Deleuze-Guattari o Que É Pesquisar

Educao & Sociedade, ano XX, n 69, Dezembro/99 13
O que pesquisar Entre Deleuze-Guattari e o

candombl, pensando mito, cincia, arte
e culturas de resistncia
Jacques Gauthier *
RESUMO: A cincia atual uma cincia do evento e do aconteci-
mento. Explorando, aps Deleuze, a diferena entre evento e acon-
tecimento na filosofia estica, o autor caracteriza vrios modos de
fazer cincia: a dupla captura, referida, numa viso transcultural,
divindade Ogum do candombl; a maturao escura, referida
divindade Osse etc. Da so discutidos, com base em Spinoza, a
questo do local e do universal na construo do conhecimento, e
com base em Michel Serres, o problema da articulao entre mito
e cincia. A pesquisa de Graziela Rodrigues, Bailarino-pesquisa-
dor-intrprete: Processo de formao, tomada como exemplo de
abordagem inovadora, transcultural e sociopotica. Uma pergunta
conclui este artigo: ser que a descolonizao dos espritos (e dos
corpos) passa pela criao de uma episteme transcultural?
Palavras-chave: Teoria da pesquisa, sociopotica, transculturalidade,
mito, cincia
Algumas duplas capturas
Ao refletir sobre a cincia atual, Gilles Deleuze, numa obra que pode
ser considerada como uma explicao (ex-plicao, desdobramento) dos
* Doutor em Cincias da Educao; Pesquisador da Universidade de Paris III;(Equipe de Pes-
quisa Ps-Doutoral ESCOL Education, Socialisation et Collectivits Locales); Pesqui-
sador do Desenvolvimento Cientfico Regional CNPq / Programa de Ps-Graduao da Fa-
culdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. Email: socpoet@snv.com.br
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grandes conceitos criados em parceria com Flix Guattari: Dilogos
(Deleuze e Parnet 1996), aponta que a fsica, a matemtica, a biologia e
as cincias sociais trabalham cada vez mais sobre estados de corpos,
sobre agenciamentos heterogneos, sobre inter-reinos (animal, vege-
tal, mineral). O exemplo que Deleuze gosta de tomar o da abelha e da
orqudea, agenciamento de corpos que cria uma mquina nica, atravs
de uma dupla captura, do bicho pela flor e da flor pelo bicho. O modelo
de cientificidade no mais a axiomtica nem a estrutura (na busca de
formas que tornem homogneos e homlogos os elementos variveis),
mas sim o acontecimento ou evento, singular, incorporal, que tem sua
efetuao em corpos ou estados de corpos: No tira-se mais uma estru-
tura comum de elementos quaisquer, espalha-se um evento, contra-efe-
tua-se um acontecimento que corta diferentes corpos e efetua-se em di-
versas estruturas (Deleuze e Parnet 1996, p. 82).
Pesquisar criar devires, exprimir o virtual includo em uma situa-
o, lanar multiplicidades que no podem ser presas nas grandes m-
quinas estatais, geralmente binrias (tais como homem-mulher, branco-
negro, adulto-criana etc.). Nas cincias humanas e da sociedade desen-
volvem-se pesquisas estudando o singular, tais como as pesquisas
etnometodolgicas e interacionistas, socioanalticas e sociopoticas,
etnocenolgicas e ritualsticas. Uma rea do conhecimento criada, aos
poucos, na qual so teorizados os dados produzidos pelos grupos-sujei-
tos das pesquisas, sendo estes dados criaes singulares, quase arts-
ticas, inesperadas e imprevisveis, dos sujeitos pesquisados. Muitas ve-
zes, os pesquisados tornam-se pesquisadores ao participar da leitura, da
anlise, da experimentao e da teorizao dos dados que produziram.
interessante, a, lembrar que o grande terico da singularidade,
Spinoza (e seria bom ler Leibniz tambm com esta preocupao), pensa-
va o objeto de conhecimento segundo dois eixos: a integrao na unida-
de do ser e a disseminao. A integrao foi glorificada pelas narrativas
racionalistas e estruturalistas, pois ela relaciona a complexidade catica
do que ocorre com a substncia universal, Deus, isto , a Natureza. Os ci-
entistas encontravam, nessa leitura homogeneizante, as suas prprias
preocupaes em submeter a variedade lei geral, as variaes ao tema,
a flexo ao radical. Por manter o carter irredutvel da diferena na singu-
laridade, o segundo eixo foi desprezado: poucos cientistas reconheciam
seu fazer cientfico na filosofia da diferena. S a partir dos desenvolvi-
mentos cientficos do sculo XX tornou-se possvel uma leitura que come-
asse pela descrio das dimenses da singularidade, e seguisse, pas-
so a passo, seu devir imprevisvel pela razo humana nem sempre su-
ficiente! Um exemplo a Teoria das Catstrofes do matemtico Ren
Thom (1977), bem como a Transformao do Padeiro e as Teorias do Caos
(ver Prigogine e Stengers 1988). Ao pensar numa vertente bem diferente
do pensamento, no por acaso que se reavalia hoje o empirismo, to
desprezado pela tradio racionalista: os empiristas exercitam sua cons-
cincia crtica sobre as teorias, consideradas como narrativas, cujo sen-
tido se encontra, tambm, nas encruzilhadas entre o imaginrio humano
e os objetos sensveis. O racionalismo clssico no foi suficientemente
atento dimenso imaginria da experincia e da prtica cientfica, nem
singularidade dos objetos que ele pretendia transformar em objetos de
conhecimento. As singularidades nos obrigam, por causa dos seus devires
nunca contemplados nos discursos institudos, a ser atentos poiesis da
natureza e da vida social, a seu poder de autocriao e s implicaes
do nosso olhar chamado de cientfico, nesse processo de criao.
