, #1601); ->genez I (tesouro, # 1709);
ganzak (tesouro, 1711); ->hsn (ser entesourado, #2889); ->kms (entesourar, #4022);
matmn (tesouro [escondido], #4759); ->misknt (depsitos, ff 5016); rfikt (casa do
tesouro, #5800); ->nisk (despensa[s], cela, sala, #5969); ->piqqdn (depsito, U 7214);
spn (esconder, ser escondido, #7621)
Eugene Carpenter / Michael A. Grisanti
5970 to'S
'Wl (nsl), q. escapar, desaparecer, retirar, afastar; pi.
limpar (#5970).
191
(#5972)
OMA Aram. rfisal, r. nasala; pn. nsl, limpar.
AT A palavra ocorre 7x no AT, principalmente no grau q. Pode referir-se a uma lmina de
machado que escapa do cabo e provoca a morte de um passante (Dt 19.5), ou a azeitonas des
perdiadas que caem das rvores sem serem utilizadas (Dt 28.40). A palavra pode referir-se
remoo das sandlias de algum, como Moiss na sara ardente (Ex 3.5) e J osu na presena
do chefe do exrcito do Senhor (J s 5.15). Em duas ocorrncias do q. e na nica ocorrncia do
pi., a palavra se refere eliminao de povos inimigos, fossem eles naes de cananias, diante
de Israel (Dt 7.1,22), ou judatas, diante de Edom (2Rs 16.6).
P-B A palavra heb. ocorre na LR (em q., pi., ni., hi.) com o sentido de arrancar fora ou fatiar,
deslizar ou cair para fora. Pode referir-se ao fatiar da madeira com um machado (por exemplo,
Tosef. Mac 2.6). Vrias vezes se refere a membros que caem de um corpo devido a decadncia
sbita (por exemplo, Lv Rab. 22.4; 37.4; Gn Rab. 10.7). Apalavra aram. aparece no aphel no
Targumim (por exemplo, Targ. Y. Dt 24.1) com o sentido de enviar. Nos MMM, a palavra pode
ocorrer em lQLiturgia das Trs Lnguas de Fogo 2.4, embora o texto, at agora, seja incerto
(ver DJD, 1, 1955,131,efig. XXX). Se a restaurao textual de lamedest correta, nSl parece
referir-se ali ao sacerdote que retira os sapatos.
Mobilidade, deslizamento: m d (escorregar, deslizar, balanar, cambalear, #5048); ->nws
(fugir, escapar, evadir-se, #5674); ->nsl (fugir, destilar, limpar completamente, #5970)
B i b l i o g r a f i a
E. J enni, Das hebrische Pi'el, 1968, 144.
Richard A. Taylor
5971 (nsm, suspiro), #5972
5g72 ntt^'3 (rfism), respirao (#5972); < Ottft (nsm), sus-
_____________________ TT :_____ piro(#5971).
AT 1. t^sm usado a mais das vezes como respirao, em ricas passagens poticas
e teolgicas. A respirao criadora de Deus (Gn 2.7) inspira respirao nos homens (J 33.4;
Pv 20.27; Is 42.5; 57.16), inspira sabedoria e compreenso (J 32.8) e expira a geada (37.10).
Mas o rfiSm de Deus tambm podem destruir o mau (4.9) to facilmente quanto a madeira
(Is 30.33) e deixar descoberta a sua prpria criao (2Sm 22.16; SI 18.15 [16]).
2.0 vb. nsm usado apenas uma vez, para descrever a perseguio de Deus a Israel no
julgamento, isto , o seu arquejo para o esmagar por causa da deslealdade (ls 42.14).
Respirao, vida hebel I (respirao, #2039); nepes (flego, vida, desejo, #5883);
rfism (respirao, #5972); ->s 'p I (ofegar, suspirar, # 8634)
D. C. Fredericks
"lUfa(nsp), soprar (#5973); (nesep), subs. creps
culo, escurido (#5974); r|HP'3.,_ (yansp), subs. coruja?
5973
(- #3568).
192
left (#5974)
OMA O vb. atestado no aram. nsp, e r. rtasafa, como tambm o acad. naSpu, soprar pra
longe. O subs. atestado em aram. rfisap e niSp.
AT 1.0 vb. ocorre no grau q. duas vezes no AT, apenas em contexto potico. E usado ao
descrever o sopro do Senhor no Mar Vermelho para submergir os egpcios (x 15.10) e o sopro
de destruio de Deus sobre as colheitas dos idlatras (Is 40.24).
2. nesep, subs. crepsculo, escurido (#5974). Esse subs. est provavelmente associa
do com a brisa da noite e com a escurido que a acompanha. Essa palavra ocorre 12x no AT,
s vezes || com, 'ereb, noite (#6847), apl, escurido (#696), ou layl, noite (#4326); e s
vezes oposta a bqer, manh (#1332), vm, dia (#3427), e ohorayim, meio-dia (#7416). s
vezes se refere luz do fim de tarde ou crepsculo. No crepsculo (nesep), na escurido da
noite, nas trevas (Pv 7.9; ver tambm ISm 30.17; 2Rs 7.5, 7; J 24.15; Is 21.4; 59.10). Po
rm, Toy considerou que a passagem em Provrbios se referia escurido do medo de noite.
Isaas declarou; ai dos que se levantam pela manh e seguem a bebedice e continuam at alta
noite [lit. Que ficam at depois de crepsculo (nesep)}, at que o vinho os esquenta (Is 5.11).
As vezes se refere ao crepsculo matutino ou amanhecer. J reclamou: Ao deitar-me, digo:
quando me levantarei? Mas comprida a noite, e farto-me de me revolver na cama, at
alva (J 7.4; tambm ver SI 119.147). As vezes, usado em const. com outra palavra, como
um adj.: montes tenebrosos (lit., colinas de crepsculo) (J r 13.16), e estrelas do crepsculo
matutino (lit., estrelas do amanhecer) (J 3.9).
Escurido: -> opel (escurido, trevas, #694); -> eSn (aproximao da escurido, #854);
->hsk (ser, ficar escuro, obscurecer, escurecer, encobrir, confundir, #3124); ->(uht (escuri
do, obscuridade, partes internas, #3219); ->kamrir (negrura, trevas profundas, #4025); ->
layl (noite, #4326); nesep (crepsculo, escurido, #5974); ->'wp II (ser escuro, #6415);
->'al( (escurido, anoitecer, #6602); -> mm II (escurecer, obscurecer, #6670); arpel
(escurido profunda, escurido espessa, nuvem pesada, #6906); ->$11III (ser, ficar escuro,
lanar uma sombra, #7511); ->almwet (escurido, sombra da morte, #7516); qdr (estar
escuro, prantear, #7722)
B i b l i o g r a f i a
TWOT2.605; C. H. Toy, Proverbs, ICC, 147.
James D. Price
*1^3 (neSep), subs. crepsculo, luz da tarde, amanhecer;
escurido (#5974); <HlPl (nsp), soprar (-> #5973).
OMA O vb. naspu, soprar, encontrado em acad., e a forma nassibt ocorre no samaritano.
AT A palavra usada tanto para a luz do pr-do-sol (2Rs 7.5,7; J 24.15; Pv 7.9; Is 5.11;
21.4; 59.10; J r 13.16) quanto para a luz antes do amanhecer (J 3.9; 7.4; SI 119.147). Em um
texto em particular (1 Sm 30.17), a opinio se divide sobre se a palavra se refere ao crepsculo
da tarde ou ao crepsculo matutino.
1. No se pode ter nenhuma certeza se neiep em 1Samuel 30.17 significa a primeira luz
do amanhecer ou o crepsculo de noite (ver Smith, 248; Klein, 283). Se Kirkpatrick (227), J B,
NEB, REB, TEV, Wevers (1971a, 169), Ackroyd (1971a, 222-23), Philbeck (85-86), Baldwin
5974
193
Hf 3(#5974)
(168), Klein (279), McCarter (430,435), Hobbs (90), e Nelson (190) esto corretos, ento Davi
lanou o ataque aos Amalequitas logo cedo, ao amanhecer. Porm, h outros que argumentam
que a agresso comeou ao entardecer (Smith, 247-48; Bennett, 286; Dummelow, 195; RSV;
NRSV; NI V). Kennedy (185), Smith (247-48) e Bennett (285-86) consideram o TM lemohorlm
(do prximo dia) erro de um copista e mantm que a matana que Davi infligiu ao inimigo teria
se dado apenas durante o perodo que vai de pouco antes do pr-do-sol at pouco depois dele,
no mesmo dia. Caird (1035) tambm da opinio de que lemohorm no pode ser original,
uma vez que o ataque foi sbito e no pode ter durado mais do que vinte e quatro horas. Ele
sugere omitir lemohortm ou, seguindo outros (por exemplo, Kennedy, 185; Driver, 1966,
223), corrigi-lo de forma que se passe a ler bani-los (lehaharimm). Embora essa emenda
seja rejeitada por alguns (por exemplo, Philbeck, 86; cf. McKane, 1963,168; Mauchline, 1971,
190), aceita por outros (por exemplo, Ackroyd, 1971a, 223).
Porm, muitos estudiosos afirmam que incorreto interpretar o texto como se estives
se dizendo que Davi ganhou uma vitria sbita. Ackroyd (1971a, 222-23), Herztberg (228) e
Baldwin (168) tomam mhannesep com o sentido de a partir do amanhecer, e mostra que
o ataque teria muito mais efeito de manh bem cedo, quando as tropas adversrias estariam
dormindo afetadas pela embriaguez da festana e, portanto, estariam menos capazes de se de
fender. Baldwin (168) acredita que a luta tenha continuado at tarde do dia seguinte quando
o sol declinava (cf. Klein, 279). Porm, outros, enquanto aceitam que nesep aqui signifique
logo cedo ao amanhecer, discutem que muito improvavelmente a luta teria durado dois dias
inteiros. Assim, por exemplo, Kirkpatrick (227) e Wevers (1971 a, 169), que tambm lem do
amanhecer para mhannesep, defendem que as foras de Davi esperaram at ao amanhecer
do dia seguinte antes de lanar o ataque, e que a matana continuou at o pr-do-sol (ou alm)
do mesmo dia em que a batalha foi travada (cf. Goldman, 179). Uma posio semelhante
adotada por Philbeck (85-86), que tambm toma hannesep como significando o amanhecer, e
acha que um nico dia de batalha mais provvel que dois dias de luta. Hertzberg (228) aponta
que 'ereb, que determinado como terminus ad quem da batalha, se refere ao perodo em que
o sol est no declnio, isto , do meio do dia at que o crepsculo (layl, normalmente reser
vado para as horas de escurido). Ele conclui que a batalha pode ter durado do crepsculo do
princpio da manh at o incio, o meio, ou o fim da tarde do mesmo dia.
2. Em trs textos a palavra provavelmente significa a primeira luz do amanhecer (J
3.9; 7.4; SI 119.147). Chegando perigosamente perto de amaldioar Deus, sem dizer as pala
vras de fato (Good, 411), J pede que o dia do seu nascimento seja amaldioado, que as estrelas
do seu amanhecer se tomem escuras e que ele no visse a luz da manh (J 3.9; cf. Davidson,
24-25; Peake, 1905, 72; Driver, 1906, 7; Strahan, 53; Driver e Gray, 34-35; Irwin, 393; Pope,
30; Dhorme, 28; Andersen, 104; J anzen, 63; Clines, 68, 87; Hartley, 94;pace Franks, 349, que
pensa que a referncia seja s estrelas do crepsculo que findam a noite). Strahan (53), segui
do por outros (por exemplo, Driver e Gray, 34; Pope, 30; Clines, 87-88; Hartley, 94), entende
que a referncia estrela dalva seja para Vnus e Mercrio que aparecem como os precurso
res da chegada do dia e que, se escurecidas, resultariam numa espera noturna infinita por um
amanhecer que nunca viria. Muitos (por exemplo, Dummelow, 295; Terrien, 925-26) susten
tam que os dias do ano tinham uma existncia prpria, de forma que J no est amaldioando
um dia que deixou de existir h muito tempo, mas um que volta a cada ano para destruir a sua
felicidade e a de outros. Porm, Clines (78-80,83-84) discute que mais provvel que o foco,
tanto aqui quanto no v. prvio (3), esteja no dia original do nascimento de J . Nesse caso, a
maldio uma pardia de maldio e, embora seu vocabulrio seja feroz, sua fora com
pletamente literria (Clines, 79).
194
*]tf3 (#5974)
O propsito da maldio de J pode ter sido dar uma expresso honesta da sua dor e
aflio (cf. Clines, 79-80), ou evocar a piedade, humana e divina (Andersen, 101). Experimen
tando a criao como o oposto do bom, muito bom de Gnesis 1, J comea suas maldies
com uma reverso pardica da primeira palavra de Deus na criao registrada em Gnesis 1.3,
haja luz (Clines, 84; nas semelhanas e diferenas entre J 3.1-10 e J r 20.14-18, ver, Clines,
80-81). Fishbane(154) vai at a ponto de dizer que J 3.1-13 um encantamento anticsmico
que almeja inverter os eventos da ordem do mundo de Gnesis 1. Porm, como Clines (81) o
coloca, J est menos interessado na ordem criada do que nos elementos que eram respons
veis pela prpria existncia dele.
Em J 7.4, J reclama que, devido ao seu tormento psquico e fsico (Clines, 196), ele
no consegue passar uma noite inteira em sono profundo, refrescante, mas se revolve angus
tiado at o amanhecer (ver Strahan, 79, 82; Driver e Gray, 68; Pope, 57; Hartley, 143; pace
Dhorme, 98-99, que argumenta ser nesep aqui o crepsculo de noite).
O crepsculo do comeo da manh era um tempo conhecido por ser o de comunho com
Deus (cf. Sab 16.28; Anderson, 842). A luz do amanhecer, um salmista, atacado por inimigos
que esto distantes da tr, clama a Deus por ajuda (SI 119.147, 150).
3. Na maioria dos casos a palavra se aplica ao crepsculo da noite.
a. Durante o cerco de Ben-Hadade em Samaria, que foi anulado pela interveno de
J av, quatro leprosos que foram limitados ao isolamento entrada do porto da cidade, e que
tinham decidido correr o risco de desertar para os srios, em lugar de enfrentar a morte certa da
escassez, partem para o acampamento do inimigo no crepsculo da noite (2Rs 7.5; pace We-
vers, 1971b, 200, e Nelson, 190-91, que pensam que nesep aqui se refira primeira quebra da
escurido da noite). Eles acharam o acampamento srio abandonado. Fosse porque J av tinha
criado o som de carruagens, cavalos e muitos soldados (conforme, por exemplo, Keil, 330-31;
Nelson, 190), ou como resultado de um rumor da aproximao de reforos hebreus (conforme,
por exemplo, Wevers, 1971b, 199; Honeycutt, 245; J. Gray, 524-25; Hobbs, 86, 91), os srios
apavorados fugiram em desordem no crepsculo, abandonando todas as suas barracas, armas,
animais e providncias (2Rs 7.7). Um efeito cmico criado tanto pela coincidncia dos qua
tro leprosos inofensivos, que chegam frente do acampamento, enquanto os srios fogem pe
los fundos, quanto pelo fato de que so os desterrados da sociedade que abrem caminho para
a cidade ser socorrida, em cumprimento da palavra proftica dada nos vv. 1-2 (por exemplo,
Hobbs, 91-92; Nelson, 190).
b. Uma viso profundamente perturbadora da queda de Babilnia (Is 21.2) causou em
Isaas tal trauma psicolgico que ele sofreu de insnia. O crepsculo da noite que ele desejava,
normalmente um perodo de calma e quietude (e, possivelmente, de comunicaes visionrias),
tinha sido preenchido por escurido e temor, privando-o do sono (21.4). A sugesto de Mau-
chline (1970, 164-65) de que a referncia pode ser ao crepsculo da vida do profeta, quando
ele esperou desfrutar de alguma paz e segurana no se sustenta.
