Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata (Editoras)

Aim Csaire desde Amrica Latina

Dilogos con el poeta de la negritud



















Santiago de Chile, 2010


2

NDICE


Pgina
Prlogo
Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata 4

La figura de Aim Csaire
Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud
Elena Oliva 10

Desde la historia y la poltica
A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs
Grnor Rojo 22

Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como
condicin de posibilidad de una crtica anticolonial
Matas Marambio de la Fuente 34

En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento
poltico y escritura potica
Mara Jos Yaksic 49

Desde los intercambios intelectuales
Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire ante
Frantz Fanon
Ricardo Lpez 69

La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall
Elsa Maxwell 87

Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial.
Apuntes (muy) preliminares para una reflexin (auto) crtica
Jos Ancn Jara 101

Desde la literatura
La humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el
pensamiento crtico de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios
Gustavo Ramrez 126

Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire


3

Irmtrud Knig 146

Y la vida brotando impetuosa de este estiercolero. Aim Csaire: resistencia
y descolonizacin
Alejandra Bottinelli Wolleter 160

Sobre la poesa de Aim Csaire: entre una poltica de la significacin y una
meta-potica de la connotacin
Christian Anwandter 174

Sobre los autores 195


4

Prlogo

El 2008, a la edad de 95 aos, falleci en Fort de France, Martinica, el poeta,
dramaturgo, ensayista y poltico Aim Csaire. Figura intelectual atractiva y compleja, tuvo
una trayectoria que se inici como la de otros miembros de las lites de las colonias
francesas con una educacin privilegiada en la isla y luego en la metrpolis, destinada a
convertirlo en mediador poltico y simblico entre los intereses de Francia y los
colonizados de su pas- pero que, sin embargo, fue asumiendo una postura cada vez ms
crtica en relacin al discurso y las prcticas colonialistas de Europa. La escritura y prctica
polticas de Csaire estuvieron centradas tanto en la denuncia de las inequidades
perpetradas por el imperialismo europeo, como en el esfuerzo por rescatar el valor de los
negros, en primer lugar ante s mismos, pero tambin en sus aportes a la humanidad en
general. El concepto de negritud con el que se asocia su figura y que sigue siendo objeto
de interpretaciones y debates, como se ver a lo largo de este libro- expresa
fundamentalmente el proyecto de lucha contra el racismo (asociado a la explotacin
econmica y social) hacia los negros de frica y su dispora.
La figura de Csaire ilumina aspectos ominosos de la historia universal (es decir,
contada desde Europa), a la vez que muestra las posibilidades de oponerse y rebelarse a los
discursos y polticas hegemnicas. Para nosotros, desde Chile, resulta cada vez ms
evidente la necesidad de que los estudios latinoamericanos amplen sus horizontes para
incluir territorios, proyectos y personajes de los que conocemos, todava, demasiado poco.
La barrera del idioma, que en Europa no ha sido obstculo para la conformacin de una
comunidad de intereses, en Amrica Latina nos ha llevado a centrarnos casi exclusivamente
en los territorios hispanoparlantes. Tampoco en relacin a ellos puede hablarse de una
ptima circulacin e intercambio culturales, pero por lo menos existe una tradicin de
pensamiento crtico preocupada por el estudio, debate y dilogos entre estos pases. La
incorporacin de Brasil ha sido, por lo mismo, tarda y siempre insuficiente. An no es
posible hablar de un acercamiento fecundo al Caribe francs, ingls y holands por parte de
los estudios latinoamericanistas realizados en la regin, pero se estn haciendo esfuerzos en
esta direccin. El libro que presentamos forma parte de estas iniciativas y muestra, tambin,


5

que existe inters y compromiso por incursionar en nuevos territorios y expandir nuestras
fronteras intelectuales y culturales.
Algunas personas en Chile estbamos leyendo, investigando y enseando a Csaire
cuando recibimos la noticia de su muerte. Una vez ms, fue grande el contraste entre la
magnificencia de sus funerales de Estado y de los escritos de intelectuales de distintos
lugares del mundo que se volvan sobre la obra y figura del martiniqueo, y el
desconocimiento casi total de su figura (y su muerte) en nuestro pas. Por otra parte, la
experiencia de compartir la lectura de los poemas, obras teatrales y ensayos de Csaire con
nuestros colegas y estudiantes nos mostraba que se trata de un autor que sigue teniendo
actualidad, que interpela e incentiva el dilogo. Pocos lectores permanecen indiferentes
ante la aguda y beligerante prosa del Discurso sobre el colonialismo, ante la nueva imagen
de Calibn que emerge de Una tempestad o frente a las representaciones del territorio
antillano desplegados en el Cuaderno del retorno a un pas natal. Estas lecturas interesadas
y despiertas nos motivaron a organizar las Primeras Jornadas Caribeistas, centradas en la
figura del poeta de la negritud. En el transcurso de la tarde dedicada al encuentro que
super con creces nuestras expectativas en trminos de la cantidad y calidad de las
ponencias y el entusiasmo del pblico presente-, acadmicos y estudiantes compartimos
nuestras lecturas sobre la obra de Aim Csaire, la que fue puesta en relacin con nuestra
propia realidad, con problemas contemporneos de Chile y Latinoamrica. Las
presentaciones evidenciaron la posibilidad de dialogar con el pensamiento csairiano, de
reconocer rasgos comunes entre la situacin colonial y racista de su Martinica natal y las
situaciones de colonialidad y racismo que siguen lastrando los pases latinoamericanos. La
calidad de las ponencias presentadas, la posibilidad de establecer dilogos con el
pensamiento del autor, as como el inters entre los participantes y asistentes a las jornadas
por conocer ms de su obra y las interpretaciones que ha suscitado, nos motivaron a dar un
paso ms all de las Jornadas. Les propusimos entonces a los autores que transformaran sus
ponencias en artculos, los que seran evaluados para su publicacin en forma de libro.
Despus de varios meses de revisin y discusin de los trabajos enviados podemos,
finalmente, presentar el libro Aim Csaire desde Amrica Latina. Dilogos con el poeta de
la negritud.


6

Desde disciplinas distintas y a partir de contextos de formacin y trayectoria
intelectual dismiles convergen en este libro miradas desde la historia, la literatura, los
estudios culturales y la sociologa, desarrolladas por acadmicos consagrados y estudiantes
recientemente graduados y postgraduados-, los artculos ac reunidos ofrecen lecturas que
se enfocan tambin en la diversidad de dimensiones de la produccin intelectual de Aim
Csaire. Creemos que esta perspectiva multidisciplinaria e intergeneracional es
especialmente adecuada para aproximarse a la obra de un autor que trabaj distintos
gneros literarios y tuvo una destacada vida intelectual y poltica. Ms que analizar su obra
desde una perspectiva experta, los artculos aqu reunidos desarrollan un dilogo con uno
o ms aspectos de la obra csairiana. A su vez, estos textos dialogan entre s, en relaciones
de encuentro y coincidencia, pero tambin de oposicin y conflicto. El inters y aprecio por
la figura y obra de Csaire no se traducen en una valoracin ni interpretacin homogneas o
uniformes. Y creemos que en eso, tambin, radica el inters de esta compilacin de
artculos.
Hemos organizado el libro en tres secciones, que renen los artculos con ms clara
vinculacin temtica o disciplinaria. Estas secciones vienen precedidas por el artculo La
figura de Aim Csaire. Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud,
en el que Elena Oliva presenta los principales hitos en la biografa del autor, as como los
aspectos ms relevantes de su trayectoria literaria y poltica. El mapa por la vida del
martiniqueo desplegado por este artculo, facilita al lector la comprensin de las siguientes
secciones del libro, en que se abordan aspectos ms concretos y especficos de la
produccin csariana.
En la primera seccin, denominada Desde la historia y la poltica, se agrupan
artculos que dialogan con el intelectual crtico, es decir, con un Csaire comprometido con
su poca y realidad, inmediata e histrica. El artculo de Grnor Rojo A cincuenta aos de
la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs desarrolla un anlisis detenido
de este episodio de su trayectoria poltica. Rojo contextualiza esta decisin, detenindose en
la consideracin de los sucesos que la desencadenaron y dando cuenta de los aspectos
fundamentales de la crtica al marxismo desplegada por el intelectual caribeo. El segundo
artculo, Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como


7

condicin de posibilidad de una crtica anticolonial de Matas Marambio, ilumina este
discutido y trabajado ensayo desde una lectura propiamente histrica; el autor revisa la
argumentacin del texto, enfatizando los usos de los tiempos histricos que Csaire hace en
este discurso. Cierra este apartado el trabajo de Mara Jos Yaksic titulado En torno al
Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento poltico y escritura potica,
en el que la autora releva la tensin entre la figura potica y poltica de Csaire,
principalmente desde el anlisis de su primer poemario.
La segunda seccin del libro la hemos denominado Desde los intercambios
intelectuales, con el fin de destacar los dilogos que Csaire y su obra han suscitado tanto
en el Caribe como en toda Amrica Latina, sobre todo desde nuevas lecturas hechas en
diferentes contextos, que reactualizan su pensamiento. Abre este apartado Ricardo Lpez
con su trabajo Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire
ante Frantz Fanon, en el que se hace cargo de un tema transversal a la obra del poeta,
como es el discurso de la negritud. Lpez se detiene en el dilogo que establece con Csaire
uno de sus ms famosos alumnos, el intelectual caribeo Frantz Fanon. A continuacin, en
el artculo titulado La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall, Elsa Maxwell
nos presenta una interesante y contingente reflexin sobre su figura, articulada a partir del
estudio de las apreciaciones de otro caribeo destacado, el jamaiquino Stuart Hall. Tanto el
artculo de Lpez como el de Maxwell, dan cuenta de las dismiles interpretaciones que han
recibido la figura y obra de Aim Cesaire, as como de las distintas perspectivas desde las
cuales se evala su relevancia para el Caribe. En el tercer artculo de esta seccin se
produce un importante desplazamiento geogrfico en trminos de las apropiaciones crticas
de la obra csairiana. En el texto Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder
(neo) colonial. Apuntes (muy) preliminares para una reflexin (auto) crtica, Jos Ancn
analiza la situacin de colonialismo que afecta al pueblo mapuche a la luz de algunas de las
propuestas del intelectual caribeo.
La tercera y ltima seccin convoca las lecturas, dilogos e interpretaciones en
torno a las obras teatrales y poticas de Csaire, motivo por el cual ha sido llamada Desde
la literatura. Gustavo Ramrez realiza una lcida y motivante reflexin en su artculo La
humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el pensamiento crtico


8

de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios. El texto teatral es analizado por Ramrez
tanto desde la consideracin de sus relaciones con la obra shakesperiana que reescribe,
como desde la llamada a los lectores a actualizar las propuestas cesarianas en nuestro
contexto actual. Los dos intermedios anunciados por el ttulo configuran el espacio textual
en el que se despliega esta invitacin contingente. Irmtrud Knig tambin analiza la
produccin teatral cesairiana, mostrando en su artculo Historia y poesa en el teatro de
Aim Csaire, el contexto en el que el autor produce obras que refieren a circunstancias
histricas concretas y le permiten transmitir en forma ms directa y a un pblico ms
amplio su ideario anticolonial. De la poesa del autor se ocupan los dos ltimos artculos del
libro. Alejandra Bottinelli Wolleter presenta Y la vida brotando impetuosa de este
estiercolero. Aim Csaire: resistencia y descolonizacin, texto en el que vuelve la
mirada a la obra potica del martiniqueo, celebrando la justeza de sus reivindicaciones
ticas y estticas. Por su parte, Christian Anwandter, realiza una detenida y cuidadosa
lectura de los poemas tardos de nuestro autor, cuya trayectoria potica es interrogada en
trminos de las formas de articulacin entre poesa y poltica. Andwandter muestra que si
bien existen importantes diferencias entre los procedimientos poticos utilizados en un
poema ms referencial y comunicativo como el Cuaderno del retorno a un pas natal y los
ms hermticos versos de la produccin posterior, tambin es posible trazar continuidades
entre ambos, sobre todo en lo que al posicionamiento poltico se refiere. Este artculo
adems presenta traducciones de poemas de Csaire, algunas inditas y otras en versiones
alternativas a las presentadas en la compilacin de Phillipe Oll-Laprune.
Con el firme inters de difundir no slo la obra y el pensamiento de Aim Csaire,
sino tambin el trabajo de investigadores que dialogan con intelectuales latinoamericanos,
hemos puesto especial cuidado en facilitar y explicitar los corpus de trabajo que hicieron
posible estos artculos. As, han sido traducidos todos los ttulos y citas al castellano, an
cuando no siempre exista una traduccin oficial, adems de entregar todos los datos
posibles en la bibliografa de cada artculo. Creemos que esta informacin puede abrir las
puertas a nuevas lecturas, pues no slo la difusin, sino tambin el acceso son necesarios
para ampliar y enriquecer los dilogos intralatinoamericanos.


9

El libro que queremos compartir con ustedes no hubiese sido posible sin el apoyo
irrestricto del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile y del Departamento de Lengua y Literatura de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado, unidades
acadmicas que en conjunto hicieron posible la Jornada en homenaje a este importante
intelectual latinoamericano, que configura el primer origen de estos artculos. Asimismo,
queremos agradecer el apoyo financiero para la publicacin de este libro a los encargados
del Proyecto MECESUP UCH0710 "Fortalecimiento y proyeccin nacional, regional y
global del Programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos" de la Universidad de
Chile y, por supuesto, a los asistentes a la Jornada y a los autores y autoras de los artculos
de que dan vida a este texto.
Con la firme intencin de que este trabajo sea un real aporte para los interesados
que se inician o que ya trabajan- en los estudios caribeos, postcoloniales, anticoloniales y
culturales latinoamericanos, los invitamos a leer, releer y dialogar con el poeta de la
negritud.


Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata
Santiago de Chile, diciembre de 2010



10

La figura de Aim Csaire
Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud

Elena Oliva

No cabe duda que Aim Cesaire tiene un sitial asegurado en el mapa de la
intelectualidad latinoamericana. Desde su pequeo rincn caribeo, este poeta surrealista
no slo logr reconocimiento mundial en el campo literario, sino que se transform en un
importante actor poltico que desde la vereda marxista luch contra el colonialismo durante
buena parte del siglo XX. Ambas trayectorias, la del poeta y la del poltico, hacen de
Csaire un intelectual integral, un humanista crtico de la sociedad a la que pertenece y a la
que dirige su trabajo; y la negritud ser el ms claro ejemplo de esta articulacin.
Hoy, en un contexto en el que la figura del intelectual se encuentra en retirada, pues
la derrota de las ideologas de izquierda y el debilitado rol de los partidos polticos han
desplazado al intelectual de vanguardia y al lder de masas, mientras que la especializacin
del conocimiento ha mermado la figura y posibilidad del intelectual crtico, volver la
mirada a la vida y obra de este caribeo no slo es necesario, sino ineludible para
comprender una parte de nuestros procesos latinoamericanos.
Aim Fernand David Csaire naci en 1913 en Basse Point, Martinica, una de las
islas francesas situadas en el mar Caribe. Fue uno de los seis hijos del matrimonio entre un
profesor y una costurera, y nieto del primer profesor negro del lugar y de una de las pocas
mujeres que saba escribir y leer en la isla a principios del siglo XX colonial.
Su isla natal, Martinica, fue descubierta por Cristbal Coln en 1502 y slo en 1635
pas a manos francesas. El inters en esta pequea porcin de tierra era geoestratgico,
pero tambin econmico ya que sus suelos eran frtiles para el cultivo de caa de azcar, el
bien ms apetecido en la poca. Como todas las islas del Caribe francs e ingls, sta se
transform en una gran plantacin colonial trabajada por miles de manos negras esclavas
tradas desde frica y manejada por un puado de colonos franceses blancos. A pesar de
que en 1848 y gracias a los esfuerzos de Vctor Schoelcher, la esclavitud fue abolida en
Martinica y las otras islas francesas, el sistema colonial continu dejando como


11

consecuencia una estructura social muy segmentada por la posicin econmica y el color de
piel: una pequea elite blanca y francesa, seguida por otra elite mulata afrancesada y,
finalmente, por una gran mayora de poblacin negra trabajadora. Es en esa sociedad
colonizada, racializada, pobre y mayormente analfabeta que Csaire creci y se educ, para
luego, a los 18 aos y tras conseguir una beca del gobierno francs, partir a Pars a
continuar sus estudios, como todos los jvenes de la elite mulata de la poca.
En Pars, Csaire se reencuentra con la literatura francesa que tanto admiraba:
Mallarm, Rimbaud, Lautramont y Claudel; se nutre, adems, del frica narrada por el
senegals Lopold Sdar Senghor (1906-2001), su padrino en la Escuela Normal
Superior, a la vez que descubre el Movimiento del Renacimiento Negro en Estados Unidos,
sobre el cual hizo una tesis de maestra
1
. Es en este contexto que se involucra en el proyecto
de la revista Ltudiant noir [El estudiante negro] (1934-1940) junto a Senghor y Leon
Gontran Damas (1912-1978) de Guyana, con quienes articul una crtica a la poltica de
asimilacin cultural francesa reivindicando la libertad creadora de todos los negros, la cual
slo sera posible al retornar a las fuentes africanas. Esta revista, de gran influencia entre
intelectuales africanos y antillanos, abri paso a las reflexiones de sus fundadores y
colaboradores en torno a las condiciones materiales y simblicas- de los negros
colonizados; reflexiones que se encarnaron en el concepto de la ngritude.
Con muy pocos consensos y variadas e incluso contradictorias apropiaciones, la
negritud es difcil de aprehender; mientras para muchos este concepto aparece por primera
vez en el poemario Cahier dun retour au pays natal (Cuaderno de un retorno al pas
natal) de Aim Csaire, publicado en Pars en 1939 en la revista Volonts [Voluntades],
para otros, quizs los menos, sale a la luz varios aos antes, en 1934 en uno de los nmeros
de la revista Ltudiant noir, de manos del mismo autor. Pero no slo sus orgenes son
objeto de disputas sino tambin su definicin, pues si bien para algunos autores la negritud
devino en movimiento poltico, para otros constituy slo una ideologa, un estilo literario
o simplemente una propuesta esencialista. Sin embargo, si hacemos un ejercicio de despeje,

1
Segn Thomas Hale y Kora Vern esta tesis se titula Le thme du sud dans la posie ngre-amricain, y
Csaire la escribe al final de su carrera acadmica en Pars en el marco del programa Diplme dtudes
Suprieures. Ver Is There Unity in the Writings of Aim Csaire? Research in African Literatures 2
(2010):46-70.



12

es posible encontrar algunas certezas. La negritud como concepto nace bajo la pluma de
Csaire en Pars durante los aos treinta y responde a una creacin colectiva, fruto de las
reflexiones de un grupo de estudiantes negros pertenecientes a las elites de distintas
colonias francesas, cuyo desplazamiento geogrfico a la metrpolis conllev importantes
transformaciones intelectuales. Este grupo debi enfrentarse en la metrpoli a experiencias
de discriminacin que slo les dejaron dos alternativas: oponerse a ellas o sumarse a los
esfuerzos de asimilacin que Francia promova. La negritud se transform entonces en un
arma conceptual de lucha contra ideas instaladas como la inferioridad, bestialidad y falta de
civilizacin y cultura del negro y los africanos, y en rechazo a las prcticas imitativas de la
cultura francesa por parte de los pueblos colonizados.
En 1939, Csaire se casa en Pars con la tambin martiniquea Suzanne Roussy y
decide retornar a Martinica para ejercer como profesor en el liceo de su infancia, teniendo
entre sus estudiantes a Frantz Fanon y Edouard Glissant. Ese mismo ao publica su
poemario Cuaderno de un retorno al pas natal, dando inicio a una vida ligada a la
escritura, convirtindose en el autor de numerosos poemas y varias obras de teatro y
ensayos.
El Cuaderno es un largo texto potico que le tom varios aos concluir y que se
transform en una de sus obras ms importantes; alcanz rpidamente notoriedad por la
madurez potica que le imprime pero tambin por la crudeza y el desgarramiento con los
que aborda una serie de aspectos relacionados con el tema principal del poema: su tierra
natal. La pobreza, el olvido y la marginacin por parte de Francia, que dan cuenta del
estado de la isla a fines de los aos treinta del siglo XX, son algunas caractersticas con las
que Csaire se encuentra a su regreso de Pars y que denuncia en su primera obra.
Uno de los mayores cuestionamientos de Csaire, y de los fundadores de Ltudiant
noir, fue la poltica cultural que Francia haba establecido en sus colonias, con la que
promova todos los patrones de la cultura francesa y minimizaba, ocultaba e inferiorizaba
los significantes culturales propios de cada colonia, como su lengua creole, sus bailes,
comidas y tambin a sus intelectuales. Es con esta visin crtica que en 1941, junto a su
esposa y amigos como Ren Mnil y Georges Gratiant, funda la revista Tropiques
[Trpicos]. Pensada como un espacio para ofrecer a los lectores martiniqueos autores y


13

textos todava desconocidos y, ms an, para dar un espacio a diversas expresiones
artsticas e intelectuales propias de la isla alejada de las corrientes dominantes de la poca,
esta iniciativa slo alcanz a durar cinco aos, con catorce publicaciones entre 1941 y
1945, debido a las censuras y presiones que recibe por parte de la elite criolla, los bks, y
los representantes del Gobierno de Vichy, en medio de la Segunda Guerra Mundial y de la
ocupacin de Francia por los alemanes.
La guerra marca de manera particular a la isla dada su condicin colonial, pues la
debilitada economa y poltica central la impactaron profundamente: Martinica dependa de
la importacin de bienes manufacturados que escaseaban en Francia, las exportaciones
desde la isla bajaron considerablemente, generando desempleo, mientras que el aumento
poblacional producto de la guerra que dej atascados en la isla a miles de franceses,
agudizaron la pobreza. Bajo estas condiciones, Csaire, al igual que Damas y Senghor,
decide involucrarse en la actividad poltica cuando el Partido Comunista, que gozaba de
gran prestigio en Francia luego de la liberacin, le ofrece participar en las prximas
elecciones bajo sus filas; de este modo gana en 1945 tanto la alcalda de Fort de France
capital de Martinica-, cargo que ejerci hasta el ao 2001, como un cupo como diputado de
Martinica en la Asamblea Nacional, investidura que tuvo hasta 1993.
Su involucramiento en poltica sin duda fue motivado por su inters de tener una
mejor tribuna desde la cual cuestionar la relacin entre la metrpoli y la colonia; sin
embargo, y a pesar de su declarada vocacin independentista, Csaire luch por la
incorporacin de Martinica (y tambin de Guadalupe, Guyana y Reunin
2
) al Estado
Francs, consiguiendo en 1946 el estatuto de Territorio de Ultramar (Dpartements dOutre
Mer, DOM).
Su incursin en poltica no obstaculiz su pluma y en el mismo 1946 public Les
armes miraculeuses (Las armas milagrosas); dos aos despus, en 1948, Soleil cou coup
(Sol guillotinado) y Corps perdu (Cuerpo perdido) en 1949. Estos dos ltimos poemarios
aparecern en su obra Catastro (Cadastre) de 1961, nicamente antecedida por Ferrements
(Herrajes), publicada un ao antes, en 1960. Moi, laminaire (Yo, laminaria), publicado en
1981, se transform en su ltimo poemario aunque no en el fin de su escritura potica, pues

2
Esta isla, que tambin es DOM desde 1946, no est en el mar Caribe, sino situada en el Ocano ndico.


14

posteriormente publica de manera ocasional algunos poemas. La poesa de Csaire escrita
en un perfecto francs tiene un tono marcadamente surrealista en la que predomina la
imagen por sobre la idea. Repletos de metforas, los poemas de este intelectual no son
fciles de leer, estn plagados de cdigos, de abstracciones para referirse a las mltiples
temticas que aborda en ellos; la esclavitud, la opresin de los blancos, la trata de esclavos,
el exilio, frica ancestral, la civilizacin occidental, la esperanza y la revolucin estn
representadas a travs de smbolos visuales, generalmente provenientes de la naturaleza.
Pero Csaire no slo se dedic a la poesa; el teatro fue una expresin literaria
mediante la cual pudo llegar a una gran cantidad de espectadores poniendo la poesa al
servicio de las masas: en el siglo en el que estamos [seal Csaire], la poesa representa
un lenguaje que parece ms o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente,
para difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo y muy bien (citado en
Oll-Laprune 27). Durante su vida escribi cuatro obras; en la primera, Et les chiens se
taisaient [Y los perros callaban] de 1946
3
, plantea la posibilidad de rebelin en las Antillas.
Repasando los trgicos sucesos que implicaron la esclavizacin y colonizacin, Csaire
pone en escena los hechos que desencadenaron la violencia de los esclavos hacia sus amos
y los distintos argumentos que se esgrimieron para vengar las opresiones aguantadas
durante siglos.
Las tres obras restantes fueron escritas durante los aos sesenta, perodo muy
fructfero en este mbito. En 1963 public La tragdie du roi Christophe (La tragedia del
rey Christophe), inspirada en los hechos histricos acaecidos en Hait luego de su
independencia. Dos aos ms tarde, en 1965, publica la obra Une saison au Congo (Una
temporada en el Congo), en la que cuestiona los procesos de descolonizacin del frica por
los conflictos que stos acarrearon al interior de sus pases. Su ltima pieza teatral, de 1969,
se titula Une tempte (Una tempestad) y est inspirada en la produccin del escritor ingls
William Shakespeare, The Tempest (La tempestad). En este trabajo, Csaire nuevamente
aborda el colonialismo, enfatizando esta vez en su carcter impositivo y por ello carcelario.

3
Esta obra suele presentar dos fechas de publicacin: 1946 y 1956. Sin embargo, slo la primera corresponde
a la fecha de publicacin original, pues la segunda se trata de una publicacin revisada de la obra.


15

En la misma poca en que publica las obras teatrales, Csaire escribi su nico
ensayo histrico, titulado Toussaint LOuverture, la rvolution franaise et le problme
colonial (Toussaint LOuverture, la revolucin francesa y el problema colonial) de 1962,
en el que repasa la vida del lder de la revolucin haitiana. Este ensayo es fruto del viaje del
autor a Hait, en 1944, lugar en que permaneci durante 7 meses.
Es en este perodo que Csaire vincula con mayor claridad la negritud con la crtica
al colonialismo. Si bien es cierto que desde un comienzo la negritud fue para este autor una
trinchera de lucha contra la asimilacin cultural de las Antillas, consecuencia de la
colonizacin, es en estos trabajos donde ms expresamente los relaciona y propone la
negritud como una respuesta a la desventura de todo un pueblo producida por el sistema
colonial. La negritud bajo este entendido no constituye la defensa de una raza en s misma,
no se trata de un racismo inverso, como muchos han planteado, sino de la toma de posicin
desde los oprimidos. Si los negros [seala Csaire] no fueran un pueblo, digamos, de
vencidos, un pueblo de desventurados, un pueblo humillado, etc.; si se invierte la Historia y
se hiciera de ellos un pueblo de vencedores no existira la negritud. Yo no defendera la
negritud, me parecera insoportable (citado en Oll-Laprune 397). Es por esta misma razn
que por la poca declara no estar de acuerdo con los sucesos de Hait bajo el rgimen de
Franoise Duvalier, dictador que se mantuvo en el poder entre 1957 y 1971, y quien se
declaraba a favor y partcipe de la negritud.
El trnsito hacia una negritud ms explcitamente asociada a la crtica del
colonialismo, que se expresa en su trabajo literario, tiene su explicacin en el giro que
Csaire tuvo durante los aos cincuenta. En esa dcada su trabajo potico fue desplazado
por la actividad poltica y la produccin ensaystica, que lo llev a publicar, en 1950, uno
de sus ms importante trabajos, el Discours sur le colonialisme (Discurso sobre el
colonialismo). Segn una de las ltimas investigaciones realizadas en torno a la obra de
Csaire
4
, este discurso fue encargado por una editorial de derecha -Rclame
5
- que esperaba

4
Me refiero al texto ya citado de Philippe Oll-Laprune.
5
Slo cinco aos ms tarde, en 1955, aparece en Prsence africaine y en 1966 es traducido al espaol y
publicado por la editorial Casa de las Amricas en Cuba. Segn Laura Lpez Morales, compiladora del texto
Literatura francfona: II. Amrica. Mxico: FCE, 1996, este discurso fue encargado a Csaire en 1948 a
propsito de la celebracin del cumplimiento de los cien aos de la abolicin de la esclavitud en las Antillas
francesas, siendo publicado slo dos aos despus.


16

una apologa al rgimen colonial; Csaire acepta siempre que pueda expresarse con
absoluta libertad, obteniendo como resultado un ensayo tremendamente crtico del
colonialismo y sus consecuencias, despertando rechazo por parte de los defensores
colonialistas y debates entre los intelectuales francfonos sobre el rol de Francia en el
sistema colonial desplegado por Europa.
Csaire desarrolla su reflexin a la luz de los hechos recientemente acaecidos en el
viejo continente: el fin de la Segunda Guerra Mundial, las reacciones frente al
antisemitismo, el racismo, Hitler y la proclamacin de los derechos humanos. En ese
contexto observa lo espantada que est Europa con las matanzas de miles de judos y cmo
a partir de ello se revitalizan viejos humanismos; pero para Csaire el espanto y el horror de
Europa, no sera por la falta de humanidad de unos con otros, sino por la inhumanidad que
est vez los blancos osaron tener contra otros blancos y al interior del continente:

En el fondo lo que no le perdona [Europa] a Hitler no es el crimen en s, el crimen contra el
hombre, no es la humillacin del hombre en s, sino el crimen contra el hombre blanco, es
la humillacin del hombre blanco, y haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas
que hasta ahora slo concernan a los rabes de Argelia, a los coolies de la India y a los
negros de frica (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 15).

La colonizacin slo ha logrado descivilizar, embrutecer y degradar a los
colonizadores, pues nicamente de esa manera se logra despertar en ellos la codicia, la
ambicin y el relativismo moral que se requiere para cometer todas las torturas de la
colonizacin. Europa es indefendible porque ha sido cmplice de este proceso que
bestializa a los colonizadores y porque ha silenciado y legitimado la barbarie hacia pueblos
no europeos. Ahora bien, la impugnacin que le hace a Europa, es precisamente a su
dimensin colonizadora y no a la cultura europea; Csaire, lejos de idealizar para bien o
para mal a Europa, establece una separacin que la nivela a cualquier otra cultura.
Criticando su eurocentrismo, baja del pedestal a Europa y la enfrenta a sus propias
contradicciones y, tal como Calibn, lo hace con las herramientas que esa misma cultura le
entreg.
Csaire continuar esta lnea de reflexin cuando en septiembre de 1956 y en el
marco de la realizacin del Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, celebrado en


17

Pars, presenta su discurso Culture et colonisation (Cultura y colonizacin). En este texto el
autor reflexiona sobre los elementos comunes que tienen los negros provenientes del frica
negra, Norteamrica, las Antillas y los malgaches; un denominador comn es la
colonizacin, mientras que la pertenencia a una civilizacin negroafricana, es el otro punto
de encuentro.
Un mes despus de su participacin en el mencionado Congreso, en octubre de 1956
Csaire escribe Lettre Maurice Thorez (Carta a Maurice Thorez), por entonces Secretario
General del Partido Comunista Francs (PCF), en la que le seala las razones para
renunciar a su militancia poltica. Al hacerse pblicas las represiones y el manejo dictatorial
del stalinismo en la ex Unin Sovitica y constatar que el PCF no se manifest en contra de
esos abusos, a lo que se sum el apoyo del mismo partido a la continuacin de prcticas y
polticas colonialistas en Argelia, el poeta declara que ha adquirido la conviccin de que
nuestros caminos y aquellos del comunismo, tal como ha sido puesto en prctica, pura y
simplemente no coinciden, pura y simplemente no pueden coincidir (Carta a Maurice
Thorez 79). De este modo, opta y apela a la autodeterminacin de los pueblos y decide
formar en 1958, el Partido Progresista Martiniqus, retomando desde ah la lucha por la
autonoma y descolonizacin absoluta de Martinica.
Aos ms tarde, en 1987, se celebr en Miami, Estados Unidos, la Primera
Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispora, en la que Aim Csaire fue
homenajeado. El poeta prepara entonces un discurso en el que se refiere a la negritud y su
conceptualizacin haciendo un repaso por casi cincuenta aos del concepto a la luz de los
cambios que han afectado al Caribe y a la poblacin negra. Se trata del Discours sur la
ngritude. Ngritude, Ethnicit et Cultures Afro aux Amriques (Discurso sobre la
negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas). En este corto ensayo, Csaire
alcanz una definicin para lo que l interpret como negritud, delimitacin terica que
involucra los distintos momentos de sta: negacin y oposicin a los imperativos culturales
dominantes, revalorizacin de la cultura negroafricana, crtica al colonialismo y finalmente
oposicin a la opresin histrica, pues para el poeta la negritud:



18

Es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia de una comunidad cuya
experiencia se manifiesta, a decir verdad, singular con sus deportaciones, sus transferencias
de hombres de un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos de
culturas asesinadas (86-87).

Con esta definicin, Csaire destaca la dimensin histrica de la negritud que
muchas veces se pierde en la abstraccin del concepto, aunque l la ha hecho manifiesta
desde el Cuaderno de un retorno al pas natal. Para el martiniqueo, la negritud no slo
implica la valorizacin de la cultura africana sino tambin entender que existe un quiebre
con ese mundo dado por la dispora forzada y la esclavitud. No se trata, por lo tanto, tan
slo de recuperar una cultura de origen, sino que tambin de apropiarse de una memoria
traumtica, de valorizar la cultura creada a partir de la dispora y de reconocerse como
parte del proceso histrico caribeo.
El 16 de abril de 2008, a los 95 aos, Csaire falleci en Martinica. Fue despedido,
como pocos, con funerales de Estado por parte de Francia y recibi el reconocimiento tanto
desde el mbito poltico, literario e intelectual, como por parte de franceses, martiniqueos
y antillanos en general. Con l, parta el ltimo de los tres fundadores de la negritud y uno
de los intelectuales antillanos ms importantes del siglo XX. Pese a las diferencias fue
Fanon, su alumno ms destacado, el primero en reconocer que hasta 1940 ningn antillano
era capaz de pensarse negro. Fue nicamente con la aparicin de Aim Csaire cuando se
pudo ver nacer una reivindicacin, una asuncin de la negritud (140); y ms adelante,
fueron los creolistas, crticos sobre todo del papel poltico y el uso del lenguaje de Csaire,
quienes destacaron su legado:

Csaire, un anti-crole? [se preguntan los autores del loge] En absoluto, ms bien un
ante-crole. Fue la negritud cesairiana la que nos abri el paso hacia el aqu de una
antillanidad postulable a partir de ese momento y, a su vez, en camino hacia otro grado de
autenticidad que quedaba por nombrar (Bernab et al. 52).

La figura de Csaire es un referente ineludible si del Caribe se trata. El valor de su
poesa, de su trabajo poltico, de su negritud, ha marcado el devenir de esta regin
latinoamericana, aportando al desarrollo de su pensamiento, pero sobre todo abriendo los


19

caminos a una identidad antillana que articula la diversidad desde lo propio, es decir, desde
un pensamiento anticolonial.

Bibliografa

Bernab, Jean, et al. Nos proclamamos croles (1989). Literatura francfona: II.
Amrica. Compilacin y traduccin de Laura Lpez Morales. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996. 49-55.

Csaire, Aim. Carta a Maurice Thorez (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad.
Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84.

__________. Catastro (1961). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 110-126.

__________. Cuaderno de un retorno al pas natal (1939). Para leer a Aim Csaire.
Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne
Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-82.

__________. Cuerpo perdido (1949). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 127-138.

__________. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara
Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75.

__________. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas
(1987). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006.
85-91.

__________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo.
Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.

__________. Discurso sobre el colonialismo (1948). Literatura francfona: II. Amrica.
Compilacin y traduccin Laura Lpez Morales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1996. 58-66.

__________. Herrajes (1960). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 139-163.



20

__________. La tragedia del rey Christophe/ Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz.
Barcelona: Barral Editores, 1971.

__________. Las armas milagrosas (1946). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y
presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008. 83-106.

__________. Poemas. Seleccin y traduccin de Luis Lpez lvarez. Espaa: Plaza y
Janes Editores, 1979.

__________. Sol guillotinado (1948). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y
presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008. 110-126.

__________. Yo, laminaria (1982). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 165-215.

Fann, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. Ana Useros Martn. Madrid: Akal,
2009 (1952).

Hale, Thomas y Kora Vern. Is There Unity in the Writings of Aim Csaire?. Research
in African Literatures 2 (2010):46-70.

Leiner, Jacqueline, Conversacin con Aim Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin
y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. Yenny Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2008. 379-400.

Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim
Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad.
Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30.



21

















DESDE LA HISTORIA Y LA POLTICA


22

A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs

Grnor Rojo

Iniciar este trabajo sobre la carta de renuncia de Aim Csaire al Partido
Comunista Francs (PCF) estableciendo el contexto histrico que rodea y determina la
redaccin de la misma, as como los dos problemas principales que en ella se abordan.
Como es sabido, el poeta y poltico martiniqueo Aim Csaire renunci a su condicin de
miembro del PCF el 24 de octubre de 1956. Haba ingresado a esa colectividad poltica
once aos antes, en 1945, y perteneciendo a ella tuvo actuaciones destacadas, entre otras la
de representante de la Martinica en la Asamblea Legislativa de Francia. Para renunciar al
PCF Csaire se dirige a Maurice Thorez, por aquel entonces secretario general del Partido.
El documento se public por primera vez en la revista Prsence Africaine [Presencia
Africana], tambin en 1956.
Tres referentes contextuales quiero poner de relieve en mi discusin de esta carta
porque juntos constituyen una panormica que la envuelve y condiciona. El primero y ms
candente es lo que ha ocurrido apenas siete meses antes en la Unin Sovitica. Me refiero
al llamado informe secreto que Nikita Krushev ley en el vigsimo congreso del Partido
Comunista de su pas la noche del 25 de febrero de 1956, y en el que ste denunciaba los
crmenes de Stalin
6
. Como es de pblico conocimiento, ese informe puso en marcha un
proceso de desestalinizacin tanto de la teora como de la accin comunistas ah y en el
resto del mundo; en segundo lugar, un dato que no es menos imprescindible, porque, si bien
es cierto que se cristaliza despus de la escritura de la carta de Csaire tambin lo es que
confirma sus aprensiones acerca de los lmites concretos de la desestalinizacin, es la
invasin de Hungra por las tropas soviticas, el 4 de noviembre de 1956. Es impresionante,
en efecto, que el levantamiento de los hngaros, que cri alas a consecuencia de las
palabras de Krushev, haya sido reprimido a sangre y fuego a una semana de la renuncia de
Csaire al Partido, confirmando la validez de sus argumentos, aunque es efectivo tambin
que las protestas se venan escuchando en ese pas desde haca varios meses. Por ltimo,

6
Vase en: http://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm


23

resulta imposible desconsiderar la gravitacin que ejercen sobre la redaccin del
documento de Csaire los movimientos de liberacin nacional. Ellos se encontraban en
desarrollo desde el trmino de la segunda gran guerra (la liberacin de la India, en 1947, es
el pistoletazo de arranque), lo que quiere decir que cuando Csaire escribe su carta tenan
ya casi diez aos de existencia y a un ritmo creciente, habiendo obtenido victorias de
importancia en diversas latitudes del globo. Por ejemplo, en Indonesia, en 1949; en Libia,
en 1951; en Egipto en 1952; en Cambodia, Vietnam y Laos entre 1953 y 1954; y en ese
mismo ao 56 en Marruecos y en Tnez. Estamos, por otra parte, y no est dems
recordarlo, a apenas tres aos del triunfo de la Revolucin Cubana en Amrica Latina.
Ahora bien, en lo que concierne a las revelaciones del informe Krushev en el
vigsimo congreso y sus consecuencias, lo que Csaire tiene que comunicarle a Thorez (y
que nos comunica a nosotros finalmente) es, en primer trmino, su estupor, dolor y
vergenza (77). Leemos: nada prevalecer contra estos muertos, contra estos torturados,
contra estas vctimas de suplicios; ni las rehabilitaciones pstumas, ni los funerales
nacionales, ni los discursos oficiales [] sus rostros aparecern en filigrana en la pasta
misma del sistema como la obsesin de nuestra derrota y de nuestra humillacin (Ibd.).
Critca Csaire, como vemos, las atrocidades que se cometieron en la Unin
Sovitica durante el perodo de Stalin, pero ms an le preocupa aquello que le infunde
solidez a esas atrocidades, la pasta del sistema, como l la llama, y que todava mantiene
su vigencia. Estoy refirindome con esto a una cierta prctica poltica. En este sentido, lo
que en el informe de Krushev quedara demostrando, desde su punto de vista, es que, con la
excepcin de Yugoeslavia:

En numerosos pases de Europa, y en nombre del socialismo, burocracias separadas del
pueblo, burocracias usurpadoras de las cuales se ha probado actualmente que no hay nada
que esperar, han logrado el lamentable prodigio de transformar en pesadilla lo que durante
largo tiempo la humanidad acarici como un sueo: el socialismo (78).

Apunta de este modo Csaire a la duda que a l le cabe respecto de la capacidad de
reforma de los partidos comunistas, y no slo la del sovitico. Por lo pronto, se da cuenta
de que el impacto de la desestalinizacin en el Partido Comunista Francs ha sido nulo; que


24

los comunistas franceses no se han puesto a la altura de las circunstancias; que han sido
incapaces de limpiar la casa como l lo hubiese querido.
Y por aqu es por donde se puede y se debe poner nfasis en aquel otro elemento,
slo en apariencia descontextualizado, que yo mencion ms arriba: el de la invasin
sovitica de Hungra el 4 de noviembre de 1956. Esa invasin, que acab con el
reformismo autonmico de Imre Nagy y que dej un balance de ms de dos mil muertos en
las calles de Budapest (a Nagy lo fusilaron dos aos ms tarde), se produce diez das
despus de la renuncia de Csaire al PCF y, claro est, mucho despus del comienzo del
proceso de desestalinizacin.
Con la invasin de Hungra quedaba patticamente de manifiesto el reducido,
reducidsimo alcance del espritu de cambio. Una cosa era sacar a la luz las atrocidades de
la era de Stalin y otra harto distinta era deshacerse de las polticas que haban sido su
origen. stas, muy por el contrario de lo que poda pensarse, gozaban an de buena salud.
Krushev no haba ido todo lo lejos que se deba ir, como tampoco lo hara treinta aos ms
tarde Mijail Gorvachov. El resultado ltimo de todo ello acab siendo, por supuesto, el
colapso bochornoso de la Unin Sovitica entre 1989 y 1991.
El gran tema de la carta de Csaire, en cuanto a los daos ocasionados al socialismo
sovitico por Stalin y sus cmplices (y al socialismo mundial, hay que decirlo. En nuestro
pas, bastara pensar en la Oda a Stalin de Neruda, escrita en 1952 a propsito de la
muerte del susodicho
3
), no es, en consecuencia, en lo que concierne a este primero de los
dos grandes problemas principales que en ella se abordan, el de la represin. Esta ha sido
terrible, Csaire lo sabe y la repudia. No obstante, cree, como otros (como lo crey Sartre,
que rompi relaciones con el Partido Comunista Francs en el mismo ao en que lo hizo
Csaire, en protesta contra la invasin de Hungra
4
), que es menester ir ms all. Y que ese
ir ms all no puede limitarse a ser una denuncia de las violaciones de los derechos

3
Y ello no es ms que la punta del iceberg que fue la stalinizacin del comunismo latinoamericano entre los
treinta y los sesenta.
4
a medida que averiguaba ms acerca de los acontecimientos de Hungra, Sartre completaba lo que se
estaba convirtiendo no slo en un avance poltico sino tambin personal. Les Temps modernes public un
nmero triple de 487 pginas sobre el alzamiento de Hungra, que inclua comentarios de docenas de
hngaros y Sartre lo introduca con su estudio de 120 pginas, El fantasma de Stalin (Aronson 275).



25

humanos o una impugnacin del culto de la personalidad, como lo haba hecho Krushev
en su informe secreto. Tiene que ver con la crtica de algo ms grave, la crtica de una
manera errnea de pensar y practicar la poltica del socialismo.
Josef Stalin haba sido el dspota paranoico y asesino que haba sido, y no resultaba
tan difcil, ahora que estaba muerto, denunciarlo. Ni los abusos que autoriz ni el culto a la
personalidad constituan rasgos inherentes a la democracia socialista, sino que hacan de
ella una mascarada grotesca. Pero el problema de fondo no era se, sino el de todo cuanto
estuvo por detrs de Stalin, mientras l aplicaba dicha poltica y despus, y que no era, que
no haba sido nicamente de su creacin. Krushev descarga las responsabilidades sobre las
espaldas de Stalin, atribuyndole la totalidad de las culpas, mientras deslinda, con bistur de
cirujano, las de la nacin y del partido:

La revolucin Sovitica la realizaron la clase trabajadora y los campesinos pobres con
ayuda parcial de la clase media campesina. Fue ganada por el pueblo conducido por el
Partido Bolchevique [] Nuestras histricas victorias las obtuvimos gracias a la
organizacin dada por el Partido, a las muchas organizaciones provinciales y al abnegado
trabajo del pueblo. Esas victorias fueron el resultado del gran empuje y la gran actividad de
la nacin y del Partido en conjunto; no son todas fruto del genio de Stalin como se intent
hacer creer durante el perodo del culto a la personalidad (43).

En resumidas cuentas: segn Krushev, la nacin y su vanguardia, el partido, no
slo no son responsables por los atropellos del lder sino que sus actuaciones son
merecedoras de elogio. Stalin habra actuado por su cuenta o, a lo ms, con un puado de
sicarios alojados en la polica secreta. Es sa de Krushev, paradjicamente, una crtica con
perspectiva liberal, que daba por supuesto que las victorias histricas se anotan en la
cuenta de los pueblos en tanto que los desmanes atroces constituyen una deuda de sus
conductores. No coincide su benvola posicin con la del martiniqueo Csaire, quien
ensaya una perspectiva bastante menos aquiescente que la del primer secretario cuando las
emprende contra unas burocracias usurpadoras de las cuales se ha probado actualmente
que no hay nada que esperar (Csaire 78). Csaire no es el nico ni el primero en formular
esa crtica, por cierto. Pero su lucidez es grande y nos permite entender hoy las causas del
descalabro del socialismo real en su conjunto. El socialismo simplemente no tena nada
que ver con esa cosa que, despus de la muerte de Lenin y con Stalin a la cabeza, se


26

haba construido en la Unin Sovitica y su horizonte de expectativas no poda ser otro que
el fracaso.
Respecto de los movimientos de liberacin nacional, Aim Csaire alude a ellos en
su carta slo indirecta y parcialmente, cuando invita a sus lectores potenciales a contemplar
el gran soplo de unidad que pasa sobre los pases negros (80), a cmo en ellos se
remienda el tejido roto (Ibd.). Esta alusin, escueta y para mi gusto recortada, con la que
Csaire se refiere a los movimientos de liberacin nacional, es algo que puede
sorprendernos hoy da, dada la riqueza y heterogeneidad de los mismos, pero no en una
segunda lectura de su texto. Por una parte, los movimientos de liberacin nacional, aunque
conocedores ya de algunas victorias importantes, no haban llegado an, a esas alturas, a su
momento de apogeo. Es ms: el comienzo de la reflexin acerca de su naturaleza, es decir
sobre sus logros y dificultades, es posterior, instalndose en pleno slo a partir del Frantz
Fanon de Les Damns de la Terre (Los condenados de la tierra), que apareci cinco aos
despus que el documento de Csaire, en 1961. Por otra parte, es como si el peso que ellos
tienen sobre la escritura de Csaire fuese tan grande y tan obvio que no hiciera falta
declararlo. Pero ah est, hondo y fuerte. Por ejemplo, cuando Csaire escribe que:

Nosotros, hombres de color, en este preciso momento de la evolucin histrica, hemos
tomado posesin, en nuestra conciencia, de todo el campo de nuestra singularidad y
estamos listos para asumir en todos los planos y en todos los dominios las responsabilidades
que se derivan de esta toma de conciencia (79).

En este preciso momento de la evolucin histrica, eso es lo que Csaire escribe,
ntese. Est escribiendo ah, claramente, acerca de un acontecimiento trascendental, que
se ha producido en la historia de ese tiempo y no en otra. Es en el ahora del tiempo
contemporneo que los hombres de color estn tomado, han tomado, conciencia de ser
ellos mismos. Dicho de otra manera y con la que nosotros debiramos sentirnos ms
cmodos, porque se relaciona con el modo como entendemos la poltica moderna, es en ese
ahora cuando estos hombres estn reclamando su derecho a ser sujetos de s y de la historia.
Claro est, el tiempo contemporneo al que Csaire se refiere no es, no puede ser
otro que el de los movimientos de liberacin nacional. Como la revolucin francesa para


27

los pueblos de Europa, han sido los movimientos de liberacin nacional los que en la
segunda mitad del siglo XX han generado las condiciones propicias para que los pueblos
colonizados y neocolonizados del mundo reivindiquen el s mismo en cuya direccin el
martiniqueo apunta con orgullo. El adjetivo que en su discurso acompaa a la mencin de
este suceso clave y que se repite cuatro veces en el prrafo que sigue al que acabo de citar,
es singular. Que los hombres de color hayan tomado conciencia de s mismos significa
que han tomado posesin de su singularidad. Filosficamente, lo que Csaire pone en
jaque con esta frase es, qu duda cabe, el universalismo de la propuesta de los comunistas
de Occidente. La descripcin que l nos entrega de la arrogancia eurocntrica de los
comunistas franceses ofrece una prueba, que hasta pudiera ser testimonial, respecto de las
experiencias concretas a partir de las cuales formula su desacuerdo poltico. Percibe en sus
antiguos camaradas:

Su asimilacionismo inveterado; su chovinismo inconsciente; su conviccin apenas primaria
--que comparten con los burgueses europeos-- de la superioridad omnilateral de Occidente;
su creencia en que la evolucin tal como se ha desarrollado en Europa es la nica posible; la
nica deseable; aquella por la cual el mundo entero deber pasar; para decirlo todo, su
creencia, raramente confesada pero real, en la Civilizacin con mayscula; en el Progreso
con mayscula (81).

Con esto, el alejamiento de Csaire del Partido Comunista Francs se torna en un
suceso que ya no tiene vuelta atrs. Ni la contradiccin principal ni el objetivo estratgico
de los comunistas franceses (y, por extensin metonmica, de los comunistas de los pases
metropolitanos, es preciso agregar), coinciden con los respectivos de los hombres de
color. Ni tampoco le parece a Csaire sostenible la tesis segn la cual los intereses y
aspiraciones de stos puedan ser subsumidos en los intereses y las aspiraciones de aqullos.
No le parece que los problemas de los obreros industriales de Marsella sean
intercambiables con los problemas de los negros colonizados de la Martinica, ni menos an
tiene esperanzas en que la liberacin de los primeros vaya a traer consigo, necesaria y
automticamente, la liberacin de los segundos. No se trata as, en el costado terico en que
Csaire se sita y en nombre del cual habla, de una lucha entre burgueses y proletarios, sino
de otra de naturaleza muy distinta entre colonizadores y colonizados:


28


La lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color
contra el racismo, es mucho ms compleja, es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a
la lucha del obrero francs contra el capitalismo francs y de ningn modo podra ser
considerada como una parte, como un fragmento de esta lucha (79).

Pero, en qu consisten en ltimo trmino esa complejidad y esa peculiaridad
en las que pone el acento aqu Csaire? Yo pienso que l est desconstruyendo con esas
frases la falsa oposicin binaria entre una singularidad, que es verdadera sin duda, y una
generalidad, que no lo es, sta la de aquellos que con un evolucionismo de escuela primaria
razonan que el modelo histrico del desarrollo de Occidente constituye un universal
platnico, el padre y la madre de todos los dems proyectos similares, los habidos y los por
haber y donde fuere que ellos se produzcan.
Por aadidura, la reivindicacin de lo singular que hace Csaire en su carta supone
una diferente concepcin del instrumento revolucionario por excelencia: el partido. El
partido stalinista, que es un partido de cuadros y con una organizacin autoritaria, no sirve
para nada en el mundo de donde l proviene. La lucha de los colonizados contra los
colonizadores es, puede y debe ser, para ser exitosa, la lucha de todo el pueblo colonizado.
Esto obliga a la constitucin de un tipo diferente de partido o, llevando la cosa an ms
lejos, a reemplazar la idea misma de partido por otra distinta, por la de movimiento social,
por ejemplo (un desarrollo que ser posterior, aunque obedeciendo a las presiones de la
misma dinmica), pues se trata de una lucha de los humillados y los ofendidos no importa
quines sean ni de dnde provengan. Para eso, lo que se necesita no es una vanguardia de
cuadros sino una organizacin que no discrimine ni jerarquice, que abra sus puertas de par
en par y acoja as a todos quienes desean colaborar en la derrota y expulsin del
colonizador:

Opto por lo ms amplio contra lo ms estrecho; por el movimiento que nos coloca codo a
codo con los otros y contra aquel que nos encierra; por aquel que rene las energas contra
aquel que las divide en capillas, en sectas, en iglesias; por aquel que libera la energa
creadora de las masas, contra aquel que las canaliza y finalmente las esteriliza (80).