Por exemplo, criar um devir, na linguagem, criar um estilo singu-
lar, falar a sua prpria lngua como um estrangeiro. Essa produo reali-
za-se, segundo Deleuze e Guattari (1980), por uma mquina de guerra
nmade, totalmente diferente dos exrcitos estatais. A mquina de guer-
ra procede por duplas capturas. Na rea da educao, sem a captura re-
cproca dos procedimentos acadmicos de pesquisa e de prticas e conhe-
cimentos de pais, alunos, comunidades, nenhum conhecimento novo pode
acontecer. A captura no pacfica. No uma sntese. a criao, dif-
cil, de outra coisa, onde esto conectados corpos, idias, energias ha-
bitualmente soltas. a criao de novas intensidades, que geram novos
conceitos. Esse processo chamado de desterritorializao. No exem-
plo tomado so desterritorializados tanto a pesquisa acadmica (o saber
em educao) como os pais, os alunos e as comunidades. Isto o que
Deleuze e Guattari (op. cit., p. 34) chamam fazer rizoma:
Existem linhas que no podem ser resumidas em trajetrias de um
ponto e que fogem da estrutura, linhas de fuga, devires, sem futu-
ro nem passado, sem memria, que resistem mquina binria,
devir-mulher que nem homem nem mulher, devir-animal que nem
bicho nem homem. Evolues no paralelas, que no procedem
por diferenciaes, mas que pulam de uma linha para outra, entre
seres totalmente heterogneos; fissuras, rupturas imperceptveis,
que quebram as linhas, mesmo se retomam em outro lugar, pulan-
do por cima dos cortes significantes tudo isso o rizoma.
Para tomar um outro exemplo, bem conhecido: a etnometodologia
teve um dos seus incios no encontro entre o pesquisador Garfinkel e
Agnes, pessoa que queria mudar de sexo anatmico. Do encontro en-
tre os dois nasceram linhas de fuga altamente criadoras em termos de
conheci mento. A dupl a captura Agnes-Garfi nkel produzi u um saber
instituinte sobre os mtodos utilizados pelos mdicos, pelo pessoal de
enfermagem, pela comunidade acadmica, pelas famlias por vrios
territrios inclusive o corpo de Agnes, que escolheu consertar o erro
da natureza que colocou para ela, mulher, um rgo viril para dar uma
existncia social e significao ao gnero.
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A mquina de guerra nmade cria uma nova circulao de afe-
tos, expe o virtual presente no atual, gera saberes inesperados. A di-
ficuldade que esses saberes passam como fluxos, no so identi -
ficveis segundo os hbitos acadmicos de pensamento. Eles no tm
uma identidade. No se trata, a, da produo de uma nova identidade,
muito pelo contrrio. So criadas novas intensidades, sim, s vezes
evanescentes (como os quarks na fsica atmica), s vezes durveis.
Uma conseqncia muito importante que a pesquisa em cincias hu-
manas e sociais desenhar mapas de intensidades, e de jeito nenhum,
mapas, carteiras de identidades.
O acontecimento, o evento e alguns orixs
Em coerncia com Deleuze e Guattari vou experimentar a seguinte
mquina de dupla captura: de um lado, a prpria intensidade Deleuze-
Guattari, intensidade mltipla, sobretudo, no dual. De outro lado, o can-
dombl, agenciamento complexo de corpos e discursos. No centro, ou
melhor, em todos os lugares, o conceito filosfico expresso por Deleuze
e Guattari atravs da palavra francesa vnement. Ora, a lngua portu-
guesa tem duas palavras quando a francesa tem somente uma: even-
to e acontecimento. Reflitamos sobre a diferena entre evento e
acontecimento: Acontecimento vem de acontecer, do que est tecido
junto. Evento vem do que e-veio, do que est indo para fora; do que est
surgindo, como o vento.
Em referncia filosofia estica, apesar da dificuldade da lngua
francesa que ignora essas diferenas, Gilles Deleuze (1969) caminhou
rumo a uma compreenso da pol i ssemi a da pal avra vnement. O
estoicismo coloca do lado do acontecimento o que exprime, aqui e ago-
ra, a necessidade universal, o destino. O acontecimento sempre neces-
srio (da, lamentar-se e esperar no tm nenhum sentido); ele sem-
pre singular, diferente de um acontecimento outro (comer no nadar
nem falar); ele sempre complexo (comer aqui e agora no comer
amanh, ontem ou em outro lugar: o gosto diferente, a luz, o ambien-
te, os outros). O atual, o estado ou fazer atual, o ponto para onde con-
vergem todas as caractersticas necessrias da situao: eu estou co-
mendo tal comida em tal companhia e tal ambiente
O evento o incorporal que intensifica e contra-efetua o acon-
tecimento. Podemos exprimi-lo assim: o comer. O evento o infinitivo.
Existe, aqui e agora, o comer. Voc veio at esta comida, pouco im-
porta se foi de nibus, a p, voando, voc veio: o vir. Destaca-se uma
linha abstrata, o vir, o comer, o falar, o nadar, o cair, o estar.
Nunca o Ser, nunca o Eu. Nem maisculos, nem substncias, nem su-
jeitos. Processos, estados, devires. O evento liga diretamente o atual
com o virtual. Voc passou por um vir? Voc est atravessado por um
comer. A existe um falar virtual, ou um cair da sua cadeira, ou um
sambar. O evento abre para uma multiplicidade de devires outros.
s falar.
O desejo vai e vem entre evento e acontecimento. s isso, o de-
sejo. Desculpe, uma intuio passou.
Ao ler Deleuze e Guattari surgiu a imagem de Dionsio. O evento
Deleuze-Guattari, a filosofia do desmembramento. Mas esquecemos que
Dionsio significa: Aquele que nasceu duas vezes. Sim, depois do seu
desmembramento, seu corao foi comido por Persfone, filha de Demter
(a Deusa-terra) e esposa de Hades (o Deus dos Infernos), aquela moa
bonita e misteriosa que passa seis meses com a me, no vero, e seis
meses com o marido, no inverno nosso. E Dionsio nasceu uma segunda
vez, de Persfone. Da surgiu uma idia: falta filosofia francesa contem-
pornea a figura feminina da fecundidade da escurido, do lento trabalho
de maturao, do segredo da lama em que comearam as coisas, figura
mtica que o candombl conhece sob o nome de Nan Buruku.
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Rel endo Del euze e Guattari pareceu-me rel evante a captura
dessa intensidade pelo candombl. Na terra baiana que escolhi como
territrio, na nao Angola que foi escolhida atravs de mim, os orixs
do candombl so miticamente mais relevantes para pensar que os
deuses da antigidade grega. Assumindo essa dupla escolha, apon-
to que o desmembramento um efeito da singularidade-Exu,
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assim
como as ligaes novas, instituintes.
