Pensamentos Masaharu Tanigush

ASSOCIAO DA PROSPERIDADE DA SEICHO-NO-IE DO BRASIL - APSIB
Ciclo de Estudos da Prosperidade Nvel 3 Pgina 1

VERDADE SOBRE A PERFEIO DA VIDA

A razo por que, quando se descortina A Verdade da Vida, desenvolve-se uma assombrosa
capacidade natural de cura que dificilmente pode ser alcanada pela arte mdica, que se descobre a
Verdade de que o homem foi originariamente criado como filho de Deus. A essncia do homem
Deus e uma existncia espiritual. A Imagem Verdadeira do prprio homem justamente o Homem-
Deus. A natureza espiritual totalmente livre, isto sim, a natureza original do prprio homem. A
nossa natureza original idntica natureza do prprio Deus. Por isso, somos perfeitos at os mais
recnditos cantinhos do nosso ser, somos dotados de todas as virtudes, somos totalmente livres e
somos isentos de sofrimentos. O conhecimento desta Verdade liberta o homem de todas as restries.
Alm disso, esta Verdade pode ser conhecida por qualquer pessoa, desde que ela penetre na Imagem
Verdadeira da Vida do homem. Para se penetrar na imagem verdadeira do homem necessrio
compreender a Verdade com o esprito. Compreender a Verdade com a cabea nada mais que
conhecer o aspecto externo da Verdade e ficar dando voltas ao redor dela, ao passo que conhecer a
Verdade espiritualmente atingir a fonte da fora, penetrando de corpo e alma na prpria Imagem
Verdadeira da Vida. Para penetrar na Imagem Verdadeira da Vida de corpo e alma, voc no deve
tentar ler este livro apenas com a cabea, mas com a alma e o corpo, tanto em silncio como em voz
alta; pode l-lo apenas com os olhos ou emitindo voz e fundindo-se no ritmo da entoao; em seguida,
tomando serenamente a postura de orao, deve praticar a Meditao Shinsokan. E, terminada a
prtica, quando comear a se movimentar, voc estar vivendo a Vida de Deus (Amor). Procedendo
desse modo voc concretiza o viver no qual se manifestam simultaneamente a Sabedoria e o Amor.
MASAHARU TANIGUCHI


1 REUNIO

1 - Reunio 1 Aula

O CAMINHO QUE CONDUZ DEUS

Livro A Verdade da Vida Vol. 15

Ookawa Certa vez, um conhecido meu disse que o Canto Evocativo de Deus que se entoa no incio
da Meditao Shinsokan no passa de artifcio para conseguir a concentrao mental, e que bastaria
pronunciar repetidamente qualquer frase sem nexo, como Pinheiro, pinheiro... ou um, dois, trs...,
que o resultado seria o mesmo. Cheguei a discutir com ele, argumentando que importante evocar
Deus. Gostaria de ouvir a opinio do Mestre.
Taniguchi - O Canto Evocativo de Deus no mero recurso para atingir a concentrao mental como
diz seu conhecido. Realmente ele pode ajudar a alcanar a concentrao mental, mas concentrar
simplesmente a mente no tem mrito algum. O essencial em que concentrar a mente. Devemos
concentrar a mente em Deus, que vivifica todos os seres viventes, at nos tornarmos um com Ele e
adquirirmos a convico: Deus est em mim. Este o objetivo da Meditao Shinsokan. De nada
adianta concentrarmos a mente na palavra pinheiro, por exemplo, e identificarmo-nos com ele.. Se
bastasse qualquer palavra para concentrarmos a mente, poderamos repetir a palavra doena,
consequentemente, identificar-nos-amos com a doena e acabaramos doentes. (pg. 87)

Ookawa Muitas pessoas dizem que entram em estado de inconscincia ao praticarem a Meditao
Shinsokan. Ento lhes digo que, nesse caso, melhor dormir.
Taniguchi Tem razo. A verdadeira serenidade espiritual que se alcana atravs da mentalizao
deve ser baseada na clara conscientizao da Verdade. Fazemos a concentrao mental para
conscientizar a Verdade, isto , o fato de que somos vivificados por Deus. No para nos tornarmos
insensveis que concentramos a mente. Se a insensibilidade fosse algo desejvel, deveramos morrer
ou virar pedra. (pg. 88)

Optamos pela alimentao base de vegetais, no porque seja adequada ou no sade. Se
nos preocuparmos excessivamente com o que comer ou deixar de comer em funo da sade,
acabaremos convencidos de que o ser humano uma existncia frgil, dependente de fatores
externos como a alimentao. No devemos admitir que a Vida do ser humano seja to frgil.
O homem verdadeiro um ser livre e desembaraado, que no se deixa influenciar por
alimentos de espcie alguma, nem por mtodos de conservao da sade. (pg. 91)

As leis da sade ou da doena pertencem ao mundo da iluso. Devemos transcender essas leis
e viver simplesmente conforme a natureza do filho de Deus que somos. Assim procedendo,
nossa vida e todos os nossos procedimentos se tornam corretos por si mesmos. Aos olhos de
terceiros, talvez pareamos ora higinicos, ora abusados, mas isso no importa. Quando
passamos a viver conforme a natureza do filho de Deus, todos os aspectos de nossa vida se
tornam harmnicos de modo natural. Inclusive a deciso de no comer carne ser tomada
natural e espontaneamente, e no porque isso seja bom ou mau para a sade. Quando
procuramos sinceramente viver uma vida digna de filho de Deus, deixamos de comer carne
naturalmente, Ento a nossa atitude se torna autntica. Se deixamos de comer carne por
sentirmos compaixo dos animais, estaremos manifestando o profundo amor de Deus, atitude
esta digna do ser humano que reina sobre todos os animais, entretanto, se evitamos comer
carne por consider-la prejudicial a sade, isso significa a derrota do homem pela carne
animal. Aquele que derrotado pelo alimento que come no o homem verdadeiro. O homem
verdadeiro Vida invencvel, livre, harmoniosa e perfeita. nesta convico que se baseia o
modo de viver da Seicho-No-Ie. (pg. 91)

A religio no est na Bblia ou nas sutras. Sem dvida, elas contm a Verdade, e por isso
mesmo so maravilhosas. Entretanto, sua interpretao varia de acordo como nvel de
evoluo espiritual de cada um. (pg. 97)

O verdadeiro despertar espiritual no vem do conhecimento de textos sagrados. O senhor acha
que a Ittoen no religio, mas ela uma perfeita religio. A Seicho-No-Ie tambem,
dependendo do ponto de vista, no deixa de ser uma religio. Religio no consiste em
ministrar ou ouvir prelees de sutras e escrituras. Religio o ensinamento que aponta o
caminho, e vida religiosa consiste em seguir o caminho apontado. O caminho de Deus no
necessariamente em uma determinada religio. Mesmo aqueles que pertencem a uma religio
maravilhosa e fazem brilhantes pregaes, se eles no agem segundo o caminho, no podem
ser considerados religiosos, so mercenrios da religio. devido a esses mercenrios que as
religies tradicionais so consideradas sem valor. Na verdade elas tm valor, os mercenrios
da religio que as tornaram formais e mortas. (pg. 98)

Por outro lado, aqueles que so verdadeiros religiosos praticantes agem de acordo com o
caminho divino, mesmo que nada entendam de textos de sutras ou Bblia. Isto explica por que
muitos fundadores de religies eram iletrados. Esses iletrados, por terem agido de acordo com
o caminho que rege o Universo fundiram-se com ele, que ento fez a Verdade soar atravs
deles. Assim surgiu a maioria das religies. (pg. 98)

Quando o fundador de uma religio no tem estudos, prega o caminho com palavras simples
como o som de um monocrdio. Mas, estando o caminho presente em todo o Universo e no
ntimo de todas as pessoas, ressoa em coraes sinceros. Desse modo que muitas pessoas so
atradas por um pregador iletrado e se tornam fiis. Havendo intelectuais entre os fiis, alguns
deles interpretam com palavras mais cultas e eruditas o caminho que o mestre fundador
pregara com simplicidade. Com isso, a doutrina assume aspecto mais solene e importante,
mas, se a vida de quem a prega no estiver de acordo com o caminho, ela acabar perdendo o
brilho. Geralmente dessa maneira que religies originariamente vigorosas definham com o
passar do tempo. (pg. 98)

Desde a antiguidade surgiram diversas religies porque em cada poca viveram homens com
tendncias, temperamentos e culturas diferentes. Deus revela a Verdade por intermdio de
pessoas adequadas, de modo adequado a cada povo em suas respectivas pocas. Quem no
salvo por uma religio salvo por outra, para os que julgam uma religio antiquada, surgem
outras mais atuais. Entretanto, Deus, que a fonte da salvao, um s. (pg. 100)

1 Reunio 2 Aula

REVERENCIE A IMAGEM VERDADEIRA DA VIDA DO PRXIMO
Livro: A Verdade da Vida - Vol.7

Reverenciar a Imagem Verdadeira da Vida do prximo no falar nem pensar na aparente maldade
de uma pessoa, e sim reverenciar a natureza divina que constitui a sua essncia. (pg. 44)

Assuma, agora mesmo, a nobre atitude mental de jamais se permitir envolver pelos males cometidos
por outrem. Por que deveria voc tornar-se infeliz e deixar-se prender pela engrenagem do mal
cometido por outra pessoa? A sua mente no algo que possa perder a serenidade pelo mal
praticado por outrem. (pg. 44)

Tenha a mente livre e independente. Quando algum praticar um ato srdido, perceba a estupidez de
se igualar a ele. No h razo alguma para voc regredir a grau inferior da escala da nobreza
espiritual e colocar-se no mesmo nvel daquele que se mostrou vil e pequeno. (pg. 45)

O esprito de reverncia consiste em no se deixar prender aparente imperfeio do homem,
consiste em ver apenas a natureza divina que constitui a essncia do homem, no importando quo
grande seja a sua aparente maldade ou imperfeio. Por mais malvolo que se mostre um indivduo,
em sua essncia ele filho de Deus e livre de mculas. Uma cdula no perde o seu valor, por mais
suja e amarrotada que se apresente. (pg. 45 e 46)

Como alcanar o estado espiritual que nos permita reverenciar a natureza divina de todas as pessoas,
at mesmo das que esto, neste momento, nos prejudicando? Para isso, preciso treinamento mental.
(pg. 46)
Os aparentes males e imperfeies das pessoas so falsos aspectos, comparveis s nuvens que
encobrem o cu: atrs dessas falsas aparncias existe a perfeio, do mesmo modo que atrs das
nuvens existe permanentemente o cu azul. (pg. 47)

Se h algum a quem voc odeia, faa o seguinte para transformar esse dio em amor: todas as
manhs e todas as noites, faa a Meditao Shinsokan durante cinco minutos e, quando estiver com o
esprito concentrado na convico de que voc um com Deus, mentalize ou diga em voz baixa, as
seguintes palavras de auto-sugesto:
Sou filho de Deus,
Meu corao est repleto de amor,
Por isso, eu no odeio Fulano;
Pelo contrrio, eu o amo.
Ele tambm passar a me amar,
Pois o amor atrai o amor.
E assim reverencio todos os dias,
A natureza divina dele. (pg. 47)

A primeira transformao ocorrer dentro de voc mesmo: logo comear a sentir que est se
tornando melhor. Assim o poder criador da palavra. medida que voc prprio for melhorando,
sentir que as pessoas que antes lhe mostravam sombras (o lado negativo) comearo a mostrar luz (o
lado positivo). (pg. 48)

O corao do prximo um espelho; vejo nele refletida a minha prpria alma.
Compreendendo essa Verdade, voc perceber que o rancor que Fulano e Sicrano pareciam sentir, era,
na realidade, o reflexo da sua mente; ou seja, voc que mantinha pensamentos de crtica contra eles.
Fala-se frequentemente em dominar o destino ou dominar o ambiente, mas, na verdade, isso consiste
em dominar a prpria mente. (pg. 48)

1 Reunio 3 Aula

ILUMINE SUA VIDA FAMILIAR
Livro: A Verdade da Vida Vol. 7

O quadro de um lar feliz.
Quando nos sentamos mesa para jantar, vemos diante de ns os rostos alegres de nossos queridos
familiares. Nessa hora, ficamos livres de todo o peso que carregamos nos ombros. (pg. 228)

O que considerado um inferno domstico.
Quando o chefe da famlia volta do servio e todos se sentam mesa para jantar, o local se transforma
numa espcie de sala de reclamaes. (pg. 230)

preciso manter o autocontrole.
O autocontrole uma das virtudes fundamentais do homem. Manter o autocontrole vencer a si
mesmo. No havendo autocontrole, o nosso falso eu comea a se impor, e ento no poderemos
encontrar paz e progresso. (pg. 231)

Por que pessoas em sua prpria casa perdem o autocontrole?
A perda de autocontrole no prprio lar que deveria ser um santurio - provm do afrouxamento do
esprito. (pg. 233)

Como ocorre o adoecimento de um membro da famlia.
Quando o chefe da famlia julga-se no direito de extravasar sua clera contra os familiares. Enquanto
o chefe da famlia no abrir mo desse direito, o seu lar no poder se tornar realmente Seicho-No-Ie.
(pg. 234)

As cintas de ao de um barril.
Se retirarmos as cintas de ao de um barril, as aduelas ficaro todas soltas, e esse barril se desmontar.
O autocontrole comparvel s cintas que mantm firme o barril chamado mente. (pg. 235)

Se os membros da famlia cometem erros.
Mesmo que os membros de sua famlia cometam erros, no lhes passe sermes interminveis, no
vocifere, no faa carranca, em vez disso, serene a mente e fite a Imagem Verdadeira deles. (pg. 236)

Atitudes mentais se concretizam.
As atitudes mentais se concretizam infalivelmente. Onde quer que v, leve sempre aos seus o
esprito de gratido, palavras de amor e sorriso afvel. Coisas boas atraem outras coisas boas.
(pg. 240)

Coisas boas atraem outras coisas boas. Assim, aqueles que vivificam os outros tambm so
vivificados. Somente onde h o esprito de gratido, palavras de amor e sorriso afvel nasce
atmosfera de harmonia; e somente dentro da atmosfera de harmonia processam-se o verdadeiro
crescimento e progresso. (pg. 240 e 241)

1 Reunio 4 Aula

MANTENHA SEMPRE BONS PENSAMENTOS


Voc acha que um pensamento que lhe surge e desaparece logo em seguida, realmente desapareceu
deste mundo e das profundezas da mente? (pg. 105)
O pensamento uma espcie de vibrao (verbo), e todas as coisas do Universo so constitudas por
vibraes. Assim sendo, uma vez formado um pensamento, ele passa a ser uma semente da fora
criadora, que um dia germinar e atuar em nossa vida, depois crescer mais e mais, at se tornar um
criador que exercer influncia sobre toda a humanidade. (pg. 106)

As idias constantes na mente humana, e at mesmo as idias que passam rapidamente pelo crebro,
encontram eco neste Universo, atraem-se umas s outras, agrupam-se, formam um coro e ampliam-se.
Ento, ao se alojarem na mente de determinadas pessoas, passam a se manifestar como atitudes
concretas e acabam movimentando o mundo todo. (pg. 106)

De onde ser que vem essa impresso, essa atmosfera peculiar a cada indivduo, que pode ser, por
exemplo, radiante ou sombria, calorosa ou fria? Ela vem da personalidade de cada um, a qual
constituda no s da mente que aparece tona da conscincia, mas tambm da mente global
(somatria de todas as tendncias e hbitos da mente) (pg. 106 e 107)

Todos aqueles que desejam realizar alguma obra importante nesta vida devem tornar-se pessoas cuja
personalidade emane uma atmosfera com o mgico poder de cativar os outros. (pg. 107)

O carter de uma pessoa o verdadeiro autor de seus atos. (pg. 107)

No sejamos pessoas do tipo que causa repulsa aos outros. Pelo contrrio, sejamos pessoas que, em
todas as circunstncias, infundam simpatia e confiana. (pg. 109)

No permita que de voc emanem vibraes que entoem msicas tristes, msicas de dio e repulsa,
msicas deprimentes... preciso saber que, quando uma pessoa emite vibraes desagradveis como
essas, ela prejudica as vibraes do Universo com seus fludos perniciosos. (pg. 110)

A pessoa de alma elevada ama o outro, mas no gosta da vibrao que ele emite. (pg. 111)

Sejamos como certas pessoas de quem emana uma atmosfera agradvel e alegre como dias
primaveris. Ao nos aproximarmos de pessoas assim, sentimo-nos imediatamente pacficos e livres,
como se tivssemos, de repente, melhorado nossa personalidade. (pg. 112)

Se queremos realmente vir a ser pessoas que emitem vibraes alegres e harmoniosas, devemos nos
esforar sempre no sentido de manter a nossa mente alegre e pacfica, evitando que as cordas da nossa
alma faam soar msicas de dio, clera, desconfiana ou medo. A mente cria hbitos, principalmente
a mente sujeita a tendncias, que se oculta atrs da mente superficial. Essa mente sujeita a tendncia
adquire o hbito de emitir sempre a mesma vibrao, e faz com que a pessoa transmita a quem quer
que se aproxime dela, o que denominamos atmosfera de sua personalidade. (pg. 112 e 113)

O pensamento semente. A semente lanada no carter de uma pessoa acabar ai criando razes,
crescendo e frutificando. (pg. 114)

1 Reunio 5 Aula

SOLUO DOS PROBLEMAS DA VIDA


(Assuntos abordados na mesa redonda de 18/09/1932 e em dilogos mantidos com pessoas que me visitaram nessa poca)

Aborto.
Uma senhora que sofre de tuberculose engravidou, e o mdico est recomendando abortar. (pg.131)
Mestre: Pelas experincias que conheo, no vejo necessidade de uma gestante tuberculosa
interromper a gestao... Certa senhora, que engravidara apesar de tuberculosa, teve parto normal...
Essa criana no teria nascido se a me dependesse apenas do mdico e no fosse orientada pela
Seicho-No-Ie. (pg. 132)

Como proceder quando consultados.
Quanto questo de como proceder quando consultado por uma gestante a quem o mdico j
aconselhou o aborto, ns, leigos em medicina, devemos assumir a responsabilidade perante Deus e dar
a resposta que mais se aproxime da vontade divina, partindo do seguinte ponto: Por que Deus alojou
a criana no ventre dessa senhora?.

Mestre.
Outra senhora que orientei engravidara apesar de tuberculosa e ter hepatite com freqncia. Alm
disso, no podia ingerir um gro de arroz sequer, pois sentia enjo. Se ela dependesse da medicina
moderna, que v o homem como matria e toma decises segundo princpios matemticos do tipo
2+2=4 e 4-2=2, o resultado seria bvio. A tuberculose uma doena que debilita o organismo,
razo pela qual no se cura se o paciente no estiver bem nutrido. Ora, se o organismo dessa senhora
recusava alimento, o grau de nutrio era zero; e para agravar, o feto em desenvolvimento sugava-lhe
os nutrientes. Portanto, para salvar essa paciente, a medicina do 2+2=4 no teria outra alternativa
seno o aborto. Mas a Vida no se sujeita aos princpios matemtico do 2+2=4. A fora para viver
nasce da f na medida do necessrio, mesmo que o grau de nutrio seja zero. Esta a medicina da
Seicho-No-Ie. (pg.135)

Multiplicao dos pes.
Segundo a Bblia, Cristo alimentou cinco mil pessoas com cinco pes e ainda sobrou um cesto cheio.
Matematicamente, isto absurdo, mas Cristo transcendeu os princpios matemticos. A medicina da
Seicho-No-Ie tambm transcende os princpios matemticos e afirma que uma tuberculosa, mesmo
sem se alimentar, pode nutrir o feto e revigorar a si mesma. (pg. 135)

Sobre a febre
Ela provm da Vida, da fora vital. Normalmente, as pessoas se desesperam quando se manifesta a
febre, pensando que ela vem da doena. Mas a verdade que a febre provm da doena. Mas a
verdade que a febre provm da Vida. Em um morto no h febre. O fato de se elevar a temperatura
significa que a pessoa tem abundante fora vital, a fora para combater elementos nocivos. (pg. 137)

Mente Natural
Para os membros da Seicho-No-Ie nada de mau pode acontecer. Mesmo aquilo que parece mau um
preparativo e base para a melhora. Tudo motivo para agradecermos. Compreendendo que tudo
benfico, nossa mente se acalma naturalmente e conseguimos viver tranqilos. (pg. 151)

Base slida
Uma base slida deve se constituir do que chamamos Imagem Verdadeira da Vida ou Deus.
Quem se firma sobre essa base jamais se abala, seja o que for que acontea. (pg. 156)

Eficcia de um remdio
A verdade que a eficcia de um remdio depende da f na cura. Um remdio que a humanidade
acredita ser eficaz sustentado justamente por essa crena na eficcia. Portanto, usar tal remdio
significa aplicar a fora da crena de toda a humanidade, razo pela qual ele produz efeito. Poder
ento parecer que a matria chamada remdio estimulou a vida, mas o que estimula a vida a soma
das crenas de toda a humanidade, que se chama conscincia coletiva, e no a matria em si.
A eficcia de qualquer remdio pode variar conforme a convico do mdico e o estado psicolgico do
paciente. A isso se juntam as vibraes do meio ambiente que se chamar convico da humanidade
ou conscincia coletiva para definir o grau de eficcia do remdio, ou melhor, da crena que est por
trs desse remdio. (pg. 158 e 159)

Deus no cria doenas
Se Deus criou todas as coisas, o remdio tambm foi criado por Deus?
Deus no cria doenas, portanto no cria drogas para combater algo que Ele no criou. As drogas no
foram criadas para curar doenas; elas so destinadas indstria. Porm, algumas so usadas como
remdio. E quando mais surgem os remdios mais aumentam as doenas. Logicamente, as doenas
resultantes do desequilbrio alimentar podem ser muitas vezes curadas quando se corrige esse
desequilbrio. Entretanto, se a mente no estiver harmonizada, as vitaminas ingeridas atravs de
alimentos ou drgeas no sero devidamente assimiladas, mas simplesmente expelidas. Por outro lado,
mesmo que a alimentao esteja desequilibrada, se a mente da pessoa estiver em harmonia, esta
alterar a composio molecular dos elementos ingeridos e criar as vitaminas necessrias. Tanto a
doena como os remdios so iluses. (pg. 161)

A dor e a mente
A dor mais benfica quanto mais forte, assim como a febre mais benfica quanto mais alta, pois
prova de que a fora vital est agindo intensamente para curar alguma doena. O corpo material em si
no est doendo. nesse sentido que digo que o corpo, sendo matria, no pode sentir dor. No o
corpo carnal que est doendo. A mente que est dando ordem de mobilizao ao sangue. Doer
significa estar sendo travada uma luta em defesa do organismo contra algum invasor, e o comandante
das tropas de defesa a nossa mente. (pg. 163)