A ansiedade do profeta distrado tem sido explicada de vrias formas. Alguns pensam
que pode ter sido causada pela antecipao feita pelo profeta das repercusses que a derrota
da Babilnia teria para J ud (ver Dummelow, 430) ou para os judeus que viviam na Babilnia
(ver Peake, 1920,451). Kidner (602) pensa que Isaas estava mostrando empatia pelos futuros
exilados, para quem a Babilnia se tomaria priso e lar. Outros (ver Thomson e Skinner, 76;
Oswalt, 393) so da opinio de que o profeta foi movido por compaixo e empatia pelos horrores
pessoais a serem experimentados pelos inimigos de Israel. G. B. Gray (353; cf. Scott) atribui
a angstia do profeta ao estado exttico no qual a viso foi recebida. Kaiser (125) aponta que
no incomum na literatura proftica que o horror de uma viso ou palavra de desastre tenha
195
Ittft (#5974)
um efeito fsico profundo no receptor (cf. J r 4.19-22; 6.24; 8.189.1 [8.18-23]; 23.9; 30.5-7;
Ez 30.4,9; Na 2.11). Depois, continua Kaiser, as descries de uma viso de horror que assus
ta os ouvintes da profecia tomaram-se um recurso estilstico destinado a reforar a autentici
dade das declaraes do profeta. Ackroyd (1971b, 344) sugere que a angstia do profeta fora
causada pela natureza grandiosa da palavra divina (cf. Kelley, 253), junto com a incerteza que
se cria quando um grande poder subverte outro. Bright (503-4) acredita que a passagem fora
escrita no contexto dos eventos de 691-689 (cf. Wright, 61-62) ou os de 652-648 e, em ambos
os perodos, a Assria fora o poder dominante na regio, e a Babilnia esteve envolvida numa
revolta. Ao unir o contexto original do orculo a 689, Motyer (172) argumenta que, em um
certo nvel, o horror da viso pertence queda histrica da Babilnia, mas, em outro, descre
ve o ltimo horror da ao final de J av contra o pecado, seus agentes e o sistema mundial no
qual est encarnado (174-75; cf. Seitz, 163-64).
c. O crepsculo da noite, s vezes, est associado com a conduta ultrajante (do assassino,
do ladro e do adltero [J 24.14-16]) dos que so inimigos da luz (J 24.13; cf. J o 3.19-20),
isto , dos que preferem dar continuidade a seus crimes de roubo sob o pano da escurido. O
adltero espera pelo crepsculo para esconder a sua identidade (J 24.15), e ao entardecer
que o moo ingnuo sai a caminhar pelas mas, prximo casa da mulher da vida, a aventureira
(Pv 7.9). Com relao ao ltimo texto, Cox (144) aponta que o crepsculo, aquele momento
breve antes da escurido da noite, subjuga a luz do dia e usado na tradio sapiencial para
representar, parcialmente, o mundo de tentao que considerado, mas que ainda no foi aden
trado. Dentre os inquos denunciados por Isaas em uma srie de seis repreenses (ls 5.8-23),
esto os fanfarres debochados, que de manh cedo sugam licor at tarde da noite (me ahar
hannesep, que se demoram at noite [5.11; RSV]), o que faz com que as faculdades de
juzo, a capacidade de julgar e a sensibilidade para responsabilidades sejam entorpecidas, e os
valores e a capacidade deles para discernir o significado da existncia e a vontade e a atividade
de Deus so severamente prejudicados.
d. Da mesma maneira que a luz muitas vezes usada como uma metfora para a
salvao por Deus e para a prosperidade e segurana usufrudas por aqueles que vivem em
verdadeira obedincia a ele, assim cegueira e escurido muitas vezes simbolizam rebelio
contra, negao a, e separao de Deus, junto com a angstia e o desastre, que o resultado
do fracasso em cumprir a vontade moral de J av (ver McKenzie, 170). Uma ltima oportuni
dade para se arrepender oferecida rebelde J ud, em J eremias 13.16. O povo desafiador e
desobediente constrangido a dar glria a J av (isto , a obedec-lo) antes que ele transfor
masse a luz em escurido impenetrvel, e os judatas se tomassem como aqueles cujos ps
tropeam nas colinas de escurido ( 'al-hr nsep). A referncia aqui pode ser a viajantes
que andam em caminhos montanhosos, e que so absorvidos pela escurido, antes mesmo
de alcanarem o destino (ver Cunliffe-J ones, 112; Frost, 383; Cawley e Millard, 637; Gre-
en, 87); ou a pastores que vigiam os rebanhos de noite nas montanhas e esperam pela luz de
um amanhecer que pode nunca vir (ver Carroll, 300; Thompson, 369); ou a um rebanho de
ovelhas abandonado noite em rochedos ngrimes, abandonadas pelos pastores e esperando
a luz do amanhecer, quando podero mover-se com segurana (cf. McKane, 1986, 301). Em
uma gerao posterior, o advento de uma nova era atrasado por aqueles que esto alienados
de Deus, que repudiaram o amor dele e que procuram no escuro e tropeam na escurido da
depravao social e espiritual; o meio-dia deles se toma como o crepsculo da noite, isto , a
luz da esperana deles diminui rapidamente, a ponto de extinguir-se (ls 59.10; cf. Dt 28.29;
Lm 4.14; Am 5.18-20; J o 3.19; 12.35-40).
196
lf'3 (#5974)
P-B O vb. nsp (aram. rfisap), soprar, respirar, assim como o subs, nesep (aram. nisp), [z
firo,] cedo de manh; pr-do-sol (J astrow 2:941), ocorre no perodo.
Nascer do sol, aurora, ocaso: ->r (luz, luz do dia, amanhecer, relmpago, #240); ->zerah
I (amanhecer, nascer do sol, #2437); ->mb (entrada, pr-do-sol, oeste, # 4427); ->ma 'arb
II (pr-do-sol, oeste, #5115); ->nesep (anoitecer, crepsculo, alvorecer, escurido, #5974);
Sahar (crepsculo do amanhecer, #8840)
Bi b l i o g r a f i a
P. R. Ackroyd, The First Book o f Samuel, CBC, 1971 (1971a); idem, The Book of Isaiah, in
The Interpreter's One- Volume Commentary on the Bible, 1971,329-71 (1971 b); F. I. Andersen,
Job: An Introduction and Commentary, TOTC, 1976; A. A. Anderson, The Book o f Psalms. Vol.
2: Psalms 73-150, NCBC, 1972; J . G. Baldwin, I and 2 Samuel: An Introduction and Com
mentary, TOTC, 1988; W. H. Bennett, I. and II. Samuel, in Peake, 1920, 273-93; J. Bright,
Isaiah-I, in Peake, 1964, 489-515; G. B. Caird, The First and Second Books of Samuel:
Introduction and Exegesis, in IB, 1953,2:853-1176; R. P. Carroll, Jeremiah: A Commentary,
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1982; H. Cunliffe-J ones, Jeremiah: God in History, Torch, 2nded., 1972; A. B. Davidson, The
Book o f Job With Notes, Introduction and Appendix, CBSC, 1962; E. Dhorme, A Commentary
on the Book o f Job, 1967; S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography o f the
Books o f Samuel With an Introduction on Hebrew Palaeography and the A ncient Versions and
Facsimiles o f Inscriptions and Maps, 2d ed., 1966; idem, The Book o f Job in the Revised Ver
sion, 1906; S. R. Driver and G. B. Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book
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the Holy Bible, 1909; M. Fishbane, J eremiah IV 23-26 and J ob III 3-13: A Recovered Use of
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B. Frost, The Book of J eremiah, in The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible,
1971,372-404; S. Goldman, Samuel: Hebrew Text & English Translation with an Introduction
and Commentary, Soncino, 1962; E. M. Good, J ob, in HBC, 1988, 407-32; G. B. Gray, A
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and Commentary on Jeremiah I-XXV, ICC, 1986; J . L. McKenzie, Second Isaiah: Introduc
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Chapters 1-39, NICOT, 1986; A. S. Peake, Job, CB, 1905; idem, Isaiah I-XXXIX, in Peake,
197
fW'J (#5975)
1920, 436-59; B. F. Philbeck, 1-2 Samuel, in BBC, 1971, 3:1-145; M. H. Pope, Job: In
troduction, Translation, and Notes, AB, 3d ed., 1979; R. B. Y. Scott, Isaiah XXI. 1-10: The
Inside of a Prophet's Mind, VT 2, 1952, 278-82; C. R. Seitz, Isaiah 1-39, Interp, 1993; H. P.
Smith, A Critical and Exegetical Commentary on the Books o f Samuel, ICC, 1961; J . Strahan,
The Book o f Job Interpreted, 1913; S. Terrien, The Book of J ob: Introduction and Exegesis,
in IB, 1954, 3:875-1198; J. A. Thompson, The Book o f Jeremiah, NICOT, 1987; C. H. Thom
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Interpreter's One- Volume Commentary on the Bible, 1971,155-69 (1971 a); idem, The Second
Book of the Kings, in The Interpreter's One- Volume Commentary on the Bible, 1971,197-207
(1971 b); G. E. Wright, Isaiah, LBC, 1965.
Robin Wakely
(nsq I), q. beijar; pi. beijar (#5975); (rfisiqa),
subs, beijo (#5965). O HALAT, apresenta o part. hi.
rrijTWQ (massiqt), tocavam (apenas em Ez 3.13), no verbete nsq II (#5976); enquanto BDB
e Even-Shoshan tomam o hi. de nsq I com o mesmo significado.
OM A Vbs. cognatos so atestados em ugar. (nsq), aram. (nsq), acad. nasqu, todos significan
do beijar; isso favorece uma etimologia *nsq. O cognato r. problemtico: o BDB o relaciona
com nasaqa, organizar, pr em ordem (favorecido por outros cognatos); enquanto o HALAT o
relaciona com nasiqa, cheirar (enquanto Kopf, 265-67, relaciona nasaqa com nsq II). A fono
logia incomum do arranjo do HALAT portanto inexplicvel.
AT 1. Sintaxe. So encontrados trs padres sintticos, a. recproco; s no q., Salmo 85.10
[11]. <A> <B> nseq, A e B se beijam; b. com acusativo ou sufixo, q.; para pi., ver abaixo
no Salmo 2.12. <A> nsq ( et-) <B>, e c. com objeto dativo; q. e pi. <A> nsq le <B>, ambos A
beijou B".
2. Uso. A chave para o significado do beijo quem beija quem ou o qu, e em que
contexto social, a. A maioria dos exemplos das pessoas que beijam parentes ou amigos para
expressar afeto: por exemplo, J ac (como Esa) beijando Isaque (Gn 27.26-27); Labo beija
J ac, as esposas dele e as crianas (Gn 29.13; 31.28, 55 [32.1]); Davi e J natas (ISm 20.41,
wayyisseq 's 'et-rh e eles beijaram um ao outro, enfatizando reciprocidade); ver tam
bm Gn 33.4; 45.15; 48.10; 50.1; x 4.27; 18.7; Rt 1.9, 14; 2Sm 14.33; 15.5; 19.39 [40]; lRs
19.20; Pv 24.26. Afeto fingido visto no beijo de J oabe em Amasa (2Sm 20.9; cf. Pv 27.6).
Muitos deles so em pblico e sem embarao. O beijo de J ac em Raquel na fonte (Gn 29.11),
apesar de visto por alguns com implicaes romnticas, explicado no v. 12 como um ato de
afeto de um parente. Provavelmente, o beijo de Samuel em Saul ao ungi-lo (1 Sm 10.1) deve
ria estar nessa categoria, em lugar de ser visto como um ato de homenagem; em Samuel-Reis,
os reis devem estar sujeitos aos profetas (ver ISm 15, e Long, 135-36). No Salmo 85.10 [11],
retido e paz, personificadas, se beijam.
b. O beijo romntico aparece em Cntico dos cnticos 1.2, em que a mulher deseja que
o amante a beije. Tal exibio de afeto era reservada para contextos privados: em 8.1 ela dese
ja que ele fosse seu irmo para que ela pudesse beij-lo ao ar livre, sem passar por vergonha.
Assim, a esposa estpida escandalosamente repreendida quando beija o seu amante na rua
(Pv 7.13; j ruim o bastante ela ser adltera, quanto mais em pblico).
c. Beijo tambm pode expressar homenagem religiosa: por exemplo, as bocas dos is
raelitas que no beijaram Baal (lRs 19.18; cf. J 31.27; Os 13.2).
5975 pU
198
ptf J (#5976)
3. Passagens problemticas. No Salmo 2.12, dito aos reis pagos nasseq bar, Beijai
o Filho (NIV). HALATprefere a correo do problemtico bar para beraglyw para beijai
seus ps (cf. RSV), enquanto outros (por exemplo, Hakham [8-9], que tambm considera o
significando doutra forma, ainda no provada, pureza) analisam gramaticalmente como um
advrbio que significa puramente; mas: a. o verbo nsq no orienta seu objeto com be; b.
a construo adverbial deixa um objeto no especificado, que no um padro comprovado
para nsq; c. um beijo pode expressar homenagem religiosa (ver uso, acima), e o filho nesse
salmo o merece (vv. 2, 7, 8); e d. o referente a bar filho, no contexto (v. 7; ver Craigie
[64] para uma discusso desse aparente aramasmo). O difcil iv6 'al- pikyissaq kol- ammi
(Gn 41.40), no se conforma sintaxe normal de nsq (ver Delitzsch, 300); conseqentemen
te, a sugesto de Kitchen (notada com aprovao em Vergote, 97 n.l; cf. Redford, 166 n.4)
muito til: ele compara o sn-t3 egpcio, beijar a terra, para render homenagem ou submisso,
traduzindo Gnesis 41.40 como e de acordo com seu comando, todo o meu povo beijar [a
terra em submisso].
P-B Nos MMM, o vb. s aparece no CD 13:3, em uma forma dependente de Gnesis 41.40;
no aparece nos frgs. heb. de Eclesistico, mas provavelmente se respalda em 29.5 (ver Segai,
ad loc.), em que a pessoa beija a mo de um prestamista para expressar servilismo.
NT O NT tem exemplos desse uso: o beijo de J udas, Mateus 26.46-49 par. (cf. 2Sm 20.9!);
o beijo santo dentro da famlia de crentes; e talvez Lucas 7.38,45 (a mulher que beija os
ps de J esus). A LR d exemplos do uso contnuo das palavras heb., ao longo das linhas da BH
(J astrow, 940-42).
Bi b l i o g r a f i a
ABD 4:89-92; HDB 3:5-6; ISBE 3:43-44; TWAT 5:676-80; TWOT 2:606; J. M. Cohen, An
Unrecognized Connotation of nsqpeh with Special Reference to Three Biblical Occurrences,
VT 32, 1982, 416-24; P. C. Craigie, Psalms 1-50, WBC, 1983; F. Delitzsch, Genesis, (Engl)
1894; A. Hakham, Sfer I^hillim, Da'at Miqra, 1979; E. J enni, Das hebrische Pi'el, 1968,
148-49; K. A. Kitchen, The Term nsq in Genesis xli.40, ExpTim 69:1, Oct. 1957, 30; L.
Kopf, Arabische Etymologien und Parallelen zum Bibelwrterbuch, VT9, 1959,247-87; V.
P. Long, The Reign and Rejection o f King Saul, SBLDS 118, 1989; A. A. Macintosh, A Con-
sideration of the Problems Presented by Psalm ii.ll and 12, JTS n.s. 27, 1976, 1-14; D. B.
Redford, A Study o f the Biblical Story ofJoseph, S VT 20, 1970; M. Z. Segai, Sfer Ben Sir'
Hasslm, 1958; J . Vergote, Joseph en gypte, 1959; C. Westermann, Genesis 37-50, BKAT,
1982 (Engl 1986).
C. John Collins
pOft (nsq II), vb. part. const. pi. do q. armado (3x no
TM; #5976; pWl(neseq I), subs. armamento{s), arsenal,
OMA 1. Filologia. O subs. semanticamente relacionado com a raiz nsq, significando armar,
ser equipado [para a guerra]. Ironicamente, a mesma raiz pode ter o significado de beijar (cf.
nsq I; #5975). Muitos viram uma relao entre os dois significados opostos pelo cognato r.
que tem o sentido de arrumar, pr em ordem (BDB, 676; TWOT 2:606).
5976 pun
batalha, rixa (10x no TM; #5977).
199
pw'3 (#5976)
2. Histria. O segundo milnio foi aparentemente o perodo mais importante na histria
do desenvolvimento de armamentos. As inovaes que ocorreram nesse tempo no mudaram
radicalmente at o advento da plvora. Por exemplo, o comeo do perodo bblico testemunhou a
inveno do arco composto, do sabre de folha curva, da armadura de metal, do arete e do carro
de guerra puxado por cavalo. Outras armas como a lana e a funda sofreram melhorias durante
esse perodo (World History o f theJewish People, 128). Durante o perodo israelita antigo, os
cananeus e filisteus desfrutaram de superioridade tecnolgica sobre os hebreus, o que resultou
na ocupao contnua das plancies por aqueles. Essa situao deveu-se especialmente ao uso
de carruagens de ferro (J z 1.19; 4.3; Hobbs, 111). Com o surgimento da monarquia unida e a
entrada de Israel na Idade do Ferro, armas de todos os tipos ficaram muito mais numerosas entre
os hebreus. A subjugao dos filisteus por Davi quebrou o monoplio deles sobre a fabricao
de objetos de metal e a indstria de armas caiu sob o controle do rei (Hobbs, 112; cf. 1Sm 8.12).
Desse tempo em diante, o uso de armas convencionais pelos israelitas bem atestado.
3. Descrio. Armamentos no OMA podem ser categorizados em termos similares
classificao contempornea: armamento ofensivo e defensivo. O armamento ofensivo pode
ser subdividido em trs categorias. Armas de longo alcance consistiam na funda (qela', ->
#7845), no arco (qeet, ->#8008) e, posteriormente, na catapulta. Entre as armas de mdio
alcance, havia o dardo e a lana inflamada (hanit ->#2851). Essas armas de longo e mdio
alcance serviram como artilharia e eram usadas para iniciar o conflito. Armas de alcance limi
tado eram, ento, usadas em combate homem-a-homem e consistiam na lana maior (hanit ->
#2851), na espada e no punhal (cf. hereb # 2995), e no machado e na maa (no encontrada no
AT; cf. Yadin, 1:6; Gonen, 14; Hobbs, 109-27). A carruagem (tnerkb, ->#5324) e o arete
(kar #4119; qebl ->#7692) foram explorados na cavalaria e em operaes de cerco, res
pectivamente. Armamentos defensivos consistiam no capacete, armadura de ferro, cinta (hgr
->#2520), caneleira (mih, #5196) e escudo (mgn #4482).
AT 1. No TM, estar armado para a batalha s vezes repercutido por vrios termos: nsq
(lCr 12.2; 2Cr 17.17; SI 78.9 [LXX 77.9]); hms, estar completamente armado para a batalha (->
#2821); A/, arma (->#2741); hgr, vestir armas (-> #2520); slp, subverter (#8990), etc. Na
vasta maioria desses exemplos os termos heb. descrevem um estado de prontido para conflito
(cf. Ef 6.11-17). Arara ocorrncia da forma verbal pode sugerir que ela seja derivada do subs
tantivo neSeq. Esse termo traduzido variadamente como armas(s) (lRs 10.25; 2Rs 10.2; 2Cr
9.24; J 20.24; ls 22.8; Ez 39.9, 10), arsenal (Ne 3.19) e batalha/rixa (J 39.21; SI 140.7 [8]).
A maioria dessas passagens usa o termo literalmente. O Salmo 140.7 [8], porm, altamente
potico, indicando a superioridade do poder de Deus sobre as armas humanas de destruio.
