DOS DEFENSORES

DE LOS ESCLAVOS NEGRC

EN EL SIGLO XVII
JOS TOMAS LPEZ GARCA
JOS TOMAS LPEZ GARCA
Dos Defensores
de los Esclavos Negros
en el Siglo XVII
(Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans)
^
BIBLIOTECA CORPOZULIA
MARACAIBO
era
UNIVERSIDAD CATLICA
ANDRS BELLO
CARACAS
BIBLIOTECA CORPOZULIA
1. Miguel ngel JUSAYU y Jess OLZA ZUBIRI. Diccionario de
la Lengua Guajira. Castellano-Guajiro. Maracaibo-Caracas,
1981, 228 p.
2. Jean-Guy GOULET. El universo social y religioso Guajiro.
Maracaibo-Caracas, 1981, XVI+ 452 p.
3 . Jos Toms LPEZ GARCA. Dos defensores de los esclavos
negros en el siglo XVII. (Francisco Jos de Jaca y Epifanio de
Moirans). Maracaibo-Caracas, 1981, XVI + 386 p.
"En toda convivencia humana bien ordenada
y provechosa hay que establecer como funda-
mento el principio de que todo hombre es per-
sona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia
y libre albedro, y que, por tanto, el hombre
tiene por s mismo derechos y deberes, que
dimanan i nmedi at ament e y al mismo tiempo de
su propia naturaleza. Estos derechos y deberes
son, por ello, universales e inviolables y no
pueden renunciarse por ni ngn concepto".
J UAN XXIII, Pacetn in Tenis.
Depsito Legal, lf 82-4.294
PRESENTACIN
Presentar este libro es para quien escribe una satisfaccin. No slo
por los vnculos de amistad con el autor, sino, adems, por haber
seguido de cerca el proceso de elaboracin de esta tesis doctoral. An
ms me complace ver corroborados en ella los atisbos que por intuicin
haba expuesto en anteriores ocasiones.
Desde hace algunos aos se iba fijando en mi mente la conviccin
de que la esclavitud negra en Venezuela tena que estar caracterizada
en forma diferente a la del resto del mundo americano circundante.
Ms an, que en nuestro medio, la evolucin de ese sistema haba
recorrido un camino diferente, no slo del que se practicaba en las
colonias inglesas, francesas y holandesas, sino aun del de las colonias
espaolas vecinas.
Nuestra situacin de colonia marginal a los centros de poder his-
pano, la pobreza misma de los habitantes tena que colocarnos en una
situacin diferente. Esto era obvio, por ello Venezuela no fue un pas
dominado por la institucin esclavista. Precisamente por ello, anotar
John V. Lombardi en su libro Decadencia y abolicin de la esclavitud
en Venezuela que "los anlisis sobre la esclaxtud en Venezuela son
escasos, ya que la mayor parte de los estudios se concentran sobre
Cuba, Brasil, Estados Unidos, o islas del Caribe donde la esclavitud
dominaba la economa y la sociedad"
1
.
Pero, adems, el sistema de la esclavitud en Venezuela estuvo prc-
ticamente circunscrito, en dimensiones significativas, a un perodo de
45 aos que se iniciara en 1730 y que corresponde al del auge cacao-
tero y de incremento de la produccin agrcola, proveniente de la
gestin econmica de la Compaa Gipuzcoana.
Todava ms, por ello puede explicarse que la abolicin de la escla-
vitud en Venezuela, lograra hacerse sin las estridencias conflictivas
de Estados Unidos, Cuba y Brasil. Pero es necesario preguntarse el
porqu "los oligarcas en el poier se esforzaron por encontrar una
manera de eliminar de su tierra la odiada institucin. A pesar de la
unanimidad casi absoluta de las opiniones en contra de la institucin
de la esclavitud desde aproximadamente 1824 en adelante, esos lde-
res no pudieron conseguir un mtodo vara abolir dicha institucin
hasta 1854"
l
.
1. LOMBARDI, John V.: Decadencia y abolicin de la esclavitud en Vene-
zuela; Caracas, Ediciones Ebuc (Traduccin de la edicin en ingls de
1971) C1974) 22.
2. LOMBARDI, Op. cit., pp. 20-21.
V
Frecuentemente es citado un prrafo de la Carta de Jamaica del
Libertador Simn Bolvar, sobre la condicin de los esclavos. En ella
nos describe una vida apacible de los esclavos venezolanos que le sir-
viera para eludir los temores de los polticos britnicos, para con una
revolucin esclava. Con caracteres idlicos, pinta la armona racial
venezolana y descarta la posibilidad de una guerra de razas en Vene-
zuela. Vero aun desnudada esta descripcin de sus adornos de utili-
tarismo poltico, es un valioso testimonio de una situacin esclavista
diferente a la del entorno de Venezuela.
Las obras de los dos Capuchinos objeto del estudio del P. Jos To-
ms Lpez son precisamente un elocuente testimonio de denuncia de
los horrores de la esclavitud. El hecho de que ambos sean Capuchinos
corresponde a la realidad religiosa de Venezuela, pues fue esta Orden
la autora principal de la evangelizacin de nuestro pas. La fecha de
sus actuaciones y denuncias, tanto en Venezuela como en Cuba, los
hace testigos de excepcin, tanto ms cuanto que ambos viven en la
Venezuela antecedente a la masiva importacin de esclavos negros
en el siglo siguiente.
Las dos obras de los Capuchinos Francisco Jos de Jaca y Epifanio
de Moirans, proscritas en vida de stis autores y relegadas al olvido del
Archivo de Indias constituyen un impresionante aporte demostrativo
de la lucha de la Iglesia por la superacin de las injusticias de la
esclavitud. Como podr verse, sus obras tienen el sabor de lo antiguo
y de la poca en que fueron escritas, pero conservan la frescura testi-
monial de quienes con su sangre y sacrificios lucharon por extirpar
una de las manchas ms dolorosas de la cristiandad americana.
Uno y otro se inscriben al lado de los capuchinos que se constitu-
yeron en adalides defensores de los negros venezolanos de la Colonia,
como fueron Fray Salvador de Cdiz y Fray Toms de Pons, en su
arriesgada defensa de los negros alzados en el Yaracuy a la cabeza
del esclavo llamado Andresote (entre 1730 y 1733), y cuyo nombre
propio fue Juan Andrs Lpez del Rosario. Los Padres de Jaca y
Moirans luchaban a favor de los mismos esclavos a los que defendan,
de otra forma y al mismo tiempo, otros capuchinos contemporneos
como fueron Gabriel de Sanlcar y Marcelino de San Vicente, quie-
nes exigan "seguro y libertad" para los esclavos prfugos que vivan
en los montes y llanos de las misiones capuchinas. Argan que "esti-
mulados los religiosos capuchinos de la conciencia" se comprometan
a poblarlos y a evangelizar como a hombres libres
s
.
No puede ser sino por esta conciencia cristiana, adversa a la escla-
vitud, como se abri paso en Venezuela a una posicin del negro es-
clavo que fuera diferente al sistema circunvecino. El Snodo de Cara-
cas de 1687, al hablar de los esclavos, testifica un cristianismo que
no se resigna ante la esclavitud, aunque transige con sus manchas.
"Los seores de esclavos y esclavas -dice el Snodo, en-
tiendan que tienen dominio sobre el servicio que sus esclavos
3 . CASTILLO LARA, Lucas Guillermo: Apuntes para la Historia Colonial
de Barlovento; Caracas, BANH ( 1981) . 344 y ss.
VI
les deben o pueden hacer con el trabajo de sus manos, no
sobre sus almas redimidas con la sangre de Cristo, porque en
esta parte les deben tratar de la misma manera que a sus hijos,
cuidando que sean buenos cristianos, que vivan en el santo
temor de Dios y hagan todo aquello que acerca de los hijos o
criados les advertimos"
4
.
Sin duda que esta concepcin ideal del trato a los esclavos por par-
te de sus amos distara mucho de la realidad, pero es sintomtico que
no hayamos podido encontrar expresiones similares en otras Constitu-
cioneJnodales de la Amrica hispana, aunque tengamos que confe-
mfque nuestra investigacin no ha sido exhaustiva.
Las mismas Constituciones Sinodales de Caracas calificarn de pe-
cado de "injusticia" la falta de alimentacin y vestido. Lo que supone
un concepto radicalmente diferente del sistema sajn; pues concibe
al esclavo como un sujeto de derecho contra quien se puede cometer
injusticia. Ms an, el Snodo va ms all al advertir que si un amo
contrata con su esclavo, "en orden a la libertad o en otros gneros de
contrato tienen obligacin de justicia en cumplirles lo que han con-
tratado pues por el mismo caso de contratar con ellos los hacen h-
biles". Todava avanza ms el Snodo al hacer notar que los esclavos
son hbiles por s mismos "para que de su peculio y trabajo que ejer-
citan con permiso de sus amos y sin faltarles a sus tareas, satisfagan
lo que han quedado, sobre lo que les cargamos las conciencias"
s
.
Tal situacin econmica y social constituy, en consecuencia, uno
de los factores determinantes para que el nmero de los negros libres
en Venezuela fuera muy superior al de los esclavos. Recordemos la
cifra de Humboldt, segn el cul Venezuela posea para el cierre del
siglo XVIII, 60.000 esclavos que es una cifra pequea en compara-
cin de los 450.000 negros y mulatos libres.
Con razn, Depons subraya en sus comentarios aue la obligada
recuperacin de la libertad que los esclavos de espaoles obtienen por
el pago de trescientos pesos fuertes, o por la denuncia del abuso en
el derecho de propiedad, contrastaba con el intervencionismo fiscal,
judicial y arancelario con que los esclavos de otras nacionalidades
podan obtener la manumisin.
Recordemos la observacin el Dr. Pedro Manuel Arcaya en rela-
cin a la rebelin de los negros de Coro en 1797. Por querer aplicar-
se en Venezuela, el nuevo y mis liberal Cdigo negrero, diseado en
Espaa a favor de los esclavos le Amrica, los de Venezuela se alza-
ron porque tal cdigo se quedaba atrs en las ventajas que posean
los esclavos venezolanos
e
.
4. Sinodales de Caracas: Constituciones sinodales del Obispado de Vene-
zuela y de Santiago de Len de Caracas, 1687. (Reimpresas por Juan C.
Martell; Caracas, 1848 v Caracas, BANH (1975) Libro II, Ttulo XIX,
Par. 3.
5. ARCAYA, Pedro Manuel: La insurreccin de los negros de Coro en 1795.
Discurso de Incorporacin a la Academia Nacional de la Historia; Caracas,
11 de diciembre de 1910.
6. Sinodales de Caracas, Libro III, Ttulo IV, Par. 3.
VII
Evidentemente que existan serios abusos, tan graves que el Snodo
de Caracas expresamente condenaba bajo "pena de excomunin ma-
yor" a los que castigaban a sus esclavos con torturas tan inhumanas
como las que describen en estos trminos: "caa de brea, lacre, velas
encendidas ni otros instrumentos de fuego". "Semejantes crueldades",
cmo seran que cuando "en los azotes se exceda de tal manera que
pase de correccin, o las "prisiones sean tan dilatadas, que los em-
barace de cumplir con la Iglesia", lo que equivaldra a privarlos de
la misa dominical, no podran tolerarse
7
.
Pero el mismo Snodo supone ya admitido con fuerza de ley el
derecho de los esclavos a tener sus propios "conucos y pejugles" don-
de puedan trabajar los sbados, y si ste cae en da festivo disfrutaran
de otro da de la semana, "para que se ocupen en sus labranzas".
Precisamente la prdida de este derecho del trabajo libre en tierras
propias la tarde de los sbados que hemos visto reconocida por la
misma ley eclesistica fue, como lo anot Arcaya, uno de los factores
detonantes de la rebelin de Coro.
El proceso del esclavismo en Venezuela fue injustificable. La con-
ciencia cristiana vivi incmoda con esta situacin y por esto se ex-
plican los anatemas y cautelas del Snodo de Caracas. Estas, y las
advertencias del pulpito y el confesionario determinaron la frecuen-
cia con que, por disposicin de ltima voluntad, se liberaran esclavos
a la hora de la muerte. As lo reflejan los testamentos en su mayora.
As se puede ver recogido en los registros bautismales, cuando se efec-
tan las "liberaciones en la pila" bautismal de muchos nios nacidos
esclavos "por derecho del vientre" en que eran concebidos, segn la
concepcin heredada del Derecho Romano, dando un sentido de ple-
nitud a la liberacin operada por el bautismo.
El Paire Manuel Acereda La Linde, en su Historia de Aragua de
Barcelona. . . reproduce los registros bautismales de nios nacidos
esclavos, "libres en la pila por declaracin" de su amo, o por ser
"sacada libre en la pila por padrino", o por "documento que se guarda
en este Archivo" parroquial. El Padre fos Toms Lpez aduce casos
de esta ndole encontrados en el Archivo Parroquial de Petare; pero
adems hace notar que tal prctica estaba en uso ya en el siglo XVII,
segn el testimonio del Capuchino Francisco Jos de Jaca, lo que en
verdad es significativo.
No obstante todas estas mitigaciones de la responsabilidad de los
clrigos pra con el rgimen de esclavitud, es innegable que el peso
del sistema y la represin de las autoridades logr que la mayor parte
de la sociedad colonial no insurgiera contra la injusticia misma de ese
orden de cosas y se hiciera cmplice de l. Por eso cobran especial
valor los trabajos del P. Lpez al presentar a estas dos figuras de la
Orden Capuchina. Ellos decidieron insurgir como dos abanderados
de la coidenacin de la esclavitud como un pecado mortal inexcusa-
7. ACEIEDA DE LA LINDE, Manuel: Historia de Aragua de Barcelona y
del Estado Anzotegui y de la Nueva Andaluca. Caracas, Imprenta Nacio-
nal . Tomo II (1963) 673-674.
VIII
ble en s mismo, al par que se levantaban para exigir para los esclavos
la restitucin de los males e injusticias perpetrados en su contra. La
defensa de los esclavos los conduce a repudiar el sistema como viola-
torio del derecho natural, del orden divino, del derecho de gentes y
de todo sentido humano y cristiano.
Si bien se puede argir que la esclavitud venezolana tena un ca-
rcter paternalista y tutelar, segn lo reflejan los registros bautisma-
les al encontrarnos que amo y esclavos son padrinos de un mismo
nio libre, tambin en ellos se encuentran indicios de benevolencia
y generosidad por la comunicacin del apellido del seor de esclavos
a los nios que se bautizan con "donacin de apellido". Pero nada es
bastante para limpiar la mancha de la esclavitud; y menos tal como
la perciben estos capuchinos; y menos an cuando se sigue el duro
proceso con que los persiguen las autoridades.
* * *
Los dos frailes Capuchinos, Jaca y Moirans, pretendieron ir al fon-
do del problema y destruirlo en s mismo, con un trabajo intelectual
destinado a condenar y eliminar l sistema. Con un razonamiento
implacable a partir de la filosofa tomista, y la mejor teologa y moral
catlicas buscan derribar todas las argumentaciones con que se pre-
tenda sostener la licitud de un sistema inmoral.
La fundamentacin es la tomista de la mejor escuela, con decisin
manifiesta de oponerse a los telogos, moralistas y filsofos, aun cat-
licos, que vacilaron en su postura cristiana y lgica hasta hacerles pac-
tar con la costumbre esclavista heredada de Roma. La invectiva acida,
y aun hiriente, que usan contra sus opositores, en la prctica suena
an hoy, amarga y disonante; pero explicable y justa.
En su enfoque hay diferencias entre Jaca y Moirans que Lpez
cuida de anotar. Las races doctrinales de uno y otro en los iesuitas
Alonso de Sandovl y San Pedio Claver desde Amrica; y Valere Re-
gnauld desde Francia, residan particularmente interesantes y aunque
han sido indicadas por el autor, ulteriores estudios podran avanzar
ms en esa lnea.
No puedo menos de destacar la paciente labor de palegrafo y de
traduccin que se encierra detrs de la reconstruccin del texto de
Epifanio de Moirans. La letra del autor es difcil, su latn no es muy
correcto y las enmiendas, tachaduras, correcciones marginales y aun
el orden de los prrafos nos reflejan que la obra les fue incautada cuan-
do no estaba lista para su publicacin eventual. Todo ello le exigi
particular y meticulosa atencin al doctor Lpez. Pienso que la edi-
cin por vez primera de ese texto es un formidable aporte, por lo que
l significa y por la correccin y exactitud lograda.
* * *
IX
Por otra parte el P. Lpez ha tenido ocasin de encontrar en los
Archivos Romanos alusiones a otros trabajos del autor. Todava ms,
entre ellos se citan documentos sobre Venezuela, que parecen de
particular y excepcional importancia. Su referencia nos indica que
deben encontrarse en los famosos archivos del Santo Oficio. Pero de-
velada ya su existencia por otra fuente, el Instituto de Investigaciones
Histricas de la VCAB adelanta la investigacin o, mejor, viene
a completar sus estudios sobre el Oriente venezolano, tanto en la vida
misionera, como sobre las condiciones sociales existentes en un mo-
mento crucial de la evolucin del amplio territorio que se asoma a la
fachada atlntica, como son la "historia Apostlica" en dos partes y
en la que se encuentra la accin de los Padres Capuchinos Aragone-
ses en la Nueva Andaluca. Hay otras obras cuya referencia ha des-
cubierto el P. Lpez, que presagian nuevas vetas para el estudio del
mundo indgena que atisban visiones histricas similares a la que
Lpez pone hoy en manos del mundo erudito con su Defensa de los
Esclavos Negros.
HERMANN GONZLEZ OROPEZA,
Director del Instituto de Investigaciones Histricas
X
ABREVIATURAS
artculo.
AG 527:
ANH:
BAE:
BANH:
c :
col.:
conc.:
Corp. iur. civ. Dig.
d.:
DHEE:
disp.:
DTC:
Dz:
ed.:
Expediente:
f, ff.:
IHCR:
in c.:
lusta defensio:
ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, Audiencia de
Santo Domingo, Legajo 527, Sevilla.
ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA, Caracas.
BIBLIOTECA DE AUTORES ESPAOLES.
BIBLIOTECA DE LA ACADEMIA NACIONAL DE
LA HISTORIA, Caracas.
captulo.
columna.
conclusin.
Corpus iuris civilis, Digesta.
duda.
Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa.
disputatio.
Dictionnaire de Thologie Catholique.
Enrique DENZINGER, Enchiridion Symbolorum.
edicin.
Expediente del proceso seguido a Fr. Francisco Jos de
Jaca y Fr. Epifanio de Moirans. AG 527.
folio, folios.
INSTITUTO HISTRICO DE LOS PP. CAPUCHI-
NOS, Roma.
in corpore.
Epifanio de MOIRANS, Servi liberi seu naturalis man-
cipiorum lbertatis iusta defensio, AG 527.
XI
L.:
l.c:
n, nn. :
o . c :
P, PP-:
q.:
Reg. iur. in VI:
Resolucin sobre la
libertad:
s, ss. :
Snodo CCS:
S. Th.:
SCPF:
T. :
t :
tip. t yp. :
t r. :
t rad. :
UCAB:
UCV:
vol.:
libro.
lugar citado.
nmero, nmeros.
obra citada.
pgina, pginas.
quaestio.
Corpus inris canonici, De Reglis iuris BONIFACII
VIII.
Francisco Jos de JACA, Resolucin sobre la libertad
de los negros y sus originarios en el estado de paganos
y despus ya christianos, AG 527.
siguiente, siguientes.
Snodo de Santiago de Len de Caracas de 1687.
Summa Theologica de S. TOMAS DE AQUI NO.
Sagrada Congregacin de Propaganda Fide.
Tomo.
ttulo.
tipografa.
tractatio.
traduccin.
Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas.
Universidad Central de Venezuela, Caracas.
volumen.
XII
OBRAS CONOCIDAS DE FR. FRANCISCO JOS DE JACA Y
FR. EPIFANIO DE MOIRANS, QUE NO HAN PODIDO SER
CONSULTADAS
Fr. Francisco Jos de Jaca:
1 . Comentario al Cantar de los Cantares.
La referencia la hemos encontrado en el Instituto Histrico de los PP. Ca-
puchinos en Roma, en una nota de Fr. Bernard de Bologne OFM Cap.
Fr. Epifanio de Moirans:
1. Cristianus crucifixus, seu perfectio christiana per assimilatio-
nem ad Christum crucifixum (El cristiano crucificado, o sea la perfec-
cin cristiana por la asimilacin a Cristo crucificado).
Dividida en cinco partes.
2. Bona animae paucis expresis, sive Theologia Mystica. (Los
bienes del alma en breves expresiones, o sea la Teologa Mstica).
Cuatro libros.
3 . Sententiarum mysticarum practicae sententiae (Sentencias
prcticas de frases msticas).
Al parecer est escrito al estilo de los libros sapienciales, como los Pro-
verbios de Salomn. Un libro.
4. Historia apostlica, in duas partes divisa (Historia apostlica,
dividida en dos partes).
Es un libro de alto inters par a Venezuela, por ser totalmente desconocido
y tratar de las actividades capuchinas en las misiones de la Provincia de la
Nueva Andaluca. En la obra que publicamos lusta defensio lo cita dos veces
y por el contexto pareciera ser una obra polmica y acusatoria de los ve-
jmenes de las autoridades espaolas contra los misioneros e indgenas. Un
libro.
5 . Clavis Apocalypsis futurae, referens prophetarum (Llave de la
Apocalipsis del futuro, refirindose a la de los profetas).
Un libro.
XIII
6. Apendix ad expositionem suam litteralem Apocalypsis, ad sen-
sum B. loannis et complementum illius (Apndice a su exposicin lite-
ral del Apocalipsis segn el sentido de San Juan y complemento del
mismo).
Un libro.
7. Conventio Christi ad Bellial, seu catholicorum indorum impie-
tas, qui demolatriam statuebam (Unin de Cristo y Belial, o sea la im-
piedad de los indios catlicos, que estableca una adoracin al de-
monio).
Esta obra tambin la cita en la lusta defensio donde expresa haberla
dedicado al rey catlico, para denunciar los ilcitos enriquecimientos de los
funcionarios reales. Un libro.
8. De vita S. Ioseph, sponsi Beatissime Virginis Mariae (Vida de
San Jos, esposo de la Santsima Virgen Mara).
Es un libro teolgico e histrico. Un libro.
9 . Clavis Mysticae civitatis Dei, ubi ut ver demonstrantur reve-
lationes factae Vener. Mara de Agreda, de vitae beatae V. Mariae
(Llave mstica de la ciudad de Dios, donde se demuestran como
verdaderas las revelaciones hechas a la Venerable Mara de Agreda,
sobre la vida de Santa Mara Virgen).
Un libro.
Una nota manuscrita annima, encontrada en el Instituto Histrico de
los PP. Capuchinos en Roma, dice: Se conserva en el Archivo nter Mis-
cellanea (S.R.U., Inquisitio) una relacin y censura hecha por el padre
Tommaso Mazza, comisario del Santo Oficio, al manuscrito del padre capu-
chino anaimo en defensa de los libros de Sor Mara de Jess Agreda.
El comisario concluye: "Tale opus scandalosum et errorbus scatens, esse
suprimendvm" (tal obra escandalosa y llena de errores debe ser suprimida)
( 1 de enero de 1912).
10 . Vatum religionis Seraphicae (El destino de la religin Ser-
fica, o sea de la Orden Religiosa o Serfica Capuchina).
Un libre.
11 . De vera humilitate (Sobre la verdadera humildad).
Dos libras.
12 . Ars memoriae admirbile, omnium nescentium excedens cap-
tum (Admirable arte de la memoria, que excede la comprensin de to-
dos los ignorantes).
13 . Responsum ad quandam epistolam amici, continenss resolu-
tionem qtaestionum difficilium theologiae, quae sunt in controversia
XIV
(Respuesta a cierta carta de un amigo que contiene la resolucin de
cuestiones difciles de teologa, que estn en discusin).
14. Litterae ad ministrum Claudium, calvinistam parisiensem,
ubi argumentis ad hominem, ex illius scriptis depromtis ad veritatem
excitatur affectus (Cartas al ministro calvanista de Pars Claudio, don-
de con argumentos ad hominem sacados de sus escritos se excita el
afecto a la verdad).
15 . Vera via perfectionis, brevissima et facillima (Verdadero ca-
mino de la perfeccin, brevsimo y fcil).
Es un libro de direccin prctica al amor divino.
Esta lista de obras junto con la de la lusta defensio se encuentra en
una hoja escrita por Bernard de Bologne OFM Cap., quien por lo
visto tuvo acceso a los Archivos del Santo Oficio (o sera Tommaso
Mazza?). Esta hoja la he localizado en el Archivo Histrico de los
PP. Capuchinos en Roma.
Consta por la carta del Cardenal Savio Millini, Nuncio en Madrid,
del 12 de julio de 1685, que los manuscritos a los cuales hace refe-
rencia Fr. pifanio de Moirans y que pide le sean restituidos, "Los ten-
go conmigo y llevar a mi regreso a Roma" (SCPF, Serie: Scritture
rfente nei Congressi. . . T. 1, f. 290) .
Ojal que todava se encuentren en el Archivo Secreto del Santo
Oficio. Si nuestra hiptesis sobre el origen de la nota encontrada en
el Archivo Histrico de los PP. Capuchinos en Roma es cierta.
XV
INTRODUCCIN
El ao de Nuestro Seor de 1492 llega el Evangelio a Amrica junto
con los aventureros que acompaaban a Cristbal Coln. Las nuevas
tierras descubiertas ofrecan ingentes riquezas depositadas en el sub-
suelo o junto a los manglares. Pero para extraerlas se necesitaba
urgentemente mano de obra. Asi, los indgenas nativos fueron escla-
vizados para realizar las duras faenas a las cuales se rehusaban los
mismos colonos.
Desde los albores del siglo XVI comienzan a llegar desde Europa
y frica los esclavos que realizarn las extenuantes labores de la
extraccin de los metales y la pesca de las perlas. En 1504 son ya
millares los negros que desembarcan de los barcos provenientes de
frica, destinados a suplir a los indgenas en las labores mineras o
buceadoras.
De esta manera comienza la expansin de una lacra agravada por
el racismo: la esclavitud de los negros. Mientras la esclavitud de los
indios se prolongar slo algunos decenios, la esclavitud de los ne-
gros en cambio durar ms de tres siglos. Slo en 1854 concluy
esta infamia.