Palavras de sabedoria
Em palavras de sabedoria consta que o homem totalmente livre, mesmo estando amarrado. O homem
no corpo carnal. O homem vida, e o corpo carnal obra produzida pela Vida. A obra pode ser
amarrada, mas impossvel amarrar a Vida. A obra no consegue dominar a Vida. Mesmo que se
amarre a obra, a Vida continua totalmente livre. (pg. 169 e 170)

1 Reunio 6 Aula

A VERDADEIRA RELIGIO SE APLICA NO COTIDIANO

Estudo das Revelaes Divinas do Acendedor dos Sete Candeeiros

Revelao Divina do viver religioso.
O viver religioso no um viver despreparado. o viver no qual h preparo completo em tudo.
Provavelmente no existe um viver to completamente preparado quanto um viver religioso: No
apenas a mente que est completamente preparada, mas tambm a parte material est completamente
preparada. Porque a matria sombra da mente, quando a mente estiver completamente preparada
que a matria ser dada completamente, conforme a necessidade.
(Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931.) - (pg.21)

A famlia um corpo vivo, e por isso, quando o marido no faz os preparos para o dia de amanh, a
mulher passa a providenciar para o dia de amanh.
(Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931) -(pg.21)

Viver religioso no o viver que, por exemplo, manda costurar o agasalho aps a chegada do inverno.
(Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931) - (pg.22)

...Se a mente estiver controlada, saber-se- perfeitamente desde o outono o que vir a ser necessrio
no inverno, e espontaneamente se desejar preparar essa coisa necessria. Esse espontaneamente
no se refere somente quelas coisas que so dadas naturalmente atravs do exterior; existe
espontaneamente tambm nas solicitaes que brotam naturalmente do interior. Exemplo: desejar um
alimento adequado, o passarinho construir o ninho. (Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931) -
(pg. 22)

...Embora se diga que o viver da Seicho-No-Ie seja um viver que no se apega matria, no um
viver que abomina a matria.(Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931.) -(pg. 22)

... bom deixar-se orientar pela solicitao que surge do interior. Se a mente estiver controlada sentir-
se-, como manifestao dessa mente, no momento adequado, o desejo de preparar o que se deve.
(Revelao Divina de 05 de dezembro de 1931.) - (pg. 24)

Revelao Divina da confisso.
Aquele que aps um exame de conscincia julgar ter algum pecado confessai, sem nada esconder, a
um orientador de meu ensinamento. (Revelao Divina de 12 de agosto de 1932.) - (pg. 23)

, porm, um erro pensar quer desnecessria a confisso porque o pecado originariamente
inexistente. (Revelao Divina de 12 de agosto de 1932.) -(pg. 23)

A conseqncia de se manter escondido o pecado, impedindo que ele entre em contato com a luz, a
morte. (Revelao Divina de 12 de agosto de 1932.) - (pg. 23)

...confessando o pecado, no deves fazer sofrer teu corao, que corao repartido de Deus, voltando
a te apegares novamente aquele pecado. O pecado se apaga juntamente com a confisso.
(Revelao Divina de 12 de agosto de 1932.) - (pg. 24)
O homem, uma vez que confesse verdadeiramente, a partir desse instante, ser o mesmo que ter
purificado toda a sua existncia, e manifestar a imagem harmoniosa do originrio Filho de Deus que
. (Revelao Divina de 12 de agosto de 1932.) - (pg. 24)

1 Reunio 7 Aula

MATERIAL COMPLEMENTAR
EXPLICAO SOBRE COMO USAR


2 REUNIO

2 Reunio 1 Aula
A FORMAO DO DESTINO NO MUNDO MENTAL

Mundo Mental.
Os acontecimentos que ocorrem neste mundo so formados antes num mundo diferente do material
e s depois se manifestam neste mundo material. (pg. 131)
Se podemos ver ou tomar conhecimento de um fato que ainda no se manifestou materialmente,
significa que em algum lugar esse fato j existe. (...) esse lugar est no mundo mental ou no mundo do
pensamento. (pg. 131)
Todos os acontecimentos da face da Terra so formados no mundo mental, antes de se manifestarem
no mundo material. (pg. 131)
Os acontecimentos formados no mundo mental esto sendo criados de momento a momento. (pg. 131)
A cura metafsica consiste em corrigir o incidente no mundo mental de modo que, na ocasio de se
projetar no mundo material, no se manifeste como infelicidade ou enfermidade. (pg. 132)

Leis Mentais.
Lei de atrao dos semelhantes e de repulso dos no semelhantes. (pg. 133/135)
Nada pode aproximar-se de ns que no seja atrado pela nossa mente. (pg. 137)
No por que a pessoa no consiga pressentir o mau destino que atrado por ele. Se possumos
mente, podemos de alguma forma captar aquilo que esteja ocorrendo no mundo mental e que tenha
relao direta conosco. (pg. 138)
Todos os acontecimentos so, primeiramente, existncias mentais; nossos pensamentos tambm so
existncias mentais. E as existncias mentais se atraem ou se repelem mutuamente porque so
regidas pelas leis mentais... (pg. 144/145)

Reflexo da mente.
A sorte entra em declnio quando h dentro da mente um im que atrai acontecimentos infelizes e,
enquanto a pessoa no retirar este im e jog-lo fora, o seu destino no melhorar. (pg. 145)

Quem possuir na mente crticas aos outros, ser criticado. Na mente de uma pessoa que atingida
por uma bala de revlver existe, com certeza, uma tendncia intransigncia e agressividade que
atraem o tiro. (pg. 146)

No entanto, possuir a capacidade de prever o futuro no tem relao alguma com o fato de a
pessoa ter sorte na vida. (pg. 147)

A nica lei que nos permite evitar a m sorte : Os no semelhantes se repelem. (pg. 151)

Que fazer para despertarmos para a Verdade de que somos filhos de Deus e nossa Vida Esprito
de Deus? Um dos segredos atravs do uso constante do poder da palavra, plantarmos em nossa
mente a semente-idia Sou filho de Deus. Enquanto andamos pela rua, devemos pronunciar em
vol baixa o filho de Deus quem est caminhando e com esse pensamento gravar na mente
nosso Eu verdadeiro divino e imaculado. (pg. 152)

Em suma, sempre que tivermos uma folga, devemos implantar nas profundezas da mente, usando
o poder da palavra, frases com o seguinte significado: O relacionamento entre Deus e o ser
humano o de Pai para filho; por isso, estou sempre recebendo a ajuda da fora infinita de Deus.
Se assim fizermos, os horizontes se abriro medida que aprofundarmos essa convico, e a
verdade de que Deus e eu somos um despertar das profundezas de nossa mente, fazendo-a brilhar
resplendorosa. (pg. 152 e 153)

Segundo a lei mental de atrao dos semelhantes, em qualquer ocasio, s atrairemos
acontecimentos alegres e premonio. Isto porque, nos tornaremos invulnerveis ao mau destino,
quando adquirimos a convico absoluta de que, seja qual for o acontecimento, nada de mal nos
ocorrer. A convico a maquete do destino e todos os acontecimentos do mundo surgem
exatamente de acordo com essa maquete. Portanto, possuindo m convico, teremos um mau
destino; possuindo boa convico, teremos bom destino. Esse um fato inevitvel. (pg. 153)
2 Reunio 2 Aula

TEORIA DO HOMEM-DEUS, SEGUNDO A SEICHO-NO-IE

Referncias.
Existe ou no o eu que transmigra pelos mundos passado, presente e futuro?. Responde Sakyamuni:
Bom moo, o eu significa corpo bdico. Todas as criaturas possuem, sem exceo, a natureza
bdica, portanto este o significado do eu. (...) Buda mostra neste dia o tesouro interior de todas as
criaturas, que a natureza bdica. Vendo isso, todas as criaturas sentem a alegria nascer em seu
corao e adquirem grande f em Buda. (Sutra do Nirvana) (pg. 85)

Se eu glorifico a mim mesmo, a minha glria nada ; quem me glorifica meu Pai, o qual vs dizeis
que vosso Deus. Mas vs no o conhecestes; eu, porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo,
serei mentiroso como vs. Mas conheo-o e guardo a sua palavra. Abrao, vosso pai, alegrou-se com a
esperana de ver o meu dia; viu-o e regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois os judeus: Tu ainda no tens
cinqenta anos, e vista Abrao? Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que
Abrao existisse, eu sou. (Joo 8, 54-58) (pg. 85 e 86)

Negao do que perceptvel aos sentidos.
A cincia moderna diz que o homem um animal que evoluiu do macaco. A filosofia da Seicho-No-
Ie diz que o homem um ser que nasceu de Deus um homem-Deus. (pg. 85)

A mente que tudo v por intermdio dos cinco sentidos uma mente iludida e no v a Essncia do
ser. Portanto, no devemos considerar verdadeiro aquilo que vemos ou conhecemos atravs de nossos
sentidos. A Essncia do ser est num plano que no pode ser captado pelos sentidos. (pg. 87)

Como conhecer a Essncia do ser humano.
Para apreendermos a Essncia dos seres, devemos, por meio do sentido da Essncia, reconhecer a
Deus, que a nica fora que d existncia a todos os seres existentes e vida a todos os seres viventes.
Vistos pelo sentido da Essncia, existir e viver so a mesma coisa. Tudo que tem existncia
verdadeira est vivo. Existncia sinnimo de vida; vida sinnimo de Deus; e Deus sinnimo de
perfeio. Logo, tudo que existe verdadeiramente vida, Deus, perfeio. (pg. 89)

Somos homens-Deus no mundo da Essncia (de Deus).
O homem verdadeiro o homem exatamente como Deus o criou -, o homem que venho designando
homem Deus no o homem material. o ser humano perfeito, harmonioso, luminoso, livre, puro,
imune ao sofrimento, inadoecvel; um ser to perfeito que, por mais que tentemos, no seremos
capazes de qualific-lo atravs das palavras habituais que empregamos para os fatos, seres e coisas do
mundo material. (pg. 90)

A Meditao Shinsokan uma prtica que nos permite conhecer nosso Eu verdadeiro (Essncia), que
infinito o homem-Deus. E esta a verdadeira prtica para contemplar Bodhisattva Fuguen.
(pg. 92)

O Eu verdadeiro j existe sempre existiu e continuar existindo no mundo de Deus, sem se
desgastar, sem envelhecer, sem sofrer, sem adoecer; existncia absolutamente perfeita e
sempre alegre que desconhece dor; o ser diamantino, indestrutvel, ilimitvel, livre; o Buda
eterno, o Cristo eterno, que existe desde antes de Abrao. Quem pensava que o corpo carnal
fosse a Essncia do homem, veio crucificando sua natureza verdadeira e expulsando o ser
humano do paraso do den; substitua ser infinito pelo ser finito; substitua a Vida infinita pela
vida finita; e encobria a Essncia de sua Vida. Retirar essa cobertura e fazer ressuscitar o Cristo
que est no interior de si mesmo, isto a segunda vinda de Cristo e tambm a realizao do
reino dos cus (mundo da Essncia) na face da Terra. (pg. 92)

Este o princpio fundamental que livra o ser humano de todos os sofrimentos e dores e
possibilita a cura divina. preciso assimilar este princpio atravs do sentido da Essncia, o qual
permite que a nossa Essncia contate diretamente a Essncia do Universo e vibre. Do contrrio,
no podemos apreender o nosso Eu verdadeiro, diamantino e indestrutvel. E o treinamento
para apreender esse Eu verdadeiro a Meditao Shinsokan que praticamos diariamente em
horrio determinado. (pg. 92)

Por isso que se diz nas Palavras da Sabedoria da Seicho-No-Ie: Ao caminhares pela rua, pensa
que Deus que est caminhando. Do mesmo modo, quando estivermos diante da mesa de estudos,
devemos pensar assim: Deus est estudando. Ao se deitar noite tambm, deve-se pensar: Deus
est Se deitando neste momento. Se assim procedermos e procurarmos no esquecer um instante
sequer que somos homens-Deus, conseguiremos manter sempre alegre e iluminada a nossa mente, e
ento nossa perfeio interior se projetar no corpo e no ambiente; o corpo tornar-se- saudvel e o
ambiente, feliz. (pg. 93)

2 Reunio 3 Aula

PROJETO PROSPERIDADE Parte 1
Livros: A Verdade da Vida vol 2 cap VI - Soluo de problemas econmicos, Cincia da Orao,
Explicaes Detalhadas sobre a Meditao Shinsokan

Segundo a lei da mente, reconhecer algo mentalmente a primeira condio para que esse algo
passe a existir. (livro A Verdade da Vida vol 2 cap VI-Soluo de problemas econmicos)
Coisa alguma pode passar a existir, se no for reconhecido pela nossa mente. O ato de escrever o seu
desejo (projeto prosperidade) constitui o ato de gravar a sua realizao nas profundezas do
subconsciente atravs da fora persuasiva das letras e serve realizao do desejo.
As idias, quando escritas, adquirem mais fora. Tambm os planos, quando traados no papel,
tornam-se mais minuciosos e precisos. Escrevendo idias, concentra-se a mente: faz-se anlise e
concentrao mental ao mesmo tempo. (Livro: A Verdade da Vida, Volume 22, pg. 21)
Relato de experincia do Sr Yoshida, dono de uma loja de bicicletas
.. O desejo sincero se realizar com certeza. Deus no , em absoluto, um Ser mesquinho. Por mais
pedidos que faamos a Ele, jamais ser demais. Portanto, se for algo realmente necessrio, a pessoa
poder escrever isso numa folha de papel, apresent-la a Deus colocando-a diante do oratrio e orar
acreditando que j recebeu isso (reconhecer mentalmente). Assim, a orao ser ouvida com certeza.
Porm, para que isso se concretize, no poder ser algo que cause danos a outras pessoas. Deve-se ler
com ateno o que escreveu, refletir e reescrever somente os desejos sinceros, para depois orar a
Deus. (livro Cincia da Orao pg 50)
Orao
A palavra inori (orao) significa pronunciar palavras atravs da vida. Como as palavras
possuem fora criadora, a orao em si possui fora criadora. Nesse sentido, a orao cria coisas.
Conseqentemente, temos de afirmar que impossvel uma orao correta no se concretizar.
s vezes, uma orao gera efeito inverso porque usando palavras que pedem coisas boas, a pessoa
est, mentalmente, temendo a infelicidade e pensando ininterruptamente que ser infeliz.
Orao = pensamento ininterrupto, por isso, a pessoa que est, mentalmente temendo a
infelicidade, ou seja pensando ininterruptamente que ser infeliz, essa infelicidade se acaba
concretizando.
Pensar ininterruptamente, significa gravar na mente (reconhecer mentalmente)
Fatores que impedem a concretizao da orao (projeto prosperidade)
1) A orao no atendida quando na mente da pessoa existe uma causa que impede a sua realizao.
Voc deve ento fazer uma anlise imparcial da sua mente.
a) Ser que no est se autojustificando, colocando a culpa dos fracassos em outras pessoas?
b) Ser que no existe sentimento de autocompaixo, o desejo de reter a ateno e a piedade
sobre voc?
c) Ser que no existem em voc sentimentos de raiva, dio, cime, etc.
d) Ser que no est pensando em obter vantagens somente para si mesmo sacrificando os
demais?
e) Ser que o seu desejo no uma busca meramente egostica?
f) Ser que sua mente no anda fechada, obscurecida?
2) Desconhecer a natureza da orao e no sintonizar com Deus.
3) Dedicar tempo muito curto orao.
4) Falta de confiana e f na concretizao da orao.
Itens a observar para concretizar a orao (projeto prosperidade)
a) No tenha preocupao antecipada.
b) Deixando que Deus elabore a programao, viva o agora.
c) Que voc diz no dia a dia?
d) Primeiro d
e) Reconcilia-se com todas as pessoas
2 Reunio 4 Aula

PROJETO PROSPERIDADE Parte2
livro: Explicaes Detalhadas sobre a Meditao Shinsokan cap 6, A Verdade da Vida vol 2 cap VI

Condies para que a orao seja atendida (concretizao do projeto)
Conceito correto de Deus, que alvo da orao.
Para que a orao seja atendida, preciso saber que todas as coisas do mundo foram criados por
Deus, para alegria e usufruto dos homens. Devemos, antes de tudo, saber que, sendo Deus infinita
Sabedoria, infinito Amor, infinita Vida e infinita Proviso, basta entrarmos em sintonia com as Suas
vibraes para recebermos imediatamente tudo o que desejamos.

Desde que no afastemos de Deus, que infinita proviso, a riqueza vem de acordo com a
necessidade, atravs dos mais variados canais. (livro A Verdade da Vida vol 2 cap VI)
- Desde que no afastemos de Deus, a primeira e nica condio para que a riqueza vir de
acordo com a necessidade.
- Ignorar que Deus a fonte da riqueza infinita o mesmo que estar afastado de Deus.
- Aquele que adora a Deus considerando-O apenas como distribuidor de graas
(fornecedor/provedor) no conhece realmente a Deus. Nem mesmo um pai de famlia ficaria
satisfeito em dar apenas ajuda material sua famlia. Ser ele for considerado por seus familiares
como um simples instrumento que fornece dinheiro famlia, sentir-se- desgostoso e passar a
no fornecer mais nem o dinheiro.

Somente o que reconhecido na mente passa a ter existncia neste mundo. Logo, os que
no reconhecem que Deus a fonte da proviso inesgotvel no descobrem o celeiro divino
de onde se pode retirar infinitamente a riqueza.

Desejo sincero:
Quando o que j existe no mundo da Realidade emerge em nossa mente como solicitao do nosso
ntimo, dizemos que temos um desejo sincero.

Teste para verificar se voc est orando de modo correto ou no
1) No estarei desejando um meio ?.
2) realmente algo indispensvel ?
3) um desejo adequado ao meu carter ?
4) No um desejo prematuro ?
5) um desejo construtivo ?
6) No uma orao egostica ?
7) No uma orao que viola o pensamento do outro ?

Elabore a listagem dos desejos(projeto prosperidade)
1) Converse docilmente com Deus.
2) Ore com as palavras claras e definidas.
3) Use palavras afirmativas e positivas.
4) Agradea e mantenha a crena.
5) Anule o ego e incorpore-se nas palavras da orao.

Livros complementares:
- A Verdade da Vida vol 8
- A Verdade e a Sade (Cincia Mental)
- Abrindo canal da Proviso Infinita
Como elaborar o Projeto Prosperidade
Utilizar uma folha de rascunho para descrever os desejos, aps, analisar cada um deles sobre os
seguintes aspectos:
1. Eu o desejo realmente? necessito realmente?
2. A concretizao desse desejo contribuir para a evoluo da minha alma ou da alma alheia?
3. A concretizao de meu desejo no trar prejuzo ou problema aos outros?
4. A realizao desse desejo ser til efetivamente para o lar, para a ptria e para a humanidade?

Transformando seus desejos em Objetivos concretos
Os desejos que realmente permanecerem aps anlise acima devem ser transcritos para o papel,
definindo inclusive a data prevista para quando desejo concretiz-lo.
Utilize palavras claras e definidas e Use palavras afirmativas e positivas.
Um desejo sem objetivo certo difcil de ser concretizado: mesmo que voc deseje algo magnfico, se
no sabe em que utiliz-lo, se no tem um objetivo certo onde empreg-lo, esse desejo pode no se
realizar.

Definir o BENEFCIO de cada objetivo (Em que, para que ou como ser empregado o objeto de seu
desejo)

Definir as ESTRATGIAS (O que far para que seu objetivo seja concretizado )
Escreva as estratgias com as datas e as aes necessrias para atingir seus objetivos. Se voc no
consegue definir sua estratgia, ento faa a seguinte orao:
Orao para a concretizao dos sonhos:
A sabedoria de Deus flui para dentro de mim e indica os planos necessrios, coragem
inquebrantvel e os recursos necessrios para concretizar meus objetivos

Classificao dos objetivos nas reas da vida
Para voc se sentir verdadeiramente bem sucedido preciso buscar um balanceamento, uma harmonia
entre as reas da vida nas quais desempenhamos nosso papel ao viver. So elas: pessoal, social,
familiar, profissional, financeira e espiritual. No entanto, se voc no souber se coloca determinado
objetivo em uma ou outra rea, isso no tem a menor importncia. Essa classificao tem a principal
finalidade de fazer com que voc avalie todas as reas da sua vida.

Voc vai, na prxima aula, elaborar seu Projeto Prosperidade. Este deve ser entregue ainda hoje.
No se preocupe caso voc necessite alterar, atualizar ou mesmo acrescentar algo durante o ano. O
importante enviar seu Projeto, pois ao efetuar a modificao no seu rascunho, sua vibrao estar
ligada ao original.
2 Reunio 4 Aula

PROJETO PROSPERIDADE Parte3
Elaborao e entrega do Projeto Prosperidade

Segue abaixo alguns dos exemplos de como classificar por reas
1 rea Pessoal
Cuidar da fisionomia, esforar para refletir sempre ( interna e externamente) a SERENIDADE
Cuidar da sade: alimentao, ginstica, esporte, lazer.
Melhorar a gramtica, expressar-se corretamente, fazer curso de oratria, de idiomas, de
informtica.
2 rea Social
Associar-se a um Clube, Associao de Classe, Comunidade.
Participar de alguma atividade voluntria, associao filantrpica.
Participar do encontro de amigos, colegas, recuperar amizades.
Gerar, ajudar na gerao de xxx empregos
3 rea Familiar
Manifestar amor aos familiares por meio do abrao, palavras carinhosas, elogio.
Empenhar-se para promover a harmonia entre as pessoas da famlia que esto em desarmonia.
Estar mais presente com a famlia, lembrar datas importantes, planejar viagens com a famlia.
Viajar com a famlia para xxxxxxxxxxxxxxxx.
4 rea Profissional
Desenvolver e aprimorar as habilidades na rea tcnico-profissional.
Cursos, Simpsios, Congressos, na rea tcnico-profissional etc.
Atualizar-se na rea de atuao profissional (cursos, idiomas)
Reconhecer as qualidades e elogiar colegas de trabalho
5 rea Financeira (Econmica)
Aumentar as vendas em ....% (Empresa, vendedor, etc)
Estabelecer a meta de ganho mensal/anual (valores)
Definir o custo fixo mensal (o gasto necessrio por ms).
O que voc pretende melhorar ou aumentar na sua rea econmica?
Quantas horas por dia voc pretende trabalhar?
Que tipo(s) de investimento voc deseja realizar no ano
Definir quanto pretende economizar (poupar) por ms/ano
6 rea Espiritual
Fazer xx pontos dirios no Exerccio do Ciclo de Estudos e atingir Nvel xxxxxxxxxx.
Praticar a meditao SHINSOKAN todos os dias sem falta
Leitura Diria da Sutra Sagrada, com sentimento de gratido para os Antepassados.
Mensalmente contribuir com a Misso Sagrada e divulgar Revistas Sagradas da Seicho-No-Ie.
Fazer Forma Humana para amigos e parentes que necessitam dessa ferramenta
Ler xx livros da Seicho-No-Ie por ano.
Associar-me a uma Associao da Prosperidade Local da Seicho-No-Ie ( APL )
Participar de um Seminrio na Academia de Treinamento Espiritual da Seicho-No-Ie
Concluir esse nvel do Ciclo de Estudos da Prosperidade e ingressar no prximo nvel.

