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12/6/2014 A Interpretao da Bblia

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Detalhes Categoria: Bblia - Tradio - Magistrio
Criado em Sexta, 03 Setembro 2010 19:31
Escrito por D. Estvo Bettencourt, OSB Acessos: 3674
A Interpretao da Bblia
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Estas, portanto, tm que ser,
primeiramente, detectadas e
reconhecidas para que se possa
compreender genuinamente a pgina bblica. Este procedimento exegtico tem sido enfaticamente
recomendado pela Igreja desde Pio XII (encclica Divino Afflante Spiritu, 1943) at o Conclio do Vaticano lI,
que em sua Constituio Dei Verbum ditou as normas seguintes: "J que Deus falou na Sagrada Escritura
atravs de homens e de modo humano, deve o intrprete da Sagrada Escritura, para bem entender o que
Deus nos quis transmitir, investigar atentamente o que os hagigrafos de fato quiseram dar a entender e
aprouve a Deus manifestar por suas palavras".
Para descobrir a inteno dos hagigrafos, devem-se levar em conta, entre outras coisas, tambm os
gneros literrios Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras diferentes nos textos histricos,
profticos ou poticos ou nos demais gneros de expresso. Ora preciso que o Intrprete pesquise o
sentido que, em determinadas circunstncias, o hagigrafo, conforme a situao de seu tempo e de sua
cultura, quis exprimir e exprimiu por meio dos gneros literrios ento em uso. Pois, para entender
devidamente aquilo que o autor sagrado quis afirmar por escrito necessrio levarem conta sejam aquelas
usuais maneiras nativas de sentir, de dizer e de narrar que eram vigentes nos tempos do hagigrafo, sejam
as que em tal poca se costumavam empregar nas relaes dos homens entre si".
Verdade que muitos dos exegetas cientficos desde o fim do sculo XVIII tm cedido ao racionalismo, a
ponto de esvaziarem por completo o texto bblico. o que vem provocando a rplica do chamado
"Fundamentalismo" que se apega letra do texto como ele soa em suas verses vernculas e se fecha aos
estudos de lingstica, arqueologia, histria antiga... Ora o Fundamentalismo posio extremada, errnea,
como o racionalismo, pois ignora o mistrio da condescendncia divina, que assume as modalidades da
linguagem e da cultura dos homens antigos para falar humanidade. Assim se l num documento da
Pontifcia Comisso Bblica intitulado "A Interpretao da Bblia na Igreja" e datado de 15/4/1993: "O
problema de base da leitura fundamentalista que, recusando levar em considerao o carter histrico da
revelao bblica, ela se toma incapaz de aceitar plenamente a verdade da prpria Encarnao. O
Fundamentalismo foge da estreita relao do divino e do humano no relacionamento com Deus Ele se recusa
a admitir que a Palavra de Deus inspirada foi expressa em linguagem humana e que ela foi redigida, sob a
inspirao divina, por autores humanos cujas capacidades e recursos eram limitados. Por esta razo, ele
tende a tratar o texto bblico como se ele tivesse sido ditado, palavra por palavra, pelo Esprito e no chega a
reconhecer que apalavra de Deus foi formulada numa linguagem e numa fraseologia condicionadas por uma
ou outra poca. Ele no d ateno s formas literrias e s maneiras humanas de pensar presentes nos
textos bblicos, muitos dos quais so fruto de uma elaborao que se estendeu por longos perodos de
tempo e leva a marca de situaes histricas muito diversas.
O Fundamentalismo insiste tambm de maneira indevida sobre a inerrncia dos pormenores nos textos
bblicos, especialmente em matria de histria ou de pretensas verdades cientficas. Muitas vezes ele toma
histrico aquilo que no tinha a pretenso de historicidade, pois ele considera como histrico tudo aquilo que
narrado ou contado com os verbos em tempo pretrito, sem a necessria ateno possibilidade de um
sentido simblico ou figurativo". Por conseguinte, nem racionalismo nem fundamentalismo... Mas
necessrio que o exegeta proceda sempre em duas etapas:
- procure, mediante os recursos da lingstica, da arqueologia, da histria antiga... definir claramente o
sentido do texto original ou aquilo que o autor humano queria dizer;
12/6/2014 A Interpretao da Bblia
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- a seguir, coloque esses resultados no conjunto das proposies da f. A Sagrada Escritura um longo
discurso de Deus, homogneo, que tem suas linhas centrais e seus acordes, que devem projetar luz sobre
cada seco desse discurso. o que So Paulo chamava "a analogia da f ou a proporo da f" (Rm 12,6).
Esta f vivida e proclamada pela Igreja, cujo magistrio recebeu de Cristo a garantia da autenticidade (cf. Jo
14, 26; 16,13-15).
Assim o estudioso catlico chega ao entendimento exato do texto sagrado. No incute suas idias ao texto
(o que seria fazer in-egese), mas deduz do texto a mensagem objetiva (faz ex-egese). Quem assim no
procede, corre o risco do subjetivismo ou de interpretaes pessoais, semelhantes s que ocorrem no
protestantismo.
As Revelaes Particulares
Nenhuma revelao particular endossada oficialmente pela Igreja. Esta no pode colocar no mesmo plano a
revelao feita por Jesus Cristo e pelos autores bblicos e qualquer revelao ocorrida em carter particular
aps a era dos Apstolos. A revelao oficial e pblica termina com a gerao dos Apstolos; cf. Lumen
Gentium n- 25; Dei Verbum n 4. Em conseqncia torna-se difcil crer que Deus queira continuar e
explicitar a revelao outrora feita pelas Escrituras servindo-se de revelaes no oficiais ou fazendo destas o
complemento daquelas.
As revelaes particulares, quando genunas, geralmente corroboram o Evangelho, incutindo duas notas
importantes: orao e penitncia. Assim em La Salette, em Lourdes, em Ftima... Qualquer outra predio,
principalmente se muito minuciosa, torna-se suspeita. no raro a satisfao que os "videntes" do sua
prpria curiosidade de saber o decurso do futuro; imaginam-no como se fosse revelado por Deus.
Independentemente dessas mincias, ficar sempre vlida a exortao converso e orao, to
recomendada pelo Evangelho e corroborada pelos sinais dos tempos atuais; estes pedem que os cristos
muito especialmente sejam o sal da terra, a luz do mundo (cf. Mt 5,13s), o fermento na massa (cf. Mt 13,33).
A considerao dos nossos tempos, portanto, deve levar ao afervoramento da vida dos cristos, abstrao
feita de predies sinistras.
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