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ANTS P

AMARRAT*
SATANS...
Csar
Ultimato
EDITORA
ISBN 85-86533-09-0
y 788586539091
ANTK
AMARRAR
SATANS...
... amarre voc mesmo!
A nfase demasiada que hoje damos a
Satans est nos deixando desarmados
quanto aos mpetos pecaminosos que
esto escondidos dentro de ns.
De nada adianta amarrar Satans se no
amarramos tambm a pecaminosidade
latente. Estamos dando muita importncia
ao inimigo externo e pouca importncia
ao inimigo interno.
No se faz uma igreja santa apenas
desferindo golpes em Satans.
preciso esmurrar o corpo do pecado,
obrigando-o a ser completamente
controlado (1 Co 9.27). Foi exatamente
essa tcnica que Deus props a Caim nos
primrdios da histria do pecado;
Eis que o pecado jaz porta; o seu desejo
ser contra ti mas a ti cumpre domin-lo
(Gn 4.7).
Antes deamarrar Satans... pe para fora
a capacidade pecaminosa do ser humano e
aponta o caminho da vitria.
Ant es d;
Amar r ar Si \nas..
inlise bblica e secular
ta natureza humana e de
como lidar com a
pecaminosidade latente
Ultimato
EDITORA
Copyright 1998 by Elben M. Lenz Csar
Projeto Grfico:
Editora Ultimato
Capa:
Expresso Exata
Ia Edio:
Abril de1998
Reviso:
BemadeteRibeiro
Dlnia M. C. Bastos
Ficha catalogrfica preparada pela Seao de Catalogao
e Classificao da Biblioteca Central da UFV
Csar, Elben M. Lenz, 1930-
C421a Antes de Amarrar Satans...; uma anlise
1998 bblica e secular da natureza humana e de como
lidar com a pecaminosidade latente / Elben M.
Lenz Csar; reviso de Bernadete Ribeiro e Dlnia
Bastos. - Viosa : Editora Ultimato, 1998.
120p.
ISBN 85-86539-09-0
1. Pecado. 2. Tentao. 3. tica crist. I. Ttulo.
CDD 19.ed. 241.3
CDD 20.ed. 241.3
1998
Todos os direitos desta edio reservados
Edit or a Ul t imat o Lt da .
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa - MG
Telefone: (031) 891-3149 - Fax: (031) 891-1557
E-mail: ultimato@homenet.com.br
Sum r io
Apr esent a o 7
Primeira Par t e
-1. Seis Bil h es de Car ent es 13
2. O Pr obl ema do Mal N o Pr obl ema de F br ica 16
3. A Par t e Mal dit a do Ser Humano 19
*4. O Obst cul o-chefe 22
-5. Cr ebr o Mal igno 25
6. Espr it o Por co 28
-7. Compl exo de Deus 31
8. Desobedincia Cont nua 34
9. Quando o bvio Deixa de Ser bvio 38
10. Pecaminosidade e Per missividade 41
11. Aut onojo 44
12. Fil hos de Bel ial 47
13. H Pecado mais Gr ave que Out r o? 51
14. A Fest a da Mdia e a Fest a da Igr eja 54
15. O Pr ovr bio das Uvas Ver des 56
16. A Guer r a dos Desejos 59
17. Ent r e o Ap st ol o Paul o e o Mar qus de Sade 62
18. Mel hor Escol her o La do 65
Segunda Parte
19- U ma Sacudi d a na r v or e G en eal gi ca de J esus 71
20. P er d o e C asti go, U ma C onvi vnci a N ecessri a 74
21. N o V er d a d e q u e Pa u Q u e Na sc e T o r t o
T a r d e o u N un c a se E n d i r ei t a 77
22. P l sti ca no C ar ter 83
23- A l i nhamento 86
24. C onv er so C on t nu a 89
25- D om ni o P r p r i o 93
26. Sob N ormas e N o Sob mpetos 96
27. A A r te de J o g ar o L i xo no L i xo 99
28. D e Romanos Sete para Romanos O i to 102
29. Do Sal mo D oi s para I sa as D oi s 105
30. P l eni tu d e d o E sp r i to 109
31. V u l ner abi l i d ad e 112
32. S U ma C oi sa d C er to 115
E p l ogo 117
As referncias bblicas nao seguidas de indicao foram retira
das da Edio Revista e Atualizada da traduo da Bblia por Joo
A br ev i a es
BLH - A Bblia na Linguagem de Hoje
BJ - A Bblia de Jerusalm
BV - A Bblia Viva
NVI - Nova Verso Internacional (Novo Testamento)
Ferreira de Almeida.
A pr esen t a o
Em dezembro de 1992, o arcebispo catlico de
Curitiba, Dom Pedro Fedalto, e o parapsiclogo Geraldo
Dallegrave travaram uma ruidosa polmica sobre o
diabo. Dallegrave sustenta que demnios, diabos ou
Sat no existem: so meros simbolismos para designar,
comumente, doenas subjetivas, pecado, tentao, ini
migo, adversrio etc. J o arcebispo acredita na exis
tncia de Satans e dos demnios e assevera que esta
crena faz parte da doutrina da Igreja Catlica, dira
mos, mais acertadamente, da igreja crist.
Todavia, a crena na existncia de Satans, baseada
na revelao das Sagradas Escrituras, no justifica o fre
nesi que existe hoje em torno de sua pessoa. Alguns
setores da igreja crist, sem querer, esto fazendo um
alarde enorme sobre o demnio. Esto apavorando os
fiis e colocando a culpa de qualquer fracasso em
Satans.
A Palavra de Deus freqentemente nos exorta ao equi
lbrio. Tanto a descrena como o exagero, nesta e em
outras reas e doutrinas, causam problemas muito srios.
Uma vez comprometido com Cristo, o crente liber
to do domnio daquele que governa os poderes espiri
tuais no espao (Ef 2.2, BLH). Este esprito continua a
atuar nos filhos da desobedincia e no nos filhos da
obedincia (1 Pe 1.14). Joo d uma boa explicao:
Sabemos que os filhos de Deus no continuam pecan
do, porque o Filho de Deus os guarda, e o diabo no
pode tocar neles (1 Jo 5.18, BLH). Aquele que guarda
os filhos da obedincia refere-se ao diabo assim: Ele
no tem poder sobre mim (Jo 14.30, BLH).
No trato com as foras demonacas, o mandamento
: No deis lugar ao diabo (Ef 4.27). O que se preco
niza aqui no a prtica de um exorcismo constante e
nervoso, na tentativa de mandar o diabo ir embora do
corpo, da casa, da rua, do bairro, da cidade, da igreja,
da roupa, do alimento, dos instrumentos musicais e do
aparelho de som, como se o diabo enchesse todas as
coisas. mais inteligente no deixar o diabo entrar.
Deixa-se o diabo de fora pelo continuado exerccio da
santidade de vida, que s possvel por meio da f e da
obedincia, da orao e do sentimento de dependncia
de Deus e de todos os recursos devocionais. Andando
em santidade de vida, o crente no cede lugar nem
oportunidade ao diabo, e este no pode molest-lo.
Satans entrou em Judas (Lc 22.3) certamente porque o
apstolo traidor nunca se comprometeu por inteiro com
o Senhor, nunca fechou todas as portas em direo ao
pecado (Jo 12.4-6). Qualquer rea da vida fechada a
Cristo est aberta ao diabo. Da o trato que Jesus dis
pensou ao jovem rico, exigindo que ele vendesse todos
os seus bens em favor dos pobres e, depois, o seguisse
(Lc 18.22). Da a inutilidade de expulsar o esprito imun
do e deixar a casa vazia (Lc 11.24-26). As muitas exorta
es apostlicas contidas nas Epstolas gerais e
pastorais dizem respeito necessidade de crescer na f
e na santidade de vida. No encontramos os apstolos
expulsando demnios dos crentes e das igrejas. Eles
pregavam vida abundante, cheia do Esprito, que no
deixa espao para o diabo.
Satans existe e incomoda. Ele maior que o ho
mem e infinitamente menor que Deus. ladro de se
mente (Mt 1319) e plantador de joio (Mt 13-39). Tem
poder controlado para tentar (J 1.12; 2.6; Lc 22.31;
1 Co 10.14) e no perde a oportunidade de tentar
(1 Pe 5.8). Mas Satans no o nico instrumento de
induo ao pecado. Os trs clssicos promotores do
pecado so: as inclinaes da carne (problema inter
no), o curso deste mundo (problema externo) e a atua
o satnica (problema extraterreno). Os trs so menci
onados juntos por Paulo na Espstola aos Efsios (2.1-3) e
analisados cuidadosamente por Russell Shedd em
O mundo, a carne e o diabo1.
Mesmo amarrando Satans (no por meio de algu
mas palavras mgicas, mas com a completa armadura
de Deus), o crente continua sujeito ao pecado, porque
ainda h duas foras desamarradas: o apetite pecami
noso prprio e a perturbadora influncia do meio em
que vive. Ele tem de investir contra essas trs influnci
as com o mesmo cuidado, o mesmo mpeto e a mesma f.
O livro que o leitor tem diante de seus olhos focaliza
apenas o problema interno, provavelmente o mais com
plexo. Da o ttulo: Antes de amarrar Satans... Trata-se
de uma anlise bblica e secular da complicadssima
natureza humana e de como lidar com a pecaminosidade
latente.
Quase todos os captulos deste livro foram publica
dos originalmente na revista Ultimato. Aqui aparecem
reunidos, depois de algumas adaptaes.
Nota .
1So Paulo: Edies Vida Nova, 1995. 126 p.
Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem
certos que sou conra a venda ou troca de todo
material disponibilizado por mim. Infelizmente
depois de postar o material na Internet no tenho o
poder de evitar que v'alguns aproveitadores tirem
vantagem do meu trabalho que feito sem fins
lucrativos e unicamente para edificao do povo
de Deus. Crticas e agradecimentos para:
mazinhororiguesQyahoo. com. br
Att: Mazinho Rodrigues.
Pr imeir a Pa r t e
Uma an l ise
b bl i c a e sec ul ar d a
NATUREZA HUMANA
1.
Seis B il h es d e Ca r en t es
Quando Paulo escreveu que todos pecaram e
carecem da glria de Deus (Rm 3-23), havia 250 mi
lhes de pessoas carentes no planeta. Esse nmero su
biu para 450 milhes na poca da Reforma Religiosa do
sculo XVI e para 1,65 bilho no incio do presente
sculo. Em 1975 ramos 4 bilhes e no incio do tercei
ro milnio seremos 6 bilhes.
Somos um contingente enorme de homens e mulhe
res moral, espiritual e fisicamente enfermos. Mais do
que carentes, estamos todos mortos em delitos e peca
dos (Ef 2.1). O planeta um enorme e mal cheiroso
necrotrio. So mortos no sentido espiritual, pois esto
separados de Deus. Todos necessitam de uma ressur
reio igualmente espiritual. Em todos h uma centelha
acesa que nunca se apaga a lembrana remota e
contnua de Deus. Uma espcie de saudade da criao,
do Criador, da ordem original, dos primeiros dias de
vida, da casa paterna. De uma forma e de outra todos
expressam a angstia dessa ausncia: Como suspira a
cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus,
suspira a minha alma (SI 42.1).
Tamanha distncia de Deus dolorosa demais. to
ou mais desastrosa que a distncia que separa a me do
recm-nascido. A criana precisa da presena da me,
do carinho da me, do olhar da me, do leite da me.
Ela precisa tocar na me e ser tocada por ela, para ter a
sensao e a certeza de que a me est por perto. Se for
privada dessas coisas, a criana, caso sobreviva, cresce
r confusa, triste e ficar emocionalmente perturbada,
talvez para sempre. Ora, se isso acontece no relaciona
mento sangneo, quanto mais no relacionamento do
homem com Deus, o maior e o mais subjetivo de todos
os relacionamentos. A alma humana tem sede de Deus.
Da a importncia da enftica declarao de Paulo:
Todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
Se consultarmos outras verses do texto, encontrare
mos mais riqueza ainda:
Em A Bblia de Jerusalm e na Traduo Ecumnica -
Todos pecaram e esto privados da glria de Deus.
Na Traduo Interconfessional (de Portugal) - To
dos pecaram e ficaram longe de Deus.
Em A Bblia na Linguagem de Hoje - Todos pecaram
e esto afastados da presena gloriosa de Deus.
Em A Bblia Viva (do Brasil) - Todos fracassaram e
no puderam alcanar o glorioso ideal cle Deus.
Em A Bblia Viva (de Portugal) - Todos pecaram,
tendo perdido o direito de acesso glria de Deus e
falhado o destino glorioso que Ele preparara para a huma
nidade.
Sejam quais forem as palavras empregadas pelos tra
dutores, a idia contida no texto paulino de distncia
entre o homem e Deus, como resultado direto do
pecado geral e particular. Logo aps a queda do
homem, o misericordioso Deus fez o primeiro anncio
de sua completa redeno: a promessa de que o des
cendente da mulher esmagaria a cabea da serpente
(Gn 3.15).
Na plenitude do tempo, Deus cumpriu a dita pro
messa e enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim
de que recebssemos a adoo de filhos (G1 4.4-5).
Desde ento, os 6 bilhes de carentes do sculo XXI
tm a possibilidade de ser restaurados e de se tornar
outra vez filhos de Deus!
2
O Pr o bl ema d o Mal n o
Pr o bl ema d e F br i c a
O planeta est cheio de misria, cheio de injustia,
cheio de violncia, cheio de sangue, cheio de impureza
sexual, cheio de dor, cheio de contradies. De quem
a culpa?
A Bblia registra uma curiosa e sria discusso entre
Deus e os israelitas na poca do profeta Ezequiel, me
nos de 600 anos antes de Cristo. O povo reclamava: O
modo de proceder do Senhor no est certo. E Deus
rebatia: Ser o meu procedimento que no est certo,
casa de Israel? No ser antes o vosso procedimento
que no est certo? (Ez 18.29, BJ).
Um diz que da madeira torta da qual o homem foi
feito nada de completamente reto pode ser trabalhado
(Immanuel Kant). Outro discorda: Deus fez o homem
reto, e este procura complicaes sem conta (Ec 7.29,
BJ).
O livro das origens afirma que Deus criou o homem
sua imagem (Gn 1.26). J Lus Fernando Verssimo faz
troa e troca o nome de Deus pelo nome do diabo,
provocando a seguinte aberrao: Disse o Diabo: Fa
amos o homem nossa imagem; e criou o homem
sua imagem.
O masdesmo, antiga religio da Prsia, hoje Ir, se
gue caminho diferente. Ensina que h dois princpios
rivais disputando a hegemonia do mundo: o princpio
do bem (Ahura-Mazl) e o princpio do mal (Ahira-man).
O dever do homem ajudar o bem a triunfar. Zaratrsta,
tambm chamado Zoroastro no Ocidente, o principal
porta-voz deste sistema religioso dualista (sculo VI a.C.).
0 cristianismo teve de repudiar a intromisso dessa he
resia em diversas ocasies. Alguns grupos religiosos ado
taram o dualismo iraniano, como os maniquestas (a
partir do terceiro sculo d.C.), os gnosticistas, os
marcionistas, os paulicianos (sculo VII), os logomilistas
(sculo X) e os ctaros (sculo XI). A Bblia jamais ensi
nou tal coisa. A primeira pgina das Escrituras sufici
ente para acabar com a interpretao dualista do mal,
desde que h um s Criador e um s Senhor de todas as
coisas visveis e invisveis. No h dois princpios, mas
um s Deus. A existncia do diabo e do mal s pode
ser atribuda ao abuso do livre arbtrio por parte dos
seres criados, quer anjos, quer homens (G. C. D.
Howley). O dualismo no pe a culpa do mal em Deus,
mas diminui a culpa do homem e exagera o poder do
mal.
Na verdade, o problema do mal no problema de
fbrica. problema do prprio homem, do mau uso de
sua vontade e de seu poder. O primeiro passo para a
1estaurao do bem e da ordem tem de comear com a
declarao conjunta da inocncia de Deus e da
culpabilidade do homem. A culpa sempre nossa. De
nossa arrogncia. De nossa estupidez. De nosso desva
rio. De nossa insatisfao. De nosso egocentrismo. De
nossa indisciplina.
Naturalmente muito mais cmodo colocar a culpa
sobre o ombro alheio, sobre as circunstncias e sobre
as fatalidades do que sobre ns mesmos. A culpa de
Deus, a culpa da mulher, a culpa do diabo, a culpa
da igreja, a culpa da sociedade, a culpa da televi
so, a culpa do governo. Todos so culpados, exceto
ns prprios. Assim no se chega a nada. No se avan
a sequer um milmetro rumo interpretao e solu
o do problema.
Quem melhor explica que o problema do mal no
problema de fbrica Tiago. Segundo o apstolo, nin
gum deve pensar nem dizer explcita ou implicitamen
te que tentado por Deus, pois Deus no pode ser
tentado pelo mal, e Ele mesmo a ningum tenta. O
pecado o resultado concreto do conbio da concupis
cncia com a vontade de cada um. o sim proposta
pecaminosa, depois das provocaes iniciais (Tg 1.13-15).
3.
A Pa r t e Mal d it a d o
Ser H uma n o
Ao ser humano Deus deu uma importncia enorme,
que pode ser expressa nesta simples nota do livro de
Gnesis: Criou Deus, pois, o homem sua imagem
(Gn 1.27).
Ele tem um corpo ereto, elegante e bonito, capaz de
se manter vivo, capaz de locomover-se e capaz de re
produzir-se. Tem uma mente capaz de pensar, racioci
nar, armazenar dados, lembrar-se, sonhar, criar e amar.
Tem uma alma capaz de relacionar-se com Deus. E a
ele foi dado o domnio de toda a criao.
No obstante tanta glria, o ser humano tem aquilo
que o pensador francs Jean Baudrillard chama de a
parte maldita do homem ou o princpio do mal. To
dos os estragos causados no meio ambiente, no relacio
namento entre cnjuges, entre famlias, entre grupos
tnicos e entre naes, e na comunho do homem com
Deus derivam dessa parte maldita do ser humano.
Baudrillard no o nico a chamar a ateno para
esse problema acentuadamente complexo. O escritor
srvio Vidosav Stevanovia diz sem rodeios que o mal,
como o bem, faz parte da condio humana e, ento,
exorta: Antes de combater o mal nos demais, cada um
deve combat-lo no interior de si mesmo1. A psiquiatra
brasileira Nise da Silveira afirma: Todos ns temos uma
parcela do mal, no somos bonzinhos cem por cento.