Isaas 22.8 ocorre num contexto que remonta o contraste tpico entre independncia e confiana
em Deus (cf. tambm Dt 20.1; J z 7.2; ISm 17.45,47; SI 2.12; 20.7 [8]; 33.16-7; 44.1-3 [2-4],
5-7 [6-8]; 60.12 [14]; Is 63.1-9; Zc 4.6, etc.). Ezequiel 39.9-10 fala, de forma futurista, de um
tempo quando o abandono e a destruio de armas representaro vitria e paz trazidas por Deus
(cf. SI 46.9 [10]; 76.3 [4]; Is 2.4; Ez 39.3; Os 2.18; Mq 4.3-4; 5.10; Zc 9.10, etc.).
Implementos muitas vezes so referidos coletivamente no AT pelos termos klim (Gn
27.3; 49.5; ISm 16.21; 17.54; 2Sm 23.37, etc.), k*l milhm (Dt 1.41; J z 18.11, 16, 17; ISm
8.12; 2Sm 1.27; J r 21.4; 51.20, etc.) ou neseq. Outras palavras para armamento so: ,79n,3
(bt kl), subs. const. arsenal (2x no TM; #2045+3998); 313 (kba ), subs. capacete(s) (6x
em TM; # 3916); nnxp (mih), subs. const. [?] (hapleg; #5196); li!? (siryn), subs. arma
dura (2x no TM; #6246); J nij? (qba), subs. capacete(s) (2x no TM; # 7746); (Siryn),
200
ptfj (# 5976)
subs. (casaco[s] de) armadura (5x no TM; #9234); (Siryn), subs. armadura, peitoral (3x
no TM; cf. #9234).
Com o desenvolvimento de um exrcito de proteo no perodo monrquico, o armamen
to se tomou mais unificado. Era a responsabilidade de o rei assegurar a fabricao e distribuio
de armas convencionais (1 Sm 8.9,12; 2Cr 14.8 [7]; 25.5; 26.14; 32.5). Essas armas eram muitas
vezes armazenadas em um lugar especial, quando no estava em uso, chamado arsenal (bt
k?li, 2Rs 20.13; ls 39.2; neseq, Ne 3.19). As vezes, at mesmo o templo e o palcio serviam
como repositrios para armamentos (cf. lRs 10.16-7; 2Rs 11.10; 2Cr 23.9; Is 22.8, etc.).
Com base em evidncia bblica e arqueolgica parece que a nfase dos exrcitos isra
elitas estava no armamento ofensivo em lugar do defensivo. Por exemplo, a Bblia tem muito
a dizer sobre instrumentos como a espada e a lana. No entanto, so poucos os indcios de que
a armadura tenha sido usada at a poca de Uzias (Hobbs, 110, 127; cf. 2Cr 26.14; Ne 4.16
[10]; J r 46.4 [LXX 26.4]; 51.3 [LXX 28.3]). Quando armadura mencionada, empregada
por algum estrangeiro (ISm 17.5) ou pela elite (ISm 17.38; lRs 22.34; 2Cr 18.33; Hobbs,
132). A armadura era cara e sofisticada (Hobbs, 127, 131; Yadin 1:15). A armadura arrojada
descrita na Bblia era pesada, e continha, muitas vezes, 400-600 discos grandes de metal, que
eram a duras penas afixados a uma base de couro (EncJud 16:266, 269; Gonen, 77, 79). Ori
ginalmente, a armadura parece ter sido desenvolvida para livrar as mos dos cocheiros e no
terem de empunhar um escudo, permitindo-os assim dirigir e brandir o arco (Hobbs, 131-32;
WorldHistory o f the Jewish People, 133; cf. 1Rs 22.34). Foi por fim empregado pela infantaria
(1 Sm 17.5, 38), mas s ficou popular em Israel no perodo monrquico posterior (2Cr 26.14).
A palavra heb. para armadura atestada em trs ortografias variantes (siryn [#6246]; siryn
[#9234]; siryn), o que sugere uma origem estrangeira. O uso figurativo do termo restrito a
Isaas 59.17 (cf. Ef 6.14).
2. O capacete tem uma histria paralela da armadura do corpo. Originou-se fora de
Israel (Hobbs, 128-30), e era feita originalmente de couro e, posteriormente, de metal (Warry,
12, 14; Yadin 1:134-35), era, antes de mais nada, uma posse da classe alta (ISm 17.38), e s
se tomou uma forma convencional de defesa pessoal em Israel no recente perodo monrquico
(2Cr 26.14). O termo raramente aparece na Bblia e era normalmente ostentado por exrcitos
estrangeiros (ISm 17.5; J r 46.4 [LXX 26.4]; Ez 23.14; 27.10; 38.5). Suas duas ortografias
(kba '[#3916]; qba' [#7746]) sugerem que tambm fosse uma palavra emprestada (Hobbs,
128; TWOT 1:432). Em Isaas 59.17, Deus descrito como vestindo o capacete de retido
ao armar-se para a defesa da humanidade. Quando formulado nesses termos, parecia que o
profeta estava descrevendo a salvao como o ato da coroao de Deus. A ltima preparao
para a nova vida no esprito e o conflito inevitvel que ocorrem na vida do crente so descritos
em termos similares (Ef 6.17).
O termo caneleiras de interesse s quando aparece na descrio da armadura de Go-
lias (ISm 17.6). O fato de aparecer no sing. no TM traz para o termo um desafio ainda maior,
levando alguns a questionar a traduo tradicional (Hobbs, 132). comum, dentro das con
venes de dico heb. (e G; cf. Polybius 6:23, caneleira), entretanto, falar do pl. de coisas em
termos de um coletivo singular. Esse o modo pelo qual as verses antigas entendiam o termo,
que parece requerer um pl. devido ao contexto: Trazia caneleiras de bronze nas pernas. Tam
bm possvel que os massoretas tenham vocalizado o termo miijht. Embora a maioria dos
soldados do OMA geralmente fossem retratados de pernas nuas (Yadin, 2:388,422-3, etc.), h
evidncia de que alguns soldados assrios usavam protetores de perna (Hobbs, 132). Por causa
da relao tnica entre os filisteus e os povos egeus, porm, ainda mais importante notar-se
que caneleiras de bronze de 1400 a. C. foram encontradas em Dendra, no continente grego. Elas
201
7tJ (#5979)
tambm so bastante mencionadas nos escritos de Homero e ainda estavam sendo usadas por
soldados gregos nas guerras contra os persas (Warry, 12,14,35). Sua ocorrncia aqui evidencia
a preciso histrica do episdio, porque a Bblia usa um termo desconhecido para descrever
um objeto pouco conhecido em uma passagem famosa como essa, e porque sua existncia
documentada claramente como sendo uma posse sem igual do povo de Golias.
P-B/NT De Qumran, a passagem mais informativa sobre armamentos desse tempo encontra-
se em 1QM 5:3-14. Muitos comentaristas sugerem que o armamento descrito aqui se assemelhe
mais ao do mundo greco-romano do que ao do mundo bblico; entretanto, Davies recomenda
precauo (IQM, The War Sctvllfrom Qumran, 12, 58) em relao a isso. Outras descries
importantes podem ser vistas em Polbio 6:23; IMac 6.35; e, esp., em J osefo, Guerras 3:93-95,
que usa termos G semelhantes aos encontrados em Lc 11.22; Rm 13.12; Ef 6.11-17; Ap 9.9; cf.
2Co 10.4.
Batalha: ->Ihm I (batalhar, lutar, #4309); nsk II (estar armado, #5976); -> rk (colocar,
pr em fileiras, entrar na batalha, # 6885); qerb (batalha, #7930)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2:1435; P. Davies, IQM, The War Scroll from Qumran, 1977; EncJud 16:266-82;
R. Gonen, Weapons o f the Ancient World, 1975; T. R. Hobbs, A Time for War, 1989; B.
Mazar, ed., World History o f the Jewish People: Patriarchs, vol. 2, part 1:127-59, 1970; J.
G. Warry, Warfare in the Classical World, 1980; Y. Yadin, The Art o f Warfare in Biblical
Lands, 1963.
W. E. Nunnally
5977 (neseq I, arma, arsenal, batalha, rixa), ->#5976
5978 (neseq II, substncia fragrante [mirra?]), #8379
(neser), (nesar), abutre (guia) (#5979).
OMA O lexema bem atestado nos idiomas sem., ugar. nsr, acad. nas/sru, sir. nesr r. na/isr.
AT Esta palavra aparece 28x no AT e refere-se a vrios tipos de abutres ou guias. E acon
selhvel traduzir o termo de acordo com o contexto, isto , abutres ou guias; por exemplo,
quando dito que neser tem calvcie de cabea e pescoo, a guia (ver Fauna and Flora in
the Bible, 1980, 83-84). Em Miquias 1.16, neser identificado mais facilmente com o grifo
ou abutre fouveiro.
Fora o fato de ser um animal imundo (Lv 11.13), provavelmente por causa do contato
com carcaas e sangue, gavies aparecem figurativamente nas descries da fora e do vigor
de Deus, e sua bondade no lidar com seu povo (x 19.4; Dt 32.11). A guia tem um papel de
relevo na descrio da viso de Ezequiel da glria de Deus (Ez 1.10; 10.14). Em outras pas
sagens, guias so usadas como metforas para velocidade (2Sm 1.23; J 9.26; J r 4.13; Lm
4.19), vo alto (Pv 23.5; Ob 4), planar sobre asas (J 39.27; Is 40.31), poder sempre renova
do (SI 103.5), orgulho (J r 49.16; Ob 4) e atrocidade ao atacar suas presas (J r 48.40; 49.22;
Os 8.1; Hc 1.8).
202
ntfj (#5980)
P-B Nos MMM, neser aparece em lQpHab 3:6-12 e 4Q504, 6:7. A LXX traz neser cons
tantemente como aetos, o qual no NT aparece na descrio de cenas de juzo (Mt 24.28; Luke
17.37) e como uma das quatro criaturas vivas (Ap 4.7), uma lembrana da viso de Ezequiel
(Ez 1).
Aves, criaturas voadoras: ->'br (voar, #87); ->'ber (asa, pena, #88); ->b (ovo, #1070);
->barbur (espcies de ave, #1350); ->gzl (filhote de pssaro, #1578); ->d'h (voar rapi
damente, #1797); ->dgr (chocar ovos, #1842); hasid (cegonha, 2884); ->_y I (pom
ba, 3433); ya 'an (avestruz, bufo?, #3613); ->knp (asa, bainha, orla, #4053); ->neser/
nesar (abutre [guia], #5979); ->'tvp 1(voar, voar ao redor, voar para longe, #6414); ->ayif
(aves de rapina [coletivo], #6514); ->Sippr I (pssaros, #7606); ->qr\ (perdiz, #7926);
^/iv (codomiz, #8513)
B i b l i o g r a f i a
EMiqr 5:976-78; TWAT5:680-89; M. Greenberg, Ezequiel 1-20, 1983.
/V. Kiuchi
cnofl ntyj (nst), q. estar seco, ressecado, falhar; ni. ser seco
_____ !?!?____________?______ (#5980).
AT O vb. ocorre 3x, possivelmente 4x. A garganta est seca ou ressecada (Is 41.17), a fora
do guerreiro desfalece (J r 51.30) e as guas do rio secam (Is 19.5). Se a palavra em questo,
em J eremias 18.14, for corrigida (so invertidos oi e t,yinnt?s se toma yinnset), ento a
passagem ter de ser lida da seguinte maneira (NIV): suas guas frescas de fontes distantes
j deixaram de fluir?.
Secagem, murchido, queima: 'bl II (secar, #62); ba$r (escassez, pobreza, #1314);
->zrb (cessar, secar, #2427); ->hrb 1(estar seco ou desolado, arruinado, #2990); ->hrr II (ser
queimado, tostado, #3081 a); ->ybs (estar seco, murchar, secar, #3312); mil I (murchar,
estar seco, #4908); ->nst (secar, tostar, #5980); qml (murchar, mofar, embolorar, tomar-
se infectado por insetos, #7857)
Roy E. Hayden
5981 (nis&wn, carta), ->#Escritos
nm (nth), pi. cortar em pedaos (#5983); subs. nn?
(ntah), pedao de carne de animal ou pessoas (#5984).
OMA. r. nataha, cortar cabelo; tigr natha, rasgar.
AT 1.0 vb. nth usado num contexto ritual, significando o processo de cortar animais
em partes (Ex 29.17; Lv 1.6, 12; 8.20), todas as vezes, recorrendo preparao de uma oferta
queimada (inteira). A histria da concubina do levita (J z 19.9; 20.6) e de Saul retalhando dois
bois tm implicaes ritualsticas. As pessoas eram ameaadas com morte, se no se reunissem
pela causa.
5983 nm
203
3n* (#5985)
2. O subs. ntah tido muitas vezes como um subs. cognato para o verbo. A parbola
em Ezequiel 24.4-6 se refere s pessoas de J erusalm como pedaos (ntah) que seriam pri
meiro fervidos e depois jogadas fora.
P-B Heb. mix. dividir, picar, esculpir; aramJ , rasgar, puxar para baixo; arrebatar.
Corte, destruio, extermnio, tosquia, poda: ->b' (decepar, se beneficiar, eliminar, separar,
#1298); br 111(desbastar rvores, cortar, destruir, #1345); btr (despedaar, #1439);
->gd (cortar curto, #1548); ghz (produzir, #1602); ->gzz (cortar, tosquiar, #1605);
gzr I (cortar, remover, #1615); grz (ser eliminado, #1746); ->g/- I (cortar fora, reduzir,
#1757); ->A/p II (trespassar, perfurar, #2737); ->fcs/i (cortar, derrubar [mato / rvores],
#4065); (deixar aparado, removido, #4155); -> (cortar, eliminar, exterminar,
realizar aliana, circuncidar, #4162); melqhyim (espevitadeiras para aparar/limpar lm
padas/lamparinas, #4920); ->nqp I (cortar, derrubar [mato/rvores], destruir, #5937); ->
nth (despedaar, #5983); (eliminar, tosquiar, #7892); ->sp (despedaar, #9119); ->
ter (decepar, #9372)
Eugene Carpenter
5984 (ntah, pedao), ->#5983
3nJ (ntb), caminho (#5985); nanj (netib), cami
nho, rota (#5986).
AT Como termo aparentado com derek e 'rah, mas com significado de caminho, em vez
de jornada, temos ntb e sua forma fem. relacionada, netib. Estes ltimos termos derivam
aparentemente de um vb. ntb que, se for cognato do r. ntb, pode sugerir ser erguido, ser im
portante; quer dizer, a elevao de um caminho acima do terreno circunvizinho. Porm, o vb.
nunca atestado no AT. Um cognato ugar. ntb(t) ocorre duas vezes com o mesmo sentido geral
dos subs. heb. (WUS, #1870).
1. O valor teolgico desse termo est no uso dele como uma metfora para estilo de
vida, padro de comportamento ou curso de vida. Os caminhos de Deus podem ser descritos
tanto como um ntb como tambm como um derek ou rah. O caminho da vida humana
semelhante e mais comumente assim designado. Assim o salmista, no caso anterior, entende a
relao de pacto dele com J av em termos de andar no caminho, ntb, isto , dentro das esti
pulaes do pacto (mi$wt) (SI 119.35). J v esse caminho como de luz (J 24.13), iluminado
pela revelao da prpria palavra de Deus (SI 119.105). A Sabedoria, como uma personificao
que representa o prprio Senhor, reconhecida pelo homem sbio como provedora de caminhos
(netibt) de paz, isto , uma vida caracterizada por integridade, que conduzida a um destino
de bem-estar final (Pv 3.17).
2. No caso de caminhos dos homens, o AT sempre fala deles como ntegros ou maus.
Mas a vida, em geral, vista tambm como um caminho, tanto como o provam os termos de
rek e 'rah. Em concordncia com essa interpretao de ntib/netib, o termo ocorre na lite
ratura de Sabedoria especialmente como um quadro da experincia humana. Na realidade, o
complexo ntib/netib, opostamente aos seus sinnimos, raramente usado sem que seja no
sentido de um caminho metafrico. Bildade diz que o homem mau encontra armadilhas em
seu caminho na vida (J 18.10). J tem que reconhecer que Deus tornou o caminho dele escu
5985 ana
204
pnj (#5987)
ro (19.8). Alm disso, os seus inimigos destruram o caminho dele, tomando a viagem da vida
sumamente difcil (30.13). (-> J : Teologia)
Entretanto, Davi estava ciente de que, ainda que o inimigo pudesse tentar enla-lo na
estrada, J av conhecia-lhe o caminho e, por isso, ele o guiaria sem erro (SI 142.3 [4]). Essa
tambm a promessa que inspirou os profetas a buscarem um dia de libertao futura. J av diz
que guiar os cegos por um caminho (derek) que no conhecem e os conduzir por um caminho
desconhecido (rfitib) (Is 42.16). Para o desobediente, porm, a vida no ser to tranqila e
fcil, pois J av os desviar do caminho ('rah) com espinhos e lhes bloquear a rota (rfilib)
com uma barreira (Os 2.6 [8]).
3. O caminho do ntegro o caminho da Sabedoria que, novamente personificada, diz
que ela prov retido (^dq) e justia (mispf) (Pv 8.20). Apenas nesse caminho ( 'rah), h
vida a ser encontrada (Pv 12.28) ou, como a linha paralela o coloca, apenas nesse caminho
(derek netib) no h nenhuma morte (Dahood, 340). Estes, diz J eremias, so os caminhos
antigos (rfitibt 'lm), o bom caminho (derek ha(tb) (J r 6.16).