Gilles Deleuze, provavelmente, era filho de Ogum, orix guerreiro,
patrono do ferro e da tecnologia (tem a funo de assiwaju, aquele que
toma a frente acrescentam Sodr e Lima 1996). Oxssi, irmo dos dois
precedentes (ou filho de Ogum em algumas verses), orix caador, ha-
bitante das matas, patrono da nao nag-ktu, rege igualmente a inten-
sidade-Deleuze. Exu, Ogum e Oxssi esto mais do lado do acontecimento.
Pelo menos a guerra e a caa exigem decises rpidas, preparaes aten-
tas, conhecimentos finos de como as coisas so tecidas entre elas, intui-
es das necessidades vivenciadas pelo inimigo ou pela presa.
Flix Guattari parece ser filho de Oi, orix ligada aos raios e tem-
pestades, gua e floresta.
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Mais praticante de guerrilhas que de guer-
ras, por ser apaixonada, caracterizada por deslocamentos bruscos. Oi
est do lado do evento, pelo afeto que puxa um fio e corre, e queima: ela
a superfcie do vento no evento. Flix de Oi, dos devires imprevisveis,
das virtualidades assumidas desde que anunciadas, da velocidade qua-
se absoluta no pensamento.
E nas i mportantes col ocaes de Del euze e Guattari , em Mi l
Plats, sobre o devir-bruxo, sobre as ligaes por conexo entre ele-
mentos heterogneos, aparece a intensidade-Osse, orix patrono de
toda a vegetao, das folhas e seus derivados mgicos e medicinais.
Oi, Osse e uma parte de Exu esto mais do lado do evento. O que
em Exu o estilo, a gerao do que totalmente individual, singular.
O tero includo em todo evento, a relao que sempre pode ser pro-
longada em vrias direes. No indivduo singular, o estilo aparece
como uma vibrao do ar quando anda, uma diferena sutil no ambi-
ente quando est presente, mesmo calado e invisvel. Evento-Exu, que
os cristos assimilaram ao Diabo!!!
Reparemos que se trata bem de uma dupla-captura: no estamos
propondo apenas uma experimentao (no uma interpretao Sobre-
tudo no interpretem mas experimentem!, disse Deleuze) da filosofia de
Deleuze-Guattari pelo candombl; experimentamos, tambm, o candom-
bl por meio da mquina elementar acontecimento/evento, colocando
Ogum e Oxssi de um lado, Oi e Osse de outro, Exu entre os dois.
Em Osse, todavia, quero dizer, no devir-bruxo, os nossos filsofos
viram s a bruxaria, mas sabe-se, no candombl, que se deve cuidar do
mistrio nos devires, proposta inconcilivel com o projeto da cincia oci-
dental. Uma preparao invisvel necessria para que nasam intensi-
dades novas. Esta outra concepo da cincia, diferente, no foi vista por
Deleuze e Guattari nos seus livros. Oxssi no a revelou. Nesta, o segre-
do, a qumica que permite obter os sumos potentes, a pacincia, a imagi-
nao atenta, o uso cauteloso do tempo so necessrios. As mquinas de
guerra no servem de nada. A mquina-maga (maga, mulher do mago,
como diria uma criana), na cincia, no somente conecta elementos he-
terogneos, como nossos filsofos apontaram; ela uma qualidade de uso
do tempo. A cincia-Osse uma cincia sensvel, como dizem as pes-
quisadoras em enfermagem que tomaram por modelo epistemolgico o
cuidar na sua verdade prtica. Conhecendo pelos seus sentidos, sua emo-
o, sua intuio e sua razo, a pesquisadora afirma o seu direito de co-
nhecer com todo seu corpo, inclusive nos territrios da cincia nobre. O
evento, a, um concreto, no sentido dos perfumadores, isto , o produ-
to de base, o concentrado oriundo das flores: o mais evanescente e o mais
sensvel e sensitivo narra toda uma histria, exprime um dia, uma terra, um
canto de sol e sombra. Lembro a cultura da minha terra, cultura de vinho,
queijo e perfume. Os franceses so bruxos (Serres 1985 exps com mui-
ta leveza alguns segredos que fazem com que os sentidos pensem: este
filho de Hermes-Exu, grande navegador do claro-escuro, foi iniciado pe-
los donos da floresta).
Misteriosa, a cincia-Tempo. Do lado do evento, o orix-Tempo,
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a intensidade-Tempo, patrono da nao Angola, que liga os ancestrais
que moram na terra com os vivos, ns humanos, morando no ar. De pa-
cincia infinita ou muito brusco, terrvel guardio do esperado e do ines-
perado, do previsvel e do imprevisvel, o Tempo. A, o evento feito de
fluxos que atravessam os ancestrais e o presente, os mortos e os vivos.
Algo fica fora da compreenso, no mistrio. O evento momento que
afasta o que atrapalha a obra, ele como cavado, tirando o intil. Da fica
uma linha, como na escrita dos haka japoneses. Um mtodo, no uma
organizao. O tempo faz a mquina, d a forma, no a substncia. O
tempo maquina o evento. Cuidado: no se trata de passado, nem de ins-
titudo. No so necessrios a dimenso temporal na poesia, os tempos
do verbo, as preposies, os advrbios, para o tempo-evento: a noite, um
barco, o fremir de um pssaro. Eis o charme do tempo que no aconte-
ce, mas eventa. Vapores de uma emoo-intuio: o segredo do Tem-
po, diferente do segredo de Osse, das folhas. Com o tempo encontra-
mos a raiz do evento, a base que passou, transpassou a prova da dura-
o. Por exemplo, apesar das suas irredutveis diferenas, h algo que
faz evento, eternamente, em Weber, em Marx, na Escola de Chicago.
Uma base que questiona sem cessar os pesquisadores. O evento-tempo
abre o que estava arrebatado. Michel Serres encontrou uma expresso in-
teressante desse fenmeno: o tempo est como uma folha dobrada e
machucada. Assim, um lugar que acreditamos ser muito distante segundo
a concepo ingnua do tempo linear, como por exemplo o Prtico dos
prprios Esticos que inspiraram estas pginas, est ao nosso lado. Aqui
est o Ain, o tempo infinito, no qual caminhamos sempre pelo meio, to
diferente do Cronos acostumado. Deleuze apontou alguns aspectos do
Ain estico, mas ficou distante daquele tempo africano que liga os mor-
tos com os vivos, daquele tempo-rvore-Iroko, cujas razes mergulham no
mundo dos antepassados e cuja folhagem abraa os vivos. Na sua obra,
Nietzsche foi o pensador do evento-tempo, marcando tanto o aspecto cor-
tante e arriscado do orix-Tempo como as lentas maturaes que, da Au-
rora at o Crepsculo, lhe permitiram mastigar e destacar o essencial.