A mesma confisso faz o pastor Caio Fbio na apresen
tao de suas Confisses-. Puxei um fiapo na minha
alma e achei uma grossssima corda de amarrar navio
atada bem no cerne de meu ser2. A socialite carioca
Georgiana Guinle, convertida ao evangelho em 1994,
reafirma tudo isso quando declara: Passei 10 anos de
minha vida invocando espritos externos, me esquecen
do de exorcizar os meus fantasmas interiores3.
Antes de Jean Baudrillard, o juiz lvaro Mayrink da
Costa explicava que em todo homem h um leo ador
mecido e acord-lo s uma questo de oportunidade4.
Antes de lvaro Mayrink, o escritor americano William
Saroyan dizia que o homem mau deve ser perdoado
todos os dias e amado porque alguma coisa de cada
um de ns est no pior homem do mundo e alguma
coisa dele est em cada um de ns5.
Antes de Saroyan, o pastor luterano Dietrich
Bonhoeffer perguntava-se, com espanto: Quem sou eu?
Este ou aquele? Sou eu um, hoje, e outro, amanh? Sou
eu ambos ao mesmo tempo?.
Pouco antes de Bonhoeffer, o escritor Mrio de
Andrade, autor de Macunama, mencionava a sua pr
pria parte maldita numa carta a Portinari: Voc me
revelou o meu lado anglico, ao passo que Segall me
revelou o meu lado diablico, as tendncias ms que
procuro vencer.
Antes de Mrio de Andrade, o telogo cartagins
Tertuliano explicava que alm do mal que sobrevem
alma, proveniente da interveno do esprito mau, exis
te um mal antecedente e, em certo sentido, natural, pro
veniente de sua origem corrupta6.
Antes de Tertuliano, o filsofo romano Sneca inda
gava: Oh! que isso que, quando queremos ir para um
lado, nos arrasta para o lado oposto?.
Na mesma poca de Sneca, Pedro, Tiago e Paulo
escreviam aos cristos, instruindo-os a respeito dessa
dificuldade interior e permanente que facilita o pecado
e dificulta a virtude. Pedro afirma categoricamente que
as paixes carnais fazem guerra contra a alma
(1 Pe 2.11). Tiago garante que cada um tentado pela
sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz
(Tg 1.14). E Paulo acrescenta: O que a nossa natureza
humana deseja contra o que o Esprito quer, e o que
o Esprito quer contra o que a nossa natureza humana
deseja (G1 5.17, BLH).
E 700 anos antes dos apstolos e de Sneca, o profe
ta Jeremias j dizia: No h ningum capaz de saber
at que ponto mau e pecador o corao humano!
(Jr 17.9, BV).
Notas
1O Correio da UNESCO, 5/97. p. 7.
2 Confisses do pastor Caio Fbio. So Paulo: Editora Record, 1997. p. 12.
Do outro lado da eternidade. So Paulo: Editora Vida, 1997. p. 133.
4 Revista Veja, out. 1971.
Revista Veja, 4 dez. 1968.
Histria da igreja crist. Editora Aste, 1967. vol. 1. p. 99-
4.
O O bst c ul o -c h ef e
O chefe da sucursal do Jornal do Brasil em Porto
Alegre perguntou ao humorista Lus Fernando Verssimo
se ele, depois de tantas viagens por este mundo fora,
em contato com costumes e hbitos diversos, chegou a
alguma concluso sobre a raa humana. A resposta do
autor de O analista de Bag foi seca: todo mundo
igual. Foi seca e verdadeira, pois coincide com a anli
se da teologia bblica: Todos se extraviaram e junta
mente se corromperam (SI 14.3).
Pergunta semelhante foi feita ao historiador francs
George Duby: o ser humano evoluiu desde a Idade
Mdia?. A resposta do autor de A histria da vida
privada mais realista que pessimista: Houve modifi
caes materiais, mas as condies morais no muda
ram. Os indivduos continuam selvagens e cruis.
Os dois escritores confirmam a velha doutrina
calvinista e paulina da total depravao humana, no
tempo (resposta de George Duby) e no espao (resposta
cle Lus Fernando Verssimo). Este o problema bsico,
que comanda os acontecimentos de ontem e de hoje,
do Norte e do Sul. Qualquer boa inteno, qualquer
mudana para melhor, qualquer reforma moral, qual
quer esforo em direo justia social encontra a
dificuldade interna de se rebelar contra o mal e de se
dobrar ao bem.
Ao se considerar solto aos seus prprios desejos
egostas e maus, o homem se perverte e perverte a so
ciedade no meio da qual vive. A sociedade por ele per
vertida contribui, por sua vez, para aumentar ainda mais
a perverso do homem e do seu ambiente, formando
um crculo vicioso de propores assustadoras. deste
mal que estamos sofrendo. E contra ele que precisa
mos fazer uma revoluo, pois ainda somos escravos
do pecado, ainda fazemos a vontade da carne, ainda
estamos sob dominao estranha aos propsitos origi
nais, ainda no amarramos a ns mesmos.
Basta ouvir as notcias corriqueiras, enfadonhas, su
jas, desanimadoras e dolorosas do Brasil e do mundo,
dos pases ricos e dos pases pobres. S h misria,
loucura, maldade, obsesso por dinheiro, mania de sexo,
dio, mentira e corrupo generalizada e incurvel. O
homem livre mas no feliz. Faz o que quer mas no
se realiza. Promove conferncias, escreve teses, assina
tratados, muda de cnjuge, de pas, de religio, de par
tido, de ideologia e at de sexo, mas no se sente segu
ro em lugar algum. Est desesperado e sem esperana.
A crise deixou de ser individual para ser coletiva. Tudo
porque o obstculo-chefe no foi lembrado, no foi iden
tificado, no foi enfrentado, no foi removido. Estamos
atrs de bruxas e no do obstculo-chefe. Sabemos que
ele existe, mas no queremos tocar nele nem com o
dedo. Mentimos aos outros e a ns mesmos. Rodeamos
o ncleo da questo, mas no chegamos a ele. Temos
medo. O vazio nos faz idiotas e nos obriga a correr
atrs do vento e do misticismo inoperante que serve
apenas de desculpa e de tranqilizante para a mente
agitada. Nosso alvo precisa ser a destruio do obstcu-
lo-chefe que a vontade solta e no a boa, agrad
vel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). S assim
seremos realmente sal da terra e luz do mundo e pode
remos contribuir para causar algum impacto na histria
e na geografia deste planeta.
5.
C r ebr o Ma l i g n o
Em fevereiro de 1990, um mdico da Clnica Mayo,
nos Estados Unidos, disse francamente ao editor brasi
leiro Alfredo Machado que ele tinha um tumor maligno
no crebro. O proprietrio da Editora Record fez ento
uma brincadeira com o mdico: Maligno? Mas s o
tumor? O crebro tambm maligno, doutor.
A palavra de Alfredo Machado, que morreu no ano
seguinte, mais do que uma piada. Encerra uma das
verdades bblicas bsicas e de demorada aceitao.
A queda deixou o homem definitivamente enfermo:
Toda a cabea est doente e todo o corao enfermo
(Is 1.5). O texto vai mais alm e completa: Desde a
planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno
feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras
no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo
(Is 1.6). O profeta no est falando de enfermidade fsi
ca, mas de doena moral.
Essa e outras passagens das Escrituras Sagradas refe
rem-se depravao total do homem. O autor bblico
que mais procurou entender a natureza humana che
gou concluso de que, embora Deus tenha criado o
homem perfeito, cada um preferiu cuidar da vida a seu
modo e todos acabaram se desviando (Ec 7.29, BV).
Somos todos um rebanho enorme de ovelhas desgarra
das (Is 53.6). Ns nos extraviamos e juntamente nos
corrompemos (Sl 14.3). Aprendemos a fazer o mal e
desaprendemos a fazer o bem. Sentimos uma atrao
enorme por Deus e somos atrados tambm pelo peca
do. Vivemos uma situao confusa, contraditria e tre
mendamente difcil.
Nosso crebro de fato maligno. Somos todos capa
zes de pequenos e grandes delitos. Capazes de descer
todos os degraus da retido e subir todos os degraus da
dissoluo. A brincadeira de Alfredo Machado explica
por que o ser humano troca a verdade pela mentira, o
Criador pela criatura, a sabedoria pela loucura, a glria
de Deus pela imagem de um rptil e a heterossexualidade
pela homossexualidade (Rm 1.18-32). S mesmo um
crebro maligno amaria mais as trevas do que a luz
(Jo 3-19) e mataria o Autor da vida (At 3-15), livrando da
pena de morte aquele que estava no crcere por causa de
uma sedio na cidade, e tambm por homicdio (Lc 23.19).
Nosso crebro maligno nos induz a chamar o mal de
bem e o bem de mal, a transformar as trevas em luz e a
luz em trevas, e a mudar o amargo em doce e o doce
em amargo (Is 5.20). Esse mesmo crebro doentio dani
fica o raciocnio, a inteligncia, o livre arbtrio e a cons
cincia. ele que escraviza a nossa vontade, fazendo-
nos dependentes de coisas que proporcionam mais es
tragos que benefcios. ele que inspira comportamentos
absolutamente injustificveis e destruidores, como a inve
ja, o dio, a violncia, a discriminao, a injustia, a escra
vatura, o fanatismo, o estupro, o assassinato e a guerra.
O cncer no crebro leva morte fsica, mas o cre
bro moralmente maligno leva morte espiritual, alm
cie fazer muitas outras vtimas. .
6.
Espr it o Po r c o
Na anlise do comportamento humano, o criminalista
brasileiro Waldir Troncoso Peres, que j defendeu cem
homens que mataram suas esposas e trinta mulheres
que mataram seus maridos, aproxima-se muito da teo
logia bblica da pecaminosidade latente do ser humano.
Basta ler os seguintes pronunciamentos retirados de sua
entrevista revista Veja, de 30 de novembro de 1994:
O esprito do homem porco. Por ali passam dese
jos de todos os matizes que so os mais cruis e terr
veis. O mais generoso dos homens j deve ter desejado
a morte de uns cem. Esse impulso todo mundo tem.
No h quem no tenha lixo atmico na cabea.
preciso descarregar isso em algum lugar.
Qualquer um de ns tem instintos homicidas.
Se cada um pensar melhor, ver que no nada
impossvel que amanh seja o agente do crime.
O criminalista, que j passou 3-000 horas nos tribu
nais, cita ainda um conselho atribudo ao mdico
francs Maurice Fleury: Depois de percorrer todos os
escaninhos da alma humana, cheguei a uma concluso:
tenhamos piedade uns dos outros.
H muitas outras vozes que tm falado as mesmas
coisas em outras ocasies. O filsofo romano Sneca,
que foi contemporneo de Jesus Cristo e conselheiro de
Nero, para quem a catstrofe resultado da destruio
da razo pela paixo, declarou: Somos todos perver
sos. O que um reprova no outro, ele o achar em seu
prprio peito. Vivemos entre perversos, sendo ns mes
mos perversos. J o moralista ingls Samuel Johnson,
que escreveu A vaidade dos desejos humanos em 1749,
confessou: Cada qual sabe de si mesmo o que ele no
ousa contar ao seu mais ntimo amigo. Poucos anos
depois, o poeta alemo J. W. Goethe exclamou: No
vejo falta cometida que eu no a pudesse ter cometi
do.
por causa desses impulsos negativos da nossa es
pcie, expresso usada por Carlos A. Dunshee de
Abranches, articulista do Jornal do Brasil, que Tiago
garante que o profeta Elias era homem semelhante a
ns, sujeito aos mesmos sentimentos (Tg 5.17). Para
evitar que o povo de Listra os tomasse por semideuses
ou deuses, Paulo e Barnab explicam: Ns tambm
somos homens como vs, sujeitos aos mesmos senti
mentos (At 14.15).
Na Epstola aos Romanos, Paulo desvenda o seu cora
o e diz sem o menor rodeio: Ao querer fazer o bem,
encontro a lei de que o mal reside em mim (Rm 7.21).
Todas essas confisses nos levam ao ensino de Jesus
Cristo: O que sai do homem, isso o que o contamina.
Porque de dentro, do corao dos homens, que pro
cedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos,
os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o
dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a lou
cura: Ora, todos estes males vm de dentro e contami
nam o homem (Mc 7.20-23).
O poeta romano Ovdio, autor de A arte de amar,
era bem mais velho que o apstolo Paulo. Ambos se
queixam desse lixo atmico a que se refere o
criminalista Waldir Troncoso: Vejo o que melhor e
aprovo; contudo, fao o que pior (Ovdio) e No
fao o que prefiro, e sim o que detesto (Paulo).
Davi era piedoso, mstico, compositor e cantor de
Salmos, homem de orao, mas tambm cometeu um
crime passional: mandou matar Urias, esposo da mu
lher com a qual adulterou (2 Sm 11.1-25). A viso do
corpo nu ou seminu de Bate-Seba atiou a paixo inte
rior, que, por sua vez, destruiu no s a razo, como
dizia Sneca, mas tambm a preciosa comunho que
Davi tinha com Deus. Da a palavra do segundo filho
de Davi e Bate-Seba: Sobre tudo o que se deve guar
dar, guarda o teu corao, porque dele procedem as
fontes da vida (Pv 4.23).
Para este problema dos impulsos negativos da nos
sa espcie ou do esprito porco s h uma estrat
gia que d certo: a arte de negar-se a si mesmo todas as
vezes que o desejo for pecaminoso, criminoso, anti-
tico, egosta ou louco.
Esta uma condio sine qua non para se tornar
cristo: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me (Lc 9-23).
como veremos na segunda parte deste livro.
Co mpl exo d e D eus
Talvez a mais ousada manifestao da pecaminosidade
latente do ser humano seja o complexo de Deus.
H pessoas que elevam-se a si mesmas ao ponto de
pensar que so iguais a Deus. No so necessariamente
doentes mentais. A doena delas de fundo espiritual:
uma forma grave e desenvolvida de orgulho. O prnci
pe de Tiro um exemplo clssico. Ele disse sem o me
nor constrangimento: Eu sou Deus, sobre a cadeira de
Deus me assento.... A resposta de Deus foi pronta e
categrica: No passas de homem e no s Deus,
ainda que estimas o teu corao como se fora o cora
o de Deus (Ez 28.2).
Atitude mais estranha ainda a do rei da Babilnia,
que alguns intrpretes acreditam referir-se tambm a
Lcifer: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus
exaltarei o meu trono..., subirei acima das mais altas
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.13-14).
O complexo de Deus comea com aquela
propenso soberba, que afeta toda a raa humana,
como conseqncia natural da queda. Desde ento o
homem no est mais preocupado com a glria de Deus,
mas com a prpria glria. E porque, no fundo, todos
querem ser Deus, a desordem total. O clima de
intensa rivalidade entre os homens e destes para com
Deus. Nessa corrida para as mais altas nuvens tudo
vlido. O alvo inicialmente proposto pela serpente
ser como Deus (Gn 3-5), rivalizar com o Altssimo
e assentar-se na cadeira de Deus.
Porque nos esquecemos de que tudo vem de Deus,
quanto mais dotados, maior a tentao de
envaidecimento. Somos levados a nos glorificar de nos
sa sabedoria, de nossa valentia e de nossa riqueza, em
bora nosso nico motivo de orgulho seja o conheci
mento de Deus (Jr 9-23-24).
Aqueles que so possudos pelo complexo de Deus,
eles mesmos alimentam a sua prpria vaidade e vo se
transtornando cada vez mais. Cuidam das aparncias e
insinuam ser o Grande Poder, como Simo, o mago de
Samaria (At 8.9-13). Escondem do grande pblico a sua
fragilidade e deixam que todos os chamem de porten
tos. Apresentam-se como salvadores da ptria, salvado
res dos pobres, salvadores da liberdade, salvadores dos
direitos humanos e assim por diante. Eles querem p
blico, querem palmas, querem ibope, querem multides,
querem adoradores, querem alcanar as mais altas nu
vens, querem assentar-se na cadeira de Deus.
As vtimas do complexo de Deus jamais fariam o que
Pedro fez na casa de Cornlio. Quando o centurio ro
mano de Cesaria se encontrou pela primeira vez com
Simo, prostrou-se a seus ps e o adorou, mas Cefas o
levantou e lhe ordenou: Ergue-te, que eu tambm sou
homem (At 10.26). Tambm no diriam o que Paulo e
Silas disseram multido de Listra, que os tratava como
deuses em forma de homens: Senhores, por que fazeis
isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos
aos mesmos sentimentos (At 14.15).
A estratgia dos metidos a Deus diametralmente
oposta estratgia adotada por Joo Batista: enquanto
Joo diz convm que Ele (Jesus) cresa e que eu dimi
nua (Jo 3.20), eles certamente pensam, e s vezes che
gam a dizer: Convm que Ele diminua e que eu cres
a.
De acordo com a histria, o complexo de Deus ataca
mais aqueles que esto investidos de autoridade civil
c religiosa. Afeta tambm os que alcanam grande su
cesso e se esquecem da origem e do propsito desse
sucesso. A lista comea com Lcifer e vai alm de Jim
Jones, aquele lder carismtico que provocou o suicdio
coletivo de uma comunidade religiosa estabelecida na
Guiana. Talvez o mais notvel seja Nabucodonosor, que
leve de aprender a duras penas que a cadeira de Deus
nunca esteve vaga, como se fosse a cadeira de algum
imortal que morre... (Dn 4.25).
A soberba tem de ser localizada e amarrada desde o
incio, antes que prejudique as faculdades mentais e
vire uma sndrome, de cura quase sempre impossvel.
8.
D eso bed i n c i a Co n t n ua
O homem saiu das mos de Deus. Encontrou tudo
pronto e este tudo era muito bom (Gn 1.31).
Todavia, hoje h os que dizem: No h Deus
(Sl 14.1). H os que ficam em cima do muro e ainda
no sabem ou no tm certeza da existncia ou da no
existncia de Deus. H os que no tm a menor dvida
quanto existncia de Deus, mas no lhe do nenhuma
ateno. H os que s o procuram na hora do desespe
ro e da morte. H os que no gostam de Deus nem
concordam com Ele e lhe viram as costas. H os que
lhe prestam culto formal, culto interesseiro ou culto hi
pcrita. Um bom nmero no lhe presta culto algum.
H os que se apropriam do nome de Deus e o
comercializam. H os que no reconhecem a sua sobe
rania e vivem como se Deus no existisse. H os que
colocam fantasias em Deus e o moldam de acordo com
as suas prprias paixes.
