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Literatura Africana de Lngua Portuguesa

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CURSO: LICENCIATURA EM LETRAS HABILITAO EM LNGUA
PORTUGUESA E SUAS LITERATURAS

MDULO: VI

DISCIPLINA: Literatura Africana de Lngua Portuguesa

PROFESSORA AUTORA: Dr. Helosa Helena Siqueira Correia




PORTO VELHO RO

FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE
RONDNIA
PR-REITORIA DE GRADUAO
CENTRO DE EDUCAO A DISTNCIA E NOVAS
TECNOLOGIAS
UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL

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Literatura Africana de Lngua Portuguesa




GOVERNO FEDERAL
Presidente da Repblica: Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao: Fernando Haddad
Secretrio de Ensino a Distncia: Carlos Eduardo Bielschowky
Coordenador Nacional da Universidade Aberta do Brasil: Celso Costa

UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA
Reitor: Jos Janurio de Oliveira Amaral
Vice-reitora: Maria Ivonete Barbosa Tamboril
Pr-reitora de Graduao: Nair Ferreira Gurgel do Amaral
Pr-reitor de Cultura, Extenso e Assuntos Estudantis: Ricardo Gilson da Costa
Silva.
Pr-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa: Maria das Graas Nascimento Silva
Coordenao CEADT/ UNIR: Snia Ribeiro de Souza
Coordenao UAB-UNIR: Crystiany Maria Guilherme
Coordenador UAB-Adjunto: Francisco Paulo Duarte
Coordenao do Curso de Letras UAB UNIR: Iracema Gabler
Coordenao do Curso de Pedagogia UAB UNIR: Carmem Tereza Velanga
Assessoria Pedaggica: Giovani Mendona Lunardi




Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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SUMRIO
Apresentao da Autora ..................................................................................... 4
UNIDADE I .......................................................................................................... 9
Apresentao .................................................................................................. 9
Literaturas em frica ....................................................................................... 9
UNIDADE I .................................................................................................... 10
Subunidade I ................................................................................................. 10
Literatura Colonial ........................................................................................ 10
UNIDADE I .................................................................................................... 15
Subunidade II ................................................................................................ 15
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa ................................................. 15
UNIDADE I .................................................................................................... 23
Subunidade III ............................................................................................... 23
Brasil- frica: O Dilogo ................................................................................ 23
UNIDADE II ....................................................................................................... 27
Apresentao .................................................................................................... 27
Narrativas Africanas de Expresso Portuguesa ............................................ 27
UNIDADE II ................................................................................................... 28
Subunidade I ................................................................................................. 28
Apresentao de MAYOMBE ........................................................................ 28
UNIDADE II ................................................................................................... 41
Subunidade II ................................................................................................ 41
Apresentao da Obra TERRA SONMBULA .............................................. 41
UNIDADE III ...................................................................................................... 57
Apresentao .................................................................................................... 57
Poesia Africana de Expresso Portuguesa ................................................... 57
UNIDADE III .................................................................................................. 58
Subunidade I ................................................................................................. 58
CABO VERDE ............................................................................................... 58


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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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APRESENTAO DA AUTORA



Caros alunos!

um prazer encontr-los! Meu nome Helosa Helena Siqueira Correia,
doutora em Teoria e Histria Literria pela Unicamp SP; leciono as disciplinas
de Literatura Brasileira e Portuguesa no Curso de Letras da UNIR/Porto Velho.
Mas antes de qualquer coisa, sou uma leitora. Leio textos poticos e literrios,
textos filosficos, histricos e os textos da vida. Sou eu quem escrevo e
apresento a vocs este material sobre Literatura Africana de Lngua
Portuguesa. E, devo dizer, vou caminhar junto com vocs, pois meu momento
de aprendizagem ainda agora.




Helosa Helena


Apresentao do Componente Curricular
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa



O objetivo do curso de vocs form-los professores de lngua
portuguesa e de literatura brasileira e portuguesa. Nosso componente
curricular, Literatura Africana de Lngua Portuguesa, nos coloca em contato
com uma literatura de outro continente, que, frequentemente, vem dialogando
com a nossa literatura, o que, ao mesmo tempo, nos permite reconhecer
elemento comum s duas literaturas: a africanidade. A EMENTA da disciplina
a seguinte:


A literatura africana de lngua portuguesa e a crtica colonizao. Literatura e
engajamento: a luta anti-colonial. Temas da literatura engajada. A literatura
africana de lngua portuguesa no perodo ps-colonial. Principais autores da
literatura de Angola, Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe.

Peo que mantenham o esprito aberto a esse novo continente literrio,
que, aos poucos, nos ser conhecido e familiar. A literatura africana de lngua
portuguesa, que melhor chamar de literaturas africanas de lngua portuguesa,
dado sua existncia plural, uma literatura com rosto de histria, luta e
libertao. Ao longo do material, vocs percebero que indico vrias leituras,
solicito que faam atividades e que se auto-avaliem. Lembrem-se que essa a
contra-parte imprescindvel para a sua formao. Nosso tempo e espao
estreito demais para dar conta de literaturas de tantos pases. Por isso,
tambm, vocs percebero que fiz escolhas. Privilegio as literaturas de Angola
e Moambique, bem como determinados textos.
Nossa perspectiva histrica e intertextual. Partiremos do momento
histrico da literatura colonial e em seguida trilharemos o surgimento das
literaturas engajadas na luta pela libertao. Leremos juntos alguns romances
e poemas refletindo, analisando e aprendendo com eles.
A bibliografia complementar sobre o assunto, como tambm vrios stios
que a rede oferece, aos poucos sero indicados, para que possamos pesquisar
e conhecer mais. Segue abaixo a bibliografia bsica utilizada:




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ANDRADE, C. Literatura Angolana (Opinies). Lisboa: Edies 70, (s.d).

CHABAL, P. Vozes Moambicanas. Lisboa: Vega, (s.d) (Col. Palavra
Africana).

CHAVES, R. A formao do romance angolano. So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, 1999. (Col. Via Atlntica, n.1)

COUTO, M. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record,
(s.d.). (Mestres da Literatura Brasileira e Portuguesa).

ERVEDOSA, C. Roteiro da Literatura Angolana. Lisboa: Edies 70, (s.d.).

FERREIRA, M. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. So Paulo:
tica, 1987.

_____. 50 Poetas Africanos. Lisboa: Pltano Editora, (s.d.).

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

MARGARIDO, A. Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Ed. A Regra do Jogo, 1980.

MOLLAT, M. Los exploradores del siglo XIII al XVI: primeras miradas sobre
nuevos mundos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990.

PEPETELA. Mayombe. 3.ed. Cuba: Unio dos Escritores Angolanos, 1985.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

SANTILLI, M. A. Paralelas e tangentes: entre literaturas de lngua portuguesa.
So Paulo: Arte & Cincia, 2003.

TENREIRO, F. J.; ANDRADE, M. P. de. Poesia Negra de Expresso
Portuguesa. Lisboa: ALAC, (s.d.).

TRIGO, S. Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa.
Porto: Braslia Editora, 1977.

_____. Ensaios de literatura comparada (Afro-Lusa Brasileira). Lisboa:
Vega, 1981.










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Literatura Africana de Lngua Portuguesa



O material didtico est estruturado em trs unidades, e cada unidade
subdividida em unidades menores, de acordo com a tabela abaixo:


LITERATURA AFRICANA DE LINGUA PORTUGUESA


UNIDADE I
Literaturas em frica

UNIDADE II
Narrativas africanas
de expresso
portuguesa


UNIDADE III
Poesia africana de expresso
portuguesa
Literatura
colonial
Literaturas
africanas
de lngua
portuguesa
frica
e
Brasil:
o
dilogo
Pepetela Mia Couto
Cabo
Verde e
So
Tom e
Prncipe
Angola,
Moambique e
Guin-Bissau

As expectativas de aprendizado nas unidades acima so:

1) Em Literaturas em frica, desenharemos o perfil da literatura que se
produzia em frica, sob os auspcios da razo do colonizador, e da literatura
que rompe com o domnio cultural e os modelos estticos da metrpole.
Tambm indicaremos possveis relaes entre literatura brasileira e literaturas
africanas.
2) Em Narrativa, faremos leitura de dois romances, de Pepetela e Mia Couto
produzidos no momento posterior independncia de Angola e Moambique.
Tais romances so representativos de um conjunto importante de elementos
configuradores da literatura africana de lngua portuguesa.
3) Em Poesia, o aprendizado se dar por meio da leitura de poemas
engajados nas lutas pela libertao nacional e poemas produzidos aps a data
de independncia dos pases africanos.
Em cada unidade, o aluno leitor encontrar propostas de atividades,
indicaes de leituras para pesquisa e textos disponibilizados no ambiente
virtual.

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UNIDADE I

Apresentao


Literaturas em frica

Pensar nas literaturas produzidas nos pases africanos de lngua
portuguesa implica saber que devemos pensar, a principio, em duas grandes
vertentes: literatura colonial e literaturas africanas de lngua portuguesa.
Para nos aproximarmos do terreno das literaturas africanas de lngua
portuguesa precisamos, primeiramente, passar pelo momento anterior, da
denominada literatura colonial, situada no sculo XIX e encontrada ainda nas
primeiras dcadas do sculo XX. Em seguida, sim, ser a vez de demarcar o
momento histrico comumente aceito como incio da produo, propriamente
dita, das literaturas africanas de lngua portuguesa. Trata-se da dcada de 40
do sculo XX.
Antes que a literatura em questo seja tratada em seus pormenores,
cabe lembrar que as literaturas africanas de lngua portuguesa s podem ser
abordadas em relao ao processo de colonizao, isto quer dizer que sua
existncia torna-se possvel e necessria dado o fato da descoberta da frica
pelos portugueses e o processo de dominao que, ento, se inicia.
As subunidades I e II vo demonstrar as diferenas entre essas duas
vertentes, e a subunidade III nos far lembrar que h uma importante troca de
vozes entre frica e Brasil. Ao final da subunidade II e III, alunos, vocs
encontraro a proposta de uma atividade.




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Literatura Africana de Lngua Portuguesa




UNIDADE I
Subunidade I

Literatura Colonial

No perodo compreendido entre a segunda metade do sculo XIX e a
dcada de 40 do sculo XX, ser possvel encontrar, j em terras africanas,
determinado tipo de literatura, aquela que ficou conhecida como literatura
colonial e que precede o nosso objeto de estudo. Refiro-me a certa literatura
solidria ao colonialismo. Ela exalta a figura do branco europeu conquistador e
sua cultura, tomada como algo superior. Para compreender isso basta ler os
versos de Caetano Costa Alegre citados por Ferreira (1987, p.39):

A minha cor negra,
Indica luto e pena;
s luz, que nos alegra,
negra a minha raa,
A tua raa branca, [..]
Todo eu sou um defeito.

Trata-se de uma produo que assume a condio inferior do colonizado
e no se compromete com os anseios de libertao das colnias. Passa ao
largo da questo social, econmica e cultural que assola os pases
colonizados: a dependncia e subjugao impostas por Portugal. Sobre a
figurao do branco na literatura colonial, vamos ler juntos a observao de
Manuel Ferreira:

O branco elevado categoria de heri mtico, de desbravador
das terras inspitas, o portador de uma cultura superior. Ele ,
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no texto literrio e no pensamento de quem o redige e
organiza, o habitante privilegiado e soberano, o prolongamento
da ptria e o mtico semeador de utopias. (FERREIRA, 1987, p.
11).

Podemos perceber que essa literatura aquela que se faz sob os
auspcios da razo e dos valores do invasor, ou colonizador. Os nomes que se
destacam: Henrique Galvo, Hiplito Raposo, Antnio Gonalves Videira, Joo
Teixeira das Neves, Brito Camacho e Joo de Lemos, entre outros.
Imediatamente anterior s dcadas de 40, 50 e 60, intensas no que diz respeito
ao combate poltico-militar, pode-se encontrar tambm Daniel Filipe e Reinaldo
Ferreira.
A literatura colonial, ainda que apresente temticas africanas, est ligada
ao modo de ser ocidental. Por vezes, consegue se afastar da literatura
metropolitana, mas apenas de modo superficial; nesse sentido literatura
africana porque produzida em frica, mas no revela africanidade. Revela
antes imitao de modelos potico-literrios europeus, exotismo para
exportao (cujo destino era os leitores metropolitanos), presena da cor local
e africanidade estereotipada.
Agora vamos tentar compreender o que j foi anunciado anteriormente,
que a literatura africana de lngua portuguesa deve colonizao o seu
surgimento. Voltemos no tempo, retornemos ao sculo XV.
Nesse momento histrico a Europa ocidental estende seus domnios de
modo extremamente significativo, estamos no sculo das grandes descobertas.
Imbudos do eurocentrismo narcsico, pretensos herosmo e sentimento de
conquista, os grandes viajantes, carregadores do poder das metrpoles,
aportam em terras desconhecidas, povoadas por homens e culturas tambm
desconhecidos. Assim, os portugueses colocaram os ps em terras africanas
em meados do sculo XV e antes que o sculo findasse alcanaram o Cabo da
Boa Esperana e a costa oriental do continente africano. O to sonhado
Imprio Portugus estendia fronteiras e poder para alm dos mares. Desse
modo, alunos, vamos, a partir desse instante, pensar o encontro entre
portugueses e africanos, como o encontro entre o eu e o outro.
O eu em questo o eu-portugus, cristo, mercantil, que se quer
representante da civilizao, da evoluo moral, possuidor de conhecimentos
tcnicos e subjugador dos mares, um eu-ocidental, equilibrado por uma
convivncia com elementos culturais e seres reconhecidos como semelhantes.
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Eu-europeu, eu-cartgrafo de um mapa, imediatamente anterior ao do sculo
XV, que o colocava como centro do mundo criado por Deus.
Quem no lhe semelhante, apenas pode ser antpoda. Quem no vive
de modo similar tomado, por esse eu narcsico, como feio, inferior, brbaro e
selvagem. O outro, para o eu ocidental, o que deve ser batizado, salvo,
controlado e dominado fsica e culturalmente. O outro o diferente que deve
ser mantido distncia, dado sua vida se desenvolver em um pressuposto
padro inculto e atrasado.
O navegante Zurara assim se referia aos africanos: Ainda que de pele
negra, tm uma alma como a nossa (MOLLAT, 1990, p.186, traduo nossa).
O que s faz transparecer que, de acordo com a mentalidade do navegante, se
os negros tm alma, podem ser salvos, ainda que possuam pele negra. O
enunciador da observao -o colonizador- parece supor a si mesmo algum
superior e bondoso, com preocupaes crists, elevadas e justas. Da mesma
bondade, no demais dizer, que impulsiona o saque cultural e econmico, o
flagelo social e a morte das populaes nativas.
Os portugueses descobridores de frica encontram Estados Africanos
com monarquias constitudas por conselho popular que abarcava
representantes de todas as camadas sociais; nesse sentido, pode-se dizer que
a poltica era equivalente ordem social e moral das comunidades. Por outro
lado, do ponto de vista tcnico os territrios africanos eram habitados por
inmeras etnias, cuja vida se mantinha fundada na tradio oral e
memorialstica, e possuam variadas lnguas, na maioria, sem sistemas de
escrita.
Aquele decisivo encontro entre o eu e o outro de que falvamos no
exatamente um encontro. Antes, chama-se invaso, agresso, explorao,
dominao e humilhao. A ocupao sistemtica da frica pelos povos
ocidentais, no sculo XIX, provoca a destruio das antigas instituies
polticas dos povos africanos, bem como a do seu ser moral e intelectual dos
africanos. Foram necessrios, praticamente, cinco sculos, desde o fato da
conquista, para que a luta pela libertao e independncia atingisse xito. As
Literaturas africanas, no coloniais, combativas no sentido de construo das
nacionalidades, caminham lado a lado com a luta pela libertao.



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Atentemos para alguns dados histricos importantes:
Angola
Independncia: 11.11.1975
Capital: Luanda
Lnguas: portugus (oficial) e banto.
Populao: 10.366.031 (2004)
Moeda: Kwanza
Cabo Verde
Independncia: 05.07.1975
Capital: Praia
Lnguas: portugus (oficial) e crioulos.
Populao: 405.163 (2004)
Moeda: Escudo cabo-verdiano
Guin-Bissau
Independncia: 24.11.1973 (declarada) e 10.09.1974 (reconhecida)
Capital: Bissau
Lnguas: Portugus (oficial), Crioulo, Fula e Mandinka.
Populao: 1.315.822 (2004)
Moeda: Franco CFA
Moambique
Independncia: 25.06.1975
Capital: Maputo
Lnguas: portugus (oficial) e banto (maioria da populao).
Populao: 19.576.783 (2004)
Moeda: Metical
So Tom e Prncipe
Independncia: 12.06.1975
Capital: So Tom
Lnguas: portugus (oficial) e dialeto crioulo (maioria da populao).
Populao: 165.034 (2004)
Moeda: Dobra


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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Para vocs saberem mais, consultem:

FERREIRA, M. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. So Paulo:
tica, 1987.

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

MARGARIDO, A. Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Ed. A Regra do Jogo, 1980.

MOLLAT, M. Los exploradores del siglo XIII al XVI: primeras miradas sobre
nuevos mundos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

TRIGO, S. Ensaios de literatura comparada (Afro-Lusa Brasileira). Lisboa:
Vega, 1981.