29

Un reparo de mi parte en este punto: yo debo confesar que a m me inquieta
seriamente la contradiccin entre esa proclamada amplitud de Csaire y la estrechez de su
negritud. La guerra de los colonizados (de los imperializados: colonizados y
neocolonizados) contra los colonizadores es y debe ser una guerra de carcter poltico y no
una guerra etnoidentitaria. Cierto, Csaire enarbola su negritud para contrarrestar el
racismo de los blancos europeos y uno lo entiende y lo respalda, porque se es un
combustible con el que se inyecta una cuota importante de inspiracin a la lucha. Pero la
suya es tambin una negritud peligrosa, porque de extremarse corre el riesgo de desviar el
carcter de la guerra anticolonial, racializndola. De lo que se seguir por fuerza un
exclusionismo nuevo tanto o ms nefasto que el de los antagonistas. El racismo es un
componente ideolgico de la actividad de los colonizadores y, como tal, es preciso sacarlo
del juego con determinacin y sin demora, pero no con una dosis mayor de su misma
receta. Fanon, que haba sido discpulo de Csaire y que lo quera bien, se dio perfecta
cuenta de cul era la trampa que haba en ello y acab estableciendo las distinciones del
caso. Negrista a rabiar en sus comienzos, Fanon expresa ya sus reticencias en Peau noire,
masques blancs (Piel negra, mscaras blancas)
6
y es rotundo en Los condenados de la
tierra. Escribe en este ltimo libro:

El racismo antirracista, la voluntad de defender la propia piel que caracteriza la respuesta
del colonizado a la opresin colonial representan evidentemente razones suficientes para
entregarse a la lucha. Pero no se sostiene una guerra, no se sufre una enorme represin, no
se asiste a la desaparicin de toda la familia para hacer triunfar el odio o el racismo. El
racismo, el odio, el resentimiento, el deseo legtimo de venganza no pueden alimentar una
guerra de liberacin (127-128).

Pelear contra el racismo, s, pero no convirtiendo al triunfo del racismo propio en la
finalidad de la contienda, es lo que Fanon advierte. Recordemos nosotros que en la Amrica
Hispana tanto Jos Mart como Jos Carlos Maritegui haban llegado a esa misma
conclusin muchos aos antes que l
8
.

6
Yo, hombre de color, slo quiero una cosa: Que jams el instrumento domine al hombre. Que cese para
siempre el sometimiento del hombre por el hombre. Es decir de m por el otro. Que se me permita descubrir y
querer al hombre all donde se encuentre. El negro no es ms. No ms que el blanco (Fanon 204).
8
El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se
dicen todos los derechos(Mart 298). Al racismo de los que desprecian al indio, porque creen en la


30

El alegato en favor del respeto a la singularidad de los colonizados envuelve de
este modo el contenido fundamental de la carta de renuncia de Aim Csaire al Partido
Comunista Francs, pero es indispensable que nosotros le demos ahora a eso singular de
que l habla una acepcin que, aunque reconozca y valore las demandas de la piel, no
transforme su satisfaccin en el objetivo de la guerra. Csaire renuncia al Partido
Comunista Francs no slo por una discrepancia con la prctica poltica stalinista, de la que
como hemos visto se distancia con asco, ni tampoco porque los comunistas franceses se
conducen con la estpida soberbia eurocentrista que veamos arriba, lo que a Csaire le
parece intolerable pero no decisivo, sino por una discrepancia de mayor envergadura y que
tiene que ver con las ndole de las relaciones entre Oriente y Occidente o, como ahora se
dice, quizs con mayor precisin, entre el Norte y el Sur.
En resumen: si yo tuviera que ordenar los argumentos de este importantsimo
documento en sus acpites principales, tendra que decir lo siguiente:
1. Que en su carta de renuncia al PCF el problema terico central de Aim Csaire
no es el de la universalidad sino el del universalismo occidental, esto es, la
creencia ideolgica en el peor de los sentidos, que se expresa estableciendo un
binarismo mentiroso entre una singularidad verdadera y una generalidad falsa,
esta ltima aqulla segn la cual la evolucin de Occidente es un modelo
inevitable para el desarrollo histrico de la humanidad en tanto que el hombre de
Occidente es su protagonista ideal.
2. Que los comunistas de Occidente, conscientes o no de eso, son partcipes de esta
creencia ideolgica.
3. Que para los habitantes del mundo colonizado (y yo dira, ms all de ello, para
los habitantes del mundo imperializado, ya sea por la va colonial o por la
neocolonial, lo mismo da) sacarse esa creencia de encima es el sine qua non de su
llegar a ser sujetos plenos.

superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los que
superestiman al indio, con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano (Maritegui
30-31). Con el mismo ttulo, El problema de las razas en Amrica Latina, este artculo se encuentra tambin
en Jos Carlos Maritegui. Textos bsicos. Ed. Anbal Quijano. Lima, Mxico, Madrid: Fondo de Cultura
Econmica, 1991. 210-257.



31

4. Que el llegar a ser sujetos plenos, de parte de los colonizados y los
neocolonizados, los obliga a pensarse ellos a s mismos y desde s mismos. En
otras palabras: genera en ellos un imperativo de creatividad o, como Csaire lo
nombra, de iniciativa:

Queremos que nuestras sociedades alcancen un grado superior de desarrollo por ellas
mismas, por crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin que
nada externo venga a entorpecer ese crecimiento, a alterarlo o a comprometerlo [] se
comprende que no podamos otorgarle a nadie la delegacin para pensar por nosotros []
este derecho a la iniciativa del que hablaba hace un momento es, en definitiva, el derecho a
la personalidad (81-82).

5. Que los instrumentos para hacer efectivo ese programa (el partido, en primer
trmino) tambin deben ser originales.
6. Que de ese pensarse a s mismos y desde s mismos, por parte de los colonizados,
tiene que emanar un programa de accin.
7. Que nada de lo anterior es sinnimo de aislacionismo o voluntarismo autrquico.
Muy lejos de eso. Todas las comunicaciones y todas las alianzas sern posibles e
incluso bienvenidas, siempre que ellas entraen vnculos horizontales. Con esto
queda excluida la sevicia del despotismo desde luego, pero tambin la
condescendencia del paternalismo y el fraternalismo. Ni dspotas crueles, ni
padres consentidores, ni bondadosos hermanos mayores. En cambio, un acuerdo
entre iguales.
8. Finalmente, el acuerdo entre iguales puede y debe dar origen a una universalidad
verdadera, que d al traste con y reemplace el falso universalismo del
colonizador: mi concepcin de lo universal es la de un universal depositario de
todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y
coexistencia de todos los particulares (84).
Csaire hace, en los prrafos finales de su carta, profesin de fe comunista y marxista.
No ha renunciado al marxismo ni al comunismo, es lo que ah declara, sino al Partido
Comunista Francs, y ello debido al pesado lastre de su stalinismo:



32

No es ni del marxismo ni del comunismo de lo que reniego, lo que repruebo es el uso que
algunos han hecho del marxismo y del comunismo [] Quiero que el marxismo y el
comunismo estn puestos al servicio de los pueblos negros y no los pueblos negros al
servicio del marxismo y el comunismo (82).

Cree an, por lo tanto, en el ideario socialista y en l sigui creyendo durante los
ms de cincuenta aos que le quedaban de vida. Cmo explicar de otro modo su
reivindicacin del sujeto moderno, de su derecho a la iniciativa y a la personalidad, su
encandilada percepcin de que los hombres de color estn alcanzando en ese momento
un dominio completo de su subjetividad y, aunque indirectamente, que eso es consecuencia
de que en el Tercer Mundo ha sonado la hora de los movimientos de liberacin nacional?
Pendiente queda todava, a mi juicio, una discusin en torno a las siguientes
cuestiones: es el universalismo ideolgico de los comunistas franceses endosable nada
ms que a la torpeza de su stalinismo? No forma ste parte del marxismo o, en cualquier
caso, de una de las dimensiones del marxismo? Si lo primero fuese cierto, si lo que yo he
denominado el universalismo ideolgico de los comunistas franceses fuese en efecto
consustancial al marxismo como un todo, es decir si la prctica no difiriese de la teora ni la
parte del todo, entonces la insistencia de Csaire en considerarse un marxista y un
comunista (o, por lo menos, un socialista) estara en problemas. Si la verdad estuviese en
cambio en la segunda conjetura, la que piensa que el universalismo ideolgico es slo una
de las dimensiones del marxismo, ms ceidamente la que tiene que ver con su concepcin
hegeliano-eurocntrica de la historia mundial, o sea que por lo menos la parte no es idntica
al todo y que puede por eso ser disociada de l y sin dao, entonces el peligro es menor y la
postura de Csaire tiene algn asidero. Marx no se habra equivocado en sus anlisis de la
economa, la sociedad y la cultura capitalistas, pero s lo habra hecho en su consideracin
de la economa, la sociedad y la cultura capitalistas como si ellas conformasen el penltimo
peldao dentro de la escala ascendente en la historia del mundo. Al socialismo se puede
llegar no slo desde el capitalismo, sino desde muchos lados, como pensaba Csaire (y,
entre nosotros los hispanoamericanos, Jos Carlos Maritegui), y uno de esos lados es el de
la eliminacin de la dependencia imperial, colonial y neocolonial, y su reemplazo por una
nueva sociedad postcolonial. Los problemas de la construccin de esa nueva sociedad


33

postcolonial, sin embargo, que son problemas que existen, que han sido el dolor de cabeza
de las jvenes naciones que se formaron despus de la liberacin de la India y que
requieren de un debate ulterior, lo encuentran no en Csaire sino en el ms aventajado de
sus discpulos: en Frantz Fanon.

Bibliografa

Aronson, Ronald. Camus y Sartre. Trad. Juan Prez Moreno. Valencia y Granada:
Univesitat de Valncia y Universidad de Granada, 2006.

Csaire, Aim. Carta a Maurice Thorez. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara
Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84.

Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. G. Charquero y Anita Larrea. Buenos
Aires: Schapire, s.f.

__________. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1963.

Kruchev, Nikita. Informe secreto al XX Congreso del PCUS. Julio, 2006. Marxismo.org.
14 de agosto de 2009.
http://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm

Mart, Jos. Mi raza. Obras completas. Vol. 2. La Habana: Editorial Nacional de Cuba,
1963. 298-300.

Maritegui, Jos Carlos. El problema de las razas en Amrica Latina. Ideologa y
poltica. Lima: Amauta, 1987 (17 Ed.). 21-95.


34

Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como
condicin de posibilidad de una crtica anticolonial

Matas Marambio de la Fuente

Introduccin. Problema y puesta en situacin

Una revisin superficial de las caractersticas ms significativas de los discursos
crticos emergidos al calor de las luchas sociales y polticas del siglo XX no podra pasar
por alto el hecho de que varios de ellos han tenido como uno de los ejes de su reflexin los
procesos histricos que han dado como resultado procesos de dominacin. As, tanto el
marxismo como el feminismo y la lucha anti-racista, al igual que el
indigenismo/indianismo, han debido hacerse cargo de un sinnmero de pasados como
forma de elaborar tanto un discurso crtico como un proyecto poltico. En este sentido, me
parece pertinente realizar un anlisis del pensamiento de Aim Csaire, en tanto sus
propuestas han servido como lneas de fuga para el desarrollo de una crtica anti-colonial
que sigue siendo relevante hoy. Los logros polticos de movimientos indianistas (con todas
las crticas que debemos hacer), la recepcin en Amrica Latina de una crtica postcolonial
que reclama vnculos sanguneos con el pensamiento de Csaire, al igual que las seales
de control/vigilancia neo-colonial de pases del Primer Mundo sobre Latinoamrica (y en
esto la instalacin de nuevas bases militares de Estados Unidos a lo largo del continente es
slo una muestra), todo esto sirve como trasfondo para revisitar uno de los ensayos ms
influyentes de Csaire: Discurso sobre el colonialismo.
Propongo aqu leer el Discurso sobre el colonialismo en trminos de las formas de
pensamiento histrico presentes en el texto, con el fin de poder desentraar el rol que
cumple la historia (en tanto devenir, no como disciplina) en la elaboracin de un discurso
poltico (en este caso, anti-colonial). Desde este punto de vista, lo que buscar plantear en
este ensayo es cmo la relectura del pasado es una de las operaciones cruciales de la
propuesta poltica de Csaire en su Discurso; es precisamente este giro terico el que
permite la elaboracin programtica de un proyecto poltico anticolonial con caractersticas


35

bastante especficas, que se relacionan justamente con las operaciones mediante las cuales
Csaire realiza una crtica historizante del colonialismo.
Con pensamiento histrico hago referencia a un conjunto amplio de categoras y
modos de construccin de relato que ponen en juego a la historia como eje (del mismo).
Ms que una elaboracin sistematizada de acuerdo a reglas compartidas por una comunidad
respecto de un proceso histrico determinado (Jordanova), la nocin de pensamiento
histrico -o tambin concepcin de la historia- opera aqu en un nivel textual
metahistrico, es decir, no vinculado al valor de verdad de las proposiciones individuales
que componen el relato (Topolsky). Hay que aceptar la carga que tiene el trmino dentro
del campo de la historiografa, desde la aparicin del trabajo de Hayden White. Ha sido el
mismo White quien ha aclarado que su anlisis no apunta a decir que:

Los acontecimientos pasados, las personas, las instituciones y los procesos nunca existieron
realmente []. Se trata ms bien de subrayar que la informacin acerca del pasado no
constituye en s misma un tipo especficamente histrico de informacin y que cualquier
conocimiento basado en ese tipo de informacin no es en s mismo un tipo de conocimiento
especficamente histrico []. Lo que el discurso histrico produce son interpretaciones
de cualquier informacin y conocimiento acerca del pasado que decida el historiador. Estas
interpretaciones pueden adoptar formas variadas, desde las ms simples crnicas o
enumeraciones completas de hechos hasta las abstractas filosofas de la historia, pero lo
que todas ellas tienen en comn es su procesamiento en un modo narrativo de
representacin fundamental para la compresin de sus referentes como fenmenos
distintivamente histricos (Teora literaria y escrito histrico 143-144, nfasis en el
original).

En otras palabras, el anlisis que pretendo desarrollar presupone que el Discurso
sobre el colonialismo puede ser tomado como una forma de discurso histrico,
precisamente porque el pensar histricamente no es un atributo exclusivo de los textos
historiogrficos. Al mismo tiempo, un elemento clave resulta la produccin de una
interpretacin de aquellos acontecimientos y procesos del pasado que se trabajan.
Resulta, entonces, no slo pertinente, sino necesario incluir otro tipo de textos cuyo fin
expreso no sea necesariamente- la reconstruccin de un pasado. La ventaja de utilizar esta
categora es precisamente dejar entre parntesis el anlisis del texto en trminos netamente
historiogrficos, es decir, con vocacin de construccin de conocimiento histrico o
verdad histrica (ver Ankersmit). Lo que importa aqu no es tanto si Csaire ocupa una


36

metodologa especfica, o si es que su lectura de la dominacin colonial presenta hechos
verdaderos al nivel de los acontecimientos empricamente constatables; ms bien, me
interesa comprender el rol que juegan los procesos histricos en su argumentacin y la
manera en que estos son encuadrados como parte de un relato-argumento que sirve para
realizar una crtica a la experiencia colonial. Al mismo tiempo, interesa indagar aqu sobre
las temporalidades que estn presentes en el texto de Csaire, por cuanto lo histrico no
slo se juega respecto de lo que se dice del pasado, sino que tambin puede adoptar una
temporalidad de transformacin histrica de presente en un futuro (Moraga 222).
Tomando en cuenta lo anterior, podra decirse que la pregunta general que gua este
ensayo es qu rol juega la historia como transcurso en el pensamiento de Csaire en
Discurso sobre el colonialismo? Para efectos de mantener una lnea argumental clara,
ordenar este trabajo en torno a tres preguntas. En primer lugar: cmo elabora Csaire su
argumento en funcin de un pasado? Esto es, qu categoras remiten a un devenir social y
en qu anclajes. En segundo lugar: en qu medida se vale Csaire de tcticas comnmente
usadas por la historiografa para ordenar su argumento? Lo que me interesa aqu es la
configuracin discursiva de un entramado temporal que mantiene similitudes con las
formas historiogrficas. Finalmente qu relacin hay entre el pensamiento histrico de
Csaire y el proyecto poltico que se esboza en el Discurso? Importa aqu no slo la
filiacin intelectual del autor, sino el rol que juegan las conceptualizaciones histricas en la
articulacin de la propuesta poltica anticolonial.
Situemos ahora al texto. Aim Csaire escribe Discurso sobre el colonialismo en el
contexto de la postguerra, con las independencias de la India, Pakistn e Indonesia como
acontecimientos recientes que grafican los logros de la descolonizacin (alcanzados desde
diversas posiciones y con medios distintos). Desde esta perspectiva, hay que pensar el
Discurso dentro de un contexto de posibilidades reales para los movimientos de
descolonizacin, en el sentido de tener un horizonte abierto de transformacin y creacin
poltica marcada por la lucha en contra de las potencias coloniales y la bsqueda de
soluciones nacionales. Como sealan Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata:



37

El trabajo de Csaire, Fanon, Memmi y Fernndez Retamar, quienes escriben [] en los
aos cuarenta, cincuenta, sesenta y hasta principios de los setenta del siglo XX, puede
leerse ahora, que nos hallamos en la madrugada del XXI, como habindose llevado a cabo
dentro del marco de los procesos independentistas y/o liberacionistas en sentido amplio,
que tuvieron lugar durante aquel perodo, por una parte, y por otra, como una prctica
terica que esos hombres emprendieron teniendo como teln de fondo el impulso de la
mundializacin del capital que se re/activa desde el trmino de la segunda guerra (51).

Paralelamente, debemos tener en cuenta el compromiso de Csaire con el PCF. Su
caso no es el de un militante alineado con la doctrina oficial del partido, aun cuando su
pensamiento mantiene una filiacin marxista en su terminologa. La posicin crtica de
Csaire al interior del PCF permite entender su renuncia al partido en 1956
7
(ao en el que
un conjunto de intelectuales abandonan partidos comunistas en Europa, como el caso del
Communist Party Historians Group en el Reino Unido, con figuras como Edward
Thompson y Eric Hobsbawm).

I. Argumentos en eje temporal

Cmo construye Aim Csaire su argumento en funcin del pasado? Podemos
responder a esta pregunta poniendo atencin a un nmero de categoras y conceptos
operativos que se despliegan a lo largo del ensayo. A mi juicio, Csaire concibe sus
categoras en trminos temporales, aun cuando no haya en el texto una vocacin explcita
por la argumentacin historiogrfica. Sin embargo, propongo que se puede leer el
Discurso en trminos de una historizacin, esto es, de insertar el uso de las categoras
analticas dentro de un devenir temporal. Ello puede sostenerse a partir de las crticas a la
esencializacin del hecho colonial y a su necesaria inevitabilidad para Occidente.
Esta dimensin histrica del ensayo puede verificarse al nivel de la identificacin y
caracterizacin de una civilizacin en particular vinculada al problema colonial:


7
No es mi propsito aqu el desarrollar este punto, crucial en muchos sentidos para entender la trayectoria
poltica e intelectual de Aim Csaire. Al respecto, es esclarecedor el anlisis propuesto por Grnor Rojo en
este mismo volumen.


38

El hecho es que la civilizacin llamada europea, la civilizacin occidental, tal como ha
sido moldeada por dos siglos de rgimen burgus, es incapaz de resolver los dos principales
problemas que su existencia ha originado: el problema del proletariado y el problema
colonial (Csaire 13, nfasis en el original).

Queda en evidencia que aqu se ponen en juego dos categoras: la civilizacin y
Europa; ser la primera de ellas la que cumpla un rol fundamental dentro del ensayo en su
conjunto. La nocin de civilizacin, a su vez, tiene una doble dimensin (opera con dos
significados): civilizacin como sociedad (de ah que hable de la civilizacin europea), pero
tambin civilizacin como proceso (ver Elias). De estas dos nociones, la idea de
civilizacin como proceso adquiere una importancia crucial, que detallar ms adelante.
Resulta interesante notar que en el vocabulario de Csaire no aparece con tanta
fuerza la nocin de imperialismo como la de colonizacin y barbarie. Respecto de la
primera, constatamos su uso en trminos histricos por medio de la referencia a la categora
de civilizacin. Colonizacin y colonialismo, como trminos que aqu son largamente
intercambiables, llevan aparejadas las connotaciones de destruccin, opresin,
embrutecimiento. Quien aparece como el sujeto histrico de este proceso es Europa (o, lo
que es lo mismo, la civilizacin europea).
Es igualmente interesante notar cmo aqu la categora de modernidad no aparece
definida de manera explcita. El texto de Csaire no es un texto que ataque a la modernidad
como tal, sino que ataca un proyecto ejecutado por el sujeto histrico de la civilizacin
europea. Esto no implica, por su parte, que no sea posible caracterizar las propuestas de
Csaire como modernas. Por el contrario, soy aqu de la opinin que el texto es
fundamentalmente moderno, no solamente respecto de los contenidos de la reflexin
(universalismo, humanismo, actitud reflexiva y crtica), sino tambin por el pensamiento
histrico que la articula. Contra una suerte de objetivismo descarnado, el texto de Csaire
se constituye a s mismo a partir de un posicionamiento, de una toma de partido. Y la
afirmacin de que slo es posible encontrar la verdad instalndose en una posicin slida o
concibindola partidistamente es slo un producto de la modernidad (Koselleck 173).
Sera precisamente la situacionalidad del texto la que le dara su fuerza argumentativa.


39

Ahora, habida cuenta de que el pensamiento de Csaire es un pensamiento que es en
s mismo moderno, hay que hacer algunas especificaciones. Seala Csaire: Precisamos
crear una sociedad nueva, con la ayuda de todos nuestros hermanos esclavos, enriquecida
por toda la potencia productiva moderna, clida por toda la fraternidad antigua. Que eso es
posible, la Unin Sovitica nos da algunos ejemplos de ello (25). Lo que vemos aqu es
pensamiento moderno puro y duro, en su vertiente marxista humanista ms clara. Y ello
requiere, a mi juicio, de una dimensin temporal que est explicitada en el texto. Se
construye la idea de una nueva sociedad sobre la base de una superacin dialctica de las
sociedades anteriores. El pensamiento se proyecta hacia el futuro en funcin del asumir una
carga histrica. En definitiva, lo que alimenta aqu la reflexin de Csaire es una manera de
concebir el devenir de las sociedades en el tiempo que bebe del marxismo en trminos de
proyecto poltico, pero que no abandona el proyecto moderno por criticar a la civilizacin
europea.
Una dimensin adicional, igualmente importante, de la forma particularmente
moderna en la cual es posible caracterizar las concepciones del tiempo en Csaire, tiene que
ver con el rol que cumple la historizacin o desnaturalizacin de los procesos histricos. En
un plano metahistrico, como seala Reinhart Koselleck, es a partir de la modernidad que
es posible concebir la historia como un proceso que se ha desligado de fuerzas
inmanentes, que ya no se puede derivar slo desde determinaciones naturales y que, por
eso, no se puede seguir explicando suficientemente de forma causal (140). Podramos
pensar que esta forma de entender la historia tiene que ver con la insercin de Csaire
dentro de una tradicin intelectual marxista, la cual podra caracterizarse por la conviccin
de que la historia no es un espectculo sublime, sino un proceso comprensible cuyas varias
partes, etapas, pocas, e incluso eventos individuales son transparentes a una conciencia
dotada de los medios para darle sentido de una u otra forma (White El contenido de la
forma 92).
De lo anterior puede desprenderse una pregunta relativamente obvia: cules son
estos medios? Propongo aqu al menos dos posibilidades, las cuales no son en ningn caso
excluyentes. De una parte, Csaire se vale de ciertas tcticas tpicamente historiogrficas
(las cuales analizar en la siguiente seccin), mientras que por otra recurre tanto a las


40

categoras ya mencionadas (civilizacin, Europa como sujeto histrico, colonialismo) como
a la utilizacin implcita de las categoras de experiencia y expectativa. Me gustara aqu
apuntar cmo el rol de la experiencia (tanto del autor como del colectivo de los
colonizados) tiene una dimensin temporal que no desarrollar completamente en este
ensayo. Sigo aqu las propuestas de Reinhart Koselleck (1993), quien habla de espacio de
experiencia [Erfahrungsraum], y para quien en este caso:

Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las de su conocimiento.
Esperanza y recuerdo o, expresado ms genricamente, expectativa y experiencia []
constituyen a la vez la historia y su conocimiento y, por cierto, lo hacen mostrando y
elaborando la relacin interna entre el pasado y el futuro antes, hoy o maana (336-337).

En especfico, el espacio de experiencia no tiene un contenido temporal nicamente
pasado o rememorativo, que confina los acontecimientos a una condicin de haber pasado
a prdida: lo que caracteriza la experiencia es que ha elaborado acontecimientos pasados,
que puede tenerlos presentes, que est saturada de realidad, que vincula a su propio
comportamiento las posibilidades cumplidas o erradas (Koselleck 340).

II. Un anlisis historiogrfico?

Habiendo identificado ya algunas categoras, me parece importante poner atencin
ahora al uso de las mismas en el Discurso sobre el colonialismo. La pregunta que
podramos hacernos aqu es hasta qu punto es ste un texto historiogrfico, esto es, un
discurso sobre el pasado que pretende entenderlo y/o explicarlo, recurriendo a una serie de
mecanismos.
Al respecto, creo que es relevante notar que Csaire concibe la colonizacin en
trminos de un proceso histrico y no como algn tipo de catstrofe sobrevenida del
espacio exterior, que se habra materializado por quin-sabe-qu azar o por algn designio
providencial. As, Csaire parte de una discusin sobre las justificaciones tradicionales de
la colonizacin, con una intencin que a todas luces opera como desmitificacin, como el


41

esclarecimiento del pasado por medio de un anlisis que despeja las legitimaciones a
posteriori del colonialismo:

Qu es, en su principio, la colonizacin? Reconocer que sta no es evangelizacin,
ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de la
ignorancia, de la enfermedad, de la tirana; ni expansin de Dios ni extensin del
Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las
consecuencias, que en la colonizacin el gesto decisivo es el del aventurero y el del
pirata, el del tendero a lo grande y el del armador, el del buscador de oro y el del
comerciante, el del apetito y el de la fuerza, con la malfica sobra proyectada desde
atrs por una forma de civilizacin que en un momento de su historia se siente
obligada, endgenamente, a extender la competencia de sus economas antagnicas
a escala mundial (14, nfasis en el original).

Aqu vemos, en primera instancia, la contraposicin radical que realiza Csaire
entre la civilizacin como proceso (como el proyecto de llevar a alguien la Civilizacin con
mayscula) y la colonizacin como el resultado concreto. Tras la historia oficial de la
civilizacin como misin (de la llamada carga del hombre blanco), Csaire descubre el
necesario reverso oculto de la colonizacin como historia concreta de dominacin.
Una consecuencia histrica que me parece relevante dentro del pensamiento de
Csaire en este texto es la idea de la irrecuperabilidad de aquellas sociedades que fueron
afectadas por la empresa colonial/civilizadora. Dicha prdida se evala histricamente en
trminos de la prdida de una potencialidad:

Veo claramente lo que la colonizacin ha destruido: las admirables civilizaciones de los
aztecas y de los incas, de las que ni Deterding, ni la Royal Dutch, ni la Standard Oil me
consolarn jams [], hablo de sociedades vaciadas de ellas mismas, de culturas
pisoteadas, de instituciones minadas, de tierras confiscadas, de religiones asesinadas, de
magnificencias artsticas aniquiladas, de extraordinarias posibilidades suprimidas
(Csaire19-20, nfasis en el original).

Menciono este diagnstico de una potencialidad histrica pues me parece que
incluso hoy existen proyectos de corte marxista y/o humanista que sealan como su
objetivo la recuperacin de proyectos histricos. Es una reflexin orientada hacia el
presente y que claramente alimenta un programa poltico, pero creo que es sensato
preguntarse si es que acaso no se cae aqu en una actitud romntica.


42

Ahora bien, si leemos con atencin, es justamente en el punto de la mayor
confrontacin que Csaire demuestra un anlisis historiogrfico ms riguroso, que es al
mismo tiempo el ms poltico a mi juicio. La validacin de su relato que interpreta el
pasado de la colonizacin se realiza por medio de una lectura de fuentes colonizadoras.
El encuadre del argumento no deja de ser polmico, por cuanto se recurre a la
recientemente derrotada figura de Hitler para orientar el anlisis. Dice Csaire
8
:

He sealado en la historia de las expediciones coloniales ciertos rasgos que he citado con
todo detalle en otra sede.
Eso parece no haberle gustado a todo el mundo. Parece que esto es sacar viejos esqueletos
del armario. Ciertamente!
Acaso era intil citar al coronel de Montagnac, uno de los conquistadores de Argelia?

Para expulsar las ideas que me asaltan algunas veces, hago cortar cabezas, no cabezas de
alcachofas, sino realmente cabezas de hombres.

Acaso convena negar el uso de la palabra al conde de Herisson?

Es verdad que trajimos un barril lleno de orejas cosechadas, par por par, de los prisioneros
amigos o enemigos

Era necesario, en fin, arrojar a las tinieblas del olvido el hecho militar memorable del
comandante Grard y callarse sobre la toma de Ambike, una ciudad que, a decir verdad,
nunca so con defenderse?

Los tiradores no tenan orden de matar sino a los hombres, pero se les retuvo; embriagados
por el olor de la sangre, no dejaron ni una mujer ni un nio al final de la tarde, bajo la accin del
calor, se levant una pequea bruma: era la sangre de cinco mil vctimas, la sombra de la ciudad,
que se evaporaba al atardecer.

Son ciertos o no estos hechos? [...] Y si estos hechos son reales, puesto que nadie tiene el
poder para negarlos, se dir, para minimizar lo ocurrido, que estos cadveres no prueban
nada? (18-19).

Quisiera llamar la atencin sobre la ltima frase. Este momento de empirismo en el
argumento (Son ciertos o no estos hechos?) no pareciera poner en riesgo la carga
poltica y crtica del mismo. Ms an, es la fuerza de los hechos, tales y cmo han sido
validados por medio de fuentes, la que permite seguir avanzando el argumento. Este no
es el nico punto en que Csaire trae al estrado a las lumbreras de Occidente para dar
cuenta de la lgica racista que justifica la empresa colonial: Renan, Caillois, Mannoni, de

8
Las citas hechas por Csaire en su texto estn en la letra ms pequea.


43

Maistre, todos comparecen frente a una crtica que releva la dimensin de proceso de la
colonizacin.
Creo que puede comprenderse el Discurso sobre el colonialismo como una empresa
que busca disputar una interpretacin del pasado. Es quizs aqu donde reside gran parte de
la fuerza que tiene Csaire para el pensamiento anticolonial: es merced de una
interpretacin de la colonizacin en tanto resultado de un proceso histrico y no producto
de la necesidad histrica que Csaire logra sentar las bases de lo que Walter Mignolo ha
llamado el giro decolonial. La propuesta poltica de Csaire tiene como eje el debate no
slo con las formas en que Occidente ha llevado a cabo la dominacin colonial, sino
tambin con cmo la ha justificado. Desde este punto de vista, sostengo que en Csaire
vemos tanto una lucha por reinterpretar el pasado como una lucha por rescatar una
memoria: vuelvo a hacer la apologa de nuestras ancestrales civilizaciones negras: eran
civilizaciones corteses (25). Tambin: los vietnamitas, antes de la llegada de los franceses
a su pas eran gentes de cultura ancestral, exquisita y refinada. Este recuerdo molesta al
Bando de Indochina. Haced funcionar la mquina del olvido! (26). Y para terminar,
hablando respecto de nuestras ancestrales sociedades, Csaire seala:

Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos pocos.
Eran sociedades no slo antecapitalistas, como se ha dicho, sino tambin anti-capitalistas.
Eran sociedades democrticas, siempre.
Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales (21, nfasis en el original).

Lo anterior tiene ciertamente sus problemas. Slo si pensamos en trminos de
discurso historiogrfico, las pruebas y hechos que se ofrecen para realizar la crtica a la
colonizacin estn ausentes de estas afirmaciones. Especialmente, el sostener que aquellas
sociedades que preceden al capitalismo son en s mismas sociedades que lo resisten y
combaten por su abolicin, es ms que un salto argumental histrico. Ello no se debe
exclusivamente a un asunto de fuentes, sino tambin a una concepcin sobre la
posibilidad de ocupar ciertas posiciones polticas de manera transhistrica. Creo que
debemos entender este salto argumental en virtud del cariz poltico del Discurso sobre el
colonialismo. Si bien, a mi juicio, puede sostenerse que el texto de Csaire funciona con


44

categoras que hacen referencia a un pasado y despliega mecanismos de validacin sobre su
interpretacin del mismo, hay que tener en cuenta en todo momento que su ensayo no es
un texto historiogrfico. Esto no implica que Csaire no piense histricamente, ni que
deseche el pasado y la memoria como terrenos de poltica. Ms bien, seala las limitaciones
de lectura del texto mismo.

III. Cmo pensar histrica y anticolonialmente?

Llegados a este punto, me parece sensato afirmar que la reflexin de Csaire es una
reflexin histrica. Ahora bien, cmo es posible esta reflexin? Qu presupuestos le
permiten emerger en la forma que lo hace? Ms especficamente, cmo calibrar los
vnculos entre la reflexin histrica y el pensamiento poltico anticolonial? O bien, es
posible en ltima instancia desligar una cosa de otra? Creo que aqu las cosas se ponen un
poco ms confusas y es difcil llegar a conclusiones tajantes al respecto. Por lo tanto,
quisiera aventurar algunas respuestas.
Por un lado, me parece que la propia experiencia colonial es un elemento que hace
posible la crtica de Csaire a la colonizacin. Se trata de un sujeto que ha vivido dentro de
un sistema de dominacin y que toma la palabra para denunciarlo a partir de su experiencia.
Aqu es donde se evidencia el anclaje de Aim Csaire en un marxismo humanista, es
decir, un conjunto de posiciones y supuestos polticos que ponen al ser humano y su
experiencia concreta en el centro de la teora y la praxis. Esto implica (para Csaire) no
solamente el asumir una posicin desde la periferia respecto del centro, sino de llenar ese
posicionamiento con un contenido racial. Resulta llamativo que el Discurso no ponga en
discusin un problema de margen y metrpolis. La nocin ac no es de Primer versus
Tercer Mundo (no podra serlo, dado que los trminos entraran en uso despus). Lo que
aparece como relevante es el asumirse como un sujeto de color, sobre cuya racializacin el
Occidente blanco ha construido una diferencia jerarquizada. Cobran aqu sentido las
observaciones de Reinhart Koselleck citadas ms arriba, por cuanto la dimensin de la
experiencia funge como condicin de posibilidad de la reflexin histrica. Esta experiencia


45

(y habra que decir, compromiso) le dan un estatuto diferenciado a la interpretacin
histrica que hace Csaire. Como seala Hayden White:

La pureza de cualquier interpretacin slo puede medirse en la medida en que consigue
reprimir el impulso a apelar a la autoridad poltica en el curso de obtener su comprensin o
explicacin de su objeto de inters. Esto significa que la poltica de la interpretacin debe
hallar el medio o bien para efectuar esta represin, o bien para sublimar el impulso a apelar
a la autoridad poltica para transformarlo en un instrumento de la propia interpretacin (El
contenido de la forma 76).

Es, por cierto, el caso de Csaire, a quien su posicin materialista histrica no slo
lo autoriza, sino que le exige la politizacin de la reflexin histrica interpretativa para
poder, justamente, elaborar con ella un proyecto poltico.
Otro punto que permite entender estas formas de pensamiento en Csaire tiene
relacin con el momento escritural de su texto. Estamos en un perodo que podramos
llamar de urgencia para el pensamiento anticolonial. Por cierto, la emancipacin de la
India es una realidad potente, pero no podemos obviar que an entrados los aos sesenta las
causas de la lucha por la descolonizacin (y los trminos de la misma) estaba lejos de estar
terminada. Me parece que si hay un lenguaje que busca trazar lneas de continuidad, de
procesos, de cambios, de diferencias, de desigualdades, es porque existe una coyuntura en
la cual ese pensamiento no slo es fructfero, sino que tambin necesario.
Al mismo tiempo, Csaire diagnostica en el colonialismo un futuro de desastre:
si yo aparto los ojos del hombre para mirar las naciones, constato que todava aqu el
peligro es grande; que la empresa colonial es al mundo moderno lo que el imperialismo
romano fue al mundo antiguo: preparador del desastre y precursor de la catstrofe (41,
nfasis en el original). En esto Csaire revela parte de su filiacin marxista ms teleolgica,
por cuanto ve una crisis inevitable, una contradiccin tal que llevar a la debacle del orden
colonialista. Sin embargo, ello tiene una veta que revela el lugar clave del proyecto de la
modernidad en su pensamiento: la nocin de emancipacin en funcin de un sujeto
histrico determinado. Temprano en el ensayo, Csaire lee los resultados de la
civilizacin como proletarizacin y mistificacin (21), y de eso se sigue que toma a las
civilizaciones colonizadas como aquellas que seran portadoras (tambin?) de un proyecto


46

histrico emancipatorio universal. Recuperando oblicuamente lo que se ha sealado como
la caracterstica fundamental del proletariado, su subjetividad sin-substancia
[substanzlose Subjetivitt], Csaire proclama:

La salvacin de Europa no radica en una revolucin de los mtodos, sino en la Revolucin;
la cual sustituir, mientras esperamos una sociedad sin clases, la frrea tirana de una
burguesa deshumanizada por la preponderancia de la nica clase que tiene una misin
universal, porque sufre en su propia carne todos los males de la historia, todos los males
universales: el proletariado (43, nfasis en el original).

Quisiera ahora retomar un punto anterior, relacionado con la desesencializacin del
proceso colonial como elemento clave de la reflexin histrica y poltica de Csaire. En
cierta forma, podramos pensar que es la esencializacin de la diferencia producida por la
colonizacin la que fundamenta las relaciones de dominacin que se dan dentro del marco
del imperialismo europeo. Al mismo tiempo, resulta plausible sostener que la colonizacin
requiere del borramiento de su historicidad como proceso poltico para poder instalarse, y
de ah que recurra a su naturalizacin. Ahora bien, dicho tren de pensamiento slo puede
sugerirse, pero no puede ponerse en la boca de Csaire (30-31). Esto no implica, por otra
parte, que la desnaturalizacin no sea uno de los elementos centrales en el Discurso (he
mostrado esto ya ms arriba), sino ms bien que la propuesta de la auto-deshistorizacin
como condicin de posibilidad de la justificacin de la empresa colonialista no puede ser
atribuida al mismo Csaire. Lo que s puede atribursele relacionado con este mismo
proceso es que, para quienes llevan a cabo el proceso colonizador (la burguesa) aplica una
suerte de transmisibilidad histrica de la responsabilidad por la opresin poltica. Hay aqu
una mezcla de pensamiento marxista y anticolonial, esto es, la burguesa no est separada
de sus responsabilidades por el capitalismo y el colonialismo:

La burguesa, como clase, est condenada, lo quiera o no a cargar con toda la barbarie de la
historia, con las torturas de la Edad Media y con la Inquisicin, con la razn de Estado y
con el belicismo, con el racismo y con el esclavismo, en resumen, con todo aquello contra
lo cual protest, y en trminos inolvidables, en la poca en que, como clase al ataque, ella
encarnaba el progreso humano (Csaire 36).



47

Como ltimo punto en lo que respecta a las vinculaciones entre el pensamiento
histrico de Csaire y su proyecto poltico de crtica anti-colonial, quisiera hacer referencia
a los contrastes que podemos (muy esquemticamente) detectar entre el Discurso y los
proyectos polticos de las primeras independencias. En qu medida es el discurso histrico
en la reflexin de Csaire, tanto a nivel de forma (categoras y entramado) como de fondo
(interpretacin), una interpretacin histrica particularmente anticolonialista que se
diferenciara de los otros discursos emancipatorios americanos (esto es, los discursos
independentistas del siglo XVIII Estados Unidos y XIX hispanoamericano)? Existe
aqu la posibilidad de que sean dos los elementos que juegan un rol: por un lado la raza y
por otro la crtica del colonialismo como forma de orden y dominacin social. En la
medida en que las revoluciones del XVIII y el XIX buscan la independencia del monarca
y no de la colonizacin (esto es, de la condicin colonial), es que puede decirse que hay
proyectos con horizontes polticos distintos. Ahora bien, en qu medida depende ello de la
representacin histrica que construyen tanto Csaire como otros pensadores
anticolonialistas (Frantz Fanon, Albert Memmi, Roberto Fernndez Retamar) como los
independentistas? Es posible atribuir esta diferencia nicamente a interpretaciones
dismiles del pasado? Debemos recordar aqu el rol de la racializacin de los sujetos que
llevan a cabo el proceso emancipatorio en ambos conjuntos de discursos, el cual es del
todo diferente en los aproximadamente 150 aos que separan ambos procesos.
En definitiva, lo que nos lega el Discurso sobre el colonialismo es una red compleja
de significaciones que entremezclan la historizacin del proceso colonial con la formacin
de un proyecto anticolonialista, marcado precisamente por dicha historizacin. Esta crtica
es, insisto, una crtica de tipo global, que no slo se ocupa de las dimensiones
institucionales, sino sobre todo sociales de la colonizacin, en tanto produccin de
diferencias e inferiorizaciones, en el marco de relaciones jerrquicas de poder. Resulta en
todo momento relevante para m, como historiador, el poder recoger este tipo de
reflexiones histricas, por cuanto ayudan a tener presente que las maneras en que
historiamos y las maneras en que hablamos del pasado estn fuertemente unidas a
proyectos polticos. Ms an: que lo que resulta a estas alturas insoslayable, con Csaire, es


48

que la produccin de una crtica a las relaciones de poder asume la forma de una crtica
histrica, no slo para desbaratar y deconstruir, sino sobre todo para crear.

Bibliografa

Ankersmit, Frank. La verdad en la literatura y en la historia. La "nueva" historia
cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad. Eds.
Ignacio Olbarri y Francisco Javier Capstegui. Madrid: Editorial Complutense, 1996. 49-
67.

Csaire, Aim. Discurso sobre el colonialismo. Discurso sobre el colonialismo. Trad.
Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.

Elias, Norbert. El proceso de la civilizacin: investigaciones psicogenticas y
sociogenticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.

Jordanova, Ludmilla. History in practice. London: Hodder Arnold, 2006.

Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos.
Barcelona: Paids, 1993.

Mignolo, Walter. El giro gnosolgico decolonial: la contribucin de Aim Csaire a la
geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento. Discurso sobre el colonialismo. Aim
Csaire. Madrid: Akal, 2006. 197-221.

Moraga Valle, Fabio. Maritegui y el pensamiento histrico. Una propuesta de lectura.
Anuario de postgrado 2 (1997): 217-233.

Rojo, Grnor et al. Postcolonialidad y nacin. Santiago: LOM, 2003.

Topolski, Jerzy, El relato histrico y las condiciones de su validez. Historia y diversidad
de las culturas. Ed. A. Al Azmeh. Barcelona: Serbal-UNESCO, 1984. 147-163.

White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica.
Barcelona: Paids, 1992.

__________. Teora literaria y escrito histrico. El texto histrico como artefacto
literario y otros escritos. Barcelona: Paids, 2003. 141-188.


49

En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento poltico y
escritura potica

Mara Jos Yaksic Ahumada

Conducir al hombre a ser accional manteniendo en su
circularidad el respeto por los valores fundamentales que
conforman un mundo humano, es la primera urgencia de aqul
que despus de haber reflexionado se dispone a actuar
Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas

He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis gestos y
mis cantos obscenos
Aim Csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal


Cualquier tentativa que pretenda hallar caminos de sentido que conduzcan a
comprender integralmente la obra de Aim Csaire nos exige transitar incesantemente del
texto al mundo, y viceversa, del mundo al texto. La labor que nos demanda la obra de
Csaire radica en encontrar aquellos vnculos, aquellas lneas de tensin, es decir, los
pasajes y propuestas que componen ese vaivn entre la textualidad y la experiencia de la
realidad. Las dimensiones que tomar como objeto y ngulo privilegiado para abordar la
produccin literaria del martiniqueo, especficamente en el Cuaderno de un retorno al
pas natal, intentan recomponer este vnculo entre el texto y el mundo: un vnculo que por
ser sealado aqu en su forma ms elemental, no extingue las complejidades que lo
componen, ni menos an, asume una perspectiva dicotmica entre la realidad y las
producciones culturales. Las implicaciones que revisaremos -el problema de la identidad,
los alcances de su pensamiento poltico y la importancia de la funcin esttica/potica en la
produccin de significaciones culturales- abren un espacio de lectura que revela aquella
continuidad existente en su obra entre un hacer abiertamente poltico y uno que es
propiamente literario. Dichas dimensiones constituyen el objeto de nuestro anlisis. Poner
en relieve tal continuidad poltico-literaria, a la luz de los temas que nos ocupan (identidad,
poltica, potica), motiva a rastrear esa suerte de doble horizonte que construye la obra de


50

Csaire y que trasluce la direccin hacia dnde se conduce su proyecto intelectual: el
terreno de lo histrico y social, y el terreno de lo simblico
9
dado por la literatura.
A lo largo de este artculo nos concentraremos en el Cuaderno de un retorno al pas
natal principalmente por dos razones: tanto porque posee un carcter emblemtico para el
movimiento de la negritud, como tambin porque lo es al interior de la obra de Csaire
10
.
Escrito en 1939 luego del retorno de Csaire a Martinica, tras recibir una formacin
intelectual en la lengua, cultura y territorio del colonizador, el extenso poema hace
converger, por un lado, la experiencia biogrfica de ser un intelectual formado en Francia,
con la propuesta de afirmar una identidad colectiva autntica de la comunidad colonizada.
Una identidad que en su afirmacin positiva con todas las complejidades de su
construccin- se vuelve mediante la escritura potencialmente revolucionaria. El
Cuaderno es un poema que impulsa la afirmacin de una identidad negra, a partir del
reconocimiento histrico de una experiencia de opresin, exclusin y deshumanizacin
comn que tienen tanto los pueblos colonizados, como todos aquellos que fueron
extirpados de sus tierras originarias para ser disgregados por el mundo como mano de obra
esclava. Vale indicar que la obra de Csaire en general, se encuentra transversalmente
marcada por una crtica al pensamiento europeo que justifica la colonizacin y por una
insistencia en levantar una identidad negra colectiva en el terreno de la lucha simblica (del
arte y la poesa). Pero resulta ser el Cuaderno el que emerge como fundador de una
nueva discursividad, volvindose un referente cultural e identitario fundamental para los
movimientos negros y para los movimientos de liberacin nacional de los aos cincuenta.
Pero, qu es lo que otorga tal valor al poema? Por el momento slo sealar que los
vnculos que Csaire instaura entre el espacio literario y el espacio poltico han hecho que

9
Con dimensin simblica de la literatura me refiero a la relacin entre la produccin literaria y la
construccin de discursos sociales e histricos que son promotores de ciertas representaciones y valoraciones
de la realidad, los cuales aportan indudablemente a la configuracin de los imaginarios sociales. Idea de lo
literario, por cierto, muy cercana a la Sociocrtica. Para ejemplificar esto, me remito a Rgine Robin en Para
una sociopotica del imaginario social: la novela [la literatura] ocupa un lugar destacado en la circulacin
cultural de las ideas, de las imgenes, de las formas, de los estereotipos, de las configuraciones discursivas.
Ha sido un elemento clave de la formacin del imaginario social (por lo menos antes de la generalizacin del
cine y la televisin) [...] un foco cultural muy poderoso (262-263).
10
Es emblemtico al interior de su obra por ser el primer escrito en el que trabaja de manera central los
problemas de las comunidades negras, sumndose a esto, la perspectiva autobiogrfica con que lo articula.
Esa convergencia entre historia y biografa, tan fundamental en su potica, como tambin el lenguaje que
utiliza y la construccin que hace de una nueva identidad de lo negro, se inaugura con este poema.


51

su obra obtenga un valor que trasciende los lmites propios de la literatura, o si se quiere,
del mbito especficamente concerniente a las producciones culturales. No en vano cabe
sealar que a su regreso a Martinica comienza a tener una activa participacin poltica en la
isla. En los aos cuarenta se afilia al Partido Comunista Francs (PCF), se postula como
candidato para la Asamblea Nacional Francesa y es elegido alcalde de la capital de la isla,
Fort-de-France. Detentar este cargo por ms de cincuenta aos, a pesar de sus
discrepancias con el PCF que en 1956 lo llevarn a alejarse de l definitivamente, para
formar en 1958 el Partido Progresista Martiniqus. Un recorrido activo de participacin en
las esferas de la poltica martiniquea y francesa que enmarca de forma ineludible los
contextos de produccin de su escritura potica, dramtica y ensaystica.

Los usos de la literatura en Csaire

Existe un ncleo temtico que considero transversal y articulador de la obra de
Csaire: la existencia en sus escritos de una posicin poltica activa contra la historia de la
dominacin europea. Posicin poltica que se construye en sus textos literarios mediante la
representacin de una cierta colectividad de resistencia, que comprende en trminos
particulares a la comunidad negra de Martinica, pero que a la vez incluye ampliamente a los
pueblos que tienen su origen histrico en el frica negra. Las obras literarias de Csaire son
vehculos para instalar una identidad personal y colectiva al servicio de la lucha por la
emancipacin de las civilizaciones negras, tanto a nivel simblico de las narrativas y las
representaciones-, como a nivel histrico, de la realidad contextual. Por esto, el motor de su
produccin literaria se observa en las constantes relaciones que se establecen entre la
historia y las representaciones sociales, entre la poltica y los imaginarios literarios. Y es en
esta doble articulacin de su hacer literario, donde se manifiestan con mayor claridad las
estrategias discursivas con las que el poeta martiniqueo decide comunicar en la literatura
su pensamiento poltico. Su potica tiene el objetivo de construir en el plano de la
representacin literaria una nueva concepcin y valoracin de lo negro que tenga un arraigo
histrico, y que incite una desalienacin cultural expansiva en sus destinatarios. En los
textos de Csaire este punto es esencial: la literatura aparece como una herramienta capaz
de imaginar y modelar horizontes emancipatorios que vinculen las implicancias intrnsecas


52

entre la libertad poltica y la libertad cultural. Libertades que se fraguan y se realizan
simblicamente en sus escrituras. Revisemos brevemente dos ejemplos: a) En el
Cuaderno, del cual nos ocuparemos con mayor precisin ms adelante, vemos que la
aparicin de una nueva identidad negra organizada por la voz del poeta esto hay que leerlo
figurativamente- es capaz de alzar su voluntad para realizar un cambio histrico: ponerse
de pie apropindose de los lugares de dominio de los colonizadores para lograr su
autonoma poltica, histrica y cultural. b) Una tempestad
11
, reescritura de La tempestad de
William Shakespeare, nos ofrece ciertas similitudes: la resistencia de Calibn frente al
colonizador, y su radicalidad respecto a los aparatos de la colonizacin, son el camino para
que, hacia el final de la obra, pueda ste autoproclamar su independencia. Especficamente,
resulta significativo en Una tempestad, cuando Calibn figura de la resistencia cultural- se
enfrenta al colonizador personificado en Prspero, de la siguiente manera:

Y me has mentido tanto [...] sobre m mismo, que has conseguido imponerme / una imagen
de m mismo [...] Pero ahora te conozco, viejo cncer, y me conozco. / Y se que algn da
mi puo desnudo, slo mi puo desnudo / bastar para aplastar tu mundo! / tu viejo
mundo de mierda! (177).

En esta obra, Csaire propone un reconocimiento por parte de Calibn de su
condicin histrica de dominado cultural; mostrndose tambin la tensin entre dos tipos de
colonizados, Ariel (el intelectual conciliador) y Calibn (el materialista revolucionario),
durante la gestacin de una rebelin contra el colonizador histrico, que finalmente -aunque
de manera poco explcita- se lleva a cabo. Esta pieza teatral escenifica a travs del gnero
dramtico los conflictos y contradicciones ms recurrentes en el contexto de un movimiento
anticolonial o de liberacin nacional.

11
Una tempestad se inscribe dentro de una serie de reescrituras y artculos que retoman aspectos de la obra de
Shakespeare. Por ejemplo, Calibn (1878) de Ernest Renan donde se representa a Calibn como la fuerza de
las masas que ascienden al poder derrocando a Prspero. En Latinoamrica, a partir de una visin idealista de
la cultura local, Rubn Daro aporta el artculo El triunfo de Calibn (1898) donde caracteriza al
imperialismo estadounidense como el asenso de Calibn: el espritu americano corrupto y materialista. Por
otra parte, Jos Enrique Rod siguiendo sta lnea idealista publica Ariel (1900), donde retomando la figura
del Ariel shakespeariano, intelectual y espiritual, como una de las fuerzas presentes en el territorio
colonizado, exalta la necesidad de seguir el espritu de ste para el progreso de Latinoamrica. Ahora bien,
Csaire escribe Una tempestad a fines de los aos sesenta en trminos contrarios, debido a que se reapropia y
revalora la figura de Calibn como la figura de la resistencia radical frente a la colonizacin.



53

Tanto el Cuaderno como Una tempestad, entre otros de sus textos, articulan en
sus representaciones las problemticas de la situacin colonial desde la perspectiva del
colonizado: el sujeto colonizado en ambos textos emerge como un sujeto colectivo que
asume su situacin histrica, siendo ese reconocimiento la posibilidad de transformacin
radical del presente que viven los personajes.