Dobrando a espiritualidade na cincia
Qual a significao dessas consideraes? que fazer-cincia,
aprender, logo ensinar, cuidar todas as reaes que temos com o sa-
ber so plurais: existem muitas entradas no conhecimento. Essas entra-
das so variadas, s vezes sendo classificadas pela academia em ter-
mos de populares, prticas, tericas. O fazer-cincia um caminhar:
o mtodo (o caminho) cria o tipo de cincia que se possuir. No h um
mtodo, nico, que seja cientfico. A cincia-Tempo um tipo de cincia
que Nietzsche ops, na sua poca, como intempestivo, no-atual,
cincia instituda, pois incompreensvel pelos cientistas normais. Hoje,
as enfermeiras lutam pela dignidade epistemolgica da cincia-Osse na
academia. Mas no se trata somente de caminho, mtodo. A cincia ,
tambm, assunto de energias. Todos os cientistas no mexem com os
mesmos tipos de energias; energias diferentes so envolvidas em prti-
cas cognitivas diferentes. Por isso se diz que o caminho tomado partici-
pa do conhecimento produzido. A maneira de entrar no saber define um
tipo de saber especfico.
Agora devem-se discutir as idias de universalidade e comunida-
de, pois a tradio africana comunitria. Com efeito, o conhecimento
no se transmite fora da vivncia do iniciado na comunidade; as abstra-
es construdas (para falar aquela estranha lngua acadmica) so sem-
pre relacionadas a um contexto enunciativo nico, por exemplo o mito,
com seus arqutipos, uma narrativa que toma seu sentido somente em
uma situao de dilogo, racional, emocional, sensvel e intuitivo, com
o ouvinte, no momento presente. Mas o mesmo mito est virtualmente
grvi do de senti dos ml ti pl os e pl urai s. Contrari amente tradi o
racionalista ocidental, o nag ou o banto afirma que o sujeito e o obje-
to, na relao de saber, so sempre dobrados um dentro do outro o que
no impede o surgimento de abstraes, de textos cujo sentido est aber-
to a significaes diferentes. Da, uma ligao original entre o comuni-
trio e o universal: um outro nunca far exatamente a mesma experin-
cia ao criar as mesmas condies, uma vez que reencontrar as mesmas
condies impossvel. Mexe-se com singularidades, conforme as ten-
dncias da cincia atual apontadas por Deleuze na primeira citao des-
te artigo. As abstraes que so mais o resultado de uma operao de
fuso que de construo (muito slida, dura, a construo, que tem pouco
a ver com as energias sutis envolvidas no processo de aprendizagem
inicitico) so aquelas noes universais que Spinoza, na tica, II, Prop.
XL, Esclio 1, definia assim:
Tantas imagens imagens de homens por exemplo se formam ao
mesmo tempo no corpo humano, que ultrapassam a fora de ima-
ginar, no completamente de verdade, mas a tal ponto, todavia, que
o esprito no possa imaginar nem as pequenas diferenas que
existem entre cada um destes homens (tais como a cor, o tamanho
etc., de cada um), nem o seu nmero determinado, e que imagine
distintamente apenas aquilo em que todos so convenientes, en-
quanto o corpo est afetado por eles; pois por isso que o corpo
foi mais afetado, uma vez que foi por cada homem em particular; e
isso, o esprito o exprime pelo nome de homem e o afirma de uma
infinidade de seres particulares; pois, como j dissemos, ele no
pode imaginar o nmero determinado dos seres particulares.
Mas, diferentemente do sbio da tradio ocidental que esqueceu
as pequenas diferenas abandonadas no processo de abstrao, o s-
bio nag ou banto nunca esquece as singularidades que a lngua, sem
graa, traduz e trai atravs das noes universais. Ser filho de Xang
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ser ligado aos mitos de Xang. Mas atuando esses mitos de modo, cada
vez, nico. E de maneira ainda muito especial, uma vez que existem 12
Xangs diferentes. Isso, por falarmos em relao singularidade comu-
nitria, que cria confluncias rumo ao universal que nunca esquecem
suas origens sensveis no mltiplo, no pipocado do existir. Era como o
avesso das coisas, o estar afetado que os nomes sempre escondem e,
aos poucos, esquecem. Mais direto, o lado que olha para ns, poder-se-
ia receber a seguinte formulao: as vrias entradas no conhecimento
e os mltiplos tipos de conhecimento criados por essas entradas so,
epistemicamente, isto , consideradas em relao s caractersticas da-
quele que conhece, determinadas pelo campo de energias chamadas de
orixs. Pouparemos aos leitores uma relao de todos os orixs e do
tipo de cincia que cada um providencia, para nos concentrarmos sobre
uma questo difcil: podem-se transferir as caractersticas epistmicas
para epistemolgicas? Isto : o fato de que um filho de Xang (Spinoza,
provavelmente) no faz cincia como um filho do Tempo (Nietzsche), ape-
sar dos numerosos pontos de encontro possveis no contedo, significa,
tambm, que as cincias so diferentes? Ou se trata da mesma cincia,
considerada a partir de olhares humanos, filosficos e at psicolgicos,
diferentes? Metaforicamente falamos de cincia-Tempo, de cincia-
Osse etc. Ou ser a metfora o desvelamento da verdade? Responder
a esta questo supera as nossas foras atuais. Indicamo-la, a fim de abrir
o esprito dos cientistas sociais: O que vocs esto fazendo? Com qual
energia vocs agem, imaginam e pensam, ao escrever o seu livro ou ar-
tigo para uma revista especializada?