Site Memria de frica: http://memoria-africa.ua.pt/
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UNIDADE I
Subunidade II

Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa

De incio, preciso que nos lembremos que frica uma unidade
geogrfica e continental, no , de modo algum, uma unidade cultural, poltica
e econmica. E que a literatura africana herdeira da literatura ocidental,
portuguesa principalmente, e da literatura africana oral. Dessas afirmaes
derivam certas implicaes: que coerente tratar a literatura africana na sua
pluralidade: literaturas africanas; que elas so filhas do processo colonizador -
demonstra-o o fato de serem escritas em lngua portuguesa, a lngua da
metrpole - e so frteis na carga cultural e lingustica africana e portuguesa
que suportam. Sua criao no prescinde da sabedoria da tradio oral e das
lnguas africanas, e nem do conhecimento da lngua portuguesa e da grande
cultura.
E por que no perguntar novamente sobre a literatura colonial: qual a
diferena entre as literaturas africanas de lngua portuguesa e a literatura
colonial, tambm produzida em lngua portuguesa?
Como foi tratado anteriormente, a literatura colonial imita padres
esttico- literrios e lingusticos portugueses e seu vetor valorativo exalta a
cultura do branco dominador e seus poderes civilizatrios. J as denominadas
literaturas africanas de lngua portuguesa, reconhecveis de modo mais
preciso a partir da dcada de 40 do sculo XX, incorporam a lngua do
colonizador e da cultura dominadora, mas valorizam, em si mesmas, sua fora
de transgresso dos modelos potico-literrios e lingusticos europeus, e seu
sentido combativo, de resistncia, luta e construo da liberdade, da justia e
da independncia.
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Essas literaturas, muitas vezes, mesclam lngua portuguesa e lnguas
africanas, manifestando, com o bilinguismo, a cultura complexa e hbrida que
fruto do contato de dois mundos e a inteno de dificultar a leitura pelos no-
africanos. So literaturas portadoras de ideologia e manuseadoras dos poderes
polticos que h nas lnguas. Pode-se afirmar que tais literaturas trabalham na
contra- escrita. Os escritores no abrem mo da elaborao complexa, muitas
vezes enigmtica, para quem no se aventura a conhecer as culturas africanas
de bem perto.
Atentemos, a seguir, seguinte observao da Laranjeira: Na riqueza
elitista, que toma, por vezes, o carter de simbologia hermtica, a escrita no
chega a descrever, a apontar, a profetizar, a contar, optando pela via da contra-
escrita, do des-apontamento, do des-encont(r)o. (LARANJEIRA, 1985, p. 13).
Dos leitores exigida uma leitura que percorra caminhos tecidos de modo
cruzado, leitura de decifrao, e esprito inquieto o suficiente para aceitar o
convite.
A no facilitao do texto para leitores metropolitanos marca a atitude do
outro no processo civilizatrio. As literaturas africanas vo, lentamente,
construindo seu eu, ao mesmo passo que historicamente, organizam-se,
intensificam-se e praticam-se as lutas pelas identidades nacionais e
independncias polticas.
O pargrafo acima pode dar a impresso de que a constituio das
literaturas africanas e a constituio das naes independentes digam respeito
a processos paralelos. Ressaltamos que no so apenas paralelos, mas
convergentes e tangentes. As literaturas africanas e a luta pela emancipao
identificam-se. H ainda mais: as literaturas africanas de lngua portuguesa
encarnam a voz do outro no processo civilizatrio. As literaturas articulam as
palavras dos colonizados, unidos na luta pela vida digna. Texto literrio, texto
social e texto poltico se harmonizam, e Laranjeira, a esse respeito, pode
auxiliar nossa compreenso:

A literatura africana de lngua portuguesa surge com a
necessidade de cumprir dois desejos solidrios: a expresso e
a liberdade, impraticveis no quadro do sistema colonial, que
assenta na usurpao da terra e do poder, na proibio da
expresso e no corte das liberdades sociais e polticas. A
administrao colonial penetra em profundidade na carne das
estruturas tribais e provoca a derrocada do processo social e
poltico autctone, embora sem conseguir destruir a herana
cultural, as lnguas locais e a capacidade de produo textual.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Dos sectores alfabetizados da populao, em contato
permanente com a cultura e as idias da Europa e do resto do
mundo, que se iro destacar os escritores, por sua vez
tornados dirigente polticos, perante a coincidncia de serem
simultaneamente os mais ilustrados e com melhores hipteses
de praticarem um trabalho poltico. Essas as razes pelas
quais a escrita africana de lngua portuguesa sempre
atravessada no seu discurso pelo texto social e pelo texto
poltico. O erotismo da escrita sempre marcado pelo conflito
social, assim sempre sancionado pelo objetivo histrico.
(LARANJEIRA, 1985, p.125)

Percebemos, pela leitura da citao acima, que as literaturas africanas
de lngua portuguesa so literaturas engajadas, ou ainda, so literaturas
constitutivas da histria e da sociedade. Estamos frente a frente com um tipo
de texto literrio que permite a abordagem interdisciplinar entre literatura,
histria e cincias sociais. Estamos diante de um tipo de texto que revela
motivos, aspectos, e anseios histricos dos povos, que demonstra as sutilezas
e as brutalidades que tramam as relaes sociais e que reinventa a literatura
na medida em que transgride cnones europeus, modelos estticos e pactos
de leitura baseados na ideologia do colonizador.
A tarefa de escrever a si mesmo e ao futuro -poltica e culturalmente- a
partir da experincia do passado, experincia devastadora de ter sido o outro
no processo de colonizao, a partir da trgica situao de violncia,
usurpao, dissoluo e morte de si mesmo, de sua identidade, ao mesmo
tempo que possuidor de uma cultura nova, fruto da colonizao, , no caso
africano, tarefa de guerreiros, de escritores, de poetas, de jornalistas e de
intelectuais. As literaturas, nesse sentido, nunca so apenas literaturas, esto
semeadas de anseios reais, histricos, sociais e polticos alimentados pelo
sangue e pela revolta. Os atores desse cenrio conhecem bem o papel do
outro, sabem-se portadores de uma cultura que j resultado do encontro
colonizador- colonizado e das habilidades de construo do eu.
Tratam-se de atores que assumem a inscrio de sua produo literria
no terreno da ptria e da nao, fortalecendo-o a onde esto suas razes- suas
razes de ser. E fortalecida nas razes, a produo literria frtil em
sementes de futuro. O estudioso TRIGO chamado a dialogar neste momento.
Refletindo sobre a relao de alteridade presente nas literaturas africanas,
Trigo retoma Derrida e em seguida explica:

Em suma, toda a escrita literria implica o desaparecimento do
eu para que o outro possa emergir. As literaturas africanas
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


no fogem a esta regra desde que no se olvide que o eu que
desaparece o ocidentalizado, no pensamento e na ao, fruto
duma aculturao colonial inevitvel e o outro que renasce, ,
afinal, o africano espera do seu momento de acesso voz,
palavra libertadora. (TRIGO, 1981, p.68).

O poema abaixo, de Antonio Jacinto, demonstra que o poeta assume a
presena da alteridade em seu prprio ser: branco e negro, ao mesmo tempo
que portador da cultura do colonizador e da cultura do colonizado:

Mas o meu poema no fatalista,
o meu poema um poema que j quer
e j sabe
o meu poema sou eu branco
montado em mim preto
a cavalgar pela vida

Trata-se de um poema que j quer e j sabe. Conhece a alteridade
que produz a escrita africana de lngua portuguesa. Dupla alteridade: EU-
COLONIZADOR X OUTRO-COLONIZADO / EU-BRANCO X OUTRO-NEGRO.
O prximo poema que transcrevemos, revela a conscincia do lugar do
outro no processo de colonizao, e tambm a conscincia da prpria fora
transformadora que subjaz nesse outro. O poema de Jos Craveirinha:

Grito negro

Eu sou carvo!
E tu arrancas-me brutalmente do cho
E faz-me tua mina, patro.

Eu sou carvo!
E tu acendes-me, patro, para te servir eternamente como
fora matriz
Mas eternamente no, patro.

Eu sou carvo
Tenho que arder na explorao
Arder at as cinzas da maldio
Arder vivo como alcatro, meu irmo at no ser mais a
tua mina, patro

Eu sou carvo
Tenho que arder
Queimar tudo com o fogo da minha combusto
Sim!
Eu serei o teu carvo, patro!

Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Dificilmente nossa leitura no se sensibilizar como o eu lrico. O leitor
extrai da metfora do carvo a mensagem poltica, o grito de liberdade, a
certeza de vencer o poder colonizador.
As literaturas africanas de lngua portuguesa, como dissemos, so porta-
vozes da africanidade, fogem do exotismo e da cor local pintada para olhos
estrangeiros. Inscrevem-se na nao, mas fazem com conscincia do que h
para alm de suas fronteiras. Vamos ler o poema de Agostinho Neto, intitulado
Voz do sangue:

Palpitam-me
Os sons do batuque
E os ritmos melanclicos do blue

negro esfarrapado do Harlen
danarino de Chicago
negro servidor da South

negro de frica

Negros de todo o mundo

Eu junto a vossa canto
a minha pobre voz
os meus humildes ritmos.

Eu vos acompanho
Pelas emaranhadas fricas
do nosso Rumo

Eu vos sinto
negros de todo o mundo
eu vivo a vossa Dor
meus irmos

A africanidade, nesse caso, revela-se transportada para outros
continentes, o que s faz multiplicar a questo. Ser negro implica sofrimento
em territrio africano e em territrios outros, que receberam africanos. A
irmandade, aludida pelo poeta, apoia-se nas fricas do destino comum, e na
identificao pela dor.





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Literatura Africana de Lngua Portuguesa








PROPOSTA DE ATIVIDADE




Nesse instante, tocamos em um ponto que merece exerccio de
questionamento. Trata-se de perguntar a respeito das possibilidades de relao
entre literatura e realidade histrico-social. Releia o texto base da
SUBUNIDADE I e da SUBUNIDADE II e reflita a respeito das seguintes
questes:
1- Ser que podemos afirmar, sem sombra de dvida, que a literatura
retrata a sociedade e o tempo histrico de sua produo?
2- Podemos defender seguramente a ideia de que o texto literrio revela
mais profundamente a realidade que o texto histrico e social? No seria isso
uma pretenso hierarquizante?
3- Se o texto literrio testemunho dos fatos histricos, ele pode ser
considerado texto histrico? Quais so as diferenas entre texto literrio e texto
histrico?
4- Uma literatura, seja ela qual for, adquire valor apenas na medida em
que literatura engajada? Qual o valor das literaturas engajadas e no
engajadas?

No caso de obras das literaturas africanas de lngua portuguesa que
especificamente tratam da capacidade de resistncia e luta dos colonizados, ao
mesmo tempo em que trabalham com inovaes formais do ponto de vista da
elaborao ou construo do literrio, no demais dizer que guardam afinada
coerncia nas relaes que estabelecem entre esttica e tica.

5- O que podemos pensar sobre literatura no que diz respeito s
implicaes ticas que carrega em seu corpo textual?
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
21


6- superior a literatura que toma para si determinado objetivo tico, ou
j estamos a falar de um extra-literrio que no possui papel ou valor literrio
significativo?
Discuta essas questes com seu tutor e colegas e em seguida produza
um texto dissertativo discutindo os problemas tericos e ideolgicos presentes
nelas.


Envie seu texto para a biblioteca. Ele poder ser lido por
todos!

O texto: As Literaturas Africanas e o Jornalismo no Perodo
Colonial de Jurema Jos de Oliveira merece ser lido, alunos. Ali encontramos
datas e informaes a respeito das influncias determinantes da imprensa para
o desenvolvimento e maturidade das literaturas africanas, processo que,
timidamente inicia-se no sculo XIX. O texto est disponvel em:
haptooo://www.omarrare.uerj.br/numero8/pdfs/jurema.pdf
Voc tambm pode encontr-lo (Texto 1) nos arquivos disponveis no
ambiente virtual.






22
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Para vocs saberem mais, consultem:

CHABAL, P. Vozes Moambicanas. Lisboa: Vega, (s.d) (Col. Palavra
Africana).

CHAVES, R. A formao do romance angolano. So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, 1999. (Col. Via Atlntica, n.1)

COUTO, M. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record,
(s.d.). (Mestres da Literatura Brasileira e Portuguesa).

ERVEDOSA, C. Roteiro da Literatura Angolana. Lisboa: Edies 70, (s.d.).

FERREIRA, M. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. So Paulo:
tica, 1987.

_____. 50 Poetas Africanos. Lisboa: Pltano Editora, (s.d.).

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

MARGARIDO, A. Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Ed. A Regra do Jogo, 1980.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

TENREIRO, F. J.; ANDRADE, M. P. de. Poesia Negra de Expresso
Portuguesa. Lisboa: ALAC, (s.d.).

TRIGO, S. Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa.
Porto: Braslia Editora, 1977.


Stio da Unio dos escritores angolanos: http://www.ueangola.com/
Stio Memria de frica: http://memoria-africa.ua.pt/




Literatura Africana de Lngua Portuguesa
23



UNIDADE I
Subunidade III

Brasil- frica: O Dilogo

A identidade lingustica pode ser motivo suficiente para o estudo das
possveis relaes entre literatura brasileira africana. Mas de modo algum o
nico motivo. A comum condio de colnia, o sangue comum dos escravos
africanos e brasileiros, e sua vontade de emancipao, somam outros motivos
identidade lingustica.
Ressalte-se que as relaes ente literatura brasileira e africana iniciam-
se no sculo XIX. Segundo Trigo,

[...] a migrao esttico-literria faz-se da Europa para o Brasil
e daqui para a frica.[...] salvo raras excepes, as influncias
esttico-literrias europias passavam pelo Brasil, onde, na
maior parte dos casos, sofriam j a primeira tropicalizao,
seguindo daqui para a frica com um sabor e com um ritmo j
africanizado que provocavam rpida adeso. (TRIGO, 1981,
p.28-29).

Nesse sentido, Gonalves Dias e seu poema Cano do Exlio ecoa
entre os poetas africanos, tambm exilados, eles, em sua prpria terra. E no
se pode perceber, ainda, rupturas significativas com relao ao cnone literrio
europeu.
Durante o sculo XIX encontraram repercusso, em frica, Gonalves
Dias (como j mencionado) e Castro Alves. Mas no a poesia indianista do
primeiro e nem a poesia condoreira do segundo que encontrar os leitores
africanos. Gonalves Dias atraiu pela lrica sentimental e pela poesia amorosa,
Castro Alves pela poesia sensual. Desse modo, percebe-se que os africanos
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


cultos, leitores e escritores da poca, a gerao denominada de gerao dos
filhos do pas no demonstrava conscincia, ainda, da dimenso poltica e
social que a poesia e a literatura em geral possuem. Diferentemente acontecia
no Brasil: o momento romntico fazia despertar a conscincia literria por parte
dos escritores, preocupados com a constituio de uma nacionalidade em
literatura. E, para isso, lanavam mo do primitivismo, do nacionalismo e da
anlise social.
Ser apenas na dcada de 40 do sculo XX, que Castro Alves ser
valorizado, em frica, pela poesia social e combativa, defensora da causa dos
negros, como se percebe na leitura de Viriato da Cruz. At ento, os filhos do
pas ao mesmo tempo em que no se propunham a perturbar, pela via potica,
a ordem social africana, baseada no poder dos colonizadores, demonstravam
interesse pela literatura brasileira apenas no que toca ao exotismo lingustico e
imagtico presente em determinados textos.
A fora do modernismo brasileiro, de 22, no entanto, muda o cenrio das
relaes e influncias. Seu esprito se far sentir em frica. A influncia das
vanguardas, a ruptura com modelos estticos precedentes, anteriores dcada
de 20, a ruptura com a ideologia da imitao da cultura do colonizador, a
inaugurao do projeto antropofgico, a busca das razes brasileiras na cultura
indgena e africana, e o fortalecimento de uma conscincia literria nacional
provocaram leitores e escritores africanos nos incios dos anos 40, momento
em que comeam sua luta para consolidar a africanidade na literatura. Nossa
brasilidade, repleta de africanidade, no apenas relaciona-se, mas participa do
dilogo necessrio entre os dois continentes.
Os estudos em literatura comparada muito j avanaram, revelando o
dilogo estreito de ambas as literaturas. Entre os inmeros possveis estudos
de literatura comparada entre literaturas de lngua portuguesa, encontra-se,
como bem demonstrou Santilli, o intertexto entre Guimares Rosa e Luandino
Vieira. Ambos experimentadores e criadores de uma linguagem nova, ambos
contistas, rapsodos que contam histrias por meio de rituais e prticas de
oralidade.
Tambm as relaes do indivduo com o poder permitem identificar a
intertextualidade presente em Mayombe, de Pepetela, As novas cartas
portuguesas, de Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da
Costa, e Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos. Ou ainda, pode-se
relacionar Estria de galinha e do ovo, de Luandino Vieira, A hora e a vez de
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
25


Augusto Matraga, de Guimares Rosa, e Eu conto (segundo captulo de
Casa de Malta) de Fernando Namora, vislumbrando a interseco pela
categoria da justia.
Alerta Trigo que muito ainda h por fazer no campo dos estudos
comparativistas. E sugere, desse modo, algumas hipteses de investigaes:

[...] Gonalves Dias e os poetas angolanos da gerao de
1880; Cruz e Souza e Caetano da Costa Alegre (santomense);
Castro Alves e a gerao da mensagem angola,
nomeadamente, Agostinho Neto e Antonio Jacinto; relao
deste tambm com a poesia moambicana de Nomia de
Souza, Kalungano e Jos Craveirinho e com a poesia
santomense de Francisco Jos Terreiro; os poetas e escritores
do modernismo brasileiro e seu impacto no nascimento da
literatura cabo verdiana e das literaturas angolana e
moambicana modernas. Enfim o caso da relao
especialssima de Joo Guimares Rosa com o angolano Jos
Luandino Vieira [...] (TRIGO, 1981, p. 30).