Humanidad, totalidad y diferencia

Existen tres conceptos en el pensamiento de Csaire que se encuentran entrelazados,
y que en conjunto articulan su ejercicio crtico y su propuesta poltica respecto a las
condiciones de marginalidad de las comunidades negras. Estos son: la nocin de
humanidad, la de totalidad y la de diferencia o particularidad.
El poeta martiniqueo cree en una humanidad capaz de realizar cambios en el curso
de su propia historia; y desde esta concepcin activa de lo humano, piensa las necesidades y
posibilidades de cambio para su raza, pero sin perder de vista una nocin de totalidad que
comprende a la humanidad en su conjunto: Sabis que no es el odio a otras razas/ lo que
me hace ser el labrador de esta nica raza/ lo que quiero/ es por el hambre universal/ es por
la sed universal (40). En este pasaje del Cuaderno las referencias a un hambre
universal, a una sed universal, podemos entenderlas a partir de lo que l desarrolla en
sus discursos como el estado universal de dominacin, segregacin y miseria, en que la
Europa capitalista tiene inmersos a los individuos y sus sociedades. Podramos decir, en
trminos de Csaire: esa es la gran colonizacin, esa es la gran barbarie que tiene y ha
tenido repercusiones en las sociedades a nivel global. Como tal ejemplo del Cuaderno es
posible hallar muchos otros. Csaire realiza constantemente referencias a dicha nocin de
totalidad que contiene y articula su pensamiento crtico. Pero resulta que, paradjicamente,
la nocin hegeliana de totalidad transmitida a travs del marxismo y posiblemente
adoptada por Csaire a partir de sus relaciones con el PCF es tambin la causa de su
dimisin del partido en 1956 debido a sus profundos desacuerdos con la versin estalinista
del comunismo. En la Carta a Maurice Thorez, secretario general del PCF por esos aos,
argumenta su insatisfaccin respecto al lugar y la valoracin que tienen las luchas


54

particulares de los pueblos colonizados en el programa poltico del comunismo de los aos
cincuenta. As, aquella insuficiente nocin de totalidad del Partido, sumada a las prcticas
represivas del estalinismo sobre ciertas minoras culturales, se vuelve la piedra de tope para
que l decida no continuar en sus filas:

Debe decirse, de paso, que los comunistas franceses tuvieron una buena escuela. La de
Stalin. Y Stalin es, indiscutiblemente, aquel que reintrodujo en el pensamiento socialista la
nocin de pueblos avanzados y pueblos atrasados. Y si l habla del deber que tiene el
pueblo avanzado -en este caso los gran rusos (sic)- de ayudar a los pueblos atrasados a
colmar su retardo, que yo sepa, el paternalismo colonialista proclama tambin esta
pretensin (81).

Lo que seala aqu es el asunto no menor de que el estalinismo reintrodujo en el
comunismo ciertas nociones estructurantes del modelo imperial europeo, lo cual en
consecuencia resulta ser uno de los puntos centrales contra el que los pueblos colonizados
deben luchar. Ese paternalismo imperial, como justificacin ideolgica de las grandes
invasiones y dominaciones a nivel sociopoltico, y en consecuencia a nivel individual,
resulta evidentemente inaceptable para quienes pretenden, en su calidad de colonizados,
lograr una emancipacin integral.
Por otra parte, y en coherencia con lo anterior, la nocin de desarrollo que Csaire
propone es la de uno que se origina desde el interior, autnomo y conforme a las
necesidades de los pueblos. De otra manera, resulta para l imposible pensar en la
desarticulacin del modelo paternalista imperial, causante de las grandes vejaciones que
componen la historia moderna de dominacin cultural, econmica, social y poltica de los
proyectos coloniales. Sobre este tema Csaire seala lo siguiente: Queremos que nuestras
sociedades alcancen un grado superior de desarrollo por ellas mismas, por crecimiento
interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin que nada externo venga a
entorpecer este crecimiento, a alterarlo o a comprometerlo (Ibd.). La necesidad de un
desarrollo desde adentro surge a partir de una comprensin de la diferencia histrica de
los pueblos. Esta diferencia histrica asumida como primer axioma de reconocimiento
cultural es lo que refuerza la invalidez de la truncada nocin de totalidad que reelabor el
estalinismo:


55


En todo caso, es indiscutible que nuestra lucha, la lucha de los pueblos colonizados contra
el colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho ms compleja,
es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la del obrero francs contra el capitalismo
francs y de ningn modo podra ser considerada como parte, como fragmento de esta lucha
(79).

Mediante esta afirmacin de la diferencia histrica y cultural, Csaire no est
sugiriendo la necesidad de sumergirse en un particularismo extremo, o en una historizacin
desvinculada de los procesos histricos globales. La historizacin como modo de
comprensin de la historia social de los pueblos en un nivel particular, debe realizarse, para
Csaire, relacionalmente, porque de otra manera resulta imposible luchar contra un
fenmeno tan complejo y poderoso como es el colonialismo moderno:

No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco quiero perderme en un
universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por segregacin amurallada en lo
particular o por disolucin en lo universal. Mi concepcin de lo universal es la de un
universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares,
profundizacin y coexistencia de todos los particulares (84).

Es por esto que la crtica central y ms radical del autor del Cuaderno apunta a
comprender el marco ideolgico del colonialismo europeo como base estructurante de los
largos siglos de dominacin imperial que condujo a la desarticulacin de pueblos y culturas
completas por el simple hecho de su condicin de marginalidad. Esta es una reflexin que
podemos ver con mayor claridad en sus anlisis respecto al fenmeno del nazismo
12
, donde
detecta que este fenmeno fue slo el despliegue fatal de la ideologa colonial moderna en
el centro de Europa.

El lugar del arte en la poltica

12
No me detendr mayormente en este punto, pero vale decir que es de suma importancia al interior del
pensamiento de Csaire. Su crtica al nazismo radica en la visibilizacin de que su aparicin fue slo una
suerte de bumerang del colonialismo contra el hombre blanco europeo, y de all su escndalo, en
circunstancias que dichas prcticas ya tenan un largo recorrido en regiones no Europeas. Ramn Grosfoguel
en Actualidad del pensamiento de Aim Csaire: redefinicin del sistema-mundo y produccin de utopa
desde la diferencia colonial, se refiere, asertivamente, a esta crtica de Csaire como una correccin a la
mirada limitada que el eurocentrismo produce del mundo (150). Correccin que permite visibilizar a partir
del fenmeno nazi, la estructura y mecanismos del colonialismo europeo.


56


Para reflexionar sobre cul es el lugar que ocupa el arte en el pensamiento poltico
de Csaire, resulta interesante recordar lo que l coment en un momento a Ren Depestre
(Lpez lvarez 18) sobre la condicin del sujeto negro en el contexto universal. Dijo que la
alienacin del hombre negro lleg a ser doble: como proletario y como perteneciente a la
nica raza a la que se neg hasta la nocin de humanidad (Ibd.). Y agrega, que el color de
su piel lleg a ser como una maldicin inscrita en el gnesis. Doble razn por la cual
concluy que el marxismo
13
ya no bastaba, que haba que completarle, porque la
emancipacin del negro no [poda] ser nicamente poltica (Ibd.). Es aqu donde adquiere
relevancia la relacin entre la accin poltica y la produccin simblica de las artes. El
lugar del arte en su pensamiento no es marginal, ni menos se encuentra burdamente
subordinado al programa real de un movimiento de liberacin nacional. El arte tiene un
lugar central y de vanguardia en la articulacin de todo movimiento de liberacin poltica
por el hecho de ser capaz de devolver la necesaria autonoma cultural en trminos
colectivos e individuales. Esta autonoma cultural es entendida por l como un elemento
fundamental para que sea posible una rearticulacin social positiva, en trminos de
transformar tanto los modos de valoracin de las comunidades negras sobre s mismas,
como tambin, los modos de relacin intersubjetivos.
En el Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas
14

Csaire desarrolla una reflexin acerca de los significados y alcances pragmticos del
concepto de negritud, articulndolo con la relevancia del arte, como prctica poltica, en el
proceso de autodeterminacin de las comunidades negras:

Si la negritud no ha sido un callejn sin salida, ello significa que conduca a otro lugar.
Adnde nos conduca? Nos conduca a nosotros mismos. Y de hecho, se trataba, tras una
larga frustracin, del aferramiento por nosotros mismos de nuestro pasado y, a travs de la

13
En realidad, la referencia de Lpez lvarez, parafraseando a Csaire, dice Marx ya no basta. Pienso que
es un parafraseo un tanto inexacto porque en el fondo la distancia de Csaire al menos lo que queda claro en
la Carta a Thorez- no es ni con Marx ni con el marxismo, sino con el marxismo estalinista. Por esto, creo ms
atingente cambiar la referencia por marxismo entendindolo como las aplicaciones de Marx-, en vez de
Marx a secas.
14
Discurso pronunciado por Csaire en 1987 en la Universidad Internacional de Florida, en el marco de la
Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispora, realizado en homenaje a l.


57

poesa, a travs de lo imaginario, a travs de la novela, a travs de las obras de arte, de la
fulguracin intermitente de nuestro posible devenir (88).

El arte tiene indiscutiblemente para l una funcin pragmtica en la medida en que
se propone transgredir sus limitaciones factuales como mercanca, para reconocerse como
un espacio discursivo, de comunicacin, que permite re-articular las representaciones y
relaciones sociales mediante la revitalizacin cultural. La produccin simblica del arte en
Csaire permite hacer una historizacin, a la vez que crea y propone (imagina) una
transformacin radical de la realidad. De esta manera, reescribir la historia de los pueblos
colonizados abre, a su vez, la posibilidad de crear nuevos horizontes de emancipacin. Por
esto seala, contra la concepcin romntico-burguesa del arte que ni la literatura ni la
especulacin intelectual son inocentes e inofensivas (88): en el terreno de la creacin y de
la imaginacin artstica los vnculos con la realidad s son posibles, como tambin la
generacin de nuevas concepciones de la realidad que puedan impulsar nuevas valoraciones
mediante la pertenencia simblica a una identidad. Por esto, para Csaire la identidad no es
una categora inmvil tendiente a devorarse a s misma, sino una concepcin de lo que se
es, activa, devoradora del mundo en la medida en que reevala el pasado y prepara el
futuro (90). Concluye este discurso sealando: Qu concluir de todo esto sino que a todo
gran reajuste poltico, que a todo reequilibrio de una sociedad, que a toda renovacin de
costumbres, corresponde siempre una condicin previa que es la condicin cultural (89).
Esto es, el momento necesario y fundamental en que el arte con sus posibilidades de
produccin de realidad de manera simblica, impulsa (desde la idea de comunidad
identitaria) las condiciones para una transformacin radical e integral de la realidad
histrica.
Desde este lugar, creo que adquiere sentido pensar la obra literaria de Csaire.
Porque en estas direcciones se orientan las coordenadas, su pensamiento poltico y su
produccin intelectual. En esta direccin propongo leer particularmente su escritura potica
en el Cuaderno, entendindola como el trabajo en el terreno simblico de una identidad
negra capaz de asumirse en trminos histricos, y por esto, ser movilizadora de su propia
emancipacin poltica y cultural.



58

El Cuaderno como configuracin simblica de la emancipacin poltico-cultural

El Cuaderno de un retorno al pas natal es un extenso poema autobiogrfico en el
que el sujeto potico realiza un recorrido reflexivo, bajo el motivo del reencuentro con el
pas natal, por su tierra, su familia y su historia. Estas reflexiones que parecieran ser la
representacin de un estado de la cuestin de la situacin colonial en la isla, preparan la
adopcin de una postura activa, en la representacin potica, respecto a las condiciones en
que se encuentra su pueblo. El poema insiste constantemente en presentar al pas natal de
manera degradada, bajo una mirada negativa y distante: las Antillas hambrientas, las
antillas perladas de viruelas, las antillas dinamitadas de alcohol, varadas en el fango de esta
baha, siniestramente fracasadas en el polvo de esta ciudad (3). Es interesante ver que la
degradacin de la ciudad se muestra generada por una situacin de segregacin social que
genera un estado de temor e inestabilidad en sus habitantes. La razn de esta
desarticulacin social es presentada en el poema como un evento fundacional y remite a
cierta unidad perdida del pueblo martiniqueo:

Esta ciudad inerte, esta extraa muchedumbre que no se junta, que no se mezcla [...] esta
muchedumbre desolada bajo el sol, sin participar en nada de lo que se expresa [...] esta
ciudad inerte con sus reversos de lepra [...] sus miedos agazapados en los barrancos [...] sus
miedos excavados en la tierra [...] sus miedos agolpados y sus fumarolas de angustia (5).

El Cuaderno... se articula en torno a un sujeto central, sujeto potico, que relata su
salida hacia Europa y lo que a l le ocurre a su regreso. Viaje que le permite ver con
claridad la situacin devastadora en la que se encuentra la ciudad. Este viaje, que
podramos llamar de formacin intelectual, hace que se marque en el texto una distincin
tajante entre el yo que enuncia y el ellos que representa la comunidad negra de
Martinica. Pero es interesante ver que este yo, a lo largo del texto, se construye a s
mismo de manera mesinica: la salvacin (la liberacin poltica y cultural) se inicia, y no de
otra manera, en la posibilidad de que el poeta, el intelectual, pueda portar la voz de los que
no pueden tenerla, dar una voz colectiva:

Partir. Mi corazn resonaba en enfticas generosidades.


59

Partir... llegara joven y llano a este pas y le dira a ste pas que es mo y cuyo limo forma
parte de mi carne... <<he andado errante mucho tiempo y vuelvo a la fealdad abandonada de
tu lacras. >>
Volvera a este pas que es mo y le dira: <<Abrzame sin temor. Si tan solo s hablar, por
ti hablar >> (15).

Qu moviliza al intelectual a tomar esta posicin? El poema habla de las
circunstancias que lo impulsan: una memoria y una historia arraigada en la muerte y en la
masacre. La posibilidad de voz surge de ese reconocimiento, la voz se plantea en el
poema con una voluntad de visibilizar ese lugar comn histrico:

Y pues jur no ocultar nada de nuestra historia [...] quiero convenir en que fuimos en todos
los tiempos muy ramplones lava-platos, limpiabotas sin envergadura [...] siendo el nico
record indiscutible que hemos batido, el de la paciencia en soportar el ltigo...
Y este pas grit durante siglos que somos bestias [] y se nos marcaba con hierro
candente y dormamos sobre nuestros excrementos y se nos venda en las plazas y la vara de
gnero Ingls y la carne salada de Irlanda costaban menos que nosotros, y este pas viva en
calma, tranquilo, diciendo que el espritu de Dios estaba en sus actas (30).

Este reconocimiento de una experiencia histrica comn, como dije anteriormente,
es el lugar de fundacin en el texto de una identidad negra que emerge con una proyeccin
poltica. Se construye una identidad que retoma algunas de las formas negativas en que
Europa se ha referido a ellos, permitiendo as que esta nueva identidad se edifique -en un
gesto historizador-, en trminos contrarios a las valoraciones y representaciones europeas
mediante la reapropiacin simblica. Este recurso de simbolizacin tiene resonancia en la
reapropiacin de la figura del Canbal, y por ende, de Calibn que se realiza principalmente
en Una tempestad. Desde aqu es posible entender que la negritud, como identidad y
comunidad cultural productora de discursos en el arte, en la poltica-, afirme que esta serie
de reapropiaciones tienen una fundamentacin histrica y no espiritualista. La negritud,
intent promover una identidad cultural que solidarizara con la experiencia colectiva de
todas las civilizaciones que tuvieron su origen en el frica negra, pero no una identidad que
fuese esencialista y esttica, al contrario, el objetivo de arraigar una identidad cultural es un
acto de posicionamiento: otorgarle una voz a la experiencia comn de lo negro como
diferencia cultural, para situarse en oposicin a la hegemona europea y europeizante, en el
terreno poltico:


60


Los que no inventaron ni la plvora ni la brjula
los que jams supieron domear ni el vapor ni la electricidad
los que no exploraron los mares ni el cielo
ms sin ellos la tierra no sera tierra []
mi negritud no es una piedra, su sordera abalanzada contra
el clamor del da,
mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo muerto de la tierra
mi negritud no es una torre ni una catedral
se hunde en la carne roja del suelo []
perfora la postracin opaca con su paciencia recta. []
Eia por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada!
mas se abandonan sorprendidos a la esencia de todas las cosas
ignorando la superficie, posedos por el movimiento de todas las cosas (38-39).

El nfasis en la escritura de una identidad negra en el Cuaderno..., a veces unitaria,
que parece no tener fisuras, es parte del proceso retrico de instalacin de un imaginario de
lo negro en el campo de las narrativas. Imaginario que, por un lado, funcione como
herramienta de identificacin, y por otro, como un gesto contra-discursivo, una escritura
contra las representaciones anteriores de lo negro, capaz de instalarse con fuerza en el
campo de lo simblico. Quizs, de la misma manera en que en otros momentos histricos,
otras literaturas ligadas a proyectos nacionales e imperiales utilizaron el medio de la
escritura como vehculo de colonizacin cultural: aqu podemos nombrar desde la Biblia a
la novela inglesa del XIX, como los grandes proyectos imperiales ligados a la escritura.
Podemos decir con esto que Csaire asume esa dimensin de lo literario, la importancia del
lenguaje en la construccin de discursos y representaciones con valoraciones y juicios
especficos- respecto a la realidad. Pensemos un momento en la importancia de las Crnicas
sobre la conquista de Amrica como vehculos de los intereses europeos, en la valoracin y
representacin del Nuevo Mundo. La alianza entre escritura y poder, entre arte y poder,
ha sido fundamental en diversos procesos histricos de la humanidad, lo cual es
comprobable con solo echar un vistazo a los recorridos de las grandes hegemonas polticas
de Occidente. Si Csaire quiere entrar a disputar un espacio para las comunidades negras en
el orden poltico y cultural universal, reconoce que debe apuntar a dos horizontes: el
poltico-econmico y el de la escritura. De aqu la fuerza simblica que tiene en la


61

produccin de Csaire realizar una reescritura del canon o reinterpretar la modernidad
colonialista como un fenmeno global de barbarie. Desde el margen cultural l invierte con
argumentos histricos a los protagonistas de la gran dicotoma civilizacin/barbarie que
atraviesa transversalmente la historia del proyecto moderno en territorios no europeos. Por
estas razones el terreno de la literatura y el arte son un espacio necesario, se puede decir
imprescindible, para impulsar y hacer circular nuevas ideas que conduzcan a una
transformacin de las condiciones de las comunidades negras:

Y ahora estamos en pie mi pas y yo [...] en una voz que perfora la noche y el odo con la
agudeza de una avispa apocalptica. Y la voz pronuncia que durante siglos Europa nos ha
atiborrado de mentiras
hinchado de pestilencia,
pues no es cierto que la obra del hombre ha terminado
que nada tenemos que hacer en el mundo
que somos el parsito del mundo [...]
mas la obra del hombre apenas ha comenzado[...]
y ninguna raza posee el monopolio de la belleza,
de la inteligencia, de la fuerza [...]
y ahora sabemos que el sol gira alrededor de nuestra tierra
iluminando la parcela que ha fijado nuestra voluntad sola (44).

Hacia el final del poema, y a modo de manifiesto, el poeta instala una ruptura
proclamando el surgimiento de una nueva negritud. As, se realiza en trminos
simblicos el proyecto poltico de Csaire de movilizar un cambio histrico que consolide
la emancipacin de su pueblo:

La vieja negritud progresivamente se cadaveriza
el horizonte se desvanece, retrocede y se ensancha [...] el negrero revienta por todas partes
[...] la negrada oliente a cebolla frita encuentra en su sangre derramada el sabor amargo de
la libertad.
Est de pie la negrada
la negrada sentada [...]
inesperadamente de pie
de pie en las jarcias
de pie en la barra
de pie en la brjula
de pie en el mapa
de pie bajo las estrellas
de pie
y


62

libre (46-47).

La negrada se toma los lugares de dominio de los colonizadores, usurpa su
propiedad privada y sus smbolos de poder. La autonoma total de la negrada radica
tambin en la apropiacin de los elementos de dominacin, para que el proceso de
colonizacin pueda ser reversible. As, la negrada se toma los instrumentos tcnicos de la
conquista: la brjula, el mapa, las jarcias, etc. para construir (desde adentro) el nuevo orden
de su comunidad, el nuevo proyecto de desarrollo.

Dimensiones de la potica de Csaire

Las filiaciones de Csaire con el surrealismo han sido un eje de lectura del
Cuaderno... y sobre todo de su obra potica posterior. Estas lecturas se han fundado en la
difusin que Andr Breton hizo del poema despus de su estada en Martinica. Por ejemplo,
la lectura de Lpez lvarez, el cual prologa la compilacin de sus poesas, exacerba, de
alguna manera, las caractersticas del lenguaje potico de Csaire como un fin en s mismo,
perdiendo de vista en algunos momentos la dimensin poltica de su propuesta esttica. No
basta con discutir cun surrealista era o no Csaire, ya que l mismo consideraba al
surrealismo como un medio: un instrumento que dinamitaba el francs (lvarez, 16), un
medio para salir de las constricciones culturales del lenguaje. Si bien es cierto que en
trminos formales Csaire no rompe con la tradicin de la poesa francesa -l mismo la
asume como parte de sus influencias- agrega problemticas que por cuestiones obvias no
son parte de dicha tradicin. Csaire utiliza y se apropia de esta tradicin, siendo el
lenguaje potico un medio para comunicar, historizar y establecer crticas radicales respecto
a la situacin colonial, y por esto no excluye, sino ms bien reafirma sus potencialidades
polticas. En su escritura potica podemos ver lo que Walter Benjamin en El autor como
productor (1934)
15
llama una tendencia literaria, esto es, un proyecto innovador en el

15
Benjamin seala que: la tendencia de una obra slo puede ser acertada cuando es tambin literariamente
acertada. Es decir, que la tendencia poltica correcta incluye una tendencia literaria. Y, para completarlo de
una vez: que es esta tendencia literaria contenida implcita o explcitamente en toda tendencia poltica
correcta-, y no otra cosa, lo que da calidad a la obra. La tendencia poltica correcta implica la calidad literaria
de una obra porque incluye su tendencia literaria.


63

plano esttico que se ajusta a las necesidades de una tendencia o proyecto poltico dado
(correcto dice Benjamin). En el caso de Csaire, su tendencia poltica apunta, en primera
instancia, a un intento de desalienacin cultural de las comunidades negras, y en ltima, a la
posibilidad de una organizacin colectiva que pueda comprender la libertad poltica y la
libertad cultural de forma simultnea.
La referencia que hace Csaire a Lautramont en el Discurso sobre el colonialismo
es clave para comprender cmo el martiniqueo concibe el lenguaje potico: la verdad es
que Lautramont slo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad
capitalista para aprehender al monstruo, al monstruo cotidiano, a su hroe (35, nfasis en
el original). Agregando que espera el da en que sea posible dar una interpretacin
materialista e histrica a Los Cantos de Maldoror, porque eso har comprender un aspecto
desconocido de esta famosa obra: la implacable denuncia de una sociedad muy precisa, la
capitalista. Y agrega tambin que para eso ser necesario desmantelar las lecturas
oscurantistas y metafsicas de la obra, dndole importancia a pasajes desatendidos en donde
se denuncia el poder malfico del oro y la acumulacin de riquezas. Ms significativo es
an, cuando dice que en ese momento, con esa nueva lectura, se entender que el personaje
del enemigo en la obra de Lautramont no hay que ir a buscarlo a las nubes, porque hay
ms posibilidades de encontrarlo en algn directorio o confortable consejo de
administracin.
El lenguaje potico para Csaire (simblico o surrealista) no es sinnimo de
oscurantismo o espiritualismo, para l este lenguaje es un medio efectivo para dar cuenta de
las condiciones de su pueblo en un tiempo determinado, porque la condicin colonial no es
natural ni metafsica, sino histrica, tal como en Lautramont el monstruo no es un
fantasma aterrizado sbitamente en el espritu de las individualidades, sino una figuracin -
segn Csaire- del hombre forjado por la sociedad capitalista. De esta manera, con el caso
de Lautramont no solo est planteando una posible y necesaria lectura de ste, sino
tambin nos otorga las claves para entender su escritura potica. Es aqu donde nos es
necesario dejar a un lado las lecturas convencionales o puramente formales, para
comprender a Csaire en profundidad.




64

Conclusin

Como hemos revisado, para Aim Csaire la actividad de produccin literaria y por
ende, la nocin del arte y la literatura contiene una indudable funcin pragmtica. Su ojo
crtico no slo est puesto en cmo debe ser construido el objeto artstico, sino tambin en
lo que l debiese producir en su entorno. Por esto, uno de los rasgos ms valioso y
caracterstico del martiniqueo como intelectual es la ausencia de una escisin entre el
hacer poltico y el hacer literario. Es ms, cada una de estas actividades asume una
complejidad que se relaciona con su homloga: la crtica radical al colonialismo en su
escritura literaria es impensable sin la presencia de una esfera de actividad poltica que
vitaliza y otorga una funcin pragmtica a su pensamiento. Y viceversa: la complejidad de
su pensamiento poltico sobre la condicin cultural de las comunidades negras adquiere
sentido en la comprensin y uso del potencial transformador de la produccin de nuevos
discursos, de nuevas valoraciones, desde lo simblico -la escritura y las artes-, al servicio
de las batallas emancipatorias. De all que su propuesta en el Cuaderno... radique en
presentar y modelar, mediante una nueva forma de lenguaje -sea simblica, sea surrealista-
una identidad negra capaz de producir tanto su emancipacin poltica como cultural.
Proceso de simbolizacin en el Cuaderno que slo adquiere sentido para Csaire con la
proyeccin que aquello pueda tener en el terreno de lo contextual, de lo histrico. Y es aqu
donde nos enfrentamos a la dimensin poltico-pragmtica de su hacer intelectual, motor de
sus intereses. Su pensamiento crtico y su produccin literaria se encuentran implicados de
tal modo que resulta complejo, e incluso estril, realizar lecturas que escindan ambas
esferas de actividad.
Leer a Csaire exige realizar una lectura que vincule los mbitos centrales de su
pensamiento (identidad, pensamiento poltico y potica). Por otra parte, la vinculacin que
Csaire expone entre el hacer poltico y el hacer literario, esto es la relacin intrnseca entre
la produccin de textualidades y las cuestiones que conciernen al espacio de disputa en el
terreno de lo social, incita a reflexionar sobre el lugar y el rol intelectual. Las diferencias
geogrficas con el martiniqueo de ninguna manera sobre todo si asumimos al menos una
pertenencia comn al espacio simblico-histrico de Latinoamrica- clausuran las


65

posibilidades de leer la vigencia y vitalidad de las influencias de su pensamiento crtico ms
all de los lmites de la isla caribea. La inclinacin biogrfica de Csaire en el
Cuaderno, como tambin los conflictos que este texto expone respecto a una pertenencia
cultural mestiza, podramos decir que son tpicos que han atravesado incesantemente las
producciones culturales e intelectuales en la regin latinoamericana. Por esto, me permito
concluir el presente artculo con la siguiente reflexin asumiendo en cierta medida el
impulso de una parcial arbitrariedad. No pude desligarme durante la lectura del Cuaderno...
del dato de que Enrique Lihn haba realizado la traduccin del poema de Csaire al
espaol
16
, sobre todo de las preguntas, Por qu Lihn lo tradujo? Qu aspectos del poema
y del pensamiento de Csaire fueron de su inters? Las preguntas y tensiones que circundan
algunos poemarios de Lihn se basan en trminos generales en las problemticas sobre la
pertenencia a una tradicin cultural contradictoria y mestiza. El caso de Poesa de paso, es
uno de estos. All se abordan los problemas de una formacin cultural bsicamente europea,
que pareciera ser ajena al sujeto latinoamericano, pero que a la vez lo constituye. Lihn en su
produccin potica aborda estas problemticas generales de manera autobiogrfica,
encarnando estas contradicciones en su poesa, escribiendo su recorrido como individuo
perteneciente a un sistema cultural especfico.
Este lugar biogrfico en la produccin potica de Lihn, no est muy lejos de la
justificacin que da Edward Said a su trabajo Orientalismo (1978), sobre las
representaciones de Occidente sobre Oriente. Para explicar las preocupaciones individuales
que articulan su investigacin, Said retoma el siguiente pasaje de Los cuadernos de la
crcel de Gramsci:

El punto de partida de cualquier elaboracin crtica es la toma de conciencia de lo que uno
realmente es [...] en tanto que producto de un proceso histrico concreto que ha dejado en
[uno] infinidad de huellas, sin a la vez dejar un inventario de ellas [...] Por tanto es un
imperativo comenzar por recopilar ese inventario (Citado en Said 51).


16
Este dato no es del todo fidedigno. Posiblemente Lihn lo haya traducido por encargo. Pero, como esto an
no ha sido comprobado, me tomo la libertad de postular que Lihn s realiz una traduccin voluntaria de
Csaire. De todas maneras, no es una arbitrariedad injustificada ponerlo en este contexto, y si lo fuese, debo
decir que es pertinente citarlo porque la poesa de Lihn es un excelente ejemplo de configuracin de un sujeto
potico que se vincula en el tiempo con lo histrico, como tambin lo es en el hecho de que sus textos
constantemente abordan los conflictos sobre la pertenencia cultural de manera autobiogrfica.


66

Por otra parte, sera interesante pensar el trabajo de Frantz Fanon, Piel negra,
mascaras blancas, en los trminos de Gramsci: una especie de inventario colectivo sobre
los modos de naturalizacin de las categoras impuestas por la cultura europea, en las
subjetividades de la comunidad negra de Martinica. Estudio clnico, planteado por Fanon
como un primer momento para impulsar una actitud poltica frente a su contexto social y
cultural.
Con esta digresin me interesa traer aqu una imagen que a mi parecer es reveladora
para dar cuenta del lugar y la formacin del intelectual: Lihn leyendo a Csaire, Said
leyendo a Gramsci, Fanon leyendo de modo gramsciano las huellas de una formacin
cultural represiva, reflejan una necesidad de evidenciar mediante la produccin intelectual
procesos desfavorables y propios de la culturas -en el caso de Gramsci de las clases
sociales- que no han estado en el lugar privilegiado del poder, interiorizando en el espacio
subjetivo las contradicciones de un orden social complejo y desfavorable. Todos ellos
directa o tangencialmente apuntan a la necesidad de una desalienacin cultural. Como
hemos visto en el anlisis del Cuaderno el aporte de Csaire a este punto es contundente,
pero vale decir que no es un objetivo exclusivo de su pensamiento crtico y produccin
literaria. Mi propsito no es igualar las circunstancias histricas de las reflexiones de cada
uno de estos autores, sino ms bien propongo pensar la actualidad de ellos y lo que nos
reflejan sus puntos de encuentro que se han ido edificando mediante un intercambio de
lecturas. Ahora bien, el problema de la desalienacin cultural que atraviesa en diversas
intensidades el pensamiento de stos es, como seala Fanon, un primer momento para
articular una postura poltica (196). Pienso que la actualidad de Csaire y de estos autores
nos mueve a plantearnos las posibilidades de un pensamiento crtico que pueda integrar una
actitud poltica frente a nuestro contexto histrico y cultural actual.

Bibliografa

Benjamin, Walter. El autor como productor. 10 Agosto 2001. Bolvar Echeverra Teora
crtica y filosofa de la cultura. 8 de Sept. 2009
http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/El%20autor%20como%20productor.pdf

Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Poesas. La Habana: Casa de las
Amricas, 1969. 3-44.


67


____________. Carta a Maurice Thorez. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara
Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84.

____________. Discurso sobre el colonialismo. Discurso sobre el colonialismo. Trad.
Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.

____________. Discurso sobre la negritud: Negritud, etnicidad y cultural
afroamericanas.. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid:
Akal, 2006. 85-91.

____________. Una tempestad. En La tragedia del rey Christophe, Una tempestad.
Barcelona: Barral, 1972. 123-181.

Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires: Schapire, 1974.

Grosfoguel, Ramn. Actualidad del pensamiento de Aim Csaire: redefinicin del
sistema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial. Discurso sobre el
colonialismo. Aim Csaire. Madrid: Akal, 2006. 147-172.

Lihn, Enrique. Poesa de Paso. La Habana: Casa de las Amricas, 1966.

Lpez lvarez, Luis. Introduccin. Poesas. Csaire, Aim. Trad. Luis Lpez lvarez
Barcelona: Plaza & Jans, 1978. 9-26.

Robin, Regine. Para una sociopotica del imaginario social. Historia y literatura. coord.
Francoise Perus. Mxico: Instituto Mora, 1994. 262-300.

Said, Edward. Orientalismo. Madrid: Debate, (1978) 2002.

Wallerstein, Emmanuel. Aim Csaire: colonialismo, comunismo y negritud.
Introduccin. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006. 7-12.




68

















DESDE LOS INTERCAMBIOS INTELECTUALES


69

Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud:
Aim Csaire ante Frantz Fanon

Ricardo Lpez Muoz

Introduccin

La negritud no es un concepto nico, si lo entendemos como la vindicacin de la
condicin humana del negro desde s mismo, enfrentado a la discriminacin y explotacin
blanca en un contexto colonial. En esos trminos, la negritud tiene en el Caribe ms de un
autor. En la regin encontramos a figuras como el jamaicano Marcus Garvey (18771944),
que reivindica a travs de la Asociacin Universal para el Mejoramiento de los Negros
en 1914 la grandeza de la historia de la civilizacin negra frente al mundo occidental y
blanco-, y apuesta a que la identidad negra y sus valores culturales sean una fuente de
orgullo para los negros de las Antillas y de Amrica. Garvey impulsa un movimiento
poltico y social que auspicia el retorno a frica de la poblacin negra americana, lo que
para l involucra un regreso a la tierra ancestral, en donde puede y debe reinar la justicia
perdida con la esclavitud. En Hait, el mdico, escritor y etngrafo Jean PriceMars (1876
1979) seala al negro como un individuo portador de una historia y una cultura propia,
contrapuesta a la cultura blanca. En el contexto de la ocupacin norteamericana de Hait
(19151934) escribe Ainsi parla l'oncle (As habl el to, 1928), ensayo en el que estudia
los fundamentos histricos y etnogrficos de la cultura haitiana. PriceMars afirma sobre
todo que los haitianos no son franceses de color, sino una comunidad portadora de una
doble herencia: francesa y africana. El haitiano es un intelectual, ms que un agitador
poltico. Sin embargo, desde esa condicin sistemticamente demand a sus compatriotas
que asumiesen su herencia africana, de la que la oligarqua local siempre reneg (Lpez 65-
73). Sus postulados fueron respaldados por escritores y poetas agrupados en La Revue
Indigne [La revista indgena], entre ellos el poeta Jacques Roumain (fundador del Partido
Comunista Haitiano), quien canalizar en un sentido ms poltico la defensa cultural del


70

negro, asocindola con la confrontacin radical de toda comunidad oprimida por el
capitalismo.
La negritud de Garvey, PriceMars y Roumain es parte constitutiva de una reflexin
ms o menos colectiva de una comunidad de individuos del Caribe que a inicios del siglo
XX viven las circunstancias de una ya larga discriminacin social, poltica y cultural a
partir del color de su piel. Esta reflexin propone enfrentar la discriminacin racial desde el
reconocimiento de una identidad negra, descontaminada de la cultura occidentalblanca.
Para ello postula la apropiacin de las races africanas de los negros del Caribe como un
componente determinante en la recreacin de su identidad y su confrontacin con el blanco.
Tiene tambin una intencionalidad poltica, porque la discriminacin forma parte de las
estructuras de dominacin, colonial o postcolonial. En ese sentido, la negritud busca ser un
discurso anti-colonial. Las colonias francesas de Martinica y Guadalupe tambin se ubican
en el perodo en el centro de esta reflexin. Son colonias, su poblacin es
predominantemente negra, la discriminacin racial es parte de los instrumentos de
dominacin de la metrpoli y, tal como acontece en Jamaica y Hait, cuentan con una
comunidad de individuos que reflexionan acerca de su realidad. La figura ms descollante
de esta comunidad es el martiniqueo Aim Csaire. l ser quien finalmente acue el
concepto de negritud tal como hasta hoy es comprendido. Sin embargo, la prctica del
concepto de Csaire no estar exenta de crtica, la que provendr de otro martiniqueo,
Frantz Fanon. En algn momento Fanon, como discpulo de Csaire, suscribi la negritud,
sin embargo los caminos y las experiencias de cada uno sern distintos. Cada cual debi
reescribir con sus prcticas un discurso que requiri adaptarse a realidades nuevas, distintas
a las que le dieron origen en la primera mitad del siglo XX, cuando posiblemente ambos
martiniqueos estaban de acuerdo.

Circunstancias coloniales de una negritud singular

Las islas de Martinica y Guadalupe son colonias francesas desde el siglo XVII.
Ambas son tempranamente espacios destinados al cultivo de caa de azcar, lo que
conlleva la importacin forzada de grandes contingentes de africanos para laborar, bajo


71

rgimen de esclavitud, en las plantaciones caeras. A consecuencia de ello, en las dos islas
la poblacin ser predominantemente negra y esclava. En el contexto de la Revolucin de
1848, Francia aboli la esclavitud en sus colonias antillanas. A partir de ese momento sus
habitantes tambin recibieron la nacionalidad francesa y el derecho de cada colonia a tener
una representacin en la Asamblea Nacional de Francia. Seguramente fueron las
circunstancias radicales del movimiento revolucionario que entonces aconteca en la
metrpoli lo que determin tal generosidad. A partir de entonces, los nuevos ciudadanos
iniciaron un proceso en el que poco a poco fueron ocupando ciertos espacios (limitados, por
cierto) en la administracin de sus territorios, as como distintos puestos en la
administracin de las colonias francesas en frica. Gradualmente se constituy as un
sector social mesocrtico negro en ambos territorios.
No obstante, este proceso no signific para sus habitantes el fin de la discriminacin
racial sobre la que se haba construido el rgimen esclavista abolido. Al contrario, dicha
discriminacin se sostuvo, se reelabor y devino ms compleja, conforme la expansin
colonial francesa se incrementaba en frica a lo largo del siglo XIX, y tambin a medida
que en Europa se extenda un potente debate acerca de la nacin, en donde lo racial
constitua uno de sus componentes relevantes. A modo de ejemplo, casi coincidiendo con la
abolicin de la esclavitud en las Antillas, se difundieron en Francia las tesis de Joseph
Arthur de Gobineau, enunciadas en su Essai sur l'ingalit des races humaines [Ensayo
sobre la desigualdad de las razas humanas] publicado entre 1853 y 1855. Dichas tesis se
orientaban a fundamentar la superioridad de la civilizacin y la raza blanca europea
(pura, pero susceptible de ser mezclada), frente al carcter inferior de las razas negra y
amarilla. En trminos similares se expresaba hacia 1871 Ernest Renan, quien proclamaba
como raza de amos, guerreros y conquistadores a los blancos europeos, mientras que a la
raza china le adjudicaba una vocacin de obreros manufactureros, y a la raza negra, la
de labradores de la tierra. Ambas requeran de la gua y administracin de la raza blanca,
en beneficio de ellas. Estas ideas eran parte de una discusin de escala europea acerca de la
manera cmo se conformaban las naciones en el viejo continente, pero tambin eran
funcionales a los procesos de expansin colonial francesa sobre frica y Asia.


72

Durante la segunda mitad del siglo XIX, los efectos de estos discursos los sufrieron
sobre todo los pueblos de frica y Asia, en el contexto de la expansin del colonialismo
francs y europeo. Sin embargo, los nuevos ciudadanos franceses de las Antillas tambin
estuvieron sujetos a una discriminacin asociada a estos discursos. No solo vieron limitado
el acceso a la gestin local de sus territorios conforme lo establecan normativas especficas
francesas, que reservaban a los metropolitanos los puestos claves de la gestin de las
colonias. La discriminacin involucr tambin grados relevantes de paternalismo de parte
de los blancos, que se expresaron en la incorporacin de percepciones entre la poblacin
negra de que su movilidad y ascensin social y cultural se vinculaba con el grado en que
integraban a su conducta maneras y educacin francesa (y obviamente blanca). En otras
palabras, se instal entre la mayora de la poblacin negra la idea de que para ser
efectivamente un francs civilizado, era necesario blanquearse culturalmente para
legitimarse ante una Francia generosa y civilizada.
No obstante, el hecho de que los antillanos fueran ciudadanos franceses introdujo un
ingrediente especial en la evolucin de esta cultura de blanqueamiento. Estos ciudadanos
con derechos limitados transformaron en una reivindicacin el ejercicio pleno de esos
derechos, tal como corresponda a cualquier ciudadano de la metrpoli. A ello contribuy el
ir y venir de antillanos a Francia, en funcin de educarse, para cumplir el servicio militar,
para ser parte de la administracin colonial francesa en frica, o por simple emigracin en
funcin de mejores expectativas de vida. Este flujo llev tambin a que los antillanos, al
regresar a sus territorios, importaran formas de organizacin social, sindical y poltica
propias de Francia. Dentro de estas organizaciones muchas veces filiales de
organizaciones metropolitanas- la exigencia de una ciudadana efectiva y plena fue casi
siempre un componente ineludible de sus demandas.
De esta forma, a inicios del siglo XX, tanto en Martinica como en Guadalupe, un
conjunto de organizaciones polticas y sociales reclamaron la departamentalizacin de sus
territorios. La departamentalizacin significara la plena vigencia de las leyes y normas
propias de un Departamento francs, conforme a la estructura poltico-administrativa de
Francia, el fin del estatus colonial de las islas y el pleno ejercicio de la ciudadana para sus
habitantes. Era la manera de acceder a la igualdad de derechos, el consecuente fin de la


73

discriminacin y el efectivo y total acceso a la administracin de las islas. Esta
reivindicacin, que rpidamente fue adoptada por la mayora de la poblacin de las islas, se
enfrent, a lo largo de la primera mitad del siglo, a la oposicin sistemtica de la metrpoli,
que en ocasiones lleg a reprimir por la fuerza a los manifestantes por la
departamentalizacin.
Sin embargo, paralelamente al desarrollo de esta demanda, aconteca un nuevo
fenmeno en el mbito cultural. El flujo migracional de estudiantes antillanos a Francia
llev al encuentro de algunos entre ellos el martiniqueo Aim Csaire con estudiantes
africanos. De dicho encuentro surgi un debate acerca de la discriminacin, la desigualdad
y el colonialismo. Estos debates, ms que ser un intercambio de criterios abiertamente
polticos, se desplegaron dentro del mbito de la historia, la literatura y el vnculo comn
que compartan los distintos interlocutores: todos eran negros.

La negritud al fin

Aim Csaire es un joven martiniqueo que desembarca en Pars en 1931 para
completar sus estudios secundarios y a partir de 1934 ser alumno de la Escuela Normal
Superior. Ese ao tambin entra en contacto con un grupo de estudiantes antillanos y
africanos; entre ellos, los poetas Lon Gontran Damas, de Guyana; Guy Tirolien, de
Guadalupe; y el poeta senegals Lopold Sdar Senghor. Comparten la percepcin de ser
discriminados, y sobre todo la de ser parte de una vasta comunidad negra, an alienada por
la cultura blanca, y que sin embargo es portadora de una identidad que se asocia a su
historia y a valores culturales propios. Esta sensibilidad los moviliza, los lleva a debatir
desde sus distintas experiencias la condicin humana del negro. Juntos tambin fundan en
1934 la revista Ltudiant noir. En ella Aim Csaire enuncia el concepto de negritud.
Tambin le corresponde a Csaire profundizar dicho concepto al escribir en 1939 Cuaderno
de un retorno al pas natal, poema en donde presenta a la negritud como la idea que debe
estructurar y canalizar la ruptura del negro con la discriminacin y el encuentro con su
cultura, distinta a la occidental:



74

oh amistosa luz
oh fresca fuente de la luz
los que no han inventado ni la plvora ni la brjula
los que nunca han sabido domar ni el vapor
ni la electricidad
los que no han explorado ni los mares ni el cielo
pero sin los cuales la tierra no sera la tierra
corcova tanto ms bienhechora cuanto que la tierra
abandona ms a la tierra
silo donde se preserva y madura lo que la tierra tiene de
ms tierra
mi negritud no es una piedra cuya sordera arremete
contra el clamor del da
mi negritud no es una mancha de agua muerta
en el ojo muerto de la tierra
mi negritud no es una torre ni una catedral

se zambulle en la carne roja del suelo
se zambulle en la carne ardiente del cielo
agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia.

Ei para el Kailcedrato real!
Ei para los que nunca han inventado nada
para los que nunca han explorado nada
para los que nunca han domado nada (94, 96).

Es cierto que la negritud que Csaire enuncia en Cuaderno de un retorno al pas
natal no es una formulacin necesariamente precisa o evidente. Sus versos apelan a la
diferencia, a la no pertenencia a un Occidente blanco, creador no lo desconoce, pero
tambin dominador. Al mismo tiempo se identifica con una visin casi inocente de un
mundo que quiere ser el propio, asociado a la tierra, a la naturaleza, y en el que el autor se
sumerge como un elemento ms, para finalmente rendir homenaje a quienes son parte de
esa tierra y sobre todo de un futuro pendiente de construir, pero que no tiene que ver con
aquel Occidente creador y opresor. Su negritud interpreta de forma lrica la identidad de
esa vasta comunidad de personas definidas por los blancos como negros, y que se localizan
en Pars, pero tambin en frica, en el Caribe, en Norteamrica y en Latinoamrica. Ella
quiere ser la intrprete de una nueva visin de esta comunidad, que debe ser construida por
ella misma. Su negritud denuncia y rechaza la asimilacin cultural, el blanqueamiento, la
imagen del negro pasivo, incapaz de poseer y crear una civilizacin. Convoca a conocer y
difundir entre los negros la grandeza de la historia de su civilizacin frente al mundo


75

occidental, y sobre todo apuesta a que la identidad negra y el conjunto de valores culturales
del mundo negro, sea una fuente de orgullo para sus portadores. La negritud del
martiniqueo no es as un programa poltico. Es sobre todo una apelacin a descubrir una
identidad que contiene valores hasta entonces negados u ocultos, que pueden y deben
oponerse a la cultura blanca occidental, pero que tienen un valor en s mismos. En el
mbito de las manifestaciones culturales de raz negra de entonces, especialmente entre
poetas, escritores y artistas, el concepto enunciado por Aim Csaire se constituye en un
referente determinante.
Por otra parte, la negritud de Csaire est antecedida por los planteamientos que han
hecho Marcus Garvey y Jean PriceMars, entre otros. Pero ambos lo han hecho en
circunstancias distintas, y con un eco a veces restringido. Csaire, a diferencia de ellos, se
encuentra en el lugar y en el momento preciso para que su concepto tenga una vasta
difusin y aceptacin. Pero adems, la propagacin de la negritud de Csaire se explica
porque es un concepto plstico. Da cuenta de un diagnstico y hace una propuesta en
general aceptada por la intelectualidad negra de entonces: la existencia de una antigua pero
vigente asimilacin cultural, a la que se debe oponer el reconocimiento de una an ms
antigua cultura negra. El diagnstico y la propuesta del concepto adquieren una validez que
no se ubica en un polo especfico, que no sea la comunidad negra y su cultura, donde sea
que se encuentre. Poda no ser seductora una propuesta de vindicacin de la cultura del
negro que no involucraba ms que reconocerse?
A punto de iniciarse la Segunda Guerra Mundial, Csaire retorna a Martinica. Sin
embargo, la guerra llega tambin a las Antillas con el rgimen de Vichy. Bajo el nuevo
gobierno toda forma de participacin dentro de los gobiernos locales de Martinica y
Guadalupe desaparece. Clandestinos, los partidos polticos antillanos adhieren al gobierno
en el exilio del General De Gaulle, exigiendo, eso s, con el retorno de la Repblica, la
definitiva departamentalizacin de las colonias. De Gaulle lo acepta. Csaire, producto de
la represin del rgimen, opta en 1944 por residir en Hait.
Finalmente, en 1945 Csaire es elegido Alcalde de Fort de France (capital de
Martinica) y diputado ante la Asamblea Nacional por el Partido Comunista Francs. Es l
quien presenta la ley para la departamentalizacin de Martinica, Guadalupe, Guyana y la


76

isla de la Reunin en 1946. La ley es aprobada ese ao. Parece que al fin los ciudadanos de
las Antillas podrn serlo a cabalidad.

Las mscaras de la negritud

Al poco tiempo de su implantacin, para buena parte de los antillanos es evidente
que la departamentalizacin no haba llegado tal y como haba sido su aspiracin. La ley
que la estableci exiga un reglamento de aplicacin. Dicho reglamento en la prctica
defini que la departamentalizacin de las Antillas se efectuara de manera gradual. Caso a
caso, las nuevas y viejas leyes y reglamentaciones, de ejecucin inmediata en la Francia
metropolitana, necesitaran normativas especiales para su aplicacin en los nuevos
Departamentos Franceses de Ultramar. Por otra parte, tambin resulta evidente que el
paternalismo francs y la discriminacin subyacente en l siguen siendo la base subjetiva (y
colonial) del relacionamiento entre blancos y negros.
Desde lejos, acompaan la decepcin que embarga a los antillanos, la represin que
sufren por parte de Francia los nacientes movimientos de liberacin nacional en frica
negra, adems de los que se desarrollan en Argelia y Viet-Nam. Sin embargo, esta lejana
es slo geogrfica. Parte de la comunidad intelectual de las Antillas que ha abrazado la
negritud se siente convocada no slo a solidarizar con estos movimientos. Tambin vincula
su sentimiento de decepcin ante la nueva realidad de las Antillas con las luchas anti
coloniales que se desarrollan del otro lado de Atlntico. El ejemplo ms evidente de esta
convergencia la encontramos en el martiniqueo Frantz Fanon.
Fanon, siendo nio, ha sido alumno de Aim Csaire. En Francia participa en la
resistencia contra la ocupacin alemana. A partir de 1945 estudia medicina en Lyon.
Aunque la mayor parte de su vida no reside en Martinica, su primer ensayo Piel negra,
mscaras blancas, publicado en 1952, refiere a ella y a sus circunstancias coloniales, no
obstante la departamentalizacin. Al inicio de su ensayo se interroga acerca del objetivo de
su raza, y se responde: No buscamos otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color
de s mismo, para luego agregar, El blanco est encerrado en su blancura () El negro en
su negrura () hay negros que quieren demostrar a los blancos, cueste lo que cueste, la


77

riqueza de su pensamiento, la igual potencia de su espritu () Cmo salir de este
crculo? (8-10). Este dilema atraviesa su ensayo, y para intentar resolverlo diseccionar
parte de la sociedad martiniquea, en gran medida desde sus propias vivencias y
percepciones.
Fanon escoge en primer lugar el dilema del lenguaje en Martinica. Un dilema acerca
del cual Csaire hasta entonces no ha hecho sino referencias indirectas. Para Fanon, si algo
pone en evidencia la existencia del creole (el idioma que hablan los negros de las Antillas)
es la presencia entre los habitantes de las Antillas de un doble discurso respecto a su
bsqueda de un espacio social que los reconozca: se expresa en francs ante el blanco y an
ante ciertos antillanos, como una manera de buscar una paridad cultural a travs de un
idioma que le ha sido inducido como expresin de civilizacin. Sin embargo, en su vida
ms cotidiana se expresa en creole, y por su intermedio pone de manifiesto su diferencia
con el otro occidental, as como la fuerza de su cultura, capaz de generar un idioma
distinto al del colonizador. Pero en 1952 no es evidente que esto ltimo sea percibido as.
Al contrario, prima entre los habitantes de las Antillas la bsqueda de una legitimizacin
social donde el blanco y su idioma es la medida de lo civilizado. Sin embargo, para Fanon
no es ste el dilema mayor. Ms grave le parece que an desde el idioma del colonizador, el
negro es tratado despectivamente. El idioma francs es un componente ms de la
discriminacin principalmente por el tono y la forma que debe asumir el negro cuando se
expresa en francs ante un blanco. Si -seala-, al negro se le pide que sea un buen negro;
establecido esto, todo lo dems viene solo. Hacerle hablar negrito supone adherirlo a la
imagen que de l se tiene, untarlo de negro charol, aprisionarlo, hacer de l la vctima
eterna de una esencia, de un aparecer del cual l no es responsable (29, nfasis en el
original). Este dilema no est resuelto para Fanon. Ms que la valorizacin de la existencia
de un idioma propio, el creole, el martiniqueo denuncia y ataca el uso diferenciado que
hacen el blanco y el negro del francs, que no obstante ser el puente comn de
comunicacin, est impregnado del desprecio del blanco hacia el negro, desprecio que
finalmente termina impregnando al negro.
A lo largo de su ensayo Fanon trasunta rabia, y hasta impotencia, ante la
discriminacin que sufre su pueblo y l mismo: Cochino negro! o, simplemente,


78

Mira, un negro! () Yo llagaba al mundo ansioso de encontrar un sentido a las cosas,
mi alma henchida del deseo de estar en el origen del mundo, y hete aqu que yo me
descubra objeto en medio de otros objetos (90). Fanon siente angustia y quiere salir de
ella, quiere encontrar una alternativa que le devuelva su dignidad. Pero su experiencia solo
le reafirma que es un individuo que por su color de piel est cosificado ante el blanco. Por
ello, casi hablndose a s mismo, dice: decid afirmarme en tanto que NEGRO. En vista
de que el otro dudaba en reconocerme slo me quedaba una solucin: hacerme conocer
(95).
La conciencia de su condicin de negro necesariamente discriminado no lo lleva, sin
embargo, a situarse al lado de los dems discriminados (que no sean los de su raza).
Polemizando con Jean Paul Sartre, piensa en las circunstancias extremas de discriminacin
y sufrimiento vividos por los judos en el curso de la Segunda Guerra Mundial. Pero afirma,
el judo no es integralmente lo que es. l s lo es: Estoy sobre-determinado desde el
exterior. No soy el esclavo de la idea que los otros tienen de m, sino de mi parecer
(Ibd.). Pero, cmo entonces reafirmarse en tanto que negro? Fanon evoca entonces los
poemas de Csaire en Cuaderno de un retorno al pas natal, y con ellos siente enrojecer
de sangre (103). Se siente interpretado por la negritud, que lo invita libremente a escarbar
en sus orgenes africanos.
No obstante, al final de su ensayo, vuelve a s mismo. No reniega de la negritud,
pero termina por situarse entre y desde los negros explotados, ms all del color del que los
explota. Desde ellos y con ellos convoca al combate en nombre de los sufrimientos ms
elementales y dramticos: la explotacin, la miseria, el hambre. Su condicin humana,
aquella que ha descubierto a travs de su experiencia y desde la negritud, es la que mueve
su convocatoria. Su postura final trasunta sobre todo humanismo. Termina entonces
haciendo una pregunta que es la respuesta a su angustia inicial: Acaso no me ha sido dada
mi libertad para edificar el mundo del Tu? (192, nfasis en el original).