Na rea das cincias do ser humano e da sociedade, preten-
demos experi mentar a i di a heursti ca (hi ptese i mpossvel de ser
comprovada mas ori entadora e necessri a para produzi r o conhe-
cimento) de que h uma policientificidade, um policientismo, como se
fala de politesmo. Isso, pelo menos por razes ticas: enfraquecer o
orgulho dos cientistas, ao afirmar: O seu Deus, a sua Cincia, a sua
Sociologia, com tantos maisculos, somente uma cincia entre as
sociologias (ou psicologias etc.) possveis! A cincia, na sua unidade
uni versal , no caso a soci ol ogi a, seri a o j ogo de di f erenas e de
semelhanas entre a sociologia-Xang, a sociologia-Osse, a sociologia-
Tempo etc., etc. Assi m resgatamos a l i gao entre sabor, saber e
sabedoria (sabor: a diversidade da experincia, antes que esta seja
nomeada, recoberta por noes uni versai s; saber: produto de um
conjunto de operaes, nas quais os diferentes processos de abstrao
desempenham um papel central; sabedoria: unio singular, em um ser
humano, de sabores e saberes, que permite relacion-lo com a Natureza
inteira). O equilbrio entre as energias naturais-espirituais chamadas de
orixs, que a tradio africana preservou durante sculos, at em terra
brasileira, permitiu vencer na prova sofrida por todas as coisas sob o
sol: o tempo. Isso significa que a referida tradio mostrou o seu poder
integrador da variedade humana. Da mostramos o interesse heurstico
de referir-se ao candombl na nossa elaborao da cincia da sociedade
e do ser humano. Os l ei tores que conhecem os mi tos de qual quer
tradi o, grega ou outra, sabem que o ol har-ouvi r-senti r que el es
proporcionam mais abrangente que o mero olhar cientfico. O afasta-
mento da conscincia da humanidade dos seus mitos, em nome da
cincia, no foi uma boa coisa, pois, queiramos ou no, esses mitos
agem. Assi m age o mi to da ruptura radi cal , que cada gerao de
cientistas reproduz em uma rea do conhecimento ou outra, acreditando
a ruptura ser um dado histrico objetivo, empiricamente verificvel,
quando uma das grandes figuras mticas do nascimento. A atitude
reducionista que privilegia apenas um mito, como a psicanlise freudiana,
gera do seu lado uma cientificidade parcial, mutilada. Por isso preferimos
nos referi r a um uni verso mti co compl eto, e convocar uma grande
variedade de mitos para nos conscientizar e, logo, distanciar da impli-
cao do discurso cientfico nas narrativas arquetpicas da humanidade.
O mito dentro do qual nossa cincia social pensa fica invisvel,
uma vez que estamos dentro dele; ele nosso mundo, o ar que respira-
mos. Por exemplo, um grande cientista, o autor da Crtica da economia
poltica, que estabeleceu as leis do valor e explicou a formao da
mais-valia, precisava de mitos implcitos relacionados energtica e ao
trabalho do ferro para fazer do tempo de trabalho mdio socialmente
necessri o a medi da de todo val or, i ncl usi ve do val or da fora de
trabalho. Vivia na poca da termodinmica, da mquina a vapor: sua
cincia, at nos seus aspectos considerados como universais, estava
implicada, dobrada nos mitos da idade do ferro. Isso no impede os
problemas locais desenvolvidos pelos cientistas de estarem freqen-
temente l onge dos arquti pos mti cos e suscetvei s, s vezes, de
fal si fi cao. Mas a ori entao gl obal da teori a , pel o menos nas
ci nci as humanas e soci ai s, baseada em seres l gi cos ambguos,
intermedirios entre a imagem e o conceito. Vemos assim que a ligao
entre racionalidade e imaginrio uma ligao forte, caracterstica do
pensamento humano no seu aspecto criador, a imaginao. Mais uma
vez citaremos Michel Serres (1994, pp. 229-230):
Existe mito na cincia, e cincia nos mitos. ainda preciso nar-
rar esta imensa histria ou lenda, no fragmentada [].
A dicotomia est nas cabeas. E nas instituies; nos jornais; no inter-
cmbio convencional; nas grandes correntes de pensamento, como
se diz. Em todos os lugares. Salvo nas cincias inventivas, ativas, e
nas histrias de velhinhas. Salvo na ponta extrema, fina e rpida, e
na base mais lenta. Salvo no cume da montanha onde se chega aps
esforos extremos e toda uma vida de treinamento, e entre os idosos,
nas ocas do vale. Salvo em ponta e na base. No meio, o intercmbio
usual est cercado de nuvens, nevoeiros e vapores.
No lado das cincias experimentais, lembramos que o fsico Niels
Bohr (1995), cuja obra na rea da fsica atmica marcou o sculo XX,
defi ni a o fenmeno como consti tudo tanto do obj eto que estamos
experimentando como do dispositivo experimental que permite a obser-
vao do mesmo. J que o aparelho de medida interfere sobre o objeto
a ser medido, ele pertence ao fenmeno. Isso a grande revoluo
epistemolgica da fsica quntica: um fenmeno no pressupe somente
um objeto ligado s nossas capacidades de perceber e raciocinar (o
que seria um fenmeno no sentido de Kant), mas um fenmeno
enquanto estiver ligado ao dispositivo experimental, ao dispositivo que
permite o conhecimento.
Isso umas das coisas mais importantes que Bohr trouxe re-
flexo epistemolgica. muito estranho que as cincias humanas te-
nham tantas dificuldades para reconhecer o que a fsica reconheceu h
j mais de 50 anos, o fato de que cada abordagem terica e cada dis-
positivo de olhar, da observao, modificam o objeto de estudo... que
nunca estudamos um objeto neutro, mas sempre um objeto implicado,
caracterizado pela teoria e pelo dispositivo que permite v-lo, observ-
lo, conhec-lo. A nossa pergunta, logo, tem esta forma: Ser que os mi-
tos relacionados com as energias bsicas da natureza (chamadas, na
cultura afro-brasileira, de orixs) so implicados, queiramos ou no, nos
fenmenos que pretendemos observar?
Uma resposta negativa conduziria de novo viso tradicional da
cincia, caracterizada pela sua ruptura epistemolgica radical com o
mundo mtico. Mas neste caso deve-se considerar com muita ateno os
crticos radicais das cincias sociais e humanas que afirmam, como
Popper (1985), que estas no so cincias, mas somente narraes, dis-
cursos de verdade e no discursos verdadeiros: como poderamos criar
um discurso sobre as narrativas sociais que escaparia s implicaes
caractersticas dessas narrativas?