Desde o momento de escritura do texto acima citado, os estudos em
literatura comparada muito avanaram, revelando o estreitamento das relaes
entre ambas as literaturas, mas ainda muito h por fazer. Portanto, caros
alunos: -Mos obra!




PROPOSTA DE ATIVIDADE




Caros alunos, vamos ler dois dos contos acima citados: Estria de
galinha e do ovo, de Luandino Vieira, e A hora e a vez de Augusto Matraga,
de Guimares Rosa, a fim de rastrearmos a interseo pela categoria da
justia, anunciada pela estudiosa Santilli. O conto Estria de galinha e do ovo
(texto 2), de Luandino Vieira, est disponvel no ambiente virtual; o conto de
Saramago vocs precisaro encontrar em uma biblioteca. Bom trabalho a
todos!
26
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Pesquise o que literatura comparada, como mtodo,
campo de estudos e conceito. Desse modo ser possvel compreender
realmente as amplas possibilidades de estudos comparativos entre as
literaturas de lngua portuguesa.
Para saber mais consulte e estude os textos abaixo:

ANDRADE, C. Literatura Angolana (Opinies). Lisboa: Edies 70, (s.d).

CHABAL, P. Vozes Moambicanas. Lisboa: Vega, (s.d) (Col. Palavra
Africana).

ERVEDOSA, C. Roteiro da Literatura Angolana. Lisboa: Edies 70, (s.d.).

FERREIRA, M. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. So Paulo:
tica, 1987.

_____. 50 Poetas Africanos. Lisboa: Pltano Editora, (s.d.).

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

MARGARIDO, A. Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Ed. A Regra do Jogo, 1980.

MOLLAT, M. Los exploradores del siglo XIII al XVI: primeras miradas sobre

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

SANTILLI, M. A. Paralelas e tangentes: entre literaturas de lngua portuguesa.
So Paulo: Arte & Cincia, 2003.

TENREIRO, F. J.; ANDRADE, M. P. de. Poesia Negra de Expresso
Portuguesa. Lisboa: ALAC, (s.d.).

TRIGO, S. Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa.
Porto: Braslia Editora, 1977.

Stio da Unio dos escritores angolanos: http://www.ueangola.com/
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
27


UNIDADE II

APRESENTAO


Narrativas Africanas de Expresso Portuguesa


Vamos conhecer parte do universo das narrativas produzidas em frica,
por meio da aproximao a duas obras escolhidas: Mayombe, de Pepetela,
escritor angolano e Terra Sonmbula, de Mia Couto, escritor moambicano.
Mayombe tematiza a luta pela libertao de Angola e Terra Sonmbula
ambienta-se no momento posterior independncia de Moambique, mais
precisamente no momento em que a guerra civil acontece no pas.
Abaixo transcrevo uma passagem do estudo de Maria Nazareth Soares
Fonseca e Terezinha Taborda Moreira, em que as estudiosas retomam a
abordagem de Manuel Ferreira, expondo um modo possvel de compreenso
das literaturas africanas de lngua portuguesa, a partir de quatro momentos
dinmicos:


Manuel Ferreira (1989b) discute a emergncia da literatura
(sobretudo da poesia) nos espaos africanos colonizados pelos
portugueses, propondo a observao de quatro momentos. No
primeiro, destaca o terico que o escritor est em estado quase
absoluto de alienao. Os seus textos poderiam ter sido
produzidos em qualquer outra parte do mundo: o momento
da alienao cultural. Ao segundo momento corresponde a
fase em que o escritor manifesta a percepo da realidade. O
seu discurso revela influncia do meio, bem como os primeiros
sinais de sentimento nacional: a dor de ser negro, o negrismo e
o indigenismo. O terceiro momento aquele em que o escritor
adquire a conscincia de colonizado. A prtica literria enraza-
se no meio sociocultural e geogrfico: o momento da
desalienao e do discurso da revolta. O quarto momento
corresponde fase histrica da independncia nacional,
quando se d a reconstituio da individualidade plena do
escritor africano: o momento da produo do texto em
liberdade, da criatividade e do aparecimento de outros temas,
28
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


como o do mestio, o da identificao com frica, o do orgulho
conquistado.
Segundo Manuel Ferreira (1989b), o entendimento da literatura
africana passa pela compreenso da perspectiva dinmica que
orienta a produo literria, que faz com que esses momentos
no sejam rgidos nem inflexveis e permite que um escritor,
muitas vezes, atravesse dois ou trs deles: no espao
ontolgico e de criatividade potica do escritor movem-se
valores do colonizador que so dados adquiridos, funcionam
valores culturais de origem e h sempre a conscincia de
valores que se perderam e que necessrio ressuscitar.


Voc pode aprender mais lendo o texto completo, de onde foi extrada a
passagem acima. Intitula-se: Panorama das literaturas africanas de lngua
portuguesa. Roce pode encontr-lo no ambiente virtual (Texto 3) ou no
endereo: (haptoooo://www.ich.pucminas.br/posletras/Nazareth_panorama.pdf)


UNIDADE II
Subunidade I


Apresentao de MAYOMBE
Romance do Escritor Angolano Pepetela


Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos
(Pepetela) nasceu em Benguela, Angola, em 29
de outubro de 1941. Em 1958, mudou-se para
Lisboa, ingressando no Instituto Superior
Tcnico (Engenharia) que frequentou at 1960.
Em 1961 transferiu seus estudos para o curso
de Letras. No mesmo ano eclode, em Luanda,
a revolta que d incio Guerra Colonial. Em
1963, o escritor torna-se militante do MPLA -
Movimento Popular para a Libertao de
Angola. Entre os anos de 1960 e 1970, frequentador da Casa dos Estudantes
do Imprio, em Lisboa, lugar de efervescncia dos ideais de independncia.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
29


Nesse perodo encontra-se Exilado na Frana e na Arglia, posteriormente
forma-se em Sociologia. Em 1975, quando Angola se torna livre, assume a
posio de Vice-Ministro da Educao no governo de Agostinho Neto. Ganha o
Prmio Cames pelo conjunto da sua obra em 1997, e em 2002 recebe a
Ordem do Rio Branco ttulo concedido pelo Brasil. Factualmente professor
de Sociologia da Faculdade de Arquitetura de Luanda, cidade em que reside.

Vamos, agora, adentrarmos juntos a atmosfera de
Mayombe, romance do escritor angolano Pepetela. Mayombe o nome da
floresta da regio de Cabinda, lugar privilegiado para a ao das personagens
e que divide, com a cidade de Dolisie, o espao da narrativa. Mayombe um
romance impressionante! Logo saberemos os motivos.
A dedicatria assalta o leitor pelo carter sugestivo e pelo tom tico, e
anuncia muito do que os leitores iro encontrar. Vejamos o que nos diz a
dedicatria: Aos guerrilheiros do Mayombe, que ousaram desafiar os deuses
abrindo um caminho na floresta obscura, vou contar a histria de Ogun, o
Prometeu africano (PEPETELA, 1985, p.8). O leitor encontrar sim,
personagens guerreiros que desafiam os deuses a cada momento, a cada
passo, na floresta do Mayombe, nos muitos caminhos e questes da vida e da
meta poltica. So guerreiros orientados por Prometeu, a um s tempo tit e
smbolo da inteligncia do ser humano. No caso de nossa histria, quem ser
Prometeu e Ogun?
Voltaremos a isso mais adiante. Falemos por agora do romance como
um todo. Mayombe romance que tem por tema a luta pela libertao nacional
de Angola, dramatizada por um grupo vinculado aos ideais e misso do MPLA:
Movimento pela libertao de Angola. Trata-se de grupo de guerrilheiros que
trava sua luta no interior da floresta, estando submetido direo localizada
em Dolisie, de onde recebem notcias e mantimentos, e para onde guerrilheiros
do comando se dirigem para levar companheiros a serem castigados.
Estamos s voltas, eu e vocs, alunos, com um romance que nos revela
a histria de homens reais que viveram a luta pela liberdade de Angola de
30
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


meados de 60 at a independncia nacional do pas, em 1974. Sua luta,
portanto, contra os portugueses, no romance denominados tugas.
Ns estamos, ento, no plano ficcional tecido pela inveno e pelas
malhas da histria. No podemos concordar com a ideia de que se trataria de
um romance apenas ideolgico ou panfletrio. Mayombe uma obra que
encena o problema histrico ideolgico e tico, identificvel na dialtica
formada pelo par colonizador-colonizado, dominador-dominado, senhor-
escravo, cuja sntese: independncia e liberdade motivo de luta, de guerrilha
e de amor por parte dos angolanos, oriundos e representantes de variadas
tribos e regies.
tambm uma obra que chama a ateno para a concretude dos
indivduos, seus dramas existenciais, morais, tribais e polticos, ainda quando
fazem parte de uma coletividade organizada e unanimemente eleita como mais
legtima e que possui o estatuto de sua existncia, criado e mantido pelos
mesmos indivduos. Da tambm o limite do individual: a meta comum, a futura
Angola livre.
Se observarmos sua estrutura narrativa, percebemos que est de acordo
com essa valorizao do coletivo sem esquecimento dos valores e direitos
individuais de cada membro, de cada guerrilheiro, de cada personagem.
Podemos perceber a relao entre o individual e o coletivo na presena de
narradores diversos, que se apresentam, cada um, em primeira pessoa, e de
um narrador em terceira pessoa, que abre a narrativa e depois intercala-se com
os outros narradores, sem oniscincia e com certo envolvimento nos episdios.
O leitor pode perceber facilmente que o narrador em terceira pessoa no
abandona a histria. Inclusive a referncia a Ogun, Prometeu Africano,
encontrada na dedicatria, supostamente feita pelo narrador em terceira
pessoa, reaparece no captulo 2 A base, em terceira pessoa novamente. J
no Eplogo, a referncia ser encontrada na voz do Comissrio Poltico,
narrado em primeira pessoa.
Vrias das personagens que desempenham papel significativo na
histria, realizando aes, tomando decises e interagindo com outras
personagens, so, tambm, um a um, narradores da histria que vivem. Por
isso os captulos se iniciam de modo surpreendente, como: Eu, o narrador ,
sou teoria, Eu, o narrador, sou milagre, Eu, o narrador, sou mundo novo,
Eu, o narrador, sou Muantinvua, Eu, o narrador, sou Andr, Eu, o
narrador, sou o chefe do depsito, Eu, o narrador, sou o chefe de operaes,
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
31


Eu, o narrador, sou lutamos, O narrador sou eu, o comissrio poltico. Cada
personagem narrador se apresenta ao leitor a seu modo. Seus nomes remetem
sua personalidade, sua histria pessoal e sua histria de guerrilha.
O comissrio do grupo simplesmente chamado Comissrio, seu nome
prprio usado apenas por duas personagens: Ondina e Sem-Medo.
Chamam-no de Joo quando esto a ss, em situaes de intimidade e
confidncia. O personagem professor chama-se Teoria. Hbil na dimenso
terica, possuidor de grande medo, o que inversamente o impele para a luta.
Outras personagens da ao e da luta chamam-se Lutamos e Chefe de
Operaes, o ltimo designado pelo cargo que ocupa. Em relao postura
diante da revoluo, encontramos Mundo Novo, nome de personagem que
apresenta perfil de intelectual marxista, o que, neste caso, tambm significa
que pensa por categorias tericas leninistas. Milagre, por sua vez, recebe
esse nome por ter sobrevivido, por milagre, ao massacre que matou seu pai.
Muatinvua, por sua vez, leva nome de rei, corajoso e de carter firme, uma
vez j foi ladro, marinheiro e contrabandista. H outras personagens que no
se apresentam diretamente ao leitor como narradoras. o caso do
comandante do grupo que se chama Sem- Medo; seu nome refere-se
coragem demonstrada quando resistiu sozinho a um grupo de inimigos. o
caso de Verdade, personagem dogmtica, que apresenta esprito
revolucionrio e assume posies radicais. Ingratido do Tuga, que recebera
esse nome negativo por seu carter duvidoso, e fora julgado e condenado
como traidor. Ekuikui, cujo nome denominao de caador de elefantes,
que se refere ocupao da personagem antes da guerrilha. Pangu-Akitina,
que possui nome de curandeiro, equivalente s funes de enfermeiro que
exerce em meio ao grupo. E Vew, jovem recm chegado ao grupo, leva em
seu nome a marca ilria do despreparo. A palavra Vew remete ao carro da
Wolkswagem, que tambm conhecido na regio por cgado.
H personagens mais significativas do ponto de vista de sua voz
narrativa, enquanto outros so vistos pelo leitor atravs das lentes do narrador
em terceira pessoa. Dos dois modos, ao leitor dado conhecer, das
personagens, mais do que apenas seu papel enquanto integrantes do grupo. O
leitor tem acesso personalidade individual das personagens, sua histria e
seus anseios, sinal claro da conscincia dos narradores em relao
necessidade de fazer perceber a existncia concreta de cada indivduo na sua
condio de colonizado e para a configurao do corpo coletivo. Por isso o
32
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


coletivo, em Mayombe, no uma abstrao ou apenas uma categoria. Cada
personagem possui motivos individuais para estar na luta pelo coletivo. Por
isso, as personagens narradoras e o narrador em terceira pessoa
reincidentemente demonstram que lhes tocam as questes sobre o humano,
seus dilemas ticos, polticos e psicolgicos, como a questo da verdade, do
poder e do amor.
Vejamos como Teoria se apresenta ao mesmo tempo em que d inicio
obra:

Eu, o narrador, sou Teoria. Nasci na Gabela, na terra de
caf. Da terra recebi a cor escura do caf, vinda da me,
misturada ao branco defunto do meu pai, comerciante
portugus. Trago em mim o inconcilivel e este o meu motor.
Num Universo de sim ou no, branco ou negro, eu represento o
talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa sim
pra quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os homens
exigem a pureza e recusam as combinaes? Sou eu que devo
tornar-me em sim ou eu no?Ou so os homens que devem
aceitar o talvez? Face a este problema capital, as pessoas
dividem-se aos meus olhos em dois grupos: os maniqueistas e
os outros. bom esclarecer que raros so os outros, o mundo
geralmente maniqueista.(PEPETELA, 1985, p.14)

Teoria demonstra sua viso aguda sobre as mediaes existentes entre
o sim e o no, entre o branco e o negro. Mais adiante, a personagem ainda
dir: (...) a minha vida o esforo de mostrar a uns e a outros que h sempre
lugar para o talvez (PEPETELA, 1985, p.21). Vamos pensar, pelo menos, em
duas possibilidades de compreenso da fala de Teoria.
Em um primeiro sentido, podemos perceber que o talvez se refere ao
mestio, filho de frica e Portugal e ento, aps o processo alongado de
colonizao, realmente no ser possvel exigir pureza, pois o que h so
encontros raciais e culturais, o que h so, doravante, sempre combinaes.
Em um segundo sentido, podemos perceber crtica latente ao dogmatismo
muitas vezes identificvel nos militantes da Revoluo. Nesse caso, estamos a
pensar nos intelectuais e homens de ao que levam a ferro e fogo a dialtica
marxista e o par tese-anttese, esquecendo-se que em histria h sempre
mltiplas mediaes atuando. Isto , no interior da Tese (colonizao) e da
Anttese (revoluo) no h homogeneidade de posies ou acontecimentos, e
nem se pode isolar completamente um fato. Por isso, qualquer dogmatismo
arriscado, seja no plano terico de defesa das ideias, seja no plano prtico da
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
33


ao e, no caso dos militantes, s vezes no mbito da deciso de punio para
os prprios companheiros.
O maniquesmo aludido por Teoria nos remete, tambm, enquanto
leitores, dicotomia formada pelo par Bem e Mal. Nesse sentido, Teoria
denuncia a rigidez, o esquematismo e a simplificao imposta ao mundo pelos
homens. Afinal: entre o que seria ideal e absolutamente Bom e ideal e
absolutamente Mal, quantos meios tons? Quantas aes justificveis, possveis
e de consequncias benficas, sem que sejam exatamente boas ou ms?
Estamos, aos poucos, alunos, adentrando uma obra que tem como mote
a ao de guerrilheiros em meio a floresta de Mayombe, sim, mas que um
livro que trata das grandes questes que tocam a existncia humana, social e
poltica. Uma das grandes qualidades da narrativa que, aos poucos, vai
desenvolvendo uma crtica lcida aos meios utilizados na luta pela libertao.
Os guerrilheiros engajados na luta pela independncia de seus pases,
podem ter a tendncia, como vrias das personagens, em considerar que o
que importa o fim almejado e no os meios de atingi-lo. Mayombe
testemunha que no: os meios importam tanto quanto os fins, e os fins
dependem dos meios. Tal coerncia se faz presente no episdio em que os
guerrilheiros enfrentam o campo inimigo para devolver a ex-prisioneiros uma
quantia em dinheiro que lhes fora roubada por um dos guerrilheiros. Tambm
se encontra no reconhecimento da incoerncia do machismo entre homens que
lutam pela liberdade e igualdade. E, ainda, mostra-se na crtica constante ao
tribalismo como fora contraditria, que age contra a ideia e o valor da
nacionalidade. A obra no deixa de, a todo momento, mostrar-se ao leitor como
um texto questionador do Movimento pela Libertao de Angola e
individualmente dos homens que o movem.
So mais do que entusiasmantes as passagens em que Sem-Medo
critica determinado uso panfletrio do marxismo, denunciando que a ideologia
se torna rasa e se deforma quando aceita apenas, ao invs de ser vivida
coerentemente, de modo a vincul-la s necessidades da ao no prprio
instante da ao. E quando denuncia a ausncia de crtica em relao ao
prprio marxismo como o caso da passagem abaixo.