Consideraes finais:
- Caso seja casado, procure fazer o projeto que esteja em harmonia com o cnjuge. Caso tenha um
scio na empresa, procure estabelecer metas que estejam em harmonia com o scio e com as metas
da empresa.
- Passe para a folha original, e entregue ainda hoje o seu Projeto Prosperidade ao Coordenado do
Ciclo.

2 Reunio 6 Aula
PROJETO PROSPERIDADE PARTE 3
ELABORAO E ENTREGA DO PROJETO PROSPERIDADE
(RASCUNHO)

REA OBJETIVOS
PESSOAL

SOCIAL

FAMILIAR

PROFISSIONAL

FINANCEIRA

ESPIRITUAL

2 Reunio 6 Aula

DESPERTANDO PARA A VERDADE (PARTE I)

Os peixes que vivem nas profundezas do oceano so cegos. Isto porque eles s pensam na
escurido.
Quando nossa mente passou a reconhecer a luz, surgiram os nossos olhos e um mundo
maravilhoso descortinou-se diante de ns. (pg. 13)

Se lermos obras de diferentes pensadores e confundirmos o nosso pensamento, o nosso
destino tambm acabar ficando confuso. Se uma pessoa abandonou o Pensamento
Iluminador aps ter recebido algumas graas e no tem um destino bom, porque o
pensamento dela est confuso. No significa, portanto, que a pessoa esteja recebendo
castigo de Deus. Se ela voltar para o Pensamento Iluminador, a felicidade retornar para
ela. Porm, uma vez que se afastou dos ensinamentos, ela pensa que o retorno ser uma
humilhao e no consegue expressar sinceramente o seu arrependimento. Assim, ela
continua vivendo na infelicidade. (pg. 13)

Devemos agradecer a todas as experincias, sejam elas dolorosas ou agradveis, pois elas
constituem obras de perfurao atravs das quais nos aproximamos de Deus. (pg. 14)

Em certo sentido, a imortalidade est na relao entre o indivduo e o todo. O indivduo
est ligado ao todo, que indestrutvel. Por isso, o indivduo, mesmo quando parece estar
se destruindo, na verdade no perece porque est ligado ao todo, que indestrutvel.
Em outro sentido, o indivduo torna-se imortal quando se liga ao Estado-Idia (o Pas
espiritual concebido pela mente divina no Mundo do Jisso e que est projetado neste
mundo como pas fenomnico onde vivemos). Mesmo que o indivduo perea, a Idia no
perece. Por isso, um indivduo que se dedicou totalmente ao Estado-Idia imortal.
Eu quero amar o meu pas, considerando-o concretizao da Idia Divina eternamente
indestrutvel. Eu amo infinitamente o meu pas. (pg. 15)

Concentre a mente apenas naquilo que voc deseja. No a concentre naquilo que voc no
deseja. Se voc deseja a doena, concentre a sua mente nela, preste ateno a todos os
sintomas e preocupe-se bastante; assim, a sua doena se agravar. Isto acontece porque
concretiza-se aquilo em que concentramos nossa mente. Por que h muitas pessoas
infelizes e doentes? porque elas concentram a mente naquilo que no desejam e ficam
preocupadas com isso. Por que voc concentra tanto a sua mente naquilo que no deseja?
(pg. 15)

Se voc deseja ser feliz, concentre a sua mente apenas na felicidade. Concentre a sua
mente tambm na felicidade dos outros. No inveje a felicidade dos outros. A mente que
inveja a felicidade alheia a mente que nega a felicidade, afastando-a e atraindo a
infelicidade. (pg. 16)

Se voc deseja um grande xito, imagine sempre e somente grandiosos sucessos. No
existe ningum que tenha se tornado grande homem sem ter mentalizado grandes
realizaes. Os planos acanhados no tm fora magntica para atrair as pessoas. Se voc
objetiva ter xito, no preveja qualquer fracasso. Porm seja minucioso. Cuide bem de
cada passo que d. Aquele que alimenta um grande ideal deve ser atento em seu cotidiano.
Ser atento e ter medo so atitudes completamente diferentes. Vence finalmente aquele
que, como os grandes mestres do xadrez, no descuida de cada minuto e cada segundo e
avana com vistas na vitria final. (pg. 16)

A queda do Imprio Romano deveu-se decadncia do esprito de dedicao e de
perseverana na defesa de um ideal.
O valor de uma coisa ou de um pas no est em sua dimenso atual. Aquilo que foi
destitudo de ideal ou de Idia j um despojo. Embora parea vvido, como um ramo
de flores decepado. Com o tempo, ele murchar e secar. No h outro caminho. (pg. 20)

Por menor que algum seja, se mantiver vivo um ideal em seu interior, crescer
infinitamente quando chegar a hora. Ele possui a semente da Vida e cresce a cada
oportunidade que encontra. A civilizao materialista parece grandiosa, mas j no existe
ideal nela. Tambm um pas, quando no tem mais ideal ou Ideia, comea a decair. A
essncia verdadeira de um pas a Ideia que existe por trs dele, e a forma no passa de
sua sombra. Se quisermos levantar o pas, devemos levantar a Ideia do pas. (pg. 21)

A decadncia de um povo principia quando ele comea a fugir das dificuldades e a gostar
do cio. Por mais difcil que seja a situao a ns imposta neste momento, esta situao e
o momento presente constituem a melhor oportunidade para o progresso da nossa alma.
(pg. 21)

Todas as coisas boas vm de Deus. Por isso, no devemos nos vangloriar ao praticarmos
boas aes. Repito: todas as coisas boas vm de Deus. Que isso fique bem gravado. No
nos vangloriemos das boas aes que praticamos, nem fiquemos atemorizados diante das
dificuldades. (pg. 22)

Deus est comigo; logo eu estou junto com a Fora Grandiosa.
Sendo Deus minha proteo, no h ningum que me contrarie. (pg. 23)

2 Reunio 7 Aula

DESPERTANDO PARA A VERDADE - PARTE II


A Proviso Infinita j existe, est aqui e agora. O agir em conformidade com a Natureza
serve para abrir a porta dessa Proviso Infinita. (pg. 26)

Somente o amor vivifica todas as coisas. Compreender intelectualmente a Verdade o
mesmo que conhecer teoricamente o mecanismo do relgio. Assim como o relgio no
funciona apenas com a compreenso do seu mecanismo por parte do seu portador,
tambm a Verdade no ter fora para vivificar o homem enquanto permanecer apenas na
compreenso intelectual. (pg. 27)

Deus infinito perdo. Por isso, mesmo que ns O encaremos como distribuidor de
graas, no ficar ofendido, no nos castigar e nem deixar de nos conceder as graas.
No entanto, aquele que encara Deus como simples fonte de provises matrias receber
muito pouco de Deus, pois ele prprio restringe a relao entre Deus e o homem, que a
relao de pai e filho. (pg. 28)

Quando a humanidade alcanar maior evoluo intelectual, os fatos atualmente
considerados milagres passaro a ser naturais e corriqueiros, e no ficaremos mais
espantados com eles. (pg. 29)

No mea o valor dos outros com a sua rgua. Mesmo que voc tenha mente srdida, no
pense que os outros tambm sejam srdidos. Mesmo que voc esteja sob o domnio de
desejos mundanos, no pense que os outros tambm sejam assim. Mesmo que voc tenha
sofrimentos, no pense que todas as pessoas do mundo estejam sofrendo.
Aquele que enxerga a grandiosidade dos outros tambm grandioso. Ns vemos nos
outros o grau de nossa prpria elevao espiritual. (pg. 30)

Devemos abandonar esse vil desejo de rebaixar os outros. Precisamos nos elevar, realizar
os lindos sonhos da humanidade e chegar ao nvel dos grandes santos. (pg. 30)

Ns sabemos que vil aquele que rebaixa todas as pessoas at o seu nvel. Mais vil ainda
aquele que respeita somente determinadas pessoas especiais e despreza todas as demais
como se fossem seres inferiores. (pg. 31)

Deus o todo de tudo... Deus a Vida perfeita mentalize assim repetidas vezes com
os olhos fechados, sentindo que a Vida de Deus est preenchendo todo o Universo, o
interior de todos os seres e todas as coisas e que voc est preenchido, envolto e
vivificado pela Vida Perfeita de Deus. Ficar imerso dentro dessa sensao profunda
durante trinta minutos equivale a praticar um Shinsokan extremamente concentrado. Os
doentes curar-se-o rapidamente. Porm, durante a meditao, no preciso pensar em
curar a doena. Quando se est imerso dentro da Vida de Deus, no existe a doena.
(pg. 32)

Todas as incertezas e todos os temores sero eliminados pelo Shinsokan de contemplao
do Amor de Deus. Quando todas as nossas incertezas e inquietaes forem completamente
eliminadas por meio desse Shinsokan, o estado psicolgico de todos os nossos familiares
se tornar harmonioso, como conseqncia. E quando compreendermos do fundo do
corao que todas as pessoas e coisas esto envoltas no Amor de Deus, desaparece a
necessidade de embriagar ou anestesiar os nossos sentidos. (pg. 34)

Os prazeres desligados de Deus so comparveis ao ramo de flor decepado. Sem demora,
eles murcham, enegrecem e se transformam em amargo sofrimento. (pg. 37)

Na vida dos praticantes da Seicho-No-Ie, importante que haja unidade entre o corao, a
palavra e a ao. Cristo disse: Tambm vs no entendeis ainda? No compreendeis que
tudo o que entra pela boca desce para o ventre e depois lanado em lugar escuso? Mas o
que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem! (Mateus, 15.16). Numa
outra ocasio, disse: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. No dizendo coisas bonitas
apenas da boca para fora que o homem ser salvo, nem tampouco atravs apenas da ao.
preciso que as palavras e as aes estejam acompanhadas de sentimento. (pg. 37)

Nada me alegra tanto quanto saber que as pessoas esto se reverenciando e se amando
mutuamente.
Nada me entristece tanto quanto saber que as pessoas esto insultando ou odiando-se
mutuamente.
tolo aquele que sente dio das pessoas que destacam e brilham. brilhante aquele que
se alegra sinceramente quando sabe que algum se destacou e brilhou mais do que ele.
(pg. 39)


3 REUNIO

3 Reunio 1 Aula

MISTRIO DA FORA DE VIVER


A clula a argila; mente o escultor, e o nosso corpo a obra. Ns somos o onipotente ser
detentor do direito de moldar, na forma que desejar, tudo que se refira ao corpo carnal. (pg. 143)

Nossa mente possui o direito absoluto de domnio sobre todas as clulas do corpo a respeito de quais
trabalhos far executar. Quando esta mente renunciar ao direito de domnio, o trabalho de todas as
clulas do corpo fica anarquizado. A isto se d o nome de doena. (pg. 143)

Deus no algo que possa ser visto aqui ou acol atravs dos olhos carnais ou da clarividncia. O
que visvel uma existncia diferenciada das demais; mas, na verdade, Deus est presente na ligao
chamada Amor, onde os seres distintos se fundem homogeneamente. O Deus verdadeiro o Todo que
transcende as distines. Por isso, quando o nosso procedimento e o modo de pensar se libertarem do
estgio em que se fazem distines, Deus se manifestar em ns com nitidez proporcional ao grau
dessa libertao. (pg. 150)

A mente da criana uma coisa extremamente sensvel s vibraes mentais dos pais, do mdico ou
das pessoas ao redor; por isso, para tornar a criana saudvel, necessrio que pessoas ao seu redor
procurem manifestar verdadeiramente a Natureza Divina. Se os pais e os familiares exteriorizarem a
Natureza Divina e procurarem emitir constantemente vibraes da Natureza Divina, os filhos desse lar
tornar-se-o saudveis naturalmente, mas haver recidiva se houver o pensamento de que a cura foi
efetivada pelo remdio e no pela Natureza Divina. (pg. 154)

Se ouvindo falar da Imagem Verdadeira da Vida ocorrem curas de doenas, muito natural que
ocorram curas ao lera revista da Seicho-No-Ie, que mensalmente apresenta essas palavras em forma
impressa, ou ento o livro A Verdade da Vida, no qual as palavras so apresentadas numa seqncia
muito mais ordenada. (pg. 161 e 162)

O ensinamento de Deus deve ser ensinamento de amor, ensinamento de harmonizao; portanto, se,
pelo fato de um membro da famlia acreditar numa determinada religio, surge atrito entre pai e filho,
porque est havendo interpretao distorcida por parte das pessoas que professam essa doutrina, no
obstante o ensinamento seja originariamente muito bom. (pg. 163 e 164)

Dizendo resumidamente, acumular atos de altrusmo significa acumular carmas benficos, e isso
consiste em praticar atos que no sejam egosticos nem individualsticos. Sorrir alegremente e usar
palavras de amor fazem parte do acumular desses carmas benficos. (pg. 169)

A mente do homem uma coisa parecida com o aparelho receptor de rdio que, se for mal
sintonizado, no nos permitir ouvir boas msicas, por melhor que seja a programao. Da mesma
forma, j que a vida de cada um a reproduo dos programas transmitidos pela Grande Vida, no h
outra maneira de melhorar fundamentalmente a msica da vida a no ser melhorar a sintonizao da
mente. (pg. 169)

3 Reunio 2 e 3 Aula

VISITA A ENTIDADE FILANTRPICA

3 Reunio 4 Aula

VISITA A ENTIDADE FILANTRPICA
(RELATOS)

3 Reunio 5 Aula

A CHAMA ARDENTE DO SAGRADO ESPRITO

Livro: A Verdade da Vida - Vol 5

O Homem Filho de Deus.

Esta a conscientizao fundamental sustentada pela Seicho-No-Ie, e chama-se Conscincia
Central. (pg. 31)

Elimine a palavra impossvel este o primeiro passo do modo de viver da Seicho-No-Ie.
(pg. 31)

Meio de manifestar a capacidade infinita.

Sendo o homem originariamente Filho de Deus,. A frmula secreta para manifestar a capacidade
infinita inata ao Filho de Deus consiste em nos unirmos ao onipotente criador de todas as coisas, isto
, Deus. .... originariamente somos Filhos de Deus, recebemos a Vida e a capacidade de Deus-Pai; e
tanto essa fora vital como a capacidade so infinitas e jamais se esgotam. (pg. 31)

Confiar totalmente no seu interior.

Se a pessoa despertar realmente para a Imagem Verdadeira de sua prpria Vida, o resultado desse
despertar dever manifestar-se concretamente como aumento de sua fora vital. Se no se manifesta,
porque essa pessoa no despertou realmente. (pg. 35)

O Esprito Santo curativo que se aloja nas pessoas.

Em toda pessoa habita o Esprito Santo curativo, e este atua na mesma proporo em que ela o
reconhece e acredita nele. Acreditando em Deus, a atuao do Esprito Santo curativo ser ainda
maior. (pg. 46 e 47)

a vibrao da Verdade que se manifesta personalizada. A Verdade no algo apenas terico, mas
tambm Deus personificado. (pg. 65)

3 Reunio 6 Aula

A RELIGIO QUE DESFAZ O PRECISO SER ASSIM

A misso originria da religio
Acredito que a misso originria da religio deva ser a de reconciliar os homens entre si. (pg. 134)

Abandone o preciso ser assim....
Achar que tem que ser desta ou daquela maneira obstinao da inteligncia superficial. A pessoa
estabelece uma lei e passa a ter obstinao de que precisa ser de tal maneira. E por causa disso, se
ela desrespeitar um pouquinho essa lei, o seu corpo ou se enfraquece ou fica doente. (pg. 146)

A mente se torna dcil, a Vida adquire a liberdade e recupera a sade.
No momento em que o indivduo rompe a lei auto-restritiva do precisa, inventada pelo homem,
desaparecem do seu subconsciente as prescries do tipo se no proceder assim, ficarei enfraquecido
ou serei condenado doena. (pg. 148)

O precisa uma lei que o homem fixou voluntariamente em seu pensamento; portanto, se romper
esse precisa com a mente, no se cansar por menor que seja o perodo de sono. (pg. 148)

Se o homem no mantido pelo alimento, ele no precisaria comer nada?
O certo no a pessoa comer em razo da idia fixa de que se no comer, no poder sobreviver,
mas sim pela ideia de que o alimento lhe chega naturalmente boca, obedecendo ao fluir da Vida do
Universo, sem precisar de artifcio algum. (pg. 150)

O marido l o livro sagrado e surte efeito na esposa.
O livro sagrado A Verdade da Vida era lido pelo Sr. Sato aos doentes e quando tocados por ele eram
curadas uma grande variedade de doenas. (pg. 152)

Como a Seicho-No-Ie influencia na economia privada?
Existe uma ordem determinada pela natureza, se obedecermos a ela, tudo corre bem, sem dificuldade,
mas se for modificada com o ego, comeam a surgir dificuldades. (pg. 155)

Tanto o corpo carnal como o ambiente so sombras da sua prpria mente.
Entre as palavras de Sabedoria da Seicho-No-Ie, h uma frase que diz: Tanto as circunstncias
como o corpo carnal, so sombras de sua prpria mente. Que o corpo carnal sombra da
mente pode ser percebido no semblante: torna-se carrancudo quando a pessoa fica zangada, ou
risonha quando ela fica alegre, ou empalidece quando ela fica preocupada, mas muitas pessoas
no percebem que as circunstncias ou o ambiente tambm so sombras da mente. (pg. 158)

A maioria das pessoas quando quer obter alguma coisa, pensa que ela est no mundo exterior e
avana apenas em direo a ele, esquecendo-se de verificar o interior de sua mente. (pg. 158)

preciso compreender, de um lado, o fato de que a matria o nada, e de outro, que a Imagem
Verdadeira do homem originariamente filho de Deus. Por pensar que a matria existe, a pessoa se
prende matria, mental e fisicamente, e comea a dizer que neste mundo as coisas no correm como
a gente quer. Na Seicho-No-Ie, aprende-se que a matria o nada. E, sendo nada, no h como se
prender a ela; torna-se possvel faze-la circular abundante e infinitamente de acordo com sua mente.
(pg. 162 e 163)

Se a pessoa estiver com a mente libertada do precisa que determina precisa fazer isto, precisa
fazer aquilo, ao mesmo tempo, que ela enriquece e torna felizes aqueles que a cercam, ela prpria
recebe a retribuio do seu pensamento benfico, e jamais se tornar pobre. (pg. 163)

O ensinamento que, libertando os homens de todos os precisa, vivifica o indivduo, o lar, a ptria,
o corpo carnal, a economia, o ambiente, harmoniza todas as coisas e faz prosperar mutuamente todas
as coisas a Seicho-No-Ie. (pg. 163)

3 Reunio 7 Aula

AS SETE DECLARAES ILUMINADORAS
DA SEICHO-NO-IE (6 e 7)


6 - Para melhorarmos o destino da humanidade por meio do poder criador das boas palavras,
publicamos a revista Seicho-No-Ie e livros sagrados, que contm boas palavras. (pg. 47)
Torna-se, ento, questo de crucial importncia o como empregar na vida diria o pensamento, a fala e
a expresso fisionmica. (pg. 47)

Editar mensalmente a revista Seicho-No-Ie a fim de purificar o mundo atravs da palavra, tornar a
vida mais fcil de viver, iluminar os lares e dar felicidade a cada indivduo. Isso ir se tornando cada
vez mais claro. (pg. 49)

Os senhores escovam os dentes todas as manhs, no mesmo? Entretanto, deveriam saber que a
existncia da mente muito mais importante do que os dentes. um contra-senso escovar os dentes
todas as manhs, sem polir a to importante mente. (pg. 50 e 51)

O mundo vive hoje num turbilho assustador de lutas pela sobrevivncia e de conflitos de classes.
Talvez os senhores no percebam, mas, desde que estejamos vivendo neste mundo de desavenas, as
terrveis vibraes mentais de imprecao, de cime, de dio, etc., emitidas pela humanidade
sofredora, no deixaro de repercutir e causar distrbios em nossa mente. (pg. 50)

Os pensamentos e emoes so vibraes semelhantes s ondas de rdio e um dia a humanidade
saber que a nossa mente um aparelho receptor muito sensvel a essas vibraes. De fato, estamos
premidos pela necessidade urgente de pensarmos numa forma de bloquear essas temveis ondas
mentais de maldio, de sofrimento e tristeza. Porque muitos lares abastados so infelizes e neles no
cessam as doenas? porque esto sob o domnio das ondas mentais de maldio emitidas em forma
de pensamento pelas pessoas carentes. (pg. 51 e 52)
Abram, sem falta, uma vez por dia, livros que contenham pensamentos iluminadores. Se ficarem
enfadados com a leitura de livros, leiam uma das revistas citadas. Seja qual for a publicao, leiam-na
repetidas vezes. Chegar por fim o tempo em que seus pensamentos estaro radicalmente corrigidos,
nesse momento seu destino estar radicalmente renovado, a doena ser curada, o ambiente reformado
e no h dvida de que alcanaro o estado de absoluta liberdade em que tero tudo que desejarem.
(pg. 53)

7 - Baseados na correta filosofia da vida, no correto modus vivendi e no correto modo de
educar, organizamos movimentos concretos que dominem doenas e todas as demais formas de
sofrimento humano, para construir na face da Terra o Reino do Cu de amor mtuo e
cooperao. (pg. 55)

A causa de uma doena, quando pesquisada cronologicamente na vertical, pode ter sido criada pelo
indivduo nesta gerao, ou ter sido criada h muitas geraes e estar sendo transmitida de pais para
filhos. O cristianismo denomina tal causa de pecado original, referindo-se ao pecado cometido por
Ado e Eva. O budismo chama essa causa de crmica e prega que, uma vez formado o carma, este
obedece lei da causalidade e transmigra eternamente, circulando como uma roda de carro.
(pg. 55 e 56)

Pesquisando no sentido especial, no horizontal, o homem cria doena em si prpria segundo as
circunstncias. Como j do conhecimento de todos, ocorrem casos de histeria, esgotamento nervoso
ou doenas gstricas devido desarmonia familiar. (pg. 56 e 57)