Estaba narcotizada la conciencia cristiana? Slo Dios conoce los
conflictos de conciencia de tantos misioneros y cristianos. Pero, no
todo fue silencio.
Casi dos siglos despus del descubrimiento de Amrica, Fr. Epi-
fanio de Moirans OFM Cap. escribe su Serv liberi seu naturalis
mancipiorum libertatis iusta defensio
1
, objetando con razones filo-
sficas y teolgicas la legitimidad de la permanente situacin de es-
clavitud en que se tena a una serie de hombres y mujeres trados
de frica; Fr. Francisco de Jaca OFM Cap., por su parte, escribe un
opsculo titulado Resolucin sobre la libertad de los negros y sus
originarios en el estado de paganos y despus ya christianos
2
. Estos
documentos que sirven de base a nuestra exposicin quedaron olvi-
dados en el Archivo General de Indias, Sevilla
3
. Nuestra mayor am-
bicin es que su conocimiento sirva para realizar una autocrtica y
1. En adelante citamos esta obra: lusta defensio y nmero de folio.
2. Igualmente: Resolucin sobre la libertad.
3. Los documentos correspondientes se encuentran en el Archivo General
de Indias, Audiencia de Santo Domingo, Legajo 527. Citaremos en
adelante: AG 527.
1
abra el horizonte hacia una mayor fraternidad entre todos los pue-
blos. Sobre todo hoy da cuando se habla tanto de respeto a la per-
sona humana, para que, analizando todas las vicisitudes pasadas por
estos seres humanos, nos aboquemos de una vez por todas a abolir
todo tipo de esclavitud, para que aprendamos a querer y valorar el
trabajo de nuestros antepasados y para que derribemos todas las ba-
rreras discriminatorias.
Quizs alguno pueda pensar que en estos momentos de la historia
humana no se repite ya este fenmeno, y que slo pertenece al pasa-
do. Pero no es as. Baste traer a la memoria algunos hechos: pinsese
en primer lugar en la situacin que surgi durante la segunda guerra
mundial (tanto de parte de los aliados como de los nazi s): se hicie-
ron miles de prisioneros en campos de concentracin y, privados de
toda clase de derechos, fueron obligados a trabajar en las fbricas de
armas. O tambin, en una poca ms reciente: la situacin del her-
mano pas cubano, donde miles de personas fueron esclavizadas a
cortar caa, por el simple hecho de clamar por la libertad o disentir
del rgimen imperante. Un tercer ejemplo para terminar: en muchos
pases latinoamericanos, del continente africano y de la desarrollada
Europa, no es posible denunciar ninguna violacin de los derechos
humanos, porque la consecuencia ser la crcel y/o la tortura.
No compartimos, por otra parte, la idea de que hay que aceptar
para siempre y en todas partes la insolubilidad de estos problemas,
porque sera quitarle al hombre su caracterstica de hombre mismo,
es decir, su capacidad de actuar, de pensar y amar.
El punto de partida real de nuestro trabajo se sita alrededor del
descubrimiento de Amrica, para ver qu suceda con los indios ori-
ginarios de Amrica; porque ello nos conducir a la trata de negros.
Sobre todo, haciendo lo posible por penetrar en el pensamiento que
urgi a tantos hombres a luchar en favor de estos indgenas, y a
abandonar con demasiada incuria, en manos de la Providencia divina
a tantos seres trasladados de su solar patrio a trabajar en diversos
campos de Amrica ".
Pero, adems de la fuerza y el castigo con que eran obligados stos
a realizar el trabajo, lo que ms desagrada en la cuestin de la trata
de esclavos es que la riqueza del amo aumentase engendrando hijos
con las esclavas; hijos que, ya desde el primer da de su nacimiento,
llevaban el ttulo de esclavos. Los hijos de las esclavas eran esclavos.
4 . La agricultura, la explotacin de las minas de oro y plata, la bs-
queda de perlas, la conquista y exploracin de las nuevas t i er r as,
el servicio en la casa de los seores, sern algunos de los diversos
trabajos realizados con manos negras. Cfr. R. A RONDN MAR-
QIEZ, La esclavitud en Venezuela. El proceso de su abolicin y las
personalidades de sus decisivos propulsores: Jos Gregorio Monagas y
Shan Planas, tip. Garrido, Caracas 1954, p. 2 1 ; tambin Mi guel
ACOSTA SAIGNES, Vida de los esclavos negros en Venezuela, edi t .
Hsprides, Caracas 1967, pp. 143-150. Hacemos notar que esta obr a
hay que usarla con cuidado, porque contiene inexactitudes y ci t aci ones
ambiguas.
2
Partus sequitur ventrem
5
. A pesar de eso, aqu no se puede aducir
algn ttulo de justa esclavitud.
En esta situacin, cul fue la posicin de la Iglesia? Paul Allard,
de indiscutida competencia, arriesga que "ni los Papas, ni los Obis-
pos, ni los Concilios plenarios ms clebres como son los de Mxico
y Lima, formularon su denuncia proftica vigorosa en favor de la
libertad de los esclavos negros. Esta actitud se la han echado en cara
al Episcopado americano de la Colonia, escritores catlicos y acat-
licos y los Apologetas se han refugiado en el pretexto de que los
Obispos se hubieran mostrado ms firmes en la defensa de la libertad
y los derechos civiles de los esclavos africanos, si hubieran sido me-
nos escogidos por la corte, y ms por el Vaticano"
6
.
Verdad a medias. Por una parte, no era slo labor de Obispos.
Todo cristiano debe defender los derechos de su hermano. Todo
aquel que sea hombre debe hacerlo por el otro. La Santa Sede, ini-
cialmente, acept sin dificultades la esclavitud de los indgenas.
Nicols V, por ejemplo, el 16 de junio de 1454, con el breve Divino
amore communiti (ttulo que suena hoy da extrao a nuestros odos)
concedi al rey Alfonso de Portugal la facultad in perpetuam servi-
tutem redigendi. . . Saracenos, paganos, infideles, et Christi inimi-
cos
7
. Posteriormente, sin embargo, este espritu de abierta cruzada
cedi el puesto a un sentido ms humano y encontramos Pontfices
como Pablo III ( 153 4- 1549)
8
y Urbano VIII ( 1623 - 1643 )
9
que
asumieron eficazmente la defensa de los indios. Los Romanos Pont-
fices reprimieron este comercio como pernicioso a las almas y deni-
grante al nombre cristiano, especialmente Pablo III en sus letras de
29 de mayo de 1537 al Cardenal de Toledo
9a
y Urbano VIII al
Colector de Portugal en 22 de abril de 1639
9b
, en las cuales se re-
prueba y condena la licencia de reducir a esclavitud, vender, com-
prar, conmutar o donar esclavos, separarlos de sus mujeres e hijos,
despojarlos de sus bienes y transportarlos a otros lugares.
5. Para una visin general del concepto romano y su aplicacin en la
Europa medieval y Amrica, puede consultarse David B. DA VIS, The
Problem of Slavery in Western Culture, Cornell University Press, New
York 1966, pp. 38-40, 96-97, 277- 278.
6. Paul ALLARD, voz Esclavege en Dictionnaire Apologtique de la Foi
Catholique, Pars 1914. La obra clsica del mismo aut or: Les
esclavage chrtiennes jusqu'a la fin de la domination romaine en
Occident, Pars ( 5 ) 19 14.
7. Cfr. Giacomo MARTI NA, La chiesa neU'et dell'assolutismo, Mor-
celliana, Brescia ( 3 ) 19 78 , T. 2, p. 248.
8 . PABLO III, Bula Cupientes del 21 de marzo de 1542 en Bullar. de
Cocquelin, Pars 1, T. 4, p. 204 [F. J. HERNAEZ SJ, Coleccin de
Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica
y Filipinas, Imprent a de A. Vromat, Bruselas 1879, T. 1, pp. 97-99].
9 . URBANO VIII, Bula Commissum Nobis del 22 de abril de 1639
[Bullarium Romanum, Augustae Tauri norum 1769, T. 14, pp. 712-
714], [F. I. HERNAEZ, o.c, T. 1, pp. 109-110].
9 a. Citada en Guillermo LPEZ DE LARA, Ideas tempranas de la pol-
tica social en Indias, ed. Jus, Mxico 1977, pp. 23 3 -23 5, donde est
copiado el texto del Breve Vastorale officium.
9 b. Cf. nota 9.
3
Fueron confirmadas e innovadas estas letras por Benedicto XTV
el 20 de diciembre de 1741 en la Bula Inmensa Pastorttm.
A pesar de esto no se logr vencer la trata. Por eso Gregorio XVI
el 3 de diciembre de 1839 amonesta y conmina a todos los trafi-
cantes que no se atrevan en adelante a cautivar indios, negros u otros
infelices semejantes, y lo condena como "un comercio inhumano".
Por otra parte, desde el comienzo mismo debemos hacer una acla-
racin: la situacin histrica de la esclavitud en Venezuela es curio-
samente diferente de los otros pases latinoamericanos. Porque Ve-
nezuela es un pas que est en una posicin intermedia con respecto
a este fenmeno. No fue un pas donde la economa dependiera ex-
clusivamente de la esclavitud
10
, como sucedi en el sur de los
EE.UU.
11
, o como en Brasil
12
;
Santo Domingo y en las otras islas
del Caribe. Ni tampoco fue un pas donde la esclavitud negra fuese
insignificante o nula, como aconteci en Chile y Argentina
1:
\ donde
fue prcticamente inexistente; o no tan significativa como en Per,
donde hubo negros, con situacin difcil, pero no en grandes canti-
dades, porque los indgenas con el sistema de la mita
14
suplan las
necesidades laborales.
Todo esto nos lleva a afirmar que el problema de la esclavitud de
los negros nace y se desarrolla a partir ele la cuenca del Caribe, con
las posibles ramificaciones a travs de Tierra Firme y el posterior
traslado al sur de los EE.UU.
15
Esto explica, igualmente (en contra
de lo expresado por Allard) que los Concilios de Mxico y Lima no
hablaron de negros, sino de indios. En esas zonas haba poca o nin-
guna corcentracin de negros, polarizndose el problema hacia los
10 . Cfr. Antonio ARELLANO MORENO, Orgenes de la economa ve-
nezolana, Imprent a Nuevo Mundo, Mxico 1947, pp. 149-168 [ed.
Edime, Caracas ( 2 ) 1960]. Cfr. tambin l ohn V. LOMBARDI, De-
caiencia y abolicin de la esclavitud en Venezuela. 1820-1854, ed.
de la Biblioteca de la CV, Caracas 1974, pp. 21-22.
1 1 . Cfr. Mara G. CARAVAGLIOS, The American Catholic Church and
the Negro Problem in the XVlll-XlX centuries, ed. E. L. Unterkoefler,
Clarleston 1974; Daniel P. MANNI X & Malcolm COWLEY, Historia
de la trata de negros, ed. Alianza, Madrid ( 2 ) 1970.
12. A. CABAT, O comercio de escravos no Brasil visto por funcionarios
diflomaticos americanos, 1845-1857 en Revista de Historia, Sao Paul o
1968, T. 34, pp. 3 29-3 47. Un documento de la situacin brasilea
y la cooperacin aportada por las autoridades americanas en la re-
presin del comercio de esclavos.
1 3 . Cfr. por ejemplo Jos Mara ARANCIBIA - Nelson DELAFERRERA,
Les Snodos del Antiguo Tucumn, ed. de la Facultad de Teologa
de la Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1979. Una cosa
interesante es que slo se nombra a los negros en el primer snodo
de Tucumn ( 1 6 5 7 ) , pero en una forma pasajera. Los autores, al
explicar la significacin de la voz "mulato" nos dan a entender que
ne fue algo comn en esos sitios ( p. 161) .
14. Ls mita era un impuesto que pagaban los indios del Per en subs-
titucin del servicio personal en el cultivo del cacao.
1 5. Cfr. Mara G. CARAVAGLIOS, o.c, pp. 57-126; Daniel MANNIX &
Milcolm COWLEY, o. c, pp. 58-75; Demetrio RAMOS PREZ, Es-
tuiios de Historia Venezolana, BANH ( 1 2 6 ) , Caracas 1976, pp. 43 7-
44.
4
segundos. Lo contrario sucedi, en cambio, en el Concilio Provincial
de Santo Domingo ( 1622- 1623 ) y en el Snodo de Santiago de Len
de Caracas de 1687
1C
.
Tampoco es posible aceptar la insinuacin de Allard de que nadie
levantase su voz para condenar la trata de negros. Algunos sacerdo-
tes, movidos por un sincero celo y con heroica abnegacin, se dispu-
sieron a defender a estos esclavos negros embarcados en frica y
desembarcados en Amrica. Es el caso que nos ocupa. Porque Fran-
cisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans lucharon contra el poder
civil y eclesistico en favor de los negros.
Una ltima crtica a Paul Allard, con respecto a la corte y al Vati-
cano en la designacin de los Obispos. El breve de Adriano VI,
tocante al gobierno y facultades de los Religiosos que se hallaren en
las Indias, conocido como Omnmoda
i r
tuvo implicaciones incalcu-
lables y signaron toda la historia de la Iglesia Americana. El Breve
conceda a la Corona una forma de centralizar y derivar a sus manos
el control de las Iglesias por intermedio de los superiores religiosos
y las Ordenes se constituyeron en los favorecedores y apologetas de
las prerrogativas reales, para defender sus privilegios de exencin y
frustrar los intentos que buscaban estructurar las Iglesias bajo su
jurisdiccin episcopal
l s
. La raz de los conflictos (entre Obispos y
rdenes Religiosas) era inherente al proceso de evangelizacin dis-
tribuido entre tres instituciones diferentes: la Corona, los Obispos
y las Ordenes Religiosas, cuyos intereses y enfoques eran dispares,
si no opuestas. Ya lo veremos ms adelante al tratar el proceso que
sufrieron Francisco y Epifanio.
El punto de llegada de este trabajo lo pondremos en 1700, porque
no analizaremos el proceso de la abolicin de la esclavitud. Baste
anotar que entre 1730 y 1780, un nmero sin precedcntes_ de ne-
gros lleg a la Provincia de Venezuela, debido a la poltica protec-
tora para el fruto del cacao y la necesidad de brazos para su cultivo
19
.
Pero el auge del cacao tuvo poca duracin pues dur no ms de
cuarenta o cincuenta aos. Y como las ganancias de las haciendas de
cacao disminuyeron despus de 1780, el volumen del comercio de
esclavos tambin baj. Hasta tal punto lleg este proceso que, para
1810, junto con la disminucin de las fortunas de los hacendados
venezolanos y con la interrupcin del comercio de esclavos por las
16. CESREO DE ARMELLADA OFM Cap., Actas del Concilio Provin-
cial de Santo Domingo (1622-1623 ), Instituto de Investigaciones His-
tricas, UCAB, Caracas 1970. Especialmente la sesin segunda, 6 de
noviembre de 1622, T. 1: De los sacramentos. CONSTITUCIONES
SINODALES DEL OBISPADO DE CARACAS, 1687. Reimpresas por
Juan C. Martel, Caracas 1848. De ahora en adelante citaremos =
Snodo CCS.
17. ADRIANO VI, Breve Exponi Nobis C'Omnimoda"^, Zaragoza 10 de
mayo de 1522 en Bullar. Ord. Praedicator. T. 4, f. 40 7 [F. J. HER-
NAEZ, o.c, T. 1, pp. 382-384].
18 . Cfr. Hermann GONZLEZ OROPEZA SJ, Iglesia y Estado en Vene-
zuela, UCAB, Caracas 1977, pp. 3 6- 41.
19. Cfr. Antonio ARELLANO MORENO, o.c, pp. 171-206.
5
guerras napolenicas, casi ningn esclavo lleg a la Provincia de
Venezuela.
El 16 de julio de 1818 el Libertador Simn Bolvar, en carta al
Presidente de la Alta Corte de Justicia, afirm: "en lo futuro no
habr en Venezuela ms que una sola clase de hombres, todos sern
ciudadanos"
20
.
En los aos siguientes, en las regiones que abarca la Venezuela
actual, las oligarquas en el poder se esforzaron por encontrar una
manera de eliminar de esta tierra la odiada institucin. A pesar de
la unanimidad casi absoluta de las opiniones en contra de la institu-
cin de la esclavitud desde aproximadamente 1824 en adelante, esos
lderes no pudieron encontrar un mtodo para abolir dicha institu-
cin hasta 1854
21
.
Dentro de este marco, nuestro principal objetivo es presentar la
doctrina de estos dos misioneros, Francisco Jos de Jaca y Epifanio
de Moirans, particularmente a travs de las obras que compusieron
para protestar contra el negocio negrero y elevar su voz en favor de
la libertad injustamente avasallada. La parte central de nuestro tra-
bajo ser, entonces, el anlisis de la argumentacin tica de estos
dos capuchinos (captulos III y IV: La "Resolucin sobre la liber-
tad" de Francisco de Jaca y La "Iusta defensio" de Epifanio de Moi-
rans') dejada de lado durante trescientos aos e ignorada por la casi
totalidad de los escritores antiguos
22
y modernos
23
.
Introducimos esto, que constituye el cuerpo de la obra, con una
aproximacin biogrfica a ambos misioneros, realizada a partir de
documentos inditos e inexplorados (captulo II: Francisco Jos de
Jaca y Epifanio de Moirans).
Era conveniente, sin embargo, situar a estos dos autores y a sus
obras en un contexto ms amplio: la esclavitud desde la antigedad
pagana hasta su proyeccin en Amrica y la doctrina tica contem-
pornea (captulo I: La esclavitud: antecedentes).
Nuestro mayor esfuerzo consiste, quizs, en haber detectado, tra-
ducido y analizado estos documentos inditos, que manifiestan dos
personajes importantes en la historia del pensamiento tico de la
20. Simn BOLVAR, Cartas del Libertador, ed. Banco Central de Vene-
zuela, Fundacin Vicente Lecuna, Caracas 1964, T. 2 (1818-1820),
n. 371, pp. 43-44.
21. Un obra importante para ver todo el proceso de la abolicin de la
esclavitud en Venezuela es John V. LOMBARDI, o.c, con la abun-
dante bibliografa que presenta. Adems, R. A. RONDN MR-
QUEZ, o.c, y Jos Manuel NUEZ PONTE, Estudio histrico acerca
de k esclavitud y de su abolicin en Venezuela, tip. El Cojo, Caracas
(2)1971.
22. Hemos encontrado apenas a ROCCO DA CESINALE OFM Cap.,
Stoiia delle missioni dei Cappucini, Roma 1873. Hace slo referencia
a la vida de ambos capuchinos.
23 . John LENHART OFM Cap., Capuchin Champions of Negro eman-
cipion in Cuba, 1681-1685 en Franciscan Studies, 6 (junio 1946)
195-217; ngel VALTIERRA SJ, Pedro Claver. El santo redentor de
los tegros. Cuarto centenario de su nacimiento, Banco de la Repblica,
Bogot 1980. Este ltimo menciona slo la obra de Francisco de Jaca.
6
Iglesia y de la evangelizacin del rea del Caribe. Este modesto pro-
psito que esperamos haber realizado, sirva para enriquecer el cono-
cimiento de la doctrina tica sobre la esclavitud y la solicitud de la
Iglesia por los derechos humanos; as como tambin para conocer
mejor los vaivenes de la humanidad en la superacin de viejas y
siempre emergentes lacras.
No quisiera concluir sin agradecer a Dios, dador de todo bien,
porque he experimentado que es realmente una gracia grande el
poder realizar el trabajo intelectual con su divina ayuda.
Un agradecimiento especial a Fr. Carlos Soria OP quien con su
direccin paciente y su consejo generoso ha conducido a puerto el
presente trabajo. A Hermann Gonzlez Oropeza SJ, amigo y colega,
por la confianza que deposit en m y la gran ayuda que prest para
poder comenzar la investigacin; su amistad y sus grandes conoci-
mientos en Historia Venezolana han allanado el camino.
Sin la especial colaboracin de Mons. Luis Alessio, esta obra nun-
ca habra sido terminada; dedic largas jornadas a discutir y revisar
lo que se iba desarrollando. Agradecimiento igual a los RR. PP. Luis
Martnez Fazio SJ y Federico Munitegui SJ. Que Dios les retribuya
con creces.
En Sevilla, en el Archivo General de Indias, Francisco Snchez R.
y Antonio Escalonilla A. colaboraron de manera fraternal para que
pudiese realizarse la investigacin. En Caracas tengo que agradecer
la hospitalidad de los RR. PP. Jesutas. En la Ciudad Eterna la que
me prodigaron los PP. Capuchinos Fr. Melchor de Pobladura, Fr.
Kerginaldo Memoria, Fr. Angelo Lazzati, Fr. Isidoro Agudo, quie-
nes pusieron a mi disposicin el Instituto Histrico de los PP. Ca-
puchinos en Roma. Sirvan sus gentilezas para que se conozca mejor
su benemrita Orden y los sacerdotes que los han precedido.
Debo agradecer especialmente al Dr, Rafael Fernndez H., Mi-
nistro de Educacin de Venezuela y a la Dra. Mara Cristina de Prez
Daz, Presidenta de la Fundacin Gran Mariscal de Ayacucho, que
ha financiado esta investigacin. Espero que los resultados no defrau-
den sus expectativas. Particular agradecimiento al personal de la
Delegacin de dicha Fundacin en Roma. Igualmente agradezco al
personal del Archivo de Propaganda Fide, de las Universidades San-
to Toms de Aquino y Gregoriana y del Instituto Histrico de los
PP. Jesutas, por la gentileza con que facilitaron la investigacin.
A todas estas personas y a aquellas que me han pedido no men-
cione, eterno agradecimiento y que Dios les pague.
Retribuere dignare Domine mnibus nobis bona facientibus prop-
ter nomen tuum, vitam aetenam. Amen.
Roma, Pascua de 1981.
7
CAP TULO I
LA ESCLAVITUD: ANTECEDENTES
El trmino esclavo (lat. : servas, mancipium; gr.: doulos; mod.:
slave, SMave, esclave, schiavo~) tiene una carga decididamente nega-
tiva en nuestro lenguaje corriente. El esclavo es la personificacin
del hombre que depende de otro, que est sometido y alienado; al
contrario del libre, que se autodetermina. La esclavitud (lat. : servi-
tus, servitium, famulatus, iugum; gr.: doulia; mod.: slavery, Skla-
verei, esclavage, schiavit~) es la realizacin de la completa sumisin
de un hombre a otro hombre, sumisin boy abominada y, sin embar-
go, comn en casi todos los pueblos de la antigedad \
A. LA ANTIGEDAD GRECO-ROMANA
El problema de la legitimidad de la esclavitud se present a la
especulacin griega en su poca de mayor difusin
2
. La dignidad
del hombre, para los griegos, reside en la libertad personal. La esen-
cia de esta libertad consiste en el disponer-de-s-mismo, sin la intcr-
FLORENTI NUS, L. 9 Insiitutionum: "La esclavitud es una institu-
cin del derecho de gentes, por la cual alguien es sometido a un
dominio ajeno contra la naturaleza. Los esclavos (serv) son llamados
as porque los emperadores a los cautivos los suelen vender, y en esa
forma no los mat an, y e n consecuencia los conservan (servare): los
que se dicen capturados Qmancipia) son los detenidos con la mano
por los enemigos (jnann capiantur)". Traduci do del Corp. iur. civ.
Dig. 1, 5, 4, ed. Paul us KRUEGER, Berolini ( 1 3 ) 1920. Cfr. R.
PFAFF-GIESBERG, T)ie Sltiverei. Ein ivirtschaftliches, soziales und
kulturelles Problem, Stuttgatt 193 5, p. 12: "El estado de un hombre
considerado como propi edad incondicional de otro, que puede tratarlo
arbitrariamente, como un animal domstico, por ejemplo, o una herra-
mienta, enajenarlo y hasta destruirlo". Citado por Joseph HOEFFNER,
Etica colonial espaola del siglo de oro, ed. Cul t ura Hispnica, Madrid
1957, p. 87. Igualmente Ols ROBLEDA, 1/ diritto degli schiavi nell'an-
tica Roma, ed. Universit Gregoriana, Roma 1976, pp. 2-3; Edoardo
VOLTERRA, Istituzioni di Diritto Privato Promano, ed. Richerche, Ro-
ma 1972, p. 29 1.
Para ver la esclavitud en el mundo grecorromano, cfr. H. WALLON,
Histoirc de l'esclavage dans l'antiqnit, 3 vol., Pars ( 2 ) 1879; Ols
ROBLEDA, o.c, pp. 2-20.
9
ferencia de otros. Vivir como uno decide
3
. Este concepto de libertad
se perfila por contraposicin con los esclavos y brbaros. El servus,
por naturaleza, no pertenece a s, sino a otro
4
. Aunque es cierto que
participaba en el culto de los dioses domsticos, estaba caracterizado
por la obligacin del servicio en la casa de los amos y en la vida
pblica.
El ideal de libertad de Platn
5
, a diferencia del arbitrio total de
la concepcin sofista, encuentra sus lmites en la ley (nomos), que
garantiza la existencia de la polis libre. Slo cuando se trata de ser-
vir a la ley (douluein tois nmois) adquiere la libertad un tono posi-
tivo y digno. Platn parece no querer pronunciarse sobre el problema
de la libertad y la esclavitud; dice, apenas, que hay que evitar que
se renan muchos esclavos de una misma nacin
6
.
El pensamiento de Aristteles, por el contrario, es netamente es-
clavista. Hay, en efecto, hombres que se distinguen de sus semejan-
tes, como el alma del cuerpo y el hombre del bruto, de manera que
no tienen actitudes o actividades ms elevadas de las materiales, tie-
nen el nimo servil: stos son naturalmente subordinados, y a ellos
se les aplica un estado de sujecin. El esclavo es un instrumento
animado, separado del amo, pero de su propiedad (y esto lo distin-
gue de los ayudantes libres y de los servidores mercenarios)
7
. La
esclavitud de origen blica es justa y legal, aunque no sea del todo
justa segn la naturaleza
8
,
Para el incremento de la esclavitud contribuyeron varias causas:
los partos de las siervas, las guerras, el abandono de los hijos, los
raptos, la prdida de la libertad por reatos graves o por deudas. Por
eso el comercio de los esclavos prosperaba. Hombres libres eran he-
chos esclavos, o comprados en tierras donde la mercanca era adqui-
rida a bajo costo. Muchas veces los compraban cuando eran nios
para luego criarlos, y as conseguir un precio mayor al llegar al esta-
do de adultos. Enseaban a los hombres un trabajo y a las mujeres
las dedicaban a la prostitucin.