(...) demagogia dizer que o proletariado tomar o poder.
Quem toma o poder um pequeno grupo de homens, na
melhor das hipteses, representando o proletariado ou
querendo represent-lo. A mentira comea quando se diz que o
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


proletariado tomou o poder. Para fazer parte da equipe
dirigente, preciso ter uma razovel formao poltica e
cultural. O operrio que a isso acede passou muitos anos ou na
organizao ou estudando. Deixa de ser proletariado, um
intelectual. Mas ns todos temos medo de chamar as coisas
pelo seus nomes e ,sobretudo ,esse nome de intelectual. Tu,
Comissrio, s um campons? Porque o teu pai foi campons,
tu s campons? Estudante um pouco, ls-te muito, h anos
que fazes um trabalho poltico, s um campons? No, s um
intelectual. Neg-lo demagogia, populismo.
(PEPETELA,1985, p.135-6)


E as passagens em que Sem-Medo denuncia o carter religioso da
poltica que muitos concretizam em seus atos e decises. A esse respeito,
vamos ler juntos as seguintes passagens, pronunciadas por Sem-Medo.

(...) Os quadros do Movimento esto impregnados de
religiosidade, seja catlica, seja protestante, e no so s os
do Movimento. Pega em qualquer Partido. H uns que
procuram aldrabar o padre e escondem os pecados: como os
militantes que fogem crtica e nunca a aceitam. H os outros,
os que inventam mesmo pensamentos impuros que afinal nem
chegaram a ter, salvo no momento da confisso, para que se
sintam mesquinhos em face do sofrimento do Cristo: so os
militantes sempre dispostos a auto-criticar-se, a reconhecer
erros que no cometeram, apenas porque isso lhes d a
impresso de serem bons militantes. Um partido uma
capela. (PEPETELA, 1985, p.131)

Eu sou um hertico, eu sou contra a religiosidade da
poltica. Sou marxista? Penso que sim, conheo
suficientemente o marxismo para ver que as minhas
idias so conformes a ele. Mas no acredito numa srie
de coisas que se dizem ou se impem, em nome do
marxismo.(...) Uma coisa, por exemplo, que me pe
doente a facilidade com que vocs aplicam um rtulo a
uma pessoa, s porque no tem exatamente a mesma
opinio sobre um ou outro problema. (PEPETELA, 1985,
p.132)

O tema do tribalismo periodicamente pontuado pelos narradores do
romance. Ao mesmo tempo em que h conscincia de que o tribalismo
determinante para o jogo de foras e privilgios que se estabelecem entre os
integrantes do Movimento, h momentos cruciais para a discusso do assunto,
quando o tribalismo acusado de impedir o xito da luta, enfraquecer o
nacionalismo e trabalhar contra a liberdade da coletividade. O ltimo captulo
demonstra, em contrapartida, como os homens superam o tribalismo em nome
da luta pela nao livre. A voz do Chefe de Operaes: -Lutamos, que era
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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cabinda, morreu para salvar um Kimbundo. Sem-Medo, que era Kikongo,
morreu para salvar um Kimbundo. uma grande lio para ns, camaradas.
(PEPETELA, 1985, p.294).
Outro tema que encontramos tratado de modo especial em Mayombe
o tema do amor. Curiosamente tambm no amor est presente a dialtica :
(...) o amor uma dialtica cerrada de aproximaorepdio, de ternura e
imposio (PEPETELA, 1985, p.110). E a dialtica do senhor e do escravo:
Todo o sentimento irracionaliza e, por isso, incapacita para a ao. Que todo
dominador em parte dominado, essa a relao dialtica entre escravo e o
senhor de escravos. Que as relaes humanas so sempre contraditrias e
que as no h perfeitas (Pepetela, 1985,p.175-6). Percebe-se, ainda e
inversamente, pela voz de Sem-Medo, que no possvel identificar leis nos
acontecimentos do amor:

(...) talvez seja isso o amor. O homem tem atrao pelo que lhe
faz medo. O mar, o deserto, o abismo, a idia de Deus, a
morte, o relmpago...Enfrentar pela primeira vez uma outra
pessoa faz medo, por isso atrai os aventureiros. H, no
entanto, casais que s encontram o verdadeiro prazer muito
depois do primeiro amor. No se podem estabelecer leis
universais. (PEPETELA, 1985, p.238)

Lembremos que nas entrelinhas da histria de guerra, o narrador havia
anunciado que contaria a histria de Ogun, o Prometeu africano. Muito bem!,
mas qual seria a personagem a encarnar os poderes titnicos? Quem foi
Prometeu? O que o tit fez de acordo com a mitologia grega? E qual sua
importncia?
Prometeu o tit que, para auxiliar os seres humanos, desobedeceu a
Zeus e por ele foi castigado. Prometeu deu aos homens a racionalidade e o
fogo roubado aos deuses. Zeus lhe imputou um castigo eterno: o tit foi
aprisionado a um penhasco e passou a ter seu fgado devorado por uma guia
todos os dias, ao passo que, por ser imortal, seu rgo regenerava-se toda
noite. O dia seguinte esperava-lhe sina igual, e assim infinitamente.
Independente do castigo recebido, importa saber que ele ensinou aos homens
como desafiar os deuses, como igual-los em inteligncia e poder. Com o fogo
e os ensinamentos do tit, os homens passaram a praticar a agricultura e a
guerra.
Nossa personagem titnica Sem-Medo. ele quem ensina os
recrutas e os guerreiros maduros a desafiarem os deuses, a desafiarem seu
36
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


suposto destino, determinado ora pelos portugueses, ora pela natureza
impetuosa. Vamos ler juntos a passagem textual que faz referncia direta a
Zeus e Prometeu, prestando ateno para o fato de que, mesmo a, o narrador
introduz a dialtica. Afinal, Zeus agrilhoou Prometeu ao castig-lo, ou Prometeu
que comprometeu Zeus para sempre? A partir do feito de Prometeu, Zeus
ainda poder ignorar os homens? Prometeu o tit que, ao auxiliar os homens,
aproxima-se da natureza humana:

O Mayombe tinha criado o fruto, mas no se dignou mostr-lo
aos homens: encarregou os gorilas de o fazer, que deixaram os
caroos partidos perto da Base, misturados com as suas
pegadas. E os guerrilheiros perceberam ento que o deus-
Mayombe lhes indicava assim que ali estava o seu tributo
coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a Prometeu,
Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu,
arrependido de o ter agrilhoado, enviando agora a guia, no
para lhe furar o fgado, mas para o socorrer.(Ter sido Zeus
que agrilhoou Prometeu, ou o contrrio?
A mata criou cordas nos ps dos homens, criou cobras frente
dos homens, a mata gerou montanhas intransponveis, feras,
aguaceiros, rios caudalosos, lama, escurido, Medo. A mata
abriu valas camufladas de folhas, sob os ps dos homens,
barulhos imensos no silncio da noite, derrubou rvores sobre
os homens. E os homens avanaram. E os homens tornaram-
se verdes, e dos seus braos folhas brotaram, e flores, e a
mata curvou-se em abbada, e a mata estendeu-lhes a sombra
protetora, e os frutos. Zeus ajoelhado diante de Prometeu. E
Prometeu dava impunemente o fogo aos homens, e a
inteligncia. E os homens compreendiam que Zeus, afinal, no
era invencvel, que Zeus se vergava coragem, graas a
Prometeu que lhes d a inteligncia e a fora de se afirmarem
homens em oposio aos deuses. Tal o atributo do heri, o
de levar os homens a desafiarem os deuses. Assim Ogun, o
Prometeu africano (PEPETELA,1985,p.82)

No capitulo V e no Eplogo, finalmente o leitor compreende a afinidade
entre Prometeu, Ogun e o comandante Sem-Medo. Prometeu ensinara aos
homens a desafiar os deuses e a evolurem em direo ao conhecimento.
Ogun, orix do ferro e da guerra, smbolo da fora guerreira, protegia seus
filhos. Assim se passa com Sem-Medo, ensina a todos: jovens recrutas,
homens de ao madura e intelectuais, a desafiarem a colonizao e a
natureza, e ao mesmo tempo os protege com a prpria vida.
Ns, leitores, sabemos que Sem-Medo morreu salvando a vida de seu
amigo, o Comissrio, sabemos tambm que j havia deixado seu legado: os
ensinamentos e o exemplo. O Comissrio, por sua vez, sabe que Sem-
Medo especial. Nas palavras do Comissrio contidas no eplogo: Sem-Medo
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resolveu o seu problema fundamental: para se manter ele prprio, teria de ficar
ali no Mayombe. Ter nascido demasiado cedo ou demasiado tarde? Em todo
caso, fora de seu tempo, como qualquer heri de tragdia.
(PEPETELA,1985,p.299)
Constatamos que no somos apenas ns, os leitores, a tom-lo como
heri, a admirar suas reflexes e aes durante toda a narrativa. Na sequncia,
descobrimos, pelas palavras do Comissrio, que Sem-Medo ter sido um
dos poucos homens a viver entre o sim e o no, a viver aquilo que Teoria uma
vez denominara o talvez. Vamos ler as seguintes palavras do Comissrio, a
respeito do Comandante:

Penso, como ele, que a fronteira entre a verdade e a mentira
um caminho no deserto. Os homens dividem-se dos dois lados
da fronteira. Quantos h que sabem onde se encontra esse
caminho de areia no meio da areia? Existe, no entanto, e eu
sou um deles. Sem-Medo tambm o sabia. Mas insistia em que
era um caminho no deserto. Por isso se ria dos que diziam que
era um trilho cortando, ntido, o verde do Mayombe. Hoje sei
que no h trilhos a
marelos no meio do verde. Tal o destino de Ogun, o
Prometeu africano. (PEPETELA, 1985, p.300)


Independente desta breve apresentao de Mayombe,
imprescindvel, alunos, que vocs leiam a obra toda. Percebemos que uma
obra sem igual e posso afirmar a vocs: a leitura desta narrativa, de modo
integral, inquieta e provoca prazer!
Outras obras de Pepetela:

Muana Pu - Romance escrito em 1969 e publicado em 1978.
Mayombe - Romance escrito entre 1970 e 1971 e publicado em 1980.
As Aventuras de Ngunga - Romance escrito e publicado em 1973.
A Corda - Pea teatral escrita em 1976.
A Revolta da Casa dos dolos - Pea teatral escrita em 1978 e publicada em
1979.
O Co e os Calus - Romance escrito entre 1978 e 1982 e publicado em 1985.
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Yaka - Romance escrito em 1983 e publicado em 1984 no Brasil e em 1985 em
Portugal e em Angola.
Lueji, o Nascimento de um Imprio - Romance escrito entre 1985 e 1988 e
publicado em 1989.
Luandando - Crnicas sobre a cidade de Luanda escritas e publicadas em
1990.
A Gerao da Utopia - Romance que comeou a ser escrito em 1972 e
publicado em 1994.
A Gloriosa Famlia, o Tempo dos Flamingos - Romance publicado em 1997.
O Desejo de Kianda - Romance escrito em 1994 e publicado em 1995.
A Parbola do Cgado Velho - Romance. Comeou a ser escrito em 1990 e foi
publicado em 1997.
A Montanha da gua Lils, fbula para todas as idades - Romance publicado
em 2000.
Jaime Bunda, o agente secreto - Romance publicado em 2002.

Sugiro a leitura do texto O romance como documento
social: o caso de Mayombe, de Carlos SERRANO. Diria mesmo que
imprescindvel essa leitura, alm de observaes sobre Mayombe, vocs
encontraro, no texto, uma breve entrevista com Pepetela. A atividade proposta
s poder ser realizada aps leitura do texto complementar. O texto est
disponvel em arquivo, ou ento no seguinte endereo eletrnico:
http://www.ueangola.com/index.php/criticas-e-ensaios/item/158-o-romance-
como-documento-social-o-caso-de-mayombe.html
Voc tambm pode encontr-lo em arquivo (Texto 4) disponvel no
ambiente virtual.
Para compreendermos de modo adequado as passagens
do romance, comentadas no texto base, em que est presente a questo da
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dialtica, vocs devem pesquisar o conceito. Lembrem-se que dialtica envolve
trs elementos: tese-anttese e sntese.




PROPOSTA DE ATIVIDADE




Como atividade, vocs devero relembrar com seus colegas, professor e
tutor quais so os tipos de narradores e personagens que existem e so
amplamente reconhecidos pela teoria literria. Em seguida, comparem tais
narradores e personagens com a polifonia narrativa e a diversidade de
personagens criada por Pepetela em Mayombe. Em seguida, retomem a
discusso iniciada na UNIDADE I acerca das relaes entre literatura e histria,
agora levando em considerao os pronunciamentos de Pepetela, sobre o
imaginrio e a fico, ao ser entrevistado por Carlos Serrano.
Como produto final da atividade, vocs devem aprofundar
a primeira dissertao produzida, o que tambm quer dizer que podero
melhor-la nessa segunda verso.

Envie sua dissertao para a biblioteca.

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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Para vocs saberem mais sobre a literatura angolana,
consultem o texto: Sobre a gnese da literatura angolana, escrito por Pepetela,
disponvel no ambiente virtual (Texto 5) e disponvel no seguinte endereo:
haptooo://www.ueangola.com/index.php/criticas-e-ensaios/item/57-sobre-a-
g%C3%A9nese-da-literatura-angolana.html

INDICAES:
Unio dos escritores angolanos: http://www.ueangola.com/

ANDRADE, C. Literatura Angolana (Opinies). Lisboa: Edies 70, (s.d).

CHAVES, R. A formao do romance angolano. So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, 1999. (Col. Via Atlntica, n.1)

ERVEDOSA, C. Roteiro da Literatura Angolana. Lisboa: Edies 70, (s.d.).

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

SANTILLI, M. A. Paralelas e tangentes: entre literaturas de lngua portuguesa.
So Paulo: Arte & Cincia, 2003.

TRIGO, S. Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa.
Porto: Braslia Editora, 1977.











Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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UNIDADE II
Subunidade II

Apresentao da Obra TERRA SONMBULA
Romance do Escritor Moambicano Mia Couto


Mia Couto nasceu na Cidade da Beira
(Moambique) em 1955, filho de emigrantes
portugueses. Aos 14 anos publicou seus
primeiros poemas no "Notcias da Beira". Em
1972, mudou-se para Loureno Marques para
estudar Medicina. A partir de 1974, inicia-se no
jornalismo, seguindo o exemplo de seu pai.
Com a independncia de Moambique, passou
a diretor da Agncia de Informao de
Moambique (AIM). Dirigiu a Revista "Tempo"
e o Jornal "Notcias de Maputo".
Algumas obras de Mia Couto:
Raiz de Orvalho , livro de poesia publicado em 1983.
Vozes anoitecidas, livro de contos publicado em 1986.
Cada Homem uma Raa, livro de contos publicado em 1990.
Estrias Abensonhadas, coletnea de contos publicada em 1994.
A Varanda do Frangipani, romance publicado em 1996.
Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, romance de 2002.
O Fio das Missangas, seu ltimo livro de contos de 2004.
O ltimo voo do flamingo, romance de 2000.
O Gato e o Escuro, romance de 2001.
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Vamos agora, adentrar juntos ao ambiente onrico de Terra
Sonmbula, primeiro romance do escritor moambicano Mia Couto. O que se
segue, caro aluno, uma aproximao mencionada obra, o que, no entanto,
no nos faz prescindir da leitura integral do texto de Mia Couto.
Terra Sonmbula ambienta-se no Moambique ps-guerra anti-colonial,
mais exatamente no momento da guerra civil, em que o pas disputado por
duas frentes polticas; a FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), que
passou a ocupar o poder, assim que o pas se tornara independente em 1975 e
a RENAMO (Resistncia Nacional Moambicana), que fazia oposio ao poder
institudo. Trata-se de um romance sobre a guerra, a guerra civil e sobre os
efeitos devastadores da guerra na alma de cada habitante e de toda uma
nao. Surpreendentemente, tambm um romance sobre sonhadores e o
poder do sonho, e sobre como o passado essencialmente importante para a
projeo da esperana no futuro.
Terra Sonmbula apresenta ao leitor as paisagens mortas, j geladas,
estreis, violentas e cruis da guerra que destri invariavelmente povos e
regies, e ao mesmo tempo, mostra a sobrevivncia de sonhadores que
resistem em sua tarefa custosa de sonhar, a despeito da fome, da sede, da
pobreza, do expatriamento no interior da ptria, do exlio, do esfacelamento
familiar e cultural, da impossibilidade de confiar, de descansar ou trabalhar.
O poder dos sonhadores est em um lugar no demarcado no territrio
marcado por campos de deslocados que se alternam com runas e extenses
desoladas. Seu poder est na dimenso dos sonhos, estes, sempre
alimentados pelo passado, que guarda a riqueza cultural, a identidade, a
sabedoria, a convivncia em meio aldeia, cidade, famlia. O que tambm,
quer dizer que reside no passado a fora da esperana no futuro melhor e mais
belo.
Frequentemente, a fora do passado se faz presente na herana cultural
que sobrevive pela oralidade incansvel dos contadores de histrias, os mais
velhos, os sbios, os ascendentes, e que, no romance, reavivada pela cultura
escrita. Terra Sonmbula , a esse respeito, especialmente delicado. Faz ver
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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ao leitor que o passado de que trata um passado recente, em que a
sabedoria oral dos moambicanos j se encontrava com a tcnica da escrita e
da leitura dos colonizadores. O romance no nostlgico: no retorna a
memria do momento anterior colonizao, mantem-se no momento hbrido
em que a cultura branca ocidental j convive com a cultura oral, mtica e
cosmognica, de razes africanas. Tudo o que at aqui foi dito, caros alunos,
ser agora, explicado passo a passo. Iniciemos nossa caminhada.
O leitor percebe logo nas primeiras pginas do romance que so quatro,
a princpio, as personagens principais: Muidinga, Tuahir, Kindzu e Tamo.
Vamos conhec-las.
Muidinga e Tuahir caminham juntos. O primeiro um menino, o outro um
senhor de mais idade, responsvel por salvar a vida de Muidinga e dele cuidar.
Tuahir uma vez encontrara Muidinga em meio a cinco meninos, mortos;
Muidinga tambm julgado morto, prestes a ser enterrado, descoberto ainda
com vida por Tuahir. A partir desse momento Tuahir passa a cuidar do menino,
que fora envenenado por ingerir mandioca que envenena. E torna-se ento, a
nica famlia do pequeno, ele tambm carente de famlia e com saudades de
ser pai.
A solido acompanhada, vivida pelas duas personagens inseparveis
flagrante em toda a narrativa. E os encontros, as interseces profundas
dessas duas solides, so marcadamente enfocadas pelo narrador por
momentos e profundamente sentidos pelo leitor, que pode chegar a sentir o
que o encontro produz em termos de confiana e segurana para os que
caminham ss sobre a terra.
Talvez eu esteja pintando com cores muito fortes a histria das
personagens de Terra Sonmbula, alunos, ou talvez eu apenas me aproxime
da intensidade existencial criada pelo narrador... cabe a vocs, com certeza, a
tarefa de conferirem esse relato de leitura. Por certo, encontraro cores
diversas, cortes outros, impresses menos ou mais tnues. Vamos prosseguir,
contudo.
Kindzu uma personagem conhecida pelo leitor por meio da voz de
Muidinga. o menino quem l, a Tuahir, a histria de Kindzu contida em uns
cadernos encontrados junto a um morto, com o qual Muidinga e Tuahir
esbarraram na estrada. Durante toda a narrativa, tais cadernos so nomeados
Cadernos de Kindzu. Por meio da leitura, levada a cabo por Muidinga, Tuahir e
ns, leitores, passamos a conhecer a histria de Kindzu, sua famlia,
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


especialmente seu pai, Tamo, seus sofrimentos, suas andanas, aventuras, os
perigos pelos quais atravessa, seus amores e seu corao.
Kindzu membro de famlia excntrica. Seu pai sonhador, recebe
previses do futuro por meio dos sonhos que o agitam noturnamente, em uma
espcie de sonambulismo (modo como nomeada a doena do pai). Kindzu
tem um irmo Junhito, que recebera esse nome em homenagem ao vinte e
cinco de Junho, dia da Independncia do pas, acontecimento profetizado pelo
pai por meio de sonho. Esse irmo, alm do nome especial, portador de um
destino trgico e incomum. Tambm por obra de uma profecia, dado ao pai
conhecer o futuro do filho: a morte ainda na meninice, o que faz com que o
progenitor tome providncias decisivas para salvar o filho. Tamo determinara
que Junhito se mudasse para o galinheiro e se transformasse em galinha:
nica maneira pela qual entendia que o filho estaria a salvo.
No desalinho do destino de Junhito, o destino do pai se define: aps
desaparecimento de Junhito, Tamo se ressente, enfraquece, adoece, at
morrer. Entretanto, sua vida espiritual continua, especialmente no que diz
respeito a seu relacionamento com Kindzu. Aps a morte do pai, Kindzu ganha
o mundo, ora perseguido e amaldioado pelo esprito de seu pai, ora por ele
auxiliado. Sua meta: transformar-se em naparama, guerreiro abenoado pelos
feiticeiros e que luta contra os fazedores de guerra.
Os elementos fantsticos presentes nas histrias de Junhito e Tamo
no so propriedade exclusiva dessas personagens. H outras personagens,
assim como h acontecimentos e sonhos igualmente fantsticos. Tal o caso
de Farida, personagem com a qual Kindzu encontra j adulto, mulher que
passa a amar.
Farida divide, com Tamo, papel determinante na vida de Kindzu. Ela
filha gmea e o simples fato do nascimento de gmeos traa seu destino e o de
sua me. A despeito dos rituais purificadores realizados pelo fato do
nascimento, considerado portador de maldio, Farida e a me acabam tendo
que viver uma espcie de vida paralela em sua aldeia de origem. A me fingira
que matara uma das gmeas (a irm de Farida), uma vez que, segundo a
tradio, gmeos s podem existir nos cus. O castigo, ento, adveio sobre a
aldeia, e Farida acabara por fugir. Acolhida na casa de um casal de
portugueses, Romo Pinto e Virgnia, Farida recebe proteo e cuidados da
senhora, mas ao crescer passa a sentir o desejo incontido do senhor.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Aps estratgia mal sucedida de Virgnia, que tenta proteger Farida
colocando-a em uma misso catlica, Farida encontra Romo, por ele
atacada e gera um filho do portugus. Esse filho, Gaspar, separado da me,
torna-se o motivo de sua vida e encontr-lo torna-se o outro objetivo de Kindzu,
que quer fazer feliz a Farida, mulher que passara a amar. Porm, no tem xito
na busca. Farida e Kindzu morrem antes que Gaspar pudesse ser encontrado.
Ainda no que diz respeito ao fantstico, possvel afirmar que emerge
no seio do cotidiano, ora trazido por sonhos, que recebem tratamento narrativo
equivalente aos fatos que ocorrem na viglia, ora acompanham os rituais,
cerimnias, crenas e mitos tradicionais da cultura de Moambique.
O fantstico est presente nas duas narrativas que compem o
romance: a do narrador em terceira pessoa que conta a histria de Muidinga e
Tuahir e a do narrador personagem Kindzu, que conta a histria de sua prpria
vida. Essa duplicidade narrativa, alunos, de extrema importncia no romance.
Lembremos que Muidinga encontra os Cadernos de Kindzu e passa a l-los.
Tal leitura intercala-se com a histria narrada em 3 pessoa a respeito de
Muidinga e Tuahir.
O que se pode perceber, entre outras coisas, que tal intercalao
constitui a prpria estrutura do romance e que as duas narrativas dialogam, at
o acontecimento da convergncia entre elas, quando, ao final do livro, Kindzu,
narrador, reconhece em Muidinga, o filho de Farida Gaspar, carregando seus
cadernos, os Cadernos de Kindzu, enquanto este ltimo est a morrer.
Tambm possvel perceber que a leitura dos Cadernos redimensiona a
vida do leitor Muidinga e de quem ouve a leitura da narrativa: Tuahir. Muidinga
e Tuahir, ao entrarem em contato com os Cadernos, passam a ter suas
esperanas renovadas, suas vidas passam a ser motivadas pela leitura, sua
fora, aos poucos, recuperada na emergncia do passado, da tradio oral,
da sabedoria tradicional, dos mitos, rituais e cerimnias que os Cadernos de
Kindzu, alm de fazerem sobreviver, insuflam a ponto de Muidinga e Tuahir
passarem a conviver, no mais apenas com a guerra, mas tambm com o que
havia antes dela e com o que poder existir quando ela acabar.
No so poucos os momentos narrativos envoltos no fantstico ou que
por ele ganham vida. Lembremos o caso de Junhito; Tamo anuncia a morte
prxima do filho e diante da reao da famlia afirma: Calem! No quero
choraminhices. Este problema j todo eu pensei. Em diante Junhito, vai viver
no galinheiro! (COUTO, s.d., p.21)
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


O narrador esclarece quais foram as ordens de Tamo:
Fez seguir ordens de seu mandamento: o mido devia mudar,
alma e corpo, na aparncia de galinha. Os bandos quando
chegassem no lhe iriam levar. Galinha era bicho que no
despertava brutais crueldades (...) aquela era a nica maneira
de salvar Vinte e Cinco de Junho. (COUTO, s.d., p.21)

O acontecimento da morte de Tamo, transloucado, lastimoso e apenas
se embebedando aps o desaparecimento de Junhito, tambm rodeado de
fantasia. Tamo fora sepultado nas guas, em seguida, os fatos ocorridos,
relatados por Kindzu, narrador, so incrveis:
No dia seguinte, deu-se o que de imaginar nem ningum
se atreve: o mar todo secou, a gua inteira desapareceu na
poro de um instante. No lugar onde antes praiava o azul,
ficou uma plancie coberta de palmeiras. Cada uma se
barrigava de frutos gordos, apetitosos, luzilhantes. Nem eram
frutos, pareciam eram cabaas de ouro, cada uma pesando mil
riquezas. Os homens se lanaram nesse vale, correndo de
catanas na mo, no antegozo daquela ddiva. Ento se
escutou uma voz que se multiabriu em ecos, parecia que cada
palmeira se servia de infinitas bocas. Os homens ainda
pararam, por brevidades. Aquela voz seria em sonho que
figurava? Para mim no havia dvida: era a voz de meu pai.
Ele pedia que os homens ponderassem: aqueles eram frutos
muito sagrados. Sua voz se ajoelhava clamando para que se
poupassem as rvores: o destino do nosso mundo se
sustentava em delicados fios. Bastava que um desses fios
fosse cortado para que tudo entrasse em desordens e
desgraas se sucedessem em desfile. O primeiro homem,
ento, perguntou rvore: por que s to desumana? S
respondeu o silncio. Nem mais se escutou nenhuma voz. De
novo, a multido se derramou sobre as palmeiras. Mas quando
o primeiro fruto foi cortado, do golpe espirrou a imensa gua e,
em cataratas, o mar se encheu de novo, afundando tudo e
todos. (COUTO, s.d., p.23-24)

E tal passagem apenas um pequeno exemplo da fora fantstica de
Tamo, pai que falecera e permanece vivo ao longo das viagens de Kindzu.
Outro momento fantstico em que vale a pena nos determos est
presente no Segundo Caderno de Kindzu. Uma cova no teto do mundo, em que
Kindzu percebe que mal iniciara sua viagem e o esprito de seu pai j estava
em seu encalo e que seus passos estavam deixando rastos no mar. A esse
respeito, Kindzu toma providncia inesperada:

Assim, eu desobedecia da jura de nunca deixar sinais de
minha viagem. Lembrei o conselho do nganga e tirei a ave
morta debaixo do meu assento. Estava preparado para essa
batalha com as foras do aqum. Em cada pegada deitei uma
pena branca. No imediato, da pluma nascia uma gaivota que,
ao levantar vo, fazia desaparecer o buraco. O vo das aves
que eu semeava ia apagando meu rasto. Dessas artes, eu
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vencia o primeiro encostar de ombros com os espritos.
(COUTO, s.d., p. 49-50)

Com aparecimento breve no romance, outra personagem rodeada pelo
fantstico Nhamataca, antigo conhecido de Tuahir, com quem trabalhou nos
tempos coloniais. Muidinga e Tuahir encontram Nhamataca trabalhando na
feitura de um rio. Nas palavras do narrador a respeito da ocupao de
Nhamataca:

Sim, por aquele leito fundo haveria de cursar um rio,
fluviando at o infinito mar. As guas haveriam de nutrir as
muitas sedes, confeitar peixes e terras. Por ali viajariam
esperanas, incumpridos sonhos. E seria o parto da terra, do
lugar onde os homens guardariam, de novo, suas vidas. (...)
Nome que dera ao rio: Me-gua. Porque o rio tinha vocao
para se tornar doce, arrastada criatura. Nunca subiria em
frias, nunca se deixaria apagar no cho. Suas guas serviriam
de fronteira para a guerra. Homem ou barco carregando arma
iriam ao fundo, sem regresso. A morte ficaria confinada ao
outro lado. O rio limparia a terra, cariciando suas feridas.
(COUTO, s.d., p.105)

Pela leitura da passagem citada, percebe-se que a motivao da
fantstica tarefa de cavar leito de rio com as mos a guerra. No h
elemento, acontecimento ou ser fantstico em Terra Sonmbula que faa a
histria se afastar da guerra ou que provoque no leitor o esquecimento dela. O
fantstico, aqui, bom que nos lembremos disso, no trabalha a favor da
evaso da realidade. Diverso o seu papel: fortalecer os que tm esperana
no que vir, momento do ps-guerra.
A prxima personagem que encontramos de passagem Siqueleto.
Muidinga e Tuahir caem na armadilha que o velho Siqueleto armara e passam
a ser seus prisioneiros. Siqueleto apresenta-se: Meu nome Siqueleto. E o
narrador explica:
Depois ele se apresenta com sua estria. Enquanto fala
vai sacudindo a lata como se acompanhasse uma cano.
Daquele lugar todos se tinham ido embora, por motivo do
terror. Os bandos assaltaram, mataram, queimaram. A aldeia
foi ficando deserta, todos partiram, um aps nenhum. A famlia
lhe chamava o pensamento: venha conosco, j toda a gente foi
embora! Assim lhe rogavam na hora da partida. Ele respondia:
- Eu sou como rvore, morro s de mentira. (COUTO, s.d.,
p.80)

De novo a guerra que anda a moldar o destino. Siqueleto acredita-se
parecido com as rvores, e mantm os prisioneiros amarrados porque quer
seme-los, quer que nasa mais gente para fazer-lhe companhia (COUTO, s.d.
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


p.80). Uma hiena acompanha o idoso Siqueleto, fazendo sentinela. Animal que,
alis, recebe a desconfiana de Tuahir e cujo aparecimento provoca o
sentimento de um aperto em Muidinga e Tuahir. Vamos ler agora o momento
narrativo em que a hiena aparece:

Foi ento que, entre o lusco e o fusco, vem chegar a
hiena. Ao princpio, parece nada, s um arrepio no capim, um
suspiro do verde-escuro. Vai surgindo inteira, balanando as
patas traseiras. Depois, se senta, sozinha, espreitando o
mundo de c.
Sentem um aperto. Que vinha ali fazer aquele bicho sem
aprumo, despromovido das traseiras? Trazer m sorte ao
destino dos viventes, s podia ser esse o servio desse animal.
A hiena permanece parada, em vistoria dos cheiros. Depois se
encosta na prpria sombra e, assim deitada, lambe os beios.
Faz medo ver-lhe maneira de domstica, nem besta se
parecia. Os bichos temem o homem, desvizinham-se dele. Mas
este, no entanto, deita no lugar exclusivo de gente.
O velho, entretanto, desperta. Vendo o espanto dos outros,
esclarece a hiena: o bicho sentinelava sua vida. Ningum me
aproxima, sorri o velho enquanto acaricia a hiena que se
enrosca, regalada. Aquele era seu exrcito privado, segurana
e guarda-corpo. Tuahir avisa, em segredo:
- No confia, mido. Aquilo nem hiena no . (COUTO, s.d.,
p.83)

A insistncia de Siqueleto em manter-se na aldeia esvaziada, sua nsia
por companhia e sua conduta que pretendia imitar rvores e pedras, tudo isso
deixa de ser to importante quando descobre outro modo de continuar: por
meio da palavra escrita. Uma palavra com determinados poderes de vida.
Vamos ler o trecho em que o narrador esclarece:
Solta Tuahir e Muidinga das redes. So conduzidos pelo
mato, para l do longe. Ento, frente a uma grande rvore,
Siqueleto ordena algo que o jovem no entende.
- Est mandar que escreva o nome dele.
Passa-lhe o punhal. No tronco Muidinga grava letra por letra o
nome do velho. Ele queria aquela rvore para parteira de
outros Siqueletos, em fecundao de si. Embevecido, o velho
passava os dedos pela casca da rvore. E ele diz:
- Agora podem-se ir embora. A aldeia vai continuar, j meu
nome est no sangue da rvore.
Ento ele mete o dedo no ouvido, vai enfiando mais e mais
fundo at que sentem o surdo som de qualquer coisa se
estourando. O velho tira o dedo e um jorro de sangue repuxa
da orelha. Ele se vai definhando, at se tornar do tamanho de
uma semente. (COUTO, s.d., p.84)

