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A Arvore da Vida - Israel Regardie

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A RVORE DA VI DA
UM ESTUDO SOBRE MAGI A

ISRAEL REGARDIE


Dedicado com pungente memria do que poderia ter sido
a MARSYAS
Deves compreender, portanto, que esse o primeiro caminho para a felicidade,
concedendo s almas uma plenitude intelectual de unio divina. Mas a ddiva sacerdotal
e tergica de felicidade chamada, realmente, de portal para o Demiurgo das
totalidades, ou a sede, ou o palcio, do bem. Em primeiro lugar, outrossim, possui um
poder de purificao da alma. . . posteriorment e provoca uma coaptao do poder da
razo com a participao e viso do bem e uma liberao de toda coisa de natureza
oposta, e em ltimo lugar produz uma unio com os deuses, que so os doadores de todo
bem

J MBLICO


INTRODUO
Em virtude da bastante difundida ignorncia a respeito da soberana natureza da Teurgia
Divina e a despeito de freqentes referncias quase em toda parte ao assunto magia, permitiu-
se que ao longo dos sculos se desenvolvesse uma total incompreenso. So poucos hoje os
que parecem ter sequer a mais vaga idia do que constituiu o elevado objetivo de um sistema
considerado pelos sbios da Antigidade a Arte Real e a Alta Magia. E por ter existido
quantitativamente ainda menos pessoas preparadas para defender at o fim a filosofia da magia
e disseminar seus verdadeiros princpios entre aqueles julgados dignos de receb-los, o campo
de batalha tomado pelas reputaes destroadas de seus Magos foi cedido aos charlates.
Esses, ai de ns, fizeram bom uso de sua oportunidade de esbulho indiscriminadamente, a tal
ponto que a prpria palavra magia se tornou agora sinnimo de tudo que desprezvel, sendo
concebida como algo repulsivo.
Durante muitos sculos na Europa autorizou-se esse incorreto estado de coisas, que se
manteve at em torno de meados do sculo passado, quando liphas Lvi, um escritor dotado
de certa facilidade de expresso e talento para a sntese e a exposio, se empenhou em
devolver magia sua antiga reputao grandiosa. At que ponto teriam seus esforos obtido
xito ou no caso no tivessem sido sucedidos e estimulados pelo advento do movimento
teosfico em 1875 em associao com a discusso aberta do oculto e de temas msticos que a
partir de ento se seguiram, extremamente difcil dizer. E mesmo assim, no foram coroados
de muito xito, pois apesar de quase oitenta longos anos de ateno e discusso aberta da
filosofia e prtica esotricas em vrios de seus ramos, no possvel descobrir no Catlogo da
Sala de Leitura do Museu britnico uma nica obra de magia que tente apresentar uma
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exegese lcida, clara e precisa, desembaraada do emprego exagerado de smbolos e figuras
de linguagem. Oitenta anos de estudo do oculto e nem sequer uma obra sria sobre magia!
Por algum tempo tornou-se conhecido em vrios lugares que este escritor era um
estudioso de magia. Conseqentemente indagaes acerca da natureza da magia seriam amide
endereadas a ele. Com o passar do tempo tais indagaes tornaram-se to numerosas e to
abismal a ignorncia involuntria sobre o assunto contida em todas elas que parece ser a hora
exata para tornar disponvel a esse pblico uma exposio sinttica e definitiva. Visto que
nenhuma outra pessoa tentou executar essa tarefa de tremenda importncia, recai sobre este
escritor essa difcil tarefa. Ele no se prope limitar-se mediante observaes plausveis acerca
da incomunicabilidade de segredos ocultos. Tampouco mencionar a impossibilidade de
transmitir a vera natureza dos mistrios da Antigidade, como alguns autores recentes fizeram.
Embora tudo isso seja verdadeiro, no obstante h de comunicvel na magia o suficiente. A
despeito de centenas de pginas com o fito de elucidar, preciso tambm dirigir a esses
escritores a severa acusao de terem realizado muito para confirmar a opinio pblica na j
firme crena de que a magia era ambgua, obscura e uma tolice. Dificilmente poder-se-ia
sustentar uma concepo mais errnea do que essa, pois a magia, que me permitam insistir,
lcida. definida e precisa. No h frmulas vagas ou dubiedades compreendidas dentro da
esfera de sua exatido; tudo claro e concebido para o experimento prtico. O sistema da
magia absolutamente cientfico, e cada uma de suas partes passvel de verificao e prova
sob demonstrao. A rvore da vida publicado, admito, com uma certa hesitao, com o
nico objetivo de preencher essa lacuna existente. Este escritor deseja tornar inteligvel e
compreensvel para o indivduo leigo, inteligente e comum, para o aprendiz dos Mistrios e
aqueles versados no saber de outros sistemas msticos e filosofias os princpios radicais a partir
dos quais a formidvel estrutura imponente da magia construda. Com uma exceo, no
conhecida ou adequada ao pblico em geral, infelizmente, essa tarefa necessria jamais foi
realizada anteriormente.
A freqncia de longas citaes provenientes de escritos de autoridades em magia que
o autor aqui inseriu se explica de modo bastante simples, devendo-se apenas ao desejo de
demonstrar que os mais amplos pontos essenciais desta exposio no so o resultado de
qualquer invencionice do autor, estando, pelo contrrio, firmemente enraizados na sabedoria da
Antigidade. desnecessrio que se apontem para o autor expresses rudes, possveis
interpretaes equivocadas de fatos ou teorias e pecados de omisso e cometimento. Em razo
disso ele se desculpa humildemente, devendo ser perdoado em funo de sua juventude e
inexperincia. Que seus esforos incitem outra pessoa mais sbia, dotada de melhores recursos
para escrever e detentora de um conhecimento mais profundo da matria e seus correlatos de
modo a produzir uma melhor formulao da magia. Este escritor estar dentre os primeiros que
aclamaro essa realizao com boas-vindas e louvores.
tambm necessrio registrar a atitude corts dos senhores Methuen & Co. que
deram a permisso para reproduzir as ilustraes dos quatro deuses egpcios de Os deuses dos
egpcios, de Sir E. A. Wallis Budge.
Israel Regardie

Londres, agosto de 1932.
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INTRODUO SEGUNDA EDIO

possvel que um pai tenha um filho favorito? Existir um entre todos os demais que
secretamente ele sinta ser a menina de seus olhos? Com maior freqncia que o caso negativo,
a despeito de todos os protestos em contrrio, certamente existe.
Pois isso que ocorre comigo. Ao me pedirem que escrevesse uma introduo para
esta nova edio de A rvore da vida, senti um entusiasmo interior que combina muitas
emoes bem distintas. Este livro tem um significado especial para mim que nenhum dos meus
outros escritos jamais teve. Primeiramente, h o fato elementar de ele ter sido o primeiro livro
que emergiu de meu esprito em boto. A garden of pomegranates [Jardim das roms],
publicao anterior, simplesmente se desenvolveu a partir de um conjunto de notas cabalsticas
que eu guardara por vrios anos e isto tudo o que sempre foi.
Comentou-se ser A rvore da vida a mais abrangente introduo disponvel aos
numerosos, complexos e por vezes obscuros escritos msticos de Aleister Crowley. Ambos os
livros mencionados foram a ele dedicados, para quem trabalhei como secretrio durante muitos
anos. Simbolicamente, esses dois livros vieram a representar a minha independncia dele.
A rvore da vida gerou tambm uma correspondncia pelo mundo todo que resultou
em vrias amizades profundas e duradouras, pelas quais me sinto sumamente grato.
Embora este livro apresente muitos erros tipogrficosde menor importncia devidos,
sobretudo, pressa e o descuido da juventude tem sido considerado til como um guia para
o extenso, complicado e maravilhoso sistema de iniciao Golden Dawn [Aurora Dourada],
cuja gratido que sinto por ele precisa ser aqui registrada. Alguns aprendizesalegam que os dois
volumes de The Golden Dawn (Llewellyn Publications, St. Paul, Minn. 1970) contm uma tal
massa diversificada de informaes que um guia dotado de clareza constitui pr-requisito para
abrir uma senda inteligvel atravs de seus documentos, rituais e instrues. Esta nova edio
deve vir a servir a tal finalidade.
Escrevendo A rvore da vida aprendi muito. Este livro combinou muitos fragmentos
isolados de conhecimento e experincia desconexos. A correspondncia indicou que serviu a
outros igualmente bem.
A despeito de sua extravagncia e pendor para o emprego excessivo de adjetivos, que
foram as marcas de minha juventude trinta e cinco anos transcorreram desde que foi escrito
afirmou-se como um guia sincero e simples para uma arte intricada e, em outros aspectos,
obscura. Um psiquiatra britnico foi amvel a ponto de admitir um sentimento de espanto e real
admirao pelo fato de algum de vinte e poucos anos de idade ter sido capaz de demonstrar a
compreenso espiritual e capacidade para sntese evidenciadas neste livro. Se essa avaliao
for vlida, dever-se- muito a Aleister Crowley, a quem muito devo. sua derradeira defesa
da estupidez de bigrafos e jornalistas sensacionalistas devotei muitos anos de minha vida. Sua
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obra jamais perecer, permanecendo como uma inspirao aos aprendizesde um futuro remoto,
como o foi para mim.
Crdito devido tambm ao meu Gnio superior e divino para usar a bela linguagem
da Golden Dawn pois sem essa diretriz interna nenhuma literatura, mesmo profunda, atraente
e arrebatadora, significaria muita coisa. Visto que a orientao obtida posteriormente da
Hermetic order of the Golden Dawn resultou da publicao de A rvore da vida, sua
redao no foi influenciada pela Ordem. Mais tarde, todavia, a Ordem desempenhou
efetivamente um papel preponderante no meu desenvolvimento ntimo e na redao de livros
mais posteriores.
Rememorando, este testemunho de minha independncia de Crowley resultou numa
carta do chefe de uma seo da Golden Dawn condenando tanto a mim quanto ao livro em
termos nada indefinidos. Por outro lado, resultou num convite, que partiu de um chefe de outra
unidade da Ordem, para que eu me tornasse membro dela. Aceitei esse convite, embora os
anos posteriores tenham produzido uma separao da Ordem, hoje eu lamento minha
presuno e arrogncia juvenis. Contudo, o destino deve ter interferido, resultando numa
reedio dos ensinamentos secretos da Ordem, a primeira exposio de tal reedio tendo sido
ensaiada logo antes da Primeira Guerra Mundial por Crowley no Equinox.
Com o devido respeito ao imenso gnio de Crowley, foi dito que minha apresentao
fez mais justia Ordem do que a sua. Vale a pena reiterar pela segunda vez que esta nova
edio de A rvore da vida propiciar ao aprendizuma viso geral da tradio mgica
ocidental. Nesse sentido, a despeito de desvios doutrinais e ritualsticos menores, Crowley se
enquadra numa linhagem direta de descendncia dos Adeptos da Golden Dawn; nada que ele
tenha escrito pode ser compreendido sem referncia aos ensinamentos da Ordem. Tanto a
Golden Dawn quanto Aleister Crowley ganham em estatura e profundidade se o principiante
nesses estudos lograr primeiramente uma viso sinptica de A rvore da vida.
Finalmente, uma antiga observao se faz ainda essencial. H muito compreendi que a
anlise psicolgica moderna deveria ser associada aos mtodos da Grande Obra uma tarefa
ainda a ser plenamente realizada. Recomenda-se incisivamente que o aprendizsrio se submeta
a um processo de alguma modalidade de tratamento psicoteraputico antes de aprofundar-se
nessas prticas. No mnimo, ter com isso conquistado autoconscincia e eliminado algumas
tenses corporais e emocionais exacerbadas pela arte mgica.
Assim, para esta nova edio de A rvore da vida, s me resta dizer com humildade,
sinceridade e convico: v em frente e propague a palavra. Ela expe um bom ensino, uma
nobre filosofia e um sistema arcaico porm prtico de se atingir alturas embebidas de sol para
as quais toda a espcie humana finalmente ter de se elevar e repousar. Que possam todos os
leitores obter toda a satisfao, ajuda e conforto espirituais e esclarecimento que eu obtive na
redao inicial deste livro e nos anos que se seguiram.

Adeus!
Israel Regardie
12 de maio de 1968.
Studio City, Califrnia, 91604

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PRIMEIRA PARTE


A MAGIA A CINCIA TRADICIONAL DOS SEGREDOS DA NATUREZA
QUE A NS FOI TRANSMITIDA PELOS MAGOS.

liphas Lvi
CAPTULO I
expresso comum nos lbios de muitos a reiterao de que a espcie humana hoje,
com todas suas enfermidades e aberraes, chafurda s cegas num terrvel pntano.
Mensageiro da morte e munido de tentculos de destruio, esse pntano colhe a espcie
humana com crescente firmeza para seu seio, ainda que com grande sutileza e furtivamente.
Civilizao, por mais curioso que seja, civilizao moderna o seu nome. Os tentculos, que
so os instrumentos inconscientes de seus golpes catastrficos, partem da estrutura enferma,
falsa e repugnante do sistema social decadente e do conjunto de valores em que estamos
envolvidos. E agora, toda a textura do mundo social parece estar em processo de
desintegrao. Pareceria que a estrutura da ordem nacional est mudando da runa econmica
para aquele abandono derradeiro e insano que pode contemplar a extino dessa estrutura num
precipcio escancarado rumo completa destruio. Enraizados firmemente na plenitude da
vida individual, os at aqui robustos basties de nossa vida esto sendo ameaados como
jamais o foram. Parece cada vez mais impossvel diante do poente de cada sol para qualquer
um reter mesmo a mais ligeira poro de seu legado divino e individualidade e exercer aquilo
que faz de ns homens. Apesar de terem nascido em nossa poca e tempo, aqueles poucos
indivduos que esto cientes mediante uma certeza isenta da dvida de um destino que os
impulsiona imperiosamente rumo realizao de suas naturezas ideais, constituem, talvez, as
nicas excees. Estes, a minoria, so os msticos de nascimento, os artistas e os poetas, os
que contemplam alm do vu e trazem de volta a luz do alm. Encerrada dentro da massa,
contudo, existe ainda uma outra minoria que, embora no plenamente consciente de um destino
imperioso, nem da natureza de seu eu mais profundo, aspira ser diferente das massas
complacentes. Presa de uma ansiedade ntima, mantm-se inquieta na obteno de uma
integridade espiritual duradoura. impiedosamente oprimida pelo sistema social do qual
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constitui parte e cruelmente condenada ao ostracismo pela massa de seus camaradas. As
verdades e possibilidades de um contato reintegrador com a realidade que pudesse ser
estimulado aqui e agora, durante a vida e no necessariamente por ocasio da morte do corpo,
so cegamente ignoradas. A atitude singularmente tola adotada pela maior parte da moderna
humanidade europia inteligente para com essa aspirao constitui um grave perigo para a
raa, a qual se permitiu com demasiada impacincia o esquecimento daquilo de que realmente
depende, e de que continuamente nutrida e sustentada tanto em sua vida interior quanto
exterior. Agarrando-se avidamente evanescncia flutuante da precipitada existncia exterior,
sua negligncia com relao aos assuntos espirituais somada sua impacincia para com seus
semelhantes mais perspicazes constitui um marca de fadiga e nostalgia extrema.
Embora desgastado, o adgio onde no h viso as pessoas perecem no deixa de
ser verdadeiro e digno de ser repetido porquanto expressa de maneira peculiar a situao hoje
preponderante. A humanidade como um todo, ou mais particularmente o elemento ocidental,
perdeu de algum modo incompreensvel sua viso espiritual. Uma barreira hertica foi erigida
separando a si mesma daquela corrente de vida e vitalidade que, mesmo atualmente, a despeito
de impedimentos e obstculos propositais, pulsa e vibra ardentemente no sangue, invadindo a
totalidade da estrutura e forma universais. As anomalias que se nos apresentam hoje se devem a
esse rematado absurdo. A espcie humana est lentamente cometendo seu prprio suicdio.
Um auto-estrangulamento est sendo efetivado mediante uma supresso de toda a
individualidade, no sentido espiritual, e de tudo que a tornou humana. Prossegue sonegando a
atmosfera espiritual de seus pulmes, por assim dizer. E tendo se separado das eternas e
incessantes fontes de luz e vida e inspirao, eclipsou-se deliberadamente diante do fato com
o qual nenhum outro pode comparar-se em importncia de que existe um princpio dinmico
tanto dentro quanto fora do qual se divorciou. O resultado letargia interior, caos e
desintegrao de tudo o que anteriormente era tido como ideal e sagrado.
Formulada h sculos, a doutrina ensinada por Buda vista por mim como aquela que
apresenta uma possvel razo para esse divrcio, esse caos e essa decadncia. Para a maioria
das pessoas, a existncia est inevitavelmente associada ao sofrimento, tristeza e dor. Mas
embora Buda tenha, com efeito, ensinado que a vida era repleta de dor e misria, estou
inclinado a crer, ao lembrar a psicologia do misticismo e dos msticos, dos quais era ele
indubitavelmente um par, que esse ponto de vista foi por ele adotado to-somente para
impulsionar os homens fora do caos rumo a obteno de uma modalidade de vida superior.
Uma vez superado o ponto de vista do ego pessoal, resultado de eras de evoluo, o homem
pde ver os grilhes da ignorncia carem por terra revelando uma paisagem desimpedida de
suprema beleza, o mundo como uma coisa viva e jbilo infindvel. No ser visvel para todos
a beleza do sol e da lua, o esplendor das estaes alternando-se ao longo do ano, a doce
msica do romper do dia e o fascnio das noites sob o cu aberto? E o que dizer da chuva
escorrendo pelas folhas das rvores que se elevam aos portais do cu, e o orvalho na
madrugada insinuando-se sobre a relva, inclinando-a com pontas de lana prateadas? A
maioria dos leitores ter ouvido falar da experincia do grande mstico alemo Jacob Boehme,
que, aps sua viso beatfica, penetrou os campos verdejantes prximos de seu povoado
contemplando toda a natureza flamejante de luz to gloriosa que at as tenras folhinhas de
grama resplandeciam com uma graa e beleza divinas que ele jamais vira antes. Considerando
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que Buda tenha sido um grande mstico superior, talvez, a qualquer outro de que o leitor
mdio tem conhecimento e que detinha uma grande compreenso da atuao da mente
humana, -nos impossvel aceitar em seu valor aparente o enunciado de que a vida e o viver
constituem uma maldio. Prefiro sentir que essa postura filosfica foi por ele adotada na
esperana de que mais uma vez pudesse a humanidade ser induzida a buscar a inimitvel
sabedoria que perdera a fim de restaurar o equilbrio interior e a harmonia da alma, cumprindo
assim seu destino desimpedida pelos sentidos e pela mente. Obstando este gozo esttico da
vida e tudo o que o sacramento da vida pode conceder, existe uma causa radical da dor. Em
uma palavra, ignorncia. Por ignorar o que em si realmente, por ignorar seu verdadeiro
caminho na vida, o homem , como ensinou Buda, to acossado pela tristeza e to duramente
afligido pelo infortnio.
De acordo com a filosofia tradicional dos magos, cada homem um centro autnomo
nico de conscincia, energia e vontade individuais numa palavra, uma alma como uma
estrela que brilha e existe graas sua prpria luz interior, percorrendo seu caminho nos cus
reluzentes de estrelas, solitria, sem sofrer qualquer interferncia, exceto na medida em que seu
curso celeste seja gravitacionalmente alterado pela presena, prxima ou distante, de outras
estrelas. Visto que nos vastos espaos estelares raramente ocorrem conflitos entre os corpos
celestes, a menos que algum se extravie de sua rota estabelecida acontecimento bastante
espordico , nos domnios da espcie humana no haveria caos, haveria pouco conflito e
nenhuma perturbao mtua se cada indivduo se contentasse em estar firmado na realidade de
sua prpria conscincia superior, ciente de sua natureza ideal e de seu verdadeiro propsito na
vida, e ansioso para trilhar a estrada que tem de seguir. Por terem os homens se desviado das
fontes dinmicas a eles e ao universo inerentes, por terem abandonado suas verdadeiras
vontades espirituais, e por terem ainda se divorciado das essncias celestiais, trados por um
prato de guisado mais repugnante que qualquer um que Jac tenha vendido a Esa, o povo
que o mundo hoje nos apresenta exibe aspecto to desesperanado e uma humanidade
vincada na sua aparncia pelo desalento. A ignorncia do curso da rbita celeste e do seu
significado inscrito nos cus perenemente constitui a raiz que se encontra no fundo da
insatisfao, infelicidade e nostalgia da raa, as quais so universais. E por isso a alma viva
brada por socorro aos mortos, e a criatura a um Deus silente. De todos esses brados
geralmente nada resulta. As mos erguidas em splica no trazem qualquer sinal de salvao. O
frentico ranger de dentes resulta to-somente em desespero mudo e perda de energia vital. S
existe redeno a partir de nosso interior, e ela lavrada pela prpria alma mediante sofrimento
e no decorrer do tempo graas a muito empenho e esforo do esprito.
Como, ento, poderemos retornar a essa identidade esttica com nossos eus mais
profundos? De que modo pode ser realizada essa necessria unio entre a alma individual e as
Essncias da realidade universal? Onde o caminho que conduziria finalmente ao aprimoramento
e melhoramento do indivduo e conseqentemente soluo dos desconcertantes problemas do
mundo dos homens?
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O aparecimento do gnio, independentemente dos vrios aspectos e campos de sua
manifestao, marcado pela ocorrncia de um curioso fenmeno acompanhado quase sempre
por viso e xtase supremos. Essa experincia a que fao aluso indubitavelmente a indicao
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de qualidade e legitimidade e a marca essencial de realizao genuna. Essa experincia
apocalptica no concedida mediocridade. pessoa ordinria, carregada como se acha
com o dogma e a tradio fatigada raramente ocorre esse lampejo de luz espiritual que faz sua
descida em esplndidas lnguas de chama como o Esprito Santo de Pentecostes, radiante de
alegria e da mais elevada sabedoria, prenhe de inspirao espontnea. Os sofisticados, os
saturados pelos prazeres, os diletantes esses esto excludos por barreiras intransponveis dos
mritos de sua bno. Para os que tm talento to-somente essa revelao no acontece,
embora o talento possa ser um ponto de partida para o gnio. O gnio no e nunca foi no
passado simplesmente o resultado de zelo e pacincia infinitos. Mas penso que pouca
importncia necessite ser dada definio reiterada freqentemente relativa a uma certa alta
percentagem de transpirao associada a um reduzidssimo restante de inspirao. Por maior
que seja o valor da transpirao, ele no pode produzir os efeitos magnficos do gnio. Em
todo campo do empreendimento na vida cotidiana, em toda parte vemos realizada uma imensa
quantidade de excelente labor, indispensvel como tal, em que se vertem literalmente litros de
suor sem que se evoque, de fato, uma frao de uma idia criativa ou de uma exaltao. Essas
expresses exteriorizantes do gnio zelo, pacincia, transpirao so simplesmente as
manifestaes de uma superabundncia de energia procedente de um centro oculto de
conscincia. No passam de meios pelos quais o gnio se distingue, esforando-se para tornar
conhecidos aquelas idias e aqueles pensamentos que foram arremessados para dentro da
conscincia e penetraram aquela linha divisria que logra demarcar e separar o profano daquilo
que divino. O gnio em si produzido ou ocorre concomitantemente com uma experincia
espiritual da mais elevada ordem intuicional. uma experincia que, trovejando do empreo
como um raio gneo proveniente do trono de Jpiter, traz consigo uma inspirao instantnea e
uma retido duradoura, com uma realizao de todos os anseios da mente e da constituio
emocional.
No pretendo investigar a causa primordial dessa experincia, familiar queles raros
indivduos cujas vidas foram assim abenoadas desde a sua tenra infncia at os seus
derradeiros dias. Uma tal investigao me levaria longe demais, conduzindo ao domnio de
impalpabilidades metafsicas e filosficas, no qual de momento no desejo ingressar. A reflexo,
contudo, produz um fato bastante significativo. Aqueles indivduos que receberam o ttulo de
gnio e foram chamados de grandes pela espcie humana foram os receptores de uma tal
inimitvel experincia que mencionei. Embora possa muito bem ser uma generalizao, trata-se,
no obstante, de uma generalizao que traz consigo a marca da verdade. Muitas outras
pessoas inferiores cujas vidas receberam alegria e brilho de maneira similar foram capacitadas
conseqentemente a realizar uma certa obra na vida, artstica ou secular, que, de outra forma,
teria sido impossvel.
Agora constitui um postulado mais ou menos lgico aquele que se conclui como uma
direta conseqncia da premissa precedente, a saber: supondo que fosse possvel atravs de
uma espcie detentora de treinamento psicolgico e espiritual induzir essa experincia ao
interior da conscincia de vrios homens e mulheres dos dias de hoje, a humanidade como um
todo poderia ser elevada alm das aspiraes mais sublimes, e surgiria uma poderosa nova raa
de super-homens. Na realidade, para essa meta que a evoluo tende e o que encarado por
todos os reinos da natureza. Desde os primrdios, quando o homem inteligente surgiu pela
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primeira vez no palco da evoluo, devem ter existido mtodos tcnicos de realizao espiritual
por meio dos quais a verdadeira natureza humana poderia ser averiguada, e por meio dos quais,
ademais, o gnio da mais alta ordem desenvolveu-se. Este ltimo, poderia acrescentar, foi
concebido como sendo apenas o subproduto e a eflorescncia terrestre da descoberta da
rbita do Eu estrelado, e em tempo algum, pelas autoridades desta Grande Obra, foi em si
considerado um objeto digno de aspirao. O Conhece-te a ti mesmo foi a suprema injuno
impulsionando o elevado esforo deles. Se a criatividade do gnio se seguia como um resultado
da descoberta do eu interior e da abertura das fontes da energia universal, se a inspirao das
Musas resultava ou de um estmulo na direo de alguma arte ou filosofia ou da ocupao de
leigo, tanto melhor. No comeo do treinamento, todavia, esses msticos pois foi com esse
nome que essas autoridades passaram a ser conhecidas eram completamente indiferentes a
qualquer outro resultado alm do espiritual. O conhecimento do eu e a descoberta do eu a
palavra eu sendo usada num sentido grandioso, notico e transcendental eram os objetivos
primordiais.
Se as artes tm sua origem na expresso da alma que escuta e v onde para a mente
exterior existem meramente silncio e trevas, ento evidentemente o misticismo uma e talvez a
maior das artes, a apoteose da expresso e do esforo artsticos. O misticismo, graas a algum
suave decreto da natureza, tem sido sempre e em todos os tempos a mais sagradas das artes.
O mstico realmente abriga em seu peito aquela tranqilidade que com freqncia se registra no
rosto sereno do sacerdote exaltado ao altar. Ele um reconhecido intermedirio e porta-voz, as
duas chaves sendo colocadas em suas mos. Ele , tanto as eras quanto seus colegas nas outras
artes o admitem, mais diretamente introduzido ao interior do Santurio e mais imediatamente
controlado pela psique. por essa razo que seus sucessos so o sucesso de toda a
humanidade em todos os tempos. Mas seus fracassos bastante freqentes, quase como uma
nova runa de Lcifer, so amargamente reprovados. Um mau poeta ou um mau msico
apenas alvo da censura daqueles de sua arte em particular, e seus nomes logo se apagam da
memria de seu povo. Uma charlato ou um falso mago, entretanto, pem em perigo o mundo
inteiro, arrojando um pesado vu sobre a luz translcida do esprito, a qual era sua principal
tarefa trazer aos filhos dos homens. por essa razo, tambm, que ele em toda poca
somente para os muito poucos; mas, do mesmo modo, ele para todos os poucos em todas as
pocas. Glorificado com as beatitudes de todos os artistas e profetas de todas as pocas, sofre
ignominiosamente com o vilipndio deles, pois eles, como ele prprio, so msticos. Ele
solitrio. Afastou-se para o seio das solides subjetivas. Para onde ele foi aonde poucos
podem segui-lo a no ser que tambm tenham as chaves ele elogiosamente aclamado com
canes e ditirambos.
No um conhecimento terico do eu que o mstico busca, uma filosofia puramente
intelectual sobre o universo embora isso, inclusive, tenha seu lugar. O mstico procura um
nvel mais profundo de compreenso. A despeito da retrica sobre a poder absoluto da razo,
os lgicos e os filsofos de todos os tempos estavam intimamente convencidos da
impropriedade e impotncia fundamentais da faculdade do raciocnio. Dentro dela, acreditavam
eles, existia um elemento de autocontradio que anulava seu uso na busca da realidade
suprema. Como prova disso toda a histria da filosofia se apresenta como eloqente
testemunho. Acreditaram os msticos, e a experincia o confirmou reiteradamente, que apenas
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transcendendo a mente, ou com a mente esvaziada de qualquer contedo e tranqilizada como
uma lagoa de serenas guas azuis, um relance da Eternidade podia ser refletido. Uma vez
acalmadas ou transcendidas as alteraes do princpio pensante, uma vez subjugado o
turbilho contnuo que uma caracterstica normal da mente normal, substitudos por uma
serena quietude, podia ento, e agora somente, ocorrer aquela viso de espiritualidade, aquela
experincia sublime das pocas, que ilumina todo o ser com o calor da inspirao e da
profundidade, e uma profundidade de imagens do tipo mais elevado e que tudo abarca.
A tcnica do misticismo se subdivide naturalmente em duas grandes classes. Uma a
magia, da qual nos ocuparemos neste tratado, e a outra a ioga. E aqui necessrio registrar
um veemente protesto contra os crticos que, em oposio ao misticismo por cujo termo se
compreende um tal processo como a ioga ou contemplao , posicionam a magia como algo
completamente parte, no-espiritual, mundano e grosseiro. Julgo essa classificao contrria
s implicaes de ambos os sistemas e inteiramente incorreta, como tentarei mostrar daqui para
a frente. Ioga e magia, os mtodos de reflexo e de exaltao, respectivamente, so ambos
fases distintas compreendidas no nico termo misticismo. Apesar de freqentemente
empregado de maneira indevida e errnea, o termo misticismo utilizado ao longo de todo este
livro porque o termo correto para designar aquela relao mstica ou esttica do eu com o
universo. Expressa a relao do indivduo com uma conscincia mais ampla ou no interior ou
exterior de si mesmo quando, indo alm de suas prprias necessidade pessoais, ele descobre
sua predisposi a finalidades mais abrangentes e mais harmoniosas. Se essa definio estiver
em consonncia com nossos pontos de vista, ento ser bvio que a magia, igualmente
concebida para executar essa mesma necessria relao, porquanto mediant e diferentes
mtodos, no pode satisfatoriamente ser colocada em oposio ao misticismo e s vantagens
de um sistema laudatoriamente celebradas em oposio s impropriedades do outro, pois os
melhores aspectos da magia constituem uma parte, tal como o melhor da ioga constitui tambm
uma parte daquele sistema completo, o misticismo.
Tem-se escrito muito sobre ioga, de tolices e algo digno de nota. Mas todo o segredo
do Caminho da Unio Real est contido no segundo aforismo dos Sutras de Ioga de Patanjali.
A ioga busca atingir a realidade solapando as bases da conscincia ordinria, de maneira que
no mar tranqilo da mente que sucede a cessao de todo pensamento, o eterno sol interior de
esplendor espiritual possa brilhar para derramar raios de luz e vida, e imortalidade,
intensificando todo o significado humano. Todas as prticas e exerccios nos sistemas de ioga
so estgios cientficos com o objetivo comum de suspender completamente todo pensamento
sob vontade. A mente precisa estar inteiramente esvaziada sob vontade de seu contedo. A
magia, por outro lado, um sistema mnemnico de psicologia no qual as mincias cerimoniais
quase interminveis, as circumambulaes, conjuraes e sufumigaes visam deliberadamente
a exaltar a imaginao e a alma, com a plena transcendncia do plano normal do pensamento.
No primeiro caso, o machado espiritual aplicado raiz da rvore, e o esforo feito
conscientemente para minar toda a estrutura da conscincia com o fito de revelar a alma abaixo.
O mtodo mgico, ao contrrio, consiste no empenho de ascender completamente alm do
plano de existncia de rvores, razes e machados. O resultado em ambos os casos xtase e
um maravilhoso transbordamento de alegria, furiosamente arrebatador e incomparavelmente
santo idntico. Pode-se compreender facilmente ento que o meio ideal de encontrar a
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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prola perfeita, a jia sem preo, atravs da qual pode-se ver a cidade santa de Deus, uma
judiciosa combinao de ambas as tcnicas. Em todos os casos, a magia se revela mais
eficiente e poderosa quando combinada ao controle da mente, que o objetivo a ser atingido
na ioga. E, da mesma forma, os xtases da ioga adquirem um certo matiz rosado de romantismo
e significado inspiracional quando so associados arte da magia.
Desnecessrio dizer, portanto, que quando falo de magia aqui fao referncia teurgia
divina louvada e reverenciada pela Antigidade. sobre uma busca espiritual e divina que
escrevo; uma tarefa de autocriao e reintegrao, a conduo vida humana de algo eterno e
duradouro. A magia no aquela prtica popularmente concebida que filha da alucinao
gerada pela ignorncia selvagem, e que serve de instrumento s luxrias de uma humanidade
depravada. Devido a ignorante duplicidade dos charlates e a reticncia de seus prprios
escribas e autoridades, a magia durante sculos foi indevidamente confundida com a feitiaria e
a demonolatria. Salvo algumas obras que foram ou demasiado especializadas em sua
abordagem ou distintamente inadequadas para o pblico em geral, nada foi at agora
publicado para estabelecer em definitivo o que a magia realmente. Neste trabalho no se
pretende tratar de maneira alguma de encantamentos de amor, filtros e poes, nem de
amuletos que impeam que a vaca do vizinho produza leite, ou que lhe roubem a esposa, ou da
determinao da localizao de ouro e tesouros ocultos. Tais prticas vis e estpidas bem
merecem ser designadas por aquela expresso to abusivamente empregada, a saber, magia
negra. Este estudo no tem nada a ver com essas coisas, pelo que no se deve concluir que
nego a realidade ou eficcia de tais mtodos. Mas se qualquer homem estiver ansioso para
descobrir a fonte de onde brota a chama da divindade, caso haja algum que esteja desejoso
de despertar em si mesmo uma conscincia mais nobre e sublime do esprito, e em cujo
corao arda o desejo de devotar sua vida ao servio da espcie humana, que essa pessoa se
volte zelosamente para a magia. Na tcnica mgica talvez possa ser encontrado o meio para a
realizao dos mais grandiosos sonhos da alma.
Do ponto de vista acadmico, a magia definida como a arte de empregar causas
naturais para produzir efeitos surpreendentes. Com essa definio e tambm com a opinio
de um escritor como Havelock Ellis, que um nome dado a todo o fluxo da ao humana
individual estamos de pleno acordo, visto que todo ato concebvel no perodo inteiro que
dura a vida um ato mgico. Que efeito sobrenatural poderia ser mais espantoso ou miraculoso
do que um Cristo, um Plato ou um Shakespeare que foi o produto natural do casamento de
dois camponeses? O que haveria de mais maravilhoso e surpreendente que o crescimento de
um minsculo beb que atinge a completa maturidade de um ser humano? Todo e qualquer
exerccio da vontade o erguer de um brao, o proferir de uma palavra, o germinar silente de
um pensamento todos so por definio atos mgicos. Entretanto, os efeitos
surpreendentes que a magia procura abarcar ocupam um plano de ao um tanto diferente
daqueles que foram indicados, embora estes, apesar de to comuns, sejam, no obstante,
surpreendentes e taumatrgicos. O resultado que o mago, acima de tudo, deseja concretizar
uma reconstruo espiritual de seu prprio universo consciente e secundariamente aquela de
toda a humanidade, a maior de todas as transformaes concebveis. Mediante a tcnica da
magia, a alma voa, reta como uma flecha impelida por um arco tenso, rumo serenidade, a um
repouso profundo e impenetrvel.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Mas apenas o prprio homem quem pode esticar a corda do arco; ningum alm dele
mesmo pode realizar essa tarefa para ele. logicamente nesta clusula de qualificao que o
temporal fica espreita. A salvao tem que ser auto-induzida e auto-inventada. As essncias
universais e os centros csmicos esto sempre presentes, mas o homem quem tem que dar o
primeiro passo na sua direo e ento, como disse Zoroastro nos Orculos Caldeus, os
abenoados imortais chegam rapidamente. Quem causa e faz a sorte e o destino o prprio
homem. O curso de sua existncia vindoura resulta necessariamente de seu modo de agir. E no
apenas isso, pois na palma de sua mo reside a sorte de toda a espcie humana. Poucos
indivduos se sentiro aptos a despertar a coragem latente e a rgida determinao que
comanda o universo, para que assim por uma estrada direta e isenta de obstculos a espcie
humana pudesse ser conduzida a um ideal mais nobre e a um modo de vida mais pleno e mais
harmonioso. Houvessem to-somente alguns homens se empenhando para descobrir o que
realmente so, e apurando sem qualquer sofisma a refulgncia cintilante de glria e sabedoria
que arde no mais ntimo do corao, e descobrindo os vnculos que as ligam ao universo, e
penso que no teriam apenas realizado seus propsitos individuais na vida e cumprido seus
prprios destinos, como tambm o que infinitamente mais importante, teriam cumprido o
destino do universo considerado como um vasto organismo vivo de conscincia.
O que significa acender uma vela? Nesse processo somente a poro mais superior da
vela mantm a chama, mas, embora apenas a mecha esteja acesa, hbito dizer que a prpria
vela est acesa, difundindo a luz que elimina as trevas sua volta. Nisso podemos encontrar
uma sugestiva referncia que se aplica significativamente ao mundo em geral. Se apenas algumas
pessoas em cada pas, cada raa e cada povo pelo mundo afora encontrarem a si mesmas e
entrarem em comunho sagrada com a prpria Fonte da Vida, graas sua iluminao, elas se
tornaro a mecha da humanidade e lanaro uma resplandecente e gloriosa aurola de ouro
sobre o universo. Nesses indivduos que constituem uma minoria minscula, quase
microscpica da populao do globo, desejosa e ansiosa de se devotar a uma causa espiritual,
reside a nica esperana para a suprema redeno da espcie humana. liphas Lvi, o
celebrado mgico francs, arrisca uma opinio nova que acho pode ter alguma relao com
esse problema e projeta um raio de luz sobre essa proposta. Deus cria eternamente...,
escreve ele, o grande Ado, o homem universal e perfeito, que contm num nico esprito
todos os espritos e todas as almas. As inteligncias vivem, portanto, duas vidas imediatamente,
uma geral, que comum a todas elas, e outra especial e individual.
Esse Ado protoplstico chamado nessa obra qabalstica intitulada O livro dos
esplendores*, de Homem Celestial e compreende em um ser, como observa o erudito mago,
as almas de todos os homens e criaturas, e foras dinmicas que pulsam atravs de toda poro
do espao estelar. No meu desejo tratar de metafsica neste momento, discutindo se esse ser
universal primordial criado por Deus ou se simplesmente se desenvolveu do espao infinito.
Tudo o que quero considerar agora que a totalidade da vida no universo, vasta e difundida,
esse ser celestial, a Super-Alma como alguns outros filsofos o conheceram, criado para
sempre nos cus. Nesse corpo csmico ns, indivduos, bestas e deuses, somos as minsculas
clulas e molculas, cada uma com sua funo independente a ser cumprida na constituio e
no bem-estar sociais dessa Alma. Essa teoria filosfica admiravelmente sugere que como no
homem da terra h uma inteligncia que governa suas aes e seus pensamentos, da mesma
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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maneira, em sentido figurado, h no Homem Celestial uma alma que sua inteligncia central e
sua faculdade mais importante. Tudo o que existe na superfcie da Terra possui sua duplicata
espiritual no alto, e no existe nada neste mundo que no esteja associado a algo e que no
dependa desse algo. Assim escrevem os doutores da Qabalah. Tal como no homem a
substncia cerebral cinzenta a mais sensvel, nervosa e refinada do corpo, do mesmo modo os
seres mais sensveis, desenvolvidos e espiritualmente avanados no universo compreendem o
corao, a alma e a inteligncia do Homem Celestial. nesse sentido, em suma, que os poucos
que empreendem a realizao da Grande Obra, isto , encontrar a si mesmos de um ponto de
vista espiritual e identificar sua conscincia integral com as Essncias Universais, como Jmblico
as chama, ou os deuses, que constituem o corao e a alma do Homem Celestial esses
poucos so os servos da espcie humana. Executam a obra da redeno e cumprem o destino
da Terra.
* Publicado no Brasil com o ttulo As origens da cabala, pela. Ed. Pensamento, traduo de
Mrcio Pugliesi e Norberto de Paulo Lima. (N. T.)
O misticismo magia e ioga o veculo, portanto, para uma nova vida universal, mais
rica, mais grandiosa e mais plena de recursos do que jamais o foi, to livre como a luz do sol,
to graciosa quanto o desabrochar de um boto de rosa. Ela para ser tomada pelo homem.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO II
bastante provvel que de maneira tonitruante seja emitida de certas fontes a
condenao de que o sistema indicado nesta obra como magia faz somente referncia ao
princpio da constituio humana pertinente exclusivamente natureza inferior. Em decorrncia
dessa classificao, no difcil antecipar que toda a tcnica tergica venha a ser inteiramente
condenada como psiquismo, por exemplo, nos crculos teosficos. Na verdade, como
poucas consideraes bastariam para demonstrar, tal condenao mal colocada e
injustificada. A fim de retificar esse ponto de vista de uma vez por todas, apresentamos A
rvore da vida ao pblico leitor. Abomino essa loquacidade teosfica. Permitam que registre
aqui minha repugnncia por suas classificaes demasiado simplistas, sua contnua disposio
de aplicar rtulos de mordaz oprbrio a coisas parcialmente compreendidas. No fosse o caso
de sentir-me to profundamente envolvido com a magia sustentando que nela possa ser
encontrado o meio de tomar o reino dos cus de assalto esse abuso e propositada censura
dos tesofos seria merecidamente ignorado e relegado quela esfera de desprezo a que com
justia pertencem. Tem havido em geral excessiva incompreenso quanto ao que a magia e
qual a ao por ela orientada. tempo de esclarecer de uma vez por todas essa fonte contnua
de confuso por meio da formulao dos princpios elementares de sua arte.
Em sua renomada obra Estncias de Dzyan, em torno da qual toda a A doutrina
secreta* se acha organizada como um comentrio, Madame Blavatsky nos informa que cada
homem uma sombra ou centelha de uma divindade de sabedoria, poder e espiritualidade
superlativos. Esses seres sensveis so chamados de deuses ou Essncias universais por uma
das autoridades em teurgia. Uma autoridade em teosofia da atualidade, o dr. Gottfried de
Purucker escreve o seguinte: A parte mais refinada da constituio do ser humano , em cada
caso, um filho da parte espiritual de um ou outro dos gloriosos sis espalhados pelo espao sem
fronteiras. Vs sois deuses em vossas partes mais interiores, tomos de algum sol espiritual...
A definio conferida a um deus em A doutrina secreta a de um ser hierrquico que nas
pocas mais remotas do empenho evolutivo, h muitssimo tempo, era um ser humano tal como
o somos agora. Por meio de esforo e progresso consciente uniu-se quela Realidade Espiritual
difundida atravs das ramificaes e fundaes do universo. Por ocasio dessa unio,
entretanto, a individualidade essencial da experincia foi retida. Mas transcendida a
personalidade, o ser retomou seu papel natural de dirigente, por assim dizer, ou Regente do
universo, ou de alguma poro ou aspecto particular do universo. Visto que, baseado nessa
definio, o homem a centelha de uma to grandiosa conscincia, um filho dos deuses
csmicos, o curso de sua vida s poder se orientar para o aspirar pela unio com seus
progenitores espirituais. Tanto a origem da magia quanto sua raison dtre se encontram na
efetivao dessa unio.
* Publicao da Ed. Pensamento. (N. T.)
Espero mostrar nestas pginas que a tcnica da magia est em estreito acordo com as
tradies da mais remota Antigidade, e que conta com a sano, explcita ou implcita, das
mais excelentes autoridades. Jmblico, o divino teurgo, tem muito a dizer em seus vrios
escritos sobre a magia; do mesmo modo em Proclo e Porfrio, e mesmo na moderna literatura
teosfica oficial, h obscuras referncias, embora inexplicadas e jamais desenvolvidas, magia
divina. Diversas boas invocaes procedentes dos registros gnsticos e as vrias recenses do
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Livro dos Mortos sero apresentadas prximo concluso deste livro, e pesquisas baseadas
nas concepes mgicas egpcia e qabalstica nos demais captulos deste livro.
Resumir, portanto, a magia de maneira vaga com a nica palavra psiquismo um
completo absurdo, para dizer o mnimo. Conheo tesofos, todavia, e percebo a necessidade
de antecipar suas objees com ampla contraposio. O mago tem que estar no controle de
toda sua natureza; todo elemento constituinte em seu ser precisa ser desenvolvido sob a
vontade ao auge da perfeio. Princpio algum deve ser reprimido, j que cada um um
aspecto do esprito supremo, tendo que cumprir seu prprio propsito e natureza. Se o teurgo
se envolve, por exemplo, com viagem astral parte da Grande Obra qual as objees da
teosofia sero mormente dirigidas assim ser por trs razes principais. Primeira, na
chamada luz astral ele pode perceber um exato reflexo de si mesmo em todas as suas vrias
partes, qualidades e atribuies, sendo que um exame desse reflexo tende naturalmente para
uma espcie de autoconhecimento. Segunda, a definio da luz astral do ponto de vista mgico
extremamente lata, incluindo todos os planos sutis acima ou no interior do fsico, o objetivo
do mago sendo ascender constantemente aos domnios mais fervorosos e mais lcidos do
mundo espiritual. Os elementos mais grosseiros da esfera de Azoth, com suas imagens sensrias
e vises opacas obscurecidas, precisa ser sempre transcendido e deixado bem atrs. liphas
Lvi chega a estabelecer, por razes de ordem prtica, apenas duas grandes classes de planos
no universo: o mundo fsico e o mundo espiritual. Terceira, antes que essa poro particular do
mundo invisvel possa ser transcendida, necessrio que seja conquistada e dominada em cada
um de seus aspectos. Todos os habitantes dessa esfera tm que ser submetidos ao mago, aos
seus smbolos mgicos e obedecer inequivocamente realidade da Vontade Real que esses
ltimos simbolizam. No nosso plano e em nosso domnio de viglia da experincia ordinria, os
smbolos so meramente representaes arbitrrias de uma significao inteligvel interior. So
as assinaturas visveis de uma dignidade metafsica ou espiritual, por assim dizer. Na luz astral,
entretanto, esses smbolos assumem existncia independente revelando sua realidade tangvel, e
conseqentemente so de mxima importncia. As evocaes so empreendidas pelo mago
no por curiosidade ou para satisfazer a uma sede pelo poder, mas sim com a finalidade nica
de trazer essas facetas ocultas de sua prpria conscincia para o mbito de sua vontade,
submetendo-as ento ao seu domnio.
Pode-se, talvez, definir como objeto do psiquismo o estmulo e a preservao do eu
inferior s expensas ou na ignorncia do eu superior. Trata-se de uma abominao merecedora
da mais severa censura. Na magia no se fazem tentativas para aquisio de poderes em
proveito prprio, ou com qualquer propsito abjeto ou nefando. Qualquer poder adquirido
deve instantaneamente ser subordinado vontade, e mantido em seu prprio lugar e adequada
perspectiva. Essa questo de poderes bastante curiosa, tendo obtido, devo acrescentar,
maior destaque em meio ao pblico somente a partir do advento do culto ao espiritualismo e da
formao das organizaes teosficas. Por que os indivduos particularmente alguns tesofos
cobiam ou encaram como encaram os poderes astrais ou outros poderes ocultos para sua
prpria vantagem e uma morbidez patolgica que escapa a minha compreenso. No incio de
sua carreira, o mago compelido a compreender que sua exclusiva aspirao diz respeito ao
seu eu superior, ao seu Santo Anjo Guardio, e que quaisquer faculdades que sejam obtidas
precisam ser subordinadas a essa aspirao. Qualquer trabalho menor que seja realizado
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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necessita ter um motivo espiritual definido. Uma aspirao por qualquer coisa que no seja o
Santo Anjo Guardio* constitui realmente, salvo raras excees, um ato de magia negra que ,
portanto, sumamente abominvel. Deve ficar, por conseguinte, bvio para todos que o
psiquismo, entendido como o desejo de poderes psquicos anormais que sirvam como fim em si
mesmos, absolutamente estranho inteno e meta dessa tcnica.
* A respeito do Santo Anjo Guardio, consultar O livro da magia sagrada de Abramelin, o
Mago, publicado por esta mesma editora. (N. T.)
Uma outra objeo a ser levantada provavelmente que a magia pode levar
mediunidade. Esta tambm uma crtica improcedente por vrias razes. Tem sido observado
corretamente que tanto o mdium quanto o mago cultivam o transe. Mas a exatido da
observao pra por a, pois entre os respectivos estados de conscincia do mdium e do
mago h uma colossal diferena. Na linguagem popular encontramos a idia vulgar segundo a
qual gnio e loucura esto associados. A distino efetiva que num caso o equilbrio de
gravidade est acima do centro normal da conscincia; no outro encontra-se abaixo, e a
conscincia de viglia foi invadida por uma horda inicial de impulsos subconscientes
descontrolados. Idia idntica se aplica ainda com maior fora comparao do mdium com
o mago, pois o mdium cultiva um transe passivo e negativo que arremessa seu centro de
conscincia para baixo, para o interior do que podemos chamar de Nephesch. O mago, por
outro lado, intensamente ativo tanto de um ponto de vista mental quanto espiritual, e embora
ele tambm se empenhe no transe notico para manter os processos de raciocnio em
suspenso, seu mtodo consiste em elevar-se acima deles, abrir-se para os raios telsticos do
eu superior de preferncia a descer a esmo ao limo relativo de Nephesch. esta a nica
diferena. O cultivo da vontade mgica e a conseqente exaltao da alma a tcnica da
magia. O transe esprita no nada mais nada menos que uma descida no-natural inrcia e
conscincia animal. Abdica-se de toda humanidade e divindade no transe passivo negativo a
favor da vida animal e da obsesso demonaca. A abdicao do ego racional no caso do mago
ocorre em favor de uma realizao espiritual notica, no do torpor da vida instintiva e
vegetativa. Por conseguinte, a magia no est associada sob qualquer ponto de vista
mediunidade passiva.
Antes de passar exposio dos princpios fundamentais da magia, necessrio
esclarecer minha posio no que concerne s fontes de filosofia terica que esto na base de
minha interpretao pessoal da tcnica da magia. Ficar bastante bvio que estou em grande
dbito com a teosofia. Muitas prticas mgicas encontram sua base na Qabalah Prtica dos
filsofos hebreus e na teurgia sacerdotal dos egpcios. Fragmentos foram selecionados de vrias
fontes e sou grande devedor de um grande nmero de pensadores anteriores a mim e tambm
contemporneos, e a todos sou grato.
No que diz respeito a teosofia, acho uma questo de honestidade confessar a
despeito das observaes depreciativas aqui registradas contra a conduta de certos tesofos
que por Blavatsky s posso alimentar a maior admirao e o maior respeito. Muito da
superestrutura filosfica exibida em A doutrina secreta s indica tcita aquiescncia e sincera
concordncia com minhas idias. Minha prpria concepo da filosofia mgica deve o que h
nela de concatenado e claro aos desenvolvimentos em religio e filosofia comparadas dos quais
Blavatsky me muniu. Todavia, minha postura ecltica, selecionando aqui, rejeitando ali, e
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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formando a partir do todo uma sntese coerente e consistente que agrade ao intelecto e
satisfaa alma. Sinto que no posso aceitar a totalidade do ensino de Blavatsky em vrias de
suas comunicaes. H muito com o que simpatizo inteiramente, com o que se experimenta a
um tempo orgulho e felicidade assimilando-se a prpria filosofia pessoal, e, ao mesmo tempo,
h muito que desagrada e repugna o senso interior.
Tambm muito devo, e no em menor grau, s obras de Arthur Edward Waite, em
particular a seus resumos do ensino qabalstico. H uma quantidade considervel de boa
literatura escrita por esse agora idoso contemporneo que sumamente encantadora,
informativa e sublime, entoando cantos por vezes de incomparvel eloqncia. E esse aspecto
de excelente erudio e lirismo que acho no deve ser esquecido, embora algumas vezes
parea arruinado pela freqncia de passagens em seus escritos que provocam justificvel
reprovao. So de uma turgidez e pomposidade abismais, e exibem uma tendncia
desnecessria crtica destrutiva. Mas eu, no que diz respeito aos sentimentos pessoais, tenho
um lugar clido no fundo de meu corao para o sr. Waite, e lhe devo bem mais do que meras
palavras so capazes de expressar, e a ttulo de suplementao ao presente estudo recomendo
enfaticamente a todos os leitores o seu Doutrina secreta em Israel e A Santa Cabala.
Embora nas obras do eminente mago francs cujo pseudnimo era liphas Lvi Zahed
haja muita tagarelice sem sentido que no tem a menor conexo com a magia, percebe-se aqui
e ali no Dogma e ritual da Alta Magia* e em suas outras obras, cintilando como estrelas no
bojo do firmamento, reluzentes pepitas do mais puro ouro no negro minrio da obscuridade e
da trivialidade. Devo confessar, contudo, estar pouco impressionado em todos os aspectos
com sua prpria ficha como mago prtico, visto que, ao que tudo indica, a sua chamada
evocao da sombra de Apolnio de Tiana resultou em pouqussimo. Lvi constitui um
problema difcil para a maioria dos leitores. Ademais, ele sobrecarregou a si mesmo com uma
confuso, ou uma tola tentativa de reconciliar a magia com o catolicismo romano. Assim, sem
uma slida compreenso dos princpios fundamentais da Qabalah e da filosofia comparativa
ficar sujeito a ser arremessado de cabea nos vrios fossos que ele supre para os incautos.
* Publicado no Brasil pela Ed. Pensamento, traduo de Rosabis Camaysar, e pela Madras,
traduo de Edson Bini. (N. T.)
S. L. McGregor Mathers e W. Wynn Westcott tambm me forneceram muito que
servisse de fundamento nesta filosofia mgica, particularmente o primeiro, e muito material til
pode ser reunido a partir das obras de ambos. O mundo ter de ser eternamente grato a
Mathers por sua traduo de O livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago** e A
Introduo ao Estudo da Cabala, de Westcott talvez um dos mais atraentes textos
elementares a respeito desse assunto. Entretanto, a aceitao da totalidade das opinies desses
escritores levaria a uma crise aguda de indigesto mental. Em cada um h vrios elementos da
verdade verdade, ao menos para cada aprendiz mas sondando o fundo observa-se um
ligeiro resduo de exagero, mal-entendidos e erro.
** Publicado no Brasil por esta editora, traduo de Norberto de Paula Lima, Mrcio Pugliesi
e Edson Bini. (N. T.)
Observar-se-, igualmente, que fao freqentes citaes de Aleister Crowley, e
imperioso que eu defina claramente minha posio relativamente a esse homem genial.
Deixando de lado o oprbrio de magia negra que lhe foi dirigido violentamente por muitos
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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indivduos completamente ignorantes do que ele ensinou, h muita coisa importante em
Crowley, muita filosofia e pensamento original tanto sobre Qabalah quanto sobre magia
belamente expressos em prosa e verso e de concepo profunda. Acho lamentvel que o
pblico seja privado dessa novidade e originalidade superlativas que pertencem a Crowley e
despojado daqueles aspectos de seus ensinamentos que so bons, enaltecedores e duradouros,
simplesmente por causa de uma certa parte de sua produo literria que certamente banal,
insignificante, sem importncia e indubitavelmente repreensvel.
As personalidades e vidas particulares desses indivduos no me dizem respeito em
absoluto, e no me sinto inclinado a discuti-las. Quase todos eles, numa ocasio ou outra,
foram atingidos pelas ferroadas e setas do mau juzo de uma multido maliciosa. Tambm no
me dizem respeito nem esta multido nem a natureza das invectivas que lanam, pois a magia
nada tem a ver com elas.
A cada aprendiz, portanto, cabe a tarefa de determinar para si mesmo o que deve ser
verdadeiro e confivel e estabelecer por sua prpria conta um padro de referncia sem
controvrsia. E esse padro deve ser experincia espiritual. Por isso, a rvore da Vida
Qabalstica foi adotada como a estrutura da magia prtica, visto que est, em primeiro lugar,
aberta classificao sinttica e construtiva, e porque fornece aquilo que pode ser
apropriadamente chamado de alfabeto mgico. preciso notar que a palavra alfabeto
empregada, e empregada de preferncia palavra linguagem e aos seus desdobramentos. A
Qabalah no procura suprir uma completa linguagem mgica ou uma inteira filosofia. Essa
ltima s pode ser conquistada mediante experincia espiritual. Mas a partir do alfabeto de
idias, nmeros e smbolos e das sugestes apresentadas por ele, o aprendiz poder se achar
capacitado, com o auxlio da pesquisa mgica, a construir um edifcio satisfatrio de elevada
filosofia que o conduzir ao longo da vida.

A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO III
Insistem todos os teurgos do passado que a augusta filosofia que serve de base teoria
e tcnica da magia, sendo to importante quanto o trabalho prtico e uma necessidade radical
que deve preceder esse trabalho, constitui um pr-requisito para qualquer discusso adicional.
Na verdade, dificilmente teremos um efetivo entendimento da base racional da magia e
certamente nenhuma compreenso das complexidades que ocorrem no interior e no exterior da
constituio do mago se o fundamento filosfico no estiver firmemente assentado em sua
mente. Se h perigo na busca da magia, esse perigo s surge quando o operador no dispe de
conhecimento preciso do que est fazendo. de uma compreenso inteligente do significado
dos smbolos do oculto e das realidades que eles, em primeiro lugar, visam a comunicar que a
eficcia dos ritos depende muito. Os smbolos e acessrios da magia nas mos profanas de
algum no familiarizado com os fundamentos da arte indubitavelmente no produziriam os
corretos efeitos taumatrgicos. Contudo, o mero conhecimento intelectual desses princpios
arcanos de pouca valia se no houver experincia espiritual. Em contrapartida, a investigao
mgica do universo e sua conseqente compreenso espiritual na conscincia assumem maior
dignidade, e implicao e profundidade mais frteis se apoiadas numa compreenso terica.
Em sua recente obra, Os mistrios do Egito, Lewis Spence afirmou que o sistema
filosfico da magia reuniu e tornou manifestos toda a sabedoria e conhecimento arcano do
mundo antigo, que foram assim cristalizados e sistematizados de tal maneira que tivessem sido
eles preservados de uma forma no adulterada, teriam certamente poupado pocas posteriores
de muitas catstrofes religiosas e muito falso misticismo. Mas graas indolncia e negligncia
de seus preservadores e talvez atravs das cnicas influncias que lhes eram impingidas de fora,
sua primitiva beleza divina foi gradualmente perdida at, finalmente, restar apenas o esqueleto
de seus rituais e cerimnias.
Foi nas religies esotricas ortodoxas que alguns dos vrios fragmentos esparsos do
esqueleto mgico foram retidos, em sua maior parte ineficazes e incompreensveis para a
maioria devido inescrupulosa adulterao. Mas a essncia da magia, sua primitiva beleza
divina, foi preservada por mos altrustas e cuidada zelosamente em mentes sublimes, e se
houver muita aplicao, pode at ser compilada em publicaes. Nos trabalhos gnsticos,
inclusive nos escritos neoplatnicos, nas propositais obscuridades dos alquimistas, em meio
literatura procedente dos rosacruzes em tudo isso temos a possibilidade de encontrar
vestgios luminosos da filosofia e prtica dessa magia da luz que, cuidadosamente reunidos
sobre a base sinttica suprida pela rvore da Vida, formam um sistema sublime e funcional que
concede a luz da compreenso a todos aqueles que queiram contempl-la. Os principais
ingredientes do sistema mgico so a rvore da Vida qabalstica, que a fonte de referncia,
e a religio hiertica da casta sacerdotal do Egito. Existe, devo mencionar deixando a
interpretao a critrio do leitor a lenda segundo a qual a Qabalah foi recebida por Moiss
como uma custdia sagrada no Sinai, que ele a entregou a Josu, o qual a entregou, por sua
vez, aos juzes, e estes ao sindrio, at que finalmente os Tanaim e rabinos posteriores se
apoderaram dela e a trabalharam. Outras pessoas sustentam com convico que se essa pessoa
chamada Moiss existiu historicamente e se a Qabalah e seus corolrios se originaram dele,
ele a obteve dos sacerdotes egpcios, em companhia dos quais ele sem dvida estudou nos
templos do Nilo. Poucos pases no mundo, exceto a ndia, talvez, podem se gabar de uma
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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crnica de tradio mstica e mgica to eloqente quanto o Egito, que com justia recebeu o
ttulo de matriz da magia. Se a Qabalah ou no realmente oriunda dos egpcios ou qualquer
outro povo um ponto discutvel, no havendo, apesar da lenda e da especulao
extravagante, nenhuma evidncia histrica autntica nesse sentido. E contudo, a teurgia prtica
dos egpcios se harmoniza notavelmente bem com as teorias filosficas da Qabalah, e a
experincia de uma multido de magos tende a nos fazer crer que dificilmente poderia haver
uma combinao mais adequada ou mais satisfatria.
Conseqentemente, apresentaremos aqui uma exposio dos princpios subjacentes do
universo tais como concebidos pelos magos e um estudo daquilo que forma necessariamente a
base de todo o trabalho prtico.
Essa concepo do universo ser resumidamente enunciada nos termos filosficos da
Qabalah, e entremeada em torno da estrutura central da rvore da Vida. Quem penetra no
santurio da cabala tomado de admirao vista de um dogma to lgico, to simples e ao
mesmo tempo to absoluto. A unio necessria das idias e dos signos, a consagrao das
realidades mais fundamentais pelos caracteres primitivos, a trindade das palavras, letras e
nmeros; uma filosofia singela como o alfabeto, profunda e infinita como o Verbo; teoremas
mais completos e luminosos que os de Pitgoras; uma teologia que se condensa contando pelos
dedos; um infinito que pode caber na palma da mo de uma criana; dez algarismos e vinte e
duas letras, um tringulo, um quadrado e um crculo: aqui est a totalidade dos elementos da
cabala. So os princpios bsicos do Verbo escrito, reflexo desse Verbo discursante que criou
o mundo! Assim pensava Lvi, e na verdade preciso concordar sinceramente com ele,
pois o admirvel fundamento da Qabalah uma simples estrutura matemtica de smbolos,
nmeros e nomes, que emprega dez nmeros e as letras do alfabeto dos anjos, como foi
denominado o alfabeto hebraico. A matemtica sempre foi considerada uma cincia divina
pelos discpulos da filosofia esotrica, particularmente entre os pitagricos, prefigurando, como
o faz por meio do nmero os processos criativos tanto do universo quanto do desenvolvimento
do ser humano. Diversos magos sustentaram que foi pelas idias expressas no nmero que a
natureza foi concebida no seio do espao infinito. Dessas idias universais brotaram os
elementos primordiais, os imensos ciclos do tempo, os corpos csmicos e toda a gama de
transformaes celestes.
Como os nmeros eram os meios ou os smbolos pelos quais o significado das idias
universais abstratas podia ser compreendido, ao longo do tempo acabaram sendo substitudos
pelas prprias idias. Os filsofos do nmero eram ensinados no incio de seus estudos a
pensar em crescimento e desenvolvimento em termos do nmero, a considerar as realidades
csmicas em seus estados progressivos como a seqncia da progresso numrica. Os
nmeros se tornaram identificados com esses vrios estados. Conseqentemente, na filosofia
mgica aludir ao zero, por exemplo, significa sugerir em primeiro lugar a essncia imanifesta do
universo antes mesmo do nascimento das palavras, o ilimitado e a imutabilidade do espao
infinito no qual no h nem estrelas nem sis, nem planetas nem homens. O crculo, um zero
(0) na sua forma, era assim considerado como sendo uma representao adequada daquela
realidade primordial que proporcionara existncia a todas as coisas vivas e seres vivos em toda
a vastido do espao. O ponto, metafsico e espiritual, que aparece num acordo estrito com a
lei cclica, era representado por um trao ou uma linha estendendo-se do alto base do crculo,
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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uma figura ereta do um. O prprio nmero passou ento a indicar o processo de germinao
dos mundos. Cada nmero, em virtude do processo evolutivo ao qual originalmente se aplicava,
conseqentemente significava o prprio processo. Por conseguinte temos a base racional das
figuras geomtricas, dos selos e dos smbolos empregados nas cerimnias mgicas. medida
que a filosofia da Qabalah for revelada, o leitor perceber quais so as implicaes
fundamentais na raiz dos signos e smbolos usados pela teurgia. E ser percebido claramente
que no se trata mais de signos arbitrrios de conotao dbia, mas sim de realidades rigorosas
investidas de uma augusta verdade. Devo pedir insistentemente ao aprendiz, entretanto, que
seja paciente comigo por enquanto neste e nos captulos subseqentes, visto que estou lidando
com um assunto sumamente complexo e difcil. No importa quo bem se apresenta uma
simplificao para o estudo geral, ela sempre exigir uma detida ateno e muita aplicao.
Acima de tudo a filosofia da Qabalah uma filosofia da evoluo. O universo, com
todos seus planetas, mundos e seres independentes, foi concebido como a emanao de um
princpio-substncia primordial que alguns chamaram de Deus, de Absoluto, de Infinito, de
Todo e assim por diante. Na Qabalah, esse princpio, que a Realidade nica, chamado de
Ain Soph, o Infinito. O Sepher haZohar, talvez o mais importante dos textos qabalsticos, o
concebe imutvel, incognoscvel para a mente, ilimitado, imanifesto e absoluto. Alm de toda
compreenso intelectual em Si, visto que jamais poderia ser abarcado por uma mente que
apenas um segmento de Sua toda-inclusividade, afirma-se ser Ele Ain nada. Visto que
ultrapassa efetivamente toda compreenso finita, sendo suas vastides imutveis e ilimitadas
para a mente humana, cuja especulao mais profunda seria incapaz de aproximar-se do mais
vago esboo do que Ele em Si, foroso que permanea sempre um vazio misterioso nada,
nenhuma coisa. Nesse sentido, a concepo grfica dos antigos egpcios mostra-se bastante
expressiva, bem como pitoresca. O cu, ou espao anterior a toda manifestao, era concebido
como o corpo nu da deusa Nuit, a rainha do espao infinito, de seus seios brotando o leite das
estrelas, as guas primordiais da substncia.
Tudo o que pode ser dito de verdadeiro dessa Realidade Absoluta e Suprema que
ELA . Isto tem que bastar. Onipresente, eterno e auto-existente essas so idias que
transcendem mesmo os mais sublimes vos da imaginao treinada, abstraes alm da
apreenso das mentes mortais. Um dos smbolos dessa potencialidade do Ain durante um
perodo de repouso um crculo, significando que tudo tendo sido recolhido homogeneidade,
o movimento retorna perpetuamente para si mesmo, como no glifo a cauda da serpente se
recolhe e tragada pela cabea. O crculo s interrompido, por assim dizer, pela lei da
periodicidade. Essa lei, que a tudo afeta e que inerente prpria natureza das coisas, governa
o constante fluxo e refluxo, aparecimento e desaparecimento dos mundos. A potencialidade do
Ain Soph apenas refletida mediante a emanao de si mesmo do alento de criatividade, com
o comeo de um ciclo quando a Vida Una polarizada no esprito e matria. A ruptura do
crculo de movimento incessante realizada por uma contrao de sua Luz Infinita, por uma
colocao de um ponto minsculo de refulgncia cintilante nos confins do espao. Como foi
efetivada essa concentrao de luz num centro csmico, qual sua obscura origem, somos
incapazes de diz-lo. H explicaes confusas quanto Vontade do Ain Soph ou lei dos
ciclos, mas elas realmente no nos conduzem a uma satisfatria compreenso inteligente. Num
caso, inteiramente impossvel conceber uma condio espiritual to infinita e to abstrata
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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como o Ain Soph possuindo uma Vontade que possa ser posta em operao, tanto quanto
possuindo uma mente ou um corpo. Segundo a tradio filosfica, Ain Soph no nem
Esprito nem Vontade, mas sim a causa subjacente de ambos; no fora ou matria, mas
aquilo que serve de base a elas, sua causa ltima. No segundo caso, o postulado da lei cclica
que pretende dar conta do aparecimento do centro de luz trata de algo independente do Ain
Soph ou que impe necessidade sobre ele. Se a lei cclica identificada com o Absoluto, o
postulado se torna idntico Vontade de manifestao. Em qualquer dos casos, desde que
concordemos no domnio da teurgia que a razo no pode ser o rbitro final no que diz respeito
a isso e questes metafsicas similares, a tradio filosfica ser simplesmente aceita como
afirmao rida, sem a pretenso de esforar-se para suprir explicaes racionais para um
centro csmico de esplendor surgido no espao.
Esse centro metafsico csmico chamado de Kether, a coroa, e a primeira
manifestao do Desconhecido, uma concentrao de sua luz infinita. Kether , tambm, num
certo sentido desconhecido, o Zohar o chamando de o Oculto. Blavatsky o considera como o
primeiro Logos, imanifesto, pois a partir dele tanto o esprito quanto a raiz da matria csmica
ainda nascero. Seu nmero um, pois o ponto no crculo alongado e traado como um trao
reto esse nmero.
Como a coroa que est acima do sistema de emanao, como o pice da rvore da
Vida que tem sua razes nos cus, descendo em desenvolvimento rumo terra, Kether o
sentido mais profundo da egocidade, constituindo o substrato da conscincia humana e a raiz
ltima da substncia. Esse ponto central, sensvel e espiritual, este centro metafsico ou mnada
metafsica de conscincia, preenche essas duas exigncias, existindo como a real individualidade
e a diviso ltima da matria. Da mnada brota a dualidade, dois princpios distintos de
atividade permanentes atravs de um perodo inteiro de manifestao, co-existente e co-eterno.
Trata-se da conscincia e da base substantiva metafsica sobre a qual a conscincia sempre
atua, substncia da raiz csmica. Um chamado de Chocmah sabedoria, e ao outro atribui-
se o ttulo de Binah compreenso. Com o intuito de tornar coisas abstratas um pouco mais
compreensveis s mentes que se esforavam para instruir nessa metafsica, uma das
caractersticas dos filsofos cabalistas era explicar, na medida do possvel, seus complexos e
difceis teoremas em termos de conduta humana, atividade humana e emoo humana. Assim
notamos que dado o ttulo de Pai a Chocmah e de Me a Binah. Todas as Sephiroth,
como so chamadas essas emanaes, abaixo daquela que chamada de Coroa, recebem
atribuies masculinas e femininas, e a atividade entre Sephiroth masculinas e femininas em
reconciliao um filho, por assim dizer; uma Sephirah neutra atuando em equilbrio. Assim,
a rvore da Vida, compreendendo essas dez emanaes, se desenvolve a partir da mais
elevada abstrao at o mais concreto material em vrias trades de potncias e foras
espirituais. Masculino, feminino e criana; positivo, negativo e sua resultante mescla num
terceiro fator reconciliador.
Esses dois princpios ou Sephiroth, ao serem intitulados o Pai e a Me, so tambm
atribudos a letras do chamado Tetragrammaton, do qual as quatro letras so YHVH.
Relativamente a essa doutrina do Tetragrammaton, devo lembrar o leitor que as atribuies
desse nome e os modos de emprego exegtico so sumamente importantes, e quanto mais clara
e precisa for a compreenso desses, mais claro e preciso ser odiscernimento das frmulas
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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prticas de magia a serem consideradas posteriormente. O Pai recebe a letra Y desse nome e
o primeiro H atribudo Me. Da unio de Y e de H flui o resto de todas as coisas
criadas. Em outras palavras, da conscincia e seu veculo todas as coisas so formadas, e todo
ser concebvel, deus ou homem, divino ou animal, tem sua base no Y e no H do nome divino.
Deve-se mencionar, de passagem, que a postura adotada pelo que conhecido como
Cincia Crist ao negar a existncia da matria no ratificado pela filosofia dos teurgos.
verdade que esta ltima afirma que o mundo fsico uma iluso, a saber, no sentido de que
suas formas externas esto em constante mutao, que se encontra num estado de fluxo
perptuo. Desse ponto de vista, quando observado de cima, acredita-se ser o universo uma
iluso. Mas sua existncia est fundada numa realidade, a substncia-raiz de Binah, distinta e
separada do aspecto conscincia de Chocmah. Nesse ponto apenas, deixando de lado vrias
outras brechas para discusso, a magia no tem qualquer interesse pela Cincia Crist ou algo
em comum com ela. Tanto o esprito quanto a matria so reais, quer dizer, reais durante um
perodo de manifestao; em si mesmos so apenas modos passageiros da atividade, por assim
dizer, do Ain Soph.
Expandindo atravs da totalidade do espao, usando Binah como um veculo imediato,
as energias de Chocmah do origem s sete emanaes restantes que resultam no
aparecimento do mundo fsico tangvel. Em Chocmah, o plano de mundo ideal ou imaginativo
pelo Logos que est em Kether, as idias sobre as quais o mundo que vir a ser se basear.
No Livro dos Mortos do Antigo Egito, o deus Tahuti ou Thoth*, a divindade atribuda a
Chocmah, visto que as caractersticas essenciais de ambos so idnticas, ali concebido como
tendo sido a lngua do criador Ptah, e ele sempre proclamou a Vontade do grande Deus,
falando as palavras que ordenavam a todo ser e toda coisa no cu que adentrasse a existncia.
Sir E. A. Wallis Budge, o eminente egiptologista, observa no folheto informativo do Museu
Britnico que trata de O Livro dos Mortos que Thoth concebeu as leis pelas quais o cu, a
Terra e todos os corpos celestes so mantidos; ele ordenou os cursos do sol, da lua e das
estrelas. Isso est em harmonia total com a natureza de Chocmah, a ideao ou imaginao
do cosmos, em que todas as coisas foram primeiramente concebidas e ento realizadas e
tornadas manifestas em substncia.
* Tahuti ou Tehuti egpcio, Thoth copta. (N. T.)
A Me de todas as formas, esta Binah, a terceira Sephirah. De acordo com o
grande qabalista do sculo XVI, rabi Moiss Cordovero, esse nmero a raiz das coisas.
Substncia-raiz csmica e energia primordial so as expresses usadas por Blavatsky para
designar essa manifestao particular, chamada na Qabalah de Grande Mar. O formato das
letras da palavra hebraica para mar um glifo eloqentemente indicativo da elevao e
expanso das ondas no seio das guas. Os antigos simbolizaram muito sabiamente com o mar a
substncia virgem intocada espalhada espao afora, pois a gua plstica, de forma sempre
cambiante, e assume a forma de qualquer recipiente em que despejada. O mar um smbolo
sumamente adequado dessa substncia plstica a partir da qual todas as formas devem ser
compostas e representa uma energia ininterrupta, a despeito de ser passiva. Diz-se que a cor de
Binah o preto, visto que o preto absorve todas as outras cores tal como todas as formas
materiais aps inumerveis transformaes e mutaes retornam substncia-raiz e por ela
volta a ser absorvidas.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Essas trs emanaes so nicas de uma maneira especial. A Coroa, com seus dois
derivados, o Pai e a Me, concebida como Sephiroth suprema, no tendo relao com as
emanaes que dela procedem. No diagrama da rvore da Vida, as supremas so vistas como
existindo alm do Abismo, aquela grande voragem fixada entre o ideal e o real, separando-as
das emanaes que so as inferiores, o acima do que est abaixo. Tal como as ondas se
alam e afundam abaixo do nvel normal das guas sem produzir qualquer efeito duradouro nas
prprias guas, assim considerada a relao do universo real com as Sephiroth supremas,
pois elas repousam num plano completamente afastado de qualquer coisa que possamos
compreender intelectualmente. somente com o aparecimento da quarta emanao que temos
algo que realmente cognoscvel pela mente humana.
Por essa razo, h um segundo mtodo de numerao que se soma quele que j
apresentamos. As Sephiroth supremas so consideradas inteiramente independentes das
inferiores, e enquanto estas so geradas a partir de sua prpria essncia divina e no seu interior,
o ser das supremas no de maneira nenhuma afetado. Como a luz brilha na escurido e
ilumina sem sofrer diminuio de sua prpria existncia, do mesmo modo as obras das
supremas transbordam de seu ser central sem com isso diminuir em grau algum a realidade de
sua fonte. Conseqentemente, elas existem sozinhas alm do Abismo, embora atravs do
espao seja difundida sua essncia, sua numerao se completando em Trs. Comeando com
as inferiores abaixo do Abismo, o plano da existncia finita condicionada, a numerao comea
mais uma vez com o nmero Um. Assim, cada Sephirah, nesse sentido, possui dois nmeros,
indicando um distinto desenvolvimento duplo da corrente de vida. Chesed tanto o nmero
Quatro quanto o nmero Um, porquanto a primeira Sephirah no plano da causalidade abaixo
do abismo. Jpiter, como o pai dos deuses, s vezes atribudo a Kether no alfabeto mgico.
Mas tambm pertence a Chesed de uma outra maneira, visto que Chesed num plano inferior
o reflexo da Coroa. A numerao direta conservada para evitar a confuso de duas sries
numricas, continuando de um a dez sem interrupo. apenas mencionada porque este fato
por si s pode explicar os fragmentos isolados do sistema de numerao pitagrico que,
quando aplicado rvore da Vida sem lembrar-se da dupla numerao, pode levar imensa
confuso.
Da primeira trade, ento, uma segunda trade de emanaes refletida ou projetada
abaixo do Abismo. Estas, do mesmo modo, so compostas de uma potncia masculina e
feminina com uma terceira Sephirah produzida em reconciliao direta de maneira a harmonizar
e equilibrar seus poderes. A quarta chamada tanto de Chesed, que significa graa, quanto
Gedulah, que significa grandeza, tendo os antigos filsofos lhe designado a qualidade
astrolgica denominada Jpiter. Quatro um nmero que significa sistema e ordem, qualidades
atribudas pela tradio astrolgica ao planeta Jpiter. Segundo certas autoridades, esse o
primeiro nmero a mostrar a natureza da solidez, e como vimos acima que Chesed a primeira
Sephirah abaixo do Abismo, e a primeira das Sephiroth reais, essas observaes so
justificadas. A Sephirah masculina Chesed simboliza as potencialidades da natureza
objetivizada, e atravs da confirmao da atribuio astrolgica, incluindo a figura mitolgica da
divindade tutelar com esse nome, os pitagricos chamavam o Quatro de o maior prodgio, um
deus segundo uma maneira diferente da trade.
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A quinta Sephirah Geburah, poder, e apesar de ser uma emanao de qualidade
feminina, sua natureza se afigura sumamente masculina. Alguns antigos afirmavam que o cinco
era um smbolo do poder criativo e que nesse conceito de criatividade e poder se achava o
carter de Geburah. uma fora formativa, como o seu nome Poder e a atribuio planetria
a Marte sugeririam, pela qual o plano formulado na imaginao csmica e projetado como uma
imagem na substncia-raiz abaixo do Abismo em Chesed impulsionado celeremente
atividade e manifestao. O cinco composto de trs e dois, o primeiro representando a
energia passiva da Me e o segundo, a sabedoria do Pai. No expressa tanto um estado de
coisas mas um ato, uma passagem ulterior e uma transio da idealidade para a realidade.
Seis a Sephirah desenvolvida para proporcionar harmonia e equilbrio s foras
anteriores, e seu nome Tiphareth, uma palavra hebraica que significa beleza e harmonia. O
nmero um smbolo de tudo que equilibrado, harmonioso e de boa proporo, e como o
dobro de trs, reflete novamente as idias variadas representadas por esse nmero.
Considerando-se, portanto, que o trs representa os reais poderes motivadores da evoluo, o
Macroprosopus ou o Logos, da mesma maneira em Tiphareth encontramos uma reflexo
devida e uniforme num Logos menor, o Microprosopus. A essa Sephirah os qabalistas
atriburam o sol, o senhor e centro do Sistema Solar. Ao consultar o diagrama da rvore da
Vida, o leitor pode perceber que Tiphareth ocupa uma posio destacada no centro da
estrutura da rvore da Vida como um todo. Os filsofos pitagricos asseveraram que seis era
o smbolo da alma, e mais tarde descobriremos que no ser humano Tiphareth, a harmoniosa
emanao do sol a Sephirah da alma do homem, o centro do sistema microcsmico e a
luminosa intermediria entre o Esprito meditativo acima e o corpo com os instintos abaixo. Os
doutores do Zohar da divina filosofia atribuam a terceira letra V do nome divino a
Tiphareth, e visto que a Tiphareth o filho do Pai e da Me Celestiais, chamada de Filho.
O selo de Salomo, os tringulos entrelaados, um verdadeiro smbolo de equilbrio, o
smbolo apropriado.
Os processos de reflexo continuam, e a segunda trade composta dos nmeros quatro,
cinco e seis embora tenham sido eles mesmos projetados pelas Sephiroth supremas , por
sua vez, gera uma terceira trade reproduzindo a si mesma num plano ainda mais inferior. A
primeira dessas Sephiroth masculina Netzach, que significa triunfo ou vitria. Concebe-se
que o sete um nmero inteiro que representa uma consumao das coisas, a concluso de um
ciclo e seu retorno para si mesmo. Assim, na stima Sephirah, comeando uma nova trade e
concluindo a segunda srie de Sephiroth, so resumidas novamente todas as potncias
anteriores. Sua natureza a do amor e da fora de atrao; o poder de coeso no universo,
unindo uma coisa outra e atuando como a inteligncia instintiva entre as criaturas vivas. O
planeta Vnus, emblema do amor e da emoo, atribudo pelos filsofos da magia a essa
Sephirah; da mesma maneira, a cor verde, tradicionalmente pertencente a Afrodite, como as
foras pertencentes a essa Sephirah esto peculiarmente ligadas ao cultivo, colheita e
agricultura.
Em oposio a Netzach como segunda Sephirah da terceira trade est Hod,
esplendor ou glria, que uma qualidade feminina repetindo as caractersticas de Chocmah
num plano menos exaltado e sublime. Representa essencialmente uma qualidade mercurial das
coisas sempre fluindo, em metamorfose constante e fluxo contnuo, tendo sido denominada,
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acredito, mudana na estabilidade. Com ela, detentora de natureza bastante similar, esta a
nona Sephirah, Yesod, o fundamento, que estabilidade em mudana. Tal como a tremenda
velocidade das partculas eletrnicas assegura a estabilidade do tomo, do mesmo modo as
formas fugazes e o movimento de Yesod constituem a permanncia e a segurana do mundo
fsico. a nona Sephirah e por conseguinte o nono dgito, compreendendo em si todos os
nmeros precedentes. Comumente chamada de plano astral ou alma do mundo, Yesod aquele
fundamento de sutil substncia eletromagntica no qual todas as foras mais elevadas esto
focalizadas, constituindo a base ou o modelo final sobre o qual o mundo fsico construdo.
Yesod tem natureza lunar, a lua sendo o luminar atribudo visto haver uma curiosa relao entre
o satlite morto da Terra e a luz astral. Yesod completa as trs trades, cujo apndice
Malkuth, a dcima e ltima Sephirah, que representa em forma concreta, numa completa
cristalizao visvel e tangvel aos sentidos, todas as qualidades dos planos precedentes. A
prpria palavra significa reino, o reino do mundo fsico e o cenrio das atividades e
encarnaes das almas exiladas de cima, a morada do Esprito Santo. No Zohar dada a letra
H do nome divino a Malkuth, que chamada de Filha, sendo o reflexo mundano do
primeiro H, que a Me. Essa dcima Sephirah chamada alhures de Noiva, de Filha e de
Virgem do Mundo.
Reconhecidamente, esse esboo acima oferece somente uma vista resumida e geral do
sistema numrico de evoluo e desenvolvimento csmico que tanto fez jus ao respeito de Lvi
e dele teve uma admirao to grande e extremada. Nesse esboo elementar ser possvel
perceber claramente que os nmeros se vinculam a processos criativos ou evolutivos, e que
fundamentalmente compreendida, a natureza do nmero o ritmo. Essa ltima afirmao
importante, j que propores e atividades harmoniosas realmente conduzem e marcam as
primeiras manifestaes da Vida Una nos elementos e substncias diversas presentes em toda
parte. Essas diferenciaes so corretamente simbolizadas pelo nmero, que se concebe como
sendo glifo precisamente dos processos de revelao. Representam o desenvolvimento de um
universo tangvel explcito a partir de uma essncia intangvel implcita; de uma concepo ideal
consumao da forma construda na qual o ideal encontra sua morada terrestre. Assim, para
o teurgo, os nmeros simbolizam o prprio ritmo do universo, e com seus signos apropriados
eles representam poderes e entidades com os quais o teurgo procura comungar.
H um outro aspecto da rvore da Vida que eu gostaria de abordar. Diz respeito ao
que chamado de Quatro Mundos. Esses mundos so regies metafsicas tanto de conscincia
quanto de matria, pois a teurgia sustenta que cada estado de conscincia possui seu prprio
veculo, um estgio apropriado de substncia. Esses mundos podem ser encarados sob dois
pontos distintos de anlise, sendo que o primeiro coloca uma rvore em cada um dos quatro
mundos, oferecendo-nos assim quarenta Sephiroth no total. Os quatro mundos so chamados
de Mundo Arquetpico, no qual os arqutipos ou emanaes primordiais so desenvolvidos sob
a forma de uma rvore da Vida. Pode-se imaginar tambm essa rvore da Vida arquetpica
representando uma forma humana que, no Livro dos Esplendores, chamada de Adam
Kadmon, o Homem Celestial, que contm em seu interior todas as almas, espritos e
inteligncias em toda parte do cosmos. a Alma Universal, me e progenitora divina de todas
as outras. Essa Alma o Homem Divino sobre o qual Lvi fala e ao qual nos referimos
anteriormente; essa Alma de cuja grande vida cada ser individual e conscincia independente
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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participam. Os desdobramentos que emergem desse postulado simples e as idias sugestivas
que ele suscita so demasiado numerosos para deles tratarmos nesta oportunidade. Minha
inteno primeira foi apresentar apenas um breve resumo da filosofia mgica, deixando ao leitor
a tarefa de preencher por si mesmo muitas lacunas que foram deixadas em aberto.
A totalidade das Sephiroth em Olam Atsiluth, o mundo arquetpico, ocupa o plano
mais elevado de conscincia espiritual, o primeiro surgir de conscincia do Ain Soph. medida
que os processos de evoluo continuam, Adam Kadmon gradualmente projeta a si mesmo
ainda mais na matria um tanto mais densa, sua unidade sendo aparentemente fragmentada,
espelhada em muitas facetas e formando o Mundo Criativo, Olam Briah. Nesse mundo, o
plano contido na imaginao criativa do Macroprosopus ainda mais elaborado, as centelhas
ou idias separadas sendo revestidas daquela condio de substncia sutil apropriada quela
esfera. Aqui, tambm, uma completa rvore da Vida desenvolvida atravs da reflexo. Do
mundo criativo, a rvore projetada para um terceiro plano, o Mundo Formativo, Olam
Yetsirah, onde as idias imaginativas do Logos, as centelhas mondicas espirituais j revestidas
na substncia mental sutil do mundo criativo se modelam em entidades consistentes definidas, os
modelos astrais que do origem ou servem de fundamentos estveis ao mundo fsico. O mundo
fsico, Olam Assiah, o quarto e ltimo plano, e como projeo cristalizada do mundo
formativo a sntese e concreta representao de todos os mundos mais elevados.
((entra aqui em pgina inteira o diagrama da rvore da Vida))
Est encerrada nessa concepo a justificativa do axioma hermtico Como acima,
abaixo. Pois aquilo que existe abaixo possui sua duplicata arquetpica ideal nos mundos mais
elevados. Em formas variadas, as idias arquetpicas encontram sua particular representao
abaixo pedras, jias, perfumes e formas geomtricas todas sendo peculiarmente indicativas na
esfera mundana de uma idia celestial. Essa frmula metafsica tambm supre Lvi da devida
razo para falar do dogma nico da magia que o visvel para ns a medida proporcional
do invisvel. O mago francs tambm observa alhures que o visvel a manifestao do
invisvel, ou em outros termos, o perfeito Logos est, em coisas que so apreciveis e visveis,
na exata proporo com aquelas que so inapreciveis para os nossos sentidos e invisveis para
os nossos olhos... A forma proporcional idia... e sabemos que a virtude inata das coisas
criou palavras, e que existe uma exata proporo entre idias e palavras, as quais so as
primeiras formas e realizaes articuladas das idias. essa afirmao filosfica da relao
entre idias e coisas que proporciona a base lgica fundamental de muito que verdadeiro em
magia. Quanto a esse ponto, teremos que voltar a ele mais tarde, pois h ao longo do caminho
algumas outras idias que exigem aprimoramento.
A frmula do Tetragrammaton tambm aplicada aos Quatro Mundos e aos quatro
elementos primordiais. A letra Y atribuda ao mundo arquetpico, sendo conseqentemente
o Pai, o gerador de tudo, o todo devorador dos mundos. O Y tambm representa, nesse
caso, o elemento fogo, anunciando a natureza impetuosa, ativa e espiritual do Pai. O primeiro
H do Tetragrammaton atribudo ao mundo criativo, ao qual, receptivo e passivo, pertence o
elemento gua. Esse plano representa a Me que, antes que o Filho possa ser gerado, aguarda
a energia criativa e o influxo da vida divina proveniente do Pai. A letra V cabe ao mundo
formativo, o Filho que, como o Pai, ativo, masculino e energtico, da ser o elemento ar sua
atribuio. Completando o nome divino temos um segundo H, similar Me, passivo e
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inativo, recebendo quaisquer influncias que sejam derramadas em seu interior. Em O Livro dos
Esplendores, H chamado de Palcio do Rei e de a Filha, representado o mundo fsico, que
a sntese de todos os mundos.
O segundo mtodo ligeiramente diferente do que acabamos de esboar. Nesse caso,
emprega-se uma nica rvore, sendo os quatro planos assim colocados sobre ela. Kether, a
Coroa, ocupando sozinha um plano inteiro, o mundo arquetpico, o domnio do Logos. A
segunda e a terceira Sephiroth, o Pai e Me supremos, constituem o mundo criativo,
recebendo e executando a divina imaginao. O terceiro plano, ou mundo formativo, o plano
astral propriamente do qual falaremos mais no prximo captulo compreendido pelas seis
Sephiroth seguintes, em cujo mundo tudo preparado para a manifestao visvel. Malkuth, o
reino, o mundo fsico. Todas as atribuies relativas primeira descrio dos quatro mundos
so vlidas para este segundo mtodo, salvo o que j observei, a saber, que esto dispostas
numa nica rvore.
Antes de encerrar este captulo, preciso que seja mencionada mais uma srie de
concepes. Do ponto de vista da teurgia, o universo todo conscincia, vida e inteligncia
corporificados sob forma visvel e invisvel. Atravs do cosmos palpita e vibra uma inteligncia,
uma conscincia espiritual prefigurada em mirades de centelhas ou mnadas, permeando toda
forma, e da qual nada nesse cosmos se acha, de maneira alguma, isento. Tal como h vrios
graus de qualidade de vida mineral, animal e vegetal e inumerveis estgios de inteligncia entre
os homens, de acordo com as tradies mgicas essa mesma escala hierrquica de inteligncia
existe alm e acima do homem. No somente se pode dizer verdadeiramente no tocante ao
nosso prprio universo, como tambm se pode afirmar que alhures nas infinitudes do espao
existem outras hierarquias de sublimes seres espirituais e inteligncias divinas. Da Escurido
ignota incompreensvel, que Ain Soph, no h seno uma conscincia indivisvel, semelhante
no mais baixo demnio de feies caninas bem como na mais elevada hierarquia celestial. H
hierarquias de conscincia celestiais e terrestres, algumas divinas, outras demonacas, e ainda
outras que incluem os mais excelsos deuses e Essncias universais. Esse o eixo da totalidade
da filosofia mgica. Trata-se ao mesmo tempo de um monotesmo e de um politesmo num
sistema filosfico nico. O universo todo permeado por uma Vida Una, e essa Vida em
manifestao representada por hostes de deuses poderosos, seres divinos, espritos ou
inteligncias csmicas, chame-se-os conforme se deseje. A condio e a diversidade espirituais
atribuveis a eles so grandes e intensas; entre eles h aquelas foras deficas da aurora rosada
da manifestao csmica da qual brotamos, centelhas espirituais arrojadas em sentido
descendente a partir de sua essncia divina.
Diante disso, possvel ampliar a concepo da rvore da Vida e dos Quatro Mundos
em termos de conscincia. As primeiras manifestaes so deuses ou seres da mais excelsa
conscincia que, brotando da Coroa, compreendem a Mente do Logos, ou os administradores
imediatos do plano formulado. Esses seres so os deuses, Dhyan Chohans, Elohim,
Teletarchae seja qual for a designao escolhida, a idia fundamental deve ser firmemente
apreendida, ou seja, que h vastas hierarquias de seres no espao, numa escala seqencial
ordenada de descenso dos mais excelsos deuses nos mais elevados mundos s hierarquias
menores de seres anglicos dos mundos inferiores. Conectada a cada Sephirah e cada Mundo
emanado de Ain Soph h uma certa hierarquia de deuses, cada um deles encarregado de uma
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tarefa especfica na evoluo e governo do universo, e detendo uma natureza caracterstica. Tal
como Kether, a Coroa, produziu as outras Sephiroth, assim os mais excelsos deuses
desenvolvem a partir de si mesmos outras divindades menos augustas e menos sublimes do que
eles prprios. Porquanto os nmeros foram atribudos s Sephirot h a fim de simbolizar
processos criativos no cosmos, e visto que os deuses so atribudos s Sephiroth, os deuses
podem tambm ser simbolizados por nmeros e as idias associadas a um processo csmico
particular podem aplicar-se igualmente bem natureza de um dado deus. Pitgoras disse bem
que h uma conexo misteriosa entre os deuses e os nmeros.
Como acima, abaixo. Todas as coisas sobre a Terra tm seus prottipos eternos
nos cus, e todos os seres so reflexos simples, tmidos e dbeis dos deuses. Quanto mais
distante (metafisica e relativamente) estiver qualquer emanao de sua fonte, mais dbil e
lnguida ser em relao quilo de que procedeu. Os deuses ou Essncias universais exprimem
mais clara e brilhantemente a natureza espiritual inefvel de Ain, e nos eidolons* terrestres
deles, os deuses menores, tal brilho lmpido se torna mais velado e plido, e sua expresso
obstada. No homem, a sombra da imagem dos deuses, a irradiao do esplendor de Brahma,
na maioria dos casos, aparece inteiramente reprimida. Tal como o calor para o fogo,
diminuindo mais e mais medida que irradia sua influncia a partir da chama, o homem para
os deuses. Quanto mais se distancia deles, mais leva a cabo um processo de autodestruio.
Essa relao entre a ordem da vida e as Sephiroth, entre os deuses, homens e nmeros explica
a eficcia dos smbolos mgicos e dos papis que eles desempenham nos ritos tergicos. Os
signos e selos so profundamente indicativos de realidades interiores, e cada smbolo particular
representa algumas das hierarquias de deuses e inteligncias espirituais. Mediante essa doutrina
de assinaturas, cada fenmeno** indissoluvelmente conectado a um numeno***, a eficcia
da teurgia sendo assim assegurada.
* Do grego, imagens, retratos, espectros, fantasmas, simulacros. (N. T.)
** Do grego, aquilo que aparece, se mostra, se manifesta. (N. T.)
*** Do grego, aquilo que permanece oculto, velado, imanifestado. (N. T.)
O objeto da magia , ento, o retorno do homem aos deuses, o unir da conscincia
individual durante a vida com o ser maior das Essncias universais, a mais abrangente
conscincia dos deuses que so as fontes perenes de luz, vida e amor. Somente assim, para o
ser humano, possvel haver liberdade e iluminao, e o poder de ver a beleza e a majestade
da vida tal como ela realmente . Mediante o retorno em esprito s fontes das quais proveio,
apenas reabrindo a si mesmo a elas como uma flor dourada se abre e se volta ao sol para
absorver ansiosa e avidamente seu sustento e luz, pode o homem atingir a iluminao e a
suspenso das amarras e grilhes terrestres. Pela descoberta de seu prprio deus interior em
primeiro lugar e formando uma relao indissolvel com os deuses da vida universal, ser
encontrada a soluo dos problemas do homem e do mundo. Por meio dessa conscincia mais
nobre de iluminao transmitida pela unio divina possvel desenredar os emaranhados do
caos mundial. possvel assim romper as amarras que prendem o homem com uma fora
superior a todas as cadeias e grilhes mortais. Nenhum rompimento desses ferros possvel a
no ser por meio do conhecimento mgico do prprio eu interior e dos deuses de toda
existncia.
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Se a essncia e a perfeio de todo bem esto compreendidas nos deuses, e o
primeiro e antigo poder deles detido por ns, sacerdotes (teurgos), e se por meio daqueles
que similarmente se prendem a naturezas mais excelentes e genuinamente obtm uma unio com
elas, o incio e o fim de todo bem seriamente ameaado se esse for o caso aqui que a
contemplao da verdade e a posse da cincia intelectual devem ser descobertas. E um
conhecimento dos deuses acompanhado do... conhecimento de ns mesmos. *
* Mistrios Egpcios, Jmblico.