A vida humana cria variadas doenas e infelicidades e delas se serve como uma espcie de expediente
para conseguir a libertao, ou seja, a salvao, no plano vertical (tempo), pela relao de causa e
efeito e, no plano horizontal (espao), pelo mecanismo de autodefesa. Portanto, para que possamos
eliminar deste mundo as doenas e os demais sofrimentos, necessrio, no plano vertical, pensarmos
de modo a no lanar sementes que no futuro germinem doenas e demais infelicidades. Ou seja,
necessrio pensarmos de maneira a podermos viver neste mundo sem cometer pecados. No plano
horizontal, temos necessidade de transformar nosso ambiente num paraso onde a Vida no precise
usar de subterfgios como doenas e sofrimentos em sua autodefesa, purificando o ambiente no qual
estamos vivendo atualmente. (pg. 58)

Uma mente resoluta e firme domina o ambiente, mas uma mente fraca, pouco evoluda, dominada
pelo ambiente. (pg. 59)

Mesmo os indivduos abandonados prpria sorte num mal ambiente e que se tornariam delinqentes,
se receberem desde pequenos a influncia de um ambiente de amor, confiana e elogios como o da
Seicho-No-Ie e forem acostumados a ver o lado iluminado de tudo, podero se desenvolver
espiritualmente de modo livre e salutar. (pg. 59)

Quando a filosofia de vida, o modo de viver e o mtodo educacional da Seicho-No-Ie que acredita
ser perfeita a Imagem Verdadeira de todas as existncias abrangerem o mundo todo, ai sim, ser
estabelecido o Reino do Cu na face da Terra. Nesse momento, pela cura metafsica, no haver mais
doenas; pelo modo de viver da Seicho-No-Ie, no mais existiro sofrimentos neste mundo.
(pg. 59 e 60)

Pelo mtodo educacional da Seicho-No-Ie, todos os seres humanos desde a infncia, no tero
perturbados o desenvolvimento da sua natureza divina e podero manifestar seus talentos inatos.
(pg. 60)

Quando teremos esse mundo? Isso depender muito do esforo dos fervorosos adeptos e leitores que
se reuniram inicialmente na Seicho-No-Ie. Todo desenvolvimento gradual, portanto, precisamos
comear dando o primeiro passo agora. (pg. 60)


4 REUNIO

4 Reunio - 1 Aula

SUTRA SAGRADA CHUVA DE NCTAR DA VERDADE
CAPTULO "ILUSO"

Supor existente o que inexistente, nisto consiste a iluso. Podemos concluir que a iluso bsica
pensar que o prazer e a dor esto na matria. (pg. 122)

A Seicho-No-Ie prega a Imagem Verdadeira, que absoluta. Na Imagem Verdadeira no existe
causa nem efeito; no existe iluso; portanto, no existe tambm a doena. A doena no existe
porque surge da iluso, que no existncia verdadeira. Se fosse originada de algo existente, a
doena seria existente tambm. Porm, como algo que surge do nada, no h como existir.
(pg. 125)

Embora a Vida no esteja na matria, imaginam que ela est na matria a esse equvoco se diz
iluso. O homem no matria; a prpria Vida de Deus. (pg. 130)

A iluso a ausncia de Luz porque o oposto da Verdade. (pg. 130)

De onde vem doenas e infelicidades? Elas vem da iluso. E de onde vem a iluso? A iluso no
existe. Esta a resposta da Seicho-No-Ie. Se fosse possvel dizer de onde vem a iluso, ela seria
existente. (pg. 132)

Mas a iluso no existe, portanto, no vem de lugar algum. Se dissssemos que a iluso existe,
deveramos admitir tambm a existncia dos males resultantes da iluso. Entretanto, como a iluso
no existe, tambm o mundo repleto de sofrimentos resultantes da iluso no existe na verdade.
(pg.132)

O mundo da Imagem Verdadeira, de que fala a Seicho-No-Ie, est por trs dessas imagens, assim
como por trs da aparncia de lua minguante a Lua continua inteira, perfeita, redonda. um
mundo repleto de Vida, de luz infinita, mas s pode ser percebido atravs da intuio. (pg. 133)

No h outro modo seno compreender espontaneamente, pela iluminao, que o mundo da
Imagem Verdadeira aqui mesmo. (pg. 133)

4 Reunio 2 Aula

O MUNDO ESPIRITUAL VISTO PELA MENTE DE IMPARCIALIDADE
PARTE 1
Livro: A Verdade da Vida Vol.10

Entre as comunicaes espirituais, h aquelas que no merecem crdito algum, feitas por espritos
baixos, mas tambm h outras que transmitem a Verdade sublime, feitas por espritos bastante
elevados. Mas as comunicaes de espritos elevados so muito raras, porque esses espritos no se
ocupam muito com a vida terrena. (prefcio)

Espritos como Vetterini, que se manifestou no mdium francs, tratado no Vol. 9 desta coleo, ou
o esprito de Agasha que aparece no livro Telefone que Liga o Cu e a Terra traduzido pelo Prof.
Seicho Taniguchi, so espritos elevados e profetizam o destino da humanidade at o seu fim na Terra
sendo que a maioria dessas profecias foi concretizada. (prefcio)

O que eles dizem bem ordenado e pregam a Verdade profunda que a inteligncia humana no
alcana. E, como as transformaes do destino da humanidade do mundo fenomnico ou a evoluo
do esprito aps a morte so coisas do mundo da discriminao, eu levei isso ao conhecimento dos
leitores no Vol. 9, sob o ttulo Situao do mundo espiritual vista pela mente de discriminao.
(prefcio)

A situao do mundo espiritual vista pela mente de imparcialidade, assunto deste volume, trata da
comunicao espiritual que se baseia na conscientizao plena da Imagem Verdadeira do homem
numa situao em que, transcendendo as diferenas de fase evolutiva ou as alteraes fenomnicas dos
espritos no mundo da discriminao, penetra-se na natureza sagrada que existe de modo igual em
todos os seres humanos e capta-se diretamente essa natureza divina. (prefcio)

Quem efetuou essa comunicao espiritual foi um esprito extremamente elevado que, transcendendo
a relatividade, fala da Imagem Verdadeira j perfeita do homem. Trata-se tal esprito do pai do jovem
dramaturgo dinamarqus Magnussem, atravs de quem ele se manifestou. Quando o esprito do pai
atuava, as mos de Magnussem se moviam automaticamente e tocavam sem dificuldade alguma as
composies para piano que ele desconhecia por completo, tais como La Tosca de Puccini,
Tempestade de Inverno de Wagner, Polonaise de Chopin etc., mas o que foi transmitido a respeito
do mundo espiritual e da Imagem Verdadeira do homem, ele o fez atravs da psicografia de
Magnussem, o que constitui o captulo I deste volume Situao do Mundo espiritual vista pela mente
de imparcialidade. (prefcio).

Magnussen psicografa as mensagens do pai:

Em breve os homens ficaro sabendo que Deus existe, e ainda que ns, os espritos, tambm
vivemos, e sero capazes de se comunicar conosco. (pg. 49)

O verdadeiro sentido da vida terrena est em viver, e no em abandona-la. (pg. 49)

No mundo da existncia esto ocorrendo todos os dias milhes de milagres, mas os homens no
conseguem compreende-los. (pg. 51)

Ao homem est autorizado ver a Verdade, o sorriso de Deus. (pg 52)

O homem idia emitida por Deus. Por isso, o homem aquele que, pertencendo a Deus, habita
o mundo da vida. (pg. 54)

Toda a humanidade evoluir at o mesmo nvel, ao longo da eternidade. (pg. 55)
A nossa Vida propriamente dita algo sacratssimo; a origem da Vida algo sacratssimo. Porque?
para onde? de onde? a grandiosa fonte incognoscvel disso algo sacratssimo; e o esprito do
homem igualmente sacratssimo e infinito. (pg. 55)

Em todas as pessoas est alojada a natureza divina, mas no sero todas as pessoas que o
percebero. (pg. 55 e 56)

A explicao dos fenmenos medinicos.
Quem est predeterminado a acreditar na existncia do esprito, acredita obrigatoriamente
nisso, mas tambm que zomba disso assim procede porque deve ser assim. (pg. 56)

Caractersticas comuns aos fenmenos espirituais.
No h um fenmeno espiritual claro como o sol, capaz de convencer o mundo inteiro. Mas
posso afirmar que o esprito possui individualidade, como no perodo da vida do corpo carnal.
(pg. 60)

Existem vrios tipos de espritos.
Eles produzem fenmenos espirituais diversos. Mas no ocorrer um fenmeno sequer que no tenha
objetivo. (pg. 61)
4 Reunio 3 Aula

O MUNDO ESPIRITUAL VISTO PELA MENTE DE IMPARCIALIDADE
PARTE 2
Livro: A Verdade da Vida Vol.10

A IMPORTNCIA DA ORAO AOS ANTEPASSADOS

No mundo espiritual h numerosos espritos perdidos que sofrem por no conseguir despertar para
a Verdade. E, entre eles, pode haver espritos dos ancestrais dos leitores. Assim sendo, despert-los, e
desfazer os sofrimentos dos espritos dos antepassados que esto no mundo espiritual obrigao
natural que os descendentes precisam cumprir. Quando, por esse meio, os espritos dos antepassados
se iluminam, pode ocorrer de os descendentes tornarem-se sadios, e os seus destinos mudarem para
melhor, pelo princpio de que os antepassados e os descendentes constituem um nico corpo,
estando unidos espiritualmente. (prefcio)

A permanncia da Vida Individual e a sua Materializao
O homem, mesmo aps a morte do corpo carnal e da desintegrao do crebro, ainda continua a
viver. No somente no sentido de se fundir Grande Vida comparvel gua de um copo quando
despejada no mar e continuar a viver como um ser universal, mas tambm como existncia
individual que continua vivendo mantendo sua individualidade. (pg. 113 e 114)

E como vive essa vida individual (esprito) aps a extino do corpo carnal, ou seja, como a sua vida
no mundo espiritual? Sendo o mundo espiritual, semelhana deste mundo material, um local onde
projetada a mente da prpria criatura, quanto mais essa mente estiver despertada para a Imagem
Verdadeira, mais livre ela ser, e poder chegar a habitar um mundo espiritual feliz, sem sequer
perceber que existe um mundo espiritual infeliz, como no caso do iluminado pai de Magnussem.
(pg. 113)

Isto acontece porque, como o objetivo ou o ambiente so a projeo da mente de si prprio, no
ambiente em que se encontra um esprito cuja mente despertou para a Imagem Verdadeira, s se
renem os espritos livres segundo a lei os semelhantes se atraem. Mas no so somente esses
espritos livres e competentes que habitam o mundo espiritual. (pg. 114)

Meio de salvar os espritos no despertos
A senhora est pensando que ainda est no mundo das formas, possuindo corpo carnal; mas na
verdade a senhora est agora no mundo espiritual. A senhora j deixou o corpo carnal e somente
esprito. J que no tem corpo carnal, tambm no tem pulmes. J que no tem pulmes, tambm no
tem pneumonia. Portanto, se a senhora pensa que est sofrendo por causa da pneumonia, est
sonhando. J vou despert-la desse sonho. (kiai) Iy! J se apagou a iluso de que seu corpo carnal
existe. A senhora s esprito. Sendo somente esprito, no tem doena do corpo carnal; no tem
sofrimento. O homem originariamente Filho de Deus; no tem doena!... (o gemido que vinha do ar
transforma-se repentinamente em respirao tranqila.) (pg. 139)

Captao de ondas mentais que transcendem a barreira do visvel invisvel
Hisamura: Uma vez eu sonhei que um parente meu tinha falecido, e dentro de trs dias ele morreu de
verdade. Chegando l, constatei que a disposio do seu quarto era exatamente igual do meu sonho.
Desde a posio do defunto at as coisas colocadas sua cabeceira e a localizao da lmpada, era
tudo igual. Isso me deixou assustado.
Masaharu Taniguchi: Isso significa que morte dessa pessoa j vinha sendo formado h vrios dias ou
vrios meses nomundo da mente, e ela se projetou no mundo das formas; portanto, este mundo no
passa de sombra da mente. Justamente porque j existe no mundo da mente que se pode sonha-lo;
ou, se a pessoa tem mediunidade, s vezes pode pressentir os acontecimentos futuros mesmo estando
acordada, e profetiza-los. (pg. 162)
A grande verdade da inexistncia da matria de tanta importncia que podemos dizer que, aquele
que a compreender, ter avanado metade do caminho para o despertar; no entanto, algo muito difcil
de ser explicado. (pg. 170)

Esses espritos, por possurem idia diferente da do mundo terreno, traspassam, com a maior
facilidade, as coisas que na nossa concepo so slidas. Movidas por essa idia, lidam com a
matria; por isso a impenetrabilidade da matria anulada. Desde os tempos remotos, o fato de um
fantasma penetrar num aposento hermeticamente fechado, um fato bastante conhecido; mas isso se
torna possvel porque os espritos pertencem a um mundo onde a idia diferente da do nosso
mundo. Dizer que este braseiro slido no tem fundamento algum o esprito pode traspassa-lo com
a maior facilidade. (pg. 173)

Essa fora absoluta da Imagem Verdadeira, em estado puro, est inerente em todas as pessoas, e
unicamente essa Imagem Verdadeira a essncia da pessoa; portanto, o homem j est salvo
originariamente. No deixar de ser salvo s porque deixou de chamar pelo nome de Amitabha que
est no to distante alm. Sem que se tome qualquer providncia, o homem, pela Imagem Verdadeira,
ou seja, pelo seu aspecto original, j est salvo. Basta chamar: Imagem Verdadeira, Imagem
Verdadeira. (pg. 180 e 181)

Tambm o cristianismo que cr no Cristo que disse Antes que Abraho existisse, eu existia, no
Cristo, Imagem Verdadeira Eterna, que disse Eu sou a Vida, o Caminho, a Verdade, ou seja, que no
cr no Cristo carnal, mas venera o Cristo-Verdade, nesse ponto, identifica-se com a Seicho-No-Ie.
(pg. 182)

4 Reunio - 4
a
Aula

OS SOFRIMENTOS J NO EXISTEM

Livro: A Verdade da Vida - Vol. 38

Ns precisamos perdoar todas as pessoas, e ns estamos includos entre todas as pessoas.
Precisamos perdoar os nossos prprios defeitos. (pg. 75)

Todos os fatos e acontecimentos so materializaes dos nossos pensamentos e sentimentos.
(pg. 75)

No mundo da eterna ordem do Jisso jamais acontece de algum ser sacrificado ou prejudicado. O
Universo foi criado e dirigido por uma nica inteligncia (Deus), e nele reina o absoluto
equilbrio harmonioso. Por isso, ningum prejudicou ningum, e ningum infelicitou ningum, no
plano do Jisso. Em parte alguma existe algum que nos tenha prejudicado. (pg. 76)

As infelicidades existem s no mundo da nossa mente. Portanto, os prejuzos e as dvidas devem
primeiramente ser eliminados da nossa mente. Quando os eliminarmos do mundo da nossa mente,
j no existiro nem a pessoa que nos causou prejuzo nem a situao de prejuzo. (pg. 77)

Na idia de dvida est oculta a sensao de carncia. Tanto o devedor como o credor penso que
h carncia daquilo que deve ser restitudo. Quando pensam na dvida, nenhum dos dois
consegue libertar-se da idia de carncia. (pg. 77)

Aquele que deseja realmente prosperar deve substituir a sensao de carncia pela de
abundncia (proviso que vem de Deus). O credor deve pensar da seguinte forma: Sinto-me
feliz por ter recebido tanta proviso de Deus, a ponto de poder emprestar aquele dinheiro ao
fulano. E o devedor deve pensar: Sou feliz porque Deus me deu a semente da proviso infinita
atravs daquela pessoa, a partir dessa semente, obterei proviso cada vez mais abundante. Muito
obrigado!. (pg. 77)

Todas as riquezas vm de Deus. Deus est presente em toda parte e manifesta-se para ns,
assumindo a forma daquilo que ns mentalizamos. Por isso no devemos desenhar o prejuzo
em nossa mente. Em relao pessoa que nos causou prejuzo, oremos para que ela se torne
prspera. Assim, estaremos vivificando tanto o devedor como o nosso dinheiro emprestado.
(pg. 78)

Para encontrarmos verdadeiramente a fonte da riqueza infinita, devemos ser capazes at de saldar
as dvidas alheias. Obviamente, isso no quer dizer que devamos pag-las com dinheiro ou
cheques. Significa que devemos ser capazes de abenoar mentalmente as pessoas necessitadas e
orar por elas da seguinte forma: Voc Filho de Deus, e todas as suas dvidas sero saldadas com
a proviso infinita que vem de Deus; voc j est recebendo, agora, a proviso infinita. (pg. 78)

Podemos dizer que a pobreza a materializao do pensamento de carncia, da carncia de
esforo, da carncia de sinceridade, da carncia de gentileza, da carncia de amor, da carncia de
persistncia, da carncia de benevolncia, da carncia de generosidade. (pg. 79)

Se encararmos o nosso devedor imbudos de boa f e lhe enviarmos pensamentos positivos,
pensamentos de amor e votos de prosperidade, ele saldar rapidamente a dvida. (pg. 81)

No devemos falar mal dos outros, nem na sua ausncia. Se falarmos mal, surgiro males ao nosso
redor, pois a palavra semente. Se falarmos mal dos outros, a infelicidade deles reaparecer
infalivelmente como infelicidade nossa, pois todas as pessoas esto ligadas entre si e constituem
um s corpo perante Deus. Qualquer que seja a imagem de uma pessoa, devemos orar, com amor e
respeito, pela sua felicidade e prosperidade. (pg. 81)

A riqueza de cada pessoa a parcela da proviso infinita de Deus que ela consegue reter em sua
mente. Podemos ento dizer que a riqueza de cada um a projeo da sua respectiva mente. (pg.
81)
Se recolhssemos as riquezas de todas as pessoas e as distribussemos igualmente a toda a
humanidade, logo os ricos tornariam a ser ricos e os pobres voltariam a ser pobres. Isto porque a
mente de cada um aplicaria a sua poro sua maneira e colheria resultado diferente dos demais.
(pg. 81)

Fazer emprstimo nem sempre um mal. Isso depende muito da atitude mental com que se faz o
emprstimo. Ao pedir o emprstimo, preciso que voc esteja preparado para restituir o dinheiro
sem falta na data do vencimento. No so suficientes apenas a probabilidade e a vontade de
restituir. No haver inconveniente em fazer emprstimo, se voc estiver preparado e tiver planos
bem traados tal como um enxadrista que sabe o que acontecer se mover uma determinada pea
no tabuleiro. (pg. 82)

No aconselhvel viver com a sensao de pobreza ou de carncia, que diz eu tenho dvida,
quando na verdade, existe a riqueza infinita proveniente de Deus. Se voc entrar no mundo da
proviso infinita de Deus, a no existir nem o credor, nem o devedor. A ser um mundo
unicamente de ddivas de Deus. Se voc trabalhar no sentido de agradecer a Deus e retribuir as
Suas ddivas, viro a voc todas as coisas necessrias. (pg. 82)

No tenha pensamentos mesquinhos. No pechinche as mercadorias. Se voc pechinchar, os
outros tambm pechincharo as suas coisas. Procure pagar bem o valor das mercadorias que voc
adquire ou das pessoas que voc contrata.Se voc tem um esprito mesquinho que no gosta de dar
nem um centavo, transforme-o em esprito generoso. Mas no d dinheiro ou objetos a quem quer
que seja, faa-o com sentimento de amor, respeito e humildade, pensando que eles so smbolos da
Vida e do Amor de Deus; no os oferea com sentimento de compaixo, de vaidade ou desprezo.
(pg. 83)

No devemos desperdiar ou jogar fora as coisas, porque todas as coisas so ddivas de Deus.
Quem desperdia as coisas no merece as bnos de Deus e no sintoniza com as vibraes da
fora protetora de Deus. (pg. 85)

H momentos em que necessrio fazer poupana. Isso corresponde ao fato de se guardarem as
sementes at que chegue a poca do plantio. (pg. 86)

O verdadeiro xito no est na obteno de riqueza nem na prosperidade dos negcios. O
verdadeiro xito est no aperfeioamento do carter. A verdadeira conquista aquela que se pode
levar aps a morte do corpo. A elevao espiritual, a firmeza ou a perfeio do carter - estas so
as nicas e verdadeiras conquistas. (pg. 90)

Mudemos o nosso carter, e ento prosperaremos nos negcios, teremos xito em nossos
empreendimentos e seremos benquistos e respeitados. (pg. 92)

4 Reunio - 5
a
Aula
A SADE PERFEITA PARTE 1

Livro: A Verdade da Vida Vol 8

A imagem da lua cheia refletida na superfcie ondulada ser sempre fragmentada.
A imagem da lua refletida de forma fragmentada no Existncia real. No possvel emendar o
reflexo fragmentado da lua para torn-lo perfeito. O reflexo sem distoro s aparece quando a
superfcie refletora se torna verdadeiramente plana, pura e imaculada. (pg. 101)

O espelho da mente fica embaado porque a mente recebe as impresses do mundo exterior.
Todas as coisas e fatos que impressionam os nossos cinco sentidos adentram nossa mente, onde
deixam suas marcas. Tais impresses embaam e mancham a superfcie do espelho, a mente ondula,
agita-se, surgem irregularidades na superfcie e assim impedem o aparecimento do reflexo sem
distoro. Tais impresses sedimentam-se no mundo do subconsciente, vo se acumulando e por fim
emergem como fenmeno patolgico no mundo das formas, a fim de se desintegrarem.
(pg. 101 e 102)

A viso materialista do corpo carnal que o v como matria que a mente no pode controlar.
Quando consideramos o corpo carnal como algo slido sem elasticidade, dotado de uma determinada
propriedade, somos forados a pensar que transform-lo ou corrigi-lo atravs da mente
extremamente difcil. (pg. 103)

A viso espiritualista que considera o corpo carnal no como matria, mas como Imagem
Verdadeira, que se reflete e se manifesta em forma perceptvel aos cinco sentidos.
Quando nos conscientizamos de que todos os estados materiais so reflexos dos estados mentais,
podemos ver corretamente a Imagem Verdadeira de nossa prpria existncia, sem distoro, na sua
perfeio, e por fim elevar o nosso esprito e ter domnio absoluto sobre o corpo carnal. (pg. 104)

Quando entendermos que todos os estados externos so o reflexo do espelho mental interior, j no
seremos mais escravos do mundo exterior. (pg. 104)