Aqui fica claro como a cultura escrita se inscreve na natureza
modificando-a. Aqui podemos perceber que a cultura trazida de alm-mar j foi
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
49


assumida pelo corpo de verdades africano-moambicano. A palavra garante a
continuidade de Siqueleto, a palavra salva as vidas de Muidinga e Tuahir.
H alguns seres, desta vez extremamente fantsticos, com os quais nos
encontramos tambm ao longo da narrativa. Estou me referindo ao Xipoco e ao
ano. O xipoco ou psipoco um fantasma, uma apario. Kindzu encontra-o no
mesmo pesadelo em que brotam mos do areal:
Sempre eu s ouvia falar deles, os psipocos, fantasmas
que se contentam com nossos sofrimentos. Ali estava um
deles, inteiro de sombra e fumo. Segurou a p e comeou a
cavar. (...) Num instante e j a cova era obra acabada.
- Entra!
Me encolhi acreditando serem meus finais tormentos. Por
modos de dizer, eu mijava pelos calcanhares. Mas a morte
um repente que demora. A apario se abaixou e disse:
- Fica saber: o cho deste mundo o teto de um mundo mais
por baixo. E sucessivamente, at ao centro onde mora o
primeiro dos mortos. (COUTO, s.d., p.51)

E pelo que podemos notar o xipoco nos explica, assim como a Kindzu,
um pouco a respeito da organizao do mundo dos mortos.
Tambm o ano que cai do cu revela a Kindzu e aos leitores um pouco
de como o lado de l: feito de carncias como o mundo de c, em franca
guerra:

De repente, caiu dentro do meu concho um tchti, um
desses anes que descem dos cus. A canoa se revoltinhou
com o choque e eu quase me desembarquei. Olhei o ano e
desacreditei, duvidoso.
(...)
- Venho buscar as coisas, disse o ano.
- Quais as coisas? perguntei.
- No sabes? Descarrilou-se um navio cheinho de donativos.
(...)
- Tambm no cu h as faltas, no penses. por isso eu
deso, venho buscar as roupas aqui...(COUTO, s.d., p.72-73)

Outro a nos fornecer informaes fantsticas sobre o lado de l Tamo,
o pai de Kindzu. Certa ocasio, em sonho, pe-se a prosear com o filho.
Confirma que fizeram bem em no enterr-lo, j que o cho est repleto de
mortos. Kindzu, a esse respeito, nos relata:

No estava satisfeito com os alns. Tambm l no sucedia o
sossego: toda a hora os ossos disputavam lugar nos seus
antigos corpos. Na confuso, eles se baralhavam todos e se
combinavam em desordem, ossos de uns em corpos de outros.
No resultado, se pariam desencontrados mortos. (COUTO, s.d.,
p.53)

50
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Ao que parece o conflito, o desassossego e a guerra ganharam o mundo
visvel sim, mas j dominam tambm o mundo invisvel. Os donativos
destinados aos que sofrem pela guerra so roubados e levados para o cu; os
ossos lutam entre si e em sua faina geram monstros, e como se no bastasse
o mundo dos mortos, h outros por baixo dele, e assim sucessivamente.
Tantas imagens fantsticas no deixam de guardar analogia com o mundo dos
que sobrevivem guerra.
H, em Terra Sonmbula, referncias aos campos dos deslocados,
principalmente a que se encontra no captulo: Dcimo caderno de Kindzu. No
campo da morte. Trata-se do episdio em que Quintino e Kindzu partem em
busca do campo de refugiados. Quem primeiro avista o campo Quintino,
enquanto Kindzu repousava por conta do grande cansao que sentia. O
narrador-personagem Kindzu refere-se a Quintino:

Ele j tinha encontrado o centro de deslocados. Me
contou o que vira: milhares de camponeses se concentravam,
famintos, espera de xicalamidades. Esperavam era a morte,
na maior parte dos casos. E ele me puxou:
- Vem, anda ver com seus olhos, nem vais acreditar.
De fato, era coisa de pasmar a tristeza. O centro se espalhava
como runas da prpria terra, castanhas da cor do cho. Aquela
gente dormia ao relento, sem manta, sem cdea, sem gua. Se
cobriam com cascas de rvores, vegetantes cheios de poeira.
(COUTO, s.d., p.219-220)

Como se pode notar: morre-se em vida, vive-se na morte. Em ambas h
sofrimento, no h paz, e nem descanso.
Em Terra Sonmbula percebemos, com Muidinga e Tuahir, que a terra
que anda, e no o andarilho. Muidinga percebe a mudana da paisagem, ainda
que ele e Tuahir no saiam do lugar no Quarto Captulo. A lio de Siqueleto.
Nas palavras do narrador: De fato, a nica coisa que acontece a consecutiva
mudana de paisagem. Mas s Muidinga v essas mudanas. Tuahir diz que
so miragens, frutos do desejo de seu companheiro. (COUTO, s.d., p. 77)
E no Sexto Captulo, Muidinga mata a charada:

volta do machimbombo Muidinga quase j no
reconhece nada. A paisagem prossegue suas infatigveis
mudanas. Ser que a terra, ela sozinha, deambula em
errncias? De uma coisa Muidinga est certo: no o
arruinado autocarro que se desloca. Outra certeza ele tem:
nem sempre a estrada se movimenta. Apenas de cada vez que
l os cadernos de Kindzu. No dia seguinte leitura, seus olhos
desembocam em outras vises. (COUTO, s.d., p.123)

Literatura Africana de Lngua Portuguesa
51


A leitura refaz a histria de Kindzu. Kindzu conta sua histria nos
cadernos. Muidinga reconta a histria ao ler. So as memrias de Kindzu que
vem dar sentido vida de Muidinga e Tuahir. Toda a paisagem se modifica
porque os olhos do leitor, a cada leitura, j so outros. No Oitavo Captulo. O
suspiro dos comboios, Tuahir reconhece que Muidinga est certo: - Lhe vou
confessar, mido. Eu sei que verdade: no somos ns que estamos a andar.
a estrada. (COUTO, s.d., p.165). E quem explica ainda, de outro modo,
porque a terra anda o pai de Kindzu em sonho:
Voc no sabe, filho. Mas enquanto os homens dormem, a
terra anda a procurar.
- A procurar o que, pai?
- que a vida no gosta sofrer. A terra anda procurar dentro de
cada pessoa, anda juntar os sonhos. Sim, faz conta ela uma
costureira dos sonho. (COUTO, s.d., p.219)

Momentos antes, no mesmo dilogo, o pai perguntara ao filho:

- O que andas a fazer com um caderno, escreves o qu?
- Nem sei, pai. Escrevo conforme vou sonhando.
- E algum vai ler isso?
- Talvez.
- bom assim: ensinar algum a sonhar. (COUTO, s.d., p.219)

Os cadernos ensinam a sonhar, a leitura dos cadernos faz a terra andar
para cumprir a tarefa de juntar sonhos. Kindzu aprendeu a sonhar com o pai,
Tamo, e agora ensina Muidinga e Tuahir tambm a sonhar.
O pice desse aprendizado e desse encontro de quatro personagens
que pertencem a tempos diferentes se d no Nono Captulo. Miragens da
solido. Tuahir aceita o convite de Muidinga para com ele brincar. O jogo que
Muidinga prope que faam de conta que so Kindzu e Tamo (COUTO, s.d.,
p.186). Esse captulo ldico; finalmente encontramos as personagens em
(...) folgaes mtuas, alegres tresloucuras. (COUTO, s.d., p.189).
A leitura tambm promover o conforto de Tuahir na hora da morte. O
idoso pede a Muidinga que leia enquanto inicia sua viagem. E suas ltimas
perguntas a Muidinga incidem sobre a preciso da leitura. Tuahir quer saber se
o que Muidinga leu est realmente contido nos cadernos. Quer saber se o
menino (...) aumentou algumas verdades (...) (COUTO, s.d., p. 234-235).
Inversamente, no entanto, a resposta no lhe importa.
Ao final do romance e ltimo Caderno de Kindzu. As pginas da terra,
ns leitores nos reconhecemos em meio ao sonho de Kindzu. Um sonho com o
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


feiticeiro e adivinho de sua aldeia. O feiticeiro profere um discurso apocalptico,
proftico, catrtico e anunciador de boas novas.
A princpio, anuncia dias piores que os j sofridos dias pelos quais todos
passam. Anuncia mais calamidades, desencontro, sem sentido e
desesperana. Em seguida, entretanto, profere a boa mensagem:

No final, porm, restar uma manh como esta, cheia de luz
nova e se escutar uma voz longnqua como se fosse uma
memria de antes de sermos gente. E surgiro os doces
acordes de uma cano, o terno embalo da primeira me. Esse
canto, sim, ser nosso, a lembrana de uma raiz profunda que
no foram capazes de nos arrancar. Essa voz nos dar a fora
de um novo princpio e, ao escut-la, os cadveres sossegaro
nas covas e os sobreviventes abraaro a vida com o ingnuo
entusiasmo dos namorados. Tudo isso se far se formos
capazes de nos despirmos deste tempo que nos fez animais.
Aceitemos morrer como gente que j no somos. Deixai que
morra o animal em que esta guerra nos converteu. (...)
(COUTO, s.d., p. 242-243)

O que se segue a realizao do pedido do feiticeiro:
Ento se deu o mais extraordinrio dos fenmenos e todos os
presentes tombaram no cho, agitando-se em espasmos e
berros, e se seguiu uma orgia de convulses, babas e
espumas e, um por um, todos foram perdendo as humanas
dimenses. Penugens e escamas, garras e bicos, caudas e
cristas se espalharam pelos corpos e todo aquele plenrio de
gente se transfigurou em bicharada. A fala foi a ltima coisa a
ser convertida e, durante um tempo, se escutaram espantos e
gritos humanos proferidos pelas mais irracionais bestas. Aos
poucos, porm, tambm, o verbo se perdeu e a bicharada, em
desordem, se espalhou pelos matos. (COUTO, s.d., p. 243)

Kindzu, no entanto, mantm sua forma, voz e linguagem humanas; e
assiste, em um movimento inverso humanizao de Junhito. O irmo perdia a
forma de galinha, mas encontrava alguma dificuldade para se libertar dessa
antiga forma animal. Em seguida, Kindzu descobre-se Naparama: havia
alcanado sua meta. Ocorre-lhe, ento, a ideia de cantar os embalos que
Junhito ouvia na infncia. Foi o suficiente para que Junhito se tornasse
novamente humano completo.
O final aponta, ainda, um outro encontro e uma outra metamorfose.
Kindzu percebe-se em uma estranha estrada: (...) no estava imvel,
esperando a viagem dos homens. Ela se deslocava, seguindo de paisagem em
paisagem. (COUTO, s.d., p.244)
Trata-se daquela mesma estrada em que caminham Muidinga e Tuahir?
A desconfiana do leitor confirmada quando Kindzu afirma: Me surgiu um
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
53


machimbombo queimado. A est: o machimbombo que serve de teto a
Muidinga e Tuahir durante a maior parte da narrativa. Ento, Kindzu reconhece
seus cadernos na mo de Gaspar, at ento conhecido pelo leitor como
Muidinga, que, ao ser chamado pelo nome, estremece deixando cair os
escritos:
Movidas por um vento que nascia no do ar, mas do prprio
cho, as folhas se espalham pela estrada. Ento, as letras,
uma por uma, se vo convertendo em gros de areia e, aos
poucos, todos meus escritos se vo transformando em pginas
de terra.

Os escritos se transformam em pginas de terra numa simbiose, agora
completa, de oralidade, histria, passado, presente e futuro.
Queridos alunos, como pudemos perceber, Terra Sonmbula livro que
atrai nossa leitura, nos magnetiza pela via do fantstico e do real, ou ainda
porque o fantstico desvenda o passado, alicera o presente e projeta o futuro
de modo extremamente real.

REFERNCIA:

COUTO, M. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro/ So Paulo: Record, s.d.

OBS: Um longa-metragem de 95 minutos foi filmado em 2007, baseado no
romance Terra Sonmbula. Diretora: Teresa Prata
Roteirista(s): Mia Couto, Teresa Prata
Elenco: Nick Lauro Teresa, Aladino Jasse, Ernesto Lemos Macuacua, Filimone
Meigos, Tnia Adelino, Ernia Malate, Alan Cristina Salazar, Gildo Aro Balate,
Jorge Kanic Passe, Afonso Francisco, Alfredo Jnior, Candido Andrade,
Cerglio Flix, Frank Lipunda, Severino Rafael




PROPOSTA DE ATIVIDADE



Ao longo da narrativa Kindzu convive com variadas culturas.
testemunha viva da mestiagem cultural, ele aprende com o branco, aprende
com o indiano. Nutre amizade pelo pastor e por Surendra, o indiano, por quem
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


cultiva amizade profunda. Kindzu conta sobre seus laos, primeiramente com o
pastor, em seguida com o comerciante indiano, explicando como sua famlia
identifica nessas relaes o perigo de a mestiagem o afastar dos de sua raa.
Vamos ler juntos sobre isso:

Minha famlia receava que eu me afastasse do meu mundo
original. Tinham seus motivos. Primeiro, era a escola. Ou
antes: minha amizade com meu mestre, o pastor Afonso. Suas
lies continuavam mesmo depois da escola. Com ele aprendia
outros saberes, feitiarias dos brancos, como chamava meu
pai. Com ele ganhara esta paixo das letras, escrevinhador de
papis como se neles pudessem despertar os tais feitios que
falava o velho Tamo. Mas esse era um mal at desejado. Falar
bem, escrever muito bem e, sobretudo, contar ainda melhor. Eu
devia receber esses expedientes para um bom futuro. Pior, pior
era Surendra Val. Com o indiano minha alma arriscava se
mulatar, em mestiagem de baixa qualidade. Era verdadeiro,
esse risco. Muitas vezes eu me deixava misturar nos
sentimentos de Surendra, aprendiz de um novo corao.
Acontecia no morrer das tardes quando, sentados na varanda,
ficvamos olhando o sol mergulhar nas guas do ndico.
- Vs, Kindzu? Do outro lado fica a minha terra. mesmo ali
onde o sol est a deitar.
E ele me passava um pensamento: ns, os da costa, ramos
habitantes no de um continente mas de um oceano. Eu e
Surendra partilhvamos a mesma ptria: o ndico. E era como
se naquele imenso mar se desenrolassem os fios da histria,
novelos antigos onde nossos sangues se haviam misturado.
Eis a razo por que demorvamos na adorao do mar:
estavam ali nossos comuns antepassados, flutuando sem
fronteiras. Essa era a raiz daquela paixo de me encanseirar
no estabelecimento de Surendra Val.
- Somos da igual raa, Kindzu: somos ndicos! (COUTO, s.d., p.
28-29)


A partir de agora, sua tarefa, aluno, entrevistar pessoas estrangeiras
ou que vieram de outras regies e relatar o que voc aprendeu com elas nessa
entrevista. Procure deixar a pessoa vontade, pra isso voc pode falar um
pouco de si mesmo. Em seguida faa perguntas relativas ao modo de vida que
cultivavam antes da mudana de regio e aps a mudana. Perceba as
semelhanas profundas entre vocs, perceba as diferenas de viso de
mundo. Converse sobre isso com seus colegas e seu tutor. Em seguida,
produza um relato reflexivo a respeito.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Envie seu texto para a biblioteca!
Para vocs saberem mais, leiam: As impermanncias da
paisagem em terra sonmbula: sonho e resistncia, de Ana Maria Abraho dos
Santos Oliveira (UFF), publicado na Revista do Ncleo de Estudos de
Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 2, n 2, Abril de 2009. p. 102-
112. O texto est disponvel no ambiente virtual (Texto 6) e tambm no
seguinte endereo eletrnico:
http://www.uff.br/revistaabril/revista-02/009_ana%20maria%20oliveira.pdf

REFERNCIAS:


CHABAL, P. Vozes Moambicanas. Lisboa: Vega, (s.d) (Col. Palavra
Africana).

COUTO, M. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record,
(s.d.). (Mestres da Literatura Brasileira e Portuguesa).

FERREIRA, M. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. So Paulo:
tica, 1987.

MARGARIDO, A. Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Ed. A Regra do Jogo, 1980.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

SANTILLI, M. A. Paralelas e tangentes: entre literaturas de lngua portuguesa.
So Paulo: Arte & Cincia, 2003.

SARAIVA, S. da S. O realismo animista e o espao no-nostlgico em
narrativas africanas de Lngua Portuguesa. Disponvel em:
<haptoo://www.abralic.org.br/enc2007/anais/80/107.pdf>
.
56
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


SECCO, C. L. T. R. Mia Couto e a 'incurvel doena de sonhar'''. In:
SEPLVEDA, M. do C.; SALGADO, M. T. (Org.). Letras em laos. Rio de
Janeiro: Yendis, 2000, p. 273.



















































Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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UNIDADE III

APRESENTAO


Poesia Africana de Expresso Portuguesa

No trecho abaixo transcrito, Jos Francisco Costa aponta os
poetas africanos responsveis pela libertao esttica em relao literatura
colonial:

Jorge Barbosa e Corsino Fortes, Francisco Jos Tenreiro,
Agostinho Neto e Arlindo Barbeitos, Jos Craveirinha e Luis
Carlos Patraquim, so os que, em determinada altura, se
desviaram do caminho de uma literatura colonial e
colonizante. Foram eles que lanaram a pedra no charco de
uma criao literria que parecia estagnada pelo torpor do
lusotropicalismo. Foram sobretudo autores como Jorge
Barbosa, Corsino Fortes e Agostinho Neto que inciaram a
marcha para a libertao definitiva do logos que, em todos os
casos, foi arma fundamental na luta pela prpria independncia
poltica (Disponvel em:
<http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=1208>).


