2) Para el anlisis de los elementos dramticos de los Milagros de Berceo, me toca hacer

especial hincapi en tres milagros en particular: el del Clrigo Ignorante, el de la Abadesa

Preada y el de Tefilo. En todos los Milagros, los protagonistas sufren una cada y la
Virgen los asiste como intermediaria ante Dios y ellos siempre van en bsqueda de su
proteccin. Los relatos son introducidos bajo una linealidad temporal sin regresiones o
rupturas cronolgicas, pero sin referencia alguna a elementos locativos o temporales de la
poca; segn Juan Manuel Rozas, esta cierta abstraccin del tiempo y el espacio es un
elemento tpico de la novela, para centrar el inters slo en el conflicto o enfrentamiento
entre los personajes (Rozas, 1975: 436). Como elementos prototpicos, podemos fijar un
marco narrativo y la posterior introduccin del milagro. En el marco narrativo, Berceo se
dirige a sus lectores/oyentes, tanto en el inicio del relato para presentar las circunstancias
narrativas previas, por ejemplo en el Clrigo Ignorante donde se introduce al protagonista,
diciendo que era un clrigo pobre de clereca, o en los otros dos milagros donde se
menciona acerca de las bondades y virtudes de Jesucristo y la Virgen Mara, como al final
del mismo cuando se expone una conclusin final junto con una enseanza didctica.
Los protagonistas de los Milagros atraviesan diferentes situaciones, y la Virgen obra en
todos los casos por igual, sin importar la gravedad del pecado cometido: en el caso del
clrigo ignorante es prejuzgado por un superior por no saberse ms de una nica misa, pero
la Virgen intercede respondiendo al rezo del desamparado que acude en bsqueda de su
consuelo, actuando apasionadamente por su vasallo por encima de toda lgica racional
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En el relato de la Abadesa Preada, hay dos conflictos: el embarazo de la protagonista y
tambin el ser prejuzgada. La abadesa cae presa de desesperacin, y le dice a la Virgen que
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Mara es ante todo mujer, y obra por amor y por pasin como tal. Es la protectora de la humanidad, una
figura maternal a la que se recurre en busca de consuelo (Rosas, 1975: 438).
prefera morir antes que se supiera que estaba embarazada. Las compaeras de la abadesa
la quieren delatar; la tensin es tal que en relato se dice que: querin veerla muerta / las
locas malfadas (estrofa 510). Llegados al obispo los rumores sobre el pecado de la
abadesa, la pretende expulsar de la congregacin. En el caso de Tefilo, l decide venderle
su alma al diablo por un deseo desmedido de poder, ya que entra en escena un nuevo
obispo que pasa a ocupar el cargo que le haba sido ofrecido a l antes. Y tambin el
elemento de prejuicio se encuentra en este milagro cuando Tefilo dice para s: E/ da del
judizio, yo, falsso trador, / con qul cara verr ant el nuestro Sennor? / De m fablarn
todos, mesquino peccador, non verr a la junta de m otro. / (estrofa 802). Los tres
milagros son del tipo de los que los protagonistas que creen devotamente en la Virgen
sufren una crisis en el espacio terrenal y ella los asiste. El Clrigo Ignorante quiz se
diferencia de los otros dos porque la Virgen no se le aparece al sujeto en problemas, sino al
causante de los mismos quien recibe los retos inclusive en tono de amenaza hacia su
persona. El de la Abadesa y el de Tefilo son los ms largos de la coleccin y es en donde
encontramos los soliloquios ms extensos de los beneficiarios de los milagros. En el
primero, el foco de tensin va en clmax cuando la mujer embarazada le reza a la Virgen
desesperadamente: Devatise en tierra delante el altar, / cat a la imagen, empec de
llorar / (estrofa 518). Su recado es atendido, y la Virgen hace su aparicin, situacin
frente a la cual la mujer se atemoriza: Ovo pavor la duenna e fo mal espantada/ ca de tal
visn nunqua era usada / (estrofa 530). Aunque la Virgen ayuda a la mujer, surge otro
foco de tensin cuando la abadesa se presenta frente al obispo y l no acepta que ella le
bese las manos y la increpa, hasta que comprueba por sus propios ojos que en su cuerpo no
haba signos de embarazo alguno: Levantse el bispo onde estaba assentado, / fo pora la
abbadessa sannoso e irado; / fizoli despujar la cogulla sin grado, / prov que l aponin
crimen falso provado / (estrofa 560). El obispo decide expulsar a quienes la acusaron en
un principio, pero en ese momento la abadesa confiesa el milagro, y lo comprueban yendo
a buscar al recin nacido quien haba sido encomendado a un ermitao. En el segundo
milagro, luego de hacer el pacto con el diablo, durante 40 das Tefilo se siente culpable y
se lamenta porque haba tenido que entregarle una carta negando a Dios: So perdido con
Dios e con Sancta Mara; / perdido con los sanctos por mi alevosa; / cort todas las cimas
do los piedes tena, si nacido non fuesse mucho mejor avra/ (estrofa 801). Hasta que la
Virgen hace su aparicin, y le da una reprimenda como una madre a su hijo. Acta como
mediadora entre Tefilo y el diablo, y consigue la carta de vuelta. Luego Tefilo hace
pblica su experiencia: El confesor Tefilo, un lazrado christiano, / fue pora la iglesia con
su carta en mano; / posse a los piedes del buen misacantano, / confess su proceso tardo
e temprano / (estrofa 879). En ambos milagros, se muestra a la comunidad la veracidad de
los milagros tanto cuando se conoce al hijo de la abadesa en manos del ermitao, como
cuando se conoce la existencia de la carta de Tefilo. Este conocimiento, sumado a las
confesiones de los protagonistas, son un aval para que la intervencin milagrosa se
convierta en autntica y veraz. Y a mayor veracidad, mayor devocin. Incluso los
mayores pecadores obtienen la Gracia de la intervencin divina, en muchos casos sin otro
mrito que su fervor manifiesto en una situacin extrema. La generosidad en el perdn y la
eficacia del arrepentimiento son patrones de conducta (Cacho Blecua, 1986: 60).
Gonzalo de Berceo se vali entonces de la dramatizacin de fuentes tradicionales para
interactuar, instruir y lograr que su pblico se identificara con los descarriados y
desdichados protagonistas, y en cierta manera lograra empata con los mismos, y confiara
en la redencin Mariana para el perdn de sus pecados.
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Bibliografa:
- Cacho Blecua, Juan Manuel, Gnero y composicin de los Milagros de
Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo, Prncipe de viana, 2-3 (1986), 49-66.
- Rozas, Juan Manuel, Composicin literaria y visin del mundo: El clrigo
ignorante de Berceo, en Studia Hispanica in honorem R. Lapesa, Madrid,
Gredos, 1975, III, pp. 431-52.