A los ojos de la ley, el esclavo era un ser falto de derechos
9
. De-
bido a que el amo, en virtud de ser cabeza, tena sobre el esclavo
3 . Como recoge posteriormente el derecho romano: cfr. Corp. iur. civ. Dig.
1, 5, 4 : libertas est naturalis facultas ehis quod facer libet, nisi quid
viaut iure prohibetur.
4 . Cfr. G. KITTEL, Theologische Zeitschrift der Theol. Facultat der Uni-
vasitat Basel, T. 2, pp. 265 ss.
5 . PLATN, Leyes, 4, 715d, trad. J. Manuel PABON y Manuel FERNAN-
DEZ, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1960.
6 . Ibidem.
7 . ARISTTELES, Poltica, 1, 2, 1253b-1255b, trad. Opera omnia graece
etlatine, ed. Didot, Parisiis 18 68 .
8 . Itdem.
9 . Ei cuant o al derecho civil no tiene derechos. En cuanto al derecho na-
tural, entonces, todos son iguales. ULPIANO: "En lo que respecta al
d<recho civil, los esclavos son considerados como nadi e: no as, sin em-
bargo, por derecho natural, porque, en cuanto al derecho nat ural todos
lo hombres son iguales". Traduci do del Corp. iur. civ. Dig. 50, 17, 32.
Timbin GAIO 1, 52: "Los esclavos estn bajo la potestad de los sefio-
10
autoridad de soberano o juez, poda castigarlo con penas corporales,
incluso graves
10
. Al fugitivo o al ladrn se les pona una marca con
hierro candente sobre la frente " . Otras penas se actuaban segn la
gravedad del delito, podan encadenarlo, ponerle un yugo, o inmo-
vilizarlo con un instrumento de tortura que consista en una tabla
con cinco huecos para las manos, los pies y cuello
12
.
En Grecia haba algunos esclavos que nacan tales, otros lo eran
porque perdan la libertad como prisioneros de guerra, otros, en fin,
a causa de las deudas que contraan: la persona no solvente se con-
verta en esclavo
13
.
Con el estoicismo cambia completamente el modo de ver el pro-
blema de la esclavitud. A causa de sus ideas poltico-culturales, algu-
nas cosas son indiferentes y otras hay que preferirlas, no porque sean
buenas, sino porque corresponden a las tendencias que existen de
hecho en nuestra naturaleza. La virtud es suficiente para la felici-
dad, es la felicidad del hombre; esto no quiere decir que se haga
insensible al dolor o a la esclavitud, sino que lo hace superior al
dol or". Los estoicos desarrollan el concepto de que la verdadera
esclavitud es la del hombre esclavo de las propias pasiones y llegan
a afirmar la igualdad natural de todos los hombres
15
. Entonces, si
por naturaleza no hay libres o esclavos, la esclavitud no es sino el
efecto de una fortuna adversa y a causa de la malicia humana
16
.
Esta actitud estoica refleja un pensamiento comn a mucha parte
de la cultura antigua desde Plauto
1T
a Petronio
18
y a Juvenal
19
.
res. Sin embargo, esta potestad es de derecho de gentes; pues, entre todas
las gentes en una v otra narte podemos encontrar que a los seores les
compete la potestad de vi da y muert e sobre los esclavos. . . ".
10 . Cfr. Corp. iur. civ. Dig. 29 , 5, 1: puede asesinarlo; dem, 48, 8, 11, 2:
echarlo a las fieras.
1 1 . Una costumbre que per dur hasta la poca de la esclavitud en Amrica.
Ya lo veremos al t rat ar el comercio de esclavos en el Alegato de defensa
de Fr. Epifanio de MOIRANS.
12. Cfr. Corp. iur. civ. Dig., 48 , 19, 8; idem, 48 , 19, 28.
1 3 . Cfr. A. CALDERINI, La manomissione e la condizione dei liberti in
Grecia. Milano 1908, pp. 20-25.
14. Jacques MARITAIN, La filosofa morale. Esame storico e critico dei
grandi sistemi, Morcel l i ana, Brescia C2) 1973 , pp. 71-83.
1 5. SNECA, Ep. mor. 5, 4 7 , Ad Lucilium epistulae morales, ed. L. D.
REYNOLDS, Oxanii, tip. Clarendoniano, 1966. T. 1: "servi sunt? immo
homines. Servi sunt? immo contubemoles. Servi sunt? immo conservi.
("Si son siervos, de todos modos hombres, compaeros).
16. Ibidem: "Si pensaras un poco en unos y otros, veras las diferentes suer-
t es. . . No sabes a qu edad Hecuba empez a ser esclava. . . Ninguna
esclavitud es ms horrible que la voluntaria".
17. PLAUTO, Captivi, 3 05 s., trad. M. LINDSAY, Pont. Inst. Alt. Latini-
tatis, Romae 1970.
18 . PETRONI US, Satiricon, 7 1 , trad. Alfred ERNOUT, Les Belles Lettres,
Collection des Universits de France-Association. G. Bud, Paris C3)
1950.
19 . JUVENALIS, Satirae, 14, trad. A. RUPERTI , Augustae Taurinorum, ex
typis Iosephi Pomba 183 0.
11
En el derecho romano encontramos formulado el concepto de la
igualdad natural de todos los hombres -". El derecho romano consi-
deraba al esclavo como objeto de derecho, es decir, como cosa; pero
dado que el esclavo, an clasificado como cosa era siempre hombre
dotado de inteligencia y voluntad, caa en el campo del derecho como
una cosa sui generis. En otras palabras: all est el ncleo de la con-
cepcin jurdica romana del esclavo: por una parte, objeto de dere-
chos a la manera de una cosa; por otra, persona capaz de actos de
voluntad, de los cuales el derecho hace descender consecuencias
jurdicas productivas de ventajas para el amo
21
. La constatacin de
que el esclavo es siempre una persona lo hace partcipe de los cultos
familiares y hace religioso el lugar donde es sepultado, a manera de
la sepultura de los libres. Negada, sin embargo, cualquier unin ma-
trimonial entre esclavos, ya que stos no pueden tener familia. Se
permita el contubernio, en el cual el amo poda disponer a su
agrado
32
.
Ms tarde, probablemente en poca postclsica, el derecho lleg
a la afirmacin de que todos los hombres son libres por naturaleza:
iure enim naturali b initio omnes homines liben nascebantur
23
.. Se
insina ya el concepto griego de fisis que influir de manera deter-
minante en el cristianismo naciente.
B. LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO
El grupo de vocablos derivados de doulos se encuentra frecuente-
mente en las cartas paulinas; bastante en el Evangelio de Mateo;
menos en el de Lucas; poco en Marcos y Juan; nunca en las cartas
pastorales o catlicas.
Debido a que en el Evangelio no se habla directamente de la
cuestin de la esclavitud, para poder captar los diversos matices, es
necesario entender la condicin social del esclavo en la poca neo-
testamentaria. Podemos comprobarla, sobre todo, en las parbolas de
Jess. Al esclavo se le reconoce una posicin de singular responsa-
bilidad (Mr. 24, 45) . Pero debe tener una obediencia exclusiva a
su amo (M. 8, 9 ) . Por otra parte "nadie puede servir (douleuein)
a dos seores" (M. 6, 24) . Su trabajo no tiene derecho a recom-
pensa o agradecimiento; hace slo lo que deba en cuanto siervo (Le.
17, 7-10). El amo puede ejercer su poder ilimitado sobre el escla-
2 0 . CIr. Pietro de FRANCISCI, Sintesi storica del Diritto Romano, ed. Ma-
ricBulzoni, Roma ( 4 ) 1968, pp. 383 ss.
21 . Cap. iur. civ. Dig., 50, 17, 32. Cfr. tambin supra nota 9.
2 2 . Idim, Dig., 32, 1, 41, 2. Esta actitud de prohibir el matrimonio a los
esclavos permaneci hasta el tiempo de la colonia en Amrica. Veremos
mis adelante la enrgica condenacin de parte del Snodo CCS.
23 . Idim, Dig., 1, 2, 2: "al comienzo por derecho nat ural , todos los hombres
nadan libres".
12
vo, pero puede hacerlo con caridad (M. 18, 27) , o con severidad
(M. 18, 34)
24
.
Sin embargo, encontramos en este pensamiento neotestamentario
una esclavitud de un gnero diferente. Quien no est con Cristo es
esclavo del pecado (doulos tes hamartas) (RM. 6, 17). En este sig-
nificado especfico, como actitud, el Nuevo Testamento subrayar
la exigencia de que los ministros (dikonos) tengan alma de esclavos
(doulos), en el servicio a los dems.
Tomando globalmente el mensaje neotestamentario podemos afir-
mar que, sin combatir directamente la institucin de la esclavitud,
contiene, sin embargo, los principios que la llevarn a la ruina. Si
el Nuevo Testamento no formul alguna peticin de la abolicin de
la esclavitud, se debe, quizs, a que los primeros cristianos esperaban
el prximo regreso del Seor. No poda ser ni el nico, ni el princi-
pal tema de la predicacin cristiana en los primeros tiempos. Adems,
atendiendo al nmero y a la influencia socio-poltica de los cristianos
en el perodo neotestamentario, era evidente que no tenan probabi-
lidad alguna de llegar a modificar la estructuracin del imperio ro-
mano.
Pero no debe ser ignorado el empuje por una humanizacin de
las relaciones humanas y la eliminacin del contraste entre amos y
esclavos, ni la latente tensin entre tica paulina y esclavitud anti-
gua; tensin que deba entrar, antes o despus, en conflicto con la
institucin de la esclavitud. Segn C. Spicq
25
, el trmino doulos en
Pablo, deriva no del mbito grecolatino del imperio romano, sino de
las cortes exteriores, donde los funcionarios del rey se hacan ellos
mismos esclavos. Pablo usa este ttulo para recordar a los lectores
sus credenciales y su funcin: la de hacer un trabajo en nombre de
Cristo.
Para la mentalidad de Pablo lo importante es luchar contra la
concepcin romana y pagana de la esclavitud, sealando la dignidad
humana y cristiana.
En la carta a los Corintios ensea que cada uno debe perseverar
ante Dios en el estado en que fue llamado al cristianismo. La verda-
dera libertad est en ser hijos de Dios en Cristo Jess
2<!
. Si uno es
siervo, no se inquiete, que se aproveche de su estado; porque el libre
es siervo de Cristo, y Cristo con su sangre libert a todos y l es Seor
de todos. Todos somos esclavos de Cristo QlCo. 7, 20 ) . En Efesios
contina en la misma lnea. los siervos que obedezcan a sus amos
24. Los castigos ms frecuent es eran los azotes y las bofetadas y la nica
arma de defensa de los esclavos contra estas situaciones inevitables era
la jactancia de padecer estoicamente a los insultos y las amenazas. A
esta actitud alude J P. 2, 23. Cfr. H. GUNKEL, Die Scriften des NT,
Vandenhoeck & Rupr echt , Gottingen 1917, T. 3, p. 273 .
2 5 . C. SPICQ, Saint Paul, Les epitres pastorales, Gabalda, Paris 1966, p.
220.
26. Vase el interesante t r abaj o sobre el dilema esclavitud-libertad: Ambrose
MC NI CHOLL OP, "Liber e liberazione in S. Paolo" en Incontri Cul-
turali ( 1 9 7 6 ) 135-144.
13
temporales. Por su parte, los amos que sean moderados. El Seor
juzgar a todos ( / . 6, 5-7). En Colosenses perfila la misma doc-
trina. Sirviendo con sencillez y pureza de miras se recibir la heren-
cia esperada QCol. 3, 22-4, 1). A Timoteo le aconseja que ensee
que los que son siervos honren en su servicio a sus dueos paganos,
para que no se hable mal del nombre del Seor ni de la doctrina del
Evangelio. Con mayor razn han de honrar los siervos cristianos a
sus dueos cristianos (lTim. 6, 1). Y en Calatas formula el gran
principio: "Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo; ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga. 3, 27-28).
Como se ve, San Pablo ha trazado tres grandes principios: 1)
Todos los hombres son iguales, capaces de los mismos derechos y
obligaciones. 2) El contrato de trabajo en sus mltiples formas en
s es justo. 3 ) Cada uno ha de actuar en su estado con justicia.
En la carta a Filemn se muestra el espritu del cristianismo que,
sin modificar las condiciones exteriores de la vida, penetra todas las
relaciones con un espritu nuevo (FZwz. 10-17).
C. POCA MEDIEVAL Y MODERNA
Paulatinamente la esclavitud haba ido perdiendo en la vida eco-
nmica la importancia que haba tenido en las grandes guerras de
conquista del mundo antiguo. A determinar este progresivo decai-
miento haban contribuido las ideas morales del estoicismo y del
cristianismo; sin embargo, en el campo prctico todava se aceptaba
la esclavitud como una institucin social y como un elemento indis-
pensable en la economa del trabajo.
El concepto poltico medieval era piramidal y, por ende, no exis-
ta l a igualdad entre los ciudadanos. Cada uno tena un sitio y una
funcin que cumplir. Nadie pensaba, en ese ambiente fuertemente
jerarquizado, que poda existir otro tipo de forma de vida marcado
por l a igualdad y la fraternidad
27
.
Las continuas guerras hicieron que muchos individuos fueran he-
chos prisioneros. Solamente stos pasaban a integrar la nfima cate-
gora humana, el ltimo escaln de la pirmide dentro del orbe cris-
t i ano, el de los esclavos
2S
.
En la filosofa cristiana se acepta que la esclavitud es causada por
el pecadc
29
y que, por tanto, deba durar hasta el fin del mundo.
Incl uso Santo TOMAS DE AQUINO la legitim apoyndose en Aris-
2 7 . Cfi. Joseph HOEFFNER, o.c, pp. 85-88.
2 8 . IbUem.
2 9 . Cfi S. AGUST N, De Civitate Dei, 19, 15, trad. Jos C. DAZ, Apos-
tolido de la prensa, Madrid 1929. Igualmente S. JUAN CRISOSTOMO,
Homila sobre la carta a Filemn, MG 62, 702-706, trad. Library of the
Fathers of the Holy Catholic Church, ed. E. B. Pusey, Oxford 1843 , pp.
33J-363. Quien considera l a esclavitud como un hecho establecido y una
consecuencia del pecado, pero rechaza admitirlo como ley nat ural .
14
tteles
30
, pero distinguiendo una doble ordenacin natural, la abso-
luta como la de los sexos para la generacin, y la relativa, es decir,
aquella que est en relacin al bien mutable que se deriva. Afirma que
la segunda hay que relacionarla a la esclavitud, en cuanto en sentido
absoluto no se puede afirmar que un hombre por naturaleza sea des-
tinado a servir, sino en sentido relativo puede decirse que a uno le
est bien dejarse ayudar: "El que este hombre, considerado en abso-
luto, sea siervo y no este otro, no se funda en una razn natural, sino
solamente en alguna utilidad consiguiente, en cuanto es til a un
individuo ser dirigido por otro ms sabio, y a ste ser ayudado por
aqul, como dice Aristteles. Luego la servidumbre, que pertenece al
derecho de gentes, es natural en el segundo sentido, no en el pri-
mero"
31
.
En la posicin de Santo Toms con respecto a la esclavitud se ve
el deseo de armonizar la posicin de los Padres con el pensamiento
aristotlico. En su exposicin el Aquinate afirma que "la esclavitud
slo afecta al cuerpo, no al alma"
32
. Y concluir que este tipo de
fenmeno "pertenece al Ius gentium"
33
. Reginaldo Pizzorni refiere
de Santo Toms que "la esclavitud est en contra de la intencin de
la naturaleza, o sea contra la inclinacin de la natura generis.
Pero por el hecho que uno peca, la naturaleza misma inclina a la
satisfaccin de la pena; y la esclavitud ha sido introducida como pena
del pecado. Sin embargo, ella especifica Santo Toms es de
derecho positivo, porque el derecho natural sanciona slo en modo
indeterminado que el pecado deba ser castigado: pero el determinar
en particular la pena, como por ejemplo la esclavitud, pertenece al
derecho positivo, el cual brota del derecho natural como lo determi-
nado de lo indeterminado. Pero por naturaleza todos somos igua-
les"
34
. As pues, a la primera afirmacin del pecado, como origen
de la esclavitud y a la inferioridad espiritual
35
, se agrega el cauti-
verio.
Ningn escolstico puso jams en duda que fuese lcito convertir
en esclavos a los prisioneros -paganos capturados en una guerra jus-
3 0 . Cfr. O. LOTTI N OSB, Le Droit naturel chez Saint-Thomas et ses prd-
cesseurs, Ch. Beyaert, Bruges ( 2 ) 193 1, pp. 80-85.
3 1 . S. TOMAS DE AQUI NO, S. Th. II-II, q. 57, a. 3 ad 2: "Htinc hominen
esse servum, absolute considerando, magis quam alium, non habet ratio-
nent naturalem: sed solum secundum aliquam utilitatem consequentem,
inquantum utile est huic quod regatur a sapientiori, et illi quod ab hoc
iuvetur, ut dicitur in Polit>. Et ideo servitus pertinens ad ius gentium
est naturalis secundo modo, sed non primo".
3 2. TOMAS DE AQUI NO, S. Ih. II-II, q. 104, a. 6 ad 1: servitus qua
homo homini subiicitur ad corpus pertinet, non ad animam, quae libera
manet.
3 3 . dem, cfr. nota 32.
3 4. Reginaldo PIZZORNI, 11 dvitto naturale dalle origini a S. Tommaso
d'Aquino, Citt Nuova 1978, pp. 258-260. Cita In IV Sent. d. 36, q.
a. l ad 2; ibidem ad 3 ; ibiem q. 1, a.2 ad 1.
3 5. Cfr. supra nota 7, ARISTTELES.
15
ta
3
"; por otra parte, la reduccin a esclavitud de los cautivos cristia-
nos no se consideraba lcita; tampoco, que un cristiano pudiera ven-
derse a s mismo como esclavo
37
.
A pesar de todo esto, la esclavitud en el orbe cristiano no estaba
muy difundida; slo despus que los portugueses, a partir del ao
1416, lograron avanzar cada vez ms a lo largo de la populosa costa
occidental del frica ecuatorial, la esclavitud experiment un auge
insospechado
3S
. Las guerras contra los turcos y los comercios afri-
canos llevaron a un recrudecimiento de la esclavitud, que, con el
descubrimiento de Amrica comenz a desempear en el Nuevo Mun-
do la funcin econmica que haba realizado en el Antiguo. La eco-
noma de las Indias Occidentales, reclam desde los primeros das
de la conquista, mano de obra perseverante y resistente. Ni los espa-
oles ni los indios reunan estas condiciones fundamentales para or-
ganizar un orden econmico de alguna significacin histrica
39
.
No faltaron pastores y telogos que exhortaron a mitigar con el
espritu del Evangelio la dureza de la esclavitud. As, por ejemplo,
Antonino de Florencia exhorta a los amos a que traten a los negros
con humanidad, no cargndolos con trabajos muy fuertes y a cuidar-
los en caso de enfermedad
40
. Este hecho y lo que encontraremos al
desarrollar la trata en Amrica nos lleva a afirmar que, dependa
mucho del amo y de las colonias, de la cultura, de la religin y de
la economa que poseyeran, el trato que se daba a los negros es-
clavos
41
.
3 6 . Cfi. G. CONIGLIO, "Le concept d'esclavage dans Saint-Thomas d'Aquin"
en Cercle Thomiste, Caen n. 15 ( 1 9 5 3 ) pp. 40-44; A. ALCAL Y
HENKE, La esclavitud de los negros en la Amrica espaola, Madrid
1919, pp. 24-30; A. D' AMIA, Schiavit romana e servit medievale,
Milano 19 3 1; U. B. PHILLIPS, American Negro Slavery, New York,
1926.
3 7 . Cfi. por ejemplo ANTONI NO DE FLORENCIA, Summa Theologica,
Hi par t e, T. 3, c. 6, 4, Venetiis, apud iuntas 1582: "bellum. . . contra
fideles est iniustum ideo quos capiunt ex fidelibus non sunt ver servi. . .
nec in servos vend possunt".
3 8 . Cfr. Joseph HOEFFNER, o.c, pp. 93-94; igualmente Frank B, COSTE-
LLO SJ, The political philosophy of Luis de Molina SJ, Gonzaga LTniver-
sitv Press, Spokane 1974, p. 175, nota 44.
3 9 . Cfr. Antonio ARELLANO MORENO, o.c, pp. 151-154.
4 0 . ANTONINO DE FLORENCIA, o.c, p. 7: "non gravare eos nimis labo-
rihs. . . infirmatis ipsis curam procurare non ad hospitale mittere'".
41 . Las opiniones son muy variadas en cuanto al trato que se les daba en las
dislintas colonias. Baste traer algunos ejemplos: Francisco de JACA, Re-
sohcin sobre la libertad, f. 20v, n. II, 38 dice que "los ingleses al que
baptizan le libertan, y los moros, al cristiano que recibe su infame secta,
no slo le dan la libertad, pero le hacen grandes favores y honras". Por
su parte, Francois DEPONS ( 1751- 18 12) , agente del Gobierno fran-
cs, Voyage a la partie orintale de la Terre-Ferme, dans l'Amerique
Midionale, trad. Enrique PLANCHART, Banco Central de Vene-
zuda, Caracas 1960, T. 1, p. 118 afirma: "se cree que en las colonias
estalas las leyes son ms favorables a la gente de color. Semejante
opinin fundada slo en conjeturas, se ha esparcido a causa del supues-
to espritu religioso que preside todas las acciones de los espaoles".
Idm, p. 110: "por lo general se cree que los espaoles son ms huma-
za
Pero, aunque se elevaron protestas contra la esclavitud, un cam-
bio profundo de la opinin pblica en relacin a la esclavitud comen-
z a madurar slo en el s. XVIII y por influjo de las ideas ilumi-
nsticas.
D. LA ESCLAVITUD EN AMERICA
Los siglos XV y XVI son las etapas del descubrimiento de nuevos
continentes y de interminables expediciones. Estos viajes son la reac-
cin al monopolio que tenan rabes, egipcios e italianos, en el co-
mercio de especies, joyas y oro, que provenan de la India. No falta-
rn, sin embargo, motivos religiosos como la expansin de la religin
catlica.
Por otra parte, es general la creencia de que el trfico de esclavos
negros tuvo su origen en los das del descubrimiento de Amrica, pero
la verdad es que ya, desde el siglo XV, los venecianos y portugueses
(quienes haban comenzado sus expediciones a frica en 1418) ejer-
can este comercio entre frica y las costas e islas del Mediterrneo.
Apenas llegan los colonos a tierras americanas, someten a los ind-
genas y los obligan a "trabajar", palabra desconocida para ellos, pues
les bastaba el esfuerzo de la caza y de la pesca, as como el cultivo de
algunos productos, para suplir sus necesidades primarias.
En el ao de Nuestro Seor de 1495, los indios de la isla de La
Espaola se sublevaron contra sus opresores espaoles. El antiguo his-
toriador Antonio de Herrera
42
afirma que unos cien mil indios mar-
charon sobre el pequeo poblado de La Isabela. Coln march contra
ellos al frente de una fuerza de doscientos infantes y veinte jinetes,
acompaados de perros sabuesos. Dado que los conocimientos blicos
de los indios eran infantiles lo que sigui fue una autntica matanza.
Los sobrevivientes fueron luego cazados y puestos a trabajar en las
minas
43
.
nos que otras naciones en el trato dado a los esclavos. Esta opinin,
exacta por algunas razones deja de serlo por muchas otras. Cada me-
trpolis, de acuerdo con sus costumbres y su espritu, ha sometido sus
esclavos a un rgimen especial". Segn l, los ingleses son los ms
duros en el trato; pero l os franceses humanitarios y justos ( ! ) . No dice
nada de portugueses y holandeses. Esta obra hay que usarla con sumo
cuidado, sobre todo cuando debe hacer comparacin entre franceses y
espaoles. Favorece a los primeros v denigra a los segundos. Los auto-
res Daniel MANNI X y Malcom CWLEY, o.c, p. 12 afi rman: "los
holandeses afirmaban de les esclavistas franceses que eran tortuosos y
crueles. Los franceses decan que los ingleses eran brutales, y que los
portugueses, no slo brutales, sino incompetentes. Los ingleses se rean
de los franceses por ser muy "excitables" y de los portugueses porque
bautizaban a cargament os enteros de esclavos antes de transportarlos".
Antonio de HERRERA Y TORDESILLAS, Historia general de los he-
chos de los castellanos en lis islas y tierra firme del mar ocano, 160 1.
Citado por Daniel MANNIX 8c Malcolm COWLEY, o.c, pp. 15-16.
Ibidem.
42.
43.
11
Debido a estas grandes matanzas, escaseaban los indios para el
trabajo; la nica fuente de indios era Venezuela y por eso all se su-
fren los grandes "rescates", grandes empresas esclavizantes para sacar
indios de Venezuela hacia las islas del Caribe. "En 1557, durante
el gobierno de Pimentel, el obispo de Venezuela la llama pobre y
msera tierra pues, a pesar de haberse fundado antes del Per,
Quito, Popayn y otras, le parece la ms atrazada de todas, lo cual
lo atribuye a la gran cantidad de indios esclavos sacados para Puerto
Rico, Cuba, Santo Domingo y otras plazas"
4i
.
Aparentemente, tan slo hubo un hombre que result conmovido
por la masiva destruccin de este pueblo que haba sido feliz: Bar-
tolom de Las Casas: "si marchamos sobre ellos y matamos a miles
y miles para proteger a los inocentes, no slo faltamos con ello
a la caridad, sino que hacemos que nosotros mismos nunca ms
seremos escuchados como misioneros"
45
. Al contrario, representantes
de la baja escolstica espaola se mostraban de acuerdo con Fran-
cisco de Vitoria en que era lcito combatir a los enemigos de los
misioneros y de los conversos. As opinaron Domingo de Soto OP
46
,
Domingo Bez OP
4T
, Francisco Surez SJ
48
; es justa la guerra por
parte del otro bando, toda vez que lucha por la verdadera justicia
0
.