A situao extremamente catica. A distncia entre
a criatura e o Criador enorme. A razo de tamanha
tragdia uma s: a eterna desobedincia humana. Esta
incrvel capacidade negativa de no glorificar a Deus
c omo Deus (Rm 1.21) pode ser analisada sob trs ngu
los: a desobedincia inicial, a desobedincia contnua e
a desobedincia generalizada.
Deus havia dito ao homem para no comer da rvo
re do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.16-17) mas
ele comeu (Gn 3.1-7). Era a nica restrio da parte de
Deus e tinha o propsito de dar ao homem a oportuni
dade de manter a santidade original por livre escolha.
Mas a ordem no foi obedecida e o homem caiu em
pecado. As conseqncias foram trgicas. O homem e
toda a sua descendncia sofreram uma terrvel ruptura
no seu relacionamento com Deus, o que se chama de
morte espiritual. A partir da, o homem passou da capa
cidade de no pecar para a incapacidade de no pecar.
Erguido do p para viver, o homem pecador agora
condenado a voltar para o mesmo p, como lembra
kobert G. Clouse. Por ter comido da rvore do conheci
mento do bem e do mal, ele ento impedido de co
mer da rvore da vida, que simboliza uma vida eterna
de comunho com Deus. Por causa dessa primeira de
sobedincia, entrou o pecado no mundo e pelo peca
do a morte (Rm 5.12).
O homem no deixou de pecar depois da amarga
experincia da queda. Ao contrrio, a maldade se mul
tiplicou e a vontade de pecar tornou-se contnua
(Gn 6.5). muito mais fcil pecar do que no pecar,
como to bem explica Paulo na Epstola aos Romanos
(7.13-24). O pecado no est somente do lado de fora,
mas dentro do homem. Ao mesmo tempo que sente
sede de Deus, ele sente tambm forte necessidade
interior de pecar. Mesmo reconciliado com Deus, a sua
natureza interior milita contra o Esprito e exige satis
fao (Gl 5.17). S com o auxlio sobrenatural do Esp
rito que ele consegue dizer no carne (Rm 8.13).
Mas para tanto preciso negar-se a si mesmo a vida
inteira (Lc 9-23) e esmurrar o corpo para obrig-lo a ser
completamente controlado (1 Co 9-27). Porque de con
tnuo e abertamente irrita a Deus (Is 65-3), o homem
exortado por este mesmo Deus a cessar de fazer o mal
(Is 1.16).
A desobedincia no um problema nem da mino
ria nem da maioria, mas da totalidade dos habitantes
deste planeta. um problema geral e universal, tanto
no tempo quanto no espao. No h excees: Todos
se extraviaram e juntamente se corromperam: no h
quem faa o bem, no h nem um sequer (SI 14.3).
Quanto mais longe de Deus, mais o homem desconhe
ce e ama a sua desobedincia. Quanto mais perto de
Deus, mais o homem enxerga e detesta a sua desobedi
ncia. O esprito de desobedincia assume formas cada
vez mais ousadas. a filha que embriaga o pai para se
deitar com ele (Gn 19.30-38). a nora que se veste de
prostituta para se deitar com o sogro (Gn 38.12-19). o
irmo que se finge de doente para estuprar a irm
(2 Sm 131-14). o filho que arma uma tenda no eirado
para se ditar com as concubinas do pai (2 Sm 16.20-23).
a mulher que se deita com outra mulher e o homem
que se deita com outro homem (Rm 1. 26-27). o ho
mem que se deita com animal e a mulher que se pe
perante um animal para se contaminar com ele
(Lv 18.23). a populao desvairada de Sodoma que
cerca a casa de L na tentativa de abusar sexualmente
da dupla de anjos celestes que ele hospedava
(Gn 19-1-12). a populao bissexual de Gibe que
ora e abusa de uma mulher casada a noite toda at
deix-la morta (Jz 19-22-30).
Os avanos em direo mais completa e arrogante
desobedincia e a permanente insaciabilidade do ho
mem cado obrigam-no a inventar novas e muitas ma
neiras de fazer mal (Rm 1.30). No s na rea de per
verso do sexo, mas em todas as reas: na prtica da
violncia, da injustia, do egosmo, da explorao eco
nmica de pessoas (escravatura) e de naes menos
poderosas (colonialismo), da hipocrisia, da mentira, da
apropriao indbita, do amor ao dinheiro, do genocdio
e at do culto (a loucura de adorar a criatura e no o
Criador, a loucura de adorar o diabo e no a Deus),
liste o Homo insipiens e no o Homo christianus.
9.
Q ua n d o o O bv i o
D ei xa d e Ser bv i o
O sindicato dos ourives de feso era de fazer inveja.
Eles tinham fora. Quando perceberam que a pregao
de Paulo estava colocando em descrdito a profisso
deles e diminuindo a olhos vistos a venda das miniatu
ras do templo de Diana, a famosa deusa da mitologia
romana (a mesma rtemis, da mitologia grega), os art
fices reuniram-se no enorme teatro da cidade (que po
dia acomodar mais de 25.000 pessoas). Sob a liderana
de Demtrio, fizeram um grande tumulto, gritando por
espao de quase duas horas: Grande a Diana dos
efsios! (At 19.23-40). Foi com dificuldade que o escri
vo da cidade dissolveu a assemblia para evitar que o
protesto se degenerasse em graves perturbaes da or
dem.
Na defesa de seus interesses e de sua classe, Demtrio
fez o seguinte discurso: Senhores, vocs sabem que
temos uma boa fonte de lucro nesta atividade e esto
vendo e ouvindo como este indivduo, Paulo, est con
vencendo e desviando grande nmero de pessoas aqui
em feso e em quase toda a Provncia da sia. Ele diz
que deuses feitos por mos humanas no so deuses
(At 19-26, NVI).
Ora, o que Paulo estava afirmando era absolutamen
te bvio para a sua formao religiosa e para o nosso
raciocnio. evidente que o Deus verdadeiro, criador e
sustenta dor de todas as coisas visveis e invisveis, no
produzido por mos de artfices que trabalham com
ouro e prata. Mas para os membros do sindicato dos
ourives de feso o louco era Paulo.
Uma das loucuras humanas que abandona o bvio e
abraa o no bvio a fabricao sem medida de do
los. uma coisa estpida, mas foi com muita dificulda
de que os profetas de Deus conseguiram convencer o
seu povo a desacreditar nos dolos, mostrando sempre
a idiotice dessa expresso religiosa, comum entre os
gentios e acidental entre os judeus. Jeremias, que viveu
600 anos antes de Cristo, por exemplo, ridiculariza as
imagens de escultura, recordando a origem delas: Eles
derrubam uma rvore e dela fazem um dolo, com o
trabalho cuidadoso de um artista. Depois enfeitam a
imagem com ouro e prata, e prendem seu deus firme
mente, com pregos, para no ser derrubado. Esses do
los tm tanto valor quanto um espantalho, parado no
meio de uma plantao; no so capazes sequer de fa
lar! Precisam ser carregados, porque no podem an
dar! (Jr 10.3-5, BV). Dois Salmos lembram que os do
los tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm
ouvidos, e no ouvem; tm nariz, e no cheiram; suas
mos no apalpam; seus ps no andam; nem som ne
nhum lhes sai da garganta (SI 115.5-7; 135.15-18).
H muitos outros exemplos de ocasies quando o
bvio deixa de ser bvio, em conseqncia da absor
o progressiva do mal e do repdio igualmente pro
gressivo do bem. O mais recente a defesa do casa
mento de homossexuais. At agora qualquer dicionrio
define casamento como ato solene de unio entre duas
pessoas de sexos diferentes, capazes e habilitadas, com
legitimao religiosa e, ou, civil1. Ora, a prtica homos
sexual uma ruptura com a criao original, e o casa
mento homossexual a legalizao dessa ruptura. Mas
isso j deixou de ser bvio para muitos formadores de
opinio.
Quando o ser humano se embrutece, ele perde a
capacidade de raciocnio, o que um estgio frente
para quem j perdeu a conscincia de pecado.
Aquele que chama o bvio de no bvio e o no
bvio de bvio realiza trocas incrveis: troca a glria de
Deus por um animal que come capim (SI 106.20), troca
a verdade pela mentira e troca as relaes heterossexu
ais pelas relaes homossexuais (Rm 1.18-27).
Quanto menos reprimimos os impulsos de nossa n
dole pecaminosa, mais corremos o risco de trocar o no
bvio pelo bvio. Esse auto-embrutecimento significa o
fim de tudo. Marca o ponto a partir do qual no h mais
retorno.
Nota
1Novo Dieionrio Aurlio.
10.
Pec a mi n o sid a d e e
Per missiv id ad e
O j citado criminalista Waldir Troncoso Peres, aquele
que declara que o esprito do homem porco, expli
ca que quem comete um crime obviamente tem uma
estimulao que vem de dentro e vai para fora. Mas
existe uma coadjuvao do lado de fora para dentro.
Existe um comando social que determina que ele mate.
Trata-se do mais complexo e destruidor de todos os
crculos viciosos. O ser humano peca por causa de sua
propenso natural para o pecado. Porque todos tm a
mesma dificuldade e pecam, a sociedade por eles cons
tituda e dirigida ao mesmo tempo corrupta e
corruptora. O comando social posterior queda e
filho legtimo da pecaminosidade latente. Exerce uma
presso to forte quanto a parte maldita do homem. A
vontade de pecar e a permissividade oferecida pela so
ciedade se juntam, se aliam, se alimentam, se
favorecem mutuamente e esmagam qualquer bom
propsito em direo santidade de vida.
O nome que o criminalista de So Paulo d a esta
fora de fora para dentro, que se une com a fora de
dentro para fora, comando social. A Bblia chama isso
de o curso deste mundo (Ef 2.2) ou simplesmente mun
do (1 Jo 5.4). Da o adjetivo mundano, que define aquele
que dado a gozos e prazeres montados sobre uma
estrutura pecaminosa, sem se importar com as regras
de comportamento ditadas por Deus. O cristo no deve
amar o mundo porque tudo que h no mundo a
cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos
bens no provm do Pai, mas do mundo e tambm
porque o mundo e a sua cobia passam, o que no
acontece com aquele que faz a vontade de Deus
(1 Jo 2.15 e 17, NVI).
S com a sabedoria de Deus e o poder do Esprito
possvel vencer a presso da maioria e nadar contra a
correnteza deste mundo.
A Bblia encoraja o rompimento do crente com o
comando social. H um texto lindo, mas pouco conhe
cido, no Velho Testamento, que ajuda muito: No se
guirs a multido para fazeres mal, nem depors, numa
demanda, inclinando-te para a maioria, para torceres o
direito (x 23.2). Na Bblia de Jerusalm, a primeira
parte deste verso fica assim: No tomars o partido da
maioria para fazeres o mal. Vale a pena citar tambm a
verso de A Bblia na Linguagem de Hoje: No siga a
maioria quando ela faz o que errado.
Na Epstola aos Romanos a mesma exortao feita
com outras palavras: No imitem a conduta e os costu
mes deste mundo, mas seja, cada um, uma pessoa nova
e diferente, mostrando uma sadia renovao em tudo
quanto faz e pensa. E assim vocs aprendero, de
experincia prpria, como os caminhos de Deus real
mente satisfazem a vocs (Rm 12.2, BJ).
O cristo precisa lembrar-se constantemente da rup
tura que Jesus pregou entre a vida crist e a vida mun
dana: Entrem pela porta estreita porque a porta larga e
o caminho fcil levam perdio, e h muita gente que
an por esse camii x A porta estreita e o carr 1)
difcil conduzem vida e pouca gente encontra esseC
caminho (Mt 7.13, BLH). ^
Chama-se de converso a transferncia de^ai
do caminho fcil para o caminho difcil.
dem de dentro para fora
evas e
\ no qual
graa de Deus: Ele nos arrancou do pp
nos transportou para o Reino do Fi{k
temos a redeno a remisso dspcados (Cl 1.13,
BJ). Chama-se de santificaorttyw&nuao da conver
so e a purificao pr<we\si^aydos males que proce-
males que procedem de
fora para dentro. rafmm uma obra de Deus: O Deus
da paz vos comea^-santidade perfeita; e que o vosso
esprito<y(^sawna e vosso corpo sejam guardados de
modo Meptensvel para o dia da vinda de nosso Se-
nh0jelw^Cristo (1 Ts 5.23, BJ).
11.
A ut o n o j o
No adianta procurar no Aurlio. A palavra autonojo
no existe. Est sendo criada agora e usada pela primei
ra vez.
Autonojo significa simplesmente nojo prprio, nojo
de si mesmo. Expressa uma sensao muito desagrad
vel e humilhante, que pode, todavia, participar da cura
de quem portador deste mal.
muito fcil ter nojo dos outros, nojo do marido,
nojo de quem est sujo e fedendo, nojo de um bbado
todo vomitado, nojo de uma prostituta que se deitou
com vrios homens durante a noite, e assim por diante.
Mas o autonojo no to freqente quanto o nojo alheio.
Deixando de lado as crises de nojo de si prprio
provocadas por algum distrbio (passageiro ou no) de
fundo psicolgico, bom valorizar o autonojo quando
ele provm de um equilibrado processo de convico
de pecado. bem possvel que Jesus tenha querido
transmitir esta idia na famosa parbola do filho
prdigo (Lc 15.11-32). O fato de o rapaz ter consumido
tudo, ter passado necessidade numa terra distante, estar
guardando porcos (animais imundos para sua cultura)
e no ovelhas, de no encontrar generosidade alguma,
nem para comer comida de porco, depois de ter des
perdiado a sua herana com meretrizes certamente
mostra que ele est tomado de autonojo quando con
fessa sua misria e decide voltar para casa.
No h dvida de que Davi, depois do adultrio,
depois do assassinato de Urias e depois de acusado por
Nat, tenha experimentado uma alta dose de autonojo.
isto que ele demonstra no Salmo 51, quando usa os
verbos lavar e purificar: Purifica-me com hissopo, e
ficarei limpo; lava-me e ficarei mais alvo que a neve
(v. 7).
Como conseqncia do pecado e para sair do peca
do, o autonojo inevitvel. Trs vezes o profeta Ezequiel
avisa o povo de Israel: Tereis nojo de vs mesmos por
causa das vossas iniqidades e das vossas abominaes
(Ez 6.9; 20.43; 36.31).
Depois de vencida a cauterizao da conscincia e
depois de iniciado o processo de restaurao, o pecado
visto como de fato ele . Aquela roupagem mentirosa
que esconde a feira do delito retirada e, ento, o que
se v imundcia mesmo. como Jesus denuncia: o
interior dos sepulcros caiados de branco e de aparncia
bela est cheio de ossos de mortos e de toda imund
cia, cheio de hipocrisia e de iniqidade. Ele est se
referindo aos escribas e fariseus de seu tempo
(Mt 23.27-28). Paulo fala de paixes vergonhosas
(Rm 1.26) e Pedro, de imundas paixes (2 Pe 2.10).
Uma das confisses mais explcitas de toda a Bblia
esta: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia (Is 64.6). Em
Apocalipse, o pecador chamado de imundo: Conti
nue o imundo na imundcia (Ap 22.11, NVI).
A horrvel sensao de autonojo no um fim, mas
um meio. No precisa durar muito tempo. No para
sempre. O nojo de si mesmo acaba quando a imundcia
localizada e confessada, quando se obtm em seguida
perdo e purificao. Da a palavra direta de Deus a
Israel na poca de Isaas: Lavai-vos, purificai-vos, tirai
a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos:
cessai de fazer o mal (Is 1.16). Se h alguma coisa que
Deus sabe fazer, a purificao da sujeira moral uma
delas: Ainda que os vossos pecados so como a escar
late, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que
so vermelhos como o carmesim, se tornaro como a
l (Is 1.18). Muitos membros da igreja de Corinto pos
suam um histrico vergonhoso. Antes de serem alcan
ados pelo evangelho eram impuros, adlteros,
efeminados, sodomitas, ladres e bbados. Mas tudo
isso eram guas passadas, porque foram lavados, justifi
cados e santificados em o nome do Senhor Jesus Cristo
(1 Co 6.9-11). A partir de ento eles eram santurios do
Esprito Santo (1 Co 6.19).
Um dos provrbios de Salomo diz que h pessoas
que pensam que so puras, mas a sua sujeira ainda no
foi lavada (Pv 30.12, BLH). So exatamente estas pes
soas que necessitam desesperadamente do autonojo.
Elas so to impuras que no enxergam a sua sujeira.
Precisam sentir o mau cheiro delas mesmas e comear
a ter repugnncia daquilo que fere a santidade de Deus.
Imediatamente depois, devem ouvir o mesmo conselho
que Paulo ouviu: E agora, por que te demoras? Levan
ta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocan
do o nome dele (At 22.16).
12.
Fil h o s d e Bel ial
A ltima das ltimas palavras de Davi foram: Os
filhos de Belial sero todos lanados fora como os espi
nhos (2 Sm 23-6).
Quem este Belial, cujos filhos esto espalhados pelo
mundo inteiro e no prestam?
Na verdade, Belial nunca existiu. No nome pr
prio. um termo abstrato, que significa literalmente bom
para nada ou no serve para nada. Filho de Belial,
portanto, quer dizer pessoa sem valor, totalmente intil,
to ruim que .
Na traduo de Joo Ferreira de Almeida, as expres
ses filho de Belial, homem de Belial e testemunha
de Belial aparecem catorze vezes em Juizes, 1 e 2
Samuel, 1 Reis e Provrbios. Nas lnguas originais apa
recem mais algumas vezes, porm Almeida traduz como
homens malignos (Dt 13.13) e Maligno (2 Co 6.15).
Fram expresses corriqueiras, pelo menos na poca dos
juizes e dos primeiros trs reis de Israel (Saul, Davi e
Salomo), de 1385 a 931 a.C. (por mais de 400 anos).
Por exemplo, quando Eli julgou que Ana estivesse
embriagada, a mulher respondeu: No tenhas, pois, a
tua serva por filha de Belial" (1 Sm 1.16). Tanto um dos
empregados de Nabal como sua esposa Abigail disseram
que ele era filho de Belial (1 Sm 25.17 e 25). Um parente
de Saul, chamado Simei, aproveitou-se do infortnio de
Davi para xing-lo de filho de Belial (2 Sm 16.7).
Os filhos de Belial no servem para nada simples
mente porque so horrveis, porque so pessoas moral
e tremendamente defeituosas. por isso que outras ver
ses da Bblia traduzem as expresses filhos de Belial
e homens de Belial mais abertamente por homens
maus, homens imorais, homens ordinrios e pessoas de
mau carter (BLH), ou por vagabundos, bandidos, vadi
os, desonestos, violentos, grosseiros e depravados (BJ).