Quanto aos mpios, o caminho deles deve ser evitado (Pv 1.15). Um exemplo notvel
0 da meretriz (provavelmente louca, a anttese da senhora Sabedoria), contra quem o jovem em
Provrbios advertido repetidamente. Ele no deve desviar-se para os caminhos dela (derek)
nem entrar desatento no caminho dela (rfitib, Pv 7.25). Isaas, falando mais genericamente dos
pecadores, aponta que eles no conhecem o caminho (derek) da paz e no h nenhuma justia
no caminho deles (r^tb, Is 59.8). Na realidade, J eremias acrescenta a natureza pecadora de
Israel, tendo vagado para longe dos caminhos antigos, desviou-se para um caminho (netlb)
que no foi construdo como uma estrada apropriada (J r 18.15).
Vereda, caminho: ->V/i(estarem caminho, vagar, # 782); ->c/ereA-(caminho, distncia, jorna
da, maneira, #2006); ->madrg (caminho ngreme, #4533); ->irfisill (estrada, #5019); ->
ma'gl II (trilha, #5047); ->mis'l (caminho ftil, #5469); ->ntib (vereda, #5985); ->pis
1(caminho livre, abrir caminho, #7142); ->sebil (vereda, #8666); ->sepi I (trilha, #9155)
Sabedoria, conhecimento, aptido: ->byn (entender, discernir, # 1067); ->hkm (ser sbio,
tomar-se sbio, agir com sabedoria, # 2681); ->y d' (entender, saber, # 3359); ->ysr I (ad
moestar, corrigir, disciplinar, #3579); ->leqah (ensinamento, dom de persuaso, #4375); ->
mezimm (considerao, plano perverso, trama, #4659); oqb (astcia, esperteza, #6817);
->rm II (ser astuto, ser esperto, tomar esperto, # 6891); ->skl I (ter sucesso, entender, tomar
sbio, agir com discernimento, #8505); ->tahbult (conselho, orientao, #9374)
Bi b l i o g r a f i a
M. Dahood, Hebrew-Ugaritic Lexicography VII, Bib 50, 1969, 340.
Eugene H. Merrill
5986 (rfitib, caminho), ->#5985
1IJ (ntin), servo do templo (#5987), aram. ]n3 (tfi~
tin), servo do templo (#10497); < ]rn (w/w), dar, apre
sentar, oferecer, permitir, conceder, render, entregar, fixar, pr, colocar (-> #5989).
OMA O ugar. ytmn (UT, 301:1:1= Glossrio UM, 1169) se refere a scios de uma agremia
o. Na inscrio aram. de Hatra (KAI, 243), ntyn' descreve o Rei TLW como dado/dedicado
(ao templo).
205
i m (#5988)
AT rfitnim uma designao para a mais baixa ordem de funcionrios do templo, um termo
que aparece exclusivamente em textos ps-exlicos (lx entre lCr, 8x em Esdras [Esdras 7.24
em aram.], 9x em Ne), sempre com o artigo definido e nunca no singular. A KJ V simplesmente
transliterou a palavra heb. como netineus, mas tradues mais recentes trazem os servos de
templo [a ARA suprime o termo, usando todos; a ARC traz tambm netineus]. Derivado do
vb. ntn, dar, em seu sentido cultual (cf. TWAT5:706-12), o termo descreve os que foram dados
ou dedicados ao servio do santurio, interpretao confirmada pela traduo G de 1Crnicas
9.2. Essa designao pode ser comparada com (e possivelmente derivou de) o termo netnim (o
determinado; cf. o K de Esdras 8.17) usado em Nmeros 3.9; 8.16, 19; 18.6 para descrever os
levitas como pertencendo a Deus, mas dados como um presente (18.6) aos sacerdotes da Casa
de Aro. De acordo com Esdras 8.20, os criados do templo, em troca, eram designados (lit.,
determinados) por Davi e seus funcionrios para servir aos levitas. A origem deles , portanto,
cronologicamente prxima dos criados dos filhos de Salomo, com quem so mencionados
(Esdras 2.58; Ne 7.60; 11.3).
De acordo com a tradio judaica, esses criados do templo sero identificados com os
gibeonitas (J s 9.23,27); estudos onomsticos sugerem que alguns deles fossem de origem es
trangeira, possivelmente prisioneiros de guerra. Porm, no h nenhuma base slida, firmada
em analogias do OMA ou fontes rabnicas, para v-los como estrangeiros ou escravos do tem
plo, isto , como propriedades do templo (conforme o KB e Mendelsohn, 105; cf. Levine), mas,
em vez disso, como scios de uma agremiao ritual, mencionados como voltando do exlio
para servir no segundo templo. O trabalho deles pode ter sido servil, mas lhes outorgou uma
condio pessoal de uma parte das cinco divises do templo (junto com os sacerdotes, levitas,
cantores, e porteiros), ocupando um lugar importante na vida pblica (Ne 10.28-29 [29-30]); o
salmista considerou tal servio para o SENHOR como um chamado verdadeiramente elevado
(SI 134.1; 135.1-2).
P-B A LXX normalmente translitera o termo heb., com exceo de 1Crnicas 9.2, em que
traduz rfitmlm como dedomenoi.
NT Paulo pode ter sido influenciado por esse uso ritual de ntn quando descreve os chefes
da igreja como dons do Cristo assunto dados igreja (Ef 4.7-13).
Servo, escravo: am (escrava, #563); ->netnm (escravos do templo, #5987); -> ebed
(servo, #6269); siph (escrava, serva, #9148)
Bi b l i o g r a f i a
ABD4:1085-86; TWAT 5:706-\2', TWOT2:609\ M. Haran, TheGibeonites, theNethinim, and
the Sons of Solomon's Servants, PTll, 1961,159-69; A. Levine, The netinim," JBL 82,1963,
207-12; idem, Later Sources on the netinim," Orient and Occident, AO AT 22, 1973, 101-7; I.
Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, 1949; E. A. Speiser, Unrecognized Dedica
tion, I ELI, 13,1963,69-73; J . P. Weinberg, Nethinim und Shne der Sklaven Salomos in 6.-4.
]h.v.u.Z., ZA W 87, 1975, 355-71; H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah, WBC 16, 1985.
Richard Schultz
|n3 (ntk), q., despejar; ni. ser despejado, ser derretido;
hi. despejar, fundir; ho. ser derretido (#5988); subs.
5988 iro
l i nn (hittk), fundio (#2247).
206
TD3(# 5989)
OMA O acad. vb. natku significa gotejar. Em ugar., ntk derramar (Krt 28).
AT 1. Como spk, ntk pode referir-se ao derramar do corao em orao, especialmente em
meio a grande tristeza (J 3.24). Em duas passagens, ntk usado para chuva: o dilvio vertido
durante a pestilncia de granizo (x 9.33) ou a chuva que marcou o fim de uma seca durante
o reinado de Davi (2Sm 21.10).
2. A maioria dos casos (9x) refere-se ao despejar da fria e da ira de Deus, uma ira
que queimou como fogo e envolveu J ud e J erusalm por causa da idolatria (2Cr 34.21,25; J r
7.20; 44.6). At mesmo depois que J erusalm foi destruda, Deus ameaou despejar a sua ira
no remanescente que fugiu para o Egito (J r 42.18). Daniel reconheceu que a ira de Deus em
justia levou a cabo as maldies da Lei (Dn 9.11), e Gabriel falou a Daniel que no fim dos
tempos a raiva de Deus ser solta (ntk): sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que
a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele (9.27).
3. O hi. usado quando se fala de pagar os trabalhadores que consertam o templo (2Rs
22.9 = 2Cr 34.17). O termo usado para descrever a formao do feto humano como sendo
despejado como leite ou coalhado como queijo (J 10.10).
4. Vrias vezes em Ezequiel, o vb. se refere ao derretimento de metais em um forno
para descrever o julgamento em J erusalm. Em vez de purific-la, essa efuso da ira de Deus
servir para destruir J erusalm (Ez 22.20-22; 24.11). Cf. y$q, moldar metal (#3688).
5. O subs. hittk s ocorre em Ezequiel 22.22 com relao ao derretimento do povo
de J erusalm.
Derramamento, fundio, aguaceiro: ->y$q (derramar, lanar, #3668); ->ngr (correr, fluir,
ser despejado, #5599); ->ntk (derramar, derreter, #5988); ->spk (derramar, despejar, esvair,
escorrer, #9161)
Bi b l i o g r a f i a
NIDNTT2:853-55; TDNT2:467-69; TWAT5:689-93; TWOT 1:395-96; 2:553; J. G. Baldwin,
Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 119-20; J . P. Louw & E. A. Nida, eds., Greek-English Le-
xicon o f the New Testament Based on Semantic Domains, 1, 1988-89, 522-23, 535.
Herbert M. Wolf / Robert Holmstedt
5989 7113 (ntn), dar, apresentar, oferecer, permitir, conceder,
----------------------------------------------- render, entregar, fixar, pr, colocar (#5989); H3ns
( etn), subs. pagamento de prostituta, paga (hapleg., Os 2.12 [14];#921);|3riN ( etnan), subs.
pagamento de prostituta, paga (#924); |nz? (mattn I), subs. dom, presente (#5508); H3RD
(mattn I), subs. dom, presente (#5510); nflO (mattat), subs. presente (#5522); pni (ntn),
criado do templo (-> #5987).
OMA ntn uma raiz comum sem., por exemplo, heb. e aram. (ntn); Amor., ugar., fen. e Punic
(ytn); acad. (nadnu), dar (ver HALATpara cognatos em idiomas menos comuns). Em aram.,
a raiz verbal yhb substituiu ntn relativamente cedo.
AT A raiz verbal heb. ntn a quinta raiz mais comum, ocorrendo c. 2010x no AT. S en
contrado no q. e ni. (uma vez que uma designao mais precisa para a forma yuttan um q.
pass. em vez de um ho., J oon, 167, 58, IBHS, 373-76, 22.6b). Para uma anlise estatstica
livro por livro, ver 77/^47"2:l 18-19.
207
ira (#5989)
Vrios dicionrios teolgicos sugerem que ntn possua trs significados primrios: dar;
armar/arrumar/colocar; fazer (HALAT 692-94, TWOT 2:608-9, HAHAT, 529-31, LHA, 539-
41). Labuschagne, porm, argumenta que ntn basicamente denota o ato pelo qual um objeto
ou assunto colocado em movimento (THAT 2:\\9). Esse significado primrio manifesta-se
em dois campos semnticos. O primeiro campo de significados descritivo: pr em movimen
to, isto , deslocar um objeto (pr em movimento, colocar, posicionar, fornecer algum com
algo, dar). O segundo campo de significado causativo/factitivo: pr em movimento (causar,
efetuar, produzir, provocar). Como Labuschagne corretamente aponta, o significando funda
mental comum impede uma demarcao absoluta entre esses dois campos semnticos. Em
ambos os domnios de significado, as preposies tm um papel expressivo na determinao
do significado de ntn.
1. No campo semntico descritivo, ntn (pr em movimento [tirar do lugar/por/dar]),
ocorre com vrias preposies ( el, le, tfi, beqereb, betk, al, ba 'ad, tahat, t, im). Um su
fixo pronominal em ntn designa o recebedor daquilo que foi dado, ou seja, um sufixo dativo
(Ez 16.38; 17.19; 21.27 [32]). Um sufixo pronominal em um subs. seguindo ntn tambm pode
funcionar como sufixo dativo.
a. Com subs. fluidos/abstratos. Em certos casos em que ntn tem como objeto subs.
fluidos ou abstratos (chuva, granizo, sangue, esprito, medo, desgraa, cime, sinais, milagres,
etc.), o vb. pode significar derramar, colocar (Dt 21.8; lRs 2.5; J 5.10; SI 105.32; et al; cf.
van Dijk, 16-30; Reif, 114-16).
b. Com pessoas como objeto. Em vrias passagens, ntn se toma um termo tcnico para
colocar em priso (2Cr 16.10; J r 37.4, 15,18; 52.11). ntn tambm ocorre como parte de uma
intimao para render o acusado (2Sm 14.7; 20.21) ou conota entregar para julgamento (esp.
quando J av o subj. - Nm 2.13; lRs 13.26; 14.16; ls 34.2; etc.). Designa tomar disponvel/
confiar a/devotar a, com respeito ao primognito (x 22.29-30 [28-29]); uma criana dedi
cada a J av por meio de voto (1 Sm 1.11); as crianas dedicadas a Moloque (Lv 20.2); cavalos
dedicados ao sol (2Rs 23.11); um termo tcnico para levitas (netnim, Nm 3.9; 8.16; 16.19); e
uma classe de criados dedicada aos levitas tinim, lCr 9.2; Esdras 2.43, 58, 70).
c. O ato de castigar. A expresso idiomtica enviar sobre a cabea de algum (ntn +
al + sufixo ou ntan + 'al +r ' [cabea]) descreve o castigo dado para uma abominao (Ez
7.3, 4, 9), caminhos mpios (1 Rs 8.32; Ez 9.10; 11.2) ou deslealdade ao pacto (Ez 17.19).
d. Atribuir/designar. A idia geral de prover algum com algo leva ao significado
mais especializado de atribuir/designar seja conferir a honra de realeza a algum (Dn
11.21), atribuir falta a Deus (J 1.22), ou para designar retido (36.3), poder majestoso (SI 68.35
[36]) ou honra (1 Sm 6.5; J r 13.16; Ml 2.2). A esse campo de significados, pertence a expresso
tcnica de confisso de culpa em um contexto legal (ntn td, J s 7.19; Esdras 10.11).
e. Termo tcnico jurdico. Na esfera legal de comrcio, salrios e preos, matrimnio e
favor de herana, ntn tambm tem um significado tcnico.
i. Comrcio, salrios e preos. A expresso ntn le geralmente significa prover algum
com algo, seja por troca (1 Rs 21.2), emprstimo (Dt 15.10; SI 37.21), compra (Gn 23.9; 47.16;
Dt 14.25-26; lRs 21.15), restituio (x 22.7, 10 [6, 9]), reembolso de um emprstimo (x
21.19, 30; Nm 5.7; Pv 6.31), pagamento de multas (x 21.22; Dt 22.19) ou salrios pagos por
servios feitos (Gn 30.28; x 2.9; lRs 5.6 [20]; Ez 16.33; J o 1.3) (um derivado de ntn [ etnan]
e dois termos relacionados [ndeh, ndn] ocorre em Ez 16.33, ver abaixo). Finalmente, nesse
campo do comrcio, ntn be nesek significa emprestar dinheiro a juros, uma prtica proibida
entre israelitas (x 22.25 [24]; Lv 25.35-38; SI 15.5; Ez 18.8, 13).
208
i nj (#5989)
ii. Matrimnio. A justaposio prxima de le iss (para uma esposa) com ntn refere-se
ao envolvimento dos pais da noiva ou outros no arranjo de matrimnio (Gn 16.3; 29.28; 30.4,
9; 34.8, 12; etc.), da mesma maneira que o vb. Iqh significa a atividade do noivo ou os pais
dele (Gn 12.19; 25.20; 28.9; 34.4, 21; etc.). Na boca do noivo ou na dos pais dele, as formas
imperativas de ntn se tomam uma forma estereotipada da fala para a aquisio de uma noiva
(Gn 34.8, 12; 2Rs 14.9 =2Cr 25.18). ntn tambm significa o ato de dar um dote (1 Rs 9.16) ou
um presente de casamento para uma filha (J s 15.19).
iii. Heranas, ntn geralmente ocorre com os objetos 'ahuzz (Nm 27.4,7) e nahal (27.9-
11; 36.2) significando o conceder de uma herana a membros da famlia. De modo mais global,
ntn muitas vezes conota as heranas tribais da terra dos israelitas (uma vez mais com ahuzz
(Gn 17.8; Lv 14.34; Nm 32.5, 29; etc.] e nahal [Nm 16.14; 26.54; etc.] como objetos). Alm
das heranas familiares e tribais, ntn ocorre com respeito aos seguintes assuntos de herana:
escravos (Lv 25.45-46), dzimos levticos (Nm 18.21,24), naes do mundo (SI 2.8), heranas
de estrangeiros (Ez 47.23) e a venda de uma herana (1 Rs 21.3). O contexto determina se ntn
significa o ato de dar ou a inteno bsica de dar.
iv. Diversos, ntn descreve a entrega oficial de um instrumento legal, se uma carta de
divrcio (Dt 24.13) ou um contrato de venda (J r 32.12).
f. ntn e subs. derivados. Dois derivados de ntn ( 'etnan [ 11x] e etn, hapleg. Os 2.12
[14]) denotam os ganhos de uma meretriz. A raiz verbal (ntn) e um desses cognatos ocorrem
3x juntas (Ez 16.34, 41; Os 2.12 [14]) e ressaltam a troca de dinheiro por servios. Ezequiel
16.34, 41 (cf. 16.31) faz uma acusao afiada contra Israel. A nao de Israel tinha escolhido
fazer o papel da meretriz em vez de permanecer fiel a J av. Porm, Israel era sem igual em sua
prostituio. Israel desdenhou dinheiro, isto , em vez de receber pagamento por sua pros
tituio, acabou por pagar aos clientes. Miquias 1.7 prediz o julgamento de J av pela pros
tituio de Israel. O salrio da sua prostituio (emblemtico ou pela prosperidade ganhada
de Baal [Smith, 18] ou as muitas imagens de ouro e prata feitas para uso na idolatria [Waltke,
2:620-21]) servir para patrocinar os templos idlatras dos inimigos (ver Loretz, 134-35, para
0 ugar. par., tnn, e seu significado, esp. como relacionado a Miquias 1.7; cf. Watson, 464-67
para uma explicao alternativa). Von Soden (309-11) afirma que o heb. 'etnan, no deriva de
ntn, mas deriva de dois termos hurrianos (uatnannuluatnannuhli), que significam respectiva
mente partilha e um funcionrio envolvido na partilha.