Bartolom de Las Casas compareci en 1517 ante el trono de
Carlos V, que haba sucedido a Fernando e Isabel, e implor del
mismo que salvara lo que quedaba de los indgenas. Las Casas com-
prenda la necesidad del trabajo en las plantaciones y minas, pero
ofreca su "excelente" solucin.
Algunos historiadores distorsionan la realidad al poner a Fr. Bar-
tolom, quien ha sido tan renombrado como difamado, como punto
de partida para la esclavitud de los negros africanos. Para el mo-
mento de su intercesin ante Carlos V, ya haban sido llevado a
Amrica un nmero considerable de esclavos, negros y blancos ( ! ) .
Para l a admiracin de muchos, los primeros esclavos destinados a
Venezuela no son negros, sino blancos. El 5 de octubre de 1504 se
4 4 . Cft. Antonio ARELLANO MORENO, o.c, p. 129.
4 5 . "Et quando id liceret minime expediret... Unde si in protectionem
mih, immo centium centies millenas nos nocentissimas martes perpe-
trawus, non modo caritatis debitum non solvimus, verum et nos illis
ipsos odiosos infectosque reddimus, ac subinde ineptos ad persuaden-
du% fidem nostram. . ." Citado por Joseph HOEFFNER, o.c., p. 4 4 1 ,
nota 51.
4 6 . Domingo de SOTO OP, In quartum Sententiarum Commentarii, T. 1,
dist 5, q. nica, a. 10, conc. 2, p. 154.
4 7 . Domingo BAEZ OP, Scholastica Commentaria in 11-11 S. Thomae,
Duaci 1615, T. 3, q. 10, a. 10, dub. 5, conc. 1, pp. 268-270.
4 8 . Francisco SUAREZ SI, Opera, T. 12, De fide, tr. 1, disp. 18, sect. 1,
n . 4: "Ecclesiam habere ius defendendi praedicatores suos, et expugnandi
eos qui, per potentiam et vim, praedicationem impediunt, seu non per-
miiunt. . ."
4 9 . Francisco de VITORIA OP, Releccin De iure belli: "... potest esse
ex ta parte, qua vera iustitia est, bellum iustum per se; ex altera autem
patie bellum iustum, id est excusatum a peccato bona fide". Citado
poi l os eph HOEFFNER, o.c., p. 448 , not a 78.
18
concede licencia para llevar a las Indias seis esclavos blancos: "Por
la presente doy licencia a vos, Alonso de Hojeda, vecino de la ciudad
de Cuenca, para que para el servicio del viaje que por nuestro
mandado habis de hacer para las islas y Tierra Firme del mar
Ocano podis llevar seis esclavos blancos nacidos en estos nuestros
reinos de Castilla, sin embargo de cualquier vedamiento que por
nuestro mandato est puesto para que ninguno los pueda ver, de lo
cual vos mando dar la presente, firmada de mi nombre. Hecha en
la villa de Medina del Campo, a cinco das del mes de octubre
de mil y quinientos y cuatro aos"
50
. Dichos esclavos llegaron a la
isla de Cubagua.
As pues, Las Casas hallndose en Espaa y teniendo conocimien-
to que ya haban sido llevados algunos esclavos negros a la isla
Espaola, no se opuso a la trata, y antes bien, la aconsej. Por
tanto, escribe l mismo, "que le hiciese merced a los espaoles de
darle licencia para traer de Espaa una docena, ms o menos, de
esclavos negros porque con ellos se sustentaran en la tierra y de-
jaran libres los indios"
51
.
Si algo hay que recriminar a Fr. Bartolom de Las Casas es el
no haber medido las consecuencias. Abri la vlvula de un infame
trfico que se convirti en el negocio ms activo de cuantos exis-
tieron por ms de dos siglos entre el Viejo y el Nuevo Mundo, hasta
su total ( ?) abolicin
52
.
Tal sentencia llevar a Las Casas a afirmar que "ignoraba la
injusticia con que los portugueses" causaban estragos en frica
53
.
Por eso, desde ese momento, en su mente no habr distincin entre
el trato debido a indios o negros. Para Las Casas no habr descanso.
Exhortar hasta su muerte a todos los amos de indios o negros que
estn equivocados y que los esclavos deben ser tratados en una forma
humanitaria. Aunque Fr. Bartolom no fue ningn precursor de
Thomas Hobbes, Samuel Pufendorf, ni Jean-Jacques Rousseau, sim-
50 . Cfr. Cdulas Reales relativas a Venezuela, 1500-1550, ed. Fundacin
l ohn Boulton y Fundaci n Eugenio Mendoza, Caracas 1963 , pp. 55-56.
5 1 . Cfr. los GIL FORTOUL, Historia constitucional de Venezuela, Mi-
nisterio de Educacin, Caracas 1953 , T. 1, c. 2.
52. Puede hablarse de total manumisin cuando una comisin de expertos
de la ONU constat la presencia de la esclavitud en Asia Central,
Tibet, Araba y Etiopa, ei 1950? El 10 de diciembre de 1948, la
As.-m'olea General de la ONU aprob la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre, e n la cual, despus de haber afirmado que
"todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos"
( ar t . 1) , se establece que "ningn individuo podr ser tenido en estado
de esclavitud o de servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos
sern prohibidos bajo cualquier forma" (art . 4 ) . Sin embargo, en
1980], Mauritania (Al-Jujihurija al-Muslimiya al-Mawritaniya, colo-
nia francesa hasta el 28 de noviembre de 19 60 ) todava tena esclavos.
5 3 . LAS CASAS, Historia de las Indias, T. 3, c. 102 y 129. En BAE, T.
96, pp. 417a-487b. Vase Joseph HOEFFNER, o.c, p. 245ss; J. A.
RONDN MRQUEZ, o.c, pp. 21-22; Marcel BATAILLON - Andr
SAINT-LU, El Padre Las Casas y la defensa de los indios, ed. Ariel,
Barcelona 1974, pp. 124-125.
19
plemente su aspiracin fue hacer prevalecer los eternos principios
del Evangelio
54
.
La intervencin de Las Casas colabor a que los telogos espaoles
se plantearan el problema de los derechos de los indios y, por lo
mismo, de todos los hombres, desde su antropologa natural y sobre-
natural. Esta concepcin se apartar por igual del hombre bueno
pelagiano que del hombre esencialmente corrompido en su naturaleza
por el pecado original. El hombre no queda herido esencialmente
en su naturaleza por el pecado de origen, ni los pecados actuales
le privan de sus derechos naturales de hombre. Aqu basarn sus
tesis sobre el derecho internacional los grandes telogos de la escuela
de Salamanca, especialmente Fr. Francisco de Vitoria
53
. Planteamien-
to humano moderadamente optimista, de espaldas a la antropologa
luterana
5<i
.
Por otra parte, los colonos no habran trado negros si los indios
hubieran servido para el trabajo o hubieran podido obligarlos a ese
trabajo. Destruida la primera posibilidad de utilizarlos para realizar
esas faenas; teniendo en cuenta toda la campaa que la Iglesia o re-
presentantes de la misma, especialmente franciscanos y dominicos
n7
,
desarrollaron al comienzo de la conquista espaola y despus de la
Junta de Salamanca y arbitrado el procedimiento de las encomien-
das, mitas y regulaciones para el trabajo indgena
5
\ se encontraban
con que el indio se fugaba (pues conoca bien el terreno) y no
haban podido hacerlo trabajar en las islas del Caribe. Amn de la
decisin de impedir el trabajo de los indgenas, desde el mismo albor
de la colonizacin. As qued cerrada la posibilidad de utilizarlos
en las duras faenas de la minera y la pesca de perlas.
A este primer factor se une otro fenmeno: la debilidad de los
indgenas para el trabajo fsico, constante y duro de la pesca de los
ostrales, o del trabajo de la minera.
Adems, todava a principios del siglo XVI haba una doctrina
comn que afirmaba que los indios "carecan de entendimiento y
capacidad", por lo tanto, tenan una cierta inclinacin a una "natural
54. Cfr. Joseph HOEFFNER, o.c, p. 261.
55. Francisco de VITORIA P, Relecciones De Indiis, II part e, nn. 15-16;
De Indiis, sive de inte belli hispanorum in barbaros, relectio posterior.
Cfr. Tefilo URDANOZ, Obras de Francisco de Vitoria, BAC, Madrid
1960, pp. 491- 858.
56. Melquades ANDRS, La teologa espaola en el siglo XVI, BAC Maior,
Midrid 1977, T. 2, p. 24.
57. As Eduardo CRDENAS SJ, "La tica cristiana y la esclavitud de los
nebros" en Theologica Xaveriana, n. 55 (abril-junio 19 8 0 ) , 242.
58 . Bartolom de LAS CASAS, Historia de las Indias, T. 3, c. 8, pp. 296
ss.: Asentamiento de los indios en pueblos provistos de Iglesia, escuela
y hospital; introduccin de la ganadera en esos pueblos; administra-
eir de los poblados indios por los caciques; descanso diario de tres
horas durant e el medioda; supresin del trabajo forzoso de las muje-
res, y participacin de las comunidades rurales indias en los beneficios
dl as minas. Cfr. Marcel BATAILLON, Estudios sobre Bartolom de
J,fli Casas, ed. Pennsula, Barcelona 1976, pp. 84-93 .
20
servidumbre"
Tj9
. Por eso Juan Gins de Sepulveda
60
utiliz la filo-
sofa, la teologa y, sobre todo, el Antiguo Testamento, para oponerse
a la defensa que intentaba Las Casas. Afirmaba que, segn la doc-
trina de una sana filosofa, deban calificarse "esclavos por natura-
leza"
ei
. Se apoyaba en la impiedad de los indgenas para afirmar
que el rey de Espaa tena derecho a matar a todos los naturales
y a privarlos de sus tierras y de todas sus propiedades, hacindolos
esclavos. Sepulveda vio no slo en los sacrificios humanos, sino en
cualquier transgresin del Declogo, una justa causa de guerra, con
lo que trat de envolver a los indios de Amrica en una atroz culpa
colectiva, para entregarlos, con este pretexto, a los espaoles "
2
.
Para Las Casas, en cambio, guerra y evangelizacin representaban
extremos mortalmente opuestos. Slo la predicacin evanglica que
persuade al entendimiento con razones y atrae la voluntad suave-
mente es conforme a la voluntad de Dios. Esto rige para todos los
hombres del mundo, sin diferencia de errores, sectas o corrupcin
de costumbres
6S
.
E. LA ESCLAVITUD DE LOS NEGROS
Este rpido camino nos ha llevado a la trata de negros. Sin em-
bargo, antes de pasar al tema central de nuestro trabajo, convendra
todava ver el pensamiento de la teologa catlica acerca del sistema
esclavista y, ms concretamente los telogos jesutas; pues as como
el honor de haber reflexionado en torno al problema indiano en
los siglos XV y XVI cabe, sobre todo a los dominicos, profesores de
la Universidad de Salamanca (Francisco de Vitoria, Melchor Cano,
Domingo de Soto. . . ) , el anlisis de la situacin esclavista fue asu-
mido por los jesutas, generalmente espaoles, que enseaban en las
universidades lusitanas, ya que debieron encarar, analizar y criticar
59 . As lo afirmaba Juan SOLORZANO PEREIRA ( 1575- 1654) . Seglar.
Oidor en Indias y Consejero real en Madrid. Formado en Salamanca,
enviado a Lima con una misin concreta: componer una obra sobre el
gobierno y la legislacin de Indias. Se le hizo oidor de la Audiencia
de Lima. Obr a: De indiamm iure, impresa por el Consejo de Indias.
El segundo volumen en 1639. Volitica indiana en 1647. Doctrina:
insiste en el derecho de patronato, dejando el de vicariato como en
reserva para det ermi nados casos. Antonio Lelio de FERMO lo estudia
en Roma y consigue la condenacin absoluta para el libro tercero del
tomo II "hasta que se corrija" CCfr. A. EGAA, La teora del Regio
Vicariato, pp. 13 3 - 146) . Felipe IV, el 25 de marzo de 1647 no acept
la condena, aduciendo que el hacerlo sera limitar la accin de Espaa
en las Indias Occidentales. Vase Juan SOLORZANO PEREIRA, De
indiarum iure, sive de iua Indiarum occidentalium Inquisitione, Ac-
quisitione et etentione, Strilla 1639, T. 1, L. 2, c. 7, n. 2, p. 169.
60 . Juan Gins de SEPULVEEA, De iustis belli causis, T. 4, pp. 335-349.
Citado por Joseph HOEFFNER, o.c., p. 3 0 1.
61 . Se refiere, nat ural ment e, a la doctrina aristotlica. Cfr. supra, nota 7.
6 2 . Joseph HOEFFNER, o.c, pp. 3 52- 3 61.
6 3 . Joseph HOEFFNER, o.c, p. 3 0 1.
21
los problemas que se generaron de la caza de negros en las colonias
portuguesas.
En este apartado nos detendremos slo lo suficiente para tener
una visin general, ya que un ms profundo anlisis se encuentra
en la obra de Epifanio de Moirans: Serv liberi sen, natnrlis man-
cipiorum lihertatis iusta defensio, quien hace relacin a los mismos
autores.
El descubrimiento de tierras nuevas y hombres nuevos plante el
problema de los derechos personales, sociales v religiosos y desarroll
el llamado derecho de gentes. Y qu es el derecho de gentes sino
el derecho del hombre?
Telogos como Soto y Vitoria llegaron a la moral desde el dogma,
v al derecho desde la moral. Cambiaron el sentido del camino. Antes
de ellos se proceda desde el derecho a la justicia. Ahora el camino
procede desde la Revelacin v la razn a los derechos fundamentales
del individuo y de la sociedad. As naci el derecho internacional,
como una aplicacin concreta de la moral jurdica al plano inter-
nacional desde el concepto cristiano del hombre, desde una base
esencial y tomista que supera la idea agustiniana v teocrtica me-
dieval, que haba sido sostenida por hombres como Gins de Se-
pl veda". - ^
No fue fcil superar la tradicin medieval aristotlica v agusti-
niana, que admita hombres nacidos para esclavos y la prdida de
ciertos derechos por causa de la infidelidad, y proclamar la dignidad
humana, la capacidad jurdica de los indios y su igualdad de dere-
chos con los dems pueblos por ser hombres y tener alma racional
65
.
En cuanto a la esclavitud de los nearos, el primer autor que se
muestra contrario es Domingo de Soto OP. Deduce numerosas apli-
caciones del derecho de gentes, y llega a afirmar que "es una ini-
quidad. Ni los que los capturan, ni los que los compran, ni los que
los poseen pueden tener tranquila la conciencia hasta que los ma-
numitan, aunque no puedan recuperar el precio"
6G
.
Sin embargo, Luis de Molina SJ es quien ha abordado con mavor
detenimiento y anlisis el problema de la esclavitud como se prac-
ticaba en su poca
7
. Su mtodo es histrico. Primero narra la
historia tan objetivamente como puede: "huius rei fidelem. histo-
riam"
es
; luego aplica los principios que ha analizado
69
a la situacin
histrica concreta
70
.
6 4 . Cfr. Melquades ANDRS, o.c, T. 2, pp. 334, 473 , 48 5.
6 5 . Ibidem.
6 6 . Domingo de SOTO OP, De Iustitia et Iure, q. 2, a. 2. Citado por Mel-
quades ANDRS, o.c, T. 2, p. 484, quien transcribe el parecer de
Marcelino MENENDEZ Y PELAYO, La ciencia espaola, Madrid
193 3 , T. 1, p. 108.
67. Cfr. Luis de MOLINA, De Iustitia et lure, Venecia 1594, tract. 2,
disp. 32-36.
6 8 . Ibidem, disp. 34.
6 9 . Ibidem, disp. 3 3 .
70 . Ibidem, disp. 3 5.
22
Autores como Fernao Rebello SJ
71
y como Toms Snchez SJ
72
,
slo repetirn las afirmaciones de Molina, reducidas a los tres pilares
que justificaban la esclavitud: la guerra justa, el delito y la compra-
venta en extrema necesidad.
A este propsito, Eduardo Crdenas SJ
73
afirma que Molina se
inform detenidamente de cada situacin, del rgimen de los diver-
sos pueblos de frica y de la India, de sus instituciones familiares,
de distancias y geografa
r4
, de los motivos por los que los africanos
se hacan mutuamente la guerra, de las alianzas y pactos que es-
tablecan, del trato con los portugueses, de sus costumbres, de los
lugares de donde traan los portugueses a los esclavos, de las formas
de venta, de trueque y de negocio; del modo como se acomodaban
en los barcos centenares de hombres
75
.
No obstante esta perfecta informacin, cmo pudo Molina jus-
tificar la esclavitud? Veamos un poco ms en detalle su doctrina,
pues ser un punto de referencia obligado para los escritores que
traten el negocio de los esclavos negros.
7 1 . Fernao REBELLO SJ. Naci en 1546 en Prado, dicesis de Lamengo,
Portugal. Ent r al noviciado el 20 de mayo de 1562. Ense durant e
seis aos filosofa y luego doce teologa, en la Universidad en Evora,
donde fue ocho aos Canciller. Muri en Evora el 20 de noviembre de
1608. Ent re otras obras: Opus de obligationibus justitiae, religionis et
caritatis. . . doctoribus et confesoribus perutile et perjucundum, ad R. P.
Claudium Acquaviva, ejusdem societatis praepositum generalem, in-fol,
Lyon 1608. Fue publicada en Venecia en 1610 con un cambio en el
ttulo: De obligationibus et c. . . quaestiones D. Verdinandi Rebelli, etc.
La obra deba haber tenido cinco part es: tres sobre la justicia, las otras
dos sobre la relisin y la caridad; y formar dos volmenes. Apareci
slo el primero. En la dedicatoria del libro afirma que se esfuerza por
dar una doctrina que sea ms comn, ms aprobada, ms segura, ms
slida". Cfr. Antonio FRANCO, Ano santo da Companhia de Jess em
Portugal C1721"). reeditada en Porto 193 1, p. 69 1; Charles SOMMER-
VOGEL SJ, Bibliotaue de la Compagnie de Jsus, Bruxelles 1890'
1900, T. ' 6 , coll. 1559-1560; H. HTJRTER, Nomencltor literarius
Theologiae caiholicae, Librara acadmica Wagneri ana, Oeniponte ( 3 )
1907-1910, T. 3, col. 598; DTC, T. 13 , coll. 1190- 1191.
72. Toms SNCHEZ SJ, naci en Crdoba, Esnaa, el ao 1550. Ingres
a la Compaa en 1567. Hizo los votos religiosos con los jesutas en
1587. Fue Maestro de novicios en Granada y profesor de teologa mo-
ral y derecho cannico. Vida severa y constante, tanto en el estudio
como en la vida religiosa. Haca grandes ayunos y, a la vez, muchas
horas de estudio. Despus de 43 aos de vida religiosa, muri el 19 de
mayo de 1610. Clemente VIII lo consult mucho y qued abrumado
de su agudeza, juicio y rara perspicacia. Ent re sus obras se cuent an:
De matrimonio, Madrid 1602; Explicatio mandatorum Decalogi, Ma-
drid 1613 ; Consilia sen opuscula moralia, Iacobi Prost, Lugduni 163 4.
Cfr. DHE, T. 4, p. 2168 ; N. SOUTHWELL, Bibliotheca scriptorum
SI, Romae 1676.
7 3 . Eduardo CRDENAS SJ, l.c., p. 243 .
74. Comienza su estudio con Cabo Verde, con la baia y alta Guinea. Para
una descripcin detallada, vase Frank B. COSTELLO SJ, o. c, p. 175,
las amplias notas 41 y 44. Luego Sao Tom, ibidem, p. 178; Asia e
India, ibidem, pp. 186-187.
7 5 . Eduardo CRDENAS SJ, l.c, p. 243 .
23
Molina refirindose a los ttulos de esclavitud alegados por los
mercaderes portugueses, confiesa que no puede resolverse satisfacto-
riamente este delicado problema. Segn l, lo ms conveniente sera
que el Rey de Portugal confiara el examen de todo este negocio
a varones prudentes y concienzudos y tomase luego una decisin,
tal como Carlos V lo hizo respecto a los indios occidentales. Es im-
portante determinar clara y autorizadamente, lo que es lcito en este
comercio y lo que est prohibido
7B
.
Con este prembulo se cree autorizado para formular los siguientes
asertos:
1) En caso de guerra justa, los mercaderes pueden comprar
lcitamente los cautivos esclavos, sin necesidad de una investigacin
previa. Slo en casos en que afloren sospechas especiales, habra que
investigar el ttulo de esclavitud
77
.
2) El reo de un crimen, condenado a esclavitud por un tribunal
del pas, puede ser comprado y llevado a otras regiones lejanas.
Pero esto no es extensivo a los hijos y parientes inocentes del de-
lincuente, a no ser que el crimen cometido por el padre, sea tari gra-
ve que, "para el bien del Estado e intimidacin de los dems una
sabia sentencia deba imponer como pena tambin la esclavitud de los
hijos"
7S
.
Como norma general nunca es lcito comprar a un hijo que haya
sido reducido a esclavitud meramente a causa de un delito de su
padre. Adems, muchas veces la condena a esclavitud de los africanos
se hace por el hurto ms insignificante
79
.
3 ) En pocas de hambre, los mercaderes portugueses pueden
adquirir lcitamente como esclavos a los negros famlicos, y los hijos
de los mismos a cambio de vveres, con tal que los padres acepten
libremente su esclavitud, y la de los hijos menores
80
.
Sin embargo, el que sin hallarse en caso de extrema necesidad, se
vende a s mismo como esclavo, peca gravemente, pero el contrato es
jurdicamente vlido. Me refiero aqu solamente comenta Molina
a los gentiles pues una vez que la esclavitud, bajo el dominio de los
cristianos, conduce al bien espiritual de los esclavos, constituye una
obra de caridad, comprar a los negros su libertad para que, de esta
manera se hagan cristianos. Mas si se tratase de cristianos, la ley de
la caridad no slo exigira dejarlos en libertad, sino que, a veces, de
un modo gratuito habra que prestarles ayuda
81
.
En cuanto al precio por el cual son comprados los negros, que re-
sulta bajsimo, Molina refiere que los mercaderes no se plantean la
licitud de las transacciones hechas por "un espejo, media vara de
76. Luis de MOLINA SJ o.c., trac. 2, disp. 35: De mancipiis ex comercio
Lusitano quid censendum, col. 190.
77. Ibikm.
78. Ibikm, coll. 191-193.
79. Ibikm, col. 193.
80. Ibikm, coll. 193-200.
8 1. Ibikm.
24
pao verde o rojo, o artculos de vidrio o latn, que entre nosotros
tienen escaso valor"
82
.
Molina justifica este trueque que se realiza a causa del costoso
transporte y a la elevada mortandad. Y no hay que condenar la escla-
vitud solamente por eso. El comercio se realiza porque los negros es-
timan mucho los productos que se les dan y, por otra parte, el nme-
ro elevado de esclavos que tienen. Adems, las mercancas fueron
transportadas en larga y peligrosa travesa a aquellas regiones. "Tam-
poco debe tenerse encuenta lo que el hombre vale como tal, ni que
fue rescatado por la Sangre de Cr i s t o. . . se trata aqu exclusivamente
del beneficio que el negrero obtiene del transporte de esclavos"
S3
.
4) En aquellas regiones donde, en Guinea, por ejemplo, tales
tribus de negros luchan continuamente entre s, no es lcito reducir
los prisioneros de guerra al estado de esclavos. Ni cabe objetar que
ambas partes se infieren mutuamente daos por lo que cada una de
ellas puede conservar su respectivo botn de guerra a ttulo de "in-
demnizacin de daos y perjuicios" con lo que tambin los portu-
gueses tendran derecho a comprar los cautivos de ambos bandos.
A pesar de esto, dice Molina, "considero mejor fundado que este
comercio es injusto e impo y que todos los que intervienen en l
pecan gravemente y corren peligro de condenarse para la vida eterna"
a no ser que alguno quede disculpado por error invencible, "lo que
no me atrevo a afirmar de ninguno de ellos. El Rey y sus consejeros,
as como el Obispo de Cabo Verde y Santo Tom, tienen el deber de
examinar y resolver esta cuestin"
Si
.
5) Aunque la trata de esclavos d lugar, como nica consecuen-
cia favorable, a la conversin de los negros a la fe cristiana, sera, no
obstante, mucho mejor que diligentes Misioneros se trasladasen a esas
tierras y, previa prohibicin de toda esclavitud, propagase all el cris-
tianismo
85
.
Lo curioso es que, Molina, a pesar de todas las reservas que ha
expuesto, llega a la conclusin de que los dueos de esclavos, princi-
palmente los espaoles en el Nuevo Mundo, pueden conservar sus
esclavos con la conciencia tranquila mientras no haya pruebas ter-
minantes de la injusticia de su reduccin a esclavos, "lo cual final-
mente concede ocurrir rara vez"
so
.
Conclusin contradictoria, despus de haber afirmado que los es-
clavos de Cabo Verde no proceden de guerras justas de los portugue-
ses contra los negros
s?
. Adems, por la averiguacin que l mismo ha
realizado: "a otra pregunta ma, la de cmo podan conciliar seme-
jante trata de negros con su conciencia, uno de los mercaderes me
replic: si nosotros no los compramos, los negreros los matan inmedia-
tamente para que la cosa no trascienda y ellos mismos no sean muer-
82. lbidem, col. 193.
8 3 . lbidem, col. 194.
84. lbidem.
85. lbidem, coll. 200-201.
86. lbidem.
87. dem, tract. 2, disp. 34, coll. 172-173.
25
tos por los suyos a causa de este hecho. . . Es muy extrao conti-
na que hasta ahora ni el Obispo de las islas de Cabo Verde,
sufragneo del Arzobispo de Lisboa, ni los dems sacerdotes, ni el
Clero de Portugal hayan formulado reparos contra esta trata de ne-
gros. Antes bien, se absuelve en la confesin a los mercaderes y tam-
bin a los llamados Tangosmaos (dedicados a trasladar del interior a
los puertos los negros que se entregarn a los traficantes), an creo
que los mercaderes ni siquiera se acusan de ello"
8S
.