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CAPTULO IV
Existe um agente que natural e divino, material e espiritual, um mediador plstico
universal, um receptculo comum das vibraes cinticas e das imagens das formas, um fluido e
uma fora, que podem ser chamados de certo modo de Imaginao da Natureza... A existncia
dessa fora o grande arcano da magia prtica.
O agente mgico ao qual Lvi se refere aqui a substncia do mundo formativo ou,
mais particularmente, a esfera de Yesod uma palavra hebraica que pode ser traduzida como o
Fundamento ou a Base. O direto equivalente da Yesod qabalstica na filosofia teosfica tal
como enunciado por Madame Blavatsky e nesse ensejo seguirei o extenso esboo delineado
em seu sistema e aquele formulado em Dogma e ritual de Alta Magia, de Lvi conhecido
como luz astral. Definido em alguns lugares como um fluido ou meio onipresente que tudo
permeia, constitudo por matria extremamente sutil, essa luz est difundida pelo espao,
interpenetrando e penetrando todo objeto ou forma visveis. Se quisermos estabelecer tal idia
diferentemente, trata-se de um plano quadridimensional composto de uma substncia etrea
luminosa num estado sumamente tnue, substncia em sua natureza eltrica, magntica e
radioativa.
Esse fluido ambiente e que tudo penetra, esse raio destacado do esplendor do sol e
fixado pelo peso da atmosfera e pelo poder de atrao central, esse corpo do Esprito Santo,
que chamamos de luz astral e agente universal, esse ter eletromagntico, esse calrico vital
e luminoso representado nos antigos monumentos pelo cinto de sis que se enlaa num n
cego ao redor de duas varas, pela serpente de cabea taurina, pela serpente de cabea de
bode ou de co, nas antigas teogonias pela serpente que devora a prpria cauda, emblema da
prudncia e de Saturno. o drago alado de Media, a serpente dupla do caduceu e o
tentador do Gnese; mas tambm a cobra brnzea de Moiss que circunda o tao, isto , o
lingam gerador; a hyle dos gnsticos e a cauda dupla que forma as pernas do galo solar de
Abraxos.
nesses termos simblicos, eloqentes e singularmente expressivos sua maneira,
embora com ressaibo de verbosidade para o leitor final, que o mago francs descreve a luz
astral. Trata-se de smbolos sumamente interessantes e significativos, e se bastante cuidado e
ateno forem dispensados em sua interpretao, proporcionaro considervel instruo e
podero servir para revelar muitas informaes valiosas, auxiliando na compreenso intelectual,
ao menos, da natureza e das caractersticas desse plano sutil. Vibrando a um ndice cintico
diferente da substncia grosseira do mundo fsico, e existindo assim num plano superior, a luz
astral contm o planejamento ou modelo do construtor, por assim dizer, projetado em sentido
descendente pela ideao ou imaginao do Pai; o planejamento com base no qual o mundo
exterior construdo, e dentro de cuja essncia jaz latente o potencial de todo crescimento e
desenvolvimento. Todas as foras e idias dos domnios criativo e arquetpico so
representadas e focalizadas nesse agente plstico, o mundo formativo. Ele de imediato
substncia e deslocamento, sendo o movimento simultneo e perptuo em linhas espirais de
deslocamento em contrrio. Foi o falecido Lorde Salisbury, posso aqui intercalar, que definiu
o ter como o nominativo do verbo ondular.
Em muitos pontos, esse mundo formativo, o recipiente das foras criativas superiores,
comparvel em seus aspectos mais inferiores ao ter da cincia. H, contudo, uma ressalva. A
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luz astral foi no passado e poder no futuro ser verificada pela experincia direta visionria. A
concepo cientfica do ter hoje difere radicalmente daquilo que o cientista de meio sculo
atrs entendia por ter luminfero. Tanto assim que avaliado por seus padres e empregando
sua linguagem, a moderna idia de ter e suas ondas de irradiao no so realidades em
absoluto. E a despeito disso, o que suficientemente estranho, observa Sir James Jeans em Os
mistrios do Universo, o ter uma das coisas mais reais de que temos qualquer
conhecimento ou experincia, sendo, portanto, to real quanto qualquer coisa possivelmente
possa ser para ns. A entidade que os fsicos experimentais hoje definiriam como ter teria
que ser algo que reagisse qualitativa e quantitativamente aos instrumentos e equaes
matemticas deles. Por outro lado, quando os teurgos se referem substncia magntica e
eltrica da luz astral, uma condio ou estado metafsico da substncia est implcito uma
condio ou estado que atualmente no pode ser mensurado ou observado com instrumentos
fsicos, embora sua existncia seja corroborada nos mesmos termos por uma srie de videntes
treinados e magos. Reside, como j afirmamos, num plano existencial e consciencial
completamente diferente, e suas partculas vibram de uma tal maneira e a uma tal taxa de
movimento que so inteiramente invisveis e imperceptveis aos nossos sentidos comuns
exteriores.
Recentemente assistiu-se no domnio da especulao cientfica ao desenvolvimento da
teoria eletromagntica que, por motivos de ordem prtica da fsica, descarta como
desnecessria a hiptese vitoriana de um ter luminfero ondulante que tudo penetra. No seu
lugar, foi instalada como se num trono majestoso, coroada e venerada com devoo, uma
concepo matemtica ainda mais abstrata: o mltiplo ou contnuo espao-tempo. Um grupo
de cientistas inteiramente a favor da manuteno da hiptese do ter, enquanto muitos outros,
no menos famosos e de menor autoridade, esto igualmente convictos de que uma tal estrutura
sutil como o ter inexiste e nem sequer possvel. Admitem-na apenas como uma estrutura
terica de referncia, caso em que assume o papel de uma hiptese de trabalho destituda de
qualquer grau de realidade objetiva. Um exame das definies cientficas desses dois grupos de
cientistas, entretanto, revela o fato de que pelas expresses ter e contnuo espao-tempo
quadridimensional indicam um nico e mesmo conceito. Sir Arthur Eddington, em uma de
suas recentes obras, ao fazer referncia a esses dois conceitos cientficos, expressou a opinio
de que ambos os partidos querem dizer exatamente a mesma coisa, sua ciso estando somente
nas palavras. Sir James Jeans, em sua obra anteriormente mencionada, observa cautelosamente
com relao a essa obscura questo que parece apropriado descartar a palavra ter a favor
dos termos mais modernos mltiplo ou contnuo, apesar de o princpio essencial
permanecer quase totalmente inalterado. Em outra parte, nessa mesma obra de erudio, o
sbio cientista assevera que todos os fenmenos do eletromagnetismo podem ser considerados
como ocorrentes num contnuo de quatro dimenses trs espaciais unidas a uma temporal
no qual impossvel separar o espao do tempo de qualquer maneira absoluta. Chamo
ateno particularmente para essa observao porque se enquadra aproximadamente na
natureza de uma exata confirmao daquilo que os mais eminentes magos de todos os tempos
escreveram relativamente a Anima Mundi ou o Azoth. possvel indicar bem grosso modo as
demais observaes de Jeans dizendo que se desejarmos visualizar a propagao de ondas
luminosas e foras eletromagnticas tomando-as como distrbios num ter, nosso ter poder
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ser considerado uma estrutura quadridimensional que preenche todo o contnuo, estendendo-
se assim por todo o espao e todo o tempo, caso em que todos ns desfrutamos do mesmo
ter.
Esse ter da cincia que todos podem desfrutar e que se estende ao longo do espao e
do tempo, servindo como o meio das vibraes de todos os tipos, difere em poucos pontos
essenciais da luz astral de Lvi. A definio em que insistem constantemente os teurgos
relativamente a esse plano etreo que se trata de um estgio de substncia plstica refinada,
menos densa e grosseira que aquela que vemos normalmente em torno de ns, de natureza
magntica e eltrica, servindo como o fundamento real sobre o qual as formas e acmulo de
tomos do universo fsico se ordenam a si mesmos. o plano que, em seu aspecto mais
inferior, constitui a verdadeira cloaca do universo, compreendendo aquela faceta da conscincia
que dirige os instintos e as energias dos animais; em suas ramificaes superiores, elevando-se
alm dessa esfera mundana, realmente faz fronteira com o divino. Que assim pode-se
compreender por meio da referncia rvore da Vida, na qual v-se que o Mundo Formativo
no inclui apenas a esfera de Yesod, mas naquela classificao da rvore em Quatro Mundos,
ela se estende bem alm de Yesod, de modo a incluir Tiphareth, a casa da Alma, mesmo at a
beira do Abismo. A esfera do Fundamento somente sua fase mais inferior. Como Yesod
apenas, aquela regio grosseira do cosmos metafsico que contm os restos astrais rejeitados
das criaturas vivas, a sujeira bestial e mental descartada pelos seres humanos na sua ascenso
aps a morte a esferas mais elevadas. Nos seus aspectos de Chesed e Geburah, a mais pura
expresso do cu, por assim dizer, a morada devachnica. Relativamente a essa maneira de
consider-lo, ocasionalmente chamado de divino Astral, e de Alma do Mundo.
em si mesmo uma fora cega, mas pode ser dirigida pelos lderes das almas, os
quais so espritos da ao e da energia. de imediato a teoria por inteiro dos prodgios e
milagres. Como, de fato, poderiam tanto o bem quanto o mal constranger a natureza a expor
suas foras excepcionais? Como poderia o esprito rprobo, desviado, perverso deter em
alguns casos maior poder que o esprito da justia, to poderoso em sua simplicidade e
sabedoria, se no supormos a existncia de um instrumento do qual todos podem fazer uso, sob
certas condies, de um lado para o maior dos bens, do outro para o maior dos males? Quero
insistir enfaticamente com relao a esta dupla interpretao do ter mgico que Lvi aqui
apresenta, que nele esto includos um elemento inferior vil e um elemento superior nobre. O
primeiro a base da causa feita por si mesma de muitos dos males da espcie humana, o
segundo o fogo central e a Alma do Mundo. O divino Astral solar e celestial por natureza,
enquanto que o grosseiro Astral lunar, reflexivo e puramente automtico. Blavatsky confirma
essa hiptese da natureza dupla da luz astral nos seguintes termos: A luz astral ou Anima
Mundi dupla ou bissexual. Sua parte masculina (ideal) puramente divina e espiritual, a
sabedoria, Esprito ou Purusha; sua poro feminina maculada num certo sentido pela
matria, efetivamente matria, e portanto j o mal*. Desnecessrio afirmar que o teurgo diz
respeito inteiramente s mais elevadas regies da luz astral, os fogos solares.
* A doutrina secreta, v. I.
Do ponto de vista prtico, esse plano o agente mgico ao qual a viso treinada e
acumulada dos teurgos atribuiu o poder de transmitir vibraes e impresses no somente de
luz, calor e som fsicos, mas tambm aquelas vibraes mais sutis e menos tangveis, que no
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so, todavia, menos reais por sua imperceptibilidade, que pertencem a correntes projetadas de
Vontade, pensamento e sentimento. Lvi chama esse instrumento de imaginao da natureza,
porquanto est sempre vivo de ricas formas, sonhos exticos, imagens luxuriantes, o veculo
imediato das faculdades mentais e emocionais. O controle desse plano constitui de um certo
ponto de vista a Grande Obra. Alguns magos, inclusive o ilustre Lvi, opinavam que o segredo
mgico central o da orientao sob vontade desse arcano. Sendo o veculo em que so
registradas dinamicamente as paixes e impresses mentais de toda a espcie humana, a
memria da natureza inferior, e estando presente na Terra todo o tempo, visto que tudo penetra
e um plano destacado do fsico, seu contedo deve influenciar muito as mentes de homens
dbeis e sensveis. E no apenas esses ltimos, como a maioria das crianas da Terra
influenciada de alguma maneira pelas correntes que ondulam por sua substncia. Por
conseguinte, postar-se isolado em relao s suas cegas ondulaes e transcend-lo
cabalmente a ponto de se mover naquele estrato mais elevado que sua alma no constitui
realizao desprezvel, mas sim digna de todas as energias humanas.
Uma moderna autoridade em magia, aquela cujo pseudnimo Therion, declara que
nos estratos superiores da luz astral dois ou mais objetos podem ocupar o mesmo espao ao
mesmo tempo sem interferncia entre si ou perda de seus contornos. Nessa luz, os objetos
podem alterar sua aparncia completamente sem sofrer transformao de sua natureza. A
mesma coisa pode revelar a si mesma num nmero infinito de aspectos distintos. Nessa luz -
se clere sem ps e voa-se sem asas; pode-se viajar sem se mover e se comunicar sem as
formas convencionais de expresso*. No que diz respeito ao processo de viajar no corpo de
luz, a autoridade que citei acima acrescenta que ali somos insensveis ao calor, ao frio, dor e a
outras formas de percepo sensorial, que nessa luz estamos presos pelo que superficialmente
pode parecer uma srie inteiramente diferente de leis. Nesse plano, que o agente mgico par
excellence, smbolos, emblemas e selos no so convenes intelectuais e nem mesmo
representaes arbitrrias de idias universais e foras naturais; so entidades vivas absolutas,
possuindo nesse plano vida e existncia reais e independentes que lhes so prprias. primeira
vista, isso pode no parecer importante, mas tal afirmao realmente de mxima importncia
no trabalho mgico. Os smbolos representam no plano astral entidades reais e tangveis. No
captulo anterior nos esforamos para demonstrar que os nmeros indicavam com
profundidade os processos de evoluo e de desenvolvimento e expressavam sinteticamente
tanto o ritmo csmico quanto certas foras e inteligncias ocultas a que damos os nomes de
deuses, Dhyan Chohans e Essncias. A esses nmeros que representam foras imensamente
poderosas so aplicveis vrios selos e pictogramas, os quais possuem nesse Mundo Formativo
uma existncia que no em absoluto simblica no sentido no qual entendemos normalmente
esse termo, mas real, vital e viva. Na substncia plstica e malevel da luz astral esses smbolos
podem ser galvanizados atividade por uma vontade e uma imaginao treinadas. Essa
substncia peculiarmente suscetvel aos vos e s obras da imaginao, esta ltima
possuindo o poder de transformar seu fluxo perptuo e deformidade em moldes e matrizes que
a vontade capaz de estabilizar e energizar poderosamente numa dada direo. Entre
numerosos exemplos est registrado aquele de uma mulher grvida que, tendo experimentado
um choque nervoso, a impresso foi imediatamente transferida atravs do meio da imaginao
atuante sobre a luz astral ao feto em formao gerado em seu tero. Historicamente, as deusas
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que presidiam entre os antigos ao nascimento eram deusas da lua e, conseqentemente, da luz
astral. Considera-se entre essas raas que a lua possui maior poder para acelerar o
desenvolvimento da vida, das plantas e de toda a vegetao que o prprio sol. Sempre foi tida
como o astro da mudana, da gerao e da fertilidade. Em A doutrina secreta h muita
informao e especulao incomuns a respeito da relao oculta entre a lua e o nosso planeta,
embora o mero saber que essa relao realmente exista seja suficiente para finalidades prticas
por parte do novio. A conexo da lua com a luz astral , entretanto, inteiramente vlida, a
maioria das autoridades nesse ponto estando de pleno acordo. Astrologicamente, a lua o
planeta que simboliza mudana e fluxo, e as contnuas alteraes das formas, a troca das
condies. No plano astral, a viso treinada registrou que ali as configuraes mudam de forma,
cor e tamanho da maneira mais extraordinria; e para o novio em Skrying constitui um
fenmeno sumamente desconcertante e enigmtico ver um conjunto de percepes desvanecer-
se sob seu prprio nariz para ser substitudo por um outro grupo de cenas que ter muito
brevemente o mesmo destino. Trata-se de um caleidoscpio oscilante de fenmenos, sendo que
as figuras, formas e energias nunca esto imveis. Por conseguinte, estabelecer uma relao
entre a lua e a luz astral uma correspondncia perfeitamente bvia. Ademais, foi observado
que a lua no brilha graas sua prpria luz interna e autogerada, mas sim por refletir os raios
do sol. Yesod, a esfera da lua na rvore da Vida, est colocada imediatamente abaixo de
Tiphareth, a esfera do sol, refletindo assim as foras criativas de cima para baixo. H muitas
outras razes altamente significativas, demasiado numerosas para aqui serem citadas, a favor
dessa associao da lua com a luz astral, conquanto o estudo e o experincia mgica provam a
validade e preciso da correspondncia.
* Magick, Mestre Therion.
Nas lendas de todos os povos, mesmo dos das mais primitivas tribos selvagens, est
presente a concepo da luz astral como meio das vibraes do pensamento e dos atos
mgicos. Sir J. G. Frazer, o eminente antroplogo e autoridade em folclore, registra muitas
delas em sua A rama dourada. Muitos outros autores tambm discutiram a natureza dessa
fora hipottica reconhecida pelos primitivos, sem ter se aproximado de qualquer clara
formulao de sua natureza como o grande agente mgico, o que dificilmente se poderia
esperar, visto que seus estudos e pesquisas jamais deixam, por um nico momento, o plano
acadmico. Os melansios das ilhas do mar do sul acreditam, segundo afirmao do professor
Bronislaw Malinowsky em seu pequeno livro sobre mitos, num depsito ou reservatrio de
fora sobrenatural ou mgica a que deram o nome de mana, o qual, como uma fora similar
concebida como Orenda pelos ndios norte-americanos, cr-se ter seu centro na lua. Essa
ltima parece, por assim dizer, encerrar um tanque gigantesco desse poder oculto que
pareceria por eles ser associado com a fonte da vida e da energia. No difcil perceber que
essa concepo imperfeitamente registrada pelos antroplogos, ou imprecisamente descrita
pelos primitivos, difcil dizer, sendo provvel que a falha exista dos dois lados seja uma
formulao muito vaga daquela realidade que em magia chamamos de luz astral.
Foi, contudo, com absoluta clareza reconhecida pelos teurgos egpcios, sendo que em
relao a isso no h o transtorno de teorias ou descries vagas, pois observamos que quase
cada jarda dos chamados mundos superior e inferior, Amentet e Tuat, que so os dois
aspectos, inferior e superior do plano astral, cuidadosamente mapeada e suas qualidades
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observadas. E como se no o bastasse, em alguns dos captulos de O livro dos mortos, cada
subdiviso descrita com preciso em benefcio dos mortos e, conseqentemente, em
beneficio do teurgo acrescendo-se os nomes dos guardies e vigias dos piles atravs dos
quais a alma defunta tinha que passar a fim de obter o ingresso em alguns outros sales do
reino de Osris. Repetindo a viso egpcia, Budge menciona que o Tuat no era considerado
o subterrneo seja do cu, seja de seus limites; mas estava localizado nas fronteiras do mundo
visvel; que no se tratava da um lugar particularmente feliz, percebe-se pela descrio de O
livro dos mortos, quando o escriba Ani ali chegou, aparentemente desnorteado, No h gua
ou ar aqui, sua profundidade insondvel, to escuro quanto a mais escura das noites e os
homens vagueiam sem esperana. Uma observao final do venervel protetor das
Antigidades egpcias do Museu Britnico que o Tuat era uma regio de destruio e morte,
um lugar onde os mortos apodreciam e se deterioravam, um lugar de abominao e horror,
terror e aniquilamento; que isto coincide perfeitamente com as esferas astrais inferiores de
desintegrao ou kama loka pode-se tomar por certo.
O divino astral era conhecido como o reino de Osris ou Amentet ; tambm chamado
de ilha da verdade onde nenhuma alma podia ser conduzida aps sua morte at que fosse
declarada de palavra verdadeira pelos deuses na Grande Avaliao. Um canto dessa regio
era especialmente reservado como morada das almas beatificadas, onde Osris, na qualidade
de deus da verdade, era a esperana e consolo eterno daqueles de disposio espiritual.
Teosoficamente, Amentet poderia ser denominado Devachan, a morada dos deuses, e de um
ponto de vista tergico ocuparia aquela parte do Azoth qual demos o nome de divino astral.
De acordo com O livro dos mortos h sete grandes sales e vinte e um piles que do
acesso a essa regio celestial, havendo para cada um dos vinte e um piles dois vigias ou
guardies sagrados. Numa outra parte desse Livro so dados com certo detalhe os nomes dos
arautos e guardies de portas mais as frmulas de magia prtica mediante a qual eles podem ser
sobrepujados o ingresso ilha da verdade realizado. To precisos eram os magos egpcios em
seu pensamento que imaginavam correspondncias entre as vrias divises do Egito e os
domnios metafsicos do Tuat e Amentet. Cada uma das vrias camadas ou regies do mundo
astral, tanto grosseira quanto divina, era mapeada com uma preciso que mesmo hoje no
encontra com que rivalizar ou se igualar.
H um outra analogia bastante significativa para a qual devemos dirigir nossa ateno.
Entre psicanalistas oficiais encontramos o conceito de inconsciente. Esse termo implica uma
corrente dinmica de pensamento, memria e tendncia que flui abaixo do nvel de nossa
conscincia normal individual, servindo como o receptculo de instintos e memrias raciais e
aqueles complexos que so com freqncia o resultado de conflito consciente. Como essa
coleo de instintos e impulsos automticos possui uma origem na evoluo muito anterior
formao e desenvolvimento do intelecto no homem, , conseqentemente, mais poderosa e
urgente dentro dele. dessas camadas de hbito e conscincia racial herdada que se supe que
os primitivos tenham extrado a elaborao de seus eloqentes mitos e lendas. Esses so,
assim, no somente um registro de histria pr-histrica da raa, mas tambm uma expresso
dinmica daquilo que esses psiclogos chamariam de inconsciente coletivo, visto que com
respeito a toda raa e povo primitivos, independentemente de ter havido ou no relao e
comunicao sociais, mitos e lendas so essencialmente idnticos. Considerando-se que aquilo
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que os analistas chamam de inconsciente praticamente sinnimo num certo aspecto do que
os cabalistas denominam Nephesch, e considerando-se que este ltimo se funda na luz astral do
mesmo modo que o corpo fsico se funda e se forma a partir da matria grosseira, h entre a
luz astral e o conceito de inconsciente coletivo uma clara correspondncia. Tal como o
inconsciente no caso de alguns indivduos uma entidade vulcnica subterrnea que
despedaa a integridade e unidade da conscincia, do mesmo modo a tradio mgica assevera
que ao aspecto inferior da luz astral, o depsito de memrias raciais, apetites predatrios,
instintos e todos os impulsos animais, que uma grande parte da espcie humana deve seus
problemas, enfermidades e lamentveis fontes de conflito. sobre essa parte de Nephesch ou
do inconsciente que o mago, afirma Lvi, tem que assentar seu p, de maneira que seja
conquistada, controlada e mantida em seu lugar adequado. Ao mesmo tempo, entretanto, o
chamado inconsciente com sua riqueza de material animado, sua fertilidade de idias e
sugestes impressivas pode ser para algumas pessoas a fonte de inspirao potica e artstica.
Esse aspecto do inconsciente, o aspecto mais elevado ou divino da luz astral, ou Neschamah
no homem, o que o mago busca cultivar e expandir, visto que graas ao seu crescimento,
desenvolvimento e facilidade de expresso ele opera tambm sua prpria integridade individual
e a habilidade de superar a si mesmo.
No interior dessa luz astral que individualmente trazemos conosco em todas as ocasies
e em todos os lugares, vivemos, nos movemos e somos. Cada pensamento que temos grava
uma impresso indelvel na substncia impressionvel daquele plano na verdade a tradio
sustenta que ele se funde com alguma das criaturas daquele plano e ento transferido de
nosso controle imediato para esse oceano pulsante de vitalidade e sentimento para influenciar
outras mentes no bem ou no mal. Toda coisa viva respira e absorve essa luz livremente, no
sendo exclusividade ou particularidade de nenhuma. De fato nela vivemos muito
semelhantemente a um peixe na gua, circundados por todos os lados e em toda direo; e
como um peixe ns constantemente a aspiramos e expiramos atravs de guelras astrais, por
assim dizer, dela extraindo energia e para ela acrescentando uma variedade de impresses a
cada momento. No s este agente mgico a imaginao da natureza, como tambm
desempenha o papel de memria da natureza, pois cada ato que realizamos, cada
pensamento que atravessa nosso crebro, cada emoo ao deixar nosso corao registram a si
mesmos na matria astral, permanecendo a por todo o tempo como um registro eterno, de
modo que aqueles que so capazes possam ver e ler. Quanto a isso, liphas Lvi observou de
maneira significativa que O Livro das Conscincias, o qual, de acordo com a doutrina crist
ser aberto no dia derradeiro, nada mais do que a luz astral na qual esto preservadas as
impresses de todo Logos, que toda ao e toda forma. No h atos solitrios e no h atos
secretos; tudo o que ns verdadeiramente queremos, ou seja, tudo o que confirmamos por
nossas aes, est escrito na luz astral.
Embora alguns possam pensar que para o teurgo dificilmente possa haver algo mais
interessante e esclarecedor do que examinar a memria dessa luz, no esta a ao do teurgo,
pois isso nem o interessa nem lhe til na prtica. Como seu objetivo a aquisio de
autoconhecimento e a unio divina, seria uma certa perda de tempo precioso envolver-se na
transliterao desse registro. A despeito de ser necessrio ao mago investigar a natureza dessa
luz em seu corpo de luz e familiarizar-se com os aspectos variados de conscincia que esse
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plano continuamente apresenta, no que diz respeito ao seu prprio trabalho, ele sempre procura
ascender aos domnios espirituais mais gneos. Seu interesse na luz astral, sendo esta um
plano magntico dinmico, no sentido da mesma lhe servir mais pronta e adequadamente do
que qualquer outra coisa para focalizar as foras e inteligncias com as quais ele aspira entrar
em contato. Em segundo lugar, porque nessa luz ou em suas camadas superiores ele pode
perceber a si mesmo em reflexo, como os outros o vem, por assim dizer, e assim obter dados
confiveis que o conduzam ao autoconhecimento.
Separando o bem do mal, o ter solar divino do ter lunar malfico, ocorre
automaticamente uma diviso nessa luz. Nesse plano parece que os pensamentos impuros dos
homens perduram por um perodo mais longo que os bons pensamentos, porque esses
aparentemente sobem s camadas mais elevadas, s regies de harmonia e s partes
superiores do mundo da formao. O resultado que a luz astral, cujo espao lunar
povoado pelos elementos mais grosseiros e maliciosos do ser, torna-se gradualmente cada vez
mais contaminada, sua sujeira pairando sobre a espcie humana como uma mortalha txica
mortfera. Nos livros da Cabala, os constituintes dessa mortalha venenosa so comparados aos
Qliphoth ou casces excrementais dos estgios mais baixos de existncia. So os crtices
adversos, demnios de rosto canino de acordo com os orculos caldeus nos quais no h
trao de virtude, jamais mostrando aos mortais qualquer sinal de verdade. esse aspecto da
luz astral que para cada ser humano a serpente sedutora do mal do Gnese, e aquele
aspecto cego que tem que ser transcendido pelo teurgo, visto que sendo representado em sua
prpria constituio o que obsta a execuo da Grande Obra. Se esse processo de
preenchimento do plano astral com os Qliphoth continuasse indefinidamente, sem qualquer
meio adequado de elimin-lo e proceder a uma purificao, resultaria no envenenamento total
da espcie humana por suas prprias emanaes vis. A despeito de todos os esforos do
modesto grupo de msticos e teurgos ao longo das eras, que transmutam atravs de suas
prprias vidas e realizaes espirituais os elementos baixos em bem duradouro e afvel, o mal
se torna mais pesado em cima do que embaixo, por assim dizer. A excessiva fora malfica
ento precipitada de acordo com as leis naturais e cclicas. Essas precipitaes de impureza
astral ocorrem realmente sob as formas de convulses desastrosas da natureza. Terremotos,
incndios e enchentes elementais, e crimes e doenas cataclsmicas so algumas de suas
manifestaes. Escrevendo profundamente para confirmao desse parecer, liphas Lvi
declara a convico de que a luz astral a fora misteriosa cujo equilbrio a vida social,
progresso, civilizao e cujo distrbio a anarquia, revoluo, barbrie, de cujo caos um novo
equilbrio finalmente se desenvolve, o cosmos de uma nova ordem, quando uma outra pomba
paira sobre as guas enegrecidas e turvas. Essa a fora pela qual o mundo transtornado, as
estaes so mudadas, pela qual a noite da misria e desgoverno pode ser transfigurada no dia
do Cristo... na era de uma nova civilizao, quando as estrelas da manh cantam em conjunto e
todos os filhos de Deus proferem um brado de alegria.
Assim, ao mesmo tempo, a luz astral um nimbo de mxima santidade e uma serpente
vil de destruio, a mais excelsa concepo de um domnio celestial bem como do mais abjeto
inferno de depravao. Se atravs dos canais da luz astral que so executadas as calamidades
universais, e se a anarquia e as catstrofes so o produto de seu desequilbrio e perturbao,
segue-se que atravs desse meio, tambm, pode uma ordem nova e aprimorada de equilbrio e
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harmonia ser instituda sobre a Terra mesmo em nosso prprio tempo. Uma civilizao mais
amvel pode, assim, ser o resultado da presente passagem a esmo pelo caos e a confuso
ignbil. Eis aqui, ento, uma chave nossa disposio.
Alguns tm acusado o teurgo de ser egosta no sentido de parecer primeiro
empenhar-se a favor de sua prpria salvao. Na realidade, seu juramento diz respeito a essa
grande realizao, essa transfigurao do mundo de desgoverno num aeon mais claro; ele
jurou ser o arauto invisvel e silente de um mundo novo e melhor. Superficialmente pode
parecer que ele tenta lograr um grau de conscincia espiritual para si mesmo apenas, e que no
se importa em absoluto com o bem-estar da humanidade. Mas seus esforos para alcanar a
divindade finalmente redundam no sumo proveito do caminhar normal da espcie humana. Eu
..., disse um sbio, ...se for erguido, erguerei toda a humanidade comigo. Assim com o
teurgo. Proclo observou que por meio das invocaes mgicas e a unio espiritual, as essncias
divinas parecem de algum modo descer ao mundo e encarnar entre as fileiras dos homens.
Quando o teurgo consumou a unio com a Alma Universal e se tornou uno com as grandes
essncias que constituem a alma e inteligncia diretora de Ado Kadmon, o homem
celestial, est no domnio de seu poder prestar realmente um servio incomparvel espcie
humana, pois esta ter sido sumamente exaltada pela descida dos deuses. Ser, ento, uma
decisiva possibilidade executar as necessrias mudanas na substncia plstica e arqutipos do
mundo da formao, que atuaro eles mesmos conseqentemente no plano fsico e ajudaro
a elevar as mentes dos homens e restaurar a harmonia e ordem eternas das esferas, fontes da
vida e do ser. Mas enquanto o mago no tiver ele prprio institudo harmonia no mbito de sua
prpria conscincia, seu poder ser limitado. Enquanto a beleza e a iluminao no constiturem
a ordem de sua prpria vida e enquanto ele no tiver equilibrado aquela esfera com as
Essncias Universais, os centros perenes da luz e da vida que sustentam ouniverso em
todas as suas ramificaes, no ser capaz de concretizar de maneira cabal esse sonho utpico
da humanidade.

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CAPTULO V
Em relao complexa controvrsia filosfica de sculos relativa subjetividade ou
objetividade dos fenmenos, h alguns problemas sumamente abstrusos a serem resolvidos por
cada teurgo. Cada um desses problemas clama imperiosamente por resposta. A Cabala deixa
toda a questo aberta para ser respondida eventualmente sob a luz da experincia espiritual.
Esse grande problema no passvel de ser descurado, embora a prtica mgica no precise
necessariamente ser afetada por uma opinio sustentada preferivelmente a uma outra. Muitos
teurgos preferiram o bvio ponto de vista direto isento de todas as complexidades da
metafsica. Considera todas as coisas individuais, os deuses e todas as foras da natureza como
existindo independentemente entre si e exteriores conscincia individual; que o teurgo no
passa de uma poro infinitesimal da grandeza majestosa da universalidade. Essa teoria
pressupe que as hierarquias espirituais existem da maneira mais objetiva concebvel. Em algum
lugar do universo em algum plano sutil invisvel h uma inteligncia chamada Taphthartharath,
por exemplo, que um ser to real em seu prprio modo como o alfaiate de algum o no seu,
e que como o alfaiate ele responde quando convocado atravs dos mtodos apropriados.
Taphthartharath assim to independente dos sentidos e conscincia do mago quanto este
independente dos sentidos de uma mosca domstica ordinria. Ambos existem objetivamente
cada um em seu prprio plano sua prpria maneira. As mesmas observaes se aplicam aos
vrios planos sutis da natureza com os quais o mago entra em contato. Embora sejam invisveis
e compostos de uma substncia sutilssima e rarefeita, ainda assim, do mesmo modo, so
objetivos para sua prpria mente. Assim, o progresso na teurgia implica uma unio real entre a
conscincia menor do mago e a conscincia maior do deus. O primeiro assimilado prpria
estrutura e natureza do segundo.
Um dos postulados fundamentais da magia que o homem uma imagem exata em
miniatura do universo, ambos considerados objetivamente, e que aquilo que o homem percebe
como existente externamente est tambm, de alguma maneira, representado internamente.
Uma interpretao dessa idia fornecida por Blavatsky e, na verdade, por todos os filsofos
ocultistas, inclusive Steiner e Heindl que o homem foi formado pela ao de diversas
hierarquias criadoras, sendo que cada uma delas no apenas contribuiu com alguma parte de si
mesma, como tambm efetivamente desceu Terra e se encarnou em natureza humana.
Evidncias semelhantes existem no Livro dos Mortos, demonstrando que entre os egpcios no
havia nenhuma parte do homem que no estivesse relacionada com as essncias universais;
que cada membro e parte de sua natureza era, na verdade, o membro de algum deus. Com
base nessa teoria, os deuses e as essncias universais passam a ser apreendidos no domnio
da constituio interior do homem, prestando-se interpretao de que a arte tergica no
envolve a convocao de entidades exteriores, que o caso da teoria da objetividade, mas sim
a revelao das faculdades inerentes ao prprio ser humano. Desse ponto de vista, a
experincia mstica no se refere primariamente a qualquer assunto externo. Formulando esse
elemento de um modo um pouco mais preciso, a transformao espiritual da unio
fundamentalmente um reajuste de elementos psquicos entre si, o que capacita a mquina inteira
a funcionar harmoniosamente. No h necessariamente introduo atravs dos canais do ritual
mgico de novas idias, ou deuses. Graas a esse meio ocorre uma expulso de idias
decadentes que obstruram o processo vital com conseqncias desastrosas. A organizao
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psquica ou alma no estivera em harmonia consigo mesma, e atravs dos mecanismos da magia
ela agora gira verdadeiramente em torno de seu prprio eixo, e ao faz-lo encontra
simultaneamente sua verdadeira rbita no sistema csmico. Tornando-se una consigo mesma,
efetuando este reajuste dinmico, esta retomada da integridade de sua conscincia, ela se torna
una com o universo, ou com alguma poro do universo. O processo anlogo ao que
acontece no plano fsico com uma pessoa cuja mandbula, por exemplo, deslocada. O infeliz
com uma mandbula deslocada no est apenas em desarmonia consigo mesmo, como tambm
com o universo; nem seus prprios esforos nem aqueles de seus amigos podem ajud-lo. Mas
ento surge um cirurgio que, aplicando uma ligeira presso, coloca a mandbula no lugar;
aquele homem devolvido harrmonia e claro o universo estaticamente transformado.
Assim, a unio com um deus e o xtase que da advm so o resultado de harmonizar ou
equilibrar por meio da magia as vrias at ento conflitantes ou separadas pores da
conscincia. Nada novo foi acrescentado mente ou invadiu a esfera da conscincia a partir do
exterior para que um homem devesse estar to iluminado e capacitado a perceber com fino
arrebatamento a beleza da natureza e a glria esplndida no corao de todas as coisas. Certos
centros de sua mente ou idias poderosas, at aqui latentes no interior dos departamentos de
seu prprio ser, foram estimulados a tal ponto que uma sntese mais elevada e um mundo
melhor so revelados.
Visto que sua prpria conscincia que o mago deseja influenciar, expandir e elevar-lhe
os limites, preciso apresentar uma breve exposio dos mtodos pelos quais os teurgos
concebem essa conscincia. Previamente, a rvore da Vida foi considerada como um smbolo
numrico da progresso ordenada do universo a partir da idealidade; como um meio de
classificao para referncia sistemtica das hierarquias espirituais; e, em terceiro lugar, como a
estrutura de referncia para idias, smbolos e signos que esto presentes na magia prtica. As
Sephiroth podem ser pensadas como foras csmicas, como emanaes cuja esfera principal
de operao se acha no macrocosmo. Por analogia e j que o ser humano , por definio, o
microcosmo, princpios similares tm preponderncia na economia humana. As hierarquias de
deuses, sendo csmicas em suas atividades, so tambm, das mais grandiosas s mais
modestas, representadas em alguma parte dos princpios que na sua totalidade compreendem o
que conhecemos como homem, exatamente como elas em si mesmas, como a totalidade das
foras csmicas, so includas na concepo unificadora do Homem celestial. O poeta celta
A. E. em seu mais recente trabalho, Song and its fountains [A cano e suas fontes], no qual
ele se empenha para descobrir a fonte da criao lrica numa entidade espiritual interna alm da
imaginao, percebe com suma beleza essa concepo. Penso que poderamos descobrir se
nossa imaginao profunda fazendo os raios de nossa personalidade transbordarem para
algum zodaco celeste. E, como em sonho, o ego drasticamente dividido em isto e aquilo e
tu e eu, de sorte que na totalidade de nossa natureza esto todos os seres que os homens
imaginaram, aeons, arcanjos, domnios e poderes, as hostes das trevas e as hostes da luz, e
podemos trazer este ser mltiplo a uma unidade e ser herdeiros de sua sabedoria imensurvel.
Dos grandes seres que surgiram na alvorada do tempo ao mais baixo elemental e eon,
todos os deuses e foras celestes esto contidos no homem, que o templo vivo do Esprito
Santo. A Coroa, a primeira Sephira, representa o esprito auto-existente, eterno, supremo, que
no nasce e no morre, e que persiste sublimemente ao longo das eras fugazes. Chamado pelos
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Zoharistas de Yechidah, o nico, por definio um ponto de conscincia metafsica e
espiritualmente sensvel, indivisvel e supremo, o centro do qual flui a energia e fora do homem.
O homem ntegro um esprito, um centro eterno de conscincia, todos os outros princpios
sendo variaes de suas atividades, invlucros de sua prpria substncia, espiritualidade e
corporeidade sendo to-s duas facetas de uma e mesma essncia. A mnada como um
espelho e, embora imutvel em si mesma, reflete ao mesmo tempo a harmonia de todas as
outras mnadas com as quais, no corpo de Ado Kadmon, est em conjuno indivisvel.
Seus veculos diretos so os poderes de Chokmah e Binah Sabedoria e Compreenso, os
dois plos manifestos do instrumento criador que ela emprega. E, no entanto, no so apenas
instrumentos, mas, na realidade, os mais elevados aspectos da atividade do ser espiritual cuja
luz consagrada infinita e eterna. No homem essas duas Sephiroth so representadas pelos
princpios chamados Chiah e Neschamah, a vontade e a alma espiritual cuja natureza
intuio. Existindo no plano da criao, refletindo as potncias que emanam do Eu divino no
mundo arquetpico, a vontade e a alma constituem com a mnada o imperecvel homem
inaltervel. No a mnada sozinha, pois como princpio demasiadamente abstrato e
espiritualmente indiferente para ser concebido como homem, mas essa trindade de Sephiroth
forma coletivamente uma unidade metafsica que o deus interior, o criador na vida individual,
o artista e o poeta, o gnio cujas criaes ideais so projetadas a partir de sua prpria essncia
divina para dentro da conscincia de despertar-de-um mundo de seu veculo imediato. essa
trade celestial, a mnada com seus veculos da vontade e intuio, a qual efetivamente um
deus, uma inteligncia divina na Terra para a obteno de experincia e autoconscincia.
Quanto mais se entra em comunho com essa entidade e quanto mais firmemente est a
conscincia pessoal entrincheirada em sua conscincia mais terna e mais extensiva que tudo
abarca, mais se compreende plenamente o sacramento da encarnao, atingindo o esplendor
total daquele eterno milagre: a humanidade. No criador do universo individual realmente
vivemos, nos movemos e somos. Contudo, to absurdos so os caminhos dos homens e a tal
ponto nos desviamos do essencial, que poucos de ns conscientemente compreendem nossa
divindade; que ns, como Cristo, como Buda, como Krishna somos filhos de Deus, deuses em
verdade.
Chiah a vontade, o primeiro veculo criativo da mnada, e sua atividade sabedoria
e discernimento, bem como aquela fora misteriosa de criatividade chamada por Blavatsky de
Icchashakti. tambm como o aspecto ativo do buddhi da teosofia, normalmente o escrnio
da mnada, peculiarmente conectada ao esplendor da serpente enrodilhada, a Kundalini,
simbolizada pela Uraeus encontrada na fronte e cobertura de cabea de muitas divindades
egpcias. Como Chiah o poder criativo energtico ativo e visto que na magia prtica o
basto o instrumento cerimonial da criao, o basto o smbolo verdadeiro da vontade
espiritual, aquele que ereto ascende aos cus, um poder de criao vigoroso e irresistvel.
Estando Neschamah em oposio a Chiah na rvore, feminina e passiva,
representando a verdadeira viso espiritual da intuio ou imaginao. Como o clice no
altar est sempre aberta para receber os ditames e comandos emitidos de cima. A ela tambm
se refere a imaginao espiritualizada chamada Kriyasakti, que com a vontade constitui o
poder por excelncia utilizado na magia. Esses trs princpios, como as Sephiroth superiores,
existem alm do Abismo, se refletindo descendentemente no universo fenomnico da
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conscincia humana, no qual a alma humana provida da vontade inferior, memria e imaginao
se agita. Mas enquanto essas existem abaixo do Abismo, seus numenos existem acima do
Abismo sem a limitao e restrio que a mente inferior e as condies humanas geralmente
impem a elas. Quanto mais algum se abre para a vontade divina e a imaginao divina do
deus interior, maior se torna na manifestao da divindade de si mesmo, um orculo dos mais
elevados, um veculo imaculado do mais puro fogo espiritual. Tal como um poeta ou um msico
to-somente assim e jamais diferentemente quando a inspirao apocalptica est sendo nele
derramada de sua prpria fonte divina, fato que, entretanto, na maioria dos casos sequer
reconhecido e muito menos compreendido e encorajado, um homem existe como melhor
mstico e maior mago na renncia em sacrifcio devoto oblao de sua prpria vontade e ego
humanos, de maneira que a Vontade de seu Pai no cu possa ser consumada na Terra.
Como as Sephiroth superiores e as Essncias csmicas se projetam em formas mais
densas e em matria menos sutil, do mesmo modo atuam as Sephiroth humanas em obedincia
lei do macrocosmo. Abaixo do Abismo, as cinco Sephiroth seguintes recebem o nome de
Alma humana ou Ruach, um princpio composto de razo, vontade, imaginao, memria e
emoo centradas na Sephira da harmonia. este Ruach que o veculo criado do eu real,
um mecanismo, por assim dizer, criado atravs de longos eons de evoluo, esforo e
sofrimento como um recurso para obteno de contato com o mundo externo, de modo que
pela experincia assim obtida o eu possa atingir uma compreenso autoconsciente de seus
prprios poderes divinos e natureza elevada. em Ruach que a autoconscincia centrada,
embora seja verdadeira a anomalia psicolgica de que esse mecanismo de percepo,
desenvolvido somente como um instrumento, usurpa o poder daquele que lhe deu origem,
colocando a si mesmo num pedestal como o ego, como aquele que possui poder real,
discernimento, vontade e capacidade de resolver os problemas da vida. Este Ruach que chama
a si mesmo de eu, alterando-se momentaneamente com o passar do tempo, perturbado pelo
fluxo e pela onda premente de pensamentos mutveis e emoes convulsivas, precisamente a
coisa que no eu. Simplesmente um veculo, ele assumiu como um macaco simula as
aes de seu dono a prerrogativa de uma existncia independente, divorciando a si mesmo
de seu prprio senhor divino, a energia que exclusivamente lhe concede vida e sustento. Em
magia esse ego emprico, esse eu inferior que tem que ser oferecido em sacrifcio ao Santo
Anjo Guardio. Como o conceito de sacrifcio implica que aquilo a que se renuncia deva ser o
melhor e maior sacrifcio, um Ruach bem desenvolvido, bem treinado em todos os processos
da lgica e do pensamento, bem munido de conhecimento e observao, e perfeito na medida
do possvel nas coisas de seu prprio domnio, constitui o maior sacrifcio que o mago pode
depositar sobre o altar como uma oferenda ao Supremo. Aquele que perder sua vida a
encontrar.
Normalmente, devido natureza ilusria da mente em que est focalizado o centro da
conscincia, e devido sua prpria predileo por coisas inexpressivas e ilusrias, a nossa
viso do eu superior est obscurecida, impedindo nosso contato mais estreito com a
conscincia real, permanente e imortal que realmente nos pertence. , portanto, mediante o
sacrifcio do falso ego que podemos atingir a conversao espiritual e o conhecimento do Santo
Anjo Guardio. Somente atravs da renncia da mente e da completa destruio de sua
natureza ilusria, o desenraizamento daquele elemento que concede egosmo a uma mera
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combinao de percepes, tendncias e memrias, pode o deus interior se manifestar e
conferir a magnfica bno do xtase mstico alma humana. Para que no haja uma
interpretao errnea relativamente s palavras destruio, renncia e sacrifcio do ego,
entenda-se que o prprio princpio no destrudo, o que constitui uma impossibilidade em
todos os casos. Mas o falso valor do ego, sua complacncia, a iluso de que ele apenas real e
permanente, tudo o mais sendo suas criaes isso oferecido para a destruio. Quando a
afetao e o falso egosmo no Ruach so desenraizados, ele um instrumento da alma
supervel por poucos.
A nona Sephira o fundamento do homem inferior. chamada de Nephesch* e
aquele princpio lunar vegetativo e instintivo que concerne unicamente ao ato de viver. Essa
alma animal a um nico e mesmo tempo um princpio de energia e substncia plstica, a
totalidade das correntes de vitalidade bem como o molde astral invisvel na superfcie do qual
os tomos grosseiros se arranjam como o corpo fsico. Como um princpio substantivo, ele o
corpo astral, o duplo plstico construdo de substncia astral e que serve de base ou esboo
do corpo fsico. Nutrido pela luz astral, precisamente como o corpo fsico nutrido pelo
produto e as energias da terra, comparvel ao que denominado subconsciente a despeito
de no possuir nem mente nem inteligncia prprias de maneira que todo pensamento que
temos, toda emoo que sentimos, toda ao que praticamos deixam uma impresso ou
memria indelvel sobre aquela substncia, preservando assim no corpo astral o reflexo e
registro automtico da vida passada. Todas, ou quase todas, as caractersticas atribudas pelos
psicanalistas ao subconsciente so analogamente atribuveis a Nephesch, ou ao menos quele
aspecto de Nephesch que diz respeito aos instintos e impulsos, e que atua como um depsito
automtico de sensaes e impresses, tal como a expresso inconsciente coletivo pode
muito bem ser aplicada ao nosso conceito de luz astral. Todos os instintos fundamentais de um
homem, os impulsos radicais primrios que ele vivencia, pertencem Sephira Yesod, o
fundamento do qual toda a energia vital flui.
* A nona Sephira Yesod. (N. T.)
Todos esses princpios se mantm e operam como um organismo vivo no princpio do
corpo fsico, Guph, atribudo decima e ltima Sephira, o Reino**, a sede de toda fora e
funo de todos os planos sutis da natureza e de todo poder espiritual do homem; de toda
verdade, e nesse sentido o corpo humano o Templo do Esprito Santo.
** Ou seja, Malkuth. (N. T.)
com respeito a Ruach ou Manas inferior que desejo, em particular, me estender
um pouco mais. Embora ele compreenda as cinco Sephiroth numeradas de quatro a oito
inclusive, sua sede central em Tiphareth, a esfera da harmonia e equilbrio. E embora,
tambm, a vontade e a imaginao em seus aspectos vitais estejam colocadas acima do
Abismo nas Sephiroth superiores na constituio imperecvel do homem interior, esto em
Ruach os plidos reflexos daqueles dois poderes que so de particular interesse para os
teurgos na busca de suas artes. Um outro problema que diz respeito ao mago o fato de ser
inerente a Ruach um princpio de autocontradio que impede seu uso, independentemente de
qualquer assistncia superior, para a busca da verdade e da luz. Alhures eu consegui ocupar-me
um pouco dessa questo da incapacidade do homem racional de transcender o mundo
fenomnico, e muito mais a respeito desse tema pode ser encontrado no esplndido tratamento
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de Kant das quatro antinomias da razo no Prolegmenos, em Aparncia e Realidade, de
Bradley; e um resumo excelente se acha no Tertium Organum de P. D. Ouspensky.
Usando exclusivamente a razo, o ser humano jamais poder chegar a qualquer
verdadeira compreenso do que ele em si, quer dizer, nunca ser capaz de compreender
apenas atravs da mente que ele uma entidade espiritual eterna, uma estrela brilhante que
resplandece pela luz de sua prpria essncia no interior do corpo brilhantemente adornado de
Nuit, a rainha do espao infinito. Para conhecer realmente a si mesmo como um deus e
ingressar na comunho com o criador pessoal, o homem precisa fazer uso de outros
instrumentos e outras faculdades. Jmblico formula a lei com muita clareza em Os Mistrios,
que no s pelo raciocnio discursivo ou pela reflexo filosfica que se chega comunho
com os deuses. por intermdio do despertar dos poderes espirituais mais elevados por meio
dos ritos tergicos que se efetua a consumao das longas eras. Pois uma concepo da
mente no une os teurgos aos deuses, visto que se este fosse o caso, o que impediria aqueles
que filosofam teoricamente de celebrar uma unio tergica com os deuses?... Ora, na realidade
esse no o caso. Pois a perfeita eficcia das obras inefveis, que so divinamente executadas
de uma maneira que ultrapassa toda inteligncia, e o poder de smbolos inexplicveis, que so
conhecidos s dos deuses, que concedem a unio da teurgia. Conseqentemente, ns no
executamos essas coisas por meio da percepo intelectual.
Observa-se comumente que o indivduo que detentor apenas de escassa capacidade
intelectual tem freqentemente um maior contato com uma presena espiritual e est mais
aberto a intuies do que o seu irmo mais aquinhoado intelectualmente. Paracelso nos
assegurou que os grandes Mistrios podem, amide, ser mais bem apreendidos por uma
mulher simples na sua roca do que pela erudio mais profunda. E, se a memria no me falha,
em alguma parte de seus escritos mgicos Lvi tambm observa que com freqncia os
verdadeiros magos prticos so encontrados no campo, entre as pessoas incultas, os privados
de intelectualidade e sofisticao, ou simples pastores. No a falta de mentalidade ou intelecto
que torna o campons superior. A ausncia de capacidade mental por parte do campons o
tornaria realmente inferior, visto que obviamente a mente que distingue o homem dos animais
do campo. Mas quando essa capacidade mental corrompida pela afetao, pelo
convencimento de que ela suprema, pelo sofisma egotstico, o que mais freqente que o
caso contrrio, ento a falta dela se torna relativamente uma grande virtude. Havelock Ellis cita
um exemplo que corrobora tal afirmao. Ele narra que durante uma longa cavalgada pelo
serto australiano na companhia de um tranqilo e simples fazendeiro, este subitamente lhe
confessou que por vezes subia ao topo de uma colina e ficava perdido para si mesmo e para
tudo enquanto permanecia contemplando o cenrio que o cercava. Aqueles momentos de
xtase, de unio pelo esquecimento de si mesmo com a beleza divina da natureza circundante
eram inteiramente compatveis, observa Ellis, com a perspectiva de um homem dedicado ao
trabalho rduo e no sobrecarregado pela teologia, a tradio dogmtica e a sofisticao dos
modos civilizados.
Ora, bem verdade que os Mistrios eram e so mais facilmente compreendidos e as
intuies mais freqentemente franqueadas entre os simples e no-intelectualizados (no digo
destitudos de inteligncia) porque neles no existe qualquer barreira racional aos raios
telsticos de Neschamah. Entretanto, visto que Ruach foi desenvolvido em virtude de uma
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longa evoluo, no deve ser completamente negligenciado, devendo-se, sim, encorajar seu
desenvolvimento em seu prprio campo e no plano de aplicao que se coaduna com ele. E
aqui, num certo sentido, que se infiltra um certo perigo da teurgia. No basta ao teurgo
intoxicar-se de Deus e envolver-se no conhecimento e na conversao de seu Santo Anjo
Guardio e das Essncias dos deuses. Por mais grandioso que isso seja, ainda no suficiente;
pois dentro dele, cuja mente est desordenada, ignorante e indisciplinada, os deuses vertem seu
vinho em vo. Pelo fato de se ter renunciado razo a fim de se alcanar uma sntese mais
elevada e uma espcie mais nobre de conscincia, no h motivo para negligenciar a aplicao
daquela faculdade s matrias pertinentes ao seu prprio lugar na natureza. Essa a razo
porque no sistema de Pitgoras a gramtica, a retrica e a lgica eram ensinadas para cultivo e
aprimoramento da mente, e tambm a matemtica porque os mtodos dessa cincia eram
disciplinados e ordenados. A geometria, a msica e a astronomia tambm eram ministradas,
sendo desenvolvido a partir da um sistema de smbolos. No incorrer em erro o moderno
teurgo que seguir esse plano de treinamento intelectual. O cultivo do discernimento intelectual
uma tarefa essencial, mas feito isso, restar ainda uma passo a ser dado. O rei-mago...,
escreve Vaughan, ...constri sua torre de especulao pelas mos de trabalhadores humanos
at atingir o andar mais alto, e ento convoca seus gnios para confeccionarem as ameias
adamantinas e as coroa com o fogo das estrelas. pouco proveitoso contemplar as ameias da
torre enquanto a prpria torre for uma possibilidade. Tampouco particularmente aconselhvel
construir o pice da pirmide antes de providenciar a base na qual a pirmide possa se
assentar. Mas uma vez esteja ali a base e a torre da razo tenha sido construda, as ameias e o
pice da experincia espiritual passam a ser uma necessidade urgente.
Assim, o objetivo supremo de todo ritual mgico a construo do pice da pirmide e
a instalao das ameias na torre intelectual; em outras palavras, a comunho com o eu
superior. Para todo homem esse o mais importante passo e nenhum outro se compara a ele
em importncia e validade at que essa unio tenha sido realizada. Traz consigo novos poderes,
novas extenses da conscincia e uma nova viso da vida. Arroja um raio brilhante de luz nas
fases at ento escuras da vida, removendo da mente as nuvens que inibem a glria da luz
espiritual. Com o atingimento da viso e do perfume percebe-se, como percebeu Jacob
Boehme, o campo inteiro da existncia natural literalmente fulgurar com um esplendor divino
incomparvel, de modo que mesmo as rvores erguem seus cimos para os cus e as relvas nos
prados verdes gentilmente entoam cantos de louvor e ao de graas, oferecendo hinos de
glria luz suprema.
Na plenitude do Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio, o teurgo
capaz de prever mediante a extenso da luz da razo que outros passos tm que ser dados na
grande busca que no findou com a iluminao do Anjo, mas que, ele percebe, apenas
comeou. O universo todo uma vasta gama de hierarquias espirituais, e o Santo Anjo
Guardio se posta em apenas um degrau da escada que se estende acima e abaixo para o
infinito. O teurgo percebe que ele somente uma centelha emitida da essncia espiritual de um
deus, e por mais estupendamente brilhante que seu prprio anjo seja, se, como os princpios
de sua arte o ensinam, esse anjo seja apenas uma centelha, quo mais glorioso o deus que lhe
deu origem? Assim, sua aspirao sob a orientao de seu anjo sempre dirigida para cima e
para a frente, promovendo sua viso interior para a Vida una, para o Ain-Sof, a fonte
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inominvel de tudo. A natureza no procede por solavancos ou por desfiladeiros
intransponveis ou saltos. Ela progride numa marcha gradual, e essa onda de progresso estvel
para a frente o teurgo procura imitar. A unio com o Ain-Sof no pode ser efetivada
imediatamente; mister que ele suba a escada da vida lentamente, unindo-se em cada degrau
em amor e sabedoria com cada hierarquia superior, at que a Luz eterna ilimitada seja
alcanada. Jmblico concebe o mesmo procedimento nas seguintes palavras: E quando a alma
O recebeu como seu condutor, o daimon imediatamente preside alma, concedendo
completamento s suas vidas, e a prende ao corpo por ocasio de sua descida. De modo
semelhante, ele governa o animal ordinrio da alma e dirige sua vida peculiar e nos proporciona
os princpios de todo nosso pensamento e raciocnio. Igualmente executamos tais coisas
conforme ele sugere ao nosso intelecto e ele prossegue nos governando at que atravs da
teurgia sacerdotal, obtenhamos um deus para guardio supervisor e condutor da alma; pois
ento o daimon cede ou entrega seu governo a uma natureza mais excelente, ou submetido
ao deus como colaborador na sua guarda, ou de alguma maneira ministrante com ele como se
fosse seu senhor.
No bem que o Santo Anjo Guardio cede o governo da alma humana presena do
deus, e sim que a alma, j unida ao anjo e assim formando um ser completo, se une de maneira
similar ao deus. Ou, talvez, que o anjo que tomou para si mesmo a vida da alma tenha,
correspondentemente, assumido a vida ampla e superior do deus, o qual para o anjo como o
anjo era primeiramente para a alma. Prosseguindo, Jmblico acrescenta: Ademais, depois dela
(quer dizer, a teurgia) ter unido a alma s diversas partes do universo e aos poderes divinos
totais que por ela passam, ento guia a alma e a deposita no ntegro demiurgo, fazendo-a ser
independente de toda matria e estar co-unida com a razo eterna somente. Mas o que quero
dizer que ela liga peculiarmente a alma com o deus autogerado e automovido e com os
poderes intelectuais que tudo sustentam e tudo embelezam do deus, e igualmente com aquele
poder dele que eleva verdade, e com seus poderes de auto-aperfeioamento, de eficincia e
outros poderes demirgicos, de maneira que a alma tergica se torna perfeitamente
estabelecida nas energias e inteleces demirgicas desses poderes. E ento a teurgia tambm
insere a alma no deus demirgico integral, findando aqui com os egpcios o assunto da elevao
da alma divindade pelo sacerdcio.
Dificilmente se poderia descobrir uma viso mais grandiosa e mais completa. A teurgia
se prope tomar um homem, despoj-lo gradualmente, por assim dizer, de tudo que no seja
essencial e penetrar, finalmente, na alma interior. Ento essa alma interior exaltada e guindada,
sempre de maneira gradual, at que ela encontre seu Senhor soberano, o Amado.
Guindando-a cada vez mais alto, embora ainda humano num corpo fsico de carne e sangue, o
homem elevado alm dos cus, ingressando na unio e comunho espirituais com os poderes
que so o universo, as fontes que proporcionam vida e sustentao ao conjunto da existncia
manifesta. Ultrapassando-os, a alma plana e ascende, transcendendo mesmo aos deuses que
surgiram ao primeiro rubor da aurora dourada, at que com um xtase incomparvel de
silncio, ela retorna Grande Fonte de Tudo.