Trs outros derivados de ntn (mattn I, mattn, e mattat) designam a idia geral de
dom, com o tom especfico dado pelo contexto respectivo. Em textos cerimoniais, mattn
1(17x) refere-se a dons oferecidos no santurio de J av (x 28.38; Lv 23.38; Nm 18.29; Dt
16.17; Ez 20.26), ou num santurio idlatra (Ez 20.31, 39), como tambm para a proviso de
J av dos levitas como um presente para Israel (Nm 18.6-7). Esse subs. tambm pode signifi
car presentes que fazem parte de uma herana (Ez 46.16-17), algo alm da herana (Gn 25.6;
2Cr21.3), tributo (SI 68.18 [19]), presentes para o pobre (Et 9.22) e um suborno (Pv 15.27; Ec
7.7). Os outros dois derivados (mattn [5x] e mattat [6x]) geralmente so de tom menos es
pecifico. Enquanto ambos denotam presentes ou abundncia (mattn I, Pv 18.16; 19.6; 21.14;
mattat, lRs 13.7; Pv 25.14; Ec 3.13; 5.19 [18]), mattn I pode especificar uma oferta alada
(Nm 18.11) ou um presente nupcial (Gn 34.12). Wyatt (437-38, n. 14) sugere que mattn I aqui
represente o ugar. trist (cf. acad. tirhatu, preo da noiva), da mesma maneira que o heb. mhar
corresponde ao ugar. mhr (dote) (por exemplo, KTU1.24:17-22). Nesse caso (Gn 34.12), mattn
1conota o preo da noiva dado pelo noivo (cf. x 22.17 [16]) ou pela famlia do noivo (cf.
acad. nudunn\ Neufeld, 113-14). mattat ocorre duas vezes em uma expresso idiomtica (lit.,
209
ira (#5989)
o presente da mo dele) que significa de acordo com sua capacidade (Ez 46.5, 11; cf. Dt
16.17, em que mattn funciona na mesma forma).
g. ntn com outros vbs. ntn ocorre com 'mr; e 7; em contextos em que algum (humano
ou divino) negocia um preo/salrio, ou faz um pedido e/ou oferece para conceder uma petio
(relaes humanas, Gn 30.31; 34.11-12; 38.16-18; Et 5.6; 7.2; relaes divino-humanas, Gn
15.2; lRs 3.5; SI 2.8; 21.5). Com respeito ao Salmo 21.5, note-se a expresso par. ugar. pedi
prata e darei (isto) a ti, pedi vida e darei (isto) a ti (KTU 1.17. VI: 17, 25; CA/L, 108-9).
ntn e Iqh (-> # 4374) muitas vezes ocorrem juntas formando uma expresso estereoti
pada de tomar e dar, um tipo de hendade que possui um tom jurdico em vrios contextos
(par. ao par acad. nas-nadnu [levar ou deixar disposio e dar; A Hw, 754, 111/5], uma ex
presso achada nos documentos legais acad. em ugar. que conota a transferncia de propriedade
iniciada pelo rei). Embora o exato equivalente heb. para o par acad. no ocorra at o heb. ps-
bblico (cf. Speiser, 161; J astrow, 848, s.v. mass"), ntn-lqh d o equivalente da BH. Alm dos
usos no jurdicos (Gn 18.8; 21.14; x 12.7; Nm 6.18-19; 19.17; etc.), o par ntn-lqh significa
o poder de um governante para transferir propriedade (Gn 20.14; 21.27; 1Sm 8.14-16; cf. 1Rs
9.16), o poder de Moiss para fazer transferncias (x 30.16; Nm 7.6; 31.47) e, sobretudo, a
habilidade de J av para dispor da sua criao (Lv 7.34; Nm 8.18-19; 2Sm 12.11; 1Rs 11.35; J
1.21) (cf. o par n$l! '$l-ntn\ Gn 31.9; Nm 11.25).
2. No domnio causativo/factivo. Em vrias passagens, ntn significa causalidade (ele me
faz aprender) ou descreve um estado efetuado (factivo, por exemplo, ele me fez instrudo).
a. Com um acusativo de objeto (e sem um dativo objetivo). Dentro dessa categoria, ntn
normalmente d um tom causativo como, por exemplo, em Provrbios 13.10: da soberba s
resulta a contenda (cf. 10.10; 13.15; 23.31; 29.15,25), o meu nardo exala o seu perfume (Ct
1.12; 2.13; 7.13 [14]), a terra deu o seu fruto (SI 67.6 [7]; 85.12 [13]; Pv 28.19; Ez 34.27;
Zc 8.12) e a rocha dar a sua gua (Nm 20.8).
A justaposio de ql(-$ #7754) e ntn significa um som alto. Das trinta vezes que essa
construo ocorre, o pl. qlt aparece 3x (x 9.23; 1Sm 12.17-18) com referncia a um temporal
enviado por J av. Quando os homens (ou personificaes, como, por exemplo, sabedoria) ser
vem como sujeito de ntn, a expresso se refere a lamento (Gn 45.2; Nm 14.1; J r 22.20; 48.34),
grito hostil (J r 4.16), um anncio pblico (Pv 1.20; 2.3; 8.1; 2Cr 24.9) ou simplesmente um
barulho alto (J r 51.55; Lm 2.7). Essa colocao (ntn + ql) tambm conota os sons dos lees
(J r 2.15; 12.8; Am 3.4) e pssaros (SI 104.12) e descreve a expresso vocal profunda (fihm,
Hc 3.10) e os cus (SI 77.17 [18]) vista de J av. Os exemplos com J av como o sujeito reala
o seu incrvel poder (2Sm 22.14 = SI 18.13 [14]); SI 46.6 [7]); 68.33 [34]); J r 10.13 = 51.16;
25.30; J12.11; 3.16 [4.16]). A construo leql titt em J r 10.13 (=51.16) incomodou muitos
estudiosos. Althann (7-11) contesta que essa expresso requeira qualquer correo ou adio,
mas que a ordem normal da palavra foi invertida deliberadamente (letitt ql) para chamar
ateno para a tempestade como a expresso vocal do Senhor.
Quando um subs. abstrato serve como o objeto de ntn, o significado de obter, conce
der provvel. J av obtm de ou concede a algum: favor (Gn 39.21; 43.14; x 3.21; 11.23),
misericrdia (Dt 13.17 [18]), repreenso perptua (SI 78.66), descanso (J s 1.13; lRs 8.56) e
vingana (2Sm 4.8). A idia de dativo (para ele/s) ganha fora seja pela preposio le ou, me
nos diretamente, pela relao de constructo (entre subs. ou entre um subs. e seu sufixo, por
exemplo, Gn 39.21; x 3.21; cf. J oon, 467, 29 h).
b. Fazer. Trs construes ocorrem para significar fazer, ntn k, ntn + dois ac., ou
ntn +ac. +le. A primeira possibilidade (ntn kfi) normalmente significa fazer como (Rt 4.11;
Is 41.2; J r 19.12; Ez3.9; 16.7; 26.19; etc., cf. Gn 42.30; SI 44.11 [12]).
210
inj (#5989)
Em vrios exemplos, a combinao de ntn com dois ac. conota designar ou ordenar,
isto , fazer algo para algum. J av o suj. mais comum e ele designa uma pessoa(s) para
uma posio ou funo (o pai, Gn 17.5; o profeta, J r 1.5; o guarda, Ez 3.17; sinal, 12.6; primo
gnito, SI 89.27 [28]). J av tambm manda pessoas ou terras devastao (Ez 22.4; 32.15),
ao desperdcio (33.29) e desolao (26.19; 32.15). s vezes, as proclamaes profticas de
julgamento so justapostas com a expresso hostil nafyd, estender a mo contra (J r 51.25;
Ez 25.7, 13; 35.3; cf. ntnyd debaixo de). Um adj. (Dt 26.19; SI 18.32 [33]; Ez 3.8) ou um
part. (Nm 5.21) ocasionalmente substituem o segundo acusativo.
Apesar da construo precedente (ntn + dois ac.) geralmente oferecer um tom factivo
(o objeto est em um estado efetuado, IBHS, 349, 20.2m), a expresso ntn + ac. +le apresen
ta principalmente uma conotao causativa. Em vrios exemplos, essa construo manifesta
o tom no causativo de ntn (Ne 4.4 [3.36]; ls 43.28; Ez 15.6; 23.46; 25.4; 29.5; 33.27; 39.4).
No obstante, J av freqentemente o suj. que afirma a inteno de designar uma pessoa(s)
para uma funo ou posio especfica. J av far de Abrao uma grande nao (Gn 17.6, 20),
ele designar Moiss para servir como Deus a Fara (x 7.1) e designar o servo como uma
luz s naes (Is 49.6). A construo comum entre falas profticas de julgamento. J av de
signa as suas palavras para ser fogo (J r 5.14) e far com que Israel brilhe perante as naes (Ez
28.17) (cf. sim e Sit em construes semelhantes).
c. miyittn. A colocao miyittn ocorre 25x no AT e serve para introduzir um desejo.
A construo muito abundante em J (11 x - J 6.8; 11.5; 13.5; 14.4, 13; 19.23 [2x]; 23.3;
29.2; 31.31, 35) e seguida por uma forma subs. (subs., part., inf.), sufixo pronominal, ou um
vb. finito. Em certos exemplos, retm o significado bsico de ntn, dar (por exemplo, J z 9.29,
Quem dera estivesse este povo sob a minha mo [lit., dado/confiado a mim]; SI 55.6 [7],
quem me dera asas como de pomba! = Oh, se eu tivesse asas!). Em outros casos, o sig
nificado bsico de ntn debilitado ou at mesmo perdido; nesse caso miyittn significa sim
plesmente um desejo (por exemplo, 2 Samuel 18.33 [19.1], Quem me dera que eu morrera
por ti!; Deuteronmio 5.29, Quem dera que eles tivessem tal corao, que me temessem)
(J oon, 616, 164d; cf. J ongeling, 32-40).
3. ntn com certas partes de corpo. A justaposio de ntn com certas partes do corpo leva
a vrias expresses idiomticas (cf. acad. nadnu sp, partir, ir-se, A Hw, 702, II/3).
a. Ombro/costas. Em relativamente poucos exemplos, ntn ocorre com os subs. ktp;
(ombro) e 'rep (pescoo/costas). A expresso endurecer o ombro (ntn ktp sreret) descreve
o animal que enrijece os msculos numa tentativa para rejeitar o jugo (Ne 9.29; Zc 7.11). Das
trs ocorrncias da frase virar o pescoo/costas (ntn rep), trs ocorrem em expresses que
denotam um inimigo em fuga com as costas expostas (x 23.27; 2Sm 22.41 =SI 18.40 [41]),
e um exemplo descreve a rejeio de Israel a J av (2Cr 29.6).
b. Mo. ntn muitas vezes ocorre mais comyd(-$ #3338) como objeto. A expresso ntn
yd pode descrever simplesmente o estender de uma mo (Gn 38.28) ou um aperto de mo de
amizade (2Rs 10.15); mas, sobretudo, representa o gesto que sela uma aliana formal (Esdras
10.19; Lm 5.6; Ez 17.18) ou demonstra o compromisso ou lealdade de uma pessoa a outra ou
a um ser divino (1 Cr 29.24; 2Cr 30.8).
ntn beyd tem vrios significados possveis: simplesmente colocar algo na mo de al
gum (Gn 27.17; Dt 24.1, 3; J z 7.16), conceder/permitir (x 10.25), entregar/comprometer-se
(2Sm 16.8; 2Cr 34.16; Is 22.21), colocar aos cuidados de/sob a autoridade de (Gn 9.2; 30.35;
32.16 [17]; 39.4, 8, 22) (cf. ntn alyd, Gn 42.37; Et 6.9).
Em sentido mais relevante, ntn beyd ocorre em situaes militares e legais (cf. ntn
bPkap\ J z 6.13; J r 12.7) e significa a entrega ou rendio de alguma(s) pessoa(s) ou assunto
211
ina (#5989)
ao domnio de outro. Em relaes humanas, um chefe militar pode ceder a liderana dos seus
homens a outro chefe (2Sm 10.10; lCr 19.11), os ancios podem entregar um assassino ao
vingador de sangue (Dt 19.12) e um governante poltico pode recusar entregar uma pessoa a
uma turba de assassinos (J r 26.24; 38.16). Os filisteus do crdito ao deus deles, Dagom, por
capturar Sanso (J z 16.23-24). J av promete entregar os inimigos de Israel (Dt 7.24; 21.10; J s
21.44 [42]; J z 3.28; 11.21) e a prpria terra (J s2.24; J z 1.2; 18.10) para a autoridade de Israel.
Porm, por causa da infidelidade de Israel ao pacto, J av afirma a inteno de sujeitar seu povo
a outros povos (J z 2.14; 6.1). Albrektson (38-39) aponta que na literatura do OM A um rei usou
a expresso, os deuses entregaram isto em minhas mos, para expressar a convico de que
o curso dos eventos foi dirigido pelos deuses e que a vitria dele era um presente divino.
c. Corao. Em ligao com lb / lebb (->#4213), ntn lb descreve a intensa de
voo de uma pessoa (ou a ausncia disso) a um determinado trabalho/pessoa/verdade (lCr
22.19; 2Cr 11.16; Ec 1.17; 7.21; 8.9, 16; Dn 10.12). A expresso ntn & lb sempre tem J av
como suj. e descreve o que J av prov para o mago de algum, sejam planos para serem exe
cutados (Ne 2.12; 7.5), sabedoria/capacidade (x 35.34; 36.2; 2Cr 9.23), medo (J r 32.40) ou
alegria (SI 4.7 [8]).
d. Face. A colocao ntn pnim proporciona quatro tons potenciais de significado: ntn
pnim el indica a direo na qual a pessoa olha (Gn 30.40; Dn 9.3; cf. 10.15, ntn pnim +subs.
com um he locativo). Quando seguido por um inf., ntn pnim le conota pretender ou deter
minar (2Cr20.3; cf. sim pnim le, 2Rs 12.17 [18]; Is 42.16; Dn 11.17). Ezequiel usa uma va
riao dessa expresso, ntn pnim le ummat penhem, para comparar a face do profeta face
da sua audincia obstinada (Ez 3.8). Como Layton (179) sugere, J av far o sobrecenho do
profeta duro como o dos que se lhe opem. Por fim, ntn pnim f significa hostilidade. Em
todas essas ocorrncias (Lv 17.10; 20.3,6; 26.17; Ez 14.8; 15.7a) s J av o suj., e, em quatro
exemplos, uma forma de krt (cortar) segue essa expresso idiomtica. A leitura do siraco da
Pex. e do Targum de Onkelos para Levtico 17.10, eu colocarei minha raiva sobre, ilustra
esse tom (Layton [169-81] e tambm aponta vrios paralelos claros no OMA).
4. Toda a terra e sua plenitude pertencem a J av como Senhor e Criador (SI 24.1; 50.9-
12). De acordo com J eremias 27.5 J av declara: Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto
sobre a face da terra, com o meu grande poder e com o meu brao estendido, e os dou quele a
quem for justo. No campo de toda a humanidade, J av d e produz respirao e vida (Is 42.5)
e tudo aquilo que vai junto com a existncia. Porm, as disposies de J av dizem respeito es
pecialmente a Israel. Como o dono exclusivo da terra, J av concede a seu povo escolhido uma
terra e uma existncia especial. J av d essas ddivas, no s motivado por sua benevolncia,
mas fundamentado no relacionamento. Em preparao para a entrada do povo na Terra Prome
tida (Dt 1-4), Moiss explora uma viso geral da revelao de J av em diversos eventos hist
ricos. Como o Senhor do pacto e Redentor de Israel, esses eventos provem o fundamento para
a reivindicao de J av de soberania sobre ele. Considerando que J av lhe d aquela terra como
uma concesso pactuai, Israel deve de todo corao servir a seu suserano. Como benfeitor, J av
merecedor de lealdade (e demanda) e ofertas. O saltrio tambm apresenta J av como aque
le a quem todas as coisas so sujeitas. A nica resposta aceitvel para Deus a de confiana e
louvor, manifesta em atitudes ntimas e tambm nas graas prprias a essas providncias.
P-B A raiz verbal ntn ocorre 58x nos documentos sectrios de Qumran em que se conforma
ao uso no AT. A LXX usa principalmente didmi para traduzir ntn.
NT Ver NIDNTT 2:39-44; TDNT 2:166-73.
212
ona (#5995)
Presente: -> 'ahab (presentes de amor, talism, #172); ->zbd (doar, #2272); ->mgn I (en
tregar, #4481); ->ndn II (presente, retribuies de amor, #5621); ->ntn (dar, presentear,
oferecer, #5989); sAr II (entregar, #6127); (dar, #7381); ->shd(zr um presente,
#8815); ->say (ddiva, presente, #8856); ->salmnim (ddivas, #8988)
Suborno, presente: ->eya (preo de algo, lucro, suborno, #1299); ->kper IV (suborno,
#4111); ->si r III (barganhar, #6128); ->stfd (dar um presente, #8815); ->Salmnim (d
divas, #8988)
Imposto, presente, oferta, tributo: ->eSkr (tributo, pagamento, #868); -> 1(apresentar
[dom, tributo], #3297); ->midd II (imposto, #4501); ->mas (tributo, imposto, trabalho for
ado, #4989); ->mass I (encargo, obrigao, #5362); ->mas 't (imposto, oferta, #5368);
se/ (trabalho forado, dever, #6023); firm (tributo, contribuio, #9556)
B i bl i o g r a f i a
THAT2:117-41; 7^7 5:693-712; TWOT2:608-9; J astrow 2:863,944; B. Albrektson, //wtorv
and the Gods, 1967; R. Althann, The Inverse Construct Chain and J r 10:13, 51:16, JNSL 15,
1989,7-11; H. J. van Dijk, A Neglected Connotation ofThree Hebrew Verbs, VT 18, 1968,
16-30; R. Ellis, Divine Gift and Human Response: An Old Testament Model for Stewardship,
SWJ T 37, 1995, 4-14; B. J ongeling, LExpression myytn dans lAncien Testament, VT 24,
1974,32-40; P. J oiion, A Grammar o f Biblical Hebrew, 1991; S. Layton, Biblical Hebrew To
Set the Face, in Light of Akkadian and Ugaritic, UF 17, 1986, 169-81; O. Loretz, Ugari-
tische und hebrische Lexikographie (II), UF 13, 1981, 127-35; E. Neufeld, Ancient Hebrew
Marriage Laws, 1944; S. C. Reif, A Note on a Neglected Connotation of NTN, VT 20, 1970,
114-16; D. J. Reimer, A Problem in the Hebrew Text of J eremiah 10:13, 51:16, T38, 1988,
348-53; W. von Soden, Hurritisch uatnannu > Mittelassyrisch utnannu und > Ugaritisch itnn
> Hebrisch atnan ein Geschenk, Dimenlohn, UF20, 1988,309-11; E. Speiser, Akkadian
Documents from Ras Shamra, JAOS 75, 1955, 154-65; R. L. Smith, Micah-Malachi, 1984;
B. K. Waltke, Micah, The Minor Prophets, 1993, 2:591-764; W. Watson, Traditional Tech
niques in Classical Hebrew Verse, 1994; N. Wyatt, The Story of Dinah and Shechem, UF
22, 1990, 431-58.