Femao Rebello S] acepta la doctrina de Molina. No cree en las
guerras justas que se hacen los africanos entre s. Habla de asaltos
nocturnos de unos pueblos contra otros: "non bella sed latrocinio". Y
an suponiendo que entre dos bandos hubiera una guerra justa, cmo
pueden saber los portugueses que los esclavos cados en manos del
vencedor pertenecan a la parte inocente?
Se remite a una queja del Obispo de Cabo Verde, Pedro Brando:
de 3.000 negreros que negocian en su jurisdiccin slo se confiesan
por Pascua unos 200; si no les importa la excomunin impuesta a los
que descuidan el cumplimiento del precepto pascual, menos les im-
portar su conducta
89
.
El padre Toms Snchez SJ llega a la misma conclusin que Mo-
lina: la trata es pecado mortal y hay que manumitir a los esclavos,
pues lo normal es que han sido injustamente apresados. Afirma tex-
tualmente que "esta contratacin de los portugueses u otros mercade-
res por la cual los etopes son transportados de sus reinos a estas
tierras y vendidos como esclavos, es injusta y con obligacin de res-
tituir la libertad, porque los ttulos de esclavitud, comnmente ha-
blando, son injustos, aunque por lo que toca a algunos suceda que
el ttulo sea justo. Porque como se ignore quines son esos tales no
deben ser privados de su libertad los que han sido injustamente cap-
turados, que son mucho ms numerosos"
90
.
Afirma, igualmente, que los mercaderes deben examinar el ttulo
de esclavitud; pero que esto es muy difcil
91
.
El padre Snchez apovaba su opinin para justificar la no restitu-
cin en un argumento dbil, es decir, que in dnbio melior est conditio
possidentls
92
.
Todas las doctrinas de estos telogos sern profusamente citadas y
rebatidas por Fr. Epifanio de Moirans
9:i
.
8 8 . Ibilem.
8 9 . Femao Rebello, De obligationibus Institiae, Religionis et Charitatis,
Iscobum de Franciscis, Venetiis 1610. L. 1: De praeludiis iustitiae, q.
10, sect. I.
9 0 . Toms SNCHEZ SJ, Consilia seu opsculo moralia, L. 1, c. 1, club. 4 :
"fiec contractatio Lusitanorum vel aliorum mercatorum, qua adducunt
Ahiopes e suis regnis ad nostra vendendos tanquam servos, est illicita,
et feccatum mortale, et tenentur tales mercatores eos manumittere. . .".
91 . Ibiiem.
9 2 . Cfi. Reg. 65 iuris en VI.
9 3 . Ct. lusta defensio, pp. 151- 181.
26
Diego Avendao SJ
9i
es quizs quien recogiendo la doctrina de los
anteriores, trata de hacer una defensa de la esclavitud, por cierto bas-
tante vulnerable. Se funda en que ciertos doctores no juzgan el asunto
abiertamente condenable. Dice que hay obispos, religiosos y otros que
aceptan sin escrpulos la trata. Adems que los reyes no han dicho
nada en contrario y que ellos mismos compran y venden. Que los
obispos no han fulminado excomunin contra los tratantes. Final-
mente, que sin esclavos no se sostendran las posesiones de Amrica
95
.
Todas estas afirmaciones sern puntualmente rebatidas por Fr. Epifa-
nio de Moirans
96
.
En 1590, el General de los jesutas, Claudio Acquaviva prohibi
a los religiosos de su orden, aun a los de Angola, toda venta de escla-
vos que les venan de los Sobas
9r
, o gente de Angola. Por otra parte,
no faltaba quien tena la tesis de que sin las donaciones de los sobas
y sus sistemas, los jesutas se veran forzados a abandonar Angola
9S
.
Alfonso Sandoval S]
99
resume y prolonga la doctrina de Molina
sobre la esclavitud y las incorpora en su obra De instaurando. Aethio-
pum salute. Menciona dos ttulos de cautiverio, sin darles la sancin
moral correspondiente: a) La compra-venta. "En llegando el merca-
der o dueo de la nao vende las mercancas que lleva, como son paos
pintados. . . y tambin vino, ajos, cuentas y hierro, a los vecinos por-
tugueses . . . a trueque de negros", b) La guerra y castigos de delitos.
"Las guerras se traban de ordinario por respeto de cuentos y chismes
y por hurtos. Los delitos son comnmente adulterio, homicidio, hurto,
V en cometiendo semejante delito, se juntan todos los viejos de la rep-
blica en medio de la plaza, y parece all el delincuente y votan sobre
la pena que le han de dar, que a los ms condenan o a muerte o a
9 4 . Diego AVENDAO SJ, naci en Segovia el 29 de septiembre de 1596,
admitido en la Compa a de Jess en Lima, el 25 de abril de 1612;
ense teologa en Li ma; dos veces Provincial de Per, Rector de los
Colegios de Cuzco, Chuquisaca, Saint-Paul y el Noviciado de Lima.
Muri el 31 de agosto de 1688. Ent re otras obras: Thesaurus indicus
sive generalis instructor pro regimine conscientiae in iis quae ad Indias
spectant, Anvers 1668. Cf r . Charles SOMMERVOGEL, o.c, T. 1. coll.
683 -684; H. HURTER, o.c, T. 4, coll. 3 69-3 70; Len LOPETEGUI-
Flix ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la Amrica espaola, M-
xico, Amrica Central, Antillas, BAC, Madrid 1965, p. 151.
9 5 . Diego AVENDAO SJ, Thesaurus indicus, n. 183 , p. 325.
9 6 . Cfr. lusta defensio, pp. 181-192.
9 7 . Etopes que tenan "rebaos" de esclavos a la manera de redil, donde
prcticamente criaban esclavos para la venta.
9 8 . Cfr. Eduardo CRDENAS SJ, le, p. 249.
9 9 . Alfonso SANDOVAL SJ. Naci en Sevilla el 7 de diciembre de 1576,
de padres toledanos. Fue llevado muy joven a Lima. Ingres al Novi-
ciado de los jesutas el 3 0 de julio de 1593 . Curs la teologa en Cuzco
y all fue ordenado. En 1605 estuvo en el Colegio de Cartagena de
Indias. En 1606 fue misionero en Urab. Muri en Cartagena en 1652.
Obr a: De instaurando Aethiopum salute, Sevilla 1627. Editada recien-
temente por la Biblioteca dl a Presidencia, Bogot 1956. La obra tiene
la siguiente dedicatoria: "Al Padre muy Reverendo Maestro, Fr. Fran-
cisco de Figueroa, mi hermano en la Orden de Predicadores, definidor
de la Provincia de San Juan Bautista del Per, hijo insigne del Con-
vento del Rosario de Li ma",
27
cautiverio, y as el condenado con todos sus descendientes queda bajo
el dominio del rey, el cual como a tales o los vende u ocupa en sus
labranzas"
10
.
Sandoval rechaza, sin embargo, como ttulo suficiente para justifi-
car la esclavitud, los trabajos y peligros que corran los mercaderes
para conseguirse el bano negro y venderlo con grandes ganancias
para sus bolsillos.
En el resto de la obra Sandoval no vuelve a tocar este punto con-
cerniente al carcter moral de la esclavitud negra. En vista de la
opinin favorable de grandes telogos contemporneos, de prelados
eminentes por su virtud y ciencia y del testimonio autorizado de un
misionero de Luanda (Angola), y sobre todo en vista de que el pro-
blema presenta puntos obscuros y dudosos, "el autor defiende Egu-
ren prefiere fijarse en temas de mayor valor pastoral"
3ni
.
No compartimos la opinin de Eguren en su justificacin de San-
doval, porque entre otras cosas llevara a opacar la figura de otro
hombre que s entendi lo que significa el valor del ministerio, nos
referimos a San Pedro Claver, tan jesuta como Sandoval, a quien un
carisma superior impuls a afirmar su voto solemne: Pedro Claver,
siempre siervo de los negros.
Es evidente, entonces, la reflexin profunda y metdica de telo-
gos que, como Luis de Molina, Toms Snchez y Ferno Rebello,
vinieron a cumplir en el mundo africano lo que Francisco de Vitoria
realiz en el mundo indiano. "Habra que admitir, por tanto, que la
Iglesia tuvo telogos pero que le faltaron los Bartoloms de Las Casas
que amplificaran con intrepidez y con apasionamiento la realidad ana-
lizada per aqullos. . . falt insina Crdenas la voz y el ins-
trumento que problematizara las conciencias"
102
.
Sin embargo, no todo fue silencio. Las pginas siguientes demostra-
rn que existieron personas que se opusieron, hasta con riesgo de sus
vidas, a !a inaceptable trata de esclavos; pero que intereses extraos
a ellos hicieron que se apagara la voz que se alzaba contra dicha ins-
titucin. Nos referimos precisamente a Francisco Jos de Jaca y Epi-
fanio de Moirans, capuchinos abolicionistas.
100. Cfr. Juan E. EGUREN SJ, "Sandoval frente a la raza esclavizada" en
"Nontalbn", UCAB, 1 (1980), 405-432.
10 1 . Gfr. Juan A. EGUREN SJ, le, p. 420.
102. Eduardo CRDENAS SJ, l.c., p. 253.
2.8
CAP TULO II
FRANCISCO JOS DE JACA
Y
EPIFANIO DE MOIRANS
PRELIMINAR METODOLGICO
Antes de comenzar el anlisis de los documentos, creemos sea nece-
sario hacer algunas observaciones generales, dejando para el momento
oportuno la explicacin de las circunstancias particulares que encon-
tremos en el desarrollo .
1. Documentos
El primer bloque de documentos se encuentra en el Archivo Gene-
ral de Indias, Audiencia de Santo Domingo, Sevilla, en el Legajo de-
nominado 527. Ms adelante enumeramos la lista completa de los
manuscritos all coleccionados (cartas, alegatos y expediente).
Dichos documentos fueron escritos, casi en su mayora en caste-
llano antiguo, aunque otros en latn. Para hacerlos ms legibles y
facilitar la consulta, hemos cambiado, alguna vez, la ortografa y
puntuacin de los primeros aunque mantenido en lo posible la sin-
taxis, y traducido los segundos. En dichos textos latinos cuatro per-
sonas hemos hecho el mayor esfuerzo por descifrarlos y luego tradu-
cirlos. Hemos sido fieles al texto original; pero como el latn utilizado
es deficiente en el uso del rgimen de los verbos, muchas veces el
sentido de la frase fue quien nos orient a la traduccin, porque lite-
ralmente era intraducibie. Al publicarlos somos conscientes que al
cambiar la puntuacin y ortografa pueda perderse parte de la origi-
nalidad; sin embargo, sabemos que se ganar mucho en comprensin.
El segundo bloque pertenece al Archivo de la Sagrada Congrega-
cin de Propaganda Fide en Roma. Estos documentos, a diferencia
de los primeros, estn escritos en italiano antiguo o latn. Hemos cre-
do conveniente seguir el mismo proceso: traducirlos, respetando en lo
posible la construccin y corregir la ortografa y puntuacin.
2. Citas
Casi todos los documentos adolecen de la misma falla: muchas
lagunas u omisiones a la hora de fundamentar la argumentacin. He-
mos tomado el trabajo de completar lo que faltaba y agregarlas cuando
lo cremos necesario.
29
En lo que respecta a las citas bblicas, se ha utilizado a lo largo de
todo el anlisis la versin de Flix Torres Amat y Jos Miguel Petisco,
por ser la que ms se acerca a la que tuvieron Fr. Francisco Jos de
Jaca y Fr. Epifanio de Moirans en sus manos: La Vulgata Latina.
Pero, debido a que en la poca de estos frailes capuchinos se sola
citar colocando solamente el captulo, hemos agregado los versculos,
a fin de que el lector pueda localizar ms fcilmente los pasajes escri-
tursticos.
Adems, cuando las citas bblicas fueron escritas en bloque y puesta
la referencia al final, las hemos separado y colocado cada una en el
lugar apropiado. El criterio que priva en cada caso es facilitar la labor
de consulta.
Para diferenciar a lo largo de los documentos nuestras citas de las
de cada uno de los autores, las primeras las denominamos con letras
y as:
a
, en cambio, las segundas con nmeros y as:
]
.
3 . Corpus iuris canonici y Corpus iuris civilis
Durante un siglo, hasta Clemente V, se sostiene la prctica de pu-
blicar colecciones oficiales y autnticas de las decretales pontificias.
Bonifacio VIII lo hace as con las de sus antecesores y las suyas pro-
pias desde 1234 hasta 1282 recibiendo la obra por l aprobada en la
Bula Sacrosanctae de 3 de marzo de 1298, el nombre de Lber sextus
( = i n VI), por aadirse a los cinco de las Decretales de Gregorio IX.
La enseanza universitaria los separ en el uso acadmico, dedi-
cando enseanzas distintas al Decreto y a las Decretales; por eso hubo
canonistas medievales decretistas y decretalistas.
El conjunto de la obra de Graciano, el Decreto y las Decretales de
Gregorio IX, Bonifacio VIII y Clemente V, se considera como un to-
do, como un corpus, el Corpus iuris canonici, paralelo al Corpus iuris
civilis, que contiene la obra justinianea.
Esa es la razn por la cual citamos: Corpus iuris civilis, Digesta y
Corpus inris canonici, De Reglis inris Bonifacii VIII.
4. Documentos en particular
Todos y cada uno de los documentos que citamos y publicamos en
esta obra han sido tenidos a vista. Poseemos en microfilms todos los
manuscritos inditos.
En el documento de Fr. Francisco Jos de Jaca, Resolucin sobre la
libertad, hemos introducido algunos subttulos que pueden ayudar a
comprender mejor el sentido de lo quera transmitir el autor. Igual-
ment e, diFerenciamos las dos partes en las cuales se encuentra dividido
el manuscrito, y eliminar as la posible equivocacin por la doble nu-
meracin utilizada por nuestro fraile. Entonces: Parte I, con 16 n-
mer os; yParte II, con 63 nmeros.
30
Este trabajo de divisin no ha sido necesario realizarlo en el docu-
mento de Fr. Epifanio de Moirans, Iusta defensio, por la estructura
bien definida que le dio el mismo autor.
En cuanto al Expediente seguido en contra de los padres misione-
ros capuchinos, hemos transcrito integralmente los 56 folios escritos
por ambas caras. A diferencia de los anteriores, y para dar una idea
del lenguaje utilizado, mantenemos fielmente la sintaxis, la ortografa
y la puntuacin; traduciendo, sin embargo, las partes escritas en latn,
por las razones ya explicadas. Cada uno de los folios, en el anverso,
tiene una firma de autentificacin; hemos omitido esta referencia
para dar mayor agilidad a la lectura.
Por lo que respecta a los documentos que se encuentran en el Archi-
vo de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, la nica obser-
vacin adicional es la alteracin de los folios marcados 314 al 319;
ya que en el 314 comienza la carta enviada por Fr. Francisco Jos de
Jaca a los Cardenales de la Sagrada Congregacin, y termina en el
folio 319; pero, debido a que otras dos cartas, marcadas con los n-
meros 316 y 317, escritas en hojas pequeas, fueron conservadas
dentro de la otra escrita en formato ms grande, nos ha parecido me-
jor mantener el orden cronolgico, ms lgico.
5. Metodologa analtica
Ha prevalecido en el anlisis de los documentos que forman la base
de nuestro trabajo el siguiente proceso: Un primer contacto con lo
que ms pudiera impresionar a una persona a primera vista: la es-
tructura externa. Un segundo paso, atendiendo ya ms a los que dicen
las grandes partes, o captulos. Una tercera aproximacin, tratando
de investigar el contenido de dichos manuscritos. Slo as, en el tercer
estadio, se puede comprender el mensaje que quisieron transmitirnos
estos misioneros capuchinos abolicionistas.
El captulo II: Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans, est
estructurado a manera de juicio. Todos los subttulos son nuestros,
pero entresacados del proceso que tuvieron que soportar.
El captulo III: La "Resolucin sobre la libertad" de Francisco de
Jaca, contiene el anlisis de dicho documento. Pero, debido a la difi-
cultad de lectura del mismo, hemos tenido que agrupar por temas,
manteniendo la fidelidad al texto.
El captulo IV: La "Iusta defensio" de Epifanio de Moirans, ha
sido analizado segn el mismo orden que presenta el autor.
n
A. DOS MISIONEROS EUROPEOS
Pocas cosas se saben de la vida de estos dos capuchinos, antes de
su llegada al continente americano. Fr. Francisco Jos naci en Jaca,
Provincia de Aragn, alrededor del ao 1645. Visti el hbito de
Menor Capuchino el 14 de enero de 1665 en el Convento de San
Jos, en Tarazona.
Algunos autores confunden a Francisco de Jaca (quien fuera Se-
cretario Provincial y que falleci en 1653 en Ejea) con Francisco
Jos de Jaca. Ambos capuchinos. Lzaro Iriarte spurz OFM Cap.,
quien daba como fecha de nacimiento "hacia el ao 1645"
1
, en el
artculo publicado en el Diccionario de Historia Eclesistica de Espa-
a, dice: "nacido hacia 1610, tom el hbito en 1626"
2
. La fecha
de toma de hbito la transcribe de Crispn de Riezu OFM Cap.
3
. Sin
duda que se refieren a Francisco y no a Francisco Jos.
Hay una nota ms explcita sobre Francisco Jos, aunque por des-
gracia annima, de un escritor antiguo. Se encuentra en el fichero de
los Escritores Capuchinos en Roma. En ella se lee textualmente: "Fr.
Franciscc Joseph de Jaca 1686. Visti el Habito de Menor Capuchino
el 14 de enero de 1665 en Tarazona. Tubo literatura, y zelo por el
bien de las Almas, como se vio en su Predicacin, y Misiones. Muri
en el Convento de Daroca el ao 1686. La gran devocin que tubo a
Mara Santsima, la dej recomendada en la Obra siguiente: Commen-
tarium ii Cntica Canticorum. . . Pars Prima. Muri antes de escri-
bir la segunda"
i
. En el mismo folio se encuentra otra noticia escrita
a mquina, con los mismos datos y la sigla Ll, que parece indicar a
Fr. Jos Calasanz de Llavendres, gran recolector de noticias ( t 1913 ).
En l76 lo hallamos misionero entre los indios, en los Llanos de
Venezuela. Vivi algn tiempo en Cartagena de Indias, donde es muy
posible que haya conocido a Luis de Sandoval SJ y a S. Pedro Cla-
ver SJ . En el ao 1681 se traslada a la isla de Cuba. Y debido a que
1. Lzaro IRIARTE ASPURZ OFM Cap., en Boletn oficial de la Vrovin-
ck de Navarra, 2 (1947) 97-99.
2. Lzaro IRIARTE ASPURZ OFM Cap., en DHEE, Madrid 1972, T. 2,
PT>, 1219-1220.
3. Crispn de RIEZU OFM Cap., Necrologio de los Frailes Menores Ca-
pichinos de Navarra-Cantabria-Aragn, ed. Verdad y Caridad, Pamplo-
na 1959.
4 . Cfr. IHCR, Archivo Autores Capuchinos.
5 . As lo confirma ngel VALTIERRA SJ, o.c., p. 115.
32
all "predicando una misin, en un sermn al pueblo les dijo que los
esclavos eran libres, que tenan esclavos contra derecho" y porque
"redact una exposicin en defensa de la libertad natural de los escla-
vos . . . sucedi que los seores de los esclavos, ciegos de ambicin,
impresionaron al Gobernador. . . [quien] persigui al Padre Capuchi-
no que haba navegado a la isla inglesa de Barbados"
e
.
Despus del proceso seguido en su contra ( 1681- 1682) , es llevado
deportado a Espaa. Del Convento de Cdiz, donde fue llevado ini-
cialmente, en 1683 pasa a Sevilla y luego al Convento de su Orden,
San Francisco (fundado en 1641), en Valladolid
7
. En 1684 es he-
cho prisionero en Madrid. Esto se infiere claramente a parti de un
documento de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, que dice:
"El Padre Francisco de Jaca que vino aqu [Madrid] en Mayo prximo
pasado para dar cuenta del indebido encarcelamiento sufrido por l
durante tres aos por orden de los Ministros Reales avisa ahora haber
sido nuevamente puesto en la crcel en el Convento de Madrid por
orden de los mismos Ministros, con el pretexto de que no se haya dado
alguna absolucin del proceso contra l. Por tanto suplica a V. E. se
digne escribir al Nuncio acerca de su absolucin, para defender la
inmunidad eclesistica que ha sido lesionada nuevamente en su per-
sona [firma ilegible]. Nota: Se escribe al Nuncio como se ha pedido"
s
.
Muere en el Convento de San Francisco, en Daroca. Se desconoce
la fecha exacta. Aunque algunos proponen el ao 1686, sabemos que
no fue as, pues hemos encontrado una carta suya en el Archivo de
la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, fechada Madrid 18 de
febrero de 1688
9
, donde entre otras cosas dice: "Ego F. Franciscus
Joseph de Jacca predicator capuccinus, et missionarius apostolicus
(licet indignas) caussam meam satis cognitam videns oblitam seu de-
relictam..."
10
. Narra cmo ha sido nuevamente puesto en crcel, y
las personas que han intervenido
11
.
Fr. Epifanio naci en 1644 en Moirans, pequeo poblado en el
Franco Condado, a poca distancia de Besanzn. A la edad de 21 aos,
el 14 de mayo de 1665, manifiesta el deseo de ir a las misiones ex-
tranjeras de su Provincia religiosa y parti para Cuba y Venezuela.
Fr. Epifanio de Moirans junto con Fr. Buenaventura de Courtray,
ambos capuchinos, haban sido mandados por el Provincial de Nor-
manda a las misiones de la isla de Cayena; pero encontraron cerrada
la va, ocupada por holandeses. Volvieron a Lisboa, con la esperanza
de penetrar va del Para, puerto regido por portugueses, pero habin-
doles sido negado el paso, fueron obligados a regresar; y llegando a
Genova, obtuvieron cartas del Nuncio, y as pudieron abrirse paso
12
.
6. Cfr. Insta defensio, ff. 5-6.
7. Cfr. SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, n. 273.
8. Cfr. SCPF, Serie: Acta de unno 168S, 17 de diciembre, . 23lv.
9. SCPE, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, ff. 314-316.
10. Ibidem, f. 314.
11. Ibidem, f. 314-314v.
12. Cfr. SCPF, Acta anno 1677, f. 183. Citada por ROCCO DA CESI-
NALE, Storia delle missioni dei Cappucini, tip. Barbera 1873, T. 3,
p. 693.
33
Desarrollar su ministerio en toda la cuenca del Caribe
13
. Mien-
tras se encontraba en Cuman, por haber denunciado negocios irregu-
lares del Gobernador, es puesto preso "y con grillos"
14
. A pesar de ir
con destino a Espaa, permanece en la isla de Cuba. Posteriormente,
fue deportado a Espaa junto con Fr. Francisco Jos. Muere en Tours,
en el Convento de San Nicols, el 6 de enero de 1689, a los 46 aos
de edad.
Fr. Francisco Jos y Fr. Epifanio se conocieron "por Providencia de
Dios"
15
en el puerto de La Habana, Cuba. El primero lleg a la isla
procedente de Cartagena de Indias, el segundo desde Cuman
16
. A
partir del ao 1681 sus vidas corrieron paralelas. En el orden de las
ideas, como profetas de la libertad, expresado en el celo del ministerio
sacerdotal, y doctrinalmente escribiendo obras en defensa de la liber-
tad de los esclavos negros, capturados en frica y llevados a Amri-
ca
17
. Igualmente en los sinsabores del proceso que se realiz contra
ellos
18
.
B. DOS ABOLICIONISTAS
Para continuar la vida de estos dos capuchinos, seguimos ahora a
un documento indito que se encuentra en el Archivo General de
Indias en Sevilla. Se trata del Expediente del inicuo proceso seguido
a Fr. Epifanio de Moirans y Fr. Francisco Jos de Jaca
19
.
El 22 de noviembre de 1681 Francisco de Soto Longo, Juez Provi-
sor y Vicario General de la ciudad de La Habana, por mandato de
Mons. Juan Garca de Palacios, Obispo de Cuba, Jamaica y Florida,
conmina a los padres Francisco Jos y Epifanio, a que se trasladen de
la ermita del Santo Cristo del Potos, donde se haban albergado, a
uno de los conventos de la ciudad. Si no obedecen, les suspender las
licencias de confesar y predicar
20
. El motivo aducido para tomar esta
1 3 . Cfi. lusta defensio, ff. 24-27.
14. As lo testimonia Antonio de Cola Negra en el proceso seguido en La
Habana. Cfr. ms adelante, p. 40.
1 5 . Insta defensio, f. 5.
16. Lo veremos en el punt o siguiente: Dos abolicionistas.
1 7. FRANCISCO DE JACA: Resolucin sobre la libertad de los negros y sus
originarios en el estado de paganos y despus ya cristianos. EPI FANI O
DE MOIRANS: Servi liberi seu naturalis mancipiorum libertatis iusta
deftnsio. Ambos se encuent ran en AG 527, Sevilla.
1 8 . El proceso comenz el 22 de noviembre de 1681 en La Habana, y se
prolong hasta pasado 1685, en Madrid.
19 . Exiediente del proceso seguido a Fr. Epifanio de Moirans y Fr. Fran-
cisco Jos de Jaca. Consta de 57 folios numerados por una sola cara.
En buen estado de conservacin. Dimensiones: 2 2 x 3 1 cm. Se encuen-
t r a en AG, Audiencia de Santo Domingo, Legajo 527. De ahora en
adelante citaremos: Expediente y nmero de folio. Este documento que
h a sido ignorado por los autores que han escrito sobre nuestros frailes
CCfr. Introduccin, notas 22 y 23 ) , constituye una pieza fundamenta]
pa n reconstruir su biografa.
2 0 . Excediente, f. 1.
34
determinacin era que los padres haban comenzado a combatir con
acrimonia la esclavitud de los negros. Ante la resistencia de los padres
de acatar la amonestacin, el 3 de diciembre es declarada la suspen-
sin de confesar y predicar, y la excomunin latae sententiae
21
.
Los padres capuchinos Jaca y Moirans
22
predicaban que los negros
eran libres por derecho, que el transporte de los mismos y su reten-
cin como esclavos era injusto y, en consecuencia, que los posesores
de esclavos estaban obligados en conciencia a ponerlos en libertad y
a abonarles el precio del trabajo realizado hasta entonces.