Csaire revolucionario



79

Dos aos antes de la publicacin de Fanon, Csaire ha publicado un ensayo de tono
similar: Discurso sobre el colonialismo. Csaire est conmocionado ante la fuerza que
alcanzan entonces los movimientos de liberacin nacional de frica, as como los de
Argelia y Viet-Nam. Tambin lo indignan las acciones represivas de Francia a estos
movimientos. Pero, cmo expresar esta conmocin y esta indignacin: como negro, como
antillano o como francs?
En su ensayo Csaire ataca el cinismo, el doble estndar de la civilizacin
occidental, que ubica muy especialmente en Europa. No cuestiona, aparentemente, su
civilizacin, en trminos de su aporte cultural. Europa es, a su entender un cruce de
caminos;el lugar geomtrico de todas las ideas, el receptculo de todas las filosofas, el
lugar de acogida de todos los sentimientos,el mejor distribuidor de energa (Discours
sur le colonialisme
17
10). Sin embargo, le critica no haber resuelto los problemas del
proletariado y los del colonialismo. Esto ltimo parece ser clave en su texto. Csaire habla
aparentemente como colonizado, como vctima, como un antillano que sita su espacio de
vida y su condicin de dependencia a la misma altura de Indochina, Madagascar y frica
continental. Desde esa posicin percibe a la colonizacin en funcin de la descivilizacin
del colonizado. Funcin que tiene como efecto su degradacin. Hasta cierto punto ello es
coherente con su concepto de negritud. sta quiere vindicar la historia y la cultura del
negro, y su capacidad de construir o recrear un futuro que sea expresin de su
civilizacin. Sin embargo, Csaire, casi con vergenza de francs, desglosa las
construcciones discriminadoras y racistas que sostienen al colonialismo, el mismo que hasta
1946 ha oprimido a Martinica. A partir de Renan, describe cmo desde la propia Europa se
elaboran los discursos que la sitan como una comunidad racialmente superior, llamada a
someter a pueblos necesariamente inferiores de Asia y frica. Y se pregunta: Quin
protesta ante estas ideas? ningn escritor autorizado, ningn acadmico, ningn
predicador, ningn poltico, ningn cruzado del derecho y la religin, ningn defensor del
ser humano (Discours sur le colonialisme 17). Su pregunta -es inevitable pensar de otra
manera- es un llamado a la intelectualidad francesa, de la que al parecer se siente parte. No
encuentra entonces respuesta. De all que su conclusin sea que una nacin que coloniza,

17
Todas las citas del Discours sur le colonialisme y del Discours sur la ngritude, son traducciones mas.


80

que justifica la colonizacin, es una civilizacin enferma, que puede terminar negndose a
s misma. Hitler ya ha sido entonces un ejemplo de ello (Discours sur le colonialisme 18).
Csaire en su ensayo abunda en ejemplos, preferentemente franceses, de violencia y
devastacin en la conquista colonial. Por ello reitera que la colonizacin deshumaniza al
hombre ms civilizado, que la conquista colonial basada en el desprecio del nativo,
tiende a modificar invariablemente al conquistador, quien para darse buena conciencia se
acostumbra a ver en el otro a la bestia, y tiende a transformarse l mismo en bestia
(Discours sur le colonialisme

21). Por otra parte, Csaire tambin desarma los paradigmas
de otra vertiente de los discursos colonialistas, que denomina la buena conciencia del
conquistador. Dicha vertiente pretende valorar el aporte de la colonizacin entre los
pueblos sometidos: progreso material, mejora en la calidad de vida, desarrollo de
infraestructura. Aunque crtica respecto a los mtodos represivos para instaurar el
colonialismo y someter a sus comunidades, la buena conciencia del conquistador apuesta
al trato paternal del colonizado. En definitiva, apuesta a convencerlo de los beneficios
civilizadores de los recin llegados. Sin embargo, al momento de refutar esta visin,
Csaire recurre a una personal interpretacin de la historia de las sociedades sometidas.
Idealizndolas, plantea que Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos
pocos. () Eran sociedades no slo antecapitalistas, sino tambin anti-capitalistas. ()
Eran sociedades democrticas, siempre. () Eran sociedades cooperativas, sociedades
fraternales (Discours sur le colonialisme

25, nfasis en el original). En rigor, Csaire sabe
que ello no era as. Sabe que el mundo colonial es sumamente complejo, y que encierra
desigualdades. Acaso ya no lo ha dicho Fanon? Al mismo tiempo, casi en contradiccin
con lo anteriormente dicho, Csaire apela a la bsqueda del progreso entre los pueblos
sometidos por el colonialismo, progreso que sita dentro de parmetros europeos, a lo
menos en lo que refiere a la materialidad de esta bsqueda: escuelas, caminos, puertos. Ms
an, plantea que esas son las demandas de los colonizados, y que por tanto estos van hacia
delante, en busca de esa civilizacin que Europa les niega (Discours sur le colonialsime

28).
En su Discurso sobre el colonialismo Csaire critica una amplia gama de discursos
europeos, y muy especialmente franceses, que buscan legitimar el colonialismo desde su


81

perspectiva ms devastadora; aquella que basa la conquista colonial en la superioridad del
blanco europeo sobre el resto del mundo. Incluso critica sus variables ms benignas, o
aquellas que desde una perspectiva antropolgica, justifican el colonialismo apelando al
buen trato y la igualdad jurdica entre conquistador y conquistado. Sin embargo, se tiene la
impresin de que siempre, o casi siempre, Csaire lo hace sumido en una contradiccin en
donde se cruzan su condicin de francs, antillano y negro. Ello parece colocarlo a mitad de
camino entre lo racialmente superior y lo inferior, en trminos de sentirse tributario de
la cultura francesa, y de cierta mirada ubicada en la ciudad letrada francesa. Parece
querer proteger a Francia y a sus referentes ms sagrados (o que l entiende como
sagrados): la libertad, la igualdad, la fraternidad, referentes que deberan proyectarse sobre
los espacios conquistados; que deberan ser defendidos por la comunidad intelectual
francesa, por eso pregunta quin protesta ante estas ideas? Sin embargo, Csaire no quiere
ser un servidor de significaciones que no comparte. Es por ello que es su condicin de
negro identificado con la negritud, la que lo lleva a identificarse con sus iguales raciales de
frica. Por ello su Discurso sobre el colonialismo es casi a pesar de l un vehemente
ataque al colonialismo, en donde intenta ubicarse como un negro ms, como una vctima
ms, no obstante que las Antillas, el lugar donde se encuentran sus races, no forma parte de
su crtica. De hecho, las Antillas solo aparecen mencionadas dos veces en su ensayo.
Quizs lo que an no puede percibir Csaire en 1955 es que la convergencia
suscitada de su encuentro parisino de 1931 con frica que se traducir finalmente en su
concepto de negritud est tomando nuevas formas. El orgullo de ser negro, la apropiacin
identitaria de su historia, de su civilizacin y su capacidad de recrearla, sigue en 1955
cumpliendo una funcin liberadora, pero ajustada a un contexto nuevo, que ha visto
aparecer los movimientos de liberacin nacional en el imperio colonial francs. La negritud
es complementaria a estos movimientos, los alimenta, pero ellos no se agotan en ella.
Cuando nace la negritud como discurso especfico, reconocido y legitimado, an no
existen los movimientos de liberacin nacional africanos. Las Antillas son an colonias en
su sentido ms puro. Sin embargo, cuando Csaire publica su Discurso sobre el
colonialismo, la rebelin del frica negra est en marcha, y sin embargo, Martinica y
Guadalupe son al fin (y a pesar de sus restricciones) Departamentos de Ultramar. Quizs


82

por ello, ms que la negritud, es Csaire quien se ve entrampado en una contradiccin
aparentemente insalvable. Posiblemente en 1934 la negritud se localiza, como propuesta
cultural e identitaria que va a expresarse sobre todo a travs de la poesa, en la periferia de
la ciudad letrada francesa y en los bordes de la modernidad. Sin embargo, veinte aos
despus, la departamentalizacin ha acercado al centro de la ciudad letrada a la negritud, de
la mano de Csaire. Ello, empero, no quiere decir que la negritud pierda su autonoma.
Csaire es quien la enuncia, y en el instante despus de enunciarla, adquiere alas propias, y
se va con quien quiera apropiarse de ella. As lo hace Senghor en el Senegal, y as tambin
lo hace Fanon, en su Piel negra, mscaras blancas. De esta forma, la fuerza liberadora de
la negritud se encuentra en quienes hacen uso liberador de ella, en quienes la adaptan e
integran a los nuevos movimientos anticoloniales que aparecen a partir de 1945. Csaire
intenta hacerlo. Su ensayo es un vehemente llamado a detener la brutalidad del
colonialismo francs, pero tambin es una evidente declaracin de que la realidad de
Csaire ha cambiado, y que la adaptacin que hace de su negritud proviene de esa
convergencia tan contradictoria como real de ser negro, ser antillano y ser francs. No por
gusto ser diputado en la Asamblea Nacional durante cuarenta y ocho aos, y alcalde de
Fort de France durante cincuenta y seis aos.

Frantz Fanon ante la negritud

La crtica de Fanon a la negritud no es la crtica a Aim Csaire. Este ltimo es el
autor del concepto, pero como hemos dicho, el mismo se reproduce y adapta a la evolucin
de las circunstancias de las Antillas y de frica. Por otra parte, el Fanon de 1952 no es el
mismo de 1961, cuando escribe un nuevo ensayo: Los condenados de la tierra. En 1956,
dos aos despus del inicio de la guerra de liberacin nacional de Argelia, ha adherido a esa
causa. Pasa a ser miembro de la redaccin de El Moudjahid, rgano del Front de Libration
Nationale (Frente de Liberacin Nacional, FLN) de Argelia. Es perseguido por las
autoridades francesas. Hasta su muerte es un militante anticolonialista que encuentra su
espacio de accin en la lucha de Argelia por su independencia.


83

En Los condenados de la tierra, Fanon centra su atencin en el colonizado africano.
A ste lo presenta como un individuo con una historia y una cultura propia y en ello sigue
a Csaire- que debe oponerse al y a lo occidental. Desde esta oposicin concibe la
liberacin de frica del colonialismo. Pero adems plantea la necesidad de un hombre
nuevo, que debe nacer del propio proceso de liberacin, emancipado de la alienacin
blanca. Su rechazo a lo occidental supone un rechazo a sus formulas de sociabilidad y de
hacer poltica, en tanto stas apelan ms a la razn del colonizador y a la supremaca
blanca, que a la opcin de franca y radical ruptura que a su entender permea a los
movimientos de liberacin nacional africanos (Los condenados de la tierra 31, 38).
Aunque en la primera parte de Los condenados de la tierra Fanon reclama como
legtimo derecho que los pueblos colonizados sobre todo africanos- ejerzan la violencia
para liberarse de sus metrpolis, de sus reflexiones y propuestas interesa sobre todo la
diseccin que efecta de los distintos procesos por los cuales el sometido se ve sujeto a la
colonizacin de su cultura, de sus modos de vida, e incluso de su perspectiva liberadora. Si
para Fanon es necesaria una ruptura poltica radical de las colonias con sus metrpolis, ella
debe involucrar tambin una ruptura con la alienacin cultural a la que est sujeto el
colonizado. Es por eso que siempre desde frica ataca no solo la explotacin que ha
sufrido ese continente. Ataca tambin la opcin de simple relevo de parte de las lites
negras que se constituyen en reemplazo del poder colonial, y que sin embargo sostienen y
prolongan las desigualdades heredadas del colonialismo. La ruptura con el colonialismo
tiene as para Fanon un carcter de liberacin nacional, donde la nacin una cuestin que
para 1961 est pendiente o en sus primeros asomos en el continente africano debe
asociarse a la creacin de una conciencia ligada a la bsqueda de una opcin igualitaria.
Esta perspectiva, que para llevarse a efecto apela adems a formas de organizacin y de
perspectiva poltica propias de los aos sesenta (crear conciencia, romper con la cultura
colonial, combatir por la causa emancipadora, romper con los moldes burgueses) introduce
un componente que en las Antillas nunca llega a estar presente, ni an en la negritud: la
construccin de la nacin.
Desde esta perspectiva, Fanon interpreta a la negritud como un componente del
camino hacia la liberacin nacional, pero que no lo agota:


84


los cantores de la negritud opusieron la vieja Europa a la Joven frica, la razn fatigosa
a la poesa, la lgica opresiva a la naturaleza piafante; por un lado rigidez, ceremonia,
protocolo, escepticismo, por el otro ingenuidad, petulancia, libertad, hasta exuberancia.
Pero tambin irresponsabilidad (Los condenados de la tierra 194).

Para Fanon dicha irresponsabilidad radica en no vincular la cultura africana a la
construccin de una cultura nacional. La negritud convierte a la comunidad africana en el
referente cultural del mundo negro, y la lleva a incluir en ella a la dispora negra. Ello
degrada la historicidad de las comunidades negras, que tienen diferencias que no son
circunstanciales, sino que forman parte de su evolucin histrica, no obstante que se
encuentren enlazadas y hagan causa comn ante el colonialismo y la cultura blanca. De esta
manera, la negritud, que una vez fuera un referente esencial para las comunidades negras en
su bsqueda de identidad, es susceptible en el entender de Fanon- de transformar en un
callejn sin salida una identidad que no llega a cuajarse en un espacio geogrfico y
comunitario, en la medida que no da cuenta de las diferencias que existen entre cada
comunidad, an desde la perspectiva de su alienacin colonial, y que puede incluso
posponer el desarrollo de una cultura nacional al interior de cada una de esas comunidades,
especialmente si estn en lucha con el colonialismo (Los condenados de la tierra 196-197).
No obstante, la crtica de Fanon a la negritud, aunque relevante, no es agresiva con
Csaire. Los dilemas que el rebelde martiniqueo est enfrentando se enmarcan dentro de
los movimientos de liberacin nacional africanos, en donde la cultura a su entender- es un
componente esencial a la hora de configurar naciones. Es la alienacin cultural en frica la
que le interesa. Quizs en ese sentido, est polemizando con formas de negritud propias de
ese continente, tributarias del concepto enunciado por Csaire, pero que estn desarrollando
un camino propio en las circunstancias de frica de los aos sesenta. De hecho, Fanon
sobre todo arremete con agresividad en contra del intelectual colonizado africano; es
decir, aquel individuo que asume una lectura occidental de la independencia de los
pueblos de frica, y que ms que ir al encuentro de un hombre nuevo instala un discurso
de liberacin en la lgica del colonizador. El mundo en que se mueve Fanon en 1961 es
muy distinto al de Csaire. Y Fanon parece estar consciente de ello.



85

Conclusin

En febrero de 1987, Aim Csaire imparti una conferencia en la Florida
International University, Miami. All seal:

La Negritud, ante mis ojos, no es una filosofa. () La Negritud no es una metafsica. ()
La Negritud no es una pretenciosa concepcin del universo. () Es una manera de vivir la
historia en la historia: la historia de una comunidad donde la experiencia aparece, a decir
verdad, singular con sus deportaciones de poblacin, sus transferencias de hombres de un
continente al otro (Discours sur la ngritude 82).

De esta manera Csaire repeta una vez ms una definicin de la negritud amplia,
flexible, tal y como (aunque no textualmente) la haba enunciado en la dcada del treinta.
Difcil pensar no suscribirla, an hoy, por parte de cualquier negro que se sienta
discriminado, y alienado por la cultura blanca.
Sin embargo, Csaire agreg tambin que la negritud era expresin de una
revuelta contra el reduccionismo europeo En ese punto, quizs su negritud quedaba
en entre dicho. Si la negritud se expresa a travs de los hombres que la enarbolan y hacen
uso de ella para fines liberadores de ese reduccionismo, Csaire haba hecho de su
negritud una contradiccin insalvable al denunciar ms como europeo reducido que como
negro sublevado, el colonialismo en frica a travs de su Discurso sobre el colonialismo.
Pero, no era lgico que as le sucediera al Alcalde de Fort de France y diputado a la
Asamblea Nacional de Francia? Era posible otra posicin desde el Departamento Francs
de Ultramar de Martinica? Se tiene la impresin de que el dilema de Csaire ante la
denuncia del colonialismo en frica era entonces reflejo del dilema de la
departamentalizacin. Ella era el instrumento para el fin del colonialismo en las Antillas. Y
aunque en 1955 sta an no lo demostraba, la aspiracin de los antillanos de alcanzar una
efectiva igualdad se focalizaba exclusivamente en sta. Poda el alcalde de Fort de France
pensar algo distinto?
Tambin en su conferencia Csaire record el rol de fermento de la negritud en el
contexto de las independencias africanas de los aos sesenta. Y ciertamente, tena razn. La
negritud fue un canal para la toma de conciencia de parte de los africanos sobre su


86

condicin colonial. Que en algn momento se agotara como catalizador de esa toma de
conciencia no es responsabilidad de ella ni de su autor. Simplemente frica evolucion
hacia formas distintas de enfrentamiento al colonialismo, y desde el momento en que
apareci la nacin como camino y objetivo de la liberacin, como referente cultural la
negritud result insuficiente para enmarcar las naciones que deban nacer en frica. Por eso
Fanon haba sido crtico con la negritud, aquella negritud asentada en frica, pero no con
Csaire. l no era responsable de que su hija volara con alas propias.

Bibliografa

Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Trad. Agust Bartra. Edicin
bilinge. Mxico D. F.: Ediciones ERA, 1969.

__________. Discours sur le colonialisme; suivi de Discours sur la ngritude. Paris :
ditions Prsence Africaine, 1955 et 2004.

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1972.

__________. Piel negra, mscaras blancas. Trad. ngel Abad. Buenos Aires: Editorial
Abraxas, 1973.

Lpez Muoz, Ricardo. La lite decimonnica haitiana: su afrancesamiento". Anales del
Caribe 11 (1991): 65-73.



87

La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall

Elsa Maxwell

Los lderes de una revolucin suelen ser aquellos que han sido capaces de beneficiarse de las
ventajas culturales del sistema que estn atacando
C.L.R. James, Los jacobinos negros

Este artculo analizar las representaciones identitarias de Aim Csaire a partir de
los planteamientos del terico cultural jamaiquino Stuart Hall, cuyo ensayo Negotiating
Caribbean Identities de 1995 restablece la relevancia del poeta martiniqueo en el debate
sobre los procesos de configuracin identitaria del Caribe contemporneo. En dicho ensayo,
Hall reflexiona sobre ciertas prcticas de Csaire por ejemplo, el empleo del idioma del
colonizador para expresar la negritud o su participacin en la Asamblea Nacional Francesa
mientras predicaba el anticolonialismo que a menudo han sido interpretadas tanto por sus
admiradores como por sus detractores como un reflejo de su doble y contradictoria
identidad. En el prlogo al Cuaderno de un retorno al pas natal de Andr Breton, ste
representa a Csaire como un poeta divido entre las enseanzas del mundo blanco (xvi) y
la colectividad negra a la que perteneca en cuerpo y alma (Ibd.). Ms recientemente, en
una revista acadmica dedicada a Csaire, Aldai Murdoch observa que aun persisten
varias contradicciones preocupantes entre su escritura y su vida poltica (2)
18
. Por otra
parte, los voceros de la antillanit y la crolit basaron una parte importante de sus crticas
hacia Csaire en la idea de la incongruencia identitaria del poeta de la negritud. Hall, en
cambio, demuestra que la identidad de Csaire es comprensible dentro del contexto cultural
del Caribe en donde los sujetos son interpelados por mltiples sistemas de representacin
que responden a las condiciones histricas del desarraigo diasprico, la esclavitud y la
colonizacin. De esta forma, Hall sugiere que la complejidad de la configuracin identitaria
de Csaire no representa necesariamente una contradiccin sino ms bien la forma en que
los caribeos tienen que negociar la identidad. As, Hall emplea el ejemplo de Csaire para
aproximarse a las preguntas de fondo que componen la discusin sobre la identidad

18
Todas las traducciones del artculo de Murdoch son mas.


88

caribea: si la regin se caracteriza por la heterogeneidad, se puede hablar de la identidad
caribea, o sera mejor hablar de identidades? Qu papel juega la herencia metropolitana
en la configuracin actual de la identidad caribea? Para los afro-descendientes, cul sera
el papel de frica en su configuracin identitaria? Y finalmente, es posible conciliar las
mltiples herencias culturales en el contexto contemporneo de la globalizacin? A partir
de estas apreciaciones, la doble pregunta que motiva este artculo es, por un lado, cmo
Stuart Hall interpreta la figura de Csaire, y por otro lado, cmo sta se sita en el debate
en torno a la relevancia de la obra csairiana en la configuracin identitaria caribea.
En primer lugar, es preciso revisar brevemente la emergencia de la nocin de
contradiccin con relacin al desarrollo histrico del concepto de la identidad. Segn el
crtico chileno Grnor Rojo, la idea de la contradiccin al interior del sujeto se origina en
oposicin a la lgica aristotlica de la no-contradiccin y se debe principalmente a los
avances tericos llevados a cabo por Hegel. A diferencia del pensamiento esencialista que
promueve la idea de que una persona no puede tener dos identidades distintas al mismo
tiempo, Hegel establece la diferencia al interior del ser al plantear que la contradiccin es
la raz de todo movimiento y vitalidad; pues solo al contener una contradiccin en s, una
cosa se mueve, tiene impulso y actividad (citado en Rojo 24). La revelacin anterior
permite que ontolgicamente los seres y las cosas pueden ser algo ms, algo distinto y aun
algo opuesto de lo que ellos/ellas son (Ibd.). De este modo, en trminos modernos el
concepto de la identidad llega a ser concebido no como un ser idntico a s mismo sino a
partir de la dinmica dialctica de la contradiccin. La capacidad auto-reflexiva de la
memoria ad hoc es esencial en dicha dinmica, pues es lo que permite que el sujeto pueda
manifestarse desde su propia diferencia, desenvolverse contradictoriamente y por lo tanto
modificar lo que es (26). As, la memoria posibilita la emergencia de identidades
alternativas facultadas con un potencial contestatario que permite al sujeto alejarse del
testimonio de su experiencia consuetudinaria y acercarse a las trazas de un pasado
brumoso (Ibd.). Por ende, no se puede comprender a Csaire sin la idea de la
contradiccin pues, como seala Rojo, es lo que le permite articular una identidad propia
frente a las opresivas polticas metropolitanas de asimilacin. Siguiendo esta lnea, el
propsito de este trabajo es demostrar cmo el anlisis de Hall sugiere que si bien las


89

dismiles identificaciones de Csaire son contradictorias en el sentido de ser opuestas
(por emplear el lenguaje metropolitano para expresar una identidad negra-perifrica, por
ejemplo), no son necesariamente incompatibles ni irreconciliables, debido a que el
particular contexto cultural caribeo no supone la adherencia exclusiva a una identidad u
otra.
Igualmente, se deben tomar en cuenta los fundamentos tericos sobre el concepto de
la identidad que subyacen al pensamiento de Hall. En sincrona con los avances
contemporneos en torno al significado del trmino, la conceptualizacin de Hall es
eclctica y compleja, pues sintetiza aportes tericos del psicoanlisis, la deconstruccin y el
postmodernismo, entre otros. Del psicoanlisis rescata la importancia de la subjetividad y el
inconsciente, elementos que revelan un sujeto no del todo conocedor de s mismo, portador
de diferencias internas a partir de la divisin entre el consciente y el inconsciente.
Asimismo, destaca los aportes tericos de la deconstruccin, cuya aproximacin permite el
derrumbamiento de los esencialismos nacionales, raciales y tnicos del discurso occidental
al ponerlos bajo borradura; si bien hay que recordar que sta tiene un punto de trmino en
donde la irreductibilidad del concepto no permite su desvanecimiento completo. En el caso
del concepto de identidad, este punto se encuentra en el intersticio entre la poltica y la
agencia: la poltica se entiende como la construccin de una identidad a partir de la nocin
de politics of location (polticas de posicionamiento), mientras que la agencia del sujeto se
sita dentro de las prcticas discursivas que le rodean, de modo que no se trata de
concebirlo como un individuo autnomo e independiente, sino como un sujeto descentrado
dentro de los determinantes histricos que conforman su contexto socio-cultural. De este
modo, la conceptualizacin halliana de la identidad radica en la identificacin, es decir, la
forma en que el sujeto se identifica con las diversas prcticas discursivas a su disposicin.
ste es un proceso sin trmino que siempre est sujeto a cambios y transformaciones, de tal
manera que la adherencia a una identidad no significa necesariamente la borradura de las
otras identidades que constituyen la configuracin identitaria del sujeto. En otras palabras,
no contempla la exclusividad de una identificacin en desmedro de otras. As, el concepto
de identificacin no anula la diferencia, ya que es un proceso de articulacin, una sutura,
una sobredeterminacin y no una subsuncin. Siempre hay <<demasiada>> o <<demasiado


90

poco>>: una sobredeterminacin o una falta, pero nunca una proporcin adecuada, una
totalidad (Hall, Introduccin Quin necesita identidad? 15). Es lo que Hall llama la
lgica del ms de uno, pues supone que el sujeto puede relacionarse e identificarse con los
mltiples discursos que lo interpelan. Por consiguiente, Hall concibe la identidad no como
una esencia inmutable sino como una construccin o en otras palabras, una
narrativizacin del s mismo en la cual los sujetos arman un relato selectivo del pasado
con el fin de edificar una representacin para el futuro. De este modo, la conceptualizacin
halliana del trmino plantea que la identificacin es estratgica y posicional y que:

Acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tarda,
estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares sino construidas de
mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo
cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una historizacin radical, y en un constante proceso
de cambio y transformacin (Introduccin Quin necesita identidad? 17).

A propsito de lo anterior, Hall sostiene que la identidad caribea se torna
problemtica al ser discutida en trminos del discurso occidental, el cual histricamente ha
supuesto la existencia de una esencia compartida que otorga el derecho de pertenencia a un
colectivo determinado. Si bien este modelo identitario configur (y fue configurado por) las
sociedades europeas que colonizaron el Caribe, no es aplicable a la regin no slo por los
problemas tericos que presenta sino tambin por el hecho de que en el Caribe nadie es
originalmente de all. Al llegar los europeos, los pueblos originarios fueron erradicados de
tal manera que quedan muy pocas huellas de sus culturas. As, las sociedades caribeas
fueron construidas a partir de la inmigracin la mayor parte forzada, de modo que la
identidad caribea debe ser abordada desde el fenmeno de la dispora. Las culturas
caribeas -en calidad de sociedades marcadas desde su inicio por lo que Hall llama los
traumas de ruptura violenta (Hall, Negotiating Caribbean Identities 6)
19
- se caracterizan
por los complejos procesos de asimilacin, traduccin, adaptacin, resistencia, re-
seleccin, etc. (6-7). En consecuencia, la identidad del Caribe no se sustenta en el

19
Todas las traducciones del ensayo de Hall Negotiating Caribbean Identities son mas.


91

presunto retorno a las races sino en una aceptacin de nuestros derroteros
20
(Hall,
Introduccin Quin necesita identidad 18); es decir, no se encuentra en sus races
comunes sino en el fenmeno de la dispora, as como en las experiencias compartidas de
ciertas determinaciones histricas tales como la esclavitud, la colonizacin y las
revoluciones culturales del siglo XX. Por ende, aunque el Caribe es una regin diversa que
cuenta con distintas lenguas, herencias tnicas y religiones, se puede hablar de la identidad
caribea a partir del continuo proceso de negociacin entre mltiples sistemas de
representacin. As, la interpretacin halliana de las dismiles identificaciones de Csaire
remite a la manera en que el martiniqueo negocia con los discursos que lo rodean en los
diferentes momentos histricos a lo largo de su vida.
En este marco conceptual, el ensayo Negotiating Caribbean Identities aborda la
problemtica de la identidad de Csaire con un doble propsito: por un lado, reinsertar la
propuesta identitaria de Csaire en la discusin conceptual sobre la identidad caribea, y
por otro lado, demostrar que la particular configuracin identitaria de Csaire representa la
forma en que los caribeos continuamente negocian y re-configuran sus identidades. Con
respecto a lo primero, Hall afirma que el aporte de Csaire radica en el proceso del
desenterrar de la cultura antillana los elementos que se relacionaban profundamente hacia
el pasado con la valorizacin de la conexin africana, el re-descubrimiento de la conexin
africana, la consciencia africana, la personalidad africana, las tradiciones culturales
africanas (Negotiating Caribbean Identities 8). Precisamente, Csaire y su
conceptualizacin de la negritud promovieron el re-descubrimiento de la herencia africana,
en conjunto con la valorizacin de las tradiciones y la conciencia negra, permitiendo la
continuidad de una tradicin rota y reventada (9) de la dispora africana. En este contexto,
Hall considera que Csaire y su nocin de la negritud han desempeado un papel
fundamental en el retorno simblico a frica, particularmente por resistir a las polticas
metropolitanas de asimilacin cultural en favor de una afirmacin del valor de la herencia y
la historia africana. De este modo, la negritud csaireana representa la continuidad
contempornea de las prcticas de los esclavos y sus descendientes que mantuvieron vivo el

20
Es importante sealar que la versin original de esta cita en ingls ("not in the so-called return to roots but a
coming-to-terms-with our routes ) hace juego con el homnimo entre roots y routes.


92

vnculo subterrneomuchas veces en forma oculta y sincrtica, y siempre influenciada
por la cultura colonizadora con las tradiciones africanas. Por consiguiente, la negritud
representa la aceptacin de nuestros <<derroteros>> (Hall, Introduccin Quin necesita
identidad? 18) para los afro-descendientes caribeos, de modo que es un paso
indispensable para la articulacin de una identidad propia. De esta forma, la interpretacin
de Hall remite a la idea de que la negritud no es un un arcaizante apego al pasado, sino una
reactivacin del pasado para propiciar su propia superacin (Csaire, Discurso sobre la
negritud 88). As, Hall reafirma la propuesta identitaria de Csaire al sostener que las
disporas africanas en el Nuevo Mundo de una forma u otra han sido incapaces de
encontrar un espacio en la historia moderna sin un retorno simblico a frica (Hall,
Negotiating Caribbean Identities 9). En efecto, Csaire y la negritud son representados
como formadores de la identidad caribea contempornea, junto con las influencias del
Renacimiento Negro de Harlem y el Rastafarianismo jamaiquino, pues no solo permiten el
restablecimiento del lazo roto con el pasado africano, sino tambin el desarrollo de una
consciencia colectiva negra.
Indudablemente, la apreciacin anterior de Hall es particularmente significativa en
el contexto de las vicisitudes de la recepcin crtica de la obra de Csaire. Por una parte, la
experta en literatura negroafricana Lylian Kesteloot seala que a partir de la publicacin del
Cuaderno de un retorno al pas natal, Csaire fue reverenciado como una de las principales
voces de la liberacin negra, tanto en el Caribe como en frica. Para los africanos:

La negritude no fue slo un movimiento literario que unific a la dispora negra de tres
continentes a travs de Presence Africaine y la Societe Africaine de Culture; por encima de
todo fue una expresin de rebelin negra contra el Occidente y su dominio del Tercer
Mundo; finalmente, fue un reclamo apasionado por la libertad de las tierras colonizadas, por
la dignidad de sus pueblos y por el reconocimiento de los valores culturales de su
continente (Kesteloot s/p, traduccin ma).

Sin embargo, dicha imagen comienza a cambiar en la medida en que avanza la
carrera poltica de Csaire. Si su candidatura para el Partido Comunista Francs en 1944
signific el comienzo de un perodo de triunfos, paradojas y contradicciones que marcaron
la doble trayectoria de casi medio siglo de su vida pblica (Murdoch 1-2), su abogaca por


93

la departamentalizacin de las Antillas francesas, as como su participacin en la Asamblea
Nacional de Francia, fueron interpretadas por sus detractores como ejemplos de su apego
inquebrantable al mundo metropolitano. No obstante la vehemencia del Discurso sobre el
colonialismo, no logra refutar las crticas hacia sus acciones polticas, fomentado as la
distancia percibida entre la violencia del poeta y su moderacin poltica (Mireille Rosello,
citado en Murdoch 2). Paralelamente, emergen voces opositoras a la negritud csaireana
principalmente Frantz Fanon, Maryse Cond, Edouard Glissant y Rafal Confiant que
ponen en duda su legitimidad como expresin de la identidad antillana. Para Fanon, la
concepcin de la inmanencia negra, incluso en la forma del esencialismo estratgico, solo
recalca los estereotipos del negro intelectualmente atrasado frente a la transcendencia
blanca. Siguiendo esta misma lnea, Cond afirma que la apropiacin del trmino ngre, as
como el nfasis en el sufrimiento negro y el trauma de la esclavitud, promueven el mito
occidental en torno al negro inhumano e inferior (Garraway 74-76). Por ltimo, a partir de
la dcada de los aos ochenta, la antillanit y la crolit movimientos que buscan
articular la identidad antillana a partir de lo local y lo particular han cuestionado la
autenticidad de la negritud como paradigma identitario. En este sentido, dichas tendencias
buscaron distanciarse de la exclusividad africana que represent la negritud con el fin de
construir una identidad netamente antillana que incluyera, por ejemplo, la herencia india
(Kesteloot s/p). Asimismo, la crolit (en particular Raphal Confiant) sostiene que el
empleo del francs como medio de expresin, adems de su apelacin al negro universal,
solo confirma el conservadurismo y anacronismo del pensamiento de Csaire (Garraway
76). Por consiguiente, y debido a las crticas anteriores:

La Negritude en s obtuvo una doble recepcin. Reverenciada como una respuesta pan-
africana al colonialismo en algunas partes, a la larga fue ridiculizada como esencialista,
globalizante, y falsamente idealista por otras. Eventualmente, con el paso del tiempo, la
Negritude lleg a ser vista mediante un prisma de especificidad histrica, como fundacional
pero un discurso un tanto defectuoso de la identidad negra y el activismo (Murdoch 5).

Cabe sealar que dicha crtica hacia la negritud csaireana representa
simultneamente un cuestionamiento hacia la configuracin identitaria del poeta, pues para
l la negritud constitua su identidad. Conviene recordar su Discurso sobre la negritud


94

presentado en 1987 en la conferencia sobre los Pueblos Negros de la Disporaen donde
conceptualiza la negritud como una articulacin identitaria. Para Csaire, la negritud no
descansa en una condicin biolgica sino en el conjunto de experiencias comunes de:

Opresin experimentada, una comunidad de exclusin impuesta, una comunidad de
profunda discriminacin [y] de resistencia continua, de lucha obstinada por la libertad y
de indomable esperanza... [de modo que]
es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia de una comunidad cuya
experiencia se manifiesta, a decir verdad, singular con sus deportaciones, sus transferencias
de hombres de un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos de
culturas asesinadas.
Cmo no creer que todo lo que tiene su coherencia constituye un patrimonio?
Se necesita algo ms para fundar una identidad?
Los cromosomas importan me importan poco. Pero s creo en los arquetipos.
Creo en el valor de todo lo que est enterrado en la memoria colectiva de nuestros pueblos e
incluso en nuestro inconsciente colectivo (86-87).

En este sentido, la negritud no seala una esencia innata sino una construccin
activa de un posicionamiento identitario a partir de la memoria colectiva. Asimismo, remite
a la nocin de la auto-afirmacin de la identidad, de modo que se convierte en una decisin
consciente:

En realidad, el momento actual es para nosotros muy severo, puesto que a cada uno de entre
nosotros se nos plantea una cuestin, y adems de modo personal: o bien desembarazarse
del pasado como de un fardo pesado y fastidioso que no hace sino obstaculizar nuestra
evolucin, o bien asumirlo con valenta, hacer de l un punto de apoyo para continuar
avanzado en nuestra marcha.
Hay que optar.
Hay que elegir

Para nosotros, la eleccin est hecha.
Somos de aquellos que rechazan olvidar.
Somos de aquellos que rechazan la amnesia como mtodo (Csaire Discurso sobre la
negritud 90).

A propsito de lo anterior, es preciso destacar que si por un lado el anlisis de Hall
posiciona a Csaire como un agente configurador de la identidad caribea (como indica
Csaire en la cita arriba), tambin lo representa como un sujeto situado dentro de un
conjunto de discursos y prcticas que configuran su identidad, y por ende la negritud,


95

puesto que para Csaire son sinnimos. En este sentido, Negotiating Caribbean Identities
busca clarificar las principales paradojas identitarias asociadas al poeta martiniqueo
particularmente el uso del francs con el fin de demostrar cmo las aparentes
incongruencias de Csaire no representan una contradiccin incompatible sino ms bien la
complejidad de los procesos de negociacin identitaria en el Caribe. As, la manera en que
Csaire se vincula a la cultura metropolitana al mismo tiempo que aboga por la
revalorizacin de la herencia negra y el anticolonialismo, es comprensible a partir de la
forma en que los caribeos suturan mltiples identificaciones al mismo tiempo.
Con respecto a la cuestin del idioma, el hecho de que Csaire empleara el lenguaje
del colonizador para articular la negritud e impulsar el anticolonialismo constituye una gran
parte del debate sobre la legitimidad del poeta. Como seala Murdoch:

En un mundo en donde el idioma francs significaba la dominacin, cmo conformaba la
llamada a descolonizar nuestras mentes no solo con su agenda poltica de la
descolonizacin sino tambin con su uso del francs en vez del Creole, a pesar de que era el
idioma de la tierra madre y no l de la mayora negra en Martinica? (2).

Asimismo, la espaola Mara Jos Vega plantea que la prctica exofnica de Csaire
y otros poetas de la negritud presenta una incongruencia: la ngritude angolea,
senegalesa, antillana, opta por el metropolitanismo, aunque enuncie como problema
poltico y potico la eterna mediacin europea, la contradiccin de levantarse contra el
blanco con la lengua del blanco, con las cadencias silbicas y con las rimas del ocupante
(157). Ya en 1952 Frantz Fanon haba examinado la condicin psicolgica del antillano
negro que se apropia del idioma del colonizador: en el contexto colonial, la aspiracin a
dominar la lengua metropolitana representa una forma de acercarse a la cultura francesa, de
modo que si el antillano no puede blanquearse fsicamente, lo puede hacer simblicamente
mediante la apropiacin del idioma de los colonizadores. De acuerdo a la lgica colonial,
el negro de las Antillas sera proporcionalmente ms blanco eso es, se acercar a ser un
ser humano realen relacin directa con su dominio del idioma francs (Fanon 18,
traduccin ma). Por ende, al adoptar la lengua imperial el sujeto colonizado intenta
emparejarse con su colonizador, pues la apropiacin de su lengua es adems la adquisicin


96

de su cultura, y su forma de pensar. As, la clase media en las Antillas nunca habla en
creole salvo a sus sirvientes. En las escuelas los nios de Martinica son enseados a
despreciar el dialecto. Uno evita los criollismos. Algunas familias prohben completamente
el creole, y las madres ridiculizan a sus hijos por hablarlo (Fanon 20). En este contexto, la
declaracin de Csaire que mi mente es francesaYo fui a una escuela francesa, no me
permitieron usar el kryol en casa, slo aprend la cultura francesa clsica. Hay una fuerte
tradicin de asimilacin. Yo fui, por supuesto, a Pars donde todos los jvenes martinicos
inteligentes fueron (citado en Hall, Negotiating Caribbean Identities 10), parece
confirmar las suposiciones de la crolit con respecto a la incompatibilidad de la
articulacin de una identidad autnticamente antillana a travs del lenguaje del colonizador.
De acuerdo a Confiant y su concepcin de la crolit, lo anterior demuestra que:

La negritud se haba convertido en un discurso arcaico de una lite envejecida y que Csaire
solo haba sido una figura desconcertantemente inautntica cuyo repudio aparente de su
idioma creole y sus orgenes culturales a favor de un universalismo abstracto demostraba el
verdadero conservadurismo de sus ideas (Garraway 76, traduccin ma).

Para algunos, el empleo del francs representa un cierto de tipo de mal necesario,
pues permita la unin y la solidaridad entre los distintos pueblos negros subyugados por
Francia. La apreciacin de Vega considera esta estrategia:

La ngritude, que se revuelve contra la inferiorizacin del negro y la asimilacin francesa
o portuguesa, posteriormente, predica en un comienzo una revuelta de la imaginacin, del
estilo, del temperamento: invita al negro a <<expresarse a s mismo>>, a tomar el camino
de la poesa, de la imaginacin y del sueo, a vindicar su capacidad creadora. No rechaza,
sin embargo, la lengua metropolitana, la que ha permitido que muchos de ellos, al cabo,
pueden reunirse bajo una misma ensea, como proclamaba el nmero programtico de la
revisa Ltudiant noir en 1934, cuyos firmantes afirmaban no ser ya <<estudiantes de La
Martinica, de Guyana, de Guadalupe>>, sino <<un nico estudiante negro>>. Es posible
reconocerse como un nico estudiante negro porque se dispone de un punto de encuentro, la
lengua del colonizador, cuya extensin (imperial) permite tambin que un poema en
francs, el Cahier dun retour au pays natal de Aim Csaire, pueda erigirse en himno
nacional de los negros del mundo entero (154, nfasis en el original).

Hall, en cambio, no solo reconoce el valor del posicionamiento estratgico sino
tambin sostiene que el lenguaje de Csaire efectivamente rompe con los patrones de la


97

literatura francesa clsica, permitindole explorar lo que llama las fuentes subterrneas de
la identidad de la dispora. Dicha observacin remite sin duda al sentimiento que expres
Csaire en una entrevista con el poeta haitiano Ren Depestre en 1967:

No niego las influencias francesas en m. Ya sea que lo quiera o no, como un poeta me
expreso en francs, y claramente la literatura francesa me ha influenciado. Sin embargo
quiero enfatizar fuertemente quesi bien empleo como un punto de partida los elementos
que la literatura francesa me ha dadoa la vez siempre me he esforzado por crear un nuevo
lenguaje, uno capaz de comunicar la herencia africana. En otras palabras, para m el francs
fue una herramienta que quera usar en el desarrollo del nuevo modo de expresin. Quera
crear un francs antillano, un francs negro que segua siendo francs con un carcter negro
(83, traduccin ma).

As, Hall interpreta la eleccin lingstica de Csaire como un reflejo de la
particular experiencia cultural del Caribe, de modo que el francs al que hace referencia
Csaire no es la Francia de la colonizacin y el racismo, sino la Francia de la revolucin
que inspir a Toussaint LOuverture:

La Francia con que Csaire se identifica, y que ha desempeado por supuesto un rol muy
poderoso en la historia caribea, es una Francia y no otra, la Francia de la revolucin, la
Francia del libert, galit, fraternit, la Francia que Toussaint LOuverture escuch, por
supuesto, la Francia que moviliz y toc la imaginacin de los esclavos y otros en Hait
antes de la revolucin (Hall Negotiating Caribbean Identities 10).

Para Hall, esta relacin espiritual es lo que permite comprender por qu Csaire
opt por la departamentalizacin, y no la independencia de Martinica, porque si bien Hall
destaca los beneficios materiales del vnculo poltico con Francia especialmente en
comparacin con los otros pases caribeos afirma que lo que realmente une Csaire a
Francia es el vnculo con los valores de la revolucin y la libertad. En este mismo sentido,
el alemn Immanuel Wallerstein seala que lo que le interesaba a Csaire no era el
desarrollo econmico si bien haca falta sino la adquisicin de una igualdad genuina
entendida como la diferencia reconocida y la diferencia mutuamente consentida (citado
en Wallerstein 9). As, la departamentalizacin por la cual abogaba Csaire no contemplaba
la adopcin del asimilacionismo francs sino la proclamacin de una identidad propia.


98

En efecto, las dismiles identificaciones de Csaire ejemplifican las negociaciones
identitarias de las poblaciones diaspricas caribeas, quienes a menudo navegan entre los
polos de la asimilacin de lo europeo y la continuidad de la cultura africana, sin aterrizar
exclusivamente en ninguno. De este modo, la eleccin de identificaciones supuestamente
incompatibles representa las complejidades inherentes a los procesos de configuracin
identitaria de sujetos diaspricos. En palabras de Hall, la perspectiva de Csaire es la nica
forma en que frica puede ser re-vivida y re-descubierta por los negros del Nuevo Mundo,
quienes viven en la dispora irrevocablemente, quienes no pueden volver a travs del ojo de
la aguja (Negotiating Caribbean Identities 11). Dicho de otro modo, la posicin de
Csaire la que aboga por la reivindicacin de lo negro sin negar completamente la
influencia cultural metropolitana es representativa de las continuas negociaciones entre
los mltiples sistemas de representacin que constituyen el Caribe. As, la configuracin
identitaria caribea no supone anclarse en una identidad u otra, sino desplazarse entre las
mltiples identificaciones posibles. Adems, contempla la co-existencia de varias
identificaciones al interior del sujeto, o lo que Hall llama la lgica del ms de uno
(Introduccin Quin necesita identidad? 16), lo cual permite la existencia de la
diferencia interna. Las reflexiones de Jennifer Wilks en torno al Cuaderno recalcan esta
idea: Lo que llama la atencin sobre este poema es que en este momento particular de la
historia literaria la historia literaria francesa si pensamos en 1939 es que no se pensaba
que la negritud (blackness) y el francs eran identidades que podan co-existir (3,
traduccin ma). De este modo, la negritud se convierte en vanguardia al introducir una
nueva forma de conceptualizar la identidad antillana.
En conclusin, por una parte, el ensayo de Hall revaloriza el aporte intelectual de
Csaire ante la emergencia de tendencias opositoras, anticipando as la emergencia de una
tendencia crtica que busca reivindicar la obra literaria de Csaire. Sin embargo, por otra
parte y a mi juicio esto es lo ms importante Hall reinscribe a Csaire y la negritud en
el debate contemporneo sobre la identidad caribea. De esta forma, reitera el valor de la
negritud en el proceso de la construccin de una identidad netamente caribea, pues en gran
medida representa una de las primeras identificaciones propias frente a las polticas de
asimilacin cultural. Lo anterior no quiere decir las generaciones de hoy deban adoptar la


99

negritud, pues fue ideada en un determinado momento histrico que responda a un
contexto poltico-cultural que no necesariamente representa la experiencia de las
generaciones actuales. En palabras de Hall: sigo profundamente convencido de que las
identidades para el siglo XXI no yacen en la toma literal de identidades antiguas sino en el
empleo de la enormemente rica y compleja herencia cultural al cual la historia les ha
conferido (Negotiating Caribbean Identities 14). Por ende, la obra y la propuesta
identitaria de Csaire siguen siendo relevantes hoy en da, no porque la negritud sea la
verdadera identidad caribea, sino porque ejemplifican la articulacin de la identidad
propia frente a las tendencias homogeneizadoras metropolitanas. As, el legado de Csaire
radica en la articulacin de una identidad propia y particular, pues al final el poeta defina
la negritud como la rehabilitacin de nuestros valores por nosotros mismos, la
profundizacin de nuestro pasado por nosotros mismos, de reenraizamiento de nuestros
mismos (88, nfasis mo).

Bibliografa

Breton, Andr. Introduction: A Great Black Poet. Notebook of a Return to the Native
Land. Aim Csaire. Trads. Clayton Eshleman y Annette Smith. Middletown: Wesleyan
University Press, 2001. ix-xix.

Csaire, Aim. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas.
Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal,
2006. 85-91.

Depestre, Ren. An Interview with Aim Csaire. Discourse on Colonialism. Aim
Cesaire. New York: Monthly Review Press, 2000. 79-94.

Fanon, Frantz. Black Skin, White Masks. Trad. Charles Lam Markmann. New York: Grove,
1967.

Garraway, Doris L. What is mine: Csairean Negritude between the Particular and the
Universal. Research in African Literatures 41.1 (2010): 71-86.

Kesteloot, Lilyan. "Cesaire, poet and the politician". Research in African Literatures 26.2
(1995): s/p.

Hall, Stuart. Introduccin Quin necesita identidad?. Cuestiones de identidad cultural.
Ed. Stuart Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. 1-17.


100


__________. Negotiating Caribbean identities. RAM WAN: Red de Antropologas
mundiales. [New Left Review 209 (1995): 3-14.] 1 de junio 2009.
http://www.ram-wan.net/restrepo/hall/

Murdoch, H. Adlai. Ars poetica, ars politica: The Double Life of Aim Csaire. Research
in African Literatures 41.1 (2010): 1-13.

Rojo, Grnor. Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales de qu estamos
hablando? Santiago: LOM, 2006.

Vega, Mara Jos. Imperios de papel: Introduccin a la crtica postcolonial. Barcelona:
Crtica, 2003.

Wallerstein, Immanuel. Introduccin. Aim Csaire: colonialismo, comunismo y
negritud. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Juan Mari Madariaga.
Madrid: Akal, 2006. 7-12.

Wilks, Jennifer. Interview and Reading from Aim Csaires Cahier dun retour au pays
natal. 26 febrero 2010. KNOW: University of Texas at Austin. 21 marzo 2010.
http://www.utexas.edu/know/2010/02/26/jennifer-wilks-diaspora/


101

Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial.
Apuntes preliminares para una reflexin (auto) crtica

Jos Ancn Jara

I.
Estamos en tiempos de conmemoracin de los sesenta aos de la publicacin del
Discurso sobre el colonialismo (1950), la obra no potica quizs ms importante de Aim
Csaire, poeta y poltico martiniqus, autor del concepto reivindicativo afroamericano de la
negritud, de amplia repercusin desde su origen y de oportuna actualidad en diferentes
mbitos. Importa por ello hacer los siempre necesarios homenajes y reivindicaciones
acadmicas al conjunto de su obra y legado, tan ignorados o desdeados todava en nuestro
contexto, tareas de las que se encargan muy eficientemente los dems trabajos compilados
en el presente texto.
Una primera evidencia ms que metafrica al respecto: la obra de Aim Csaire es
escasamente conocida -salvo al interior de ciertos crculos- en el ambiente intelectual
chileno; lo es ms todava en el entorno de las organizaciones tnicas originarias. El
desconocimiento o tergiversacin- total o parcial del trabajo de un autor
21
, o autora en un
ambiente alejado de los grandes centros de produccin de conocimiento, como Europa o
Estados Unidos, depende de una serie de factores interrelacionados. La circulacin
restringida de textos, ya sea por ignorancia, ausencia en las bibliografas que se ensean a
los estudiantes universitarios, su inaccesibilidad (aun en el soporte virtual), la inexistencia o
la mala calidad de las traducciones disponibles, son elementos que tienen que ver tambin
con los dispositivos de poder, explcitos o encubiertos, dentro de los que estos se manejan.
Los textos de Csaire son imposibles de desasir de la corporalidad e historicidad de
su ser individual/colectivo, denigrado, violentado y esclavizado. En las marcas de la
condicin colonial con que el autor porta y designa la constatacin de un presente, se

21
Un ejemplo sera aplicar mecnica y errneamente algo que el mismo Csaire previno: pensar en la negritud
ms que en un hecho poltico, como un hecho slo biolgico o racial, un tema de negros o afroamericanos,
como se dira hoy. Desde esta perspectiva, la omisin generalizada encuentra algn asidero al nivel del
imaginario colectivo en Chile, pas donde se supone que no hay poblacin afroamericana.