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CAPTULO VI
A magia superior, como foi demonstrado, tem como um dos seus objetivos uma
comunho com o divino tanto aqui quanto no porvir, uma unio para ser obtida no por meio
de uma mera doutrina e especulaes intelectuais estreis, mas sim pelo exerccio de outras
faculdades e poderes mais espirituais em ritos e cerimnias. Por divino os teurgos reconheciam
um princpio eterno espiritualmente dinmico, e sua manifestao refrata em seres cuja
conscincia, individual e separadamente, so de um grau de espiritualidade to grandioso e
sublime a ponto de realmente merecerem o nome de deuses. Essa , obviamente, a viso
objetiva, e eu me referirei aos deuses neste captulo somente desse ponto de vista, deixando ao
leitor a liberdade de interpret-los de modo diverso, se assim o quiserem.
Uma advertncia deve, entretanto, ser feita aqui. No se deve pensar que os teurgos e
os filsofos divinos eram politestas em qualquer sentido comum. Uma tal concluso estaria, de
fato, bem distante do que realmente verdadeiro. Mesmo para os egpcios, que possuam um
panteo repleto de hierarquias e deuses celestiais e que so acusados to freqentemente de
serem primitiva e grosseiramente politestas, E. A. Wallis Budge profere uma defesa, pois
embora os no-instrudos apreciassem uma pluralidade de deuses, os sacerdotes e as classes
instrudas que eram capazes de ler e compreender os livros adotaram a concepo do Deus
nico, o criador de todos os seres no cu e na terra, os quais, por falta de uma palavra melhor,
eram chamados de deuses.
Essa a posio do ponto de vista empregado na magia. Primariamente, h apenas uma
Vida onipresente que penetra todo o cosmos. Permeia e vibra em todo canto e poro do
espao, sustentando a vida individual de todo ser que existe em qualquer um dos mundos
infinitos. Desconhecido em si mesmo, visto que onipresente e ilimitado em toda direo e
exaltado alm do alcance intelectual, jamais poderia ser compreendido pela mente humana.
Mas preciso que se compreenda que a partir Dele procedem todos os deuses, todas as almas
humanas e espritos e toda coisa concebvel que . De um certo modo, incompreensvel ao
nosso entendimento finito, a energia negativa e passiva homogeneamente espalhada atravs do
espao se tornou vivificada, formando ela mesma centros ativos primrios que, com o
desenrolar de eons de tempo, expandiu-se e gradualmente evoluiu para o cosmos. Com esses
centros, as primeiras manifestaes, brotou da homogeneidade latente um grupo heterogneo
de entidades divinas ou foras inteligentes csmicas que se tornaram os arquitetos e
construtores do universo. Da prpria essncia espiritual individual deles, hierarquias menores
nasceram, as quais, por sua vez, emanaram ou criaram a partir de si mesmas ainda outros
grupos at que finalmente as almas humanas vieram a ser a descendncia refletida dos deuses
abenoados. Essas foras inteligentes receberam nomes variados, deuses, daimons, essncias
universais, dhyan chohans, eons, teletarchae e muitos outros. Todos implicam a mesma idia
fundamental de centros conscientes (embora no necessariamente autoconscientes, intelectuais)
de fora, sabedoria e inteligncia que emanam ou criam, de uma maneira ou de outra, a partir
de si mesmos o universo finito manifesto.
Essas foras csmicas ou deuses eram estudados pelos teurgos egpcios com muito
rigor, e seus atributos cuidadosamente observados e registrados sob a forma de parbolas,
alegorias, mitos e lendas. Mesmo nos pictogramas convencionais de suas divindades, cada um
dos emblemas tem uma importante significao que ao mesmo tempo profunda nas suas
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implicaes e simplesmente eloqente na descrio das caractersticas de determinado deus.
Por exemplo, uma pena azul levada mo de um dos deuses, ou encimando a cobertura de
cabea, implicava a verdade, firmeza e retido, enquanto um cetro tinha a finalidade de
transmitir a idia de que um certo deus era detentor de suprema autoridade e soberania. Cada
smbolo e sigillum portados pelo deus em alguma parte de sua pessoa constituam uma pista
para a natureza inerente a ele. Os mitos e as lendas relativos aos deuses passados posteridade
pelos sacerdotes egpcios no eram meras invenes ociosas produzidas por homens
ignorantes, embora imaginativos, que no tinham coisa melhor para fazer, ocupando-se com a
narrao de histrias e a urdidura de fices agradveis ou desagradveis baseadas em
invencionice. Pelo contrrio, longe de puerilidade, em cada uma dessas lendas e descries
pictricas dos deuses est oculto um patrimnio de conhecimento transcendental para todo
aquele que for capaz de perceb-lo. Relativamente a um povo to perspicaz como o egpcio,
um povo que desenvolveu uma civilizao resistente cujos restos permanecem como nobres
monumentos at os dias de hoje, dificilmente se poderia acreditar que seus mitos no passem
de contos interessantes, como se os deuses reconhecidos por eles no tivessem existido ou
tenham sido, no mximo, fantasias infantis. Jamais se deve considerar que o panteo egpcio,
particularmente os deuses associados aos cultos tergicos, era em qualquer grau mtico no
sentido de que era o resultado do jogo divertido de uma frtil faculdade inventiva. O homem
primitivo no criou os deuses, como pensam tantos aprendizes modernos de teologia
comparativa, destitudos de toda simpatia e gnio religioso. O que ele realmente fez, talvez
inconscientemente, foi aplicar nomes (e mesmo esses nomes eram carregados de significado) e
faculdades quase humanas a esses poderes ou grandes foras da natureza que observava
com tanta preciso, e que ele acreditava serem, com justeza suficiente, manifestaes ou
smbolos do divino. Todos os pensamentos e idias, todo o grande saber e conhecimento dos
egpcios encontraram sua expresso pictrica na alegoria, na parbola e nas pinturas. Assim
ns os recebemos hoje. Descartar seu sistema bem desenvolvido de lenda e mitologia
instrutivas como absurdo e infantil s indica a postura de uma inteligncia superficial e pueril.
Pode-se demonstrar que basta um pouco de estudo para revelar uma profundidade de
discernimento que nunca se compreendeu antes existir. Alm disso, as vinhetas e os smbolos
pintados dos deuses com os quais os egpcios estavam habituados a decorar seus papiros, pelo
mesmo motivo no so meramente desenhos infantis descritivos de vagas opinies intelectuais.
Cada deus na mitologia egpcia tinha uma precisa e bem-definida funo a executar no cosmos
criadora, preservadora ou destruidora, de acordo com o caso e tal funo fora confirmada
com preciso pela observao, tanto secular quanto tergica, levada a cabo por um longo
perodo de tempo, e as qualidades e natureza dos deuses eram expressas em gravuras. Que os
egpcios concebiam que Ra, o deus-Sol, realmente existia naquela forma artstica convencional
em que o pintavam, no estou disposto a acreditar; tampouco que achavam que o sol meia-
noite assumia a forma de um escaravelho. Em que realmente acreditavam que o escaravelho,
como smbolo, exprimia de vrias maneiras sutis a natureza do sol aps o poente. A vaca,
analogamente, era um smbolo de fertilidade exuberante, a bis, um smbolo de sabedoria e
suprema inteligncia. O falco, devido sua capacidade de permanecer equilibrado no
firmamento, constitua um smbolo perfeito do eu divino que, desapegado de todas as coisas da
terra e da forma, as observa com o olho da equanimidade. O assunto todo deve ser
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cuidadosamente estudado, e se a metade do zelo e ateno que o homem comum dedica ao
seu jornal no dia-a-dia forem dedicados pelo leitor ao estudo dos deuses, muito conhecimento
til de profunda importncia para a magia ser obtido.
A evoluo e o desenvolvimento do cosmos, espirituais e fsicos, foram primeiramente
registrados pelos filsofos em mudanas geomtricas da forma. Toda cosmogonia esotrica
usava um crculo, um ponto, um tringulo, um cubo e assim por diante. Esses mais tarde foram
incorporados numa forma geomtrica simples que chamada na Cabala de rvore da Vida.
Aplicou-se a cada desenvolvimento csmico um nmero, e existindo como o significado
especfico do nmero ou a fase particular de evoluo, havia a atividade de um deus ou de uma
hierarquia de deuses. Assim, na Cabala temos dez emanaes principais. A cada uma dessas
um nmero atribudo e em cada nmero, portanto, est encerrado um deus. H dez sries de
hierarquias de foras csmicas, espirituais, dinmicas e inteligentes, cujas operaes em
concerto resultam na formao do universo fsico. A tradio dos teurgos as classifica numa
escala descendente de pureza e espiritualidade, dos deuses aos arcanjos, inteligncias e
espritos.
Considerando-se que em magia o objetivo obter de uma maneira ou de outra uma
unio espiritual estreita e duradoura com essas divindades csmicas, que so as realidades
essenciais e as fontes de sustentao e vitalidade, aconselhvel dar uma breve descrio delas
tal como entendidas pelos egpcios. Na tabela que se segue elas so classificadas de acordo
com suas hierarquias e escala de graduao, e a interpretao ser auxiliada se o leitor se
recordar das afirmaes feitas num captulo anterior a respeito das Sephiroth.
Com relao a cada um desses deuses, apresentarei uma curta descrio baseada em
textos de egiptologia, deixando a critrio do leitor a interpretao que desejar. A natureza dos
arcanjos, inteligncias e espritos cujos nomes so indicados na tabela, ser revelada pelos
atributos da divindade regente.
Correspondendo ao desenvolvimento csmico representado entre os cabalistas por
Kether, a Coroa, temos a divindade egpcia Ptah, sendo que o significado de seu nome o
franqueador. Para os egiptlogos isso parece ter sido um obstculo em suas classificaes,
pois no caso de se supor que ele estava associado com a abertura do dia mediante o sol,
suficientemente singular o fato de nunca formar um dos importantes grupos dos deuses solares
nos textos hierticos. Em O livro dos mortos seus atributos no guardam a menor relao com
Ra, Khephra e Tum, os deuses ligados ao nascer do sol, ao pr-do-sol e ao seu
obscurecimento meia-noite. Dentro do delineamento da filosofia mgica, contudo, no , em
absoluto, difcil compreender em que sentido Ptah chamado de O Franqueador. Visto que
seu aparecimento inaugurou ou deu incio a um ciclo de manifestao csmica ele assim
chamado, e ele o Logos oculto, a essncia metafsica central da qual tudo se originou. Essa
interpretao parece ser corroborada por vrias ilustraes nas quais ele mostrado
confeccionando o ovo do mundo num torno de oleiro. Budge, confirmando, tambm salienta
que a raiz etimolgica de Ptah cognata com o significado de uma outra palavra que significa
esculpir ou talhar. Essa raiz cognata posiciona o deus de maneira excelente, como o faz a
palavra artfice que aparece nos textos, pois no s abre Ptah o ciclo evolucionrio como
tambm ele quem, emergindo das trevas triplamente desconhecidas, o Grande Arquiteto do
Universo, dando, juntamente com Thoth e sis, nascimento s coisas manifestas. Dizia-se dele
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que era o grandioso deus que veio a ser no tempo mais remoto e para indicar de modo
conclusivo sua natureza ele tambm era considerado o pai dos princpios e criador do(s)
ovo(s) do Sol e da Lua.
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Nmero Sephira Planeta Deus Arcanjo Coro de anjos Inteligncia
Esprito do planeta
do planeta
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1 Kether Ptah, Metraton Chayos
-
Amon haQadosh
2 Chokmah Tahuti Ratziel Ophanim
-
3 Binah Saturno sis Tsafkiel Arilim Agiel
Zaziel
4 Chesed Jpiter Maat Tsadkiel Chashmalim Iophiel
Hasmiel
5 Geburah Marte Hrus Kamael Seraphim Graphiel
Bartzbael
6 Tiphareth Sol Ra, Raphiel Malachim Nachiel
Soras
Osris
7 Netzach Vnus Hathor Haniel Elohim Hagiel
Kadmiel
8 Hod Mercrio Anbis Michael Beni Elohim Tiriel
Taphthartharath
9 Yesod Lua Shu, Gabriel Querubim Tarshishim
ve-Ad Hasmodai
Pasht
Ruach Shechalim
10 Malkuth Seb Zaziel Ishim
-
________________________________________________________________________
______________
Na mesma categoria que Ptah, como uma correspondncia da mesma srie de idias
filosficas ligadas Coroa, existe o deus Amon ou Amen. Ele era o poder criativo invisvel que
era a fonte de toda a vida no cu, na terra e no mundo inferior, finalmente fazendo a si mesmo
manifesto em Ra, o deus-Sol. O prprio nome indica aquele que oculto ou dissimulado, e nos
tempos de Ptolomeu essa expresso associou-se a uma palavra que significa subsistir e
tambm ser permanente. Num dos documentos sacerdotais o deus saudado em tais termos
de modo a nos fornecer uma descrio narrativa de sua real natureza. A alma santa que veio a
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ser no princpio... a primeira substncia divina que deu origem s duas outras substncias
divinas; o ser atravs do qual todo outro deus existe.
H, alm disso, uma considervel quantidade de evidncias que nos levam a crer que
Osris poderia ser atribudo a essa mesma categoria. O prospecto do Museu Britnico do
Livro dos mortos afirma que uma princesa egpcia podia saudar Amen-Ra e Osris no como
dois deuses distintos, mas como dois aspectos do mesmo deus. Ela acreditava que o poder
criador oculto de que era investido Amen era apenas uma outra forma do mesmo poder
tipificado por Osris. Com toda certeza, entretanto, Osris tem que ser saudado como a
encarnao humana do poder criador, a assuno em humanidade do deus mais supremo, um
avatar, se assim se preferir, do Esprito supremo. Todas as razes levam a crer que seja este
o ponto de vista acertado a respeito de Osris, pois ele tambm permaneceu para a renovao
do nascimento e uma ressurreio espiritual, tipificando o Adepto iluminado, purificado pela
provao e pelo sofrimento; algum que morreu e, depois de descer ao mundo inferior,
miraculosamente ressuscitou glorificado para reinar eternamente nos cus. Na medida em que
este o caso, ele ser considerado como um tipo pertencente a Tiphareth. H, contudo, um
aspecto dele, Asar-Un-Nefer, Osris feito beneficente ou perfeito em cuja forma defica ele
uma representao mas adequada daquela fase de Kether que o aspecto mais real e mais
profundo da individualidade.
A natureza de Thoth ou Tahuti e a descrio das caractersticas que os egpcios
atribuam a ele no deixa o menor motivo para dvida quanto sua imediata atribuio a
Chokmah. Ele sabedoria e o deus da sabedoria, e como observado por Budge, a
personificao da inteligncia de todo o conjunto dos deuses. O nome Tahuti parece ser
derivado daquele que se supe ser o nome mais antigo da bis, que uma ave que sugere pela
sua prpria postura meditao e conseqentemente sabedoria. H uma excelente descrio dos
atributos de Thoth no livro de Budge Os deuses dos egpcios que eu cito a seguir: Em
primeiro lugar, julgava-se ser ele tanto o corao quanto a lngua de Ra, quer dizer, ele era a
razo e os poderes mentais do deus, e o meio pelo qual a vontade dele era traduzida em
discurso; num certo aspecto ele era o prprio discurso e em tempos posteriores ele pode muito
bem ter representado, como afirmou o dr. Birch, o Logos de Plato. Em toda lenda na qual
Thoth desempenha um papel de destaque, percebemos que ele quem profere a palavra que
resulta na concretizao dos desejos de Ra, e evidente que uma vez tivesse ele pronunciado a
palavra de comando, esse comando no poderia deixar de ser cumprido por um meio ou outro.
Ele proferiu as palavras que tiveram como resultado a criao dos cus e da Terra... Seu
conhecimento e seus poderes de clculo mediram os cus e planejaram a Terra e tudo o que se
acha neles; sua vontade e seu poder mantiveram as foras no cu e na Terra em equilbrio; foi
sua habilidade na matemtica celeste que possibilitou o uso correto das leis sobre as quais os
fundamentos e a manuteno do universo se apiam; foi ele quem dirigiu os movimentos dos
corpos celestes e seus tempos e estaes. Ele era, em suma, a personificao da mente de
Deus ou o Logos, e como o poder todo penetrante, governante e dirigente do cu, ele
configura um aspecto da religio egpcia que to sublime quanto a crena na ressurreio
dos mortos num corpo espiritual, e quanto a doutrina da vida eterna.
Palas Atena a deusa grega da sabedoria que, segundo o mito, emergiu totalmente
armada do crebro de seu poderoso pai, Zeus. Urano, o deus dos cus estrelados, poderia
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tambm ser colocado nessa mesma categoria com Thoth e Atena, pois deve ser mencionado
que tradicionalmente Chokmah tambm chamada de a esfera das estrelas fixas.
sis, correspondendo a Binah, era considerada a fonte do universo, a primeira prognie
das eras, governante do cu, do mar, e de todas as coisas na Terra, e era a Me superior que
o conjunto do mundo antigo venerava sob diversos nomes. Foi to vinculada rainha do cu
como a compassiva e onipotente senhora de ambos os mundos, que ela atraiu para si uma
grande multido de devotos e sinceros adeptos. Resumindo concisamente Budge no que
concerne a sis, podemos afirmar que ela era considerada a grandiosa e benevolente Me cuja
influncia e amor dominavam a totalidade do cu, da Terra e a morada dos mortos, sendo ela a
personificao do grande poder reprodutivo passivo que concebia imaculadamente e gerava
toda criatura e coisa vivas. O que gerava ela protegia, cuidava, alimentava e nutria; empregava
sua prpria vida usando seu poder de modo amvel e bem-sucedido, no apenas criando
coisas novas como tambm restaurando aquelas que estavam mortas. Ela era, alm de todas
essas coisas, o tipo mais elevado de esposa e me fiel e amorosa. Era nessa qualificao e
capacidade que os egpcios a honravam e veneravam mais. Conforme a lenda, agora familiar,
Osris, seu marido, foi assassinado graas astcia de seu irmo Tfon ou Set (emblemtico do
aspecto destrutivo da natureza) e seu corpo forado para dentro de uma caixa que, aps ter
sido lanada ao Nilo, foi conduzida ao mar. Depois de uma longa e cansativa busca, sis a
encontrou e a escondeu num stio que julgava seguro, onde, contudo, foi descoberta por Tfon,
o qual malignamente esquartejou o cadver. Os incidentes da busca que ela empreendeu do
corpo mutilado e a concepo e nascimento de seu filho Hrus, impressionavam vigorosamente
a imaginao dos egpcios, de modo particular quando a lenda narra a ajuda na busca dada por
Thoth, o deus da sabedoria e da magia, o qual graas sua habilidade nas artes tergicas foi
capaz de comunicar a ela os processos e palavras de poder que temporariamente ressuscitaram
Osris e o capacitaram a gerar nela o filho-deus Hrus.
Alm do acima exposto h a lenda obscura relativa parte da ajuda segundo a qual sis
paradoxalmente fez concesses a Tfon na batalha travada por Hrus que, enraivecido pela
aparente traio de sua me, matou-a e a decapitou. Entretanto, imediatamente Thoth
transformou a cabea de sis na de uma vaca, a qual ele prendeu ao corpo dela. De maneira
prpria, essa lenda indica a relao que existe entre sis, a Me e a deusa-vaca Hathor, muitos
dos atributos desta parecendo coincidir em muitos aspectos significativos com os atributos de
sis. A rvore da Vida, prenunciando diagramaticamente o processo de evoluo, deve ser de
algum auxlio para a compreenso da idia subjacente a esta lenda, como deve ser tambm a
lenda grega referente a Cronos, que tambm uma atribuio de Binah. Nessa lenda descreve-
se Cronos destituindo seu pai Urano do governo do mundo, do qual Cronos destitudo, por
sua vez, pelo seu prprio filho, Zeus. Blavatsky d uma explicao sugestiva dessa parbola em
A doutrina secreta. Grosso modo, sugere que Cronos significa durao eterna, sem princpio
e sem fim, alm do tempo e espao divididos. Diz-se alegoricamente que esses deuses que
nasceram para atuar no espao e no tempo, ou seja, atravessar o crculo do dom nio espiritual
para o plano terrestre, se rebelaram contra Cronos e combateram o (ento) nico deus vivo e
supremo. Por sua vez, quando Cronos representado mutilando seu pai, o significado da
mutilao simples. O tempo absoluto feito para se tornar o finito e a condio; uma poro
furtada do todo, mostrando assim que Cronos, o pai dos deuses, foi transformado da
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durao eterna para um perodo limitado de tempo. A mesma interpretao pode, igualmente,
ser aplicada decapitao de sis, resultando na transio dela como uma deusa criadora
superior a um plano terrestre inferior.
Maat, a deusa atribuda esfera de Chesed, no antigo sistema egpcio estreitamente
aliada a Thoth, to estreitamente, de fato, a ponto de poder ser quase considerada como sua
contraparte feminina. O tipo de smbolo dessa deusa a pena de avestruz, simples ou dupla,
que est sempre presa sua cobertura de cabea ou segura em sua mo. Primordialmente
indicando aquilo que reto, a palavra maat era usada num sentido fsico e moral, de
maneira que finalmente passou a significar correto, verdadeiro, probo, justo. Essa deusa
incorpora ento as idias de lei fsica e moral, ordem, verdade e regularidade csmica. Pode-se
observar que muitos desses atributos de Maat so, de forma semelhante, significados atribudos
pelos astrlogos ao planeta Jpiter, que constitui uma das correspondncias da mesma
Sephira a que Maat atribuda. Como um poder moral, admitiu-se ser Maat a maior das
deusas, e ela chegou a ser a senhora do salo do juzo no Tuat ou mundo inferior, onde a
pesagem do corao ocorria na presena de Osris. Geralmente representada como uma
mulher sentada ou de p, ela segura numa das mos o cetro da soberania e na outra o ankh, o
smbolo da vida. Algumas figuras amostram munida de um par de asas, cada uma presa a um
brao, e em alguns poucos casos ela retratada portando a pena da verdade sobre sua cabea,
ereta, sem qualquer cobertura de cabea.
O Jpiter romano era originalmente uma divindade elementar, sendo venerada como o
deus da chuva, tempestade, trovo e relmpago. O senhor do cu e o prncipe da luz, ele era o
deus que previa o futuro, e os acontecimentos que previa ocorriam como resultado de sua
vontade. Zeus seu equivalente grego e ambos so atribudos a Chesed.
A traduo da quinta Sephira, Geburah como fora associada sua
correspondncia astrolgica de Marte, de maneira sumamente apropriada resume a
caracterstica de Hrus. Ele o deus egpcio da fora detentor de muitas formas, das quais
duas so as mais importantes: Hoor-paar-Kraat e Heru-Khuti. Como o primeiro, o grego
Harpcrates, ele representado usando uma mecha de cabelo, o smbolo da juventude
radiante, do lado direito de sua cabea; s vezes, tambm, ele usa a coroa tripla com plumas e
discos como cobertura de cabea, e ocasionalmente o disco apenas com plumas. Na maioria
dos casos ele retratado com seu dedo indicador erguido at seus lbios em sinal de silncio.
Como Heru-Khuti, Hrus dos dois horizontes, usualmente representado como um falco,
usando um disco solar envolvido por uma serpente Uraeus, ou uma coroa tripla ou ateph. Era
estreitamente vinculado ao deus-Sol e representava o disco solar em seu percurso dirio
atravs dos cus do nascer ao pr-do-sol. Mas como Hrus, o filho de sis e Osris, que ele
se liga a Geburah, em seu aspecto do vingador do assassinato e da violao dos restos mortais
de seu pai. Representado como um falco, era capaz, das alturas do cu, de ver os inimigos de
seu pai, que ele perseguia, assim diz a lenda, sob a forma de um grande disco alado. Com tal
fria e vigor atacava esses inimigos que todos estes perdiam seus sentidos, no podendo nem
ver com seus olhos nem ouvir com seus ouvidos. As assertivas relativas a Hrus contidas no
prospecto do Museu Britnico so to interessantes nesse sentido que as transcrevemos a
seguir:
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Quando Hrus atingiu a maturidade ele se ps a caminho para achar Set e travar
guerra contra o assassino de seu pai. Finalmente eles se encontraram e uma luta brutal se
seguiu. Embora Set fosse derrotado, antes de ser por fim arremessado ao solo, conseguiu
arrancar o olho direito de Hrus e guard-lo. Mesmo aps essa luta, Set pde perseguir sis,
estando Hrus impotente para impedi-lo at que Thoth fez Set entregar-lhe o olho direito de
Hrus que ele arrebatara. Thoth ento levou o olho a Hrus e o recolocou em sua face,
devolvendo-lhe a viso cuspindo sobre ele. Hrus, a seguir, procurou o corpo de Osris a fim
de restituir-lhe a vida, e quando o achou desatou as bandagens para que Osris pudesse mover
seus membros e ressuscitar. Sob a direo de Thoth, Hrus recitou uma srie de frmulas
medida que apresentava oferendas a Osris ...Abraou Osris e assim transferiu a ele seu ka,
isto , sua prpria personalidade e virilidade vivas, e lhe deu seu olho, aquele que Thoth
resgatara de Set e recolocara em sua face. Logo que Osris comeu o olho de Hrus...
recuperou com isso o completo uso de todas as suas faculdades mentais que a morte
suspendera. Prontamente ergueu-se de seu esquife e se tornou o Senhor dos Mortos e Rei do
mundo inferior.
Marte e Ares so os equivalentes grego e romano, sendo venerados como os deuses da
guerra e das batalhas, prosseguindo com a idia essencial de Geburah, fora, vigor e energia.
relativamente a Tiphareth e aos deuses a ela associados que desejo me alongar um
pouco mais porquanto so eles que mais do que quaisquer outros concernem aspirao do
mago. Como Tiphareth a esfera da beleza e da harmonia, bem como a casa da alma, os
deuses tradicionalmente associados a essa Sephira so, de modo peculiar, simbolizadores e
representativos da alma glorificada, ou o Santo Anjo Guardio. Dionsio, Osris, Mitra e
muitos outros so todos tipos de imortalidade, beleza e equilbrio. Maurice Maeterlinck
sintetizou esplendidamente toda a posio filosfica a este respeito. Dionsio diz ele, ...
Osris, Krishna, Buda; ele todas as encarnaes divinas; o deus que desce ao homem, ou
melhor, manifesta a si mesmo no homem; ele morte, temporria e ilusria, e renascimento, real
e imortal; a unio temporria com o divino que no seno o preldio da unio final, o ciclo
infindvel do eterno tornar-se. As divindades tpicas de Tiphareth, por conseguinte,
representam a alma iluminada, exaltada mediante o sofrimento, aprimorada mediante a
provao e ressurgida em glria e triunfo. Pode-se supor que Osris seja distintamente
representante dessas divindades rejuvenescentes, e h evidncias favorveis ao fato de desde o
incio Osris ter sido para os egpcios o homem-deus que sofreu e morreu, e ressuscitou para
ser rei do domnio espiritual. Os egpcios acreditavam que podiam herdar a vida eterna como
ele fizera visto que o que fora feito pelos deuses para ele, fora feito para eles, o que supria a
base racional para a execuo do chamado ritual dramtico. Celebravam rituais de maneira a
poderem compelir ou persuadir Osris e os deuses que haviam produzido sua ressurreio (a
saber, Thoth, o senhor das palavras divinas, o escriba dos deuses, sis, que empregava as
palavras mgicas que Thoth lhe concedera e Hrus e os demais deuses que realizaram os ritos
que produziram a ressurreio de Osris) a atuar a seu favor tal como tinham atuado a favor do
deus.
A venerao de Mitra e Dionsio emerge da mesma raiz bsica. Liga-se, tambm, ao
triunfo espiritual do homem-deus e o retorno do deus-Sol que, como um smbolo da alma
aperfeioada, entrou na conscincia humana do ser humano, e tendo iluminado a mente e
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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redimido as trevas de sua vida, torna o esprito aprisionado leve e jubiloso. Krishna, igualmente,
um smbolo do homem-deus, pois nele esprito e matria foram equilibrados, e se
convertendo num avatar, a morada terrestre do esprito universal, ele resumiu numa
personalidade humana as qualidades duplas de um deus, imortal e esttico, juntamente com
todas as caractersticas tpicas da espcie humana.
O Sol tambm atribudo a Tiphareth. Assim, Ra incluindo Tum e Kephra, o sol
poente e da meia-noite pertence a essa srie de deuses. A concepo do sol era to santa
para o egpcios que eles concederam a Ra os atributos de luz e vida divinas; ele era a
personificao do correto, da verdade, bondade e, conseqentemente, o destruidor das trevas,
da noite, da perversidade e do mal. Suas relaes com Osris, que era parte deus, parte homem
e a causa e tipo de imortalidade para a humanidade, eram de imediato aquelas de um deus, um
pai e um igual. Era em Ra que algumas das mais nobres concepes religiosas dos egpcios se
concentravam e de deus solar, odoador do sustento e da vitalidade, tanto fsicos quanto
espirituais, aos habitantes da Terra, ele se tornou identificado a Amon, o poder criador oculto
que dera origem a todo o universo manifesto.
A natureza de Osris bem conhecida nas lendas. Ele ensinou como usar o cereal e a
cultivar a uva aos homens, sendo que nessa ltima fase claramente identificado com Dionsio-
Baco, o deus da vitalidade transbordante e dos xtases para os gregos. Com o tempo Osris
passou a ser considerado o rei dos mortos e o guia das almas saindo das trevas da terra para o
domnio venturoso onde, conforme sua teologia, as almas gozariam da viso plena da
divindade, sem restries. Aquele que partiu desta vida, se a vida fora bem vivida, de uma
maneira mstica identificado com Osris. Na vida do deus ele tambm no desempenha papel
sem significao. Dionsio era venerado na Grcia como o poder que produzia folhas, flores e
frutos nas rvores. A vinha, com seus cachos de uvas das quais procedia o vinho que alegrava
os coraes dos homens, era seu maior encargo, mas de modo algum o nico. Como deus das
rvores e da vinha, ele uma divindade afvel e gentil, enobrecendo a humanidade e a vida
dessa, comprazendo-se na paz e na fartura, proporcionando riqueza e exuberncia aos seus
adoradores. Embora na lenda fustigado pela tempestade, torturado e dilacerado por seus
perseguidores, o deus portador do tirso foge dos inimigos que o perseguem e se ergue mais
uma vez para vida nova e atividade renovada. Com o nome de Iacos, o irmo ou noivo de
Persfone, teve sua participao com ela e Demter nos ritos de Elusis. Pode ser interessante
salientar de passagem que Persfone uma atribuio do Reino, denominado no Zohar a
Virgem, a Noiva do Filho que est em Tiphareth. Foi esse benevolente jovem Dionsio, a
divindade sofredora e transformada, de imediato evanescente e perptuo, morrendo e
irrompendo novamente para uma nova vida espiritual que foi a principal divindade dos poetas e
msticos da seita chamada rfica, em cujos mistrios a alma e seu destino quando libertada do
corpo se tornou o objeto preponderante.
((ilustr. HATHOR, a Afrodite egpcia))
Um deus similar, expressando a mesma idia de equilbrio espiritual e transformao,
um deus que possui caractersticas quase idnticas s de Dionsio, era Mitra, o deus persa da
luz, a luz do corpo e a luz da alma. Tipificava a fora brilhante do Sol que, infalivelmente,
conquista dia aps dia e ano aps ano os poderes das trevas e seus terrores. Mitra, comumente
venerado numa caverna que, originalmente talvez representando o recesso sob a terra onde se
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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supunha que o sol noite se ocultava, passou a significar para os adoradores devotos o abismo
da encarnao dentro do qual a alma necessita descer. E ento, como o prprio deus, eles
poderiam ascender, purificados por muitas provas e sofrimentos com glria e exaltao.
A deusa Hathor, bem como Afrodite e Demter, esto associadas Sephira Netzach,
Vitria. Nos remotos tempos do Egito, Hathor era tida como uma deusa csmica e acreditava-
se terem elas sido, como a deusa-vaca, a personificao do poder gerador da natureza que se
mantinha perpetuamente concebendo e criando, produzindo e conservando todas as coisas. Ela
era a me de seu pai e a filha de seu filho, o que de chofre recorda a frmula tradicional do
Tetragrammaton. Parece ter havido muita conexo entre ela e sis e Nuit, a rainha e
personificao do espao. J mencionamos a lenda segundo a qual Hrus matava sis cuja
cabea transformada por Thoth na cabea de uma vaca, a cabea de Hathor. Isso era
sugerido para inferir a transformao evolucionria das energias geradoras csmicas de sis de
acima do Abismo para uma esfera mais mundana de manifestao. H vrias formas que a
retratam, a mais freqente sendo a de uma vaca. s vezes, Hathor representada como uma
mulher com um par de cornos dentro dos quais repousa o disco solar, outras com uma tiara de
abutre frente da qual est a serpente Uraeus encimada por cinco outras Uraei. Na parte
posterior de seu pescoo usualmente encontrado um smbolo que significa alegria e prazer, e
s suas costas existe tambm uma espcie de xairel com um desenho linear, e o conjunto de seu
corpo por vezes marcado por cruzes, o que pretende provavelmente representar estrelas.
Nessa ltima retratao, ela indubitavelmente representa Nuit de cujos seios, se diz, o leite das
estrelas flui. Ela representava, como Hathor, no apenas o que era verdadeiro como tambm o
que era bom, e tudo o que mais excelente na mulher como esposa, me e filha. Era tambm a
deusa patrona de todos os cantores, danarinos e folies de todos os tipos, das mulheres belas
e do amor, dos artistas e das obras de arte. nessa associao que ela comparvel com
Afrodite, a dama do amor. Como equivalente a Demter, ela significa a fecundidade
aparentemente inesgotvel, a gerao de plantas e animais sucedendo-se entre si na terra,
terra tendo que retornar. Era sem dvida como a deusa frtil da vegetao e agricultura que ela
era venerada, particularmente porque os antigos consideravam o cultivo e o desenvolvimento
como um ato de amor.
Hermes e Anbis correspondem a Hod, a Glria. Hermes um deus intelectual e
representa num grau muito inferior as qualidades de Thoth. Enquanto esse ltimo uma
divindade csmica e transcendental, Hermes um deus terrestre, descrito como inventor da
astrologia e da geometria, da medicina e da botnica, organizador do governo e instaurador da
venerao dos deuses; inventou algarismos e as letra do alfabeto e as artes da leitura, escrita e
oratria em todos seus ramos. Era tambm encarregado de conduzir as sombras dos mortos
do mundo superior para o inferior. Aqui ele associado na idia com Anbis ou Anpu, o deus
de cabea de chacal dos egpcios, havendo tambm a combinao grega desses dois nomes em
Hermanbis. A cabea que constituiu o tipo e smbolo de Anbis foi a de chacal. Isso parece
provar, de acordo com Budge, que nos tempos primitivos Anbis era meramente o deus-chacal
associado aos mortos, simplesmente porque o chacal era geralmente visto rondando pelos
tmulos. Mas ele pode ser, adicionalmente, concebido como o deus cinocfalo. O co vigia e
guardio, funo na qual Anbis retratado no Tuat. Por analogia, representa a razo no
homem, que tambm a guardi da conscincia humana, vigiando impresses e reaes
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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relativamente ao mundo exterior. Segundo a tradio, Anbis foi o deus que embalsamou o
corpo de Osris e que o envolveu com as faixas de linho feitas por sis. Com base na leitura das
vrias passagens de O livro dos mortos, fica evidente que Anbis era um grande deus no
mundo inferior, sendo que sua posio e importncia parecem ter sido to grandes quanto as
de Osris. No cena do julgamento no Tuat, Anbis, o vigia, parece atuar para Osris, com o
qual est intimamente vinculado, pois compete a ele a tarefa de examinar o fiel da grande
balana e zelar para que o eixo esteja exatamente horizontal.
A deusa Bast ou Pasht, que a divindade que corresponde a Yesod, o Fundamento,
geralmente representada sob a forma de uma mulher com cabea de gato. Por vezes, tem
tambm a cabea de uma leoa encimada por uma serpente, segurando na mo direita um sistro
e na esquerda uma gide encimada pela cabea ou de um gato ou de uma leoa. Ela era uma
personificao da lua, especialmente na medida em que Khensu, seu filho, era tambm um deus
lunar. Com a cabea de uma leoa, usualmente pintada de verde, simbolizava a luz do sol, mas
quando representada com cabea de gato, sua ligao com a lua indiscutvel. Vinculada
esfera do Fundamento*, expressando o aspecto duplo da luz astral, no era apenas Bast, mas
Shu. Mudana e estabilidade so as duas caractersticas paradoxais daquela luz, Bast
exprimindo o aspecto lunar de mudana e fluxo perptuo, a idia de estabilidade e de firme
fundamento das coisas sendo expressa sob a forma de Shu. s vezes ele visto agarrando um
escorpio, uma serpente ou um cetro cuja extremidade superior a cabea de um falco, e era
adorado como o deus do espao que existia entre a Terra e o cu. Era ele quem sustentava o
cu com suas mos, uma o suportando no lugar do nascer do sol, a outra no lugar do pr-do-
sol. Foi identificado com o princpio vital das coisas, que est de acordo com a teoria implcita
da luz astra,l que o veculo direto dos cinco pranas ou correntes vitais. Em sua capacidade
de sustentador do cu h um mito interessante. Quando o grande deus Ra governava os deuses
e os homens, a humanidade na Terra comeou a proferir palavras de sedio contra ele,
fazendo com que ele se determinasse a destru-la. Convocando vrios deuses conferncia,
por sugesto de Nuit ele incumbiu Hathor da execuo da destruio universal dos homens.
Logo depois disso, ele se aborreceu da prpria Terra, e tendo Nuit assumido a forma de uma
vaca, Ra sentou-se sobre seu dorso. No demorou para que a vaca principiasse a cambalear e
tremer devido elevao acima da Terra, e assim foi ordenado que Shu a sustentasse e a
erguesse no cu. Quando Shu tomou sua posio sob a vaca e sustinha seu corpo, os cus
acima e a Terra abaixo vieram a ser e as quatro pernas da vaca se tornaram os quatro suportes
dos cus, os quatro pontos cardeais. E assim teve o deus Seb existncia independente.
* Isto , Yesod. (N. T.)
Seb era o deus da terra e a terra formava seu corpo e era chamada de Casa de Seb, tal
como o ar era chamado de Casa de Shu e os cus de Casa de Ra. Seb representado como
um homem que usa a coroa Ateph e s vezes a forma de um ganso acrescida.
Correspondendo a Malkuth, o Reino, Seb representa a fertilidade da superfcie da terra e na
mitologia do mundo inferior ele desempenhava um papel proeminente, retendo aqueles entre os
mortos que no eram capazes de passar a Tuat. A deusa grega da terra similar ao egpcio Seb
era Persfone, conhecida entre os romanos pelo nome de Prosrpina.
A histria de sua violao por Hades e seu aprisionamento forado sob a terra
demasiado conhecida para que precisemos mencion-la aqui. Alguns autores a interpretam
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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como a extino no corpo e o subseqente renascimento na alma, enquanto que outros vem
em Prosrpina um simples mito do culto vegetao, a deusa sendo o gro empregado como
semente que permanece oculto no solo parte do ano, e quando ele retorna sua me Demter,
como o cereal nascendo da terra, o sustento e alimento do homem e dos animais.
Embora com isso devamos concluir o exame dos deuses, na medida em que possvel
abordar esse assunto aqui, nunca demais repetir que essa matria sumamente complexa deve
ser muito bem estudada em seus vrios aspectos e vinculaes filosficas antes de se
empreender o trabalho prtico de invocao. Antes que possa haver qualquer grau de sucesso
efetivo na invocao e ao estabelecer firmemente uma unio e comunho com os deuses,
dever o teurgo estar bem familiarizado, ao menos teoricamente, com a natureza dos deuses,
que princpios ou funes eles desempenham na economia natural e universal e o que eles so
realmente. Todas as lendas e mitos dos povos antigos vinculadas aos deuses revelam um relato
valioso a respeito da verdadeira natureza deles, se os examinarmos com um pouco de
discernimento acompanhado de uma compreenso dos fundamentos que formam a base da
Cabala. O teurgo deve se esforar para compreender na medida do possvel porque se adotam
as formas de animais como mscaras dos deuses, e visto que existem muitas interpretaes a
respeito, dever ser feita uma sntese daquelas que parecem as mais provveis e mais sensatas.
E devo acrescentar a ttulo de sugesto que um estudo das representaes pictricas dos
deuses se mostrar bastante recompensador. aconselhvel que o aprendizinteressado no
deixe de visitar as galerias de egiptologia do Museu Britnico ou qualquer outro museu,
familiarizando-se inteiramente com as formas artsticas convencionais pelas quais os deuses so
representados.