Aducen, como causa de la negativa de atender la amonestacin, el
no reconocer otra autoridad que la del Papa y la Congregacin de
Propaganda Fide. "Hallndonos destituidos en el presente caso y vio-
lencia del debido favor, nimo y asistencia, hacemos s aber . . . al dicho
Don Francisco de Soto Provisor. . . ipso jacto est incurso por la
Santidad de Sixto IV en excomunin mayor latae sententiae con pena
de entredicho, suspensin y privacin de su beneficio o beneficios
eclesisticos... Y principalmente la misma bula del dicho Sixto IV
cuyas palabras y tenor de ellas son.las siguientes: "Inhibiendo con el
mayor rigor a los mismos Ordinarios de los lugares bajo pena de inter-
dicto el ingreso a la Iglesia, y de suspensin a divinis, del gobierno y
administracin de sus Iglesias; a los rectores de las iglesias parroquia-
les y a cualquier otra persona, bajo excomunin latae sententiae y
privacin de sus mismas iglesias parroquiales, y de todos los bienes
eclesisticos que obtengan; y an ms de inhabilitacin para ellos, las
cuales queremos que incurran cuando las perpetren a conciencia; y
ninguna orden o congregacin de Cannigos Regulares de esta forma,
y de estos Canni gos. . . y otras penas que pueden caerles posterior-
mente; y ni la Orden de Predicadores y ni la Orden de Menores",
sean exceptuados an en contra de cualquier otra Bula
23
.
Sixto IV haba concedido privilegios semejantes a los franciscanos
24
,
a los dominicos
2S
y a los carmelitas
26
.
Los padres capuchinos agregan que tienen sus licencias en regla
(ste ser el centro de las discusiones)
27
.
Sin embargo, no solamente proclamaron la libertad de los negros,
sino que llegaron a rehusar la absolucin sacramental a todos aque-
llos que no prometan en la confesin dar libertad a sus esclavos y
pagarles los jornales correspondientes a todo el tiempo que los haban
2 1 . Ibidem.
22. JACA y MOIRANS son los lugares de nacimiento, no los apellidos. Anti-
guamente al ingresar a una Orden Religiosa cambiaban el apellido por
el lugar de procedencia. Algunas veces son llamados as.
2 3 . SIXTO IV, Bula Dum ad Universos del 10 de septiembre de 1476 en
Bullarium privilegiorum ac diplomatum, Carolis Coquelines, Romae
1743 , T. 3, Pars 3, 37, p. 153 . Cfr. Expediente, f. 13v.
24. Cfr. Bulas Regimini universalis Ecclesiae ("More magnum"~) del 31
de agosto de 1474, y Sacri praedicatorum et minorum fratrum ordies
de 1479 en Bullarium. . . Carolis Cocquelines.
2 5 . Cfr. Bullarium ord. praedicatorum, Romae 173 1, T. 3, p. 516 s.
26. Cfr. Bullarium carmelitarum, Romae 1715, Pars I, pp. 3 19. 3 46. 3 52.
27. Cfr. Expediente, f. 2.
35
tenido a su servicio. El capitn Lope de Hozes, en la declaracin ren-
dida durante el proceso seguido a los padres capuchinos, dice que a
Doa Beatriz de Valdespino "mujer lejtima del testigo yndose a con-
fesar con el [padre] en el dicho convento de San Francisco, porque
llegando a que le oyese de penitencia le pregunt dicho religioso, si
tena esclavos, y habindole respondido que s, le dijo que si no les
daba libertad no la haba de absolver, y aunque la dicha Beatriz de
Valdespino le satisfizo conque eran bien habidos, y heredados de sus
padres y comprados pblicamente persever el dicho religioso en su
dictamen, y no la confes"
28
.
No estaban solos en este parecer, pues en el Concilio Provincial de
Santo Domingo, en la sesin sexta, del 28 de diciembre de 1622 bajo
la presidencia del obispo Gonzalo de ngulo, se afirma que estn
"obligados a la restitucin ntegra los que, por fuerza o fraude o de
cualquier otra manera, usurparen ms all de lo tasado alguna cosa
de los indios. Y procurarn los Visitadores que as se haga, con moni-
cin a los confesores de no absolver en estos casos a los reos de tales
culpas si previamente no hicieren la restitucin debida"
29
.
La razn de esta actitud es clara: ni los indios ni los negros, son
agresores; lo son los conquistadores que penetran en sus tierras por la
violencia y esclavizan a sus habitantes, cuando su misin es anunciar
el Evangelio
30
. Contra esta tirana tambin se alz Bartolom de Las
Casas
31
.
Semejante modo de hablar y actuar era totalmente nuevo (a pesar
de las discusiones tericas de los telogos) y chocaba con las concep-
ciones de la poca en esta materia. Mientras el que estaba en contacto
con l a poblacin senta un cierto remordimiento por su comporta-
miento, cuando no haba perdido totalmente el sentido moral o cuan-
do las luchas econmicas haban dado fuerza a esta sensibilidad casi
muerta, el que estudiaba las cosas lejos del contacto con las situacio-
nes concretas, se dejaba ciertamente vencer por los prejuicios de la
poca y no buscaba ms la verdad. Se puede imaginar, por otra parte,
el alboroto provocado entre los posesores de esclavos; tratando de jus-
tificarse alegando que los haban comprado de buena fe y que, por lo
tanto, haban adquirido un justo ttulo de propiedad
32
.
28 C. Expediente f. 35.
29'. CONCILIO PROVINCIAL DE SANTO DOMINGO, 1622-1623, Se-
sii Sexta, 28 de diciembre de 1622, T. 5, c. 9, 5: declarantes
a integram restitutionem teneri qui ultra taxatn aliquid vi, vel fraude,
ati quomodolibet ab indis usurpaverit, quam visiiatores faciendam
cuabunt, morientes etiam confesores, ut huius criminis reos, absque
previa restitutione, non bsolvat. Cfr. Cardenal Jos Humberto QUIN-
TIRO, "La labor del obispo Gonzalo de ngulo", Discurso de incorpo-
racin, 12 de agosto de 1971, en Discursos ANH, Caracas 1980,
T, 5, p. 217.
3 0. CIr. Philippe ANDRE-VINCENT OP, Fray Bartolom de Las Casas
y los derechos del hombre, ed. Cultura Hispnica del Centro Ibero-
americano de Cooperacin, Madrid 1978, p. 8; tambin Melquades
ANDRS, o.c., T. 2, p. 24.
3 1 . Cfr. c. I, D. La esclavitud en Amrica, p_p. 17-21.
3 2. Cfr. Expediente, f. 35.
36
El Provisor del obispado, Francisco de Soto, les intim a que cesa-
ran de predicar de esa forma, amenazndoles con denunciarlos al Con-
sejo Real. Pero los capuchinos abolicionistas se negaron a dar odos,
invocando, una y mil veces, los privilegios de exencin, y volvieron a
la carga con nuevo ardor.
En vista de que iban en aumento las quejas de los dueos de escla-
vos y de los oficiales reales contra los padres, el Provisor los hace
llevar por la fuerza al Hospital de San Juan de Dios. As crea impo-
nerles silencio.
La reaccin de Francisco Jos y Epifanio es declarar excomulgados
a todos los que han actuado contra ellos (sta ser su mayor defensa)
33
.
A esta excomunin agregarn que aqullos ya no eran dignos de su
oficio y que ellos estaban dispuestos a probar su acusacin slo ante
tribunales bien constituidos
S4
y que procedern conforme a derecho
35
.
Segn ellos, el Provisor y el Obispo haban cometido el delito de vio-
lar la exencin pontificia
36
. Pero la posicin adoptada por los dos
padres en cuestin era no slo poco respetuosa, sino aun peligrosa.
C. PRESOS "HASTA QUE VENGAN LOS GALEONES"
La respuesta de parte del Promotor Fiscal Juan Alonso Camacho
es que los mantengan recluidos en el Hospital San Juan de Dios en
forma de prisin. Ya estamos a 13 de enero de 1682. Los padres con-
sideraron este procedimiento como una violacin exorbitante de sus
inmunidades papales; se indignaron en extremo y se hicieron tan des-
comedidos que el Prior del Convento no los pudo sufrir por ms
tiempo. Al da siguiente el Padre Superior del Hospital. Luis de Cas-
tro, afirma que los presos han creado inquietud entre los padres del
Hospital, dicindoles que no lo obedezcan como superior, por estar
excomulgado a iure, por haber permitido que los recluyeran; y pide
que sean removidos a otra parte
3r
.
El mismo da el Promotor suplica a Fr. Francisco Martnez OP,
Prior del Convento de San Juan de Letrn, que acepte los prisioneros.
Este rechaza el ofrecimiento, diciendo que estn "fabricando" (cons-
truyendo el convento) y que no tienen celdas para mantener presos
a los padres capuchinos. Ante esta negativa, se hace la peticin al
Padre Blas de Robles, franciscano, Ministro Provincial de la Provincia
de Santa Elena de la Florida, quien los admite en su convento
ss
.
A continuacin comienza la querella contra los dos capuchinos; la
presenta el Padre Promotor Fiscal Juan Camacho. Se les acusa de
que, o son sacerdotes, y entonces desertores de sus conventos; o falsos
sacerdotes y entonces no tienen licencias para confesar, predicar y
3 3 . Expediente, f. 2v. citando a SIXTO IV, cfr. nota 23.
34. Cfr. Insta defensio, f. 6.
35. Expediente, f. 3.
36. Cfr. Expediente, ff. 13v-15.
37. Expediente, ff. 7v-8.
38. Expediente, ff. 8-9: 15 de enero de 1682.
37
celebrar. "En caso negado que sean misioneros y destinados a esta
ciudad. . . no debieron sembrar sediciones. . . asegurando a los escla-
vos que eran libres"
39
. Por tanto, "presos hasta que vengan los galeo-
nes para remitirlos a Espaa"
40
. Mientras tanto habr que ponerlos a
disposicin de las autoridades civiles y pasarlos a dos Castillos (cr-
celes) diversos. Fue un mal paso, que haba de favorecer a los padres
Francisco Jos y Epifanio, quienes no se cansaban de repetir que "no
se ha visto en la Iglesia de Dios que un Provisor encarcele a dos exen-
tos en un lugar exento de su jurisdiccin"
41
. Hasta se esparci el
rumor de que ambos misioneros no eran sino agentes enviados por
Francia para provocar un levantamiento en el Nuevo Mundo, a base
de la numerosa poblacin de esclavos negros
42
. El Provisor Francisco
de Soto Longo agrega que los padres quieren sembrar cizaa, moviendo
a los padres de la ciudad para que salgan en su defensa, porque han
escrito papeles incitando a ello
43
. Por lo tanto, "a no haber con el
eclesistico"
44
sean llevados Fr. Francisco de Taca al Castillo de la
Punta y Fr. Epifanio [de Moirans] de Borgoa al Castillo de la Fuerza
Vieja
45
, al foro civil.
Incluso sus celdas fueron requisadas. Y es de gran importancia pues
nos transmite el inventario de las cosas que haba en cada una de las
celdas y se enumeran los documentos: "cuatro cuadernillos manuscri-
tos que contienen un tratado de los negros
46
; otro cuaderno de folio
manuscrito que contiene otro tratado sobre lo mismo
47
; un papel im-
preso de las sesenta y cinco opiniones condenadas
48
; un cuaderno de
asuntos morales y eiemplos manuscrito muv maltratado
49
; un sermn
[sobre la] Concepcin manuscrito; otro del juicio y dos de doctrina;
y otros borradores y papeles sueltos de poca importancia". Todos estos
documentos acompaaron el informe final dado por el Obispo de
Cuba, Mons. Juan Garca Palacios, junto con carta del Provisor Soto
Longo, y se encuentran en el Archivo General de Indias
50
.
3 9 . Expediente, ff. 10 ss.
4 0 . Expediente, . 13 .
4 1 . Expediente, f. 16.
4 2 . As los acusa Juan de Castelln, Expediente, f. 30. Ver ms adel ant e:
Los testigos del fiscal, p. 39.
4 3 . Expediente, f. 16.
4 4 . Expediente, f. 17.
4 5. Expediente, f. 19v.
4 6 . EPIFANIO DE MOIRANS, Serv liberi seu naturalis mancipiorum
libertatis iusta defensio. Dice cuatro, pero son cinco; deducimos que
el quinto fue escrito en la prisin, ya que acompaa el Expediente
enviado a Sevilla, o se equivocaron al contarlos. Encuadernados rs-
ticamente con hojas manuscritas. En buen estado. Dimensiones: 22, 5
x 16 cm.
4 7 . FRANCISCO JOS DE JACA, Resolucin sobre la libertad de los
negros y sus originarios en el estado de paganos y despus ya cristianos.
Manuscrito, in-fol. En buen estado. Dimensiones: 2 2 x 3 1 cm.
4 8 . Se trata de las Reglas de derecho: Corpus iurts canonici, De Regulis
iuris BONIFACIl VIH, Liber VI, ed. A. L. Richter, Lipsiae 1881, T. 2.
4 9 . Sin numeracin, realmente muy maltratado, poco legible. Tamao
2 2 x 1 5 , 5 cm.
50 . AG 527, Sevilla. Enviados el 3 de julio de 1682.
38
D. LOS TESTIGOS DEL FISCAL
El 21 de enero comienzan a desfilar los testigos. Juan de Castelln
asegura que los conoce y que llegaron "en las naos de Caracas que
llegaron a este puerto el ao prximo pasado de ochenta y uno a espe-
rar la flota del reino de la Nueva Espaa a incorporarse con ella a
seguir viaje a los reinos de Espaa"
51
. Dice que no confieren la abso-
lucin a los que no manumiten los esclavos. Lo certifica por habrselo
odo decir a la esposa del capitn Lope de Hozes, igualmente a Pedro
Vezio de Oquendo y a Mara Reyes. Finalmente, que cree sean espas
secretos, porque "ha odo decir que el Conde de Tres cuando lleg al
puerto de Cartagena con su armada francesa pregunt por el dicho
padre Fr. Epifanio"
52
.
El segundo testigo es Blas Calvo, Alfrez del Castillo de la Punta.
Refiere las mismas cosas que el anterior. Fue a confesarse y "habin-
dole preguntado el dicho padre [Francisco] que si tena esclavos, y
respondindole el testigo que s, le dijo que no le poda confesar, e
instndole el declarante que lo confesase, le respondi con resolucin
el dicho padre que no le haba de confesar, a menos que le diera la
palabra de dar libertad a los esclavos que posee, porque los tena in-
justamente y con mala conciencia siendo libres, y que aunque lo haba
predicado en los pulpitos de esta ciudad no se haca caso de su doc-
trina"
53
.
El 27 de enero de 1682 declara Jernimo de Padilla Guardiola y
Guzmn, quien dice haber llegado a La Habana en julio de 1681,
procedente de Cuman y Caracas, en compaa de Fr. Lorenzo de
Tacuenca, religioso capuchino. Aqu encontr a Fr. Francisco de Jaca,
quien haba llegado desde Cartagena de Indias. Oy decir a Fr. Lo-
renzo que Jaca tena "obediencia de su Comisario General para que
el Perfecto (de) de dicha Provincia de Cuman le enviase a Espaa"
54
.
Que conoce a Fr. Epifanio desde Cuman, donde lo hall "preso de
orden del Sr. Don Francisco de Biveros"
55
.
La razn del encarcelamiento de Fr. Epifanio en Cuman fue
porque denunci "diferentes derroteros y demarcaciones de la tierra"
56
.
Refiere el testigo que el Conde de Tres. . . con diferentes pretextos
pregunt por el dicho Fr. Epifanio de Borgoa, y se lo negaron te-
nindolo preso por estar con nimo de remitirlo preso al Real y Supre-
mo Consejo de las Indias"
ST
.
El siguiente testigo es Juan Mndez. Declara que no sabe la causa
de la deportacin de Fr. Epifanio. Que todas las cosas que se imputan
a estos dos capuchinos las ha odo decir. Repite la negativa de absolu-
cin de parte de los sacerdotes y "que result escndalo en la ciudad
5 1 . Expediente, f. 29.
52. Expediente, ff. 29v-30.
5 3 . Expediente, ff. 30v-31.
54. Expediente, f. 31v.
5 5 . Ibidem.
56. Expediente, f. 31v-32.
57. Expediente, i. 32.
39
por ser como es materia tan grave y odiosa, as porque se componen
los caudales de los vecinos y moradores de esta isla de esclavos, como
porque el mayor nmero de gente se compone de negros y negras, y si
stos fueran libres generalmente se hicieran seores de la tierra" (!)
58
.
Toca el turno a Antonio de Cola Negra. Conoce solamente a Fr.
Epifanio desde la Provincia de Cuman, a la cual lleg en noviembre
o diciembre de 1681. Agrega al testimonio de Jernimo de Padilla
sobre el encarcelamiento de Fr. Epifanio que "el gobernador Francisco
Bi veros. . . lo haba tenido preso, y con grillos". Refiere, sin embargo,
que no sabe la causa de ese encarcelamiento y la remisin a Espaa
del padre capuchino
59
.
Don Lope de Hozes declara el 29 de enero. Conoce de vista a los
dos capuchinos. Dice que "vinieron el uno de la ciudad de Cartagena,
y el otro de la Provincia de Caracas"
60
, sin precisar ms. Refiere lo
acontecido a su mujer Beatriz de Valdespino cuando fue a confesarse
y no obtuvo la absolucin, a pesar de que le "satisfizo con que eran
bien habidos [los esclavos] y heredados de sus padres y comprados
pblicamente"
61
.
Juan de Prado Carvajal no agrega nada a los testimonios anteriores,
dice simplemente que ha odo todos los cargos que se le imputan a los
dos sacerdotes. Que los conoce de vista. Y que "se pudiera presumir
alguna fatalidad con los dichos esclavos de levantarse por ser el n-
mero de ellos mayor que el de los espaoles si prosiguieran en la intro-
duccin de dicha doctrina"
62
.
Es importante anotar que no sale a relucir el centro de la acusa-
cin : que no son sacerdotes, o que no tienen licencias
es
. La afirma-
cin recurrente es que pueden alzarse los negros si se les sigue predi-
cando tal doctrina, con las consecuencias que seguiran, por ser ma-
yora. Todo se centra ahora en la proyeccin socio-poltica del pensa-
miento de estos dos capuchinos y los problemas que acarreara. En
una palabra: miedo a una insurreccin.
Pedro Castelln, presbtero, dice conocer a Fr. Francisco por haber
predicado una misin en la Parroquia de San Cristbal. Que ha tenido
expresiones escandalosas en contra del Patronato Real, dando a enten-
der que los esclavos son libres, y que ha negado la absolucin en la
confesin y "que pudiera temerse alguna conmocin de dichos escla-
vos con la doctrina de los dichos religiosos"
64
.
El presbtero Francisco de La Guerra afirma conocer a ambos. Con-
firma la procedencia de Jaca desde Cartagena de Indias y Fr. Epifa-
nio desde Cuman. Refiere la llegada, paso a la ermita del Cristo del
58. Expediente, f. 33v.
59. Expediente, f. 35.
60. Expediente, f. 34v.
61. Expediente, f. 35.
62. Expediente, ff. 35v-36.
63 . Cfr. Expediente, ff. 10v-12v. Cfr. supra, p. 38.
64. Expediente, ff. 36-36v.
40
Potos y las prdicas, as como las consecuencias que podran origi-
narse de tal doctrina
C5
.
En la ciudad de La Habana, el 4 de febrero de 1682, declara el
presbtero Cristbal Bonifacio de Rivera. Ratifica el testimonio de los
anteriores. De la negativa de absolucin "result inquietud y murmu-
racin"
66
.
Todos estos testimonios confirman que Fr. Epifanio de Moirans
lleg a Cuba procedente de Cuman y Fr. Francisco de Jaca desde
Cartagena de Indias, que se conocieron en La Habana y que a partir
del ao 1681 sufrieron conjuntamente la persecucin a causa de sus
ideas; contrariamente a lo que ha sido afirmado por ngel Valtie-
rra SJ
67
.
E. EL SILENCIO DE LA DEFENSA
A continuacin el Provisor Soto .Longo pide a los padres Fr. Fran-
cisco de Jaca y Fr. Epifanio de Moirans que rindan sus declaraciones.
Este ltimo "no respondi cosa alguna"
6S
a las doce preguntas que se
le hicieron. En cambio, Fr. Francisco Jos, despus de negarse a las
cuatro primeras "por tenidos el Sr. Licenciado Don Francisco de Soto
Longo por juez intruso y excomulgado vitando ipso facto. . . respondo
ahora que, a lo imputado, calumniado y dicho, de que hemos revuelto
a las per sonas. . . es falso, inicuo y sacrilego"
69
. "Y aunque se le
hicieron otras preguntas y repreguntas dijo que no responde ms de
lo que tiene dicho por las causas que lleva referidas"
70
.
El 7 de abril, el Juez, aduciendo tener facultad para proceder en
esta causa hasta que culmine y "obviar algunos inconvenientes, que
se pueden seguir, desde luego hizo remisin de ella al Muy Reverendo
Padre Provincial de la Provincia de Andaluca en los reinos de Espaa
de la dicha Sagrada Religin y Orden de Capuchinos para que la
prosiga y termine conforme a sus Sagradas Constituciones. . . y man-
d se les notifique que se embarquen en la Real Armada de galeones
del reino de Tierra Firme que de prximo se espera en este puerto"
r i
.
65. Expediente, ff. 37v-38v.
66. Expediente, ff. 38v-39v.
67. ngel VALTIERRA SJ, o.c, p. 115. Dato que reproduce la revista
Medelln 6 (1980) 543.
68. Expediente, f. 41.
69. Expediente, ff. 42-43.
70. Expediente, f. 43v.
71. Expediente, ff. 46v-47. Francisco Soto Longo enva copia al Consejo
de Indias. En carta del 3 de julio de 1682 narra lo sucedido desde
la llegada de los padres a Cuba. Afirma haberles dado licencias. Esta
carta acompaa los recaudos y el Expediente.
41
F. A ROMA "PARA DEFENDER A LOS NEGROS"
Llegado el caso a conocimiento del Consejo de Indias en Madrid,
ste censur lo irregular del procedimiento y dio la orden que los
padres fuesen trados a Espaa y encomendados al Padre Guardin
del Convento de Capuchinos de Cdiz
72
. De all son trasladados luego
a Sevilla. Y el 26 de agosto de 1683, el Cardenal Millini, Nuncio en
Espaa, escribe desde Madrid al Cardenal Alfieri, Secretario de la
Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, para que interceda y "ha-
ga pasar a Valladolid a los Padres Capuchinos que se encuentran en
Sevilla"
73
.
Ahora podan nuestros frailes denunciar su caso a la Santa Sede. El
Obispo de Cuba, como es natural, fue requerido a enviar su propia
defensa en el modo de proceder con los capuchinos abolicionistas. A
pesar de la prisa que se quera dar al asunto desde Madrid, la Sagrada
Congregacin de Propaganda Fide lo iba difiriendo de una sesin a
otra. En Roma haban visto que, por encima de aquellos pormenores
del escndalo que hubieran podido dar en La Habana, se ventilaban
cuestiones de suma gravedad, como la exencin de los regulares, la
autoridad de la Santa Sede, de la Sagrada Congregacin de Propagan-
da Fide en los dominios espaoles y sobre todo los fundamentos de
la esclavitud de los negros.
Los padres no se contentaron con enviar sus papeles a Roma, sino
que pidieron autorizacin para ir en persona a defender su causa y,
"sobre todo, la causa de los negros"
74
, ante la Santa Sede.
En el informe enviado a Roma por el Obispo de Cuba se dice que
Fr. Agustn Mara de Granada, capuchino, compareci ante "su ma-
jestad, haciendo manifestacin de las licencias de celebrar, confesar
y predicar, v dems despachos de los padres Fr. Francisco de Jaca de
Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa"
75
: "Fray Francisco de Jaca de
Aragn, una patente de su Provincial haciendo referencia de una Real
Cdula de Su Majestad Felipe IV por la cual pide Religiosos para que
vayan a las misiones de Tierra Firme; y seala para dicho efecto a
dicho padre Fr. Francisco de Jaca de Aragn, haciendo relacin en
ella de ser religioso capuchino, presbtero, confesor y predicador. Y
otra del Prefecto de dichas misiones para que dicho Fr. Francisco de
Jaca pudiese pasar a la conversin de los indios de Dariel, y si no lo
consiguiera, se retirase a su Provincia. Y por lo que toca a Fr. Epifa-
nio de Moirans de Borgoa, una licencia de celebrar y confesar que
parece dada por el Provisor de Caracas, que su majestad refrend
luego quevino a esta ciudad [La Habana], le fue presentada por dicho
padre Fr . Agustn Mara de Granada otra despachada por el Virrey,
si mal no recuerda, de Galicia, para que dicho padre pudiere pasar a
las Indi as occidentales como misionero apostlico. La cual estaba re-
72. Cfi. SCPF, Serie: Acta Le anno 1685, n. 24, 5 de junio, f. 9 1 .
7 3 . SCTF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1. f. 267.
74. Cfi. SCPF, Serie: Acta de anno 1685, n. 24, 5 de junio, ff. 87- 91.
75. Exjediente, f. 48v.
42
frendada por el Sr. Arzobispo de Santiago, haciendo mencin en uno
y otro despacho que el dicho padre Fr. Epifanio es religioso capuchi-
no, presbtero, confesor y predicador, los cuales dichos despachos ha-
ll su majestad ser suficientes"
r6
. Sin embargo, el Juez Provisor Fran-
cisco de Soto Longo afirm que no se tuvieron en cuenta por haber
sido presentadas "extrajudicialmente y de persona a persona" ". Ya
haba afirmado Fr. Epifanio
78
: "Maravilloso procedimiento de absol-
ver censuras! Al igual que inaudita manera de proceder jurdicamente
al fulminarla contra forma de derecho!".