Uma resposta afirmativa implicaria que assumssemos as nossas
implicaes como partes constituintes do objeto estudado. Da, uma dobra
epistemolgica e no apenas epistmica da espiritualidade (no caso,
africana) na cincia, o que o limite que podemos atingir na alterao das
posies institudas, dicotmicas entre mito e cincia. Pode-se sempre
reduzir a espiritualidade ideologia e, logo, as implicaes espirituais s
ideolgicas. O problema no desaparece: com efeito, a ideologia assim
entendida contm um ncleo de verdade (conforme, por exemplo, o bom
senso de Gramsci 1985), aspectos universais presos nas contradies his-
tricas etc. que, por seu lado, a referncia mtica assume sob o nome de
arqutipos. No seu estudo famoso sobre a imaginao cientfica, Gerald
Holton (1981) parece ter encontrado alguns arqutipos imaginrios que o
pensamento cientfico desenvolve mais ou menos conscientemente (por
exemplo, continuidade x descontinuidade). Queremos encontrar as narra-
tivas (os mitos) pelas quais esses arqutipos receberam sua significao,
o que permitir, talvez, distinguir vrios tipos de continuidade e descon-
tinuidade. A nossa crena que a velha humanidade, na sua experincia
global, sabe aquelas coisas claro-escuras que desconhece a cincia
normal, apesar de us-las. a crena inversa da de Bachelard (1972), que
evidenciou a qualidade diferente (e superior) do saber dos cientistas que,
heroicamente, se afastaram do claro-escuro do conhecimento ordinrio, e
criaram assim a juventude perptua dos que souberam dizer no ao
saber institudo, legitimado pelas melhores tradies. Quem enxerga bem,
quando se trata das cincias da sociedade e do ser humano?
Com as velhinhas de Michel Serres escolhemos estar aqui, no li-
miar da loucura, do impensvel, do inefvel: contemplando a morte de um
modelo, clivado, do pensamento. A morte do sol, da luz apoloniana, o
nascer do conhecimento escuro, confuso, preto, no bvio, que talvez
ser um dos paradigmas do sculo XXI.
A cincia pode ter o status paradoxal de uma disciplina fundada
sobre mitos, que seja capaz de produzir objetos no-mticos
Assim pode a cincia-Ogum (a cincia segundo Deleuze-Guattari)
produzir objetos no-mticos, isto , que sejam traduzveis na lngua da
cincia-Osse (a cincia procurada, por exemplo, pelas enfermeiras a
partir da prtica do cuidar) etc. A inveno cientfica, segundo a primeira,
necessita da presena de uma mquina de guerra que captura e altera
tanto os saberes acadmicos como as prticas cotidianas do cuidar pelas
profissionais; de acordo com a segunda forma de cincia, para inventar
so necessrios a cautela, o rigor, a preciso, a intuio e a sensibilidade
daquelas que desenvolvem uma relao de empatia com o paciente.
Duas episteme, dois problemas, dois tipos de objetos. Mas sempre a
traduo possvel. s medir o custo em traio da traduo salvo
ao considerarmos, fiis experincia daquele que est entre as duas
lnguas, isto , do tradutor, que traduzir, em lugar de perder informao,
traz mais sentido, mais saber, mais vida ao texto original. Neste caso,
mediremos o ganho em traio! apostando numa filosofia positiva e
alegre da diferena, da multiplicidade, da proliferao, contra a tristeza
das filosofias da pureza, da autenticidade e da identidade.
As candangas, a nomeao e a alterao de Graziela-Adlia,
Gradzilia a velada, a escondida, Graa a claro-escura filha
que assobia na trovoada e no nevoeiro
No fascinante livro Bailarino-Pesquisador-Intrprete: Processo de
formao, Graziela Rodrigues (1997) descreve o caminho e as energi-
as encontradas na formao (ou talvez: no nascimento) do seu corpo s-
bio, pensador, de bailarina:
1) Freqentou as mulheres candangas de Braslia, compartilhando
incgnita, com os sentidos abertos e sem interpretar o que sentia, os ni-
bus, e em seguida uma agncia de empregos domsticos. Ela comenta
(idem, p. 18): Diante da vida do povo sofrido, a gente no fala, s sabe ca-
lar: esquece as idias do povo sabido e fica humilde, comea a pensar
2) Durante esses trs meses de convivncia diria, abriu-se um
novo espao. Por exemplo, uma histria de grande desiluso contada por
uma candanga era concluda por frases tais como: Mas eu tenho a for-
a da Pomba-Gira, ou a noitinha minha sereia penetra a fresta de meu
barraco, cheia de luz trazendo um recado (idem, p. 19).
3) De volta ao espao profissional da sala de dana, a prtica do
diretor era trabalhar com base nos dirios de campo:
No incio o corpo no respondia, mas aos poucos foram emergindo
registros emocionais, somatrio do universo vivenciado na pesquisa
de campo com a minha prpria memria afetiva. O corpo foi assu-
mindo vrias sensaes e configuraes decorrentes das imagens
de lugares vividos em campo e das imagens desconhecidas situ-
adas em mim mesma. Estas imagens conjugadas apresentavam
uma nova configurao de paisagem espao onde se desenvolvem
experincias de vida, que se instaurava no corpo. (Ibid, p. 19)
4) Apresentou-se o nome da personagem, sntese de todas as
mulheres da pesquisa, das mulheres candangas. Chamava-se Graa.
Da o nascimento do espetculo: Graa bailarina de Jesus ou Sete Li-
nhas de Umbanda, Salvem o Brasil.