A Traduo Ecumnica da Bblia a que usa as palavras
mais fortes: idiotas (1 Sm 25-17 e 25), canalhas
(2 Sm 20.1), patifes (Pv 6.12) e tratantes (Pv 19-28).
Chama-se de filhos de Belial aqueles rapazes de Gibe
que queriam abusar sexualmente do levita de passa
gem pela cidade e que acabaram forando e abusando
da mulher dele a noite inteira at mat-la (Jz 19.22 e
20.13). O mesmo nome dado aos dois filhos de Eli,
Hofni e Finias, que no se importavam com o Se
nhor e, embora casados, ainda deitavam-se com as
mulheres que serviam porta da tenda da congrega
o (1 Sm 2.12 e 22). O tal marido de Abigail, por ser
mau e grosseiro com todo mundo, tambm recebe o
nome de filho de Belial. Bem como aqueles homens
que, apriori, desprezaram Saul no dia em que foi esco
lhido o primeiro rei de Israel (1 Sm 10.27) e alguns dos
400 homens de Davi que no quiseram repartir os
despojos com os 200 que no puderam ir guerra por
estarem extenuados (1 Sm 30.10 e 22).
No Novo Testamento, Belial equivale a Satans,
adversrio de Cristo. Da a pergunta de Paulo: Que har
monia (pode haver) entre Cristo e o Maligno (Beliar; em
grego)?. Na literatura apocalptica posterior, Belial um
nome que sintetiza todos os poderes contrrios divinda
de, um demnio ou o prprio anticristo. Nas cincias
<>cultas, Belial o demnio da desordem, da pederastia e
do vcio, embora sob traos de grande beleza fsica1.
Quais so os filhos de Belial hoje? Ainda so os que
no servem para nada. Ainda so os patifes, os vaga
bundos, os violentos, os imorais, os desonestos, os de
mau carter e os depravados de ontem. So policiais
que matam por matar. So traficantes que viciam crian
as e adolescentes. So mdicos que matam velhinhos
c pacientes renais. So lobistas que trabalham contra os
oprimidos e a favor dos poderosos. So testemunhas
que mentem em juzo. So juizes que pem na rua cri
minosos de colarinho branco e no xadrez criminosos
de cueca. So publicitrios que se servem do apetite
sexual para aumentar o consumismo. So brancos de
extrema direita que incendeiam igrejas de negros. So
lerroristas que explodem bombas. So pensadores, edu
cadores e psiclogos que liberam o amor livre, o
homossexualismo, o adultrio e o aborto. So pais e
mes que se divorciam por qualquer motivo e destroem
a estrutura emocional de seus filhos. So homens que
seduzem e arrastam mulheres solteiras e casadas para
os motis. So mulheres que seduzem e arrastam rapa
zes e homens casados para o seu leito. So assassinos
que matam sem piedade e simulam suicdio. So
governantes que estendem seu domnio sobre outros
pases por meio da opresso e da guerra. So ministros
de Deus que pregam uma coisa e vivem outra. Todos
sos modernos filhos de Belial.
O ex-filho de Belial no pode mais ser chamado de
filho de Belial. Esse foi o erro de Simei, parente de Saul,
que se aproveitou de uma situao difcil de Davi para
cham-lo de homem de sangue, homem de Belial
(2 Sm l6.7). Davi havia se portado como filho de Belial
no que diz respeito ao adultrio com Bate-Seba e ao
assassinato de Urias (2 Sm 11.1-25), mas tambm j ha
via confessado seu pecado e alcanado o perdo de
Deus, como se l claramente nos Salmos 32 e 51.
No podemos ser ao mesmo tempo filhos de Deus
(Jo 1.12) e filhos de Belial. Precisamos romper cada
vez mais com Belial e nos comprometer cada vez mais
com Deus.
H muita esperana para os que so bons para nada.
Pois Jesus veio para buscar e salvar os filhos de Belial e
torn-los filhos de Deus (Lc 19-10). Ele no veio para os
sos, que no precisam de mdicos, e sim para os filhos
de Belial. Ele no veio chamar justos, e sim filhos de
Belial ao arrependimento (Lc 5-31-32).
A galeria dos ex-filhos de Belial enorme e edificante.
L esto prostitutas (Raabe), mulheres adlteras (a que
foi levada a Jesus), ladres (o que foi crucificado com
Ele), torturadores (Paulo) e bruxos (os de feso). S na
igreja de Corinto havia uma quantidade enorme de ex-
filhos de Belial (1 Co 6-9-11)- Talvez alguns fossem at
presbteros e diconos daquela congregao crist.
de todo necessrio vivermos como filhos de Deus
e no mais como filhos de Belial. Na teoria e na prtica.
Sempre com o auxlio de Deus.
Nota
1Dicionrio enciclopdico das religies, vol. 1. p. 360.
13.
H Pec a d o mais G r ave
q u e O u t r o ?
H algum tempo um grupo de jovens cristos
discutia sobre pecado. Com base no primeiro captulo
da Epstola de Paulo aos Romanos, tentavam chegar
concluso de que no h pecado mais grave ou menos
grave que outro, j que o apstolo condena tanto o
homossexualismo (1.26-27) como a injustia, a avareza,
a inveja, o homicdio, a contenda, a soberba, a calnia
e outros delitos (1.28-32).
muito positivo que se chame honestamente o pe
cado de pecado. Porque as primeiras providncias para
superar o problema do pecado comeam com o reco
nhecimento explcito dele. Mas preciso tomar todo
cuidado para no diminuir a gravidade de alguns peca
dos por uma questo de cultura e convenincia. Seja
grave ou no, pecado ainda qualquer falta de confor
midade com a Lei de Deus e qualquer transgresso dessa
Lei, como reza o Catecismo Menor, elaborado pela
Assemblia de Westminster, que se reuniu em Londres,
de 1643 a 1649-
Certamente h pecados mais graves que outros pe
cados. A Bblia tanto fala de grave aflio (Ec 6.2),
causa grave (x 18.22), grave chuva de pedras
(x 9-18), enfermidade grave (2 Cr 16.12) e defeito
[fsico] grave (Dt 15.21) como de grave delito (Gn
26.10), grave mal (Ec 5.13), pecado grave (Am
5.13), rebelio grave (Lm 1.20) e grave transgresso
(Ez 14.13). Uma das lamentaes de Jeremias enfoca
essa questo: Jerusalm pecou gravemente, por isso se
tornou repugnante; todos os que a honravam, a despre
zam, porque lhe viram a nudez; ela tambm geme e se
retira envergonhada (Lm 1.8).
As Escrituras Sagradas chegam a mencionar o mais
grave de todos os pecados. o pecado eterno
(Mc 3-29), o pecado sem perdo (Mt 12.32), o peca
do para morte (1 Jo 5.16). Trata-se do pecado da blas
fmia contra o Esprito Santo, o pecado da rejeio cons
ciente do evangelho, o pecado da negao total e per
sistente da presena de Deus em Cristo (G. M. Burge),
o pecado cla impenitncia final.
Mede-se a maior gravidade de um pecado sobre ou
tro quando se leva em conta o seguinte: 1) o volume de
transtornos que esse pecado provoca na vida do pr
prio pecador; 2) o nmero de vtimas inocentes atingi
das pelo pecado individual; 3) a intensidade do risco de
se cair naquele crculo vicioso de que um abismo cha
ma outro abismo (SI 42.7); 4) o tamanho do prejuzo
que o pecado causa no testemunho da igreja de Deus.
Alm disso necessrio ter em mente que quanto
mais responsabilidade tem uma pessoa, mais grave se
torna o seu pecado, seja ele qual for. O adolescente
que rouba do supermercado uma barra de chocolate
comete pecado. Mas o pastor que rouba um envelope
de dzimo do gazofilcio comete pecado muito mais
grave, que pode destruir por completo o seu ministrio.
Um rapaz e uma jovem que entram em acordo para
praticarem o amor livre esto em pecado luz da lei de
Deus, que prev o saudvel exerccio sexual sob a pro
teo do matrimnio. Mas se o mesmo rapaz obriga a
moa a se deitar com ele, seu pecado muito maior.
O adultrio mental pecado, de acordo com o Ser
mo do Monte (Mt 5.27-28). Mas a efetivao do adult
rio muito mais grave, pois envolve outra pessoa e fere
profundamente o cnjuge e os filhos trados. O mesmo
se pode dizer da ira e do homicdio (Mt 5.21-22). O
primeiro muito menos grave que o segundo.
A prostituio pecado, pois trata-se de uma profa
nao do corpo (1 Co 6.15-20) e de uma comercializao
do sexo, mas a prtica homossexual mais grave, por
que, alm de ser uma relao ilcita, contrria natu
reza (Rm 1.26-27).
A classificao do pecado em grave e menos grave
inevitvel e, at certo ponto, saudvel. Porm este exer
ccio exige um acentuado critrio. Ningum est livre
para cometer pecados leves. Muito menos para come
ter pecados graves, especialmente o pecado para a
morte. Todos precisam se resguardar da tentao de
considerar o pecado alheio como pecado grave e o pe
cado prprio como pecado no grave. A gravidade ou
no de um pecado no pode ser avaliada por aquele
esquema sutil e duvidoso de defesa pessoal e de
cultura coletiva.
A Fest a da Md ia e
a Fest a d a I g r eja
A mdia se alegra quando algum sai da igreja e vai
para o mundo. A igreja se alegra quando algum sai do
mundo e vem para a igreja.
A mdia se alegra quando algum comete um escnda
lo. A igreja se alegra quando algum vence uma tentao.
A mdia se alegra quando algum escorrega e cai. A
igreja se alegra quando algum se levanta e anda.
A mdia se alegra quando v revolver-se na lama a
porca lavada. A igreja se alegra quando batiza o peca
dor arrependido.
A mdia se alegra quando algum renega sua f em
Jesus Cristo. A igreja se alegra quando algum professa
sua f em Jesus Cristo.
A mdia se alegra e ganha dinheiro quando coloca,
na capa de uma revista, a montagem fotogrfica de um
padre abraado com uma prostituta. A igreja se alegra e
gasta dinheiro quando vai atrs de pecadores e meretri
zes para falar de perdo e vida nova.
A mdia se alegra quando consegue o aval de mulhe
res bonitas para posarem nuas em revistas pornogrfi
cas. A igreja se alegra quando consegue o aval de mu
lheres piedosas para cuidarem de aidticos.
A mdia se alegra quando algum anuncia a volta de
Cristo para tal dia e isso no acontece. A igreja se alegra
com a gloriosa esperana do retorno do Senhor em dia
e hora que ningum sabe.
A mdia igualzinha aos adversrios de Davi, como
se l neste Salmo: Quando tropecei, eles se alegraram
e reuniram-se contra mim (35.15). A igreja igualzinha
ao pastor das cem ovelhas que achou a ovelha perdida,
mulher das dez dracmas que achou a dracma perdida, e
ao pai dos dois filhos que achou o filho perdido. O pastor,
a mulher e o pai, todos os trs, reuniram amigos e vizi
nhos e se alegraram porque tinham recuperado a ovelha
perdida, a dracma perdida e o filho perdido (Lc 15.3-32).
No tem como fazer as pazes entre a mdia e a igreja.
Elas tm filosofias diferentes, propsitos diferentes, p
blicos diferentes e festas diferentes. Se a mdia valorizar
o que a igreja valoriza, ela perde dinheiro. Se a igreja
valorizar o que a mdia valoriza, ela perde poder. A
mdia alimenta e estimula a pecaminosidade latente. A
igreja alimenta e estimula a semelhana de Deus, que
ainda resta no homem. A mdia segue a correnteza. A
igreja nada contra a correnteza. A mdia escrava de
uma sociedade corrompida. A igreja escrava da Revela
o. A mdia , ao mesmo tempo, causa e conseqncia
da depravao humana. A mdia aponta para a porta larga
e o amplo caminho, cheio de gente, que leva perdio.
A igreja aponta para a porta estreita e o apertado caminho,
quase vazio, que leva vida (Mt 7.13-14).
15.
O Pr o v r bi o d as
Uvas V er d es
Na poca dos profetas Jeremias (626-587 a.C.) e
Ezequiel (593-573 a.C.) havia um provrbio muito co
nhecido: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes
dos filhos que se embotaram (Jr 31-29; Ez 18.2). Em
outras palavras: o sofrimento ou o comportamento de
uma pessoa assim por causa de seus pais.
O provrbio em parte verdadeiro porque Deus visita
a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta
gerao daqueles que o aborrecem (x 20.5). J que
vivemos todos juntos num s mundo, qualquer viola
o da lei de Deus numa gerao h de afetar as gera
es seguintes. At hoje a frica sofre as conseqncias
do imperialismo praticado pela Alemanha, Blgica,
Espanha, Frana, Gr-Bretanha, Itlia e Portugal no fi
nal do sculo XIX.
Alguns dos nossos pais comeram as uvas verdes da
poluio ambiental e agora seus filhos tm cncer de
pele. A me ingeriu lcool e fez uso do tabaco durante
a gravidez de um beb, que ela gerou de um marido
infiel e portador de doenas sexualmente transmissveis,
e deu luz uma criana mal formada para o resto da
vida.
Ao mesmo tempo, o provrbio das uvas verdes um
desastre, porque pode levar ao desnimo,
irresponsabilidade e ao fatalismo, quando se diz ou se
pensa: Meu pai comeu uvas verdes e eu estou definiti
vamente condenado a ter dentes embotados. O com
portamento do pai ou da gerao anterior passa a ser
mais do que uma explicao. Torna-se uma desculpa
que afasta qualquer iniciativa de mudana.
Era neste esprito que os judeus do exlio citavam o
funesto provrbio. E, por esta razo, tiveram de ouvir a
seguinte palavra: To certo como Eu vivo, diz o Senhor
Deus, jamais direis este provrbio em Israel (Ez 18.3).
Para combater o mau uso do provrbio das uvas ver
des, o profeta fala de uma famlia de trs geraes
(Ez 18.1-32).
O pai era um homem justo, que no praticava o que
a lei de Deus proibia. Levava uma vida de obedincia,
de negao de si mesmo e de vitria sobre as tentaes.
Por ter este estilo de vida, o tal justo certamente
viver (18.5-9).
O filho, no obstante ter recebido uma excelente in
fluncia desde o bero, tornou-se ladro e derramador
de sangue. No cumpriu os deveres que a lei de Deus
impunha. Optou por uma vida solta, descompromissada,
leviana e de exaltao de si mesmo. Tal homem no
viver (18.10-13).
O neto, no obstante ter recebido uma pssima
influncia desde o bero, no fez o que a lei de Deus
probe. Escolheu uma vida de disciplina e negao de
si mesmo. O tal no morrer pela iniqidade de seu
pai; certamente viver (18.14-18).
Como se v, o velho provrbio no funcionou nessa
relao familiar de trs geraes: O filho no levar a
iniqidade do pai nem o pai a iniqidade do filho e a
justia do justo ficar sobre ele, e a perversidade do
perverso cair sobre este (18.20). A responsabilidade
rigorosamente pessoal. Se algum dia o justo se desviar
de sua justia e imitar o perverso em suas abominaes,
certamente morrer , e de todos os atos de justia que
tiver praticado no se far memria (18.24). Ele res
ponsvel pelo que faz.
Se algum dia o perverso se converter de todos os
pecados que cometeu e fizer o que reto, certamente
viver, e de todas as transgresses que cometeu no
haver lembrana contra ele (18.21). Ele responsvel
pelo que faz.
O caminho est aberto para a converso, porque Deus
no tem prazer na morte de ningum. O que Ele deseja
e tornou possvel que o perverso se converta
dos seus caminhos e viva (18.23 e 32).
Tanto a morte do perverso como a vida do justo
por eras que tombam sobre eras numa eterna suces
so.
preciso tomar cuidado com o provrbio das uvas
verdes e com os seus substitutivos!
16.
A G uer r a d o s D esej o s
O homem um ser que deseja, que tem vontade
prpria e que se realiza medida que seus desejos se
satisfazem, H desejos fortes e desejos fracos, desejos
permanentes e desejos passageiros, desejos nobres e
desejos vis. As pessoas que mais se destacam, tanto na
virtude como na maldade, em geral tm desejos muito
fortes e derrubam todos os obstculos para alcan-los.
Dentro de todos ns h uma guerra de desejos, uma
guerra interna, uma guerra de desejos antagnicos, uma
guerra feia e permanente, ora mais feroz ora mais branda.
De um lado, h o desejo de comer as comidas do
Egito, o desejo de se deitar com a mulher de Urias, o
desejo de estrangular o ofensor, o desejo de ser amada
pelo marido de outra mulher, o desejo de espalhar no
tcias falsas para denegrir o desafeto, o desejo de no
levar desaforos para casa, o desejo de no servir a nin
gum e de no repartir coisa alguma, o desejo de ajun
tar tesouros exclusivamente sobre a terra, o desejo de
soltar palavres e muitos outros desejos da mesma
linha e do mesmo peso.
De outro lado, h o desejo de pagar o mal com o
bem, o desejo de perdoar at setenta vezes sete, o de
sejo de ser sal da terra e luz do mundo, o desejo de ser
limpo de corao, o desejo de crucificar o eu e espan
car a carne, o desejo de seguir a Jesus at a priso ou
at a morte, o desejo de se alimentar espiritualmente, o
desejo de anunciar o evangelho at os confins da terra,
o desejo de distribuir com os pobres e necessitados a
metade de nossos bens, o desejo de amar a Deus de
todo o corao e ao prximo como a ns mesmos e
muitos outros desejos da mesma linha e do mesmo peso.
So desejos opostos entre si. Satisfazemos um ou ou
tro. No os dois ao mesmo tempo. Vai depender do
volume do temor do Senhor de que estamos possudos,
dos ltimos estmulos recebidos e da fora do ideal que
tem tomado conta de ns.
Temos ora fortes desejos de acertar, ora fortes dese
jos de errar. Dificilmente eles tm o mesmo peso no
mesmo espao de tempo. s vezes predomina o desejo
de acertar, s vezes predomina o desejo de errar.
O desejo de acertar encontra srios obstculos, que
Paulo enumera em sua Epstola aos Efsios (2.1-3). O
primeiro a vontade da carne, o segundo a cultura
mundana, o terceiro a oposio satnica. Eles agem
independentemente ou juntos. Tm uma fora tremen
da e so responsveis por todo o mal que h no mun
do.