Michael A. Gris anti
onj (ntq), q. quebrar (s em J 30.13; # 5995); normal
mente tratada como cognato de nt$, rasgar (->
OMA Essa raiz provavelmente atestada em ugar. (UT68:4) (Ceresko, 66).
AT Em J 30.13, nts usado para o rompimento figurativo de um caminho. J se compara
a uma cidade sitiada cujos inimigos querem a queda e, por isso, cortaram-lhe os meios de fuga.
Para o texto, ver Dhorme, 438-39.
Destruio, aniquilao, devastao, deformao, ruina: b d (perecer, #6); ->^( de
sastre, #369); ->blq (devastar, #1191); ->dmh III (arruinar, #1950); dmm III (perecer,
#1959); ->hrs (demolir, #2238); ->hbl III (maltratar, #2472); ->hlq III (destruir, #2746);
h t' (ser destrudo, #3148); ->klh (estar completo, perecer destruir, #3983); ->krt (cortar,
remover, exterminar, fazer aliana, circuncidar,#4162); mhh I (eliminar, exterminar, destruir,
5995 Dm
#5997).
213
rn: (#5997)
#4681); ->n$h II (decair, #5898); w/. (desintegrar, #5995); ->w/ (demolir, #5997); ->
tf (desarraigar, arrasar, destruir, #6004); ->/? 7(despedaar com golpes, #6990); ->pd (ru
na, infortnio, #7085); ->prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir, #7296); ->
II (ser devastado, #7400); ->rz/i (destruir, definhar, #8135); ->sdd (devastar, #8720);
->sht (corromper-se, arruinar, estragar, #8845); ->sW (ser exterminado, destrudo, #9012);
->tablit (aniquilao, #9318)
B i b l i o g r a f i a
NIDNTT1:462-71; A. R. Ceresko, 29-57 in the Light o f Northwest Semitic, BibOr 36,1980;
E. Dhorme, A Commentary on the Book o f Job, 1967/1984.
Cornelis Van Dam
TH3(/$), q. partir; quebrar (dentes; SI 58.6 [7] || hrs);
q. pass. (apontada como ho., ver GK.C, 53u), ser ras-
pi. por abaixo; pu. ser demolido (#5997).
AT 1. Das 42x em que essa raiz usada, ela ocorre mais frequentemente no q. (31x). Seu
significado semelhante ao de hrs; (ver acima) e pode denotar a destruio de uma variedade
de estruturas, como um altar ilcito (pu., J z 6.28; q. 6.30-32; cf. v. 25 [Ars]; Ex 34.13), lugares
altos (pi., 2Cr 31.1) e as muralhas de uma cidade (q. 2Rs 25.10).
2. Em sentido figurado, Deus pode demolir o seu povo (coletivamente, q., J r 31.28, ou
como um indivduo, q., SI 52.5 [7]; cf. tambm nsh [->#5815]; q., J 19.10) e outras naes
(q., J r 18.7; tambm ver 1.10). notvel que em 1.10 e 31.28 nt$ seja usado com nts, hrs, e
'bd{cf. 18.7, em que hrs est faltando). Mas o que Deus pe abaixo, ele tambm reconstruir
(1.10; 31.28; em 1.10, verThiel, 69-71; em 31.28, ver Brueggemann, 67-69). Esse construir
e plantar depois do tempo de julgamento pelo pecado estabelece o cenrio para o novo pacto,
anunciado em 31.31, no qual a graa e a fidelidade de Deus sero reveladas como nunca antes
(31.32-37).
3. A pessoa era obrigada a demolir um fogo ou forno e demolir uma casa quando se
tomavam impuros (q. pass., Lv 11.35; q., 14.45).
P-B O termo nts tambm usado na literatura talmdica para designar a demolio de uma
casa ou forno impuros (cf. 3 acima; J astrow 2:945).
Destruio, aniquilao, devastao, deformao, runa: bd (perecer, #6); 'ed (de
sastre, #369); blq (devastar, #1191); ->dmh III (arruinar, #1950); ->dmm III (perecer,
#1959); ->hrs (demolir, # 2238); ->hbl III (maltratar, #2472); ->hlq III (destruir, #2746);
->ht (ser destrudo, #3148); ->klh (estar completo, perecer destruir, #3983); krt (cortar,
remover, exterminar, fazer aliana, circuncidar, #4162); mhh I (eliminar, exterminar, des
truir, #4681); mh II (decair, #5898); ->nts (desintegrar, #5995); ->nts (demolir, #5997);
nts (desarraigar, arrasar, destruir, #6004); ->p h (despedaar com golpes, #6990); pd
(runa, infortnio, #7085); ->prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir, #7296);
->$dh II (ser devastado, #7400); ->rzh (destruir, definhar, #8135); ->sdd (devastar, #8720);
Sht (corromper-se, arruinar, estragar, #8845); smd(ser exterminado, destrudo, #9012);
tablit (aniquilao, #9318)
5997 m3
gado; ni. ser posto abaixo, destrudo;
214
pna (# 5998)
Bi b l i o g r a f i a
N1DNTT1:462-71; TWAT 5:113-19; W. Brueggemann, To Build, To Plant, 1991,67-69; E. J en-
ni, Day hebrische Pi el, 1968,184; W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia
1-25, WMANT 41,1973, 69-71.
Cornelis Van Dam
i?m (ntq), q. lacerar; retirar (exrcito); ni. ser separado
em dois; ser arrancado; ser atrado para fora (exrcito);
ser tirado; pi. lacerar, arrancar; hi. separar; atrair para fora (exrcito) (#5998); jtflJ (neteq),
coceira, infeco (-> #5999).
OMA So encontrados cognatos no Deir Alia aram., no r. nabateano, e no et. (HALAT695).
ntq tambm relacionado ao heb. nth e ntk (TWAT 5:720).
AT 1.0 significado primrio de ntq lacerar e arrancar (TWAT 5:720). Pode referir-se a
arrancar um anel. Deus profetiza em julgamento contra J eoaquim que, mesmo se J econias fosse
o anel do selo da mo direita de Deus, o Senhor o arrancaria e entregaria para os inimigos (J r
22.24, q.), um juzo que o Senhor posteriormente reverteria, em sua graa, com respeito aos
descendentes de J econias (Ag 2.23). O vb. tambm pode referir-se ao processo de refinamento,
uma imagem de separao do mpio do povo de Deus, o que intil por causa da corrupo
(J r 6.29 ni.).
2. Cordas tambm podem ser quebradas e rompidas, como as que seguraram Sanso (J z
16.9, pi., ni.; 12, pi.) e cordas de tendas (J r 10.20, ni.; Is 33.20, ni., ->s n , # 5825).
Um provrbio tambm encontrado fora de Israel : o cordo de trs dobras no se re
benta com facilidade (Ec 4.12, ni.), indicando a segurana de se estarem companhia ou ligado
a algum (M. A. Eaton, Ecclesiastes, TOTC, 1983,94-95).
3. Usado com msr, correntes (-> # 4593), ntq descreve o rompimento dos laos de
dominao. Revela-nos que Israel, ao romper os laos com o Senhor (J r 2.20, pi.), foi acorren
tado a Baal e escravizado prostituio (J r 2.20-25; cf. Rm 1.18-32). Tal rompimento do pacto
com o Senhor (J r 5.5, pi.) resulta em julgamento, embora Deus no o arrebente por completo
(5.6-13). De fato, ele no final romperia as correntes dos inimigos impostos a Israel (30.8, pi.;
Na 1.13, pi.; SI 107.14, pi.). Embora os reis do mundo possam se reunir contra o Senhor e o
seu ungido e buscarem rebentar as suas correntes (SI 2.3, pi.), Deus ri-se no cu e os aprisiona
(2.4; cf. Atos 4.25-28).
4. Usado com referncia a partes do corpo, ntq pode referir-se a testculos lacerados que
tomam um animal inaceitvel para ser oferecido em sacrifcio ao Senhor (Lv 22.24, q. pass.;
cf. MI 1.13-14). Igualmente, os sacerdotes devem estar perfeitos (cf. Lv 21.20). Em Ezequiel
23.34 (pi.), J ud (Oolib) rasgando os prprios peitos (uma vez afagados por amantes ilcitos,
Ez 23.21) parte do juzo de Deus contra a promiscuidade em violao ao pacto feito com ele
(cf. 23.35-39).
5. Em Isaas 58.6, Deus relembra ao seu povo que no este o jejum que escolhi: que
soltes (pth [pi.]; ->#7336) as ligaduras da impiedade, desfaas (ntr [hi.]; -># 6002) as atadu
ras da servido, deixes (slh [pi.]) livres os oprimidos e despedaces (ntq [pi.; por reter a forma
pl. de ntq, ver Dahood, 340-41]) todo jugo.
6. Frustrado pela prosperidade do mau e preocupado com a honra de Deus, J eremias
exige que Deus arraste a todo o povo para fora (ntq, hi.) como ovelhas a serem abatidas (J r 12.3,
5998 pna
215
pnj (#5999)
cf. vv. 1-2; cf. Hc 1-2). Cf. A. R. Diamond, The Confessions ofJeremiah in Context, J SOTSup
45, 1987,46-47,214-15.
7. Em contextos militares, o vb. usado no sentido de desviar soldados por tticas de
engano e obter vitria sobre eles (J s 8.6, hi.; 16, ni.; J z 20.31, hof., 32 q.).
P-B 1. Embora o vb. no seja encontrado nos MMM existentes, o significado do vb. pode
ser identificado em um subs., ntq (no encontrado no AT), depois de l'yn (1QH 5:37; cf. S.
Holm-Nielsen, Hodayot. Psalms From Qumran, ATDan 2, 1960, 100, 111).
2. Alm do amplo uso de ntq no AT, a LR tambm contm os significados: q. secretar
(o suco da fruta), pi. estar descontente, ser transformado (J astrow, 945).
Separao, demolio, remoo: -> '$! (separar, retirar, encurtar, #724); ->bdl (separar-se,
#976); ->br I (criar, separar,#1343); ->hgh II (separar, remover, #2048); ->mws II (afastar,
remover, tirar, #4631); ns' (puxar, marchar, #5825); ntq (tirar, #5998); prq (remover,
#7293); -> n (viajar, #7585); ->rhq (ser afastado, removido, #8178)
B i bl i o g r a f i a
TfVAT5:719-23; M. Dahood, Hebrew-Ugaritic Lexicography VII, Bib 50,1969,337-56, esp.
340-41; E. J enni, Das hebrische Pi'el, 1968, 176, 183.Cornelis Van Dam
5999 j?nj (neteq), coceira, infeco (#5999).
AT Uma palavra rara que descreve uma infeco de couro cabeludo que resulta em Alope-
cia areata, que produzia reas circunscritas de calvcie (Lv 13.30-37; 14.54). Verses inglesas
geralmente trazem o termo coceira (#5999).
Enfermidade bolha, lcera, doena cutnea, ferida: -> 'aba'but (bolhas, #81); ->
bhaq (problema de pele, #993); ->baheret (mancha branca na pele, #994); ->grb (erupo
supurada, #1734); zrr I (comprimir [feridas], #2452); ->heres I (coceira, #3063); ->yab-
belet (verruga?, #3301); yallepet (doena cutnea, #3539); ->\#raqraq (mancha, #3768);
->k^wiyya (cicatriz, #3918); ->mr (ficar dolorido, #4421); mzr I (lcera, #4649);
->makk (pancada, #4804); ->mispahat (erupo cutnea, #5030); ->mrh (esfregar, polir,
#5302); neteq (infeco do couro cabeludo, #599); ->sappahat (doena capilar, #6204);
pel 1(abscesso, #6754); ai II (pus, #6932); ->p (pus?, #7597); ->arebet (cica
triz, #7648); r (sofrer de uma doena cutnea, #7665); II (inchao, #8421);
j /r (irromper [tumor], #8609); (lcera, #8825). Para verbetes relacionados ->hlh I
(ficar fraco, cansado, doente, #2703)
Bi b l i o g r a f i a
ISBE 1:532, 953-60; 3:103-6; J. Milgrom, Leviticus, AB, 193.R. K. Harrison
6000
i ru (ntr I), q. cair (metfora de desnimo); hi. gotejar
(?) (#6000).
AT 1.0 vb. ntr ocorre duas vezes na BH, somente em J , e ambos os exemplos so proble
mticos. Em J 6.9 (hi.), refere-se a Deus deixar suas mos livres ou desamarradas (cf. SI 105.20;
216
-m (#6001)
146.7; Is 58.6) e, assim, jogando J morte. Uma possvel ligao com o ugar. foi citada para
a combinao ntryd, junto com um sujeito divino (THAT2:125-26).
2. Em J 37.1 (q.), cair uma metfora para uma emoo do corao. No contexto,
Eli reage idia do poder de Deus e declara que o corao lhe treme. A frase paralela utiliza
ntr mais a frase preposicional mimmeqm, desde o lugar dele.
P-B O Trg. toma a palavra como significando salto (= ntr II; ->#6001), enquanto uma de
rivao da raiz trr, que em acad. significa tremer, chacoalhar, possvel.
NT ->NIDNTT 1:606-11; 2:705-10.
Queda, cambaleio, tropeo: ->b(h II (cair ao co, #1054); hwh I (cair, #2092); ksl
(tropear, cambalear, ser arruinado, #4173); ->nss I (vacilar, #5823); ->npl (cair, ficar pros
trado, #5877); ntr I (cair, #6000); ->sm( (liberar, remitir, deixar cair, precipitar, cair, tro
pear, #9023)
Allan M. Harman
mj (ntr II), q. comear, brotar; pi. saltar; hi. comear,
saltar para trs (#6001).
OMA Aram. e sir. rfitar, cair, cair de, pingar; r. natala saltar de uma posio de descanso.
AT 1. Em J 37.1 ntr descreve o tremor do corao de algum que teme a aproximao
de um temporal violento que precede a manifestao de J av. Para o termo wayyattr em 2
Samuel 22.33 , h muitas propostas: e brota de (KB), e ele liberta (BDB, de ntr\\\), e ele
d (seguindo texto paralelo em SI 18.32 [33] wayyittn), e ele determinou (ortografia de
feituosa do TM para wayyPt er; cf. Is 44.13; de acordo com P. McCarter, J r., 11 Samuel, AB,
1984,470). Essa falta de consenso indica como difcil o TM.
2. O vb. no pi. representa a habilidade de saltar dos insetos, com as pernas de trs es
pecialmente formadas (Lv 11.21).
3. Em Habacuque 3.6, o vb. no hi. retrata as naes recuando diante da esmagadora e
teofnica presena de J av.
Pulo, salto, sobressalto: gl$ (saltitar, pular, #1683); dw$ (danar, #1881); ->dlg(sal
tar, #1925); znq I (pular perante, #2397); ->ntr II (sobressaltar-se, saltitar, #6001); ->
sld (pular, saltitar, #6134); ->pws (saltitar, saltar, #7055); ->pzz II (ser rpido, gil, dar
pulinhos, #7060); ->rqd (saltitar, saltar, #8376); sqq (correr de um lado para o outro,
saltar, #9212)
John E. Hartley
0Q2 i nj ~iri3(ntr III), hi. libertar, soltar prisioneiros, desatar as
_______________________________ correias de um jugo (#6002).
AT A raiz ntr III s ocorre no hi. Leva o significado de libertar ou pr em liberdade um ca
tivo, por exemplo, no Salmo 105.20 (cf. SI 146.7): O rei mandou solt-lo; (ntr), o potentado
6001 ma
217
-in: (#6003)
dos povos o ps em liberdade (pth). (cf. SI 102.20 [21]). O uso do termo nos Salmos est re
lacionado com o cuidado de Deus e a libertao do oprimido e dos menos privilegiados. Ocor
re em um contexto semelhante em Isaas 58.6, em que se diz que soltes (pth [pi.] ->#7336)
as ligaduras da impiedade, desfaas (ntr) as ataduras da escravido, denota, figuradamente, a
liberdade dos cativos emancipados (hopsim).
A palavra teologicamente importante porque descreve a preocupao e os atos liber
tadores de Deus sobre aqueles que so irremediavelmente presos pelo jugo do cativeiro e da
necessidade.
Liberdade, inocncia, pureza, liberao: cfirr III (soltura, liberdade, #2002); ->hps (li
vrar, #2926); hr I (homem livre, nascido livre, #2985); ->nqh (ser livre, isento de culpa,
permanecer impune, #5927); ->ntr III (livrar, #6002); qrrfimiyyt (andar ereto, #7758);
->rwh A (tornar-se largo ou espaoso, ser espaoso, #8118)
J. P. J. Olivier
inj (neter), subs. nitrato, uma soluo alcalina feita de
cinzas de madeira, usada como um agente de limpeza
AT Os dois usos do termo (barreia, KJ V) aparecem em um contexto parablico (Pv 25.20;
J r 2.22). Para a NIV, salitre [NVI, vinagre; ARA, salitre], ver SBE 3:191.