Caminhar para a libertao do logos significa, em outras palavras,
libertar a viso de mundo do negro, sua racionalidade, sensibilidade, cultura,
modo de viver e ver o mundo, pondo fim subordinao ao logos europeu e
colonizador. Aquilo sobre o que dialogamos na UNIDADE I de nossa Apostila
volta pauta: a consolidao das literaturas africanas de lngua portuguesa a
partir da atitude de repdio da literatura colonial, que se produzia sob os
auspcios da razo do colonizador.
Como na UNIDADE II, em que tratamos da narrativa, aqui tambm
ser necessrio selecionar alguns escritores, para que possamos nos
aproximar do esprito da produo potica. Para isso, indicaremos os principais
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


poetas de cada pas e apresentaremos alguns poemas, os quais leremos
juntos.
A expanso e o aprofundamento da leitura da poesia africana de
lngua portuguesa tarefa para mais do que o estudo de nossa apostila. Ao
final de cada unidade, novamente vocs encontraro indicaes de textos a
serem pesquisados, consultados, lidos e apreciados.

REFERNCIA:
COSTA, J. F. Poesia africana de lngua portuguesa. Disponvel em:
<http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=1208>.



UNIDADE III
Subunidade I



CABO VERDE
Em Cabo Verde a partir da Revista Claridade (1936-1960) que
se pode vislumbrar as sementes de uma literatura africana propriamente dita.
Os escritores que integravam a Revista passaram a ser conhecidos como
claridosos. Entre eles encontramos Baltazar Lopes, Manuel Lopes e Jorge
Barbosa entre outros.
Vamos, agora, juntos, passar a ler um poema de Jorge Barbosa:

PRELDIO

Quando o descobridor chegou primeira ilha
nem homens nus
nem mulheres nuas
espreitando
inocentes e medrosos
detrs da vegetao.

Nem setas venenosas vindas do ar
nem gritos de alarme e de guerra
ecoando pelos montes.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Havia somente
as aves de rapina
de garras afiadas
as aves martimas
de vo largo
as aves canoras
assobiando inditas melodias.

E a vegetao
cujas sementes vieram presas
nas asas dos pssaros
ao serem arrastados para c
pelas frias dos temporais.

Quando o descobridor chegou
e saltou da proa do escaler varado na praia
enterrando
o p direito na areia molhada

e se persignou
receoso ainda e surpreso
pensa nEl-Rei
nessa hora ento
nessa hora inicial
comeou a cumprir-se
este destino ainda de todos ns.

O poema exemplar belssimo da imagem, projetada, do que teria
sido o momento anterior colonizao. A natureza seguindo seu curso,
pacfica e inevitavelmente. Nem bichos, nem homens ou mulheres em qualquer
atitude que demonstrasse no integrao com a natureza e a vida livre. Sem
receios, surpresas ou esprito blico.
A ltima estrofe demonstra um fato especial, forjado pelo poeta, que
inaugura a colonizao e o destino de todos a parti dali. Tal fato, incrustado na
imagem potica do p que afunda na areia, traz a marca forte do ato
fundamental inesquecvel. Que no ser jamais apagado porque inaugura um
tempo histrico trgico, porque d incio a um processo de transformao
historicamente inigualvel.
A gerao dos claridosos, com sua temtica centrada no homem de
Cabo Verde e no ambiente que o rodeia, seu trabalho, sua dor, a relao com a
terra e com a natureza de um modo geral, mantm sua influncia atuante sobre
a produo potica e ficcional dos escritores do pas. Contudo, ainda que os
claridosos tenham rompido a relao imbricada com a literatura colonial, no
chegaram, segundo vrios estudiosos do assunto, a apontar solues no
60
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


sentido da transformao das condies de vida e conquista da liberdade.
Ento, a mudana formal e temtica dos poemas pode ser atribuda,
principalmente, a Joo Varela e Corsino Fortes.
Joo Varela, que publicou com os pseudnimos de Joo Vrio e
Timtio Tio Tiofe, autor do consagrado livro O primeiro livro de Notcha, de
1975. Corsino Fortes, por sua vez, autor de duas obras especialmente
importantes: Po e Fonema, de 1975, e rvore e Tambor, de 1985.




PROPOSTA DE ATIVIDADE




Leia o poema abaixo e produza um texto discutindo os aspectos da
cultura e da literatura brasileira escolhidos pelo poeta para valorizar o dilogo
entre Brasil e frica. Pesquise sobre o poeta tambm, sua biografia e
bibliografia.

VOC: BRASIL

Eu gosto de voc, Brasil,
porque voc parecido com a minha terra.
Eu bem sei que voc um mundo
e que a minha terra so
dez ilhas perdidas no Atlntico,
sem nenhuma importncia no mapa.
Eu j ouvi falar de suas cidades:
A maravilha do Rio de Janeiro,
So Paulo dinmico, Pernambuco, Bahia de Todos-os-
Santos.
Ao passo que as daqui
No passam de trs pequenas cidades.
Eu sei tudo isso perfeitamente bem,
mas Voc parecido com a minha terra.
E o seu povo que se parece com o meu,
que todos eles vieram de escravos
com o cruzamento depois de lusitanos e estrangeiros.
E o seu falar portugus que se parece com o nosso falar,
ambos cheiros de um sotaque vagaroso,
de slabas pisadas na ponta da lngua,
de alongamentos timbrados nos lbios
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
61


e de expresses ternssimas e desconcertantes.
a alma da nossa gente humilde que reflete
A alma da sua gente simples,

Ambas crists e supersticiosas,
sortindo ainda saudades antigas
dos sertes africanos,
compreendendo uma poesia natural,
que ningum lhes disse,
e sabendo uma filosofia sem erudio,
que ningum lhes ensinou.

E gosto dos seus sambas, Brasil, das suas batucadas.
dos seus caterets, das suas toadas de negros,
caiu tambm no gosto da gente de c,
que os canta dana e sente,
com o mesmo entusiasmo
e com o mesmo desalinho tambm...
As nossas mornas, as nossas polcas, os nossos cantares,
fazem lembrar as suas msicas,
com igual simplicidade e igual emoo.

Voc, Brasil, parecido com a minha terra,
as secas do Cear so as nossas estiagens,
com a mesma intensidade de dramas e renncias.
Mas h no entanto uma diferena:
que os seus retirantes
tm lguas sem conta para fugir dos flagelos,
ao passo que aqui nem chega a haver os que fogem
porque seria para se afogarem no mar...

Ns tambm temos a nossa cachaa,
O grog de cana que bebida rija.
Temos tambm os nossos tocadores de violo
E sem eles no havia bailes de jeito.
Conhecem na perfeio todos os tons
e causam sucesso nas serenatas,
feitas de propsito para despertar as moas
que ficam na cama a dormir nas noites de lua cheia.
Temos tambm o nosso caf da ilha do Fogo
que pena ser pouco,
mas voc no fica zangado
melhor do que o seu.

Eu gosto, de Voc, Brasil.
Voc parecido com a minha terra.
O que tudo e grande
E tudo aqui em ponto mais pequeno...
Eu desejava ir-lhe fazer uma visita
mas isso coisa impossvel.
Eu gostava de ver de perto as coisas
espantosas que todos me contam
de Voc,
de assistir aos sambas nos morros,
62
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


de esta cidadezinha do interior
que Ribeiro Couto descobriu num dia de muita ternura,
de me deixar arrastar na Praa Onze
na tera-feira de Carnaval.
Eu gostava de ver de perto um lugar no Serto,
d de apertar a cintura de uma cabocla Voc deixa?
e rolar com ela um maxixe requebrado.
Eu gostava enfim de o conhecer de mais perto
e voc veria como que eu sou bom camarada.

Havia ento de botar uma fala
ao poeta Manuel Bandeira
de fazer uma consulta ao Dr. Jorge de Lima
para ver como que a poesia receitava
este meu fgado tropical bastante cansado.
Havia de falar como Voc
Com um i no si
si faz favor
de trocar sempre os pronomes para antes dos verbos
mi d um cigarro!.

Mas tudo isso so coisas impossveis, Voc sabe?
Impossveis.

REFERNCIA:
BARBOSA, J. Caderno de um Ilhu. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1956.


SO TOM E PRINCPE

A obra de Francisco Jos Tenreiro, nascido em So Tom, em 1921,
pode ser considerada determinante para a formao da poesia africana de
lngua portuguesa. Tenreiro e o escritor angolano Mrio Pinto de Andrade
organizaram a antologia de poetas de Angola, Moambique e So Tom e
Prncipe, intitulada Caderno de Poesia Negra de Expresso Portuguesa,
lanado em 1952, na cidade de Lisboa. O objetivo da antologia foi o de refletir
sobre os sentidos da negritude na frica dominada por Portugal. Percebe-se a
valor central da obra.
Tenreiro autor da obra Ilha de Nome Santo, de 1942. Essa e outras
obras do poeta tornaram-se referncias obrigatrias para todos os participantes
dos movimentos polticos, sociais e literrios, em pases africanos, a partir da
dcada de 50. A negritude percebida e trabalhada por Tenreiro faz-se presente
na poesia dos autores que militaram em organizaes como a Casa dos
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
63


Estudantes do Imprio e o Centro de Estudos Africanos, ambos sediados em
Lisboa.
Tenreiro colaborou decisivamente na configurao do imaginrio
poltico dos escritores engajados. O poeta demonstra, em seus textos, a
vontade do negro africano, ou ainda, seu desejo profundo de construir leitura e
interpretao prpria do mundo. Da o leitor precisar atentar, em Tenreiro, para
a voz e o discurso do negro, em contraposio ao discurso que se faz sobre o
negro.
Vamos ler, agora, o poema Cano do Mestio, de Francisco Jos
Tenreiro:

CANO DO MESTIO

Mestio

Nasci do negro e do branco
e quem olhar para mim
como que se olhasse
para um tabuleiro de xadrez:
a vista passando depressa
fica baralhando cor
no olho alumbrado de quem me v.

Mestio!

E tenho no peito uma alma grande
uma alma feita de adio.

Foi por isso que um dia
o branco cheio de raiva
contou os dedos das mos
fez uma tabuada e falou grosso:
mestio!
a tua conta est errada.
Teu lugar ao p do negro.
Ah!
Mas eu no me danei...
e muito calminho
arrepanhei o meu cabelo para trs
fiz saltar fumo do meu cigarro
cantei alto
a minha gargalhada livre
que encheu o branco de calor!...

Mestio!

Quando amo a branca
sou branco...
Quando amo a negra
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


sou negro.
Pois ...


A questo da identidade tratada com as sutilezas que a cor do mestio
exige. Nem s branco, nem s negro possui uma alma feita de adio; uma
alma grande porque nascida da soma do branco e do negro. A metfora do
tabuleiro de xadrez, contida na primeira estrofe, faz ver que a soma no traz a
indistino das cores. Marca, isto sim, a manuteno das duas cores primeiras:
o negro e o branco. E o poema demonstra a raiva e o medo que o branco sente
do mestio, o que o faz hierarquizar, determinando que o mestio deve estar
ao p do negro.
A resposta do mestio mpar. Atitude mista: extrovertida, livre, ldica e
provocativa. A pose de levar o cabelo para trs, soltar fumaa do cigarro e
gargalhar expansivamente provoca calor no branco, isto , inflama-lhe ainda
mais o sangue enraivecido.
O que se segue gargalhada um golpe final sobre a pretensa atitude
autoritria e dominante do branco, afinal o mestio amado pela mulher
branca e pela mulher negra. Possuidor de muitos sentidos e de uma identidade
complexa....Pois ...

REFERNCIA:
Terreiro, F. J. Ilha de Nome Santo. Coimbra: Coleo no Cancioneiro, 1942.




PROPOSTA DE ATIVIDADE



Pesquise quais os outros poetas importantes de So Tom e Prncipe.
Escolha um poeta e um poema e faa uma anlise literria dele. Para isso,
voc deve discutir com seu tutor os principais conceitos de teoria da poesia,
como estrofe, verso, imagem potica e interpretao.

Literatura Africana de Lngua Portuguesa
65


Envie seu texto para a biblioteca. Ele poder ser lido por
todos!



ANGOLA

A histria da poesia de Angola pode ser pensada em duas fases: a da
produo colonial e a da poesia moderna, cujo marco a publicao da revista
Mensagem em 1951. A revista congrega os escritores que se investiram da
tarefa de construir a literatura do pas livre. Lembremos que a independncia
de Angola data de 1975. Entre os escritores que colaboraram no peridico,
encontramos: Mrio Antnio, Agostinho Neto, Viriato da Cruz, Alda Lara,
Antonio Jacinto e Mrio Pinto de Andrade.
Segundo o estudioso Jos Francisco Costa, os escritores que
colaboraram em Mensagem trabalham com temas que perduram inclusive na
potica contempornea
(http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=1208). Entre eles: a
valorizao do ser negro africano, de sua cultura, seu poder de se
autodeterminar, e a concretizao da nao africana com identidade, poder e
existncia prprias.
Um outro peridico tambm se fez importante no cenrio da poesia de
Angola. Trata-se da revista Certeza, publicada de 1957 a 1961. Esta revista,
que apresentou poetas novos como Antonio Cardoso e Costa Andrade,
posiciona-se contra a situao de opresso colonial e tambm trabalha
frequentemente com a temtica da me-ptria, da frica tomada como terra
grande, evocando tpicos como identidade, fraternidade, alienao. No
faltam, alm disso, poemas mais intimistas e emocionais.
O poeta que exemplarmente pode nos ensinar a respeito do percurso da
poesia angolana Agostinho Neto. Em sua obra, denominada Sagrada
Esperana, podemos encontrar a poesia contestatria e combativa, a poesia
lrica e intimista, e a poesia de tom mtico, religioso e humanista. Alm da
66
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


vocao literria mpar, Agostinho Neto foi presidente do Movimento pela
Libertao de Angola, e o primeiro presidente do pas liberto.
Vamos ler juntos dois poemas de Agostinho Neto:
Poesia Africana
L no horizonte
o fogo
e as silhuetas escuras dos imbondeiros
de braos erguidos
No ar o cheiro verde das palmeiras queimadas

Poesia africana

Na estrada
a fila de carregadores bailundos
gemendo sob o peso da crueira
No quarto
a mulatinha dos olhos meigos
retocando o rosto com rouge e p de arroz
A mulher debaixo dos panos fartos remexe as ancas
Na cama
o homem insone pensando
em comprar garfos e facas para comer mesa

No cu o reflexo
do fogo
e as silhuetas dos negros batucando
de braos erguidos
No ar a melodia quente das marimbas

Poesia africana

E na estrada os carregadores
no quarto a mulatinha
na cama o homem insone


Os braseiros consumindo
consumindo
a terra quente dos horizontes em fogo.

(No reino de Caliban II - antologia
panormica de poesia africana de ex-
presso portuguesa)


O poema faz ver ao leitor que a poesia africana est espalhada pela
paisagem, pelos elementos naturais, pelos gemidos, aes e pensamentos dos
que vivem e sofrem em frica.
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
67


A apresentao de imagens formam quadros que, aos poucos, o leitor
descobre simultneos, interligados, enredados para a formao do potico que
se encontra alm das letras. Isso delicadamente revelado pelas letras que o
poeta to cuidadosamente escolhe.
Poesia Africana a imagem mais que perfeita, mais que ttil, visual
ou sonora; a imagem da poesia que faz pulsar o universo angolano e ao
mesmo tempo repercute dele.
Vamos a outro poema:
Civilizao ocidental
Latas pregadas em paus
fixados na terra
fazem a casa

Os farrapos completam
a paisagem ntima

O sol atravessando as frestas
acorda o seu habitante

Depois as doze horas de trabalho
Escravo

Britar pedra
acarretar pedra
britar pedra
acarretar pedra
ao sol
chuva
britar pedra
acarretar pedra

A velhice vem cedo

Uma esteira nas noites escuras
basta para ele morrer
grato
e de fome.

(Sagrada esperana)

O poema, neste caso, apresentado ao leitor com as cores do realismo.
nos dado est frente a frente com o emblema da cultura ocidental: o poder de
dominao que produz o sofrimento.
Agostinho Neto retrata ao leitor, em poucos versos, a existncia roubada
ao escravo, sua casa miservel, seu trabalho brutal realizado revelia de sol e
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


chuva, sua vida encurtada e velhice adiantada. Em poucas palavras
percebemos que a morte em vida do escravo leva-o a agradecer pela morte. E
que o projeto de ocidentalizao do mundo dos mais terrveis
empreendimentos humanos.

REFERNCIA:
Ferreira, M. No Reino de Caliban II. Lisboa: Pltano Editora, s.d.
NETO, A. Sagrada esperana. So Paulo: tica, 1985.





PROPOSTA DE ATIVIDADE





Caros alunos, temos agora um desafio! Precisamos pesquisar mais
sobre os poetas angolanos. A literatura angolana uma das mais ricas e que
conta com maior nmero de publicaes, pois a Unio dos Escritores
Angolanos sempre se mobilizou para isso. Ento, proponho que procurem
pelos livros abaixo:

ANDRADE, C. Literatura Angolana (Opinies). Lisboa: Edies 70, (s.d).

ERVEDOSA, C. Roteiro da Literatura Angolana. Lisboa: Edies 70, (s.d.).

LARANJEIRA, P. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.