Em compensao, o desejo de errar tambm encon
tra uma enorme barreira. A maior delas a atuao do
prprio Esprito de Deus: O Esprito milita contra a
carne (G1 5.17). No s a carne que milita contra o
Esprito. Muitos outros elementos se juntam ao Esprito
para dificultar, embaraar ou impedir o completo
desvario do pecado: o temor do Senhor, o no-confor-
mismo da nova natureza implantada em ns em virtude
do novo nascimento, os compromissos anteriormente
assumidos com a luz, o respeito pela Palavra de Deus, a
conscincia devidamente alimentada, a viso mais pro
funda e mais sbia da vida, a lembrana das miragens
anteriores, o patrimnio moral e espiritual at ento acu
mulado, o medo da doena e da morte, a repreenso
da igreja e dos irmos e a certeza do juzo final. As
inmeras tentativas de acabar com a lei e a ordem
estabelecidas pelo prprio Deus sero sempre infrutfe
ras. Deus no solta de suas mos as rdeas. O governo
dele.
Tanto o bem como o mal se detm diante da vonta
de humana e tentam atra-la ou dobr-la. No den, por
exemplo, tanto Deus como a serpente respeitaram a
vontade da mulher. Deus no ps uma cerca eletrifica
da em torno da rvore da cincia do bem e do mal,
nem a serpente enfiou fora o fruto proibido na boca
da mulher (Gn 3-1-7).
A vontade humana uma barreira tremenda. Ora
para as foras do bem, ora para as foras do mal.
17.
En t r e o A p st o l o Pa ul o e
o Ma r q us d e Sa d e
No justo colocar o apstolo Paulo ao lado do
Marqus de Sade, o escritor francs Donatien Alphonse
Franois, nascido em Paris em 1740. No justo porque
Paulo um santo e Sade um obsceno. No justo por
que Paulo aprendeu e ensinou a tcnica de crucificar as
coisas da carne e Sade lutou para que a corrupo s
estendesse a todos os campos sociais, familiares e sexu
ais. No justo porque as cartas de Paulo dignificam o
ser humano e as obras de Sade so to obscenas, que
algumas delas s foram publicadas 90 anos depois de
sua morte, em 1814. No justo porque a loucura de
Paulo no era doentia Somos loucos por causa de
Cristo (1 Co 4.10) e a loucura de Sade era patolgi
ca ele passou os ltimos 11 anos de vida num asilo
de loucos. No justo porque, embora ambos tenham
sido presos vrias vezes e produzido parte de suas obras
na cadeia, as prises de Paulo foram por causa de sua
coragem de pregar o evangelho e as de Sade, por causa
de sua conduta libertina. No justo porque a obra de
Paulo at hoje estimula a represso de instintos baixos
e a de Sade estimula a liberao dos mesmos instintos.
H apenas um ponto em comum entre Paulo e Sade:
ambos diziam que o homem corrupto em sua essn
cia. Mas a maneira de lidar com esta verdacle diferencia
tremendamente os dois pensadores. O apstolo lamen
tava o fato e o marqus se agradava dele. O apstolo
lutou contra a propenso pecaminosa e o marqus a ela
se entregou de corpo e alma. O apstolo descobriu que
a depravao foi provocada pela queda do homem e o
marqus dizia que os atos criminosos e as anormalida
des sexuais so naturais ao comportamento humano. O
apstolo buscou soluo para o problema na entrega
incondicional ao senhorio absoluto do Esprito e o mar
qus, na entrega incondicional ao senhorio da carne. O
apstolo condenou a satisfao da natureza corrupta
do homem e o marqus experimentou e formalizou
novas tcnicas de perverso sexual.
Enquanto Paulo na priso, l pelo ano 62, escreveu
sobre as alegrias no Senhor (Fp 4.4), Sade, em 1791,
tambm na priso, escreveu sobre as infelicidades da
virtude. No h como no dissociar um do outro e
apresent-los separadamente como modelos de vida
definitivamente opostos entre si, tanto quanto so opos
tos entre si a carne e o Esprito (G1 5.17). Paulo o
profeta do Esprito e Sade o profeta da carne. Ambos
tm inmeros seguidores at hoje. O primeiro legou-
nos a teologia paulina e o segundo, o sadismo. Paulo
ordena: Nada disponhais para a carne, no tocante s
.suas concupiscncias (Rm 13-14). Sade, naturalmente,
diria o contrrio: Nada disponhais para o Esprito, no
tocante s suas asneiras.
preciso escolher entre o apstolo e o marqus, o
que vale dizer, entre o fruto do Esprito e as obras da
carne.
18.
Mel h o r Esc o l h er o La d o
No era de se esperar que um muulmano
no-praticante, considerado hertico e blasfemo por ou
tros muulmanos e ainda arbitrariamente condenado
morte pelo aiatol Khomeini, escrevesse uma palavra to
certa e to atual no seu polmico livro Os versos satnicos-.
As linhas de batalha esto se formando. O secular contra o
religioso, a luz contra a escurido. melhor escolher o lado.
At parece a voz de Elias no Monte Carmelo: At
quando vocs vo ficar em dvida sobre o que vo
fazer? Se o Eterno Deus, adorem o Eterno; mas, se
Baal Deus, adorem a Baal! (1 Rs 18.21, BLH).
At parece a voz de Josu em Siqum: Se vocs no
querem ser servos do Eterno, decidam hoje a quem vo
servir. Resolvam se vo servir os deuses que os seus
antepassados adoraram na terra da Mesopotmia ou os
deuses dos amorreus, na terra de quem vocs esto
morando agora. Porm eu e a minha famlia serviremos
ao Deus Eterno (Js 24.15, BLH).
At parece a voz do prprio Jesus: Ningum pode
servir a dois senhores; pois odiar a um e amar o ou
tro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. Vocs
no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6.24, NVI).
At parece a voz de Paulo: Os que vivem como a
natureza humana quer tm as suas mentes controladas
por ela. Mas os que vivem como o Esprito de Deus
quer tm as suas mentes controladas pelo Esprito. Ter
a mente controlada pela natureza humana produz mor
te; mas ter a mente controlada pelo Esprito produz vida
e paz. Por isso o ser humano se torna inimigo de Deus
quando a sua mente controlada pela natureza huma
na (Rm 8.5-7, BLH).
Em se tratando dessa constante batalha entre o secu
lar e o religioso, entre a luz e a escurido palavras
usadas pelo escritor indiano naturalizado ingls Salmon
Rushdie o vocabulrio bblico riqussimo. Diz-se o
mesmo com outros jogos de palavras, que transmitem
sempre duas idias opostas.
A opo entre o bem e o mal. Entre Deus e os
demnios. Entre a linhagem de Sete e a linhagem de
Caim. Entre o cu e o inferno. Entre a vida e a morte.
Entre a bno e a maldio. Entre a salvao e a perdi
o. Entre o puro e o imundo. Entre o certo e o errado.
Entre a santidade e a dissoluo. Entre a f e a incredu
lidade. Entre o trigo e o joio. Entre a casa construda
sobre a rocha e a casa construda sobre a areia. Entre a
f com obras e a f sem obras. Entre Jesus e Barrabs.
Entre o fmto do Esprito e as obras da carne. Entre o novo
homem e o velho homem. Entre os justos e os mpios.
A Bblia no somente apresenta os dois lados da eterna
questo sob vrios ngulos, como tambm insiste numa
resposta pessoal e intransfervel, do tipo Resolva hoje
a quem voc vai seguir.
Certa ocasio, logo aps a retirada de muitos dos
seus discpulos, Jesus perguntou de chofre aos doze
apstolos: Porventura quereis tambm vs outros reti
rar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem
iremos? Tu tens as palavras de vida eterna; e ns temos
crido e conhecido que Tu s o Santo de Deus
(Jo 6.67-69). Importa-nos escolher o lado certo e tam
bm permanecer nesse lado, sejam quais forem as difi
culdades costumeiras ou emergentes.
Em 1971 algum bateu uma foto do Presidente Jnio
Quadros que entrou para a histria por ser muito curio
sa. O presidente estava com o p esquerdo voltado para
frente, o p direito e o corpo voltados para um dos
lados e a cabea voltada para trs. A frase do autor de
Os versos satnicos bem poderia ser a legenda dessa
estranha foto: melhor escolher o lado.
Seg u n d a Pa r t e
Co mo l idar c o m a
pec a min o si d a d e l at en t e
19.
Uma Sa c ud i d a na A r v o r e
G en ea l g i c a d e J esus
Em sua coluna no Jornal do Brasil, o escritor Lus
Fernando Verssimo faz uma solene pergunta: Que ti
pos cairiam nossa volta se dssemos uma boa sacudi
da em nossas respectivas rvores genealgicas?.
Geralmente escondemos do grande pblico o nome
do ancestral prximo ou remoto que teve ligao com
algum escndalo, algum crime ou com algum tipo de
enfermidade, tais como loucura, sfilis, hansenase e,
agora, Aids. No queremos que ningum saiba que um
de nossos avs, bisavs ou tetravs foi bandido, assas
sino, prostituta, homossexual, alcolatra ou doente
mental.
Mas isso no acontece com Jesus. Em sua rvore
genealgica aparece o nome de algumas pessoas rela
cionadas com escndalos muito graves. Se citarmos ape
nas nomes femininos, encontraremos na ordem
cronolgica, dos mais prximos aos mais distantes,
quatro mulheres: Bate-Seba, Rute, Raabe e Tamar.
Bate-Seba era esposa de um oficial do exrcito de
Israel, na poca de Davi. Na ausncia do marido, que
estava servindo a ptria como militar, Bate-Seba come
teu adultrio com o prprio rei, que a deixou grvida.
bem provvel que ela tenha sido omissa no intento de
Davi em tirar a vida de seu marido por meio de um
acidente de guerra. Uma vez viva e casada com o
rei, Bate-Seba tornou-se me de Salomo, do qual des
cende Jesus (2 Sm 11.1-12.25).
Rute era mulher exemplar, embora no israelita. Des
cendia de uma unio incestuosa, de L e sua filha mais
velha (Gn 19-30-38). Seus ascendentes foram usados
por Balao para provocar uma das maiores bacanais da
histria, o que motivou a morte de 25-000 israelitas du
rante o xodo (Nm 25.1-15; 1 Co 10.8). Todavia ficou
famosa pelo que declarou sogra: O teu povo o meu
povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1.16). Ela se casou
em segundas npcias com Boaz e veio a ser bisav de
Davi.
Raabe era uma conhecida prostituta em Jeric, a meio
do caminho entre Jerusalm e o Mar Morto. Fez amor
com muitos homens em troca de alguma coisa. Conver
teu-se ao monotesmo e casou-se com um judeu cha
mado Salmon, de quem teve um filho (Js 2.1-21,
6.15-25; Hb 11.31). O filho de Salmon e Raabe era exa
tamente o marido da j citada Rute.
Tamar era viva duas vezes, de dois filhos de Jud,
por sua vez filho de Jac e Lia. Ela sentiu-se prejudica
da pelo sogro e resolveu se vingar. Fingiu-se de prosti
tuta, atraiu o sogro, coabitou com ele e engravidou-se
dele. Quando Tamar foi denunciada como adltera, Jud
mandou que ela fosse queimada. A veio o escndalo
maior, pois Jud at ento no sabia que a tal prostituta
era sua nora e que o filho que ela estava esperando era
,seu prprio filho (Gn 38.1-30). Jesus no descende de
Jos, o melhor de todos os filhos de Jac, mas de Jud,
talvez o mais ordinrio de todos.
Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba aparecem juntas com
a me do Salvador na genealogia de Jesus, na primeira
pgina do Novo Testamento (Mt 1.1-17).
Aparecem juntas no famoso sermo do reformador
suo Ulrich Zwinglio (1482-1531), pregado na Catedral
de Zurique, na entrada do Ano Novo de 1519.
Esto juntas nas esculturas de bronze colocadas na
porta dessa mesma catedral, construda no sculo XI.
A genealogia de Jesus proclama o velho mote de
Paulo: Onde abundou o pecado, superabundou a
graa (Rm 5.20).
20.
Per d o e Ca st i g o , Uma
C o n v i v n c ia Nec ess r ia
O perdo existe. o resultado da graa de Deus.
Custou um preo alm de qualquer medida: a encarnao
e o sacrifcio de Jesus Cristo. Sem a expiao dos peca
dos realizada cabalmente por Jesus no haveria perdo
nem salvao. Nem antes nem depois do primeiro ano
da era crist.
O perdo divino ao mesmo tempo extremamente
fcil e extremamente difcil. fcil porque j foi provi
denciado, tornado possvel e prometido: Deus em Cristo
nos perdoou (Ef 4.32). difcil porque exige convico
de pecado, arrependimento e converso (mudana de
comportamento) da parte do pecador: Deixe o perver
so o seu caminho, e o inquo os seus pensamentos,
converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e vol
te-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar
(Is 55.7).
No se pode brincar com o perdo divino. Deus no
se deixa enganar. No faz concesses ao pecado. No
deixa de ser severo, mesmo sendo riqussimo em mise
ricrdia (Ef 2.4). Ele ainda tremendo e temvel
(SI 89-7). No se pode em absoluto abusar da graa de
Deus permanecendo no pecado (Rm 6.1).
Exagera-se quando se diz ou quando se pensa que o
perdo de Deus como uma varinha de condo que
isenta o pecador de todas as suas estripulias. O que a
Bblia diz exatamente o contrrio: No vos enganeis:
de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem se
mear, isso tambm ceifar (Gl 6.7).
Mesmo quando h arrependimento e confisso, Deus
perdoa a culpa mas no afasta as conseqncias da ao
pecaminosa. Mais grave ainda o fato de que no s
o transgressor que sofre tais penas, mas tambm seus
familiares e a prpria sociedade. O rei Davi acabou as
sumindo o adultrio com Bate-Seba e o assassinato de
Urias e alcanou o perdo de Deus, mas no se livrou
do escndalo, da morte da criana, da repercusso ne
gativa de seu pecado e de muitos outros transtornos de
no pouca durao.
Por mais contraditrio que parea, o perdo convive
com o castigo. Alm do caso de Davi, h o caso de
Israel, quando se rebelou ostensivamente contra Deus
e contra Moiss, logo aps o regresso dos doze espias
enviados terra de Cana. Graas intercesso de
Moiss, o povo obteve o perdo de Deus (Nm 14.19-20).
O perdo, todavia, no afastou uma srie de castigos
temporais: a morte dos dez espias que infamaram a ter
ra de Cana e a resoluo de que nenhum dos homens
que, tendo visto a glria e os prodgios de Deus no
Egito e no deserto, todavia pecaram contra Ele, sequer
veriam a terra prometida. Para que isso acontecesse, o
povo eleito teve de peregrinar no deserto por quarenta
anos, at que todos morressem, e ento teriam experi
ncia do meu desagrado, como disse o Senhor
(Nm 14.34).
Se o perdo mostra a bondade de Deus, o castigo
revela a sua severidade. Tanto o amor como a justia
so atributos perfeitos do mesmo Deus. A severidade
de Deus para com os que caem, mas a bondade de
Deus para com os que permanecem na graa
(Rm 11.22).
21.
N o V er d a d e q ue
Pa u q u e Nasc e T o r t o
T a r d e o u Nun c a se
En d i r ei t a
Nenhum telogo, em qualquer tempo, foi to feliz quan
to Joo na apresentao cia divindade de Jesus Cristo. Com
uma clareza enorme e sem forar coisa alguma, o apsto
lo coloca a verdade total dentro de apenas 200 palavras no
prlogo do seu Evangelho. a condensao mais bem
feita de que se tem notcia, do mais importante tema do
cristianismo. A naturalidade com que Joo afirma que no
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne (Jo 1.1 e 14)
revela uma convico segura, alegre e tranqila.
Mas no se deve pensar que o apstolo j nasceu
assim ou assimilou essas coisas em seu primeiro
contato com Jesus Cristo. De forma alguma. Joo deu
trabalho ao seu Senhor, fez observaes erradas, rece
beu reprimendas, preocupava-se demasiadamente com
a sua posio pessoal e era de ndole intolerante.
A carreira religiosa de Joo comeou quando Jesus,
caminhando junto ao mar da Galilia, chamou-o para
ser seu discpulo, convite endereado tambm, na mes
ma ocasio, ao seu irmo Tiago e aos irmos Simo e
Andr. Os quatro eram scios de uma empresa de pes
ca (Lc 5.10), da qual fazia parte tambm seu pai Zebedeu
(Mc 1.20). Jesus garantiu aos quatro que os faria pesca
dores de homens e, de fato, levou ao bom termo o seu
intento. O ensino foi mais prtico do que terico. Joo
viu coisas admirveis e inadmissveis, ouviu palavras
jamais proferidas por homem algum (Jo 7.46).
Quando Jesus acalmou o mar encapelado, o filho de
Zebedeu juntou-se aos demais e perguntou: Quem
este que at os ventos e o mar lhe obedecem?
(Mt 8.27). Em outra feita, quando Jesus andou por so
bre a superfcie lquida e se aproximou do barco aoita
do pelas ondas, Joo pensou que se tratava de um fan
tasma. Mas, juntamente com os outros, mudou de idia,
adorou-o e exclamou: Verdadeiramente s Filho de
Deus! (Mt 14.22-33). Por duas vezes, ele viu Jesus mul
tiplicar estranha e modestamente um nmero miservel
de pes e peixes para alimentar, no deserto, cerca de
9-000 homens, alm de mulheres e crianas
(Mt 14.13-21 e 15.32-39). Ele soube do caso do peixe
que engoliu o estter (a mesma tetradracma, assim de
nominada porque era uma moeda de quatro dracmas)
e que foi fisgado pelo anzol de Pedro, em obedincia a
Jesus e para resolver um problema de urgncia o
pagamento do imposto das duas dracmas por parte de
Jesus e do prprio Pedro (Mt 17.24-27). Joo viu Jesus
em glria no monte da transfigurao e ouviu a voz que
dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo: a Ele ouvi (Mt 17.5). Ele e Pedro ficaram
impressionados com a sucesso dos eventos na ordem
predita por Jesus, quando ambos foram a Jerusalm para
preparar a Pscoa: o homem com o cntaro de gua, a
casa em que ele entrou e o espaoso cenculo mobilia
do (Lc 12.7-13). E, finalmente, na madrugada da ressur
reio, Joo se enfiou dentro do sepulcro e viu os len
is de linho e o leno que estivera sobre a cabea de
Jesus: viu e creu (Jo 20.1-10). Depois disso tudo, e de
muitas outras coisas que Jesus fez, mas foram omitidas
no relato, porque nem no mundo inteiro caberiam os
livros que seriam escritos (Jo 21.25), natural que Joo
diga que Jesus estava no princpio com Deus e que
todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem
Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.2-3). Esse mesmo
Jesus era Deus, e se fez carne, e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, gl
ria como do unignito do Pai (Jo 1.1 e 14; 1 Jo 1.1-3).