Quando conscientizarmos que algo existe, no conseguimos pensar que no existe.
Quando nos conscientizarmos de que nossa Imagem Verdadeira se originou de Deus, que Deus em
si, e possuidor da natureza divina perfeita igual a Deus, tornar-se- impossvel pensar sobre si
prprio como ser imperfeito e insalubre. (pg. 105)

Mente que est doente?
A mente em si a nossa substncia e algo vindo de Deus, e por isso, de maneira alguma pode estar
doente. importante saber isso. O espelho da mente est simplesmente com poeira acumulada em sua
superfcie; portanto, no o espelho em si que causa a imperfeio. (pg. 106)

A mente, seja de quem for, na essncia sempre produto da Mente de Deus; assim sendo, nada pode
deform-lo. (pg. 107)
4 Reunio 6 Aula

A SADE PERFEITA PARTE 2


Mesmo que nossa mente apresente em sua superfcie uma imagem distorcida, a mente em si
continua sendo perfeita.
A mente, seja ela de quem for, na essncia, sempre produto da Mente de Deus; assim sendo, nada
pode deform-la. Se conscientizarmos essa Verdade, compreenderemos que a mente do homem na
realidade sempre correta, sempre perfeita e sempre equilibrada. (pg. 107)

Compreender cada vez melhor o que existe na Imagem Verdadeira e manifest-la que
constitui o objetivo da vida.
Quanto mais crescermos dentro da compreenso da Imagem Verdadeira, mais purificado ser nosso
espelho da mente, melhor ainda ser a sade, e o amor, a inteligncia, a fora e a Vida, que constituem
a Imagem Verdadeira do homem, sero refletidos no homem carnal. (pg. 110)

O princpio fundamental da "Seicho-no-Ie" : o homem Deus, a Vida do homem Deus.
Por ser Deus absolutamente saudvel, o homem tambm s pode ser absolutamente saudvel. Quando
tomamos conscincia de que o homem, na sua Imagem Verdadeira, originariamente sempre saudvel
e que somente a Imagem Verdadeira toda a existncia do homem, imprimimos na mente a sade
absoluta. (pg. 111)

Como podemos conseguir a conscincia da sade absoluta e desenvolv-la?
1. mentalizando que a nossa prpria Vida Deus na sua Imagem Verdadeira;
2. mentalizando somente a Imagem Verdadeira;
3. reconhecendo que somente a Imagem Verdadeira o "todo" da existncia. (pg. 112)

A sua Imagem Verdadeira lmpida, cristalina, pura, imaculada e absolutamente saudvel!
Conscientize essa Imagem Verdadeira! nisso que consiste o segredo para conseguir a sade absoluta.
(pg. 115)

O corpo carnal no poder elevar-se ao grau da Imagem Verdadeira atravs do jejum e de outras
prticas ascticas de auto-anulao. Mesmo que retiremos do corpo carnal todos os elementos
materiais, no poderemos espiritualiz-lo. A espiritualizao do corpo carnal s ser conseguida
espiritualizando a nossa mente e mantendo sempre a idia de que somos existncias espirituais. (pg.
118 e 119)

Quanto mais elevarmos a nossa conscincia em direo Imagem Verdadeira originria, mais os
tecidos do nosso corpo fsico se aproximaro dela, mais e mais ela se projetar sobre o corpo carnal, e
onde ela se projetar existir apenas a sade perfeita. (pg. 121)

Praticar o Shinsokan concentrar a conscincia somente na Imagem Verdadeira.
No momento em que a nossa mente se instala no mundo da Imagem Verdadeira, deixamos de reparar
em qualquer estado imperfeito do mundo fenomnico. (pg. 124)

No caso de desejarmos a sade atravs do Shinsokan, no devemos buscar simplesmente a
sade.
Buscar constantemente a sade acabar por fazer com que acreditemos em nossa prpria insanidade. O
homem Filho de Deus; portanto, o homem sempre saudvel e no h necessidade de buscar a
sade. Basta apenas acreditarmos que ns j possumos neste momento a sade. (pg. 124 e 125)
4 Reunio - 7 Aula

PRINCPIOS PARA LIDERAR NA VIDA E NO MOVIMENTO DE
ILUMINAO DA HUMANIDADE

Livro: O que deve fazer o dedicado a Iluminao

Artigo 7: O exerccio do Movimento de Iluminao deve ser realizado sem a excluso do local de
trabalho. (pg. 42 a 48)

Artigo 8: O Centro do Movimento de Iluminao constitudo pelo desenrolar da vontade divina
que vivifica:
DEUS DA SEICHO-NO-IE / SUPREMO PRESIDENTE / SUPREMO VICE-PRESIDENTE / ENSINAMENTO
(pg. 48 a 58)

Artigo 9: Cada membro da Seicho-No-Ie deve refletir sobre o destino da humanidade, que se v
novamente exposta a um grande perigo por causa da liberao do uso da energia atmica, e descobrir a
origem da iluso que leva os homens a repetir indefinidamente os mesmos erros. (pg. 58 a 65)

Artigo 10: Dedicao do trabalho corporal, devotamento do corao e oferendas de bens.
(pg. 65 a 80)

Artigo 11: O xito maior ou menor do nosso movimento depender do grau de sinceridade com que
cada um devota seu corao na procura do caminho. (pg. 80 a 93)

Artigo 12: Agradecer e reverenciar sinceramente a todas as pessoas, coisas e fatos. (pg. 93)


5 REUNIO

5 Reunio 1 Aula

CAPTULO "PECADO"

Livro: "Prelees sobre Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade"

"A Questo da Existncia ou no do Pecado do Homem".
Todas as infelicidades, inclusive a guerra, so conseqncias da autopunio originada pela idia
subconsciente de que o homem seja pecador e, portanto, para extinguir radicalmente a guerra,
necessrio eliminar da humanidade a conscincia do pecado. (pg. 209)

"Que a essncia do pecado?.
O pecado fundamentalmente o estado de encobrimento da perfeio infinita. Por essa razo, perdoar
o pecado consiste em retirar o envoltrio. Libertar da priso significa perdoar. Perdoar significa
desatar. (pg. 216)

"Sobre a irrealidade do pecado".
Na sutra sagrada, o Anjo pergunta: "Considerais perfeio o pecado?" Tudo que Deus criou perfeito.
Portanto, s o que perfeito existe verdadeiramente. (pg. 217)

"Significado da manifestao de Deus atravs da Seicho-No-Ie".
O pecado, na verdade uma irrealidade, uma falsidade, uma mentira, embora "use a mscara da
Realidade", ou seja, embora se manifeste de modo mascarado como se existisse, porque sendo algo
imperfeito, no uma criao de Deus. O Anjo explicou que Deus Se manifestou atravs da Seicho-
No-Ie para arrancar essa mscara da mentira e esclarecer que o pecado, a doena e a morte so
irrealidades, por mais que paream existir. (pg. 217)

Por que o pecado desapareceu pela simples ao do "poder da palavra?.
Que mtodo Jesus Cristo usou para fazer desaparecer o pecado? Usou palavras sugestionveis como
"Teus pecados foram perdoados, levanta e anda" e assim fez o pecado desaparecer com a nica
expresso "O pecado foi perdoado".
Se o pecado fosse uma Realidade concreta, no iria desaparecer com as simples palavras "Teus
pecados foram perdoados". Se desapareceu, significa que o pecado era algo que estava preso dentro da
mente. (pg. 219)

ASSIM DESAPARECEM OS PECADOS DO HOMEM (pg. 221)

Causa intermediria e causa fundamental.
A causa fundamental, pela qual a nossa Vida vive, Deus.
Ns nascemos de Deus, portanto, a causalidade m no tem existncia originria. A causalidade m
surgiu depois e, sendo uma causa que surgiu depois, chamada causa intermediria. (pg. 221)

A causa intermediria no existe fundamentalmente, sendo algo criado depois pela mente, que se
deixa cair em iluso. O que existe realmente, isto , a causa fundamental, somente Deus. tudo que
verdadeiramente existe so somente Deus e o que vem de Deus. No entanto, aquilo que surgiu depois
foi criado aleatoriamente pela mente em iluso e, enquanto a mente permanece dominada pela iluso,
parece existir, mas no existe originariamente. Como no existe originariamente, isso desaparece.
(pg. 221)

Ento, inevitvel que o pecado desaparea quando uma pessoa dotada de firme convico usa o
poder da palavra e declara Teu pecado foi perdoado, levanta e anda. (pg. 221)
5 Reunio 2 Aula

PRELEES SOBRE A INTERPRETAO DO EVANGELHO
SEGUNDO JOO PARTE 1
Livro: Prelees sobre a Interpretao do Evangelho segundo Joo Luz do Ensinamento da Secho-No-Ie

Prefcio
Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao e
FAR AINDA MAIOR.

Por que os seguidores, os cristos no conseguem realizar as obras de Jesus Cristo? Posso dizer que
os preletores da Seicho-No-Ie conseguem realizar obras consideradas milagrosas porque, atravs das
minhas prelees, aprenderam a Vida de Cristo e esto comprovando as palavras de Jesus.

Pg. 16 - Joo 1, 1-5
No princpio existia o Verbo. Quando foi esse princpio? No Trecho bblico o Verbo (palavra)
Deus, o Verbo significa vibrao da Vida. No princpio existia o verbo, significa que a vibrao
constitui a origem de todas as coisas.

Pg. 40 - Joo 3, 1-3
Jesus respondeu e disse-lhe: Em verdade, em verdade te digo que no pode ver o reino de Deus, seno
aquele que nascer de novo. Como seria nascer de novo? Em verdade, em verdade te digo que no
pode ver o reino de Deus, seno aquele que nascer de novo. O significado dessas palavras seria:
Voc ainda no entendeu a Verdade.

5 Reunio 3 Aula

PRELEES SOBRE A INTERPRETAO DO EVANGELHO
SEGUNDO JOO PARTE 2
Livro: Prelees sobre a Interpretao do Evangelho segundo Joo Luz do Ensinamento da Secho-No-Ie

Pg. 45 e 46 No evangelho, Joo captulo 3, versculo 16 a 18 - Porque Deus amou de tal
modo o mundo, que lhe deu seu filho Unignito, para que todo o que cr nele, no perea, mas
tenha a vida eterna..... Quem nele cr, no condenado, mas quem no cr, j est condenado,
porque no cr no nome do Filho Unignito de Deus.
A palavra condenao empregada aqui refere-se lei da causa e efeito. Enquanto nos consideramos
um ser carnal, no conseguiremos nos livrar dessa lei. S h um meio de transcendermos a
causalidade: conscientizando-nos de que somos capazes de transcender a causalidade. Portanto, quem
acredita que o prprio Cristo interior no ser condenado, ou seja, transcender a causalidade.

Pg. 56 - Joo 4, 27-38
Qual seria a chave para curar a prpria doena segundo o Cristianismo?
No sei exatamente qual foi o ms em que Jesus manteve esse dilogo, mas parece-me que faltavam
quatro meses para a ceifa de trigo. Quando os discpulos lhe disserem Mestre, come, ele respondeu,
em tom jocoso, Eu tenho um alimento para comer, que vs no sabeis. Os discpulos estranharam e
disseram uns aos outros Ser que algum lhe trouxe de comer? Ento Jesus respondeu: A minha
comida fazer a vontade daquele que me enviou, e cumprir a sua obra. Ou seja o meu alimento
cumprir a misso com que Deus me enviou a este mundo.

5 Reunio 4 Aula

A PRESUNO E O AUTO - DESPREZO ENCOBREM
A IMAGEM VERDADEIRA

Ns seremos humanos, apegamo-nos s coisas materiais porque pensamos que elas existem
realmente. Compreendendo que as coisas materiais so projees da mente, compreendemos
tambm que elas vm a ns ao ajustarmos a nossa mente, e dessa forma conseguimos abandonar o
apego s coisas materiais. (pg. 149)

Se levarmos em conta que sob o aspecto fenomnico os seres humanos so pessoas separadas
umas das outras, deveremos admitir que esse egosmo muito natural e no poder ser
considerado pecado. Ento, por que a egostica busca de prazeres condenada sob o ponto de
vista da moral, ou seja, sob o ponto de vista da Lei suprema e onipresente que rege o cu e a terra?
que a egostica busca de prazeres contraria a Imagem Verdadeira da Vida (onipresente no
Universo), no qual eu e os outros somos um. (pg. 150)

Napoleo, um dos homens mais presunosos da histria.
Conta-se que ao iniciar-se a batalha de Waterloo, Napoleo gabou-se do seu poder, dizendo:
Deus faz soar o trovo no cu, e eu fao soar o trovo aqui na terra. Aqui sou to poderoso
quanto Deus. No entanto, ele acabou sendo derrotado e deportado para a Ilha de Santa Helena.
Napoleo chegara ao pice da soberbia do eu carnal e ousara comparar o seu poder grandeza
de Deus. Ele chegara a afirmar, arrogantemente: Em meu dicionrio no existe a palavra
impossvel. O ser humano conscientiza que o impossvel no existe quando desperta para o
fato de que ele um com Deus e que a Fora de Deus flui dentro dele. Porm, no foi isso que
aconteceu com Napoleo. Ele afirmou que em seu dicionrio no havia a palavra impossvel
simplesmente porque atingira o mximo da presuno do eu carnal. (pg. 152)

O auto-desprezo que encobre o eu Imagem Verdadeira
O auto-desprezo assemelha-se humildade, e a presuno assemelha-se ao auto-respeito.
Entretanto, a presuno baseia-se no excesso confiana no eu carnal, ao passo que o auto-respeito
se baseia na total confiana no eu Imagem Verdadeira. Analogamente, o auto-desprezo baseia-se
no desconhecimento ou no reconhecimento da perfeio do eu Imagem Verdadeira (o que leva o
homem a julgar-se uma criatura imperfeita, fraca e insignificante), ao passo que a humildade se
baseia na conscincia da perfeio da Imagem Verdadeira. (pg. 153)

Os sentimentos negativos tais como a ansiedade, a incerteza, a preocupao, o medo etc., provm
da falta de conscientizao dessa fora infinita da Imagem Verdadeira do homem. (pg. 154)

Mas o que preciso fazer para conseguir ter essa f inabalvel? A Seicho-No-Ie dispe de um
mtodo extremamente fcil: basta ler, repetidas vezes, a coleo A Verdade da Vida. Pelo poder
da palavra, a Imagem Verdadeira da pessoa comea a se manifestar naturalmente, desaparecem as
iluses e cessam por si mesmos os maus hbitos mentais que, antes, a pessoa no conseguia
combater, apesar de muitas tentativas. (pg. 155)

A falta de f em Deus d origem a supersties
O medo resultante do auto-desprezo e a falta de confiana em Deus esses dois pecados,
refletindo-se um no outro vo acentuando cada vez mais o estado de encobrimento da nossa
Imagem Verdadeira, que perfeito e totalmente livre de medo. (pg. 156)

Tanto a acumulao excessiva e inadequada do dinheiro como o dispndio igualmente
inadequado, so conseqncias da mente em iluso, que desconhece que Deus Criador do
Mundo da Imagem Verdadeira a fonte da proviso ilimitada e da verdadeira alegria e satisfao.
A moderna economia capitalista, que leva acumulao de bens, tambm conseqncia dessa
iluso. (pg. 157)

A verdadeira alegria da alma s se consegue da sua fonte a Grande Vida (Deus), derramando-se
sobre este mundo fenomnico manifesta-se como circulao ilimitada de bens materiais.
(pg. 158)

Ao compreendermos isso, deixamos de nos preocupar com os bens materiais, e justamente por
isso os bens passam a circular livre e incessantemente, de forma adequada a cada finalidade, cada
circunstncia e cada lugar, bem como na medida certa da necessidade assim a vida econmica
ligada ao Deus Verdadeiro. (pg. 158)

Quando no nos deixamos prender ao aspecto fenomnico das coisas e despertamos para a
Imagem Verdadeira, conscientizando a inesgotabilidade da fora criadora e das ddivas de Deus,
compreendemos finalmente que quanto mais damos, mais recebemos e que a fora vital, quando
exteriorizada ativamente, transforma-se em riqueza (ou seja, faz aparecer concretamente a
riqueza). (pg.158)

5 Reunio 5 Aula

O GNESIS VISTO ATRAVS DA SEICHO-NO-IE


...E o que foi escrito sob inspirao pode ser bem interpretado somente sob inspirao.

O Princpio
"No princpio Deus criou o Cu e a Terra" (Gnesis 1.1). (pg. 15)
Para Deus, a Grande Vida, a Suprema Sabedoria, no existe o que se chama de princpio.

"E disse: Produza a terra erva verde, e que d sementes, e rvores frutferas, que
dem fruto segundo sua espcie, cuja semente esteja nelas mesma (para
reproduzirem) sobre a terra E assim se fez..." (Gnesis 1.11-13). (pg. 25)

"Disse tambm Deus: Produzam as guas rpteis animados e viventes, e aves que voam sobre a terra
e debaixo do firmamento do cu. Deus criou os grandes peixes, e todos os animais que tm vida e
movimento... e Deus viu que isto era bom..." (Gnesis 1.20-25). (pg. 31)

E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida aos peixes do mar, e as aves do
cu, e aos animais selvticos, e a toda a terra, e a todos os rpteis, que se movem sobre a terra.
(Gnesis 1.26.) (pg. 40)

Deus criara todas as coisas do mundo da imagem verdadeira por meio de suas idias...
Porque e ele fez o homem como se fosse um Deus mltiplo?
Como que se processa a criao, isto , como se gera esprito?

E criou Deus o homem sua imagem: criou-o imagem de Deus, e criou-os varo e fmea.
(Gnesis 1.27) (pg. 43)
E Deus os abenoou e disse: crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a, e dominai sobre os
peixes do mar, e sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem sobre a terra...
(Gnesis 1.28-31) (pg. 44)

Assim foram acabados o cu e a terra, e todos os seus ornatos. E Deus acabou no stimo dia a obra
que tinha feito; e descansou no stimo dia de toda a obra que tinha feito. (Gnesis 2.1-2) (pg. 63)

E abenoou o dia stimo, e o santificou, porque nele tinha cessado de toda a sua obra, que tinha
criado e feito. (Gnesis 2.3) (pg. 65).

5 Reunio 6 Aula

PROFECIA DO FLORESCIMENTO DO CAPITALISMO
E SUA AUTO - DESINTEGRAO PARTE 1
A Verdade da Vida vol 11 4 edio pg. 114 a 118

Os dois primeiros captulos do Gnesis explicam principalmente a Verdade de que o
homem originalmente inadoecvel e que a doena nasce da iluso. Mas o captulo
seguinte faz aluso ao surgimento de falhas nos sistemas econmicos em conseqncia do
desenvolvimento da iluso. (pg. 115)

O Senhor Deus assim disse: ... comeste da rvore, de que eu tinha te ordenado que no
comesse, a terra ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos
todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da
terra. Comers o po com o suor do teu rosto, at que voltes terra, de que foste tomado;
porque tu s p, e em p te hs de tornar (Gen. 3.17-19). Eis a explicao da causa que
limita inevitavelmente a produo no mundo fenomnico. Originalmente, a produo no
reino de Deus (mundo da Imagem Verdadeira) ilimitada; logo, no mundo fenomnico
que projeo do mundo da Imagem Verdadeira, a produo deveria ser tambm
ilimitada. (pg. 116)

E o homem, desconhecendo que o mundo material projeo do mundo infinito, v a
matria como algo finito, esgotvel; conseqentemente, esfora-se para acumular bens
materiais, temendo sofrer prejuzo se esses bens passarem s mos de outrem. Assim
surgiu a economia capitalista moderna, de acumulao de bens. (pg. 116)

Nessa economia, embora ocorra superproduo a ponto de necessitar reduzir a jornada e
demitir funcionrios - , acaba surgindo empecilhos para a circulao harmoniosa da
produo: o pobre sofre cada vez mais, e o rico, devido prpria abundncia, sofre mais e
mais para proteger sua riqueza. Assim, o mundo da economia acumulativa (o vocbulo
japons tsumi significa acumulare tambm pecado ) atingiu atualmente seu auge, em
que sofrem tanto o pobre como o rico. (pg. 116 e 117)

A economia acumulativa teve origem no materialismo, que v a matria (coisa limitada)
como essncia deste mundo; por isso, o princpio fundamental para corrigi-la precisa
necessariamente ser um espiritualismo, como o da Seicho-No-Ie. imprescindvel despir-
se totalmente do materialismo, que a causa do atual congestionamento da circulao de
bens, e compreender a espiritual Imagem Verdadeira deste mundo de proviso ilimitada.
Abel foi pastor de ovelhas, e Caim lavrador. Passado muito tempo, aconteceu oferecer
Caim, em oblao ao Senhor, dos frutos da terra. Abel tambm ofereceu dos primognitos
do seu rebanho, e das gorduras deles; e o Senhor olhou para Abel e para os seus dons.
(Gen. 4.1-5) (pg. 117 e 118)

5 Reunio 7 Aula

PROFECIA DO FLORESCIMENTO DO CAPITALISMO
E SUA AUTO - DESINTEGRAO - PARTE 2
Livro: A Verdade da Vida vol. 11 pg. 118 a 122

Pastor de ovelhas quer dizer aquele que cuida do filho de Deus, e a simbolizao da
Verdade. Abel, smbolo da verdade, ofereceu em oblao ao Senhor primognitos do seu
rebanho, isto , os primeiros convertidos Verdade, o que alegrou bastante o Senhor. Caim,
que filho do apego do homem material (Ado) Eva (treva) e que lavra a terra, ofereceu
ao Senhor produtos resultantes do cultivo da terra. Frutos da terra significa filosofia,
cincia, viso da vida, sistema econmico, modo de viver cultivados com base na concepo
de que a terra ( a matria) existncia verdadeira. Deus no olhou para as oferendas de
Caim, como se dissesse que o materialismo no est de acordo com a vontade divina (com a
Verdade), Caim irou-se extremamente e ficou com o semblante abatido.(Gen. 4.6-7)
(pg. 118 e 119)

Por que ests to irado e com o semblante abatido? Tu crs no materialismo, pensas que o
homem feito de matria, que este mundo feito de matria. Dizes que somente o
materialismo cientfico conseguir salvar este mundo, ou que somente o marxismo conseguir
resolver o problema econmico da atualidade. Porm, se o prprio sistema capitalista atual de
acumulao de bens se originou da teoria materialista, ou seja, da idia de que a matria
diminui se for repartida, como combate-lo com pensamento materialista? (pg. 119 e 120)

Caim, pelo fato de simbolizares o materialismo, tua porta estar o pecado (o acmulo de
posses, o egosmo, a m circulao de bens). O materialismo a porta da economia
acumulativa; por isso, mesmo que se distribua de modo eqitativo, novamente o desejo de
acumular posses procurar-te- e acabars dominando o mundo com a economia acumulativa.
(Pg. 120 e 121)