SEGUNDA PARTE
SENTADO EM SUA CADEIRA VOC PODE VIAJAR MAIS DO QUE
COLOMBO JAMAIS O FEZ E PARA MUNDOS MAIS NOBRES DO QUE AQUELES
QUE OS OLHOS DELE CONTEMPLARAM. NO EST CANSADO DE SUPERFCIES?
VENHA COMIGO E NOS BANHAREMOS NA FONTE DA JUVENTUDE. POSSO
INDICAR-LHE O CAMINHO PARA O ELDORADO.
Candle of Vision - A. E.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO VI
O propsito e a funo da magia devem agora estar absolutamente claros. Trata-se de
uma cincia espiritual. um sistema tcnico de treinamento que tem um objetivo mais divino do
que mundano e terrestre. Se alguns observadores casuais pensam que o teurgo se ocupa
exclusivamente de coisas objetivas, isso ocorre apenas porque atravs delas e dos numenos
que simbolizam que ele capaz de alcanar seus fins. O equipamento utilizado pelo mago no
o nico recurso empregado por ele e nem o nico instrumento para os seus fins, embora o
aspecto invisvel de suas operaes no pudesse jamais ser compreendido pelo profano sem
elucidao. Todas as coisas, fsicas e mentais, tinham necessariamente que entrar em seu
trabalho, e no foi com a finalidade de ludibriar seja a si mesmo seja aos seus adeptos que o
mago se cercou com o que pode ser considerado um aparato de palco extremamente
impressionante de bastes, taas, incensos, perfumes, sinais e smbolos estranhos, sinos e
sonoras invocaes brbaras. Foi se referindo aos smbolos e sigillae que Jmblico escreveu
que ...eles (teurgos), imitando a natureza do universo e a energia produtiva dos deuses, exibem
certas imagens mediante smbolos de inteleces msticas, ocultas e invisveis, tal como a
natureza... expressa razes invisveis atravs de formas invisveis. ...Conseqentemente, os
egpcios, percebendo que todas as naturezas superiores se regozijam com a imitao dos seres
inferiores em relao a eles, e assim desejando acumular de bem os seres inferiores atravs da
maior imitao possvel das naturezas superiores, muito apropriadamente demonstram um tipo
de teologizao adaptado doutrina mstica ocultada nos smbolos. Isso, entretanto, no
consegue de modo algum responder adequada e satisfatoriamente pergunta ordinria, a saber,
por que o mago equipado de tais adereos como o manto, o sino e o crculo, todos eles
inteiramente incompreensveis para o indivduo mdio, um tanto inconsistentes e com grande
ressaibo de charlatanismo? Esse parecer , claro est, completamente incorreto. Com efeito,
seria to errneo e to injustificvel quanto acusar um fsico de charlatanice porque em seu
laboratrio possui diversos microscpios de diferentes capacidades, providos de mecanismos,
tubos e lminas, e porque tem sobre sua escrivaninha um monte de papis contendo frmulas
fsicas e matemticas incompreensveis. Estes so apenas meios pelos quais o fsico passa a
compreender germes, bacilos, organismos microscpicos e assim por diante no estudo do qual
se ocupou. Os instrumentos mgicos so, do mesmo modo, os meios igualmente
incompreensveis para o leigo pelos quais o mago se capacita a compreender a si mesmo e
comungar com as partes invisveis da natureza, nem por isso menos reais. J definimos a magia
como a cincia que tem como objetivo prprio o treinamento e fortalecimento da vontade e da
imaginao. Mais do que qualquer outra coisa, o pensamento e vontade o que realmente
conta na magia, e a hiptese mgica que seja pelo uso dos instrumentos da arte e os sigillae
com os quais o teurgo se cerca em seu trabalho cerimonial que essa ampliao das faculdades
criativas obtida. liphas Lvi muito preciso quanto a esse ponto e observa que
...cerimnias, vestes, perfumes, caracteres e figuras sendo necessrios como dissemos para
empregar a imaginao na educao da vontade, o sucesso das operaes mgicas depende
da fiel observncia de todo rito. E tambm, poder-se-ia acrescentar, da presena e uso
preciso de todos os sigillae corretos. Hierticos, sugestivos e bastante impressivos, o
importante acerca desses instrumentos e vestes, sinais e smbolos, que se trata de smbolos
que representam ou uma fora oculta inerente ao homem, ou uma essncia ou princpio que se
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obtm como uma fora mvel inteligente no universo. Sua inteno primria promover uma
corrente automtica de pensamento harmonioso ou um mpeto irresistvel na imaginao que
exaltaro o ser do mago na direo disposta pelo carter da cerimnia e pela natureza
individual dos smbolos.
Em sntese, o ritual mgico um processo mnemnico arranjado de modo a resultar no
deliberado regozijo da vontade e na exaltao da imaginao, sendo sua finalidade a purificao
da personalidade e o atingimento de um estado espiritual de conscincia no qual o ego se une
ou com seu prprio eu superior ou com um deus. Esse objetivo nico de qualquer cerimnia
particular constantemente indicado por cada ato, palavra e pensamento. Mesmo os sigillae
so diferentes para cada cerimnia de sorte a indicar seu propsito nico, e um tipo de smbolo
aplicvel somente invocao de uma espcie de essncia universal. No h nada...,
acreditava Jmblico que no mais nfimo grau esteja adaptado aos deuses para o qual os
deuses no estejam imediatamente presentes e com o que no estejam conjugados. Para o
assalto da Cidade Santa todo sentido e toda faculdade so deliberadamente mobilizados e
toda a alma individual do operador tem de tomar parte na ao. Cada uma das vrias
fumigaes, cada mnimo detalhe do banimento, invocao e circumpercurso , de fato, para
servir de lembrete do propsito nico que exclusivamente existe para o mago, um meio tanto de
concentrao de seus poderes como de exaltao. Quando smbolo aps smbolo afetaram sua
conscincia, quando emoo aps emoo foram despertadas para estimular a imaginao do
mago, ento advm o supremo momento orgistico. Todo nervo do corpo, todo canal de fora
da mente e da alma so estirados num avassalador espasmo de felicidade, um transbordamento
esttico da vontade e a totalidade do ser na direo predeterminada.
Toda impresso, por meio do mtodo cabalstico de associao de idias, tornada o
ponto de partida de uma srie de pensamentos conectados resultando na suprema idia da
invocao. Quando, durante uma cerimnia, o teurgo permanece no interior de um octgono,
os nomes em torno do crculo, as oito velas ardendo vivamente fora, a predominncia da cor
laranja, a elevao do incenso estoraque numa coluna delgada de nvoa a partir do incensrio,
tudo sugerir o significado de Mercrio e Hermes sua mente. O misticismo de ordinrio
considera os sentidos como barreiras luz da alma e que a presena da luz tem sua
manifestao impedida devido influncia sedutora e turbulncia dos sentidos e da mente. Na
magia, contudo, considera-se que os sentidos, quando controlados, so os portais dourados
atravs dos quais o Rei da Glria pode entrar. Na operao invocatria, todo sentido e toda
faculdade tm que participar. O entendimento precisa ser formulado por sinais e resumido por
caracteres ou pentculos. A vontade tem que ser determinada por palavras e estas por atos. A
idia mgica tem que ser traduzida em luz para os olhos, harmonia para os ouvidos, perfumes
para o olfato, sabores para a boca e formas para o tato. Essa citao de liphas Lvi exprime
adequadamente de que maneira o homem integral tem que participar dos ritos tergicos. Visto
que o ritualista egpcio proferia que no h nenhuma parte dele que no seja dos deuses, a
utilizao dos sentidos e poderes da mente num ritual bem ordenado constitui o mtodo ideal de
invocao dos deuses. Toda parte individual do homem, cada sentido e poder precisam ser
trazidos esfera do rito em que tomam parte. nossa preocupao, normalmente, com as
perptuas exigncias independentes do corpo, da mente e das emoes que nos cegam para a
presena desse princpio interior, a nica realidade da vida interior. Da um dos requisitos do
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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ritual ser ele ou ocupar plenamente ou tranqilizar essas pores particulares do ser de
algum, de sorte que a unio transcendental com o daimon no sofra interferncia. O sistema
elaborado de formas de divindade, vibrao de nomes divinos, gestos e sinais, assinaturas de
espritos, a preeminncia de smbolos geomtricos e perfumes penetrantes, alm de seu
propsito ostensivo de invocar a idia desejada manifestao, fornecem esse motivo auxiliar.
Ocupar plenamente a ateno de cada um dos princpios inferiores ou vivific-los uma das
funes do ritual, deixando a alma livre para ser exaltada e fazer seu caminho voando at o fogo
celestial, onde finalmente consumida por completo para renascer em felicidade e
espiritualidade. Num certo sentido, o efeito do ritual e da cerimnia manter os sentidos e
veculos comprometidos cada um com sua tarefa especfica, sem distrair a concentrao
superior do mago. E, ademais, ele os separa ao atribuir uma tarefa definida a cada um. Assim,
quando o momento da exaltao chega, quando o casamento mstico consumado, o ego
despido, despojado inteiramente de todos os seus invlucros, deixado livre para virar-se para a
direo que lhe aprouver. Ao mesmo tempo, a mais importante funo da cerimnia realizada,
tendo sido promovida no corao do operador uma intoxicao to intensa a ponto de servir
como o ponto preliminar para o xtase da unio com o deus ou anjo.
De um outro ponto de vista, o efeito do ritual e do aparato criar de maneira plena na
imaginao do mago atravs dos canais dos sentidos uma idia que em virtude de sua
realidade, iluminao e poder supremos quando evocada tenha sido chamada de deus ou
esprito. Essa a posio subjetiva que, por antecipao, foi esboada numa pgina anterior.
Todos os espritos e, por assim dizer, as essncias de todas as coisas, jazem ocultos em ns e
nascem e so gerados somente pela atuao, poder (vontade) e fantasia* (imaginao) do
microcosmo**. Barrett, nessa sentena citada, argumenta que se pode razoavelmente supor
que os deuses e as hierarquias de espritos sejam simplesmente facetas previamente
desconhecidas de nossa prpria conscincia. A
sua evocao ou invocao pelo mago no so certamente incomparveis a um estmulo de
alguma parte da mente ou imaginao, resultando em xtase, inspirao e expanso da
conscincia. A observao e experincia de teurgos, levadas a cabo num longo perodo de
tempo, mostraram mais ou menos que entre certas palavras, nmeros, gestos, perfumes e
formatos que em si no so particularmente significativos, ocorre uma relao natural peculiar.
A imaginao um agente criador poderoso, e quando estimulada de vrias maneiras suas
criaes assumem uma aparncia da mais elevada realidade. Qualquer idia ou pensamento
rudimentar ou latente na imaginao ou como os teurgos preferem, esprito pode ser
convocada ou criada dentro da conscincia individual pelo uso e combinao daquelas coisas
que lhe so harmoniosas, expressando fases particulares de sua natureza ou simpatias com sua
natureza. Pouco importa se para descrev-lo empreguemos os arcasmos dos filsofos
medievais, a linguagem de laboratrio do psicanalista ou o mundo de sonho e fantasia do poeta.
Podemos cham-lo de liberao do inconsciente, de restaurao do crepsculo da memria da
raa, ou podemos ousar ser suficientemente corajosos para usar a retumbante palavra
antiquada invocao ou inspirao. As palavras no so nada, o fato tudo. Tal como as
letras c, , o, que em si mesmas e isoladas umas das outras carecem de qualquer importncia
em particular, quando combinadas exprimem a idia de co, do mesmo modo palavras
mgicas, incensos, pentculos e o estmulo da vontade podem produzir dentro da imaginao
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uma idia de grande poder. Na verdade, to poderosa essa criao pode se revelar que
possvel que confira inspirao, iluminao e reaja para grande proveito para a mente humana.
* , imaginao em grego. (N. T.)
** Magus, de Francis Barrett.
Quero agora considerar os vrios acessrios usados. Perfumes e incensos sempre
foram utilizados nos ritos mgicos e os antigos taumaturgos fizeram um estudo especial da
reao fsica e moral causada pelos distintos odores. Seu emprego no cerimonial tem tripla
finalidade. Em algumas operaes por vezes necessrio suprir um veculo ou base materiais
ao esprito que se manifesta. Quantidades dos incensos apropriados so queimadas, de modo
que a partir das densas partculas que flutuam como uma pesada nuvem esfumaada na
atmosfera uma base ou corpo fsicos possam ser construdos pelo esprito evocado para serem
usados como veculo temporrio. Ademais, perfumes so oferecidos como oferendas
aromticas ou sacrifcio ao prprio esprito ou anjo, variando o incenso em funo de cada
classe de inteligncia. Benjoim e sndalo so empregados para espritos venusianos, flor de
noz-moscada e estoraque para os mercurianos, enxofre para os saturnianos, glbano e canela
para as foras solares, e assim por diante. Em terceiro lugar, h o bastante importante efeito
intoxicante dos incensos potentes e penetrantes na prpria conscincia, um incenso em
separado sendo indicado para acompanhar a invocao de cada divindade. Existe ainda uma
outra interpretao do uso dos incensos. Cada letra do alfabeto hebraico lhe atribuiu um grande
nmero de correspondncias, envolvendo espritos, inteligncias, cores, gemas, idias e os
prprios incensos. Tomando-se as letras no nome de um esprito e consultando-se as
autoridades adequadas, um composto de incensos poder ser confeccionado, o qual exprimir
atravs do sentido do olfato o nome do esprito. To-somente a partir desse composto de
perfumes poder o esprito apropriado ser sugerido na imaginao e convocado pelos ritos
adequados. Resta pouca dvida a respeito da sugesto essencial desses perfumes, visto que
mesmo para indivduos comuns alguns incensos so decididamente sedutores e excitantes,
como o caso do almscar e do patchuli, havendo ainda outros sobremaneira fragrantes e
generosos, e outros que possuem efeito sedativo e tranqilizante.
Quanto ao som, seu poder formativo mais ou menos bem conhecido e ser abordado
um pouco mais detalhadamente numa pgina posterior em conexo com os chamados nomes
brbaros de evocao. De momento basta dizer que o som est vinculado lei da vibrao,
cujas foras so suficientemente poderosas para desintegrar ou construir novamente qualquer
forma para a qual se dirija a vibrao. O egiptlogo Sir E. A. Wallis Budge observou que os
sacerdotes egpcios conferiam a maior importncia s palavras pronunciadas sob certas
condies. Na verdade, toda a eficcia das invocaes tergicas parece ter dependido da
maneira e do tom de voz nos quais as palavras eram proferidas. Invocao, diz Jmblico, a
chave divina que abre aos homens o santurio dos deuses; nos acostuma aos rios esplndidos
de luz superior; e num curto perodo os dispe ao abrao e contato inefveis dos deuses; e no
desiste at que nos erga ao topo de tudo*.
* Os Mistrios, Jmblico.
O sacramento do sentido do paladar constitui um problema mais complexo. Sua base
racional como eucaristia corresponde simplesmente a isso. Uma substncia cerimonialmente
consagrada e nomeada segundo um princpio espiritual que mantm com ela uma especial
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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afinidade. Uma hstia de trigo teria estreita afinidade com Ceres ou Persfone; o vinho com
Baco e Dionsio. Algumas substncias se harmonizaro mais com inteligncias jupiterianas ou
mercurianas do que outras. O estudo do alfabeto mgico capacitar o aprendiza certificar-se do
que deve ser usado. Assim nomeada, a substncia carregada mediante a invocao daquela
presena divina, e sendo consumida se prev que atravs da assimilao dos elementos o deus
ou a essncia divina invocada invariavelmente encarna no ser do mago por meio da substncia
consagrada. Esta encarnao uma outra forma da unio do teurgo com o deus, unio que
segundo a definio das autoridades antigas um dos aspectos mais importantes da magia.
Essa espcie particular de unio, se continuada por um certo perodo de tempo, auxilia a
comunho com as essncias divinas, medida que os veculos se tornam mais refinado e mais
altamente sensveis presena do deus.
No que concerne ao sentido da viso, ser necessrio abordar mais minuciosamente os
diferentes smbolos usados. Alguns desses smbolos so, naturalmente, comuns a toda
cerimnia, enquanto que outros dizem respeito estritamente a uma cerimnia particular. Por
exemplo, a espada uma arma marcial qual se atribui um papel numa operao devotada
invocao de Hrus e Marte. Numa cerimnia preparada, digamos, para a invocao de
Afrodite ou sis, a espada nada teria com comum e estaria em total desarmonia com a natureza
dessas deusas, de modo que todo o procedimento daria em nada. Um acessrio como a rosa,
que expressa amor e a declarao da natureza de ser como graa a filha de Deus, seria
sumamente apropriado numa cerimnia em que o teurgo deseja desenvolver suas emoes mais
elevadas. Mas na operao para invocar a Senhora Maat, a rainha da verdade, a rosa no
teria lugar algum.
O principal smbolo comum a toda operao o crculo mgico. Por definio, essa
figura encerra um espao confinante, uma limitao, separando aquilo que est dentro daquilo
que est fora. Pelo uso do crculo, o mago afirma que no interior dessa limitao auto-imposta
ele confina seus esforos; que ele se limita consecuo de um fim especfico e que no est
mais num labirinto de iluso e mudana perptua como um viandante cego sem meta, objetivo
ou aspirao. O crculo, alm de ser, como evidente, o smbolo do infinito, tipifica tambm a
esfera astral do mago que, num certo sentido, a conscincia individual, seu universo, fora do
qual nada pode existir. Nesse sentido, a ttulo de recurso de explicao, a teoria do idealismo
subjetivo se mostra novamente conveniente. O crculo no qual o mago est encerrado
representa seu cosmos particular; a conquista auto-inaugurada desse universo faz parte do
processo de consecuo de completa autoconscincia. J que o cosmos uma criao do ego
transcendental, medida que um mago amplia o alcance de seu universo, familiarizando-se
com sua estrutura e diversidade, muito mais se aproximar ele da auto-realizao. De um outro
ponto de vista, o crculo pode ser considerado o Ain-Sof e o ponto central do crculo o eu,
cuja funo expandir a si mesmo para incluir a circunferncia e se tornar, tambm, o infinito.
Em torno desse crculo so inscritos nomes divinos. Muitos deles sero diferentes em
funo da natureza de cada cerimnia e com o poder e influncia ingnitos inerentes aos
nomes que o mago conta como uma proteo contra os viciosos demnios externos os
pensamentos hostis de seu prprio ego. A meno dos nomes de guarda em torno do crculo
levanta a questo do processo de proteo do crculo astral interno, o universo da conscincia,
e como uma proteo adequada para a esfera astral bem como para o crculo externo pode ser
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obtida. No basta para o mago que pinte os nomes divinos na circunferncia do crculo sobre o
cho de seu templo; isto no passa de uma parte do processo efetivo e um signo visvel externo
de uma graa espiritual interior. Para que se produza um crculo astral que ser to
inexpugnvel quanto uma fortaleza de ao da qual o crculo pintado ser um digno smbolo,
banimentos devero ser executados durante meses vrias vezes por dia. A consagrao e
invocao implcitas no ritual de banimento devem ser insistentemente realizadas dias aps
dia, e uma sutil substncia espiritual proveniente de planos mais elevados infundida na esfera
astral, tornando-a elstica e rutilante com coruscaes de luz. Essa aura agudamente
resplandecente constitui o crculo mgico real do qual o crculo visvel no cho do templo
apenas um smbolo terreno.
No seria inoportuno tecer mais algumas observaes sobre o crculo mgico com o
fito de esclarecer a posio real da magia contra o oprbrio lanado por William Q. Judge
um dos fundadores da Sociedade Teosfica com Madame Blavatsky em 1875 em suas
Notas acerca do Bhagavad Gita. William Q. Judge acalenta a iluso nesse trabalho, como o
fazem tantos outros escritores alhures, de que todas as operaes mgicas so exclusivamente
devotadas evocao de elementais. Que essa uma hiptese errnea me esforarei neste
livro para mostrar. No em absoluto incogitvel, entretanto, que Judge tenha dado essa
interpretao com a finalidade de conter os irmos mais fracos, afast-los do perigo e da
intromisso em coisas que esto alm deles. Judge exprime a crena de que o uso do crculo
como um dispositivo de proteo para impedir o ingresso de demnios e outras entidades
astrais se deve ao medo deles, e ele conclui acertadamente que o medo o produto da
ignorncia, que muito corretamente ele deplora. Teoricamente, essas observaes so todas
excelentes e plausveis. A ignorncia d origem, de fato, ao medo e se encontra na raiz do
fracasso e de uma larga quantidade de problemas. Na vida do dia-a-dia, contudo, censuramos
e proibimos o uso da profilaxia cirrgica e dos dispositivos de desinfeco alegando como
razo que eles tm suas razes no medo da infeco? Devem as caladas e os passeios serem
abolidos e eliminados de nossas ruas porque so eloqentes lembretes e expresses de nosso
pavor com relao aos acidentes automobilsticos? Na realidade, todo o argumento nesse
sentido um absurdo. Num caso ou noutro, ele encerra uma total falta de compreenso da
natureza, propsito e funo do crculo. Quando se prev o perigo a partir de qualquer fonte,
naturalmente tomam-se medidas que se acha que o evitaro, estando alm da questo todas as
idias de medo e ignorncia, o que constitui a razo da existncia da humanidade sobre a Terra
atualmente. Se, por exemplo, estou envolvido numa cerimnia que tem por objeto a invocao
de meu Santo Anjo Guardio, deverei eu permanecer satisfeito por ter minha mente, minha alma
e a esfera de operao em geral invadida por uma hoste de entidades abjetas, os mais baixos
habitantes do plano astral que, sem dvida, seriam atrados pelas influncias magnticas que
emanam de meu crculo? Agir assim arruinaria todos os meus esforos, condenando de
antemo a operao, se executada cerimonialmente, a um fracasso sinistro. E como se no
bastasse, a obsesso poderia ser o resultado, estando-se muito distante do propsito original
do trabalho. A funo do crculo simplesmente estabelecer um limite espacial dentro do qual o
trabalho espiritual possa proceder sem interferncias e sem o medo da intruso de foras
demonacas e estranhas. De qualquer modo, ingressar numa carreira de mago com medo
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covarde no corao simplesmente atrair problemas. E h geralmente problemas suficientes ao
longo de nossa vida normal sem que tenhamos que assumir o herosmo de pedir mais.
((ilustr. UM CRCULO MGICO))
Indicando a natureza do trabalho, dentro do crculo geralmente inscrita uma outra
figura geomtrica, como um quadrado, um octgono, uma cruz-tao ou um tringulo. Um figura
de cinco pontas denotar uma operao marcial e representa o imprio da vontade sobre os
elementos. Um octgono indicar trabalho cerimonial de uma natureza mercuriana, j que o
oito o nmero de Hod, a Sephira qual Mercrio atribudo. Erigido no interior dessa
figura, como o fundamento de todo o trabalho do mago, o smbolo da vontade inferior, est o
altar sobre o qual esto arrumados os instrumentos mgicos a serem empregados. o centro
fundamental do trabalho do mago, o piv ao qual ele retorna repetidamente depois do
circumpercurso. Esse altar deve ser construdo de tal maneira que sua forma e tamanho e os
prprios materiais de que construdo estejam todos de acordo com os princpios
fundamentais da Cabala, servindo assim para lembrar o mago do trabalho em pauta. O cedro,
por exemplo, se empregado na construo do altar, produziria uma associao imaginativa
com Jpiter, enquanto que o carvalho uma atribuio de Marte. A madeira do loureiro ou a
accia, ambas atribudas a Tiphareth, se harmonizariam, entretanto, com qualquer tipo de
operao na medida em que Tiphareth e suas correspondncias simbolizam harmonia e
equilbrio. Este altar deve ser feito de tal maneira que possa atuar como um armrio no interior
do qual todos os instrumentos possam ser conservados e guardados com segurana.
Relativamente a esta regra geral, h, contudo, uma exceo. A lmpada tem sempre que estar
suspensa sobre a cabea do teurgo, no devendo jamais ser mantida dentro do armrio do
altar. Em todo sistema ela simboliza o brilho no ofuscado do Eu superior, o Santo Anjo
Guardio a cujo conhecimento e conversao o teurgo aspira to ardentemente. Sempre que
essa lmpada estiver brilhando, iluminando o trabalho mgico, a operao manter o selo
imortal da legitimidade e a permanente sano e aprovao, por assim dizer, do Esprito Santo.
Ademais, o azeite consumido por essa lmpada azeite de oliva, sagrado a Minerva, a deusa
da sabedoria.
Essas armas, as chamadas armas elementares, so arrumadas no topo do altar antes da
operao. Consistem do basto, da espada ou adaga, da taa e do pantculo,
representando as letras do Tetragrammaton e os quatro elementos dos quais toda a gama de
heterogeneidade do cosmos foi constituda. O basto atribudo ao elemento fogo; a taa
gua, enquanto que a espada atribuda ao ar, o pantculo simbolizando a fixidez e a inrcia da
terra. No h arma para representao do quinto elemento de coroamento, que o Esprito ou
Akasha, pois esse invisvel e sua cor ttvica negro ou ndigo.
H uma srie de correspondncias que podem se revelar interessantes para o mago.
Cada um dos deuses caracterizado por alguma arma ou smbolo particular que expressa mais
clara e perfeitamente do que qualquer outra coisa sua natureza essencial. Assim, quando o
mago brande o basto, deve-se conceber que ele assume para si a autoridade e sabedoria de
Tahuti ante o conselho de deuses csmicos. Com o cetro ele anuncia sua relao com Maat, a
Senhora da Verdade e Soberania, enquanto o mangual ou aoite denota sua autoridade e
auto-sacrifcio associando-o de imediato a Osris.
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O basto a vontade, representando a sabedoria e a presena espiritual do eu
criador, Chiah, devendo ser reto e poderoso, uma figura digna de sua fora divina.
Passiva e receptiva, a taa ou clice um smbolo verdadeiro do Neschamah do
mago, a intuio e compreenso que esto sempre abertas no aguardo do rocio superior que
diariamente desce, de acordo com O livro do esplendor, das regies mais elevadas para
aquele de alma pura. No cerimonial, a taa utilizada raramente, e nesse caso somente nas
invocaes mais elevadas para conter as libaes. Nas evocaes a taa no desempenha
papel algum.
A espada arma branca, dura e afiada, e perfurante como o ar que tudo permeia e
penetra, sempre num estado de fluxo e movimento perptuos. Por esse smbolo entende-se
Ruach, ou a mente, a qual, quando sem treino voltil e se acha num estado de contnuo
movimento, sem estabilidade ou fcil concentrao. Visto que se trata de um instrumento de
corte, usado para anlise e dissecao, o banimento da magia cerimonial sua funo
primordial, no devendo jamais ser empregada em trabalhos que tm como clmax a invocao
do mais elevado.
Arredondado, inerte e construdo de cera, um smbolo adequado da terra, plstico e
aguardando o cultivo pela inteligncia, o pantculo um sinal do corpo, o templo do Esprito
Santo, na iminncia de receber mediante os ritos tergicos e telsticos o influxo do esprito
divino. Um pantculo, de acordo com Lvi, um caractere sinttico que resume o dogma
mgico total em uma de suas fases especiais. assim a expresso real de um pensamento
completo e ato da vontade; a assinatura de uma mente.
O tringulo da arte no qual o esprito evocado conjurado manifestao visvel ,
em si mesmo, um smbolo filosfico perfeito de manifestao. Representando as primeiras
manifestaes csmicas ou as trs Sephiroth maiores dos mundos superiores, o tringulo a
representao ideal da gerao, da manifestao em existncia coerente tangvel daquilo que
anteriormente era pensamento, invisvel e metafsico. Tal como a primeira trade representa a
primeira manifestao completa do crculo de Ain Sof, do mesmo modo em magia o tringulo
responsvel pela chamada luz do dia dos poderes da escurido e da noite. H trs que
do testemunho sobre a Terra, e esses trs so as pontas do tringulo, limitadas pelos trs
grandes nomes de Deus. Do crculo da conscincia, que o universo do mago, uma idia
partitiva e especial convocada manifestao no interior do tringulo.
O manto usado pelo teurgo representa sua glria interior ocultada. Como no budismo, o
manto amarelo usado pelo bhikku simboliza o esplendor dourado de seu corpo solar interior,
tornado glorioso por meio do despertar dos poderes superiores, o mesmo ocorrendo com o
manto em relao ao mago. A cor deste manto variar dependendo do tipo de operao,
vermelha para o trabalho marcial, azul para o trabalho jupiteriano e amarela ou dourada para
operaes solares. Os outros smbolos empregados em magia podero agora ser facilmente
desenvolvidos pelo leitor.
Com referncia ao basto, embora muitos magos, inclusive Abramelin, aconselhem que
deva ser um instrumento razoavelmente longo, liphas Lvi observa que no deve exceder o
comprimento do brao do operador e ser feito de madeira de amendoeira ou aveleira, uma
nica fiada do melhor arame de ao atravessando seu centro de extremidade a extremidade.
Alguns magos colocam smbolos no pice desse bculo. A cabea da bis ocasionalmente
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empregada se refere a Tahuti, o Senhor da Sabedoria e patrono da magia. Um dos melhores
smbolos para um basto um forcado trino de ouro que representa a letra hebraica Shin, cuja
significao aquela do Esprito Santo dos deuses. Outro smbolo o ltus, o qual, encimando
o basto, indica a regenerao e o renascimento que o mago busca realizar. Neste caso, o eixo
pintado de duas cores, a parte inferior de preto e a superior de branco. Bastante similar no
que implica ao basto do ltus aquele coroado por uma fnix, o smbolo tambm da
regenerao atravs do fogo. Considerando-se que o basto seja o smbolo da vontade
criadora, sua construo deve ser acompanhada por um distintivo exerccio dessa vontade,
residindo nesta idia a base racional de muitas das aparentemente absurdas e artificiais
prescries apresentadas pelos teurgos em conexo com a aquisio de convenientes armas
mgicas. De maneira superficial e primeira vista, pode parecer que o distrbio relacionado a
esses instrumentos seja grosseiro exagero e por demais pueril. Mas se essa opinio for acatada,
a idia subjacente e essencial dessas instrues ter que ser descurada. Se, por exemplo, as
orientaes de Lvi relativamente ao basto tiverem que ser seguidas, ento esse instrumento
deveria ser confeccionado de um galho perfeitamente reto da amendoeira ou aveleira, galho
este cortado da rvore sem entalhamento e sem hesitao de um s golpe com uma faca afiada
antes do nascer do sol e na estao em que a rvore estiver prestes a florescer. O galho dever
ser submetido a um meticuloso procedimento de preparao, sendo despojado de suas folhas e
brotos, a casca removida, as extremidades aparadas cuidadosamente e os ns aplainados.
Seguem-se a isto vrios outros procedimentos significativos que podem ser confirmados pela
consulta de Dogma e Ritual de Alta Magia. O desenvolvimento da vontade est subjacente a
todos esses procedimentos. O mago que se incomodou a ponto de se levantar duas ou trs
vezes meia-noite por seu basto, negando-se repouso e sono, ter, pelo prprio fato de assim
ter agido, se beneficiado consideravelmente no que diz respeito vontade. Num tal exemplo, o
basto realmente ser um smbolo dinmico da vontade criadora, e so estes smbolos e
instrumentos que so necessrios em magia. O campons que cada manh se levanta s duas
ou trs horas e caminha para longe de casa para colher um ramo da mesma planta antes do
nascer do sol, pode realizar inmeros prodgios simplesmente portando essa planta consigo,
pois ela se tornar tudo que ele quer que ela seja no interesse dos desejos dele*.
* Dogma e ritual de Alta Magia, liphas Lvi.
Procedimentos similares aos mencionados acima no exemplo do basto devem
acompanhar a construo das outras armas elementares porquanto elas tm que ser a
corporificao visvel da prpria condio de alma e mente do mago, sem o que no produzem
efeito como smbolos taumatrgicos. Se a mente do mago, por exemplo, no for perspicaz e
analtica, e se essa qualidade no contribuir na confeco da espada, como os espritos
elementais e os demnios de face canina obedecero a suas ordens para sarem do crculo de
invocao? O clice, tambm, como o smbolo da intuio bem como da imaginao divina,
deve, do mesmo modo, ser confeccionado de tal sorte e cercado de tais elevados pensamentos
e proezas a ponto de corporificar alguma idia intuicional, ou ostentando no seu exterior um
desenho ou palavra de suprema significao, ou exemplificando pelo formato da taa to-
somente uma idia divina. Compete a cada leitor decidir de que maneira os outros instrumentos
portaro o selo da faculdade ou princpio espiritual que esto destinados a representar.
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Visto que ocorre freqentemente a aluso ao fato de que as duas faculdades
principalmente empregadas na magia so a vontade e a imaginao, algumas pginas precisam
ser devotadas ao exame dessas, apresentando-se os pareceres de teurgos juntamente com
algumas sugestes teis. Um dos mais elevados poderes de que dispomos, um poder to
maravilhosamente criativo que chega a ser indescritvel e inexprimvel, a imaginao. ,
postula Jmblico, superior toda a natureza e a gerao, atravs dele sendo ns capazes de
nos unirmos aos deuses, de transcender a ordem mundana e de participar da vida eterna e da
energia dos deuses supercelestiais. Mediante esse princpio, portanto, somos capazes de liberar
a ns mesmos do destino. E, no entanto, a maioria das pessoas pensa que essa faculdade
idntica fantasia e ao devaneio, sendo que qualquer valor definido e consistente que possa
possuir negado. Dificilmente se poderia cometer erro maior. Como a prpria palavra indica,
trata-se de uma faculdade produtora de imagens, um poder criador de imagens que quando
desenvolvido pode se mostrar de mxima importncia como auxiliar da alma em sua jornada de
avano. O filsofo ctico Hume se refere a ela como uma espcie de faculdade mgica da alma
que sempre perfeita no gnio, sendo propriamente o que chamamos de gnio mesmo. Mesmo
o metafsico Immanuel Kant, o inventor da pesada e s vezes rangente maquinaria intelectual a
priori, acreditava que se pode falar do entendimento simplesmente como imaginao que
atingiu uma conscincia de suas prprias atividades. A magia prope um desenvolvimento
acelerado da alma atravs de uma cultura intensiva na qual a imaginao desempenha um
importante papel. uma caricatura, portanto, e bastante lamentvel considerarmos quo pouco
essa faculdade utilizada, e quo raramente a maioria das pessoas a faz atuar no desenrolar da
vida cotidiana. E ainda assim, na realidade, sem ela e os aspectos variados de maravilha e
novidade que concede a nossas atividades em todo campo de trabalho, a despeito de
paralisada e tolhida pelos sentidos e a mente, nada duradouro e efetivo poderia ser feito. No
apenas o poeta, o artista, o msico, o matemtico e o inventor testemunham continuamente e
cantam a sua grandeza, j que as realizaes de todos eles se devem ao seu mistrio
permanente, como tambm o magnata dos negcios, o administrador e o chefe de Estado
necessitam utilizar essa faculdade se quiserem que o sucesso cruze seus caminhos. Mais da
metade do sabor rico e colorido da vida est perdida para o homem sem imaginao, enquanto
que aqueles que so suficientemente felizes ou sbios para empreg-la muito ativamente colhem
o mais agudo prazer possvel ao ser humano.
O melhor exemplo de imaginao criativa aquele que constantemente desfila
eloqentemente diante de nossos olhos: a brincadeira das crianas. Alguns pedaos de pau e
cordo, algumas pedras, um pouco de lama e uma poa dgua suprem o garoto saudvel
normal de toda a matria-prima a partir da qual ele construir em sua prpria mente uma
inspiradssima frota de couraados e belonaves somada a um magnfico porto para eles. A
boneca mais disforme geralmente a favorita e a mais bonita para a garotinha, pois de algum
modo o patinho feio parece proporcionar mais espao para a imaginao da criana,
enquanto que a boneca ricamente vestida de olhos mveis, cabelos louros e bochechas
rosadas realmente destri o gume penetrante da imaginao ativa e vvida. Observando as
crianas brincando percebe-se com quo poucas propriedades elas so capazes de construir
todo um drama bem como uma tragdia comovente. E assim uma pessoa consegue ver poesia
num repolho ou numa porca com seus filhotes, enquanto outra perceber nas coisas mais
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excelsas apenas seu aspecto mais baixo e rir da harmonia das esferas, e ridicularizar as mais
sublimes concepes dos filsofos. A razo de um pintor ser capaz de ver num triste mendigo o
tema para uma grande pintura , de maneira semelhante, atribuvel mesma causa: o mistrio da
imaginao. Como podemos explicar o mistrio desse poder criador individual que, por assim
dizer saltando sobre ns, se converte no mestre das imagens e das palavras? Assumindo o
controle destas a partir da mente raciocinadora, concede-lhes significados simblicos e mais
profundos at que imagens, idias e palavras se movem juntas e se renem, tornando-se um
organismo por meio de algum poder formativo transcendental superior a toda razo. to
misterioso realmente quanto o crescimento de um organismo na natureza, no menos
maravilhoso que a planta que extrai da terra por meio de algum poder oculto as essncias que
transmuta e que torna subservientes a si mesma.
Nos sculos passados, na rdua investigao intelectual visando a determinar a raiz
fundamental da existncia, os filsofos se acostumaram a formular como lei que a existncia se
funda na razo e no pensamento, quer dizer, isso quando no eram monistas materialistas que
afirmavam ser a matria a nica realidade. Diversamente, o ponto de vista mgico, como
formulado at aqui, que nem a razo nem o pensamento jazem na raiz das coisas, pois o
pensamento simplesmente um aspecto do prprio cosmos. Trata-se sim de uma essncia
espiritual inominvel que no a mente mas a causa da mente, no o esprito mas a causa da
existncia do esprito, no a matria mas a causa qual a matria deve o seu ser. Explicar o
abismo intransponvel entre a razo e o universo concreto constituiu um exerccio severo para a
mente filosfica. A principal posio idealista era a de que tal como na lgica a concluso
segue rigorosamente os passos da premissa, do mesmo modo o universo o produto lgico da
razo absoluta e seu desenvolvimento segue a deduo de categorias racionais do
pensamento. Recentemente, entretanto, um filsofo chamado Fawcett foi presenteado com um
lampejo de supremo gnio no momento em que lhe ocorreu que o processo pelo qual o
universo se desenvolveu e veio a ser foi um processo criador imaginativo e que a imaginao,
no a razo absoluta ou mesmo uma vontade do instinto sempre impelida precipitadamente
manifestao, era a chave da soluo desse desconcertante problema filosfico. Ele define essa
imaginao como a matria-prima na qual todas as faculdades e atividades humanas tm o seu
ser. No desejo registrar aqui minha plena concordncia com todas as concluses de Fawcett,
porquanto meus prprios pontos de vista so os da Cabala, expostos com certos detalhes
alhures. Mas vale a pena observar que essa sua idia parece em parte concordante com a dos
teurgos. Eles postulavam a ideao como a primeira manifestao, que o universo veio a ser
graas s atividades dessa ideao. Contudo, est claro que nenhum pensamento ou razo
como o entendemos era sugerida, mas sim uma faculdade criadora mais abstrata ligada de
algum modo imaginao. A razo para a imaginao o que a matria para a forma, o
que o instrumento para o agente, o que o corpo para o esprito que governa, e o que a
sombra para sua substncia reflexiva. este poder residente no homem que Blavatsky chama
de Kriyasakti, definido em A Doutrina Secreta como o poder misterioso do pensamento
que o capacita a produzir resultados fenomnicos externos, perceptveis por meio da prpria
energia que lhe inerente, e assim sendo parece que estaria tambm estreitamente vinculado
vontade.
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Os rituais e as cerimnias agora considerados simplesmente uma perda de tempo por
aqueles que desconhecem como conduzi-los e condenados como incapazes de produzir
qualquer efeito real, detinham uma reao sumamente potente quando o simbolismo de cada
ao da cerimnia era inteiramente reconhecido e compreendido e quando a imaginao era
ampliada e a vontade firmemente concentrada no objetivo a ser realizado. Estando todo o ego
humano num estado de excitao tergica, o Eu superior ou uma Essncia universal descia
sobre o ego ou o elevava, o qual se tornava assim um veculo luminoso de um poder supra-
humano.
O que chamamos to casualmente de imaginao no indivduo comum , de acordo
com os teurgos de todos os tempos, a faculdade inerente alma de assimilar as imagens e
reflexos do astral divino, e liphas Lvi sugere que por ela mesma e com o auxlio de seu
difano ou a imaginao, a alma pode perceber sem a mediao dos rgos corporais os
objetos, quer sejam eles espirituais ou fsicos, que existem no universo. Em outras palavras, a
imaginao a viso da alma por meio da qual ela percebe direta e imediatamente idias e
pensamentos de toda espcie. E assim, inclusive, a clarividncia vista como uma extenso do
poder da imaginao.
Admitindo, como o fazemos, a afirmao de Lvi de que a vontade e a imaginao
so as faculdades criadoras aduzidas para sustentar as foras naturais durante as cerimnias
tergicas, as seguintes perguntas podem ocorrer ao leitor: O que fazer se as faculdades de
algum so apenas medianas? O que fazer se existe uma pobreza de criatividade espiritual? Se
esses poderes no so particularmente potentes e capazes de formulao mgica, possvel
que sejam desenvolvidos e fortalecidos? A resposta decididamente afirmativa pois
indubitavelmente possvel desenvolv-los e fortalec-los. Os sbios da Antigidade
conceberam vrios exerccios cuja prtica poderia transformar um indivduo mais ou menos
comum num indivduo criativo e inspirado. Aquele que est espiritualmente morto pode assim
refazer-se e remodelar suas energias de maneira a passar a deter uma faculdade extremamente
poderosa de criatividade e gnio. Ocupar-me-ei aqui de dois mtodos, um predominante entre
os hindus e o outro praticado por alguns cristos, tendo eu delineado e explicado o mtodo
egpcio numa pgina posterior com um outro ttulo. Embora no advogando o catolicismo com
seu jesuitismo luminar, devo mencionar a existncia de um livro notvel, indispensvel e valioso
para o aprendiz, da autoria de um mstico jesuta, Sto. Incio de Loyola. Nesse pequeno
volume esboado um sistema extraordinrio de treinamento que se refere especialmente
imaginao; extraordinrio, quero dizer, quando seguido por seu prprio mrito e divorciado de
todo dogma e da teologia catlica. , est claro, cristo na sua inteno, com smbolos que
apelam sectariamente aos catlicos. Contudo, mediante um pouco de discernimento, o corao
desse mtodo pode facilmente ser separado do resduo doutrinrio dogmtico. Foi por meio
desse mtodo experimental que Sto. Incio se tornou o homem de supremo gnio que foi, um
homem que conquistou a reputao de ser, conforme o professor William James, um dos mais
poderosos engenhos da organizao e construo humanas j vistos sobre a face da Terra.
Nesse livro que citamos, Os exerccios espirituais, aconselha seus discpulos a reviver na
esfera da imaginao todos os eventos da vida histrica exterior de seu mestre, Jesus Cristo.
Pelo mtodo foravam suas imaginaes a ver, tocar, cheirar e provar aquelas coisas invisveis
e ensaiar aqueles incidentes h longo tempo acontecidos e desvanecidos, os quais eram
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percebidos atravs dos sentidos de seu Senhor encarnado. Sto. Incio deseja que a imaginao
seja exaltada at o seu pico. Se voc est meditando sobre um artigo de f, ele o estimularia a
construir a localidade claramente e com exatido diante da viso do olho mental, e observ-la
cuidadosa e rigorosamente, a ponto, por assim dizer, de toc-la. Caso seja o inferno, ele daria
a voc pedras ardentes para serem manuseadas; ele faz voc flutuar numa aterradora escurido
to espessa quanto piche; ele deposita enxofre lquido sobre sua lngua. Suas narinas ficam
saturadas de um fedor abominvel como o do prprio inferno e ele mostra a voc tormentos
terrveis, fazendo voc escutar gemidos lancinantes. Ele faria voc construir a viso do calvrio
com o Cristo glorificado coroado de espinhos sobre a cruz realizando a redeno da
humanidade, inspecionando os cus com olhos doloridos, chamando ao mesmo tempo seu Pai
no Cu. Ele faria voc encarar o milagre formidvel da ressurreio e os prodgios realizados h
muito na Palestina tudo isso Sto. Incio manda que sua vontade crie em imaginao pelo
exerccio constante.
Alguns anos atrs, Franz Hartman escreveu a respeito desse mesmo assunto que os
exerccios prescritos por Loyola so calculados para desenvolver os poderes da alma,
especialmente a imaginao e a vontade. O discpulo tem que concentrar sua mente nas
narrativas da Bblia do nascimento, sofrimento e morte de Jesus de Nazar, como se esses
fossem fatos histricos reais. O discpulo assim os considera, por assim dizer, como um
espectador mental, mas gradualmente trabalhando sobre sua imaginao ele se torna, dir-se-ia,
um participante; seus sentimentos e emoes so elevados a um estado de vibraes
superiores; ele se torna ele mesmo o ator da pea, vivenciando ele prprio as alegrias e
sofrimentos do Cristo, como se fosse o prprio Cristo; e essa identificao com o objeto de
sua imaginao pode ser levada a um tal ponto que at mesmo estigmas ou ferimentos que
sangram aparecero em seu prprio corpo.
Embora o teurgo no precise explorar tal prtica a ponto de produzir os efeitos de que
fala Hartman, indiscutvel de que se trata de um mtodo infalvel para estimular aquela
faculdade criativa de que se deficiente. Perseverana e contnua aplicao seguramente
proporcionaro ao aprendiz uma vontade invencvel, uma mente capaz de concentrao
prolongada e, acima de tudo, uma imaginao que constitui a apoteose da criatividade. Se o
aprendizno aprovar a importncia religiosa que o santo atribui a esses exerccios e se revelar
uma profunda reprovao pelo dogma e teologia catlicos que use sua prpria imaginao
para construir seus prprios exerccios que sejam mais favorveis e adequados ao seu
temperamento individual. Que ele pinte para si mesmo a imagem de que est sentado junto a
uma vigorosa queda dgua, uma Nigara, e diante de seu olho interior que ele crie uma imagem
do rio l em cima em sua nascente murmurando e perambulando no seu calmo curso. Em
seguida que ele conceba a gradual aproximao do precipcio, torrentes selvagens de guas
ensandecidas, redemoinhando para c e para l em cascatas agitadas de espuma
esbranquiada, colidindo contra as rochas, sendo irresistivelmente arremessadas adiante sobre
o abismo. Que ele imagine tambm essas toneladas, milhares de toneladas de gua, subindo e
descendo impetuosamente sobre o precipcio sob o contnuo eco reverberante do trovo.
Conceba, ento, o borrifo espalhando-se em todas as direes, a beleza da rebentao cor de
neve refratando a luz do sol em arcos-ris iridescentes, repletos de cores e matizes brilhantes. E
que ele oua, e ao ouvir se maravilhe, a voz profunda e trovejante produzida pelo impacto
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formidando do volume das guas contra as rochas e guas mais abaixo. O aprendiz pode ainda
construir em sua imaginao mais coisas familiares: o rudo de um trem veloz, o sabor de
chocolate em sua boca, os cheiros de suaves perfumes e fragrantes incensos penetrantes e o
contato do carvo incandescente. No s deve a formulao imaginativa do sentido ser
distintiva, ou seja, o sabor de chocolate e no de caramelos doces por exemplo devendo ser
claramente imaginado, como tambm o mago deve treinar-se de modo a suster a imagem ou
impresso. Por meio desses estmulos da imaginao, seu poder germinar e crescer,
desenvolvendo-se de modo inconcebvel, e com o passar do tempo o mago dispor de um
novo poder de construo espiritual.
De maneira semelhante, os hindus prescrevem a meditao visando ao mesmo, tendo
como objeto os Tattvas ou os smbolos coloridos dos elementos, dos quais eles sustentam
cinco. As combinaes desses cinco resultam em trinta elementos e subelementos, cujos
smbolos pictricos produzem objetos notavelmente bons para o exerccio da imaginao.
Dispe-se de um tringulo equiltero vermelho, Tejas; um crescente prateado horizontal, Apas;
um crculo azul, Vayu; Prithivi um quadrado amarelo e Akasha uma forma oval negra. As
combinaes de dois smbolos quaisquer, como um tringulo vermelho encimando um crescente
prateado, ou um pequeno crculo azul colocado no centro de um quadrado amarelo parecem
de uma maneira bastante singular se destacarem do fundo negro da viso interior e estimular
todos os poderes da imaginao. Mas pouco tempo basta para adquirir eficincia na
visualizao desses smbolos, de sorte que quando o operador se aproxima das tarefas mais
importantes da magia prtica, tais como a formulao do corpo de luz ou Mayavi-rupa e a
construo imaginativa das mscaras ou formas simblicas dos deuses, descobrir que em seu
interior h uma fora criativa poderosa que o servir bem. Todo esse treino, incluindo os
exerccios de Sto. Incio e os smbolos dos Tattvas, nunca em vo e nunca se avizinha da
futilidade, visto que tal treino proporciona o fundamento de todo trabalho tergico, sem o qual
muito pouco de permanente e significativo pode ser concretizado.
Concordamos com as observaes do mago francs no que dizem respeito
imaginao, que ela a maior maga do universo. a essa faculdade que devemos as criaes
imortais da poesia, da msica e de todas as artes. A Cano e suas Fontes, um dos
pouqussimos trabalhos sensveis de um poeta que lida com as origens de sua arte, confirma
isso, e constitui uma prova salutar das teorias mgicas que concernem imaginao. A. E. se
aproxima bastante da filosofia tergica na medida em que supe que em nossa natureza
espiritual exista um ser transcendental que acorda quando dormimos e conhecido vagamente
nos estados dualistas do sonhar, quando a conscincia parece dividida, e confere inspirao e
luz atravs do mundo estelar da imaginao. o cristalino do eu criativo, sendo este aquele
poder que opera milagres, curando os enfermos, trazendo socorro aos fracos e geralmente
outorgando as revelaes do esprito em benefcio dos homens.
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CAPTULO VIII
Em sua introduo aos Aforismos de Yoga de Patanjali, William Q. Judge afirma que
os antigos sbios hindus conheciam o segredo do desenvolvimento da vontade, e como
aumentar dez vezes tanto sua potncia quanto sua eficincia. Esse segredo das eras, a
ampliao do poder da vontade e da sabedoria jamais foi perdido. A vontade para o
aprendizda teurgia divina o fator primordial na produo de quaisquer alteraes espirituais a
que ele se proponha, e conseqentemente qualquer coisa que tenda a aumentar esse potencial e
despertar suas possibilidades latentes, transform-lo numa fora irresistvel absoluta capaz de
ser conscientemente manipulada, pertence natureza de uma bno transcendental. A
vontade no boa nem m; to-somente poder e vitaliza todas as coisas igualmente. H
vrias sugestes propostas por Lvi em seu Dogma e ritual de Alta Magia, algumas das quais
so as seguintes: Se ireis reinar sobre vs mesmos e os outros, aprendei como querer... Como
podemos aprender a querer?... Observncias que so aparentemente as mais insignificantes e
em si mesmas estranhas ao fim a que se propem, conduzem, contudo, a esse fim mediante a
educao e o exerccio da vontade... O homem pode ser transformado pelo hbito, o qual,
segundo o adgio, torna-se sua segunda natureza. Por meio de exerccios atlticos persistentes
e gradativos, a energia e a agilidade do corpo so desenvolvidas ou criadas num grau
espantoso. O mesmo ocorre com os poderes da alma. A essncia de suas sugestes, que s
pode impressionar pela sua sensatez, corresponde a isto. Por meio de um ascetismo
conscientemente imposto, negando-se a si mesmo durante o treinamento certas coisas
normalmente consideradas necessrias, para aprender em suma a arte da autoconquista e como
viver, -se livrado das vicissitudes do eterno fluxo e refluxo que a vida, e obtm-se uma
vontade altamente treinada. imperativo que as palavras ascetismo auto-imposto sejam
notadas e que precedam a frase durante o treinamento; isto de extrema importncia como a
chave de abertura aos Portais da Vontade. Antes de pronunciar esse enunciado vale refletir
em como pode ser chamado de autonegao aquilo que nega apenas o no-eu das coisas
pelas quais se anseia para abrir aquelas trevas cegas luz da vontade verdadeira, a viso
interior e o eu real. Esse ltimo no negado em absoluto. So unicamente os desejos de
Ruach, essa entidade cujo egosmo muda com o passar de cada hora, que so negados e
disciplinados de modo a torn-lo um instrumento til atravs do qual o Santo Anjo Guardio e
seus pares podem trabalhar sem restries e retardamentos inteis.
O fator digno de nota nesse sentido que o voto de ascetismo tem que ser mantido em
seu devido lugar. Esse voto deve ser assumido para uma finalidade bem definida e claramente
compreendida alm da qual no se deve jamais permitir desviar-se. Havendo desvio, tudo
estar perdido. Quando o voto realmente ultrapassa os confins da inteno premeditada, o
ascetismo como a extrema voluptuosidade um vcio desordenado, pertencente s tendncias
sutis do ego e, por conseguinte, decididamente para ser desestimulado e suprimido. H crticos
que afirmam ser o ascetismo uma forma de egosmo e egocentrismo. Quando essas crticas
severas so dirigidas apenas queles que dele abusam, aqueles que considerariam suas
negaes e seus flagelamentos flagrantemente pblicos como supremas virtudes e que obtm
muito prazer quando seu vcio aclamado em pblico, a acusao correta. Mas no em caso
diverso. Que se entenda que o ascetismo no um vcio ou uma virtude, tal como a prpria
vontade no boa nem m. No possui em si mesmo mrito de espcie alguma exceto ser uma
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matria de convenincia para quem quer que seja que o abrace com a finalidade de
treinamento. Tal como no treinamento de um boxeador, por exemplo, intemperanas como
beber e fumar so escrupulosamente eliminadas da lista das tolerncias em relao a ele,
negaes nas quais obviamente no se pode imputar nenhuma virtude moral, o mesmo ocorre
com o ascetismo que o teurgo assume para si mesmo. O ascetismo ao qual a magia se refere e
do qual Lvi fala algo inteiramente diferente do vcio egotstico ordinrio, j que tem como
seu objetivo precisamente o fortalecimento da vontade e a abnegao mstica desse ego.
esse falso ego ao qual o egosta e o pretenso asceta em nome apenas se prendem to
devotadamente, a despeito de ser para seu eterno detrimento, e que o mago procura oferecer
em sacrifcio de maneira que o Esprito Santo descendo sobre o altar em penetrantes lnguas de
fogo possa consumir a oferenda e nele viver para sempre.
Referindo-se aos mistrios de outrora, Lvi observa que quanto mais terrveis e
perigosos eles fossem, quanto mais severos fossem os rigores que impunham, maior seria sua
eficincia. Assim com esse ascetismo. Quanto maiores as negaes da personalidade, quanto
mais necessidades intemperantes so removidas do modo costumeiro de vida, maior a
aquisio da fora de vontade e mais fcil realmente se torna destruir os laos egicos. Ainda
assim, o ascetismo no deve ser to terrvel a ponto de danificar os instrumentos com os quais
o mago obrigado a trabalhar. O astrnomo no destri seu telescpio num acesso de ira
cega. Cortar a garganta para ofender o prprio crebro uma insanidade e completamente
estpido. Se o aspirante estiver predisposto a ceder a disparates desse tipo, melhor ser para
ele abster-se totalmente da magia e permanecer junto ao calor e quietude da lareira de sua sala
de estar.
Uma tcnica extremamente eficiente foi desenvolvida por um mago contemporneo*,
um sistema sumamente prtico isento de todas as desagradveis implicaes e tendncias
morais dos sistemas mais antigos. De acordo com esse sistema**, a tcnica de tal modo
arranjada de maneira a cobrir o campo todo da ao, discurso e pensamento humanos, sendo,
portanto, aplicvel constituio humana inteira. Na base, est de acordo com a concepo
geral do ascetismo de que uma certa ao, palavra ou pensamento, que se tornou habitual e
uma parte de Ruach, deve ser negado, por exemplo, o voto de por um perodo provisrio de
digamos uma semana abster-se de cruzar as pernas sobre o joelho ao sentar, ou talvez tomar a
deciso de no erguer a mo esquerda at a cabea ou o rosto. A grande vantagem desse
sistema que inexiste pendor moral nessas sugestes. No virtuoso abster-se de cruzar as
pernas sobre o joelho ou no tocar o rosto com a mo esquerda. Assim o operador liberado
da tendncia de fazer de seu ascetismo uma tola virtude. necessrio observar, ademais, que
no h a sugesto de aplicar o princpio asctico nesse esquema ao que se denomina
comumente mau hbito, como fumar, beber ou blasfemar. Faz-lo seria convidar certos
indivduos a considerar sua abstinncia de fumar ou beber uma virtude, a ser grandemente
louvada, em lugar de compreender que a negao simplesmente uma questo de convenincia
e treino, uma idiossincrasia pessoal qual nenhum crdito ou culpa podem ser vinculados. Uma
postura inteiramente impessoal de imparcialidade deve ser mantida e a aplicao do esquema
necessria quelas aes, palavras e pensamentos aos quais plenamente impossvel atribuir
um valor moral. inconcebvel que o leitor inteligente faa uma virtude do fato de abster-se de
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cruzar a perna sobre o joelho ou de ocasionalmente no tocar a cabea com sua mo esquerda.
Tal postura, absolutamente essencial, deve ser cultivada em qualquer ramo da magia.
* Aleister Crowley. (N. T.)
** Liber Jugorum, O Equincio, Londres, 1912.
((Ilustrs. a cores dos quatro smbolos dos Tattvas))
Ora, para cada transgresso do voto ou juramento de abster-se de um certo
procedimento um certo castigo deve ser infligido. nessa disciplina que a vontade conquista
seu treinamento e fora. Por exemplo, suponha-se que o operador fez um juramento mgico de
abster-se durante um perodo de quarenta e oito horas de cruzar a perna esquerda sobre o
joelho direito ao se sentar. Num momento de distrao, pode ser que o mago cometa a ao
proibida. Essa transgresso deve ser punida, de maneira a produzir uma impresso profunda e
duradoura na mente, com um corte no brao feito por uma navalha. A ao interditada assim
gravada no antebrao com um talho penetrante para auxiliar a memria preguiosa.
Na segunda seo relativa ao discurso, alguma palavra freqentemente utilizada no
discurso dirio como eu ou e ou qualquer outra expresso corrente no falar usual do mago
deve ser interditada durante um perodo de vrios dias, uma semana, ou meses, conforme o
caso. No desenrolar desse perodo ou a palavra inteiramente omitida, ou alguma outra
palavra empregada em seu lugar. Um certo pensamento que seja impessoal e isento de
tendncia moral o tema da ltima seo quando se adquiriu suficiente competncia e j se
tirou proveito das duas sees anteriores. Em todo caso de esquecimento o castigo e
penalidade um corte pronunciado no brao. Essa ltima seo tem implicaes de grande
envergadura, particularmente no que diz respeito ao treinamento da mente. Se alguns
pensamentos foram proibidos de ingressar atravs dos portais no vigiados da mente e alguma
habilidade foi obtida em fazer valer essa deciso, ser necessrio um prolongamento adicional
da prtica para fechar os portais e barrar todos os pensamentos de qualquer tipo que sejam da
mente. Desse modo, alcana-se o objetivo idntico da ioga: o esvaziamento pela vontade de
todo o contedo da mente.
E agora consideremos o resultado dessa tcnica disciplinar. Acima de tudo, nenhuma
questo arbitrria de tica ou moral entra nessa tcnica de ascetismo. Trata-se simplesmente de
uma forma elaborada de treinamento atltico, por assim dizer. O corpo no torturado com
base no princpio ordinrio e conforme o costume usual de que a alma eterna pode viver e
encontrar bem-aventurana em sua libertao do corpo. Essa postura no leva em conta que se
o ascetismo um estgio na jornada da alma rumo ao seu ideal, caso seja conduzido a
extremos ao mesmo tempo uma recusa cega da nutrio de que essa jornada necessita para
ser sustentada. O princpio radical que envolve a prtica dos faquires que dormem sobre leitos
de pregos ou arame, mantendo seus braos eretos pelo perodo inteiro de suas vidas,
dilacerando carne viva de seus corpos submetidos a longo sofrimento, tudo isto repreensvel
do ponto de vista do teurgo e se ope cabalmente em princpio ao mtodo esboado acima. O
corpo no uma coisa do mal; definimos anteriormente corporeidade e espiritualidade como
graus distintos de uma substncia divina. Todos os veculos do esprito so instrumentos atravs
dos quais ele pode atuar, obter experincia e atingir um conhecimento de si mesmo, e embora
em assuntos pertinentes comunho celestial alguns se limitem a ser um estorvo se no forem
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treinados, a observao simplesmente demonstra a necessidade de treinamento e no de
destruio cruel e sem sentido.
Mediante a tcnica de ascetismo da teurgia se decide simplesmente a lograr um controle
consciente sobre certos aspectos da organizao fsica e mental, e esse controle tende
aquisio de um enorme aumento de potencial de vontade. O corte do brao produz um pouco
de dor, verdade, embora essa dor seja til e necessria para estabelecer certas correntes nos
centros de inibio do crebro ou mente, as quais produzem a instalao de uma curiosa
vigilncia por parte da vontade, um fluxo inconsciente livre de fora de vontade que est
continuamente presente e pronto para executar os desejos do mestre. Descobrir-se- no caso
de uma deciso tomada de no cruzar as pernas que ao bater papo casualmente com um
grupo de pessoas e numa condio de completo esquecimento do juramento, qualquer
tendncia automtica das pernas de repetir instintivamente o hbito ao qual foram acostumadas
h muito tempo ser imediatamente detectada pela vontade antes que o ato proibido seja
mesmo meio completado e a tendncia ser interrompida em seu incio. Tem sido observado
repetidas vezes que precisamente quando as pernas esto na iminncia de se cruzarem, mesmo
durante o sono mais profundo quando o corpo produz movimentos espasmdicos automticos,
a vontade operando a partir dos centros inibitrios da mente faz lampejar uma advertncia
espontnea que resulta no impedimento da ao. Se adormecido, ocorre um despertar imediato
com total conscincia do ato pretendido. Ao menos, essa a base lgica que prevalece depois
de o operador ter falhado cerca de uma dzia de vezes e quando seu antebrao se tornar
belamente adornado por uma quantidade igual de cortes. Sucede particularmente isso no caso
da proibio da palavra eu que se pode bem usar como objeto da prtica. Normalmente,
somos to pessoais e to apegados a todas as coisas egoicamente que nas conversas ordinrias
mantemo-nos mais interessados em falar de ns mesmos, e as frases Eu fiz isto, Eu fiz
aquilo entram mais no discurso do que quaisquer outras. Conseqentemente, no incio, quando
os benefcios do silncio criterioso so, de maneira muito enrgica, transmitidos
personalidade, o brao no sofre pouca coisa. Pode ser at necessrio recorrer decorao de
ambos os antebraos at o ego rebelde e sua voz responderem ao treinamento, decidindo-se a
obedecer incontinenti aos ditados da vontade.
A conseqncia bvia. medida que o tempo progride atravs dessa tcnica, o
mago realiza duas coisas separadas, ambas aspectos importantes da Grande Obra. Uma
vigilncia perptua que se avizinha de uma corrente sumamente poderosa de fora de vontade
foi gerada. Isso, desde o incio, tende a conduzir as atividades multifrias do ser humano ao
controle consciente da vontade. Se, como o Abade Constant observou, as operao mgicas
so o exerccio de um poder que embora natural superior s foras comuns da natureza, esse
poder sendo o resultado de um conhecimento e uma disciplina que exaltam a vontade alm de
seus limites normais, ento essa prtica preenche da maneira mais concebvel todos os
requisitos que at mesmo ele teria dela exigido. E a vantagem disso para o nefito que fez o
voto a si mesmo da consecuo de nada menos do que o Conhecimento e conversao do
santo, o anjo que o guarda, no pode ser superestimada. Em suas mos colocado um
tremendo poder de vontade, de significao espiritual e de aplicao inconcebivelmente
criativa.
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O segundo aspecto da realizao que no apenas o mago se descobre a si mesmo de
posse de uma vontade ampliada como tambm o prprio Ruach, todas as faculdades
compreendidas no ego anteriormente to problemticas e carentes de concentrao
gradualmente, graas vontade dinmica e contrao proveniente da dor corprea, colocam
a si mesmas sob controle. O praticante ter sobrevivido ao horror e desagrado iniciais de
infligir esse leve castigo ao seu brao, vendo seu corpo pela primeira vez em seu devido lugar,
como um servo a ser empregado e comandado e cujas recusas rebeldes a acatar ordens
emitidas por uma fonte superior so severamente reprimidas e penalizadas. Espera-se
sinceramente que a base dessa tcnica no seja to mal compreendida a ponto de fazer surgir
observaes grosseiras com relao a Hatha Yoga ou ao masoquismo. No h prazer algum
em cortar o brao com uma navalha; desse fato unicamente o leitor pode estar inequivocamente
assegurado.
Tal vontade pode tornar-se uma fora to poderosa pela disciplina e treinamento que
nas instrues acrescidas a uma recente verso de uma invocao, o editor sugeriu que a
vontade fosse formulada no mundo criativo sob a forma de um basto mgico, seu verdadeiro
smbolo, ou um feixe luminoso brotando numa linha reta e perpendicular do mago na direo e
para dentro do infinito. Essa observao sugere que longe de ser uma impalpabilidade
metafsica intangvel, uma incoerncia, o que geralmente o caso com o indivduo mdio, para
o mago a vontade uma definida fora espiritual controlvel, que como todas as demais
faculdades da alma, pode ser empregada por seu senhor e mestre.
H ainda um outro mtodo de treinamento da vontade. Embora pertena de direito aos
processos da ioga, sua importncia no pode ser superestimada. Trata-se daquele ramo da
ioga de oito membros que chamado de Pranayama, uma prtica que proporciona a quem
quer que a exera uma colheita tripla. Em primeiro lugar, a absoro de grandes quantidades de
oxignio e prana tem um efeito indiscutvel nas glndulas endcrinas. incontestvel que
particularmente as glndulas intersticiais recebem um estmulo tremendo. Conseqentemente, de
um ponto de vista puramente fsico, a inteira personalidade inundada por uma riqueza de
energia criativa destinada a reagir favoravelmente, quando preservada, sobre a mente, a
vontade e todos os outros aspectos da constituio humana. Na verdade, pode-se chegar ao
ponto de afirmar que essa energia criativa, fsica como possa parecer, colabora para formar a
base da viso espiritual. Em segundo lugar, em sua Raja Yoga, o falecido Swami Vivekananda
fornece uma admirvel explicao do efeito da respirao rtmica regulada, que fortalece e
estimula a vontade at uma concentrao formidvel de fora. Em sntese, sua teoria a de
que se fazendo todas as clulas de um ser vibrar em unssono, uma poderosa corrente eltrica
de vontade estabelecida no corpo e na mente. E o meio para estabelecer essa vibrao em
unssono uma aspirao e exalao rtmicas do alento.
Ignorando, para efeito de argumento, a teoria de que o Pranayama detm
efetivamente o efeito delineado no pargrafo anterior e suspendendo o exame de qualquer
teoria mstica, h ainda um outro resultado que no pode ser posto em dvida por ningum.
Qualquer indivduo que tenha tentado o Pranayama mesmo por apenas alguns momentos
entender imediatamente o que significa. Poder-se-ia dificilmente imaginar algo mais tedioso,
laborioso e penoso do que esse simples conjunto de exerccios, pois o mago senta-se
sossegadamente duas ou trs horas durante o dia por um perodo de, digamos, trs ou quatro
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meses na tentativa de respirar num ritmo regular e calculado, simplesmente observando com
cuidado a inalao e exalao do fluxo do alento, uma das mais rduas tarefas que a
imaginao pode conceber. Exige o exerccio da fora de vontade mxima e uma resoluo
inabalvel para continuar. Ao fazer isto, o indivduo levado de maneira incisiva a encarar a
inrcia e lassido do corpo, necessitando-se no pouca austeridade, autodomnio e uma fora
de vontade inflexvel para persistir na tarefa em relao qual ele celebrou um voto. Caso o
praticante no tenha obtido qualquer resultado daqueles descritos nos livros tcnicos, tais como
a desacelerao do movimento da mente ou a ocorrncia de vrias alteraes psicofisiolgicas,
ter, ao menos, ganho um incalculvel aumento de fora de vontade e uma firmeza invencvel de
propsito por ter treinado a si mesmo na superao da indolncia das condies corporais, a
inrcia mental e a oposio ao treinamento. Aprender o autodomnio , portanto, aprender a
viver, e as austeridades do estoicismo no eram v gabolice de liberdade... Resistir natureza e
sobrepuj-la atingir para si mesmo uma existncia pessoal e imperecvel; pr-se livre das
vicissitudes da vida e da morte*. fato reconhecido e demonstrvel que a disciplina e
pacincia impostas pelo Pranayama, parte toda a teoria da ioga, deixaro o mago em
posio vantajosa quando tiver de enfrentar as tarefas mais complexas e difceis da magia.
* Mistrios da Magia, liphas Lvi.
H alguns indivduos sobre os quais a magia cai como sobre solo estril. Crentes de que
o desenvolvimento consciente do gnio mediante o treinamento mgico constitui uma
impossibilidade na natureza, asseveram que as faanhas mais grandiosas e as mais excelentes
obras criativas so realizadas inconscientemente e no pela vontade; que os mais nobres
exemplos da arte, literatura e msica recebem sua principal inspirao de uma parte do homem
que independente de sua vontade e conhecimento conscientes. Esse fato, sem dvida,
verdadeiro, e aqui que o mago superior ao artista comum. No caso do artista, a inspirao
automtica, independente de seus prprios desejos e conhecimento mesmo, e nesse sentido ele
um instrumento passivo, um meio. O mago, entretanto, se prope um objetivo mais elevado,
desejoso conscientemente de conhecer aquele poder nele que o criador, o vidente, o
conhecedor. Chega a isso por meio de um ato ou uma srie gradual de atos da vontade. O
objetivo ltimo a identificao da vontade mgica com o ser todo, de modo que sua
aplicao no exige maior esforo consciente do que o movimento dos lbios e o erguer da
mo, uma fora to constante e continuamente presente como a gravitao.
A magia cerimonial, que seja entendido, como um meio de adquirir o potencial
requerido de fora de vontade, principalmente para uso do principiante. Sendo as
cerimnias, como dissemos, mtodos artificiais para criao de um hbito de vontade, se
tornam desnecessrias uma vez esteja o hbito consolidado... Mas o procedimento tem que ser
simplificado progressivamente antes de ser completamente dispensado**. Caso se adote
rigorosamente uma prtica programada, depois de um certo tempo o mago por de lado
completamente o cerimonial, confiando no trabalho improvisado no interior dos limites de seu
crculo mgico interno, e ainda posteriormente se aplicar quela prtica mgica chamada de
missa do Esprito Santo. A aplicao habilidosa desse engenho mgico reverberante deve
resultar no desenvolvimento de um centro de alta potncia de vontade. Atingido isso, todas as
tcnicas podero ser postas de lado por terem j servido ao seu propsito melhorando o bem-
estar do indivduo, no sendo mais os exerccios necessrios.
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** Dogma e ritual de Alta Magia, liphas Lvi.
O princpio comparvel a um princpio reconhecido no esporte. Durante uma
partida de tnis, por exemplo, um jogador poderia executar alguns lobs e voleios realmente
maravilhosos numa nfima frao de segundo, estando a deciso consciente absolutamente fora
de questo. As melhores tacadas no bilhar, como muitos bem o sabem, so aquelas feitas
acidentalmente. Para o aspirante no tnis, ou um jogador desejoso de melhorar, somente uma
imensa quantidade de prtica deliberada produzir aquela habilidade consumada que ir
operar livremente em todas as ocasies. Assim com o mago. Nesse caso, o verendo da arte
que foi ciosamente oculto do olhar do pblico ainda mais guardado nas profundezas de sua
conscincia espiritual, de sorte que por ningum no mundo inteiro sua existncia adivinhada.
To vigorosamente poderoso esse basto que por um ligeiro brandir do mesmo os mundos
poderiam ser destrudos, e com outro leve brandir novos mundos poderiam ser trazidos ao ser.
-
Unido de maneira peculiar vontade e imaginao nas evocaes cerimoniais est
um outro poder ou uma outra fora cuja presena ou ausncia representa o sucesso ou o
fracasso da operao. O segredo de toda magia cerimonial simples, embora nem sempre
bvio. Celebrar cerimnias mgicas encaminhando cada mnimo detalhe com cuidado,
executando os banimentos, fumigaes e circumpercursos externos, vociferando as conjuraes
e gemendo os nomes brbaros de evocao no critrio para que a invocao tenha xito em
sua finalidade ostensiva, ou para que o clima esttico da operao acontea. A incapacidade
de compreender isso encontra-se no fundo de uma boa quantidade de histrias mais ou menos
humorsticas sobre magia contadas por pessoas que, tendo se tornado intelectualmente
interessadas em sua tcnica, e tendo seguido cuidadosamente as instrues expostas nos
engrimanos ordinrios de fcil obteno, se decepcionaram com a falta de resultados. Todas
as precaues apropriadas foram tomadas. Belos mantos da melhor seda foram
providenciados, candelabros de prata e bronze, incensos compostos dispendiosamente e
conjuraes primorosamente escritas. A despeito de todo esse preparo, entretanto, nada
absolutamente aconteceu. Nem as mais leve presso foi produzida na atmosfera astral
circundante, e uma mo colocada cautelosamente fora dos limites do crculo no foi paralisada,
como ocorreria segundo a lenda, como se por um raio lanado por um esprito irado. H uma
esplndida histria que vem mente de um aprendiz entusiasta que se empenhou em praticar
magia antes de ter atingido uma compreenso dos princpios elementares em que se apia a
magia cerimonial. Ele desejava, a ttulo de teste, invocar uma ondina, um esprito do elemento
gua, e a fim de faz-lo ocorreu-lhe que uma operao realizada nas proximidades da gua
eliminaria muitas dificuldades. Como stio de operao Eastbourne foi escolhida e o tal
aprendiz, levando consigo o equipamento da arte, embarcou para essa praia solitria. Uma
noite, j razoavelmente tarde, quando a maioria dos cidados respeitveis da praia j dormiam
sossegadamente, ele se dirigiu para a beira do mar, a mar muito ao longe. Traado o seu
crculo, depois do altar e as luzes terem sido instalados sobre a areia, ele iniciou suas
conjuraes medida que uma nvoa se adensava. Suas vociferaes eram altas e os sonoros
gemidos, selvagens, fazendo com que os nomes brbaros tornassem horrenda a noite, cuja
tranqilidade foi arruinada; nuvens de incenso espesso se elevavam em espirais do altar,
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envolvendo todo o cenrio de uma nvoa repulsiva de fumaa perfumada. A nica ondina que
esse mago viu foi uma enraivecida criatura vestida de azul: um policial.
Desde que o acima exposto foi escrito, perpetrou-se uma imbecilidade ainda mais
grosseira e bem menos desculpvel. Alguns membros de uma famosa sociedade de pesquisas
se convenceram de que era inadivel expor a magia em todos os seus ramos, demonstrar que
no possua qualquer realidade, e, imbudos desse nobilssimo objetivo, tomaram providncias
para realizar uma cerimnia com base nas instrues deturpadas de um certo engrimano no
alto de uma colina no continente. As conjuraes foram devidamente recitadas em
conformidade com as ditas instrues por uma virgem de manto branco junto a um bode, o qual
segundo promessa do engrimano seria transformado num jovem da mais arrebatadora beleza.
Essa transformao, claro, no ocorreu, e muita publicidade foi feita em torno dessa
cerimnia cujo fito era pr um fim a todas as cerimnias. Hordas de pessoas curiosas afluram
ao alto da montanha, a qual durante o rito estava inflamada de luzes de arco voltaico de alta
potncia! Faz-nos lembrar de certo modo do simplrio que depois de encher o bule e coloc-lo
sobre um dos bicos de gs do fogo se esquece, contudo, de usar um fsforo para ligar o gs;
quando, aps uma hora, ele constata no haver nenhum sinal de um bule com gua fervente,
declara com suma indignao e no pouco desprezo que essas geringonas modernas no
servem para nada.
No acredito que essa cerimnia farsesca requeira muito comentrio. Mostra o tipo
extraordinrio de inteligncia que no capaz de distinguir entre um livro tolo de feitiaria e a
genuna magia telstica; e tambm incapaz de compreender a verdade da injuno segundo a
qual o pensamento, a vontade e a inteno que atuam de maneira preponderante na operao
mgica cerimonial, os smbolos e sigillae externos sendo secundrios e tendo menos
importncia. O Magus de Barrett, em todo caso, prope para a considerao desses
pesquisadores cientficos que a razo de exorcismos, sortilgios, encantamentos, etc. s
vezes no atingirem o efeito desejado a mente ou esprito no-excitado do exorcista tornar
as palavras ftuas e ineficazes.
Eis ento numa curta frase o segredo do sucesso. Os Orculos caldeus afirmam que se
deve invocar com freqncia! Abramelin, o Mago, aconselha que se deve inflamar-se com
orao. A chave est implcita nessas afirmaes concisas. Invocar freqentemente denota um
certo grau de persistncia e entusiasmo, e o princpio no qual criam os antigos magos era que se
um homem orar ou invocar o tempo suficiente com seus lbios pode acontecer que encontrar a
si mesmo um dia proferindo sua invocao de todo corao. Sucesso implica acima de tudo
entusiasmo. E o entusiasmo que o mago deve cultivar uma espcie indescritvel de excitao
ou arrebatamento, por meio dos quais ele transportado completamente para fora de si e alm
de si. Trata-se de uma qualidade inteiramente incompreensvel e, por conseguinte, indefinvel. O
mago deve inflamar a si mesmo, o que hislahabus ou auto-intoxicao, o que os cabalistas
conceberam como sendo o prprio clice da graa e o vinho da vida. Cada nervo, cada
fibra do indivduo, fsico, astral, mental; cada tomo em seja qual for departamento da
constituio humana deve ser estimulado a um clmax febril e todas as faculdades da alma
exaltadas ao mximo. Tal como o artista o poeta, o danarino, o prprio amante
arrastado numa loucura de paixo inflamada, um frenesi de criatividade, o mesmo deve suceder
com o mago. Deve ser impulsionado em sua cerimnia por um entusiasmo mntico que embora
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nele presente e uma parte necessria das foras que o compem, no de modo algum aquilo
que ele normalmente inclui em seu Ruach. No participa do ego mundano do estado de viglia
embora exalte esse ego numa crista de bem-aventurana, de maneira que toda conscincia de
sua existncia transcendida, sofrendo um novo nascimento com um horizonte maior e mais
amplo.
Afirma Jmblico: ...a energia entusistica, entretanto, no o trabalho seja do corpo
seja da alma, ou de ambos conjugados. impossvel formular regras tericas para a induo
desse frenesi, para a aquisio desse estmulo, para a produo desse espasmo mntico. De
povo para povo os fatores variaro para produzir o estmulo e a excitao. Para um indivduo,
poder vir atravs de invocaes prolongadas e reiteradas feitas durante um perodo de vrias
semanas ou meses. Um aprendiz pode ficar to impressionado pelo puro mistrio e sugesto,
por assim dizer, de dada cerimnia, que possvel que o resultado seja includo. Um outro
pode ser curiosamente comovido e alegrado pelo estilo lrico no qual as invocaes esto
escritas, por suas imprecaes e comemoraes, ou mesmo pelos nomes estranhos e brbaros
de evocao, no importando quo ininteligveis possam ser para seu ego consciente.
possvel que a despeito de um excelente conhecimento intelectual da Cabala, tenha lhe
escapado uma interpretao adequada ou satisfatria de alguma dessas palavras misteriosas;
quando de repente, durante o desenrolar de uma cerimnia, sua significao lampeja
arrebatadoramente sobre ele com um fulgor escarlate, um fulgor de jbilo, e assim excitado ele
transportado com sua descoberta na onda crescente de xtase. Talvez o cheiro de um
perfume em particular, a psicologia dos deslumbrantes mantos de seda e coberturas de cabea,
at mesmo o esgotamento fsico que a conseqncia da dana essas so possveis causas
daquela exaltao que o mago tem que cultivar. No que diz respeito ao mago habilidoso, todos
esses fatores estaro contribuindo para a finalidade, produzindo assim um arrebatamento
exuberante, vasto como o mais vasto dos mares e to elevado e abrangente quanto os ventos
que sopram dos plos. E ento, como brota a rosa vermelha da terra negra,m crescer da
natureza amorfa do homem da terra, sob a luz daquela exuberncia, a flor de muitas ptalas da
alma restaurada. Gradativa e lentamente se manifestaro os poderes espirituais e as faculdades
latentes como ptalas que procedem do interior. Tal como as flores brancas como neve que
florescem na accia se desenvolvem at que toda a rvore da regenerao seja coberta e
dobrada sob o peso de muitas flores, do mesmo modo da raiz do xtase desenvolvida a
viso e o perfume. Como na lenda rosacruciana a vida dos filhotes de pelicano mantida pelo
recurso de sacrifcio da me, as foras exteriores do mago so alimentadas quando o ego
sucumbe intoxicao, tanto a partir do esprito interior quanto a partir de seu senhor feudal, os
deuses que so invocados de cima.
Que nunca se esquea que o segredo da invocao e de todo ato mgico Inflame-se
com orao e Invoque com freqncia!.
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CAPTULO IX
H vrios aspectos do procedimento mgico no trabalho cerimonial que preciso
considerar. Que o som, por exemplo, detm um poder criativo ou formativo, isto h muito
reconhecido e conhecido pela maior parte da humanidade. O mantra dos hindus e seus efeitos
sobre o crebro bem como sobre as ramificaes nervosas do corpo tm sido o assunto
reiterado de considervel quantidade de experimentos cientficos e leigos. Uma teoria racional
referente ao mantra sagrado sustenta que sua ao no crebro pode ser comparada de uma
roda que gira celeremente e por cujos raios nenhum objeto pode passar. Afirma-se que quando
o mantra firmemente estabelecido e o crebro tenha absorvido automaticamente sua
tonalidade fluida, todos os pensamentos, at mesmo o do mantra, so projetados para fora, e
na mente esvaziada de todo contedo a experincia mstica pode acontecer. H uma outra
teoria sustentada por outras escolas de ocultismo que afirma que a vibrao estabelecida por
um mantra possui um efeito purificador sobre toda a constituio humana; que por meio de sua
ao vibratria os elementos mais grosseiros do corpo so gradativamente expelidos, um
processo de purificao que ocorre e afeta no apenas o corpo de carne, sangue, crebro e
terminais nervosos como tambm tanto o corpo de luz quanto a completa estrutura mental
dentro da esfera de sua ao. Na admirvel biografia de Milarepa, o iogue budista, publicada
pela Oxford University Press, existe a seguinte nota de p de pgina: De acordo com a escola
Mantrayana est associada a cada objeto e elemento da natureza... uma taxa particular de
vibrao. Se essa for conhecida, formulada num mantra e utilizada habilmente por um iogue
aprimorada, como era Milarepa, afirma-se ser capaz de impelir as divindades menores e
elementais apario e as divindades superiores a emitir telepaticamente sua divina influncia
em raios de graa.
Sustenta-se em magia que a vibrao de certos nomes divinos conduz produo de
seus fenmenos psicolgicos e espirituais. Por qu? pergunta Blavatsky em A doutrina
secreta. Respondendo sua prpria pergunta ela afirma: Porque a palavra falada possui uma
potncia desconhecida, insuspeita e desacreditada dos modernos sbios. Porque som e ritmo
esto estreitamente relacionados aos quatro elementos dos antigos, e porque certamente esta
ou aquela vibrao no ar desperta poderes correspondentes, sendo que essa unio produz bons
ou maus resultados, dependendo do caso.
A lenda que se refere ao Tetragrammaton hebraico interessante. Aquele que
conhece a pronncia correta de YHVH, chamado Shem ha-Mephoresh, o Nome
impronuncivel, detm o meio de destruir o universo, seu prprio universo particular e
arremessar essa conscincia individual ao samadhi. Ademais, a teoria mgica assevera que a
vibrao estabelecida pela voz humana possui o poder no s de moldar a substncia plstica
da luz astral sob vrias configuraes e formas dependendo de seu tom e volume, como
tambm de impulsionar a ateno de entidades e essncias metafsicas para aquele molde.
O poder do som pode ser comprovado com absoluta facilidade por meio de alguns
experimentos superficiais, mas sumamente interessantes. O proferir do monosslabo Om em
voz alta e penetrante se sentir, sem dvida, vibrando de maneira notvel tanto na garganta
quanto no trax. Atravs da repetio, a capacidade de aumentar a potncia ou freqncia das
vibraes e a rea de sua detonao podem ser ampliadas de modo bastante considervel. Por
meio de uma certa quantidade de prtica criteriosa, sempre acompanhada do exerccio da
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inteligncia, o praticante se achar capacitado a vibrar uma nica palavra de maneira a fazer o
corpo todo estremecer e tremer sob o impacto do poder da palavra. Por outro lado, a prtica
tambm capacitar o aprendiza limitar, por exerccio de sua vontade, a vibrao a uma certa
rea ou localidade de seu corpo. Desnecessrio dizer que se deve ter sempre um enorme
cuidado, pois no se requer nessa prtica que o corpo seja fragmentado ou despedaado por
vibraes catastrficas.
H famosos exemplos do poder destrutivo do som causado pela ribombar do trovo ou
a exploso de granadas. Temos a histria amide repetida, e que vale bem a pena mencionar
aqui, de um truque realizado por um grande cantor. Ele d uma pancadinha de leve com a unha
do dedo num copo de vinho de modo a faz-lo retinir; em seguida, captando a nota com sua
voz entoa a mesma nota com sua boca precisamente acima do copo. Passado um momento,
estando sua voz vibrando em unssono com a nota emitida pelo copo, ele bruscamente substitui
a nota por uma mais alta, e o copo inesperadamente cai despedaado. Ele est brincando com
a lei da vibrao, pois todas coisas, visveis e invisveis, adentram sua esfera, e todo objeto
concebvel existe num plano definido, possuindo uma taxa de vibrao diferente. Toda massa
orgnica e inorgnica composta de uma multido de centros de energia infinitamente pequenos
que, a fim de se aderirem entre si, tm que vibrar conjuntamente. A mudana desta vibrao ou
destri a forma ou produz mutaes e alteraes de forma.
E se h um aspecto destrutivo do som, conclui-se que h outro de formao e criao a
ser descoberto mediante experimentao constante e paciente. O efetivo poder de formao
pode ser demonstrado muito facilmente. Que o leitor espalhe um pouco de areia fina sobre a
caixa de som de um violino, e sem tocar a areia mova o arco levemente sobre uma das cordas.
Constatar-se- que a vibrao exerce uma influncia formativa, visto que com o soar da nota e
sua amplificao na caixa acstica a areia assume curiosas formas geomtricas: um quadrado
ocasionalmente ser formado com muita clareza, ou um tringulo, uma elipse ou um desenho
comparvel estrutura de um floco de neve, cristalino e uma coisa de rara beleza. O mesmo
experimento pode ser executado sobre uma lmina de vidro, e dependendo de o arco ser
movido lenta ou rapidamente de encontro borda, levemente ou com muita presso, a areia
assumir uma forma diferente. No violino uma nota suave e profunda naturalmente produzir
uma forma sonora diferente de uma longa nota lamuriosa e lancinante; a brusquido possui um
valor-forma distinto de um vibrato lento. H em algum lugar nos escritos de Madame
Blavatsky o testemunho de que ela prpria em uma ocasio, beira da morte, foi chamada de
volta vida e curada de suas enfermidades atravs dos poderes inerentes ao som. Todas essas
coisas vo ao ponto de mostrar que o som efetivamente possui um valor criativo, devendo ser o
objetivo de todo aquele que se supe mago apurar mediante a prtica que tom de voz mais
adequado ao trabalho mgico. A experincia mostra que um sussurro penetrante dos nomes a
serem pronunciados constitui o mtodo mais satisfatrio, uma voz que mais vibra do que
pronuncia claramente sendo o que requerido.
A vibrao de nomes divinos portanto um aspecto essencial na prtica da magia
porque o conhecimento do nome de qualquer ser e no conhecimento est includa a
capacidade de vibr-lo e pronunci-lo corretamente, bem como uma compreenso de suas
implicaes cabalsticas corresponde a deter uma espcie de controle sobre ele. O
conhecimento do nome pode ser adquirido pela aplicao de princpios cabalsticos, de modo
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que no nome possvel encontrar um resumo das foras e poderes que lhe so inerentes. Numa
palavra est a magia contida, e uma palavra corretamente pronunciada mais forte, diz Lvi, do
que os poderes do cu, da terra ou do inferno. A natureza comandada com um nome; os
reinos da natureza, do mesmo modo, so conquistados e as foras ocultas que compreendem o
universo invisvel obedecem quele que pronuncia com compreenso os nomes incomunicveis.
Para pronunciar esses grandes nomes da Cabala, de acordo com a cincia, temos que faz -lo
com pleno entendimento, com uma vontade por nada detida, com uma atividade que nada pode
repelir.
A vibrao de nomes divinos, ento, constitui uma das mais importantes divises de
uma invocao cerimonial. Os incensos, perfumes, cores, sigillae e luzes em torno do crculo
mgico auxiliaro na evocao da idia ou esprito desejados a partir da imaginao, e para que
se manifestem numa roupagem apropriada, coerente e tangvel ao exorcista. No somente deve
haver inteno e pensamento, como tambm a expresso concreta do pensamento numa ao
ou numa palavra a qual, para a idia, tem que ser como um logos. guisa de ilustrao do
modo de vibrao, suponhamos que um exorcista deseje invocar os poderes pertencentes
esfera de Geburah. Apurar-se- que seu planeta Marte, cuja qualidade essencial energia e
fora csmicas resumidas na divindade Hrus, seu arcanjo ser Kamael, seu esprito Bartsbael
e a Sephira aos quais estes so atribudos ostenta o nome divino Elohim Gibor. Quando na
cerimnia mgica que o teurgo impulsiona chega o momento de pronunciar o nome divino, que
ele aspire muito profundamente, lenta e energicamente. No instante em que o ar exterior tocar
as narinas, deve-se imaginar claramente que o nome do deus, Elohim Gibor, est sendo
aspirado com o ar. Figura-se o nome sustentado nas alturas em grandes letras de fogo e chama
e medida que o ar lentamente enche os pulmes, deve se imaginar que o nome permeia e
vibra atravs de toda a estrutura do corpo, descendo gradualmente atravs do trax e do
abdmen, at as coxas e pernas atingindo, os ps. Quando parecer que a fora toca a parte
mais inferior das pernas, se expandindo e se difundindo para cada tomo e clula do p e a
prtica tornar essa faanha da imaginao menos difcil do que aparenta o teurgo dever
assumir uma das poses caractersticas do deus Hrus exibidas nas vinhetas do Livro dos
mortos do Antigo Egito. Uma delas, o sinal do ingressante, consiste em arrojar o p
esquerdo para a frente e inclinar o corpo para a frente, ambos os braos sendo primeiramente
levados cabea e atirados frente como se projetando a fora mgica para o tringulo de
evocao. medida que este sinal est sendo assumido, ao mesmo tempo que os pulmes
esto expirando o ar carregado com o nome, dever-se- imaginar intensamente que este se
eleva rapidamente a partir dos ps, atravs das coxas e do corpo, sendo ento arremessado
energicamente com um vigoroso grito de triunfo. Se o corpo inteiro do mago sentir-se inflamado
de fora e energia, e trovejando no interior de seus ouvidos proveniente de toda poro de
espao circundante ele ouvir o eco ressonante do nome vibrado magicamente, ele poder estar
seguro que a pronncia foi corretamente feita. O efeito da vibrao dos nomes divinos consiste
em estabelecer um sinal na luz astral superior, ao qual responder diligentemente a inteligncia
evocada. Outros gestos e outros sinais existem para cada um dos deuses e poder-se- saber o
que so esses sinais mediante o estudo das formas divinas egpcias.
Estreitamente aliada vibrao dos nomes divinos encontra-se um outro ramo da
magia. possvel que o aprendiz tenha notado em alguns rituais muitas palavras
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incompreensveis numa lngua estranha ou desconhecida, palavras conhecidas tecnicamente
como nomes brbaros de evocao, as quais os Orculos caldeus nos aconselham a jamais
alterar pois so nomes divinos que possuem nos ritos sagrados um poder inefvel.
Originalmente, tudo que se entendia pelos nomes brbaros era que se tratava de palavras no
dialeto dos egpcios, caldeus e assrios, considerados brbaros pelos gregos, e G. R. S. Mead
prefere traduzir a expresso para nomes nativos. Jmblico, respondendo s indagaes de
Porfrio sobre esse ponto, declara: Aqueles que aprenderam em primeira mo os nomes dos
deuses, os tendo mesclado com sua prpria lngua, os entregaram a ns, para que pudssemos
sempre preservar inaltervel a lei sagrada da tradio numa linguagem peculiar e a eles
adaptada... Os nomes brbaros, igualmente, detm muita nfase, grande conciso e participam
de menos ambigidade, variedade e multiplicidade. A experincia confirma que as mais
poderosas invocaes so aquelas em que esto presentes palavras pertencentes a uma lngua
estranha, antiga ou talvez esquecida; ou at mesmo aquelas expressas num jargo degenerado
e, pode ser, sem significao. Nesses conjuros, a qualidade que mais se destaca o fato de a
lngua empregada ser sempre muito vibrante e sonora, sendo esta sua nica virtude, pois so
caracteristicamente eficazes quando recitadas mediante entonao mgica, cada slaba sendo
cuidadosamente vibrada. Por uma razo ou outra, descobriu-se que a recitao desses nomes
conduz exaltao da conscincia, exercendo uma fascinao sutil na mente do mago. A
magia dos antigos sacerdotes consistia naqueles dias..., pensava Madame Blavatsky, ...em
se dirigir a seus deuses em sua prpria lngua... composta de sons, no de palavras, de sons,
nmeros e figuras. Aquele que sabe como conjugar os trs invocar a resposta do poder
superintendente. Assim essa lngua a dos encantamentos ou dos mantras, como so
chamados na ndia, sendo o som o mais potente e eficaz agente mgico, e a primeira das
chaves que abre a porta de comunicao entre mortais e imortais.
A base racional e a explicao da exaltao no esto muitos afastadas da experincia
geral. No nica e nem se limita exclusivamente ao trabalho cerimonial ou tergico. L-se
amide de poetas que se tornam enlevados, por assim dizer, pela repetio de versos e nomes
rtmicos; de fato, muitos dos poemas de Swinburne constituem um esplndido exemplo de tal
poesia. Ouve-se falar, tambm, de crianas precoces que so singularmente afetadas por
aquelas passagens da Bblia nas quais existem longas listas de estranhos nomes e lugares
hebreus. Thomas Burke, o eminente romancista, uma vez informou-me que quando era jovem,
os nomes das cidades e pases do continente sul-americano atuavam para ele como fascinaes
de quase encantamento, exercendo um poder oculto. Nomes como Antofagasta, Tuerra* del
Fuego, Antanonoriva e Venezuela so efetivamente nomes brbaros para conjurao.
Lembro-me, tambm, da leitura em certa ocasio de um poema da autoria de William J. Turner,
o crtico de msica, no qual ele conta que quando menino as palavras e nomes mexicanos
exerciam um fascnio sobre ele, tais como Popocatapetl, Quexapetl, Chimborozo e similares.
Os nomes por si mesmos nada transmitem a uma imaginao frtil e desenvolvida; a exaltao
da conscincia se deve quase que inteiramente ao ritmo e a sua msica, a fascinao dos nomes
penetrando o domnio da imaginao, onde agarrada para despertar um frenesi ou excitao
peculiares. Em todo caso, resta pouca dvida de que as muitas palavras brbaras, formidveis
e de aparncia quase medonha que ressoam e so vociferadas em tantas das melhores
invocaes provenientes da Antigidade, exercem um efeito estimulante na conscincia,
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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exaltando-a ao grau exigido pela magia. A invocao do no-nascido, cujos elementos
bsicos so encontrados em alguns fragmentos greco-egpcios e que est reimpressa no ltimo
captulo deste livro, talvez o mais notvel exemplo. Como ritual considerada por muitos
como um dos melhores, sendo repleta de palavras estranhas ricas em msica e excitaes
primitivas, sonoras ao mais alto grau. Muitos dos rituais e invocaes utilizados pelo astrlogo
elisabetano dr. Dee, que trabalhava em colaborao com seu colega Sir Edward Kelly,
constituem tambm espcimes marcantemente bons dessa linguagem. Na verdade, pode-se
considerar os rituais de Dee como nicos. So escritos quase que totalmente, exceo de
algumas palavras hebraicas, numa lngua curiosa chamada anglica ou enoquiano, segundo
Dee ditada a ele pelos anjos. Independentemente de sua origem, apurou-se que as invocaes
expressas nessa lngua atuam com uma peculiaridade e uma fora constatadas em nenhuma
outra lngua.
* Ou melhor, Tierra. (N. T.)
Tpico das palavras brbaras, pode-se fazer citaes extradas de vrios rituais. A que
se segue retirada dos conjuros de Dee:
Eca, zodocare, Iad, goho. Torzodu odo kikale qaa! Zodacare od zodameranu!
Zodorje, lape zodiredo Ol Noco Mada, das Iadapiel! Ilas! hoatahe Iaida!
Presente no captulo CLXV da recenso Saite do Livro dos Mortos, encontra-se uma
petio a Amen-Ra, onde os mais poderosos dos nomes mgicos do deus so recitados:
Salve, tu Bekhennu, Bekhennu! Salve, prncipe, prncipe! Salve, Amen. Salve, Amen! Salve
Par, salve Iukasa! Salve, deus, prncipe dos deuses das partes orientais dos cus, Amen-
Nathekerethi-Amen. Salve tu cuja pele est oculta, cuja forma secreta, tu, senhor dos dois
cornos nascidos de Nut, teu nome Na-ari-k, e Kasaika teu nome. Teu nome Arethi-
kasatha-ka, e teu nome Amen-naiu-anka-entek-share ou Thekshare-Amen Rerethi! Salve,
Amen e permite-me fazer a splica a ti pois eu conheo teu nome... Oculto teu discurso,
Letasashaka, e eu fiz para ti uma pele. Teu nome Ba-ire-qai, teu nome Marqatha, teu nome
Rerei, teu nome Nasa-qebu-bu, teu nome Thanasa-Thanasa; teu nome
Sharshathakatha.
Um outro excelente exemplo, qui um dos melhores no que diz respeito aparente
ininteligibilidade dos nomes, acha-se no Harris Magical Papyrus, do qual uma traduo
inglesa pode ser encontrada nos Fac-smiles de Papiros Hierticos do Museu Britnico.
Adiro-Adisana! Adirogaha-Adisana. Samoui-Matemou-Adisana!
Samou-Akemoui-Adisana! Samo-deka! Arina-Adisana! Samou-dekabana-
adisana! Samou-tsakarouza- Adisana! Dou-Ouaro-Hasa! Kina! Hama! (Pausa) Senefta-
Bathet-Satitaoui-Anrohakatha-Sati-taoui! Nauouibairo-Rou! Haari!
No fragmento a que j nos referimos do ritual greco-egpcio, editado por Charles
Wycliffe Goodwin para a Cambridge Antiquarian Society em meados do sculo passado*,
aparecem tambm nomes exemplares: Eu te invoco, deus terrvel e invisvel que habitas o stio
vazio do Esprito: Arogogorobrao, Sothou, Modorio, Phalarthao, Doo, Ap, O No-nascido.
* Isto , sculo XIX. (N. T.)
Entretanto, tanto do ponto de vista da pesquisa quanto da filosofia concorda-se que o
conhecimento da Cabala em todos os seus ramos constitui um suplemento importante e
considervel prtica do mago. Como o mago se aplica em tornar sua vida compreensvel e
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em interpretar todo incidente que lhe inerente como uma transao de Deus com sua alma, de
maneira que todas as coisas possam tender para sua iluminao espiritual, poderia parecer
incongruente que ele contradissesse essa deciso incorporando palavras sem significado e sem
sentido em suas invocaes. Acima de tudo, a consistncia e a coerncia interna tipificam a
mente do mago. Conseqentemente negligenciar os princpios exegticos da Cabala deixar
desprotegidos os canais atravs dos quais o caos e a incoerncia podero invadir o sanctum
de cognio. Toda palavra brbara deveria ser to cuidadosamente estudada e compreendida
em termos de grau de ateno e erudio quanto uma anlise da Crtica da Razo Pura de
Kant, permitindo-se a significao oculta penetrar abaixo do nvel de conscincia onde, durante
a cerimnia, possa auxiliar na produo da excitao requerida. E a revelao do real esprito
dos nomes brbaros no pode dispensar um bom conhecimento funcional da Cabala.
Por exemplo, consideremos a palavra Assalonoi constante numa outra parte do
fragmento greco-egpcio. A primeira letra sugerir Harpcrates, o Senhor do Silncio, que o
Beb no Ltus e o Puro Louco do tar, o inocente Percival que silenciosamente se pe em
busca do Clice Sagrado. apenas ele que, devido sua loucura mundana mas tambm sua
sabedoria e inocncia divinas, pode chegar inclume ao fim. O s ser visto como se referindo
carta do tar que representa o Santo Anjo Guardio que ostenta no peito um sigillum que
tem gravadas as letras do Tetragrammaton. Al pode ser interpretado como sendo a palavra
hebraica para deus, bem como on um nome gnstico. Pode-se supor que o sufixo oi
indique o pronome possessivo meu, de sorte que considerada em sua totalidade, a palavra ,
na realidade, um resumo de uma invocao completa do Santo Anjo Guardio.
Consideremos agora Phalarthao, palavra na mesma invocao. Phal
obviamente uma abreviao de falo, que de acordo com Jung o smbolo das faculdades
criativas de um ser humano. Ele o define, alis, como um ser que se move sem membros, que
v sem olhos e conhece o futuro; e como representante simblico do poder criador universal,
em todo lugar existente, a imortalidade est indicada nele. um vidente, um artista e um
operador de prodgios. Submetendo-se as duas letras ar ao processo cabalstico
denominado Temurah, teremos Ra, o deus-Sol, que verte sua copiosa generosidade em luz,
calor e sustento sobre todo o mundo da matria, e que proporciona graa e iluminao
espirituais vida interior. O th Tes, a serpente lenica que a essncia da vida fsica,
conferindo substncia viso espiritual. A o raio de Thor, as foras mgicas do Adepto
postas em movimento e o o representa o bode monts e o aspecto fecundo criativo do ser do
homem.
A palavra Adisana que aparece com muita freqncia no elenco de nomes brbaros
fornecidos pelo Harris Magical Papyrus, traz mente uma aluso teosfica. As Estncias
de Dzyan apresentadas em A Doutrina Secreta mencionam a palavra snscrita Adi-Sanat.
Blavatsky explica que essa sugere equivalncia com Brahma e a Sephira da Cabala, Kether, e
significa o Criador uno. O mago pode assim supor que a palavra egpcia, na falta de
conhecimento mais preciso e definido, , portanto, uma referncia coroa, a mnada no
homem e no cosmos.
Ainda outros mtodos podem ser concebidos para tornar inteligveis os nomes brbaros
para que nos ritos nenhuma falha possa desfigurar a integridade e consistncia da conscincia
de algum.
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No que concerne ao uso prtico a exaltao da alma um mtodo esboado por
Therion* pode ser de alguma utilidade. Supondo-se que a cerimnia culmine numa grande
invocao, cujo pice inclui muitas dessas palavras especiais, possvel empregar uma tcnica
especfica, a qual, contudo, implica um pouco de treinamento da imaginao. Essa faculdade
deve ser desenvolvida de modo que qualquer imagem de qualquer objeto possa ser formulada
claramente diante do olho da mente com vvida distino e completude; e no apenas isso, mas
de maneira que a formulao possa ser sustentada por algum tempo. Durante a invocao, o
teurgo deve imaginar que a primeira dessas palavras intoxicantes como um pilar de fogo se
estendendo como uma coluna vertical e reta na luz astral. medida que as letras do nome
deixam seus lbios e so impelidas para o ter, que ele imagine que sua prpria conscincia no
corpo de luz segue essas letras em sua jornada pelo espao sutil e arremessado violentamente
ao longo daquele eixo. A palavra brbara seguinte deve ser concebida ocupando uma coluna
talvez duas vezes mais longa ou mais alta que a precedente, de modo que quando a ltima
palavra de invocao for atingida ignorando no momento a ao e poder inerentes prpria
invocao a conscincia ser supremamente intoxicada e o ego ser subjugado por um
sentimento de espanto e fadiga. O eixo deve ser visto no fim para crescer em estatura diante do
olho espiritual, ascender cada vez mais alto at que a imaginao seja quase fulminada pela
grandeza e imensido assomadas que gradualmente criou. Esse sentido de temor e
maravilhamento produzido por esse viajar no eixo gneo de cada palavra brbara o precursor
certo da exaltao e xtase mgicos. E com a prtica o teurgo inventar outros mtodos, mais
adequados ao seu prprio temperamento e para o emprego satisfatrio dessas palavras.
* Aleister Crowley. (N. T.)
-
Para o avivamento do trabalho cerimonial a dana, a msica e o toque de sinos
constituem outros acompanhamentos complementares. Os toques de sinos e sons produzidos
por percusso devero estar em harmonia no que diz respeito quantidade e ao tipo de
operao. Seu uso visa a anunciar o domnio, registrar a nota do triunfo do mago e recuperar a
ateno desviada. Quanto msica, trata-se de um assunto muito mais complicado porquanto
sua apreciao varia largamente de indivduo para indivduo. , de preferncia, omitida em
muitas invocaes visto que tende mais ou menos a distrair a ateno do teurgo, embora como
preldio possa ajudar no xtase e exaltao. Exige a presena de um msico ou msicos e
qualquer sinal de embarao ou falha tcnica deste ou destes atrai discordncia e fracasso. O
violino ou a harpa, produzindo as notas de maior transcendncia e exaltao, podem,
ocasionalmente talvez ser empregados.
O tuntum com seu selvagem e apaixonado tamborilamento pelos dedos til em
outros tipos de trabalho nos quais se requer a excitao da energia, ou at mesmo a
tranqilizao da mente. Trata-se simplesmente de forar a mente a acompanhar o compasso
rtmico do tuntum, que pode ser aumentado ou gradativamente reduzido at quando tiver
desvanecido num silncio abrandado, seguir-se- a paz de uma mente tranqila. A msica
oriental consiste principalmente desse tipo montono, encerrando assim um motivo religioso ou
mstico. Numa apresentao de bal qual um amigo deste escritor foi convidado em Java,
havia cerca de doze danarinos que envergavam trajes e mscaras grotescos embora
deslumbrantemente coloridos, tpico do Oriente ostentatrio. A orquestra era constituda por
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cinco msicos: trs tocando um instrumento parecido a um enorme xilofone cobrindo apenas
cinco notas, e dois percutindo tambores javaneses. Num teatro externo a dana, principalmente
produzida com as mos e os dedos, durou cinco horas sem um nico interldio. Todo o tempo
os aplicados membros da orquestra nativa fizeram soar seus ritmos montonos at que pareceu
aos europeus como se os sentidos e a mente sucumbissem ao ritmo tedioso, passando
finalmente ao silncio.
Uma dana ligeira, de passos curtos, digamos uma simples dana de dois passos, pode
ser til, e acompanhada por um tuntum e um mantra mental dentro de um crculo ou cmara
consagrados poder ser utilizada como elemento precursor do xtase. Essa dana
particularmente interessante ao mago visto que sua caracterstica ritmo e a totalidade da
natureza a corporificao de ritmo e graa, ambos aspectos da dana. A dana na natureza
mostrada no crescimento e movimento, pois o movimento o elemento essencial da vida, o
tema representado num palco infinito. Os xtases da natureza e suas criaturas passaram ao uso
ordinrio, reaparecendo reiteradamente na linguagem popular. A msica das esferas e a dana
das hostes dos planetas e corpos celestes nas infinitudes do espao sempre receberam a devida
ateno nas mos dos maiores filsofos e poetas que sondaram o corao das coisas. Com
freqncia, tambm, se fala por meio de clichs, verdade das cambalhotas dos cordeiros
e dos cabritos saltando nos prados verdes; a dana flutuante das nuvens e a pronta ressaca e
retirada dos vagales do mar. Esses fenmenos, o que no so seno a participao conjunta
na dana da vida que diariamente, ano aps ano, sculo aps sculo, prosseguem imutados e
inalterados e que em sua perpetuidade tem que ser considerada como a prpria encarnao do
jbilo!
No que concerne ao emprego da dana em operaes mgicas, deveria ser
absolutamente suficiente o indcio fornecido pela dana dos dervixes islmicos. Esses msticos
maometanos so orgulhosos de uma dana que no , como alguns pensaram, um frenesi
descontrolado. No incio precisamente o contrrio. Subjacente sua representao h um
motivo altamente religioso: xtase e unio com Al. De uma posio estacionria eles
gradativamente aumentam a velocidade de sua rotao e com os braos estendidos rodopiam
com uma tal celeridade que parecem no estar se movendo em absoluto. Em pouco tempo,
esse movimento rotativo induz a uma vertigem tanto corporal quanto mental, a qual por puro
esforo da vontade, tem seu efeito adiado e expulsa da conscincia. A dana finalmente
culmina no colapso do dervixe num estado de completa inconscincia, e no somente nisto, o
que acho importante, como tambm num estado do mais elevado xtase. Alguns, ademais,
podem estar familiarizados com nomes tais como Shri Chaitanya e seu discpulo Nityananda
que vagavam pela ndia no sculo XV, cantando e pregando, e danando alegremente a
doutrina de Bhakta ou unio com Deus por devoo. Houve tambm em anos relativamente
recentes a figura do eminente mestre religioso Shri Ramakrishna Paramahamsa, cujas freqentes
canes e danas devotas eram to carregadas de fervor e forte emoo que se diz que
transformaes morais e espirituais foram produzidas naqueles que tiveram o privilgio de
assisti-las. Muitas dessas pessoas, afirma a reportagem, ficavam to tomadas pela emoo
profunda e o arrebatamento de bem-aventurana vista do mestre danando que caam em
xtases e desmaiavam.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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No que se refere ao moderno teurgo, o principal objetivo da dana obter uma
exausto fsica e uma cessao de todo pensamento. No domnio dessa negatividade, se tiver
sido induzida dentro de uma rea adequadamente consagrada e banida, pela qual nenhuma
entidade ousar se imiscuir exceto a fora previamente tornada manifesta mediante as
invocaes, a presena espiritual invocada poder se encarnar. Essa a idia fundamental da
dana, embora alguns possam preferir omiti-la por completo de suas cerimnias. Cada tipo de
fora, pertencente s vrias Sephiroth, dispor de seu prprio tipo de dana, com seu prprio
passo e seu prprio tempo.
Um movimento comum maioria das invocaes, que menos dana do que um ligeiro
movimento a passos curtos ou o rodopio, o circumpercurso. De vez em quanto, exigido do
mago que ele ande de algum dos pontos cardeais um certo nmero de vezes em torno do
crculo, o nmero especfico determinando a natureza da fora a ser invocada. Ademais, a
direo do circumpercurso, seja para o leste ou oeste, determinar se ele est invocando ou
banindo. Um movimento dextrgiro, isto , horrio, invocar, e um movimento sinistrgiro, o
precisamente oposto, anti-horrio, banir. Tradicionalmente, o circumpercurso no crculo
constitui um mtodo maravilhoso para adquirir potencial e despertar o entusiasmo e fora
necessrios.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO X
Nos captulos anteriores empenhei-me em mostrar de que maneira a teurgia concebe a
vontade e a imaginao como sendo os instrumentos da reconstruo do ser humano.
Entretanto, me proponho a prosseguir com a questo de tal emprego da imaginao, porquanto
a mais fundamental tarefa da magia a isso concerne. Considerando-se que a substncia plstica
da luz astral de modo peculiar suscetvel manipulao de correntes imaginativas, e
considerando-se que as imagens confeccionadas nessa luz produzem alteraes perceptveis,
se a vontade for suficientemente forte para vitalizar essas imagens, o mago procurar aplicar
esses fatos sua prpria esfera. Atentemos para o fato de que segundo todas as autoridades, a
luz astral tida como de natureza dupla. H o aspecto astral bsico, a chamada serpente
enganadora, ocupado pelos casces decadentes e os fantasmas, e o plano superior, no qual
existe uma riqueza de imagens reais, idias e sugestes espirituais. Elevar-se alm da serpente
astral at o astral superior constitui obviamente uma tarefa mgica primordial. Invocaes do
Santo Anjo Guardio e a unio telstica com os deuses e essncias universais constituem os
mtodos supremos de transcender os planos etreos mais baixos, mas essas so metas
mximas s quais todos os mtodos e tcnicas passam a servir. Visando a tornar as difceis
metas da invocao e da unio mais facilmente obtenveis e menos rduas, os teurgos
recomendam uma prtica em que o sucesso confere a capacidade de conscientemente
transcender o astral inferior e deliberadamente ascender at mesmo alm do astral superior
rumo aos fogos divinos sem forma dos domnios espirituais. Visto que todos os planos da
natureza e todas as foras que se mantm no universo esto representados na constituio
interior do homem, o plano astral em seu aspecto duplo se acha, do mesmo modo, dentro dele.
O aspecto inferior, a fase lunar, corresponde ao princpio humano de Nephesch enquanto que
se poderia supor que o plano superior corresponde a Sephira central da rvore da Vida,
Tiphareth, o corao pulsante de Ruach e at mesmo se estende aos limites de Neschamah.
Com o aspecto lunar inferior do astral, a regio dos casces qlifticos, demnios e fantasmas
em dissoluo dos mortos, o mago tem pouco ou nada a fazer; sua aspirao dirigida quilo
que est acima, nas camadas superiores da rvore viva. No te inclina para baixo, advertem
os Orculos Caldeus, para o mundo tenebrosamente esplndido, onde repousam
continuamente uma profundidade sem f e Hades envolvido por nuvens, se deliciando com
imagens ininteligveis, precipitadas, tortuosas, um abismo negro sempre rodopiante, sempre
desposando um corpo no-luminoso, amorfo e vazio... No fiques no precipcio com a escria
da matria pois existe um lugar para tua imagem num domnio sempre esplndido. o
domnio sempre esplndido que realmente diz respeito ao teurgo j que nele esto as foras e
poderes que podem se revelar sumamente prestativos a ele em sua busca. Dentro do Nephesch
duplo existe um princpio energtico substantivo e vital. O primeiro o chamado corpo astral
ou a duplicata sutil qual o corpo fsico deve sua contnua existncia e subsistncia. Embora o
desenvolvimento desse corpo de Nephesch constitua efetivamente um certo ramo da magia,
no nossa inteno tratar dele aqui j que tem pouca conexo com a alta teurgia. Pertencente
ao domnio de Tiphareth existe um aspecto superior desse corpo astral que realmente entra de
maneira muito ampla na teurgia prtica. No realmente um corpo astral no sentido de um
modelo vital que proporciona vida ao fsico, mas sim um corpo mental ou de pensamento, o
veculo direto das faculdades ideais e espirituais, cuja substncia aquela do astral superior ou
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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divino. De acordo com Blavatsky o Mayavi-rupa, o corpo de pensamento ou de sonho, o
invlucro da mente, memria e emoo, conhecido e chamado em teurgia de corpo de luz.
Ora, os teurgos sustentam que esse corpo de luz pode conscientemente ser separado e
projetado do corpo, sendo Blavatsky da opinio de que aquele que capaz de fazer isso um
Adepto! Separars o leve do denso atuando com grande sagacidade, aconselha Hermes
Trismegistos*. Este corpo de luz, como o veculo dos princpios superiores, pode ser
empregado para investigar o mundo interior visando a apurar sua natureza real, e assim a
natureza do prprio homem, porquanto as leis do universo so as da mente e vice-versa. O
astral superior, com o qual nos tornamos familiarizados atravs da instrumentalidade do corpo
de luz usado assim como uma escada, por assim dizer, por meio da qual o teurgo ascende ao
domnio do esprito supremo, gneo, criativo e esttico.
* Trismegistos, trs vezes grande. (N. T.)
Conseqentemente constituem naturalmente um fundamento da magia prtica a
projeo desse corpo sutil, a aquisio da faculdade de nele atuar com a facilidade com que o
fazemos no corpo denso, o treinamento e a educao desse corpo de luz no sentido de
satisfazer aos desejos do teurgo. A capacidade de ter xito nessa fase particular do trabalho
depende inteiramente do fato de o mago ter treinado sua imaginao, pois essa a alavanca
mgica para a projeo proposta.
A tcnica, em resumo, a seguinte: sentado confortavelmente numa cadeira ou, tanto
melhor, numa postura de ioga em que se foi treinado, no que nesse caso fcil e
tranqilizando sua mente e emoes o mximo possvel, o mago dever tentar imaginar de p
diante dele uma exata duplicata de seu prprio corpo. Caso o mago tenha se envolvido com
muita prtica dos smbolos dos tattvas ou com os exerccios espirituais de Sto. Incio e
aqueles descritos numa seo anterior deste estudo, no se defrontar com nenhuma grande
dificuldade para formular essa imagem. O teurgo deve conceber vividamente que um simulacro
de seu prprio corpo se posta diante dele na mente; e que est vestido como o mago est
vestido, de manto mgico com basto ou espada, dependendo do caso, e que se apresenta de
p ereto, ou sentado numa cadeira, ou numa cmoda e confortvel Asana. Caso o mago esteja
sentado, a imagem igualmente dever ser vista sentada. Mediante um supremo esforo da
vontade deve-se fazer essa imagem se mover na mente e, observada muito rigorosamente todo
o tempo, erguer-se pondo-se ereta sobre seus ps. A parte mais difcil da tarefa do mago se
avizinha agora. Para o corpo de luz ele tem que transferir sua prpria conscincia e essa
transferncia que pode se revelar um pouco difcil, pois por vezes ela simplesmente no
ocorrer.
Nesse caso, exercendo cada milmetro de sua vontade e aplicando todo o poder de sua
imaginao o mximo possvel de maneira que imagine e queira estar no corpo de pensamento,
o teurgo deve faz-lo executar vrias aes. A execuo de um ritual como o ritual do
banimento do pentagrama um esplndido exerccio, visto que por seu intermdio impele-se
o corpo de luz ao movimento, a girar sobre seu prprio eixo e a proferir palavras. Com
persistncia, o mago poder constatar depois de vrias tentativas que em vez desse corpo de
luz executando o ritual como um autmato sob sua observao, ele prprio o estar executando
dentro do prprio corpo de pensamento. Esses mtodos soltam as vigas-mestras da alma e
abrem os portais fortemente trancados da mente. Alm disso, pode acontecer que medida
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que o mago recita uma invocao, seguindo mentalmente cada um dos pontos do ritual com
ateno e cuidado, ele se descobrir quase sem sab-lo no corpo de luz. O efeito estimulante
das palavras, as sugestes que elas incorporam devem, em alguns casos, ajudar materialmente
na transferncia. Eu piso sobre as alturas! Eu piso sobre o firmamento de Nu! Eu ergo uma
chama rutilante com o relmpago de meu olho, sempre impelindo para a frente no esplendor do
Ra glorificado diariamente, outorgando minha vida aos habitantes da terra! Eu ascendo,
ascendo como um falco de ouro! As duas primeiras sentenas, particularmente, se recitadas
com entendimento e sentimento devem muito compreensivelmente bastar no caso de alguns
indivduos para produzir o resultado desejado. Mesmo fisicamente, essas palavras foram
algum a se erguer nas pontas dos ps, como se pisando sobre o firmamento de Nu, e os
veculos sutis, sem dvida, acompanharo. O sucesso tendo sido atingido, a transferncia
deveria ser praticada reiteradamente at que finalmente o mago possa vestir sua estrutura fsica
e dela despir-se tal como um homem comum se despe de seu sobretudo. Mas uma vez
realizada a projeo efetiva, comea a verdadeira tarefa, j que o corpo de luz tem que ser
treinado para mover-se e ver no plano astral; isto embora pouco tempo seja suficiente para que
responda ao treinamento, tornando-se ento capaz de se mover e ver com a prpria rapidez de
relmpago do prprio pensamento.
To logo conseguiu habitar o corpo de luz, o teurgo dever empenhar-se em ver com
seus sentidos astrais. Deve tentar ver as coisas e objetos fsicos existentes no apartamento que
acabou de deixar, observando o corpo, sua habitao terrestre anterior, os mveis, as
paredes, o teto e tudo o mais. Quando descobrir que isto pode ser feito de maneira
inteiramente simples e que os sentidos astrais respondem de modo totalmente descontrado,
ento poder elevar-se diretamente rumo aos cus e observar o que de l pode ser visto. Tudo
principalmente uma questo de educao. Do corpo de luz, do veculo solar flamejante do
anjo precisa ser feito um digno instrumento, e tal como se ensina a uma criana de um ano
como falar, engatinhar e andar, deve-se treinar esse sutil corpo de pensamento a atuar
perfeitamente em seu prprio plano.
Ser nessa prtica que o teurgo descobrir que o que eram smbolos convencionais no
mundo exterior so realidades dinmicas que vivem sua prpria existncia nesse astral ou
mundo do pensamento. E sua meta dever ser investigar esse domnio inteiramente na
multiplicidade dos aspectos e departamentos que ele continuamente apresenta, visto que
realmente coincide com os limites de seu prprio conhecimento consciente e subconsciente.
Com esse nico objetivo em vista, vrias tarefas abrangentes devero ser empreendidas.
Aqueles smbolos dos tattvas que foram anteriormente os objetos de concentrao e o
exerccio da imaginao podem ser utilizados como sigillae por meio dos quais sejam
produzidas vises que revelaro a natureza invisvel do smbolo. No corpo de luz uma porta
poderia ser imaginada, na qual est inscrito um tringulo equiltero vermelho de Tejas, como
um exemplo. Atravessando essa porta e observando o tipo de paisagem, os seres anglicos que
falam ao teurgo e as conversaes que se seguem devem dar a este uma boa idia da
significao e do sentido implcitos do smbolo. Ora, parece haver uma relao absoluta entre
smbolos e realidades visionrias no plano astral. A viso do tattva deve ter provado isso de
forma inquestionvel. Esto registrados inmeros exemplos de um smbolo que dado a um
skryer, smbolo com o qual ele jamais esteve antes familiarizado e que nunca vira antes. O
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significado do smbolo s conhecido do detentor do mesmo. O resultado da viso obtida
ilumina e corrobora o conhecimento do detentor do smbolo. Este procedimento tem sido
seguido repetidas vezes e igual nmero de vezes uma viso que concerne com preciso
natureza do smbolo tem sido obtida, sendo aconselhvel que o procedimento seja utilizado
relativamente aos outros smbolos e subelementos dos tattvas. Do mesmo modo devem ser
investigados por esses meios os smbolos astrolgicos dos planetas, os signos do zodaco bem
como as imagens do tar. Isso deve descortinar um vasto campo de pesquisa para cada mago
j que em primeiro lugar uma espcie totalmente nova de conhecimento pode assim ser
adquirida. A natureza de um smbolo at ento desconhecido para ele pode ser investigada e
uma significao baseada na observao e experincia vinculada a ela. Inmeros experimentos
abrangentes devem ser concebidos com o propsito de familiarizar o mago com a natureza do
plano.
Quando essas vises astrais no conferem nenhum conhecimento real, devem ser
descartadas como meros exerccios tcnicos mediante os quais se obtm competncia. A
habilidade tendo sido conquistada, e estas vises de experincia vital no sendo mais
encontradas nem um novo conhecimento adquirido, desaparece o valor da prtica. Sabe-se que
algumas pessoas tolas que so capazes de viajar no astral nada mais fazem, nada conquistando
e sem nenhum benefcio. Para elas, uma viso astral no tem significao espiritual, e a
intoxicao astral a forma insidiosa de corrupo espiritual, que ento se apodera delas, e elas
vagam perdidas, degenerando em meros vagabundos astrais. Que o aprendiz registre isso no
corao: o astral tem que ser empregado ou para obter conhecimento definido ou para servir de
trampolim, um degrau na escada celestial rumo a planos ainda mais sutis; caso contrrio, s
haver a estagnao contnua, dominada pela intoxicao, emaranhada nos laos sedutores
serpentinos que tentam o imprudente e o temerrio. Trata-se de um mundo reflexivo onde se
pode perder-se facilmente a menos que a aspirao seja pura e forte. Horas, dias e at anos
podem ser gastos em vises fteis que resultam em to pouco proveito quanto permanecer
horas a fio olhando-se num espelho. Para aqueles aos quais em sua evoluo espiritual surgem
essas aparies eu diria: tente ser o senhor de sua viso, e busque e evoque a mais grandiosa
das memrias terrenas, no aquelas coisas que apenas satisfazem a curiosidade, mas as que
engrandecem e inspiram e nos proporcionam uma viso de nossa prpria grandeza; e a mais
nobre de todas as memrias da Terra o augusto ritual dos antigos mistrios, nos quais o
mortal, em meio a cenas de inimaginvel grandeza, era despido de sua mortalidade e tornado
membro da companhia dos deuses*.
* The candle of vision, de A. E.
mister que se informe que existem mtodos mediante os quais possvel que o teurgo
teste a exatido de sua viso e apure se no foi grosseiramente ludibriado por elementais ou
pela natureza de sua prpria mente geradora de fantasias. Graas a esses mtodos evita-se,
inclusive, a possibilidade de perder-se no labirinto de fantasmagoria astral. Supondo-se que o
teurgo tenha obtido uma viso de Mercrio, digamos atravs dos selos mercurianos de
Cornlio Agrippa ou a Clavcula de Salomo, o Rei, ao retornar ao seu corpo, sua primeira
tarefa deveria ser anotar a experincia num dirio especial mantido para essa finalidade. De
passagem, deveria ser feito o pedido da vida do mago no sentido de conservar um dirio
cientificamente elaborado com o registro das vises e experimentos mgicos, j que isso conduz
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ordem e ao equilbrio que a direo para a qual sua aspirao tende. Que se frise que essas
vises devem ser registradas de uma maneira verdadeiramente cientfica porquanto este registro
elimina muitas possibilidades de ambigidade, considerando-se, ademais, que a memria nem
sempre infalvel ou confivel aps o transcurso de um certo perodo de tempo, o
procedimento que poder ser novamente acompanhado na verificao e averiguao da viso
devendo ser registrado por escrito. Imediatamente aps cada experincia e viso dever-se-
dar ateno ao dirio.
Nas colunas do Magus de Barrett ou no De occulta philosofia, no qual se baseia
muito do primeiro, no Liber 777 de Crowley e no Garden of Pomegranates de minha autoria
encontrar-se- uma ampla gama de correspondncias naturais e simblicas a cada um dos trinta
e dois caminhos da rvore da Vida. Para a verificao de sua viso o mago deve recorrer a
essas atribuies, visto que a experincia tem revelado, como afirmei anteriormente, uma
conexo real entre os smbolos e as atribuies do alfabeto mgico e as realidades subjetivas.
Se a viso de Mercrio encerrar elementos irregulares, de cor ou nmero, que essas colunas
atribuem, digamos, a Marte ou Saturno, o aprendiz poder estar certo de que algo radicalmente
errado ocorreu, medidas devendo ser tomadas imediatamente no sentido de repetir a viso
inteira, assegurando-se de que nenhum erro ou confuso relativamente viso ocorram
novamente. medida que a experincia se amplia, o mago retm em sua memria um amplo
alfabeto de correspondncias e medida que se torna mais familiarizado com a natureza
daquele plano passa a perceber instantaneamente se a viso procede corretamente, sua
crescente intuio, inclusive, advertindo-o quando h alguma ameaa de perigo coerncia.
Nunca demais relembrar que uma das mais importantes tarefas que cabem ao mago a
verificao da viso por referncia ao alfabeto mgico. Furtar-se a essa verificao cientfica e
exame crtico da viso resulta em acabar mais cedo ou mais tarde chafurdando no lodo viscoso
de intoxicao astral, com a perspectiva de avano e progresso desaparecendo
imperceptivelmente no ar.
necessrio, contudo, observar algumas precaues antes de projetar o corpo de luz.
Deixar o corpo fsico sozinho sem a inteligncia orientadora e o controle do eu interior
equivalente em muitos casos a estender um convite aberto a qualquer entidade astral, maligna
ou no, que esteja nas vizinhanas para dele tomar posse. No h necessidade de alimentar
qualquer apreenso quanto ao bem-estar do corpo j que Nephesch, a sede das foras vitais e
o corpo de desgnio nele permanece a fim de prover o prosseguimento de suas funes e da
vida fsica. Mas a obsesso tem que ser, a todo custo, evitada. A possesso da estrutura
humana por um demnio de face canina subverte o objetivo e procedimento mgicos. Por
conseguinte certos mtodos foram concebidos para impedir a possibilidade de obsesso,
deixando o corpo absolutamente seguro enquanto a alma voa rumo aos fogos sagrados.
Algumas autoridades acreditam que circundar o corpo com um crculo imaginrio de luz branca
constitui um dos mtodos de proteo mais eficientes, visto que sendo o branco a cor do trono
do esprito mais elevado, nenhum esprito menor ousaria tentar desafiar sua guarda. Outros so
a favor da projeo no interior de um crculo mgico adequadamente traado, pintado em
cores com todos os nomes divinos externamente e as figuras geomtricas internamente. Nesse
caso, entretanto, o crculo tem que ser consagrado e cerimonialmente submetido ao banimento
por um ritual apropriado, um procedimento um tanto incmodo e rduo para uma prtica to
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freqente. Por esse motivo assevera-se que o ritual de banimento do pentagrama por si s
suficiente para assegurar a devida proteo, eliminando toda possibilidade de possesso
demonaca.
O retorno ao corpo aps uma viso deve ser objeto de muito cuidado e a devida
precauo deve ser tomada. Ao entrar na estrutura fsica deve-se deliberadamente respirar
profundamente algumas vezes a fim de assegurar a estreita conjuno dos dois organismos,
sugerindo-se, ademais, que se assuma fisicamente uma forma divina e se vibre um nome.
Usualmente basta a forma de Harpcrates, ou seja, postar-se em p, ereto, o brao esquerdo
frente do corpo, o dedo indicador pousado nos lbios em sinal de silncio, acompanhando-se
essa postura da pronunciao audvel do nome do deus. No conseguir assegurar a unio das
duas essncias do corpo de pensamento e o corpo fsico pode redundar em desastrosas
conseqncias.
A consulta do Livro dos mortos do Antigo Egito ser de proveito bastante
considervel para o leitor, pois a o Tuat e o Amentet , as subdivises da luz astral, foram
objeto de rigorosa observao e classificao precisa. Na segunda parte do captulo CXXV, o
deus Osris visto sentado numa extremidade do salo de Maat, acompanhado das deusas da
lei e da verdade, juntamente com os quarenta e dois assessores que o auxiliam. Cada um
desses quarenta e dois deuses representa algum entre os nomos do Egito e ostenta um nome
mgico simblico. Nessa concepo percebe-se o imenso talento dos sacerdotes-teurgos
egpcios que criaram correspondncias entre os planos da luz astral e os nomos ou divises
distritais do pas do alto e baixo Nilo. Mediante o cuidadoso estudo deste e subseqentes
captulos o teurgo juntar aos poucos muitas informaes teis acerca da luz astral e dos
Guardies e Mantenedores dos Pilones atravs dos quais ele ter que passar em sua auto-
iniciao. Embora o Livro dos Mortos represente esses pilones como aqueles atravs dos
quais o morto tem que passar a caminho do repouso no Amentet , so tambm aplicveis aos
portais pelos quais o Skryer na viso espiritual tem que entrar. Esses portais guardados com
seus vigias semelhantes a deuses no devem ser consideradas fices, pois como ser
descoberto no desenrolar das investigaes, o mago se aproximar de alguns desses portais
fechados e nenhuma quantidade de artifcios mgicos ou bajulao dos guardies dos
santurios e manses selados lhe proporcionar o ingresso a estes. A recusa em entrar constitui
um sinal certo de indignidade e indica acima de tudo toda a incapacidade de existir naquele
condio rarefeita. Indica, adicionalmente, que o corpo de luz necessita ser purificado, tornado
incandescente e resplandecente, iridescente e auto-reluzente, um organismo solar que emite a
luz radiante do esprito interior. somente assim que o mago pode atingir estados mais gneos
e exaltados e obter permisso dos anjos-guardies de espadas flamejantes aos pilones
sagrados e aos portais interiores. Os meios para efetuar essa purificao so as execues
freqentes do ritual do pentagrama, formulando dessa forma mais clara e radiantemente o
corpo de pensamento e a celebrao diria de alguma forma da eucaristia que infunde no
corpo de luz a substncia purificadora da essncia espiritual.
As vises que sero ento obtidas sero de uma elevadssima ordem. Pode ser que
depois de algum tempo transcorrido o teurgo fique espantado por descobrir que seu papel de
observador imparcial de uma viso cessou e que, de algum modo, a viso est ocorrendo em
torno de seu prprio ser, e que ele est mergulhado numa tremenda experincia espiritual que
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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jamais ser apagada da memria consciente por todos os seus dias na Terra. Iniciaes no
sentido real e no na implicao de uma cerimnia formal de sala de loja devem ser a
estimuladas, o teurgo participando como um candidato aos mistrios sagrados. Relativamente a
essas iniciaes, ocioso dizer, o pedido no feito sob nenhuma forma escrita. Elas
simplesmente ocorrem. E quando ocorrem no h dvida ou incerteza quanto ao que est
ocorrendo. Como tipo de experincia realmente comovente que a espcie mais elevada de
viso astral pode assumir, cito a seguinte:
Havia um saguo mais vasto do que qualquer catedral, com pilares que pareciam ter
sido construdos de opala viva e trmula ou de algumas substncias estelares que brilhavam
com todas as cores, as cores do anoitecer e da aurora. Um ar dourado incandescia nesse local
e no alto entre os pilares existiam tronos que desvaneciam gradualmente, rubor a rubor, na
extremidade do vasto saguo. Neles se sentavam os reis divinos. Eram encimados pelo fogo.
Eu vi a cimeira do drago sobre um deles e havia um outro emplumado de fogos brilhantes que
se arrojavam como plumas de chama. Mantinham-se sentados brilhando como estrelas, mudos
como esttuas, mais colossais do que imagens egpcias de seus deuses, e no extremo do saguo
existia um trono mais elevado onde se sentava algum maior do que os demais. Uma luz
semelhante ao sol fulgurava com incandescncia atrs dele. Abaixo, sobre o cho do saguo,
jazia uma figura escura como se estivesse em transe, e dois dos reis divinos executavam
movimentos com as mos ao redor da figura, sobre sua cabea e corpo. Percebi no ponto em
que suas mos oscilavam como chispas de fogo semelhantes aos lampejos de jias irrompiam.
Daquele corpo escuro emergiu uma figura to alta, to gloriosa, to brilhante quanto aquelas
sentadas nos tronos. medida que despertou para o saguo tornou-se ciente de sua parentela
divina, erguendo as mos numa saudao. Retornara de sua peregrinao atravs das trevas,
mas era agora um iniciado, um mestre do grmio celestial. Enquanto ele as observava, as altas
figuras douradas levantaram-se de seus tronos tambm, com as mos erguidas em saudao, e
passaram por mim, e desvaneceram rapidamente na grande glria atrs do trono*.
* The candle of vision, A. E.
Ademais, a rvore da Vida da Cabala deve constituir-se como objeto de muita
pesquisa e experimentao nesse plano. O skryer deve praticar a ascenso de uma Sephira
para a outra, analisando a natureza da esfera cuidadosamente, subindo por todos os ramos
dessa rvore que brota dos cus resplandecentes acima descendo em glria para a terra
multicolorida abaixo. Todos os caminhos que irradiam das dez Sephiroth e que as unem
devem ser cuidadosamente explorados e registrados no dirio cientfico. desse modo que o
autoconhecimento conquistado porquanto a rvore um mapa simblico no s da
constituio interior do prprio homem como tambm da estrutura e foras de todo o universo
em cada uma de suas fases numerosas.
O universo..., escreveu Crowley, ... uma projeo de ns mesmos, uma imagem
to irreal quanto aquela de nossos rostos num espelho, e no entanto, como este rosto, a
necessria forma de expresso dele, no para ser alterada exceto medida que alteramos a ns
mesmos... Sob essa luz, portanto, tudo que fazemos descobrir a ns mesmos por meio de
uma seqncia de hierglifos e as mudanas que aparentemente operamos so num sentido
objetivo iluses... Capacitam-nos a nos ver e, conseqentemente, a nos ajudar a iniciarmos a
ns mesmos mostrando-nos o que estamos fazendo.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Estudando esse mapa simblico no astral mediante os recursos do corpo de luz, o mago
acabar familiarizado com todos os aspectos de sua prpria conscincia e do prprio universo.
As vises que ele percebe, evocadas pelo uso dos sigilli, so outras tantas revelaes de sua
prpria conscincia em suas diferentes partes com as quais ele nunca esteve antes familiarizado.
Para descerrar as vrias camadas da mente e da alma, juntamente com seus contedos de
forma dinmica, a luz astral e sua investigao no corpo solar gneo constitui o meio par
excellence, que supera qualquer outro. Assim o autoconhecimento granjeado. Assim
tambm a autoconscincia, no verdadeiro sentido, atingida servindo como um preldio s
harmonias sinfnicas da unio celestial.
Os resultados dessa prtica so muitos tangveis e salutares. Pr de lado a possibilidade
da projeo consciente do corpo de luz e descartar como destitudos de importncia as
experincias vitais e o autoconhecimento obtidos no astral divino mediante a reprovao
superficial de que tudo imaginao absurdo, para dizer o mnimo. Somente a
experimentao, e nada mais, demonstrar se a aventura no empreo uma realidade suprema
ou uma fantasia, mesmo admitindo-se que os passos preliminares tenham sido dados pelos
canais da imaginao. Prometeu liberto foi primeiramente concebido na frtil imaginao
criativa de Shelley, mas quem seria suficientemente tolo a ponto de rejeitar a beleza intrnseca
desse poema ou negar sua realidade imorredoura devido sua origem imaterial? Aplica-se aqui
uma forma de considerao bastante similar. Por meio da imaginao, o mago cria um sutil
instrumento de pensamento com o qual pode medir, investigar e explorar um plano de
conscincia do universo j existente mas at aqui desconhecido. Em todo caso, em pouco
tempo poder ocorrer ao mago, por mais ctico que ele possa e deva ser, que as entidades
anglicas que encontra no desenrolar de suas vises, suas conversaes e o tratamento que
delas recebe dificilmente so produtos de sua imaginao. Nem se perceber que se trata de
criaes subjetivas, especialmente quando, talvez para sua consternao inicialmente, as coisas
comecem a zumbir.
Mas desejo agora tratar de um dos mais importantes resultados que se desenvolve a
partir desse importante ramo da teurgia. Antes da consecuo do sucesso na projeo do
corpo de luz, a conscincia humana era inseparvel do corpo fsico. Os apetites e desejos
desse veculo tinham se identificado com o prprio Ruach. De posse da capacidade de
transferir a conscincia para o corpo de luz criado na imaginao se infere uma significativa
concluso filosfica. A alma absolutamente distinta do ser do corpo, e atravs dos mtodos
corretos pode ser separada dele e tornada independente. A princpio, no se deve tirar a
concluso precipitada de que a alma imperecvel e imortal, pois isso no foi ainda verificado
pela experincia. ainda Ruach, entretanto, o falso ego, que se mantm na transferncia. No
h mudana alguma no ser individual ou na natureza da prpria conscincia pois a projeo do
corpo de pensamento no anloga experincia mstica que aniquila a dualidade e traz xtase
e iluminao. O teurgo permanece a mesma pessoa que era antes, e a dualidade ainda habita
sua conscincia. Contudo, consumou-se uma imensa mudana de perspectiva ou ponto de
vista. Enquanto est no corpo de luz, quando a transferncia de conscincia foi efetuada com
xito, ele pode ver deitado diante de si, embora adormecido, o corpo fsico que h apenas um
momento ou pouco mais ele deixou vago, de modo que sabe, por um ato de observao
ordinria, que ele no seu corpo, visto que aquele corpo fsico ele pode deixar vontade. Ele
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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uma entidade espiritual, assoma a compreenso, a qual pode funcionar independentemente de
seu organismo corpreo. O que agora se torna imperativo o aniquilamento da dualidade. O
objetivo imediato a transcendncia de Ruach, abrir escancaradamente suas portas, de
maneira que o verdadeiro ego espiritual possa ser descoberto. Mediante essa descoberta,
quando a iluminao e o xtase invadem a esfera da mente, ocorre tambm a grande
compreenso de que a prpria alma imortal; que a mente, a emoo e o corpo no passam
de veculos dessa alma, instrumentos a serem empregados a servio de seu prprio alto
propsito. E o meio para a descoberta e a busca da senda mgica. Invocaes, formas
semelhantes aos deuses assumidas enquanto no corpo sutil e a ascenso aos planos so
estradas para a comunho com o deus interior.
Que essas prticas prossigam por mais algum tempo e o esforo persista para incluir a
purificao do envoltrio mental, este se desenvolvendo sempre de forma gradual para uma
organizao espiritualizada. O velho princpio de inrcia, indolncia e negrume, chamado pelos
hindus de Tamas, torna-se rompido e ejetado da esfera mgica. Os ocos do crebro, outrora
pesados, impenetrveis e escuros, tornam-se leves e estranhamente luminosos. E ocorre um
curioso fenmeno que traz jbilo ao corao do mago uma vez sua significao tenha sido
compreendida. Enquanto nos velhos tempos a noite era passada no profundo esquecimento do
sono, ou no mximo na fantstica aventura do sonho, agora a conscincia retida mesmo
durante o sono. No h nenhum longo hiato de esquecimento; tudo uma contnua corrente de
fluxo livre de percepo enquanto o corpo dorme, no fragmentado durante o dia ou a noite
por lapsos inconscientes. No h como superestimar a importncia dessa realizao. Uma nova
qualidade de pureza no sentido hindu do Sattva gradualmente se manifesta; uma qualidade de
ritmo, continuidade e bem-aventurana. Com esta infiltrao da qualidade do Sattva e a ejeo
dos elementos tamsicos da esfera da personalidade, a claridade e a luminosidade crescem no
crebro, e a conscincia no de Ruach mas da alma superior persiste a cada hora. E assim a
vida conquistada, pois a alma est acima de sua vil compreenso. A morte, o horror cinzento
e pavor da humanidade, e derradeiro desespero dos filsofos, transcendida. Somente o corpo
morre. A mente e as emoes tambm morrem. Mas permanece sempre inalterado e impassvel
o anjo divino da luz sagrada, purificado pela prova, triunfante acima das mutaes da vida e
da morte calmo, sereno e imperturbvel no conhecimento de sua prpria imortalidade.
Portanto, impossvel louvar no justo merecimento os resultados do skrying na viso
espiritual, pois essa prtica pode conduzir o mago s alturas mais sublimes da rvore da Vida,
onde o ar puro e o ponto de vista claro e imaculado. Existe, naturalmente, o perigo inicial de
ou perder-se nas rotas secundrias no-mapeadas daquele plano ou ficar enlaado no abrao
sedutor das formas reluzentes e vises astrais fugazes das profundezas. Entretanto, tudo isso
elementar. Se a aspirao for mantida sem mancha e pura e se os princpios cticos da Cabala
forem aplicados, haver pouco perigo de tal coisa acontecer. E ento poder o mago
tranqilamente alar seu caminho alm de sua personalidade, alm dos fantasmas
resplandecentes do astral, passando pelas vises esplndidas e prfidas dotadas de engodo e
fascnio, at o corao interior do homem celestial, onde o Senhor de tudo est entronado.
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Antes do incio de uma viso, ou qualquer operao mgica, aconselhvel que o
aprendizrealize um completo banimento, que tanto purificador quanto protetor. O melhor e
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mais rpido mtodo de banimento atravs do Ritual de Banimento do Pentagrama. O
pentagrama expressa, de acordo com Lvi, o domnio da mente sobre os elementos e por
meio deste signo que ns os prendemos... o smbolo da Palavra feita carne e, conforme a
direo de seus raios, representa o bem ou o mal, a ordem ou a desordem... Um signo que
resume na significao todas as formas ocultas da natureza e que sempre tem manifestado aos
espritos elementares e outros um poder superior ao que lhes prprio, que naturalmente os
atinge com medo e respeito, forando-os obedincia mediante o imprio do conhecimento e
da vontade sobre a ignorncia e a fraqueza. A fim de compreender o significado da forma
geomtrica do pentagrama e entender porque nele est encerrado o poder de banir todas as
foras inferiores a partir de uma dada esfera e porque ele a Palavra feita carne, faz-se
necessria uma breve recapitulao dos aspectos da Cabala. Um dos nomes divinos pelos
quais os judeus concebiam a fora criadora universal era YHVH, o qual denominado
Tetragrammaton acabou por ser considerado como o equivalente dos quatro elementos do
cosmos. Foi tambm concebido para representar o homem no-iluminado comum no qual a luz
do esprito no fizera ainda sua apario; o no-regenerado ser de terra, ar, fogo e gua,
entregue s coisas do eu no-redimido. Por meio de magia considerava-se que nesses quatro
elementos sobre os quais a carne baseada o Esprito Santo descia em meio a fogo, glria e
chamas. Em hebraico o elemento Esprito tipificado pela letra Shin com seus trs forcados
dardejantes de fogo espiritual unidos sob a forma de um princpio. Rompendo em pedaos o
ser carnal e carregando consigo os germes de iluminao, inspirao e revelao, o Esprito
Santo forma por sua presena no corao uma nova espcie de ser, o Adepto ou Mestre
YHShVH. Essa palavra em hebraico o nome de Jesus, o smbolo do homem-deus, uma
nova espcie-tipo de ser espiritual, do qual no h nada maior em todos os cus e planos da
natureza. Devido a esse fato e s idias sintetizadas no signo do pentagrama, o smbolo dos
quatro elementos encimado pela flama coroadora e conquistadora do Esprito Santo, ele detm
sua incomparvel eficincia e poder de subjugar toda oposio astral e expulsar substncia
grosseira do ser do mago.
O resultado depender inteiramente da direo para e de qualquer das cinco pontas na
qual essa figura seja traada pelo mago. Procedendo da ponta mais alta e descendo numa linha
reta ponta direita inferior, os poderes do fogo so invocados. Por outro lado, se o mago
traar com seu basto a figura do canto esquerdo para o alto ele banir os elementais da terra.
Pode-se observar, ademais, que este ltimo tipo de pentagrama que usado no ritual do
pentagrama, geralmente suficiente para banir seres de quaisquer classes. E a espada para
representar a faculdade crtica afastadora de Ruach geralmente instrumento empregado nesse
sentido. O chamado Ritual do Pentagrama assumiu o significado de ser puramente um ritual
de banimento, embora na realidade seja uma estrutura composta. Antes de abord-lo eu o cito:

1. Tocando a testa, diga Atoh (para ti).
2. Tocando o peito, diga Malkuth (o Reino).
3. Tocando o ombro direito, diga ve-Geburah (e o Poder).
4. Tocando o ombro esquerdo, diga ve-Gedulah (e a Glria).
5. Apertando as mos sobre o peito, diga Le-Olahm, Amen (para sempre, Amm).
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6. Voltando-se para o leste, faa um pentagrama da terra com o basto ou a espada, e diga
(vibre) YHVH.
7. Voltando-se para o sul, o mesmo, mas diga ADNI.
8. Voltando-se para o oeste, o mesmo, mas diga AHIH.
9. Voltando-se para o norte, o mesmo, mas diga AGLA.
10. Estendendo os braos na forma de uma cruz, diga:
11. Diante de mim, Rafael.
12. Atrs de mim, Gabriel.
13. minha direita, Miguel.
14. minha esquerda, Auriel.
15. Pois em torno de mim flameja o pentagrama.
16. E na coluna se posta a estrela de seis raios.
17. Repita de 1 a 5, e a cruz cabalstica.
Nesse sentido pode revelar-se interessante ao leitor o fato de Aleister Crowley ter
observado que aqueles que encaram esse ritual como um mero instrumento para invocao ou
banimento de espritos so indignos de t-lo. Compreendido corretamente a medicina dos
metais e a pedra dos sbios. Em sua execuo h, como observei, um movimento complexo.
O ritual primeiramente invoca e, tendo banido pelo pentagrama todos os elementos dos quatro
pontos cardeais com a ajuda dos quatro nomes de Deus, ele ento evoca os quatro arcanjos
como guardies divinos para protegerem a esfera da operao mgica. No encerramento, mais
uma vez invoca o eu superior, de maneira que do comeo ao fim a cerimnia inteira ocorre sob
a vigilncia do esprito. A primeira parte, que vai do ponto 1 ao ponto 5, identifica o Santo
Anjo Guardio do mago com os aspectos mais elevados do universo sefirtico; na verdade,
afirma a identidade da alma com Ado Kadmon. Na segunda parte, do ponto 6 ao 9, o mago
traa um crculo de proteo ao mesmo tempo que sua imaginao est formulando um crculo
de fogo astral dentro do qual ele possa proceder ao seu trabalho. Ao norte, sul, leste e oeste
desse crculo pentagramas de banimento do elemento terra so traados com o basto ou a
espada. medida que esses pentagramas so formados em meio ao ar com a arma elementar,
todo esforo deve ser feito no sentido de transmitir vitalidade e realidade a eles. A realizao
cega e insensvel desse ritual, tal como se revela verdadeiro em relao a todo aspecto da
teurgia, absolutamente intil alm de ser uma perda tanto de tempo quanto de energia. A
imaginao, simultaneamente, deve ser estimulada para criar esses pentagramas em torno do
mago no plano astral em figuras incandescentes, de sorte que atravs das linhas num jorro de
luz e poder, representantes do ser espiritual nenhuma entidade menor de qualquer espcie ousa
abrir caminho. necessrio que o mago se certifique de no abaixar a arma elementar depois
de formular um pentagrama em meio ao ar. O crculo tem que ser completo, prosseguindo
numa linha ininterrupta de pentagrama a pentagrama. A estrela fulgurante de cinco pontas
como a espada flamejante que privou Ado do den. Os quatro arcanjos, os regentes
espirituais dos quatro elementos, so ento invocados para dar legitimidade ao trabalho, e
poder e proteo espirituais tanto aos pentagramas circundantes quanto ao crculo onde o
mago se encontra encerrado. A ltima frase do ritual declara os pentagramas inflamados em
torno dele e invoca novamente o Santo Anjo Guardio para que a operao seja selada com
o selo da luz divina.
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Um dos resultados de grande significao e importncia desse ritual, se corretamente
realizado na maneira indicada, a limpeza de toda a esfera da personalidade. Bastar um
pouco de prtica para demonstrar ao jovem teurgo se est conseguindo atingir o efeito
necessrio. extremamente difcil, lamento diz-lo, descrever o resultado do banimento, como
seguramente o caso da maioria das matrias concernentes ao domnio subjetivo da sensao
e percepo. Deve haver um claro senso, inequvoco em sua manifestao de limpeza, mesmo
de santidade e sacralidade, como se todo o ser fora suave e integralmente purificado, e todo
elemento impuro e sujo disperso e aniquilado. Tal como um mergulho num rio de guas frescas
num dia quente de vero nos deixa abenoados com uma sensao de frescor e purificao,
assim deve ser esse ritual.
A base racional de sua ao depende da purificao dos constituintes da natureza do
mago. Cada molcula, cada clula astral, mental e fsica envolvida, visto que a base de
cada princpio se funda em centros de energia e fora espiritual. Esses pontos microscpicos ou
mnadas so os minsculos pontos sensveis de conscincia espiritual, e na realidade de sua
existncia e funo esto baseados no s o sentido mais profundo de individualidade como
tambm o fundamento da prpria matria, e seus acompanhamentos de energia e vida fsica.
Essas mnadas esto na raiz da clula seja de um mineral, seja da matria cerebral bem como
da vida vegetal. O resultado da formulao do crculo do fogo e dos pentagramas
flamejantes, da vibrao dos nomes divinos e da invocao tanto dos anjos dos pontos
cardeais quanto do Santo Anjo Guardio que gradualmente as clulas mais grosseiras ou
tomos mondicos so ejetados da esfera da conscincia. Para substitu -las, outras vidas, mais
sensveis e refinadas, de uma qualidade mais sutil de substncia espiritual, so atradas esfera
do ser e infundidas na prpria substncia da constituio fsica e invisvel. Assim uma
purificao vital ocorre, permitindo que a influncia do Santo Anjo Guardio penetre o crebro
e mente refinados para difundir atravs da personalidade sua presena e graa, um importante
passo inicial para o progresso mgico.
A histria desse ritual em particular um tanto obscura. No constatei nenhum outro
espcimen a ele semelhante que se vincule Antigidade, embora obviamente lguma forma
similar de banimento tenha sido necessariamente utilizada. Podem-se encontrar em Lvi as
primeiras referncias ao ritual em pauta. No Dogma e Ritual de Alta Magia encontramos a
seguinte afirmao:
O sinal da cruz adotado pelos cristos no lhes pertence com exclusividade. tambm
cabalstico e representa as oposies e o equilbrio tetrdico dos elementos. Havia
originalmente dois mtodos de faz-lo, um reservado aos sacerdotes e iniciados, o outro
separado para os nefitos e profanos. Assim, por exemplo, o iniciado, erguendo a mo at a
testa, dizia Teu ..., em seguida levava a mo ao peito, ...o reino, depois a transferia para o
ombro esquerdo, Justia, e finalmente ao ombro direito, e misericrdia; ento juntando suas
mos, ele acrescentava atravs das geraes. Tibi sunt Malkuth et Geburah et Chesed per
aeonas um sinal da cruz absoluta e esplendidamente cabalstico e que as profanaes da
Gnosis perderam inteiramente para a igreja oficial e militante. O sinal feito dessa maneira deve
preceder e encerrar a conjurao dos quatro. Percebe-se por certo que esse mtodo
apenas uma parte do ritual que reproduzi anteriormente. indubitavelmente ao ritual do
pentagrama que Lvi alude. Na agora extinta Ordem da Aurora Dourada, sob a liderana
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do falecido S. L. McGregor Mathers, esse ritual era usado extensivamente e, depois de sua
morte e da destruio de partes de sua Ordem, dele se apropriou Aleister Crowley, que o
perpetuou no seu peridico The Equinox. Antes dessa reimpresso no fui capaz de localizar
qualquer referncia de autoridade a qualquer coisa que seja minimamente semelhante a esse
ritual.
((ilustrao Sigillum do Pentagrama))
Existe evidncia, contudo, que mostra que alguma forma de proteo ou um banimento
preliminar eram reconhecidos pelos magos medievais dos quais, a julgar pelo contedo, Francis
Barrett recebeu seus mtodos. O dbito dele no menor com Cornlio Agrippa e Pietro de
Abano. Em O Mago de Barrett h a afirmao segundo a qual antes de comear as invocaes
deveria haver alguma orao ou salmo, ou evangelho para nossa defesa em primeiro lugar, e
numa pgina adiante Barrett fornece uma forma de consagrao do crculo na qual a idia da
defesa distintamente formulada. Alm disso, h o mtodo do emprego do pentagrama
mencionado nas instrues mgicas da Gocia, da Clavcula de Salomo, desenvolvidas
pormenorizadamente pelo mago francs. A figura mgica traada como um sigillum com suas
palavras e smbolos apropriados sobre metal ou pergaminho virgem para uso durante a
cerimnia. Caso haja ameaa de perigo para o exorcista, ou ele se ache incapaz de enquadrar a
inteligncia evocada em sua vontade, o pentagrama dever ser seguro alto na mo e levado em
circumpercurso aos quatro quadrantes onde uma curta alocuo ao Senhor do Universo
recitada. O resultado realmente idntico ao traado e formulao da figura no ar com o
verendo da arte.
H, ademais, uma variao que poderia ser mencionada, embora seja uma forma que
deveria figurar em todo trabalho cerimonial. chamada de Licena para partir, e ocorre
nesses cerimoniais nos quais uma inteligncia foi conjurada apario visvel no tringulo da
arte. Quando o operador no deseja mais que o esprito permanea no tringulo, a licena
recitada permitindo que o esprito desmaterialize e parta do cenrio da operao. tu
esprito N, porque respondeste diligentemente s minhas exigncias e estiveste muito disposto e
desejoso de atender a minha chamada, eu aqui te dou licena para partir para teu lugar
adequado, sem causar mal ou perigo a homens ou animais. Parte, pois, eu digo e esteja tu
pronto para atender ao meu chamado, estando devidamente exorcizado e conjurado pelos ritos
sagrados da magia. Eu te ordeno a se afastar pacfica e sossegadamente e que a paz de Deus
continue sempre entre tu e eu. Amm! Barrett apresenta uma ligeira variao da licena acima
da Gocia: Em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, ide em paz para os vossos
lugares; que haja paz entre ns e vs; estejai vs pronto para quando chamado. Ele acresce
posteriormente que quando o esprito partiu, o mago no deve sair do crculo durante alguns
minutos, mas que uma breve orao deve ser feita dando graas pelo sucesso da operao e
orando pela futura defesa e conservao, o que sendo ordenadamente realizado vs podereis
partir. Numa nota de rodap, fazendo uma advertncia adicional, Barrett acrescenta que
aqueles que omitem a licena do esprito se acham em serissimo perigo, pois soube-se de
casos nos quais o operador experimentou morte sbita. No se pode dizer que esses vrios
mtodos paream to cientficos ou to confiveis quanto o Ritual do Banimento do
Pentagrama descrito pginas atrs. O ritual como aqui dado um dos mais singulares
existentes e no deve jamais, sob circunstncia alguma, ser omitido em qualquer operao
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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mgica, seja esta magia cerimonial formal, a celebrao da missa do Esprito Santo, ou
skrying na viso espiritual. A esfera da personalidade mantida pura e limpa, impedindo que
qualquer entidade estranha irrompa no interior do raio de percepo, destruindo assim a
continuidade e coerncia daquele trabalho particular.
Dois outros mtodos de banimento restam para serem descritos. Quando numa
cerimnia se faz necessria a realizao de um banimento mais completo que o proporcionado
pelo ritual do pentagrama, costuma-se empregar uma tcnica que se assemelha um pouco a
um exorcismo oficial. Algumas gotas de gua so borrifadas em torno do crculo, uma vela
ardente representando o elemento fogo deliberadamente apagada, um leque agitado no ar e
alguns gros de sal so jogados beira do crculo. Ao mesmo tempo, devem ser pronunciadas
as palavras mgicas Exarp, Bitom, Hcoma e Nanta, cada uma das quais controla o esprito
do ar, fogo, gua e terra. Deve-se tambm recitar um conjuro para a partida dos elementais
governados por esses nomes e, claro, melhor que seja precedido pelo ritual do
pentagrama. Vrios dos versculos dos Orculos Caldeus podem ser empregados com
grande proveito com cada uma das aes cerimoniais mencionadas.
O outro mtodo um que era utilizado pelos sacerdotes egpcios, estando contido num
dos captulos do Harris Magical Papyrus. Trata-se de um ritual de banimento a ser executado
nos quatro pontos cardeais, formulando na imaginao um guardio sob a forma de um co, o
qual se supunha ser terrivelmente destrutivo contra qualquer fora agressora. No tentarei
descrev-lo, preferindo transcrev-lo textualmente do Harris Magical Papyrus:
Surge, co do mal, para que eu possa instruir-te em tuas presentes obrigaes. Ests
aprisionado. Confessa que assim . Hrus que produziu este mandamento. Que teu rosto seja
terrvel como o cu partido pela tempestade. Que tuas mandbulas se cerrem impiedosamente...
Faz teus pelos eriarem como varetas de fogo. S tu grande como Hrus e terrvel como Set;
igualmente para o sul, para o norte, para o oeste e para o leste... Nada te obstar enquanto
colocares tua face em minha defesa... enquanto tu colocares tua face a servio da proteo de
minhas sendas, opondo-te ao inimigo. Eu te concedo o poder do banimento, de se tornar
completamente silente e invisvel, pois tu s meu guardio, corajoso e terrvel.
Essa forma de banimento, em qualquer caso, deve ser acompanhada pelo ritual do
pentagrama. usada principalmente em difceis operaes de evocao, nas quais pode haver
algum perigo representando por uma entidade particularmente maligna atrada ao templo e que
invade um crculo ordinariamente consagrado, em detrimento do mago. Tem sido tambm
usada na invocao de Hrus, ou das inteligncias do planeta Marte, quando se deseja
particularmente que a esfera astral esteja completamente limpa e pura. Ocioso enfatizar, estou
certo, que se esse mtodo for empregado, a formulao na imaginao do co-guardio dever
ser to precisa quanto aquela dada para o pentagrama, e o teurgo dever atribuir importncia,
no que diz respeito figura no olho de sua mente, aos dados fornecidos no prprio conjuro.
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CAPTULO XI
Um dos mais potentes auxiliares da invocao e um elemento essencial ao sucesso de
toda operao mgica o assumir astral da forma ou mscara pela qual um deus passou a ser
conhecido convencionalmente e retratado pictoricamente. O sr. Franois J. Chabas no seu
livro, agora esgotado, Le Papyrus Magique Harris, apresenta uma informao muito
significativa que dificilmente pode ser encontrada alhures sob forma definida, a saber, que a
mais poderosa frmula mgica conhecida dos sacerdotes das castas do antigo Egito era a
identificao do executante do ritual em imaginao com a divindade que ele estava invocando.
Jmblico afirma que o sacerdote que invoca um homem, mas quando ele comanda o poder
porque atravs de smbolos arcanos ele, num certo aspecto, investido das formas sagradas
dos deuses. Se a frase num certo aspecto indica a frmula na iminncia de ser considerada
um problema que pode ser deixado em aberto, embora possa bem ser o assumir da forma
divina ao que ele esteja se referindo. Esparso aqui e ali ao longo do Livro dos Mortos em
alguns dos rituais e hinos aos deuses apura-se que o escriba do livro se identifica com eles. H
numerosos exemplos de versculos em separado que confirmam essa crena. Eu me uni aos
macacos divinos que cantam na aurora e eu sou um ser divino entre eles. No captulo 100 o
versculo Fiz de mim um contraparte da deusa sis e o poder dela (khu) tornou-se forte
pareceria definitivamente apoiar essa tese, que ganha confirmao adicional a partir de outras
fontes, segundo as quais o assumir da forma divina constitui um dos mais importantes fatores a
serem observados na magia egpcia.
Recordando tudo que foi postulado relativamente natureza plstica e magntica da luz
astral, tanto em seu aspecto inferior quanto superior, e a potencialidade criativa da
imaginao treinada, bem como a observao feita por Lvi referindo-se ao corpo astral de
que ele pode assumir todas as formas evocadas pelo pensamento, o aprendiz dever
dedicar-se ao estudo das formas convencionais como os deuses so retratados. Eu me estendi
um pouco num captulo anterior na descrio sumria das formas e algumas caractersticas
filosficas dos deuses mais importantes ligados rvore da Vida a fim de simplificar as
exigncias do leitor em geral. A experincia tem demonstrado aos teurgos ocidentais que as
representaes pictricas dos deuses egpcios so perfeitas para o objetivo dessa prtica em
particular mais do que as da ndia e encerram em si mesmas um sistema de simbolismo
sumamente maravilhoso e recndito. As formas desses poderes universais e essncias
inteligentes csmicas, que as castas sacerdotais do Egito chamavam de deuses, permaneciam
cada uma completa por trs de uma mscara humana ou animal, todo atributo sendo
simbolizado por algum emblema ou ornamento artstico. A divindade de um deus era
simbolizada pelo tipo e os emblemas, a cobertura de cabea como a serpente Uraeus ou o
disco do sol nascente, ou as plumas duplas da Verdade, divina e mundana. Havia a
representao de poderes pelo basto da bis, o cetro ou a Ankh segura na mo do deus. E
ainda outros smbolos portados pelo deus eram sugestivos de sua capacidade de proporcionar
ressurreio ou renascimento, autoridade e poder, xtase ou estabilidade, ou representativos de
algum modo de funo particular na economia csmica. A forma convencional do deus resume
assim de uma maneira espantosa um vasto agregado de idias, lendas e mitos, sintetizando ao
mesmo tempo foras especiais da natureza ou, talvez, poderes inconscientes na constituio
espiritual do homem.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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guisa de exemplo do procedimento a ser seguido para a aplicao dessa hiptese,
suponhamos de momento que a tarefa que temos a invocao e a identificao da conscincia
humana com a divindade, ou aspecto da vida csmica, conhecida como Ra a divindade que
habita o sol. Inicialmente, o mago se ocupar da incumbncia de descobrir tudo o que for
possvel sobre a natureza do deus. As lendas que se desenvolveram em torno do carter do
deus devem ser minuciosamente analisadas porquanto notrio que nas lendas e mitos
fantsticos de outrora muito conhecimento espiritual e sabedoria esto encerrados. Alm disso,
a lenda vinculada a um deus especfico indicar aspectos da natureza e o temperamento ideal
da divindade, sugerindo tambm vrios poderes na personalidade divina sobre os quais o
aprendiz jamais suspeitara antes.
O perigo da magia, ao menos um dos mais srios, uma ocupao imprudente de uma
certa parte da tcnica tergica, uma compreenso real dos processos executados e dos
princpios filosficos da prtica. Que o aprendiz, portanto, atinja uma compreenso mais ou
menos completa, na medida do possvel, do que ele est desejoso de se tornar, de qual fora
ou poder espiritual ele deseja invocar; e ento, estando certo e mentalmente bem informado,
que prossiga. Um tal trabalho informativo como The Gods of the Egyptians, de Sir E. A.
Wallis Budge, antigo zelador das Antigidades egpcias do Museu Britnico, ser
marcantemente til. A partir das lminas em autotipia a existentes e das lminas coloridas no
livro mencionado ele dever familiarizar-se com a configurao e a forma do deus, as posturas
nas quais o deus comumente retratado, os gestos costumeiramente empregados e as cores
utilizadas na traduo artstica. Esta leitura pode tambm ser suplementada por uma visita s
galerias egpcias do Museu Britnico ou qualquer outro. O leitor ser, posso garantir, bem
recompensado.
Com todos esses fatos na memria, o aprendizproceder fase mais difcil do trabalho,
a qual consiste da aplicao da imaginao e da vontade, treinadas por suas prvias prticas.
Em seu trabalho no necessariamente cerimonial ele dever se empenhar em construir
diante do olho de sua mente uma perfeita imagem ou mscara do deus. A forma tem que se
projetar ousada e claramente na viso da imaginao, gigantesca, resplendente e irradiando a
luz do sol espiritual, do qual Ra o smbolo esotrico convencional. Ele perceber que o deus
porta um basto com cabea de bis na mo esquerda, sendo a bis o smbolo da sabedoria e
da vontade divina; na sua mo direita sustentado o Ankh, smbolo de luz e vida as quais o sol,
por dias e anos, atravs de sculos incontveis, concede livremente a toda a espcie humana e
a todas as suas criaturas na Terra. Sobre sua cabea, fazendo as vezes de uma coroa, est um
halo, uma aurola dourada de inimitvel esplendor, confrontada por uma serpente Uraeus
insuspensa, o smbolo do fogo espiritual interior. Retratada como um falco cuja cabea cor
de laranja, a nmise do deus desce do azul escuro da coroa, quase preto, no matiz a cor do
smbolo Tattva do esprito; e a pele do deus flamejante como o fogo do sol do meio-dia.
Esses detalhes devem ento ser aplicados ao simulacro retido firmemente na mente at que
sejam vistos diante da alma viva como uma imagem dinmica de Ra, uma imagem na qual no
resida qualquer trao de imperfeio. uma tremenda tarefa de imaginao criadora, e rdua.
Mas dia aps dia tem que ser continuada com ardor e devoo at a tarefa sagrada ser
consumada e, completo e fulgurante o deus se mostra, um deus em verdade para seu devoto.
Com essa imagem mantida firmemente na luz astral, o teurgo deve se empenhar para envolver
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sua prpria forma com o abrigo do deus e em seguida unir-se forma que o encobre. Segundo
afirmao de Lvi j citada anteriormente, o corpo astral assumir a forma de qualquer
pensamento poderoso que a mente evocar. Essa efgie astral do deus, anteriormente apenas
uma imagem externa ao corpo do teurgo, deve agora ser organizada como uma figura divina em
torno de sua prpria forma astral at que coincidam seu prprio corpo de luz sendo alterado e
transmutado no corpo do deus. Somente quando o teurgo realmente sentir o formidvel influxo
de poder espiritual, a aquisio da fora e energia solares e iluminao espiritual, somente
quando ele souber na intuio do transe defico que a identificao foi concretizada, estar a
tarefa de criao completa. As imagens dos deuses, escreve Jmblico, o divino teurgo, so
repletas de luz flgida... e o fogo dos deuses, realmente, fulgura com uma luz indivisvel e
inefvel, preenchendo todas as profundezas do mundo de uma maneira celestial empireana.
Relativamente ao teurgo ou rei-sacerdote do Egito que executara essa excelente combinao
das essncias com a glria do deus do sol, h uma descrio sob a forma de uma alocuo
citada por G. Maspero, o egiptlogo, mostrando o poder do esprito que se consagrou pelo
voto como resultado da identificao. A alocuo a seguinte: Tu te assemelhas a Ra em tudo
o que fazes. Portanto os desejos de teu corao so sempre satisfeitos. Se desejares uma coisa
durante a noite, na aurora ela j estar disponvel. Se disseres Subam s montanhas as guas
celestiais fluiro pela tua palavra. Pois tu s Ra encarnado, e Kephra criado na carne. Tu s a
imagem viva de teu pai Temu, Senhor da cidade do sol. O deus que comanda est em tua boca
e um deus senta-se sobre teus lbios. Tuas palavras so cumpridas todas os dias e o desejo de
teu corao realiza a si mesmo como o de Ptah quando ele cria suas obras.
Simultaneamente ao processo de unificao com o corpo do deus se revelar como de
grande ajuda a recitao de uma invocao, um pe lrico ou ditirambo entoando louvores ao
deus, delineando a natureza e as qualidades espirituais do deus no discurso. Se o aprendiz tiver
habilidade no escrever no enfrentar grande dificuldade. Por outro lado, uma tal litania poderia
muito facilmente ser construda a partir dos hinos rficos, ou da coletnea de textos lricos
includos no Livro dos Mortos, o qual est repleto de alguns dos melhores exemplos de rituais
existentes. Em suma, a invocao do deus deve ser expressa numa linguagem que tenda a
produzir jbilo mental e xtase. A seguir transcrevemos um exemplo, adaptado do Livro dos
Mortos, de um tal ritual, embora no seja aqui dado como exemplo para ser rgida e
servilmente imitado, mas apenas como sugesto e talvez ajuda ao aprendiz sincero.
Homenagem a ti, Ra, no teu formoso nascer. Tu nasces, tu brilhas na aurora. A
companhia dos imortais te louva ao nascer e ao pr-do-sol, quando medida que teu barco
matutino se encontra com teu barco do anoitecer sob ventos propcios, tu velejas sobre as
alturas do cu com um corao jubiloso. tu uno, tu perfeito, tu que s eterno, que jamais
s fraco, que nenhum poder capaz de rebaixar, tu esplendor do sol do meio-dia, sobre as
coisas que pertencem tua esfera nenhum possui em absoluto qualquer domnio. E assim a ti
presto homenagem. Todos salvem Hrus! Todos salvem Tum! Todos salvem Kephra! Tu
grande falco, que por teu rosto formoso produzes o regozijo para todos os homens, tu renovas
tua juventude e com efeito pes a ti mesmo no lugar de ontem. , jovem divino, autocriado,
auto-ungido, tu s o Senhor do Cu e da terra, e criaste seres celestiais e seres terrestres. tu,
herdeiro da eternidade, regente perptuo, auto-sustentado, quando tu nasces teus raios
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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benevolentes esto sobre todos os rostos e moram em todos os coraes. Vive tu em mim, e
eu em ti, tu, falco dourado do sol!
Com a recitao de cada ponto da invocao, proferido com entonao e intento
mgicos, obtm-se em pensamento uma intensa compreenso da significao das palavras.
medida que o teurgo brada Tu brilhas na aurora, a forma astral do deus deve ser vista e
realmente sentida com os sentidos emitindo uma refulgncia diante da qual o mais claro brilho
do sol do meio-dia pareceria trevas, uma luz to ntida e aguda, e rica de brilho e glria
dourada que sua essncia inundaria com grande sutileza o corao, a mente e a alma. E quando
o mago profere Vive tu em mim, e eu em ti, , falco dourado do sol, o processo da
identificao com a forma astral deve ser realizado e compreendido o mais vividamente
possvel. Enquanto o mago no for capaz de efetuar perfeitamente o trabalho criativo da
imaginao, todos os esforos s podero ser classificados simplesmente como prtica. O
teurgo saber que seus esforos foram coroados pelo xito mediante sinais infalveis dentro de
sua prpria conscincia e a acelerao de uma vida nova. Nele e em sua alma o deus buscar
sua eterna morada. No interior do corao haver um santurio e uma habitao serena de uma
fora espiritual tremenda, uma conscincia divina que nele viver duradouramente,
transformando o filho da terra em um verdadeiro filho do sol eterno. Pois como as trevas no
esto adaptadas para a sustentao do esplendor da resplandecente luz do sol, tornando-se de
sbito totalmente invisveis, retrocedendo por completo e imediatamente desaparecendo, assim
tambm quando o poder dos deuses, que acumula todas as coisas de bem, brilha
copiosamente, nenhum lugar abandonado ao tumulto dos espritos malignos*.
* Os Mistrios, Jmblico.
Assim ensinaram os magos da Antigidade. Os esforos modernos confirmam
reiteradamente seus ensinamentos e experimentos. Dessa maneira, expandindo a si mesmo a
uma grandeza incomensurvel unindo-se grandeza dos deuses, o teurgo salta como o bode
monts alm de todas as formas para idias e essncias que residem no cume da manifestao,
e transcendendo o tempo se torna eternidade e infinidade. Assim, a partir da splica somos em
breve conduzidos ao objeto da splica, adquirimos sua semelhana a partir da conversao
ntima e gradualmente obtemos perfeio divina, em lugar de nossa prpria imbecilidade e
imperfeio**. O teurgo se tornar mais elevado que a altura nessa perfeio, mais profundo na
fora de seu fundamento do que as profundidades mais baixas, uma parte integral da criao
universal de imediato no gerada, jovem, velha, auto-existente e imortal. Aquilo que outrora era
grosseiro se torna despido de toda sua trivialidade sensual para assumir uma beleza fascinante,
apaixonadamente seleta, como se furtada do esprito. Dentro de si faculdades espirituais
latentes e que desabrocham sero sentidas e a dbil memria da experincia ganha ao longo do
tempo desde muito pretrita e morta, gradativamente surgir para iluminar a mente e pulsar
novamente no corao, expandindo o horizonte da conscincia. E assim hoje seus ps pisam
aquele lugar que ontem, quando contemplava a augusta natureza do trabalho, seu olho mal
podia ver. Alm dele, no invisvel, estar seu stio de repouso do dia seguinte. E ele ser como
diante do prprio Ra, um sol de luz, brilho e alimento celestial para todos aqueles com os quais
ele entra em contato cotidiano. Sobre o pequeno bem como sobre o grande, sobre o elevado
bem como sobre o baixo, no menos sobre o pobre do que sobre o rico seu auxlio descer,
mesmo alm dos limites extremos do espao.
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** Os Mistrios, Jmblico.
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CAPTULO XII
Como um dos pr-requisitos fundamentais do treinamento mgico, seja no ramo da
gocia, seja no ramo que diz respeito invocao do eu superior e s essncias universais,
todos os tipos de magos apontaram insistentemente ao longo das eras a pureza de vida, a
acompanhar toda prtica tergica e cerimonial. Parece ser repetido por quase toda autoridade,
dogmaticamente e com certeza por alguns, um tanto vagamente por outros que passam adiante
o que eles prprios receberam meio compreendido e meio compilado de seus antepassados.
Todos concordam, no entanto, que na busca das artes mgicas mister que haja pureza e
santidade. meu desejo investigar sobre o significado dessa pureza. No desejo, porm,
entrar numa discusso de tica e moral, pois essa me distanciaria do assunto da magia, e eu
propositadamente me contenho aqui de tocar nessa matria controvertida que parece ter criado
mais confuso e diferena de opinio do que quase qualquer outra. No que a pureza diz
respeito magia, todavia, o aprendiz pode se assegurar quanto verdade dessa nica
afirmao, atribuindo ao resto qualquer interpretao de moral que preferir. A totalidade da
vida de algum deve apontar para uma direo e ser concentrada e devotada a um conjunto de
objetivos. Quando dizemos, por exemplo, que o leite ou a manteiga puro ou pura, o que
queremos dizer com tal afirmao? Apenas isto: ao leite ao qual nos referimos no foram
acrescentados nenhuma gua ou produtos qumicos ou quaisquer outras substncias estranhas,
e a totalidade de seu teor conforme o ingrediente principal. Bem, a pureza da vida mgica
deve ser considerada exatamente da mesma maneira. A vida do mago tem que ser acima de
tudo eka-grata, de um nico direcionamento, e a soma total de seus pensamentos, emoes e
aes, quaisquer que sejam, deve sempre ser constituda para interpretar e dar mpeto
aspirao espiritual. Qualquer que seja a virtude que a moralidade possa deter em si mesma, e
no caso de alguns indivduos ela prenhe de possibilidade divina, encontra-se completamente
fora da esfera do mago. No h dvida que uma pessoa que foi iniciada num mistrio espiritual
e que foi abenoada pelo influxo do eu seja provavelmente moral simplesmente porque estar
doravante em harmonia consigo mesma. Um tal ser humano, por um impulso natural, est
geralmente tambm em harmonia com os outros seres humanos. Mas o mstico ou o mago no
so necessariamente homens morais em nenhum sentido convencional. Isso quer dizer que no
devemos de maneira alguma esperar que o mago, mesmo quando fundamentalmente em
harmonia com seus semelhantes, esteja necessariamente em harmonia com as leis morais e
ticas de seu tempo. A moral, em sntese, nada tem a ver com a magia. Essa idia foi
claramente expressa por Waite, que em seu Studies in Mysticism sugere que O objeto da
religio o desenvolvimento e a perfeio da humanidade por meio de uma srie de processos
espirituais e sua unio com o que o mais elevado no universo, enquanto que a moralidade
prope o melhoramento da raa apenas com a ajuda da lei natural... Precisamos conhecer Deus
para sermos bons, mas nenhuma bondade moral pode nos conduzir ao conhecimento divino...
No que concerne ao mago, s isto importante. Seja l o que esteja fazendo, comendo,
bebendo ou trabalhando, essa ao tem que ser transfigurada num smbolo e dedicada ao
servio daquele ideal entesourado acima de toda riqueza e outros valores em seu corao. Sua
vida inteira deve ser uma contnua concentrao, caso contrrio todo seu treinamento em
Dharana e o desenvolvimento da vontade mgica tero sido um completo desperdcio; tanta
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energia intil jogada fora tal como num monte de poeira se ele no trouxer essa concentrao e
essa atitude sacramental premncia da vida diria.
O ideal que para o mago constitui seu maior tesouro e para o qual todo o contedo das
atividades de sua vida dirigido a recuperao do conhecimento de seu Santo Anjo
Guardio, o Augoeides, aquela parte mais nobre de sua conscincia que real, permanente e a
fonte generosa, imorredoura de inspirao e sustento espiritual. Da existir, na realidade, um
perfeito ritual em magia; uma meta que tem primazia sobre todas as outras: a invocao do
Santo Anjo Guardio, unio que deve, inclusive, preceder as invocaes dos deuses ou das
essncias universais, seguindo-se o procedimento formulado por Jmblico. A alma busca
primeiramente e entrega sua vida ao governo de seu daimon, sob cuja orientao os prprios
deuses podem ser suplicados; e deles procedendo o retorno deve ser feito para a Suprema
Manso do Repouso. Mas a invocao de Algoeides precisa ter precedncia a todas as
outras. Caso se julgue necessrio executar qualquer operao auxiliar antes desta para o
Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio, foroso que se trate de um
propsito bem definido. O motivo, espiritual claro, que tal operao constitua um passo
preliminar para a possibilidade e sucesso do ritual principal. Entretanto, nos melhores sistemas
de magia, as evocaes so sempre representadas seguindo-se consecuo maior da
invocao das grandes foras da vida csmica ou o daimon interior, o Santo Anjo Guardio,
embora essa ltima receba primazia, como foi afirmado. A unio com os deuses e Adonai
buscada por meio de amor, e a unio das essncias efetivada pelo ceder do ego e a renncia
espontnea de tudo que mesquinho, pequeno e irrelevante. A invocao suprema implica,
acima de todas as outras coisas, o sacrifcio do apego s coisas mundanas. Do mesmo modo
que algum que, ingressando no interior do dito celestial deixa atrs de si todas as esttuas
do templo externo, ou do mesmo modo que aqueles que entram no santurio interno do Santo
dos Santos purificam a si mesmos, pondo de lado suas vestes para entrarem nus e no
envergonhados, a alma dever avizinhar-se de sua meta. Na operao de Abramelin, que
brevemente descreveremos, o procedimento a ser seguido bastante similar. Primeiramente o
Anjo invocado numa cmara especialmente consagrada e depois do atingimento o Anjo
concede ao mago instrues especiais e autoridade que dizem respeito evocao dos
Quatro Grandes Prncipes do Mal do Mundo.
O resultado da invocao do Santo Anjo Guardio no idntico para todas as
pessoas. Adonai aparece de vrias maneiras e sob diversas formas, em conformidade com o
indivduo. Alm disso..., afirma tambm Jmblico, ...as ddivas provenientes das
manifestaes no so todas elas iguais, nem produzem o mesmo fruto. Porm a presena dos
deuses, realmente, concede-nos sade do corpo, virtude da alma, pureza do intelecto e, em
uma palavra, eleva tudo em ns ao seu adequado princpio*. Seja o que for que o homem
prezou durante sua vida e qualquer que tenha sido a concepo de seu Anjo qual aspirou,
assim ser o resultado do casamento mstico. Seus rebentos sero compatveis com seu amor.
Cada estudante, medida que ascender ou ingressar no mstico Monte Abiegnus dos
Rosacrucianos, ver diante de si estirando-se adiante no longnquo horizonte da santa terra da
esperana, exatamente aquele panorama que existia potencialmente dentro dele antes da viso
faz-lo nascer, pois o monte um smbolo daquele pico da alma quando interiorizada em si
mesma aproxima-se de sua raiz divina. Ento memria e imaginao so penetradas e
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inspiradas com o formidvel fulgor de uma natureza diversa e superior. O que for que estiver
embrionrio no interior de Ruach salta para a vida atravs da ao e fogo de Adonai. Nossa
inspirao ser semelhante aspirao e o tipo de gnio que ser manifestado ao mundo
sucedendo-se unio mstica pode ser potico, artstico, musical ou qualquer outra
manifestao reconhecida. Lembro-me de uma passagem em algum dos Upanishads que
aborda esse mesmo tema. Se algum se aproxima do eu que Brahma acreditando que ele
poder e fora, esse algum se torna poder e fora. Que se aproxime, contudo, dele vendo em
sua majestade conhecimento e sabedoria superiores e, conseqentemente, se torna repleto da
sabedoria do eu. E se aspirar a ele como o criador de uma cano, do mesmo modo se torna
o cantor. Em outras palavras, como o teurgo concebeu ser em imaginao o seu anjo,
precisamente nessa forma o anjo se manifestar, brotando da mais profunda fonte do ser dentro
do corao como revelao e inspirao. Caso haja aspirao para o anjo exclusivamente
como o smbolo do amor, da paz e da bondade, Adonai mostrar ao mundo esse amvel e
benigno aspecto. So Francisco de Assis o exemplo mais marcante do primeiro caso, como
Buda, que aspirou sabedoria que o capacitasse a descobrir para a espcie humana a soluo
de suas infelicidades e dores, o smbolo do segundo caso. E isto supre a resposta pergunta:
Se o misticismo e a magia dotam um homem de gnio, como explicar que tantos msticos e
magos bem-sucedidos parecem no manifestar uma nica centelha de gnio? porque a
aspirao deles foi uma aspirao humilde. Converter-se numa grande figura na Terra no
constitua o desejo deles, nem tampouco aspiravam a qualquer uma das formas da arte.
Fizeram de suas vidas uma sublime obra de criao artstica e aplicaram suas inspiraes
marcha da vida cotidiana, apresentando-se to-s como homens e mulheres humildes de ar e
aspecto gentis. Mas como o Eremita encapuzado e togado do tar trazem a luz do anjo dentro
de si, secretamente, de maneira que todos com os quais entram em contato dia aps dia
possam ser abenoados com o amor de Adonai e mais impressionados pela santidade do
esprito e a pureza de sua efulgncia do que com sua prpria realizao pessoal. Essa a
chave, pois quando se ora com fervor ao Santo Anjo Guardio, como a aspirao secreta da
alma ter sido, o anjo se apoderar dessa vontade no xtase de ventura que arrebata a alma
para longe a fim de comunicar sua manifestao ao mundo.
* Os Mistrios, Jmblico.
Um dos melhores sistemas tcnicos que conduz comunho com o daimon exposto
num certo livro medieval de magia que, comparado com todos os outros, como o sol do auge
do dia diante de uma dbil luz bruxuleante noite. A maioria dos velhos engrimanos e livros de
magia tais como O Pequeno Alberto, O Drago Vermelho e o Enchiridion so
propositadamente ininteligveis, ambguos, ou mais, parte de todas as questes de simbolismo
oculto, disparate pueril. Aqueles que so honestos e de regra funcionais, contm sees
indesejveis que se adequam mais s aspiraes de um campons apaixonado e de nativos
ignorantes do que s aspiraes de gente educada animada de propsitos srios. Mas h em
relao a todos esses uma extraordinria exceo. A regra geral rompida pela existncia de O
livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago*.
* Publicado no Brasil por Anbis Editores Ltda., So Paulo, traduo de Norberto de Paula
Lima, Mrcio Pugliesi e Edson Bini. (N. T.)
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Escrito num estilo de exaltao, esse livro perfeitamente coerente e harmonioso; no
requer fantsticas mincias ritualsticas e nem mesmo os clculos costumeiros de dias e horas.
No h nada em absoluto que insulte a inteligncia. Pelo contrrio, a operao proposta por
esse autor de magia constitui a apoteose da simplicidade, o prprio mtodo estando em inteiro
acordo com isto. H, naturalmente, certas prescries e regras preliminares a serem
observadas, mas elas realmente no passam de recomendaes de bom senso no sentido de
acatar a decncia na execuo de uma operao to augusta. preciso, por exemplo, dispor
de uma casa onde medidas adequadas contra distrbios possam ser tomadas; isso
providenciado, restar pouco mais a fazer exceto aspirar com crescente concentrao e ardor
durante seis meses pelo Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio.
O prprio livro um dos mais extraordinrios documentos de magia existentes
atualmente e o sistema que nele ensinado para entrar em comunho com o eu interior, ou o
Santo Anjo Guardio, entre todos os sistemas de magia talvez o mais simples. Acima de tudo
eficaz. O livro composto de trs partes, a primeira contendo conselhos gerais relativos
magia e uma descrio das viagens e experincias do autor, bem como a indicao de obras
maravilhosas que ele fora capaz de realizar por meio da tcnica em pauta. Segue-se ento uma
descrio geral e completa dos mtodos de obteno da crise esttica da operao e o estilo
do livro neste ponto difere de maneira salutar dos captulos anteriores bem como dos
subseqentes. A ltima parte trata dos mtodos de aplicao dos poderes que so conferidos
mediante a consumao da operao. O sistema descrito por um certo Abrao, o Judeu, ao
seu filho mais jovem, Lamech, e ele afirma em primeira instncia t-lo recebido de um mago
egpcio chamado Abramelin. Abrao, o Judeu, uma figura vaga e sombria, desconhecida e
reservada por trs das tremendas complicaes da sublevao da Europa central nos seus dias,
quando aquela parte do mundo se achava mergulhada num amplo conflito. A histria de Abrao
tal como contada por ele mesmo na primeira parte do livro , na verdade, simples. O que
impressiona, entretanto, a tremenda simplicidade da f desse homem, que tem como
testemunho suas muitas e perigosas viagens por tantos anos atravs de regies inspitas e
selvagens, de difcil acesso mesmo atualmente mediante nossas facilidades de transporte. Nesta
parte do livro so relatados seus fracassos e esperanas frustradas, alm de alguns becos sem
sada pelos quais ele foi conduzido, at o clmax de suas viagens quando conheceu Abramelin,
o mago egpcio, que lhe conferiu as instrues que constituem a principal ou segunda parte do
livro. Em conformidade com os costumes de seu prprio povo, Abrao, o Judeu, instruiu seu
filho primognito na filosofia da Santa Cabala e ao seu filho mais jovem, Lamech, transmitiu este
sistema de magia. Independentemente de sua origem, de sua data e de sua autoria, que so no
presente objeto de polmica e crtica, esta obra no deixa de ter valor para o aprendiz sincero,
seja como um encorajamento para aquela qualidade sumamente rara e necessria f
inabalvel, ou como apresentadora de um conjunto de instrues pelas quais se distingue os
sistemas mgicos verdadeiros dos falsos. Abrao no faz exigncias impossveis como aquelas
que so percebidas em engrimanos fraudulentos, a respeito do sangue de morcego apanhado
meia-noite, a quarta pena da asa esquerda de um galo completamente preto ou o olho recheado
de um basilisco virgem e assim por diante. Embora talvez algumas das exigncias estabelecidas
por Abrao sejam um pouco difceis de serem atendidas, h sempre uma razo excelente para
apresent-las e no significam absolutamente testes sutis habilidade do operador. Tivesse S.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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L. McGregor Mathers nada mais feito em prol da humanidade exceto a traduo desse livro a
partir de um manuscrito em francs, colocando assim seu teor disposio dos aprendizes
interessados, e j mereceria nossa gratido. Devo acrescentar, a propsito, que sua traduo
tima, coerente e capaz de expressar de maneira harmoniosa o pensamento do escritor
medieval. somente porque esse livro de suma importncia tem estado esgotado por tantos
anos, sendo sua obteno to difcil atualmente, que eu ouso oferecer aqui um resumo da
operao proposta pelo livro.
((ilustr. HRUS, O Senhor da Fora e do Fogo))
No incio Abrao adverte seu filho contra os impostores. Este mago, como muitos de
nossos coevos modernos, era injusto no sentido de considerar qualquer um que no utilizasse
seu prprio sistema um charlato, muito embora seja provvel que em sua poca houvesse
tanta necessidade de rigorosa advertncia contra charlates quanto h hoje. Ele ento formula a
regra segundo a qual a principal coisa a ser considerada ...se gozais de boa sade, porque o
corpo estando fraco e insalubre est sujeito a variadas enfermidades, o que acaba por resultar
na impacincia e falta de poder para trabalhar e prosseguir na operao; e um homem enfermo
no pode ficar limpo, ou puro, nem gozar de solido, e em tal caso, melhor desistir.
O perodo verdadeiro, quer dizer, mais conveniente para o comeo desta operao, um
perodo em que todas as foras da natureza se encontram propcias ao esforo, o primeiro
dia aps a celebrao da festa da Pscoa, precisamente no perodo do equincio primaveril.
ento que o sol inicia sua viagem rumo ao norte, trazendo consigo luz, calor, sustento e graa
e a totalidade do mundo vivo, plantas, rvores, aves e animais respondem sua ressurreio
ansiosa e jubilosamente. Trata-se assim da estao mais apropriada para crescimento
ascendente e desenvolvimento interior, bem enquadrados ao crescimento e manifestao do
esprito. O tempo necessrio para que se conduza a operao a uma concluso bem-sucedida
seis meses lunares, de modo que se for comeada em 22 de maro findaria em torno do
equincio outonal em setembro. O perodo total de seis meses dividido em trs perodos
definidos de dois meses cada, cada um destes sendo caracterizado pelo rigor de auto-
negaes, mas principalmente pelo acrscimo de invocaes adicionais, tornando assim a
concentrao no Santo Anjo Guardio mais intensa e fervorosa.
H muita discusso de incio quanto natureza do cenrio da operao. Se possvel,
deve ser realizada no campo, onde se pode obter efetiva solido. Digo solido efetiva
deliberadamente j que, como todos sabem, possvel isolar-se no corao de uma grande
cidade do resto do mundo simplesmente pelo recolhimento. A solido que este livro sugere
um retiro fsico da vida fervilhante da cidade, mencionando-se que Abrao, Moiss, Davi, Elias,
Joo e outros homens santos se retiraram para locais ermos at terem adquirido esta cincia
santa e a magia. O melhor local, sugere Abrao, ...onde houver um bosque, no meio dele
fareis um pequeno Altar, e cobrireis o mesmo com uma cabana (ou teto) de pequenos galhos,
de modo que a chuva no possa cair nele e extinguir a Lmpada e o Turbulo. Se o recurso a
um sossegado bosque for impossvel, outras sugestes so apresentadas. Todas as obras de
magia insistem que muito cuidado e discernimento devem atender escolha de um local
apropriado para se proceder a essas operaes. Alm das instrues acima expostas, o mago
dever certificar-se de que o teatro de magia que escolheu no est situado num lugar onde
feitiaria, por exemplo, foi praticada e que no foi empregado para sesses espritas. Deve ser
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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absolutamente bvio que como um dos resultados da magia tornar a constituio do mago
mais sensvel, ele no deve colocar-se numa posio na qual essa sensibilidade possa ser
invadida por influncias perturbadoras e hostis. Muitssimos indivduos inteiramente comuns so
suscetveis a atmosferas, e para o mago, em particular, o local de trabalho deve certamente
estar livre de qualquer contato deletrio, de sorte que a esfera sensvel da conscincia no
possa ser indevidamente afetada. Abrao menciona o tipo de casa necessria se o trabalho tiver
que ser realizado numa pequena cidade ou povoado, dando-se nfase construo do
Oratrio, que deve ser a cmara realmente importante porquanto deve servir como templo
mgico. Deste oratrio uma janela tem que abrir para um balco aberto ou um Terrao, como
chamado, cujo piso deve ser coberto com uma camada de areia fina de rio. Ora, uma das
coisas que mais, talvez, do que qualquer outro item dos acessrios impressiona o principiante
que l o livro de Abramelin o fato de no se fazer a nenhuma meno a um crculo mgico de
proteo para o lugar de realizao das invocaes, a despeito de se fazer referncias e
descries em termos claros de muitos demnios e espritos malignos provavelmente danosos
ao operador. Assim porque nesta particular disposio da obra, o autor procura reduzir a
totalidade da cerimnia a princpios fundamentais com o mnimo possvel de dispositivos, e se
supe que o terrao substitua o tringulo no qual os espritos apareceriam aps a
Conversao com Adonai. Tanto o dormitrio quanto o oratrio, sendo consagrados durante
um longo perodo de tempo mediante contnuas oraes, invocaes e fumigaes ascendentes,
desempenhariam a mesma funo de um crculo, estabelecendo um natural obstculo astral em
torno dos limites do oratrio atravs de cuja santidade e segurana nenhum demnio poderia
penetrar. por esta razo que se dispensa qualquer crculo simblico visvel, porquanto o
efeito das contnuas invocaes ter exaltado tanto a constituio do operador e elevado tanto
a vibrao das molculas em seus vrios veculos que a inteira esfera astral e espiritual ser
purificada a um ponto que, como anteriormente sugerido, servir em si mesma seguramente
como o crculo mgico real.
Que se mencione aqui para o benefcio dos aprendizes do presente que possam cogitar
em se devotarem a esta Operao da Magia Sagrada que essas regras no precisam ser
escrupulosamente acatadas desde que sua essncia e esprito sejam acatados. Com apenas um
pouco de engenhosidade ser possvel estabelecer um novo conjunto completo de
circunstncias externas favorveis execuo satisfatria desta concepo da Grande Obra.
preciso que seja compreendido com clareza, contudo, que uma vez concebido e adotado
esse conjunto de regras, embora claramente entendido como arbitrrio, elas devero ser
estritamente seguidas. Em seu poema mgico Aha, Aleister Crowley apresenta uma bela verso
de uma possvel variante do cenrio da operao:
. . . Escolhe com ternura
Um stio para a academia tua.
Que um santo bosque haja
De solido enramada
Junto do rio tranqilo, sem chuva,
Sob as entrelaadas razes
De rvores majestosas que tremulam
Nos ares sossegados; onde os brotos
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Da grama delicada so verdes,
Musgo e samambaias adormecidos entre si,
Lrios na gua sobrepostos,
Raios de sol nos ramos presos
Entardecer sem vento e eterno!
Todas as aves do cu silenciadas
Pela baixa e insistente chamada
Da continua queda dgua.
A, para um tal cenrio s
Sua gema esculpida de divindade,
Um fogo central sem defeito, subjugado
Como a Verdade no interior de uma esmeralda.
Dentro da loja ou oratrio consagrados deveria haver um altar construdo como um
armrio, acima do qual, suspensa do teto uma lmpada com azeite de oliva deve queimar. Deve
ser mantido sobre o altar um turbulo de lato, no devendo este nunca ser removido do
oratrio durante todo o perodo de seis meses da operao. necessrio um manto de seda
carmesim guarnecido em ouro que chegue aos joelhos; mencionada tambm uma outra tnica
de linho branco. Quanto a estas roupas, no h regras particulares para elas; nem nenhuma
instruo especial a ser seguida; mas quanto mais resplandecentes, limpas e brilhantes forem,
tanto melhor ser. Tambm tereis uma Vara de amendoeira, lisa e reta, do comprimento de
cerca de meio covado a seis ps. No que se refere preparao de todas essas coisas, os
princpios formulados em captulos anteriores se aplicam igualmente, mesmo considerando-se
que nenhuma meno deles seja feita por nosso autor.
Durante o primeiro perodo de dois meses aconselha-se o operador a levantar-se toda
manh precisamente um quarto de hora antes do nascer do sol, entrar no oratrio depois de
ter se lavado e se vestido com roupa branca, abrir a janela e, ajoelhando no altar que d para
a janela que comunica ao balco invocar os nomes de Deus com vontade e mente dilatadas.
...e confessar-Lhe inteiramente todos os vossos pecados. Esta ltima prescrio,
naturalmente, simplesmente para produzir a tranqilidade mental e emocional necessrias
inspirao e iluminao do anjo. dificilmente necessrio estender-se sobre o fato de que
aquele que permanece continuamente incomodado por uma conscincia revoltada ou pela
memria de uma antiga m conduta est deste modo impedido da tranqila concentrao
mental; tampouco sero suas invocaes intensas e unidirecionadas. Uma tal pessoa seria
devidamente aconselhada a abster-se completamente at mesmo da contemplao de uma
operao mgica desse tipo pois ela estaria fadada a resultar no s no fracasso da invocao
ao anjo, como tambm em desastres do gnero mais catastrfico. Os poderes que esto
presentes na operao de Abramelin so de pouco uso para os intrometidos. Conquistadas a
tranqilidade e a serenidade, o mago deve suplicar ao Senhor do Universo que, chegando o
tempo, possa Ele ter piedade de vs e conceder-vos Sua graa e a bondade de vos enviar Seu
Santo Anjo, que vos servir de Guia...
No h necessidade de enfatizar muito, suponho, que Abrao era de f judaica, e
conseqentemente afeito predominante isto , medieval concepo judaica do
monotesmo pessoal. O tom teolgico dado a esta magia pelo adepto hebreu e que deve ter
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sido acrescido por ele aps t-la recebido de Abramelin pode, portanto, ser tranqilamente
ignorado pelo leitor se este assim o desejar, j que no desempenha papel algum na verdadeira
significao da operao. Cada aprendiz pode adaptar inteligentemente o carter das
prescries de Abrao a respeito desse ponto teoria mgica do universo aqui formulada num
captulo anterior, ou s suas prprias crenas religiosas particulares. necessrio, todavia, que
eu frise que o dogma e a f religiosa esotrica no ocupa lugar algum no interior do santurio
da magia. preciso que o leitor se convena que a magia depende de princpios experimentais
rgidos to confiveis e to exatos como os de qualquer cincia.
Antes de iniciar a operao, seria bom para o mago que formulasse um juramento de
que executar essa magia sagrada e que o registrasse claramente por escrito. A vontade e a
determinao de ter xito precisa ser expressa mediante palavras, e essas palavras por aes,
pois durante a Negra Noite da Alma, quando o olho espiritual estiver fechado e todo
discernimento tiver se afastado, quando o aclito debilitado pela tentao e pela aflio da
mente, ser apenas sendo fiel letra do juramento que o mago poder esperar conduzir essa
operao a um clmax satisfatrio. A direta expresso da vontade, em todos os casos, o
discurso, e o registro de uma determinao de vontade num juramento escrito est de acordo
com os fundamentos da filosofia mgica.
No exerccio de orao acima o ponto importante a ser observado, como o prprio
Abrao faz notar a seu filho nas palavras que se seguem, Tambm de nada serve falar sem
devoo, sem ateno, e sem inteligncia; ...Mas absolutamente necessrio que vossa orao
saia de dentro de vosso corao, porque simplesmente estabelecendo oraes escritas, sua
audio de modo algum vos explicar como rezar realmente. Mais adiante, analogamente, ele
aconselha seu filho Lamech: Inflamai-vos com orao. Quanto a esta prescrio, necessrio
que nos estendamos um pouco, j que o sucesso ou o malogro na arte da invocao depender
inteiramente do fato de essa recomendao ser acatada ou no. Efetuar uma srie de
invocaes diversas vezes ao dia durante um perodo de seis meses, repetindo a mesma
invocao, confisso e orao durante o primeiro perodo duas vezes por dia realmente uma
tarefa diante da qual o operador que no for confirmado por hbito nesta senda da luz pode
bem falhar. Detenha-se, leitor, e reflita sobre o que isso implica! Uma simples amostra de
trabalho mgico que se mantm num perodo to longo realmente umas das tarefas mais
rduas e tediosas que se pode conceber. Somente aquele que com persistncia for capaz de ser
fiel letra de seu juramento assumido antecipadamente pode ter a expectativa do xito. E no
entanto, essas invocaes no devem ser recitadas de maneira montona e rdua, ou num tom
de voz que indique tdio, sem fervor, sinceridade ou devoo. Sem a presena destas
qualidades na invocao, um vulgar grito de feira seria to til quanto e teria mais ou menos
tanto efeito como qualquer outro. Toda faculdade do mago deve participar do trabalho de
invocao. Todo poder da alma deve ser exercido, todo grama de sinceridade, entusiasmo e
regozijo espiritual deve ser empregado na sustentao das invocaes que devem brotar do
prprio corao e alma do ser do mago.
Durante esse primeiro perodo outras prescries so indicadas que tm de ser
escrupulosamente seguidas segundo o autor. Algumas delas podem parecer um tanto triviais ou
ate ridculas, mas o julgamento final deve ficar a critrio de cada leitor. Eu apenas as menciono
pelo cuidado de me ater ao completo. Tanto o dormitrio quanto o oratrio mgico devem ser
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conservados num estado de limpeza e ordem absolutas, toda a ateno do teurgo sendo
prestada pureza de todas as coisas. Todo os sbados os lenis do leito tm que ser
substitudos e a cmara totalmente perfumada e incensada, impregnando assim mesmo esse
quarto de uma carga de santidade e expandindo os limites do crculo. Os ingredientes
apontados para o incenso so um composto de olbano, estoraque e alos, todos reduzidos a
um p fino e bem misturados*. Abrao, o Judeu incisivo, ademais, quanto a afirmar que no
se deve permitir que nenhum animal se aproxime ou tenha acesso casa na qual a operao
est sendo levada a efeito. Deve imperar a mais absoluta solido que seja humanamente
possvel. Se sois vosso prprio senhor, tanto quanto estiver em vosso poder, libertai-vos de
todos os negcios, e deixar toda companhia v e mundana, e conversao, levando uma vida
tranqila, solitria e honesta... Sede sbrio ao tratar de negcios, vendendo ou comprando,
sendo preciso que nunca vos enfureceis, mas sede modesto e paciente em vossas aes. Essas
so normas de bom senso que ningum, eu presumo, criticaria. Uma outra sugesto expressa
que as Escrituras Sagradas podem ser lidas e ser objeto de meditao durante duas horas por
dia, este tempo devendo ser especialmente programado e reservado para essa finalidade aps
o jantar, no se permitindo que nenhuma outra atividade interfira ou tenha precedncia. Quase
qualquer outro livro religioso serviria caso o aprendizno esteja predisposto ao estudo da
Bblia, particularmente um desses livros que tenha causado profunda impresso em sua mente e
que tenha servido de algum modo para despertar os sentimentos superiores e estimular o amor
e as emoes nobres. Essa meditao produzir tambm pistas que auxiliaro na composio
dos rituais supremos.
* As propores necessrias mistura so quatro partes de olbano, duas partes de estoraque
e uma parte de alos.
No que diz respeito aos hbitos da vida, Abrao sugere moderao em todas as coisas,
o comer, beber e dormir no devendo ser nem excessivos nem demasiadamente modestos.
Nenhuma das coisas nas quais o mago estar envolvido deve, por menos que seja, conter algo
de suprfluo. Quanto ao assunto que para a maioria dos aprendizes de magia e misticismo
cercado por um vu de obscuridade, aconselha, guisa de acrscimo prescrio de
moderao que Podeis dormir com vossa esposa na cama quando ela estiver pura e limpa;...
e nunca em caso contrrio. A nica questo a afetar o celibato simplesmente a da
conservao da energia, e nada mais. Visto que todas as foras do i ndivduo esto sendo
transformadas pela operao e dirigidas a uma nobre finalidade espiritual, qualquer desperdcio
ou escoamento de fora que to importante em matrias afastadas daquela finalidade so
assim grosseiramente imorais no sentido de que apresentam algo de loucura e autodestruio.
Durante a operao, poucas pessoas devero estar na casa com ele, Quanto ao que se refere
famlia, quanto menos numerosa, melhor; tambm fazei de modo que os servos sejam
modestos e tranqilos. A caridade sugerida e tambm o recato com respeito s roupas e o
modo de vestir; toda vaidade deve ser severamente banida.
Isso o suficiente para o primeiro perodo. As tarefas nestes dois meses so
relativamente fceis, indicando to-s uma simples vida meditativa, em relao qual se insiste
no repouso e tranqilidade. Duas vezes ao dia, ao nascer e pr-do-sol, quando certas foras
ocultas na natureza esto em sua ascendncia e no mximo de sua pureza, as invocaes
devero ser realizadas; cumpre que o resto do dia seja passado no aperfeioamento variado da
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concentrao da mente fervorosamente dirigindo-se ao ... Santo Anjo que vos servir de
Guia... A programao proposta por Abrao pode facilmente ser suplementada por outros
itens de magia, em conformidade coma aspirao principal, o que pode ser sugerido pela
engenhosidade do indivduo. Durante este perodo, o mago deve devotar todas as faculdades
que adquiriu atravs da ateno que dedicou a outras fases da tcnica ao fortalecimento da
aspirao principal. Os rituais de banimento podem ser usados proveitosamente e a ascenso
aos planos pode se revelar um auxiliar extremamente til s invocaes. A repetio contnua
de um mantra sagrado, compatvel com a concepo do mago da natureza de seu Anjo, se
revelar de grande ajuda para manter a concentrao da mente unidirecionada.
Com a chegada do segundo perodo precisamente o mesmo procedimento seguido
exceto pelo fato de o operador ser exortado a tornar suas invocaes mais intensas e gneas, e
Deveis prolongar vossas oraes o mximo que vossa capacidade permitir. As invocaes
devem prosseguir de manh e no anoitecer como nos dois meses anteriores, mas ...antes de
entrardes no Oratrio deveis lavar vossas mos e face completamente com gua pura. E deveis
prolongar vossa orao com a maior afeio possvel, devoo, e submisso, humildemente
implorando ao Senhor Deus que se digne a ordenar a Seus Santos Anjos que vos levem pelo
Verdadeiro Caminho... fcil perceber a idia psicolgica que Abrao gradualmente formula.
As invocaes ao Santo Anjo Guardio devem ser feitas mais freqentes, ardentes e imperiosas
de sorte que quando pelo fim do perodo de seis meses dado ao teurgo o conselho de
inflamar-se com a invocao, prtica anterior o far voar como uma flecha impelida por um
arco rumo glria do anjo e no se experimentar qualquer dificuldade para despertar o
entusiasmo e devoo requeridos que levaro a efeito a unio mstica.
Outras prescries a serem observadas no segundo perodo podem ser resumidas com
brevidade como se segue. O uso dos direitos do matrimnio, mas, se este uso for feito, dever
s-lo o mnimo possvel. Deveis tambm lavar todo vosso corpo toda vspera de Sabbath.
Quanto ao que tange o comrcio e modo de viver, j dei instruo bastante, mas agora ...
absolutamente necessrio retirar-se do mundo e procurar isolamento... As observaes antes
feitas no que se refere a comer, beber e se vestir continuam aplicveis.
Quando o segundo perodo se encerra e com ele o quarto ms de invocao contnua,
a mente do operador dever estar gradualmente se contraindo para um nico ponto em funo
desses modos de vida serenos e calmos e do fervor crescente que deve introduzir em suas
invocaes, que ocupam agora perodos mais largos de tempo. Nessa ocasio, igualmente, ele
ter entrado naquele estado de secura do qual msticos de todos os tempos falaram, aquele
horrvel estado psicolgico no qual todos os poderes da alma parecem mortos a viso da mente
se fecha num protesto mudo, por assim dizer, contra a disciplina cruel do juramento. Mil e uma
sedues tendero a desviar o operador da contemplao da finalidade que escolheu, e mil e
um meios de quebrar o juramento em esprito sem quebr-lo na letra sero apresentados. E
parecer que a prpria mente ir ficar fora de si, advertindo o teurgo que seria melhor para ele
omitir, por exemplo, um perodo devotado invocao e fazer algo mais, profano e prazeroso.
Constantemente procurar amedront-lo com temores desordenados relativos sade do
corpo e da mente. Contra todas estas insanidades fatais se ele sucumbir a uma nica tentao
h somente um remdio, a saber, a disciplina do juramento feito no incio, prosseguir no labor
de invocar durante seis meses o Santo Anjo Guardio. Tudo o que se tem a fazer proceder s
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cerimnias e invocaes, agora temporariamente destitudas de sentido e horrendas, visto que a
viso espiritual est negra e o olho interior fechado. Pode ser que com o terceiro e ltimo
perodo essa Noite Negra da Alma passe lenta e imperceptivelmente, e ento surgir a suave
grandeza rosa e cravo da aurora a ser sucedida pela brilhante luz diurna do Conhecimento e
Conversao, com a Viso Beatfica e o perfume to doce e confortador aos sentidos e
alma do Santo Anjo Guardio.
Com a chegada dos ltimos dois meses, aconselha-se que o homem que seu prprio
senhor deixe todos os seus negcios de lado, exceo, talvez, de obras de caridade para com
seus prximos. Contudo, dever-se- tomar cuidado mesmo em manifestar uma virtude to
elevada quanto esta pois a concentrao e a aspirao ao mais elevado no devem ser
interrompidas. Afastai-vos de toda sociedade, salvo a de vossa Esposa e Servos... Toda
vspera de Sabbath deveis jejuar, e lavar todo vosso corpo, e trocar vossas roupas. Estas
regras concernem ao modo de vida e conduta. Mas as instrues que se referem ao aspecto
mgico da operao so as seguintes: Manh e noite deveis lavar vossas mos e face ao
entrar (quer dizer, antes, claro) no Oratrio; e primeiramente deveis confessar todos os
vossos pecados; depois disto, com mui ardente orao, deveis implorar ao Senhor que vos
conceda esta particular graa, que poderdes desfrutar e resistir presena e conversao de
Seus Santos Anjos, e que Ele possa dignar-se por intermdio deles conceder-vos a Secreta
Sabedoria, de modo que possais ter o domnio sobre os Espritos e todas as criaturas.
Este o procedimento recomendado para os dois ltimos meses, tempo em que a
maior parte do dia ser passada, como orientam tambm os Orculos Caldeus, Invocando
com freqncia, concentrando todos os poderes da mente, do corpo e da alma em conjunto,
focalizando-os por meio de invocao de maneira que por meio disso o anjo possa aparecer e
alar o teurgo sua vida mais grandiosa e mais ampla. Concludo o terceiro perodo de trs
meses em 21 de setembro, o mago dever levantar-se na manh seguinte muito cedo, ...nem
vos lavareis nem vos vestireis com vossas roupas comuns, mas tomareis uma roupa de luto;
entrareis no Oratrio de ps nus; ireis para o lado o incensrio*, e tendo aberto as janelas,
retornareis porta. Ali vos prostrareis com vossa face contra o cho e ordenareis criana
(que usada neste sistema como assistente e clarividente, mas desnecessria, acho, nessa
ltima funo se a operao tiver sido cuidadosamente desenvolvida) que coloque o perfume
no turbulo, aps o que se dever pr de joelhos diante do Altar; seguindo em tudo e
minuciosamente as instrues que dei... Humilhai-vos perante Deus e Sua Corte Celestial e
comeai vossa Orao com fervor, pois ento comeareis a vos inflamar na orao, e vereis
aparecer um extraordinrio e sobrenatural esplendor, que encher todo o apartamento, e vos
circundar com um cheiro inexprimvel, e apenas isto vos consolar e confortar o corao, de
modo que clamareis para sempre, feliz, pelo Dia do Senhor.
* Embora o autor nem sempre faa citaes integrais, omitindo certos trechos e advertindo o
leitor desta descontinuidade mediante as reticncias (... ), aqui no h estas reticncias, motivo
pelo qual reproduzimos o trecho omitido: tomareis as cinzas dele e as colocareis sobre vossa
cabea; acendereis a Lmpada; e poreis os carves quentes no incensrio. (N. T.)
Abrao, homem sbio e mago que era, no sobrecarrega a si mesmo, se perceber,
nem a mente de seu filho, ao qual essa tcnica mgica transmitida, com qualquer sofisma
intelectual ou qualquer investigao metafsica a respeito da natureza do anjo. No h
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nenhuma discusso quanto a este ltimo possuir uma existncia objetiva, isto , independente,
ou se ele subjetivamente inerente estrutura psicolgica do teurgo. Ele mesmo, tendo
passado por este treinamento e alcanado sua realizao na Viso e no Perfume, bem
conhecia a falcia da dependncia intelectual. E pode-se presumi-lo porque ele escolheu de
preferncia a todas as outras expresses as prprias palavras Santo Anjo Guardio, que so
to palpavelmente absurdas de um ponto de vista racional a ponto de nenhuma pessoa sensata
ousar especular acerca delas. Assim a dependncia intelectual e a voragem do erro so
evitados. Quanto maior for a fora e o entusiasmo desse ato de f numa entidade
irracionalmente nomeada e concebida, mais eficaz ser a crise da conjurao.
Durante sete dias, em seguida, aconselha Abrao, o operador executar as cerimnias
sem falhar na execuo correta de nenhuma delas de modo algum. No dia da consagrao, o
Santo Anjo Guardio ter aparecido ao teurgo e proporcionado graa e esplendor a sua alma,
sustento ao seu esprito e ter inundado toda a esfera da sua mente com uma iluminao que
tudo abarca, que no h palavras que possam adequadamente descrever. Ento seguir-se-,
segundo prescrio do anjo, uma convocao de trs dias na qual os espritos bons e santos
sero conjurados aparncia visvel no terrao e introduzidos ao domnio da vontade
renovada do mago; os trs dias sucessivos sero dedicados evocao dos maus espritos.
No segundo dia, orienta Abrao, devereis seguir os conselhos que vosso Santo Anjo
Guardio vos ter dado e no terceiro renders gratido. E ento pela primeira vez estareis
capacitado a pr prova se bem empregastes o perodo das Seis Luas, e quo bem e
dignamente trabalhastes na busca da Sabedoria do Senhor; pois vereis vosso Anjo Guardio
vos aparecer em inigualvel beleza; que tambm convosco conversar, e falar com palavras
to cheias de afeto bondade, e com tal doura que nenhuma lngua humana poderia express-
las... Numa palavra, sereis por ele recebido com tamanha afeio que esta descrio que aqui
dou dever nada parecer em comparao... Aqui neste ponto, comeo a restringir-me em meu
escrever, haja visto que pela Graa do Senhor submeti-vos e consignei a um MESTRE to
grande que nunca vos deixar em erro.
Continuando diretamente com a descrio em versos do cenrio da operao mgica
anteriormente citada, e trabalhando-se com esmero as observaes de nosso autor de magia,
Crowley prossegue:
Tu ters uma barca de btula
Sobre o rio nas trevas;
E meia-noite irs
corrente mais suave do meio do rio,
E tocars uma campainha dourada
A chamada do esprito; ento diz as palavras de encantamento:
Anjo, meu Anjo, aproxima-te!
Fazendo o Sinal de Maestria
Com basto de lpis-lazli.
Ento, pode ser, atravs da encoberta
Noite silenciosa vers teu anjo surgir,
Ouve o dbil sussurro de suas asas,
Contempla as doze pedras dos doze reis!
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Sua fronte ser coroada
Com a dbil luz das estrelas, onde
O Olho vislumbra dominante e agudo.
E por este motivo tu desfaleces; e teu amor
Captar a voz sutil disso.
Ele informar seu amante feliz;
Minha tola tagarelice estar terminada! . . .
Mente abertamente, uma taa camalenica,
E O deixa sugar teu mel!
Assim finda a mais importante parte do sistema advogado por Abramelin, o mago, que
pode ter sido seguramente um dos maiores mestres de magia do Ocidente. Com perfeita lucidez
e suave simplicidade de concepo espiritual, com clareza na expresso e na instruo e sem
sobrecarga da mente com mincias e elementos secundrios, com smbolos de pureza e de
limpeza, Abrao, o Judeu, conduz o teurgo gradualmente, passo a passo, em ascenso pela
maravilhosa escada que a rvore da Vida que cresce para a terra a partir do Ancio dos
Dias, rumo ao Mestre Inefvel. Ele o Augoeides, Adonai, o Eu superior, o Santo Anjo
Guardio, chame-se-o como quiser. E a iluminao e glria espiritual que o Anjo traz to
auspiciosa e santa e uma viso to terrvel que no devoto induzido um arrebatamento, uma
adorao, um transporte de xtase que ultrapassa qualquer concepo e discurso humano.
Nenhum santo ou poeta ainda foi capaz de sugerir mais do que um eco fugidio dessa
incomparvel experincia. Esta consecuo marca o comeo da carreira do Adeptado, e s
ento, quando a alma tendo sido erguida em excelsitude e visto coisas que no lcito revelar,
que a verdadeira natureza da vida pode ser percebida. Infiltrado por uma riqueza de sabedoria,
ventura e clareza da viso interior, poder ento o mundo ser apreciado pelo que ele . At
aqui os olhos da alma estavam cerrados, e cegos, amedrontados, e ignorantemente calados, o
indivduo se achava num redemoinho na roda continuamente mvel da vida e da dor. Mediante
o atingimento do esplendor anglico, o centro da conscincia tendo sido para sempre exaltado
alm do ego emprico, um dilvio de xtase produz a compreenso de que apenas o Anjo
que e sempre foi o Ego, o Eu real jamais conhecido antes. No mais o Anjo o entesourar
como as muralhas longnquas do abismo estrelado, mas sim Ele queimar ardentemente no
cerne do homem, vertendo atravs dos canais dos sentidos deste uma torrente interminvel de
glria e deleite resplandecentes. Os portais da mente so destravados e oscilam sobre suas
dobradias, e o domnio celestial ao qual o Anjo introduz a alma abundante e estaticamente
descerrado.
H um belo poema de autoria do poeta irlands A. E. em que o tema uma
conversao entre a criana terrestre das trevas e o santo Anjo da Luz. O primeiro diz:
Eu te conheo, glria,
Teus olhos e tua fronte
De fogo alvo todo grisalho,
Retorna a mim agora.
Juntos viajamos
Em eras passadas,
Nossos pensamentos medida que pondervamos
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Eram estrelas na alvorada.
Minha glria declinou;
Meu azul celeste e ouro;
E no entanto tu permaneces aceso
O fogo-sol de outrora.
Meus passos esto presos
Urze e pedra...
O Anjo responde mediante palavras particularmente significativas ao aprendiz de magia,
rogando ao eu sombrio que ceda orientao do pastor celestial:
Por que tremer e prantear agora,
Quem as estrelas uma vez obedeceram?
Avana para o profundo agora
E no tem medo...
Um diamante arde
Nas profundezas do S,
Teu esprito retornando
Pode reivindicar seu trono.
Em ilhas orladas de chamas
Suas dores cessaro,
Absortas no silncio
E debeladas na paz.
Vem e repousa tua pobre cabea sobre
Meu corao onde ela incandescer
Com o vermelho-rubi do amor sobre
Teu corao por seus infortnios.
Meu poder eu cedo,
A ti ele devido,
Avana pois o esplendor
Espera por ti!
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO XIII
A unio com o Santo Anjo Guardio efetuada e a alma tendo sido assimilada essncia
interior do esplendor e glria do Anjo, o mago procede com o sistema de Abramelin
evocao dos espritos e demnios com o intento de subjug-los, e conseqentemente com
eles a totalidade da natureza, ao domnio de sua vontade transcendental. Pode parecer
primeira vista que tal parte se seguindo exaltao da parte precedente do livro constitui um
declnio a partir da sublimidade, estando, ademais, na natureza de um anticlmax. difcil negar
que o xtase e a elevada irrepreensibilidade espiritual do livro sejam um pouco maculados pelo
acrscimo dessas coisas marcante dignidade da Operao de Abramelin. Aleister Crowley
se empenhou numa oportunidade em fornecer uma adequada explicao racional para isso.
H ele argumenta, ...uma razo. Qualquer um que d ensinamento de um novo mundo tem
que se conformar com todas as condies dele. verdade, est claro, que a hierarquia do mal
se afigura um tanto repugnante cincia. , com efeito, muito difcil esclarecer o que queremos
dizer dizendo que invocamos Paimon, mas, se pensarmos com um pouco mais de profundidade,
veremos que o mesmo se aplica ao Sr. Smith ao lado. Desconhecemos quem o Sr. Smith ou
qual o seu lugar na natureza ou como responder por ele. No podemos sequer estar seguros de
que ele existe. E, todavia, na prtica, ns chamamos Smith por este nome e ele atende. Atravs
dos meios apropriados, somos capazes de induzi-lo a fazer para ns aquelas coisas que se
coadunam com sua natureza e poderes. A questo toda , portanto, a questo da prtica, e se
nos basearmos neste padro, descobriremos que no h nenhuma razo em particular para nos
desentendermos com a nomenclatura convencional.
O mtodo proposto por Abramelin para convocar os Quatro Prncipes do Mal do
Mundo constitudo por quadrados mgicos contendo, em certas formaes, vrias letras e
vrios nomes. Estes quadrados quando carregados e energizados pela vontade mgica,
estabelecem uma tenso magntica ou eltrica na luz astral qual certos seres que se
harmonizam com essa tenso reagem executando atos ordenados pelo mago.
Independentemente da evocao dos demnios no terrao h quadrados desenhados e
descritos por Abrao para a realizao de quase todos os desejos que poderiam ocorrer ao um
ser humano. No pretendemos descrever aqui este captulo final* do livro de Abramelin que
contm os quadrados e frmulas prticas de evocao, porquanto este ltimo constitui o ramo
menos importante desse sistema. Em todo caso, este assunto em particular vincula-se a outros
textos mgicos que eu desejaria descrever com brevidade. Permitiu-se infelizmente que estes
trabalhos, como A Magia Sagrada de Abramelin, ficassem esgotados e no fossem mais
publicados, sendo para todos os efeitos praticamente impossveis de serem obtidos salvo por
aqueles que tm acesso a um museu ou uma grande biblioteca. Tenciono abord-los aqui
porque dizem respeito quele ramo da magia que colocado em oposio invocao e se
refere evocao e ao controle dos espritos planetrios e seres anglicos. Desejo advertir o
leitor, contudo, chamando sua ateno para o fato de que o procedimento exposto por
Abramelin o melhor. Primeiramente deve haver o Conhecimento e Conversao do Santo
Anjo Guardio e ento as evocaes. E s menciono esta ltima coisa para que o leitor fique
ciente da frmula inteira embora no pretenda reproduzir muitas das instrues prticas. Os
livros aos quais me refiro so A Chave de Salomo, o Rei, A Gocia ou Pequena Chave de
Salomo, o Rei e O Livro do Anjo Ratziel. Esta ltima obra infelizmente nunca foi traduzida
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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do hebraico para o ingls. Est claro, o rei Salomo, modelo atravs das eras da mais elevada
erudio e sabedoria, foi naturalmente a figura a quem os autores desconhecidos desses
trabalhos atriburam suas prprias composies a fim de que pudessem causar mais impresso
e ter maior credibilidade. No que essa fraude palpvel faa a menor diferena pois se o
sistema for funcional ento Salomo ser uma figura to boa ou to ruim para se atribuir
discursos e instrues mgicos quanto, por exemplo, um hipottico ser inexistente como Yossel
ben Mordecai. Ademais, omitir seu prprio nome e dar o crdito a algum outro indivduo pelo
prprio trabalho encerra uma certa abnegao do ego. Os livros em si e o sistema mgico neles
contido constituem a matria de interesse; a autoria nestes casos no tem a menor importncia.
* No se trata do captulo final, mas sim de toda a parte final, ou mais exatamente do
terceiro livro, que a parte final de O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago. (N.
T.)
A necessidade dos ritos de evocao realmente extremamente simples. A despeito do
objeto supremo da magia ser o conhecimento do eu superior e embora para a vontade
qualquer coisa alm deste objetivo supremo ser magia negra, s vezes necessrio redispor
tanto os materiais quanto o cenrio das operaes, bem como fazer preparaes para o
aprimoramento do Ruach a ser oferecido em sacrifcio ao amado. Para diferentes indivduos
em diferentes ocasies essas preparaes devem naturalmente variar. Considerando-se que o
Ruach precisa ser renunciado e imolado na pedra sacrificial do altar como uma oferta ao
Altssimo, e considerando-se que denota uma certa mediocridade e puerilidade de devoo
sacrificar uma vtima maculada, poder ser necessrio para alguns teurgos envolver-se com
todas as espcies de prticas para o atingimento de finalidades que para outros possam ser
completamente desnecessrias. Por exemplo, um aprendiz pode se achar embaraado com
uma m lembrana que pode obstruir a sagrada recordao da viso e do perfume; possvel
que um outro seja incapaz de reagir a certos estmulos emocionais, e um terceiro possa se achar
sob o fardo de uma perspectiva estultificada da vida, cuja pobreza se ope inteiramente
intensa generosidade e fecunda liberalidade que so inerentes natureza. A tarefa mgica
imediata em tais casos aperfeioar o veculo imediato atravs do qual o Santo Anjo Guardio
deve se manifestar. em vo que so vertidos o elixir da vida e o vinho ambrosial num
recipiente quebrado ou sujo e preciso procurar um remdio adequado para essas deficincias.
Em ltima instncia, quando ocorre a rendio final do Ego no casamento mstico com o
amado, e o Ego imolado no altar, nenhum complexo disforme macular o arrebatamento do
xtase espiritual da unio, nem ser a vtima sacrificial deficiente em qualquer coisa que seja
agradvel aos deuses, ou carente de qualquer faculdade que se revele uma vantagem para o
crescimento ou a vida suplementar da flor dourada no interior de sua alma. Assim pode-se
julgar imperativo adiar por enquanto a Operao do Santo Anjo Guardio a fim de suprir
instruo conveniente para a Noiva em suas obrigaes para com o Filho do Rei; devotar-se
no comeo no magia da luz mas s evocaes da gocia. Vrias partes da mente e da
alma podem ser to falhas a ponto de exigir um esforo mgico especial para seu estmulo e
reparo, quer dizer, quando mtodos seculares ordinrios se revelaram ineficazes. Em tais casos
permissvel e legtimo dedicar-se preliminarmente aos ritos de evocao, de modo que por
intermdio de seus recursos toda faculdade do indivduo possa reassumir o funcionamento
pleno e normal. Pode ser necessrio evocar algumas das entidades, por exemplo, elencadas
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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entre as Setenta e duas Hierarquias de A Pequena Chave de Salomo, o Rei visando
intensificar as faculdades emocionais, beneficiar a lgica, a razo, a memria e algum outro
departamento do pensamento e da mente. Assim, quando a gocia instrui que o esprito
chamado Foras ensina as artes da lgica e da tica significa que atravs do estmulo de
um certo aspecto da mente resultante de um tipo particular de operao mgica as faculdades
mgicas so melhoradas e estimuladas.
Gostaria de chamar a ateno para uma hiptese mgica que legitima o uso contnuo da
evocao de seres anglicos e planetrios antecedendo ao Conhecimento e Conversao do
Santo Anjo Guardio. Ela defende que a busca das artes da evocao pode ser com a
finalidade de preencher as lacunas da escada pela qual a alma pode ascender s alturas do cu.
por meio deste mtodo que o teurgo adquire uma slida base quadrangular para sua pirmide
de realizao. intil, argumentam os proponentes deste sistema, contemplar um edifcio to
exaltado como o pice de uma pirmide elevando-se pelas nuvens a menos que a fundao
esteja muito firmemente estabelecida sob o solo a fim de servir de base e suporte seguros e
inabalveis ao esprito que aspira. Enquanto a aspirao da alma for pura, de motivos honestos
e isenta do mero desejo egosta do poder, pouco dano poder advir ao mago na sua atividade
com a tcnica da evocao, contanto, claro, que as precaues ordinrias de completos
banimento e consagrao do crculo e do tringulo sejam tomadas. Mas, diz-se, que atravs
deste mtodo o mago imita a operao e progresso da totalidade da natureza. Nela, sua grande
guia e modelo, ele v que nenhum passo rumo ao crescimento tomado subitamente sem
longas medidas preliminares ou preparo de alguma espcie; tudo procede ordenada,
harmoniosa e gradualmente, passo a passo, com devido cuidado, seqncia e escalonamento.
esta harmonia e ordem que ele procura trazer ao seu prprio trabalho. preciso que comece
seu trabalho na base da superestrutura, assentando cada tijolo a ser incorporado a essa grande
pirmide com o mais extremo cuidado, zelo e devoo, dispondo camada sobre camada, no
negligenciando um nico estgio sobre o qual a torre dever sempre se elevar. Gradativamente,
medida que esta ampla base piramidal de realizao se desdobra, alteando-se tanto dentro
quanto acima sobre uma fundao firme, tornada segura pelas evocaes e sustentada pela
aspirao do mago, este tende a descartar as coisas menores na medida em que a necessidade
destas se torna menos bvia, e ele se torna mais unidirecionado e devoto at que o coroamento
de seus esforos transborda na consecuo suprema. Neste caso, a consecuo se alicera
numa base slida, no uma base construda sobre areias movedias que o mero sopro do vento
poderia derrubar; o Conhecimento e Conversao est enraizado no prprio esprito e corpo
do ser integral, e a no existe nenhum perigo em absoluto de uma iluminao que leve o mago
a uma obsesso de uma idia fantica, ou destruio do equilbrio de sua mente.
A base racional dos poderes conferidos pela evocao e a realidade dos espritos no
se encontram muito distantes para nossa busca se considerarmos a psicologia patolgica por
um momento. O fenmeno da evocao pode ser comparado a uma neurose ou complexo sutis
presentes em nossas mentes, os quais nos achamos incapazes de eliminar ou descartar a no ser
por algum meio que nos capacite a defini-los claramente e determinar sua causa. Este
conhecimento lhes outorga uma forma consciente e racional precisa, que pode, ento, ser
francamente encarada e banida para sempre da mente como um impulso perseguidor e
perturbador. O psicanalista incapaz de ajudar um paciente neurtico particularmente ruim que
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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sofre de uma neurose grave at que ele lide com o inconsciente por meio de sua tcnica e
descubra a causa da existncia dos conflitos tipificados por essas neuroses. Este exame do
contedo da mente, ou de alguma poro da mente e da memria, transmite clareza e coerncia
causa neurtica subjacente, e o paciente percebendo claramente a forma e a causa da psicose
evocada, se capacita a dissip-la e bani-la. Enquanto o complexo for um impulso subconsciente
oculto, espreitando destitudo de configurao ou forma no inconsciente do paciente, ainda
possuindo fora suficiente para romper a unidade consciente, no pode ser adequadamente
confrontado e controlado. A mesma base racional subjetiva extensiva ao aspecto gotico da
magia, a evocao dos espritos. Enquanto no interior da constituio do mago jazem ocultos,
descontrolados e desconhecidos esses poderes subconscientes ou espritos que conferem a
perfeio de qualquer faculdade consciente, o mago incapaz de confront-los o mais
proveitosamente possvel, examin-los ou desenvolv-los visando modificar um e banir o outro
do total campo da conscincia. Eles tm que assumir forma antes que possam ser usados.
Mediante um programa de evocao, entretanto, os espritos ou poderes subconscientes so
convocados das profundezas e lhes sendo atribuda forma visvel no tringulo de manifestao,
podem ser controlados por meio do sistema mnemnico de smbolos transcendentais e
conduzidos ao mbito da vontade espiritualizada do teurgo. Enquanto estiverem intangveis e
amorfos no se pode trat-los adequadamente. Somente dando-lhes uma aparncia visvel por
meio das partculas de incenso e os evocando ao interior do tringulo mgico que o mago
capaz de domin-los e com eles agir como quiser. A teoria subjetiva aqui empregada
sumamente conveniente para suprir uma explicao de fcil compreenso desse fenmeno da
evocao, pois perfeitamente possvel comparar os espritos ao contedo-idia ou
contedo-pensamento-subconsciente da mente que atua invisvel, silencioso e amorfo nos
negros abismos da mente. A atribuio a eles de uma forma tangvel por uma imaginao
propelida a uma atividade prodigiosa pelo processo de evocao, capacita o mago a subjugar a
horda incipiente de pensamentos, paixes e memrias indisciplinados que eles so, atribuindo
assim forma e ordem hierarquia dos espritos, e subordinando a riqueza de seu conhecimento
e energia particulares a sua vontade. Isto por si s constitui a razo e necessidade do
empreendimento de evocaes antes de se ter atingido o Conhecimento e Conversao do
Santo Anjo Guardio, que o ritual mgico supremo e maior.
De imediato, essa base racional proporciona uma definio das duas principais divises
da magia bem como uma distinta classificao das entidades espirituais hierrquicas. A
invocao implica acima de tudo o mais a convocao para dentro do crculo da esfera
humana de conscincia, que a definio do crculo mgico, de um deus ou do Santo Anjo
Guardio. Nesta forma mais elevada de magia no h necessidade de tringulo exterior, pois o
mago, tanto crculo como tringulo em um ser, est desejoso de mesclar sua prpria vida com
a vida maior de um deus e ceder seu prprio ser vida maior de um deus. O tringulo implica
manifestao e dualidade, a separao de um ser menor do teurgo. Na invocao a dualidade
uma maldio rematada, o propsito desse aspecto da teurgia sendo eliminar a dualidade. A
evocao, por outro lado, a deliberada conjurao ou o fazer surgir de uma entidade
incompleta ou menor para dentro do tringulo de manifestao que colocado longe da
circunferncia do crculo. As definies das duas figuras principais so muito importantes e teis
e devem, acho, ser sempre lembradas. O crculo a esfera da conscincia, una, integral e
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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completa. O tringulo representa manifestao e separao, e nesse ponto que um ser das
trevas trazido luz dos limites ocultos do crculo interior. Pode-se presumir que um deus seja
uma idia completa e harmoniosa, coerente e absoluta dentro de sua prpria esfera, um
macrocosmo que tudo abarca ao qual o mago, que um microcosmo, une a si mesmo dentro
dos limites protegidos do crculo. Por outro lado, um esprito ou uma inteligncia um ser
menor e embora por definio seja uma fora semi-inteligente da natureza, uma idia que no
nem completa nem bem desenvolvida e compreende apenas uma conscincia limitada e
partitiva. No caso da evocao, o esprito evocado para dentro de um tringulo limitado e
protegido por nomes divinos, colocados no exterior do crculo sagrado e o mago dentro do
crculo se posta em relao ao esprito como um macrocosmo e um ser superior. Tal como a
invocao de um deus inunda a conscincia humana com uma onda esttica da luz e vida
divinas, o teurgo se posta como um deus e energizador do esprito. A finalidade da evocao ,
em sntese, fazer intencionalmente salientar, por assim dizer, alguma poro da alma humana
que deficiente numa qualidade mais ou menos importante. Recebendo corpo e forma pelo
poder da imaginao e da vontade, ela , para usar uma metfora, especialmente nutrida pelo
calor e sustento do sol, e recebendo gua e alimento pode crescer e florescer. A tcnica a
assimilao de um esprito particular na conscincia do teurgo, no por amor e rendio como
o caso na invocao de um deus, mas sim por comando superior e o gesto imperioso da
vontade. Atravs desta assimilao, a ferida de Amfortas curada, a deficincia remediada e
a alma do teurgo estimulada de uma maneira especial, de acordo com a natureza do esprito.
O primeiro dos trs livros relativos evocao dos quais me proponho a falar aqui A
Chave de Salomo, o Rei. Este livro, de longe o mais notrio de todos os livros de instruo
mgica, foi traduzido em 1889 por S. L. McGregor Mathers para o ingls a partir de textos em
latim e em francs. Ele prprio, estou informado, foi sumamente conhecedor do mtodo e
obteve sucesso no seu uso, tendo adaptado para o uso de seus prprios aprendizesum resumo
cientfico abordando o processo de evocao em todas suas ramificaes. Na opinio do
tradutor, essa obra encerrava a fonte-matriz e o depsito central da magia cabalstica. Nela
preciso que se busque a origem de muito da magia cerimonial da poca medieval quando A
Chave era estimada pelos melhores escritores do oculto e praticantes da magia como um
trabalho da mais alta autoridade. Que serviu de instruo a liphas Lvi e lhe forneceu os
dados nos quais foi baseado o Dogma e Ritual de Alta Magia mais que provvel pois deve
ser evidente para quem quer que tenha efetivamente estudado Lvi com cuidado que a Chave
de Salomo foi seu principal texto para estudo e prtica. Embora ele no expresse franco
reconhecimento como devedor por meio de muitas palavras, a essa obra que ele se refere em
suas vistosas observaes relativas s Clavculas do Rei Salomo. No seu Ritual de Alta
Magia ele cita uma invocao que atribui a Salomo, apresentando este ritual uma certa,
embora no exata, semelhana em sua construo e teor, primeira conjurao da Chave,
reproduzida no ltimo captulo de seu trabalho. A Chave, como um todo, com a exceo de
vrios captulos inteiramente desprezveis que lisonjeiam os apetites animais de ignorantes
depravados, e que provavelmente so interpolaes posteriores feitas no texto, um dos mais
prticos sistemas de tcnica mgica existentes. Seu interesse capital est na evocao dos
espritos ou regentes planetrios.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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A questo obscura da efetiva existncia de um original hebraico foi levantada em
diversas ocasies, e tanto P. Christian em sua Histoire de la Magie quanto S. L. MacGregor
Mathers eram da opinio de que se tivesse havido um documento hebraico a partir do qual
tenham sido feitas as tradues latina e francesa, este ter-se-ia perdido desde ento. Waite mais
ou menos se inclina para a dvida de que tenha havido um texto hebraico, e outros escritores
cticos acreditam que se trata simplesmente de uma falsificao medieval, meno de Salomo
e de um autor hebreu sendo feita meramente para apresentar diante das mentes crdulas uma
autoridade adicional por qualquer mrito e validade que o livro possusse. Recentemente,
entretanto, um manuscrito hebraico foi descoberto pelo dr. Herman Gollancsz e um impresso
em fac-smile foi publicado pela Oxford University Press em 1914. Aps um exame deste
trabalho publicado sob o ttulo de Sepher Maphteah Shelomo, que corresponde a O Livro da
Chave de Salomo, em hebraico, no posso admitir que a despeito da obra traduzida para o
ingls ter o mesmo ttulo haja uma necessria conexo entre as duas. Seus contedos so
completamente diferentes.
O sistema de magia exposto em A Chave de Salomo, o Rei extremamente
objetivo, estando enraizado na existncia, independente de nossa prpria conscincia, dos
deuses ou anjos que habitam os planetas. Sua raison dtre o postulado de que a invocao
deles pelo homem uma possibilidade distinta, e que eles podem ser submetidos vontade
soberana do homem. A filosofia mgica postula a existncia de uma entidade espiritual que a
alma ou numenon por trs da casca visvel de cada planeta. o regente ou guardio da
mesmssima maneira que a alma no homem a realidade metafsica oculta funcionando nas
profundezas de seu ser. Esta , por certo, a viso objetiva, e ao desenvolver esta teoria, os
antigos sistemas atribuam aos deuses dos planetas hierarquias de espritos e inteligncias
menores bem como elementais, os administradores do movimento e atividade celestiais. Um
diagrama de classificao dessas entidades apresentado numa pgina anterior.
conhecimento ordinrio que os dias da semana possuem um significado astronmico e que o
domingo* o dia do sol, a segunda-feira* o dia da lua, o sbado* o dia de Saturno, e assim
por diante. Por este arranjo, como tem sido ensinado pela astrologia, em algum dia em
particular a influncia de um dado planeta e seu regente predomina e existe de uma forma mais
poderosa do que em qualquer outro dia. Esta classificao levada ainda mais longe em A
Chave, e os magos medievais concebiam sistematicamente que certas horas do dia poderiam
estar tambm sob a direta influncia dos planetas. Por conseguinte, h em A Chave uma ampla
lista das horas planetrias, indicando quais as horas especficas nos sete dias da semana so
atribudas a quais planetas e os nomes dos anjos que so regentes durante o desenrolar da
hora. Assim, para tornar eficiente a evocao de um regente planetrio, ou seu esprito e
inteligncia, uma cerimnia deve ser realizada no apenas do dia correto da semana, como
quarta-feira ** para Mercrio, como tambm durante a hora correta. Visto que Mercrio
atribudo oitava Sephira na rvore da Vida, sua significao numrica oito. Sua hora
apropriada seria conseqentemente a oitava hora que, de acordo com a tabela, denominada
Tafrac e seria suscetvel de maneira peculiar s coisas mercurianas. Na oitava hora do dia de
Mercrio, que quarta-feira, empregando as ervas, incensos, cores, selos, luzes, formas e
nomes divinos que se harmonizam e so coerentes com a natureza tradicional de Mercrio, o
mago mais facilmente capacitado a estimular a criatividade da imaginao e evocar ou a
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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partir de sua prpria mente ou a partir da luz astral a idia ou esprito pertencente categoria
ou hierarquia denominada Mercrio. Tendo escrito as conjuraes apropriadas, a cerimnia
executada. O mago, envolvendo a si mesmo astralmente com a forma do deus que atribudo
mesma Sephira da qual Mercrio uma correspondncia mas no se unindo forma no caso
de somente um esprito ou inteligncia serem requeridos e forosamente dirigindo um
poderoso fluxo de fora de vontade sobre o sigillum do esprito, invoca o deus, suplica ao
arcanjo e conjura o anjo que a entidade espiritual apropriada possa ser constrangida a se
manifestar fora do crculo no consagrado tringulo da arte, de acordo com os selos e os
elementos coerentes e harmoniosos empregados. Embora esta tcnica no esteja plenamente
explcita em A Chave j que o rudimentar mtodo a descrito seria comparvel a um
menininho pedindo ao seu pai para lhe dar alguns trocados a experincia e a tradio tm
demonstrado que os mtodos egpcios se harmonizam muito bem com o mtodo cabalstico de
A Chave, e so mais conduzentes produo dos resultados desejados.
* Em ingls precisamente Sunday, Monday e Saturday respectivamente. (N. T.)
** Em ingls Wednesday, derivado de Wodens day, dia de Woden, o nome saxo de Odin.
(N. T.)
H captulos do livro que tratam cuidadosamente das qualidades essenciais dos planetas
e da variedade de diferentes operaes que pertencem mais distintamente a um do que a outro,
embora todas essas instrues sejam suplementadas pelo conselho principal de executar toda
operao quando a lua estiver na crescente nos dias entre seu nascer e sua plenitude. Assim a
evocao das foras de Marte nos dias e horas de Marte confere coragem, energia e fora de
vontade, enquanto que os perodos prprios do Sol, de Vnus e Jpiter se adaptam bem a
quaisquer operaes de amor, de benevolncia e de invisibilidade. Operaes para a aquisio
de uma abundncia de eloqncia, conhecimento cientfico, profecia e a capacidade da
adivinhao surgiriam na esfera de Mercrio e assim por diante tal como foi formulado na
astrologia. O Mago enumera os anjos relativos aos doze signos zodiacais e os perodos mais
propcios para a evocao deles seriam no dia e hora do planeta regente e exaltado naquele
signo. O mtodo exato de construir o crculo mgico dado com certos detalhes, bem como a
maneira pela qual deve ser especialmente consagrado. Poderia acrescentar que embora A
Chave afirme que o crculo deveria ser traado na terra com a faca ou espada mgicas, o
moderno teurgo pode traar o crculo com suas cores apropriadas sobre um pedao virgem de
tela ou sobre o cho de seu templo, seja este de cermica, taco ou linleo, traando-o
posteriormente no ar com a espada ou o basto.
Um fato que faz de A Chave um dos nicos e mais importantes dos trabalhos mgicos
disponveis ela fornecer excelentes ilustraes dos pantculos e selos apropriados aos sete
planetas, necessrios para o uso como lamen e sigillae durante as cerimnias, mostrando
tambm como deveriam ser construdos. Quando a lua estiver num signo do ar ou da terra,
durante os dias e horas de Mercrio, ser o mais propcio perodo para a confeco dos
pantculos e selos. O mago deve dispor tambm de uma cmara especial, se possvel,
independente com a devida privacidade onde, aps a correta consagrao e fumigao
ascendente, possvel construir os pantculos seja sobre metal, seja sobre papel limpo virgem.
Estes pantculos so geralmente feitos do metal que mais se adequa natureza do planeta...
Saturno rege o chumbo, Jpiter o estanho, Marte o ferro, o Sol o ouro, Vnus o cobre,
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Mercrio a mescla dos metais e a Lua, a prata. Podem tambm ser feitos com papel virgem
exorcizado, escrevendo-se sobre ele com as cores adotadas para cada planeta, referindo-se s
regras j indicadas nos devidos captulos, e de acordo com o planeta com o qual o pantculo
se harmoniza; por este motivo a cor apropriada de Saturno o preto, Jpiter rege o azul
celeste, Marte o vermelho, o Sol o dourado ou o amarelo ou citrino, Vnus o verde, Mercrio
as cores mistas (via de regra o laranja, conforme as melhores tradies cabalsticas), a Lua o
prateado ou a cor da terra argentina.
fornecida uma srie similar de regras relativas aos mantos e vestes a serem usados
cerimonialmente pelo Mestre da Arte e seus assistentes. Cada instrumento particular a ser
empregado, basto, espada, adaga, etc., e todos esses acessrios tais como incenso,
pergaminho para os selos, cera para os pantculos ou talisms, e as coberturas de seda para os
sigillae devem ser cuidadosamente exorcizados para se tornarem puros, depois do que
devem ser consagrados obra em pauta. O sistema, em sntese, um mtodo completo,
apresentando vrias invocaes e conjuraes que resultam na evocao para apario visvel
do esprito desejado, e com um pouco de engenhosidade o mago pode utilizar o esquema do
sistema para quase qualquer finalidade. O procedimento efetivo, em breves palavras, da
operao pode ser resumido como se segue: primeiramente, deve haver a consagrao e
preparao das armas, instrumentos e a construo do crculo. Aps um banimento completo,
que o mago profira uma orao ou invocao geral ao Senhor do Universo ou ao seu prprio
Eu superior para dar legitimidade operao. Exemplos de um tal salmo so fornecidos no
captulo final deste livro. Isso concludo, a forma do deus apropriado deve ser assumida
astralmente de maneira que a mscara encubra completamente o mago em imaginao,
embora esta necessidade no deva ser levada ao ponto da identificao. Uma conjurao geral
deve se seguir recitando a autoridade mediante a qual o mago atua, e enumerando os poderes
que no passado produziram grandes resultados por meio de outros magos. Nesse ponto, a
conscincia do mago deve ter comeado a se exaltar devido queima do incenso, psicologia
dos mantos, ao lirismo e ao valor intoxicante da invocao com sua longa lista reverberante de
nomes brbaros e a enumerao de prodgios, comandos e imprecaes, alm do efeito
desconcertante, por assim dizer, das luzes, figuras e selos. O clmax da operao, a
manifestao do esprito, ocorre ento quase automaticamente. A Chave de Salomo fornece
em seguida mais ou menos o correto procedimento at que, quando o esprito apareceu sob
forma visvel e obedeceu ao mago, a Licena para Partir e o ritual de banimento devam uma
vez mais ser recitados a fim de encerrar a cerimnia inteira.
________________________________________________________________________
______________
Nm. Cores Plantas Pedras preciosas Perfumes Metais
Nomes divinos
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1 Branco Amendoeiro em flor Diamante mbar cinzento
Eheieh
2 Cinza Amaranto Rubi-estrela; turquesa Almscar
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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3 Preto Cipreste; papoula Safira-estrela; p- Mirra; alglia
Chumbo Jehovah Elohim
rola
4 Azul Oliveira; trevo Ametista; safira Cedro Estanho
El
5 Vermelho Carvalho; noguei- Rubi Tabaco Ferro
Elohim Gibor
ra-vmica; urtiga
6 Amarelo Accia; loureiro; Topzio; diamante Olbano Ouro
Jehovah Eloh
vinha amarelo
ve Das
7 Verde Roseira Esmeralda Benjoim; rosa;
Cobre Jehovah
sndalo vermelho
Tsavos
8 Laranja Mli; Anhal. Opala; esp. opala Estoraque
Mercrio Elohim
Lewinii gnea
Tsavos
9 Prpura Manyan; da- Quartzo Jasmim; ginseng Prata
Shaddai
miana; yohimba
l Chai
10 Mescla Salgueiro; lrio; Cristal de rocha Ditania de Creta
Adonai
hera
Melech
________________________________________________________________________
_____________
H uma pgina ou duas escritas por Francis Barrett em seu livro The Magus (que se
descobriu terem sido citadas quase que ao p da letra a partir de H. C. Agrippa) que podem
ser muito teis ao mago porquanto explicam o processo de consagrao e preparao; e no
apenas isto como tambm esboa um dos segredos da composio dos rituais, o da
comemorao. Ele escreve:
Portanto, quando voc fosse consagrar qualquer lugar ou crculo, deveria tomar a
orao de Salomo usada na dedicao e consagrao do templo; teria, do mesmo modo, que
abenoar o lugar aspergindo-o com gua benta e tratando-o com fumigaes ascendentes, e
comemore nos santos mistrios da bno; tais como estes, a santificao do trono de Deus,
do Monte Sinai, do tabernculo da promessa divina, do santo dos santos, do templo de
Jerusalm; tambm a santificao do Monte Glgota pela crucificao de Cristo; a santificao
do templo de Cristo; do Monte Tabor pela transfigurao e ascenso de Cristo, etc. E
invocando-se todos os nomes divinos que so significativos em relao a isso, tais como o lugar
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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de Deus, o trono de Deus, a cadeira de Deus, o tabernculo de Deus, o altar de Deus, a
habitao de Deus, e os nomes divinos similares desta espcie, que devem ser escritos em
torno do crculo ou do lugar a ser consagrado.
E na consagrao dos instrumentos e toda outra coisa que usada nesta arte, voc
deve proceder de maneira idntica, borrifando com gua benta do mesmo modo, por
fumigao, untando com azeite sagrado, selando-o com algum selo santo e abenoando-o com
orao, e comemorando coisas santas pelas Santas Escrituras, coletando nomes divinos que
so agradveis s coisas a serem consagradas, como por exemplo, na consagrao da espada
preciso que lembremos pelo evangelho aquele que tem duas capas etc., e que no segundo
de Macabeus dito que uma espada foi divina e miraculosamente enviada a Judas
Macabeus; e se houver algo semelhante nos profetas como tragam para vocs espadas de
dois gumes, etc. E voc dever da mesma maneira consagrar experimentos e livros, e seja l o
que for de natureza similar, como escritos, gravuras, etc. borrifando, perfumando, untando,
selando, abenoando com comemoraes santas e chamando lembrana a santificao dos
mistrios, como a tbua dos dez mandamentos, que foram transmitidas a Moiss por Deus no
Monte Sinai, a santificao do Antigo e do Novo Testamentos, e igualmente a da lei, dos
profetas e Escrituras, que foram promulgadas pelo Esprito Santo; e mais uma vez existem para
serem mencionados aqueles nomes divinos que sejam convenientes no caso, a saber, o
testamento de Deus, o livro de Deus, o livro da vida, o conhecimento de Deus, a sabedoria de
Deus e similares. E com tal tipo de ritos como estes executada a consagrao pessoal...
necessrio observar que votos, oblaes e sacrifcios possuem o poder de
consagrao, tanto real quanto pessoal, e eles so, por assim dizer, certas convenes entre
aqueles nomes com os quais so feitos e ns, que os fazemos, aderindo fortemente ao nosso
desejo e efeitos desejados, como quando sacrificamos com certos nomes ou coisas, como
fumigaes, unes, anis, imagens, espelhos e algumas coisas menos materiais, como
caracteres, selos, pantculos, encantamentos, oraes, gravuras. Escrituras, do que falamos
largamente antes.
A Pequena Chave de Salomo, o Rei ou A Gocia (palavra provavelmente
derivada de uma raiz que significa berrar ou gemer se referindo possivelmente tcnica
dos nomes brbaros, uma caracterstica das invocaes do livro*) trata de uma descrio
minuciosa de setenta e dois espritos ou hierarquias de espritos que a tradio afirma eram
evocados e submetidos por Salomo. Foi por meio da ao deles e por meio deles que
Salomo recebeu aquela sabedoria superlativa e aquele conhecimento espiritual que a lenda
afirma lhe terem pertencido. Ao abrir o livro h uma definio da magia a ttulo de promio
nestes termos: A magia o mais elevado, mais absoluto e mais divino conhecimento da
filosofia natural, avanado em sua obras e prodigiosas operaes por uma compreenso correta
da virtude interior e oculta das coisas, de sorte que agentes verdadeiros sendo aplicados aos
pacientes adequados efeitos estranhos e admirveis sero desse modo produzidos. Da os
magos serem profundos e diligentes pesquisadores da natureza; devido sua habilidade, eles
sabem como antecipar um efeito, o qual para o vulgo se afigurar como um milagre.
* do grego , fascinao, e posteriormente por extenso o significado pejorativo de
charlatanismo, impostura, fraude. O grego () significa originalmente mago ou
feiticeiro, e da charlato, impostor. (N. T.)
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Quanto opinio de Waite de que A Gocia se refere ela mesma magia negra,
tenho de discordar. Minha prpria opinio que Waite se inclina a classificar como magia negra
qualquer mtodo tcnico que se mantm fora do dito consagrado de sua prpria organizao.
O sistema delineado por Francis Barrett na parte de seu livro intitulada Magia Cerimonial
na realidade baseado na Chave e no livro de que ora nos ocupamos, bem como em de
Occulta Philosophia, de Agrippa. Vrios dos rituais que ele apresenta so tomados palavra
por palavra, e com apenas umas poucas alteraes e acrscimos secundrios, de A Gocia.
Embora dificilmente comparvel a Abramelin em matria de sublimidade e poder de
concepo espiritual, A Gocia , entretanto, um sistema relativamente fcil tanto de ser
compreendido quanto de ser operado, pois tambm neste caso o mago no sobrecarregado
com tais exigncias impossveis e fantsticas como sangue de morcego, caveiras de parricidas e
cabritos ou cordeiros virgens. Tudo o que o operador tem que observar a fim de alcanar o
sucesso so algumas regras mais ou menos elementares. Como pr-requisitos mgicos para as
evocaes, necessrio que disponha de um equipamento composto de basto, espada, capuz
e um manto que cubra todo o corpo ou uma longa toga de linho branco com o qual trabalhar,
bem como vrios mantos ou casulas de cores diversas, que variam dependendo da operao e
da natureza do esprito a ser conjurado. De hbito, deve haver o turbulo com incenso especial,
o azeite de uno para consagrao e o talism ou selo que o operador queira carregar.
Seguem-se instrues relativas natureza do crculo mgico e o tringulo que o acompanha,
suas dimenses, cores, inscries e os nomes divinos a serem empregados como proteo e
pintados em cores ao redor tanto do crculo quanto do tringulo. Reproduzo aqui um tipo de
crculo e tringulo recomendado por A Gocia. As palavras hebraicas em torno do crculo so
os nomes das Sephiroth com as atribuies planetrias, os nomes divinos apropriados,
arcanjos e coros anglicos.
((ilustr. Crculo e tringulo))
A maior parte do livro diz respeito a uma descrio rigorosa dos espritos e suas
hierarquias. Os setenta e dois hierarcas so classificados em vrias categorias: reis, duques,
prncipes, marqueses e assim por diante, compreendendo naturezas boas, ms e indiferentes.
Na economia da natureza eles tm sua prpria funo particular, uma tarefa especfica para
executar e quando evocados e controlados pelo invocador e seus smbolos conferem uma
certa faculdade, poder ou tipo de conhecimento como foi explicado anteriormente. Diversos
mtodos podem ser aplicados em sua classificao j que possvel distribuir o nmero deles
entre os quatro elementos ou referi-los aos sete planetas, ou aos doze signos do zodaco. Os
selos de aparncia estranha fornecidos em A Gocia como representativos das assinaturas dos
espritos devem ser usados no peito do mago, no reverso do pentagrama gravado sobre um
lamen de metal de acordo com a posio, dignidade e carter do esprito a ser convocado
apario visvel. Assim, o sigillum de um rei dos espritos deve ser gravado sobre um lamen
de ouro, enquanto que o de um duque deve s-lo sobre cobre, o de um prncipe sobre estanho
enquanto que a prata deve ser o material do lamen para a evocao de um marqus. Por meio
deste mtodo, os caracteres dos espritos so mostrados pelos metais empregados na
construo do lamen. Os reis so de uma dignidade solar; os duques so venusianos; os
prncipes, jupiterianos e os marqueses dizem respeito Lua. Devem ser observadas estaes e
ocasies para a conjurao dos espritos pois tu devers conhecer e observar o perodo da
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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lua para teu trabalho, os melhores dias sendo quando a Lua tem 2, 4, 6, 8, 10, 12 e 14 dias,
como diz Salomo, nenhum outro dia sendo aproveitvel. O texto continua afirmando que os
reis podem ser submetidos das 9 at o meio-dia e das 3 da tarde at o pr-do-sol; os
marqueses podem ser submetidos das 3 da tarde at as 9 da noite e das 9 da noite at o nascer
do sol; os duques podem ser submetidos do nascer do sol ao meio-dia com tempo lmpido sem
nuvens; os prelados podem ser submetidos a qualquer hora do dia; os cavaleiros podem ser
submetidos da aurora at o nascer do sol ou das 4 horas at o pr-do-sol; os presidentes
podem ser submetidos a qualquer hora, exceto no crepsculo, noite, a menos que o rei a que
esto subordinados seja invocado; e os condes a qualquer hora do dia, seja nos bosques, seja
em quaisquer outros lugares que os homens no freqentam, ou onde no h rudo.
((O hexagrama de Salomo))
Includas no domnio dos Quatro Grandes Regentes ou Reis Elementais dos Pontos
Cardeais esto essas hierarquias dos setenta e dois espritos. H Amaimon no leste, Corson no
oeste, Ziminiar no norte e Gap no sul, um quadrante cardeal especfico devendo ser encarado
pelo mago, o tringulo tambm apontando na mesma direo, em consonncia com o regente
do esprito a ser evocado. No convm supor de modo algum que esses espritos referidos em
A Gocia sejam meros elementais, espritos da natureza ou foras semi-inteligentes que arcam
com a carga mecnica da natureza; pelo contrrio, diz-se dispor a maioria deles de um grande
sqito ou sub-hierarquia de espritos elementais subordinados que os servem. Pode-se supor
que sejam os assim chamados reis elementais, cuja funo na ordem natural das coisas apenas
secundria relativamente ao governo dos principais deuses ou anjos planetrios. Com efeito,
Blavatsky sugere em A Doutrina Secreta que de forma alguma devem os reis ou deuses dos
elementais ser confundidos com os prprios cegos e brutais espritos elementais. Esses ltimos,
no mximo, so simplesmente usados pelos brilhantes deuses elementais como veculos e
materiais luminosos com os quais se vestem.
A descrio de Paimon, por exemplo, que ele ensina todas as artes e cincias e outras
coisas secretas. Ele capaz de descobrir para ti o que a Terra , e o que ela encerra nas
guas; e o que a Mente , ou onde ela est; ou quaisquer outras coisas que possas desejar
saber. Ele proporciona dignidade e confirma a mesma. Ele para ser observado rumo oeste.
Ele da Ordem dos Domnios. Possui sob seu comando duzentas legies de espritos e parte
deles pertence Ordem dos Anjos e a outra parte dos Potentados. A Gocia tambm
empreende a descrio da maneira pela qual ele faz sua apario no tringulo da arte em que
evocado. Acompanhando-o em sua manifestao visvel apresenta-se ante ele tambm uma
hoste de espritos, como homens com trombetas e pratos bem sonoros e todos os outros tipos
de instrumentos musicais. Uma outra entidade menor Btis, que tanto um presidente
quanto um conde dos espritos e quando evocado ...narra todas as coisas passadas e futuras,
e reconcilia amigos e inimigos. Comanda sessenta legies de espritos. Para mencionar mais
um hierarca, temos Bifrons, chamado de conde, e cuja funo familiarizar a pessoa com a
astrologia, geometria e outras artes e cincias, e nele tambm est contido o conhecimento das
virtudes das pedras preciosas e madeiras, estando sob seu comando sessenta legies de
espritos.
Entre os numerosos selos presentes neste livro de instruo mgica, h tambm um
pentagrama a ser usado como um sigillum durante qualquer operao mgica, com o
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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propsito de proteger o operador dos espritos perigosos, e tambm para restaurar sua
confiana no poder da vontade. A ilustrao da pgina ... (Sigillum do Pentagrama) apresenta
o desenho dessa figura. para ser usado sobre o peito do mago como um lamen, o lado
inverso tendo o selo do esprito particular a ser evocado. Em vrios estgios de uma cerimnia
esse sigillum dever ser levado erguido na mo aos pontos cardinais, onde o mago recitar
uma exigncia aos espritos para que rendam obedincia aos sigilli inscritos dentro do
pentagrama. Outrossim, A Gocia ilustra um hexagrama que deve ser pintado sobre
pergaminho de pele de bezerro a ser usado na borda do manto ou toga curta. As instrues que
acompanham o desenho tm o propsito de indicar que essa figura deve ser coberta com um
tecido de linho fino, branco e puro, e ... para ser mostrada aos espritos quando estes
aparecerem, de maneira que sejam obrigados a assumir forma humana e prestarem
obedincia. Esse tipo de hexagrama reproduzido em cores na pgina ...
Pouco conhecido dos aprendizesde magia da atualidade, j que jamais foi traduzido
para o ingls, um livro intitulado O Livro do Anjo Ratziel. Durante os ltimos duzentos anos
foi considerado pelos judeus como um depsito sagrado e mesmo hoje, entre os membros de
uma seita corrompida quase-mstica chamada de Chassidim que incorporava outrora ensino
e aspirao espirituais de grande excelncia esse livro bastante venerado. Um dos seus
rabinos informou ao presente autor que quando um membro de sua congregao est doente,
uma cpia desse trabalho de magia imediatamente levada ao leito do doente de maneira que
possa ser colocada sob o travesseiro. uma coletnea de escritos e vises de magia que no
causam particular impresso, a maior parte distintamente rudimentar, que pretendem datar do
paraso admico, embora haja suficiente evidncia interna a nos assegurar que ao menos trs
diferentes escritores em data no muito antiga contriburam individualmente para o seu
contedo, o conjunto tendo sido sintetizado por uma mo habilidosa. Houve uma poca na qual
era fcil obter tal obra. Atualmente, entretanto, esta obteno rara.
Como todos os nomes anglicos hebraicos, a palavra Ratziel uma palavra composta,
que produz quando analisada a frase O Anjo do Mistrio, que se concebe que seja o autor
divino dos mistrios mgicos comunicados a Ado, o primeiro ser a receber esse
conhecimento. Sua tradio segue quase exatamente aquela da lenda da ortodoxia cabalstica,
segundo a qual expulso do paraso que lhe estava barrado por um anjo que portava uma
espada flamejante, Ado no exlio transmitiu o livro ao seu filho, que o revelou a Enoque.
Enoque o passou s geraes sucessivas de patriarcas at que, finalmente, culminou, como o
leitor pode ter antecipado, na comunicao de seu mistrio ao Rei Salomo que, por intermdio
deste mistrio, conquistou todo o conhecimento, sabedoria e riqueza.
A obra como um todo est dividida em trs partes principais, embora haja suplementos
mais curtos que fornecem ao leitor frmulas complexas, embora ambguas, de amuletos e alguns
talisms e encantamentos de aspecto um tanto divertido, com instrues altamente elaboradas
para seu uso e emprego correto. Muito espao reservado ao estudo da angelologia, fonte da
qual um grande nmero de autores posteriores bebeu, e no comeo h conselhos referentes
evocao desse anjos apario visvel, as instrues variando de acordo com dia, hora, ms e
estao. A caminho do desfecho do livro h uma longa orao ou invocao, apostrofando
Deus numa maneira hebraica exemplar como o Rei, percorrendo o alfabeto inteiro diversas
vezes a fim de descrever Seus atributos distintivos, todos os quais so fases de alguma fora e
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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funo particulares do universo. Como sistema de tcnica mgica muito desfavoravelmente
comparvel com os dois livros previamente mencionados no que diz respeito ao efetivo modus
operandi e o teor filosfico.
A primeira parte do livro, a nica que consideraremos nestas pginas visto que suas
duas ltimas partes so comparveis Gocia e Chave j descritas, singular pela razo a
seguir. Procura descrever a completa organizao do cu, ou as vrias camadas ou planos da
luz astral. A essncia da viso uma descrio do cu ao qual No foi carregado por dois
anjos de aspecto gneo, embora muito pouco disto tenha importncia acrescentando algum
conhecimento ou provendo alguma nova informao elucidativa daquilo que j detemos. Um
cu, o terceiro, caracterizado pelo vidente como sendo o lar, por assim dizer, das almas ou
deuses interiores do sol e das estrelas, o primeiro sendo atendido por inmeras fnixes, as quais
simbolizam regenerao e imortalidade. No era atendido por quatrocentos anjos que toda
noite removiam sua coroa para lev-la ao Senhor do Cu e a devolviam toda manh quando
eles prprios o coroavam. Hostes de anjos, armados com espadas resplandecentes para o
julgamento da humanidade e os mensageiros das decises do Altssimo eram vistos no quarto
cu, e simultaneamente esses espritos armados cantavam e danavam diante de Deus com o
acompanhamento de pratos. Sua viso estendendo-se ao quinto cu revelava a No quatro
diferentes ordens de sentinelas, os quais, ao mesmo tempo que lamentavam seus anjos
camaradas uma vez decados, estavam ainda cantando e fazendo soar continuamente quatro
espcies diferentes de trombetas em louvor de Deus. No sexto cu havia legies
resplandecentes de anjos, mais resplandecentes e esplndidos que o sol quando brilha na
plenitude de sua fora. Havia arcanjos, tambm, e neste cu No viu como todas as coisas
eram ordenadas e planejadas, com os prottipos de todas as coisas vivas e almas de toda a
humanidade. No meio da viso gloriosa, ele viu sete criaturas arcanglicas, cada uma com seis
asas, cantando num unssono absoluto. O cu mais elevado foi visto como uma luz gnea,
povoada por arcanjos e seres e poderes incorpreos, havendo tambm o rosto de Deus
fulgurante de luz celestial, emitindo chispas do mais puro fogo e chama.
Muito da confuso que caracteriza as vises e tentativas em magia dos amadores pode
ser largamente atribudo, acho, omisso de alguns desses dispositivos preliminares como o
Ritual de Banimento do Pentagrama, com a conseqncia de que a despeito da pureza e
elevada disposio do vidente, a esfera de percepo invadida por quaisquer entidades que
possam estar nas vizinhanas astrais. Nem sempre a obsesso ou a possesso elementar o
clmax da omisso do adequado banimento, mas pelo fato de entidades indesejveis passarem
sem barreira diante da viso interior, no haver qualquer continuidade ou consistncia na viso.
Conseqentemente, ao registr-las, o vidente, mais ou menos temeroso de confiar em seu
prprio discernimento nesses elevados assuntos, relata a viso inteira juntamente com os pontos
no-essenciais. Isto ocorre em vrios exemplos, e apenas quando a esfera astral
extraordinariamente vigorosa e radiante, possuindo uma luz espiritual atravs da qual nenhuma
entidade astral ousa invadir, a menos que o faa com permisso do vidente, que as vises
podem ser empreendidas com segurana sem o banimento de proteo preliminar.
H uma outra matria de carter preventivo que deve ser mencionada caso o leitor
deseje testar essas coisas. Ao fazer uso dos selos e sigilli exibidos em tais obras como O Livro
do Anjo Ratziel e The Magus, corre-se muito perigo, principalmente devido aos grosseiros
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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erros e falhas de impresso do hebraico que foram perpetuados. difcil dizer se foram
acidentais ou causados inteiramente pela ignorncia dos escribas. No difcil, contudo,
compreender que se o objetivo do selo estabelecer uma marca na luz astral qual uma
entidade correspondente se apresse em responder, um erro na inscrio textual provocar um
erro similar no tipo de marca astral. O resultado disto que o efeito ser bastante diferente
daquele que se espera, e mesmo prejudicial e perigoso. E isto exige, acima de tudo,
conhecimento e capacidade para apurar a existncia dos erros e corrigi-los. Sob o risco de
tornar a prescrio desagradvel para o leitor, imperioso que se reitere que indispensvel
um conhecimento da Cabala ao praticante da magia. Deve haver uma familiarizao com a
Gematria, o Notariqon e a Temurah os trs mtodos envolvendo o uso esotrico do
nmero; do mesmo modo, com aquele aspecto da filosofia que trata do simbolismo das letras
hebraicas, do alfabeto mgico dos smbolos, nomes, nmeros e idias que se prende aos
Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria. Embora haja uma grande quantidade de erros crassos
aparentes nos sigillae e texto impresso em hebraico mostrado por Barrett, o texto impresso
oferecido em ingls, todavia, absolutamente preciso e til, podendo ser consultado pelo leitor
srio muito proveitosamente. A Secret Doctrine in Israel (Doutrina Secreta em Israel) de
Waite e sua Holy Kabalah (Santa Cabala) sejam talvez as melhores obras possveis de serem
obtidas que oferecem um esboo inteiramente bom do teor doutrinrio da Cabala. Os trabalhos
de magia de Cornlio Agrippa, o Liber 777 e Sepher Sephiroth de Aleister Crowley e o meu
Garden of Pomegranates (Jardim de Roms) sero de grande valia ao fornecerem o alfabeto
fundamental com as atribuies corretas necessrias compreenso dos selos e smbolos.
Por outro lado, desejo abordar uma importante analogia existente entre os processos da
magia e da ioga. Esta analogia efetivamente digna de considerao na medida em que
argumentamos aqui que a ioga no deve ser colocada em oposio magia e em superioridade
a esta, estes dois sistemas constituindo, ao contrrio, conjuntamente o que pode ser chamado
de misticismo. Se supormos que nossas correspondncias com as hierarquias mgicas
representam fatos da natureza no podendo haver por um nico momento qualquer dvida
real a base lgica filosfica que se pode vincular magia como aqui a descrevi no estar
muito distanciada daquela do Caminho da Unio Real tal como descrito por uma autoridade
como Swami Vivekananda.
Discorremos pormenorizadamente aqui a respeito de vrios deuses csmicos serem
atribudos s Sephiroth da rvore da Vida, seres excelsos que so os regentes inteligentes e
guias dos processos evolutivos; a cada deus uma hierarquia apropriada est subordinada, os
mensageiros imediatos que so anjos, arcanjos, espritos e inteligncias. Este sistema de
classificao no se aplica somente ao macroscosmo, como tambm ao microcosmo. A base
da rvore da Vida foi de tal modo elaborada que se refere no s aos desenvolvimentos
csmicos como tambm s vrias partes psquica, mental e espiritual do prprio homem,
focalizando assim o campo inteiro de atividade universal no interior do prprio organismo do
homem. Os doze signos do zodaco e os sete planetas so atribudos rvore como um todo.
Considerando-se o ser humano como um microcosmo do grande universo estelar e csmico,
todos os planetas, elementos e foras nele tm curso, e mesmo os signos do zodaco esto
claramente representados em sua natureza. A energia do Carneiro* est em sua cabea; o
Touro concede resistncia laboriosa e fora aos seus ombros; o Leo representa a coragem de
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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seu corao e o fogo selvagem de sua tmpera, enquanto os joelhos, ajudando-o a saltar, esto
sob o signo do Bode. ** Isto, a ttulo de exemplo, supre a base para uma teoria subjetiva tanto
ontolgica quanto epistemolgica: o universo existe somente dentro da conscincia do homem,
contrmino a esta conscincia e suas leis so as leis da mente.
* ries. (N. T.)
** Ou melhor, Capricrnio. (N. T.)
No meu trabalho anterior, Garden of Pomegranates [Jardim de Roms] foi traada
uma correspondncia diagramtica entre as Sephiroth csmicas, as vrias partes do ser
humano e os chakras ou os centros nervosos centrais que existem no departamento psico-
espiritual da constituio humana. Outras atribuies luz das especulaes precedentes de
imediato se revelam. As seguintes podem ser indicadas guisa de exemplo, descrevendo para
onde tendem minhas especulaes. O chakra Anahata, que o centro localizado no ou
prximo do corao fsico, sendo uma correspondncia da sexta Sephira da harmonia e do
equilbrio, est assim em direta correspondncia com essncias sagradas como Osris, Hlios,
Mitra e o auto-resplandecente Augoeides. Thoth e todos os seus divinos atributos de vontade
e sabedoria entram numa perfeita correspondncia com o chakra Ajna situado no centro da
testa acima dos olhos, enquanto que o mais elevado de todos os chakras, o resplendente ltus
de mil ptalas, o chakra Sahasrara, localizado na coroa, onde Adonai se regozija, alinha-se
completamente com Ptah e Amon, a essncia csmica oculta, o centro criativo secreto tanto do
macrocosmo quanto do microcosmo. A adoo da teoria subjetiva traz consigo concluses de
largo alcance, e um verdadeiro entendimento deste ponto de vista far com que se compreenda
conscientemente a afirmao freqentemente proferida com loquacidade de que dentro do ser
humano existe o inteiro universo e o vasto concurso das foras universais. Minha teoria que
invocar rtemis e Chomse e ter cooperado para se unir essncia que esses nomes
representam, por exemplo, ter realizado uma tarefa de suprema importncia que idntica,
devido a nossas correspondncias, ao despertar das foras do chakra Muladhara, pondo
assim em movimento a serpente Kundalini em sua ascenso da rvore da Vida at a Coroa.
Enquanto um sistema atingia seus resultados atravs de ritual e invocaes, o outro atingia o
sucesso atravs de concentrao e meditao. Ter atingido mediante a invocao mgica uma
identidade indissolvel com a sabedoria suprema de Tahuti ter conquistado o poder
claramente de ver atravs do olho interior da sabedoria verdadeira, porquanto equivalente a
um estmulo por meio de meditao do chakra Ajna, o rgo de clarividncia espiritual e da
vontade criadora. Ademais, ter unido a conscincia individual atravs dos ritos da teurgia com
Asar-Un-Nefer, e ter sido assimilado a sua glria e inefabilidade, comparvel a ter guiado a
Kundalini para Sushumna at o crebro, e despertado as foras potenciais no chakra
Sahasrara.
Na prpria ioga, como pode claramente ser percebido num trabalho como Raja Yoga
de Vivekananda, ou na adaptao aproximadamente europia de seus fundamentos, The Way
of Initiation [O Caminho da Iniciao], de Rudolf Steiner, os resultados desse sistema na
medida em que diz respeito formulao e vivificao dos chakras so produzidos quase
que inteiramente pelo exerccio da vontade e da imaginao. Com freqncia estes e outros
autores escrevem: Imagine uma chama ou um tringulo branco no corao ou um ltus
acima da cabea, e assim por diante. O despertar do esplendor enrodilhado da Kundalini
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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nas cmaras espinhais do chakra Muladhara cercado de intensa concentrao e o imaginar
de um novo tipo de atividade espiritual naquela regio, fazendo a deusa-serpente adormecida
endireitar suas espirais e projetar-se com mpeto por Sushumna ao assento de seu Senhor
interior. A magia, embora empregando uma tcnica ttica diferente daquela da ioga, est
semelhantemente fundamentada, como me empenhei em demonstrar com certos detalhes, no
uso da vontade e da imaginao com dispositivos para estmulo dessas duas faculdades
numa cerimnia bem ordenada visando ao atingimento dos mais elevados resultados espirituais.
E as advertncias da ioga no so menos rigorosas ou verdadeiras do que aquelas que gozam
de reconhecimento na magia. Por meio da vitalizao dos chakras bem como por meio da
invocao dos deuses seguida pela evocao dos espritos administrativos, vrios poderes de
fora e potncia tremendas podem ser conferidos ao praticante. Aqueles que A Gocia atribui
aos espritos incluem um desenvolvimento espontneo de um conhecimento at ento latente da
cincia, filosofia e artes em suas conotaes mais latas e um enriquecimento das mais excelentes
faculdades emocionais que atrairo todos os homens para o fogo central de cada um. Os
poderes descritos por Patanjali nos Yoga Sutras como sendo conferidos por Samyama em
algum chakra ou idia so quase idnticos aos concedidos ao mago como resultado das
evocaes de A Gocia.
Desgraado aquele, contudo, que atuar na cobia dos poderes, pois para ele os deuses
permanecero silenciosos e no haver resposta! Os espritos se voltaro maliciosamente para
ele e o despedaaro da cabea aos ps. Se poderes so outorgados ao mago, devero ser
dedicados ao Santo Anjo Guardio. Ademais, a serpente do Ruach deve ser incapacitada a
ponto de no se recuperar mais, tendo que ser morta de modo que no possa haver restrio
presena do Anjo. Ento podero os poderes ser assumidos e sendo assumidos ser usados
como o Anjo julgar adequado. Tanto na ioga quanto na magia o aspecto de conscincia da
meditao e as invocaes ao deus o mais importante do trabalho. Se ocorrer que o praticante
seja contemplado com poderes, timo... mas a meta primordial e sagrada nos dois sistemas
a expanso da conscincia individual a uma extenso infinita e a descoberta do centro real da
vida. Correta e honestamente exercida, com aspirao pura e nica, a magia capaz de
conduzir a alma s alturas mximas da rvore onde ela recebe, de acordo com Jmblico,
...uma libertao das paixes, uma perfeio transcendente e uma energia plenamente mais
excelente, participando do amor divino e de um jbilo imenso. E adicionalmente a expanso
da conscincia confere ... verdade e poder, retido das obras e ddivas dos maiores deuses.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO XIV
Onde uma certa quantidade de indivduos deseja participar de uma cerimnia mgica
composta na qual todos possam desempenhar um papel ativo, h uma forma de ritual de grupo
concebida para essa finalidade particular chamada de ritual dramtico. Assim, cada pessoa
que participa contribui com fora de vontade e energia a favor da criao de uma manifestao
espiritual. Quase todos os Mistrios da Antigidade assumiam essa forma, e os ritos de
Iniciao das fraternidades secretas de todas as pocas eram conduzidos em conformidade
com esse princpio. fato extremamente bem conhecido os rituais serem particularmente teis
em matria de iniciao. igualmente corroborado que tais cerimnias desempenhavam um
papel preponderante nos mistrios mgicos do Tibete, onde a aceitao de um lanoo era
celebrada por um rito consagrando o discpulo execuo da Grande Obra. A histria do ioga
budista Milarepa perfeitamente clara quanto ao importante ponto de nas mos de seu guru
ele ter recebido diversas iniciaes cerimoniais, quando vrias divindades e poderes espirituais
foram invocados para dentro de um crculo, ou mandala, onde ele permanecia. Alm disso,
conhecimento comum o fato de o candidato iniciao bramnica testemunhar um ritual de
purificao e consagrao. Que havia rituais de iniciao no antigo Egito tambm demasiado
notrio para exigir especial nfase e o rumor de cerimnias mgicas no Egito nos alcanou
enriquecido de muitos detalhes sugestivos e significativos itens de informao. Com efeito, se o
princpio subjacente do ritual dramtico de grupo, inicitico ou mgico, a consagrao da
Grande Obra e a exaltao da conscincia, ento dispomos de incontestvel evidncia de que
cerimnias concebidas similarmente foram representadas ao longo da Antigidade.
O princpio bsico idntico ao de todo ritual mgico, a invocao num sentido ou
outro de um deus. Mas no caso do ritual dramtico, o mtodo procede atravs de um apelo
esttico imaginao, retratando sob forma dramtica a corrente dos eventos maiores na
histria da vida de um deus, e ocasionalmente o ciclo terrestre de um homem ideal ou homem-
deus, tal como Dionsio, Krishna, Baco, Osris, etc., algum que atingiu aquela sabedoria e
plenitude espiritual pelas quais o teurgo tambm est em busca. Viver na atmosfera de criao
nova e repetir as faanhas realizadas pelo deus constitui um mtodo sumamente excelente para
a exaltao da alma. Essa idia chamada de princpio da comemorao e um constituinte
integral de toda cerimnia mgica. Da observao de de Occulta Philosophia fica bastante
evidente que H. C. Agrippa e aqueles dos quais recebeu seu conhecimento entendiam
perfeitamente o princpio terico envolvido nessa forma de magia, o qual exige o ensaio do
personagem do deus a ser invocado, ou uma repetio dos acontecimentos que ocorreram no
ciclo de vida de seu emissrio mundano. No apenas deve este princpio fazer parte do ritual
dramtico aprovado, como tambm todo e qualquer aspecto da cerimnia mgica, seja
realizado por um indivduo ou um grupo, deve ser marcado pela entusistica repetio de uma
srie de incidentes altamente significativos da histria do deus, o ensaio servindo assim para dar
autoridade e nfase suplementares ao processo duplo de consagrao e invocao. Mesmo
num aspecto relativamente to trivial como a preparao preliminar das armas e instrumentos,
Agrippa corretamente recomenda a repetio das faanhas sagradas; e como um exemplo do
princpio comemorativo que ele advoga, podemos citar com proveito o procedimento
proveniente de The Fourth Book of Occult Philosophy (O Quarto Livro da Filosofia
Oculta) para a consagrao da gua: Assim, na consagrao da gua, devemos comemorar
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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como Deus colocou o firmamento no meio das guas, e de que maneira Deus colocou a fonte
das guas no paraso terreno... e tambm como Cristo foi batizado no Jordo, tendo da
santificado e limpo as guas. Ademais, certos nomes divinos tm que ser invocados, que com
isto esto em conformidade; como que Deus uma fonte viva, gua viva, a fonte da
misericrdia, e os nomes de tipo similar.
O leitor poder, tambm, observar a forma comemorativa do ritual de A Gocia, que
citado no ltimo captulo deste livro. A invocao tenta descobrir as palavras de autoridade que
foram empregadas nas Escrituras para a execuo de certas proezas. No constitui, entretanto,
um exemplo especialmente bom desse tipo de ritual. As Bacantes de Eurpides um exemplo
de primeira categoria de qual forma deveria assumir um ritual dramtico completo. O ritual
deve ser construdo de tal modo que cada celebrante desempenhe um papel, sem, ao mesmo
tempo, tornar a ao do drama dispersa e incoerente. As regras da arte teatral e do drama se
aplicam perfeitamente construo desses rituais.
A evidncia histrica a nossa disposio demonstra claramente que a pea de paixo
da vida do grande deus Osris, rei do Tuat, era realmente um complexo ritual dramtico que o
invocava, uma cerimnia comemorativa envolvendo a repetio de quase todos os atos que
ocorreram a Osris no curso de sua vida lendria na Terra entre os homens. Na base desta
celebrao e de todos os outros tipos similares, temos a invocao de um deus, ou do avatar
em quem ele habita, e por meio desse ensaio dramtico o teurgo procura exaltar sua imaginao
e conscincia de sorte que possa culminar na crise esttica da unio divina. Para o indivduo
cujo senso esttico e potico altamente desenvolvido, essa espcie de cerimnia , de longe,
a mais eficiente. perfeitamente evidente que uma representao simblica do que era antes
um efetivo processo espiritual numa personalidade altamente reverenciada s pode auxiliar na
reproduo da unio colocando o teurgo em relao de simpatia e harmonia mgica
mediante o efeito em sua imaginao com a tendncia ascendente da pea para a meta
suprema. Em suma, o teurgo imagina a si mesmo no drama sendo o deus que sofreu, ele
prprio, experincias similares, as vrias partes da pea e os rituais recitados servindo apenas
para tornar a identificao mais completa. este fato que levou certas geraes de magos
precariamente iniciados a adotar para o uso cerimonial mscaras de verdade, itens grotescos e
legtimos artifcios teatrais. Estaremos diante do tema central do ritual dramtico quer
escolhamos como exemplo a missa da Igreja Catlica Romana, a realizao do ritual do
Adeptus Minor da Ordem Hermtica da Golden Dawn, o Terceiro Grau da
Francomaonaria, ou a celebrao das orgias dionisacas tal como esboadas em As
Bacantes. Em cada caso a vida de um Adepto iluminado ensaiada sob plena forma
cerimonial, isto , a histria de um ser cuja conscincia foi tornada divina magicamente
celebrada. O mtodo de representao retrata um homem que morre real ou misticamente e
que realiza sua prpria ressurreio como um deus, irradiando sabedoria e poder divinos. Visto
que Osris era para os egpcios o melhor exemplo de algum que superou sua humanidade e
atingiu a unio divina, assim passando para a posteridade como o tipo e smbolo de
regenerao, vrios captulos e versculos do Livro dos Mortos representam o morto
identificando a si mesmo como aquele deus dirigindo-se aos assessores no salo do
julgamento. O ritual dramtico que os egpcios realizavam para a invocao de Osris em
bidos era uma pea que parece ter consistido de oito atos. O primeiro era uma procisso na
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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qual o antigo deus da morte, Upwawet, tornava reto o caminho para Osris. No segundo a
prpria grande divindade aparecia na barca sagrada, que era tambm colocada disposio
de um nmero limitado dos mais ilustres dos visitantes peregrinos. A viagem da embarcao era
retardada por atores vestidos como os inimigos de Osris, Set e sua companhia... Seguia-se um
combate no qual ferimentos reais parecem ter sido dados e recebidos... Este evento parece ter
ocorrido durante o terceiro ato, que era uma alegoria dos triunfos de Osris. O quarto ato
retratava a sada de Thoth, provavelmente em busca do corpo da vtima divina. Seguiam-se as
cerimnias de preparo para o funeral de Osris e a marcha do populacho ao santurio do
deserto alm de bidos para inumar o deus em seu tmulo. Em seguida era representada uma
grande batalha entre o vingador Hrus e Set, e no ato final Osris reaparecia, sua vida
recuperada, e adentrava o templo de bidos numa procisso triunfal*.
* Os Mistrios do Egito, Lewis Spence.
No apenas havia os Mistrios de Osris, no tempo em que os mitos ligados ao deus
eram ensaiados, como tambm rituais de grupo para a invocao de sis, Hathor, Amon e Pasht
e outros deuses eram celebrados sem referncia a qualquer indivduo humano cuja relao com
eles fosse aquela de um avatar. Na missa catlica a vida e o ministrio divinos do Filho do
Deus cristo so celebrados, em seguida a crucificao de seu salvador, e sua ressurreio
final em glria seguida da assuno aos cus. Em pocas mais antigas, esta celebrao da missa
era acompanhada por procisses deslumbrantes e cortejos dos mistrios cheios de
suntuosidade, esplendor e pompa, embora se deva confessar que na ausncia da tcnica mgica
toda essa ostentao externa contava muito pouco. O Terceiro Grau dos maons dramatiza o
assassinato do Mestre, Hiram Abiff, e sua ressurreio se segue posteriormente por um ato
mgico, o soar da palavra mgica perdida devolvendo H. A. vida.
Os eventos, ricos em movimento, realizao e organizao na vida do lendrio fundador
da Ordem Rosacruz, Christian Rosenkreutz, tambm o smbolo de Jesus, o Filho de Deus, so
totalmente dramatizados com grande beleza no ritual de Adeptus Minor da Ordem da Golden
Dawn. Sua finalidade, tambm, que atravs da simpatia atuando sobre uma imaginao
refinada, o teurgo possa identificar a si mesmo com a conscincia exemplar da qual
Rosenkreutz era o smbolo, e cuja histria est sendo repetida ante ele. Numa cena, a mais
importante e eloqente desse ritual, o principal oficiante hierofntico visto deitado como se
estivesse morto no pastos ou tmulo mstico. Por meio de oraes e invocaes, o Adepto
simbolicamente ressuscitado da tumba em cumprimento da profecia da grande fundador. Na
hora solene da ressurreio, quando a cerimnia revela a ressurreio do Adepto como
Christian Rosenkreutz do pastos onde ele estava enterrado, o Adepto Maior profere
triunfalmente: Pois sei que meu redentor vive e que ele se postar no derradeiro dia sobre a
Terra. Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vir ao Pai a no ser por mim. Eu sou o
purificado; eu atravessei os Portais das Trevas para a Luz; lutei sobre a Terra pelo bem;
findei minha obra; eu adentrei o invisvel. Eu sou o Sol no seu nascer. Eu passei atravs da hora
nublada e noturna. Eu sou Amon, o Oculto, aquele que abre o dia. Eu sou Osris Onnophris, o
Justificado. Eu sou o Senhor da Vida que triunfa sobre a Morte; no h nenhuma parte de
mim que no pertena aos deuses. Eu sou o preparador da senda e aquele que resgata para o
interior da Luz. Que aquela Luz surja das Trevas! Antes eu era cego, mas agora vejo. Eu sou o
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reconciliador com o inefvel. Eu sou o habitante do invisvel. Que o brilho alvo do Esprito
divino desa!
Essa pe de xtase no para ser interpretada como um mero discurso de palavras
grandiloqentes. Se o Adepto realizou adequadamente sua obra mgica, e se encobriu
perfeitamente com a forma mgica apropriada, e se identificou com a conscincia do deus, os
outros participantes da cerimnia experimentaro uma exaltao paralela ao discurso de triunfo.
As formas mais usuais do ritual dramtico tais como aplicadas s iniciaes funcionam
aproximadamente mais ou menos da maneira que se segue. Aps sua entrada nas cmaras
externas do Templo de Iniciao, onde ele imediatamente vendado, vestido com um toga
preta e circundado trs vezes pela cintura com um cordel, o nefito conduzido pelo guardio
s estaes onde esto presidindo oficiantes nos pontos cardeais. O objetivo da venda
representar a cegueira da ilusria vida mundana e a ignorncia nas quais o ser humano
incorrigvel se debate, vtima involuntria da tragdia perpetuamente representada de
nascimento, decadncia e morte dolorosos. O cordel triplo para representar os trs elementos
maiores: fogo, ar e gua; a toga preta para representar tambm o negrume da vida e Saturno,
que morte, o grande ceifador de tudo. O nefito circumpercorre o templo diversas vezes, e
durante seu circumpercurso os oficiantes, que devero ser no futuro seus instrutores mgicos e
que igualmente representam os deuses sumamente benfazejos, exigem do nefito as afirmaes
de seus objetivos e aspiraes. Este procedimento automaticamente chama nossa ateno para
o Livro dos Mortos, onde no captulo CXLVI e naqueles que se seguem a este, os anjos e os
deuses encarregados dos pilones sagrados ou as grandes estaes a serem ultrapassadas pelos
mortos a caminho do Amentet , indagam destes ltimos seus negcios. Como reao sua
resposta de que o nome do guardio conhecido com cujo conhecimento o nome no
seno um smbolo e que ele vem para responder a Thoth, conseqentemente em busca da
sabedoria superior, cada um deles lhes do permisso para prosseguir. Passa, diz a sentinela
do pilone. Tu s puro!
possvel ver no Museu Britnico um excelente ritual de iniciao intitulado O
Mistrio do Julgamento da Alma, reconstrudo por M. W. Blackden a partir dos captulos de
O Livro dos Mortos que tratam da ascenso do morto ao salo do julgamento, e sua
beatificao na ilha da verdade. Demonstra de uma maneira extremamente boa que pode
muito bem ter sido que os textos que chegaram a ns sob o ttulo de O Livro dos Mortos eram
fragmentos de um ritual de iniciao usado na poca em que o Egito florescia com os
Sacerdotes-Reis-Adeptos o dirigindo. O ritual do nefito da Golden Dawn, de modo
semelhante, incorporou em si elementos egpcios muito similares. Neste ritual vrios oficiantes,
representando os deuses csmicos, retardam o progresso do nefito em seu circumpercurso
das estaes do templo. Tu no podes passar por mim, diz o Guardio do Oeste, a menos
que possas dizer meu nome. E a resposta em nome do candidato dada: Escurido o Teu
Nome! Tu s o Grandioso da Caminho das Sombras. Diante disto profere-se a prescrio:
Filho da Terra, medo fracasso. S tu, portanto, destemido, pois no corao do covarde a
virtude no habita! Tu me conheceste, assim segue em frente! medida que o ritual
prossegue com muitos desafios e respostas semelhantes vrios pontos de instruo mgica so
apresentados, acompanhados por consagraes pelo fogo e a gua, purificando assim o nefito
para a jornada posterior. Estas consagraes efetuadas pelos representantes dos deuses no
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templo nos pontos cardeais constituem a preparao para a realizao da Grande Obra. Por
meio de invocaes as foras celestiais do alm so infundidas no ser do nefito, dotando-o de
coragem e vontade que o capacitam a perseverar resolutamente at o fim. Ento a venda, o
cordel e a veste negra so removidos, dando lugar a um manto ou faixa atirados aos ombros
para simbolizar a pureza da vida e a grandeza da aspirao que atingiu o candidato. Terminadas
as consagraes e concludas as invocaes das essncias, um certo conhecimento
fundamental de magia e o alfabeto filosfico comunicado sob um voto de segredo. Isto, como
um todo, omitindo-se um grande nmero de pontos secundrios e variaes triviais, constitui a
base do ritual de iniciao do nefito.
Se no houver, todavia, o prosseguimento do trabalho mgico prtico em seu prprio
interesse, essas iniciaes e rituais no tero qualquer proveito para o nefito. Que servem
efetivamente de preparao verdadeiro, e tambm transmitem uma certa consagrao e
sacramentalizao tornando a tarefa do nefito mais compreensvel e talvez menos perigosa
devido a virtude deles. A ttulo de confirmao, lembraremos que Milarepa depois de suas
iniciaes foi imediatamente aconselhado por Marpa a iniciar o trabalho prtico, que em seu
caso era meditao e concentrao. Ao aprendizpreparado seja por meio de treino seja por
meio de alguma peculiaridade de nascimento o qual, em qualquer caso devido reencarnao
implica numa ateno anterior a estas coisas a iniciao cerimonial tem um efeito distinto ao
conceder ao aprendizuma viso efmera, porm resplendente da meta espiritual buscada por
ele e que ele agora indistintamente encara. E de fato assim se os oficiantes do templo forem
hierofantes no apenas no nome mas em realidade, devidamente versados de um ponto de vista
prtico na rotina e tcnica mgicas, pois quando um oficiante do templo representa o papel de
um deus, se ele estiver familiarizado com os mtodos da tcnica mgica, assumir a forma
daquele deus to perfeitamente que as emanaes magnticas provenientes do deus nele fluiro
para a alma interior do nefito. Esse assumir de formas divinas tal como anteriormente descrito,
pode ser levado bastante longe, mesmo ao ponto da efetiva transformao, e h registro de
exemplos autnticos nos quais o nefito, se suficientemente sensitivo, v distncia no salo
no simplesmente um ser humano atuando arbitrariamente como hierofante, mas sim uma
gigantesca figura divina, fulgurante e espantosa, do deus que o homem representa
cerimonialmente. Quando, como afirmei, os hierofantes so magos treinados, como eram na
poca do antigo Egito, a iniciao dos nefitos no se limitar a ser um servio formal sem
significado, mas uma cerimnia de extrema realidade e poder.
Isto concerne aos rituais de iniciao. O ritual dramtico que no envolve nenhuma
questo de iniciao bastante similar do prisma da concepo e execuo. Diversos
indivduos ensaiam em concerto para seu prprio mtuo benefcio a vida de um deus, e por
meio de repetidas invocaes, comemorando mediante o discurso e a ao incidentes e
acontecimentos da histria daquele deus, e tm xito em fazer aparecer o deus numa rea
consagrada. Acatando a tcnica mgica e exaltando a si mesmos suficientemente alm do plano
dualstico normal de conscincia ocorrer uma unio duradoura entre os participantes e a
divindade. As Bacantes um exemplo notvel de um ritual dramtico grego. Na verdade, de
um ponto de vista cerimonial, tudo que um ritual dramtico deve ser quanto forma. E to
excelente que aqueles que nele tm interesse hoje o fazem devido ao seu sentimento de que se
trata de uma esplndida tragdia teatral. No caso de uma companhia de indivduos iniciados
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que esto bem familiarizados com a invocao, trabalhando simpaticamente entre si, e
exercendo a vontade e a imaginao na forma mgica prescrita, a pea pode ser
transformada numa poderosssima invocao dramtica de Dionsio. A traduo em versos
rimados do Professor Gilbert Murray mais uma obra-prima clssica de poesia recriativa do
que uma traduo literal do grego, transmitindo com suma fidelidade a atmosfera religiosa e o
esprito ditirmbico da venerao a Baco. H nesta pea uma suplicao ao deus no estilo
exaltado to tpico de todas as invocaes:
Aparece, aparece, qualquer que seja tua forma ou nome
Touro da Montanha, Serpente de Cem Cabeas,
Leo de Flama ardente!
Deus, Besta, Mistrio, vem! ...
Abordando o mesmo tema mgico, h um esplndido hino a Dionsio proveniente dos
Hinos msticos de Orfeu, traduzido por Thomas Taylor:
Vem, abenoado Dionsio, o variamente nomeado,
De face taurina, gerado do trovo, Baco afamado.
Deus bassariano, de universal poder,
De quem espadas, sangue e ira sagrada causam prazer:

No cu regozijando, louco, Deus de alto som,
Furioso inspirador, da vara o portador:
Pelos Deuses reverenciado, que com a humanidade est presente,
Propcio vem, com mui regozijadora mente.
Muita prtica e ensaio se fazem necessrios para dar eficcia a esses rituais dramticos,
alm do trabalho mgico que se segue, como foi salientado. Sem este ltimo absolutamente
nada pode ser efetuado. A tcnica astral de ascenso nos planos, investigando-se os smbolos
pela viso, a formulao das formas ou mscaras dos deuses e a vibrao dos nomes bem
como as celebraes de alguma forma de eucaristia representam necessidades no caminho da
magia. verdade que se exige uma enorme quantidade de pacincia, mas isto se verifica
verdadeiro em relao a todas as coisas que valem a pena de uma maneira ou de outra. O
teurgo dever prosseguir diariamente com essas prticas invocatrias e rituais at atingir o
estgio em que se sinta que detm o poder sob seu controle. Na verdade, o que h de mais
essencial para o sucesso em todas as formas de magia seja o ritual dramtico ou qualquer
outra coisa a perseverana. No importa o que mais seja feito, o mago deve cultivar a
pacincia. mister que ele se prenda com firmeza e sem desnimo a um programa pr-
organizado de trabalho mgico. O curso que ele formulou e jurou executar representa o logos
de sua vontade, do qual ele no ousa se desviar uma nica polegada ou mesmo uma frao de
polegada. Temores e dvidas igualmente o assaltaro por certo. Amigos e inimigos igualmente
ameaaro a paz de sua mente e a serenidade de sua alma, e tentaro maximamente perturbar
seu equilbrio espiritual com tagarelice ociosa a respeito do perigo da magia e a incerteza de
seus resultados. A hoste inteira do cu, para mencionar s de passagem as mirades de legies
do inferno, conspiraro e estaro soltas contra ele. Mas somente se ele desistir, desprezando
seu voto e rejeitando sua aspirao, estar o mago irreversivelmente perdido. O desastre
horrendo estar espreita frente! Uma vez tenha o voto mgico sido assumido voltado para o
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sucesso, ele ter que perseverar resolutamente sem se preocupar com seja l o que for que
acontea. Se for colhido pela morte no desenrolar de seu trabalho, que prossiga, mesmo assim,
adiante, de uma vida para outra, com a alma bem concentrada e o olhar espiritual fixado
firmemente nas alturas, fazendo um vigoroso juramento de que dar continuidade a esse labor.
Lvi uma vez observou que o mago tem que trabalhar como se fosse detentor da onipotncia e
como se a eternidade estivesse a sua disposio. Ocorre-me uma lenda singela, porm bela, na
qual esse tema est presente, incitando o mago a seguir frente para a Casa do Repouso sem
interromper seu empenho, isento de dvida e medo, trabalhando por aquela meta que ele
primeiramente criou e que agora considera nebulosamente na distncia longnqua da aurora
dourada na Terra Sagrada. Mal conhecida atualmente e esporadicamente objeto de referncia,
aparece num pequeno livro intitulado The Book of the Heart Girt with the Serpent (O Livro
do Corao Cintado pela Serpente), de Aleister Crowley. Embora eu no advogue em nome
deste poeta, considero, contudo, essa pequena obra uma das mais profundas e primorosas
jamais escritas. A citao abaixo serve como exemplo tanto de sua prosa quanto de suas idias
relativamente questo que agora abordamos.
Houve tambm um colibri que falou a Cerastes e lhe implorou veneno. E a grande
cobra de Khem, o Sagrado, a serpente Uraeus real, respondeu-lhe e disse: Eu velejei sobre o
cu de Nu no carro chamado Milhes de Anos e no vi qualquer criatura acima de Seb que
fosse igual a mim. O veneno de minha presa a herana de meu pai, e do pai de meu pai...
Como d-lo a ti? Vive tu e teus filhos como eu e meus pais vivemos, mesmo at cem milhes de
geraes, e pode ser que a misericrdia dos Poderosos conceda aos teus filhos uma gota do
veneno da Antigidade.
Ento o colibri afligiu-se em seu esprito e voou para as flores, e foi como se nada
tivesse sido conversado entre eles. Entretanto, pouco depois, uma serpente o feriu e ele morreu.
Mas uma bis que meditava s margens do Nilo, o belo deus, ouviu e atendeu. E ps
de lado seus modos de bis e se tornou como uma serpente, dizendo: Talvez numa centena de
milhes de milhes de geraes de meus filhos eles obtenham uma gota do veneno da presa da
Exaltada. E vede: antes que a lua crescesse trs vezes ele se transformou numa serpente
Uraeus e o veneno da presa foi nele e em sua semente estabelecido por todo o sempre.
Para o mago esse esprito sublime de vontade e determinao indomveis que nada
pode vencer que indispensvel. o poder da vontade que de facto constitui o mago e na
ausncia deste poder nada de qualquer monta pode ser feito. A realizao no atingida em
quatro e vinte horas, nem mesmo em vrios pores-do-sol; a viso resplandecente e o perfume
que consome a prpria substncia da alma podem estar muitos anos no futuro mesmo muitas
encarnaes nas vagas trevas do porvir. Qui para alguns a concretizao do desejo mais
ntimo e da aspirao por Adonai seja uma meta que pertence a um outro mundo, um outro eon
e exista na natureza de um sonho. Outros indivduos podem julgar este um objetivo cujo doce
fruto se torna rapidamente disponvel mo com escasso dispndio de trabalho para ser
colhido. Num caso ou no outro nenhum aprendiz est na posio de afirmar no princpio em
que momento a meta poder ser alcanada. Tampouco se trata de um problema que merea
preocupao pois a alma cresce e progride medida que a compreenso e a intuio se
expandem atravs de atos sucessivos do esprito na estrada da magia da luz. As asas se tornam
ento mais vigorosas, o prprio vo se tornando mais longo, e a lmpada interior alimentada
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com o azeite da sabedoria permanece continuamente acesa. Ao mago imperioso considerar
sempre esta luz interior e lev-la pacientemente consigo pelos desvios e estradas dos homens,
at que ele se transforme nessa luz. Acima de tudo o que exigido aquela imperturbvel
aspirao e vontade indomvel ... da ao trabalho! Que a aspirao do mago seja como a da
sbia bis de Khem. Dispa-se de seus modos humanos e vista-se daqueles do deus! O
Conhecimento e a Conversao podem ser uma ddiva que no lhe seja concedida por
centenas e milhares de anos, mas quem sabe para onde o esprito se inclina? Pode ser que por
inflexvel determinao, como aquela da bis, para lograr a meta, no importa quanto tempo
possa levar, floresa a flor dourada da vida de Adonai no interior do corao mais celeremente
do que de outra forma poderia ter sido o caso.
Enquanto isto, deve-se dar prosseguime nto ao trabalho mgico. Ao teurgo compete
diariamente ascender nos planos num esforo de elevar-se mais e mais, e lutar por seu caminho
para as esferas translucentes da luz lmpida do fogo. A passagem de cada estao ver sua
aspirao cada vez mais forte, transmitindo-lhe a fora para desimcumbir sua tarefa de
conquista e unio mgicas. Todas as coisas tm que ser trazidas para dentro da esfera de sua
vontade, tanto os cus excelsos quanto os infernos mais inferiores. Essa vontade tem que ser
imposta aos mais vis habitantes do astral e estes tero que se curvar diante de todo desejo seu
e todo seu domnio. bvio que sobre os ombros do mago pesa uma tremenda
responsabilidade, a qual cresce a cada passo frente que ele d, e medida que transcorre
cada hora de sua carreira. A natureza nos ensina, e os orculos tambm afirmam, que mesmo
os germes nocivos da matria podem igualmente ser tornados teis e bons*.
Conseqentemente, a responsabilidade que cabe ao mago como um penhor sagrado esta: a
ele e somente a ele compete a tarefa de transformar o universo e de transmutar os elementos
grosseiros da matria na substncia do esprito verdadeiro. Toda sua vida ter que se
transformar numa constante operao alqumica e durante esta vida ele distilar no alambique
de seu corao a grosseria do mundo para que se converta na essncia dos cus sem nuvens.
Sua cabea, tambm, tem que se elevar alm das nuvens medida que ele, de p e ereto, ter
seus ps firmemente sobre a terra multicolorida. Somente tenacidade e persistncia facultaro
essa retido do esprito e esse poder adamantino da vontade. E estes so os plos gmeos
que proporcionam resistncia e extenso ao bculo do mago. Todos os ramos da teurgia
devem ser objeto de persistncia ao longo dos anos, no maculados pela cobia pelos frutos
das aes do mago. Em todos os casos, como todos podem ver, a arte divina constri carter
e vontade e no devido tempo um karma favorvel ser criado em cujo senda nenhum obstculo
ousar se interpor, quando o Anjo se apressar em elevar a alma sua amada h tanto tempo,
e consumar as npcias msticas prolongadas para tantos numa idade exaustiva. Nesse dia o
Senhor ser Um, e Seu Nome ser Um.
* Os Orculos Caldeus, trad. de W. W. Westcott.
E mesmo que no atinjamos a unidade com Adonai, h na magia um grande ganho visto
que por meio dela buscamos transmutar o grosseiro no sutil e no puro. E esta a redeno do
mundo. Muito brevemente todo o nosso ser circundar um sol invisvel de esplendor e seremos
mais e mais atrados para ele, como o ao atrado para o magneto. Embora possam ser
necessrios eons para que finalmente cheguemos perto, ainda assim nos sentimos talvez como
Ado deveria ter sentido se tivesse visto tremeluzindo atravs das trevas do exlio em que lutava
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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o brilho do paraso celeste e soubesse que este no estava realmente perdido, mas que aps a
purificao dele, Ado, lhe seria concedido um pouco dele em que entrasse e caminhasse.
Dispor desta certeza no pouca coisa. Trata-se de uma viso que no deve ser encarada com
trivialidade. Embora inevitavelmente tenhamos que falhar e cair reiteradas vezes, h horas e
minutos de prazer e alegria quando os anjos das alturas trajam novamente ante nossa vista seus
antigos aspectos de glria, e ns somos fundidos no calor e fogo do xtase e contentamento,
cientes de que ns, os mortos por sculos e longas eras, podemos ainda ressuscitar de novo.
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CAPTULO XV
A relao terica que o moderno espiritismo celebra com magia passvel, numa
oportunidade ou noutra, de ser questionada. Por conseguinte, preciso fornecermos aqui
alguma resposta. Limitar-nos-emos a uma discusso sumria deste assunto j que parece a este
autor no se tratar de algo de grande importncia. Algumas palavras apenas sero suficientes
para demonstrar de que forma tal relao existe.
Embora alguns autores tenham anteriormente pensado diferentemente, no h uma
conexo real entre os fenmenos do espiritismo e os fenmenos que ocorrem na magia. Uma
palavra separa uma classe de fenmenos da outra. Uma palavra que, entretanto, representa um
grande abismo estabelecido entre as duas classes: vontade! Todos os fenmenos espritas de
transe e materializao so passivos. Esto totalmente alm do controle consciente do mdium
que, de maneira alguma, capaz de modificar, alterar ou mesmo fixar o tempo desses
fenmenos que ocorrem a ela (por fora de hbito diz-se ela; concebe-se automaticamente que
um mdium seja uma mulher, embora haja excees, claro). O mago, por outro lado, se
empenha em treinar sua vontade de modo que nada acontea em suas operaes de luz sem
sua utilizao. Seja o que for que faa, realizado de modo consciente, deliberado e com
inteno plena. A nica exceo importante em relao a isto ocorre quando a vontade se
transformou num tal poderoso engenho taumatrgico que toda a organizao do mago se
tornou inteiramente identificada com essa vontade, e todos os fenmenos de forma e
conscincia ocorrem automaticamente incluindo a extenso da vontade. Sua atuao pode ser
comparada ao movimento de qualquer membro ou msculo que, embora ocorrendo fora da
volio consciente, todavia executado pela fora da vontade. Mesmo relativamente ao que
diz respeito ao que chamado vulgarmente de materializao, o mago controla a apario de
um esprito. E no apenas isto pois possvel para ele fazer esse esprito aparecer mediante
suas conjuraes e limitar as atividades do esprito a uma certa rea prescrita atravs do poder
de sua vontade. A forma visvel do esprito composta das grosseiras partculas de fumaa de
incenso, deliberadamente queimado com essa finalidade. Ademais, o mago detm o poder de
fazer o esprito responder inteligentemente s perguntas e de bani-lo quando sua presena
deixar de ser necessria. Isto se aplica, que fique reiterado, somente ao que concerne ao
aspecto inferior do trabalho visto que evocaes so universalmente reconhecidas como
pertencentes aos graus mais baixos da tcnica. E quanto magia da luz ? Esta tambm est
de acordo com a vontade mgica. Quando advm aquela suprema crise na invocao na qual
o ego tornado passivo para o advento do noivo e, com temor e tremor ele cede seu prprio
ser, essa renncia conforme uma determinao consciente e sob vontade. Estas poucas
observaes devem bastar para mostrar de maneira conclusiva que as duas ordens de
fenmenos residem totalmente em planos diferentes e que no existe nenhuma conexo entre as
duas. O espiritismo parece se referir quase que inteiramente produo de fenmenos fsicos,
eles mesmos a finalidade desta produo, sendo que em qualquer caso esses fenmenos
dificilmente conduzem a qualquer espcie de prova da sobrevivncia e continuao da
existncia da alma. O outro sistema, a teurgia, diz respeito a um domnio nobre e ao
desenvolvimento de grandes poderes no ser humano. O mago procura unir sua essncia a uma
realidade profunda, duradoura, na aspirao de um conhecimento espiritual, de modo que seja
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possvel para ele apreender com sabedoria e intuio sua suprema imortalidade,
incorruptibilidade e eternidade.
A fim de discutir o espiritismo inteligentemente necessrio voltar aos princpios
fundamentais formulados em pginas anteriores. A teurgia concebe a remoo dos invlucros
da alma aps a morte do corpo fsico de maneira idntica teosofia de Madame Blavatsky.
Seguindo-se morte do corpo, que o veculo visvel dos princpios superiores, o ser humano
real, perfeitamente intacto embora subtrado do corpo fsico, impelido para o plano astral.
Gradualmente ele ascende aos diversos palcios que foram autocriados pelo tipo de vida que
acabou de ser vivida; nestes palcios ele repousa ante o Ancio dos Dias, assimilando sua
experincia terrestre e transformando-os em recursos para uma nova encarnao. A magia,
acompanhando a Cabala, abraa a idia filosfica da reencarnao ou Gilgolem das almas.
Realmente, na medida em que os magos vo em direo desta teoria filosfica sustentam que
em certos estgios de desenvolvimento, quando o organismo humano se torna luminoso,
refinado e sensitivo por meio de reiteradas consagraes e invocaes, as lembranas de
Neschamah com suas emoes e poderes mais elevados se infiltram em Ruach, trazendo
consigo a clara lembrana de existncias passadas.
Aps a morte fsica, a trindade de princpios que o ser humano verdadeiro
permanece no astral encerrada no Ruach e seu Nephesch. A desintegrao, j tendo sido
desencadeada pela ocorrncia da morte fsica, prossegue ainda. Nephesch, que o veculo das
paixes, emoes e processos instintivos, ento descartado da constituio. Permanece,
contudo, como uma entidade nesse plano, animado at um certo ponto pelas foras e energias
cegas com as quais ele entra em contato. Lenta mas continuamente ele se desintegra se deixado
s, de modo que tal como o corpo fsico dissolvido reintegrando o p da terra, Nephesch
dissolvido para os elementos do plano astral. Por esta razo, os teurgos probem vises e
experincias nesse domnio astral inferior. A nada pode ser encontrado que possua valor
espiritual visto que se trata do mundo da matria em decomposio de Nephesch e da
desintegrao. Nephesh descartado, o ser humano interior encerrado em Ruach ascende
s camadas intermedirias do astral, onde lentamente a essncia dos pensamentos mais
refinados, as experincias e emoes mais nobres so destiladas das partes mais grosseiras,
sendo assumidas na prpria natureza de Neschamah. Esta separao de afinidades concluda,
so assimiladas e expandidas no astral divino, Amentet. Neste momento necessrio
mencionar o emprego do verbo ascender e outros verbos utilizados num sentido similar.
Desnecessrio salientar que um sentido metafsico sugerido porquanto os planos subjetivos
dos mundos invisveis no esto dispostos um sobre o outro como os andares de um arranha-
cu, nem se envolvem como as camadas de, por exemplo, uma cebola. Sendo metafsicos,
todos os mundos se interpenetram e se fundem, o mundo fsico ou mais externo sendo
penetrado pelo mais interno e as esferas mais sutis. Ascender no astral, portanto, apesar de
ser uma expresso literalmente enganosa, tem a finalidade de expressar o fato da partida de
uma plano mais grosseiro efetuando-se uma subida a um mundo mais rarefeito e menos denso.
Ao considerar o espiritismo, a tradio mgica afirma que com os cadveres astrais
ou Qliphoth, como so denominados, que os espritas principalmente se ocupam. Atravs do
transe passivo e negativo, os princpios mais elevados so forados a recuarem, no deixando
nenhum vnculo com os veculos inferiores do mdium ou proteo para estes. A porta
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franqueada admisso de quaisquer entidades que se encontrem nas vizinhanas astrais. J que
as almas dos seres humanos e seres anglicos ascendem ao astral divino, a maior parte dessas
entidades no astral inferior so os elementais mais grosseiros, os administradores dos
fenmenos naturais e os Qliphoth em decomposio ou casces adversos. Conseqentemente,
o transe esprita negativo fundamentalmente implica a obsesso dos resduos em decomposio
e restos imundos inerentes quele plano. Diante disso a questo que se coloca a seguinte:
Por que, se os espritos que se comunicam com as mdiuns so meros casces astrais,
acontece de ocasionalmente exibirem inteligncia e razo?
A palavra ocasionalmente bastante gratificante. Um dos fatos mais correntemente
mencionados pelos investigadores a ausncia de coerncia e inteligncia nas mensagens
obtidas do outro lado. No caso, contudo, de se perceber um leve lampejo de inteligncia nos
absurdos verbais geralmente transmitidos aos mdiuns, a explicao racional dada por Lvi
claramente aplicvel. Lembrar-se- que Lvi define a luz astral como o agente mgico, e que
em sua substncia esto registrados todos os pensamentos, emoes e aes. O corpo astral,
um dos aspectos de Nephesch, sendo composto da matria sutil da luz astral, participa da
definio de Lvi. Numa pgina anterior, indiquei a conexo entre a concepo acadmica
formal do inconsciente e a concepo cabalstica de Nephesch, do qual o corpo astral um
aspecto. Neste veculo, portanto, esto registrados todos os pensamentos que um indivduo
teve durante a vida, todas as percepes e sensaes que experimentou e todas as aes que
executou. Quando aps a morte esse Nephesch descartado galvanizado para a atividade de
um aparente ser vivo, animado por inteligncia atravs da energia deslocada tanto pelo mdium
em transe quanto pelos pensamentos dos participantes da sesso esprita, esse cadver astral
pode exibir uma rplica da inteligncia que em vida o utilizava.
Esse amplo esboo d conta da maioria das comunicaes recebidas via fontes
espritas, embora seja necessrio afirmar com toda justeza em relao a essa, como em relao
a todas as outras generalizaes, que h excees, embora os mdiuns capazes de penetrar os
planos mais elevados do esprito sejam extremamente raros. O mdium, uma vez tenha aberto a
porta de sua organizao astral e psquica, incapaz de controlar a si mesmo, e tampouco
capaz de empregar discernimento quanto ao que ir entrar ou no pela porta aberta e tomar
posse de sua personalidade. Naturalmente, essas observaes se referem unicamente aos casos
nos quais os fenmenos so genunos. Mas visto que h tantos casos de fraude e embuste
deliberados, pode-se recorrer s afirmaes que acabamos de fazer que igualmente se prestam
a explicar tais coisas. Sendo passivo, o mdium no exerce controle do poder de produzir
fenmenos quando a corrente psquica cortada, por assim dizer; e quando os fenmenos lhe
so exigidos pelo recebimento de dinheiro, coisa bem simples simular a possesso genuna.
mais simples ainda pronunciar um palavrrio recheado de disparates que favoravelmente
comparvel s mensagens recebidas dos mortos. Alm disso, pelo fato de a entidade
obsessora ser das mais baixas e das profundas da Terra, dificilmente se pode considerar sua
associao com o mdium edificante ou enobrecedor. Limita-se a ser uma influncia nociva,
causando a expanso e desenvolvimento de quaisquer tendncias ou traos existentes no
mdium. Assim, a fraude, a decadncia moral e o desregramento no requerem grande esforo.
Pode-se antecipar aqui uma explicao dos fenmenos fsicos mais gerais, parte
representativa do espiritismo, embora considerando-se que a teoria mgica desse assunto esteja
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em completo acordo com a de Blavatsky, h pouca necessidade de repetir tais teorias
detalhadamente. Basta observar que a maioria das demonstraes psquicas, quando
autnticas, tm sua origem no comportamento e nos poderes do corpo astral. Definida a
substncia deste veculo como plstica, magntica e de grande fora tensora, conclui-se que
vrios de seus membros, devido ao desenvolvimento anormal, podem ser exsudados do interior
do corpo fsico e estirados a alguma distncia. Essa teoria explica o deslocamento de objetos
sem contato fsico, os fenmenos do Poltergeist e muitos outros de carter similar. Quase
todos se devem perturbao do equilbrio no aspecto substantivo de Nephesch. Obviamente
no so espirituais e no comprovam nenhuma das reivindicaes feitas a seu favor pelos
espritas.
No caso do mdium esclarecida que, compreendendo a verdade intrnseca das
observaes feitas aqui, deseja reverter seus poderes passivos, a tcnica mgica
recomendvel. No espiritismo inexiste tcnica de transe, como inexistem mtodos de proteo
ou seleo a serem empregados. Uma vez esteja a porta astral entreaberta a esmo, quem quer
que entre pode fazer o que bem entender sem restrio. O mdium est to aberto obsesso,
e mesmo mais devido natureza do plano astral, quanto inspirao divina. Com a ajuda,
entretanto, de algum dispositivo como o Ritual de Banimento do Pentagrama, essa
predisposio para a obsesso elementar poder ser facilmente eliminada. No interior de um
crculo adequadamente consagrado, protegido com os nomes divinos formais, o mdium pode
induzir o transe sem medo ou perigo. A recitao de uma invocao apropriada de uma fora
divina e o assumir astral de uma forma de divindade antes do transe podem garantir uma
categoria totalmente diferente de resultado, realmente pertencente a um plano muitssimo mais
alto. Enquanto que anteriormente o mdium era uma presa indefesa de qualquer presena astral
que visitasse sua esfera urea, trazendo consigo contaminao e o odor desagradvel de
corrupo e abjeta putrefao, adotando-se mtodos mgicos, tais excrementos podem ser
eficientemente impedidos de invadir a esfera da personalidade. E no apenas isto, como
tambm entidades de classe definida, de natureza divina e espiritual, completamente oposta aos
ordinrios fantasmas espritas, podero ser invocadas para o mximo proveito do mdium e
o crescimento de seu poder espiritual.
No julguei adequado descrever muitos tipos diferentes de operaes mgicas neste
livro, visto que no ocupam nenhuma posio eterna na construo do santurio celeste.
Tampouco dizem respeito s limitaes prprias que tm que se circunscrever em torno do
Templo da Magia Santa da Luz. A despeito de no estarem includos necessariamente na
conotao da expresso Magia Negra, tais mtodos fazem fronteira muito prxima a esse tipo
de coisa. Visto que tendem para essa direo, so de pouca utilidade para o aspirante em
busca de Adonai e da bem-aventurana dos deuses. Existem inmeras operaes menores para
a aquisio de objetos que se deseja, como livros, ouro, mulheres e similares. H operaes de
destruio e fascinao, adivinhao e transformao e assim por diante. Estas so apenas
algumas que recebem absolutamente demasiada nfase e ateno s expensas de assuntos mais
importantes em engrimanos e livros de instruo inferiores. Divorciados de aspiraes mais
elevadas, so inteiramente reprovveis.
Um ramo razoavelmente importante da magia menor, embora no negra, o controle
dos Tattvas ou das correntes prnicas vitais que operam na natureza. Mediante o emprego dos
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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smbolos de Tattvas, acompanhados por um conhecimento das horas especficas do dia
quando essas foras adquirem preponderncia e pureza, o mago que assim o desejar poder
abrir os portais do corpo e da mente s foras vivificadoras e reanimadoras dessas correntes
ocultas. Atravs desses recursos, ele obter descanso fsico e psquico quando estiver em mar
baixa e em caso de desvitalizao das foras de seu ser. No Livro dos Mortos so
mencionadas muitas transformaes mgicas das quais o khu ou entidade mgica no ser
humano capaz, e frmulas prticas para a produo de tais transformaes como em falco,
ltus, andorinha e assim por diante podem ser a percebidas. Como tornar algum invisvel aos
olhos dos outros, mesmo em meio a uma grande multido, atravs da formulao de um
invlucro astral um outro ramo dessa magia cinzenta que existe entre a magia da luz e a
negra. No posso dizer que o aspirante ao Augoeides tenha muita utilizao para tais
realizaes e poderes dbios.
A natureza da magia negra, que parece preocupar grandemente tantos histricos,
consiste quase que inteiramente no motivo sustentado na mente do operador. Quando Lvi
aborda este assunto e o da bruxaria em seus escritos ele se lana completamente numa
tangente, e seus soberbos exageros coloridos com toda a rutilncia e retrica sua disposio
tornam a leitura divertida. Que alguns o tenham citado em funo desse assunto para uma
interpretao literal, em lugar de descart-lo como mera verbosidade, ultrapassa minha
compreenso. Suas observaes acerca do bode de Mendes e a venerao de Bafom em
conexo com os templrios so simplesmente ridculas. Que comentrio poder-se-ia fazer em
relao s instrues absurdas fornecidas por ele como sendo os supostos passos dados por
aqueles envolvidos com a arte negra, a no ser que seriam excelente material para os atuais
thrillers ? Estou ainda para descobrir em que loja de departamentos pode-se comprar velas
feitas de gordura humana. Que ser humano poderia ser obtuso ou louco o bastante para pensar
em obter incenso misturado com o sangue de um bode, uma toupeira e um morcego? Outras
necessidades horrendas so a cabea de um gato preto recentemente morto, um morcego
afogado em sangue, os chifres de um bode virgem e a crnio de um parricida! Ainda assim em
seu Book of Cerimonial Magic, o Sr. Waite teve a preocupao de pronunciar uma
advertncia medonha contra a gocia juntamente com o desenho grotesco de Lvi do crculo
gotico para emprego com os adereos mencionados acima. Preparando-se para uma
ofensiva devastadora contra a magia negra, Waite posicionou sua artilharia mais pesada
quando, na realidade, um arremessador de ervilhas teria sido muito mais eficiente contra tal
inimigo. Resta pouca dvida de que Lvi estivesse se divertindo s custas de alguns leitores e
que estivesse simplesmente cedendo seu talento para ritos lgubres impossveis, os rebentos de
uma imaginao curiosa, embora exuberante.
O hipnotismo e o ato de privar uma outra pessoa de escolha ou uso da vontade
constituem de fato uma das formas mais desprezveis de magia negra. Aqueles que realmente
empregam tais mtodos deveriam ser cuidadosamente evitados pelo teurgo tal como ele faria
com uma doena asquerosa. Os feitos absurdos ordinrios relativos confeco de filtros,
poes e figuras de cera para trabalhos de fascinao ou maldade existem inteiramente abaixo
da dignidade do mago sincero. O que pode talvez constituir verdadeira magia negra o uso de
selos e talisms carregados feitos por uma pessoa que tenha adquirido poder mgico para a
depreciao e dano de seu semelhante. Operaes cujo objetivo seja evocar a sombra de um
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amigo ou parente falecido manifestao visvel consistem de manipulaes da substncia astral
e carecem de qualquer finalidade til visto que perturbam os tranqilos processos de
assimilao e construo de faculdades que se processam no astral superior aps a morte
fsica. Somente a vaidade insana e a curiosidade desordenada poderiam ser satisfeitas pela
necromancia. Este ramo especfico da bruxaria est aparentado ao espiritismo, embora para
sermos totalmente verazes e justos tenhamos que admitir que os motivos deste ltimo culto
realmente se colocam num plano mais elevado e mais sincero. Em ambos os casos, entretanto,
o motivo no desculpa pois eles so uma abominao diante de toda a tendncia dos
processos da natureza.
Considerando-se que neste captulo tratamos largamente do astral, desejo mais uma vez
me referir tcnica da viagem astral que procurada pelo mago. Constitui obrigao imperiosa
para o teurgo investigar por completo, como foi exposto num captulo anterior, em seu
resplandecente e iridescente corpo de luz os nveis superiores da luz astral, aqueles que fazem
fronteira com os mundos criativo e arquetpico. A ele cumpre tambm penetrar intrepidamente
em todo santurio protegido da, se familiarizando com a natureza essencial e os variados
aspectos que esse plano apresenta, embora jamais deva perder de vista um importante fato a
estar sempre presente em sua mente. preciso que se esforce sempre para transcender esse
plano. to-s um salo de aprendizado. Por mais necessrias que sejam suas lies, uma
vez assimiladas e aprendidas a necessidade de permanecer nesse plano cessa, e as sempre
esplndidas Manses do Fogo e da Sabedoria devem ser buscadas. O corpo de luz
espiritualizado deve ser continuamente treinado e educado e sua substncia deve ser tornada a
tal ponto sensvel e refinada que de um corpo vago, sem forma, lunar ele renasce como um
corpo solar brilhante. neste corpo que o mago pode ascender s translcidas alturas
espirituais e ao fogo amorfo que se encontra alm. possvel que medida que o aprendiz
diligencia suas investigaes sistemticas nesse plano no esforo de descobrir a natureza de sua
composio psicolgica, chegar a certos portais, defrontando-se com guardies armados. A
despeito do poder do pentagrama, dos gestos e signos mgicos, da invocao dos quatro
anjos dos quadrantes e de out ros dispositivos para ascenso e ultrapassagem, tais guardas,
sob nenhuma circunstncia, lhe daro o direito do ingresso, e tampouco lhe daro a permisso
para atravessar os portais que guardam. Em The Candle of Vision indicado o empenho de
A. E. para descrever essa experincia de mstica natureza. Ento eu fui novamente lanado
longe num vrtice e eu era a figura mais minscula em meio vasto ar, e diante de mim havia um
portal gigantesco que parecia grandioso com os cus, e uma figura sombria ocupava o vo da
porta e barrava minha passagem. Isto tudo que consigo lembrar... Alguns mencionam ter
este fato tambm sido experimentado pelo escriba do Livro dos Mortos j que naqueles
captulos que se relacionam aos nomes dos pilones, juntamente com os nomes das sentinelas,
guardies e porteiros anglicos algumas sugestes mgicas veladas de como passar por eles
so dadas.
Nesse momento oportuno, antes de ir alm neste assunto da ascenso nos planos,
necessrio familiarizar o leitor com um aspecto importantssimo da tcnica astral que no se
deve esquecer jamais. Os habitantes do plano astral reagem de duas maneiras diferentes e
absolutamente distintas em relao ao pentagrama. A experincia dos modernos teurgos neste
ponto largamente corroborada por toda a tradio mgica dos antigos. Eles testemunham que
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quando em face da estrela flamejante de cinco pontas formulada pela vontade mgica alguns
seres astrais se contraem perceptivelmente e parecem desvanecer. Uma outra classe de seres,
contudo, cresce e se expande a ponto de abarcar todo o horizonte com esplndida
luminosidade e brilho. A experincia de todas as geraes de magos demonstra que o ser que
se encolhe de medo do pentagrama ou foge ou um demnio de face canina ou um elemental,
tendo que ser tratados de maneira apropriada. Por outro lado, o ser cuja apario no
afetada pelo pentagrama e o ritual de banimento conveniente, uma inteligncia espiritual, um
anjo, um sublime ser celestial a ser respeitado, amado e venerado.
Uma variao do smbolo do pentagrama empregada por outras pessoas com um certo
grau de sucesso uma cruz dourada encimada por uma rosa carmesim. O simbolismo em
ambos os casos idntico, embora alguns possam considerar que a cruz apresenta associaes
teolgicas desagradveis. um sinal dos quatro elementos estendido aos quadrantes cardeais,
enquanto que os coroa a rosa, smbolo da beleza, nobreza e vida espiritual. Na prtica, sua
aplicao um pouco diferente daquela do pentagrama porque menos simples formular a
Rosacruz com o basto do que com o primeiro smbolo; o mago interpe em imaginao este
smbolo entre o outro ser e ele prprio sem tentar tra-lo.
O fato, portanto, de um anjo trajado de fogo e glria e portando uma espada afiada de
chamas barrar sua entrada ao pilone deve fazer o teurgo se deter, e se deter para refletir pois
parece indicar que at ali ele no est suficientemente purificado e sensvel em seu corpo de luz
para ser capaz de atravessar aquele pilone especfico do qual barrado. Deve se constituir sua
obrigao solene considerar como necessidade primordial o meio pelo qual uma purificao
ulterior pode ser efetuada. Deve-se infundir no corpo de luz uma substncia espiritual
proveniente de planos mais elevados e mais celestiais. O assumir persistente de formas divinas e
a transmutao de sua prpria forma astral naquela do deus e a identificao com o carter
sublime moral e espiritual do deus se revelar um mtodo to infalvel quanto outros. Atravs
deste mtodo, a substncia do corpo de luz no devido tempo passar a participar do esplendor
e efulgncia gneos da substncia do deus. Talvez a melhor forma divina a ser assumida com
esse propsito seja a do Harpcrates sentado no ltus, o Senhor do Silncio, que o gmeo
de Hrus, Senhor da Fora e do Fogo. A forma convencional na qual geralmente retratado
aquela de um beb inocente, com o dedo no lbio, empertigado como um embrio acima de
um ltus branco que surge do mar. Em torno dele h um azul escuro profundo semelhante ao do
smbolo do Tattva do esprito, representando a noite que tudo abarca. O ltus o smbolo
perene da ressurreio e da eterna juventude e o beb representa inocncia, espiritualidade e
supremo repouso. O deus sentado acima do ltus... afirma Jmblico em The Myst eries (Os
Mistrios), ...significa obscuramente uma transcendncia e fora que em absoluto no entram
em contato com o lodo, indicando tambm seu imprio intelectual e empreo, pois percebe-se
que tudo que pertence ao ltus circular, a saber, tanto a forma das folhas quanto o fruto; e s
a circulao est ligada ao movimento do intelecto, o qual energiza com identidade invarivel
numa nica ordem e de acordo com uma nica razo. Mas o deus estabelecido sozinho, e
acima de um domnio e energia desta espcie, venerveis e santos, superexpandidos e que
residem nele mesmo, o que estar ele sentado visa significar. O assumir mgico desta forma,
especialmente o circundamento do corpo astral pelo ovo azul-escuro ou ndigo, tem poder
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suficiente para banir quaisquer influncias indesejveis porquanto eleva o mago acima desse
domnio.
((ilustr. Harpcrates acimado ltus O Senhor do Silncio))
Essa tcnica particular da forma divina da Harpcrates especialmente significativa
mesmo no que diz respeito vida cotidiana. Quando se assaltado por pensamentos
indesejveis e emoes de dio pode-se conseguir alvio desta presso e at assistncia e
resistncia espirituais assumindo-se a forma desse deus. Por meio deste assumir nosso ser
transmutado para a configurao do deus e a mente elevada alm da pequenez mundana por
assimilao do carter e natureza da divindade. Isto implica, seguramente, numa fora de
imaginao e vontade, mas para a maioria das pessoas mais fcil reter na mente imagens
pictricas do que uma idia abstrata, qualquer indivduo podendo ser treinado com um pouco
de prtica para visualizar uma forma to simples e bela como o beb acima do ltus. A nica
dificuldade passvel de ser encontrada a transfigurao do corpo de luz e a subseqente
identificao e unio com o deus. Quanto a isto, naturalmente, o treinamento se mostra
indispensvel.
A vibrao de nomes divinos constitui uma prtica que sob nenhuma circunstncia deve
ser omitida j que medida que se procede a este exerccio os elementos grosseiros so
forosamente expelidos da constituio total, fsica, astral e moral, outros elementos mais
refinados e sensveis sendo introduzidos para tomar o lugar daqueles. Celebraes freqentes
da eucaristia constituem tambm um meio excelente de transmutar e exaltar a substncia do
ser total. Numa pgina anterior esta operao foi resumidamente descrita e para enfatizar
recapitularei a teoria que se acha por trs. Divorciada de todo dogma, a essncia da eucaristia
a seguinte: voc toma uma substncia simples como, por exemplo, uma hstia de trigo, batiza-a
com a sua mais elevada concepo de Deus, ou, conforme o caso, em nome de uma essncia
espiritual particular, consumindo-a a seguir. Deste modo, por meio de magia simptica, uma
efetiva transubstanciao de elementos ocorre sob a presso da vontade. Aquilo que era antes
terrestre se torna celestial. Aquilo que era da Terra, mundano, transformado numa coisa dos
cus. Uma hstia de trigo e o vinho parecem se tornar quase que diretamente assimilados ao
sangue, e absorvidos pelo prprio ego. Na realidade, isto uma espcie de magia talismnica
pois com a nomeao da substncia o mago invoca a fora espiritual em conformidade com
aquele nome, e naquele telesmata fsico de po e vinho essa fora confinada como se fosse
sua habitao terrena. O fato de tal telesmata ser consumido pelo mago introduz em seu ser
um poder espiritual que em virtude de sua energia inerente expulsa elementos impuros de seu
ser, elevando e transmutando o ser humano integral a um plano mais grandioso. Desta maneira
se procede a transformao do corpo de luz de um escuro corpo lunar para um corpo solar, um
organismo resplandecente, ntido e de forma bem definida, que fulgura como ao brilhantemente
polido, capaz de atravessar todo pilone, penetrar os santurios mais zelosamente guardados e
ingressando na lista de assistncia dos guardies anglicos. Com este corpo solar de substncia
espiritualizada, a veste deslumbrante do Banquete de Casamento, o teurgo no experimentar
qualquer dificuldade para ascender nos planos a partir de Malkuth atravs do caminho de
Saturno at a esfera do Fundamento. * Do Fundamento possvel para ele atravs da Seta
da Aspirao e do Poder da Harmonia e da Beleza para cima sempre para cima alm do
deserto infecundo do Abismo ** no qual ele monta o camelo cabalstico, *** recebido
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jubilosa e lisonjeiramente pela Rainha no Palcio do Rei, que a Coroa **** santa da
rvore da Vida. Chegado Coroa, o mago no mais. No obstante, a ainda existe aquela
conscincia superior da Vida Eterna que constitui a individualidade real do mago aquela
parte real dele da qual, talvez, tenha estado raramente consciente durante as suas vidas
anteriores sobre a Terra aquele esprito primordial e universal, que pulsa e vibra invisvel no
cerne do corao de todos.
* A Sephira Yesod, a primeira acima de Malkuth. (N. T.)
** Regardie faz referncia Sephira misteriosa Dath. (N. T.)
*** Referncia ao caminho de Gimel (camelo) na rvore da Vida. (N. T.)
**** Kether, a Sephira mais elevada da rvore da Vida. (N. T.)
Escreveu Porfrio que as almas ao atravessar as esferas dos planetas vestem, como
tnicas sucessivas, as qualidades desses astros. Visto que os planetas e os signos zodiacais
foram atribudos rvore e esto includos na implicao das dez Sephiroth, o mago por
meio desse processo da ascenso nos planos assimila as qualidades e caractersticas mais
elevadas de cada planeta e cada Sephira. medida que o skryer ascende Luz suprema da
Chama imperecvel da Vida incorpora em si mesmo o poder inato dos planos pelos quais ele
passa e como as caractersticas inferiores de seu ser so dificilmente compatveis com a gnea
majestade impessoal do domnio celestial, so removidas deixando as caractersticas superiores
como os augustos guardies do campo da conscincia. Todas as caractersticas dos mundos
excelsos so sucessivamente assumidas pelo mago, e transcendidas at que ao fim de sua
jornada mgica ele fundido ao ser do Senhor de toda Vida. A meta final de sua peregrinao
espiritual o xtase de paz no qual a personalidade, o pensamento e a autoconscincia finitos,
mesmo a elevada conscincia dos deuses supremos, declinam cabalmente e o mago se funde na
unidade do Ain-Sof , onde nenhuma sombra de diferena ingressa.
CAPTULO XVI
Ao comear esboar e escrever este livro acerca de magia era a firme inteno do autor
elucidar todos os processos mgicos to simples e inteligivelmente quanto fosse humanamente
possvel e coerente com o tratamento exegtico de um assunto sumamente difcil e complexa.
Pelo fato de ter havido no passado tanta obscuridade deliberada e matria propositadamente
enganosa, pareceu a hora exata de produzir uma declarao que pudesse ser utilizada de uma
vez por todas como uma exposio clara e definida. O autor espera ter sido fiel a essa inteno
ao longo do texto, embora quanto a este ponto o leitor deva ser o nico juiz. Ambigidade e
por vezes deliberada tentativa de ludibriar mediante o emprego de simbolismo difcil e a citao
de extensas sries de nomes de autoridades tm caracterizado muitos livros de magia, pondo a
perder qualquer valor que eles pudessem ter. Resta delinear neste livro uma frmula secreta de
magia prtica de uma natureza to tremenda encoberta como sempre esteve no passado
pelo deslumbramento de smbolos recnditos e oculta por pesados vus que este autor est
em dvida se seria sbio ou poltico se ater a sua deciso original. Poderia, claro, ter sido
omitida do contedo geral, mas foi necessrio inclu-la sob alguma forma a fim de tornar este
tratado moderadamente completo na medida do que concerne aos principais, embora
elementares aspectos da alta magia. O mtodo do qual nos propomos a falar aqui constitui uma
frmula to poderosa da magia da luz e to passvel do abuso e uso indiscriminados na
magia negra que se uma concepo de sua tcnica e teoria realmente para ser apresentada,
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a inteno original deste autor tem que ser descartada. Ser preciso valer-se do meio de um
simbolismo eloqente que foi utilizado durante sculos para transmitir estas e idias similares. E
ao leitor deve se assegurar que o simbolismo no foi propositadamente desorganizado, nem foi
tampouco tornado ambguo, obscuro e destitudo de sentido. Se meticulosamente estudados,
os termos empregados revelaro uma coerncia e uma continuidade que desvendaro s
pessoas certas de um modo absolutamente preciso os processos de sua tcnica.
A Missa do Esprito Santo! Assim chamada esta tcnica especfica. nica em toda
a magia pois nela est compreendida quase toda forma conhecida de procedimento tergico.
Ao mesmo tempo, a quintessncia e a sntese de todas elas. Entre outras coisas diz respeito
magia dos talisms. Por meio desse mtodo uma fora espiritual viva confinada numa
substncia telesmtica especfica. No se trata de telesmata morto ou inerte como acontece na
costumeira evocao talismnica cerimonial, mas sim de imediato vibrante, dinmico e contendo
em germe e potencial a possibilidade de todo crescimento e desenvolvimento. De uma maneira
muito especial, se refere, ademais, frmula do Clice Sagrado. Um clice dourado de graa
espiritual utilizado no qual a prpria essncia e sangue vital do teurgo tm que ser derramados
para a redeno no de sua prpria alma, mas que por intermdio disso toda a espcie humana
possa ser salva. A euraristia tambm est implcita e o clice usado como a taa da
comunho, cujo contedo santificado taumatrgico e iridescente, em suma o vinho
sacramental tem que ser dedicado e consagrado ao servio do Altssimo. A oblao a ser
consumida com o vinho eucarstico , em funo dessa interpretao, a essncia secreta tanto
do mago intoxicado quanto do supremo deus que ele invocou. Neste mtodo est presente
tambm em larga escala a tcnica alqumica, visto que concerne majoritariamente produo
do ouro potvel, a pedra filosofal e o elixir da vida que Amrita, o rocio da imortalidade.
O leitor deve, acima de tudo, ter em mente a frmula filosfica do Tetragrammaton,
que o mtodo desta missa. Isto demonstra a necessidade de uma familiarizao prtica com
os princpios numricos da Santa Cabala, pois quanto mais conhecimento se possui,
sistematicamente classificado no sistema indicador da rvore da Vida, mais sentido e
significao se vinculam frmula de Tetragrammaton. No captulo em que se esboa a teoria
mgica do universo as implicaes gerais do Nome sagrado foram resumidamente explicadas
relativamente a essas conexes. Estas idias devem ser inteiramente assimiladas em relao
rvore. Munido deste entendimento, o leitor dever aplicar seus poderes ao esquema
simblico que se segue.
Ilustrando o cabealho de um captulo no livro de Franz Hartman Secret Symbols of
the Rosicrucians (Smbolos Secretos dos Rosacruzes) vemos um desenho de uma sereia
irrompendo do mar. Suas mos esto junto aos seus seios e dali brotam duas torrentes que
retornam ao mar. Explicando esta figura Hartman escreveu que ... a figura representa o
fundamento das coisas e sua origem. Trata-se de um princpio duplo da natureza; seus pais so
o Sol e a Lua ; produz gua e vinho, ouro e prata pela bno de Deus. Se torturas a guia, o
leo se tornar dbil. As lgrimas da guia e o sangue vermelho do leo tm que se
encontrar e se misturar. A guia e o leo se banham, comem e se amam. Eles ficaro como a
salamandra e ficaro constantes no fogo. Na elaborao do que foi dito acima os seguintes
princpios podem ser postulados. O Y * do nome sagrado neste sistema chamado de leo
vermelho e a primeira H ** a guia branca. Concebe-se que estas duas letras sejam as
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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representaes de dois princpios csmicos, dois rios de sangue escarlate que brotam dos seios
da sereia para dentro do mar, duas torrentes distintas e incessantes de vida, luz e amor que
procedem eternamente da prpria Vida. Nelas reside o poder de tocar e comungar, fazendo
um novo do outro, sem nenhuma ruptura das fronteiras sutis das torrentes ou qualquer confuso
de substncia. Em sua natureza so mutuamente complementares e opostas, e no entanto nelas
est fundada a totalidade da existncia. Todas as operaes alqumicas de acordo com as
autoridades requerem dois instrumentos principais: um recipiente circular, cristalino,
precisamente proporcional qualidade de seu contedo ou cucrbita e um forno teosfico
selado cabalisticamente ou Athanor. *** O Athanor atribudo ao Y e a cucrbita uma
atribuio da H.
* A letra Yod. (n .t.)
** A letra H. (N. T.)
*** Amphitheatrum, H. Khunrath.
Agora apesar do ouro puro que se menciona ser uma substncia homognea, una e
indivisvel, dinmica e prenhe de possibilidade infinita, duas substncias separadas so usadas
em sua produo. Estas so denominadas serpente ou o sangue do leo vermelho e as
lgrimas ou o glten da guia branca. A serpente uma atribuio da V **** do
Tetragrammaton e o glten alocado ltima H deste nome. Estas duas substncias so a
prole, por assim dizer, do leo e da guia. Os instrumentos alqumicos acima mencionados
devem ser considerados como os armazns ou geradores desses dois princpios divinos ou
torrentes de rpido fluxo de sangue, fogo e fora, o Athanor sendo a fonte ou veculo da
serpente, o glten estando alojado na cucrbita.
A fabricao do ouro alqumico que o rocio da imortalidade consiste de uma
operao peculiar que apresenta vrias fases. Pelo estmulo do calor e do fogo espiritual para o
Athanor deve haver uma transferncia, umas ascenso da serpente daquele instrumento para
dentro da cucrbita, usada como uma retorta. O casamento alqumico ou a combinao das
duas correntes de fora na retorta produz de imediato a decomposio qumica da serpente no
mnstruo do glten, sendo este a parte do solve da frmula alqumica geral do solve et
coagula. Junto decomposio da serpente e sua morte surge a resplendente Fnix que,
como um talism, deve ser carregada por meio de uma contnua invocao do princpio
espiritual compatvel com a operao em andamento. A concluso da missa consiste ou no
consumo dos elementos transubstanciados, que a Amrita, ou no ungir e consagrao de um
talism especial.
Antes de prosseguir com a anlise dos aspectos desta operao, gostaria de apresentar
ao leitor uma citao na qual essa missa repetida com certos detalhes, empregando a usual
nomenclatura da alquimia. Eu sou uma deusa de beleza e linhagem famosas, nascida do nosso
prprio mar que rodeia a terra toda e que est sempre inquieto. Dos meus seios verto leite e
sangue, fervendo-os at que se transformem em prata e ouro. objeto o mais excelente, do
qual todas as coisas so geradas, embora primeira vista tu sejas veneno, adornado com o
nome da guia alada . . . . Teus pais so o Sol e a Lua; em ti h gua e vinho, ouro tambm e
prata sobre a Terra, que o homem mortal possa regozijar... Mas considera, homem, que
coisas Deus te concede por este meio. Tortura a guia at que ela pranteie e o leo esteja
debilitado e sangre at morrer. O sangue deste leo incorporado s lgrimas da guia o
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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tesouro da terra. Isto, sem dvida, tambm explicativo da figura reproduzida por Franz
Hartman.
Segundo certas autoridades, estima-se em termos aproximativos que a operao no
deve levar menos de uma hora da invocao preliminar, com o aprisionamento da fora nos
elementos, at o ato de compartilhar a prpria comunho a partir do clice consagrado. s
vezes, de fato, se requer um perodo muito mais longo, especialmente se houver a exigncia da
carga do talism ser completa e perfeita. Deve-se ter grande cautela para evitar a perda
imprudente dos elementos. Existe a possibilidade de efetivo vazamento ou um transbordamento
da cucrbita, e a assimilao ou evaporao dos elementos corrompidos no interior desse
instrumento constitui tambm um acidente bastante deplorvel. Nunca demais enfatizar que se
os elementos no forem consagrados corretamente; ou em primeiro lugar se a fora invocada
no se impingir ou ficar inseguramente confinada dentro dos elementos, toda a operao poder
ser anulada. E poder facilmente degenerar s profundezas mais inferiores, resultando na
criao de um horror qliftico que passar a existir como um vampiro atuando sobre os no-
naturalmente sensveis e aqueles inclinados para a histeria e a obsesso. Se o elixir for
adequadamente destilado, servindo como o meio do esprito invocado, ento os cus sero
franqueados, e os portais se voltaro para o teurgo, os tesouros da Terra sero colocados aos
seus ps. Se o descobrires, cala e o mantm sagrado. No confia em ningum exceto em
Deus.
O problema do vnculo para ligar a operao mgica ao resultado desejado deve ser
considerado em todos seus numerosos aspectos. Se a operao for daquelas que realmente
exige um talism exterior para a produo visvel de seu efeito, um selo apropriado dever ser
construdo de metal, cera ou sobre pergaminho. Pode ser consagrado e ungido com o elixir que
foi criado atravs dos canais da Obra hermtica. Esses selos e talisms descritos na Chave
de Salomo e em The Magus so para uma finalidade absolutamente adequada. Caso a
operao proposta pelo teurgo seja pertinente s qualidades de Jpiter, um pantculo
apropriado deve ser preparado antes da operao. Durante a confeco do elixir, deve-se
assumir a mscara divina de Maat e recitar uma conjurao do anjo ou inteligncia necessrios.
No encerramento da missa, uma quantidade minscula do rocio superior deve ser colocada
sobre o sigillum ou talism de Jpiter, carregando-o assim de uma fora insupervel para a
produo dos resultados desejados. Variaes deste procedimento provavelmente ocorrero
com a prtica.
No se cogita da questo de um vnculo numa cerimnia conduzida visando uma
finalidade na qual o circulo e o tringulo, por assim dizer, ou o demnio e o exorcista, ocupam
o mesmo plano; ou seja, quando o teurgo trabalha exclusivamente sobre sua prpria
conscincia sem referncia qualquer efeito exterior. A missa do Esprito Santo, num tal caso,
tem automaticamente seu clmax pelo consumo dos elementos carregados, a fora invocada
encarnando dentro do mago como fato lgico, natural. neste tipo de operao, acho, que a
missa do Esprito Santo gera a maior quantidade de fora e atinge o mais alto nvel de
eficincia.
Mesmo para operaes ordinrias, a grande vantagem deste mtodo que possvel
dispensar o cerimonial quase que completamente. O mago pode com absoluta facilidade
executar o ritual do banimento no astral e as invocaes podem ser silenciosamente recitadas
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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de modo que nenhuma magia de natureza cerimonial possa ser percebida pelo profano. No
caso, contudo, de operaes em que o resultado desejado existe num outro plano ou exterior
conscincia do mago, os efeitos nem sempre parecem se seguir com a mesma infalibilidade e
seqncia como acontece nas operaes subjetivas. O exame de registros privados
conservados por magos que utilizaram esse engenho mgico tendem a mostrar que seu melhor
emprego para trabalhos dentro da conscincia do mago. nestas matrias que a missa do
Esprito Santo o mais poderoso e eficaz. Para o desenvolvimento da vontade mgica, o
aumento da imaginao e a invocao tanto de Adonai quanto dos deuses universais para
que habitem o templo consagrado do Esprito Santo, dificilmente se pode conceber um mtodo
melhor ou mais adequado. No implica em nenhum gasto de energia vital visto que qualquer
energia assim utilizada na operao retorna ao fim ao mago ampliada e enriquecida com o
nascimento da Fnix dourada, o smbolo da ressurreio e do renascimento.
O poder supremo atuante nessa tcnica o amor. Por mais banal que isto possa
parecer, e por mais que esta palavra tenha se tornado vulgar, preciso reiterar que o amor o
poder motivador, uma fora de amor mantida sempre sob controle pela vontade e controlada
pela alma. O poder destrutivo da espada e tudo aquilo em que implica a espada, o carter
dispersivo da adaga ou de qualquer outra das armas elementares, aqui no tem lugar. Este
mtodo, portanto, se recomenda como sendo dos mais excelentes. Visto que participa
efetivamente do amor, pertence ao estofo e essncia da prpria vida.
Em operao essa missa extraordinariamente simples. De fato, um mago observou
que no mais complicado do que andar de bicicleta, isto , uma vez certas preliminares e o
treinamento tenham sido concludos. Mais do que qualquer outra coisa requer uma vontade
peculiarmente potente e independente, sustentando, claro, prvia disciplina e uma mente que
tenha sido treinada em concentrao por longos perodos de tempo. Uma das peculiaridades
dessa tcnica que a menos que se seja excepcionalmente cauteloso e alerta desde o incio
coisa fcil para o mago perder o controle de seus instrumentos alqumicos e assim arruinar a
operao inteira. Alegria na mera execuo tcnica da missa com a excluso devido trabalho
mgico constitui o grande e supremo perigo. Por outro lado, porque este elemento de prazer e
alegria aqui realmente ingressa, esta tcnica supera em excelncia todas as demais. A mente tem
que ser treinada na concentrao sob todas as circunstncias. Como uma preliminar prtica
mgica deste tipo, a tcnica da ioga se revela sumamente vantajosa. Pode-se at afirmar que
para o verdadeiro sucesso em toda a magia absolutamente essencial uma completa
fundamentao na tcnica da ioga.
Uma observao adicional no seria inoportuna. Superficialmente e primeira vista
pode parecer que entre esse tipo de operao mgica, descrito de maneira to hesitante, e o
trabalho cerimonial costumeiro h um grande hiato. verdade que a missa do Esprito Santo
constitui um avano no funcionamento lento e embaraoso do cerimonial, isto embora este
ltimo seja essencial no princpio do treino mgico. Este mtodo consideravelmente mais
direto e incisivo, e devido classe peculiar de energias que desencadeia sobre a natureza, seus
efeitos so extremamente mais poderosos e de alcance bem maior do que os do cerimonial por
si s. Entretanto, a despeito de subsistirem como duas categorias distintas de trabalho, podem
com grande proveito ser combinadas e usadas uma em conjuno com a outra.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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As autoridades alqumicas, as quais avaliaram esse mtodo, tm como consenso geral
que por mais que seja grandioso seus resultados no podem ser logrados sem a orao. Sem a
orao sincera nada permanente ou divino poderia ser realizado. Por conseguinte, enquanto a
operao da missa est em andamento e o fogo no Athanor se intensifica, uma invocao
entusistica, seja astral ou audvel, deve ser pronunciada. aconselhvel que seja da natureza
de um curto mantra apropriado natureza e tipo do trabalho, de composio rtmica. A
operao como um todo poderia ser precedida por uma invocao mais geral para legitimar o
trabalho. medida que o trabalho astral de criao progride, o mantra rtmico ajudar a
formular e vivificar os moldes produzidos pela vontade e a imaginao, atraindo a fora
espiritual desejada. E ento, quando a serpente transferida do Athanor e a corrupo
alqumica comea no glten da guia branca, a cucrbita ser o receptculo de uma nova
substncia, viva e dinmica, contendo a marca indelvel das invocaes que tero dotado sua
plasticidade e potencialidade de mpeto avassalador numa dada direo. Conclui-se que se
partilhando dessa substncia que o mercrio filosfico, impregnado com uma inteligncia de
energia espiritual dinmica capaz de produzir dentro dos limites de sua esfera a mudana
desejada, a realizao plena e satisfatria coroar a aspirao do mago.
Conduzida dentro de um crculo adequadamente consagrado, aps um perfeito
banimento, seguida por uma poderosa conjurao da fora divina e o assumir da forma divina
apropriada, a cerimnia pode se revelar detentora de poder incomparvel para franquear os
Portais dos Cus. Utilizando-se apenas a taa e o basto como armas elementares, em
associao com o mantra ou a invocao rtmica especializada, raro que a missa falhe ou
no produza efeito. Esta unio de duas armas mgicas diferentes, bastante divorciadas como
possam ter se afigurado num primeiro momento, aumenta a potncia de cada uma delas j que
combinam numa operao nica os melhores aspectos e as maiores vantagens de ambas.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAPTULO XVII
Agora os mais importantes aspectos da magia foram abordados. Antes de encerrar este
livro, entretanto, desejo apresentar alguns exemplos de vrios tipos de rituais e invocaes que
esto includos numa cerimnia completa. Diversas espcies de rituais foram mencionados nas
pginas anteriores e agora necessrio tornar tais referncias mais explcitas. Uma operao
cerimonial completa composta de muitos ciclos menores, por assim dizer. Independentemente
de todas as questes de preparo e consagrao das armas da arte, o crculo e o tringulo e
os talisms, com relao ao mtodo que foi descrito, a cerimnia correta pode incluir at oito
fases distintas, no mencionando em absoluto do fato de que possa ser necessrio que muitas
delas sejam repetidas duas ou trs vezes para efeito de nfase. A cerimnia aberta com um
completo Ritual de Banimento, que j foi citado para tornar pura e limpa a esfera de trabalho.
Segue-se usualmente uma invocao geral ou orao ao Senhor do Universo. Na seqncia
se procede ao trabalho preciso. Deve haver uma invocao ao deus que governa a operao, a
recitao de um apelo ao arcanjo ou anjo sucedida por uma poderosa conjurao do esprito
ou inteligncia para sua apario visvel. Sua manifestao no tringulo saudada por boas-
vindas especiais ensejo no qual se queima incenso como uma oferenda e para lhe dar corpo.
Segue-se ento a Licena para Partida e a operao concluda por um completo
banimento cerimonial. Propomos, assim, neste captulo final, dar vrios exemplos de cada um
dos ciclos mais importantes do trabalho, reproduzindo aquelas invocaes que so
consideradas exemplares pelas autoridades.
A preparao de um templo ou aposento adequado a ser empregado como o cenrio
das operaes mgicas uma das mais importantes preliminares a serem atendidas pelo teurgo.
O uso contnuo de um aposento especial no qual a preocupao principal foi com a prtica da
meditao e coisas geralmente mgicas tende automaticamente a consagrar essa rea limitada
Grande Obra, expelindo todas as influncias indesejveis e perturbadoras. Uma simples forma
de cerimnia consagrando uma cmara especial para um propsito mgico pode ser concebida
muito facilmente incorporando-se o Ritual do Pentagrama com diversos aforismos dos
Orculos Caldeus, como por exemplo no ritual que se segue.
Que o mago encare o leste e segurando o basto de ltus pela parte negra, diga as
seguintes palavras:
HEKAS, HEKAS, ESTI BEBELOI!
Ento que se realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama de maneira que
um crculo seja formado abrangendo a rea da cmara inteira, depois do que o basto deve
ser depositado sobre o altar.
Purifica os limites externos do crculo com gua, dizendo: Assim portanto primeiro o
Sacerdote que governa os trabalhos do fogo tem que borrifar a gua do mar que alto ressoa.
Purifica com fogo, dizendo: E quando depois de todos os fantasmas tu veres aquele
santo fogo amorfo, aquele fogo que dardeja e lampeja atravs das profundezas ocultas do
universo, escuta a voz do fogo.
Ento toma novamente o basto de ltus pela extremidade branca, e repete a
adorao:
Santo s tu Senhor do Universo.
Santo s tu cuja natureza no formou.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Santo s tu o Vasto e Poderoso,
Senhor da Luz e das Trevas.
Imediatamente aps os banimentos iniciais terem sido realizados, e logo antes do
princpio da cerimnia, aconselha-se uma invocao do Altssimo. Tal como a vontade
inferior aspira quilo que est acima, do mesmo modo se concebe que o mais alto aspirar
unio com aquilo que est abaixo. Para equilibrar a cerimnia uma invocao da Vontade
Superior seja esta concebida como o Augoeides ou o Senhor do Universo - considerada
parte indispensvel de qualquer operao. A orao que apresentada abaixo aparece
primeiramente em The Secret Symbols of the Rosicrucians (Os Smbolos Secretos dos
Rosacruzes), de Franz Hartman e uma das hinos mais eloqentes e exaltadores j escritos que
se enquadra ao propsito mencionado acima.
Eterna e Universal Fonte do Amor, Sabedoria e Felicidade; a Natureza o livro no
qual Teu caracter est inscrito e ningum capaz de l-lo a no ser que tenha estado em Tua
escola. Portanto, nossos olhos esto dirigidos para Ti, como os olhos dos servos esto dirigidos
sobre as mos de seus senhores e senhoras, dos quais recebem suas ddivas.
tu Senhor dos Reis, quem deixaria de louvar-Te incessantemente, e para sempre
com todo seu corao? Pois tudo no universo procede de Ti, de Teu interior, pertence a Ti e
imperioso que novamente retorne a Ti. Tudo que existe reingressar em ltima instncia em Teu
Amor ou Teu dio, Tua Luz ou Teu Fogo, e tudo, seja bom ou mau, deve servir Tua
glorificao.
Tu somente o Senhor pois Tua Vontade a fonte de todos os poderes que existem
no universo; nada pode escapar a Ti. s o Reio do Mundo, Tua residncia no Cu e no
santurio do corao dos virtuosos.
Deus universal, Vida Una, Luz Una, Poder Uno, Tu Tudo em Tudo, alm da
expresso e alm da concepo. Natureza! Tu alguma coisa a partir de nenhuma coisa, tu
smbolo da Sabedoria! Em Mim Mesmo eu sou nada, em Ti eu sou eu. Eu vivo em Ti eu
feito de nada; vive Tu em mim, e tira-me da regio do eu para a Luz Eterna.
Em A Magia Sagrada de Abramelin, o Mago Abrao, o Judeu cuidadosamente
insistiu em no fornecer oraes ou invocaes, sugerindo que as melhores invocaes seria
aquelas escritas por cada indivduo de maneira a atender a necessidades pessoais. Apresenta,
todavia, nas pginas de seu livro uma orao que adequada, tal como a orao rosacruz
precedente, para a formao da abertura da cerimnia colimando o soerguimento da mente do
mago e a atrao da insuflao divina para a bno do trabalho em pauta*.
* Embora ainda assim se trate da orao pessoal que Abrao empregou em sua consagrao.
(N. T.)
Senhor Deus de Misericrdia; Deus, Paciente, Benignssimo e Liberal, que
concedeis Vossa Graa de mil maneiras, e por mil geraes; que esqueceis as iniqidades, os
pecados e as transgresses dos homens; em cuja Presena ningum encontrado inocente; que
visitais as transgresses dos pais para com os filhos e sobrinhos, at a terceira e quarta
geraes; conheo minha misria e no sou digno de aparecer perante Tua Divina Majestade,
nem mesmo de implorar e buscar Vossa Bondade e Merc para a mnima Graa. Mas,
Senhor dos Senhores, a Fonte de Vossa Bondade tamanha, que por Si s chamou aos que
esto confundidos por seus pecados e no se atrevem a se aproximar, e convidou-os a beber
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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de Vossa Graa. Donde, Senhor meu Deus, tende piedade de mim e afastai de mim toda
iniqidade e malcia; limpai minha alma de toda impureza de pecado; renovai-me em meu
Esprito, e confortai-o, de modo que possa se tornar forte e apto a compreender o Mistrio de
Vossa Graa, e os Tesouros de Vossa Divina Sabedoria. Santificai-me tambm com o leo de
Vossa Santificao, com que santificastes todos os Vossos Profetas; e purificai-me com ele em
tudo o que me pertinente, de modo que possa me tornar digno da Conversao de Vossos
Santos Anjos** e de Vossa Divina Sabedoria, e concedei-me o Poder que destes a Vossos
Profetas sobre todos os Espritos Maus. Amm. Amm***.
** O autor registra Holy Guardian Angels (Santos Anjos Guardies). Este tradutor omitiu
Guardies por no constar no original transcrito. (N. T.)
*** Tomei a liberdade de acrescentar Amm. Amm., por fidelidade ao original transcrito.
(N. T.)
Talvez um dos mais primorosos hinos conhecidos por este autor um escrito por
Aleister Crowley. Est presente numa pea mstica intitulada The Ship composta h muitos
anos atrs e isento de todas as incmodas implicaes metafsicas constantes em outras
oraes, as quais tendem a melindrar sensibilidades filosficas. Como , inclusive, em forma
potica****, o efeito cumulativo, facilitando grandemente o processo de exaltao.
**** preciso que o leitor compreenda que, como no caso de demais poesias aqui traduzidas,
a rima muitas vezes sacrificada em prol da justeza e ritmo do texto em portugus. (N. T.)
Tu que s eu, alm de tudo que sou,
Que no possui nenhuma natureza e nenhum nome,
Que s quando todos exceto Tu j se foram,
Tu, centro e segredo do Sol,
Tu, fonte oculta de todas as coisas conhecidas
E desconhecidas, Tu afastado, s,
Tu, o fogo verdadeiro dentro do junco
Procriando e criando, fonte e semente
De vida, amor, liberdade e luz,
Tu que transcende discurso e viso,
Tu eu invoco, meu dbil e fresco fogo
Acendendo medida que meus intentos aspiram.
Tu eu invoco, Tu que s permanente,
Tu, centro e segredo do Sol,
E aquele mistrio santssimo
Do qual eu sou o veculo.
Aparece, sumamente terrvel e sumamente brando,
Como lcito, em Tua criana.