102

sopesar mejor un pasado retumbante por demasiado reciente, pero adems se proyecta un
futuro, esta vez como un acto de liberacin esencialmente poltico y disidente del poder
blanco. Las letras de Csaire brotan de ah, son su propia negritud colonizada, de su
conexin con ese pasado y presente, que es a la vez el de sus iguales en conciencia de la
diferencia, memoria, fidelidad y solidaridad (Csaire, Discurso sobre la negritud 87).
No hay pues aqu alejamiento ni distancias metodolgicas posibles, entre obra y
autor. Se denuncia con nombres y apellidos a los colonizadores en la generalidad de todos
los tiempos y lugares, pero a la vez en la especificidad de su propio colonizador: Francia,
Europa. Se consigna el embrutecimiento y degradacin que la situacin provoca en los
propios colonizadores; su abordaje sin medias tintas al sesgado e hipcrita horror europeo
ante los crmenes nazis debido a que esa atrocidad ocurri en el centro de la misma Europa
civilizada y colonizadora y no en una colonia de ultramar. Tampoco se observa aqu
autocomplacencia con el discurso de la diferencia y la diversidad cultural, siempre armas de
doble filo para el proceso descolonizador, sobre todo cuando quienes pautean los
contenidos, las formas y los tiempos de aquella argumentacin, siguen siendo los amos
antiguos o sus eventuales herederos metamorfoseados.
Este eje referencial no se puede pasar por alto dentro de la reflexin elaborada,
especialmente desde los contenidos del Discurso sobre el colonialismo. La raigambre
poltica de este, en tanto gesto disidente contra el poder blanco, colonizador y hegemnico,
pensamos adems, es hoy plenamente aplicable al anlisis crtico de diferentes realidades,
inclusive no estrictamente tnicas.
El ejercicio propuesto entonces es plantear una reflexin -aun preliminar y por tanto
con mucho camino por recorrer- desde el contexto local chileno referido a las actuales
relaciones intertnicas entre el Estado y el pueblo mapuche, especficamente algunos
elementos del aparato discursivo reivindicativo indgena actual. Nos detendremos
precisamente en el denominado cosmovisionismo, como ejemplo de un dispositivo de
comunicacin intercultural, un discurso reivindicativo surgido, como la negritud, de autores
provenientes del interior de la sociedad colonizada
22
. Ambos discursos se plantean como

22
El cosmovisionismo encuentra algn nivel de relacin con la filosofa del indianismo, que tuvo su versin
poltico - partidista con el denominado katarismo boliviano, tendencia que tuvo cierta importancia en aos


103

formas de interlocucin o interpelacin al poder del Estado y al conjunto de la sociedad
dominante a partir de una posicin subordinada.
Desde esta perspectiva, ms all de las clsicas formas de relacin colonial, se
constata la existencia actual de mecanismos mucho ms sutiles y engaosos, como la astuta
apropiacin, va el discurso de la tolerancia y la diversidad de parte del Estado, de
algunos elementos culturales indgenas no conflictivos, como seran algunos de los usos
polticos que hacen los agentes estatales chilenos de la cosmovisin mapuche y en el
extremo, de ciertos enfoques de tipo esotricos, la complacencia y tambin el reciente
surgimiento de discursos indgenas culturalistas, que bajo la excusa del rescate de la
tradicin, terminan por ser consumidos por el mercado, en ambos casos prescindiendo o
haciendo un parntesis con las situaciones de conflicto latentes.
La situacin mapuche hoy, podramos definirla como un caso de colonialismo
interno, que en lo concreto se manifiesta en la complejidad de unas relaciones intertnicas
donde coexisten, al mismo tiempo, espacios de legitimacin institucional con cotidianos
ejercicios de discriminacin a nivel individual. La violacin de derechos humanos bsicos
por parte de agentes particulares y estatales que se traducen en los actuales episodios de
represin, encarcelamientos y asesinatos de militantes mapuche, tambin es un evidente
correlato de aquello.
El trasfondo histrico, sin duda es la incorporacin forzada mapuche, va la anexin
militar y poltica a los Estados chileno y argentino, consumada a fines del siglo XIX. Tal
situacin trajo como resultado, aparte de la biparticin en dos Estados nacionales, una serie
de consecuencias polticas que han afectado decisivamente la suerte posterior del conjunto
de este pueblo, transformndoles hoy en una minora tnica despojada de la mayora de los
derechos polticos colectivos, como el territorio y la autonoma.
Entonces, el ambiente sociohistrico en el que surge el discurso de la negritud y el
de la situacin contempornea de los pueblos amerindios, es perfectamente homologable,

pasados y ms recientemente, con el denominado pachamamismo, surgidos en Bolivia, el primero a
comienzos de los setenta del siglo XX y el segundo, a una postura discursiva hoy en pleno debate (una suerte
de neolengua a la moda, segn un crtico). La postura pachammica se atribuye a ciertos lderes indgenas
y no indgenas de la actualidad, en la que se advierte un entrecruce entre conceptos originarios tradicionales y
otros de vertientes como el ecologismo profundo, entre otros (Ver, por ejemplo, Stefanoni Adnde nos lleva
el pachamamismo? y Blanco).


104

pues ambos son grupos humanos que han experimentado las peores violencias de la
historia, grupos que han sufrido, y que aun hoy sufren con frecuencia, el ser marginados y
oprimidos (Csaire Discurso sobre la negritud 86). Las caractersticas y los responsables
de esa opresin son bastante similares, podramos agregar nosotros. Vistas as las cosas,
cabe preguntarse sobre las razones de la mencionada ignorancia y/o ausencia de los
argumentos desarrollados por Csaire en el aparato discursivo indgena contemporneo, ya
sean estos a nivel de la dirigencia del movimiento organizacional, as como en el sector que
se ha dado en llamar recientemente como intelectualidad mapuche.
Se propone establecer la reflexin a partir de algunos de los contenidos centrales del
concepto de negritud: la situacin colonial y el giro subversivo en contra de los discursos
del poder que implica el proyecto descolonizador. Especficamente, se quiere profundizar
en las diferentes facetas que adquiere el poder colonial (o neocolonial) en contextos como
el chileno y latinoamericano, en la aparicin de nuevos contenidos discursivos, y en la
relacin dialctica entre dominadores y dominados, apreciando las particulares formas en
que estas categoras aparecen hoy en alguna de las versiones pblicas del actual discurso de
la etnicidad en el caso mapuche.

II.

Las ltimas dos dcadas han sido testigos del surgimiento, tanto a nivel continental
como local, de una nueva retrica dentro del discurso pblico reivindicativo indgena
23
.
Nos referimos a aquella herramienta de comunicacin intercultural de gnero diverso,
dirigida en primera instancia hacia los auditorios no indgenas, con la finalidad de hacer
valer un conjunto de derechos y reivindicaciones antiguas y nuevas, siendo la principal de
las primeras, las reivindicaciones territoriales.

23
Discurso pblico mapuche sera un complejo mltiple y diverso de discursos en que este pueblo, a travs
de sus agentes institucionales y/o representativos, apela a la sociedad mayoritaria en que est inserto con el fin
de reafirmar sus principios y derechos, expresar su descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y
buscar, tambin, formas de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural" (Carrasco 2). Por su parte,
dentro del mbito de los discursos privados figuraran todas las formas de comunicacin que practican los
individuos en los espacios ntimos de la cultura mapuche. Dems est decir que muchas veces, no existen
coincidencias entre los discursos pblicos y privados, incluso tratndose de una misma persona.


105

El movimiento tnico organizacional existe, en el caso mapuche chileno, desde
principios del siglo XX (de 1910 data la primera organizacin no tradicional, la Sociedad
Caupolicn Defensora de la Araucana) y a lo largo del siglo XX han existido diferentes
expresiones organizacionales. En los ltimos aos, coincidiendo en el caso chileno con el
denominado proceso de transicin poltica, se ha producido un indito posicionamiento
pblico nacional de los temas vinculados a lo indgena u originario (ver Foerster y
Montencino, y Ancn).
Las causas de tal fenmeno social son mltiples. A nivel local, colaboraran, por
ejemplo, la crisis y mutacin de los modelos tradicionales de vida indgena, intensificados
recientemente por conflictos con empresas transnacionales, empobrecimiento, migraciones,
etc.
24
, que ha dado margen para la eclosin de procesos de reformulacin de las identidades
tnicas; la existencia de un movimiento organizado con presencia histrica contempornea;
la redemocratizacin del Estado una vez finalizada la dictadura y la incorporacin a este
proceso de sectores histricamente marginados. Por su parte, en el plano general, la
aparicin de un ambiente favorable, por accin u omisin, a las demandas indgenas a
nivel internacional, seran algunas, entre otras tantas, de las causas que gatillan la irrupcin
del tema indgena en la agenda pblica.
El pueblo mapuche es el grupo indgena mayoritario en este pas (ms del 95% del
total de poblacin indgena), que funciona como eventual referente identitario para bien o
para mal- en la sociedad chilena, concitando el mayor inters al nivel de la llamada
opinin pblica. Una serie de acontecimientos recientes han demostrado que el tema
indgena excede con mucho los lmites de tal o cual pas. Prueba de ello, es el mayor
protagonismo que recientemente han adquirido las organizaciones tnicas mapuche en el
lado argentino de la frontera. Internacionalmente, las demandas originarias se han
expresado de formas diversas, las ms importante de todas son los derechos universales que
han sido debatidos internacionalmente en las Naciones Unidas, especialmente al interior del
denominado Grupo de Trabajo de los Pueblos Indgenas que sesiona cada ao en Ginebra,
Suiza.

24
Todos los instrumentos diseados por la administracin pblica en Chile, coinciden en mostrar
sistemticamente que los sectores indgenas son los ms pobres entre los pobres en el Chile actual.


106

Estos derechos universales han sido promovidos de forma bastante efectiva en
diferentes instancias como congresos, seminarios y una serie de foros internacionales. En
esta agenda internacional han sido frecuentemente convocadas organizaciones y lderes
indgenas, ya no como simples espectadores pasivos, como ocurra en tiempos del
denominado indigenismo estatal, surgido a partir de la creacin del Instituto Indigenista
Interamericano, adscrito a la Organizacin de Estados Americanos en 1940, sino que como
protagonistas consolidados del proceso. Esto ha significado la configuracin de un discurso
tnico reivindicatorio de tipo transversal, que lentamente ha sido asumido e incorporado
por el movimiento indgena, donde se erige en el eje interpretativo de las relaciones
intertnicas con agentes estatales y representantes de las respectivas sociedades nacionales.
Otro elemento que contribuye a la definicin de los contenidos de este discurso
internacional de los derechos indgenas, es que dada la situacin histrica reciente, se da un
fenmeno de retroalimentacin de ese dispositivo con las situaciones coyunturales de
conflicto tnico que en el ltimo perodo han surgido en distintos lugares de Amrica
Latina, como una circunstancia especfica. Tal fenmeno se manifiesta en toda su
intensidad cuando estos derechos colectivos transnacionales han intentado ser ejercidos por
las organizaciones en sus realidades locales y concretas.
De esta suerte, es usual en los territorios indgenas de la Amrica Latina actual que
por ejemplo, demandas histricas de tierras usurpadas durante el proceso de incorporacin
de estos grupos a los respectivos Estados nacionales, deriven en situaciones de conflicto
que han tenido diferentes alcances, desde una simple controversia de intereses hasta
enfrentamientos armados con particulares o con agentes del alguna industria transnacional
con intereses locales, eventos que se encuentran hoy en pleno desarrollo en Chile
25
.
El traslado de esta especie de marco conceptual genrico al espacio real, se cruza
con la complejidad de intereses, opciones y opiniones presentes en la opinin pblica
criolla latinoamericana y puntualmente en Chile, donde es posible encontrar desde una
cierta complacencia con ciertos elementos culturales aislados de la demanda indgena, hasta

25
Tres asesinatos aun no esclarecidos; una cincuentena de presos polticos y una serie de conflictos
territoriales con particulares y empresas transnacionales, como el ducto de Celco en Mehun, el proyecto de
centrales hidroelctricas en Neltume y Liquie, entre otros.



107

la mirada negativa y estigmatizadora de esas reivindicaciones
26
, las caras extremas de una
situacin neocolonial.
Tal variedad de opiniones podra ser atribuida en gran medida a que este
posicionamiento pblico indgena se da en un contexto general de relaciones intertnicas
entre sociedad mapuche y Estado chileno histricamente conflictuadas, donde el actor
indgena aparece en el polo subordinado -pues se le considera una minora tnica- a las
decisiones polticas de un Estado nacional.
Desde hace un par de dcadas, como se ha insinuado antes, se ha configurado al
nivel del movimiento mapuche organizado un dispositivo discursivo, dirigido en primera
instancia a personas e instituciones wingka (las/los otras/otros en mapudungun, el idioma
mapuche). Es decir, se busca interlocutar con agentes de la denominada sociedad
dominante, con la finalidad de hacer valer un conjunto de derechos y reivindicaciones
antiguas y nuevas.
Uno de los componentes principales o novedades de este nuevo discurso pblico,
es que se ha constituido a partir de una compleja conjuncin de elementos culturales
tradicionales y otros reinventados, que se han establecido como arquetipos culturales
recubiertos de tradicin, con un nfasis en la reformulacin del concepto de identidad
tnica radicalmente diferenciada de la identidad dominante (o wingka para el caso
mapuche). Al mismo tiempo, esa identidad aparece como en constante reformulacin,
cuestin que algunos autores denominan re-etnificacin (ver Bartolom y Curivil para el
caso mapuche), se plantea a partir de una constatacin, de parte de los lderes y voceros
indgenas, de una situacin actual de crisis sociocultural por la enajenacin de parte
importante de los elementos culturales considerados como tradicionales o autnticos.
Se explica este proceso como una derivacin o consecuencia de la imposicin de
modelos culturales ajenos (occidentales) y a la dominacin estructural de que son objeto
las sociedades indgenas contemporneas, como resultado de su incorporacin a los Estados
nacionales latinoamericanos. Se apela entonces, en un proceder similar al que dio origen a

26
Dentro de esta tendencia caben las palabras del historiador chileno Sergio Villalobos, historiador oficial en
las mallas escolares de historia, quien se ha referido a los mapuche hasta el da de hoy, los llamados
araucanos - eufemsticamente, mapuches- no son ms que mestizosNo cabe duda de que renunciaron a
derechos ancestrales, que aceptaron la dominacin y que, adaptndose a ella, han mirado hacia el futuro
(A2).


108

la negritud, al necesario retorno a la matriz generativa de las culturas, un regreso a las
tradiciones ancestrales duras, como elemento discursivo central y constituyente del ser
indgena.
El argumento de la tradicin originaria contiene a su vez diferentes matices o
acentos. Uno de ellos, el que aqu puntualmente nos interesa, es el que llamaremos
cosmovisionista. El principal componente de ste sera el que sita al concepto
cosmovisin o mundo propio, como foco central del rescate y promocin de la identidad
tnica. Un conjunto de imgenes de alteridad, configuradas a contar de un concepto del
nosotros fundado en ciertos elementos culturales estructurantes y diferenciadores, y
tambin las forma como se interpreta la nocin de tradicin cultural. Dicho argumento
incluye una serie de elementos culturales propios, como el idioma, la religiosidad, los
conocimientos sobre medicina, filosofa, arte, etc.
27
.
Una serie de ramificaciones se desprenden a su vez de la armazn de este discurso,
que ha ido progresivamente agregando componentes a lo largo de su despliegue. En un
primer momento, el razonamiento cosmovisionista apelaba a una genrica ordenacin de
un cosmos cultural simblico que, con el tiempo y las circunstancias, se han ido
incorporado tambin nociones de clasificacin normativas del espacio real de la cultura, es
decir, una especie de marco doctrinario de lo tnicamente correcto. De esta forma aparecen
en los textos cosmovisionistas desde una arquitectura simblica del cosmos, es decir, la
particular forma de ver el mundo circundante, los conceptos de espacio/tiempo, las
cosmogonas, la espiritualidad y/o religiosidad indgenas, hasta interpretaciones y/o

27
El concepto cosmovisin, filosficamente hablando, fue originalmente formulado en idioma alemn
(weltanschauung) entre otros por el filsofo Wilhelm Dilthey (1833 -1911) a principios del siglo XX. En el
contexto chileno, el concepto fue reformulado en al mbito mapuche por vez primera, hace ya 38 aos por un
artculo antropolgico emblemtico (ver Grebe), quien a partir de un trabajo de campo con informantes
especializado, propuso una conceptualizacin del cosmos mapuche, que ha ejercido una evidente influencia
en el dispositivo discursivo que comentamos aqu. En el mbito mapuche, el primer trabajo escrito por un
autor mapuche (Armando Marileo Lefo) es del ao 1989. No obstante existir hoy varios autores mapuche
que, tanto por escrito como en forma oral, se dedican a difundir ideas cosmovisionistas, en este artculo nos
referiremos en exclusiva a textos escritos por Marileo Lefo, el principal autor y sistematizador del
cosmovisionismo mapuche (ver bibliografa).


109

visiones crticas sobre gustos y costumbres, creencias religiosas e incluso acerca de las
relaciones de gnero entre las y los integrantes actuales del grupo
28
.
En relacin a esto ha surgido tambin una revalorizacin o reinvencin de ciertas
categoras tradicionales (jefes, chamanes y otros roles reales o inventados recientemente),
una reformulacin de las creencias religiosas situadas como eje articulador de la identidad.
Otra arista que se desprende de aqu es una visin crtica, o a lo menos tensionada con
ciertas realidades propias de los tiempos actuales, por ser consideradas como alejadas de la
tradicin, entre ellas, indgenas urbanos, recreaciones culturales, el rol actual de las
mujeres indgenas, la diversidad interna, etc.
La mirada cosmovisionista, en el caso mapuche, intenta desentraar los aspectos
ms profundos y refinados de su sistema cultural, y las maneras cmo esa cultura entiende
y organiza su visin de las cosas materiales e inmateriales que la rodean. Un acto de
milimtrica diseccin de las ntimas nervaduras de esta. El cosmovisionismo se convierte
as en una especie de "ojo mgico" que por encima de tiempos y distancias, todo lo ve y
todo lo comprende. Una muy eficiente y multifuncional representacin grfica: el dibujo
del kultrung, el tambor chamnico, se ha hecho funcional a este discurso. Este diseo hoy
se encuentra en la casi totalidad de la sealtica pblica y privada relacionada con lo
mapuche. Convertido en "el" smbolo de la cultura e identidad, este cono al mismo tiempo
puede pasar de ser simple greca o representacin grfica, a transformarse en plano
arquitectnico, mapa, brjula, calendario e incluso especie de sismgrafo, entre otras tantas
combinaciones.

28
El diagnstico sociocultural que Marileo que hace de la actual situacin mapuche dice: La disminucin y
prdida de las tierras ha trado como consecuencia la emigracin de la mayora de los jvenes mapuche hacia
los centros urbanos. Esto influye en el debilitamiento de la cultura, en la prdida de la relacin con sus
propios padres y, por consiguiente, hay una prdida de la identidad:
- La mujer, que era responsable de transmitir y recrear la cultura mapuche proyectndola a travs de sus hijos,
ha perdido su rol fundamental.
- Los ancianos y ancianas conocedores de los secretos y la memoria cultural ya no relatan el epeu, ni tampoco
cantan al tejer en telar.
- Las autoridades tradicionales, por otro lado, (ngenpin, lonko, machi, weupife, dngumachife), ya no tienen
la importancia que tuvieron veinte aos atrs (Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera
experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 16).




110

Un elemento que llama la atencin aqu, dadas la dinmica histrica de las
relaciones intertnicas mapuche/chilenas, es la constatacin del xito del discurso
cosmovisionista en auditorios mapuche y chilenos, esto en cuanto a capacidad de
convocatoria, inters e influencias. Sorprende entonces que un concepto de alta
complejidad, difcil de entender de buenas a primeras por el pblico masivo, haya ido
generando tal nivel de consenso dentro del discurso pblico indgena, no slo en Chile sino
que en el exterior, tanto como para aparecer como una reivindicacin transversal a lo
sociopoltico, lo cultural e incluso lo productivo.
Paradojalmente, la estructura del discurso cosmovisionista que nos interesa,
apunta de manera principal a poner de relieve -apelacin a la tradicin mediante- las
profundas e irremontables diferencias que existiran entre la manera de ver la realidad
indgena, en oposicin a la mirada occidental con que se autodesignan los sectores no
indgenas de un pas mestizo como Chile. Justamente, es la constatacin de la densidad de
esa diferencia; la percepcin del abismo de la otredad originaria, su rareza, lo que
redunda en la mayor o menor validez de una conferencia cosmovisionista, y en general,
los contenidos esenciales de este tipo de discurso pblico intercultural. La paradoja citada
se delinea as: mientras ms patente quede la alteridad y diferencia de los contenidos
cosmovisionistas en el eventual pblico consumidor de este discurso (el mercado
lingstico, a decir de Pierre Bordieu), mayor eficacia e inters le atribuir el pblico a
esos contenidos.
Tal cual sucede con el anlisis de los fenmenos tnico sociales; es una tarea de
largo aliento situar en detalle el historial sobre el cual se gener este copioso requerimiento
por cosmovisin, no slo desde un sector de pblico consumidor de ofertas culturales
exticas, tambin desde varias dependencias estatales preocupadas de fomentar programas
con componentes interculturales, impuestos por recientes polticas pblicas. Entre otras
consecuencias, esto ha generando el surgimiento de un autntico y creciente grupo de
especialistas mapuche en cosmovisin.
Sin duda que mucho tienen que ver en esta especial germinacin, como se ha dicho,
los procesos reivindicativos del movimiento indgena internacional, paradojalmente
retroalimentados por la doble dinmica generada por la globalizacin econmica en boga.


111

Al impactar directamente los sistemas econmicos y culturales tradicionales, esta dinmica
ha generado al interior de estos un conjunto de mecanismos de resistencia, dentro de las
cuales se expresan de manera especial las correspondientes a los mbitos tnicos y
culturales. El resurgimiento y/o fortalecimiento de las identidades tnicas y locales en ese
contexto, se aprovechan en su articulacin transversal, de una serie de oportunidades
herederas del mismo modelo globalizador, en este caso, los nuevos medios de
comunicacin.
Intentamos hacer aqu un ejercicio de comparacin entre el discurso
cosmovisionista con el de la negritud, tomando ambos como ejemplo de dispositivos
emanados y/o promovidos desde el interior del mundo colonizado -negro e indgena- y
sistematizados por sujetos que, pese a ser formados en el sistema educacional de sus
colonizadores, han planteado una posicin en mayor o menor medida disidente de ese
poder. En el siguiente apartado se pondr atencin en las semejanzas y diferencias de sus
planteamientos y, sobre todo, visualizar los aportes que ambos discursos hacen al proceso
de descolonizacin poltica dentro de los contextos socioculturales en los que se
manifiestan.

III.

La memoria corporal de la colonizacin parte de un presupuesto de tipo
epistemolgico, que se podra resumir en la afirmacin soy, luego pienso, que por
estructura de significado, se sita en contradiccin a la tradicional frmula cartesiana en la
que se sustenta el pensamiento racionalista occidental, expresada en el pienso, luego
existo (Mignolo 201). Toda narrativa de la condicin colonizada o neocolonizada, sus
eventuales puestas en discusin, se ordenan en torno a la constatacin de un sujeto que
porta en s mismo, en su dimensin individual y grupal las marcas de subalternidad que lo
constituyen. Por eso es que la mayora de las identidades tnicas contemporneas, aun en su
dimensin ms individual, se establecen a partir del acto ms expresivo y elocuente que
denota su condicin, como son los episodios de discriminacin cotidiana que experimentan


112

los integrantes del colectivo, sucesos que les recuerdan cada tanto su diferencia traducida
como estigma.
Esta memoria, segn las condiciones histrico polticas, puede ser pasiva o activa,
pero cuando se la pone en tela de juicio y la identidad se ejerce como un acto de rebelda, se
constata la pertenencia a un colectivo humano que en el caso africano e indgena en
Amrica Latina, fueron vctimas de algunos de los peores crmenes que registra la
humanidad. Muerte, esclavitud, torturas, desplazamientos territoriales, prdida de la
autonoma poltica, incorporacin subalterna a los Estados nacionales, prohibiciones e
imposiciones culturales, folklorizacin de sus elementos culturales, transformacin
impuesta en arquetipos cinematogrficos holliwodenses de rudeza o payasera, en el caso
afroamericano; de estoicismo y valores guerreros o de otros denigrantes, entre otros, para el
mapuche.
El proceso colonial se transmite y se palpa en la rutina corporal del colonizado, aun
del que reniega de su propia condicin y quisiera en apariencia, llegar a ser como su
colonizador; intentando el blanqueo corporal o la eliminacin de algunos signos visibles de
su alteridad, como sera la prctica contempornea del cambios de los apellidos de parte de
individuos mapuche (Llanquileo). El aplastamiento del colonizado est incluido entre los
valores de la colonizacin. Cuando el colonizado adopta esos valores, adopta entre ellos su
propia condena, nos dice al respecto Albert Memmi (127).
El discurso de la negritud de Csaire no es confuso ni trivial en su formulacin; se
nombra y designa a los colonizadores: Europa es moral y espiritualmente indefendible
(Discurso sobre el colonialismo 13), nos dice. El que habla aqu es un descendiente de
esclavos africanos, un hombre-hambruna, hombre -insulto, hombre-tortura (Csaire,
Cuaderno 42), que vive, en el siglo XX, en una colonia de ultramar antillana, que es
territorio francs. Es imposible una relacin intercultural aqu, pues:

Entre colonizador y colonizado slo hay lugar para el trabajo forzoso, para la
intimidacin, para la presin, para la polica, para el tributo, para el robo, para la
violacin, para la cultura impuesta, para el desprecio, para la desconfianza, para la
morgue, para la presuncin, para la grosera, para las lites descerebradas, para las masas
envilecidas (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 20).



113


Esta mirada/conciencia de la herida no cicatrizada que conlleva la negritud, se
funda en torno al archivo mental consciente del pasado, pero a la vez se desarrolla como
gesto poltico concreto en el presente. Csaire es primero poeta, quizs como tambin en
nuestro contexto, la ms adecuada forma de traduccin del registro orgnico de la
colonizacin; pensador y al mismo tiempo dirigente poltico que pone en accin sus
planteamientos en el caracterstico espacio de participacin que su contexto le
proporcion
29
.
La condicin colonial del indgena latinoamericano tiene una data similar e
inclusive anterior a la de los esclavos africanos. La misma condicin nominal de
indgena, indio, nativo, natural, etc., es ya una categora impuesta por los
colonizadores europeos (ver Bonfil). En rigor, no existen indios o indgenas con esta
denominacin como nombre propio, sino que mapuche, aymara, inuit, yanomamis, etc. La
cantidad y diversidad de las culturas y sociedades originarias y las condiciones especficas
de su insercin en los respectivos Estados nacionales, hacen compleja su homologacin.
Aun as, lo concreto es que todos los pueblos indgenas u originarios de Amrica Latina o
sus descendientes actuales, fueron vctimas de similares procesos de conquista y
avasallamiento de parte de las potencias europeas a partir de 1492.
Ser indgena en la actualidad, es tambin ser parte de una memoria colectiva de
usurpaciones y violencias; es ser parte de la misma negacin y exclusin africanas. La
poblacin indgena de Amrica Latina, sin embargo, es amplia y diversa en lo que respecta
a su relacin con los Estados y su empoderamiento poltico al interior de estos. De ser
mayoras o porcentajes muy numerosos al interior de los pases, como Guatemala, Bolivia,
Ecuador, Per, el pensamiento originario respecto a la situacin neocolonial se ha
manifestado con matices. Coexisten las condiciones sociopolticas que caracterizan la

29
El debate acerca de si la solucin poltica adecuada es la departamentalizacin, por la que finalmente opt
Csaire, o la independencia de la Martinica y su renuncia al Partido Comunista Francs, son actos que a
nuestro juicio, hay que entenderlos como gestos polticos descoloniales. Cada contexto colonizado,
compartiendo las causas finales de su condicin, contiene elementos particulares de cada pueblo (histricos,
polticos, demogrficos, geogrficos, etc.). Es necesariamente diferente pertenecer a un colectivo, que no
obstante su situacin colonial, contiene el 90% de la poblacin de un territorio insular, que ser parte de un
pueblo que no suma ms que el 10% de una poblacin a su vez disgregada en dos Estados y con un todava
incipiente nivel de peso poltico propio.


114

exclusin con los variables intentos de parte de los Estados, de asimilar a estos pueblos
mediante su incorporacin a la idea de la nacionalidad.
Para el caso mapuche, no obstante haber inaugurado una relacin de luces y
sombras con los espaoles desde el ao 1541, como se sabe se instaur una frontera en el
ro Bo Bo que dur hasta mediados del siglo XIX. Entonces, fue la ocupacin militar
chilena de la Araucana entre 1862 y 1883, a travs de la incorporacin poltica forzada de
la poblacin originaria al Estado chileno, la que deline el carcter de las relaciones
intertnicas chileno-mapuche contemporneas y marc un punto de referencia comparable
con el surgimiento y los contenidos del discurso de la negritud. Aquella surge en un
ambiente tpicamente colonial, es decir, cuando se est produciendo el cambio de estatuto
jurdico de la Martinica, de ser una colonia abastecedora de productos, a un Departamento
de Ultramar Francs (1946). Existe ah una doble carga colonial para Csaire y los suyos;
ser parte de una colonia bajo soberana de una potencia europea y a la vez, descendientes
de los esclavos trados como mano de obra forzada para el peculio de sus dueos blancos
europeos.
La guerra de ocupacin chilena del territorio de la Araucana (ver Navarro) y la
consiguiente anexin mapuche, implic en cambio, una imposicin legal de la ciudadana
chilena a la poblacin recin sometida. Desde entonces, este ha sido simblicamente uno
de los mayores esfuerzos desplegados por las polticas pblicas oficiales. Un Estado, una
nacin, es la ecuacin que ha debido conjugar en tiempos contemporneos el pueblo
mapuche, en su relacin con el Estado chileno. Para un pueblo que hasta antes de la
ocupacin gozaba de plena independencia, la prdida de la autonoma poltica y el
posterior no reconocimiento de ningn derecho poltico ni cultural especfico, los
transform sbitamente en una minora tnica al interior del Estado. La relacin mapuche-
chilena en este contexto, ha tenido tintes esquizoides, puesto que se supone que luego de la
pacificacin, stos recibieron la nacionalidad junto con los derechos ciudadanos
derivados. La porfiada realidad demuestra cada tanto que no es as, ya que la
discriminacin individual y colectiva son una realidad todava y ante el menor atisbo de
exaltacin de la diferencia, la nacionalidad es impuesta por la fuerza.


115

Lo ms probable es que, sin proponrselo, al momento en que se decidi la suerte
de la poblacin mapuche sobreviviente de la guerra de ocupacin, el Estado chileno cre
las condiciones para la reproduccin, hasta el da de hoy, de la cultura tradicional indgena.
Las reducciones en este sentido operaron como verdaderos guetos, que en su aislamiento
geogrfico permitieron la reproduccin o reinvencin de elementos culturales
fundamentales, como el idioma y un cuerpo de costumbres diferenciadoras. Las
reducciones o comunidades mapuche, como les llama hasta hoy parte del movimiento
organizacional mapuche, con el sistema de propiedad colectiva de la tierra que consagraron
los Ttulos de Merced, paradjicamente debieron su creacin a una poltica estatal chilena
de control y sometimiento.
A lo largo del siglo XX, el tema de la tierra pasa a ocupar, como se ha dicho, un
lugar central en las reivindicaciones sociales y polticas del nuevo actor que surge al
interior de la sociedad mapuche (las organizaciones tnicas, aparecidas en 1910, cuando
aun no conclua el proceso de arreduccionamiento). El discurso pblico de esas primeras
organizaciones mapuche, que persisti a lo largo de todo el siglo XX, fue el de pedir
respeto a los gobernantes bajo la premisa que los indgenas eran los fundadores de la
nacionalidad: los primeros chilenos
30
. Esta postura que solicita proteccin al Estado,
sigue existiendo hasta hoy en una parte de los planteamientos pblicos de las
organizaciones, sus lderes y una parte de la intelectualidad mapuche.
La compleja relacin de los mapuche con el Estado chileno ha condicionado
evidentemente el surgimiento de discursos de crtica anticolonial frontal. Una explicacin
histrica a esto quizs se encuentre en los vnculos que desarrollaron antes de la ocupacin
algunos longko mapuche y ciertos jefes militares y polticos chilenos: guerreros mapuche
combatieron de uno u otro bando en la guerra de la independencia, y tambin en los

30
Uno de los dirigentes de la Sociedad Cauplicn, Onofre Colima, afirmaba en su intervencin en el VIII
Congreso Cientfico, realizado en Temuco en 1911: ya nuestras lanzas no se tien en la roja sangre de
nuestros enemigos, en horrorsima guerra y hoy da caen despedazadas y rotas de nuestras manos al suelo ante
la gran razn, que todos somos hermanospor qu despus de ser nosotros hijos nicos i ms que todos, los
primeros, ahora nos encontramos olvidados i plegados e el ltimo rincn de nuestro suelo? (citado en
Foerster y Montecino 18). La idea de los primeros chilenos encuentra adems un muy eficiente aliado en
los versos de La Araucana de Ercilla, utilizados como slogan de identidad chileno- araucana hasta ahora; a los
chilenos les refuerza la imagen (la frtil provincia sealada) de la nacin preexistente a 1810 y a los
mapuche les apertrecha de una galera de hroes fundadores, los hroes mapuche ercillanos (Caupolicn,
Galvarino, Tucapel, Colo Colo y los dems).


116

posteriores conflictos con pases vecinos, como las dos guerras con Per y Bolivia. Por lo
menos para los descendientes de aquellos jefes mapuche de principios del siglo XX, sino
como aliados, se tena apropiada la idea de la pertenencia por derecho a la nacionalidad y
la ciudadana chilena
La incorporacin mapuche oper mediante leyes y el despliegue de sistemas de
chilenizacin encabezados por las misiones de evangelizacin (ver Menard y Pavez) y el
servicio militar. El paradigma de una situacin neocolonial, que a lo largo del siglo XX y
XXI, si bien no ocup masivamente la fuerza o las restricciones permanentes, oper muy
eficazmente como mecanismo de desgajamiento colectivo del sentido de la pertenencia a
un pueblo y una cultura diferentes.
Las organizaciones tnicas del siglo XX surgieron as como resultado de una
estrategia de emergencia, instaurada para tratar de salvaguardar una mnima parte de las
tierras histricas y denunciar toda una serie de atropellos que se desencadenaron a
comienzos del siglo XX. Esta dinmica de movilizacin se mantuvo a lo largo del siglo, en
la misma medida que las principales reivindicaciones se mantuvieron latentes, en
particular, la defensa y ampliacin de los retazos de territorio que se mantuvieron en poder
de las comunidades mapuche, y la pugna por evitar que ese rgimen de propiedad fuese
derogado.
Describe el cosmovisionismo mapuche contemporneo, lo mismo que la
negritud, el contexto, los actores y las causas de la situacin neocolonial que afecta a su
gente? He aqu que aparece una diferencia fundamental con la negritud. Ella no pide
proteccin ni amparo al colonizador, en este caso Francia y Europa; al contrario, se le
acusa e interpela, porque ante todo, como dice Csaire: los tiempos de la colonizacin
nunca se conjugan con los verbos del idilio (Cultura y colonizacin 52), y adems
porque Europa es una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los problemas que
suscita su funcionamiento una civilizacin decadente (Discurso sobre el colonialismo
13). La negritud no pide proteccin y amparo a Europa, sino que cultural y polticamente,
exige reconocimiento y reparo.
En etapas anteriores a la aparicin del discurso pblico de la cosmovisin mapuche,
intelectuales y dirigentes mapuche haban formulado otros planteamientos y reflexiones de


117

dismil originalidad e impacto. Existan trabajos de recopilacin y difusin cultural, como
el del profesor y diputado Manuel Makelef (1887-1950) y la monumental e inasible
densidad de los textos de Manuel Aburto Panguilef (1887-1952), ms algunos trabajos
literarios dispersos. A esto se sum el exitoso despliegue de la estrategia poltico electoral
de la Corporacin Araucana, que inaugur y se apropi poltica y electoralmente del
indigenismo estatal chileno (Ancn). Tal vez si la diferencia substancial que aporta el
cosmovisionismo es inaugurar una reflexin que, surgiendo desde el interior de la
sociedad mapuche, intenta articular, posiblemente sin planificarlo, un autoexamen de la
sociedad propia y a la vez, en su particular lgica, un proyecto de dilogo intercultural con
una parte de la sociedad chilena.
Inaugurado, como se ha dicho, con un texto de Armando Marileo de 1989, el
cosmovisionsmo mapuche, no obstante apelar al rescate de las tradiciones puras
mapuche, nace como un discurso sistematizado por medio de la escritura (en castellano).
Existe por tanto desde el primer momento un intento de interlocucin y a la vez
legitimacin de los otr@s, l@s wingka por esa va. La retrica cosmovisionista se
articula entonces a partir de las diferencias culturales irremontables entre lo mapuche y lo
wingka, pero a stos no se les responsabiliza directamente de las prdidas culturales
mapuche del tiempo presente, pues se considera que esas prdidas ocurrieron en un tiempo
incorpreo, fuera del devenir del presente. Lo que se intenta aqu ms bien es demostrar la
densidad de la diferencia entre ambas culturas. Por una curiosa paradoja, que es difcil de
explicar, esas diferencias insalvables, en su extraeza, resultan atractivas para un sector de
pblico muy interesado en estos temas.
Si bien en una primera instancia se asume en los textos cosmovisionistas la
condicin histrica de la prdida de la cultura y las tierras a manos de los wingka, espaoles
primero y chilenos despus, esta constatacin va perdiendo peso paulatinamente hasta
derivar en aspectos esencialmente espirituales, donde son los propios mapuche los
responsables tanto de las prdidas como de la recuperacin de la espiritualidad:

La historia que hoy da conocemos, desde que llegaron los espaoles en 1541, en mi tierra,
hasta hoy 2005, es una historia de mezcla, es una historia de sincretismo. Donde estamos
todos confundidos () Donde nos regimos bajo la ley humana, hecha por el hombre ()


118

Esa es la historia de hoy en da. Donde hemos perdido nuestras tierras, hemos perdido
nuestra espiritualidad (Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura mapuche.
Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del
Lago Budi 13).

De esta forma, la sociedad propia es visualizada en trminos de victimizacin y
autoexaltacin. Desde un nosotros daado por la historia a uno que puede hablar en
igualdad de condiciones, a travs de las diferencias culturales insalvables, con la sociedad
mayor. Es a todas luces un dilogo particular, porque no tiene respuesta en los mismos
cdigos, los espectadores solo escuchan y constatan el abismo (de la diferencia o de su
propia ignorancia). Decimos culturalmente hablando, pues el discurso de la
cosmovisin no se adentra en otro tipo de categoras de anlisis de la dominacin, como
polticas o histricas; pese a que hoy es parte oficial e incluso consubstancial de la retrica
del movimiento mapuche.
Se asume aqu, evidentemente, una nocin de prdida a partir de la verificacin que
la tradicin cultural est hoy daada, pero esa herida se sita en un punto de inflexin que
est en el momento del primer contacto con los espaoles en el siglo XVI. Aqu europeos y
chilenos son situados casi en el mismo nivel de la historia (por ms que entre unos y otros
hayan pasado ms de 350 aos).
As vistas las cosas, la solucin propuesta en nuestro caso por Marileo para restituir
la base cultural mapuche extraviada en ese inmenso espacio temporal, no es poltica ni
inclusiva como en la negritud: no queremos hacer revivir una sociedad muerta. Dejamos
esto para los amantes del exotismo, afirmaba al respecto Csaire (Discurso sobre el
colonialismo 25). Aqu en tanto se nivela hacia arriba, tanto quien propone el
conocimiento, como sus contenidos se sitan en el terreno de los iniciados, como un
chamn o un sabio tradicional. El cosmovisionismo no nos habla de estatutos de
autonoma, ni de reformas constitucionales, al contrario plantea a partir del diagnstico de
la degradacin cultural propia, no existen ya los mapuche: dicen llamarse mapuche
(Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de trabajo
con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 18):



119

Hoy da es nuestra tarea conseguir que los abuelos logren la perfeccin, ese nivel de
conocimiento superior, llevndolo an ms lejos, ampliando los conocimientos, que los
primeros abuelos instauraron en el mapu. Eso -nuestros esfuerzos- permite que los abuelos
alcancen el nivel superior y puedan regresar a la vida () los abuelos han regresado en sta
poca y somos ellos y seguirn volviendo a travs de nosotros y de las dems generaciones
puedan lIevarlo a uno a un camino para apoyar a nuestros abuelos a llegar a la perfeccin
(Marileo, Sabidura Ancestral mapuche 15).

La gran piedra de tope de esta retrica aparece cuando se constata que la sociedad
que se aspira reconstruir, es en gran medida una sin tiempo histrico concreto. Una
sociedad detenida en el tiempo de la tradicin idealizada, como de alguna forma metafrica
se demuestra en la laberntica estructura referida por Marileo de los cuatro niveles del
saber y sus cuatro subniveles (en total diecisis subniveles).

Los niveles comienzan en el momento en que ests concebido Hoy en la cultura
mapuche nadie est en el nivel 2 que es equilibrio y armona, salvo la machi para llegar
desde aqul al nivel 3 es preciso trascender a otra dimensin, tener la capacidad de volver a
ser nio, volver a un estado natural. En el nivel 3, ests apto para que entren espritus y
puedas trasformar tu cuerpo en espritu. Dicen que el cuerpo en un nivel superior, se puede
transformar en un animal o un pjaro [] El nivel 4 ya no es humano, ni siquiera
sobrehumano, ests tan alto en conocimiento, que el propio cosmos te da partes del
cosmos. Haces algo y desapareces (Marileo, Sabidura Ancestral mapuche 10 y 12).

El juicio evaluativo a la situacin de crisis sociocultural actual mapuche y el
ejercicio de refugio en la tradicin sin tiempo, en este caso se contradice y generalmente no
tiene respuesta nica frente a cambios culturales indgenas actuales, que no se derivan
directamente de tal trance. Tal es el caso, por ejemplo, de las nuevas identidades indgenas
surgidas en contextos no tradicionales, como las ciudades.
El enfoque cosmovisionista clsico afirma que en las ciudades las culturas
tradicionales desaparecen o no pueden sobrevivir en condiciones saludables. Sin embargo,
la realidad es ms fuerte que toda teorizacin previa, han aparecido hasta en esos espacios
urbanos e incluso actualmente en las zonas campesinas, nuevas maneras de asumir la
pertenencia tnica. Un ejemplo grfico de esa contradiccin lo representa la relacin del
discurso de la cosmovisin y el de las mujeres indgenas organizadas, que han incluido
en sus demandas una postura crtica a la tradicin cultural, casi siempre dictaminada por
hombres. El cosmovisionismo asigna a la mujer prcticamente todo el peso y la


120

responsabilidad de la cultura: madre, esposa, educadora y transmisora de la cultura,
chamana, artista, etc. El roce entre los discursos del relativismo cultural y el de los derechos
humanos universales aqu se manifiesta en toda su anchura.

IV.

Los procesos polticos coloniales o neocoloniales con base tnica, a pesar de
compartir un conjunto de causalidades comunes, se manifiestan en espacios histrico-
sociales puntuales y especficos. As, el discurso de la negritud de Aim Csaire, es
correlato del transcurso de la historia poltica afroamericana de la Martinica, de los esclavos
en general y de los martiniqueses en particular. El aporte de Csaire a la historia de la
liberacin de los pueblos oprimidos del mundo, es a la vez una contribucin de tipo
intelectual literario, pero que tambin, y como no siempre sucede en estos casos, pudo ser
en su momento traducido en exitosa prctica poltica. El proceso que ha dado origen al
discurso de la cosmovisin en nuestro caso, creemos, se ha dado dentro de un contexto de
relaciones intertnicas, que en lo central y pese a los pequeos avances experimentados en
el contexto comentado, siguen siendo asimtricas.
Todava son los Estados nacionales -como el chileno- y los distintos actores sociales
que detentan poder poltico, econmico y cultural al interior de estos, quienes determinan y
pautean, en actos, smbolos y gestos, la relacin con sus indgenas y por extensin cmo
estos debieran ser y presentarse ante ellos
31
. Si hace slo unas cuantas dcadas esta relacin
estaba marcada por la negacin casi absoluta de rasgos culturales tradicionales (idioma,
religiosidad, hbitos), que con pocas excepciones eran considerados sinnimo de atraso e
incluso barbarie, ocurre la perversa paradoja que hoy muchos de esos elementos son

31
Apropiacin cultural conveniente y barrera real y simblica, se podran llamar a dos grandes gestos
simblicos actuales en el trato que proporciona el Estado chileno a los mapuche. Dentro del primero cabra la
demanda por cosmovisin de parte de los servicios pblicos; la declaracin del da de los pueblos indgenas el
24 de junio, da del we tripant o ao nuevo mapuche; la sealtica bilinge en mapudungun dentro de
algunas reparticiones pblicas, etc. En el segundo gesto evidentemente cabe toda la poltica represiva con que
se castiga a todo mapuche que se sale de los marcos establecidos, ah espera la crcel o el ms retorcido de
todos los smbolos recientes: la zanja de 2 x 3 y de varios cientos de metros de extensin, excavada con
maquinaria pblica para proteger las tierras particulares amenazadas por las demandas de comuneros
mapuche colindantes (zanja en la que muri asesinado por un carabinero Matas Catrileo en enero de 2008).


121

apreciados, puestos en valor y aun reclamados a los mapuche actuales. Se llega en esto a
extremos, como establecer artificiales distinciones entre "autnticos" y "falsos" mapuche,
de acuerdo al manejo que estos tengan de una tradicin de la cual la cosmovisin sera la
cara visible y definitoria.
No cabe duda que, en nuestro contexto, la aparicin y posicionamiento pblico del
discurso de la cosmovisin, aparece como un logro del movimiento tnico
contemporneo, ms aun por el momento histrico en el que este floreci, coyuntura en la
cual se estaban redefiniendo diversos mecanismos de representacin y participacin
poltica. El derrotero seguido por el cosmovisionismo en aos posteriores, como quizs
metafricamente se enuncia en la estructura de los diecisis niveles del saber, creemos, ha
ido diluyendo el potencial aporte al proceso poltico propio, en otras esferas del consumo
de conocimiento alternativo.
Es que la crisis de significados y utopas por las que atraviesan importantes sectores
de las sociedades occidentales (asumiendo provisoriamente que los chilenos y chilenas lo
sean), han vuelto su mirada hacia las culturas indgenas vigentes en diferentes partes del
mundo, las que son vistas como especies de reservas de conocimientos y creencias, que los
otros consideran, en una crtica autoflagelante, que han perdido irremediablemente.
Ante un cuadro as, el discurso de la cosmovisin, atractivo como pocos, pues su
extraeza aparece ataviada pblicamente bajo el velo de una colorida parafernalia, corre el
riesgo de ser consumido, cual souvenir extico para turistas, por esa demanda
descontrolada. Traspapelados sus fines originales, sus significados, dejando de ser un acto
de comunicacin y debate autodeterminado, para mutar en simple y recurrente puesta en
escena ante un pblico que slo busca en el brillo de las plumas aborgenes un puntual
antdoto a sus carencias de sentido. El "buen salvaje" que desde las profundidades del
tiempo, ayudara a redimir las culpas acumuladas por generaciones en la gente blanca.
El discurso de la cosmovisin podr ser aporte para el futuro no slo mapuche, sino
que de las relaciones intertnicas -tal como sin lugar a dudas lo fue y lo sigue siendo el de
la negritud- en la medida en que se asuma como una construccin terico cultural en curso.
Una incitacin a la discusin y la reflexin colectiva, todo lo contrario de lo que sucede
algunas veces en este terreno, cuando lo que proyectan los "especialistas" indgenas, es una


122

tendencia a convertirse en verdad absoluta y excluyente. Un gnero particular de
fundamentalismo embadurnado en pretensiones pseudoreligiosas o esotricas, que se
consumen rpidamente en el supermercado no indgena de los discursos de la diversidad.

Bibliografa

Ancan Jara, Jos. Venancio Couepan: izol longko, lder regional, hombre de Estado.
Resplandor y eclipse de la Corporacin Araucana en medio siglo de organizacin indgena
en el sur de Chile (1938 1968). Intelectuales Indgenas piensan Amrica Latina. Comp.
Claudia Zapata. Universidad Andina Simn Bolivar/ Ediciones Abya Yala/Centro de
Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile: Quito, Ecuador y Santiago de
Chile. 2007. 201-229.

Bartolom, M. A. Gente de costumbre y gente de razn: las identidades tnicas en Mxico.
Siglo XXI-INI Eds.: Mxico. 1997.

Blanco, Hugo. Respuesta a "Indianismo y pachamamismo" de Pablo Stefanoni. 15 de
mayo de 2010. La haine. org. Proyecto de desobediencia informativa. 20 de septiembre de
2010.
http://www.lahaine.org/index.php?p=45444

Bonfil Batalla, Guillermo. El concepto de Indio en Amrica: Una categora de la situacin
colonial. Anales de Antropologa IX (1972): 105-124.

Bourdieu, Pierre. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos.
Ediciones Akal: Madrid, Espaa. 1985.

Carrasco, Hugo. "El discurso pblico mapuche". Lengua y Literatura Mapuche 7
(1996):105-117.

Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal (1939). Para leer a Aim Csaire.
Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne
Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-82.

__________. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara
Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75.

__________. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas
(1987). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006.
85-91.

__________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo.
Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.


123


Curivil, Ramn. Identidad mapuche y prcticas religiosas tradicionales en Santiago.
Centro de comunicaciones mapuche Jufken Mapu: Santiago de Chile. 2001.

Dilthey, Wilhelm. Teora de las concepciones del mundo. Ediciones Altaza: Madrid,
Espaa. 1997.

Foerster, Rolf y Montecino, Sonia. Organizaciones, Lderes y Contiendas Mapuches 1900
1970. Centro de Estudios de la Mujer (CEM): Santiago de Chile. 1988.

Grebe, Mara Ester et al. Cosmovisin mapuche. Cuadernos de la realidad nacional 14
(1972): 46-73.

Llanquileo Romero y Mara Cristina Millaray. La identidad cultural en los procesos de
modernizacin: un anlisis de los cambios de nombres en sujetos mapuche 1970-1990. 16
de mayo de 2006. Prodiversitas. 9 de agosto de 2009.
http://www.prodiversitas.bioetica.org/nota77.htm#_ftn1.

Marileo Lefo, Armando. Aspectos de la cosmovisin mapuche. Nutram 3 (1989): 43
47.

__________. Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de
trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi.
Modernizacin o Sabidura en Tierra mapuche? Ed. Armando Marileo. Ediciones San
Pablo: Santiago de Chile. 1994. 11 -30.

__________. Mundo mapuche. Medicinas y culturas en La Araucana. Comp. Luca
Citarella. Trafkin Programa de Atencin primaria en Salud/Cooperacin Italiana/Editorial
Sudamericana: Santiago de Chile. 2000. 91 107.

__________. Mundo mapuche. Cosmovisin Indgena y Biodiversidad en Amrica
Latina. Compas Mundial (Leusden, Holanda)/Agruco (Cochabamba, Bolivia): Bolivia.
2001. 255 276.

__________. Sabidura Ancestral mapuche. Revista Ecovisiones (2003): 10-15.
Disponible tambin en www.ecovisiones.cl

__________. Ritual de Creacin mapuche: Armando Marileo Lefo. Actas del II
Encuentro de Culturas y Saberes Indgenas. Centro Cultural Media Torta: Bogot,
Colombia. 2005. 22 -37. Disponible tambin en
http://mediatorta.gov.co/web/descargas/RELATORIA%20MINGA.pdf

Memmi, Albert. Retrato del colonizado. Ediciones de la flor: Buenos Aires, Argentina.
1969.



124

Menard, Andr y Pavez, Jorge. Mapuche y Anglicanos. Vestigios fotogrficos de la Misin
Araucana de Kepe, 1896-1908. Ocho Libros Editores: Santiago de Chile. 2007.

Mignolo, Walter. El giro gnoseolgico decolonial: la contribucin de Aim Csaire a la
geopoltica y la Corpo-poltica del conocimiento. Discurso sobre el colonialismo. Aim
Csaire. Ediciones Akal: Madrid, Espaa. 2006. 197-221.

Navarro, Leandro. Crnica militar de la conquista y pacificacin de la Araucana. Pehuen
Editores: Santiago de Chile. 2008.

Stefanoni, Pablo. Adnde nos lleva el pachamamismo?. 18 de mayo de 2010. Punto de
vista internacional. 29 de agosto de 2010.
http://puntodevistainternacional.org/spip.php?article302

__________. Indianismo y pachamamismo. 4 de mayo de 2010. Punto de vista
internacional. 29 de agosto de 2010.
http://puntodevistainternacional.org/spip.php?article304

Villalobos, Sergio. Araucana: errores ancestrales. El Mercurio. 14 de Mayo. 2000.