Joo e seu irmo Tiago tinham temperamento forte
que precisava de controle e correo. Jesus os chamou
de Boanerges, palavra de derivao incerta que quer
dizer filhos do trovo, fato registrado apenas no Evan
gelho segundo Marcos (3-17).
Enquanto o sobrenome Pedro dado a Simo por Je
sus tornou-se corrente (no h outro Pedro na Bblia),
o apelido Boanerges para os filhos de Zebedeu parece
que no pegou. Talvez porque Cefas (em aramaico) ou
Pedro (em grego) veio a ser de fato uma pedra no gran
de edifcio da igreja e os Boanerges, especialmente Joo,
deixaram de ser filhos do trovo. O fato de Jesus
chamar os dois irmos de Boanerges deve ter provocado
graa entre os demais, que os conheciam muito bem.
Apesar de Joo ser menos falador cio que Pedro, ve
rifica-se o seu boanergismo em pelo menos duas
ocasies. Certa vez, naturalmente achando que fazia
grande vantagem, relatou a Jesus: Mestre, (ns) vimos
um homem que em teu nome expelia demnios, o qual
no nos segue; e ns lho proibimos, porque no seguiav-
conosco (Mc 9-38). Esta iniciativa de Joo, imediaK&\
mente cortada pelo Senhor, mostrou-se ridcula^efe^mi-
almente porque, pouco antes, seus compMfems no
puderam expelir o esprito mudo e suQkm^\mfjovem
possesso (9-18). Nesse incidente,<^<^h^e>zebedeu
mostrou-se tremendamente sectastpN^ intolerante. Je
sus ordenou que ele volUt^er^s-nu providncia des
cabida: No lho proibas^pQtaue ningum h que faa
milagre em meu n jne : ^o a seguir possa falar mal
de mim (9-39). De@ara feita, com uma simplicidade
incrvel, J o odi a nt e da recusa de hospedagem
por part^datimyaldeia de samaritanos, perguntaram a
Jesu^^^pmw, queres que mandemos descer fogo do
yos consumir? (Lc 9-54). Os dois Boanerges
sob a influncia da histria de um episdio da
i de Elias, quando fogo do cu desceu e consumiu
100 soldados e seus capites (2 Rs 1.9-16). Alm da
vioiencia ua medida sugerida, contraria ao esprito cie
Cristo, a presuno de fazer descer fogo do cu foi fora
de srie. Jesus os repreendeu, explicou que no veio
para destaiir, mas para salvar, e partiu para outra aldeia.
inacreditvel que o discpulo amado (Jo 19.26) se
deixasse levar tambm pelo desejo de aparecer e ocu
par posies de destaque. A paz do colgio apostlico
era quebrada freqentemente por discusses sobre qual
deles seria o maior (Lc 9-46 e 22.24). Numa delas, a
controvrsia se processou entre os discpulos durante a
viagem para Cafarnaum. Ao chegar, Jesus os interro
gou: De que que discorreis pelo caminho?. Mas eles
guardaram silncio, envergonhados, porque haviam dis
cutido entre si sobre qual era o maior (Mc 9-33-37).
Marcos conta que, certa ocasio, os dois Boanerges se
aproximaram de Jesus e, com grande ingenuidade, pe
diram-lhe: Permite-nos que na tua glria nos assente
mos um tua direita e o outro tua esquerda
(Mc 10.37). Mateus diz que o pedido foi formulado pela
mulher de Zebedeu, acompanhada de Tiago e Joo
(Mt 20.20-28). A famlia estava unida nessa questo de
grandeza e honraria. Sabendo disso, os dez, inclusive
os dois ex-scios da empresa de pesca, indignaram-se
contra os dois irmos (Mc 10.41).
O convvio com Jesus e a progressiva absoro do
esprito daquele que no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos
(Mt 20.28), acabaram com o boanergismo e as ambi
es de superioridade de Joo. A tempestuosidade do
ex-filho do trovo foi de todo excluda ou permaneceu
sob controle. O autor do quarto Evangelho, das trs
cartas que levam o seu nome e do Apocalipse no pa
rece ser o Joo dos sinticos. Esses escritos esto reple
tos de amemo-nos uns aos outros (1 Jo 3-11 e 23; 4.7,
11 e 12), e os leitores no so chamados de irmos, mas
de filhinhos (nove vezes em 1 Joo) ou amados (seis
vezes em 1 Joo e quatro em 3 Joo). A modstia subs
titui o desejo de aparecer: Joo no menciona nem uma
vez o seu nome no quarto Evangelho, e quando se refere
a ele, usa expresses vagas, como um dos seus discpu
los (13-23 e 25), o outro discpulo (18.15-16; 20.2-8), o
discpulo amado (19-26; 21.20 e 23). No conta
aqueles fatos da vida de Jesus em que ele, seu irmo
Tiago e Pedro esto com o Senhor, sendo a transfigura
o um deles. Em contrapartida, o nico a registrar
histria do encontro de Jesus com a mulher samaritana
e a converso de muitos samaritanos residentes em Sicar
(4.1-42), deixando uma impresso diferente daquela
contida em Lucas (9-51-56), quando ele queria derra
mar fogo do cu sobre uma aldeia de Samaria.
A transformao de Joo ensina-nos que as duas coi
sas f e vida andam juntas e uma depende da
outra. Encoraja-nos tambm a no fazer do provrbio
Pau que nasce torto tarde ou nunca se endireita uma
lei inflexvel, pois a convivncia com Jesus e a vontade
de mudar continuam a fazer maravilhas!
22.
Pl st ic a n o Ca r t er
Ao contrrio do que escreveu o pessimista brasileiro
Millr Fernandes, de que s h plstica no rosto, no
seio, nas ndegas, na careca e na papada e nenhum
Pitangui para inventar uma plstica no carter exis
te, sim, um Deus que faz plstica no carter. No h
termos de comparao entre este Deus e Ivo Pitangui
ou qualquer outro cirurgio plstico. Deus conhece o
modelo original, que saiu de suas prprias mos, sua
imagem e semelhana.
Aos que no guardaram essa imagem e semelhana
de Deus, aos que se extraviaram, aos que se corrompe
ram, aos que se meteram em muitas complicaes, aos
que aprenderam a fazer coisas vergonhosas, aos que
perderam o pudor, aos que se acostumaram com a su
jeira, aos que so dependentes de bebidas alcolicas e
psicotrpicos, aos que praticam relaes sexuais con
trrias natureza, aos que esto deformados pelo vcio,
aos que no encontram mais graa nem beleza em coisa
alguma, aos que desceram todos os nveis da
degradao, aos que se acham perdidos, aos que che
garam ao fundo do poo, aos que no tm mais carter
h diante deles um letreiro luminoso que anuncia
uma formidvel plstica no carter:
Venham, vamos discutir o assunto at o fim! Por
mais fundas e feias que sejam as manchas dos pecados
que vocs cometeram, eu posso limpar essas manchas
completamente! Vocs ficaro limpos e brancos como a
neve que acabou de cair. Mesmo que seus pecados se
jam vermelhos como sangue, eu os deixarei brancos
como cal! Se ao menos vocs me deixassem ajudar, se
ao menos vocs me obedecessem, poderiam viver, ri
cos e felizes, na terra. (Is 1.18-19, BV.)
Um dos objetivos da salvao reverter o quadro em
que nos encontramos e fazer-nos recuperar a beleza
original e levar-nos de volta a Deus. Da a declarao
do autor da Segunda Epstola aos Corntios: Somos trans
formados de glria em glria, na sua prpria imagem,
como pelo Senhor, o Esprito (3.18). O fato de esse
anncio ser primeiramente dirigido aos corntios mui
to significativo. Porque a cidade grega de Corinto era
acentuadamente corrupta. Eles valorizavam a realiza
o total do indivduo, no importando o tipo de desejo
e as restries que deveriam levar em considerao.
Alguns membros da igreja ali estabelecida por Paulo
tinham ido muito longe na prtica do mal. Entre eles
havia ex-alcolicos, ex-ladres, ex-adlteros, ex-
efeminados e ex-sodomitas (1 Co 6.9-11). Mesmo de
pois de convertido, certo homem teve o atrevimento de
possuir a mulher do prprio pai (1 Co 5.1).
A esperana de um retorno posio anterior no
aparece apenas nas Epstolas aos Corntios. Na Epstola
aos Filipenses, o apstolo volta ao assunto e declara
que Cristo transformar os nossos corpos fracos e mor
tais e os tornar como o seu prprio corpo glorioso,
usando para isso o seu poder, que faz tudo ficar debai
xo do seu governo (Fp 3.21, BLH). O apstolo Joo
trata do mesmo assunto quando explica que agora so
mos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que
havemos de ser, mas sabemos que, quando Ele se ma
nifestar, seremos semelhantes a Ele, pois o veremos como
Ele (1 Jo 3.2, NVI).
O que nos espera no apenas uma plstica no ca
rter. Trata-se de uma renovao total do carter, do
comportamento, da santidade, da perfeio, da postu
ra, da honra, do poder, da glria e do prprio corpo. A
essa altura estaremos livres no s da culpa e do poder
do pecado, mas tambm da presena do pecado, tanto
do pecado de dentro para fora como do de fora para
dentro. A operao se dar quando nossos atuais cor
pos se revestirem da incorruptibilidade e da imortalida
de, seja pela sbita transformao dos vivos, seja pela
ressurreio dos mortos (1 Co 15-50-58).
23.
A l in h a men t o
Em 1982 houve o chamado alinhamento dos
planetas, um fenmeno raro da astronomia, que colo
cou na mesma linha sete dos nove planetas do sistema
solar. Apesar das diferenas de tamanho, distncia e
translao em redor do Sol, os planetas Vnus, Terra,
Marte, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno coincidente
mente se apresentaram alinhados num mesmo lado do
Sol, numa superconjugao rarssima. Apenas Merc
rio, o mais prximo (a 58 milhes de quilmetros do
Sol) e Pluto, o mais distante (a 6 bilhes de quilme
tros), no se encontravam nesta admirvel formao.
Embora, poucos dias depois, Mercrio tenha se alinha
do, mas j sem a presena de Vnus, que se afastara da
posio anterior. A linha reta se estendia do Sol a Netuno
e media cerca de 5 bilhes de quilmetros.
Esse extraordinrio fenmeno da natureza faz-nos
lembrar de outro alinhamento, no muito comum nem
gerado pela mecnica do universo. Trata-se do difcil
alinhamento do ser humano com Deus, uma posio
que depende em grande parte da vontade humana.
Esse alinhamento j existiu. Era perfeito. Criado
imagem e semelhana de Deus, o homem sentia-se em
casa na presena do bondoso e poderoso Criador. Essa
situao estendeu-se at a queda, desobedincia,
perda da inocncia. Depois de pecar, o homem
desalinhou-se. De repente, ele se encontrou desajeita
do, desorganizado, contrafeito e at medroso. Por ter
perdido a naturalidade, ele se viu nu, escondeu-se por
entre as rvores do jardim e temeu a presena de Deus.
As outras conseqncias aumentaram o sofrimento hu
mano e foram transmitidas de gerao em gerao.
horrvel e complexa a situao do no alinhado.
Mas Deus no d o problema por encerrado. Ele pos
sibilita o novo alinhamento. Ele chama o homem e
mostra em que bases o alinhamento possvel: Sede
santos, porque Eu sou santo (Lv 11.44). Deus no des
ce para se alinhar com o homem aqui embaixo. E o
homem que precisa subir para se alinhar com Deus l
em cima. O movimento certo de baixo para cima e
no de cima para baixo. Na famosa parbola de Jesus,
o filho que se levanta do chiqueiro de porcos e volta
para a casa do pai, dizendo-lhe: Pai, pequei contra o
cu e cliante de ti; j no sou digno de ser chamado teu
filho; trata-me como um dos teus trabalhadores
(Lc 15.18-19).
O nosso alinhamento no impossvel. Muitos o con
seguem. Naturalmente ser necessrio crucificar certas
vontades contaminadas pelo pecado e por ele compro
metidas. Redescobrimos e recuperamos o alinhamento
quando h coincidncia da vontade prpria com a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). Quando
h coincidncia nas decises, como aconteceu no
Concilio de Jerusalm: Pareceu bem ao Esprito Santo
e a ns... (At 15.28). Quando procuramos as coisas
que so do alto, onde Cristo est assentado direita de
Deus (Cl 1.1). Quando buscamos em primeiro lugar o
reino de Deus e a sua justia, antes de qualquer outro
interesse e de qualquer outra necessidade (Mt 6.32).
Quando fazemos de corao a vontade de Deus
(Ef 6.6). Quando repetimos consciente e coerentemen
te a orao do Senhor: Faa-se a tua vontade, assim na
terra como no cu (Mt 6.10). Quando somos finalmen
te capazes de declarar ao Senhor: Agrada-me fazer a
tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est
a tua lei (Sl 40.8). O alinhamento uma realidade
vivencial quando amarramos os desejos da carne e dei
xamos soltos os desejos do Esprito. |
O resultado do alinhamento recuperado no demoVa
nem surpreende. Porque estamos unidos Videira ver
dadeira, no nos faltam a seiva, o verdor, a flor nem o
fruto. O alinhamento to real e maduro que podemos
pedir o que quisermos e nos ser feito (Jo 15.1-7). A
prpria sade somatopsquica se beneficia do alinha
mento com Deus. O homem alinhado se descobre e
consegue reviver as emoes da criao, quanclo foi
feito para glorificar e gozar a Deus. Ento ele diz como
Abrao Lincoln: No me importa que Deus no esteja
ao meu lado; o que espero ardentemente que eu me
encontre ao lado dele!.
24.
Co n v er s o Co n t n ua
Prega-se muito pouco sobre converso. E quando se
prega, fala-se mais em converso de um credo para
outro. Converso coisa muito mais sria. a porta de
entrada para uma relao nova e definitiva com Deus.
O que conta no deixar de ser catlico para ser pro
testante ou deixar de ser histrico (tradicional) para ser
pentecostal. Na verdade, a converso nada mais do
que o inverso do afastamento de Deus: Convertei-vos
quele de quem tanto vos afastastes (Is 31-6).
Converte-se da maldade (Jr 18.8), do mau proce
der (Jr 18.11), do mau caminho (Jr 26.3), de todos
os pecados cometidos (Ez 18.21), da perversidade
cometida (Ez 18.27), das trevas para a luz e da
potestade de Satans para Deus (At 26.18) e dos do
los para o Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9)-
A converso uma experincia muito pessoal e no
ocorre sem que haja antes uma boa dose de arrependi
mento. Da a palavra de Pedro no dia da cura do coxo
de nascena: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para
serem cancelados os vossos pecados (At 3.19). Em qual
quer lugar e em qualquer tempo o processo sempre o
mesmo: Deixe o perverso o seu caminho, e o inquo
os seus pensamentos, converta-se ao Senhor, que se
compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, por
que rico em perdoar (Is 55.7).
Os profetas anunciam constantemente a necessidade
deconverso. A pregao deles nessa direo. O povo
precisa emendar os seus caminhos e as suas aes
(Jr 18.11). H uma dose de urgncia: Convertei-vos
agora (Jr 25.5 e 35.15).
Por causa do enfraquecimento desse tipo de prega
o, nossas igrejas esto se enchendo de pessoas que
nem sempre experimentam a converso que produz a
salvao e a nova vida em Cristo. Muitos procuram a
igreja por causa do po nosso de cada dia, por causa da
comunho fraternal, por causa da msica, por causa de
enfermidades incurveis, por causa da pobreza, por cau
sa de maus negcios, por causa de casamentos desfeitos.
Todas essas circunstncias e estados de esprito po
dem levar tais pessoas a Deus, mas no dispensam a
converso.
No tempo de Jesus j havia essa dificuldade. Muitos
o procuravam por causa dos milagres que Ele operava,
para usufruir dos benefcios do seu amor e do seu po
der, mas paravam a. No se convertiam, no se rendiam
a Deus, no mudavam de rumo. Da Jesus lhes dizer
francamente: Vs me procurais no porque vistes si
nais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes
(Jo 6.26). Joo registra que Jesus no confiava neles,
porque os conhecia a todos (Jo 2.24, BJ). tambm
por essa razo que Jesus nos previne de que no juzo
final Ele mesmo dir a muitos: Nunca vos conheci. A
converso mais importante que os dons de profetizar,
expulsar demnios e realizar milagres. Mesmo que al
gum tenha tudo isso no currculo, Jesus ser enftico:
Afastem-se de mim, vocs que praticam a iniqidade
(Mt 7.21-23).
Precisamos apertar o nosso discurso. No af de ver
mos mais almas convertidas, temos feito exatamente
o contrrio. Estamos dando pouca nfase ao negar-se a
si mesmo, ao tomar dia a dia a cruz e ao seguir os
passos de Jesus (Lc 9-23). Pregamos as bnos da con
verso, mas no os compromissos da converso. Corre
mos o risco de alargar a porta e o caminho que Jesus
mesmo fez estreitos (Mt 7.13-14).
Existe euforia demais. E muita ingenuidade tambm.
O mundo todo nunca se converter. O Brasil nunca
ser de Jesus, nem a Coria, nem a Guatemala. Em to
dos os lugares haver testemunhas fiis, e o nmero
destes pode e deve crescer, e crescer muito.
A converso no s para as prostitutas, para os
publicanos, para os adlteros, para os marginalizados,
para os incrdulos, para os idlatras, para os gentios,
para os fetichistas, para os muulmanos, para os
hinclustas, para os budistas ou para os antigamente
chamados pagos. Os cristos, os protestantes, os evan
glicos ou os pentecostais tambm precisam de conver
so. Quando se desviam, quando caem em pecado,
quando abandonam seu primeiro amor, quando se tor
nam soberbos. Pois converso sempre quer dizer voltar
para Deus, depois de uma longa jornada de costas para
Ele ou depois de qualquer acidente na vida crist. Da
Jesus ter falado com Pedro, imediatamente antes de sua
trplice negao: Quando voc se converter, fortalea
os seus irmos (Lc 22.32). Da a palavra de Tiago: quem
converter (ou trouxer de volta) algum que se desviou
da verdade, salvar a vida dessa pessoa e cobrir uma
multido de pecados (Tg 5.19-22, NVI). Os profetas
pregavam arrependimento e converso, no tanto aos
gentios, mas ao povo eleito (Is 31.; Jr 35.15; Ez 18.30;
Os 14.2; Jd 2.13; Zc 1.4).