Pois do Pai e do Filho,
O Esprito Santo a norma;
Macho-fmea, quintessencial, uno,
Homem-sendo velado sob forma de mulher.
Glria e venerao no mais excelso,
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Tu Pomba, humanidade que deifica,
Sendo esta raa mui realmente governada,
Do brilho do sol da primavera at a borrasca do inverno.
Que Tu sejas glorificado e venerado
Seiva do freixo do mundo, rvore de prodgios!
Glria a Ti que procedes do Tmulo Dourado.
Glria a Ti que procedes do tero que Espera.
Glria a Ti que procedes da terra no arada!
Glria a Ti que procedes da virgem que fez voto!
Glria a Ti, Unidade verdadeira
Da Trindade Eterna!
Glria a Ti, Tu genitor e genitora
E eu de Eu sou o que Eu sou!
Glria a Ti, Sol eterno,
Tu Um em Trs, Tu Trs em Um!
Que Tu sejas glorificado e venerado,
Seiva do freixo do mundo, rvore de prodgios!
Nos escritos do mui eminente platonista Thomas Taylor podem ser encontrados alguns
exemplos salutares de hinos e invocaes adequados ao trabalho mgico. Alis, h uma volume
traduzido por Taylor em 1787 do grego intitulado The Mystical Hymns of Orpheus (Os Hinos
Msticos de Orfeu) no qual h invocaes dirigidas a quase cada um dos deuses principais; de
sorte que para o aprendizde teurgia esse volume se destina a ser extremamente til em seu
trabalho prtico, especialmente em vista do fato de Taylor ser da opinio de que o contedo do
livro era usado nos Mistrios de Elusis. Pertencente ao tipo de orao geral que deve
preceder a uma cerimnia, transcrevemos aqui um notvel Hino ao Cu que para seu propsito
incomparvel.
Grande Cu, cuja poderosa estrutura no conhece repouso,
Pai de tudo de que o mundo surgiu;
Escutai, pai generoso, origem e desfecho de tudo,
Para sempre circundando esta esfera terrestre;
Moradia dos deuses, cujo poder guardio cerca
O mundo eterno dentro de limites perenes;
Cujo seio amplo e dobras envolventes
Sustentam a necessidade terrvel da natureza.
Etrea, terrestre, cuja estrutura multivariada,
Cerlea e plena de formas, nenhum poder capaz de domar.
Onividente, fonte de Saturno e do tempo,
Para sempre abenoada, divindade sublime,
Propcia sobre um novo brilho mstico,
Coroai seus desejos com uma vida divina.
No mesmo volume h um Hino Me dos Deuses que como uma invocao pode ser
empregado exatamente da mesma maneira para preceder o trabalho cerimonial efetivo.
especialmente digno de ser citado.
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Me dos Deuses, grande ama-seca de todos, aproxima-te
Divinamente honrada e considera minha orao.
Entronizada num carro por lees tirado,
Por lees destruidores de touros, cleres e fortes,
Tu agitas o cetro da vara divina,
E o assento intermedirio do mundo, mui afamado, Teu.
Da a terra Tua, e mortais necessitados dividem
Seu alimento constante, a partir de Tua proteo.
De Ti o mar e todos os rios fluem.
Achamos Teu nome o melhor e fonte de riqueza
Aos homens mortais que se regozijam em ser bondosos;
Pois a cada bem a ser dado Tua alma se delicia.
Vem, poder formidvel, propcio aos nossos ritos,
Aquela que tudo doma, abenoada, Salvadora frgia, vem,
Grande rainha de Saturno, que se regozija no tambor
Donzela celestial, antiga, mantenedora da vida,
Fria inspiradora, d ao Teu suplicante ajuda;
Com aspecto jubiloso sobre o nosso incenso brilha
E satisfeita, aceita o sacrifcio divino.
A orao apresentada a seguir um extrato de uma cerimnia invocando o Santo Anjo
Guardio levada a efeito pelo falecido Allan Bennett, um dos Adeptos da Golden Dawn antes
de ter ingressado no sangha budista e ter se tornado bhikkhu Ananda Metteya.
Que Tu sejas adorado, Senhor da minha Vida, pois Tu permitiste a mim adentrar at
aqui o Santurio de Teu Inefvel Mistrio; e te dignaste a manifestar para mim algum pequeno
fragmento da Glria de Teu Ser. Ouve-me, Anjo de Deus, o Vasto; ouve-me e admite minha
orao! Concede que eu sempre sustente o Smbolo do Auto-sacrifcio; e concede a mim a
compreenso de tudo que possa me aproximar de Ti! Ensina-me, Esprito estrelado, mais e
mais de Teu Mistrio e Tua Maestria; permite que cada dia e cada hora me deixem mais perto,
mais perto de Ti! Permite-me auxiliar-Te em Teu sofrimento de modo que possa algum dia
tornar-me participante de Tua Glria, naquele dia quando o Filho do Homem for invocado ante
o Senhor dos Espritos, e Seu Nome na presena da Ancio dos Dias!
E neste dia ensina-me esta nica coisa: como posso aprender de Ti os Mistrios da
Alta Magia da Luz. Como posso eu ganhar dos Habitantes dos Elementos brilhantes o
conhecimento e poder destes: e como eu posso empregar da melhor maneira esse
conhecimento para ajudar meus semelhantes.
E finalmente oro a Ti para que possa haver um lao de Dependncia entre ns; que eu
possa sempre buscar, e buscando obter ajuda e conselho de Ti que s minha prpria
individualidade. E diante de Ti eu prometo e juro que pelo apoio Daquele que senta no Trono
Santo purificarei meu corao e mente de modo que um dia possa me tornar verdadeiramente
unido a Ti, que s em Verdade meu Gnio Superior, meu Mestre, meu Guia, meu Senhor e Rei!