5) Graziela Rodrigues conclui teoricamente:
Vivi na prpria pele umas tantas mulheres obscuras, bem ditas
por Cora Coralina, provindas de universos urbanos, suburbanos
e rurais do Brasil. Elas me ensinaram a rebojar. O rebojo a par-
te do rio onde as guas se agitam, rodando, pela presena de uma
parte funda e afunilada de pedras. O perigo denunciado pela
efervescncia das guas, cuja agitao atinge a superfcie. Quan-
do algum objeto ou pessoa cai no rebojo, vem tona, rodando,
antes de desaparecer. Rebojar exatamente sair do fundo do
rebojo at a veia dgua. (Nbia Gomes e Edimilson Pereira, 1988:
Negras razes mineiras: os Arturos) (Ibid., p. 20)
No se trata da mera procura narcisista de si: o prprio corpo bra-
sileiro, constitudo na margem da sociedade, em festas e rituais populares
(no caso, particularmente a umbanda), que procurado. Sendo uma perso-
nagem-chave, encontrada no processo de pesquisa, uma Pomba-Gira
chamada de Macei, Exu mensageira, ponte entre Europa e Recife, com
desvio por Angola. Pomba-Gira, filha da feiticeira ibrica tradicional, revista
pelo Portugal escravista e confirmada pela Colnia, onde tornou a cruzar
mandingueiros e ciganos (ibid., p. 29), a constituio do povo brasileiro,
notadamente atravs da escravido e do confronto/troca entre culturas, tais
como ela foi internalizada e silenciada dentro do corpo, que interrogada
na experincia singular de pesquisa de Graziela Rodrigues.
Os resultados obtidos, relacionados aos bailarinos que vivenciaram
o Processo, deram-se principalmente quanto descoberta de seu
potencial e de uma autonomia quanto a sua conduo. A conscin-
cia de seus preconceitos, o questionamento de valores, a aceita-
o de seus conflitos e a identificao de que o modelo encontra-
se dentro deles produziram um sentimento por eles traduzido como
de estar com o corpo vivo. (ibid., p. 24)
Trabalho de empatia com as mulheres reais, que sofrem e resistem,
descoberta dos corpos de mulheres conservados vivos nas culturas de re-
sistncia, colocao em crise do seu prprio corpo construdo pela aca-
demia, expresso de um modelo espiritual de corpo popular, entre outros
possveis (virtuais) para mim, a obra de Graziela Rodrigues situa-se na
filosofia da sociopotica, teoria da pesquisa e do ensino-aprendizagem
que caracterizamos a partir das cinco afirmativas seguintes, tomadas si-
multaneamente, que permitem transformar poeticamente para conhecer:
pesquisar com todo o corpo, isto , razo, emoo, intuio e sen-
sao;
no separar a arte da racionalidade na construo do conheci-
mento;
relacionar-se aos saberes das culturas dominadas e de resistncia;
no separar cincia e espiritualidade;
fazer com que os participantes da pesquisa se tornem co-pesqui-
sadores.
Nossa proposta desenvolve-se no sentido de instituir um dilogo perma-
nente, dentro da cincia, entre as culturas sobre o que a cincia (ver Gauthier
e Santos 1996). Da idealizamos vrias pesquisas inter e transculturais e criamos
os encontros de Pesquisa Artstica e Transcultural em Educao (Partranse), as-
sociando notadamente povos indgenas, pessoas do candombl, movimentos
sociais e movimentos de mulheres na busca de uma cientificidade co-produzi-
da, e no imposta pela civilizao colonizadora.
Na experincia de Graziela Rodrigues vejo, obviamente, uma ci-
ncia da transformao (pela crise e sua superao), graas ao de
um tero includo, aos poucos desvelado no seu prprio corpo: Exu em
sua forma feminina de Pomba-Gira. Vejo tambm um mtodo e uma
energtica que se podem chamar de cincia-Oxal.
7
Em suas duas for-
mas, Oxal uma mquina de alterao, pois ele to obstinado nas
suas intenes que se torna capaz de descumprir as regras que ele mes-
mo se deu, depois de ter consultado If, o destino. Durante muito tempo
procuramos, na sociopotica, uma teoria da alterao do pesquisador,
que completasse a teoria da implicao dos socioanalistas. Mas no
queramos uma teoria hegeliana, dialtica de tipo: tese-anttese-snte-
se, que mantivesse a identidade sob a figura da alteridade. Queramos
uma teoria da alterao mesmo. A descobrimos a mquina de alterao
Oxal, muito diferente da mquina de guerra nmade Ogum (Deleuze-
Guattari). Ela cria uma rede de intensidades que caracteriza um indivduo,
ou melhor, aqui, o rizoma individual Candangas-Graa-Graziela-Diretor-
Pomba-Gira. Esse rizoma exprime a confuso no sentido de Michel
Serres dos mundos que atravessam a pesquisadora. Lembramos que,
como criador, Oxal velho, lento, que anda bem devagar quando se mani-
festa, gerou Exu-Iangui, o princpio do movimento sem o qual tudo es-
taria paralisado. Alterao pelo esquecimento, pela sapincia emptica,
pela oposio a si prprio, mas no existe, nesta potica da formao,
nenhuma sntese, a no ser a ampliao do que a pesquisadora-bailarina
Graziela chamava de configuraes da paisagem simbolizadas por
um nome de estranha beleza: Graa bailarina de Jesus ou Sete Linhas
de Umbanda, Salvem o Brasil nas duas direes do Ain, nos mundos
virtuais da histria no escrita (salvo nos corpos das dominadas), das
trilhas desconhecidas em que passado e futuro trocam suas apelaes.
Da, a Graa, puro evento.