PIRES, L. Literatura Africana de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1991.

SANTILLI, M. A. Paralelas e tangentes: entre literaturas de lngua portuguesa.
So Paulo: Arte & Cincia, 2003.

TRIGO, S. Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa.
Porto: Braslia Editora, 1977.


Literatura Africana de Lngua Portuguesa
69


Em seguida, consultem a obra: Todos Os Sonhos. Antologia da Poesia
Moderna Angolana, disponvel em:
http://www.ueangola.com/index.php/component/k2/item/636-todos-os-sonhos-
antologia-da-poesia-moderna-angolana.html. Voc tambm encontrar a obra
em arquivo (Texto 7) no ambiente virtual.

Faa um trabalho sobre poesia angolana com Introduo, trs captulos
e consideraes finais, em moldes e linguagem cientfica. O stio que muito lhe
auxiliar : http://www.ueangola.com/


MOAMBIQUE

Em Moambique, foram principalmente os poetas brancos, poetas da
literatura europeia, como Manuel Ferreira os trata, que colaboraram
significativa e decisivamente para a constituio de uma identidade nacional.
Entre eles: Alberto de Lacerda, Reinaldo Ferreira, Rui Knopfli, Glria
Santanna, Sebastio Alba, Luis Carlos Patraquim e Antonio Quadros, alguns
produzindo poesias de carter social, voltados para a questo da libertao,
outros, ao contrrio, concentrando-se em produes com alto teor de
pessoalidade.
A poesia poltica e de luta, por sua vez, foi produzida principalmente por
escritores engajados na Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO),
como Marcelino dos Santos, Orlando Mendes e Rui Nogar. Muitas vezes, trata-
se de poesia com fins de veiculao de mensagens polticas e, at mesmo,
partidrias.
Entre os escritores que, de modo semelhante aos de outros pases,
produziram obra potica que pretendem fundar a nacionalidade, a identidade
moambicana, em momento anterior libertao da condio colonial,
encontramos: Nomia de Souza, Jos Craveirinha, Jorge Viegas, Sebastio
Alba, Mia Couto e Luis Carlos Patraquim.
Leremos, desta vez, poemas de Craveirinha, cuja poesia
demonstrativa de todas as etapas da poesia moambicana, dos anos 40
contemporaneidade. Seus poemas so diversos: poesia da negritude, poesia
realista, poesia produzida na priso, poesia carregada de elementos da
tradio oral e poesia lrica e intimista. Obras de Craveirinha: Cela 1, Xigubo,
Karingana Ua Karingana e Maria.
Vamos leitura pessoal!
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa



PENA

Zangado
acreditas no insulto
e chamas-me negro.
Mas no me chames negro.
Assim no te odeio
Porque se me chamas de negro
encolho os meus elsticos ombros
e com pena de ti sorrio.

O poema demonstra a relatividade das verdades que compe vises de
mundo to diversas, como so a do colonizador e a do colonizado. E estamos
novamente encarando o orgulho da raa. Enquanto para o colonizador chamar
negro ao homem significa insult-lo, para o colonizado escutar negro possui
sentido valorativo. A palavra negro chama sua identidade mais profunda, traz
toda a verdade de sua existncia tona. Ao que se soma o sorriso final do
negro, marca de ludismo, ironia e altivez.
Sigamos na leitura de outro poema:


AFORISMO

Havia uma formiga
compartilhando comigo o isolamento
e comendo juntos.
Estvamos iguais
com duas diferenas:
No era interrogada
e por descuido podiam pis-la.
Mas aos dois intencionalmente
podiam pr-nos de rastros
mas no podiam
ajoelhar-nos. (1968)
(extrado de Cela 1, 1980)

O poema refere-se claramente ao momento de isolamento; o tempo
vivido na priso pelo autor de carne e osso produz ecos no poema.
Lembremos que aforismo uma proposio ou sentena sinttica com
alta densidade de significado e sabedoria. No caso, a sabedoria que brota do
paralelismo criado entre o homem e a formiga, ambos seres naturais, ambos
dividindo o mesmo tempo de existncia e a mesma necessidade de alimento e
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
71


de vida. Ambos tambm diversos entre si: um possuidor da voz, a formiga, ao
contrrio, no fala e, portanto, no interrogada.
Enquanto a formiga pode ser, a qualquer momento, esmagada, o
homem no pode ser facilmente abatido. Ambos podem ser colocados de
rastros, mas no podero ser obrigados a ajoelhar-se. Novamente surge a
diferena: o homem no ajoelha por princpio de dignidade, luta, coragem e
liberdade, enquanto a formiga no pode ajoelhar-se porque a natureza no lhe
permite. Alm de que seu corpo diminuto e extremamente frgil, enquanto o
corpo do homem forte e esbanja altura.
Mais um poema de Craveirinha:
Enquanto os ces ladram
as caravanas passam
diz um antigo
aforismo rabe.
E quando nos mordem os ces
e os rafeiros nos rosnam
ao passarem os carros?
Um camelo azul pasta num osis de ervilhas
e velhos sbios calam-se a perscrutar as dunas
Se eu perguntasse Maria
calmamente tomando seu ch de limo
a Maria havia de me dizer.
(extrado de Maria, 1988)

Maria, neste poema, a guardi dos ensinamentos da tradio oral, dos
saberes populares, das razes da cultura moambicana e da linguagem, que
podem colaborar para promover a revoluo. Apenas ela decifraria esse
aforismo, com sua imagem fantasiosa formada por rafeiros, carros, camelo,
osis, ervilhas, sbios e dunas. Maria conhece a miragem.
No entanto, a ltima estrofe alerta para o fato de que Maria no chega a
esclarecer o enigma porque a situao hipottica. Apenas a possibilidade de
que ela poderia esclarecer tudo colocada. O que, tambm, aponta para o
alerta de que, se a tradio oral no for conhecida, menos fora se ter
disposio para usar contra a linguagem e os saberes novos e dominadores do
colonizador.

REFERNCIAS:

CRAVEIRINHA, J. Cela 1. Lisboa: Edies 70, 1980.
_________. Karingana ua karingana. Lisboa: Edies 70, 1982.
_________. Maria. Lisboa: Alac, 1988.
_________. Xigubo . 2 ed. Lisboa: Edies 70, 1980.
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa






PROPOSTA DE ATIVIDADE



Leia o poema Metamorfose de Lus Carlos Patraquim, discuta
com seus colegas e tutor quais so os possveis sentidos do poema. Em
seguida, produza uma dissertao explicitando o sentido que voc escolheu
para compreender o poema e justificando a escolha. Voc precisar tambm
pesquisar sobre o poeta, sua biografia e bibliografia.
METAMORFOSE
ao poeta Jos Craveirinha

quando o medo puxava lustro cidade
eu era pequeno
v l que nem casaco tinha
nem sentimento do mundo grave
ou lido Carlos Drummond de Andrade

os jacarands explodiam na alegria secreta
de serem vagens e flores vermelhas
e nem lustro de cera havia
para que o soubesse
na madeira da infncia
sobre a casa
a Me no era ainda mulher
e depois ficou Me
e a mulher que a vagem e a terra
ento percebi a cor
e a metfora
mas agora morto Adamastor
tu viste-lhe o escorbuto e cantaste a madrugada
das mambas cuspideiras nos trilhos do mato
falemos dos casacos e do medo
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
73


tamborilando o som e a fala sobre as plancies verdes
e as espigas de bronze
as rtulas j no tremulam no
e a sete de Maro chama-se Junho desde um dia de h muito
com meia dzia de satanhocos moambicanos
todos poetas gizando a natureza e o cho no parnaso das
balas
falemos da madrugada e ao entardecer
porque a mono chegou
e o ltimo insone povoa
a noite de pensamentos grvidos
num silncio de rs a tisana do desejo
enquanto os tocadores de viola
com que latas de rcino e amendoim
percutem outros tendes de memria
e concreta
a msica o brinquedo
a roda
e o sonho
das crianas que olham os casacos
e riem
na despudorada inocncia deste claro matinal
que tu
clandestinamente plantaste

Aos Gritos

PATRAQUIM, L. C. Mono. Lisboa: Maputo, 1981.


GUIN-BISSAU

Entre os vrios pases africanos de colonizao portuguesa, Guin-
Bissau aquele em que o processo de surgimento e desenvolvimento da
literatura foi o mais tardio. O pas permaneceu, por longo perodo, atrelado ao
Governo Geral de Cabo Verde, e caracterizava-se como uma colnia de
explorao e no de povoamento. Para fins de esclarecimento, algumas
74
Literatura Africana de Lngua Portuguesa


comparaes podem auxiliar: em Cabo Verde, por exemplo, o primeiro Liceu
data de 1860, enquanto o advento do ensino secundrio em Guin-Bissau data
de 1958, quase cem anos depois.
E enquanto nos demais pases podemos encontrar a imprensa sendo
instalada entre 1842 e 1857, em Guin-Bissau ela passou a existir apenas a
partir de 1879. Percebe-se a que alguns fatores que objetivamente so
decisivos para a existncia de produtores literrios estiveram ausentes do pas
por largo perodo.
A maior parte dos escritores anteriores a 1941 apresentam uma
literatura prxima do discurso colonial. Ser apenas depois de 1945 que
surgiro os poetas guineenses propriamente ditos. So eles: Vasco Cabral e
Antonio Batic Ferreira. Outro escritor que faz parte desta gerao nacionalista
Amilcar Cabral; esse, de modo singular, possui laos estreitos com dois
pases: Guin-Bissau e Cabo Verde. Suas obras caracterizam-se pela poesia
de combate, denncia das difceis condies de vida e de luta pela
independncia.
A partir dos anos 1970, com a independncia do pas, surgem poetas
que produzem obras de carter social, movidas pelo esprito revolucionrio.
Entre os autores que se destacaram no perodo, podemos nomear: Agnelo
Regallo, Tony Tcheca, Jos Carlos Schwartz, Helder Proena, Francisco
Conduto de Pina e Flix Sig. Os temas recorrentes em seus poemas so:
colonialismo, dominao, escravido, construo da Nao, liberdade,
esperana e identidade.

Vamos ler juntos alguns poemas de Vasco Cabral. O primeiro :


frica! Ergue-te e caminha!

Me frica!
Vexada
Pisada
Calcada at s lgrimas!
Confia e luta
E um dia a frica ser nossa!
Quando floresta chegar o meu grito
e o tant ritmado do batuque chamar os irmos luta,
Quando, como um s homem, nos decidirmos a no
Literatura Africana de Lngua Portuguesa
75


vergar a fronte
E fizermos o branco tratar-nos como igual.
Quando, a cada violncia, responder o brado da nossa
imaginao
E o nosso apelo chegar ao corao e conscincia das
massas
E como um fluido electrizante reunir no mesmo meeting
O negro estivador e o negro campons.
Quando cada palavra de ordem for cumprida
E o nosso voto e a nossa vontade forem livres
como um pssaro no espao.
Quando em cada alma de negro brilhar o sorriso da vitria
E sair de cada fbrica uma palavra de ordem
como um brado de combate e esperana.
Quando ao chicote agressor
Quiser responder a justia das nossas mos
E as nossas filhas e as nossas irms
Deixarem de ser as escravas do senhor
que o dono das terras e o dono das vidas.
Quando cada amigo, seja branco ou amarelo,
for tratado como irmo
e lhe estendermos a mo como se fora um negro
e o aceitarmos lado a lado no combate.
Oh! Quando nos nossos olhos brilhar o fulgor do orgulho
E for inabalvel a vontade duma condio humana,
como um rio que inunda sem cessar.
E porque floresta chegou o meu grito
E acordou os irmos ao som ritmado do tant.
Desperta-me Me-frica!
E sers mais minha me.
Desperta irmo negro!
E sers mais meu irmo
porque encontramos o caminho da vitria final!
Me frica!
Vexada
Pisada
Calcada at s lgrimas!
Confia e luta,
E um dia a frica ser nossa!

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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


O poema impressiona pelo tom de convocao da esperana, presente
na primeira estrofe e que se repete ao final. E os versos intermedirios todos
desenham o quando, as condies, situaes e atos necessrios para a
conquista de frica: E um dia a frica ser nossa!.
Quando vai ocorrer? Primeiramente, o eu lrico condiciona esse
momento a seu grito, que far ecoar pela floresta seu chamado pelos irmos
luta. O que tambm quer dizer que a unio de todos os oprimidos
previamente necessria para a mudana. Nesse momento em que h meno
floresta e ao batuque, o leitor sente a fora da frica primitiva.
Em seguida, explicita-se a articulao poltica com conscincia, o que se
pode perceber na referncia s massas, ao voto e fora dos trabalhadores da
fbrica. O que no prescinde de ideia de justia que se faz com as prprias
mos, a necessidade da luta e de certa agressividade dirigida para a tomada
da liberdade e da situao de igualdade, de branco, amarelo e negro.
Especialmente importantes so os versos seguintes: E porque floresta
chegou o meu grito / E acordou os irmos ao som ritmado do tant, que nos
fazem voltar a constatar que a luta e a conquista da liberdade s podem estar
apoiadas, historicamente, na fora da frica primitiva. Aquela que despertada
pelo batuque, que se comunica pelo ritmo do tant e que pulsa viva em meio
floresta.
O eu lrico, logo em seguida, nomeia essa frica, que chamamos
primitiva, de Me-frica. Este o instante em que o leitor finalmente completa
o sentido da convocao presente no poema desde a primeira estrofe. O eu
lrico est a convocar toda a frica e no apenas o pas prximo. O que
encontra ecos em outros poetas, em outros poemas e textos, e demonstra a
fora da imagem da Me nica e comum a todos os povos do continente.
O prximo poema escolhido :






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Onde est a poesia?
A poesia est nas asas da aurora
quando o sol desperta.
A poesia est na flor
quando a ptala se abre
s lgrimas do orvalho.
A poesia est no mar
quando a onda avana
e branda e suavemente
beija a areia da praia.
A poesia est no rosto da me
quando na dor do parto
a criana nasce.
A poesia est nos teus lbios
quando confiante
Sorris vida.
A poesia est na priso
quando o condenado morte
d uma vida liberdade.
A poesia est na vitria
quando a luta avana e triunfa
e chega a Primavera.
A poesia est no meu povo
quando transforma o sangue derramado
em balas e flores
em balas para o inimigo
e em flores para as crianas.
A poesia est na vida
porque a vida luta!





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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


No caso deste poema, interessante notar como o eu lrico trata
igualmente os lugares diversos em que se pode encontrar a poesia, e o faz
com naturalidade. Se a poesia est presente na aurora, na flor, no mar, no
rosto da me, nos teus lbios e supostamente a est uma referncia direta
ao leitor-, tambm est presente na priso quando o condenado morte / d
uma vida liberdade, na vitria, e por fim, est presente na vida,
compreendida como luta.
Em outras palavras, a poesia ligada s imagens belas e ternas da
natureza e das relaes humanas a mesma poesia ligada morte, luta e ao
sangue. Prova de que as armas e as letras permanecem juntas na vida, que
luta, e no poema, que arte.




PROPOSTA DE ATIVIDADE




Leia o poema abaixo, de Tony Tcheca, e tea consideraes em torno
da revolta presente na voz potica. Perceba como as aes mencionadas
aliceram a defesa da vida, escrevendo um texto dissertativo sobre Tony
Tcheca e sua obra.


TECTO DE SILNCIO

Ergo a minha voz
e firo o tecto de silncio
nego a morte de crianas
porque h mngua de medicamentos

Na angstia
liberto o verbo
mordo o plen da desgraa
que grassa
nesta frica desventurada
em obra
e graa
Subdesenvolvendo-se

Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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Coloco andaimes
nos alicerces do tempo
Perscruto os ventos
Circunciso as ondas
Nego a convivncia da pacincia
que amordaa a fala
e cala o sentimento

Exorcizo o paludismo
Apeio a poliomielite
Amputo a desgraa
e eis a graa da criana
florescendo a vida









































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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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OBSERVAES FINAIS:


Queridos alunos, nosso percurso juntos termina aqui. No termina nossa
vontade de mergulhar nas literaturas africanas de lngua portuguesa, de
pesquisar a fundo a narrativa e a poesia africana e de com elas nos
envolvermos. A literatura contempornea, produzida nos ltimos anos, deve ser
a meta dos prximos passos, ela nos aguarda com seu lirismo, intimidade e
memria. Paralelos, sigamos adiante! Agora j sabemos como pisar essas
terras frteis, mticas e cheias de coragem!
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Literatura Africana de Lngua Portuguesa


Literatura Africana de Lngua Portuguesa
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FICHA TCNICA

UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL UNIR
Coordenao de Desenvolvimento de Material Didtico, Impressos e
Hipermdia: Maria do Socorro Beltro Macieira
Coordenao de Arte Final: Mirocem Beltro Macieira
Designer Educacional: Maria do Socorro Beltro Macieira
Designer Editorial: Maico Krause
Webdesigner: Marco Aurlio Dausen
Produo e edio audiovisual: Alexandre Souza Roque de Lima
Reviso Ortogrfica:
Nair Ferreira Gurgel do Amaral
Valdir Vegini
Iara Maria Telles
Lou-Ann Kleppa
Geane Valesca da Cunha Klein
Reviso EAD-UAB:
- Erislene Lacerda
- Giovani Mendona Lunardi
Reviso de Mtodos e Tcnicas Cientficas: Perptua Emlia Pereira