Por tanto, se derribaba la acusacin; sin embargo, los padres esta-
ban ya lejos y el comercio de la esclavitud de los negros segua tran-
quilo. La situacin en Roma, por otra parte, era bien distinta. A fines
de 1682 los dos capuchinos haban ganado el pleito con el Obispo de
Cuba; pero quedaba abierto el proceso en Madrid por la presunta in-
surreccin de los esclavos, que haba pasado del Consejo de Indias al
Consejo de Estado. Fr. Francisco Jos lo referir ampliamente en co-
rrespondencia a la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide en fe-
brero y marzo de 1688
79
.
El Cardenal Savio Millini, Nuncio en Madrid, escribe a Monseor
Cybbo, Secretario de la Sagrada Congregacin, para decirle que no
sabe con qu fundamento se ha dicho que los padres han sido libera-
dos, porque "ni el P. Jaca ha sido enviado a su Provincia de Aragn
con licencia de sus superiores, ni el Padre de Moirans ha sido puesto
en libertad en la de Castilla. . . para no comprometer la reputacin,
se procurase que los padres fuesen enviados al Convento de Valladolid,
para que estando libremente en esa ciudad, fuese en alguna manera
salvada la jurisdiccin. . . y darles algn alivio despus de tan largo
encarcelamiento de dichos religiosos"
so
.
G. LA ABSOLUCIN
El padre Francisco Jos logr hacer llegar a Roma un amplio
informe que haba escrito en sus largas horas de prisin. Es prc-
ticamente un resumen de su obra Resolucin sobre la libertad de los
negros y sus originarios en el estado de paganos y despus ya cris-
tianos; igualmente al rey, con una carta que se conserva en el Ar-
chivo de Propaganda Fide
81
donde afirma: que le ha sido "impuesto
lo que se le imputa", adems que lamenta profundamente que en las
Indias occidentales "los Ministros en lugar de mirar por la Real
Corona, y por los pobres que Dios a Vuestra Majestad ha encomen-
dado, disipen uno y otro, con presagios de irreparables ruinas".
7 6 . Expediente, ff. 55-55v. ( El subrayado es nuest ro).
7 7 . Expediente, ff. 55-55v.
7 8 . Cfr. luste defensio, f. 6.
7 9 . Cfr. SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, ff. 314-317.
8 0 . SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, f. 270.
8 1 . SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, f. 3 17.
43
Finalmente, que se ha procedido en agravio de la libertad eclesistica
y pide al Rey "se sirva ver ese alegato con las entraas piadosas que
se hallan en monarca tan catlico".
En la primera parte del informe se refiere a los indios y los malos
tratos que sufren por parte de los encomenderos. En la segunda
el modo indigno como eran cazados los negros en sus propios terri-
torios y despus transportados a los mercados. Igualmente propona
a la Congregacin de Propaganda Fide que se condenasen once pro-
posiciones sobre el mercado negro. Que sean declaradas errneas y
prohibidas bajo pena y censura eclesistica las siguientes proposicio-
nes: " 1 . Que sea lcito con fuerza y fraude hacer esclavos a los
negros, y con otros salvajes, aunque no daen alguno. 2. Que sea
lcito vender o comprar tales negros, o salvajes hechos esclavos con
la fuerza, y con el engao, y hacer con ellos cualquier otro contrato.
3. Que cuando tales negros agarrados injustamente son mezclados
con otros justamente vendibles, sea lcito comprar tanto los buenos
como los malos. 4. Que los compradores no estn obligados a in-
vestigar acerca de la legitimidad del ttulo de esclavitud, aunque
sepan que muchos de ellos han sido hechos esclavos injustamente.
5. Que los poseedores de tales negros y otros salvajes agarrados con
dolo y fraude no estn obligados a manumitirlos. 6. Que tampoco
estn obligados los dueos y compradores a compensarles los daos.
7. Que sea lcita a los mismos poseedores con autoridad privada
exponer a manifiesto peligro de muerte, herir o matar los dichos
negros u otros esclavos. 8. Que sea lcito bautizar los negros y otros
infieles sin instruccin en los misterios de la fe necesarios para la
salvacin, v dejarlos sin tal noticia despus de bautizarlos y tambin
instruidos los venden. 9. Que los dueos de los negros u otros es-
clavos no estn obligados a impedir que no vivan en concubinato.
10. Que sea lcito tener en servidumbre los esclavos incluso despus
del bautismo, hayan sido o no justamente agarrados. 11. Que sea
lcito comprar los negros mediata o inmediatamente a los herticos,
o vendrselos, y despus de cualquier contrato posterior a los mismos,
mantenerlos en servidumbre"
82
.
Francisco Jos y Epifanio pedan adems, movidos por la caridad
cristiana y no guardando rencor en el corazn: " ] . Ser restituidos
al Convento de San Juan de Dios en La Habana, de donde haban
sido violentamente sacados, y tener libre regreso a las misiones. 2.
Que sea declarado nulo el proceso formulado por el Provisor, como
hecho violentamente y sin jurisdiccin y declarndolo incurso en las
censuras,- sea despus dispensado y habilitado. Finalmente, que se
declaren incursos en las censuras el Gobernador de La Habana, el
Fiscal, el Prior del Convento de San Juan de Dios y todos aquellos
que han tenido parte o han consentido en la reclusin, o los tras-
ladaron. En cuanto al Guardin de Cdiz, que los recibi en con-
82. SCPF, Serie: Acta de anno 1685, n. 26, 12 de marzo, ff. 35v-37.
44
sigilacin de los seglares, se remiten a lo que declaren de iure los
Cardenales"
S3
.
Otro documento jurdico fue presentado en nombre de Fr. Epifa-
nio de Moirans y narra desde su reclusin en el ao 1679, realizada
mientras pasaba de la isla de Granada a la isla de Cayena, hasta
el momento en que se uni despus en La Habana con el padre
Jaca. Termina suplicando: " 1 . Ser restituido al lugar donde fue hecho
preso
84
, de tener libre trnsito en la misin de Cayena, y que se
absuelvan como pblica y notoriamente incursos aquellos que viola-
ron la inmunidad eclesistica y las misiones en la Provincia de Cu-
man. 2. Que le sean restituidos los manuscritos que escribi en su
reclusin, de los cuales hace la lista
S5
.
Pero la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide crey que tanto
el segundo punto del primer documento, como el primero de ste,
caan fuera del mbito de sus atribuciones y remiti el problema al
Santo Oficio. All quedaron, sin que se haya sabido ms de esto.
En cuanto a la restitucin de los manuscritos se ordena que se haga,
pero se desconoce hasta el momento, aparte de los dos que presen-
tamos y que forman parte del Legajo 527 de la Audiencia de Santo
Domingo en el Archivo General de Indias, dnde puedan encontrar-
se. Porque el Cardenal Millini el 12 de julio de 1685 escribe una
carta desde Madrid al Cardenal Alfieri, Secretario de la Sagrada
Congregacin de Propaganda Fide, en estos trminos: "los escritos. . .
que se piden sean restituidos a Fr. Epifanio de Moirans se encuen-
tran en mi poder, habindolos recuperado de los Ministros Reales. . .
y tuve la curiosidad de darlos al Padre Par froto] Dominico, muerto
ltimamente, uno de los ms grandes telogos de su Religin [orden]
. . . me dijo haber encontrado muchas cosas que haba que reflexio-
nar y ser discutidas atentamente, por lo cual no restitu al padre
Epifanio los dichos manuscritos, sino que los tengo conmigo y lle-
var a mi regreso a Roma"
80
.
Sabemos, sin embargo, por carta del Cardenal Millini al Cardenal
Alfieri que ambos capuchinos fueron absueltos y las condiciones que
les fueron impuestas: "Los capuchinos venidos de Sevilla. . . uno
de ellos se mandase a Valladolid, y el otro a un Convento de Castilla
8 3 . SCPF, Serie: Acta de anno 1685, n. 24, 5 de junio, ff. 90-91.
84. "Pide de nuevo ser enviado a aquellas regiones del continente ameri-
cano que estn entre el gran ro de las amazonas y el ro llamado
Orinoco, o de la lnea equinoccial hasta los diez grados de latitud
norte".
85. Christianus crucifixiis, seu perfectio christiana per assimilationem ad
Christum crucifixum (dividida en cinco partes). Bonae Animae paucis
Expensis, sive Theologia Mystica (cuatro libros). Sententiarum mys-
ticarum practicae sententiae (es un libro sapiencial al modo de los
Proverbios de Salomn). Historia apostlica in Tinas partes divisa
(aqu se contiene la gesta de los Capuchinos en Nueva Andaluca,
en la conversin de los indios). Appendix ad Expositionem suam
litterlem Apocalypsis ad sensum B. Joannis et complementum illius.
De vita S. Joseph Sponsi Beatissimae Virginis Marie (libro teolgico
e histrico).
86. SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, f. 290.
45
La Vieja, a mi eleccin; y restringir tambin el tiempo, para que
puedan estar libres de los expedientes, a los cuales estn obligados
a someterse por la envidia poltica de los mismos Ministros. He
mandado, por tanto, uno a Valladolid, y el otro a Segovia. . . estada
en esos lugares que ser de seis meses, que previamente era de un
ao"
S7
.
El notario apostlico Domingo de Mendiera, el 15 de septiembre
de 1683, asienta dos despachos de asignacin y obediencia
88
donde
destina a Fr. Epifanio al Convento de su Orden en Segovia y "hasta
que Su Eminencia le diga otra cosa y que no salga del Convento".
Fr. Francisco al Convento de San Jos de Valladolid. Notific esto
al padre Bernardino de Toledo, Provincial de los Capuchinos, re-
sidente en el Convento de San Antonio en Madrid. Los padres Epi-
fanio y Francisco Jos, aceptaron.
En una nueva carta, el 18 de mayo de 1684, el Cardenal Millini
le manifiesta al Cardenal Cybbo, que "ya pasaron los seis meses que
se haba acordado que los padres pasaran en los Convent os. . . Se da
licencia para que regresen a sus Provincias"
s9
.
Sin embargo, ya vimos que Francisco Jos fue nuevamente en-
carcelado en Madrid y permanecer en Espaa hasta su temprana
muerte. Epifanio retornar a Francia, donde morir unos aos ms
tarde. De esta manera descansaban dos justos que haban luchado
por la libertad de otros seres, hermanos suyos; pero quedaba abierta
la herida que se cerrara slo dos siglos ms tarde.
8 7 . SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, f. 273 .
8 8 . L. 3 de registros del Tri bunal , ff. 3 3 4- 3 3 5. Cfr. SCPF, Serie: Scritture
riferite nei Congressi, T. 1, ff. 274-274v.
8 9 . SCPF, Serie: Scritture riferite nei Congressi, T. 1, f. 284.
46
CAP TULO III
LA "RESOLUCIN SOBRE LA LIBERTAD" DE
FRANCISCO DE JACA
A. LA "RESOLUCIN SOBRE LA LIBERTAD"
1. Ocasin de la obra
No podemos precisar con exactitud la fecha de composicin de
esta obra, porque el autor no la ha colocado, sin embargo, nos puede
ayudar Fr. Epifanio de Moirans, quien dice: "sucedi por cierto,
por Providencia de Dios que un Capuchino, misionero de Aragn
refirindose a Francisco Jos predicando una misin, en un
sermn al pueblo les dijo que los esclavos eran libres, que tenan
esclavos contra derecho. Redact una exposicin en defensa de la
libertad natural de los esclavos, que fue aprobada por los lectores
de San Francisco y los maestros de Santo Domingo. Tanto aprecia-
ron su obrita que llegaron a decir al Capuchino que no haba perdido
su tiempo y que no abandonase su trabajo"
1
. De esta afirmacin
se desprenden dos conclusiones: a) Que dicha obra fue escrita du-
rante el ao 1681 en La Habana y no en su viaje "en alta mar"
a Espaa, como propone ngel Valtierra
2
; b) Que fue redactada
antes del mes de noviembre del mismo ao
3
y no antes del mes
de junio
4
.
Francisco de Jaca se propone demostrar, utilizando profusamente
textos de la Escritura
5
que la esclavitud que padecen los negros es
ilcita. Utiliza, adems, las Reglas de derecho
6
y algunos autores
1. Justa defensio, . 5.
2 . ngel VALTIERRA SJ, o.c, pp. 116 s.: "En alta mar Fr. Jos de
Jaca, como buen aragons, tom la pl uma y esta vez complet su
documento". Dato que reproduce Medelln, Instituto Teolgico Pas-
toral del CELAM, 6 ( 1 9 8 0 ) 543 .
3 . Ya que el proceso seguido a los Padres Capuchinos Francisco Jos y
Epifanio comenz el 22 de noviembre de 168 1; y para esa fecha
estaba escrita la obra. Cfr. Expediente, f. 21, sobre las cosas en-
contradas en las celdas.
4 . Fecha en la cual Fr. Francisco llega a la isla de Cuba procedente
de Cartagena de Indias. Cfr. Expediente, f. 3 6: testimonio de Pedro
Castelln.
5 . Utiliza especialmente Salmos y Profetas del AT; Evangelio de Mateo
y cartas de San Pablo ( i Co.; 2 Co.; bn.~).
6. Cfr. c. I I : Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans, nota 48.
47
como Toms de Mercado OP
7
, Juan Solrzano Pereira
8
, cuyas
citaciones parecen haber sido hechas de memoria, pues resultan un
poco vagas. Lo mismo sucede cuando emplea textos de los Padres;
no as cuando debe utilizar la Escritura, pues sta la expone lite-
ralmente.
2. Divisin y contenido
Si atendemos a la estructura externa, se destacan netamente dos
partes: 1) Una introduccin con diecisis prrafos, numerados
9
,
que termina con estas palabras: "Haec sufficiant pro prima parte
resolutionis"
10
. 2) Un cuerpo con sesenta y tres prrafos " , en el
cual se va desarrollando una argumentacin en cadena, es decir,
cada prrafo es la continuacin del anterior. La obra tiene 27 folios
escritos por ambas caras, en castellano con citas en latn. El manus-
crito est en buen estado de conservacin. Dimensiones: 22X3 1 cm.
Parece ser ms bien un esquema destinado a un ulterior desarrollo,
el cual sin embargo nunca escribi; nos atrevemos a afirmar que fue,
dicho esquema, la base para la hista defensio de Epifanio de
Moirans
12
.
Si nuestra atencin se dirige a la materia expuesta, veremos que
presenta una triple vertiente: a) Defensa de los derechos humanos,
b) Defensa de los derechos cristianos, c) Exigencia de una restitu-
cin a estos negros esclavos. Aunque constatamos que la argumen-
tacin central la propone en los nmeros 41-61
13
, a manera de
conclusin!
3 . Objetivo
El mismo ttulo nos da la pista de lo que quiere expresar: demos-
trar que los negros son libres; que lo son en su estado original y,
por ende, despus de haber recibido el bautismo. Adems, concien-
7. TOMAS DE MERCADO OP. Naci en Espaa. Ingres a la Orden
en Mxico. Fue Procurador General (1554-1561) y Profesor en Sa-
lamanca. Muri en 1575. Obra: Suma de tratos y contratos, 4 vol.
Esta obra fue escrita en Salamanca en 1569, pero publicada en Se-
villa en 1571. Hay una edicin reciente: R. Sierra Bravo, Madrid
1975. Cfr. H. HURTER, o.c, T. 3, col. 132.
8. Cfr. c. I, D. La esclavitud en Amrica, nota 60.
9. Resolucin sobre la libertad, ff. l-7v, nn. I, 1-16. De aqu en ade-
lante denominamos I v II para las dos partes del documento.
10. dem, f. 7v, n. I, 16.
11. dem, ff. 7v-27v, nn. II, 1-63. La numeracin de los 63 prrafos
de esta parte ha provocado la equivocacin que hemos visto reprodu-
cida en Medelln, 6 (1980) 543, haciendo la presentacin del libro
de ngel VALTIERRA SJ, o.c, pues dice: "El documento consta de
63 captulos", dejando de lado los prrafos de la introduccin.
12. Iusta defensio, AG 527.
13 . Piesolucin sobre la libertad, ff. 21v-27, nn. II, 41-63.
48
tizar a laicos y religiosos para que procedan a manumitir a todos
aquellos que se encuentran en estado de esclavitud " .
B. EN DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS
1. Dios hizo al hombre libre
15
Francisco de Jaca comienza su exposicin diciendo que Cri, pues,
Dios al hombre a imagen suya QGn. 1, 27) . Dejle en manos de su
consejo QEcli. 15, 14b). Y se pregunta cmo una "causa segunda,
finita, limitada, dependiente. . . puede privar a su hermano de la
libertad, cosa que ni siquiera el Creador quiso hacer?"
16
. En otras
palabras: es posible, agrega, aducir ignorancia o excusa en este error
que se comete, pues no se le admitira
17
.
Aunque es cierto que ms tarde el mismo padre Francisco Jos
mitigar la condenacin de la total esclavitud
18
, posiblemente por
razones de conveniencia (si no puede alcanzarse todo, al menos una
parte), aqu afirma que la esclavitud es algo "en contra de la na-
turaleza racional" y que debe ser abolida totalmente
19
. Realiza dicha
afirmacin para hacer frente a los que, apoyndose en Aristteles
20
,
concluyen erradamente; pues Aristteles se refiere a una esclavitud
impropiamente dicha. Adems, "lo que no subsiste al principio no
se realiza con el pasar del tiempo"
21
. Por el contrario, la esclavitud
se fundamenta en "rebeliones, violencias, maldades, tiranas". Por
tanto, no est bien fundamentada
22
.
2. Esclavos segn el derecho de gentes?
Inmediatamente derriba la primera objecin que pudieran hacerle:
que el derecho de gentes (intrprete del derecho natural) admite
la esclavitud, cuando en una guerra justa se hacen esclavos (=man-
14. dem, f. 21, n. II, 40.
15. Tanto para los textos bblicos como para la abreviatura de los libros
sagrados, hemos utilizado la versin de Flix TORRES AMAT - Jos
M. PETISCO, por ser la que ms ser acerca a la que tuvieron en
sus manos Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans (Vulgata
Latina).
16. Resolucin sobre la libertad, f. lv, n. I, 1. En la transcripcin hemos
conservado la sintaxis, modificando la grafa, para facilitar la com-
prensin. As tambin para lo que sigue.
17. dem, f. 2, n. I, 2.
18. Cfr. c. II, p. 44 informe enviado a la Congregacin de Propaganda
Fide. Cfr. nota 82.
19. Resolucin sobre la libertad, f. 2v, n. I, 3.
20. ARISTTELES: hay algunos que son naturalmente subordinados.
21. Reg. 18 iuris in VI: Non firmatur tractu temporis quod de iure ab
initio non subsista.
22. Resolucin sobre la libertad, i. 3, n. I, 5.
49
tipia, servus~)
2S
al perdonarles la vida. A lo cual responde: pero es
bien sabido que para que se realice tal esclavitud, debe ser "padecida
por justificada guerra
M
, fundada en averiguada, autntica y legtima
causa; pues alias, no cierta su justificacin slo le compete el ttulo
de latrocinio y tirana"
25
.
"Y qu razn contina de guerra justa hay entre espaoles
y negros (a quienes por ver sus padecidas injusticias desagraviar
pretendo) que por esclavos traen con tanta violencia ignominia y
tirana de sus naturales tierras, de estas y otras ms remotas, para
ser como son vendidos y revendidos con los maltratamientos, que
constan y en parte, aunque pequea se notaran (sin atender, ni
contar los perdidos, por mar y tierra, castigados y maltratados; y
muertos en alma y cuerpos. . . qu ley les da facultad para repeler
con fuerza a quienes no hacen dao, extorsin ni violencia, y que
padezcan crimen de culpa con la pena de esclavitud sumamente
inhumana; no pudiendo ste, ni otro suplicio entrar sino es por
proporcionado delito? No quieras para otro lo que no quieres
para ti
2a
.
A la pretendida excusa de que tales esclavos son hechos en gue-
rras justas, Francisco propone la opinin comn de telogos y mer-
caderes, quienes admiten que los negros son capturados con engao,
trampas, violencias
27
.
Y si los mismos doctores afirman que se hace a base de engaos,
la esclavitud es injusta e inhumana, confirmado por el derecho: no
puede nacer justicia de un hecho injusto, que de hecho se confiesa
que es as.
Y qu decir de los que aducen que estos esclavos son capturados
en guerras familiares? Responde con un argumento que puede ha-
cernos reflexionar para nuestra vida contempornea: Habra que
concluir que lo mismo pudiera hacerse en Espaa o cualquier otro
lugar, donde el ms fuerte sujetara al ms dbil. Pero "nadie lo
ha imaginado"
2S
.
Algunos, contina, aducen que han comprado en buena fe y que
no saban que estos esclavos haban sido capturados en guerras in-
justas, con robo, fraude o cosas semejantes. Pero tampoco aqu los
acompala razn, pues no se puede aducir la ignorancia o la razn
de compra en buena fe, porque as el reo queda exonerado, y como
2 3 . Serms viene de servare, del hecho que a los prisioneros no se les
quitaba la vida sino que eran conservados y puestos en condicin de
esclavitud. Cfr. Corp. iur. civ. Dig., 1, 5, 4, 2; idem, 50, 16, 23 8, 1.
2 4 . Alude a la doctrina de Santo TOMAS, S. Th. II-II, q. 40, a. 1 res-
pecto de las condiciones que se requieren para que una guerra sea
justa: autoridad del prncipe por cuyo mandat o se ha de hacer la
guerra; justa causa; recta intencin.
2 5 . Resolucin sobre la libertad, f. 3, n. I, 6. Citando a San AGUSTN,
De Civitate Dei, L. 4, c. 6.
26. Resolucin sobre la libertad, f. 3v, n. I, 6.
2 7 . Cf i , Toms de MERCADO OP, Suma de tratos y contratos, Sevilla
1571, ed. R. Sierra Bravo, Madrid 1975, L. 2, c. 22.
2 8 . Resolucin sobre la libertad, f. 4v, n. I, 9.
50
la ignorancia no puede seguir por mucho tiempo, queda rrito el
contrato '"'. Pero tampoco es fcil aducir la ignorancia como excusa,
pues "as como no se admite ignorancia de ninguna esfera acerca
de los primeros principios, y otros no tan universales, que de ellos
se deducen claramente: como son el bien se ha de obrar, el mal
se ha de huir; lo que no quieres para ti, no lo has de querer para
otros; Dios se ha de reverenciar; los padres se han de honrar; las
madres han de criar sus hijos, y otros semejantes cuyos opuestos
son culpables, por no caber en ellos, como dicho, excusa de ignoran-
cia. As tampoco se ha de admitir en la libertad usurpada. Y la razn
se cae de su peso. Pues ms connatural es la libertad, en la criatura,
que el que la madre deba criarla: Luego si a la madre no se le
admite en su expulsin excusa alguna de ignorancia, menos la habr
en la usurpacin de la libertad ajena. Y si el derecho de las gentes
admite en la forma dicha, esclavitud; pregunto, o ignoran dichos
amos tal disposicin o no. Si no la ignoran, cmo obran contra el
mismo derecho? tan a cara descubierta si la ignoran! Dan en el
primer atolladero de su ignorancia de dichos primeros principios,
que no les excusa de culpa
3<l
. Y si estos los quieren ignorar, ya
queda con aumentos su malicia. Y an por tanto, aunque es verdad
dice el Apstol San Pedro obraron dichos judos, con ignorancia,
en la compra y venta de la libertad del hijo de la Santsima Virgen
Mara, esto no obstante, en su ignorancia, sea la que fuere de las
dichas, no les admiti el divino Seor excusa alguna, antes bien
les da severa sentencia por lo ejecutado en ella: mas ahora no
tienen excusa de su pecado Qn. 15, 22) "
31
. La ignorancia que
les compete es la de Judas vendedor y de los judos compradores
de Cristo Jess
32
.
Hay otros, finalmente, que afirman que la captura y transporta-
cin de estos "salvajes" se realiza para que se hagan cristianos,
porque cometen pecados contra la religin, adorando dolos. Pero
tambin la avaricia est opuesta a la caridad cristiana
33
.
Fr. Francisco Jos atribuye a los espaoles la caza y el trfico de
esclavos
Si
. En realidad quienes hacan la caza de esclavos en frica
eran los portugueses; el trfico corra por cuenta de los ingleses y
2 9 . Cfr. Reg. 11 iuris in VI: Quum sunt partium iur a obscura, reo fa-
vendum est potius qiiam aori. Reg. 82 iuris in VI: Qui contra iura
mercatur, bonam fidein prmsumitur non habere.
3 0 . Doctrina tomada de S. TOMAS DE AQUI NO, S. Th. II-II, q. 76, a.
4 in c: la ignorancia puede disminuir el pecado en cuanto disminuye
la vol unt ari edad. . . En cambio, la ignorancia que no es causa del
pecado, sino que slo le acompaa, ni aumenta ni lo disminuye. . .
Pero sucede, a veces, que esa ignorancia es voluntaria directa y esen-
cialmente, como cuando uno quiere ignorar para mejor pecar. Esa
ignorancia parece aument ar la voluntariedad y el pecado.
3 1 . Resolucin sobre la libertad, f. 5v, n. I, 12.
3 2. dem, i. 5, n. I, 11.
3 3 . dem, f. 7, n. I, 15.
3 4. Ibidem.
51
holandeses; en cambio, la compra era realizada por espaoles y fran-
ceses para utilizarlos en las Indias Occidentales
35
.
"Por ltimo sigue nuestro autor, qu razn congruente puede
haber para esclavizar nios de pecho trados a estas tierras como
perros, gatos u ovejas, condenados a la esclavitud, sin ms culpa que
la del pecado original, expuestos a las penas que deben padecer,
sin contar los que mueren en el viaje?"
36
. La respuesta que he odo,
dice el padre capuchino, es que "la culpa la tienen los holandeses
herejes de Jamaica y Curagao"
37
. Porque eran quienes se encargaban
del traslado de los negros.
Acompaando el pensamiento de Francisco de Jaca tendramos
que preguntarnos: qu delito han cometido estos nios?, en cul
guerra y contra quin han sido capturados? No hay otra respuesta
que sta: la ley hispana procedente del derecho romano aceptaba
que la condicin del neonato segua la condicin de la madre: partus
sequitur ventrem. Entonces se creaba una tentacin permanente para
cualquier hombre: la de engendrar hijos en una india o en una
blanca para que el hijo no naciera esclavo, sino libre. Fenmeno
ste que se multiplic grandemente en Venezuela. De aqu las pa-
labras del Libertador Simn Bolvar: Es imposible asignar con pro-
piedad a qu familia humana pertenecemos
3S
.