125

















DESDE LA LITERATURA


126

La humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el
pensamiento crtico de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios

Gustavo Ramrez

Primer acto: gnesis de un pensamiento

Es rico saber que la palabra, una vez evaporada la capa inocente de la lectura
esteticista en efluvios dulzones, an pueda servir para nuestra emancipacin, para sacudirse
las chombas de alambre del pensamiento hegemnico. Saber que despus de tanta
constatacin de los cochinos tratos entre arte y poder, entre creacin y represin,
paganadera tica surtida, la palabra enterrada en lo escrito an es capaz de soltar vapores
benignos y, ms que eso, todava puede pararle la mquina, el carro, las perillas, en fin, el
fuselaje cetceo completo a los aparatos de dominacin. Aime Csaire, bendito entre
muchos, posee esa perfecta aleacin entre belleza artstica, rigurosidad intelectual y
voluntad poltica, todos elementos indisociables en su trabajo, y que nutren a la palabra de
enjundia floral, recibiendo el metabolismo contundente del camote (en protesta). La palabra
bajo estas circunstancias de parto crece robusta y musculosa, fuerte y combativa, se vuelve
portentoso estoque tornasolado; diamantino, letal.
Los saberes escurren por un cedazo sus particularidades geogrficas e histricas
en la obra de Csaire, para practicar la remocin de sus filamentos seos, de sus deletreas
espinas del cuatro, para extraer y separar cualquier materia extranjera, impuesta o
inadecuada, de todo aquello que sirva para la construccin de una nueva singularidad, la de
los pueblos liberados. La reflexin csaireana parece partir de una contradiccin que hoy
suena evidente, al cotejar el surgimiento y desarrollo de una cultura occidental burguesa
universal, poseedora de un discurso humanista de corte progresista, con las onerosas
consecuencias a escala mundial resultantes de dicho impulso totalizante dentro de grupos
humanos reales. La coraza tica del pensamiento occidental se resquebraja bajo el peso
rotundo del abuso colonial. El desarrollo econmico, expansivo e imperialista de Europa,
miniaturiza una disidencia terica, que aboga por la libertad y la autodeterminacin


127

absoluta de los pueblos, mientras usufructa con las ganancias coloniales que permiten la
circulacin de sus ideas. Ms que sugerentes resultan las cifras que nos entrega el crtico
cubano Antonio Bentez Rojo, seleccionando una fecha ineludible en el calendario
occidental, para graficar el estado en que se encuentra la isla grande de Santo Domingo,
puesta en relacin a una importante efemride europea:

El censo de 1789 arroja las siguientes cifras redondas: poblacin blanca, 40.000 (la cual
posea 8.512 plantaciones); mulatos y negros libres, 28.000 (con 2.500 plantaciones); y
poblacin esclava, 452.000 (la cual representaba el 90% de la poblacin social). La
produccin de azcar ese ao fue de ms de 141 millones de libras (Bentez Rojo 35).

El binomio modernidad/colonialismo devela as, por medio de este simple ejercicio
de asociacin, las consecuencias materiales de un proceso que anteriormente haba sido
confrontado apenas con sus resistencias endgenas, las de un sector crtico que la misma
burguesa haba criado bajo uno de sus sobacos (imposible no imaginarse a la burguesa
desde la morfologa tentacular de la multiplicidad de extremidades), enterrado quizs bajo
el hedor a billetes de uno de sus brazos. El movimiento, genial como pocos en la historia de
la pugilstica intelectual, permite poner el nfasis en otra pareja de contrarios, esta vez
haciendo comparecer ya no el paliducho tiranteo entre el ala progresista de la burguesa y
su sanguinario Mr. Hyde, si no a su resultado externo y concreto. As, el colonialismo
aparece como el resultado exgeno de los espasmos europeos, viene a asomar el hrrido
caracho de la trapacera imperial, y de paso hace aparecer al capitalismo con su enorme
hocico engullendo sin empacho grosores galcticos. La empresa colonial se revela como el
acontecimiento histrico insoslayable de las polticas imperialistas, justificadas y
legitimadas por medio de una produccin cultural y cientfica que produce un efecto
lenitivo a la autoimagen occidental. Como acontecimiento, Csaire es lo bastante corajudo
para reconocer en todo el proceso de expansin territorial europea una continuidad integral,
del que las producciones culturales no pueden ser exculpadas. De ah que resulte discutible
la escisin entre una burguesa pragmtica y otra crtica, progresista y emancipadora. As lo
experiment el intelectual antillano cuando constat las fidelidades que mantena el Partido
Comunista Francs con cierta identidad europea paternalista a la hora de decidir el futuro
de Argelia. Sin duda este acontecimiento en particular, la toma de conciencia de cules y


128

con quines son los compromisos que el intelectual debe establecer frente a las coyunturas
polticas locales y globales, es otro de los hitos que marcan el precioso aporte y legado del
pensador caribeo.
Por supuesto que todo esto no significa que Csaire postule una ruptura definitiva
con la cultura occidental, pero su visin no permite concesiones, es un pensamiento que no
puede disociar lo material de lo abstracto, sabe que esa categorizacin pertenece a los
cajones mentales del sujeto europeo universal, y que ambos planos se retroalimentan
(servir para este propsito la imagen de un pjaro bicfalo, que se regurgita de ida y
vuelta, matas de sangre florecidas o varillas de carne tiesa que extirpa de los tendones de
otros pjaros, con ese movimiento automtico y recto que el picotazo comparte con el
martillar). Europa se beneficia con el sometimiento de todo lo que se considere fuera de los
patrones de mismidad occidental que ella misma establece (como si para echar a andar la
mquina del bienestar propio tuvisemos que inyectar sangre en los cilindros, y si lo
pensamos mejor, de ah la conveniencia de abastecerse de combustible en alguna zona lo
ms remota posible, donde nadie, conocido al menos, nos viera perpetrar la extraccin.
Ayer fue el Caribe, hoy Irak, lo importante en todo caso es no olvidar confeccionar las
respectivas canaletas retricas que aslen lo ominoso y hediondo del negocio para los
propios compatriotas). Todas estas consideraciones proporcionarn a la reflexin en torno
al colonialismo la adopcin de una perspectiva epistemolgica situada, en la que las
prioridades materiales modifican y determinan el uso de las modalidades abstractas
heredadas del occidente europeo en beneficio de las necesidades del espacio caribeo
(sentido de posicionamiento y de generacin de solidaridades regionales extensivo a
nuestra propia experiencia contempornea). Csaire, sin embargo, sabe que esa
reapropiacin cultural, inherente a la construccin de cualquier sociedad libre (nos recuerda
que no existe una cultura replegada sobre s misma, hermtica o deliberadamente castiza, ni
sin contacto con el resto de sistemas culturales que circundan su grupo humano), slo es
posible en la medida en que la seleccin de los materiales se produzca de manera
consciente, intencionada y autnoma. La realidad colonial, sin embargo, sujeta a dinmicas
de dependencia creadas y estimuladas por los centros europeos, impide la verdadera


129

integracin de elementos externos que conduzcan hacia una ulterior configuracin de una
identidad cultural plena.

Segundo acto: el monlogo hecho dilogo

Una vez definidos estos rasgos del trabajo de Csaire, me interesa, a travs de su
obra teatral Una tempestad, trazar un recorrido por algunas de las zonas que considero ms
relevantes de su pensamiento. El texto dramtico del intelectual antillano se articula a partir
de una sagaz reescritura del clsico del dramaturgo ingls William Shakespeare, La
tempestad. La importancia de esta obra, que data de comienzos del siglo XVI, se torna
capital para la produccin crtica latinoamericana que se desarrolla durante el siglo XX. La
representacin de Amrica imbuida en el texto de Shakespeare, formar parte de una serie
de obras del canon europeo que constituirn un importante pbulo para nutrir la conciencia
de un pensamiento agudo e inquisitivo, dejando atrs la pasmosa condescendencia con que
se observaba la produccin metropolitana. El trabajo de Csaire se inscribe en el cenit de
este proceso que busca la realizacin de una identidad epistemolgica verncula capaz de
problematizar la herencia ilustrada a travs de un concienzudo juicio de su constitucin
tica, aprovechando y reapropiando su dimensin esttica.
Desde el ttulo de la obra se percibe el afn del autor por visibilizar las arterias
dialogantes entre produccin artstica y posicionamiento ideolgico. Una tempestad
desplaza el artculo definido del la en la obra de Shakespeare, reemplazndolo por el
indefinido de una, provocando as una certera delacin a la indeterminacin del referente
implcita en el ttulo de la obra original. A la tempestad como fenmeno climatolgico
comn, se le confiere singularidad histrica, transformndola en una nica tempestad,
provocada por el colonizador. La modificacin, casi imperceptible, deja al descubierto la
alegora. Lo aparentemente subjetivo de la creatividad humana, queda amarrado por
Csaire a una prctica objetiva. El inofensivo trazo imaginario del artista es integrado a un
corpus de pensamiento hegemnico, que participa de una identidad cultural europea que se
sustenta a travs de la diferencia negativa con el resto de la humanidad. Al hacer tierra al
pretendido chispazo elctrico, natural y espontneo, del ingenio shakesperiano, Csaire


130

otorga cardinalidad y textura al referente, insufla talle y pulso a la otredad, designa figura
y pensamiento a lo distinto, ahora propio/reapropiado. La anteriormente mezquina
caracterizacin por rebote, en la que el negro asume los saldos de la produccin de atributos
con que el sujeto blanco, propietario, hombre, carente de intestino grueso, se construye as
mismo (servir aqu la imagen del logo de avena Quaker para hacerse la idea superlativa
del sujeto blanco), se desmorona ante la aparicin de la voz, antes silente, ms bien
amordazada, de su contraparte. Irrumpen con claridad ahora las preguntas acerca de la
posicin histrica, social, epistemolgica de la voz enunciante, el desde dnde se habla,
para quin, cul es el autorretrato que se busca crear y en oposicin a qu adquiere su
valoracin y efigie.
Llegado a este punto valdr la pena detenerse y pergear una breve resea de los
principales puntos argumentales de la obra de Shakespeare, para as luego facilitar la
exposicin de algunas zonas que Csaire hbilmente reestructura en su versin.
En 1611 es representada en Londres la tragicomedia La tempestad, ambientada en
una isla del Pacfico Sur. La accin comienza con un naufragio provocado por Prspero,
antiguo duque de Miln, depuesto y traicionado por su hermano. Esta ejecucin mgica, a
cargo de Ariel, un diligente espritu a las rdenes del propio Prspero, se debe a que entre
la tripulacin navega el prfido hermano junto al adversario con que fue pactada la falaz
expoliacin y el posterior exilio del soberano de Miln. Pero no slo Prspero y su
sobrenatural sirviente moran la isla de La tempestad, los acompaan Miranda, la hija y
legtima heredera del duque, y Calibn, un deforme y abyecto nativo. Los sobrevivientes de
la catstrofe desatada por Ariel alcanzan la orilla separados en tres grupos, pues parte del
plan consiste en que todos los tripulantes sobrevivan y que su aparicin en la costa sea
dispersa y confusa. El rey Alfonso de Npoles (con quien fue urdida la conjura contra el
protagonista) cae con la mayora de su corte salvo con su hijo Fernando. Entre este primer
grupo se encuentra Gonzalo, viejo y correcto consejero del monarca; Antonio, el hermano
traidor de Prspero; y Sebastin, hermano de Alfonso que, aconsejado por el, a estas alturas
deliberadamente perverso Antonio, planea tomarse el trono de Npoles. A esta amenaza
contra el rey Alfonso, corre en paralelo una contra el propio Prspero, en otra parte de la
isla, donde dos nufragos de rango menor, juglar y despensero respectivamente, llamados


131

Trnculo y Esteban, buscan asesinarlo alentados e informados por Calibn. Fernando por
otra parte es llevado ante Prspero, donde conoce a Miranda, de quien se enamora
(permitiendo que la obra comience su recorrido hacia una resolucin poltica de los
conflictos, donde los pares se reconcilian y se conforman nuevas alianzas de poder). Estas
entonces son las tres acciones que avanzan simultnea y aisladamente, para maridar todas
en la escena final, formando un delta dramtico, donde los personajes se ven las caras y
Prspero en un acto magnnimo, digno de su ralea nobiliaria, perdona a sus ofensores (el
acto de eximir culpas e indultar castigos tiene que ver ms con la exhibicin de la
capacidad de poder hacerlo, que con el hecho mismo de la figura tica de la misericordia
como finalidad).
Resulta interesante la forma en que Shakespeare ordena y jerarquiza las
representaciones dentro de la obra para obtener el hbrido dramtico que exige el desarrollo
tragicmico. A la nobleza, a cargo de las intrigas de poder, corresponde la altisonancia del
verso y el cumplimiento del designio trgico. Los personajes populares, en cambio, se
expresan en prosa y desempean la funcin cmica. La preocupacin y el detalle por
estratificar estos dos niveles se encuentra de tal modo empotrado en el mundo ficticio
construido en La tempestad, que su escisin primero, y su total aislamiento luego, el uno
del otro, del espacio fsico de la obra, permanecer invariable hasta el desenlace (donde
tampoco llegan a compenetrarse por completo). Menciono esto para entender dos elementos
fundamentales del texto dramtico de Shakespeare (y de la lectura de cualquier obra desde
una perspectiva materialista): la primera es que la forma estructural de la ficcin, su orden
esttico por as decirlo, se encuentra expresamente ligado a ciertas concepciones de mundo
(legitimando, corrigiendo, desafiando, eso ciertamente se ver en cada caso). El texto, el
autor, el pblico, y su sutura por medio del flujo editorial, pertenecen a una sociedad y a
una historia comn, de la que no slo forman parte voltilmente sino que lo hacen con
cierto grado de conciencia. La segunda, que es de cierta forma consecuencia de la primera
(nadie se atrevera a hendir la cabeza del martillo con la punta de un clavo), es que aquellas
filtraciones del referente histrico y social, que son por lo dems las que sustentan la
comunicabilidad del artificio artstico, no cumplen un rol meramente mimtico, sino que,
predican, dirimen, concluyen y zanjan su inclusin a travs de un uso retrico de las


132

mismas. Que las representaciones en La tempestad no slo den cuenta del imaginario
eurocentrista con respecto al Nuevo Mundo, sino que incluso segreguen y distingan a la
propia sociedad europea en grupos de gobernantes y subordinados, cada uno con sus
propios rasgos distintivos, constituye el hecho patente de la estricta fuerza organizativa y
jerarquizante que posee la obra de Shakespeare. Es dentro de ese modelo que es necesario
ubicar a Calibn, el siniestro nativo, hijo de Sycorax, la primera soberana insular derrotada
por Prspero: deforme, conspirador, corrupto, atrabiliario, incorregible. Pues bien, si uno
quisiera jugar a las correspondencias en la obra del dramaturgo ingls, podra descubrir
que, subrepticiamente, la situacin de Prspero es idntica a la de su maltratado esclavo.
Ambos son monarcas desplazados, los dos buscan recuperar la soberana usurpada. Por
supuesto, slo Prspero cuenta con la capacidad para restablecer su gobierno (de la misma
forma en que nicamente la conjura de los nobles reviste un autntico peligro, no as la de
Trnculo y Esteban). La supremaca del duque de Miln radica en el manejo de la cultura,
su poder es fruto de los libros, sus conocimientos, que son su patrimonio personal,
intransferible a su esclavo, son la causa directa de su identidad como sujeto moderno y
occidental. La alteridad surge entonces de esa voluntad de privacin y se constituye en todo
lo que queda fuera del acervo cultural de Prspero: el estado natural, catico, informe, que
es la monstruosidad inscrita en el propio cuerpo de Calibn, o, unas cuantas yardas por
encima de su situacin, la jocosa pretensin de los marinos subalternos de acceder al
gobierno de la isla. Controlar la naturaleza, dominarla a travs de la tcnica, se convierte en
el valor supremo de la sociedad capitalista en expansin, cualquier otra perspectiva de
comprender y habitar el mundo queda signada irremediablemente por la barbarie y el
atraso. Calibn se encuentra de tal modo marginado del diseo social que expone la obra,
que a pesar de encontrarse en el bando cmico, junto a la clase popular, su estilo verbal se
mantiene en verso. Es de alguna manera el error absoluto, un elemento trgico extraviado
dentro del desvaro cmico (que de todas formas termina siendo funcional al afirmar
categricamente que su revolucin est destinada al fracaso... al igual que la del populacho
degradado de Shakespeare). Tragedia y comedia en la obra dramtica del escritor ingls, no
forman parte de un azaroso e intuitivo batido de recursos estilsticos, sino que se
encuentran pautadas por el amplio conjunto de significaciones sociales seleccionadas por el


133

sesgo ideolgico que posee el autor respecto al mundo. Finalmente, la obra de Shakespeare
puede ser comprendida desde la nomenclatura clsica de la comedia en cuanto a obra que
concluye bien (eso explica por qu la Divina Comedia, pese al ttulo, carezca de
situaciones hilarantes) slo si autorizamos el desenlace de Prspero como elemento
conclusivo de la totalidad de voces, pugnas y deseos, que contiene el relato. Cualquier otra
posicin que adoptemos frente a ese imperativo provocar un cisma de intereses en el
desarrollo teleolgico de la narracin, donde personajes como Calibn reclamarn su
derecho a generar estras trgicas en la resolucin homognea de los espacios de sentido y
satisfaccin disputados por los participantes de la accin dramtica.
Como cualquier obra creada desde la voluntad poltica de comunicar, Una
tempestad presenta una estructura que no requiere un gran esfuerzo exegtico. La
reacomodacin de los personajes es sencilla si consideramos a Calibn el ncleo
magntico, centrpeto, que moldea al resto de los participantes de la accin desde las
relaciones que establece con ellos. La relacin con Prspero contina siendo, claro est, la
principal, pero la potestad de este ltimo sobre todas las dems voces que desata el relato,
se merma ante el contrapunteo discursivo de Calibn, que vuelve sobre s mismo la fuerza
narrativa de la obra. El porte digno de monarca herido de Prspero, ahora, ante el pathos
rotundo de expresividad doliente y rabiosa de Calibn, parece retroceder hacia la ceguera
del mpetu desptico. Una de las ideas con que dota Csaire de la profundidad que le
interesa darle a los argumentos del protagonista, tiene que ver con un concepto que toma
del antroplogo social Bronislaw Malinowski y que menciona e integra en su discurso
titulado Cultura y Civilizacin expuesto en el Primer Congreso de Escritores y Artistas
Negros en 1956. La idea bsicamente destruye la presunta intencin filantrpica de la
misin civilizadora a travs de la nocin de don selectivo, que consiste en la precaria
dosificacin de elementos culturales que otorgan los colonizadores a los colonizados,
plenamente conscientes de la conservacin de poder que generan con ello. De esta manera,
el proyecto civilizador se encuentra ontolgicamente obturado para desarrollarse, su
objetivo permanece eternamente desplazado. Los colonizadores, y ac enumeramos las
clusulas de Malinowski, nunca proporcionarn instrumentacin blica a los pueblos
dominados (existe quizs un pequeo resquemor por posibles represalias); lo mismo


134

ocurrir con el control del modelo poltico, siempre centralizado desde la metrpoli; y, por
ltimo, no se compartir con los nativos las ventajas econmicas, excedentes que son el
fruto de la propia explotacin colonial, habra que agregar. La relacin resulta evidente en
este extracto de la obra donde Calibn responde ante la acusacin de desagradecimiento
que le espeta Prspero:

Calibn: -Para empezar, eso no es cierto. No me has enseado nada. Salvo claro est, a
chapurrear tu lenguaje para que pueda comprender tus rdenes: cortar lea, lavar
platos, pescar, plantar hortalizas, porque t eres demasiado holgazn para hacerlo. En
cuanto a tu ciencia me la has enseado, di? bien que te la has guardado! Tu ciencia la
guardas egostamente para ti solo, encerrada en esos gruesos libros ah (Csaire, Una
tempestad 132).

primer intermedio

No puedo aguantar las ganas de hacer extensivo este extracto a nuestra realidad
social. Quines tienen acceso a los conocimientos y por qu razones en Chile? (hgame el
favor, mi muy amable lector, de frotarse yemas de ndice y pulgar, algo as como si
estuviera amasando una bolita de miga a contraluz, y respndanse usted mismo con el
gesto) Quines son los replicantes de las modalidades imperialistas de dominacin?
Quines imponen nuestras formas de produccin, organizacin, pensamiento y de
existencia en general? Pues a no angustiarse, yo respondo, se encuentran encadenadas a un
grupo econmico, el cual reafirma su condicin de liderazgo mediante esta misma
restriccin de saberes.
Al menos en nuestra rea nos consuela saber que el apetito guataca del capitalismo
durante periodos crticos permite circular ms sangre en su propia digestin paquidrmica
que en procesos mentales que prevengan futuras amenazas, lo que permite hoy en da a un
sector que histricamente ha sido excluido de la educacin superior ingresar a un
conocimiento de mundo suficiente y necesario para comenzar a pensar en cambiarlo
(ingreso cancelado a quince aos por cierto). Por supuesto esa es apenas una pequea
ganancia, que para hablar en sus trminos, si no se reinvierte de manera comunitaria en una


135

idea de nacin que integre a todos los sectores excluidos, ser apenas el vuelto de un
producto que nos ha salido demasiado caro cancelar.
Retomando la lnea estructural que propone el texto, me interesa detenerme en la
figura intelectual que propone Csaire a travs de Ariel. El primer indicio que nos otorga el
texto para seguirle el tranco a la constitucin funcional del espritu areo dentro de la visin
del intelectual caribeo (recordemos que en Shakespeare, Ariel encarna la mesura y la
sensatez de un humanismo a ultranza) es la relacin que mantiene con Prspero. Tan
sumiso como un par de calcetas, pero no obstante, preservando una actitud crtica,
ticamente correcta, ante las demandas de su amo, Ariel es un vasallo antes que un esclavo:

Buen oficio: ejecutor de los grandes pensamientos del amo (140) le enrostra irnico
Calibn. Y antes, as contesta Prspero frente a la perorata de reproches con que el espritu
juzga una de sus demandas: Prspero - Vamos, vamos! la crisis! Siempre ocurre lo
mismo con los intelectuales!... () lo que me interesan son tus obras, no tus angustias.
Hagamos partes: yo me quedo con tu celo y te dejo tus dudas. De acuerdo? (130).

Es cierto, Ariel se encuentra cautivo, pero su situacin es de privilegio, por lo que
una comparacin con Calibn seguramente calzara 50, es decir, sera lisa y llanamente
patuda. De ah que nuevamente los procedimientos de abstraccin se derrumben ante las
posiciones concretas que ocupan los personajes en el mundo representado. La crtica a la
intelectualidad que plantea Csaire permea toda la actividad artstica-cultural que se
desarrolla desde Europa, aquella que desaviene con las lgicas burguesas, pero vive de
ellas, surge de ellas incluso, la misma que reniega de su condicin; escupe la usura, raja la
pragmtica con frenticos punzasos de tela hmeda, mientras endulza el caf con el azcar
cortada a machetazos del lomo de otros seres humanos, perdidos en indescifrables
lontananzas que no alcanzan a divisar. Quin es Ariel sino la conciencia desnuda y serena
del descarnado proceso de modernizacin europeo? Parece ser que la pltora quijotada
primermundista de pensadores, ballesta en ristre, busca rescatar del corte de las aspas de los
molinos de la mquina imperial el alma de los propios compatriotas antes que la carne viva
de la humanidad entera. Lo tico universal vuelve a ser en realidad la expresin de una
particularidad contradictoria (se repite la idea antittica del don selectivo, en que la
justificacin moral con que se emprende la empresa nunca mejor dicho- es decir la


136

civilizadora, debe mantenerse irresuelta para que la colonizacin efectiva se produzca). Esa
intelectualidad, parece decir Csaire, no nos puede ayudar, pues simplemente no conoce, o
se empea en no conocer/reconocer la situacin cabal del subordinado colonial. Llega el
final de la obra, y Ariel consigue su libertad y relata en qu ocupar su tiempo de ahora en
adelante. Cuenta como embriagado que viajar donde se encuentren los esclavos y les
dejar caer notas dulces en sus cuerpos cansados, que mientras el negrero reviente las
espaldas del negro, l dispondr melodas balsmicas en sus llagas. Y ya. Ah va, ah se
eleva con su esteticismo humeante, Ariel es solo un embutido de vapores vacuos (Zurita
surcando el cielo?, perdn no es mi intencin hacer entrar en razn al lector). El impulso de
Ariel es ms autocomplaciente que genuinamente generoso, su necesidad del sufrimiento
ajeno es constitutiva de los ideales a los que se aferra, la desaparicin de la miseria
confabulara en contra de su identidad.
Pero para Csaire el conflicto no se limita al reparto de caracterizaciones, viles unas,
y ticamente impolutas otras, y es en este sentido que el argumento de Una tempestad se
adelanta y supera la insuficiencia crtica del binarismo implcito en la visin unificadora y
homogenizante de la negritud acuada por el autor
32
. Calibn no representa ni reclama el
derecho de encarnar los valores humanistas europeos caducos, como lo hara el Ariel de
Rod, en el mismo gesto de reescribir La tempestad, proyectando en el porvenir de los
sujetos americanos todas aquellas prerrogativas ticas antes arrogadas a la misin
civilizadora moderna. As, el personaje de Calibn no incurre en la simple inversin de la

32
Es necesario sealar que la negritud marca un hito en lo que a movimientos afroamericanos y afrocaribeos
se refiere. Su atronador y decidido espritu de convocar a todas las comunidades africanas descendientes de
las poblaciones esclavizadas por los flujos migratorios imperiales, signific un momento crucial dentro de la
historia de las reivindicaciones polticas y sociales de los sectores racialmente segregados, adems de alentar
un inters por conformar una identidad comn, basada en las races de la cultura africana. Ciertamente Aim
Csaire, y su egregio compaero, el intelectual senegals Lopold Sdar Senghor, dos de las figuras que
encabezaron las filas de la proclamacin de la negritud fueron conscientes de la enorme heterogeneidad que
buscaban englobar bajo dicho concepto, y de alguna manera lograron tallar sus goznes argumentales
basndose en la situacin comn de abuso y subordinacin sufrida por todos los pueblos africanos
trasplantados al Nuevo Mundo. Por cierto que este no era nicamente un movimiento que buscaba el rescate
memorial de una poblacin abatida por la depredacin colonial, sino que cifraba su fuerza en coordinar una
accin conjunta, que modificase definitivamente la pervivencia de las desigualdades cvico-sociales en su
propio contexto. Muy por el contrario de una visin meramente cultural, o ingenuamente determinista, la
negritud tuvo aspiraciones polticas concretas, con las cuales persegua organizar un poder firme y
estructurado, que lograra disputar con las mltiples hegemonas nacionales que gobernaban la inmensa y
variada extensin de escenarios territoriales que habitaban, las demandas reivindicatorias contingentes.


137

perspectiva maniquea de la identidad y la alteridad, desplazando a Prspero y ocupando su
lugar en la representacin unvoca y obliterante de la voz protagnica a la manera del relato
de Shakespeare. Nada hay ac que esencialice las conductas a un nivel irreductible. Los
conflictos se encuentran expresados a travs de la construccin de los sujetos, que ante todo
son portadores de una cultura, una perspectiva y una misin, asumida y desempeada a raja
tabla dentro de la fbula. Prspero cree en sus principios civilizadores: Escucha una vez
para siempre. Tengo que cumplir un propsito y no mirar los medios! (130), estalla ante
las constantes recriminaciones de Ariel, y: es extrao! por mucho que te empees no
conseguirs hacerme creer que soy un tirano! (176) le replica a Calibn hacia el final de la
obra. Ariel por su parte est convencido de su rol como embellecedor etreo. Calibn en
cambio, el nico desposedo de su capacidad de eleccin, adolece de aquella libertad para
decidir cmo quiere constituir su identidad, lo cual lo arroja a una situacin en que
nicamente cuenta con la conviccin por liberarse como recurso distintivo:

Calibn -Pues bien: he decidido no ser ms Calibn
Prspero - Y a santo de qu?
Calibn: Porque Calibn no es mi nombre. Sencillamente!
Prspero -Es el mo tal vez!
Calibn -Es el mote con el cual tu odio me ha disfrazado para que cada llama me
insulte.
Prspero -Carajo! Nos volvemos susceptibles! Propn, entonces... De algn modo he
de llamarte! Y cmo! Canbal te ira bien, pero estoy seguro que no te va a gustar.
Veamos, Anbal! Te va! Por qu no? Los nombres histricos gustan a todos!
Calibn -Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre sin nombre.. ms
exactamente el hombre a quien han robado el nombre. Hablas de historia. Pues bien,
esto es historia, y famosa! Cada vez que me llames me recordar el hecho
fundamental que me has robado todo, incluso mi identidad (134, nfasis en el
original).

La cultura occidental nos ha enseado que quin posee la capacidad de nominalizar,
se aduea de lo nombrado. As Dios concibe la creacin, pues siendo verbo sustantiviza el
mundo; de la misma forma los conquistadores reclaman los territorios, nombrando a las
tierras y a sus habitantes, designando a ambos como legtima propiedad. Quien es
nombrado es expulsado de la perspectiva superior de quien observa, define, pronuncia y
clausura la identidad de un otro. El poder de crear una determinacin significante,


138

inferioriza lo denotado, dejndolo en un estado de indefensin simblica, donde no puede
realizar un bautismo inverso a quien lo sustantiv. Con el tiempo, la categorizacin se
fosilizar y la alteridad olvidar su nombre atvico (si alguna vez lo tuvo o lo necesit), y
ya no podr, ni sabr, autodeterminar su propio signo. Sin embargo, es precisamente esta
conciencia desde abajo, la que permite a Calibn, en su condicin de nativo, constatar el
abuso, conocer mejor incluso que el propio Prspero la tramposa curvatura del poder
asimilado, naturalizado, y dramticamente lejano a cualquier maldad caricaturesca que
impele al colonizador. Pero esto no quiere decir que Csaire suspenda la confrontacin, al
contrario, su llamado es a tomar partido, es a decidir, y una vez ah responder con hechos
ese acto de voluntad (de lo contrario seramos simples hervores voltiles como Ariel): Hay
que optar./ Hay que elegir./ Para nosotros, la eleccin est hecha/ Somos de aquellos que
rechazan olvidar (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 90).
En un pasaje de su Discurso sobre el colonialismo el intelectual caribeo ironiza
con la posibilidad de simplificar la querella, y al mismo tiempo, con absolver de sus actos a
los intelectuales europeos mediante la aplicacin de algn interdicto humanista. El aludido
en la cita es el socilogo francs Roger Caillois, quien declaraba cosas as como: slo hay
etnografa blanca (39) o como es occidente el que hace la etnografa de los otros, y no los
otros los que hacen la etnografa de Occidente (Ibd.):

Tenedlo en cuenta! el seor Caillois nunca se ha comido a nadie! El seor Caillois nunca
ha imaginado acabar con un invlido! al seor Caillois nunca se le ha pasado por la cabeza
la idea de acortar los das de sus viejos padres! Y bien, hela aqu la superioridad de
occidente (38).

Tal como lo hara ms adelante uno de sus ms brillantes alumnos, el intelectual,
activista poltico y psiquiatra Frantz Fanon, al denunciar el trasfondo epistmico inserto en
el concepto de negritud, basado en la reproduccin de la misma perspectiva esencialista que
contrapone negro/blanco, Csaire conduce a Calibn por un sendero igualmente oxigenado
de la rigidez estructurada y jerarquizante de los trminos excluyentes. Una de las estrategias
con que la negritud busc unificar y otorgar una identidad positiva a su propia proyeccin
convocante y global, fue aceptar la propia categorizacin universalizante europea, slo para
subvertirla superficialmente, por medio de la inversin de la supremaca blanca por la


139

negra, dentro del mismo pernicioso esquema binario
33
. Sin embargo, Una tempestad no
adscribe con aquella visin polarizante, por el contrario, se esfuerza por relativizar
posturas. De esta manera, los conflictos se estructuran en torno al poder, y claro est, a la
legitimidad de su prctica. Lo que el viejo y sabio Prspero de La tempestad
shakespeareana daba por sentado, es decir la superioridad cultural europea frente a la
informe y catica condicin del Nuevo Mundo, expresada plsticamente en la
deformidad del propio Calibn, es rebatido, confrontado, contrastado, con la mirada de
extraeza y distancia con que reacciona el indgena frente a la conviccin del colonizador:

Prspero -Siempre tan gracioso, cara de mico! Cmo es posible ser tan feo?
Calibn -Me encuentras feo, pero yo no te encuentro nada guapo. Con esa nariz ganchuda
pareces un viejo buitre! (Re) un viejo buitre de cuello pelado! (Csaire, Una tempestad
131).

segundo intermedio

Es pues la humanidad reducida al monlogo lo que descubre Calibn en sus
carceleros (patrones, polticos, canales de televisin hoy por hoy, porque, cuando el
periodista interpela a la chilenidad en pleno, habr que pensar, se refiere al conflictivo
comunero mapuche, a la seora en la poblacin que le provee del reportaje de narcotrfico,
o cuando despacha en directo desde una posta las vergenzas del sistema pblico, alcanzar
a entender que si alguna vez resbala encima de la consabida y ftida secrecin mucosa que
expulsan sus colegas al trmino de cada edicin de prensa, y se rompe un tobillo, su
trasladado automtico a una clnica, a ese espacio, asptico y metonmico, es el nico Chile
que habita realmente. Sabr que en su status de privilegiado por el sistema, nunca llegar a
convertirse en el cuarto poder, y que por lo tanto ser apenas un Ariel con auspicios, y
menos que eso, pues sus nociones de belleza las tendr que extraer de la publicidad.

33
Habra que agregar que las acotaciones y reflexiones que surgen en torno a los marcos conceptuales que
sustentan el proyecto de la negritud, deben ser planteados cautelosamente en el plano terico, tan necesario
como postergable, pues en el poltico s se debe tener en cuenta que se combate con una fraccin que se
considera blanca, superior, homognea, y lo que es peor, empoderada. Igual de importante es recordar que los
focos de racismo no merman durante las dcadas posteriores al surgimiento de la negritud, reportando su
ltimo gran suceso en la instauracin del apartheid en Sudfrica, que ni siquiera actualmente es capaz de
purgar todas sus consecuencias sociales.


140

Digamos que el nico sujeto que le interesa ah es el consumidor, es con l con quin se
siente cmodo dialogando, es verdad, todos lo somos, pero ciertamente no queremos ser
slo eso, queremos decidir: ese, otros, todos los aspectos).
Por supuesto, incluso esta temtica referida al papel de las clases criollas o mestizas
dentro del modelo colonial, y a los sectores medio altos, y altos, en una estructura social
como la nuestra, se encuentra comentada crticamente dentro de la trama de Una tempestad.
Stphano y Trnculo, con los que Calibn se asocia para derrocar a Prspero, representan
las pocas garantas de emancipacin que otorgan las clases gobernantes. En la escena en
que Calibn conduce a ambos para que juntos embosquen a Pospero, Stephano y Trnculo
se trenzan en una pelea por las vestiduras que Ariel ha hecho aparecer en su camino,
justamente como mtodo de distraccin. Ante la falta de compromiso con la lucha, Calibn
desilusionado les grita:

Deja eso, imbcil. Te hablo de dignidad a conquistar, no de ropas llevarse! (A l mismo)
cargar con estos bribones! Soy un imbcil! Cmo he podido creer que con vientres y
borrachos puede hacerse la Revolucin! Pero mejor as! La Historia no podr reprocharme
el hecho de no haberme podido liberar por m mismo. Prspero, a ver quin gana! (170).

El episodio es claro, la clase que podra ayudarnos a revertir nuestra situacin de
dependencia, se encandila con las prendas suntuarias que ponen a su disposicin los
prestidigitadores del consumo, se favorecen con ellas, usufructan de lo lindo, viven bien,
comen bien, duermen mejor, se descuidan, y a esas alturas se sienten uno con la hegemona,
y de alguna manera son un apndice de ella (al final de la obra Stephano y Trnculo piden
misericordia y juran lealtad nuevamente a los suyos). El mensaje completo en realidad,
tiene que ver nuevamente con establecer lealtades y solidaridades entre hermanos de
ignominias (replantearse la chilenidad desde una perspectiva que nos integre con los
pueblos originarios y nos aleje de cualquier concepcin fascista sera un buen comienzo
para nosotros). Imposible no establecer el nexo y sucumbir ante la lucidez de una cita en la
que Frantz Fanon formula similares recriminaciones a las burguesas nacionales:

La burguesa nacional va a complacerse, sin complejos y muy digna, con el papel de agente
de negocios de la burguesa occidental. Ese papel lucrativo, esa funcin de pequeo
gananciero, esa estrechez de visin, esa ausencia de ambicin simbolizan la incapacidad de


141

la burguesa nacional para cumplir su papel histrico de burguesa. El aspecto dinmico y
de adelantado, el aspecto inventor y descubridor de mundos que se encuentra en toda
burguesa nacional est aqu lamentablemente ausente (Fanon 140).

Hacia el final de la obra, Calibn ya derrotado por Prspero, no desfallece en su
categrico discurso:

Prspero eres un gran ilusionista:
la mentira es lo tuyo.
Y me has mentido tanto,
mentido sobre el mundo, mentido sobre m mismo,
que has conseguido imponerme
una imagen de m mismo:
un sub-desarrollado,
un in-capaz,
as has hecho que me viera,
y esa imagen, la odio! Es falsa!
Pero ahora te conozco, viejo cncer,
y me conozco []

Estoy seguro que no te irs, me da risa tu misin
tu vocacin
tu vocacin es joderme! (177-178, nfasis en el original).

Dicho y hecho, durante esta disputa, Prspero se da cuenta que debe continuar con
su misin civilizadora y decide quedarse en la isla; sin embargo, los argumentos de Calibn
afectan su consuetudinaria visin de mundo: Pues bien tambin yo te odio! Pues eres el
que, por primera vez, me ha hecho dudar de m mismo () No me marcho. Mi destino est
aqu: no lo rehuir (179).
Hbilmente, Csaire ha hecho que el conflicto central entre Prspero y su hermano
Antonio en la obra de Shakespeare se desplace hacia la disputa de aquel con Calibn. Tal
como se indic durante la introduccin, no es ya la tensin tica que emanan las
contradicciones internas del pensamiento y desarrollo del proyecto moderno, sino ms bien
la dialctica irresuelta entre el colonizador (causa directa de la rotulacin y la identidad
espuria de su anttesis, una dependencia que inicia su siniestra impostura a nivel semntico)
y el colonizado. El nativo, antes considerado figura accidental dentro del agn entre pares,
es quien ahora adquiere relevancia y cariz frente a Prspero. Las circunstancias ticas
expuestas sin la dispar predominancia de una voz que monopolice sus prerrogativas,


142

permiten descubrir en la consciente condicin de carencia que padece Calibn al verdadero
protagonista, y, en la determinacin obtusa por negar e impedir la restitucin de sus
derechos, al propio Prspero como antagonista. Trenzados ambos en una pugna sin treguas,
tal como observara Hegel en su dialctica del amo y el esclavo y como ms adelante
retomara y profundizara Frantz Fanon en Los Condenados de la Tierra, la violencia, ya
soterrada en la prctica misma de la colonizacin, es el nico camino en que aquellos dos
polos, profundamente deshumanizados en su mutua interaccin, pueden liberarse de su
infeccioso estado: Calibn: La paz no me interesa, bien lo sabes. Es ser libre. Libre, me
entiendes! (176).
El desenlace de la obra presenta en escena a un Prspero viejo y deteriorado dentro
de una caverna. Desahuciado, declama su ltimo discurso en defensa de la civilizacin;
afuera, Calibn entona la cancin de la libertad.

Acto Final. Reescritura: esttica de una actitud crtica

Hoy, Una tempestad posee un sitial emblemtico dentro de la produccin literaria
poscolonial. Muchos han sido los autores que han continuado los pasos del intelectual
martiniqueo, decostruyendo el discurso metropolitano universal y haciendo visible sus
refinadas frmulas de demarcacin social y racial. Entre los ms destacados se encuentra la
escritora caribea Jean Rhys, con su novela Ancho mar de los Sargazos, quien exhuma e
imagina la historia de la mujer antillana que habitaba el tico en Jane Eyre, o el novel
sudafricano J. M. Coetzee con Foe, su versin del clsico ingls Robinson Crusoe.
La contribucin de Aim Csaire a la gestacin del paradigma poscolonial, es
adems de irrecusable, fundacional. Debemos a l, sin duda, la concepcin de un
pensamiento vernculo e histrico, que logra provocar graves cisuras al prcticamente
irrefrenable impulso occidental por imponer su perspectiva temporal al resto del globo.
Probablemente todos los pensadores modernos hayan reflexionado acerca de la importancia
del devenir del tiempo y su rotunda incidencia en la historia de la humanidad, pero quizs
nadie haya formulado de forma ms categrica y sinttica que Hegel, lo que significa el
flujo histrico para la comunidad europea: la historia es una y es occidental, el resto del


143

mundo no hace otra cosa que coincidir, tangencialmente, con su trayecto absoluto e
universal. Si actualmente la teora literaria en las academias europeas, se debate entre la
posicin posmoderna heredada de la escuela postestructuralista francesa y su reaccin
moderna perpetrada mayoritariamente por intelectuales neomarxistas de cuo anglosajn,
el pensamiento poscolonial vuelve a encarar la exclusin de aquel derrotero indivisible de
la historia, marcando geogrficamente los perjuicios concretos que esa actitud
homogeneizante ha provocado. La abstraccin temporal, en que el vector, tal como nos
ensean en el colegio a travs de la lnea de tiempo, nos ha atropellado inmisericorde
(nuestra culpa quizs, al cruzarnos con el progreso econmico e industrial europeo) se
tambalea bajo el perspicaz cotejo poscolonial, que contrasta la forma en que convive todo
el aparato cultural del imperio, con sus polticas territoriales de explotacin y genocidio.
La discusin poscolonial no teme transformar, reformular o elidir, ninguno de los
preceptos que conforman la orgullosa civilizacin europea, de la misma forma en que
tampoco le resulta conflictivo hacer lo mismo con el cmulo de tradiciones heredadas de su
ascendencia africana, o indgena (es plenamente consciente de que la separacin radical de
las conductas humanas en bandos de propietarios y desposedos, forma parte de la
recursividad intelectual que sustenta la repartija de ttulos de propiedades culturales con
que el pensamiento capitalista expresa su catastrfica pulsin por acapararlo todo, y
continuar practicando as, la maa especular del comerciante vivaracho).
Para terminar, mencionar apenas que el pensamiento poltico de Csaire sigue
vigente con intelectuales como Enrique Dussel y Walter D. Mignolo, que formulan una
diferencia entre colonizacin y colonialidad
34
, comprendiendo esta ltima, como la etapa
ulterior de un mismo proceso hegemnico, y estado actual de sujecin a centros
econmicos de los que afirma, del mismo modo como Csaire alcanzara a vislumbrar,
nunca nos hemos emancipado (hace falta especificar por qu nos incluyo a nosotros como

34
La edicin del Discurso sobre el colonialismo con que trabaj, cuya especificacin se encuentra referida
en la bibliografa, incluye varios ensayos dedicados a la vigencia del pensamiento de Aim Csaire en nuestro
contexto actual. Importantes intelectuales forman parte de este reconocimiento, que no es una elega
plaidera, sino una concienzuda arenga a continuar el legado del conspicuo pensador caribeo, y que
recomiendo entusiasta, a cualquiera que se interese en profundizar sus postulados. Puntualmente, las
referencias sobre el desarrollo del pensamiento decolonial, se encuentran en dicha seccin de ensayos en
entre las pginas 164 y 197.


144

nacin?). La propuesta de estos tericos es continuar el legado de Csaire y desarrollar una
epistemologa alternativa a la metropolitana, un pensamiento decolonial. Esto consiste en
la reapropiacin y reelaboracin de elementos culturales heterogneos. Ya en los sesenta
Csaire aventuraba una forma de entender esta diversidad homogenizada, discutiendo con
identidades filosficas cartesianas y kantianas, que devenan en concepciones nacionalistas
deletreas, al proponer una cultura objetivamente heterognea pero percibida
subjetivamente como homognea. Por supuesto Csaire consideraba con este tipo de
pensamiento las posibilidades polticas de un pueblo, de todos los pueblos, de ser
conductores y precursores de sus cambios:

Por mi parte, carezco de esta concepcin carcelaria de la identidad. Lo universal, s. Pero
hace ya mucho Hegel nos mostr el camino: lo universal, por supuesto; pero no por
negacin, sino como profundizacin de nuestra propia singularidad (Csaire, Discurso
sobre el colonialismo 91).

Es posible que la globalizacin ms que nunca nos convoque a la urgencia de
repensar todo nuestro acervo cultural para construir un porvenir localizado. El poeta de la
negritud es enftico cuando declara es un hecho: la nacin es un fenmeno burgus...
(Discurso sobre el colonialismo 40). El Estado, soporte estructural de la nacin, al igual
que el colonialismo, parece pertenecer a aquellas realizaciones europeo-occidentales que se
encuentran internamente constituidas desde la premisa irrenunciable de ejercer el poder
represivo (estoy tentado a aplicar al Estado las premisas de Malinowski, seguro no fallan).
Csaire conoca el nombre del gran enemigo, para l los sellos eran de velcro, sus
revelaciones no deben sernos indiferentes: el capitalismo es la amenaza suprema, el
marxismo debe ser devuelto a sus fundamentos geogrficos e histricos, readecundose a la
realidad social donde se conciban, ah nuestras races culturales poseen la suficiente
garanta para volver a ser el sustrato de nuestros modos de produccin absolutos. El
pensamiento de Csaire nos permite preguntarnos quines somos y ms importante an,
quines y con quin queremos ser, al mismo tiempo en que nos propone un campo de
accin en que esa respuesta consista en pasar todo a travs de nuestro cedazo crtico:
Estado, nacin, cultura, marxismo, y no temer que sus costuras se dilaten por el peso de los


145

escombros. Lo que salga de ah ser algo propio, algo nuevo, su nombre como el de
Calibn, deber ser escrito nuevamente.

Bibliografa

Bentez Rojo, Antonio. La isla que se repite. El Caribe y la perspectiva posmoderna.
Hanover, USA: Ediciones del Norte. 1989.

Csaire, Aim. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad.
Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75.

__________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo.
Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.

__________. La tragedia del rey Christophe/Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz.
Barcelona: Editorial Barral. 1972.

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1985.

Shakespeare, William. La tempestad. Traduccin y notas: L. Astrana Marn. Madrid:
Espasa-calpe. 1960.


146

Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire
Imtrud Knig

I. Antecedentes para situar el teatro de Csaire en su obra y en su tiempo
35


Hacia comienzos de los aos sesenta Aim Csaire de pronto parece abandonar la
escritura lrica que para ese entonces, y hasta cierto punto hasta el da de hoy, le vali su
amplio reconocimiento como poeta de la negritud. Si bien publica un ltimo poemario, Moi
Laiminaire (Yo, Laminaria) en 1982 en Pars, su creacin lrica disminuye drsticamente
por casi dos dcadas tras la publicacin de los poemarios Ferrements (Herrajes) y Cadastre
en 1960 y 1961 respectivamente. En el intertanto slo publica tres piezas teatrales La
tragedia del rey Christophe (1963), Una temporada en el Congo (1966/67)
36
y Una
tempestad (1969), reediciones de poemas y algunos ensayos, entre los que destaca un
largo trabajo sobre la revolucin haitiana que titula Toussaint LOuverture. La Revolucin
francesa y el problema colonial, Pars 1961-1962.
Si bien su teatro se caracteriza por una cierta hibridez discursiva que entremezcla
elementos dramticos y lricos, pero tambin picos, este giro representa una cesura en su
obra que la posiciona de un modo no menos combativo, pero s ms directo y
explcitamente vinculado a los acontecimientos histricos ms inmediatos. En este hecho
inciden, probablemente, tanto sus contradicciones y desencantos personales
37
, como la

35
El presente trabajo retoma y ampla algunas ideas que fueron expuestas en un texto anterior publicado bajo
el ttulo La creacin literaria de Aim Csaire en la dcada de 1960. Una aproximacin a su teatro.
Memorias del silencio. Literaturas en el Caribe y Centroamrica. Ed. Graciela Salto. Buenos Aires:
Corregidor, 2010. 45-66.
36
Csaire sola reelaborar sus textos despus de haberlos publicado, tanto sus poemas como sus piezas de
teatro. Una temporada en el Congo fue escrito durante 1965, estrenada en Bruselas y publicada por Editions
du Seuil, Pars, en 1966. Modific el texto para el estreno en el Thtre de lEst-Parisien, bajo la direccin de
Jean-Marie Serreau el 4 de octubre de 1967. Este texto, considerado definitivo, fue publicado por Editions du
Seuil en 1973 y presenta algunos cambios significativos respecto a la versin anterior.
37
Uno de los aspectos complejos de la vida poltica de Csaire es su participacin en los procesos que
llevaron a que las colonias francesas en el Caribe no optaran por su independencia sino que aceptasen
transformarse en Departamentos de Ultramar de Francia. Desde 1944, en el nmero 10 de Tropiques dice
Gertrudis Gaviria Csaire se haba declarado contrario a la independencia. Su idea era una integracin a la
metrpoli que a su vez dejara a Martinica la administracin de sus propios recursos. Con el tiempo va
evolucionando hacia una idea de autonoma y de creacin de la federacin Antillas-Guyana. Csaire,
siguiendo la poltica del Partido Comunista Francs, vot por la asimilacin creyendo que ello elevara el
nivel de vida de su pueblo, pero en la prctica no fue as, y su voz como diputado de Martinica una


147

experiencia a la vez esperanzadora y apremiante del despertar de las colonias africanas,
cuyos procesos revolucionarios se haban ido consolidando desde mediados del cincuenta
hasta fines del setenta. Gran parte de las colonias europeas en frica, Asia y algunas islas
de la regin de las Antillas (Jamaica, Trinidad Tobago y Barbados), alcanzan la
independencia y cuarenta y tres pases recientemente independizados ingresan a las
Naciones Unidas en la dcada del sesenta
38
. Por otra parte, tambin habra que tomar en
cuenta el impacto que signific a nivel continental y mundial el triunfo de la revolucin
cubana, las reivindicaciones libertarias en Amrica Latina, as como la atmsfera
generalizada de desafo militante de la que son expresin, entre muchas otras, los
derechos civiles en los Estados Unidos, las revoluciones estudiantiles de 1968, y la
humillacin de los Estados Unidos durante la Guerra de Vietnam (Nixon 566). No
obstante, hechos como la crisis de Catanga (1960) y el asesinato de Patrice Lumumba en
1961 en el Congo o el asesinato de Martin Luther King en 1968 en Estados Unidos, as
como las endmicas crisis provocadas por el imperialismo neocolonialista en gran parte de
los territorios recin liberados, son algunos indicios de un cambio de poca profundamente
marcado por diversas crisis polticas, sociales y culturales, donde el trmino del estatuto
colonial no pasa muchas veces de ser tan solo un resquicio jurdico-poltico formal.
Csaire participa en forma militante y activa de estos acontecimientos, sobre todo
como intelectual. Sus ensayos polticos como Discurso sobre el Colonialismo, la Carta a
Maurice Thorez, Cultura y colonizacin, El hombre de cultura y sus
responsabilidades, Esclavitud y Colonizacin
39
, el ya mencionado ensayo sobre Toussaint
LOuverture y Hait y tantas otras manifestaciones de su actividad poltica e intelectual, dan

pequesima isla de apenas 300.000 habitantes, para ese entoncesfue totalmente ignorada. Ante esta
situacin, Csaire public su Discours sur le colonialisme (1950), donde expresaba todas las ideas y la
indignacin reprimidas en la Asamblea Nacional, en una violenta acusacin y denuncia de los males causados
por la civilizacin occidental, construida sobre la base de dos injusticias: una reflejada en el proletariado y la
otra en el problema colonial, en la destruccin de civilizaciones que haban sido dignas y bellas (Gaviria
1047). En 1956 Csaire renuncia al Partido Comunista Francs y hace pblicas sus razones en un documento
conocido como Carta a Maurice Thorez.
38
Ver Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata. Postcolonialidad y nacin. 51 y ss.
39
Cultura y Colonizacin (1956) y El hombre de cultura y sus responsabilidades (1957) corresponden a
los discursos que pronuncia durante el primer y el segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros que se
llevaron a cabo en Pars en 1956 y 1957 respectivamente. Esclavitud y colonizacin corresponde a un ensayo
publicado en 1948 (Pars: PUF) y que fue reeditado bajo el ttulo Vctor Schoelcher et lbolition de
lesclavage. Lectoure, dition Le Capucin, 2004.


148

testimonio de un pensamiento militante y comprometido con el proceso de la
descolonizacin a nivel mundial; un compromiso que tambin se expresa en el plano
literario, partiendo del hecho que ahora escribe poesa para el escenario, con el propsito
de donner a voire
40
(en sus palabras) a estos temas y sus problemas.
Vista desde esta perspectiva epocal, la opcin de Csaire por el gnero teatral no
parece obedecer a un azar. Ms bien, puede explicarse como una manera de potenciar la
lucha como poeta de la negritud a travs de un medio expresivo que le permitir alcanzar
un destinatario no necesariamente letrado, como lo requiere la poesa. Un medio tambin,
que le permite apropiarse de la historia de los pueblos negros por medio de la
actualizacin escnica y exponer sus triunfos, pero tambin sus dolorosas derrotas y
contradicciones, como un proceso abierto a la experiencia contempornea. Como dijera el
propio Csaire en una entrevista, ha llegado el momento de hablar claro y el teatro ser el
medio que le permitir hacerlo a travs del arte y en la plaza pblica:

En efecto, doy preferencia a la forma teatral, creo que los eventos exteriores tienen que ver
con eso. []. Ahora los negros tienen que hacer su propia historia []. Me parece bastante
natural que cuando uno asuma la responsabilidad, eche una mirada hacia atrs. Se
interrogue, trate de entender. Ahora bien, en el siglo en el que estamos, la poesa presenta
un lenguaje que parece ms o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente,
para difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo y muy bien (citado en Oll-
Laprune 27).