Embora a forma das invocaes gnsticas tenha se tornado bastante conhecida no meio
daqueles que estudam magia e misticismo, h uma invocao particularmente boa que desejo
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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reproduzir aqui, extrada do manuscrito Bruce. Contm diversos nomes brbaros evocatrios e
foi proferida por Jesus para a purificao de seus discpulos.
Ouve-me, meu Pai, Pai de toda Paternidade, Luz Infinita, torna este meus discpulos
dignos de receber o Batismo do Fogo, perdoa seus pecados, purifica as iniqidades que eles
cometeram consciente ou inconscientemente, aquelas que cometeram desde sua infncia at
mesmo aos dias de hoje, suas palavras impensadas, seu discurso maligno, seus falsos
testemunhos, seus furtos, suas mentiras, suas calnias enganosas, suas fornicaes, seus
adultrios, sua cobia, sua avareza e todos os pecados que possam ter cometido, apaga-os,
purifica-os deles e permita que ZOROKOTHORA venha em segredo e lhes traga a gua do
Batismo do Fogo da Virgem do Tesouro.
Ouve-me, meu Pai: eu invoco Teus Nomes Incorruptveis Ocultos nos Aeons para
sempre, AZARAKAZA AAMATHKRATITATH IOIOIO ZAMEN ZAMEN ZAMEN
IAOTH IAOTH IAOTH PHAOPH PHAOPH PHAOPH KHIOEPHOZPE
KHENOBINYTH ZARLAI LAZARLAI LAIZAI, AMEN AMEN; ZAZIZAYA
NEBEOYNISPH PHAMOY PHAMOY PHAMOY AMOYNAI AMOYNAI
AMOYNAI AMEN AMEN AMEN ZAZAZAZI ETAZAZA ZOTHAZAZAZA.
Ouve-me, meu Pai, Pai de todas as paternidades, Luz Infinita, eu invoco Teus Nomes
Incorruptveis que esto no Aeon de Luz para que ZOROKOTHORA me envie a gua do
Batismo gneo procedente da Virgem de Luz para que eu possa batizar meus discpulos. Ouve-
me novamente, meu Pai, Pai de toda Paternidade, Luz Infinita, para que a Virgem de Luz
possa vir, que ela possa batizar meus discpulos com Fogo, que ela possa perdoar seus
pecados, purificar suas iniqidades, pois eu invoco Teu Nome Incorruptvel que
ZOTHOOZA THOITHAZAZZAOTH AMEN AMEN AMEN. Ouve-me tambm Virgem
de Luz, Juza da Verdade, perdoa os pecados de meus discpulos; e se, meu Pai, Tu
apagares suas iniqidades, possam eles ser inscritos herdeiros do Reino da Luz, e para este fim
realiza um milagre sobre estes incensrios de suave perfume.
Pouca engenhosidade da parte do novio ser exigida para efetuar as necessrias
alteraes destes rituais de modo a adapt-los s suas prprias finalidades. Um pronome aqui
mais uma palavra ali e o resultado um ritual pessoal. O mesmo se revela verdadeiro no que
concerne aos rituais dos Livro dos Mortos, muitos deles sendo lricos e panegricos. No
captulo CLXXXII apresentada uma curta invocao na qual Thoth representado em
identificao com os mortos.
Eu sou Thoth, o escriba perfeito cujas mos so puras. Eu sou o Senhor da pureza, o
destruidor do mal, o escriba do correto e da verdade, e o que abomino o pecado*.

* O leitor deve considerar o termo pecado aqui com certas reservas devido ao significado e
conotao que essa palavra adquiriu na teologia judaico-crist. aconselhvel prender-se ao
sentido original do vocbulo latino peccatum, a saber: falta, erro, crime. (N. T.)
Contempla-me pois eu sou o junco de escrita do deus Neb-er-tcher, o senhor das leis,
que concede a palavra da sabedoria e do entendimento, e cujo discurso exerce domnio sobre
a terra dupla. Eu sou Thoth, o senhor do correto e da verdade, que faz o fraco conquistar a
vitria e que vinga os infelizes e os oprimidos naquele que lhes causou dano.
Eu dispersei as trevas!
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Eu afastei a tempestade, e trouxe o vento a Un-Nefer, a brisa formosa do vento do
norte, mesmo brotando do tero de sua me.
Eu o fiz ingressar a morada oculta e ele vivificar a alma do Corao Tranqilo, Un-
Nefer, o filho de Nuit, Hrus triunfante!
Ocioso dizer que no emprego da invocao acima a forma do deus Thoth
magicamente assumida e o prprio ritual enumera algumas das qualidades e poderes do deus, a
recitao do mesmo auxiliando na unio e mescla das substncias. O exemplar de ritual dado
por E. A. Wallis Budge em The Gods of the Egyptians (Os Deuses dos Egpcios) usado
como uma invocao de Osris, constitui um exemplo bem melhor. Foi necessrio fazer uma
espcie de edio dele j que era demasiado longo e disperso.
Salve, senhor Osris. Salve, senhor Osris. Salve, senhor Osris.
Salve, salve, formoso moo, vem ao teu templo prontamente pois ns no vemos a ti.
Salve, formoso moo, vem ao teu templo e te aproxima aps tua partida de ns.
Salve, tu que comandas ao longo da hora, que cresces exceto em sua estao. Tu s a
imagem exaltada de teu pai Tenen, tu s a essncia oculta que provm de Atmu. tu, Senhor,
tu Senhor, quo maior s tu que teu pai, tu filho primognito do tero de tua me. Retorna a
ns novamente com aquilo que a ti pertence e ns te abraaremos; no nos deixa, rosto belo
e grandemente amado, tu imagem de Tenen, tu, o viril, tu senhor do amor. Vem em paz e
permita-nos ver, nosso Senhor ... .
Salve, Prncipe, que provm do tero ... da matria primeva. Salve, Senhor de
multides de aspectos e formas criadas, crculo de ouro nos templos; senhor do tempo e
doador de anos. Salve, senhor da vida por toda a eternidade; senhor de milhes e mirades,
que brilha tanto no nascer quanto no pr do sol. Salve, tu senhor do terror, tu, o poderoso do
tremor.
Salve, senhor das multides de aspectos, tanto macho quanto fmea; tu s coroado
com a Coroa Branca, tu Senhor da Coroa Urerer. Tu Beb santo de Her-hekennu, tu filho de
Ra, que senta no Barco de Milhes de anos, tu Guia do Repouso! Vem para os teus stios
ocultos.
Salve, tu senhor que s auto-produzido. Salve, tu cujo corao tranqilo, vem a tua
cidade. Tu, amado dos deuses e deusas que mergulhaste a ti mesmo em Nu, vem ao teu
templo; tu ests no Tuat, vem para tuas oferendas... .
Salve, tu flor santa da Grande Casa. Salve, tu que trazes o cordame santo do barco
de Sekti; tu Senhor do Barco de Hennu que renovas tua juventude no stio secreto, tu Alma
perfeita... Salve, tu oculto, que s conhecido da humanidade.
Salve! Salve! Tu efetivamente brilhas sobre aquele que est no Tuat e efetivamente
mostras a ele o Disco, tu Senhor da Coroa Ateph. Salve, poderoso do terror, tu que nasces
em Tebas, que floresces para sempre. Salve, tu alma viva de Osris coroado com a lua.
Um outro ritual proveniente de fontes egpcias o Hino a Amon-Ra, que reproduzimos
aqui a partir do famoso Harris Magical Papyrus.
Amon oculto no centro de seu olho, esprito que brilha no olho sagrado, adorao
para os Transformadores Santos, para aqueles que no so conhecidos! Brilhantes so suas
formas veladas num fulgor de Luz.
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Mistrio dos Mistrios, Mistrio Ocultado, Salve Tu no meio dos cus. Tu, que s
Verdade, geraste os deuses. Os signos da Verdade esto em teu misterioso santurio. Por ti se
faz tua me Meron brilhar. Tu tornas manifestos raios que iluminam. Tu circundas a Terra com
tua luz at retornares montanha que est no Pas de Aker. Tu s adorado nas guas. A terra
frtil te adora. Quando teu cortejo passa pela montanha oculta o animal selvagem se ergue em
sua toca, os espritos do Oriente te louvam, temem a luz de teu disco. Os espritos do Khenac
te aclamam quando tua Luz brilha em seus rostos. Tu atravessas um outro cu que no
possvel ao teu inimigo atravessar. O fogo de teu calor ataca o monstro Ha-her. O peixe Teshtu
guarda as guas ao redor de tua barca. Tu comandas a morada do monstro Oun-ti, que Nub-ti
golpeia com sua espada.
Este o deus que se apoderou do cu e da terra em sua tempestade. Sua virtude
poderosa para destruir seu inimigo. Sua lana o instrumento de morte para o monstro Oubn-
ro. Agarrando-o subitamente ele o subjuga; ele se faz mestre dele e o fora a reingressar em
sua morada; ento ele devora seus olhos e nisto est seu triunfo; o monstro ento devorado
por uma chama ardente; da cabea aos ps todos os seus membros queimam em seu calor. Tu
trazes teus servos ao porto com um vento favorvel. Sob ti, os ventos encontram paz. Tua
barca regozija, tuas sendas so ampliadas porque tu venceste os caminhos do autor do mal.
Velejai, estrelas errantes! Velejai, astros resplandecentes; vs que viajais com os
ventos! Pois tu ests repousando no seio do cu, tua mo te abraa; quando tu chegas ao
horizonte ocidental a terra abre os braos para receber-te. Tu que s venerado por todas as
coisas existentes!
As poucas ltimas linhas da invocao acima, pode-se notar, se acham num plano muito
mais elevado de poesia do que o corpo principal da invocao. Trata-se de uma perorao
extremamente boa. Estes rituais devem ser objeto de muito estudo e luz de princpios da
Cabala uma considervel quantidade de filosofia pode deles extrada e neles percebida.
Um ritual que desde algum tempo se tornou geralmente conhecido como a Invocao
do No-nascido parece a este autor um dos melhores por ele conhecido. O mais antigo
registro que dele se descobriu se acha numa obra intitulada Fragment of a Graeco-Egyptian
Work upon Magic (Fragmento de uma Obra Greco-egpcia sobre Magia), de Charles Wycliffe
Goodwin, M. A., publicada em 1852 para a Cambridge Antiquarian Society. Reimpresso no
sculo passado no final da dcada de noventa por Budge em Egyptian Magic (Magia
Egpcia), esse ritual tornou-se largamente conhecido entre os devotos da teurgia e foi
cuidadosamente editado e elaborado por magos experientes. Reproduzimos abaixo a verso
aperfeioada.
Tu eu invoco, o No-nascido.
Tu que criaste a Terra e os Cus.
Tu que criaste a Noite e o Dia.
Tu que criaste as trevas e a Luz.
Tu s Osorronophris, que nenhum homem viu em tempo algum.
Tu s Iabas. Tu s Iapos. Tu distinguiste entre o justo e o injusto. Tu produziste a fmea e o
macho.
Tu produziste a Semente e o Fruto. Tu formaste homens para se amarem entre si e se odiarem
entre si.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Eu sou Mosheh* teu Profeta** ao Qual tu confiaste teus Mistrios, as cerimnias de Israel.
* Aqui o mago pode inserir seu prprio nome e lugar na hierarquia mgica.
** Moiss. (N. T.)
Tu produziste o mido e o seco, e aquilo que nutre todas as coisas criadas.
Que tu me oua, pois eu sou o Anjo de Paphro Osorronophris; este Teu Verdadeiro
Nome, entregue aos Profetas de Israel.
Ouve-me: Ar: Thiao: Rheibet: Atheleberseth: A ; Blatha: Abeu: Ebeue: Phi:
Thitasoe: Ib: Thiao.
Ouve-me e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo esprito
do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre a terra seca e na gua, do Ar
que rodopia e do Fogo impetuoso e cada Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.
Eu te invoco, o Deus Terrvel e Invisvel, que habitas o Stio Vazio do Esprito:
Arogogorobrao: Sothou: Modorio: Phalarthao: Doo: Ap: O No-nascido.
Ouve-me e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo esprito
do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do Ar que
rodopia, e do Fogo impetuoso e todo Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.

Ouve-me: Roubriao: Mariodam: Balbnabaoth: Assalonai: Aphnaio: I ; Thoteth:
Abrasar: Aeoou: Ischure, Poderoso e No-nascido.
Ouve-me e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo esprito
do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do Ar que
rodopia e do Fogo impetuoso e todo Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.
Eu te invoco: Ma: Barraio: Ioel: Kotha: Athorebalo: Abraoth!
Ouve-me e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo esprito
do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do Ar que
rodopia e do Fogo impetuoso e todo Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.
Ouve-me! Aoth: Abaoth: Basum: Isak: Sabaoth: Isa !
Este o Senhor dos Deuses! Este o Senhor do Universo! Este Aquele que os
Ventos temem!
Este Aquele Que tendo feito a Voz por seu Mandamento Senhor de todas as
Coisas, Rei, Governante e Auxiliador.
Ouve-me e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo esprito
do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do Ar que
rodopia e do Fogo impetuoso e todo Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.
Ouve-me: Ieou: Pur ; Iou: Pur: Iaot: Iaeo: Ioou: Abrasar: Sabrium: Do: Uu:
Adonaie: Ede: Edu: Angelos ton Theon: Anlala Lai: Gaia: Ape: Diarthana Thorun.
Eu sou Ele! O Esprito No-nascido! tendo viso nos Ps! Forte e o Fogo Imortal!
Eu sou Ele! A Verdade!
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Eu sou
Ele! Quem odeia que o mal seja lavrado no Mundo!
Eu sou Aquele que ilumina e troveja. Eu sou Aquele do Qual procede a Abundncia
da Vida da Terra: Eu sou Aquele cuja boca sempre flameja: Eu sou Ele: O Gerador e o
Manifestador diante da Luz.
Eu sou Ele: A Graa do Mundo!
O Corao com uma Serpente como Cinta o meu Nome!
Vem e segue-me, e faz todos os Espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo
esprito do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do
Ar que rodopia e do Fogo impetuoso e todo Encantamento e Flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim.
IAO: SABAO
Tais so as palavras!
Talvez um tipo ainda melhor de invocao aos deuses o que apresentaremos a seguir.
H muitos teurgos que o preferem, como modalidade de ritual, ao precedente. A invocao de
Thoth que citarei se baseia muito largamente no Livro dos Mortos, principalmente no captulo
da Sada pelo Dia e uma seo contendo uma alocuo sacerdotal ao fara citada por
Maspero. O ritual completo, entretanto, no mostra quaisquer sinais de colcha de retalhos,
sendo perfeitamente coerente, consistente e esttico.
Tu, Majestade da Divindade, Tahuti Coroado de Sabedoria, Senhor dos Portais do
Universo, a Ti, a Ti eu invoco!
Tu cuja cabea como uma bis, a Ti, a Ti eu invoco!
Tu que seguras em Tua mo direita o basto mgico do Poder Duplo e que portas em
tua mo esquerda a Rosa e a Cruz da Luz e da Vida, a Ti, a Ti eu invoco!
Tu cuja cabea como Esmeralda, e cuja nmis como o azul do cu noturno, a Ti, a
Ti eu invoco!
Tu cuja pele de laranja flamejante como se ardesse numa fornalha: a Ti, a Ti eu
invoco!
V, eu sou ontem, Hoje e o irmo do Amanh! Eu naso de novo e de novo. A mim
pertence a fora invisvel da qual os deuses se originam, a qual d vida aos habitantes das torres
de vigia do Universo.
Eu sou o auriga no Oriente, Senhor do Passado e do Futuro, o qual v por sua prpria
luz interior. Eu sou o Senhor da Ressurreio, que assoma do crepsculo e cujo nascimento
procede da Casa da Morte. vs dois falces divinos que sobre vossos pinculos mantm a
vigilncia do Universo! Vs que acompanhais o esquife a sua Casa de Repouso, que pilotam o
Barco de Ra sempre avanando s alturas do cu! Senhor do Santurio que fica no centro da
Terra!
V! Ele est em mim e Eu Nele! Meu o brilho com o qual Ptah flutua sobre seu
firmamento! Eu viajo pelas alturas! Eu piso o firmamento de Nu! Eu ergo uma flama cintilante
com o relmpago de meu olho, sempre investindo para a frente no esplendor do diariamente
glorificado Ra, outorgando minha vida aos habitantes da Terra. Se eu digo Subi s montanhas
as guas celestiais fluiro ante minha palavra, pois eu sou Ra encarnado; Kephra criado na
carne! Eu sou o eidolon do meu Pai Tmu, Senhor da Cidade do Sol.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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O deus que comanda est em minha boca. O Deus da Sabedoria est em meu
corao. Minha lngua o santurio da Verdade; e um deus senta sobre meus lbios. Minha
palavra comprida todos os dias e o desejo de meu corao realiza a si mesmo como aquele
de Ptah quando ele cria suas obras. Visto que eu sou Eterno tudo atua de acordo com meus
desgnios, e tudo acata minhas palavras.
Portanto que Tu venhas a Mim de Tua Morada no Silncio, Sabedoria Impronuncivel,
Toda-Luz, Toda-Poder.
Thoth, Hermes, Mercrio, Odin. Por qualquer nome que chame a Ti, Tu s ainda i-
Nomeado e Sem Nome para a Eternidade. Que tu venhas, eu digo, e ajuda-me e guarda-me
nesta obra da Arte.
Tu estrela do Oriente que realmente conduziste os Magos. Tu ests identicamente toda
presente no Cu e no Inferno. Tu que vibras entre a Luz e as Trevas, ascendendo, descendo,
mudando para sempre, e no entanto sempre a mesma. O Sol Teu Pai! Tua Me, a Lua! O
Vento Te gerou em seu seio: E a terra sempre nutriu a Divindade Imutvel de Tua Juventude.
Vem, eu digo, vem e faz todos os espritos se sujeitarem a mim, de maneira que todo
esprito do Firmamento e do ter, sobre a Terra e sob a Terra, sobre terra seca e na gua, do
Ar que rodopia e do Fogo impetuoso e todo encantamento e flagelo de Deus possam prestar
obedincia a mim!
Poucos entre os aprendizesde magia da atualidade sabem que ogrande neoplatnico
Proclo comps vrios hinos e invocaes. A maior parte, infelizmente, se perdeu, apenas uns
poucos tendo sido preservados e nos tornado acessveis. Thomas Taylor traduziu cinco desse
hinos e os publicou em 1793 num apndice do seu livro intitulado Sallust on the Gods and
the World. Todos os cinco so sumamente bons e ser proveitoso que o aprendizse familiarize
com eles. A fim de dar uma idia do seu valor, reproduzimos aqui o Hino ao Sol.
Ouve Tit dourado! Rei do fogo mental,
Regente da luz; a Ti supremo pertence
A chave esplndida da fonte prolfica da vida;
E das alturas Tu vertes correntes harmnicas
Em rica abundncia nos mundos da matria.

Ouve! pois elevado nas alturas acima de plancies etreas,
E no brilhante orbe intermedirio do mundo Tu reinas
Enquanto todas as coisas por Teu soberano poder so preenchidas
Com zelo que estimula a mente, providencial.
Os fogos das estrelas circundam Teu fogo vigoroso,
E sempre numa dana infatigvel, incessante,
Sobre a terra de seios largos o rocio vvido se difunde.
Por Teu curso perptuo e reiterado
As horas e estaes em sucesso de desenrolam;
E elementos hostis cessam seus conflitos,
Logo que contemplam Teus raios tremendos, grande Rei;
De divindade inefvel e nascido secreto...

A Arvore da Vida - Israel Regardie
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melhor dos deuses, dimon coroado de fogo,
Imagem de todo o bem que a natureza produz,
E o condutor da alma ao domnio da luz
Ouve! e purifica-me das manchas da culpa;
Recebe a splica de minhas lgrimas,
E cura minhas feridas maculadas de pernicioso sangue coagulado;
Os castigos incorridos pelo pecado perdoa,
E mitiga o olho gil, sagaz
Da justia sagrada, sem limites em seu parecer.
Por Tua lei pura, dos males horrendos constante inimiga,
Dirige meus passos, e despeja Tua luz sagrada
Em rica abundncia sobre minha alma anuviada;
Dissipa as sombras sinistras e malignas
De escurido, prenhes de aflies envenenadas,
E ao meu corpo fora adequada proporciona,
Com sade, cuja aparncia esplndidas ddivas concede.
D fama duradoura; e possa o zelo sagrado
Com o qual as musas de belos cabelos presenteiam, que outrora
Meus pios ancestrais preservaram, ser meu.
Ajunta, se a Ti agrada, onigeneroso deus,
Riquezas duradouras, a recompensa do piedoso;
Pois poder onipotente investe Teu trono,
Com fora imensa e regra universal.
E se o eixo giratrio dos destinos
Ameaar das teias de estrelas a destruio medonha,
Teus raios retumbantes com fora irresistvel sero enviados .
E vencero antes de precipitar-se a calamidade iminente.
Desejo apresentar mais uma invocao desta mesma categoria antes de prosseguir
fazendo citaes dos rituais usados em cerimnias de evocao. Fui obrigado, infelizmente, a
omitir grande parte do ritual abaixo, por motivos de espao, e tal como apresentado aqui
corresponde a aproximadamente metade de sua extenso correta. Escrito por Crowley e
publicado por ele em Oracles baseado em certas frmulas mgicas e documentos que eram
usados na Ordem Hermtica da Golden Dawn. Sua excelncia e fervor dispensam meus
comentrios.
Eu divino! Senhor Vivo de Mim!
Flama de fulgor prprio, gerada do alm!
Divindade imaculada! Clere lngua de fogo,
Acesa a partir daquela incomensurvel luz,
O ilimitado, o imutvel. Vem,
Meu deus, meu amante, esprito do meu corao,
Corao de minha alma, branca virgem da Aurora,
Minha Rainha de toda perfeio, vem
De Tua morada alm dos Silncios
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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A mim, o prisioneiro, eu, o homem mortal,
Feito santurio neste barro: vem, eu digo, a mim,
Inicia minha alma excitada; aproxima-te
E deixa a glria de Tua Divindade brilhar
Mesmo para a Terra, Teu plinto ... .
Tu Anjo Majestoso de minha Vontade Superior,
Forma em meu esprito um fogo mais sutil
De Deus, para que eu possa compreender mais
A pureza sagrada de Tua divina
Essncia! Rainha, Deusa da minha vida,
Luz no-gerada, fasca cintilante
Do Todo-Eu! Santa, santa Esposa
De meu pensamento mais divindade semelhante, vem! Eu digo
E Te manifesta ao Teu venerador...
Meu Eu real! Vem, deslumbrante
Envolvida na glria do Stio Sagrado
De onde chamei a Ti: Vem a mim
E permeia meu ser at que meu rosto
Brilhe com Tua luz refletida, at que minhas sobrancelhas
Raiem com Teu smbolo estrelado, at que minha voz
Alcance o Inefvel; vem, eu digo,
E faz-me uno Contigo; que todos os meus caminhos
Possam resplandecer com a santa influncia
Que eu possa ser julgado digno no fim
Para sacrificar perante o Santssimo...
Ouve-me!
Eca, zodocare, Iad, goho,
Torzodu odo Kikale qaa!
Zodacare od zodameranu!
Zodorje, lape zodiredo Ol
Noco Mada, das Iadapiel!
I las! Hoatahe Iaida!
coroada com a luz das estrelas! alada com esmeraldas
Mais larga que o Cu! azul mais profundo
Do abismo das guas! Tu flama
Que cintila atravs de todas as cavernas da noite,
Lnguas saltando do incomensurvel
Subindo atravs dos resplandecentes precipcios imanifestos
Para o Inefvel! Sol Dourado!
Glria vibrante do meu Eu superior!
Eu ouvi Tua voz ressoando no Abismo:
Eu sou o nico Ser nas profundezas
Da Escurido: deixa-me ascender e preparar-me
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Para trilhar o caminho das Trevas: mesmo assim
Posso atingir a luz. Pois do Abismo
Vim antes de meu nascimento: destes sales sombrios
E silncio de um sono primevo! E Ele,
A Voz das Idades, respondeu-se e disse:
V! Pois eu sou Aquele que formula
Na Escurido! Filho da Terra! a luz com efeito brilha
Nas trevas, mas as trevas no entendem
Raio algum dessa luz iniciadora!
... No me deixa s,
Esprito Sagrado! Vem para confortar-me,
Atrair-me e fazer-me manifesto,
Osris ao mundo choroso; que eu
Seja erguido sobre a Cruz do Sofrimento
E do sacrifcio, para atrair toda a espcie humana
E todo germe de matria que possua vida,
Mesmo depois de mim, ao inefvel
Reino de Luz! santa, santa Rainha!
Pemite que Tuas amplas asas me abriguem!

Eu sou a Ressurreio e a Vida!
O Reconciliador da Luz e das Trevas,
Eu sou Aquele que resgata as coisas mortais,
Eu sou a Fora na Matria manifesta.
Eu sou a Divindade manifesta na carne.
Eu me posto acima, entre os Santos,
Eu sou todo purificado atravs do sofrimento.
Todo-perfeito no sacrifcio mstico,
E no conhecimento de minha Individualidade feito
Uno com os Senhores Eternos da Vida
O glorificado pelo julgamento o meu Nome.
O Resgatador da Matria meu Nome ... .
Eu vejo as Trevas se precipitarem como o raio se precipita!
Eu observo as Idades como uma agitao de torrentes
Passando por mim; e como uma veste eu me livro
Das abas pegajosas do Tempo. Meu lugar est fixo
No Abismo alm de todas as Estrelas e todos os Sis.
EU SOU a Ressurreio e a Vida.

Santo s Tu, Senhor do Universo!
Santo s Tu, Cuja Natureza no se formou!
Santo s Tu, o Vasto e Poderoso!
Senhor das Trevas e Senhor da Luz!
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Num dos captulos anteriores foi feita alguma referncia s invocaes de Dee e ao
poder destas. Os fatos que marcam estas invocaes ou chaves como foram chamadas, so, a
grosso modo, os seguintes. Mais de uma centena de pginas preenchidas de letras foram
obtidas por Dee e seu colega Kelly de uma maneira que ningum ainda em absoluto
compreendeu. Dee teria, por exemplo, diante de si uma ou mais dessas tabelas, via de regra de
49 X 49, algumas cheias, algumas com letras apenas sobre quadrados alternados, na
superfcie de uma escrivaninha. Sir Edward Kelly sentaria junto ao que eles chamavam de
Mesa Sagrada e fitaria uma bola de cristal ou cristal no qual, depois de algum tempo, veria um
Anjo que apontaria com um basto para as letras de uma daquelas tabelas sucessivamente. A
Dee, Kelly comunicaria que o Anjo apontava, por exemplo, a coluna 4, fileira 29 da tabela,
aparentemente no mencionando a letra que Dee encontrava na tabela diante de si e registrava.
Quando Anjo terminava sua instruo, a mensagem era reescrita de trs para diante. Teria sido
ditada totalmente errada pelo Anjo por ser considerada demasiado perigosa para ser
comunicada de uma maneira direta, cada palavra sendo uma conjurao to poderosa que sua
enunciao e meno diretas teriam evocado poderes e foras naquele momento indesejveis.
Reescritas ao inverso, essas invocaes pareciam escritas numa linguagem que os dois
magos chamavam de enoquiano. Longe de se tratar de um jargo sem significado, o enoquiano
possui gramtica e sintaxe prprias, como pode ser percebido pela consulta de Casaubon que
traduziu muitas das chaves. Muitos o julgam bem mais sonoro e expressivo que o prprio grego
e o snscrito, as tradues para o ingls, embora em alguns trechos de difcil compreenso,
contendo maravilhosas passagens detentoras de uma sustentada sublimidade e uma potncia
lrica que muitos poetas e at a Bblia no superam.
Por exemplo: Podem as Asas do Vento compreender vossas vozes de Prodgio?
vs o Segundo do Primeiro, quem as chamas ardentes acomodaram nas profundezas de minhas
Maxilas! Quem eu preparei como taas para um casamento ou como flores em sua beleza para
a cmara da Justia. Vossos ps so mais vigorosos do que a pedra infrutfera: e vossas vozes
mais fortes que os ventos mltiplos! Pois vs vos tornais uma construo tal como no exceto
na mente do Todo-Poderoso.
Existem dezenove dessas Chaves; as duas primeiras evocam o elemento chamado
Esprito, as dezesseis seguintes invocam os quatro elementos, cada uma com quatro
subdivises. A dcima nona pode ser empregada para invocar qualquer um dos chamados
Trinta Aethyrs pela mudana de uma ou duas palavras especiais. Cito abaixo mais uma dessas
chaves em enoquiano seguida de uma traduo:.
Ol Sonuf Vaoresaji, gohu I AD Balata, elanusaha caelazod; sobrazod ol
Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maelpereji, das hoel ho qaa notahoa zodimezod,
od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe perje aladi, das vaurebes
obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire: das zodonurenusagi cab: erem
Iadanahe. Pilae farezodem zodernurezoda adana gono Iadapiel das homo-tohe;
soba ipame lu ipamis: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira sai ta piapo
Piamoel od Vaoan. Zodacare, eca od zodameranu! odo cicale Qaa; zodorje, lape
zodiredo Noco Mada, Hathahe IAIDA!
Eu reino sobre vs, diz o Deus da Justia, em poder exaltado acima do Firmamento da
Ira, em cujas mos o Sol como uma espada e a Lua como um fogo penetrante; quem mede
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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vossas Vestes no meio de minhas Vestimentas e vos atou como as palmas de minhas mos;
cujos assentos eu guarneci com o Fogo da Coleta e embelezei vossas vestes com admirao;
para quem eu produzi uma lei para governar o Santssimo, e entreguei a vs uma Vara , com a
Arca do Conhecimento. Ademais, vs erguestes vossas vozes e jurastes obedincia e f quele
que vive e triunfa, cujo princpio no , nem o fim pode ser; que brilha como flama no meio de
vossos palcios e reina entre vs como o equilbrio da justia e da verdade.
Movei, pois, e mostrai-vos! Abri os mistrios de vossa criao. Sede amistosos
comigo pois eu sou servo do mesmo Deus que o vosso, o verdadeiro Adorador do
Altssimo.
Embora via de regra os exemplares de rituais apresentados por liphas Lvi em seus
diversos escritos sejam de qualidade muito precria e no se prestam em absoluto ao seu
emprego prtico, h uma notvel exceo em seu Dogma e Ritual de Alta Magia. Ele chama
este ritual de Orao aos Silfos.
Esprito de Luz, Esprito de Sabedoria, cujo alento concede e retira a forma de todas
as coisas; Tu diante de quem a vida de todo ser uma sombra que transforma e um vapor que
desvanece; Tu que ascendes s nuvens e com efeito voas sobre as asas do vento; Tu que
expiras e as imensidades ilimitadas so povoadas; Tu que aspiras e tudo que de Ti brotou a Ti
retorna; movimento sem fim na estabilidade eterna, s Tu abenoado para sempre!
Ns Te louvamos, ns Te abenoamos no imprio fugaz da luz criada, das sombras,
reflexes e imagens: e ns aspiramos incessantemente ao Teu esplendor imutvel e imperecvel.
Possa o raio de Tua inteligncia e o calor de Teu amor descer sobre ns; que aquilo que
voltil ser fixo, a sombra se converter em corpo, o esprito do ar receber uma alma e o
sonho ser pensamento. No mais seremos varridos ante a tempestade, mas teremos rdea
os corcis alados da manh e guiaremos o curso dos ventos da noite, de modo que possamos
fugir para a Tua presena. Esprito dos Espritos, Alma eterna das Almas, Imperecvel
Alento da Vida, Suspirar Criativo, Boca que com efeito expira e retrai a vida de todos os
seres no fluxo e refluxo de Teu eterno discurso, que o oceano divino de movimento e de
verdade!
Todos os rituais seguintes tratam do ramo da magia que diz respeito evocao dos
espritos e exige poucos comentrios ou explicaes alm do que j foi fornecido nos
captulos em que esse assunto abordado. A forma da Segunda Conjurao de A Gocia, o
melhor desta obra, assim:
Eu te invoco, conjuro e ordeno, Tu esprito N., a aparecer e te mostrares visivelmente
a mim diante deste crculo, sob aspecto atraente e agradvel, destitudo de qualquer
deformidade ou tortuosidade, pelo nome e no nome IAH e VAU, que Ado ouviu e falou; e
pelo nome de Deus AGLA, que Lot ouviu e foi salvo com sua famlia; e pelo nome IOTH que
Jac ouviu do Anjo em luta com ele e foi liberto da mo de Esa, seu irmo; e pelo nome
ANAPHAXETON, que Aaro ouviu e falou e foi feito sbio; e pelo nome ZABAOTH, que
Moiss nomeou, e todos os rios foram transformados em sangue; e pelo nome ASHER
EHYEH ORISTON, que Moiss nomeou e todos os rios produziram rs e estas entraram nas
casas destruindo todas as coisas; e pelo nome ELION, que Moiss nomeou e houve grande
chuva de granizo como jamais houvera desde o princpio do mundo; e pelo nome ADONAI,
que Moiss nomeou e ali surgiram gafanhotos que se espalharam por toda a terra, e devoraram
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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tudo que a granizo deixara; e pelo nome SCHEMA AMATHIA, que Josu invocou e o sol
suspendeu seu curso; e pelo nome ALPHA e OMEGA, que Daniel nomeou e destruiu Bel e
matou o drago; e no nome EMMANUEL, que as trs crianas, Shadrach, Meshach e
Abednego, entoaram no meio da fornalha gnea, e foram libertados; e pelo nome HAGIOS; e
pelo Selo de ADONAI; e por ISCHYROS, ATHANATOS, PARACLETOS; e por O
THEOS, ICTROS, ATHANATOS e por estes trs nomes secretos AGLA ON
TETRAGRAMMATON eu intimo e constranjo a ti. E por estes nomes, e por todos os outros
nomes do Deus VIVO e VERDADEIRO, o SENHOR TODO-PODEROSO, e exorcizo e
ordeno a ti, esprito N., mesmo por Aquele que proferiu a Palavra e foi feito, e ao qual todas
as criaturas obedecem; e pelos terrveis julgamentos de Deus; e pelo incerto Mar de Vidro que
est diante da Majestade divina, vigorosa e poderosa; pelas quatro bestas perante o trono que
tm olhos na frente e atrs; pelo fogo ao redor do trono; pelos santos anjos do Cu; e pela
poderosa sabedoria de Deus, eu com poder exorcizo a ti para que apareas aqui diante deste
crculo a fim de satisfazer minha vontade em todas as coisas que a mim se afiguraro boas; pelo
Selo de BASDATHEA BALDACHIA; e por este nome PRIMEUMATON, que Moiss
nomeou, e a terra se abriu e com efeito tragou Kora, Dathan e Abiram. Por conseguinte, tu
dars respostas fidedignas a todas as minhas demandas, esprito N., e realizars todos os
meus desejos na medida da capacidade de tua posio. Portanto, vem, visvel, pacfica e
afavelmente, agora sem demora, a fim de manifestar aquilo que eu desejo, falando com voz
clara e perfeita, inteligivelmente, e para meu entendimento.
Em The Magus, Barrett apresenta uma ligeira variao do ritual acima. Idntico
verso da Gocia at o trecho que menciona Kora, Dathan e Abiram, excetuando alguma
alteraes secundrias, principalmente referentes a nomes, segue-se uma seo inteira que
exclusiva ao ritual de Barrett, merecendo a citao aqui devido presena dos nomes
brbaros.
E no poder daquele nome PRIMEUMATON, comandando toda a hoste do cu, ns
vos amaldioamos e vos despojamos de vossa funo, alegria e posio e com efeito vos
prendemos nas profundezas do poo de fundo para que a permaneais at o dia terrvel do
juzo final; e vos prendemos ao fogo eterno, e ao lago de fogo e enxofre, a menos que
apareais incontinenti diante deste crculo para executar nossa vontade; por conseguinte, vinde
por estes nomes ADONAI, ZABAOTH, ADONAI, AMIORAM, vinde, vinde, vinde, Adonai
ordena; Sadai, o mais poderoso Rei dos Reis, cujo poder nenhuma criatura capaz de resistir
seja para vs sumamente medonho, a menos que obedeceis, e de imediato aparecei
afavelmente diante deste crculo, que a chuva do infortnio e o fogo inextinguvel permaneam
com vs; e portanto vinde em nome de Adonai, Zabaoth, Adonai, Amioram; vinde, vinde,
vinde, por que retardais? Apressa-vos! Adonai, Sadai, o Rei dos Reis vos ordenam: El, Aty,
Titcip, Azia, Hin, Hen, Miosel, Achadan, Vay, Vaah, Eye, Exe, A, El, El, El, A, Hau Hau, Vau,
Vau, Vau.
Dos mtodos de Honrio* extra a invocao que se segue, tendo-a condensado
ligeiramente. Porquanto se trata de uma evocao do esprito Rei Amaimon, que figura como
um dos hierarcas em A Gocia, e visto que sua comemorao tem teor cristo, reproduzida
abaixo para que uma comparao possa ser efetuada com o ritual precedente, de teor judaico.
* Papa Honrio III, pontfice de 1216 a 1227. (N. T.)
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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tu Amaimon, Rei e Imperador das partes do norte, eu te chamo, invoco, exorcizo e
conjuro pela virtude de poder do Criador, e pela virtude das virtudes, a me enviar logo e sem
demora Madael, Laaval, Bamlahe, Belem e Ramath, com todos os outros espritos submetidos
a ti, sob forma agradvel e humana! Em qualquer lugar que estejas agora, aproxima-te e rende
aquela honra que deves ao verdadeiro Deus vivo que teu Criador. Eu te exorcizo, te invoco e
sobre ti imponho o mais elevado mandamento pela onipotncia do Deus sempre vivo, e do
Deus verdadeiro; pela virtude do Deus santo e o poder DELE que falou e todas as coisas
foram feitas, e mesmo pelo Seu santo mandamento os cus e a Terra foram feitos, com tudo
que neles est contido! Eu intimo a ti pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, mesmo pela
Santa Trindade, pelo Deus ao qual no podes resistir, sob cujo imprio compelirei a ti: eu te
conjuro por Deus-Pai, pelo Deus -Filho, pelo Deus-Esprito Santo, pela Me de Jesus Cristo,
Santa Me e Perptua Virgem, por seu sagrado corao, por seu leite abenoado que o Filho
do Pai sugava, por seu corpo e alma santssimos, por todas as partes e membros dessa Virgem,
por todos os sofrimentos, aflies, trabalhos, agonias que ela suportou durante todo o curso da
vida Dele, por todos os suspiros que ela deu, pelas santas lgrimas que ela verteu enquanto seu
querido Filho chorava antes da ocasio de Sua dolorosa Paixo e sobre o madeiro da Cruz,
por todas as coisas sagradas e santas que so ofertadas e feitas, e tambm por todas as outras,
tanto no cu como na Terra em honra de nosso Salvador Jesus Cristo, e de Maria Abenoada,
Sua Me, por tudo que seja celestial. Conjuro-te pela Santa Trindade, pelo sinal da Cruz, pelo
mais precioso sangue e gua que jorraram do flanco de Jesus, pelo suor que escorreu de todo
Seu corpo, quando Ele disse no Jardim das Oliveiras: Pai, se for tua vontade, afasta de mim
este Clice; por Sua morte e paixo, por Seu sepultamento e gloriosa ressurreio, por Sua
ascenso, conjuro-te tambm pela coroa de espinhos que foi colocada sobre Sua cabea, pelo
sangue que escorreu de Seus ps e mos, pelos pregos com os quais Ele foi pregado ao
madeiro da Cruz, pelas lgrimas santas que Ele derramou, por tudo que Ele sofreu
voluntariamente por grande amor a ns, por todos os membros de nosso Senhor Jesus Cristo.
Eu te conjuro pelo julgamento dos vivos e dos mortos, pelas palavras do Evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo, pelas Suas pregaes, por seus dizeres, por todos Seus milagres,
pela criana em faixas, pela criana chorosa gerada pela me em seu tero mais puro e virginal,
pela gloriosa intercesso da Virgem Me de nosso Senhor Jesus Cristo, e por tudo que de
Deus e da Me Santssima, tanto no cu como na Terra. Eu te conjuro, tu grande Rei
Amaimon, pelos Santos Anjos e Arcanjos, e por todas as ordens abenoadas de espritos,
pelos santos patriarcas e profetas, e por todos os santos mrtires e confessores, por todas as
virgens santas e vivas inocentes, e por todos os Santos de Deus.
Muito similar a este ritual o que se segue, transcrito de A Chave de Salomo, o Rei.
Trata-se, entretanto, de uma invocao cabalstica, no contendo quaisquer elementos. O
principal ponto a despertar interesse que depois do promio, cada pargrafo uma
conjurao por e atravs do nome e poder de cada uma das Sephiroth da rvore da Vida.
Este ritual o primeiro ritual evocatrio da Chave, o segundo sendo muito semelhante
realmente segunda conjurao da Gocia.
vs Espritos, vs eu conjuro pelo Poder, Sabedoria e Virtude do Esprito de Deus,
pelo incriado Conhecimento Divino, pela extensa Misericrdia de Deus, pela Fora de Deus,
pela Grandeza de Deus, pela Unidade de Deus, e pelo Nome Santo EHEIEH, que a raiz,
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tronco, fonte e origem de todos os outros nomes divinos, da extraindo todos eles sua vida e
sua virtude as quais tendo Ado invocado, adquiriu ele o conhecimento de todas as coisas
criadas.
Eu vos conjuro pelo nome indivisvel IOD, que marca e expressa a Simplicidade e a
Unidade da Natureza Divina, que tendo Abel invocado mereceu escapar das mos de Caim,
seu irmo.
Eu vos conjuro pelo nome TETRAGRAMMATON ELOHIM, que expressa e
significa a Grandeza de uma Majestade to sublime, que tendo No o pronunciado, o salvou e
protegeu a ele mesmo com toda sua casa das guas do Dilvio.
Eu vos conjuro pelo nome do Deus EL forte e prodigioso, que denota a Misericrdia e
Bondade de Sua Majestade Divina, que tendo Abrao o invocado, foi julgado digno de vir da
ur dos caldeus.
Eu vos conjuro pelo mais poderoso nome de ELOHIM GIBOR, que exibe a fora de
Deus, de um Deus todo-poderoso, que pune os crimes dos perversos, que busca e castiga as
iniqidades dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta geraes; que tendo Isaque
invocado, foi julgado digno de escapar da espada de Abrao, seu pai.
Eu vos conjuro e vos exorcizo pelo nome mais santo de ELOAH VA-DAATH, que
Jac invocou quando mergulhado em grande problema, e foi julgado digno de ostentar o nome
de Israel, que significa Vencedor de Deus, e foi libertado da fria de Esa, seu irmo.
Eu vos conjuro pelo nome mais potente de EL ADONAI TSABAOTH, que o
Senhor dos Exrcitos, governando nos Cus, que Jos invocou, e foi julgado digno de escapar
das mos de seus Irmos.
Eu vos conjuro pelo nome mais potente de ELOHIM TSABAOTH, que expressa
piedade, misericrdia, esplendor e conhecimento de Deus, o qual foi invocado por Moiss, ele
foi julgado digno de libertar o povo de Israel do Egito, e da servido ao Fara.
Eu vos conjuro pelo mais potente nome de SHADDAI, que significa fazer o bem a
todos; e que Moiss invocou e tendo golpeado o Mar, este se dividiu em duas partes ao meio,
do lado direito e do esquerdo. Eu vos conjuro pelo mais santo nome de EL CHAI, que
aquele do Deus Vivo, de cuja virtude a aliana conosco e a redeno para ns foram feitas; e
que Moiss invocou e todas as guas retornaram ao seu estado prvio e envolveram os
egpcios, de modo de nenhum deles escapou para levar as notcias terra de Mizraim.
Finalmente, eu vos conjuro todos, vs Espritos rebeldes, pelo mais Santo Nome de
Deus ADONAI MELEKH, que Josu invocou e interrompeu o curso do Sol em sua presena
atravs da virtude de Methraton, sua principal Imagem; e pelas tropas de Anjos que no
cessam de chorar dia e noite, QADOSCH, QADOSCH, QADOSCH, ADONAI ELOHIM
TSABAOTH, que Santo, Santo, Santo, Senhor-Deus das Hostes, Cu e Terra esto repletos
de Tua Glria; e pelos Dez Anjos que presidem s Dez Sephiroth, pelas quais Deus comunica e
estende Sua influncia sobre coisas inferiores, as quais so Kether, Chokmah, Binah,
Gedulah,* Geburah, Tiphareth, Netsach, Hod, Yesod e Malkuth.
* Ou Chesed. (N. T.)
Eu vos conjuro novamente, Espritos por todos os Nomes de Deus e por todas Suas
obras maravilhosas; pelos cus; pela Terra; pelo mar; por toda a profundidade do Abismo e
por aquele firmamento que o prprio Esprito de Deus moveu; pelo sol e pelas estrelas; pelas
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guas e pelos mares e tudo neles contido; pelos ventos, os remoinhos e as tempestades; pelas
virtudes de todas as ervas, plantas e pedras; por tudo que est nos cus, sobre a Terra e em
todos os Abismos das Sombras.
Eu vos conjuro novamente e vos incito poderosamente, Demnios, em qualquer
parte que vs podeis estar, que sejais incapazes de permanecer no ar, fogo, gua e terra ou em
qualquer parte do universo ou em qualquer stio agradvel que possa vos atrair, mas que vs
venhais prontamente cumprir nosso desejo e todas as coisas que exigimos de vossa obedincia.
Eu vos conjuro novamente pelas duas Tbuas da Lei, pelos cinco livros de Moiss,
pelas Sete Lmpadas Ardentes no Castial de Deus ante a face do Trono da Majestade de
Deus, e pelos Santo dos Santos onde se permitiu a entrada apenas a KOHEN HA-GODUL,
ou seja, o Alto Sacerdote.
Eu vos conjuro por Aquele que criou os cus e a Terra e que mediu esses cus no oco
de Sua mo e encerrou a Tera com trs de Seus dedos, que est sentado sobre o Querubim e
sobre o Serafim e junto ao Querubim, que chamado de Kerub, que Deus constituiu e
colocou para guardar a rvore da Vida, armado de uma espada flamejante, depois que o
Homem tinha sido expulso do Paraso.
Eu vos conjuro novamente, Apstatas de Deus, por Ele que sozinho executou grandes
maravilhas, pela Jerusalm celestial; e pelo Mais Santo Nome de Deus em Quatro Letras, e por
Aquele que ilumina todas as coisas e brilha sobre todas as coisas pelo seu Nome Venervel e
Inefvel, EHEIEH ASHER AHEIEH, que vinde imediatamente para realizar nosso desejo,
qualquer que seja ele.
Eu vos conjuro e vos ordeno em absoluto, Demnios, em qualquer parte do
Universo que podeis estar, pela virtude de todos estes Nomes Santos: ADONAI, YAH, HOA,
EL ELOHA, ELOHINU, ELOHIM, EHEIEH, MARON, KAPHU, ESCH, INNON, AVEN,
AGLA, HAZOR, EMETH YIII ARARITHA, YOVA HAKABIR MESSIACH, IONAH
MALKA, EREL KUZU, MATZPATZ, EL SHADDAI; e por todos os Nomes Santos de
Deus que foram escritos com sangue no sinal de uma eterna aliana.
Eu vos conjuro novamente por estes outros nomes de Deus, Santssimos e
desconhecidos, por virtude dos quais vs tremeis todos os dias: BARUC, BACURABON,
PATACEL, ALCHEEGHEL AQUACHI, HOMORION, EHEIEH, ABBATON, CHEVON,
CEBON, OYZROYMAS, CHAI, EHEIEH, ALBAMACHI, ORTAGU, NALE, ABELECH,
YEZE; que vs venhais rapidamente e sem demora nossa presena de toda regio e todo
clima do mundo em que vs podeis estar, para executar tudo que ns ordenaremos no Grande
Nome de Deus.
A de Occulta Philosophia de Agrippa contm vrios rituais curtos para uso dirio,
sendo cada um especfico para a evocao das entidades que se conformam aos dias. O ritual
para domingo, por exemplo, :
Eu vos conjuro e vos confirmo, vs poderosos e santos anjos de Deus, no nome
Adonai, Eye, Eye, Eya que Aquele que era e , e para vir Eye, Abray; e no nome Saday,
Cados, Cados, Cados, sentado nas alturas sobre o querubim; e pelo grande nome do prprio
Deus, forte e poderoso que exaltado acima de todos os cus; Eye, Saraye, que criou o
mundo, os cus, a terra, o mar e tudo que neles existe no primeiro dia e os selou com seu santo
nome Phaa; e pelo nome dos anjos que governam no quarto cu, e servem diante do
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sumamente poderoso Salamia, um Anjo grandioso e honorvel; e pelo nome de sua estrela, que
Sol, e pelo seu signo, e pelo nome imenso do Deus Vivo e por todos os nomes j ditos, eu
conjuro a ti, Miguel, grande Anjo, que s o principal regente deste dia; e pelo nome Adonai,
o Deus de Israel, eu te conjuro, Miguel, para que trabalhes para mim e satisfaz todas minhas
peties de acordo com minha vontade e desejo em minhas causas e negcios.
Quando durante a cerimnia de evocao h sinais aparentes de que a manifestao do
esprito est ocorrendo, quando a fumaa do incenso rodopia na direo do tringulo e
assume uma forma tangvel, uma orao ou boas vindas aos espritos deve ser recitada. A
forma recomendada por Barrett :

BERALANENSIS, BALDACHIENSIS, PAUMACHIA e APOLOGIA SEDES,
pelos mais poderosos reis e poderes, e os mais poderosos prncipes, gnios, Liachidae,
ministros da sede tartrea, prncipe-chefe da Sede de Apologia, na nona regio, eu vos invoco
e vos invocando, vos conjuro; e estando armado de poder proveniente da suprema Majestade,
eu vos ordeno com rigor, por Aquele que falou e se fez e ao qual esto submetidas todas as
criaturas; e por este nome inefvel, Tetragrammaton Jehovah, que sendo ouvido os elementos
so derrubados, o ar agitado, o mar retrocede, o fogo extinguido, a terra treme, e toda a
hoste dos seres celestiais, terrestres e infernais de fato tremem conjuntamente, e so
transtornados e confundidos, por conseguinte, incontinenti, e sem demora, vinde de todas as
partes do mundo, e dem respostas racionais a todas as coisas que indagarei; e vinde pacfica,
visvel e afavelmente agora, sem demora, manifestando o que desejamos, sendo conjurados
pelo nome do Deus vivo e verdadeiro, Helioren, e cumpra o que ordenamos, e persisti at o fim
e em conformidade com nossas intenes, visvel e afavelmente a ns falando com voz clara,
inteligvel e sem qualquer ambigidade.
No mesmo livro, Francis Barrett nos apresenta uma outra breve alocuo a ser recitada
quando a manifestao da entidade necessria concluda; isto quando o esprito fica
perfeitamente claro e visvel no tringulo.
Contemplai o pantculo de Salomo que eu trouxe a vossa presena; contemplai a
pessoa do exorcista no meio do exorcismo, que armado por Deus, sem medo, e bem
provido, que com poder vos invoca e vos chama exorcizando; vinde, portanto, com velocidade,
pela virtude destes nomes: Aye, Saraye, Aye Saraye: no retardai vossa vinda, pelos nomes
eternos do Deus vivo e verdadeiro, Eloy, Archima, Rabur e pelo pantculo de Salomo aqui
presente que poderosamente impera sobre vs; e por virtude dos espritos celestiais, vossos
senhores; e pela pessoa do exorcista no meio do exorcismo; sendo conjurado apressai-vos e
vinde e obedecei ao vosso mestre, que chamado Octinomos. Preparai-vos para ser
obedientes ao seu mestre em nome do Senhor, Bathat ou Vachat investindo sobre Abrae,
Abeor vindo sobre Aberer.
Quando todas as questes do exorcista forem devidamente respondidas pelo esprito
evocado, e todos os desejos do mago tiverem sido to satisfeitos que no haver mais
necessidade de ret-lo no tringulo de manifestao, dever-se- dar a licena de partida do
cenrio de evocao. O procedimento costumeiro consiste em recitar uma Licena de Partida
e a forma de Licena indicada e A Chave de Salomo, o Rei a seguinte:
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Por virtude destes pantculos e porque vs fostes obedientes e acataram aos
mandamentos do Criador, senti e inalai este odor agradvel e depois parti para vossas moradas
e retiros; que haja paz entre ns e vs; estejai sempre prontos para vir quando fordes citados e
convocados; e que possa a bno de Deus, na medida em que sois capazes de receb-la,
estar sobre vs contanto que sejais obedientes e bem dispostos a vir a ns sem ritos solenes e
observncias de nossa parte.
APNDICE - LIVROS RECOMENDADOS PARA ESTUDO
The Candle of Vision, A. E. (Macmillan & Co., 1918)
Mysteries of Magic, liphas Lvi (Londres, 1897)
The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky
The Holy Kaballah, Arthur Edward Waite (Williams & Norgate, 1926)
Raja Yoga, Swami Vivekananda
Introduction to the Study of the Kaballah, W. W. Westcott
The Chaldaean Oracles, W. W. Westcott
Equinox, Aleister Crowley (edio privada, 1909 1914)
Magick, Master Therion (Lecram Press, Paris, 1929)
The Egyptian Book of the Dead
The Sacred Magic, S. L. MacGregor Mathers (Redway, 1889)
The Key of Solomon the King (Redway, 1889)
The Ocean of Theosophy, Wm. Q. Judge
The Mysteries, Jmblico (Trad. Thomas Taylor)
The Gods of the Egyptians, E. A. W. Budge (Methuen, 1904)
Mystical Hymns of Orpheus (Trad. Thomas Taylor)