A converso no acontece uma nica vez. Ela pode
ser mais sensvel, mais marcante, mais dramtica e mais
notria quando ocorre pela primeira vez, quando divi
de em dois tempos a histria do pecador (antes e de
pois cla converso) ou quando arranca o convertido do
fundo do poo. Todavia, a converso precisa acontecer
outras vezes, tantas quantas se tornarem necessrias,
em virtude da fragilidade humana. Dom Helder Cmara
diz que de converso ns todos precisamos e precj-
saremos at o ltimo dia de vida!.
25.
D o mn io Pr pr i o
Sem dvida alguma, Paulo apreciava falar sobre
domnio prprio. Na conversa com o governador Flix
e sua mulher Drusila (At 24.25), o apstolo abordou
cuidadosamente trs importantes itens, associados en
tre si: a justia ou a existncia de um padro de condu
ta, o domnio prprio ou o meio de alcanar a ordem
imposta, e o juzo vindouro ou a reao de Deus para
com o fracasso do homem. '
Paulo falava sobre esse assunto com autoridade e
experincia. Veja-se, por exemplo, esta sua declarao:
Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas (1 Co 6.12). No captulo
seguinte, discretamente, ele d a entender que exercia
completo domnio sobre o sexo: Aos solteiros e vivos
digo que lhes seria bom se permanecessem no estado
em que tambm eu vivo. Caso, porm, no se domi
nem, que se casem; porque melhor casar do que viver
abrasado (1 Co 7.8-9).
Domnio prprio significa poder para controlar-se,
para exercer autoridade sobre desejos e mpetos, para
traar certos limites e no ir alm deles. No apenas a
negao do que intrinsecamente mau, mas a renncia
voluntria de certos direitos, se isso for necessrio para
a consecuo de um ideal nobre ou de um resultado
maior. No assim que os corredores fazem na tentati
va de ganhar o prmio? Todo atleta em tudo se domi
na (1 Co 9.19-27). Os desportistas agem desse modo
para alcanar uma coroa de valor relativo quanto ao
tempo. Ns devemos faz-lo tendo em vista uma coroa
incorruptvel. O apstolo exercia domnio sobre o seu
prprio corpo, reduzindo-o escravido.
Davi teve domnio prprio quando rejeitou por duas
vezes a interpretao cle seus companheiros de que de
veria aproveitar as circunstncias favorveis para tirar a
vida a Saul, seu inimigo gratuito e perseguidor incans
vel (1 Sm 24.1-7 e 26.6-12). Davi quase perdeu o dom
nio prprio quando reuniu e armou seus companheiros
para se vingar de Nabal (1 Sm 25-32-35). Davi perdeu
por completo o domnio prprio quando viu a vizinha
tomando banho e ardeu de paixo carnal por ela, orde
nando que a mulher de Urias fosse trazida sua alcova,
para que ele se deitasse com ela (2 Sm 11.1-5).
Jos um exemplo eloqente de domnio prprio,
ao contrrio de Davi no que diz respeito ao adultrio. O
filho predileto de Jac recusou seguidamente todos os
convites da mulher de Potifar para deitar-se com ela.
No porque no tivesse vontade, mas para no pecar
contra seus dois senhores: aquele para quem trabalha
va (Potifar) e aquele com o qual tinha compromissos
morais muito srios (o Senhor dos senhores). O dom
nio prprio o salvou de muitos aborrecimentos
(Gn 39-7-12), alguns dos quais so figuradamente listados
por Salomo: o adltero como o boi que vai ao
matadouro; como o cervo que corre para a rede, at
que a flecha lhe atravesse o corao; como a ave que se
apressa para o lao, sem saber que isto lhe custar a
vida (Pv 7.22-23).
o domnio prprio que amarra o desejo lascivo, a
lngua, a ira, a vingana, o gnio ruim, a prepotncia, a
arrogncia e os calcanhares-de-aquiles, que nos tornam
tremendamente vulnerveis. Por esta razo, uma das
virtudes exigidas, especialmente da liderana, o do
mnio de si (Tt 1.8).
A incapacidade de conter-se, aliada ao egosmo,
avareza, ao atrevimento, jactncia, ao apego aos pra-
zeres, entre outras coisas, o que torna os tempos cada
vez mais difceis (2 Tm 3-1-5). Quando a sociedade
formada sobretudo de pessoas sem domnio de si, a
vida humana quase impossvel. Para Salomo, o ho
mem sem domnio prprio como cidade derribada,
que no tem muros (Pv 25-28).
O domnio prprio vem de Deus. Surge da comu
nho com o Senhor e como resultado de exerccios
clevocionais. fruto do Esprito (G1 5-22-23).
26.
So b No r mas e
N o So b mpet o s
Deus criou o homem e a mulher iguais em tudo,
exceto quanto ao aparelho reprodutor. Criou os rgos
reprodutores masculino e feminino, que no se opem,
mas se completam. Criou o interesse mtuo. Criou o
amor conjugal (intenso, apaixonado, emocionante, tan
to verbal quanto fsico). Criou a dependncia mtua: o
homem precisa da mulher, a mulher precisa do homem.
O esquema da criao do sexo no conduz exclusiva
mente reproduo da espcie, pelo menos com refe
rncia ao gnero humano. O relacionamento sexual tem
tambm a finalidade de proporcionar prazer, satisfao,
realizao, unio ntima e total, a ponto de juntar o
homem e a mulher em uma s carne (Gn 2.24) ou
um s corpo (1 Co 6.16). O Cntico dos Cnticos o
melhor dos 1.005 cnticos da lavra de Salomo exal
ta o amor conjugal no seu aspecto fsico e no a
multiplicao da espcie. O livro, embora vazado em
linguagem por demais ousada para o gosto ocidental,
prov um equilbrio sadio entre os extremos do exces
so ou perverso sexual e as negaes ascticas, apre
sentando a medida justa e essencial do amor fsico
explica D. A. Hubbard.
A incurso do pecado na experincia humana afetou
profundamente o homem em todas as direes, inclusi
ve no que diz respeito ao sexo. Ele perdeu a naturalida
de (compare Gn 2.25 com 3-8-11), o equilbrio, o bom
senso, o controle e a monogamia original. O apetite
sexual tornou-se desordenado, impulsivo, violento e
opressivo. Desejos novos, contrrios natureza, surgi
ram e comearam a exigir satisfao. Por essa razo, j
no primeiro livro da Bblia, encontram-se casos de poli
gamia (Gn 4.19), homossexualismo (19-1-11), relaes
sexuais consanguneas (19-30-38), estupro (34.1-7), pros
tituio (38.12-19), adultrio (39-7-23), indcios de mo
ral dbia (o que pecado para a mulher no o para o
homem, como se v no comportamento de Jud com
referncia sua nora Tamar, em 38.24-26) e chantagem
sexual (38.12-26). A situao exige a promulgao de
leis: dois mandamentos do Declogo relacionam-se com
o sexo No adulterars e No cobiars a mulher
do teu prximo (x 20.14 e 17). O povo eleito deveria
encarar o sexo diferentemente cia sociedade contempo
rnea: no deveria haver contatos sexuais com homens
e mulheres casados, com parentes (madrasta e padras
to, sogra e sogro, nora e genro, irm e irmo, tia e tio),
com pessoas do mesmo sexo (homossexualismo e
lesbianismo), com animais (tanto da parte do homem
como da parte da mulher) etc. (x 22.19; Lv 18.1-30 e
20.10-21; Dt 27.20-23). Uma lei probe inclusive a
poligamia: No tomars com tua mulher outra, de sorte
que lhe seja rival (Lv 18.18).
Assim, porque o pecado original provocou uma
distoro do sexo, o homem obrigado a viver sob
normas e no sob mpetos. Ele deve beber exclusiva
mente de sua prpria cisterna (Pv 5.15), isto , cada
um tenha a sua prpria esposa e cada mulher o seu
prprio marido (1 Co 7.2). No importa se latino ou
saxo, se teve educao sexual ou no, se casado ou
solteiro, se homem ou mulher, se jovem ou adulto,
se vive numa sociedade liberal ou conservadora, se usa
preservativo ou no.
Difcil no quer dizer impossvel. difcil o rico en
trar no reino de Deus, mas no impossvel, pois os
impossveis dos homens so possveis para Deus
(Lc 18.27). difcil viver uma vida pura, com os impul
sos desordenados do sexo, com a promoo das rela
es sexuais ilcitas, especialmente pela televiso e pela
Internet, com o advento da permissividade na dcada
de 60. Todavia possvel mortificar os feitos do coipo
pelo Esprito (Rm 8.13). Por conhecer a natureza huma
na, Deus tem feito provises que efetivamente ajudam
o homem: tm-nos sido doadas todas as coisas que con
duzem vida e piedade, e por meio delas nos torna
mos co-participantes da natureza divina, livrando-nos
da corrupo das paixes que h no mundo (2 Pe 1.3-6).
O Esprito mesmo milita contra a carne e domina-a.
Chega a ser impossvel satisfazer concupiscncia da
carne, se andarmos no Esprito (Gl 5.16-17). Quando
algum vive a vida vitoriosa, a explicao no est numa
possvel ausncia de paixes, mas na obedincia s nor
mas, por meio de Cristo. Ns tambm somos homens
como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, disseram
Paulo e Barnab s multides de Listra (At 14.15). O
evangelho no poderia fornecer as normas sem forne
cer tambm os meios.
27.
A A r t e d e J o g a r
o Lixo n o Li xo
Jogamos fora o que est estragado e cheirando mal,
o que no nos serve mais, o que est sobrando e inco
modando, o que consideramos lixo.
Mas aquilo que condenado pela lei de Deus, e
ainda faz parte de nossa cultura e hbitos, no jogamos
fora. o que acontecia com o povo de Israel: Ningum
lanava de si as abominaes de que agraciavam os seus
olhos (Ez 20.8).
Na verclade muito difcil pr no lixo o que ainda
prezamos, mesmo que seja uma porcaria. Somos como
o co que volta ao seu prprio vmito e como a porca
lavada fora que volta a revolver-se no lamaal
(Pv 26.11; 2 Pe 2.22).
O problema que a marca do verdadeiro cristo a
renncia continuada cle suas paixes: Os que so de
Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e
concupiscncias (G1 5.24).
A difcil arte de jogar fora as coisas abominveis que
agradam os olhos a mesma arte de negar-se corajosa
mente a si mesmo, como adiantou Jesus: Se algum
quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome
a sua cruz e siga-me (Lc 9-23).
a mesma arte de dar cabo s tendncias pecamino
sas: Faam morrer tudo o que pertence natureza
terrena de vocs: imoralidade sexual, impureza, paixo,
desejos maus e a cobia, que idolatria (Cl 3-5, NVI).
a mesma arte de morrer com Cristo, como aconte
ceu com Paulo: Estou crucificado com Cristo (G1 2.19).
a mesma arte de despojar-se de uma bagagem per
niciosa: Agora abandonem todas estas coisas: ira, in
dignao, maldade, maledicncia e linguagem indecen
te no seu falar (Cl 3-8, NVI). I
a mesma arte de rejeitar o que se faz debaixo do
pano: Deixemos, pois, de lado as obras das trevas, e
revistamo-nos cias armas da luz (Rm 13-12).
A arte de jogar fora as coisas abominveis que agra
dam os olhos que os judeus no fizeram e que mui
tos de ns ainda no fazemos um exerccio muito
difcil por causa da pecaminosidade latente do homem,
constantemente enriquecida pelo curso deste mundo
(Ef 2.2) e pelos dominadores deste mundo tenebroso
(Ef 6.12).
Todavia no h substitutos para a arte de jogar fora
as coisas abominveis que agradam os olhos. O cristia
nismo no s msica, no s louvor, no s festa,
no s orao e jejum, no s comunho entre os
irmos, no s cura, no s falar em lnguas, no
s doutrina, no s ortodoxia, no s esperana,
no s alegria, no s cidade de refgio, aquela que
abrigava com segurana os culpados de algum acidente
que provocou a morte de algum (Nm 35.9-15). Cristianis
mo cruz, renncia, disciplina, carter, arrepen
dimento, converso, morte diria, clamor, humi
lhao, uma eterna vigilncia.
Os velhos e os novos crentes estes mais numero
sos que aqueles precisam saber dessas coisas. Sobre
tudo agora, quando a igreja brasileira est crescendo
como nunca.
Se no ensinar aos novos crentes a arte de jogar fora
as coisas abominveis que agradam os olhos e des
pertam a ira de Deus , a liderana evanglica brasilei
ra vai distorcer por completo o verdadeiro cristianismo.
O clamor do profeta ainda atual: Cada um lance
de si as abominaes de que se agradam os seus olhos,
e no vos contamineis com os dolos do Egito (Ez 20.7).
Ou com os dolos do mundo contemporneo, pois lixo
sempre lixo.
28.
D e Ro ma n o s Set e par a
Ro ma n o s O i t o
No h exagero da parte de Paulo quando ele
descreve a fora da pecaminosidade latente no famo
so captulo sete da Epstola aos Romanos. A histria
do pecado confirma todos os dados fornecidos pelo
apstolo. A situao to dramtica que I mio d
um grito de desespero: Que situao terrvel, esta
em que eu estou! Quem que me livrar da minha
escravido a essa mortfera natureza inferior?
(Rm 7.24, BV).
Em seguida, ele d graas a Deus por Jesus Cristo,
que o libertou da tal mortfera natureza inferior, da tal
disposio natural para praticar o mal, do tal arrasto
pecaminoso, da tal parte maldita do homem, do tal c
rebro maligno, do tal esprito porco, do tal lixo atmico
de que a cabea est cheia, dos tais impulsos negativos
da espcie humana e da tal lei do pecado e da morte.
O captulo seguinte de tranqilidade, de paz de
esprito, de poder sobre a carne e de vitria sobre o
pecado. O tom muda abruptamente. A tendncia peca
minosa no acaba (s vai acabar com a morte ou com a
sbita transformao dos vivos, por ocasio daparusi),
mas vencida por outra lei, por outra fora, que se
aloja dentro de ns e oferece uma resistncia altura
das imposies da carne. um dos benefcios da nossa
unio com Cristo. Ao invs de escravos, agora somos
filhos. No apenas filhos, mas tambm herdeiros, her
deiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (8.17). Alm
de fornecer poder para superarmos qualquer apetite
pecaminoso, o Esprito completa a nossa prpria ora
o, intercedendo a Deus por ns com gemidos
inexprimveis (8.26). Por essa razo no somos apenas
vencedores, todavia mais que vencedores (8.37). E
nossa segurana emocional em Cristo enorme: nada
pode nos separar do amor de Deus, nem morte nem
vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o
futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem pro
fundidade, nem qualquer outra coisa na criao
(8.38-39, NVI).
No temos a menor obrigao de permanecer em
Romanos sete. No h quem no tenha a experincia
de Romanos sete. No h nem um sequer (SI 14.3).
preciso sair de l e nos transportar para Romanos oito.
Existe uma porta entre o massacre de Romanos sete e a
vitria de Romanos oito. Essa porta Cristo. Por meio
dele, passamos de uma para outra esfera de vida, uma
vida de liberdade, de alegria, de segurana.
Se estamos em Romanos sete ainda somos carnais e
escravos de paixes infames. Se estamos em Romanos
oito somos espirituais e servos de Deus. Se ainda estamos
em Romanos sete, temos nossas mentes controladas pela
natureza humana. Se j passamos para Romanos oito,
temos nossas mentes controladas pelo Esprito.
O grande problema da igreja em Corinto deve nos
preocupar. O que aconteceu l que pelo menos a
maioria dos irmos nunca saiu de Romanos sete. Eles
eram crianas em Cristo e carnais a vida inteira. Se esti
vessem em Romanos oito, no haveria o escndalo da
quele homem que possuiu a mulher do prprio pai
(1 Co 5.1) nem muitas outras questes bem desagrad
veis.
Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem
certos que sou contra a venda ou troca de todo
material disponibilizado por mim. Infelizmente
depois de postar o material na Internet no tenho o
poder de evitar que alguns aproveitadores tirem
vantagem do meu trabalho que feito sem fins
lucrativos e unicamente para edificao do povo
de Deus. Criticas e agradecimentos para:
mazinhorodrigues(*)yahoo. com. br
Att: Mazinho Rodrigues.
29.
D o Sal mo D o is par a
Isaas D o is
O avano no s de Romanos sete para Romanos
oito. tambm do Salmo dois para Isaas dois. No s
no indivduo. tambm na coletividade.
No Salmo dois os reis da terra se levantam e conspi
ram contra o Senhor e contra o seu Escolhido. Tm um
propsito s: acabar por completo e em definitivo com
a dependncia de Deus. Rompamos os seus laos,
dizem em unssono, e sacudamos de ns as suas alge
mas (SI 2.3).
Em Isaas dois, o quadro totalmente diverso. As
naes se renem e se dirigem ao monte do Senhor
para que Ele as ensine os seus caminhos. Esto todos
finalmente dispostos a se submeter a Deus. Os povos
so por Ele corrigidos e, como conseqncia, todos con
vertem as suas espadas em relhas de arados, e as suas
lanas em podadeiras (Is 2.4).
Talvez no se saiba como nem quando Deus vai
mudar a sorte deste sofrido planeta. Porm, isto no
suficiente para abalar a esperana de novos Cus e nova
Terra. uma questo de f. De uma f firmada em
textos bblicos conclusivos e tambm no argumento de
que Deus no vencido pelo mal.
Essa f, todavia, no nos deixa de braos cruzados,
sempre espera de alguma ao nova da parte de Deus.
Desde que fomos tocados por sua graa, Ele nos fez
suas testemunhas e instrumentos de suas mos.
As Escrituras Sagradas nos transmitem a idia de que
h um rio cujas guas ribanceiras se alargam cada vez
mais, cujo volume de gua cada vez maior e cuja
correnteza cresce medida que se aproxima do mar.