II. Historia y poesa. Una reflexin terica inicial
41


La cita anterior nos permite entender la opcin de Csaire por el teatro tambin en
un sentido ms amplio. Cuando seala la necesidad de echar una mirada hacia atrs, de
interrogarse y de entender, manifiesta una preocupacin por las circunstancias histricas
que se puede relacionar con una nueva sensibilidad que surge en la regin. Es la

40
Literalmente, dar a ver, es decir, mostrar hacer visible.
41
Agradezco estas reflexiones tericas que siguen a mis conversaciones sobre estos temas con Nelson Osorio.


149

preocupacin por una revisin crtica del modo como tradicionalmente se han presentado
los hechos del pasado, de la historia. Esta nueva mirada, anticipa, entre otras expresiones, la
aparicin de la llamada nueva novela histrica, fechada habitualmente en la dcada del
setenta. El teatro de Csaire puede considerarse como parte de este movimiento, como una
de sus tempranas manifestaciones.
El decenio de los aos sesenta da paso, tanto en el Caribe como en Latinoamrica en
general, a un periodo de gran efervescencia poltica y social. Luchas populares y sindicales,
insurgencias de guerrillas, agitaciones estudiantiles y movimientos libertarios de diversa
ndole trasuntan la emergencia de un nuevo sujeto poltico y social. En el plano artstico y
cultural este sujeto se proyectar en un hablante cuyo lugar de enunciacin se articula ahora
desde el margen, a partir de hombres y mujeres de la periferia social: indgenas, negros,
campesinos u homosexuales (Osorio). Los escritores e intelectuales de la poca comienzan
a mirar la historia con nuevos ojos y si bien la llamada nueva novela histrica cobra
fuerza, como dijimos, recin durante el decenio siguiente, sta se anticipa en la
preocupacin por temas como la discriminacin racial, tanto de los pueblos indgenas
americanos como de los negros. La explotacin y las miserables condiciones de vida de
estos pueblos, ayer como hoy, constituyen temas que reflejan una nueva escritura de la
historia, contestataria a la historia oficial y desde la perspectiva de los condenados de la
tierra
42
.
El fenmeno de la reescritura de la historia o su apropiacin bajo una nueva
perspectiva, muchas veces inslita y claramente discrepante con los discursos de la
historiografa oficial, es central para el estudio del teatro de Csaire y su valoracin dentro
del conjunto de su obra. No obstante la actualidad palpitante de los hechos histricos que
despliega en su teatro, su significacin no radica, al menos como primera y nica instancia,
en la fidelidad con los hechos reales. Para comprender el mensaje, en el caso de Csaire
tanto humanista como poltico, resulta til establecer la diferencia entre los nudos hechos
(un trmino jurdico poco difundido en el lenguaje coloquial que equivale a lo que en ingls
se llamara the bare facts) y la visin o la representacin que un determinado autor

42
No est dems recordar en este contexto que el libro de Frantz Fanon Los condenados de la tierra fue
traducido al espaol y publicado en Mxico por la Editorial Fondo de Cultura Econmica en 1961, el mismo
ao de su aparicin en Francia.


150

elabora sobre los mismos. En este sentido, el potencial hermenutico que implica la
apropiacin literaria de la historia no radica primariamente en su relacin con el contexto
de produccin, ni en la fidelidad que alcanza respecto a los hechos histricos que se
cuentan, trtese de hechos del pasado o del presente. Por el contrario, la pregunta crucial
que se plantea al estudio de estas obras es la pregunta por su verdadero referente, que
dice relacin con la manera cmo tradicionalmente se han interpretado los hechos, la visin
sobre ellos que se transmite en los diversos discursos como los medios de comunicacin,
los manuales de enseanza, los libros de historia, el cine. En las obras de temtica histrica
el autor reflexiona crticamente sobre esta visin tradicional a la par que elabora la suya
propia, desde su perspectiva de enunciacin y con los recursos artsticos de que dispone
para su configuracin. Esta distincin que es vlida, mutatis mutandi, para los discursos
sobre la Historia en general cobra relevancia fundamental en el anlisis de un discurso
artstico sobre un tema de ndole histrica. Como veremos, es fundamental para una
adecuada comprensin del teatro de Aim Csaire.

III. Aproximaciones a la obra teatral

En el caso de las obras que ahora nos ocupan, el tema comn de la triloga es la
situacin histrica de la descolonizacin. Al respecto llama la atencin que este tema es
presentado en las tres obras, independientemente de la especificidad del marco escnico
geogrfico (Hait, el Congo, una Isla del Caribe) y temporal (siglo XIX y siglo XX), bajo la
perspectiva de una realidad an no consolidada o, dicho de otro modo, como proyectos que
en algn sentido han fracasado o estn en vas de hacerlo, como es el caso de la La tragedia
del rey Christophe y Una temporada en el Congo. El caso de Una tempestad es distinto
slo en cuanto se trata de un proyecto por alcanzar y puede verse desde esta perspectiva
casi como una utopa, posible (valga el oxmoron). Uno de los aspectos notables en este
contexto es el hecho de que la lucha racial de la poesa de la negritud se orienta ahora hacia
propuestas poticas ms ajustadas a las experiencias histricas, en cuyo marco se
escenifican junto a sus logros los factores que hacen peligrar la independencia alcanzada,


151

entre los que se reiteran las debilidades y los errores, aparte del implacable asedio
colonialista internacional, de quienes conducen sus destinos.
Las dos primeras piezas de la triloga remiten a hechos histricos que son
protagonizados por hombres tomados de la vida real: Henri Christophe, un ex esclavo
rebelde de Hait y Patrice Lubumba, Primer Ministro del Congo en el amanecer de su
independencia. Ambos personajes se apartan del hroe, prototipo de la negritud, que
conocimos en Y los perros callaron
43
. Sus nuevos protagonistas, tambin figuras
representativas de la raza negra, son personajes complejos y contradictorios, se dira que
hasta extraos para las convenciones del hroe, sea este positivo o negativo, habitual
para el modelo blanco-occidental, como es el caso particularmente notable del rey
Christophe, un viejo ex cocinero y ex esclavo, a quien Csaire pese a todo aprecia y admira
no solamente por su lucha junto al general Toussaint LOuverture.
En La tragedia del rey Christophe, Csaire recupera junto a su protagonista, el rey
Christophe, uno de los acontecimientos de mayor trascendencia para la lucha por la
independencia en Amrica Latina, para lo cual se haba documentado cuidadosamente
44
.
Por boca del personaje identificado como El Presentador, voz narrativa que hace las veces
de un Prlogo, Csaire precisa las circunstancias histricas en que se sita el desarrollo
de la obra, y lo aprovecha para destacar la meritoria participacin de Henri Christophe en la
sublevacin de los esclavos que condujo a la liberacin del yugo colonial y su ulterior
nombramiento como Presidente de la naciente Repblica. No obstante, este mismo
Presentador nos aclara que, descontento con las restricciones constitucionales del cargo,
Christophe lo rechaza con el argumento de que no le interesa una libertad que sea

43
Esta obra fue concebida originalmente como un monlogo lrico y publicado en su poemario Las armas
milagrosas (1946). Posteriormente, en 1956, Csaire la adapta para su representacin teatral.
44
En una entrevista realizada por Khadid Chraibi en abril de 1965 en Pars, con ocasin del montaje de la
obra en el teatro del Oden de Pars, Csaire seala: Ante todo, deseo insistir sobre el hecho que la tragedia
de rey Christophe representa un episodio autntico de la Historia de Hait. En Francia, mucha gente me
pregunta sobre el Rey y creen que se trata de una historia imaginaria. No lo es en absoluto. Tenemos una
documentacin extremadamente detallada sobre el reinado del Rey Christophe, las ruinas de la Ciudadela que
l ha construido para conmemorar para siempre que la liberacin de Hait existe todava (Chraibi 2009,
traduccin ma). Por otra parte, en 1962, un ao antes de escribir La tragedia del rey Christophe, Csaire
haba publicado en la editorial Prsence Africaine el ensayo histrico sobre la revolucin de Hait, ya
mencionado anteriormente.


152

cualquier libertad
45
y propicia la divisin de la Repblica, cede la ciudad de Puerto
Prncipe al partido de los mulatos encabezados por Petin y se instala como rey en la regin
del norte. Y, como todo rey blanco, cre una corte y se rode de una nobleza (La
tragedia 223-224)
46
.
Los tres actos de la obra desarrollan, en sucesivas escenas breves, distintas facetas
del gobierno de Christophe: la divisin de Hait, la instauracin de su reino y la respectiva
corte con sus ridculas nfulas de verdadero rey blanco, el acecho latente del colonialismo
francs, la guerra civil entre las dos provincias y la lucha contra Ptin (una proyeccin de
las tensiones histricas entre blancos y mulatos, mulatos y negros libertos, y todos estos
contra los esclavos. Ver C.L.R. James), el ritual catlico de la coronacin, en fin, la
construccin de la Ciudadela La Ferrire, soado smbolo de un pueblo emancipado de la
esclavitud. Finalmente, ante los mltiples problemas que desestabilizan su reino y a los que
responde con medidas cada vez ms tirnicas, Christophe es abandonado hasta por sus
soldados ms cercanos y se suicida ante la inminencia de un levantamiento popular.
Sin embargo y a pesar del registro sin concesiones de sus excesos, Christophe es
presentado por Csaire con simpata, la que se sostiene en las reiteradas situaciones que
destacan su orgullo racial y su conciencia de ex esclavo, por lo que su desmesura se
explica, en ltima instancia, como resultado de un anhelo sincero de hacer de su pueblo
desgarrado y maltratado por la deportacin y la esclavitud, un pueblo libre y con dignidad:

Pido demasiado a los hombres! Pero no lo suficiente a los negros ()! Todos los hombres
tienen los mismos derechos (...) Pero, entre los ms, unos tienen ms deberes que otros. Ah
est la desigualdad. () Quin va a tragarse el que todos los hombres, digo todos, sin
privilegios, sin exoneracin particular, conocieron la deportacin, la trata, la esclavitud, el
colectivo rebajamiento a la condicin animal, el ultraje total. El insulto constante, el que
todos recibieron en el cuerpo, en el rostro, la humillacin del escupitajo! Slo nosotros ()
slo nosotros, los negros! Entonces, estamos en lo ms hondo de la fosa. As es cmo lo
entiendo. En lo ms hondo de la fosa! Ah donde gritamos; desde ah aspiramos al aire, a la
luz, al sol (252-253).

45
Christophe: La libertad, sin duda, pero no cualquier libertad! Y eso quiere decir contar con un Estado. S,
seor filsofo, algo en virtud del cual este pueblo de transplantados eche races, florezca, madure, y lance a la
faz del mundo los perfumes y los frutos de la floracin; por qu no decirlo? Algo que, an por la fuerza, lo
obligue a nacer de s mismo, a superarse a s mismo (Csaire La tragedia 227).
46
Todas las citas estn tomadas de la traduccin de Fabienne Bradu y Jos Luis Rivas incluida en el texto de
Oll-Laprune consignado en la bibliografa.


153


De este modo Csaire escenifica los presupuestos histricos de la emancipacin
colonial de las Antillas, los que focaliza en las secuelas irreparables del desarraigo producto
de la trata y el sufrimiento de la opresin. Sin embargo, Christophe fracasa porque conduce
su reino como los blancos la plantacin en sus rasgos ms pervertidos ofrece una perfecta
visin especular de la cultura colonial blanca, pero comete los errores por una buena
causa, en su visin y la de Csaire, legtima y necesaria: educar a su pueblo y conquistar
para l un lugar de respeto en la historia. Su error ms trgico es que trata de hacerlo a
contrapelo de su cultura ancestral africana y su religiosidad, simbolizada en la obra en la
idiosincrasia popular (y mi pueblo baila se indigna Christophe) y en los rituales del vud.
Su historia significa una tragedia para el pueblo haitiano y para l mismo. Pero el sentido
de lo trgico que despunta desde el ttulo mismo, debe entenderse en un sentido ritual,
inherente a la tragedia desde su origen en los ancestrales ditirambos celebratorios del Dios
de la vida, que debe morir para generar su renacimiento. Significativamente, Christophe
padece la muerte ritual en clave vud, bajo la regencia de los dioses de la muerte y la vida,
Samed y Shang.
Como puede apreciarse a partir de esta sntesis, insuficiente por cierto para dar
cuenta de la riqueza artstica de la obra y la polifona de voces que la matizan, Csaire toma
los hechos de la historia para construir un referente que le permite exponer su visin de las
dificultades extremas que enfrentan los procesos de descolonizacin y los peligros que los
acechan cuando se desarrollan desprovistos de un arraigo cultural que sustente una
verdadera libertad espiritual, en su opinin necesaria para una exitosa independencia
poltica y econmica
47
. Solo as cabe entender, probablemente, una de tantas de sus
perturbadoras sentencias cuando afirma que es mucho ms difcil ser un hombre libre que
ser un esclavo (citado en Chraibi s/p)
48
.

47
Las secuelas de la colonizacin son en la perspectiva de esta obrainconmensurables, tanto para
Christophe como para su rival Petin, quien a la cabeza del gobierno republicano de la Provincia del Sur tuvo
que comprar el reconocimiento de Francia a cambio del pago de una indemnizacin millonaria a los antiguos
colonizadores, los antiguos dueos de las tierras y las plantaciones. En palabras de Christophe, un negro
ofreciendo una indemnizacin a quienes los Negros tuvieron el atrevimiento de arrancar el privilegio de
poseer Negros (Csaire La tragedia 230).
48
Aim Csaire: Il est bien plus difficile d tre un homme libre que d tre un esclave (Chraibi 2009).


154

Dos aos despus de la publicacin de su tragedia haitiana, Csaire emprende la
escritura de Una temporada en el Congo
49
, en la que se hace cargo de la problemtica de la
descolonizacin desde una perspectiva completamente distinta. La obra describe la lucha de
Patrice Lumumba por consolidar la libertad y la independencia de su pas y las causas de la
conspiracin nacional e internacional que le cost la vida. Aprovechando probablemente el
impacto mundial de este suceso, Csaire recrea los momentos cruciales de la lucha poltica
de Lumumba en episodios sucesivos la obra suma treinta y ocho cuadros agrupados en tres
actos con la participacin de alrededor de cuarenta personajes ficticios y reales, los que
alterna con intervenciones de representantes del pueblo, miembros de las fuerzas armadas,
ministros de la poca, jefes de gobiernos regionales, representantes de la administracin
belga (banqueros, polticos, embajadores, militares) y de organismos o pases extranjeros
(representantes de Naciones Unidas y del gobierno norteamericano), la mayora figuras
reales del escenario poltico de la poca.
No obstante la repercusin internacional que tuvieron los sucesos acaecidos en el
Congo, nadie se ha preocupado seriamente de descubrir como escribe Jean Paul Sartre en
1964
50
las causas de su fracaso, ni por qu el gran capital y los bancos se encarnizaron
con un gobierno cuyo jefe jams dej de repetir que no tocar las inversiones de capital ni
solicitar nuevas inversiones (141-142). Tras casi cuarenta aos de oscuridad y silencio
finalmente ha sido posible conocer las causas reales, como reclamaba Sartre, de este
fracaso, gracias al conocimiento de los archivos secretos de los pases involucrados. El 5 de
febrero de 2002, el gobierno belga present a travs del Ministro de Asuntos Exteriores sus

excusas y su profundo y sincero pesar al pueblo congoleo por el papel desempeado
en la muerte del dirigente nacionalista () y reconoci que ciertos miembros del gobierno
de aquel entonces y ciertos actores belgas de la poca soportan una parte irrefutable de

49
La obra fue estrenada en Bruselas y publicada en Pars por Editions du Seuil en l966. Posteriormente
modifica el texto para su representacin en Pars bajo la direccin de su amigo Jean-Marie Serrau, el 4 de
octubre de l967 en el Thtre de LEst-Parisien, versin que fue publicada la misma editorial en 1973. Todas
las citas son tomadas de esta edicin. La traduccin de las citas son mas.
50
Jean-Paul Sartre La pense politique de Patrice Lumumba Situations, V .Colonialisme et no-colonialisme
de 1964. Cito de la traduccin al castellano: El pensamiento poltico de Patrice Lumumba. Este ensayo de
Sartre ofrece una resea muy lcida e informativa sobre la situacin poltica en el Congo al momento de
asumir Lumumba, las causas de la independencia consentida por la administracin belga, las luchas tribales
internas y las estrategias externas tendientes a favorecer una rpida consolidacin neocolonialista, as como
los antecedentes inmediatos que condujeron al asesinato de Lumumba.


155

responsabilidad en los acontecimientos que condujeron a la muerte de Patrice Lumumba
(De Witte 11, nfasis en el original).

El responsable de esta cita, Ludo de Witte (2002), socilogo belga y autor de varios
libros sobre la crisis del Congo y el asesinato de Lumumba, expone sobre la base de una
slida documentacin las pruebas que demuestran la efectiva intervencin del gobierno
belga, de la CIA y de las Naciones Unidas (o al menos su anuencia y activa complicidad) y
que no hay duda de que fueron los grupos empresariales quienes dirigieron la escena
(Ibd. 12).
Es poco probable que Csaire conociera la magnitud de esta conspiracin y menos
an el detalle de los diferentes actores que estaban involucrados en ella. Por eso resulta
impactante leer este drama a la luz de los hechos dados a conocer por De Witte, en cuanto
hace participar a los ms conspicuos actores en esta intervencin internacional, incluso bajo
sus nombres (Dag Hammerskld, por ejemplo) o con caracterizaciones que no dejan duda
sobre su identidad. Otro tanto ocurre con las principales figuras congoleas que conspiran
contra Lumumba y aparecen como responsables directa o indirectamente de su muerte.
(Mokuto [Mobuto], Kala Lubu [Kasa Vubu], Tzumbi [Moise Tshomb]). Est claro que no
cabe leer Una temporada en el Congo como un documento histrico, lo que no impide
reconocer la lucidez de Csaire para comprender la peligrosa y siniestra accin del
neocolonialismo internacional, as como su valenta al denunciarla y la maestra dramtica
para proyectarla sobre la escena. Es probable tambin que su creacin estuviera basada ms
en intuiciones que en evidencias concretas, pero sea como fuere, su drama es un ejemplo
elocuente de que la literatura a veces se anticipa a las evidencias que oculta la historia.
Para la puesta en escena, Csaire implementa todos los recursos escnicos que ya
haba puesto a prueba en la La tragedia del rey Christophe, entre los que destacan la irona
y el humor, el habla popular, la sabidura ancestral africana en boca del jouer de Sanza,
los refranes y la poesa. Tambin hace uso magistral de lo que a partir de Bertolt Brecht se
conoce como teatro pico, procedimiento que le permite historizar los diversos
episodios a travs de monlogos, apartes y extensas indicaciones escenogrficas. De
raigambre brechtiana es tambin el recurso del distanciamiento extraante, en las
intervenciones, por ejemplo, exageradamente cnicas o ingenuas de los representantes del


156

gobierno belga y sus aliados, o la deliberada caricaturizacin de los banqueros,
identificados por sus estereotipos. Pero la obra impacta no slo por su clarividencia
histrica: la figura de Lumumba es tambin a su modo trgica por el idealismo obstinado
con que defendi su causa, lo que lo llev al lmite del autosacrifico. Csaire problematiza
as crticamente a su personaje, tomando un rasgo que puede resumirse en las palabras de
Jean Paul Sartre cuando evoca la amistad y el aprecio irrestricto de Frantz Fanon hacia
Lumumba, a quien ste slo reproch aquella inalterable confianza en el hombre que
constituy su prdida y su grandeza (Sartre 141).
Las dos obras consideradas hasta ahora parten, como hemos visto, de antecedentes
histricos concretos. Desde este punto de vista Una tempestad (segn La Tempestad de
Shakespeare adaptacin para un teatro negro), no pareciera prestarse para el anlisis,
dado que se basa en una comedia inglesa escrita en el siglo XVII. No obstante, Csaire ha
visto en los personajes de la isla de Shakespeare, como lo han hecho por esos mismos aos
varios autores caribeos y africanos (Roberto Fernndez Retamar y George Lamming entre
ellos), protagonistas de su propia historia contempornea. A diferencia del esclavo
embrutecido y deforme que quiere hacernos ver el Prspero de Shakespeare y tambin el de
Csaire aunque en menor medida puesto que ste no subestima su inteligencia, el Calibn
de Una tempestad tiene clara conciencia de su condicin de hombre colonizado y no
disimula su rabia y su rebelda. Ha sido privado de su libertad y de su tierra, le han
arrebatado su nombre y lo han forzado a aprender la lengua del extranjero para cumplir sus
rdenes. Tiene claro que Prspero le niega el acceso a los conocimientos con que sustenta
su subyugacin (las armas, los gases lacrimgenos, los libros y la tecnologa). Sabe
tambin que le conviene cumplir con el trabajo forzado para evitar los crueles castigos.
En Una tempestad, Csaire identifica tnicamente los dos esclavos de Prspero,
Ariel y Calibn, como mulato y negro respectivamente y, podra decirse, los restituye a
la realidad geogrfica y espacial de la que al menos uno de ellos, Calibn, alguna vez
procedi bajo la identidad del indgena del Caribe. Los restituye, en otras palabras, a la
historia, pero una historia contempornea en que se superpone la esclavitud del indgena de
antao con la realidad del hombre colonizado de la poca moderna. Ariel sirve al
colonizador y lo hace voluntariamente, aunque no es indiferente al maltrato que sufre su


157

hermano Calibn y aspira como ste a la libertad, entindase tambin emancipacin. No
obstante, Ariel se las juega por la va pacfica y confa en que Prspero pueda cambiar
algn da y que juntos Prspero, t [Calibn] y yo, emprenderamos, hermanos asociados,
la construccin de un mundo maravilloso, aportando cada uno de nosotros, en contribucin
las propias cualidades (141)
51
. Calibn, en cambio, prefiere, si es necesario, la guerra:
mejor la muerte que la humillacin y la injusticia y se la juega por el sabotaje. Llegado
el caso, algunos barriles de plvora le servirn para volar la isla por los aires, con Prspero
y yo entre los cascajos () los fuegos artificiales estarn firmados [:] Calibn (142).
Por otra parte, Csaire humaniza a su Calibn sin reservas: se desenvuelve en su
propia lengua nativa, se comunica con la naturaleza y el espritu de su madre, acta bajo la
tutela de sus dioses africanos, en especial Shang. En la obra su rebelin se inicia cuando se
rehsa a seguir llamndose Calibn, el nombre infamante que le ha sido impuesto por el
colonizador, que es tambin el momento que Csaire aprovecha para recordar que se est
hablando de historia, y muy real:

Calibn: () ahora en adelante no responder cuando me llamen Calibn. () Es el mote
con el cual tu odio me ha disfrazado para que cada llamada me insulte.
Prspero: Carajo! Nos volvemos susceptibles! () De algn modo he de llamarte! ()
Canbal te ira bien, pero estoy seguro que no te va a gustar. Veamos Anbal! () Los
nombres histricos gustan a todos!
Calibn: Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre sin nombre. Ms exactamente
el hombre a quien han robado el nombre. Hablas de historia. Pues bien, esto es historia [el
subrayado es nuestro], y famosa! Cada vez que me llames me recordar el hecho
fundamental que me has robado todo, incluso mi identidad. Uhuru!
52
(134-135).

El momento de inflexin decisiva se da en la obra cuando en un acto de abierta
rebelin Calibn desaprovecha la oportunidad de matar a Prspero, se rehsa a asesinar a
un hombre desarmado, lo que para el amo no es ms que otra seal de su intrnseca
inferioridad: no eres ms que un animal, no sabes matar. () Estpido como un
esclavo! (171). Segn la lgica interna de la obra, ste es el momento que prepara la
confrontacin final entre Prspero y Calibn, cuando ste comprende y asume
definitivamente la necesidad de vomitar a Prspero y, junto con l, la imagen que le ha

51
Se cita segn la edicin de 1972.
52
Uhuru, palabra en lengua suajili que significa libertad.


158

impuesto sobre s mismo: la imagen de un incapaz, de un subdesarrollado. La obra
concluye con una proyeccin de Prspero que bien puede entenderse como la visin de
Csaire sobre la civilizacin occidental: con aire envejecido y cansado. Sus ademanes son
automticos y raquticos, su lenguaje pobre y estereotipado (180). Y Calibn? Calibn
canta: LA LIBERTAD OH, LA LIBERTAD! (181).
Por lo dicho, parece legtimo afirmar a modo de conclusin, que una de las
funciones que tiene para Csaire la reescritura de la historia es la voluntad de dar voz a los
sin voz. Pero tambin la de interrogar crticamente la historia y expresar a partir de este
escrutinio, los fundamentos de su conviccin de que la anhelada emancipacin de los
pueblos no ser posible y duradera, si no se construye sobre la base de una verdadera
emancipacin espiritual y del respeto a sus races y los valores de una comunidad solidaria.


Bibliografa

Csaire, Aim. La tragdie du roi Christophe. Paris: Prsence Africaine, 1973.

__________. La tragedia del rey Christophe. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y
presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Fabienne Bradu y Jos Luis Rivas. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008. 217-309.

__________. Une saison au Congo. Paris: dition du Seuil, 1973.

__________. Une tempte. Paris: ditions du Seuil, 1969.

__________. Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz. Barcelona: Barral Editores, 1972.

__________. Carta a Maurice Thorez (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara
Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84.

__________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo.
Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43.

Chraibi, Khalid. Aim Csaire: Il est bien plus difficile dtre un un homme libre que
dtre un esclave. [Entrevista de K. Chraibi a Aim Csaire publicada con ocasin de la
muerte de Csaire]. 23 Aot 2009. Oumma.com. 18 septiembre 2009.
http://oumma.com/aime-cesaire-il-est-bien-plus/



159

De Witte, Ludo. El asesinato de Lumumba. Barcelona: Crtica, 2002.

Gaviria, Gertrudis. Csaire. Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina.
Caracas: Biblioteca Ayacucho/Monte vila Ediciones, 1995. 1044-1053.

James, C.L.R. Los jabinos negros. Toussaint LOuverture y la Revolucin de Hait.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003.

Nixon, Rob. Carribean and African Appropiations of The Tempest. Critical Inquiry XIII
(1986-87): 557-578.

Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim
Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad.
Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30.

Osorio, Nelson. Ficcin y oralidad y cultura de la periferia en la narrativa mexicana e
hispanoamericana actual. Literatura mexicana hoy. Ed. Karl Kohut. Frankfurt/M.:
Vervuert Verlag, 1991. 243-252.

Rojo, Grnor, Alicia Salomone y Claudia Zapata. Postcolonialidad y nacin. Santiago de
Chile: Editorial LOM, 2003.

Sartre, Jean Paul. El pensamiento poltico de Patrice Lumumba. Colonialismo y
Neocolonialismo. Situations, V. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 1968. 140-181




160

Y la vida brotando impetuosa de este estercolero
Aim Csaire: resistencia y descolonizacin

Alejandra Bottinelli Wolleter

El rojo machetazo del placer en plena frente haba sangre y ese rbol flameante llamado
flamboyn que nunca hace tanto honor a su nombre como durante las vsperas del cicln y
de las ciudades saqueadas la sangre nueva la razn roja todas las palabras de todas las
lenguas que significan morir de sed y slo cuando morir tena el sabor del pan y la tierra y la
mar un sabor de antepasado y ese pjaro que me grita que no me rinda y la paciencia de los
aullidos en cada recodo de mi lengua.
Aim Csaire, Las armas milagrosas

La posibilidad de expresar la historia, en este punto ms o menos comn, ms o
menos solidaria en sus contradicciones, de los nuevos Estados y naciones latinoamericanas,
pasar en adelante sobre todo por hacerle caso a la idea, esa mosca inoportuna (Csaire,
Discurso sobre el colonialismo 331) que zumba en nuestra oreja euro-occidental y que
hace cientos de aos insistimos en espantar. La idea desnaturalizadora, que vuelve a poner a
la razn humana en su lugar (el lugar siempre cercano al corazn) y que requiere ser oda:
no hay ningn colonialismo que no sea en los hechos una condena al ensalvajamiento de la
nacin colonizadora, no hay ningn colonialismo que salve a sus perpetradores de su
reduccin al ltigo, a la fusta, a la bala, a la cosecha de orejas pardas.
Y cul es esa idea que Csaire nos sugiere dejar de espantar? La idea que Csaire
nos propone or es esa que repite el olor de la sangre pegada a los cuerpos de familias y
familias de africanos, de indios, de chinos, la idea que brota de las carnes violentadas en
jornadas de veinte horas hasta caer desfallecidas, de civilizaciones enteras reducidas a
hechos menores y detalles impertinentes
53
, o repertorio de artesanas plusvalorizadas en
elegantes tiendas del primer mundo. De todas esas mentes apretadas unas contra otras hasta
llegar a creerse inferiores. Escuchar la idea que brota a su pesar siempre (la vida se abre

53
Que Occidente invent la ciencia. . . Por supuesto, quedan algunos hechos menores que se resisten.
Veamos: la invencin de la aritmtica y la geometra por los egipcios. El descubrimiento de la astronoma por
los asirios. El nacimiento de la qumica entre los rabes. La aparicin del racionalismo en el seno del Islam en
una poca en la que el pensamiento occidental tena un aspecto furiosamente prelgico (Csaire, Discurso
sobre el colonialismo 347).


161

paso, siempre), por detrs de la mistificacin del capital y del imperio blanco-imagen y-
semejanza-de-s-occidental, por detrs de este repetido monlogo.
Csaire habla desde la elocuencia (el intelectual que dice lo verdadero a quienes aun
no lo ven y en nombre de aquellos que no pueden decirlo: conciencia y elocuencia, dice
Foucault 78): su idea como imagen de hechos, de prcticas. Desde all efecta la
deconstruccin de la narrativa que se amasija para configurar al sujeto esclavo,
plantndonos frente a los actos mismos de la existencia y las materias de su condicin de
esclavo. No hay en su poesa linealidades, necesidades fatales, ni grandes hroes de la
pica, nada de sper hombres conductores de masas. Por sobre todo, los sujetos son ac
seres humanos tan demasiado humanos que es su pueril ansia de existencia la que les
conmina a resistir hasta sus humanos lmites, en esa lnea justo donde la llaga se rompe y la
vida vuelve a la tierra sin asegurar siquiera noticia de su origen.
Csaire nos enfrenta a la narrativa del vencedor con la pura y simple experiencia del
vencido. Experiencia tan inmensamente inenarrable de resistencia afectiva, sensitiva,
corporal y mental, que impone al propio poeta buscar la forma del hecho, hacerse uno con
las materias, que son las nicas que pueden ser huella y signo de esa experiencia. Por ello
anda al encuentro del olor, la textura, la esquina y el dorso de las cosas: la precisin
individualiza. Al nombrar los objetos, hago surgir, de la grisalla mal diferenciada del
mundo, un mundo encantado, un mundo de monstruos, un mundo de potencias que
necesito, que invoco y convoco., delinea el poeta (citado en Oll-Laprune 24).
Enfrente los antropfagos, altaneros vampiros de su propia humanidad, los sujetos
de esta poesa son simples masculladores de palabras (Csaire, A modo de manifiesto
literario 79), tartamudos de la experiencia, que saben justo no por decir sino por hacer de
la palabra alimento, por orgullo del querer y del creer an a pesar de no ver tal vez nunca.
Palabras que son simple hecho y forma de sobrevivencia. Canto, conjuro y maldicin.
Palabras naturales como la comida y la rabia, tan poco calculadas. Palabras tan contra-
instrumentales como la energa que irrumpe libre de la naturaleza insubordinada, como la
fuerza del mundo que se siente en el cuerpo cuando est herido:



162

En vano maduris en la tibieza de vuestras gargantas veinte veces el mismo pobre consuelo
de que somos masculladores de palabras.
Palabras? Cuando manoseamos barriadas de mundo, cuando desposamos continentes en
delirio, cuando forzamos puertas humeantes, palabras, ah s, palabras! pero palabras de
sangre fresca, palabras que son maremotos y erisipelas y paludismos y lavas y fuegos de
manigua, y llamaradas de carne, y llamaradas de ciudades . . . (Csaire, Cuaderno 52).

La negritud es construida en el lenguaje de Csaire como la posibilidad de re-
equilibrar las cosas. Frente a la asimetra radical victimario/vctima, vencedor/vencido,
emerge la negritud como propuesta de reequilibrio para objetar toda prctica poltica basada
en la tanto ms burda cuanto ms rentable ideologa de la asimetra radical que es la
biologizacin de la diferencia y su consecuencia poltica, el racismo.
Pero este reequilibrio se construye en Csaire como posibilidad gracias a la
negacin de las armas de las que abusa el enemigo. Y es que la frmula del vencedor
natural es denegada en una palabra que tiene como protagonistas a seres humanos falibles,
que, como dir a su vez Franz Fanon, deben enfrentarse con ese destino blanco irremisible,
con ese blanco introyectado, epidermizado, que les ha entrado junto con el dolor. Seres que
no estn libres de reproducir las categoras inferiorizadoras del colonizador, mas por el
contrario, porque lo han hecho, por haberse calzado el cieno, es que pueden reconocerse en
su completud y aspirar a salir de all.
As cuando el propio hablante se asume un cmplice ms de las rubias mujeres que
ren de aquel negro desgarbado de cara arrugada -es cmico, es feo (Csaire,
Cuaderno 58), dicen-. Ese negro triste, de manos temblorosas de boxeador
hambriento (57), que, sin simetra ni ritmo, trata de desafiliarse del banco de tranva que le
queda ostentosamente angosto, como para dar testimonio del desajuste entre su humanidad
y la medida de un mundo construido para otros. El hablante re de l, re con ellas. Y luego:
Qu farsa, mi herosmo! se lamenta en el Cuaderno de un retorno al pas natal:

Qu farsa, mi herosmo!
Esta ciudad me queda a la medida
y mi alma me dio de quilla,
como esta ciudad en la
mugre y en el lodo (58).



163

Hablamos de seres cansados tambin. No se encuentra aqu ningn tipo de
libertador como esas efigies grecorromanas del panten del realismo social, nada de
aquello. Seres agobiados, muchas veces doblados, enjutos y que tantas ms no pueden.
Seres que habitan esta ciudad que se arrastra sobre las manos sin la ms remota gana
jams de elevarse girando al cielo con una estatura de protesta (Cuaderno 40). Seres
tan heridos de necesidad que parecen excepcionalmente integrados en el abandono. Seres
que son como el absoluto desamparo. Como ese negrito somnoliento cuya [] voz se
orina en los pantanos del hambre,/ y no se puede arrancar nada, verdaderamente nada, de
ese/ vaguito, / salvo un hambre que no sabe ya trepar a las jarcias de su voz/ un hambre
torpe y sin voluntad, /un hambre enterrada en lo ms profundo del Hambre / de este
famlico morro (Cuaderno 36). Seres que, en fin, se nombran como la palabra negro,
toda asquerosa de parsitos/ [] toda llena de acechantes bandidos (Cuerpo perdido
1.3).
As, como se percibe el negro. Smil del que fraguaron aquellos otros ambiciosos y
engaosos siempre en la ambicin. Ese negro es la construccin que los dueos de todo
necesitan para mantener al ser humano que refiere, en trance de miedo y calmar en el
mismo gesto su temor. Negro construido que, a pesar del clculo, es superado siempre por
la existencia de otro, que es a la vez l mismo pero tambin diferente: ese ser que es la
convivencia contradictoria entre la amenaza de muerte y la vida que no deja de crecer.
Csaire nos dice que el negro real es tanto lo que han querido de l como lo que ha
sufrido y resistido desde su condicin vetada, opaca para el ojo colonial y el colonizado,
donde lo que se ha tapado no es una vida otra a la representada por el sujeto enunciador
colonial, sino que es la experiencia de la contradiccin, la experiencia misma del coloniaje,
de la negacin cotidiana entre el constructo negro introyectado y la volicin de vidas,
rojas razones e inteligencias que resisten. Donde lo que no se muestra es justamente la
tensin de la vida que construye el mundo desde y en la no coincidencia, en el
disenso de la humanidad que posee un ser y un sentido desplazado o mejor, aplazado
sostenida (aunque no irremisiblemente) por la lgica colonial.
Y paradojalmente, es desde esa palabra negro que se fragua la libertad he all el
milagro de la humanidad, hacer flor donde solo queda estircol, he all nuestras armas


164

milagrosas: seguir andando la libertad no a pesar, sino con nuestras cansadas piernas,
con este absoluto Hambre.

Palabra dura, palabra pan

El poeta que canta este ser separado asume dramticamente su condicin de voz en
doblez, en eco, de esa realidad ya doble. Espejo de una figura en lucha consigo misma,
tiene un lenguaje que es el del trueno, de la mxima violencia de las cosas que se resisten a
continuar en la inercia del retorno por el contrario, no hay vuelta, dice, solo corte, one
way: no hay convivencia sana entre esta representacin colonial del negro que ellos
necesitan y el negro que la resiente en su piel. Solo choque, colisin permanente entre lo
que no se quiere ser y sin embargo se es y entre lo que se es pero que exigen cercenar -con
el mismo machete se con que rasura el caaveral-.
Solo colisin. Desesperacin que grita. Fin de la alborada tierna, horizonte teido de
carnes magulladas, de protesta o de dientes apretados. As, el poema no puede sino ser
hecho a golpes de palabra dura, oscura: Nada me libra nunca excepto la oscuridad en el
hablar/ Hablar de pudor e impudor/ Hablar de la palabra dura (Yo, laminaria 53.1). Y el
poeta, se que habla el grito de las voces que se desploman en la mazmorra de la
desesperacin (Cuaderno 44), pero que canta su libertad en la posibilidad de una
pequea isla como la suya, titilante como el reverso del mundo:


ah!
no hay palabra sino de sobresalto.
Romper el lodo.
Romper.
Hablar de un delirio que una al universo entero
con el surgimiento de un islote! (Yo, laminaria 53.4-5).

Crear con palabras la posibilidad de ese islote de esperanza que posee el rastro de la
separacin que multiplica la vida; no universo, pluriverso! En ese lugar hallamos al negro
poeta que busca tambin en la urgencia, la palabra-pan, esta palabra-agua para el que habla
desde el fondo de un pas de sed (Herrajes 5.1), alimento que el poeta atesora: tras


165

haber escupido mis entraas de agua viva/ volcn me quedo con mis panes de palabras y
mis/ minerales secretos (Yo, laminaria 1.2).
En el poema Conspiracin el poeta declara contra el orden completo. Contra la
mano de la misma naturaleza. Y se atreve a lanzar sus palabras boleadoras que desafan
desde abajo, como David ilusionado, derribar a la Bestia. En complicidad abierta con las
grandes explosiones de la vida y la muerte, se vuelve surtidor que derriba monstruos:


en cuanto a la sangre coludida
Tomaremos partido por la arroyada de los glaciares en deshielo
Y lanzaremos al cuello del Desastre
-impudencia y virulencia- palabras boleadoras

nos ha tocado ver a menudo que un surtidor de agua viva
derribe la cabeza de la Bestia (Csaire, Yo, laminaria 183).

Este poeta que nombra la posibilidad, que tienta la libertad, habita el tiempo lento
de la palabra extendida en sus sentidos, y la trae estirada, larga, vista y oda en el viento. El
poeta confa. Cree en el reencuentro irremisible, cree en el decir fecundo que es el decir en
un tiempo en que todo se encuentre de nuevo, recogido en la cuna de nuestras historias,
donde encallan nuestras luchas, a la orilla de la clida arena generosa, a donde todo vuelve:

Este espacio emborronado de lavas muy precoces
yo lo entrego al Tiempo
(el Tiempo que no es otra cosa que la
lentitud en el hablar)
la fisura
toda herida
hasta el instante de la mordedura infligida
por el insecto inocente

El intersticio mismo que la vida no colma
todo se encontrar de nuevo all
acumulado por la generosa arena (Yo, laminaria 54. 1-3).

Herida y promesa



166

La herida. Aquel hambre definitiva, total, que mantiene a ese chiquito con los ojos
perdidos y enfrente la grosera civilizacin que ha hecho del frica una tierra agrietada por
riachuelos con la panza gorda de cadveres (Herrajes 14.4), es matriz de la palabra.
Es desde el centro del dolor que ha sido condicin de pueblos enteros, de millones
de humanidades aplastadas por la vanidad del poder, que rompe y se permite fluir la palabra
de este colectivo humano, como obra de condicin moral y valenta superiores, pues
expone, en la cara arrogante del egosmo, la simpleza de una vida libre que ha pasado por la
experiencia del sufrimiento total. He all la potencia arrasadora de la negritud:

Cunta sangre en mi memoria! Hay lagunas en mi memoria.
Estn cubiertas de cabezas de muertos. No estn cubiertas de
nenfares. En mi memoria hay lagunas. En sus orillas no se han
tendido calembs de mujeres.
Mi memoria est rodeada de sangre. Mi memoria tiene un cinturn de cadveres!
y metralla de barriles de ron rociando genialmente nuestras
innobles rebeliones, desfallecimientos de ojos dulces por haber
bebido a grandes tragos la libertad feroz (Cuaderno 53).

Poco que decir y mucho que cantar. Porque desde all, de esa elocuente sangre, de
esa callada paciencia de seguir creyendo, desde all se alza la simple humanidad, la terrible
e inapresable humanidad no-vencida que expone en su caminar el fraude de la otra, esa
moribunda, que hace trampas con sus principios (Discurso 313), como impugna
Csaire. Y le baila en la cara, celebrando no controlar:

Ei por el Kailcedrato real!
Ei por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada

mas se abandonan, cautivados, a la esencia de todas las cosas
ignorando la superficie, pero cautivados por el movimiento de
todas las cosas
despreocupados de dominar, pero jugando el juego del mundo (Cuaderno 62).

Por contraparte, ante el valor de mantenerse humanos en un rgimen que promueve
la transfiguracin de las personas en azadas, guadaas o rastrillos a cambio de colecciones
de cabezas (no cabezas de alcachofas, sino verdaderas cabezas de hombres, Discurso


167

320), el sistema del Hambre no tiene ms que instituir el supremo ensalvajamiento, es su
devenir natural: ltigo ante la dignidad, destruccin contra la cotidiana fuerza creativa del
que resiste. El ser humano vuelto bestia de s mismo: ese riesgo que no quisimos conjurar y
que nos estall en la cara con el nazismo, la barbarie suprema, que corona que resume la
cotidianeidad de las barbaries (Discurso 316), pero que, en palabras de Csaire, debe
hacernos asumir de una vez que es en el da a da de la permisividad del dominio donde se
fragua el desastre, y es que antes de ser su vctima, fuimos su cmplice (Discurso
316). Y as fuimos construyendo esta pseudo-humanidad dominada por seres cada vez ms
ensalvajados:

Pues la colonizacin deshumaniza hasta al hombre ms civilizado . . . [he all al]
colonizador, quien, para no tener remordimientos, se acostumbra a ver en el otro al animal,
se entrena a tratarlo como animal, [y, en esa medida] tiende objetivamente a transformarse
l mismo en animal (Discurso 321, nfasis en el original).

Por el corazn se pudre nuestra civilizacin de dominadores y vencidos
54
, nuestra
civilizacin que, vaciando a las dems, les inocula el principio de la ruina, sin reparar en
que al mismo paso engorda dentro de s su prximo castigo.
De la humildad del resistir la afrenta y seguir vivo, se abre la posibilidad de volver a
existir el ser humano. Emerge as, de la profundidad de la rabia, de la paciencia del existir
un da y volver a existir el otro a pesar del dolor, el sujeto que ya no tiene miedo porque
este ha sido su nico alimento cotidiano. Orgulloso y admirado de toda su ancha extensin
de humanidad abierta, asumida de su marca, con el hierro al aire, sin olvido, con su
tremenda memoria de sangre. El ser elocuente por s, porque es hecho (sin ninguna
pretensin de ser la idea, Discurso 324)), uno con el tiempo y el mundo:

Quines y qu somos? Admirable pregunta!

De puro contemplar a los rboles pas a ser uno de ellos
y mis largos pies de rbol han vaciado en la tierra generosos sacos de
veneno altas ciudades de osamentas
de puro pensar en el Congo

54
no es por la cabeza por donde se pudren las civilizaciones. Primero es por el corazn (Csaire,
Discurso sobre el colonialismo 327).


168

me he convertido un Congo rumoroso de bosques y de ros
donde el fuete restalla como un gran estandarte
el estandarte del profeta
donde el agua hace
lcuala-likuala
donde el rayo de la clera lanza su hacha verdosa y acorrala
a los jabales de la putrefaccin en la hermosa linde violenta de
las ventanas de la nariz (Cuaderno 48).

Humanidad orgullosa de la energa de su cotidiano resistir e incluso de las seas que
sobre su cuerpo marc para siempre el asalvajado occidental. Orgulloso tambin de toda
mcula, de todas las heridas y las muertes cotidianas. Feo como lo quiere feo el dominador,
mas no vencido rindose en la cara de la hipocresa y la gran arbitrariedad, jactancioso de
su fealdad pahuina:

. . .
yo declaro mis crmenes y no hay nada que decir en mi defensa.
Danzas. dolos. Relapso. Yo tambin

He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis gestos mis
canciones obscenas
. . .
Pero por qu manigua impenetrable ocultar todava el gran cero
de mi mendicidad y por un prurito de aprendida nobleza no
celebrar el horrible salto de mi fealdad pahuina? (Cuaderno 49).

La negritud, la convocatoria

La resignificacin de la resistencia es condicin de descolonizacin para Csaire.
Solo comprendiendo el complejo de relaciones que se dan en la cotidianeidad del ejercicio
del desprecio de unos seres humanos por otros, es que se pueden comprender las
condiciones del ejercicio prctico de la descolonizacin.
En primer lugar, debemos sealar que la construccin del discurso del dominador
como legtimo apropiador (de cuerpos, de saberes y sabores, de mentes, de territorios)
requiere de la comprensin del complejo mecanismo de la dominacin (y la hegemona,
agregamos); requiere sobre todo comprender los mecanismos que en la cultura confluyen
para instituir la empresa y la prctica de dominacin como legtima, y la compleja


169

constitucin cultural (y psicolgica, destacar Fanon en Los condenados de la tierra) de los
sujetos que se sitan en el eje de los dominados, y de los cuales depende en gran medida
tambin (no obstante, su fuerza aparezca oscurecida incluso para ellos mismos) la
efectividad, la trascendencia cultural y la persistencia material de la relacin de dominio.
La negritud es construida por Csaire como una convocatoria, pero sobre todo como
una alianza que surge en la identificacin de la sostenida resistencia con que diversos
colectivos humanos han enfrentado la dominacin, a pesar de verse afectados por las
prcticas ms radicales que se conozcan de cercenamiento de sus capacidades intelectuales,
de reduccin de su mbito de movimiento, de laceracin de sus cuerpos y de negacin de su
historia y experiencia, afirmando y recomponiendo su humanidad y su cultura de las
maneras y con los sentidos que pudieron rescatar. Es esa sangre coludida para la
recuperacin de la vida, es esa nueva frica que nos llama a saludar el poeta:

Mirad:
frica ya no es,
por el diamante del infortunio,
un negro corazn que se estra;

nuestra frica es una mano fuera del guante del pgil,
una mano derecha con la palma hacia delante
y los dedos muy juntos;

es una mano tumefacta,
una-herida-mano-abierta,
tendida,
blancas, morenas, amarillas,
a todas las manos, a todas las manos heridas
del mundo (Herrajes 20.13).

La negritud es el orgullo de resistir que es la promesa de volver a existir
humanamente, cada uno, desde su casa y memoria propia, en cualquier ruta.
Romper para retornar. Romper para empezar de nuevo el nico camino que
devuelve a la libertad, el de hacer saltar los marcos de este mundo, caducar los tropos,
lmites y cartografas que nos sacaron del camino para maquillarnos ad hoc al espectculo
de nosotros mismos limitados, provinciales, parciales, como el entendimiento total del
coloniaje:


170


. . .
- yo en un camino, de nio, masticando una raz de caa de
azcar
- hombre arrastrado en un camino sangriento con una cuerda
ceida al cuello.
- de pie en medio de un inmenso circo, mi frente negra coro-
nada de estramonios.
. . .
Qu puedo hacer yo?

Es preciso comenzar.

Comenzar qu?

La nica cosa en el mundo que valga la pena comenzar:
El Fin del mundo, carajo (Cuaderno 50-51).

El grito de Csaire es un grito humano universal, ms universal que los que as se
han llamado hasta ahora sin poder ocultar su inters de fraccin, su inters de dominio, de
raza nica y superior que lleva siempre escondida (acaso la ancdota lo exigiera) bajo la
toga, el fuete.
Nunca es mucho enfatizar, a contracorriente de otras interpretaciones de su obra,
que para Csaire la negritud fue primero que todo una alianza, un encuentro de seres
humanos que ponan su derecho de vida por delante para enfrentarlo con la inequidad
histrica. Por eso la negritud no posea un lugar, una historia, un sujeto fijo. Se puede ser
del Tercer Mundo dentro del Primero, se puede ser del Sur dentro del Sur, cada experiencia
de inequidad y resistencia es singular, y lo que propone Csaire es reconocer la extrema
arbitrariedad del dominio en el sujeto negro, para ir desde all al reencuentro del mundo. No
hay un ms all en el olvido y el desprecio, y solo de ese reconocimiento nacemos nuevos.
La negritud es el grito de guerra que nos adelanta para provocar el equilibrio. Pero
es en lo profundo adems la cariosa mano abierta que destaca la ubicuidad de su proyecto
en la resistencia de los seres humanos a la abyeccin, pues ser negro significa ser del
Caribe, de frica del Sur, de Estados Unidos, de cualquier lugar en donde un hombre sufre
(citado en Oll-Laprune 15): Partir./ Igual que hay hombres-hienas y hombres-panteras, yo


171

ser un/ hombre-judo/ un hombre-cafre/ un hombre-hind-de-Calcuta/ un hombre-de-
Harlem-que-no tiene derecho de voto (Csaire, Cuaderno 42).
Porque la denuncia de Csaire lo es de un sistema saturado, de una cultura total
cargada de la soberbia razn del vencedor y el cinismo de la praxis dominadora. Esa
prctica de dominacin que, a contrapelo de sus golpes de pecho, tablas, leyes y
constituciones, siempre ha dado por sabido lo inoficioso de buscar en su mandato la
igualdad en las libertades de todos, pues es un orden que posee como objetivo mismo la
asimetra del poder desde el que se enuncia. Persevera en tu lugar, hijo mo, disuada a
sus fieles uno de sus apologistas
55
. Asimetra que funciona en la precariedad del adular y
aparecer fuerte uno, por contraste con la suprema debilidad de quien est agarrado por los
tobillos, amarrado al cepo de la universal ignominia:

Escuchad al mundo blanco
horriblemente cansado de su inmenso esfuerzo
sus articulaciones rebeldes crujir bajo las duras estrellas
su rigidez de acero azul traspasando la carne mstica
escucha sus traicioneras victorias pregonar sus derrotas
escucha en las coartadas grandiosas sus mseros tropiezos
Piedad para nuestros vencedores omniscientes e ingenuos! (Cuaderno 63).

Es la denuncia que impacta sobre cada una de las prcticas que sostienen, en
sordina, las dimisiones cotidianas en este sistema consumado de faltas de vergenza y
cesiones de poder; pero es tambin la que se expresa, por contraparte y a su vez, en cada
uno de los gestos pacientes e impacientes de las vctimas que, sin dejar de asumir su calidad
de tales, traspasan de s su vigor y aliento de agentes en resistencia cantando, con el pueblo
con el cual cant Csaire, intacta la esperanza de que un da estas armas mgicas
arrebatadas a la flor venenosa hagan brotar margaritas del barro, y retorne, por fin, la vida,
brotando impetuosa de este estercolero (Cuaderno 59)
56
.


55
As les insista a sus fieles Josemara Escriv de Balaguer y Albs, fundador del Opus Dei y desde 2002
santo de la iglesia Catlica.
56
Eran sociedades [que] Conservaban, intacta, la esperanza (Discurso sobre el colonialismo 324). Es la
palabra negro/ surgida del aullido enteramente en armas/ de una flor venenosa (Cuerpo perdido 1.3).



172

Bibliografa

Amin, Samir. De la crtica al racialismo a la crtica al euroccidentalismo universalista.
Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza et al. Madrid: Ediciones
Akal, 2006. 95- 146.

Csaire, Aim. A modo de manifiesto literario. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y
presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008. 77-82.

__________. Cuaderno de un retorno a la tierra natal. Para leer a Aim Csaire.
Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne
Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-76.

__________. Cuerpo perdido. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 127-138.

__________. Discurso sobre el colonialismo. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y
presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Arturo Vzquez Barrn y Roberto Rueda
Monreal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 313-355.

__________. Herrajes. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-
Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2008. 139-163.

__________. Las armas milagrosas. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin
Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008. 83-106.

__________. Yo, laminaria. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe
Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2008. 164-215.

Fanon, Franz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. G. Charquero y Anita Larrea. Buenos
Aires: Schapire Editor S.R.L., s/f.

__________. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1965.

Foucault, Michel y Gilles Deleuze. "Los intelectuales y el poder." Microfsica del poder.
Madrid: La Piqueta, 1993. 77-86.



173

Mignolo, Walter. Cambiando las ticas y las polticas del conocimiento: lgica de la
colonialidad y postcolonialidad imperial. Enero-diciembre 2005. Tabula Rasa. Trad.
Eduardo Restrepo. 27 septiembre, 2010.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600304

Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim
Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad.
de Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30.