Investiu Caim contra seu irmo Abel, e matou- o (Gen. 4.8) . Caim, o smbolo do
materialismo, afinal mostrou seus defeitos e, enciumado pelo pouco que recebeu, matou o
irmo. Assim, a medicina e os sistemas econmicos que se baseiam no materialismo acabam
por sufocar a Verdade e a Vida. E o Senhor disse a Caim: Onde est teu irmo Abel? E ele
respondeu: No sei. Porventura sou eu o guarda de meu irmo? (Gen. 4.9) (pg. 121)

Este trecho revela que Caim (o materialismo) no pode perder tempo com o amor fraternal;
que a economia materialista (empresa) constituda por empreendimentos com fins lucrativos
e por isso no pode se preocupar com o amor fraternal; que o materialismo no existe para
amar os irmos. O exerccio da medicina, que antigamente era considerado um sacerdcio,
hoje um empreendimento com fins lucrativos que no pode ficar perdendo tempo com amor
aos semelhantes. (Pg. 121 e 122)

E o Senhor disse-lhe: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra por mim.
Agora, pois, sers maldito sobre a terra, que abriu a sua boca e recebeu da tua mo o sangue
de teu irmo. Quando a cultivares, ela no te dar os seus frutos; sers vagabundo e fugitivo
sobre a terra. (Gen. 4.10-12), Esta uma declarao divina profetizando o advento de uma
poca em que ocorrer a autodesintegrao da economia materialista e da medicina
materialista. (Pg. 122 e 123)


6 REUNIO

6 Reunio 1 Aula

O VERDADEIRO REVERENCIAR


Certo dia, ao chegar ao salo de conferncias, reparei em dois membros da Seicho-No-Ie, a
Sra. Yassukawa e o Sr. Kinjiro Sato, que reverenciavam respeitosamente cada pessoa que
chegava ou saa. A imagem daqueles dois, que cumprimentavam e reverenciavam com
profundo respeito a todas as pessoas, o reflexo da imagem do prprio Buda. (pg. 173)

Eu vi refletida a imagem de Buda nas figuras daqueles dois que reverenciavam os outros, sem
nada esperar em troca. Reverenciar com a mente livre de qualquer interesse ou apego essa
atitude que reflete a imagem do prprio Buda. (pg. 173)

Quando o filho adoece gravemente, algumas mes pensam: Na Seicho-No-Ie, ensinam que
basta o casal restabelecer a harmonia conjugal para que os filhos recuperem a sade. Portanto,
vou procurar reverenciar meu marido. Essa no a atitude mental correta, visto que se baseia
no apego em relao ao filho. (pg. 174)

Orar assim como fazer uma transao comercial. Se algum pensa: Orando, conseguirei
benefcios, esse um pensamento interesseiro, mercantilista. No a f sincera e verdadeira.
A verdadeira f aquela em que a pessoa nada pede a Deus, na exige dEle. (pg. 175)

Pessoas que sabem realmente quem Buda e onde ele se encontra essas que so grandiosas
e arrojadas. Mas a maioria das pessoas no sabe realmente onde se encontra Buda, e por isso
vive a procur-lo, a buscar a Verdade, a liberdade e todas as demais bnos de Buda. A partir
do momento em que compreender realmente onde se encontra Buda, deixar de busc-lo no
mundo exterior. (pg. 177)

A mente que anseia alcanar o despertar, que anseia chegar ao estado bdico, a mente em
estado de iluso. Buda est presente dentro de cada um de ns. A Verdade est dentro de cada
um de ns. E as graas bdicas existem, abudantes, em cada um de ns. No entanto, muitos
vivem a buscar algo, pensando que o que procuram existe no mundo exterior. (pg. 180)

A Seicho-No-Ie ensina que, em ltima anlise, as graas tambm so projees da mente.
(pg. 180)

A Vida em ao esse que o processo de cura. Mas muitas pessoas pensam,
equivocadamente, que a Seicho-No-Ie que as curou, ou os remdios que as curaram.
O apego, em relao a o que quer que seja, tolhe a ns mesmos. por isso que a Seicho-No-Ie
ensina que no devemos nos apegar a coisa alguma. Devemos nos tornar livres do apego.
(pg. 182)

O apego, em relao a o que quer que seja, tolhe a ns mesmos. por isso que a Seicho-No-Ie
ensina que no devemos nos apegar a coisa alguma. Devemos nos tornar livres de apego.
(pg. 184)
Esprito isento esprito sem nenhum apego. Aquelas duas pessoas no estavam reverenciando
os outros por achar que isso lhes traria alguma vantagem ou faria com que suas famlias
recebessem graas. Ambos estavam reverenciando os outros com esprito totalmente isento.
Com esse reverenciar, revelavam sua natureza bdica. E tambm os outros revelavam
espontaneamente a sua natureza bdica, ao serem assim reverenciados. (pg. 184)

A reverncia e a orao no sero verdadeiras se no forem absolutamente incondicionais.
Reverenciar ou orar sob alguma condio como fazer uma transao. Falamos em
reverenciar o marido, a esposa, os filhos..., mas preciso que a reverncia seja absolutamente
incondicional. (pg. 184)

Suponhamos que tu estejas dependurado sobre um abismo, sustentando o teu peso com teus
prprios dentes, cravados num galho que se estende sobre o precipcio. Nesse momento,
aproxima-se um sacerdote do Zen e te pergunta: Por que Dharma veio China, vindo do
oeste? Em tal circunstncia, como proceders? De acordo com as regras do Zen, aquele que
no responder a uma pergunta formulada ser considerado derrotado. Mas se a pessoa, na
circunstncia acima, abrir a boca para responder, cair no abismo e morrer. Ento o que
fazer? o que chamamos de dilema. Os Koans do Zen geralmente envolvem um dilema.
(pg. 186)

Sei que contra a lei sonegar os impostos. Mas sou um pequeno comerciante e, se no
sonegar os impostos, meu negcio no poder se manter, e eu e minha famlia passaremos
fome. O que devo fazer? (pg. 187)

luz dos ensinamentos da Seicho-No-Ie, a soluo fcil. No h dificuldade alguma em
solucionar dilemas como aquele em que a pessoa sabe que contra a lei sonegar os impostos,
mas, se no praticar a sonegao, seu negcio no poder se manter e sua famlia passar
fome. A soluo do dilema pode parecer difcil para quem fica a ver dois caminhos diante de
si. preciso deixar de ver dois caminhos. A Seicho-No-Ie ensina que no existem dois
caminhos. O caminho um s e, portanto, basta seguir reto, sempre pra frente, como dizia
aquela velha vendedora de bolinhos. S existe um caminho. O caminho para vivermos
verdadeiramente um s. No entanto, devido iluso, ns prprios criamos dois caminhos
antagnicos, pensamos que existem o caminho da treva e o caminho da Luz e que eles se
conflitam, e isso que constitui o erro fundamental. No existe situao de conflito ou de
dilema. No existem situaes em que devamos escolher entre sonegar os impostos ou morrer
de fome. Imaginas existente o que no existe isso iluso. Muitas pessoas, em estado de
iluso, ficam a conjeturar a existncia de vrios caminhos diante de si. Pensam que h dois,
trs ou mais caminhos, quando, na verdade s existe um. Devido a isso, ficam indecisos e
desorientados, acabam se esgotando mentalmente e passam a sofrer de depresso, insnia e
tenso. Desfazendo a iluso de que h vrios caminhos e conscientizando que o caminho um
s, tudo se resolver facilmente. (pg. 187)

6 Reunio 2 Aula

A HARMONIA PERFEITA ENTRE O BEM E A FELICIDADE


Tendo assimilado de manh a Verdade, pode-se at morrer tarde assim disse Confcio. Ele
quis dizer que, como a Verdade algo absoluto que transcende o tempo e o espao, a pessoa que
se identificar com a Verdade estar identificada com o valor absoluto que transcende o tempo e o
espao, e que isso tem valor eterno. (pg. 186)

O homem verdadeiro possui liberdade absoluta. A Imagem Verdadeira do homem livre. Ele
possui liberdade absoluta, e nada existe que ele no consiga realizar. Se existir algo que ele no
consiga realizar, j no se pode dizer que possui liberdade ilimitada. Ter liberdade ilimitada
significa no lhe existir nada impossvel. absoluta e infinita a fora do Eu verdadeiro (da
Imagem Verdadeira, que bem) que nos impele de dentro, e por isso no existe nada que seja
impossvel para ns. (pg. 187 e 188)

Por que surgem a conscincia de valor ou a conscincia de culpa?
A verdadeira liberdade s existe quando se compreende que o homem no precisa ser
complementado com alimento para viver, e que o alimento no um elemento do mundo exterior,
mas projeo da riqueza interior, que se manifesta naturalmente, de acordo com as necessidades.
Se um indivduo salva o prximo mas morre, experimentando uma satisfao apenas subjetiva,
no se pode dizer que ele verdadeiramente livre. (pg. 188 e 189)

A harmonia perfeita entre o bem e a felicidade
A filosofia moral da Seicho-No-Ie preconiza a harmonia perfeita entre o bem e a felicidade.
Afirmo que o bem conduz infalivelmente felicidade. E que, se somos infelizes, porque ainda
no estamos exteriorizando plenamente o bem (o qual uma existncia real e contm tudo que
necessrio). A Seicho-No-Ie explica e tem comprovado que, quando exteriorizamos plenamente o
bem, conseguimos at mudar os rumos do mundo material. (pg. 192 e 193)

Por exemplo, segundo as leis da natureza, uma pessoa que contrai cncer est fadada a morrer.
Mas, se essa pessoa exteriorizar a sua Imagem Verdadeira o seu Eu Verdadeiro, perfeito e eterno
e manifestar plenamente o seu amor e sua gratido a tudo e a todos, ela conseguir alterar as leis
naturais e revogar a sentena de morte por cncer que lhe fora ditada. A maioria das pessoas
teme o cncer. O cncer, como todos os males, ocorre devido no manifestao do nosso
verdadeiro valor (Imagem Verdadeira). S esse fato j suficiente para provar que ele no
existncia verdadeira. (pg. 193 e 194)

Toda doena , em ltima anlise, o estado de no manifestao do nosso valor verdadeiro.
Nosso valor verdadeiro algo que existe realmente, por si mesmo; como os raios do sol. Do
mesmo modo que as sombras deixam de existir onde incidem os raios do sol, tambm as leis da
natureza (as leis da inevitabilidade dos acontecimentos) deixam de existir perante o poder absoluto
do bem (daquilo que existe verdadeiramente). (pg. 194)

O bem concretizao ou expresso de aquilo que existe verdadeiramente (isto , a Imagem
Verdadeira) e, portanto, no um determinado padro de conduta ao qual o homem deva se
amolar. Mesmo uma ao aparentemente boa no pode ser considerada como verdadeira prtica do
bem, se no expresso do bem verdadeiro que existe no interior do homem. (pg. 195)

A liberdade condio essencial para a prtica do bem
A verdadeira boa ao aquela que o indivduo, gozando de total liberdade de ao, prtica por
livre e espontnea vontade. A liberdade a condio bsica da moral. (pg. 196)

A essncia do ser humano ou seja, o ser humano verdadeiro vem de Deus e, assim sendo,
todos somos bons por natureza. Por isso, basta estarmos realmente livres para que o bem, que
inerente a ns, manifeste-se naturalmente. E a manifestao natural do bem constitui a base da
Pedagogia da Seicho-No-Ie. (pg. 198)

A negao da matria e a afirmao da Imagem Verdadeira
Afirmamos que Deus a nica existncia verdadeira e que, conseqentemente, a matria no
existncia verdadeira, que a matria no existe. Algumas pessoas criticam a nossa teoria,
dizendo: Afirmar que a matria no existe negar o prprio ser humano, pois o corpo humano
feito de matria; isso uma teoria incompatvel com a existncia humana. Tal crtica baseia-se no
desconhecimento da distino entre a substncia e o fenmeno, ou seja, a essncia e a
aparncia. Se algum defende a teoria de que o ser humano feito de matria, deveria admitir
tambm que, pelo fato de a matria ser destituda de elementos mentais como o ideal, a norma
etc. o ser humano no poderia ter a conscincia de valor, que a conscincia de estar agindo
conforme o ideal que existe dentro dele. (pg. 198 e 199)

6 Reunio 3 Aula

A COSMOVISO MATERIALISTA E A COSMOVISO
ESPIRITUALISTA


Cosmoviso a maneira como a pessoa v o mundo. No estou falando de ver com os olhos,
mas de ver com a mente. A viso do mundo o conjunto de idias que se tem quanto a questes
como: De que feito este mundo?, O que ser a essncia deste mundo?, Qual ser a sua
finalidade?, Quais os valores que ele tem?. (pg. 170)

A cosmoviso materialista baseia-se na idia de que o mundo constitudo de matria. O que
constitudo de matria no tem inteligncia. No ter inteligncia no ter objetivo algum.
(pg. 170)

A viso materialista do mundo nega completamente o valor da existncia humana. (pg. 173)

Dentro de todos ns existem modelos, ideais e arqutipos de todas as coisas, e por isso
que nos surgem pensamentos tais como: quero que isso seja assim, isso tem de ser assim etc.
E quando as coisas ou fatos apresentam-se de acordo com esses modelos, ideais e
arqutipos, sentimos que eles tem valor. (pg. 174 e 175)

A busca de valor est na Imagem Verdadeira do homem
Quando julgamos o valor dos atos das pessoas atravs da Razo, no estamos julgando o valor
relativo como, por exemplo, o valor econmico, mas sim o valor autntico. Quando se trata de
um ato que revela o valor verdadeiro e intrnseco do homem, dizemos que o ato praticado por
fulano tem valor. (pg. 177)

Atos de valor absoluto, como o de trabalhar altruisticamente para o bem-estar da humanidade
so atos que esto de acordo com o padro de valor universal e eterno, e portanto o seu valor
no se altera com as mudanas de pocas. (pg. 179)

A necessidade de manifestar o valor o senso do dever
O valor a manifestao daquilo que existe verdadeiramente dentro do homem,
transcendendo o espao e o tempo. E chama-se senso do dever necessidade que o ser humano
tem de manifestar o valor. (pg. 179)

Admitir o poder absoluto das leis naturais inevitveis no seria o mesmo que negar a
autoridade do bem?
J a filosofia da Seicho-No-Ie difere das outras, pois no considera absoluto o poder das leis
naturais. Ela ensina que, quando o homem pratica o bem, atendendo ordem suprema vinda do
seu interior, no sofre danos fsicos, mesmo que desafie as leis naturais (por exemplo, ele no
adoece, mesmo que faa algo que, pelas leis naturais, deveria causar-lhe uma doena). Essa uma
caracterstica preciosa da filosofia da Seicho-No-Ie. (pg. 182)

errneo o conceito de que as leis inevitveis da natureza se interpem ao cumprimento do
dever. Se surge de dentro de ns mesmos a exigncia de fazer o bem, porque o bem j existe
verdadeiramente dentro de ns desde o princpio, no havendo, portanto, fora maior que a do
bem. a manifestao do bem, que j existe no interior. O bem a essncia do nosso ser, a
essncia de ns prprios. Se o bem possui valor, porque o nosso ser o prprio bem; porque a
nossa essncia o bem. (pg. 183)

As leis da natureza so leis do carma
D-se muita importncia s leis da natureza, dizendo que elas so leis incontestveis, mas elas
so resultantes de algo que no existe verdadeiramente. Ento, por que s vezes surgem situaes
em que as leis da natureza parecem sobre julgar as leis do bem? porque ns, no mundo da
mente, reconhecemos as leis da natureza, admitimos que elas sejam mais fortes que as leis do bem,
conformamo-nos com isso e entregamos os pontos. Na verdade, as leis da natureza so mais
fracas que as leis do bem porque elas so leis do carma (que no existncia verdadeira),
enquanto que as leis do bem so pertinentes a algo que existe verdadeiramente. (pg. 184)

Portanto, se as leis da natureza fossem inevitveis e ns, amarrados por elas, fssemos obrigados a
praticar o mal, no seramos culpados. No teria sentido falar em bem ou em mal. Seramos
prisioneiros das leis da natureza e no teramos liberdade de ao. E, onde no h liberdade, no
existe tica. Para que haja a verdadeira liberdade do homem, necessrio que ele execute a
ordem moral que vem do seu interior e no esmorea at conclui-la. (pg. 185)

6 Reunio 4 Aula

ESTUDO SOBRE A VERDADE DE QUE TODOS SOMOS UM
PARTE I

O homem originariamente filho de Deus. Deus constitui a essncia do homem. Sendo Deus
Esprito e no matria, o homem, que filho de Deus, tambm Esprito e no a matria chamada
corpo carnal constitui iluso; e a projeo dessa iluso; e a projeo dessa iluso constitui o corpo
carnal. (pg. 52)

Por mais que nos parea puro ou belo, todo este mundo perceptvel aos cinco sentidos mundo da
projeo. Pensar que este mundo, assim como se apresenta, j o mundo verdadeiro, o mundo da
existncia verdadeira, um erro. De fato, o cu azul lmpido e puro, as rvores so verdes e
belas. Neles existe o reflexo do mundo verdadeiro. Mas a beleza do mundo verdadeiro nem se
compara com essa beleza imperfeita. (pg. 53)

O pensamento uma espcie de onda vibratria. J que atualmente so captadas ondas
eletromagnticas atravs do rdio e da televiso, no nada estranho que a vibrao mental seja
fotografada sob a forma de pessoa falecida ou de pessoa viva que no se encontre presente.
(pg. 61)

A meditao Shinsokan no consiste em anulao do pensamento. Normalmente, relacionam
concentrao mental com anulao do pensamento, mas a Meditao Shinsokan no isso. o ato
de concentrar toda a mente e pensar na sua essncia, que Deus. (pg. 65)

Fundamentalmente, o esprito do homem filho de Deus, perfeito por si prprio. Ele no precisa
de algo de fora para se tornar perfeito. Esta a verdade fundamental. Se um esprito no consegue
viver bem sem um oratrio para cultua-lo, porque est em iluso; falta a esse esprito
conscientizar sua natureza divina no tem necessidade de ser cultuado de forma alguma. (pg. 67)

Se sente contradio entre orar a Deus da Seicho-No-Ie e reverenciar Cristo, porque h
parcialismo no seu modo de pensar sobre Deus. porque no conscientiza verdadeiramente que
Deus um s. Deus no s de Israel, nem s do Japo. Mesmo antes do surgimento de Cristo, os
homens eram salvos. Deus jamais deixou de salva-los. A salvao de Deus atinge a poca anterior
ao nascimento de Cristo ou o mais recndito canto do mundo onde nem conhecem o nome de
Cristo. Deus nos salva transcendendo todo o espao e tempo. (pg. 75)

6 Reunio 5 Aula

A GRANDEZA DA ALMA E A PROSPERIDADE


Este mundo material constitudo de inmeras imagens projetadas, os pensamentos e desejos
de todas as pessoas formam uma espcie de filme cinematogrfico que projetado na tela do
mundo. Se o filme fosse constitudo apenas de pensamentos e desejos meus, no haveria
problema para mim, mas, como se trata de projeo do pensamento da totalidade dos seres
humanos, os fatos no ocorrem s de acordo com o meu desejo. (pg. 60)

Prometer algo significa prender-se a uma deciso tomada, pretender a ocorrncia de um fato,
desprezando outros acontecimentos possveis, perde a prpria liberdade, amarrando-se a um
nico compromisso. Prometer um mal, pois restringe a prpria liberdade. Existem poderes
paranormais como a clarividncia e a premonio. Mas, por melhor que seja um paranormal,
jamais poder antever tudo que ocorrer no futuro. Isto porque o futuro no algo j formado,
mas em formao. (pg. 60)

Voc quer receber bondade e ser bem tratado pelo seu chefe. S quer receber sem dar nada
em troca. Nunca pensou em ser bondoso com seu chefe, por isso voc no feliz. Na carta que
me escreveu, sinto apenas seu desejo de receber minha ajuda, sem nada me oferecer. Este
mundo justo: devolver-lhe apenas o equivalente ao que voc d. Na Seicho-No-Ie esta
Verdade denominada lei da mente. S recebemos aquilo que damos. A bondade
retribuda com bondade. Se voc s pede, os outros tambm s pediro a voc. Se critica os
outros, ser criticado. Pare de se queixar do seu chefe, achando-o parcial na avaliao dos
trabalho. Viva a partir de agora sob o lema da bondade e da gratido conforme a filosofia da

H alguns casos em que os aparentemente bons e vem desempregados e os maus prosperam.
Este mundo regido pelas leis da mente. As pessoas que prosperam possuem vibrao mental
que atrai a riqueza para si. Conforme um provrbio que diz Quando o mal prospera, supera o
prprio Cu, mesmo que uma pessoa seja m do ponto de vista moral, se ela for dotada de
atmosfera que atrai a riqueza, tornar-se- rica. Essa atmosfera vem de suas virtudes mentais,
que so a fortaleza, a generosidade, a transigncia, a alegria, a flexibilidade etc. As virtudes
mentais no se limitam apenas ao bem no sentido de ser bom. Ser bom uma virtude, mas a
fortaleza, a alegria, a generosidade, a transigncia e a flexibilidade tambm so virtude
imprescindveis ao homem. (pg. 67)

Podemos executar qualquer trabalho que esteja diante de ns como, por exemplo, a limpeza da
calada ou da sarjeta. Ento os outros no nos deixaro morrer de fome. Eles certamente
tomaro alguma providncia para que possamos sobreviver. Dependendo da nossa atitude
mental, tudo ao nosso redor comea a se movimentar para nos vivificar. Realmente, quando
me movo, o Universo se move. O Universo todo uma engrenagem, da qual o homem a
roda central dotada de livre arbtrio, por conseguinte, a disposio de todas as coisas do
Universo altera-se conforme o movimento do homem. As atitudes motivadas pelo sentimento
de gratido possuem a capacidade de mover o mundo porque so desprovidas de egosmo, de
apego. Quando no h apego egostico, manifesta-se na pessoa a sua natureza divina, e esta
desperta a natureza divina das pessoas ao redor segundo a lei mental de atrao dos
semelhantes. Quando isso acontece, natural que os outros se mobilizem para nos ajudar, pois
na essncia todos os homem so um. (pg. 69)