Uma das passagens explica: A vereda dos justos como
a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser
dia perfeito (Pv 4.18). Outra declara que \a terra se
encher da glria do Senhor como as guas cobrem o
mar (Is 11.9). O servo do Senhor aquele que no
deixar de brilhar e ficar firme at que a justia e a
verdade sejam cumpridas em toda a terra, at que os
povos mais distantes alm dos mares confiem nele
(Is 42.4, BV). O alvo que se persegue tornar notrio e
aceitvel, at ao nascente do sol e at o poente, que
s o Senhor Deus e alm dele no h outro (Is 45.6).
exatamente esse clmax, esse apogeu, esse pice,
essa culminncia que os cristos de todos os tempos e
de todos os matizes esto, em plena conscincia ou
no, pedindo ao Pai, por inspirao e ordem do pr
prio Escolhido: Venha o teu reino, faa-se a tua vonta
de, assim na terra como no cu (Mt 6.10). Desde a
encarnao do Verbo at hoje nenhuma splica tem
sido to repetida quanto esta e as demais que se
encontram na Orao do Pai Nosso. No de admirar
que haja resposta para ela, mesmo demorada. O
Apocalipse antecipa a notcia de que o reino do mun
do se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele
reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.15).
Sete sculos antes do nascimento de Jesus, o profeta
Isaas declarou que o governo de tudo e de todos est
sobre os ombros do Filho de Deus: O seu nome ser
Conselheiro, maravilhoso, Deus-forte, Pai-eterno, Prn-
cipe-da-paz, para que se multiplique o domnio, asse
gurando o estabelecimento de uma paz sem fim sobre
o trono de Davi e sobre o seu reino, firmando-o e conso
lidando-o sobre o direito e sobre a justia (Is 9-5-6, BJ).
Enquanto o governo de Jesus no se estender por
todos os povos e por todos os poderes, a glria do
Senhor em sua plenitude no vir. Ele reina e est colo
cando todos os inimigos inclusive a morte debai
xo de seus ps (Sl 110.1; 1 Co 15.25). Embora coroado
de glria e de honra, agora, porm, ainda no vemos
todas as coisas a Ele sujeitas (Hb 2.8-9)- Enquanto a
plenitude no vem, importa submeter cada vez mais a
nossa vontade vontade dele, importa proclamar aos
outros sua autoridade e glria, e quebrar toda a igno
rncia, toda a indiferena, todas as recusas e todas as
resistncias. No numa s direo, nem para uma s
nao, mas para todas as etnias e em todos os lugares,
pois Ele s vir quando for pregado este evangelho do
reino por todo o mundo (Mt 24.14).
O orculo que aparece em Isaas Dois, aparece tam
bm em Miquias (4.1-3). At as palavras usadas so
praticamente as mesmas. Mas Isaas foi anterior a
Miquias. Da a suposio de que o profeta menor teria
se valido do profeta maior. Todavia, como o texto de
Miquias mais extenso do que o de Isaas, passa-se a
supor o contrrio. Muito provavelmente, porm, os dois
orculos so independentes.
O texto de uma beleza sem igual. A comear com
a informao de que nos ltimos dias o monte da casa
do Senhor ser estabelecido no cume dos montes
(Is 2.2). Aquela pequena elevao sobre a qual estava
edificada a casa do Senhor ser o monte sobre os mon
tes, o monte dos montes. A idia de proeminncia
a proeminncia do monte do Senhor. Para l afluiro
todos os povos, como os rios correm para o mar. O
ponto de convergncia o monte do Senhor. As naes
no esto atrs de chuva nem de po nem de milagres.
Elas esto sedentas de Deus e querem aprender (para
que nos ensine os seus caminhos) e querem viver (para
que andemos pelas suas veredas) o que sai da boca
do Senhor.
O texto torna-se ainda mais significativo se este monte
da casa do Senhor for o monte Mori, de acordo com o
Segundo Livro de Crnicas (3-1), onde Abrao quase
imolou o seu prprio filho, na ltima hora substitudo
por um carneiro (Gn 22.2). A figura introduz a pessoa
de Jesus Cristo e o seu sacrifcio.
O contraste com o Salmo dois enorme. S h uma
semelhana entre as duas passagens: tanto no Salmo
dois como em Isaas dois existe uma coligao de na
es. Mas, na primeira, elas esto unidas para se rebelar
contra Deus, e, na segunda, elas esto unidas para se
submeter a Deus. O Salmo dois ficou para trs. O que
prevalece Isaas dois!
30.
Pl en i t ud e d o Espr it o
Ser ou estar cheio do Esprito Santo no to
complicado nem to difcil quanto erradamente se pen
sa. Pode at acontecer que algum esteja cheio do Esp
rito, sem ter cincia ou certeza desse fato. O inverso
tambm acontece: algum pode se achar cheio do Esp
rito e, na verdade, no estar.
preciso acabar com a timidez e com certas idias
errneas. Porque em Jerusalm, na descida histrica e
inaugural do Esprito (At 2.4), e em outras ocasies, em
Cesaria (At 10.46) e em feso (At 19-6), houve o fen
meno das lnguas, alguns entendem que a prova da
presena e da plenitude do Esprito tem de envolver
obrigatoriamente o falar em lnguas. No necessrio
fazer cavalo de batalha com os que falam em lnguas
dentro das prescries do apstolo Paulo (1 Co 14.1-40).
Todavia, a prova da plenitude do Esprito Santo mais
convincente a presena real do fruto do Esprito no cren
te: amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade,
fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl 5.22, NVI).
Nenhuma vez se diz que os corntios eram cheios do
Esprito, embora houvesse entre eles o dom cle lnguas.
Paulo no hesita em dizer que os corntios eram santu
rios de Deus (1 Co 3.16) e do Esprito Santo
(1 Co 6.19), tanto quanto ele prprio (2 Co 6.16). Eles
tinham o Esprito, mas no eram nem estavam cheios
do Esprito, pois conviviam com a carne e praticavam
algumas das coisas que procedem da natureza humana:
imoralidade sexual, impureza e lascvia, idolatria e fei
tiaria, dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses,
faces e coisas semelhantes (Gl 5.19-21, NVI). No h
juzo temerrio quando se pe em dvida a autenticida
de de certos fenmenos pentecostais se eles estiverem
desacompanhados do fruto do Esprito e cercados das
obras da carne. Pois, como observa Paulo, os que vi
vem como a natureza humana quer tm as suas mentes
controladas por ela; em contrapartida, os que vivem
como o Esprito de Deus quer tm as suas mentes con
troladas pelo Esprito (Rm 8.5, BLH).
Existem quatro mandamentos relacionados com a
pessoa do Esprito Santo. Dois na forma negativa: No
entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados
para o dia da redeno (Ef 4.30) e No apagueis o
Esprito (1 Ts 5.19), tambm traduzido por No atra
palhem a ao do Esprito (BLH). Dois na forma posi
tiva: Andai no Esprito, e jamais satisfareis concupis
cncia da carne (Gl 5.16), tambm traduzido por Vi
vam pelo Esprito (NVI) ou Deixem que o Esprito de
Deus dirija as suas vidas (BLH), e Enchei-vos do Esp
rito (Ef 5.18).
Ningum pode ser cheio do Esprito se j estiver cheio
de si mesmo e das obras da carne. A convico de que
a carne e o Esprito so opostos entre si de suma
importncia e deve guiar o comportamento daquele que
j se disps a amarrar a si mesmo para o pecado.
A plenitude do Esprito no est relacionada apenas
com a questo de conduta. Diz respeito tambm ao
poder especial, outorgado por Deus, para orar, para
pregar, para realizar com sucesso o ministrio para o
qual foi chamado e capacitado. Isso Jesus deixou bem
claro, pouco antes de se elevar s alturas e desaparecer
acima das nuvens, aos olhos dos discpulos: Vocs re
cebero poder quando o Esprito Santo descer sobre
vocs; e sero minhas testemunhas tanto em Jerusalm
como em toda a regio da Judia e Samaria e at nos
lugares mais distantes da terra (At 1.8, BLH). Uma tare
fa to delicada (dar testemunho de Jesus) e to ampla
(no mundo inteiro) s poder ser cumprida com o po
der que emana do Esprito.
31.
V ul n er a bil id a d e
Ningum pode nem deve julgar-se invulnervel ou apre
sentar-se como tal. Se o fizer, estar dando o primeiro
passo para o fracasso. Quem se conhece por dentro sabe
que no assim. A experincia de Pedro o comprova.
Pedro seguro demais
Pedro diz a Jesus: Eu nunca abandonarei o Senhor,
mesmo que os outros faam isso e Eu nunca vou di
zer que no o conheo, mesmo que seja preciso morrer
com o Senhor (Mt 26.33 e 35, BLH). A segurana de
masiada perigosssima e sempre antecede a queda.
Ningum, em tempo algum, pode cortar o cordo um
bilical que o liga a Deus. Paulo descobre que o segredo
da fidelidade e do sucesso o sentimento de fraqueza e
vulnerabilidade: Quando sou fraco, ento que sou
forte (2 Co 12.10). O fraco recorre a Deus e o forte
acha que d conta de tudo sozinho.
Pedro simples demais
Pedro no se lembra da diferena enorme que h
entre Cenculo e Getsmani, entre o xtase religioso e
a fria da carne, entre o cu e a terra, entre o monte da
transfigurao e o vale da humilhao, entre a hora da
devoo e a hora do rush, entre o dia bom e o dia mau,
entre Natal e Finados, entre o bero do recm-nascido
e o caixo de defunto, entre a rede de balanar e a
mesa de quimioterapia, entre o domingo e a segunda-
feira. Em alguns lugares, em alguns horrios e em algu
mas circunstncias muito fcil fazer votos e prometer
mundos e fundos.
Pedro covarde demais
Embora tenha arrancado a espada da bainha,
embora tenha cortado a orelha de Malco, embora tenha
seguido Jesus at a casa do sumo-sacerdote, Pedro logo
vai perdendo a coragem: As promessas de nunca aban
donar o Senhor so esquecidas. A disposio de morrer
com Jesus acaba por completo. Ento ele diz primeira
criada: Eu no sei o que voc est dizendo. Depois
diz outra criada: Juro que no conheo aquele ho
mem!. E por fim repete aos circunstantes: Juro que
no conheo esse homem! Que Deus me castigue se no
estou dizendo a verdade (Mt 26.69-75, BLH).
Pedro triste demais
Aps a trplice negao o galo canta. Ningum ouve,
ningum liga, seno Pedro. E Jesus tambm. Os dois se
lembram do cenculo, do ambiente, do programa ali
desenvolvido, dos avisos, das promessas e do hino que
cantaram antes cie ir para o Getsmani (Mc 14.26). Os
dois se olham. A presso dos ouvidos (o canto do galo)
e a presso dos olhos (o olhar de Jesus) fazem Pedro
estremecer. Ele se retira da casa do sumo-sacerdote e
desata a chorar. Chora amargamente. No a primeira
vez que algum chora por causa do pecado, por causa
do fracasso. Certa vez, Davi encheu o seu quarto de
lgrimas (Sl 6.6). E as tribos de Israel choraram a trag
dia inicialmente provocada pelos homens de Gibe
(Jz 20.26).
Pedro apaixonado demais
Depois da morte, depois da ressurreio, depois das
primeiras aparies, Jesus aparece outra vez aos seus
discpulos, desta feita junto ao mar de Tiberades, no
mesmo cenrio, onde, trs anos antes, ele havi^chama-
do Pedro e Andr, Tiago e Joo para serem pescadores
de homens e no mais de peixes. Depois da pesca ma
ravilhosa, depois do churrasco cle peixe com po, Jesus
quebra o silncio e dirige uma pergunta exclusiva a
Pedro: Simo, voc me ama mais do que estes outros
me amam?. O apstolo diz que sim, mas toma o cuida
do para no repetir: Eu te amo mais que os outros.
Jesus volta pergunta outras duas vezes e Pedro volta
mesma resposta outras duas vezes: O Senhor sabe que
eu te amo. Aps cada declarao de amor, Jesus orde
na a Pedro: Toma conta das minhas ovelhas.
Quando o encontro na praia ao clarear do sol acaba,
Pedro percebe que foi misericordiosa e sabiamente res
taurado pelo Senhor (Jo 21.15-19).
32.
S Uma Co isa d Cer t o
O ato de comer da rvore do conhecimento do bem
e do mal no deu certo. A poligamia no deu certo. A
Torre de Babel no deu certo. A negao da existncia
de Deus no deu certo. A rebelio contra Deus no deu
certo. A idolatria no deu certo.
As cruzadas no deram certo. A converso fora no
deu certo. O batismo sem arrependimento e sem f no
deu certo. As alianas da igreja com o poder temporal no
deram certo. A intolerncia religiosa no deu certo. A
inquisio no deu certo. O latim litrgico no deu certo.
O colonialismo no deu certo. A escravatura no deu
certo. O nazismo no deu certo. A corrida armamentista
no deu certo. A Guerra do Vietn no deu certo. As
ditaduras militares no deram certo. apartheid no
deu certo. O Muro de Berlim no deu certo. O comu
nismo no deu certo. A invaso do Kuwait no deu
certo. A Guerra do Golfo no deu certo. O poderio
atmico no deu certo.
O secularismo no deu certo. O liberalismo teolgi
co no deu certo. O fundamentalismo religioso no deu
certo. A liberao do sexo no deu certo. A Teologia da
Libertao exclusivamente social no deu certo. Os ann
cios do fim do mundo no deram certo. As previses
com data marcada da volta de Jesus no deram certo.
O fanatismo religioso no tem dado certo. A soberba
humana no tem dado certo. A concentrao da rique
za no tem dado certo. A violncia no tem dado certo.
A injustia social no tem dado certo. O
homossexualismo no tem dado certo. A poluio
ambiental no tem dado certo. A medida de s usar
preservativos no est dando certo. A corrupo no
est dando certo.
No final das contas, s h uma coisa que d certo.
Em todos os tempos. Em todos os lugares. Em todas as
circunstncias. Para o homem e para a mulher. Para o
pobre e o rico. Para o analfabeto e para o douto. Agora
e depois de todas as avaliaes. A nica coisa que d
certo foi solenemente anunciad-por Jesus Cristo no
final do Sermo do Monte: Quem ouve estas minhas
palavras e as pratica como o homem prudente que
construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, trans
bordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa e ela no caiu, porque tinha seus alicerces
na rocha (Mt 7.24-25, NVI).
As palavras cle Jesus s tm valor prtico se forem
perseverantemente vivenciadas. Da a exortao do mais
franco de todos os escritores do Novo Testamento: No
sejam apenas ouvintes dessa palavra, mas ponham em
prtica o que ela manda (Tg 1.22, BLH).
Ep l o g o
Antes de amarrar Satans, amarre os seus ps. So
eles que o levam para o conselho dos mpios, para o
caminho dos pecadores e para a roda dos escarnecedores
(Sl 1.1). Retire o seu p do mal, da casa da mulher
adltera, do caminho largo, do altar de dolos, da mul
tido dos que no servem a Deus (Pv 4.26-27).
Antes de amarrar Satans, amarre os seus joelhos,
para eles no se dobrarem diante do tentador (Lc 4.7),
diante de Baal (1 Rs 19.18) e diante das riquezas
(Mt 6.24).
Antes de amarrar Satans, amarre as suas mos. Se
elas o fazem tropear, corte-as. Pois melhor entrar na
vida eterna sem mo ou sem p do que ficar com eles e
ser jogado no fogo eterno (Mt 18.8, BLH). As mos
precisam ser santas (1 Tm 2.8) e precisam estar agarra
das ao arado, pois quem pe a mo no arado e olha
para trs no apto para o reino de Deus (Lc 9-62).
Antes de amarrar Satans, amarre o seu corao. Ele
no pode amar outro cnjuge alm do seu, outro deus
alm de Deus. Ele no pode amar o mundo nem o que
h no mundo (1 Jo 2.15).
Antes de amarrar Satans, amarre a sua lngua. Ela
um mal incontrolvel, cheio de veneno mortfero. Ela
contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso
de uma vida (Tg 3.1-12).
Antes de amarrar Satans, amarre os seus ouvidos.
Eles no podem ouvir blasfmias, irreverncias, menti
ras, candongas nem pornochanchada.
Antes de amarrar Satans, amarre os seus olhos. Se
os seus olhos forem maus, o seu corpo todo ficar na
escurido. Olhos altivos, olhos de cobia, olhos cheios
de adultrio, olhos que nunca olham para cima pre
cisam ser amarrados dia aps dia.
Antes de amarrar Satans, amarre a sua mente. Ela
precisa ficar cativa a Cristo. Voc no tem o direito de
pensar a seu gosto. Voc s pode pensar naquilo que
verdadeiro, nobre, correto, puro, amvel e de boa fama.
Antes de amarrar Satans, amarre o seu gnio. Se
voc no suporta um revs, uma ofensa, uma crtica,
uma dor voc incapaz de viver neste mundo. Voc
no pode pedir fogo do cu para consumir os que no
batem palmas para voc.
Antes de amarrar Satans, amarre a sua vaidade pes
soal. A soberba um pecado latente que precisa ser
dominado. um pecado perigoso. A desgraa est um
passo depois do orgulho e logo depois da vaidade vem
a queda. O problema grave demais.
Antes de amarrar Satans, amarre a sua incredulida
de. Ela um entrave enorme e uma ofensa contra Deus,
pois sem f impossvel agrad-lo. Voc no pode raci
ocinar corretamente se no incluir os recursos da f na
revelao e nas promessas de Deus.
Antes de amarrar Satans, amarre a sua preguia. A
preguia faz cair em profundo sono e inventa mil des
culpas para voc no se mover. Cuidado com a pregui
a mental que no o deixa ler e estudar a Palavra de
Deus. Cuidado com a f sem obras.
Antes de amarrar Satans, amarre a sua timidez. O
exrc' o i D :us o recru ta sold i s tmidos Eles i )
esto aptos para a guerra e ainda contaminam os outrof\\
guerreiros. Oua a pergunta de Jesus: Por que vo
est com tanto medo, homem de pequena f?
Antes de amarrar Satans, amarre o seu teir
no governa mais a sua vida. Voc fo^rtjeifk
Cristo. Assim j no voc quem ^^NmM^isto vive
em voc. Voc no tem direitos. CowmjjueJesus cresa
e que voc diminua.
Antes de amarrar Satzfy), ^n^/rre o pecado que ha
bita em voc. Deixt\lK>nngua o apetite da
pecaminosidade latnt. Castigue o seu corpo e faa
dele o seu es<Wra\^Orerea-o em sacrifcio vivo, santo
e agrac ivei
DenpiisOq^tb lo amarrado, sinta-se vontade para
am^f^riSaians, no sentido de resistir s suas artima-
ps suas investidas peridicas. Faa isso com a
ridade de quem j se amarrou primeiro. Sempre
n nome de Jesus!