Wallerstein, Immanuel. Introduccin. Aim Csaire: colonialismo, comunismo y
negritud. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza lvarez.
Madrid: Ediciones Akal, 2006. 7-12.


174

Sobre la poesa de Aim Csaire:
entre una poltica de la significacin y una meta-potica de la connotacin
57


Christian Anwandter

Introduccin

Se suele leer la poesa de Aim Csaire desde la historia de la negritud y la situacin
poltica de los pases colonizados por Francia. Desde ese punto de mira, efectivamente, la
obra de Csaire ofrece destellos capaces de encausar la virulencia del reclamo de la
negritud, y condensar sus aspiraciones en trminos a la vez lricos y concisos. Hay que
decir, eso s, que esta lectura por lo general no se detiene en las complejidades propias de la
poesa, sino que hace en ella una pausa para encontrar ah un eco a las motivaciones tico-
polticas de vastos movimientos sociales que se daban simultneamente en Estados Unidos,
Amrica Latina y frica
58
. Sin embargo, considerar la poesa de Aim Csaire en su
diversidad pone en tela de juicio, al menos parcialmente, la identificacin de su obra con el
rol de ser voz de los oprimidos. Y es que no hay que olvidar que la poesa de Csaire fue
tildada en ms de una oportunidad como hermtica y, por lo tanto, de no ser apta para
transmitir un contenido a quienes, en principio, deca defender
59
.

57
En octubre del ao 2010 fui invitado a participar en el curso de poesa hispanoamericana que Felipe Cussen
imparte en la Universidad Diego Portales. El texto y las traducciones presentados aqu son en gran parte una
sntesis de la clase preparada para esa ocasin.
58
Nos referimos a manifestaciones artsticas e intelectuales tan diversas como el Harlem Renaissance, la
msica de Duke Elligton o Parker, la poesa de Guilln en Cuba, o revistas como La revue du monde noir,
Lgitime dfense y Ltudiant noir.
59
A partir de la publicacin de Corps perdu en 1950, se le critica a Csaire un hermetismo con pretensiones de
militancia. La cuestin difcilmente puede separarse del progresivo alejamiento de Csaire del Partido
Comunista Francs, que culmina con la famosa carta de demisin escrita a Maurice Thorez y que precede a la
fundacin del Partido Progresista Martiniqus. Las acusaciones de hermetismo volveran con Moi,
Laminaire, en 1982. La persistencia de esta calificacin sigue vigente. Un ejemplo se pudo ver el ao 2006,
cuando se public el libro llamado La Posie de Csaire par la langue et le style: l'exemple du "Cahier d'un
retrour au pays natal", de Germain Koassi. La presentacin del editor comienza as: Aim Csaire tiene la
reputacin de ser autor de una poesa hermtica, que escribira ms para l que para sus lectores y cuyo primer
objetivo no es ser ledo [] (traduccin ma). Informacin publicada el 24 de junio del 2006. Fabula.org.
Revisada el 25 de noviembre del 2010. http://www.fabula.org/actualites/article14824.php.


175

Nos parece importante rescatar esta tensin o ambigedad si se quiere presente en
la poesa de Aim Csaire, no slo para dar una imagen ms completa de su obra potica,
sino que tambin para dilucidar en poemas en apariencia hermticos si existe solidaridad o
no con poemas ms comprometidos polticamente, como lo es, de manera paradigmtica, el
Cuaderno de un retorno al pas natal. Para exponer esta tensin en el lmite permitido por
este escrito, quisiramos hacer una somera comparacin entre algunos procedimientos
poticos utilizados en el Cuaderno, publicado por primera vez en 1939, y tres poemas
pertenecientes a su perodo tardo, correspondientes a libros publicados despus de 1980.
Para llevar a cabo esta comparacin, proponemos entender los procedimientos
poticos como acciones cuyo significado puede variar en funcin del contexto. Un
procedimiento, visto como accin, puede o no tener una intencin, pero el significado de
este se mide ms por los efectos que tiene en un contexto determinado. El significado de un
procedimiento, si bien puede coincidir con la intencin del autor, est disponible como
posibilidad en la medida en que tanto el autor como sus potenciales lectores comparten un
cdigo (la escritura) que les permite delimitar esos mrgenes de significacin. Al cotejar los
procedimientos poticos al rasero del contenido propositivo, la poesa surge como momento
de sntesis de esa relacin. Indivisible, no es independiente del marco en el cual el gesto de
sntesis se inscribe, puesto que el cdigo escrito es una forma de comunicar tanto el cdigo
como lo que vehicula.
Nuestro inters, ms que el de establecer un catlogo definitivo o exhaustivo de
estos procedimientos tarea por lo dems imposible de realizar, radica en reflexionar
sobre las continuidades y rupturas que puedan haber entre ambas maneras de elaborar el
sentido del poema. De esta forma, lo que se pretende mostrar en estas pginas es una
lectura y presentacin de dos tendencias en la obra potica de Aim Csaire. Al finalizar,
veremos que, si bien hay un cambio de procedimientos poticos notorio, Csaire nunca
abandona el intento de abrazar en su escritura aspectos polticos y otros relacionados a la
escritura potica, y que el cambio en el tipo de procedimientos utilizados responde menos a
un cambio de direccin poltica y esttica que a una nueva forma de articular y efectuar la
relacin entre escritura potica y poltica en el poema.



176

Tpicos y procedimientos de la tradicin

Antes de analizar los poemas de Csaire, es pertinente sealar que lo que se suele
llamar negritud, en el mundo francfono, no es, al menos en su vertiente literaria, un
movimiento que crea sus obras a partir de la nada. De hecho, lo negro, como tema y
referente, es parte de la historia literaria francesa, sobre todo a partir del siglo XIX con la
expansin de su imperio colonial. Lo negro constitua un tpico en que se presentaban la
pereza, la monotona y paisajes exticos, pero tambin, muchas veces, una cierta
condescendencia hacia una raza considerada como salvaje, pero que se rescata por lo
pintoresco de sus costumbres
60
. En cierta medida, lo negro es una construccin asociada
a la del bon sauvage de Rousseau, pero es un bon sauvage al que no se le perdona nunca el
color de su piel, ya que una extensa red semntica asocia lo negro a lo oscuro, lo misterioso
y lo perverso, mientras que lo blanco se suele asociar a valores positivos o, al menos,
exentos de valor peyorativo.
Por lo general, en la literatura de la poca, el negro ocupaba un lugar secundario:
esclavos, sirvientes, eunucos, etc. Baudelaire da un giro en esta tendencia cuando, en
poemas como Parfum exotique, Chevelure o A une dame crole, de Fleurs du mal,
hace de la mujer no-blanca su objeto de deseo
61
. Si bien se repiten los tpicos de la lentitud,
el exotismo y la cercana de la naturaleza, Baudelaire desplaza a la mujer-criolla al centro
de su dispositivo potico, situndola en el lugar que Petrarca antes le daba a Laura, Dante a
Beatrice o Ronsard a Cassandre o Hlne
62
. Csaire, a travs de poemas como Chevelure
donde se repite el ttulo del poema de Baudelaire, y de manera an ms explcita
Senghor, con su conocido poema Femme Noire, prolongan de alguna forma este gesto
baudeleriano, afirmando el valor de la mujer-negra.

60
Los debates en torno a las razas se desarrollaron hasta bien avanzado el siglo XX. Para ver ambos polos
de este debate se pueden comparar las tesis de Gobineau y de Frobenius. La Historia de la civilizacin
africana, de este ltimo, fue traducida al francs el ao 1936, y fue acogida con entusiasmo por Csaire,
Senghor y otros intelectuales africanos, por cuanto entregaba elementos cientficos para legitimar el valor de
la cultura africana.
61
Los bigrafos de Baudelaire sealan que estos poemas se refieren a su relacin con Jeanne Duval.
62
Se recordar que uno de los atributos de Laura era la blancura de su piel, metonimia de su pureza espiritual,
y que parte de los procedimientos utilizados por Petrarca consisten en explorar redes semnticas que refuercen
esa idea de pureza. As, Laura es asociada al alba, al aura, entre otros.


177

Tambin Rimbaud rompe la tendencia tpica referente a lo negro en la literatura
francesa del siglo diecinueve. En un gesto que en cierta medida posibilita las voces poticas
de la negritud, en el poema Mala sangre de Una temporada en el infierno Rimbaud
declara: Soy una bestia, un negro. Pero puedo alcanzar la salvacin. Ustedes son negros
falsos, son maniticos, feroces, avaros
63
. Rimbaud, al identificarse con lo negro,
reivindicar su bestialidad y criticar la falsa negritud de los dems, es probablemente
uno de los primeros poetas en invertir la lgica peyorativa asociada a lo negro.

El Cuaderno de un retorno al pas natal, o una poltica de la significacin

El hecho de que haya precedentes literarios acerca de lo negro en la literatura
escrita en francs, as como el hecho de que los primeros en romper la tendencia tpica
hayan sido autores franceses como Baudelaire o Rimbaud, en nada desmerece la
importancia del libro central del movimiento de la negritud: Cuaderno de un retorno al
pas natal. Escrito entre 1937 y 1939, cuando adquiere su versin definitiva, el
Cuaderno es el primer texto potico en que se acua el concepto de negritud
64
. Se trata
de un texto que tuvo amplia difusin luego de la visita en 1941 de Andr Brton a
Martinica, donde Csaire trabajaba como profesor luego de su regreso a la isla.
Pero sera reductor sealar que la importancia del Cuaderno estriba tan slo en
haber acuado un trmino que, por lo dems, rondaba en el aire. A nuestro parecer, el
verdadero valor de este libro es, profundizando el ejemplo de Rimbaud, el de invertir una
lgica de significacin peyorativa de lo negro. Ms an, Csaire escenifica esta inversin
en un poema multiforme que le imprime un sentido a la vez pico, lrico, mtico y
contestatario a esta transformacin, entroncando su escritura con el espritu de la
vanguardia y el marxismo. El Cuaderno es un poema largo, de gran libertad formal,
donde se alternan distintas secuencias narrativas y tonos, y en que el ncleo mismo de la
narracin lo ocupa un yo que cuenta su retorno al pas natal. Una historia que podra ser

63
Traduccin indita de Diego lamos, a publicarse prximamente.
64
Con todo, es necesario sealar que la primera aparicin del trmino negritud, segn las obras que pudimos
consultar, se presenta en el nmero correspondiente a mayo-junio de 1935 de la revista Ltudiant noir. Sin
embargo, la revista no est actualmente disponible en Francia (ni siquiera en la BNF), por lo que la
informacin al respecto slo proviene de fuentes secundarias.


178

idlica el reencuentro con el paraso de la infancia, por ejemplo se vuelve constatacin
trgica del estado de subyugacin del negro colonizado, a lo que se opone una bsqueda de
liberacin colectiva.
Ahora bien, cmo se lleva a cabo este paso de la degradacin hasta la celebracin
de una liberacin colectiva? A nuestro juicio, algunos procedimientos recurrentes del
Cuaderno, y que logran conformar su unidad, son lo performativo
65
, la repeticin de
estructuras retricas, la polifona, el uso de distintas tipografas, la proliferacin de
identidades, entre otros recursos que intentaremos describir brevemente.
Un ejemplo de lo performativo, asociado al tpico de lo negro en la tradicin
literaria, es el comienzo del Cuaderno. Se trata del inicio de un relato, introducido por
el complemento adverbial al morir el alba, que sin embargo no logra desarrollarse como
relato debido a que permanece estancado en la descripcin de la ciudad natal. Para marcar
este estancamiento, se repite una y otra vez la misma estructura adverbial, a la que se
intercalan elementos de una descripcin que progresivamente va revelando la decadencia
de una ciudad degradada:

Al morir el alba, [] las Antillas hambrientas, las Antillas perladas de viruela, las Antillas
dinamitadas de alcohol, varadas en el fango de esta baha, siniestramente fracasadas en
el polvo de esta ciudad.
[...]
Al morir el alba, esta ciudad chata [...]
[...]
Al morir el alba, esta ciudad inerte con sus reversos de lepra [...] (3-5).

La historia anunciada no llega nunca, retardando las expectativas del lector,
acostumbrado por el gnero narrativo a ver el despliegue de una trama. Esta imposibilidad
de trama es equivalente a la imposibilidad de historia en su sentido fuerte de hacer
historia en la ciudad natal. El texto efecta esta imposibilidad transformando el presente
del lector durante ms de diez pginas en ese estancamiento simultneo del relato y de la
descripcin de ese espacio humano degradado. Los detalles que se entregan sobre la ciudad
replican la lentitud usualmente atribuida al tpico de lo negro, y apuntan a escenificar

65
Es decir, siguiendo a Austin, la realizacin de lo enunciado a travs del enunciado.


179

una horizontalidad aplastante, la imposibilidad de levantarse, la chatura espiritual y la
miseria material.
Es interesante observar que, en este caso, la repeticin del tpico de la pereza negra
se atribuye no a una cualidad propia de lo criollo, como en Baudelaire, sino que a una
situacin de miseria. Csaire, en este sentido, prolonga el desplazamiento de lo negro
hacia el centro del dispositivo potico, descomponiendo la pereza en una descripcin
acuciosa de sus causas, no ya inherentes a la raza sino que a una situacin poltico-social
bien determinada. De esta forma, se extirpa un atributo de una esencia de lo negro la
pereza, para proponerlo como consecuencia de un contexto en particular.
Al situar esta estructura narrativa trunca al comienzo del Cuaderno, se instruye
al lector a leer lo venidero como una secuencia narrativa y, de paso, a deducir o esperar que
la estructura narrativa evolucione desde la situacin inicial hacia una resolucin que
difcilmente podra obviar el problema expuesto. Por eso, la radicalidad del poemario se
funda en buena medida en la manera en que se cuestionan y generan las expectativas del
lector. Situacin que se subraya cuando, como veremos, a la estructura narrativa se le
superpone una estructura mtica.
Otro procedimiento que permite construir esta inversin de la lgica de
significacin peyorativa viene dada por la polifona, o bien la diferenciacin tipogrfica
dependiendo de la proveniencia social del discurso. As, en la pgina 28:

(los negros sontodosigualeslo digo yo
[...]
acordaosdelviejorefrn:
apalearaunnegroesalimentarlo).

La transcripcin del discurso de un colonizador que se vanagloria de la explotacin
de los negros para el cultivo de la caa de azcar se hace mediante la utilizacin de guiones
para separar cada una de sus palabras, como si el discurso del explotador fuera incapaz de
articular una frase como un todo y fuera, por su actuar y pensar, el disgregador tanto del
lenguaje como de la sociedad. Por otra parte, cuando Csaire transcribe los cantos del
pueblo en la fiesta de Navidad, lo hace con maysculas, como si de esa forma se restituyera


180

la igualdad entre todos sus miembros y se transcribiera la unin social, no habiendo
distincin entre letras minsculas y maysculas:

ALLELUIA
KYRIE ELEISON...LEISON...LEISON
CHRISTE ELEISON...LEISON...LEISON (10).

El uso de estos procedimientos apunta, una vez ms, a desnaturalizar el discurso
racista. Al exponer discursos provenientes de distintos segmentos sociales, el poema surge
como un lugar en que se exponen las fracturas que estos generan.
Otra forma de oponerse a la cosificacin del discurso racista es la multiplicacin de
identidades. As, en el momento en que se imagina cmo sera partir de la ciudad natal, lo
que configura el ingreso a un mundo hipottico, se enumeran identidades que se podra
tener afuera. Mediante la expresin yo sera, Csaire genera una larga lista de
identidades posibles:

As como hay hombres-hienas y hombres-panteras, yo sera un hombre-judo
un hombre-cafre
un hombre-hind de Calcuta
un hombre-de-Harlem- sin derecho-a-voto [] (13).

Todas estas identidades tienen en comn el tener atributos en aposicin, es decir,
cualidades que parecen inherentes al sustantivo hombre. Sin embargo, el solo paso de una
de estas identidades determinadas a otra pareciera indicar que, por una parte, no existe tal
determinacin limitante y que, por otra, hay semejanzas que permiten establecer puentes
entre algunas de ellas, como por ejemplo entre el hombre que parte de la ciudad natal
degradada y, por ejemplo, el hombre negro que no tiene derecho a voto en Harlem. De esta
manera, Csaire extiende la identidad limitante del hombre-negro a una identidad
definida por la situacin de injusticia, que se extiende a un sin nmero de posibilidades,
entre las cuales el ser-negro sera tan slo una.
Esta multiplicacin de identidades tiene un correlato performativo. Es decir que, as
como se exponen una serie de identidades posibles que tienen como funcin el
desnaturalizar una condicin limitante, veremos que el yo que se prometa, a su retorno,


181

ser la voz de los sin voz ("Si tan slo s hablar, por ti hablar. [...] Mi boca ser la boca de
tus desgracias que no tienen boca, mi voz la libertad de estas voces que se desploman en el
calabozo de la desesperacin", 15), cumple su promesa, y ampla ese yo individual y
biogrfico (aunque ficcionalizado) a un yo colectivo. Lo imaginario se efecta como
realidad lingstica en el poema, lo que genera la sensacin de que el relato logra
finalmente avanzar. El poema expande su campo de accin, pues si en un comienzo estaba
confinado a la descripcin asfixiante de la degradada ciudad natal, hacia la pgina 17 el
yo hace un listado de lo que le pertenece. El paso del yo biogrfico al yo colectivo se
efecta subrepticiamente, y el lector se ve sorprendido al encontrar a un yo al que le
pertenece un archipilago arqueado, Virginia, Tennessee, Georgia, Alabama, Hait o
Florida (17-19). Sin embargo ese yo colectivo representa el punto clmine de todo lo
realizado por el poema hasta ese momento, y prepara el terreno para una valoracin
explcita, abierta y provocadora de la negritud.
Esta valoracin se extiende desde las races mgicas de la religin vud hasta el
sentido de pertenencia de reconocerse en una dispora provocada por la venta de esclavos
africanos, y llega a su paroxismo con la paradjica celebracin de la negritud como
aquellos que no han hecho aquello que se valora en la cultura occidental:

Eia por los que jams inventaron nada
por los que jams han explorado nada
por los que jams han domeado nada! (37).

Esta definicin de lo negro mediante lo que no es recuerda a la teologa
negativa o apoftica, que afirma que la esencia de Dios slo puede intuirse, aunque no
conocerse, mediante el reconocimiento de todo aquello que no es Dios. De la misma
manera, el procedimiento que utiliza Csaire, enmarcado en una exclamacin de raigambre
africana Eia que seala una de las mltiples formas de africanizacin del francs
presente en el Cuaderno, seala que no ser lo que los blancos son es un motivo para
afirmar la propia identidad, sin necesidad de postular esta en forma taxativa.
Por ltimo, remarcaremos cmo se asegura la eficacia del Cuaderno
enmarcndolo en una estructura mtica. El mito de la ascensin o redencin est presente de


182

distintas maneras, la ms evidente de las cuales es el ascenso del poeta-colectivo al cielo.
Pero tambin podramos sealar que hay una progresiva verticalizacin de las imgenes en
el poema, que va desde la descripcin de la chatura de la ciudad natal, en el comienzo, a la
exclamacin de que por fin la negrada est de pie, momento posterior a la celebracin de
la nueva negritud (Ibd.). Esta negrada es nada ms ni nada menos que la poblacin negra
expulsada de frica para servir de esclavos en las distintas colonias de los distintos
imperios coloniales. El hecho de que estn de pie implica una insurreccin en la
representacin del pasado, en la medida en que sita en el origen de la esclavitud el origen
de la libertad, proyectando una imagen mtica que contrasta con la descripcin de la ciudad
natal y reordena el curso de la historia. Este estar de pie coincide con el momento en que el
poeta-colectivo quiere reunirse con sus iguales:

Abrzame pues!
[]
Lgame spera fraternidad
Y luego estrangulndome con tu lazo de estrellas
sube, Paloma
sube
sube
sube (49-50).

El estrangulamiento y la posterior ascensin al cielo nocturno, aparte de recordar la
crucifixin de Cristo, cierran el poema. Si al comienzo el poema situaba la chatura de la
ciudad al morir el alba, al final termina con la sugerente ascensin de un yo colectivo
representante de la nueva negritud a un cielo negro en donde puede aprehenderse la lengua
malfica de la noche en su cristalizacin inmvil (50).

Hacia una meta-potica de la connotacin

El Cuaderno se podra definir como un dispositivo de registros mltiples
enmarcado en una estructura mtica simple que replica la idea de la ascensin para reforzar
el mensaje de una nueva forma de vivir la identidad negra. El poema manipula, expone y
tensiona discursos sociales que promueven y critican el racismo y el colonialismo, y alterna


183

estos discursos con elementos biogrficos (ficcionalizados) que permiten empatizar
afectivamente con las situaciones evocadas. Frente a la extensin del Cuaderno, y la
panoplia de recursos discursivos que despliega, los poemas que consideraremos a
continuacin parecen obedecer a una economa expresiva bastante diferente. Lo compacto
de los poemas, el paso de una enunciacin ms explcita a una ms connotativa o analgica
y la referencialidad difusa son las diferencias ms evidentes.
Si bien puede ser contradictorio suponer que la poesa de Aim Csaire oscila entre
distintas maneras de articular la relacin entre lo potico y lo poltico, puesto que la
supuesta polaridad podra despojar al poema de la posibilidad de generar otras polaridades,
en el caso de Aim Csaire hay hechos biogrficos irrefutables que avalan esta distincin
66
.
Por otra parte, la solidaridad entre lo potico y lo poltico, como hemos visto, est presente
en el Cuaderno en forma explcita. No es el caso, en cambio, para todos los poemas
tardos que revisaremos. En este sentido, es cierto que no se puede asegurar que ambos
tipos de poemas estn comandados por esta polaridad. Por eso, nos limitaremos a
considerar que cada potica expuesta es ms una tendencia que una delimitacin absoluta, y
que hay un poco de cada una en la otra.
Analicemos el poema manera lingstica, perteneciente al libro Yo, Laminaria,
del ao 1982
67
:

manera lingstica

piedra angular 1
jeroglficos
poco importa la constelacin abolida
nunca estrechada la infinita combinatoria
advertir desborda 5
el ncleo habla
imposible el error
difcil la errancia
el sonajero direccional pende de los rboles
al alcance de cualquier mano 10
el rombo vela los ojos cerrados

66
Nos referimos a su militancia en el Partido Comunista Francs, a su lucha contra el colonialismo, a su
puesto casi vitalicio de alcalde de Fort-de-France, sus opiniones en torno a la anexin de las Antillas a Francia
metropolitana, etc.
67
Este poemario se encuentra en el libro La posie, que est en la bibliografa.


184

aqu comienza
retomndoselo a las fieras
el territorio sagrado mal concedido de las hojas
68
.

Lo primero que llama la atencin, y que se distingue de un ttulo como Cuaderno
de un retorno al pas natal, en el que se inscribe el poema como registro textual y material
de un episodio perteneciente a una biografa, es que manera lingstica parece ser un
fragmento amputado a una frase en que se especificara un de qu que hace falta para
completar el sentido: manera lingstica de qu? El modo en que se desarrolla el poema no
aclara la interrogante que el ttulo suscita, ya que los dos primeros versos se presentan
como una sucesin de sustantivos referentes uno a un tipo de soporte arquitectnico y otro
a los signos escritos de la antigua cultura egipcia (versos 1-2). La relacin entre un
sustantivo y otro no es sealada, y la falta de nexos entre ambos y el ttulo desconcierta. Por
otra parte, entre los versos 3-8, encontramos una serie de comentarios sobre el modo de ser
y de funcionar de algo que no se nombra. Estamos frente a una serie de proposiciones
interrelacionadas que no muestran esas relaciones ni sealan el referente en torno al cual se
configuran.
Cuando pareciera ser necesaria una respuesta a todas estas interrogantes, el poema
finalmente explicita un referente: se trata del sonajero direccional, del que se nos dice
que pende de los rboles / al alcance de cualquier mano (versos 9-10). Sin embargo, la
relacin entre lo anterior y el sonajero no es directa. Si bien un sonajero puede
eventualmente pender de un rbol, es poco probable que cumpla tambin un rol de piedra
angular, y que rena en l jeroglficos, constelaciones abolidas y combinatorias infinitas.
Por lo dems, el sonajero direccional no ocupa el lugar central del dispositivo potico,
pues ya en el verso 11 el referente pasa a ser un rombo que vela los ojos cerrados. Si
bien el sonajero puede tener forma de rombo, el hecho de que vele los ojos cerrados (de
quin?) vuelve a confundir los lmites referenciales que configura el texto. Sin embargo,
algo sucede a partir del verso 12, pues se enuncia el comienzo de algo, y se seala al
poema, mediante el dectico aqu, como un lugar de comienzo. En los versos 12-13, en

68
Traduccin ma. Este poema no est incluido en la seleccin de poemas hecha por Philippe Oll-Laprune en
Para leer a Aim Csaire.


185

tanto, se detalla que lo que comienza ah es el territorio sagrado mal concedido de las
hojas.
Caractersticas de este poema: minimalismo en la expresin, opacidad referencial.
No cabe duda de que una lectura que no sobrepase este umbral encontrar en la categora de
hermetismo un refugio. Sin embargo, la lectura puede seguir otros senderos
interpretativos desde el momento en que se deja de presuponer que algo falta, desde el
ttulo en adelante. En efecto, si tomamos como referente la manera lingstica, es decir, la
manera o forma que tiene el lenguaje de funcionar, podemos leer el poema como un intento
de figurar algo cuya aprehensin directa es imposible. Se trata de una experiencia comn
que no tiene imgenes asociadas. Desde esta perspectiva, la aparente dispersin de los
elementos reunidos en el poema encuentra sentido como figuraciones sucesivas y
progresivas de un mismo referente, aunque este no sea concreto.
En la medida en que, a travs del lenguaje, se figuran aspectos de ste, manera
lingstica es un poema meta-lingstico. Pero tambin podemos decir que, desde el
momento en que se identifica el lugar del poema como un aqu sagrado, tambin se trata
de un poema meta-potico, pues el poema, al interior de s mismo, se refiere a su propio
modo de ser. El poema de Csaire pone su foco de atencin en lo que el lenguaje dice, y
no en lo que se dice con el lenguaje. En este sentido, es un poema que procede
fenomenolgicamente. Eso s, en vez de buscar una conceptualizacin abstracta que d
cuenta del modus operandi lingstico en general como lo hara un filsofo, Csaire
busca imgenes capaces de captar en su complejidad aquello que quiere relevar.
Sin pretender agotar las posibilidades interpretativas del poema, quisiramos releer,
a la luz de esta hiptesis meta-potica, el entrelazamiento de las imgenes en manera
lingstica. De hecho, si bien aparentan estar dispersas, y por lo tanto ligadas a una
concepcin surrealista de la imagen
69
, las imgenes en este poema, creemos, se suceden
como figuraciones sobrepuestas de un mismo referente intangible. En este sentido,
podemos establecer una continuidad entre la piedra angular, el ncleo, el sonajero

69
La definicin de la imagen de Reverdy, aparecida en la revista Nord-Sud en marzo en 1918 y que Andr
Breton retom en el Primer manifiesto del surrealismo, consiste en considerarla como una aproximacin
de dos realidades ms o menos alejadas.



186

direccional, el rombo y la manera lingstica. No se tratara de elementos dispersos en
un escenario variado, sino que de encarnaciones metafricas sucesivas de un fenmeno
difcil de aprehender. La propuesta ms audaz, sin duda, est en la imagen del sonajero
direccional. Imagen compleja, que sugiere la disponibilidad del lenguaje y su cualidad
directiva, el sonajero direccional tambin marca el enigma de su prestancia casi
inconsciente.
Es interesante preguntarse cul es la motivacin de Csaire al rescatar la
operatividad lingstica en tanto que experiencia comn. Es posible que, tras una poesa
ms explcita en sus ambiciones polticas, Csaire haya deseado focalizarse en asuntos de
inters universal, independientes de cualquier pertenencia tnica o cultural. Es curioso, sin
embargo, que esta generalidad se presente en trminos esquivos a la comprensin
inmediata. Pues es cierto que hay una elisin de la situacin de enunciacin, y que el poema
se presenta al lector como un producto independiente de cualquier circunstancia. Ya no
hay, como en el Cuaderno, una interlocucin lrica entre el yo del narrador-poeta y
un t idealizado. De hecho, la mediacin pronominal desaparece (no hay pronombres
involucrados) y se apela al poder del lenguaje como instancia de evocacin directa.
Otra comparacin: mientras en el Cuaderno Csaire parta de una identidad
limitante y subvalorada para multiplicar las identidades posibles y construir as una nueva
identidad ms amplia y auto-valorativa, en este poema se procede, ante algo que podra
considerarse como un referente nico (la manera lingstica), a multiplicar sus figuras para
agotar lo que podra denominarse como una descripcin figurada de sus atributos. El paso
de una figura a otra marca una progresin que da cuenta del grado de cristalizacin
alcanzado.
No deja de ser interesante la identificacin del aqu del poema con el aqu del
momento en que el rombo-sonajero direccional vela los ojos cerrados. Ms interesante
an nos parece la identificacin de ese espacio-tiempo con un territorio sagrado. Ese
territorio sagrado no corresponde a un territorio determinable geogrficamente (aunque hay
elementos que sugieren que se trata de un paisaje de vegetacin tupida, propio del trpico).
Mientras en el Cuaderno se reivindicaban las races de la religin vud como una
manera de reintegrar lo subvalorado en la nueva negritud propuesta, en este caso se vuelve


187

a dar la posibilidad de identificar la escritura potica con lo sagrado, pero a travs de un
desplazamiento hacia la generalizacin, pues ya no se trata de una religin en particular,
ligada a ciertos ritos delimitados histrica y culturalmente. En este caso, se trata de lo
sagrado en tanto que categora que rene la diversidad de las manifestaciones religiosas de
la humanidad, sin adscribir a ninguna en especfico aquello que se identifica como el
territorio propio del poema.
La generalidad universalizante se acompaa de la indeterminacin semntica de la
palabra hojas en el ltimo verso. Por una parte, el poema seala el punto de
funcionamiento del lenguaje como lugar sagrado, y ese punto es metafricamente figurado
en un paisaje de abundante vegetacin. El espacio mal concedido de las hojas se referira
as a la dificultad de encontrar ese espacio en medio de lo tupido. El lugar es sagrado en la
medida en que es difcil abrirse paso hasta ah. Desde este punto de vista, el poema expresa
el logro de figurar ese lugar y traerlo al espacio de la enunciacin potica. Por otra parte,
la segunda lectura posible juega con la coincidencia y simultaneidad entre esa imagen y el
dectico. En este caso, el poema es el territorio sagrado en que el lenguaje expone su
manera, y la expresin del ltimo verso puede ser interpretada como una sincdoque
referida al proceso de escritura, donde no se considera a sta como un acto dependiente de
la voluntad racional, sino como algo dado. En este caso, se atribuye la escritura potica
como concesin de las hojas (de papel?), reforzando la desaparicin del autor del marco
enunciativo y el surgimiento de una visin mgico-religiosa de la creacin.
Es cierto que manera lingstica difcilmente puede leerse como un poema en que
se articula un mensaje poltico. En el caso presente, su generalidad le impide o lo protege
de tomar partido, y aborda un tema sobre el cual puede construirse cierto consenso. Sin
embargo, s hay un elemento a considerar en esta direccin, y es que el territorio sagrado es
reconquistado, sealando la victoria del poema por sobre una situacin anterior en que ese
territorio sagrado se haba perdido. Poco importa atribuirle a un alguien en particular el
acto hostil de haber tomado ese aqu. Lo que importa es que hay una prdida de algo y
que el poema se encarga tanto de evocar su recuperacin como de efectuarla. En este
sentido, pero en una escala mucho menor, presenciamos un esquema semejante al del
Cuaderno: ambos poemas, cada uno a su manera, sealan la conquista de algo que se


188

considera fundamental y que tiene que ver con un nuevo comienzo. La poesa, en ambos
casos, asume un rol refundacional.
Consideremos, ahora, el poema pasos, de Yo, Laminaria, donde tambin
encontraremos elementos tales como la ausencia de detalles enunciativos y una
referencialidad difusa, pero donde se expone la relacin entre escritura y poltica de una
manera ms directa:

pasos

(la necesidad de la especiacin 1
no siendo aceptada ms que en la medida
en que legitime las ms audaciosas transgresiones)
pasar dice l
y que dure cada moretn 5
pasar
pero no sobrepasar las memorias vivas
pasar
(pensar es muy rpido)
de cada paisaje guardar intenso el trance 10
del paso
pasar
anbasis diabasa
ya
se revela desde el revoltijo a lo lejos 15
tribulacin de un volcn
el alto de un vivo termitero
70


El poema configura un arte de pasar en que se dan observaciones sobre
consecuencias o precauciones a tomar cuando se pasa. Este pasar elaborado por el
poema se opone al pensar, y genera hematomas en un cuerpo no revelado. Hay un contraste
entre el ttulo pasajes, que indica lugares por los cuales se pasa, y el verbo pasar en
infinitivo, que se repite cuatro veces en el poema. Mientras el ttulo parece referirse a
lugares de paso, el poema se refiere a la accin de pasar, como si el ttulo fuera un
momento posterior a la accin y el poema mismo el momento de la accin en s.
Si bien parte de los elementos referenciales del poema sugieren que se trata de las
termitas en el ir y venir constante desde y hacia su termitero, y de elementos de la

70
Traduccin ma. Versin obtenida del libro La posie, p. 381. Otra versin de este poema en Para leer a
Aim Csaire, 192.


189

naturaleza que sugieren un paisaje (volcn, rocas, termitas) que probablemente alude o se
asemeja al de Martinica, la posibilidad de una lectura estrictamente descriptiva de este
poema no es satisfactoria.
De hecho, hay elementos que permiten sospechar que es el espacio del poema el
lugar en el que se da el ir y venir propio del pasar. De partida, la irrupcin enunciativa que
provoca el parntesis del comienzo funciona como una observacin de un comentario o un
silencio que lo precede, y al cual no tenemos acceso. Sin embargo, podemos suponer que
tal amputacin es tan slo una expectativa de lectura, y que de hecho el parntesis comenta
el gesto a travs del cual surge el poema en que se encuentra. De hecho, el contenido del
parntesis hace mencin, mediante el uso del gerundio, a una situacin que est en curso.
As, el parntesis funciona como un comentario en curso de la accin de escritura que se
realiza. Por otro lado, en la medida en que el gerundio marca una accin en curso, y que las
nicas acciones evocadas son la especiacin y la transgresin, la cercana asociativa entre el
tema de la reproduccin y de la creacin permite considerar esta referencia cientfica como
un elemento metonmico relacionado a la escritura potica.
Otro procedimiento que ayuda a configurar un espacio de enunciacin meta-potico
es la eliminacin de elementos relacionados a la circunstancias de enunciacin. De hecho,
todo rastro pronominal ha desaparecido, y el nico restante (pronombre en tercera persona
singular, verso 4) no remite a nadie en particular. Slo se seala que alguien (l) dice
pasar, pero los lmites de este discurso indirecto tampoco estn definidos. Tampoco se
dan luces sobre quin transcribe este discurso.
Pero quiz lo ms interesante en este poema es cmo, a partir de esta analoga entre
el universo de las termitas y de la escritura, se configura una reflexin meta-potica con
consecuencias polticas, o bien, en que se considera la reproduccin-creacin al rasero de
necesidades ticas eventualmente polticas. As, el fenmeno biolgico de la especiacin,
que seala la capacidad de una especie para generar otra especie que evolutivamente difiere
genticamente de la primera, es subordinado a una previa consideracin tico-poltica. No
es el instinto o los procesos biolgicos naturales lo que decidira la necesidad de hacer-
especies, versin corriente de la teora de la evolucin, sino que se acepta esa necesidad tan
slo en la medida en que genere transgresiones.


190

Esta mencin a la transgresin abre nuevamente el campo contestatario del
Cuaderno, pero la transgresin que se defiende aqu es invisible y no tiene contexto.
No se nos dice transgresin de qu, y se sugiere una transgresin en general. Al evitar
elementos que precisen su contexto, el poema generaliza su contenido. La necesidad de que
los moretones duren, que no se entiende en el contexto de las termitas, ahora se pueden
integrar a la interpretacin como el resultado que la transgresin conlleva. Es el efecto de la
transgresin concebida como golpe al orden.
Si prestamos atencin a lo que el poema efectivamente realiza, diremos que la
transgresin ms inmediata es aquella, estrictamente textual, de irrumpir en el discurso sin
explicitar su condicin de enunciacin y, por otra parte, de borrar los elementos
pronominales que permitiran asignarle un responsable textual a lo que se escribi. Esta
violencia ejercida en el lenguaje tiene un componente poltico si se la considera como
transgresin. El orden del lenguaje es un orden de realidad, y al violentar este orden se
puede modificar el otro. Posicin optimista y rebelde al mismo tiempo, Csaire parece
retomar aqu, pero en otro plano, algo que el Cuaderno efectuaba y demostraba
ampliamente cuando estructuraba el poema como dispositivo construido para invertir una
lgica de significacin peyorativa asociada a lo negro. En este caso, ya no hay
escenificacin de la enunciacin, o bien si la hay, sta es mnima, como si lo realizado en el
Cuaderno permitiera hacer uso de esa capacidad performativa del lenguaje de manera
mucho ms sucinta.
Cabe sealar la estrecha relacin que se establece entre la estructura rtmica del
poema y la concepcin ritual que la sostiene. Adems de los juegos de rimas y de
disposicin tipogrfica que sugiere que las palabras se responden o evocan unas a otras, la
manera de martillar una misma palabra (pasar), que de por s ya son fenmenos que
sugieren ritmos casi ceremoniales, el poema explcitamente rescata la importancia de
conservar el estado de trance como resultado de la actividad de pasar.
Por ltimo, es relevante subrayar que la relacin potico-poltica se rearticula a
travs del dectico ya, que marca un momento de revelacin en que se opone a la
tribulacin de un volcn la actividad de un termitero. Esta manera de marcar
acontecimientos en el marco interior del poema permite en cierta medida comprender la


191

importancia de ciertas imgenes. En este caso, la actividad colectiva del termitero se opone
al volcn, figura individual. El alto del vivo termitero emerge como una respuesta natural a
otro fenmeno natural, pero en el contexto del poema puede leerse, y sobretodo en el marco
de la necesidad de transgresin, como una identificacin del escribir y su posibilidad
comunicativa con la actividad de transgredir un orden autoritario.
En el tercer fragmento del poema Configuraciones, encontramos una defensa
explcita de cierta oscuridad de decir asociado a un imperativo de liberacin:

Nada libera nunca ms que la oscuridad de decir 1

Decir de pudor y de impudor
Decir de palabra dura

Envolvimiento de la gran sed de ser
espiral de la gran falta y del gran retorno de ser 5
nudo de algas y de entraas
nudo de flujo y reflujo de ser
Olvidaba: decir tambin sin flujo y reflujo:
est amarrado el furor de no decir.

El torpor no dice. 10
Espeso. Pesado. Craso.
Precipitado. Quin os?
el hundimiento est al borde.
Al borde del barro.
ah! 15
no hay ms palabra que de sobresalto
Romper el barro.
Romper.

Decir de un delirio aliando el universo entero
para el surgimiento de una roca
71
. 20

Lo que nos interesa en este fragmento es resaltar la relacin explcita entre cierta
oscuridad de decir y el valor asignado a la libertad que genera. Nos parece que este
fragmento resuena con el Cuaderno de manera ejemplar. La expresin oscuridad de
decir se suele asociar con el hermetismo y la dificultad de comprensin que esa oscuridad

71
De Comme un malentendu de salut (libro indito), aparecido en Aim Csaire, La posie, Ed. Seuil, Paris,
1994. El poema Configurations apareci por primera vez publicado en la Revue PO&SIE, N.50, cuarto
trimestre 1989. Traduccin ma. Otra traduccin en Para leer a Aim Csaire, 214.



192

produce. Sin embargo, la oscuridad del decir es tambin una reivindicacin de cierta
diferencia en el decir. En el caso del Cuaderno, esa diferencia (ser-negro) era expuesta
en su fractura para generar un remedio (una nueva negritud). Como manera lingstica y
pasajes, en Configuraciones se abandonan las diferencias particulares y se reivindica el
principio de la diferencia como bsqueda de expresin general. Csaire postula buscar en la
oscuridad la manera de inscribir la diferencia en el decir. Este decir de la diferencia tiene
connotaciones polticas en la medida en que es un medio de liberacin. Hay que ver que el
verso inicial es un ejemplo perfecto de esta oscuridad, por cuanto hay cierta
indeterminacin sintctica en la frase que podra anular su significado final (nada libera
nunca ms) pero que se resuelve a mitad de camino (que la oscuridad de decir). Misma
indeterminacin, semntica esta vez, en torno a la expresin decir palabra dura, pues no
sabemos si se refiere a su condicin material de dureza o bien si apunta a su duracin
temporal.
La liberacin que produce la oscuridad del decir se opone al estancamiento
relacionado al torpor. No deja de ser sorprendente que se diga que el torpor no dice
(verso10). Se establece una correlacin entre un estado fsico-psquico determinado y su
potencial comunicativo. As como en el Cuaderno veamos que el relato no lograba
desplegarse debido a que la ciudad natal estaba inmovilizada, y que esta inmovilidad era
generada por causas polticas y culturales y no atribuibles a una identidad inmvil de lo
negro, ahora vemos que el torpor se asocia a una incapacidad de decir. Csaire, en este
sentido, sita el ejercicio del lenguaje como un campo de lucha por la libertad. Hay lgicas
de vida que se cristalizan en determinadas lgicas lingsticas, y los poemas de Csaire
buscan alterar lgicas lingsticas que, al igual que los tumores en el cuerpo humano,
acaban anulando el desarrollo de la libertad.

Conclusin

Podemos constatar un cambio notorio en los procedimientos poticos utilizados por
Csaire en el Cuaderno y en los otros poemas considerados aqu. Si bien estos no son
necesariamente representativos de toda su poesa, resulta interesante rescatar diferencias y


193

semejanzas insospechadas. Mientras que en el Cuaderno observamos cmo se
escenifica el poder performativo de la palabra para incitar un cambio en la realidad, los
poemas posteriores que revisamos se caracterizan por concentrar sus recursos y generalizar
su sentido. Ya no se expone el poder hacedor de la palabra, sino que se presupone. Se
abandonan las estructuras retricas ligadas a la discursividad, y se prefiere el ejercicio
potico como una instancia de entrada y salida al territorio de la poesa y su potencialidad.
Mientras en el Cuaderno los esfuerzos se concentran en modificar una lgica de
significacin, los poemas revisados se caracterizan por transgredir el orden expresivo y
hacer valer una lgica ms analgica que analtica, en que ya no se considera al lenguaje en
sus distintas manifestaciones sociales sino que se le comprende como un rgano individual.
En el Cuaderno, el lector asiste a la aplicacin de una verdadera poltica de la
escritura. La manera de hacer progresar el poema apunta a la escucha de la significacin
otorgada a las palabras, a llamar la atencin sobre el mecanismo de significacin que el
lenguaje acarrea y cmo en l, a travs de distintos segmentos sociales, se reproducen o se
inducen injusticias que y la poesa juega ah un rol importante hay que corregir.
Si partimos de la base de que la escritura es un saber que se distribuye en lo social
de manera ms o menos igualitaria (o desigual), y que esta distribucin determina en parte
las posibilidades de interaccin de un texto con un grupo de lectores perteneciente a ese
contexto de distribucin, la capacidad de la escritura potica, en este caso para
comunicar y convocar, se produce en la medida en que acta sobre formas de entender el
amarre procedimiento-contenido y sus posibles correlatos en lo real. Encarnando la voz del
otro, Csaire, sobre todo en el Cuaderno, construy un espacio privilegiado de
convergencia de realidades sociales en tensin, gener una sntesis de diversas pertenencias
comunitarias al interior de un texto que promova nuevos valores identitarios. Esta
inscripcin dentro de distintas capas de pertenencia, por lo dems en pugna, genera una
tensin constante en la poesa de Csaire, y es lo que le impide limitarse a una defensa
panfletaria de una identidad plana.
Por otra parte, los poemas aqu presentados, que son producciones tardas de
Csaire, pasan de una concepcin ms poltica de la escritura a una meta-potica de la


194

connotacin, en que se comprende el poema como una micro-estructura ritual de restitucin
del valor fundamental del lenguaje como va de liberacin individual.

Bibliografa

Aim, Csaire. "Cuaderno de un retorno al pas natal". Poesas. Trad. Enrique Lihn (?). La
Habana: Casa de las Amricas, 1969. 3-50.

__________. La posie. Paris: Editions du Seuil, 2006.

__________. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin de Philippe Oll-Laprune.
Trad. de Jos Luis Rivas, Fabienne Bradu, Arturo Vzquez, Roberto Rueda Monreal,
Yenny Enrquez y Virginia Jaua. Mxico: FCE, 2008.



195

Sobre los autores

Jos Ancn Jara es licenciado en Artes con mencin en Teora e Historia del Arte,
Universidad de Chile y Master en Antropologa, Universitat Autnoma de Barcelona,
Catalunya, Espaa. Es miembro del Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen
de Temuko, institucin que ha desarrollado una labor de documentacin, investigacin y
difusin de la cultura y sociedad mapuche en distintos mbitos de la sociedad regional y
nacional. Ha realizado investigacin y docencia en temas relacionados con la historia
mapuche del siglo XIX y contempornea, y relaciones intertnicas. Actualmente es docente
de la Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano e
investigador independiente.

Christian Anwandter curs estudios de Letras en la Universidad Catlica de Chile entre el
ao 2000 y el 2002. Obtuvo su licenciatura de pregrado en Letras Modernas con mencin
en Literatura general y comparada en la Universidad Paul Valry Montpellier III.
Posteriormente se gradu como master en Historia y Semiologa del texto y de la imagen en
la Universidad Denis-Dideron Paris VII el ao 2006. A partir del ao 2008, cursa el
doctorado de la misma escuela doctoral, dirigida por Julia Kristeva. Sus reas de trabajo
son la poesa chilena, poesa francesa, teora literaria as como las relaciones de esta con las
ciencias sociales.

Alejandra Bottinelli Wolleter posee ttulos de Magster en Estudios Latinoamericanos y
Licenciada en Literatura de la Universidad de Chile y cursa el doctorado en Estudios
Latinoamericanos en esa misma universidad. Actualmente dedica sus estudios a identidades
culturales y nacionales en Chile y Amrica Latina. Tiene publicaciones sobre colonialismo,
racismo, intelectuales, proyecto nacional y poder. Su tesis doctoral en desarrollo construye
una perspectiva sobre el discurso intelectual latinoamericano en el proceso de formacin de
los Estados-nacionales (1850-1910) a travs del anlisis de la obra de Ricardo Palma,
Francisco Bilbao, Benjamn Vicua Mackenna, Carlos Octavio Bunge, Euclides da Cunha,
Jos Mart y Manuel Gonzlez Prada.


196

Irmtrud Knig es profesora de Estado (Universidad de Chile), Magster en Germanstica
(Universidad Tcnica de Berln) y Doctora en Literatura (Universidad de Bonn). Como
profesora asociada del Departamento de Literatura de la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile, realiza docencia de pre- y postgrado. Es autora de
dos libros, Bertolt Brecht y John Gay: Dos visiones de mundo y La formacin de la
narrativa fantstica hispanoamericana en la poca moderna. Ha publicado artculos y
notas en revistas nacionales y extranjeras. Sus actuales investigaciones se orientan hacia los
estudios de literatura comparada con nfasis en literatura latinoamericana y literatura
europea. Entre los aos 2003 y 2008 fue directora del Departamento de Literatura de la
Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Actualmente es directora de la
Escuela de Postgrado de dicha Facultad.

Ricardo Lpez Muoz es licenciado en Historia en la Universidad de La Habana y
candidato a doctor en Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Chile (becario
MECESUP UCH0710). Se ha especializado en historia de Amrica Latina y del Caribe.
Tambin se ha dedicado a la gestin del patrimonio cultural. Actualmente se desempea
como profesor en la Universidad Alberto Hurtado. Entre sus publicaciones se cuenta La
salvacin de la Amrica; Francisco Bilbao y la Intervencin Francesa en Mxico (1995) y
Gestin Participativa en Bibliotecas Pblicas. Los desafos de trabajar con la Comunidad
(1999).

Matas Marambio de la Fuente es estudiante de Licenciatura en Historia de la
Universidad de Chile, actualmente se encuentra realizando su tesis sobre museos y
exposiciones en Chile y Argentina durante el perodo nacional-popular. Es becario de
colaboracin acadmica en el rea de teora y metodologa del Departamento de Ciencias
Histricas de la Universidad de Chile. Miembro de EXPASIVA: Red de pensamiento
desviado, colectivo de jvenes interesados en arte, filosofa, post-feminismo y crtica
cultural. Sus intereses estn en el campo de los estudios visuales, la historia cultural
latinoamericana, y la teora de la historia.



197

Elsa Maxwell estudi espaol y relaciones internacionales en Augsburg College
(Minneapolis, Estados Unidos), y est finalizando el magster en Estudios
Latinoamericanos en la Universidad de Chile, en donde se ha especializado en las
literaturas caribeas contemporneas. En los ltimos aos, sus principales lneas de
investigacin han abordado las propuestas identitarias de intelectuales jamaiquinos en la
dispora, as como la produccin literaria de mujeres caribeas. Asimismo, est preparando
una investigacin sobre las primeras generaciones de escritoras del Caribe hispnico y
anglfono y su aproximacin hacia la experiencia colonial. Actualmente se desempea
como directora asistente del Centro de Estudios de CIEE en Santiago de Chile.

Elena Oliva es sociloga de la Universidad de Chile y actualmente se encuentra
terminando el magster en Estudios Latinoamericanos en el Centro de Estudios Culturales
Latinoamericanos de la misma universidad. En su tesis de magster trabaj el movimiento
de la negritud de Aim Csaire, especializndose en el rea Caribe, sobre todo en temas
raciales, identitarios y culturales. Sus lneas de investigacin se complementan con los
estudios postcoloniales y el pensamiento anticolonial en Amrica Latina.

Gustavo Ramrez es licenciado en Lengua y Literatura de la Universidad Alberto Hurtado.
Dedic su trabajo de tesis al anlisis y comentario de las propuestas poltico-sociales de los
autores de la dispora caribea en los Estados Unidos, insertas en sus obras ficcionales.
Actualmente se encuentra en la etapa de correccin de su primer poemario y espera
continuar su carrera acadmica cursando el magster en Estudios Latinoamericanos en la
Universidad de Chile.

Grnor Rojo de la Rosa es profesor de castellano, Doctor en Filosofa y profesor de
literatura espaola e hispanoamericana. Actualmente se desempea como acadmico de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, y como director del
Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la misma universidad. Es especialista
en literatura y cultura latinoamericana, en teora crtica y en teatro latinoamericano. Ha
recibido varios premios y distinciones, entre ellos el Premio Ezequiel Martnez Estrada, de


198

Casa de Las Amricas, Cuba, al mejor libro de ensayo publicado entre 2006 y 2007 en
Amrica Latina, por su libro Globalizacin e identidades nacionales y
postnacionales,de qu estamos hablando?, otorgado el 2009, y el Premio del Consejo
Nacional del Libro y la Lectura al mejor libro de ensayo publicado en Chile en 2008, por
Las armas de las letras. Ensayos neorialistas.

Luca Stecher Guzmn es Doctora en Literatura Chilena e Hispanoamericana por la
Universidad de Chile y Magster en Filologa General e Hispnica por la Universidad Libre
de Berln. Es acadmica del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad
Alberto Hurtado, donde actualmente dirige la carrera de Licenciatura en Lengua y
Literatura. Sus reas de investigacin abarcan la literatura caribea contempornea, la
escritura de mujeres y las relaciones entre literatura y movimientos migratorios. Es
investigadora responsable de un Proyecto Fondecyt dedicado al estudio de la obra narrativa
y ensaystica de las escritoras Michelle Cliff, Jamaica Kincaid y EdwidgeDanticat.

Mara Jos Yaksic es Licenciada en Lengua y Literatura de la Universidad Alberto
Hurtado. Ha sido ayudante de cursos sobre literatura latinoamericana y teora literaria en la
misma universidad. Durante el 2007 estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Realiz su tesis de pregrado en torno a las relaciones entre
literatura e historia en la obra de Carlos Droguett a partir de un enfoque sociocrtico.
Actualmente trabaja y gestiona Librera Proyeccin ubicada en el centro de Santiago y se
encuentra aceptada para cursar el magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad
de Chile.

Claudia Zapata Silva es licenciada en Historia, profesora de Historia y Geografa,
Magster en Estudios Latinoamericanos y Doctora (c) en Historia; ttulos y grados
otorgados por la Universidad de Chile. Se ha especializado en historia contempornea de
Amrica Latina y en movimientos indgenas (siglo XX), dedicndose al estudio de la
emergencia y el pensamiento de los intelectuales indgenas en Amrica del Sur. Entre sus
publicaciones destacan su compilacin Intelectuales indgenas piensan Amrica Latina,


199

Universidad Andina Simn Bolvar / Abya Yala / CECLA-UCH, Quito, 2007 y la co-
autora del libro Postcolonialidad y nacin, realizado junto a Grnor Rojo y Alicia
Salomone, LOM, Chile, 2003. Actualmente es acadmica del Centro de Estudios Culturales
Latinoamericanos de la Universidad de Chile, donde desempea el cargo de Coordinadora
del Magster en Estudios Latinoamericanos.