Concluso
Tomamos por referncia experincias vividas em culturas tipica-
mente brasileiras, tais como o candombl e a umbanda, a fim de partici-
par da descolonizao dos espritos (e dos corpos!). Podamos, com o
mesmo rigor, referir-nos mitologia grega ou taosta, ou, sempre dentro
de uma perspectiva de descolonizao, a uma mitologia indgena. Nos
parece que o problema da crise do paradigma nas cincias da socieda-
de e do ser humano poder ser resolvido somente ao consentirmos uma
radical reviso das relaes entre cincia e mito, entre cincia e arte,
entre cincia e culturas de resistncia. Por qu? Porque pensamos que
as cincias da sociedade e do ser humano no se enraizaram de manei-
ra satisfatria, ao esquecerem que os grupos humanos so criadores
de significaes e sentidos. A cincia deve reconhecer que ela , tam-
bm, uma criao de significaes entre outras, que se articula com
essas outras, e no pode isolar-se numa torre de marfim. Assim como
existem jogos de linguagem (Wittgenstein 1953), existem jogos de
significaes, com uma problemtica complexa de tradues, fuses,
ironias, simulaes etc. Pesquisar, entender, conhecer, assim, brincar
no jogo das significaes virtuais. Pouco importa que as entidades das
religies afro-brasileiras sejam verdadeiras ou no passem de seres
i l usri os. O que si gni fi cante que el as pertencem a um si stema
organizador da experincia potente (pois muito diferenciado), suscet-
vel de experimentao e negociao. Da, a nossa cincia no pode
fazer como se este cho de significaes no existisse e se construir
atravs da assim chamada pureza de rupturas epistemolgicas que
acreditariam se livrar definitivamente desse cho mtico. No assim:
a posio da pesquisa cientfica de interao polifnica com as sig-
nificaes j construdas pela humanidade o que no impede momen-
tos de franca ruptura, mas nunca puras. Como apontou Michel Serres
em Atlas, podemos estudar essas interaes polifnicas COM (proble-
ma da comunicao e do contrato), ATRAVS DE (problema da tradu-
o), ENTRE (problema das interferncias), POR (problema das passa-
gens), AO LADO DE (problema da parasitagem) e FORA (problema do
distanciamento). Todas essas posies relativas entre a cincia e os
outros sistemas de significaes devem ser meticulosamente explora-
das, assim como comeamos. s vezes, nossa contribuio foi orgulho-
sa. Mas foi somente a expresso momentnea do nosso rebojar. Indi-
camos um problema, experimentamos uma trilha at seu limite, para
tentar resolv-lo. Se fomos alm do razovel, at a vertigem, foi o pre-
o do risco. Este texto j est chamando respostas.
Notas
1. Obviamente, o devir-mulher, tanto difcil para a mulher como para o homem, no
impe nenhuma cirurgia! o devir-poltico de quem pensa a mulher fora da im-
posio criada pelo gnero dominante de escolher entre o homem e a mulher.
Como apontou Garfinkel (1967), Agnes muito conservadora: ela quer conser-
tar para conservar, nela, o gnero institudo mulher. Ela no inventa uma li-
nha de fuga nova: ela quer um territrio bem conhecido, que a natureza no
soube lhe dar. A linha de fuga no Agnes: ela existe entre Agnes e Garfinkel.
a mquina de guerra Agnes Garfinkel, nova singularidade, nova individuali-
dade, que o analisador da produo social das categorias de gnero.
2. Elogiando o conhecimento claro-escuro, Michel Serres, que se diz profundamen-
te ligado a Hermes, o Deus mensageiro, merece uma meno especial. Ele en-
xergou alguns mistrios na escurido da lama. Meditemos, logo, a seguinte ci-
tao, de profunda sabedoria: Nos livros Rome e Sttuas muitas vezes elo-
giado o gesto latim de enterrar, encobrir, esconder, colocar na sombra para
conservar, opondo-o ao gesto grego de colocar na luz. pronunciado o elogio
mesmo da implicao, do dobramento da massa pelo padeiro e pela padaria,
mais que da explicao: a se encaram dois tipos de conhecimentos, cujo se-
gundo s praticamos e estimamos [] Ora, tirar da escurido muitas vezes
como destruir, e colocar na sombra como proteger. Nunca calculamos o pre-
o dos nossos mtodos, os acreditando gratuitos. Tudo se paga: at a clare-
za, pela escurido ou destruio s vezes. Dever-se-ia inventar uma teoria do
conhecimento escura, confusa, preta, no bvia, uma teoria do conhecimento
adlia este adjetivo bonito, de sonoridades femininas, significa isso: o que se
esconde e no se mostra. Muito antes que a ilha apoliniana de Dlos se nome-
asse assim, ela se chamava de Adelos, a velada; se voc j tentou abord-la,
voc sabe sem dvida que, muito freqentemente, ela se esconde na trovoa-
da e no nevoeiro. A sombra acompanha a clareza como, em outros lugares, a
antimatria avizinha a matria (Serres 1994, pp. 214-215).
3. Orix patrono do movimento, da expanso, do desenvolvimento. Diz a tradi-
o nag que cada ser e cada coisa tem o seu Exu particular; sem ele, todo
o sistema de seres e coisas estaria paralisado. Exu constitui o princpio da
existncia individualizada. o principal responsvel pela integrao entre orun
e ai, cu e terra, sendo considerado o mensageiro dos demais orixs. (In:
Sodr e Li ma 1996). Exu tem o poder de desfazer o que el e fez, l ogo,
desmembrar o indivduo.
4. Sodr e Lima continuam: Segundo alguns mitos, transforma-se em touro. Se-
gundo outros, em borboleta. Certa qualidade de Oi patrona dos espritos
ancestrais. Tambm conhecida como Ians.
5. Orix padro dos candombls da nao Angola. Materializado nos terreiros por
uma rvore sagrada que se enraza no mundo dos ancestrais e desenvolve
sua folhagem no mundo dos vivos, o orix-Tempo se manifesta atravs de
formas muito firmes, afirmativas que cortam, mudanas inesperadas, e tam-
bm por regulaes visveis e invisveis, esperas sem limites
6. Orix do trovo, ancestral divinizado da dinastia dos Alafin, reis da cidade
iorub de Oi. associado ao elemento fogo (Sodr e Lima, op. cit.). Zaze
pelos Bantos.
7. Orix considerado o pai da criao, relacionado aos elementos gua e ar e
cor branca. Simboliza o princpio masculino (Sodr e Lima, op. cit.). Oxal se
realiza em duas formas: Oxaguian, o jovem guerreiro, e Oxalufan, o velho
sbio que traz paz, dedicao ao prximo e harmonia.
What is searching? Between Deleuze-Guattari and Candombl,
thinking about myth, science, art and cultures of resistance
ABSTRACT: Actual science is a science of events and occurrences.
After Deleuze, studying the difference between event and occurrence
in the stoician philosophy, the author characterises several ways to
make science: the double capture which is, in a transcultural vision,
related to the god Ogum in the candombl; the dark maturation,
related to the goddess Osse etc. After Spinoza, the question of the
local and the universal in the construction of knowledges is examined;
after Michel Serres, the problem of articulation between myth and
science. Graziela Rodrigues research, Bailarino-pesquisador-
intrprete: Processo de formao is an example of an innovated,
transcultural and social poetic approach. Theres a question left to
conclude this article: does the end of colonisation of spirits (and
bodies) pass though the creation of a transcultural episteme?
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Deleuze-Guattari o Que É Pesquisar

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Educao & Sociedade, ano XX, n 69, Dezembro/99 13

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