Lavagem, banho: ->br II (potassa, #1342); ->dwh (enxaguar, #1866); ->(bi I (imergir,
#3188); ->kbs (lavar, bater, #3981); ->neter (salitre, #6003); ->rh (lavar, #8175); ->seleg
II (custico, #8921)
Bi bl i o g r a f i a
ISBE 1:439-40; 3:191-92; 4:1022; NIDNTT 1:143-45, \ 50-52.Elmer A. Martens
BTI3 (nts), q. puxar, dessarraigar; ni. ser desarraigado,
destrudo; q. pass. ser desarraigado (#6004).
OMA H uma raiz similar em sir. e aramaico.
AT 1.0 Salmo 80.8-9 [9-10] fala de Israel como uma vinha trazida do Egito, plantada em
sua terra, criando razes e enchendo a terra. Muitas passagens indicam que a vida e a fecundi
dade contnua na terra dependiam da obedincia; outras avisam que a infidelidade os levaria
ao desarraigamento (por exemplo, Dt 29.28 [27]; lRs 14.15; 2Cr 7.19-20).
2. J eremias freqentemente falava nesses termos a J ud e, num chamado, o Senhor lhe
disse que ele seria o meio pelo qual se cumpriria esse propsito: Olha que hoje te constituo
sobre as naes e sobre os reinos, para arrancares e derribares, para destrures e arruinares
e tambm para edificares e para plantares (J r 1.10). O tema do desarraigamento e plantio,
novamente, articula o juzo decisivo de Deus e a esperana de renovao dada por ele (W.
Brueggemann, in Interpreting the Prophets, eds. J. L. Mays e P. J . Achtemeier, 119). Ambas
so a mensagem de J eremias a J ud, mas o plural naes tem um significado. Em 18.7-8, a
6004 TIJ
6003 i rq
(#6003).
218
BNU (#6004)
palavra do Senhor , No momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino para
o arrancar, derribar e destruir, se a tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei,
tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe (cf. 12.14-17). Havia o juzo da
erradicao, mas tambm a mensagem de esperana que J eremias trouxe, plant-los-ei e no
os arrancarei (24.6). Como velei sobre eles (Israel e J ud), para arrancar, para derribar... assim
velarei sobre eles para edificar e para plantar, e em particular a cidade de J erusalm jamais
ser desarraigada ou destruda (31.28,40). (-> J eremias: Teologia)
Raiz, poda: ->nts (desarraigar, arrasar, destruir, #6004); -> qr (desarraigar, #6827); ->srs
(desarraigar, #9245)
Destruio, aniquilao, devastao, deformao, runa: ->'bd (perecer, #6); ->'d (de
sastre, #369); blq (devastar, #1191); ->dmh III (arruinar, #1950); dmm III (perecer,
#1959); hrs (demolir, #2238); ->hbl III (maltratar, #2472); hlq III (destruir, #2746);
ht (ser destrudo, #3148); -> (estar completo, perecer, destruir, #3983); ->r/7(cortar,
remover, exterminar, fazer uma aliana, circuncidar, # 4162); ->mhh I (eliminar, exterminar,
destruir, #4681); ->.?/? II (decair, #5898); ->w/j (arruinar, estragar, # 5995); ->n/.y (derrubar,
demolir, #5997); ->/ (desarraigar, arrasar, destruir, #6004); p h (despedaar, #6990);
->pid (runa, infortnio, #7085); prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir,
#7296); -> II (ser devastado, #7400); ->rz/7 (destruir, definhar, #8135); ->sdd(devastar,
#8720); sht (corromper-se, arruinar, estragar, #8845); smd (ser exterminado, destrudo,
#9012); tablit (aniquilao, #9318)
B i b l i o g r a f i a
7W4 7-5:727-28.
Francis Foulkes
219
1X0 (#6008)
6006 (s ', se), ->#406
6007 (se on, bota), #6008
1X0 ( j '), seguir a p, pisar (#6008); um hapleg. em
Isaas 9.5 [4]; denom. vb. de pxp (se n), bota
OMA Acad. snu um denom. de srtu, colocar um sapato (HALAT697). O sapato, ao mesmo
tempo em que no estritamente uma bota, algo que cobre os ps, usado por soldados.
AT O vb. e o subs. aparecem no mesmo v., e somente nesse verso. Por meio de uma crian
a, Deus por um fim guerra e a outras formas de opresso. A traduo da N1V, da primeira
parte como todas as botas de soldados usadas na batalha... sero queimadas, uma tentativa
de fazer com que o heb. tenha sentido, pois a leitura literal toda bota sendo calada com
tremor (kol se n s 'n bera af).
Marcha, passo: ->hsl (estar fraco para caminhar, desgarrado, despedaar, #3129); ->nht
(marchar para baixo, descer, penetrar, estabelecer, #5737); s n (caminhar junto, trilhar,
#6008); ps ' 1(dar um passo ->frente, marchar, # 7314); ->.?'d (caminhar a passo, mar
char, #7575)
Victor P. Hamilton
6008 1X0
(#6007).
220
mo (#6010)
N3D (s b ' I), q. beber excessivamente (#6010); X3'0
(sbe), subs. cerveja, bebida (#6011).
AT 1. sbe provavelmente algum tipo de gro para fazer cerveja, comparvel ao acad.
sibu (CAD 15, 231). A imagem em Isaas 1.22, dos prncipes dissipados, se encaixa melhor
com cerveja aguada (J .-J . Hess. MGWJ 78,1934,6-9, Was bedeutet sbe' J esaias 122?), uma
vez que o vinho j era geralmente diludo. A passagem parece relembrar Deuteronmio 21.20,
que tambm se refere a rebeldia e bebedeira. Osias 4.18 liga bebedeira e prostituio, possi
velmente refletindo o comportamento num culto da fertilidade (G. 1. Emmerson, A Fertility
Goddess in Hosea IV 17-19? VT2A, 1974,492-97).
2. Ezequiel 23.42 tem um part. stfi 'im (K) ou subs. sb im (Q), que seria a nica
ocorrncia de sb , bbado. Outras leituras trazem sabeus (seb 'im; REB) ou omitem por
ditografia (HALAT 697; Zimmerli, Ezekiel, 1:478-79).
3. As quatro passagens com o vb. denominativo s b descrevem os que bebem muita
cerveja (Is 56.12) ou vinho (Pv 23.20). O texto de Naum 1.10 incerto, mas pode referir-se
ao indefeso exrcito assrio. A bebedeira de um filho rebelde representa uma recusa mortal em
obedecer aos modelos da vida em comunidade (Dt 21.20).
Bebida, intoxicao: ->s b ' (beber excessivamente, #6010); Skr (estar ou ficar embriagado,
#8910); ->sth II (tirar gua, dar de beber, #9272)
P. P. Jenson
6011 (sbe, cerveja, bebida), ->#6010
230 (sbb), q. virar, andar em volta, rodear; ni. voltar;
pi. mudar; pol. irem volta, rodear; hi. fazer virar, mudar,
trazer, rodear; ho. ser virado, rodeado (#6015); 300 (msab), subs. crculo, mesa, div, arre
dores; adv. ao redor (#4990); 7130!? (rrfisibb), adv. ao redor (#4991); H303 (t^sibb), subs.
(estritamente, ni. part.), mudana nos negcios (hapleg.; #5813); ngo (sibb), subs. mudana
nos negcios (hapleg.; #6016); 330 (sbib), adv. e prep. ao redor (#6017).
OMA O vb. bem atestado: ugar. sbb, virar; aramA rodear; acad. sibbu, cinta; r. sabab, cor
da; tigr sabib, cordo. No heb. do straco de Laquis, tsbt significa o ponto crucial ou curso
(de tempo). Em moabita, um adv. sbbt ocorre com o sentido de pelos arredores.
AT 1. O vb. normalmente traduzido em sentido de hostilidades (por exemplo, Gn 19.4; J z
19.22) ou militar (por exemplo, 2Sm 18.15; 2Rs 6.15). Esse uso aparece em contextos de la
mentos, quando alguma crise ou inimigos cercam o locutor que, ou ora por salvao (SI 17.11;
88.17 [18]; cf. 49.5 [6];J 16.13; 19.10,12) ou d graas por ela (SI 18.5 [6]; 22.12,16 [13,17];
118.10-12; 140.9 [10]; J n2.3,5 [4,6]). Em Osias 7.2, Israel foi cercado e posto em uma arma
dilha por suas ms obras; em 11.12 [12.1] Israel cercou a Deus com mentiras, como armas.
2. Uma procisso litrgica o que se tem em vista nos Salmos 26.6; 48.12 [13], Em
J osu 6.3-15, a marcha de Israel sobre J eric tem conotaes tanto militares quanto religiosas.
No Salmo 32.7, Deus pe-se ao redor do salmista com canes de salvao, o que se refe
re a Deus como o agente da salvao, o que celebrado por um grupo que canta ao redor do
salmista (cf. 142.7 [8]).
6015 330
6010 X30
221
23D (# 6015)
3. O verbo se relaciona com proteo em 2 Crnicas 14.7 [6] e, conseqentemente,
com o fato de Deus rodear seu povo em Deuteronmio 32.10 (protegido) e com o amor de
Deus, que no falha, ao redor dos fiis no Salmo 32.10. O adv. sbib (ao redor) usado em
contexto de proteo divina nos Salmos 34.7 [8]; 125.2; Zc 2.5 [9]; cf. o uso da preposio
sbib em 2 Reis 6.17.
4. O vb. tambm usado em vrios contextos de juzo. No Salmo 7.7 [8], apela-se a
Deus para que ele vingue o salmista trazendo uma corte para julgar-lhe os inimigos. Em Eze-
quiel 7.22, quando Deus diz desviarei deles o rosto significa que Deus retirar seu favor
dos judeus. Em Habacuque 2.16, o clice da ira de J av est para transbordar contra os
babilnicos.
5. O vb. usado para uma mudana de reis em lRs 2.15; lCr 12.23 [24] e para uma
manipulao humana no curso das coisas em 2 Samuel 14.20. Um novo reino designado ao
controle providencial de Deus em I Crnicas 10.14. Similarmente, em Esdras 6.22 (cf. 1.1),
Deus mudou a atitude de Dario para que este socorresse os judeus. A orao de Elias em
1 Reis 18.37 ambgua: refere-se a Deus, ou como causa da converso de Israel (NIV; cf.
Hauser e Gregory, From Carmel, 49-50), ou como a causa ltima da apostasia de Israel (cf.
Montgomery e Gehman, Kings, 305).
6. De forma enigmtica, J eremias 31.22 anuncia algo novo que Deus criaria, a mulher
infiel vir a requestar (fsbb) um homem. A interpretao de J ernimo em termos de Maria
carregando J esus no tero desrespeita muito o contexto. Possivelmente refere-se ao presente
de Deus de filhos Virgem Israel (v. 21) aps a restaurao terra (cf. v. 27) (cf. Anderson,
476-77).
7. Os subs. sibb e nesibb, mudana nos negcios, denotam a remoo divinamente
ordenada do reinado em 1Reis 12.15 e 2Cr 10.15. Essas mudanas esto relacionadas com o
controle de Deus sobre a histria, em cumprimento da sua palavra proftica. De acordo com 1
Reis 12.15, a resposta negativa de Reoboo ao povo foi a ocasio (sibb, a mudana de even
tos) para a diviso do reino. A narrativa paralela (2Cr 10.15) faz uma afirmao ainda mais
forte. A palavra nesibb expressa a perspectiva teolgica do cronista, de acordo com a qual o
reino de Deus, e a diviso do reino deve ser vista sob a mesma luz da remoo do reino de
Saul (lCr 10.14; ver Williamson, I andII Chronicles, 95-96).
8.0 subs. msab denota a poltrona ou o div do rei (Ct 1.12; cf. v. 16; ver Murphy, Song,
131, n. 12; NIV, sua mesa) ou no pl., os arredores da cidade real de J erusalm (2Rs 23.5).
9. A preposio sbib, ao redor, usada em descries de teofania, a grandiosidade da
aparncia de Deus (SI 18.11 [12] = 2Sm 22.12; SI 50.3; 97.2). O adv. sbib, ao redor, assim
usado em Ezequiel 1.4, 27-28. (->Teofania: Teologia) Similarmente, o adv. rrfisibb em uma
vvida descrio da glria de Deus na tempestade (J 37.12).
10. A expresso mgr missbbib, terror por todos os lados, um clamor ou uma afir
mao de alarme, que usada em um contexto de lamento no Salmo 31.13 [ 14]; Lamentaes
2.22; trata-se de uma crise designada como obra de Deus. Em J eremias 6.25; 46.5; 49.29,
descreve-se a punio divina que toma a forma de ataque militar. Em J eremias 20.3, um novo
nome dado ao perseguidor sacerdotal de J eremias, Pasur, como um pressgio do destino pes
soal que o derrotaria junto com os outros perseguidores na queda de J ud (cf. McKane, 462-
65). Em J eremias 20.10, o profeta reclama que o povo zomba dele jogando a prpria profecia
contra ele. (->J eremias: Teologia)
P-B Os Hinos de Qumran fazem uso do vb. [AT 1] em descries lamentosas de hostilidade
(1QH 2:25) e tristeza (1QH 5:35).
222
TJ3P (#6019)
Crculo, volta: -> pp (cercar, # 705); ->/ic/r (cercar, encerrar, #2539); ->/iwg (descrever
um crculo, #2552); kr II (cercar, #4193); ->nqp II (girar, cercar, #5938); ->sZ (voltar,
cercar, #6015); -> g/(redondo, #6318); fr (cercar, coroar, #6496/7)
Bi b l i o g r a f i a
730-43; B. W. Anderson, The Lord Has Created Something New: A Stylistic Study
of J er 31:15-22, C50 40, 1978, 463-78; A. J. Hauser, R. Gregory, From Carmel to Horeb:.
Elijah in Crisis, 1990.
Leslie C. Allen
6016 (sibb, mudana de negcios), ->#6015
6017 (sbib, ao redor), ->#6015
13 (sebak), bosque cerrado (#6019); "PP (sebk),
bosque cerrado (#6020); <120 (sbk), entrelaar (em J
AT 1. Gnesis 22.13 fala de um cordeiro entre os arbustos (sebak); esse cordeiro foi provi
denciado por Deus para o sacrifcio para Abrao, e seria sacrificado no lugar de Isaque, filho
nico de Abrao.
2. A destruio do santurio comparada derrubada de uma floresta pelos machados
(SI 74.5). J eremias 4.7 usa a palavra metaforicamente, referindo-se ao destruidor do Norte (Ba
bilnia), que como um leo que deixou o covil para destruir a terra. A impiedade ateia fogo s
brenhas do bosque em Isaas 9.18 [17], e elas sero cortadas com um machado (10.34).
Floresta, parque, matagal: g n (altivez, eminncia, #1454); ->hres (floresta, mata,
#3091); ya 'ar I (floresta, bosque #3623); ->sebak (matagal, #6019); ->pards (parque,
floresta, #7236)
I. Cornelius
6020 (sebk, emaranhado de plantas), ->#6019
*730(sbl), q. agentar uma carga/fardo; pu. estar firme
mente estabelecido (SI 144.14), hitp. arrastar-se (Ec
12.5) (#6022); tao (sbel), subs, trabalho (compulsrio) (#6023); Vo (sbel), subs, fardo
(opressivo) (#6024); "730 (sabbl), subs, quem leva um fardo (#6025); nib30(seblt), subs,
trabalho forado (#6026).
OM A Em todos os perodos do acad., as vrias nuances de zablu podiam significar carregar
uma carga, suportar punio, sofrer misria: e zbilu usado no sentido de carregador, tra
balhador braal. No bab. antigo, nazbaltum significa carga, fardo, e nazbalum significa carga
carregada no processo de fabricar tijolos. De acordo com M. Weinfeld, sbl deve ser comparado
com o acad. tupSikku, quando usado para trabalho no remunerado (The Counsel of the El
ders to Rehoboam and Its Implications, Maarav 31, 1982, 27-53).
6022 V30
6019 130
8.17; #6018).
223
taD (# 6022)
AT 1. Todos os vb. sbl e seus subs. cognatos se relacionam ao carregamento de fardos ou
cargas, tanto literal quanto figuradamente. J ac usa o vb. para se referir a seu filho Issacar,
num contexto de trabalho forado (Gn 49.15). Um dolo se encontra na posio invejvel de
ser carregado pelos devotos em Isaas 46.7 (Sobre os ombros o tomam [yissh], o levam
\yisbeluh]) em um contraste gritante com o Senhor do Universo, que gentilmente
carrega seu povo (v. 4: e eu vos levarei [ 'esbf], e eu vos trarei [ ess ] e vos guardarei
[ esbl]"). O Salmo 144.14 um bom exemplo de como, algumas vezes, difcil escolher
entre uma traduo que envolve o uso literal de um vb. e outra que se inclina mais para o uso
figurado: nossos bois sejam fortes para o trabalho (mesbblim) (ARC), Nnossos chefes
estaro firmemente estabelecidos (NIV, mg.). A alegoria da pessoa que envelhece faz parale
lo mudana do desejo sexual como na passagem que diz: quando o gafanhoto for um peso
(yistabb 0 (Ec 12.5).