Casas de produtos alimentcios existem em todos os lugares, e no era preciso cita o Sr.
Oomura. Para que um comrcio prospere, seu valor precisa ser reconhecido amplamente e sua
existncia deve ser motivo de agradecimento de toda a comunidade. Um estabelecimento
comercial que alvo da gratido da maioria h de prosperar porque possui muitos fregueses.
Lojas que no deixam a clientela satisfeita perdem seus fregueses. Lojas que no deixam a
clientela satisfeita perdem seus fregueses. Uma casa comercial de alimentos deve tornar-se to
benquista a ponto de a freguesia passar a fazer comentrios como: L, voc pode comprar
tranquilamente porque as mercadorias so sempre frescas e de boa qualidade, Gosto daquela
mercearia porque eles entregam prontamente ou S com um telefonema, recebo tudo de que
preciso. Alcanando tal reputao, qualquer loja prospera. (pg. 70)

A prosperidade h de se descortinar, se o senhor prosseguir com f inabalvel, convicto de que
est cumprindo uma tarefa que lhe foi confiada por Deus. Tambm o Sr. Wallace chegou ao
sucesso porque, movido por uma f vigorosa, acreditou que a pregao do cristianismo
naquela regio era uma misso que Deus lhe confiara. Se tivesse largado tudo pelo cargo de
professor, poderia Ter tido uma vida mais tranquila, mas no teria conseguido o sucesso total.
O sucesso ou insucesso de um homem depende de Ter ou no f e convico. (pg. 72)

Motivado pela queima da cdula, ele superou o esprito de avareza, sua mente libertou-se do
dinheiro e tornou-se generosa. S os que possuem grandeza de alma atraem grande riqueza. Os
mesquinhos s atraem para si aquilo que proporcional sua mente, obtm quantias
insignificantes, porm jamais atraem grande fortuna. Por isso a Seicho-No-Ie no aprova a
avareza e a mesquinhez. Mesmo no mercado financeiro, os mesquinhos no conseguem
grandes lucros justamente por temerem pequenas perdas. Os generosos so grandes, tanto no
prejuzo como no lucro. (pg. 72)

Os japoneses no passado foram ensinados que religiosos e samurais deviam desprezar o
dinheiro. Ainda hoje a maioria de ns est presa a este tipo de preconceito. Sentir inibio em
exigir pagamentos ou considerar vergonhoso falar em dinheiro superstio. Dinheiro em si
no srdido nem puro, como se fosse algo incolor e transparente: o que o torna srdido ou
puro a mente do homem que o manuseia. O Sr. Makimoto possui uma clnica odontolgica.
Esta e no propriedade sua. Ele deve trabalhar convicto de que foi Deus quem o fez abrir a
clnica odontolgica para socorrer aqueles que sofrem dos dentes. Alis, tudo neste mundo
deve ser feito com esse sentimento. Se a profisso que abraamos tambem obra de Deus, e
se h necessidade de dinheiro para que ela seja vivel, exigir pagamento para essa finalidade
to sagrado quanto o pedir donativo para construir um santurio. (pg. 75)

Orar, antes de mais nada. Ore a Deus para que a clnica prospere cumprindo a vontade dEle,
que venha o dinheiro necessrio de acordo com a vontade dEle, que lhe seja concedido
naturalmente tudo que for imprescindvel e que suas vibraes mentais e as dos clientes e
fundam na mais completa harmonia. Aps orar concentradamente, no deve ficar de braos
cruzados, pois isso covardia. A orao faz com que brote do interior a fora necessria para
agir. Aproveite essa fora para dar tudo de si. Aps preparar sua mente com a orao, sentir-
se- livre da tenso emocional e poder fazer a cobrana espontnea e despreocupadamente,
como se estivesse a servio de Deus. (pg. 75)

Na hora da cobrana, as palavras fluiro sem dificuldades, sob a orientao de Deus. Como o
credor e o devedor j esto harmonizados, este ltimo sentir-se- bem ao ver o primeiro e se
dispor a saldar a dvida. Mesmo que no pague por falta de recursos, isso no importa, pois
Deus indicar uma soluo satisfatria. Poder ocorrer que, devido lastimvel situao do
devedor, o credor se sinta compelido a oferecer-lhe algum auxlio em vez de cobrar. No faz
mal: recebendo ou dando, estar vivendo uma vida livre e desembaraada, desde que tenha a
conscincia bsica de que est lidando com dinheiro de Deus. (pg. 75)

6 Reunio 6 Aula

ESTUDO SOBRE A VERDADE DE QUE TODOS SOMOS UM
PARTE 2
O homem envelhece?
No mundo da iluso a senilidade existe, as no mundo verdadeiro ela no existe. A
senilidade o resultado da idia (que vimos herdando ao longo de vrias geraes) de que
a idade causa enfraquecimento. Portanto, enquanto no desfazemos tal idia, nos tornamos
senis. (pg. 68 e 69)

Realizando a Meditao Shinsokan durante quinze minutos antes de dormir, o sono se
torna mais restaurador e pessoa pode dormir menos horas. Portanto, justamente quando
tem pouco tempo para dormir que a pessoa deveria pratic-la. (pg. 71)

H pouco surgiu a pergunta sobre como distinguir o Eu verdadeiro do falso eu. Pois bem,
o eu dominado pela matria o falso eu; e o eu que domina a matria o Eu verdadeiro. E
ainda, uma ao que parte do princpio de que eu e os outros somos um uma
manifestao do Eu verdadeiro. E essa atuao do Eu verdadeiro se d atravs dos
pequeninos atos do cotidiano. Colocar amor nos pequenos atos dirios nesta atitude
amorosa que Deus Se manifesta. (pg. 75)

A Seicho-No-Ie no rejeita absolutamente o tratamento mdico. Apenas h certos pontos
com que no pode concordar na condio atual, pois o tratamento mdico ainda imaturo
e por vezes atrapalha a funo curativa natural. (pg. 80)

Para a extino total de terremotos e maremotos deste planeta, preciso que a mente de
todos os seres vivos da Terra se purifique. Portanto, o tempo necessrio para a extino
das catstrofes est relacionado com o tempo que se leva para purificar a mente de todos
no globo terrestre. (pg. 91)

Tudo neste mundo fenomnico, seja o nosso corpo como o ambiente ao nosso redor,
sombra projetada de nossa prpria mente; logo, mudando a mente, mudam os fatos este
o princpio. (pg. 91)

Quando digo que o fenmeno sombra, quero dizer que o mundo fenomnico repleto de
conflitos e sofrimentos, embora parea existir, no existe verdadeiramente e que existe
unicamente o mundo da perfeita harmonia onde no h conflitos nem sofrimentos.
(pg. 92)

Se as pessoas que, mesmo lendo A Verdade da Vida, no concordam realmente com o seu
contedo e no conseguem despertar para a Essncia da Vida, no se curam. Como a
Verdade semente, lanando-a em terras ridas ou pedregosas, no brota. Mas o fato de
no germinar no significa que a semente seja m. Se lanarmos dez das mesmas
sementes, e metade delas germinam, podemos afirmar que a semente tem capacidade de
germinar, e que, se algumas no germinam porque a terra estril. (pg. 93)

6 Reunio 7 Aula

AVALIAO DO PROJETO PROSPERIDADE

MATERIAL COMPLEMENTAR


7 REUNIO

7 Reunio 1 Aula

CAPTULO HOMEM

Livro: "Prelees sobre Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade"

Quem no trecho diz Eu sou a Verdade o anjo enviado do Cu. Em seguida, diz sou o Anjo
enviado pela Verdade. Se o anjo vem da Verdade, Verdade tambm. Entretanto, como a
Verdade em si invisvel e inaudvel, ela se personifica em forma de anjo e se manifesta de modo
visvel e audvel a nossos olhos e ouvidos. (pg. 142)

As mos salvadoras de Deus estendem-se humanidade de forma adequada a cada poca, lugar e
cultura. Em outras palavras, Deus envia lderes religiosos adequados a cada circunstncia e revela-
Se atravs deles. Logo, podemos dizer que os fundadores de todas as religies que vem salvando a
humanidade so anjos enviados do Cu. (pg. 144)

Poder algum perguntar como possvel existir um ser to complicado, mas o nosso Eu o
homem verdadeiro assim tambm. Estamos aqui e, ao mesmo tempo, em todos os lugares.
Estamos aqui agora e, ao mesmo tempo, em todos os tempos. O Eu que est aqui, transcendendo o
tempo e o espao, o homem verdadeiro, o prprio Deus. Mas esse Eu no o homem carnal.
(pg. 153)

Aqui o anjo diz que o homem luz emanada de Deus. Antes, porm, ele havia dito Sou a Luz
que emana da Verdade (de Deus). Ento os senhores perguntaro se somos iguais ao anjo.
Realmente, o homem tambm a luz que emana de Deus, assim como Kanzeon, Jesus Cristo ou
Sakyamuni. (pg. 155)

A relao entre o homem-Deus (nossa Imagem Verdadeira) e Deus-fonte a mesma que existe
entre os raios solares e o Sol; no existem raios solares sem Sol. (pg. 155)

O homem-Imagem Verdadeira jamais cai em iluso, mas o homem-aparncia se ilude e reencarna
vrias vezes como existncia aparente ou falsa. Empregamos a palavra esprito para exprimir a
propriedade imaterial, maravilhosa e sublime que a Imagem Verdadeira da Vida possui.
(pg. 161)

A Vida-Imagem Verdadeira (o Eu verdadeiro) possui infinitas dimenses, mas, ao se projetar na
tela tridimensional de tempo e espao, limita-se e apresenta apenas as trs dimenses fsicas,
ficando invisveis as demais dimenses. Ento a distino entre as pessoas se torna to ntida que
se ignora a unidade das pessoas na Imagem Verdadeira. (pg. 162 e 163)

O carma , portanto, acmulo de vibraes mentais. E estas, vistas com os olhos espirituais,
constituem um corpo mental. Logo, podemos dizer que o carma um corpo mental. Logo,
podemos dizer que o carma um corpo mental. O carma, primeiramente, forma o corpo mental
que se chama corpo espiritual, o qual forma o corpo carnal, que, na verdade, tambm um
corpo mental. (pg. 163)

A reencarnao ocorre, mas o que reencarna o ser falso e fenomnico, semelhante s imagens
projetadas na tela de cinema: as pessoas e os fatos da tela cinematogrfica parecem existir
realmente, mas so sombras projetadas, portanto, inexistentes. O que existe verdadeiramente o
Eu-Imagem Verdadeira! (pg. 164)

Homens da face da Terra, eu vos digo: conscientizai a natureza verdadeira de vs prprios. Vs
prprios sois o Homem Real.... Este um trecho muito importante que sugere a substituio do
falso eu pelo Eu verdadeiro que, em termos cristos, seria arrependimento ou converso.
(pg. 167)

Quanto mais virmos a matria como existncia slida, mais fraca ser a nossa mente diante da
matria. O importante compreender que a matria no existe e que o nosso Eu verdadeiro a
Vida indestrutvel, eterna, que pode dispor da matria vontade. (pg. 182)

O corpo o casulo que aloja o corpo espiritual, e o casulo no a crislida. Chegando a hora,
a crislida se transforma em mariposa, rompe o casulo e sai voando. O casulo ento se torna um
despojo e fica abandonado. (pg. 185)

O Eu eterno no o corpo carnal nem o espiritual, mas a Vida-Imagem Verdadeira que est
no mago do esprito. Somente ela indestrutvel e eterna. (pg. 185)

7 Reunio 2 Aula

O AMOR PTRIA O CAMINHO DE DEUS E DA PROSPERIDADE


A tuberculose e a rebeldia ptria.
Quando um descendente procede de modo a desagradar os espritos dos antepassados ou de outros
parentes que por ele tenham interesse, essa pessoa o pode receber vibraes de contrariedade desses
espritos e ter seu destino prejudicado. (pg.65)

Falando em termos gerais, a tuberculose a corporificao da mente intolerante que critica e fere
impiedosamente os outros. Mas evidente que, em muitos casos, a tuberculose uma forma de
punio causada pelos pensamentos de oposio dos espritos dos antepassados que amam a ptria.
Tambm por razes semelhantes que entre filhos ingratos existem muitos tuberculosos.(pg. 66)

O monge e a nevralgia facial.
O Sr. Benken Imai, colocando o monge em transe e chamando o esprito encostado, viu que era o
esprito do falecido pai do monge. Na ocasio, falava-se em reconstruir o jazigo da famlia,
transferindo-o para outro local, provavelmente fora da terra natal. E isso inquietava o esprito do pai
que tinha muito amor terra natal. E isso inquietava o esprito do pai, que tinha muito amor sua terra
natal. Ele queria de qualquer modo impedir a mudana do jazigo e desejava que seu filho fizesse
alguma coisa. Era pois o sentimento de amor sua terra natal que influa no seu filho monge. (pg.67)

O amor terra natal e o amor ptria.
O amor terra natal, ampliando-se, transforma-se em amor ptria. (pg.67)

...Se um povo nasceu em sua terra e pode viver em paz, desfrutando os benefcios oferecidos por ela,
graas sua ptria. No s graas ptria, como tambm graas aos esforos de seus antepassados,
que desbravaram e desenvolveram o pas, enfrentando muitas dificuldades. Negar todos esses
benefcios e todas essas ddivas, no se importar com a ptria nem com a vontade dos antepassados e
nutrir idias revoltosas contra a ptria o mesmo que negar a gratido e esse, no o Caminho de
Deus, nem o caminho do homem. (pg. 68)

Dizemos Caminho de Deus, mas, como o homem filho de Deus, o Caminho de Deus no seno o
caminho do homem. Temos amor pelas relquias, seja um simples clice ou uma carta, que nossos pais
e avs cuidaram com carinho. natural, ento, sentirmos muito mais amor pela terra natal, qual
nossos antepassados deram a vida atravs de muitas e muitas geraes. Portanto, o amor ptria um
sentimento natural do homem. (pg. 68)

Se desprezarmos esse amor, dizendo que ele no passa de um simples apego, estaremos negando
todos os belos sentimentos humanos, que constituem este mundo em que vivemos, esta bela obra de
arte criada pela mente humana. Isso no o caminho do homem e, por conseguinte, no o Caminho
de Deus. (pg. 68 e 69)

O caminho de Deus e o caminho do homem.
Cristo disse: Amai o prximo. Os familiares so, para ns, os mais prximos, e quem no ama
verdadeiramente os seus familiares no ama verdadeiramente a Deus. Cristo tambm indagou:
Aquele que no ama o seu irmo a quem v, como pode amar a Deus, a quem no v? O fato de
termos nascido neste mundo como pais, filhos, irmos ou parentes consangneos de determinadas
pessoas no absolutamente um acaso. Por trs disso existe uma estreita ligao crmica, e foi Deus
quem colocou essas pessoas mais perto de ns para que ns a amssemos e cuidssemos bem delas em
primeiro lugar entre todos os prximos. (pg.69)

Amar transcendendo a distncia.
...Ns devemos amar a todos os semelhantes, transcendendo a distncia. Isto uma Verdade e
devemos obedecer esta Verdade. Entretanto, amar transcendendo a distncia no significa
menosprezar os que esto pertos e amar os que esto longe. (pg.69)

O amor sem sabedoria prejudica o prximo
Quem pensa que no poder tornar feliz o prximo se no lhe der bens materiais acaba sempre
empurrando-o ainda mais para a infelicidade. Isto porque o homem uma existncia espiritual e no
uma existncia material. Quanto mais ensinarmos o homem a se apoiar na matria, mais encoberta
ficar a sua Imagem Verdadeira, e ele se tornar infeliz no verdadeiro sentido. (pg. 74 e 75)

Tambm na Seicho-No-Ie ensina-se que o amor uma coisa nobre, mas que o amor sem sabedoria
no o verdadeiro Amor de Deus. (pg. 77)

Tanto para se abandonar o apego como para se amar, necessria a compreenso da Verdade.
Abandonar ou amar, sempre com base no conhecimento da Verdade este o modo de viver da

7 Reunio 3 Aula

A GRANDEZA DE CRISTO E A GRANDEZA DE NAPOLEO


Os leitores tm obrigao moral de contribuir para o sucesso deste empreendimento, visto que
tm recebido benefcios at hoje. (pg. 115)

Taniguchi No minha inteno impor qualquer obrigao aos leitores. A Seicho-No-Ie foi criada
para prestar ajuda a seus adeptos, e no para ajudar meu custeio. S enviarei o livro queles que o
pedirem voluntariamente. Se os leitores se sentirem forados a adquirir a nova publicao, a Seicho-
No-Ie perder a autoridade moral para pregar os ensinamentos. No devemos praticar o bem aos
outros para depois deix-los presos aos benefcios que lhes prestamos. Se for para cobrar retribuio,
ser melhor no ajudar desde o incio. O modo de vida que a Seicho-No-Ie prega no para aprisionar
o homem, mas para libert-lo de todos os tipos de priso. (pg. 115)

Por isso, se fizermos imposies aos leitores, a Seicho-No-Ie poder crescer economicamente,
mas estar diminuindo a si mesma. (pg. 116)

E observe que Jesus Cristo jamais pensou em viver s custas da publicao do Novo
Testamento. Ao contrrio, acrescentado Bblia, expandiu-se pelo mundo, mas no porque
Jesus Cristo pretendeu sobreviver comercializando o livro sagrado. (pg. 119)

Quanto mais se usa a Vida, mais ela se desenvolve. Demonstrar esta Verdade atravs de minha
prpria experincia a finalidade atual da minha vida. Sei que a dedicao exclusiva a um
empreendimento a lei urea do progresso. Entretanto, se tiver de me recusar a prestar
qualquer servio benfico ao prximo sob o pretexto de estar me dedicando nica e
exclusivamente a uma determinada atividade, estarei admitindo que o homem um ser
limitado que no possui liberdade nem flexibilidade. (pg. 122)

Cristo indicou o caminho quando nos exortou a caminhar duas milhas se algum nos obrigasse
a caminhar uma milha. Voc possui algo que ningum pode tomar-lhe e nem a morte poder
levar: o seu Eu verdadeiro, a sua Vida. (pg. 123)

A fora do ser humano, o qual filho de Deus, no limitada. Nossa fora como a gua de
um poo ligado a um lenol subterrneo sem limites, que brota infinitamente medida que a
retiramos. (pg. 124)

A fora vital que nos sustenta semelhante gua do poo, torna-se limitada para quem a
mede, mas inesgotvel para quem a usa sem medir. (pg. 124)

Cristo disse: Sempre que o (bem) fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o
fizestes (Mateus 25,40). A grandeza de uma pessoa no deve ser avaliada pelo tamanho de
suas obras. (pg. 127)

Obviamente, Napoleo teve suas qualidades louvveis. Sua fora de vontade, sua
autoconfiana, sua determinao e coragem de avanar em direo ao objetivo esto
perfeitamente de acordo com a filosofia de vida da Seicho-No-Ie, razo pela qual algumas
vezes citamos seus exemplos na revista Seicho-No-Ie para levantar o nimo das pessoas que
esto perdendo a esperana ou sucumbindo diante de adversidades. Entretanto, a fora de
vontade, a autoconfiana e a determinao de Napoleo estavam dirigidas para uma finalidade
errada: usou essas qualidades unicamente para satisfazer ambies pessoais, usou-as para
tomar algo dos outros e no para dar algo aos outros. Por mais forte que seja a ambio egosta
de uma pessoa e por maiores que paream seus feitos, tudo isso desmoronar um dia porque a
mente ambiciosa uma mente em iluso, uma mente do ego. Como a iluso no
existncia verdadeira, tudo que sustentado pela mente em iluso acaba desmoronando.
Como o ego no existncia verdadeira, tudo que conquistado por ele acaba
desmoronando. (pg. 127)

Jesus Cristo, no entanto, disse que no veio para ser servido, mas para servir, no veio para
tirar, mas para dar, no veio para dominar o mundo, mas para se oferecer e ser a pedra
angular (fundamento dos apstolos). Veio para fazer a vontade do Pai, como ele prprio
disse, e no para fazer teimosamente a vontade do seu ego. A est a diferena entre Jesus
Cristo e Napoleo. (pg. 128)

O nico fato que est determinado o de que a Vida (o homem) sempre vive. A forma de
viver no est determinada. Quando se delimita a forma de viver, a Vida perde a liberdade. A
Vida admirvel justamente porque pode ajudar os semelhantes, mesmo mudando sua forma
de agir conforme mudem as circunstncias e as pessoas. Se minha vida, dedicada Seicho-No-
Ie, fosse vida particular para satisfazer meu ego, seguiria o rumo que eu traasse, porm, como
se trata de vida que surgiu para realizar a vontade do Pai, ter de mudar conforme a vontade
dEle. (pg. 129)

Se atualmente sou empregado, porque a humanidade precisa de um exemplo de que o
homem, mesmo vivendo como simples empregado, pode ajudar o prximo e levar a luz a
milhes de pessoas. Quando a humanidade presenciar suficientemente tal exemplo e precisar
de um outro exemplo de vida, meu modo de viver mudar naturalmente, segundo a vontade
divina, e no segundo a vontade do meu ego. A vida no precisa viver conforme uma forma
preestabelecida, o melhor viver segundo o fluir da Grande Vida universal, e ento tem-se
maior liberdade. Ns respeitamos a forma, mas sem nos prendermos a ela. No precisamos nos
prender forma porque ela sombra projetada. O principal a Vida. Estando a Vida firme
em seus propsitos, a forma pode variar milhares de vezes. (pg. 129)

Uma vida forada, dirigida pela fora do ego ou conduzida obstinadamente dentro de
uma forma determinada pode Ter grandes avanos durante certo tempo, mas um dia
fracassa. Ainda que a pessoa no fracasse at o ltimo momento de sua vida,
fracassa com a morte. Napoleo fracassou, Alexandre Magno idem. (pg. 130)

Se vivermos sem nos apegarmos forma, embora respeitando-a, de tal modo que a Vida (que
habita em nosso interior) projete corretamente sua sombra em nosso dia-a-dia, no
fracassaremos nem aps a morte. (pg. 130)

7 Reunio 4 Aula

ESTUDO AVANADO SOBRE A LEI DE CAUSA E EFEITO


B - Isso que o encosto de espritos de alguns animais, a que se refere um certo vidente?

Taniguchi - No. impossvel que espritos de animais se encostem no homem, que, em sua
essncia, filho de Deus. O homem o rei de todas as criaturas, e nunca dominado pelos espritos de
animais. Na maioria dos casos, o fenmeno conhecido como encosto resultado da condensao da
idia. A idia possui a tendncia de tomar forma. Se hipnotizarmos uma pessoa e a fizermos acreditar
que se encontra no inferno, ela ver o aspecto do inferno em todos os seus detalhes, mesmo que no o
tenhamos descrito pormenorizadamente. Isto porque a idia, ao tomar forma, o faz em todos os seus
pormenores. (pg. 166)

Do mesmo modo, vibraes mentais da iluso, mesclando-se com supersties peculiares a
cada regio, podem se manifestar como imagem espiritual de algum animal, que ento se
encosta no homem. (pg. 167)

Da mesma forma, enquanto que os videntes afirmam que espritos de raposas e texugos podem
encostar-se no homem e provocar-lhes doenas, a Seicho-No-Ie esclarece que as imagens de
animais, que os mdiuns vem realmente, so resultantes da condensao de ms vibraes
mentais emitidas pelo homem, que tomam forma de acordo com as supersties peculiares a
cada regio. (pg. 167)

O mesmo acontece com os fenmenos de encosto. (pg. 168)

No Ocidente, fenmenos espirituais ocorrem, mas muito difcil ocorrer encosto de espritos
de raposa ou texugo, pois l no existe tal superstio. (pg. 168)

Porm, como no so seres que existem realmente, se procurarmos nos informar acerca de sua
origem, seu habitat etc., e os inquirirmos insistentemente, eles comeam a se atrapalhar, suas
respostas ficam cada vez mais desconexas, e finalmente torna-se evidente que esses seres no
existem realmente. Chamo isso de encosto aparente. (pg. 168)

Toda vibrao gerada na mente, quando permanece dentro da pessoa, constitui o carma que ela
prpria dever carregar; e quando dirigida para fora, s vezes age sobre os outros como uma
vibrao mental indefinida, outras vezes, pelo efeito de condensao, aparece como
fantasma da prpria pessoa e outras vezes, ainda, provoca o fenmeno de encosto aparente,
assumindo imagem de esprito vingativo, esprito do mal, etc. (pg. 169)

Se as pessoas que curam as doenas dos outros pelo poder espiritual geralmente acabam mal,
porque elas violam a Grande Lei da Natureza. Se algum fica doente a certa altura de sua vida,
isso se deve ao da Grande Lei da Natureza; isto , houve um motivo para que isso
ocorresse (lei de Causa e Efeito). Quando a mente se encontra em estado de iluso, o ser
humano provoca o processo de auto desintegrao das iluses, chamado doena, e atravs
disso consegue revelar, por pouco que seja, a sua natureza divina. Esse o processo natural.
Aqueles que curam a doena dos outros usando sua prpria fora espiritual esto obstruindo o
processo natural, e por isso que sofrem consequncias negativas. A doena , por assim
dizer, uma das matrias do curso para a exteriorizao da natureza divina do homem.
Interferir para curar com o poder espiritual a doena de algum que se encontra em tal estado
por no conhecer a Verdade, o mesmo que um professor, aparentando bondade, dispensar
um aluno de uma matria difcil que o atormenta. (pg. 170)

Nos casos em que a pessoa, pelo fato de Ter adoecido, encontra a oportunidade de examinar
serenamente a si prpria e despertar para a Verdade, pode-se dizer que a doena uma
providncia para conduzi-la salvao. Portanto, a doena, vista de um lado, um processo de
auto desintegrao das iluses e, vista do outro lado, uma providncia para a salvao.
(pg. 173)

O pensamento , por assim dizer uma voz silenciosa, ou seja, uma vibrao mental. Uma vez
emitido, sua fora latente continua a existir tal como uma voz grada mesmo depois de Ter
sido executada a ao visada, e procura retomar a direo inicial sempre que tiver
oportunidade. Quando for emitido um pensamento similar ao inicial, ou que lembre aquele, a
fora latente daquele pensamento inicial encontrar a oportunidade de se desencadear, e
manifestar-se- sob a forma que lhe corresponda, no mundo das formas. A isso chamamos
manifestao do carma. Para que o carma latente comece a agir, preciso que ele encontre
uma oportunidade. Por maior que seja o acmulo dos carmas do passado, estes no se
manifestaro no mundo das formas se no houver oportunidade, do mesmo modo que um som
gravado no poder ser ouvido se no se dispor de um aparelho para tocar a fita. (pg. 181)

Quando se fala em carma a maioria pensa que todo carma negativo e malfico. Cabe, aqui,
esclarecer que existem tambm carmas positivos e benficos. Os nossos aspectos positivos e
bons, tais como bons conhecimentos, boas experincias, moralidade, educao, estudo, bons
sentimentos, solidariedade etc. Constituem carmas positivos. Esses fatores positivos so
constitudos por vibraes que vm, sem nenhuma distoro, diretamente do nosso Jiss
(essncia, ser verdadeiro), isto , de nossa Vida genuna, que um com Deus. Nossa Vida
genuna age livremente, sem infringir, em ponto algum, as leis do cu e da terra. Portanto, as
vibraes por elas geradas tambm so naturalmente livres e positivas. (pg. 184)

Se sentimos um indizvel bem estar quando ajudamos algum ou trabalhamos em prol da
humanidade, porque com isso nos integramos no todo. Quando agirmos assim, no
propiciamos aos carmas do egosmo a oportunidade para se desencadear. Em vez de se
manifestarem os carmas do egosmo, ficam depositados em ns os carmas benficos e
positivos, eles se manifestaro mais tarde, quando surgir uma ocasio, fazendo com que
possamos trabalhar em benefcio do todo ou praticar atos de altrusmo, com relativa facilidade.
(pg. 188)

Citemos Jesus Cristo como um exemplo. Sob o aspecto carnal, ele era um jovem de 30 anos
quando comeou a pregar o Evangelho; mas sua idade espiritual era muito, muito superior,
levando-se em conta os carmas positivos acumulados. Tendo reencarnado diversas vezes
atravs dos tempos, ele atingiu um elevadssimo grau de purificao, e finalmente revelou na
tela do mundo fenomnico a sua imagem perfeita, expresso quase exata do Ser Real.
Assim, ele surgiu perante o mundo como aquele homem sublime e superior, embora fosse um
jovem de apenas 30 anos. (pg. 188)

Mas devo esclarecer que no existem s os carmas resultantes das vibraes da mente humana,
existem tambm aqueles constitudos de vibraes provocadas pela Vida-Jiss para projetar do
mundo do Jiss (absoluto) sua sombra para o mundo fenomnico. (pg. 189)

Tambm o ser humano no deve temer seus carmas, pois justamente pela acumulao,
manifestao e desintegrao dos carmas que o homem fenomnico vai evoluindo. (pg. 191)

Este mundo est destinado a refletir cada vez mais nitidamente a perfeio do Mundo
Verdadeiro. Portanto, no , em absoluto, dirigido pela vontade cega. Se no temermos os
carmas negativos, e os purificarmos de modo que fiquem acumulados somente carmas
positivos, esta vida ser uma jornada rumo Luz. (pg. 192)

7 Reunio 5 Aula

A DISTINO ENTRE O EU FALSO
E O EU VERDADEIRO


Com a mente que sente rancor, no possvel desfazer esse rancor.
Suponhamos que neste momento estamos com rancor de algum. Sabemos que isso no bom;
queremos deixar de ter esse sentimento, mas no o conseguimos. Por que isto acontece? porque no
se pode desfazer o rancor com a prpria mente que tem rancor. A no ser atravs de uma outra
mente, que no seja a que est com rancor: a mente que no sente rancor, no ser possvel desfazer o
rancor. (pg. 31 e 32)

No adianta recorrer ao eu que sente rancor, ao eu que no existe originariamente.
intil tentar de deixar de sentir rancor atravs dessa fora que no existe, pois dele no surgir uma
fora positiva como a de amar. Por isso, por mais que queira fazer o bem, atravs da fora do eu
originariamente inexistente difcil consegui-lo. (pg. 32)

O arrependimento e a transformao do mundo.
O arrependimento parece primeira vista uma questo apenas mental, mas ele consiste na
substituio do eu, na total mudana do contedo do eu; portanto, no questo apenas mental, e
sim uma transformao interior que resulta na transformao total do mundo exterior. (pg. 33)

Ao fato de a nossa mente mudar totalmente, deixando de ver o eu falso e passando a ver o Eu
verdadeiro exatamente como foi criado por Deus diz-se arrependimento no cristianismo, e
despertar no budismo. (pg. 33)

Desintegrao espontnea da iluso a prpria iluso leva ao despertar
Ento, atravs de que caminho vem o despertar? Ela vem atravs da auto-desintegrao da iluso.
Como a iluso originariamente inexistente, quando se acumula at o ponto de saturao, ela se
desintegra. (pg. 34)

A negao do eu falso como condio que antecede o arrependimento.
A condio que antecede o arrependimento a negao do falso eu. Enquanto a pessoa estiver
pensando O meu eu atual bom ela no sente a necessidade da substituio do eu. (pg. 35)

O arrependimento verdadeiro ou a substituio total do eu.
Consiste no fato de a pessoa perceber que dentro dela existe um estranho que no o eu verdadeiro,
que no o eu identificado com Cristo, e abandona-lo de vez. Quando a pessoa conscientiza dentro
de mim est atuando algo que no o meu eu, est sendo feita a distino perfeita entre o eu
verdadeiro e o eu falso. E o perodo durante o qual a pessoa est pensando que isso existncia
verdadeira constitui a fase de escurido que antecede o alvorecer. (pg. 36)

Despertar conscientizar a Imagem Verdadeira.
Para quem despertou, existe de modo absoluto, numa dimenso transcendental que os sentidos no
alcanam, o Mundo da Imagem Verdadeira, de harmonia e felicidade permanente, onde no h
disputas nem lutas, onde os seres, mantendo respectivas individualidades, porm sem isolamento ou
agresso mtua, constituem um s corpo harmnico e belo como orquestra sinfnica. (pg. 39)
Quando a mente d meia volta e vira-se para a Imagem Verdadeira, o mundo de lutas onde vigora a
lei da selva desaparece imediatamente, como se a pessoa despertasse do sonho, e surge o Mundo da
Imagem Verdadeira de felicidade permanente e grande harmonia. (pg. 39 e 40)

7 Reunio 6 Aula

ATIVIDADE

COMPLEMENTAR

7 Reunio 7 Aula

COMO CONCRETIZAR A SALVAO DE TODA A HUMANIDADE


O que d vida s religies a harmonia. Para vivificar imparcialmente toda a humanidade,
preciso que todas as religies se harmonizem. Harmonizar-se com uma determinada religio no
significa concordar com a forma errnea com que essa doutrina est sendo pregada, mas sim
harmonizar-se com sua essncia, apreendendo-a corretamente, e reverenciar essa essncia para que
ela se manifeste. Em toda religio podemos encontrar a mesma Verdade pregada pela Seicho-No-
Ie, contanto que nos harmonizemos com a sua Imagem Verdadeira, isto , contanto que
apreendamos a sua essncia. (pg. 78 e 79)

Fenmeno = eu
Conceito segundo o qual no h distino entre o Eu verdadeiro e o eu fenomnico; o eu apenas
um fenmeno fsico e no h outro eu alm do eu carnal; portanto, extinguindo-se o corpo carnal,
o eu tambm se extingue. (pg. 84)

Corpo carnal - Eu (esprito)
Conceito que admite a existncia de um outro eu alm do eu carnal. Segundo esta teoria, mesmo
aps a morte do corpo carnal, o eu continua a existir no mundo espiritual, porm esse eu ainda
fenomnico, ou seja, eu mutvel que reencarna vrias vezes, sofre mudanas e continua sujeito a
sofrimentos. (Portanto, uma teoria que admite a existncia do mundo espiritual alm deste
mundo) (pg. 85)

Eu fenomnico - Eu verdadeiro
Conceito segundo o qual o Eu verdadeiro est contido no eu fenomnico, e se considera existente
o eu fenomnico tanto neste mundo como no mundo espiritual. (pg. 85)

Eu verdadeiro - Eu fenomnico
Conceito segundo o qual o Eu verdadeiro contm elementos de iluso, e o eu fenomnico a
sombra da iluso projetada pelo Eu verdadeiro. (pg. 85)

Eu verdadeiro
Conceito segundo o qual existe unicamente a Imagem Verdadeira, o Eu verdadeiro,
independentemente de estar ou no manifestado o fenmeno. (pg. 85)

Esta viso da vida, que consiste na conscientizao de que existe unicamente a Imagem
Verdadeira perfeita, o Eu verdadeiro, e na compreenso de que todas as coisas e seres
fenomnicos no so existncias verdadeiras apesar de parecerem existir esta que a viso de
vida da Seicho-No-Ie. (pg. 88)

O mundo fenomnico obra de arte criada pela Vida do Mundo da Imagem Verdadeira
Se existe unicamente a Imagem Verdadeira, o Eu verdadeiro, o eu que j um com Deus
Absoluto, e no existe o eu imperfeito do mundo fenomnico, por que est manifestado o mundo
fenomnico (este mundo e o mundo espiritual) como uma etapa do progresso do eu? que o
mundo fenomnico uma obra de arte feita pela Vida.

O mundo da Imagem Verdadeira o mundo completo e perfeito e, assim sendo, nele coexistem o
passado, o presente e o futuro; leste, oeste, norte e sul; o cu e a terra. Isso algo impossvel de se
imaginar em nvel dos cinco sentidos. Tudo est contido num nico ponto. (pg. 90)

Os artistas, em vez de aceitar como real a imagem que vem diante de si, procuram captar e
expressar atravs de sua arte a vida, a Vida-Imagem Verdadeira que existe por detrs da
imagem. Eis porque, mesmo pintando ou esculpindo rostos deformados, eles conseguem
apreender e expressar a beleza da Vida-Imagem Verdadeira. A obra escultural O Homem do Nariz
Quebrado, de Rodin, no bela em sua forma, mas, pelo fato de o artista ter expressado a Vida-
Imagem Verdadeira, captamos nela a beleza da Vida. Em outras palavras, pode-se dizer que
Rodin, mesmo esculpindo a imagem de um homem com nariz quebrado, na realidade esculpiu a
Imagem Verdadeira perfeita sem a deformidade do nariz quebrado. (pg. 90)

O preceito que constitui a essncia da tica da Seicho-no-Ie : Mesmo vendo o homem
fenomnico cheio de defeitos no tocante a seu comportamento, preciso transcender essa
aparncia fenomnica ver o homem unicamente como filho de Deus sem nenhum defeito. Assim,
manifestar-se- concretamente o homem sem defeitos. Pode-se dizer que isso viver a vida com a
atitude de um artista. (pg. 91)


8 REUNIO

8 Reunio - 1 Aula

O HOMEM PERFEITO E COMPLETO


Assim sendo, devemos evitar pensar em coisas que no desejamos. J que aparecem coisas em
que pensamos, aparecero inimigos se pensarmos nos inimigos. Se pensarmos em
acontecimentos maus, estes aparecero. (pg. 95)

Se o homem deixa-se amarrar pelos carmas porque ele os segura em sua mente. Essa mente
no se refere apenas ao consciente. A mente individual, envolvida e influenciada pelos senso
comum da humanidade, est inconscientemente apegado lei do carma; e segurando as vibraes
do passado v-as como se fossem existncias verdadeiras. (pg. 96)

Durante a meditao ou o Shinsokan, jamais devemos lutar mentalmente contra as imperfeies do
mundo fenomnico. O Shinsokan para pensarmos unicamente em Deus e contemplarmos
unicamente a Deus. uma prtica de aprimoramento espiritual atravs da qual caminhamos
sempre para cima. (pg. 99)

Adquira o hbito de pensar em coisas boas e falar coisas boas. No fale nem pense em coisas que
voc no deseja. A palavra, assim como o pensamento, possui uma poderosa fora
materializadora. (pg. 99)

Que homem? O homem no matria! No corpo carnal! Esprito! O Esprito invulnervel
e indestrutvel! Logo, nunca acontece de ele ser afetado por micrbios; jamais adoecer por causa
da mudana de clima. (pg. 100)

Ao orar, analise se o que voc vai pedir na orao correto. Orao correta no significa orao
rgida. Reflita sobre os seguintes pontos:
1 se a coisa desejada algo construtivo (se destrutivo, a orao no correta);
2 se a coisa desejada traz conforto a algum (se traz desconforto a algum, no correta);
3 se no um desejo que resulta na infelicidade ou prejuzo de algum;
4 se realizao desse desejo no fere o sentimento de algum ou no provoca conturbao no
mundo. (pg. 100)

A orao no deve ser feita apenas da boca para fora. A orao o estado de elevao do esprito,
o estado de alta frequncia da f, o estado em que se confirma ter recebido as graas de Deus,
o estado em que se mantm pensamentos sadios e o estado em que se nega totalmente a
existncia do mal e se afirma unicamente a existncia de Deus. (pg.102)

Um caqui que apontamos com o dedo perece, mas o caqui verdadeiro eterno e jamais perece.
por isso que ele reaparece todos os anos, quando chega a poca de sua frutescncia.
O caqui visvel aos olhos carnais no o verdadeiro; ele a representao do caqui. O verdadeiro
caqui a IDIA (Vida) do caqui criada por Deus. Somente aquele que sentiu a Vida pode
compreend-la. (pg. 106)

A Realidade (existncia verdadeira) a totalidade. A totalidade no pode ser manifestada nem
percebida de uma s vez. (pg. 106)

Os fenmenos manifestados pelas boas palavras so extenses da Realidade do Mundo do Jisso e
se chamam fenmenos autnticos.
Os fenmenos autnticos so extenses das prprias palavras de Deus e so, portanto,
abenoados por Ele. Deus quer Se expressar. (pg. 107)

O agradecer necessrio, mas no basta agradecermos de qualquer maneira. O verdadeiro
agradecimento deve ser aquele proveniente da compreenso do Jisso (Aspecto Verdadeiro), no
qual j temos recebido tudo de Deus. Aquele que fica agradecendo com o intuito de receber a
riqueza infinita de Deus e outras graas, faz do agradecimento um expediente para conseguir o seu
objetivo. Atravs de expedientes podemos alcanar algumas graas, mas no graas to grandes
quanto aquelas que recebemos quando estamos imersos no oceano da Grande Vida. (pg. 116)

O verdadeiro sentimento de gratido no um meio para alcanar o objetivo, nem um
agradecimento pelos benefcios materiais conseguidos, mas sim aquele que vem da conscincia de
que j temos tudo. (pg. 116)

8 Reunio - 2 Aula
GERMINAO DA NOVA VIDA


Amar somente as pessoas boas no tem muito valor. Devemos amar tambm as pessoas ms.
Porm, amar as pessoas ms no significa admitir os males. A pessoa m coisa
insubstancial, por isso, mesmo que algum parea m pessoa, devemos compreender que algum
engano que est manifestando essa imagem. Precisamos reverenciar a essncia da pessoa, sem
duvidar. (pg. 124)

Lamenta o teu pouco amor ao prximo; lamenta o esprito de crtica que domina a tua mente;
lamenta a falsidade que preenche a tua mente; lamenta a tua ociosidade; lamenta o fato de a
Verdade ainda no estar se manifestando na tua mente; lamenta o fato de um intruso estar agindo
dentro de ti como se fosse Tu Verdadeiro. Onde est o Tu Verdadeiro? (pg. 125)

Assim mesmo como ests, dizes que compreendestes a Verdade? Dizes que leste o Seimei no
Jisso?
No, de forma alguma! A Verdade no est dentro de ti. O Tu Verdadeiro no est dentro de ti.
Chama de volta o Tu Verdadeiro, e ento sers curado. (pg. 125)

Quando a pessoa perde o esprito de reverncia e gratido, todas as coisas perdem valor. O esprito
da pessoa que reverencia todas as coisas esprito de Deus. Assim sendo, quando o esprito de
reverncia se ausenta do corao de uma pessoa, Deus no est mais presente no interior dessa
pessoa.

E se algum, aps ler este trecho, criticar os outros, dizendo aquele sujeito vai mal porque perdeu
o esprito de reverncia, dever saber que ele prprio que perdeu o esprito de reverncia.
(pg. 136)

O que nos rege unicamente a vontade de Deus. Deus no admite que se fale mal do prximo. No
momento em que falar mal de algum, essa pessoa no ser mais membro do nosso movimento.
Porm somos generosos e estamos dispostos a readmiti-la como membro do nosso movimento a
qualquer momento, assim que ela tornar a obedecer vontade de Deus e conseguir elogiar e
agradecer a todas as pessoas. O mal no uma existncia positiva; portanto ele desaparece no
momento em que a pessoa percebe o seu erro. Aquele que renasceu para a nova vida no se prende
aos velhos males do prximo. (pg. 137)

Ns devemos tomar conscincia dos nossos direitos e deveres. Isto , aquele que despertou para a
Verdade antes que os outros foram escolhidos por Deus para praticar a Verdade na vida real antes
que os outros.

O nosso lder a vontade de Deus. Por isso, uma vez que Deus nos transmitiu para que ns a
pratiquemos devemos obedecer vontade desse Supremo Lder.
Ns, que recebemos a Verdade antes que os outros, temos o dever de transmiti-la aos semelhantes.
O dever existe, no para conosco, mas para com a vontade de Deus. E a nossa organizao
doutrinria existe para cumprir esse dever. (pg. 138)

Na nossa organizao, no permitido concordar com as palavras de quem fala mal do prximo.
A resposta de quem pertence nossa organizao dever ser esta: No, ele no m pessoa, ele
uma boa pessoa. Se todos afirmarem que ele uma boa pessoa, ele ser reconduzido ao bem,
mesmo que esteja prestes a descarrilar para o mal. (pg. 138)

A nossa organizao formada por idealistas que se uniram para praticar a vontade de Deus. Ns
temos orgulho em pertencer a esta organizao e dedicamos voluntariamente a nossa vida a esse
trabalho. Entre ns no existe sequer uma pessoa que veio por recompensa ou para ganhar a vida.
Os nossos funcionrios recebem remunerao porque os seus trabalhos correspondem
expectativa da organizao, isto , vontade de Deus. (pg. 140)

O homem vive ao mesmo tempo em quatro mundos, a saber: o mundo material, o mundo mental,
o mundo espiritual e o mundo do Jisso.
No mundo material, somos regidos pelas leis da matria. Nele no podemos viver sem respirar o
ar, e tampouco sem beber gua. Nesse sentido, as leis materiais agem sobre ns. No podemos
ignorar isso. (pg. 152)

8 Reunio 3 aula

RELATOS DO PROJETO PROSPERIDADE
(ORAL) APRESENTAR PROJETO ESCRITO

8 Reunio - 4 Aula

AVALIAO

TEMPO PARA A REALIZAO DEVE SER DE 01h30min

8 Reunio - 5 Aula

AULA CONCLUSIVA

(CAMINHO DA PROVISO INFINITA)

8 Reunio - 6 e 7 Aulas

CONFRATERNIZAO

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ASSOCIAO DA PROSPERIDADE DA SEICHO-NO-IE DO BRASIL - APSIB

Ciclo de Estudos da Prosperidade Nvel 3 Pgina 1

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