Lamentaes 5.7, que fala de filhos que levam o castigo pelo comportamento peca
minoso dos pais, assenta de forma bela o caminho para o uso de sbl duas vezes na Cano do
Servo sofredor em Isaas 52.13-53.12. Ele tomou (n s ') sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores levou (sbl) sobre si (53.4) citado em Mateus 8.17 em ligao com o ministrio
de cura de Cristo. As iniquidades deles levar (yisbl) (53.11) tem paralelo com ele levou
(ns') sobre si o pecado de muitos do v. 12. Em particular, o fardo terrvel implcito na raiz
sbl nos lembra mais uma vez do enorme preo que J esus pagou pela nossa redeno e justifica
a profunda caracterizao de Policarpo da quarta cano do Servo Sofredor como a paixo
dourada do Antigo Testamento.
2. Salomo designou J eroboo para supervisionar todo trabalho forado (sbel) da casa
de J os (1 Rs 11.28). Entre os construtores do muro de J erusalm nos dias de Neemias estavam
os carregadores, que por si mesmos tomavam as cargas (hannse im bassbel mesim)" (Ne
4.17 [ 11]). Trabalho forado o que se depreende do Salmo 81.6 [7], uma referncia ao tempo
de escravido de Israel no Egito, antes do xodo.
3. Restrito a Isaas, sbel sempre usado em paralelismo com o jugo (metafrico), que
um opressor fora sobre os ombros dos que lhe esto sujeitos (Is 9.4 [3]; 10.27; 14.25).
4. Um nomen opificer/professionis, o subs. sabbl traduzido como trabalhadores
na NIV em 2Cr 34.13; Ne 4.10 [4] [ARA: carregadores] e carregadores em 1Reis 5.15 [29]
[ARA: trabalhadores]; 2Cr2.2 [I], 18 [17] [ARA: homens] (na referncia de lRs, ns sabbl
a expresso idiomtica usada).
5. Encontrada apenas em xodo, sibl (sempre pl. siblt) refere-se pesada aflio
dos israelitas sob seus opressores egpcios: maiores tributos (x 1.11), cargas (2.11), trabalho
(5.4, 5), cargas (6.6, 7).
Fardo, carga, peso: ->amtahat (saco, bolsa, fardo, pacote, #623); ->/ n II (carregar, #3250);
->\rh (carregar, colocar um fardo sobre, #3267); ->y^hb (fardo, cuidado ansioso, #3365); ->
kin ' (fardo, carga, #4045); ->mass 1(carga, fardo #5362); n(l(agentar, pesar, #5747);
->ns (levantar, elevar, perdoar, conter, agentar, exaltar-se, #5951); ->sbl (carregar, levar
um fardo, #6022); -> ms / ms (levar um fardo, carregar, #6673)
B i b l i o g r a f i a
TWOT 2:616.
Ronald F. Youngblood
6023 (sbel, trabalho [compulsrio]), ->#6022
224
110 (#6032)
6024 (sbel, fardo), - #6022
6025 (sabbl, aquele que leva um fardo), ->#6022
6026 (sibl, trabalho forado), #6022
6032 110 110 (ig/), q. inclinar-se (#6032).
OMA A raiz sgd aparece com esse significado em aram., r. e etope.
AT O vb. aparece apenas 4x, no imp, sempre em conjuno com hwh, sempre referindo-
se a falsa adorao; refora a idia de reverncia (Is 44.15, 17, 19; 46.6). No aram. de Daniel
2.46; 3.5-28, entretanto, ele surge, em vez de, e como um equivalente de, hwh.
Adorao, prostrao, reverncia: ->ghr (curvar-se, dobrar-se, #1566); ->hwh II (ado
rar, curvar, fazer mesura, #2556); ->kpp (curvar-se, inclinar-se em reverncia, #4104);
->k r (dobrar-se, #4156); ->sgc/ (curvar-se, #6032); -> d (trabalhar, servir, adorar,
#6268); qdd (curvar-se, ajoelhar-se, #7702); r/ (atender, ser um criado, servir, mi
nistrar, #9250)
Terence E. Fretheim
6033 (segr, cerco), ->#6037
6034 1110 1110 (sgr), subs. prato de ouro; ouro puro (#6034).
OMA A palavra , talvez, encontrada em ugar. sgrt e em acad. ftur$u sag(i)nt, ouro slido/
puro (escondido).
AT 1. A forma e derivao da palavra incerta (ver abaixo). Ocorre 9x na combinao zhb
sgr, ouro puro. Tanto o santurio interior quanto o interior do templo, em si, eram cobertos
($ph) de ouro puro (1 Rs 6.20-21). Os dez candelabros (1 Rs 7.49 [|| 2Cr 4.20]), assim como os
copos, espevitadeiras, bacias, recipientes de incenso e braseiros (1 Rs 7.50 [|| 2Cr 4.22]) eram
todos feitos de ouro puro. Todas as vasilhas da Casa da Floresta do Lbano tambm de ouro
puro (1 Rs 10.21 [|| 2Cr 9.20]).
2. Gray (1970, 170) entende que a palavra sgr, qualificando zhb, um part. pass.
que pode ser cognato do r. sajara, aquecido num forno. Ele sustenta que zhb sgr denota
ouro aquecido em um crisol. Montgomery e Gehman (152) entendem que a palavra seja uma
traduo de um termo tcnico de origem acad., que denota um certo valor monetrio. Outros
(por exemplo, Mauchline, 341; NEB; REB) acreditam que a palavra signifique vermelho.
De acordo com BDB, sgr um part. pass. masc. sing. q. do vb. sgr, fechar, cerrar (portanto,
raro, estimado), mas Driver (80, comentando sobre segr em J 28.15) no acha que essa seja
a derivao mais provvel.
J 28.15 pode indicar que a palavra seja um subs. Como se deve lidar com a vocalizao
do TM (segr) nesse verso? O fato de a palavra ser usada em paralelismo com kesep sugere
trs possibilidades: pode ser que segr seja uma abreviao de zhb sgr; outra sugesto
225
rfMP (#6035)
que segr fosse um subs, separado, que significa ouro slido, sendo poeticamente usado aqui,
em vez de zhb sgr (seguem esse posicionamento Driver e Gray, 195-96; Dhorme, 407-8;
Pope, 204; cf. BHS)\ uma terceira possibilidade que a vocalizao do TM esteja errada, e
nesse caso a palavra deveria ser lida sgr. De qualquer modo, o contexto exige que se leia
ouro (RSV; NRSV), ouro slido (J B), ouro fino (Davidson, 229), ouro mais puro (NIV), ou
ouro refinado (Peake, 251). NEB e REB trazem ouro vermelho. O argumento defendido por
J 28.15-19 que a sabedoria de valor incomparvel: no pode ser comprada nem com os
metais nem com as pedras mais preciosas e exticas.
Ouro: -> pir (ouro de Ofir, #234); ->bejer 1(minrio de ouro, #1309); ->zhb (ouro,
#2298); ->haru.'i 1(ouro, #3021); ->ketem (ouro, #4188); ->sgr (ouro puro, #6034); ->
paz (ouro puro, # 7058); ->rp (derreter, fundir, refinar, # 7671)
B i b l i o g r a f i a
A. B. Davidson, The Book o f Job With Notes, Introduction e Appendix, 1962; E. Dhorme, A
Commentary on the Book o f Job, 1967; S. R. Driver, The Book o f Job in the Revised Version,
1906; S. R. Driver e G. B. Gray, A Critical e Exegetical Commentary on the Book o f Job To
gether with a New Translation, ICC, 1964; J. Gray, I & II Kings: A Commentary, OTL, 2d,
rev, ed., 1970; J . Mauchline, I e II Kings, in Peake, 1964, 338-56; J. A. Montgomery e H. S.
Gehman, A Critical e Exegetical Commentary on the Books o f Kings, ICC, 1967; A. S. Peake,
Job, 1905; M. H. Pope, Job: Introduction, Translation, and Notes, AB, 3d ed., 1979.
Robin Wakely
nplp (segulla), subs, posse pessoal, tesouro; jia de co
roa (#6035).
OMA Ugar. sglt, tesouro (?) (UT, # 1735); acad. sug/kullu, herana; sikiltu, posse.
AT 1. Em sentido profano e secular, a palavra refere-se s posses pessoais de algum (lCr
29.3), nesse caso, a doao por Davi de seu prprio ouro e prata para o templo do seu Deus
(cf. 27.25-31; cf. tambm Ec 2.8).
2. No uso teolgico desse termo, seu referente mais importante Israel, a quem Deus
transforma em sua segull (x 19.5), sua prpria e inigualvel possesso. Apesar de todas as
naes lhe pertencerem, Israel se toma a jia da coroa, dentre todas as naes. Sua qualidade
nica est na sua posio/funo/carter de reino de sacerdotes e nao santa (separada para
ele; ver tambm Dt 7.6; 14.2; 26.18; SI 135.4).
Em Malaquias, o subs, se refere comunidade que tem um corao temente a Deus
(Ml 3.17). Eles so do Senhor e tm um futuro glorioso, ao contrrio do complacente e rebel
de (3.18- 4.1).
P-B A LXX traduz o termo como laosperiousios em xodo 19.5.
NT Em Tito 2.14, a mesma palavra usada para se referir ao novo povo de Deus, por meio
de Cristo. 1Pedro 2.9 cita xodo 19.5, usandoperipoisis, que significa a mesma coisa uma
possesso especial, povo de propriedade exclusiva de Deus.
6035 nVj
226
110 (#6037)
Armazm, tesouro: -> sm (riquezas, #662); asp (riqueza, #667); yr (acumular,
entesourar, guardar, #732); ->gizbr (tesoureiro, #1601); ->gewez I (tesouro, #1709); ->
ganzak (tesouro pblico, #1711); ->hsn (ser guardado, #2889); ->/ws (guardar, #4022); ->
ma(mn (tesouro [escondido], #4759); ->misknt (riquezas, #5016); ->nekt (casa do tesou
ro, #5800); ->niSk (sala[s] do tesouro, cela, sala, #5969); ->piqqdn (depsito, #7214);
ip (esconder, escondido, #7621)
B i b l i o g r a f i a
THAT2:142-44; M. Greenberg, Hebrew segulla: Akkadian sikiltu," J A O S l \ , 1951, 172-74;
J. Durham, Exodus, 3, 1987, 256; U. Cassuto, Exodus, 1967, 227; B. Childs, Exodus, OTL,
1975, 341, 367; E. A. Speiser, n*?J, Or 25, 1956, 1-3; M. Weinfeld, Deuteronomy 1-11,
AB, 1991,368.
Eugene Carpenter
6036 (segen, chefe da comunidade), ->#2985
UO (sgr 1), q. fechar, cerrar; ni. ser fechado, cerrado;
pi. render-se; pu. ser encerrado; hi. entregar, trancar,
abrir mo de (#6037); subs. IJ pQ (masgr I), calabouo (-> #4993); niSDO (misgeret), borda,
fronteira, rapidez, muro de proteo (-> #4995); TUD (segr), cerco (hapleg.; #6033); 0
(^gr), subs. lana (hapleg. em SI 35.3; ->#6038); "1110(sugar), jaula com ganchos ou cor
rentes [colar de madeira] (hapleg; # 6050).
OMA A inscrio fen. de Esmunazar traz dois exemplos dessa raiz no grau causativo, que
significa entregar algum para submisso ou morte (linhas 9 e 21, cf. Gibson, TSSI 3:106-9).
O aram. do sc. VIII tinha um subs. dessa raiz para priso (Panammuwa Inscription, linhas
4 e 8; Gibson 2:78-79). A raiz tambm era usada em ugar. (UT, 449, #1738), r. sagara; acad.
sekrulsakru, Sigaru.
AT 1. Esse vb. a designao comum para o fechamento de portas e portes (26 de suas 91
ocorrncias tm uma porta ou porto, especificamente, como objeto direto). Isaas descre
ve o esplendor renovado de Sio, quando J av se toma sua estrela-guia: seus portes estaro
sempre serenamente abertos e nunca trancados (ni. impf.), para que as naes lhe tragam suas
riquezas (Is 60.11). Freqentemente, o vb. usado para fechar-se atrs de portas ou portes
para proteo (Gn 7.1; J z 9.51). J eric foi trancada e posta entre grades (J s 6.1; NEB, um
uso duplo dessa raiz, no part. atv. do q. e no part. do pu.) ou rigorosamente fechada como na
ARA. Portanto, o milagre que estava para ser descrito em J osu 6 era ainda mais fascinante.
2. O pi. e o hi. podem usar a expresso idiomtica trancar as mos de algum, que
quer dizer: entregar para castigo severo ou mesmo morte (ver OMA acima). Davi acreditava
que J av lhe entregaria Golias em suas mos, para mostrar que J av era o Deus vivo em Israel
(ISm 17.46). O salmista se alegra por Deus no o entregou (prendeu) nas mos do inimigo,
mas, firmou-lhe os ps em lugar espaoso (SI 31.8 [9]).
3. Os subs. derivados dessa raiz normalmente designam um lugar ou uma forma de
confinamento.
a. A palavra segr, cerco, na expresso envoltura do corao (Os 13.8) idiomtica
e designa a proteo torxica do corao, smbolo da vida (Wolff, Hosea, 226).
6037 UD
227
T-UO (#6039)
b. sgar, jaula com ganchos, um hapleg. na alegoria de Ezequiel da leoa e do leozi-
nho (Ez 19.9; J eoaquim). O leo colocado numa jaula com correntes e levado para o rei da
Babilnia (Zimmerli, Ezekiel, 1:395-96; HALAT 703).
c. A palavra masgr, calabouo, uma metfora para priso ou aflio. Em Isaas 24.22,
os reis da terra, responsabilizados por seus atos, so postos em priso (|| br) espera do
juzo final. Isaas tambm retrata o Servo do Senhor como algum que libertar os cativos da
priso (ls 42.7). O salmista pediu a J av que o libertasse da priso (SI 142.7 [8]; ->masgr,
#4993 sub #4995).
d. misgeret (fronteira, borda, cova, forte) ocorre 17x, principalmente na descrio da
mesa da presena no Lugar Santo (x 25.25,27) e dos mveis do templo (1 Rs 7.28-29,31 -32,
35-36). Nas outras 3x, tem o sentido de forte ou cova (SI 18.46 || 2Sm 22.45 [46]; Mq 7.17),
onde os inimigos de Deus capitulam. (-> misgeret #; 4995)
e. segr, no Salmo 38.3, o arco que cerca a flecha. Refere-se metonimicamente toda
a arma, provavelmente uma lana de algum tipo (cf. 1QM V,7,9).
Encerramento, vedao: -> tm (bloqueado, #357); -> (r (fechar [a boca], #358); ->gwp 1
(cerrar, fechar, #1589); ->(hh (lambuzado, enroscado, fechado, #3220); ->(mh (bloqueado,
#3241); ->w71(amarrar, trancar, #5835); ->sgr I (cerrar, fechar, abandonar, #6037); ->sim
(bloquear, #6258); ->'$h I (cerrar, #6781); f/w III (fechar os olhos, #6794); -> /t I (jun
tar, tapar, ser estreito, estar em dificuldades, aperto, #7674); ->qps I (unir, cerrar, #7890); ->
(lambuzar, alisar, cerrar, #9129)
Priso, reteno, encerramento: -> asp (aprisionamento, #669); ->i r (amarrar, aprisio
nar, agrilhoar, segurar, #673); k l I (deter, aprisionar, fechar, trancar, #3973); misgeret
(fortaleza, masmorra, borda, plat, #4995); ->.sgr (fechar, #6037); ->s/iar (priso, #6045);
->'fr (conter, aprisionar, parar, fechar, #6806)
Bi b l k x ;r a f i a
NIDNTT2:729-34; TWAT5 J53-56\ M. Held, Pits e Pitfalls in Akkadian e Biblical Hebrew,
JANESCU 5, 1973, 184-85; J . Ovellette, The Basic Structure of the Solomonic Temple e Ar-
chaeological Research, in The Temple ofSolomon, ed. J . Gutmann, 1976, 1-20.
Bill T. Arnold
6038 (segr, machado duplo ou lana) #7935
6039 TUO T"U0 (sagrir), chuva torrencial (#6039).
OMA sagrir est relacionado ao r. sagqra, encher com gua (ver HALAT 702).
AT sagrir ocorre apenas em Provrbios 27.15. O poder de uma chuva torrencial caindo
numa casa (ver Dalman) similar ao poder que uma esposa tem para provocar a misria em
seu lar.
Chuva, orvalho, chuvisco, granizo, tempestade: ->gel (gota [de orvalho], #103); ->brdI
(cair granizo, #1351); gsm (fazer chover, #1772); ->zrm II (derramar [gua pelas nuvens],
# 2442); ->hanmal (granizo, saraiva, neve [misturados com chuva] #2857); ->tal (orvalho,
chuva fina, chuvisco, #3228); ->yrh II (dar de beber, fazer chover, #3722); mtr (fazer
228
10 (#6040)
chover, #4763); ->malqs (chuva tardia, #4919); sagrir (tempestade, aguaceiro, #6039);
->spiah II (tempestade violenta, #6207); ->r^bbm (aguaceiro, chuvarada, #8053);
rss (gota de orvalho, #8268); ->r p (gotejar, fluir, chover, #8319); ->i 'ir IV (chuva forte,
#8540); /A (camada de orvalho, emisso de sementes, semear, #8887)
B i b l i o g r a f i a
G. Dalman, AuS, 1:189.
Mark D. Futato
70 (sad), subs. correntes, grilhes (hapleg. em J 13.27;
#6040).
AT Os ps do prisioneiro eram colocados em correntes. Em J , a palavra tem um uso figu
rado: pes os meus ps no tronco, observas todos os meus caminhos e traas limites planta
dos meus ps (J 13.27; cf. 33.11).
Cadeia, grilho: -> sr (prender, aprisionar, agrilhoar, engatar, #673); ->zq (cadeia, grilho,
#2414); harb (cadeia, grilho, #3078); kebel (algema, #3890); ->migblt (cadeias,
#4456); ->mahpeket (tronco [para prender condenados], #4551); ->msr (grilhes,