3 . Al gunas consecuencias
Suponiendo que sea una guerra justa, y que la esclavitud cons-
tituya un acto de justicia punitiva, ejecucin de una justa sentencia,
por qu tanta barbaridad en el trato que se da a los esclavos? Por-
que los castigos que se les infligen a los negros superan cualquier
nivel de humanidad: los amarran en crceles, les colocan esposas,
cadenas, cepos, grillos; no se contentan con 40 azotes como los ro-
manos, sino que en un solo da les dan 400 y 600. Para "aliviarles"
las heridas les echan vinagre, sebo o aceite hirviendo, de manera
que quedan abiertos hasta los huesos; les cortan con navajas sus
carnes
3B
. "Y me consta dice Jaca que han quedado no pocos
muertos a manos de los verdugos sus amos; gentiles que inventaron
lo que muchos tiranos olvidaron"
40
.
3 5 . C i . entre otros: Daniel MANNIX & Malcolm COWLEY, o.c, pp.
1719 ; R. A. RONDN MRQUEZ, o.c, pp. 23-29; Miguel ACOS-
Tk SAIGNE, o.c, pp. 1-22; Joseph HOEFFNER, o.c, pp. 457- 483 ;
Eduardo CRDENAS SJ, l.c, pp. 229a- 23 3 .
3 6. Resolucin sobre la libertad, i. 6, n. I, 14.
3 7. Ibliem. Fr. Francisco Jos de Jaca no cae en la cuenta de que Ja-
maica estaba ocupada por los ingleses. Curazao s era colonia ho-
landesa.
3 8 . Simn BOLVAR, Discurso de Angostura, 15 de febrero de 1819, en
Itinerario documental de Simn Bolvar, ediciones de la Presidencia,
Caracas 1970, p. 156.
3 9 . Cfr. Resolucin sobre la libertad, ff. 4v, 14, n. I, 14; II, 18.
4 0 . IMem, f. 14, n. II, 18.
52
De nada valan las exhortaciones que el mismo padre capuchino
haca a los amos para que tratasen con humanidad a sus esclavos
41
.
El mismo, el 28 de agosto de 1681, en la ciudad de La Habana
tuvo conocimiento de que una mujer le quit la vida a azotes a una
esclava; sta peda por amor a Dios no lo hiciera y le rog por la
Virgen Mara que desistiera de su intencin, sin embargo, de nada
le vali
42
.
"Los amos quieren saber ms que Santo Toms, quien dice que
si se debe castigar, debe ser con moderacin; y todo esto lo aprueban
algunos sacerdotes. Y si los esclavos se quejan, el castigo es mayor"
4;!
.
Para evitar mayores castigos, las esclavas se prostituan. O tam-
bin, esclavos y esclavas se ahorcaban en rboles o en las mazmorras,
se pasaban un cuchillo por el vientre o se arrojaban en los ros,
"j Estos son los premios que dan los catlicos a los que son hijos
de la Iglesia!"
ii
.
Una iniquidad de otra especie, en la cual incurren los esclavistas,
es la de negarles el matrimonio. Esta podra considerarse de orden
econmico, debido a que "dichos amos, sin ms facultad que la que
les da su ciega codicia, de ganar o no perder los cincuenta o cien
reales de a ocho
i S
, los separan, involuntarios, embarcando a uno
a remotas tierras y dejando al otro, sujetos a gravsimas desdichas
de cuerpo y alma, en su separacin perpetua de matrimonio"
46
.
Hacan esto para no perder la fuente de ingresos: el aumento
del caudal con los hijos habidos en estas esclavas. Prevalece la exi-
gencia econmica sobre la humana. El Snodo de Santiago de Len
de Caracas de 1687 es tajante en referencia a estos concubinatos
propiciados por los amos y dice textualmente: "los seores que
tuvieren esclavas, y las consintieren estar amancebadas, o las expu-
siesen a pecar: Mandamos, sean amonestados, y requeridos, para
que las tengan en recogimiento, y no las consientan vivir distrada-
mente, y en mal estado; y si no evitaren tan grave delito, como
digno de ejemplar castigo, por la primera vez, sern condenados en
4 1 . Ibidem, . 27, n. II, 62.
4 2 . Ibidem.
4 3 . Francisco Jos de JACA cita a S. TOMAS DE AQUINO, S. Th. l i -
l i , q. 65, a. 2 ad 1. Cfr. Resolucin sobre la libertad, f. 14 v,
n. II, 19.
4 4 . Resolucin sobre la libertad, f. 16, n. II, 25.
4 5 . Un real de plata de 34 maravedesBs. 0, 50. Un real de velln (de
cobre con m ni ma aleacin de pl a t a ) =Bs . 0, 25. El maravede era una
moneda imaginaria, que serva slo para pasar de una moneda a otra.
4 6 . Resolucin sobre la libertad, f. 16, n. II, 24. El nivel t an caracte-
rsticamente bajo de los matrimonios entre los esclavos venezolanos
puede verse muy claramente en la extraordinaria serie de padrones
conservados en el Archivo Arquidiocesano de Caracas, Serie: Parro-
auias. Adems, el Obi spo Mariano MARTI, enva una circular a los
Vicariatos, en relacin con los matrimonios de esclavos, debido a que
los amos los prohi ben. Cfr. Ermilia TROCONIS DE VERACOECHEA,
Documentos para el estviio de los esclavos negros en Venezuela,
BANH ( 1 0 3 ) , Caracas 1969, Documento 76, pp. 288-290.
53
ocho pesos de plata
17
; y por la segunda en el duplo, que aplicamos
para el hospital de mujeres de esta ciudad, y sala de recogidas; y
por la tercera, sean privados del dominio, y seoro, que en las dichas
esclavas tuvieren; sobre que encargamos gravemente las conciencias
a nuestros jueces, si omitieren la ejecucin de dichas penas"
ls
.
A pesar de esto, nos damos cuenta de que exista un tremendo
dilema en el esclavo: consentir en las proposiciones o ser duramente
castigado. La justicia, desgraciadamente, cerraba los ojos ante tales
situaciones.
Todo esto suceda porque el esclavo era equiparado con una cosa.
Se poda comprar o vender
4S>
, cambiar, hipotecar
50
, alquilar
51
, tras-
pasar
52
, regalar
53
. En otras palabras: formaba parte de los bienes
de una persona. Y cuando estas "herramientas" no servan ms, pol-
la enfermedad o por la vejez, entonces las abandonaban. As nos lo
narra Fr. Francisco Jos: "De suerte que si sucede que alguno de
dichos miserables llega a viejo, o tiene por el maltratamiento alguna
pierna rota. . . le dice que bien se puede ir, que es libre, de manera
que cuando solamente en su sana libertad bebindole la sangre le
tuvo tirnicamente esclavo, ahora con compasin de Judas, por no
poderle sacar las entraas, con tal sentimiento, arroja su libertad al
teatro farisaico de la injusticia. Oh infamia reprobada hasta pol-
las fieras!"
54
.
C. "EN DEFENSA DE LOS DERECHOS CRISTIANOS"
a5
As mismo dice el autor "haciendo ya trnsito de los humanos
derechos, tan despreciados como la experiencia ensea para con gente
tan desfavorecida, al derecho catlico y piadoso"
SG
, para referirse
a que la esclavitud es ilcita porque estos negros son cristianos.
4 7 . U n peso de plata = Bs. 5 = 1 U$A. Como el poder adquisitivo de la
moneda se mide por la cantidad de bienes que se adquieren con
determinada pieza, veamos la desvalorizacin a travs de los siglos:
E n 1576 una arroba ( 11, 5 kg. ) de queso se adquira por un ducado
C = Bs. 5,50 = U$A 1,80). En 1947 se deba pagar Bs. 21. En 1980
Bs . 172, 50. Un ducado equivala ms o menos a un peso de plata
(variaban en 35 maravedes). Para el hombre de la Colonia era muy
difcil conseguir un peso de plata, mientras para el hombre de noy
l e es muy fcil conseguir 100 bolvares.
4 8 . Snodo CCS, L. 6. T. 8: De los concubinatos, n. 64, pp. 43 3 - 43 4.
4 9 . Cfr, Protocolos del Siglo XVI. Estudio preliminar de Agustn MILLA-
RES CARLO, BANH ( 8 0 ) , Caracas 1966, nn. 89. 477, 479, 508,
53 5, 568, 569, 577, 585, 592, 654, 669, 705, 747, 1111.
50 . Ibiiem, n. 4 9 1 .
5 1 . Cf r , lusta defensio, f. 21.
52. Protocolos del Siglo XVI, n. 742.
5 3 . Resaludan sobre la libertad, f. 18v, n. II, 3 3 .
54. Resolucin sobre la libertad, f. 18v, n. II, 32.
55. Idea, f. 7v, n. II, 1.
56. Tbikm.
54
No somos hijos de la esclava, sino de la libre, y Cristo es el que nos
ha adquirido esta libertad (Ga. 4, 3 1) .
Francisco de Jaca hace un anlisis de la doctrina paulina, que ya
hemos desarrollado " y de la esclavitud en el Antiguo Testamento.
Todas estas cosas que les sucedan eran unas figuras; y estn escritas
para escarmiento de nosotros ( 1 Co. 10, 11).
Pero concluye segn esto qu razn tienen dichos amos y
amas, entre quienes no faltan religiosos y religiosas, para sujetar,
no a un brbaro o gentil y hebreo, sino a estos pobres cristianos?
58
.
En vista del trato que les dan, "huyen a los desiertos, que ac se
llaman palenques
59
. . . a quienes moralmente es necesario sigan los
que por mar y tierra les han buscado y violentamente trado so color
de bondad, o sin tal hipocresa, para su tirnico dominio"
60
. As no
tendrn la necesaria evangelizacin aquellos que fueron trados desde
sus tierras.
1. Quin permite est as atrocidades?
Se alega, por la ceguedad de tanto corazn codicioso, que el Rey
lo permite, y que por tanto se pueden ejecutar tales comercios, com-
pras, ventas, etc. Y que Su Santidad lo consiente, para que se hagan
cristianos
61
. Si el Rey, jueces, gobernadores, tales cosas permitieran,
en lugar de ser conservadores de las repblicas, seran los mavores
tiranos de ellas. Y entonces, no slo los agresores de tales iniquidades
seran reos de culpa civil y teolgica, sino tambin dichos reyes,
jueces, gobernadores. As lo confirma San Pablo: "insensatos, los
cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos
de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican,
sino que aprueban a los que las cometen" (Bm. 1, 3 2) . Y se culpa
sacrilegamente a Su Santidad para justificar tanta maldad
82
. I a Igle-
sia Santa y su Pastor quieren que se conviertan, pero sin violencia
(Mt. 16, 24; Me. 16, 16) . Por el contrario, son los espaoles que
visten de piedad la iniquidad en la retencin de estos pobres cris-
tianos. "Acometen al cielo con su boca, y su lengua se arrastra por
la tierra" (Sal. 72, 9 ) . Por eso afirmo concluye Jaca que los
legisladores contradicen las leyes divinas, humanas y eclesisticas
63
.
57. Cfr. c. I : La esclavitud: antecedentes, pp. 9-12.
58 . Resolucin sobre la libertad, f. 9v, n. II, 5.
59. Palenques, rochelas, patucos, cumbes, quilombos, mocambos, mambi-
ses: Trmi nos todos q u e designan agrupaciones o refugios de nebros
huidos de los ingenios.
60 . Resolucin sobre la libertad, f. 15, n. II, 20.
6 1 . dem, f. 15v, n. II, 2 2 .
62. dem, f. 15v, n. II, 2 2 .
63 . dem, i. 15v, n. II, 2 3 .
55
2. "Cuatro astillas del propio madero"
El aragons afirma que los propios eclesisticos presentan cuatro
argumentos para justificar la trata de esclavos: 1) Que los que poseen
dichos negros estn excusados. 2) A causa de la invencible buena fe.
3) Que su Majestad debera poner remedio si existiese injusticia,
pero lo permite. 4) Que no se manifieste tal doctrina [ilicitud de la
trata de negros] ni en pblico ni en privado, aunque fuese verdadera,
pues se pueden seguir muchos inconvenientes
64
.
Pero "el que ofrece sacrificio de la hacienda de los pobres, es como
el que degella un hijo delante del padre" (Ecli. 34, 24) . San Juan
Crisstomo a propsito dice que tales sacerdotes son escndalo de su
estado y que viven por los montes, hechos vaqueros o porqueros, y el
pretexto oculto, o manifiesto, es por anhelo de dinero, y [para] sus-
tentar a sus hijos sacrilegos, o para dejar sus esclavos a amigos,
iglesias, conventos o cofradas. Les basta el ttulo del sacerdocio para
justificarse en medio de sus vicios. Pero San Gregorio los tiene como
peste de la Iglesia, de quienes el derecho cannico aconseja se huya
G5
.
"Ay de vosotros. . . que cerris el reino de los cielos a los hombres. . .
ni entris; ni dejis entrar a los que entraran" (M. 23, 13). "Porque
vendr un tiempo en que los hombres no podrn sufrir la sana doc-
trina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas
que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de doctores pro-
pios para satisfacer sus desordenados deseos, y cerrarn sus odos a la
verdad, y los aplicarn a las fbulas" ( 2 Ti. 4, 3-4).
Francisco de Jaca afirma que "estas son las cuatro flechas con que
no a m, sino al corazn de tan desvalido, aciertan desde el arco de
su codicia"
6G
.
3 . Esclavos por delito y compra-venta
Y estn armados con otras dos, a saber "pueden ser los dichos
esclavos por razn de cometido delito a cuya pena de servidumbre
puede condenar el Prncipe o Magistrado, y por venta de padres a
sus hijos"
67
.
Con respecto al primer ttulo que se quiere esgrimir: por delito,
dice Francisco Jos que no hay fundamento porque "cuantos sin ley
pecaron, sin ley tambin perecern" (fm. 2, 12) y dado que si es
probable que alguno haya cometido algn delito, no por eso se puede
universalizar, "de suerte que si dijsemos: algunos hombres son feos,
no podramos con verdad concluir que todos lo son. . . A nadie se
puede sujetar a pena cierta, por culpa incierta o vaga"
6S
.
64. Idea, f. 21v, n. II, 41.
65. FRANCISCO DE JACA cita Dist. 84, c. 2, y c. 87.
66. Remlucin sobre la libertad, f. 21v, n. II, 40-41.
67. lbikm, f. 21v, n. II, 41.
68. lbikm, f. 21v, n. II, 42.
56
En cuanto a la esclavitud de los hijos milita la misma invalidez del
fundamento. Y la razn es porque ms natural es la conservacin
propia, como es la del padre respecto del hijo, por ser algo del padre
c!
\
Pero en la suposicin de que algunos lleguen a ser esclavos, no
tienen ms defensa que la comn miseria. Y, como afirma Santo
Toms, la justicia no existe sino de un hombre a otro
70
. Por eso
se hallan sin defensor, asistente o abogado. Y cuando los derechos
sean dudosos, u obscuros, estos pobres deben ser favorecidos
71
.
Estos dos ttulos de supuesta esclavitud sern tratados ampliamente
por Epifanio de Moirans en su lusta defensio
7Z
.
D. SE DEBE HACER LA INDEMNIZACIN
"Deducimos de lo expuesto hasta aqu que la esclavitud es un robo
manifiesto de la libertad de los negros, pero si quedara duda, veamos
lo que refiere Juan de Mercado
73
despus de haber consultado algu-
nos telogos de Sevilla y Castilla, acerca de la compra, trata y venta
de dichos negros. Esta fue la respuesta: "Pensis que tenemos otro
derecho, u otra teologa? lo que all dicen, decimos; y nos parece peor,
como a personas a quienes consta la maldad que pasa"
74
.
Concluyendo, pues, con todo lo dicho, y aludiendo principalmente
a la libertad de los referidos negros, hijos de la Iglesia, la Sede Apos-
tlica notific que de ninguna manera fuera esclavizado l que pro-
fesase la fe de cristiano
75
.
Por tanto, abrazando lo catlico y piadoso, repito, que dichos ne-
gros, y sus originarios, no solamente en cuanto cristianos son libres,
sino tambin en su estado original. Y por tanto, no slo hay obli-
gacin de restituirlos a su justa libertad, sino tambin en vigor de
la justicia pagarles lo que podan heredar de sus antepasados, lo que
se han podido enriquecer, el tiempo perdido, trabajos y daos que
se hayan seguido
7
". Claramente Francisco de Jaca est presentando
la doctrina del Aquinate sobre la restitucin
r r
.
Y esto sin dilacin y sin que valgan largas de que se declare
ms, pues basta lo significado y notorio de tanta tirana e injusticia
78
.
69. Ibidem, f. 22, n. II, 43.
70. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. II-II, q. 58, a. 2 in c: lustitia non
est nisi unius hominis ad Mum. Cfr. Resolucin sobre la libertad, f.
22, n. II, 44.
71. Resolucin sobre la libertad, f. 22v, n. II, 44.
72. Cfr. Insta defensio, p. 158 ss.
73. Se trata de TOMAS DE MIRCADO, o.c. L. 2, c. 2.
74. Resolucin sobre la libertad, t. 18, n. II, 31.
75. dem, . 20v, n. II, 38.
76. Cfr. Resolucin sobre la likrtad, f. 21, n. II, 39.
77. Cfrs. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. II-II, q. 62, a. 4.
78. Resolucin sobre la libertad, f. 21, n. II, 39.
57
E. DOS MODOS DE LIBERACIN
Nuestro autor trata el tema de los modos de liberacin en una
manera sucinta. Apenas menciona los que huyen a los montes
79
, y
dedica un poco ms de atencin a los que son liberados en la pila
bautismal (libertad de pila)
80
, y ios que la alcanzan por testamento
81
.
1. La libertad de pila
Ha sido un punto ignorado por todos los escritores posteriores
a Fr. Francisco Jos, que han tratado acerca de los tipos de libertad.
En el momento del bautismo, se hace constar que se registre el
neobautizado en los libros de libres; pero pagando previamente el
precio del rescate. La cantidad en metlico poda ser dada por los
padres (raramente), por el amo (muchas veces) o por el padrino
(generalmente).
Francisco de Jaca dice que suele suceder, quizs ms por razones
humanas que divinas, que "a un nio o nia, que son muy raros
dice l al bautizarlos dan orden al cura que los tales sean
libres por la Iglesia"
82
. No refiere nada, sin embargo, del pago que
deba hacerse para que esos nios bautizados pudiesen ser inscritos
en el libro de los libres.
Hemos confirmado este fenmeno escrutando en los archivos de
la Parroquia Dulce Nombre de Jess de Petare, Caracas
S3
. Pero no
sabemos si sea algo particular de Venezuela. Por otra parte, el hecho
de encontrarse en los registros eclesisticos y no en los civiles se
debe a que, para ese entonces, stos ltimos no existan.
Hemos hecho una seleccin de las partidas de bautismo encon-
tradas para mostrar las diversas caractersticas
sl
.
Jos Aquilino de Jess, que naci el 3 de enero de 1808, hijo
de un pardo libre y de madre esclava "dicho nio lo bautic por
libre escribe el P. Domingo Antonio Figuera, prroco por haber
su padre exhibido a su propio amo y seor la cantidad de su valor
a mi presencia"
sr
'. Mara Bonifacia, hija natural de Juana Rosa,
esclava de Riro Vsquez, se "bautiz como libre por orden" del mismo
amo
Sl!
.
79 . dem, f. 9v, n. II, 5.
8 0 . dem, f. 13, n. II, 15.
8 1 . dem, f. 18v, n. II, 33.
8 2. dem, f. 13, n. II, 15.
8 3 . Parroquia erigida a fines del siglo XVI. Suponemos que con una ulterior
bsqueda puedan encontrarse muchas partidas de bautismo semejantes,
en los archivos parroquiales de las zonas donde estaban concentrados, y
todava hoy, los negros en Venezuela: las zonas de los Valles del Tuy
v la de los Estados Lara, Yaracuy y Falcn.
8 4. Cfr. Apndice I. p. 129.
8 5. Parroquia Dulce Nombre de Jess, L. 2 de Bautismos, f. 182.
8 6. dem, L. 3 de Bautismos, f. 102.
58
Este tipo de liberacin, quizs tiene relacin con la bsqueda de
un padrino rico. Parece ser la pervivencia de lograr que el padrino
pagase, como gala, la liberacin. Adems, cualquier individuo que
hubiese engendrado a un hijo o hija en una esclava, incluyendo los
amos, quera vehementemente su liberacin. \
El 9 de junio de 1815, se bautiza a Mara Bonifacia del Carmen,
hija de la esclava Juana Rosa. Esta entreg "su justo valor en dinero
plata efectiva, con el fin de que en la partida de Bautismo se ponga
por libre"
ST
. El amo pide que, para que conste, se agregue "cosido y
pegado a la partida de los libros" la carta de presentacin. Y as lo
hicieron
ss
.
Probablemente se trata de una herencia, de la antigua Mannmissio
in Ecclssia (GAIO, Epit. 1,1) que consista en declarar delante de
los ministros de la Iglesia o de la comunidad reunidos en la iglesia
[lugar de culto] de manumitir los propios siervos
8
".
Fr. Epifanio de Moirans no dir nada en su Insta defensio acerca
de este punto.
2. Libertad por t est ament o
Aqu Fr. Francisco Jos une dos tipos de liberacin: por testa-
mento, como escritura pblica, a la cual no se opone en absoluto, y
por donacin a una iglesia, convento, cofrada, la cual no era verda-
dera liberacin, y que es un pecado peor "pues su divina Majestad
slo recibe lo que es propio y bien adquirido, v no lo ajeno v hur-
tado"
90
.
En ambos casos dice que a los amos a la hora de la muerte les
aprieta la conciencia y por eso les dejan en libertad: en el primer
caso, realmente libres; en el segundo, todava presos.
F. TTULOS DE ESCLAVITUD
Telogos y encomenderos aducen cinco proposiciones para seguir
haciendo sus injurias y para que la defensa no tenga efecto. Dichas
proposiciones, y la crtica del padre capuchino, son las siguientes:
1. Que los reyes tienen urgentes razones par a que se rea-
licen tales comercios y, dado que ellos lo permi t en y compran,
sus vasallos pueden hacerl o lcitamente
9 1
.
Francisco de Jaca responde: 1) No porque se encuentre la escla-
vitud en el Antiguo Testamento, ya por eso es lcita la redencin
8 7. dem, f. 192.
8 8 . lbidem.
8 9 . Cfr. Ols ROBLEDA SJ, o.c, p. 136.
9 0 . Resolucin sobre la libertad, ff. 18v-20, nn. II, 33-36.
9 1 . Resolucin sobre la libertad,, f. 24v, n. II, 53. Se refieren ^as opiniones
de Diego AVENDAO, Thesaurus indicus, n. 204, p. 330.
59
servil. Vanse ms bien en la Escritura los efectos de tales licencias.
2) Adems, el rey tiene tan alta potestad para edificar y no para la
destruccin, dado que su principal cuidado ha de ser defender las
causas de los pobres desvalidos, "para hacer justicia al hurfano y
al oprimido, sin que ya infunda terror el hombre de barro" (Sal. 10,
18). 3) Pero a pesar de que lo hagan muchos reyes catlicos v sus
vasallos, como dicen las reglas de derecho: "lo que no es lcito hacer
en nombre propio, tampoco ser lcito hacer en nombre ajeno"
92
.
Y "nadie puede transferir a otro ms derecho que el que le compete"
93
.
2. Que dichos pobres han nacido para servir y que, por tan-
to, no se ha de usar el derecho contra ellos, es decir, que pueda
haber alguna tolerancia
94
.
Pero quin asegura que han nacido para esclavos? Fr. Francisco
Jos se opone vigorosamente a esta arbitraria divisin de la humani-
dad: todos tienen los mismos derechos. Segn las reglas de derecho:
"en los juicios no hay acepcin de personas"
95
, a imitacin de la acti-
tud divina (Cfr. Ef. 6, 9 ) .
3 . Que se podrn tener como esclavos por ser muy tiles
en las Indias en el servicio de las casas y as conservar la fe
96
.
A l a tercera fantasa -responde Jaca yo ridiculamente infiero,
que por considerar los escribas y fariseos en Cristo Jess tal descono-
cimiento, que por no saber de dnde era, le tuvieron por su oprobio
(Cfr. M. 13, 55) y sacaran consecuencia para justificar su com-
pra
97
.
Como siempre la argumentacin principal la extrae de la Sagrada
Escritura estableciendo un paralelismo y casi una identificacin entre
lo sucedido con Cristo y la vida de estos esclavos.
4. Que los seores obispos excomulgan a los esclavos a ins-
tancia de sus amos; y no lo haran si no fueran realmente es-
clavos
9S
.
Por este camino habra que concluir ironiza Francisco de Jaca
la licitud de la esclavitud porque los judos han pedido a Pilato la
92. -Re?. 67 iuris in VI: Quod alicui sito non licet nomine, nec alieno li-
celit.
93 . -Rej. 79 iuris in VI: Nenio potest plus iuris transferre in alium, quam
sth competer dinoscatur.
94. Resolucin sobre la libertad, . 24v. n. II, 53.
95. Ct. Reg. 12 iuris in VI: In iudiciis non est acceptio personaritm ba-
beada.
96. Resolucin sobre la libertad, ff. 25v-26, n. II, 57.
97. Ibikm.
98. dem, f. 24v, n. II, 53.
60
condenacin a muerte de Jess y la liberacin de Barrabs. "Qu
ilacin tan inicua sta! Contra el derecho de la inocencia no puede
haber ms derecho que el torcido de la injusticia practicada. As las
reglas de derecho: lo que se hace contra el derecho, en verdad debe
ser tenido por no hecho"
99
.
5. Que dichos seores obispos y tambin los religiosos sin
escrpulos los tienen por esclavos
10
.
"A la quinta quimera respondo con una conclusin irnica: luego
de la autoridad pontificia y sacerdotal que tuvieron Anas y Caifas y
los sacerdotes escribas y fariseos, se justificar la venta que hizo Judas
de Cristo y la compra que hicieron ellos? Eso no se puede tolerar, por
haber actuado contra todo derecho, ley y razn. Luego, ni esto otro,
aunque en inferior grado. Pero no s por qu unlversalizan, pues algu-
nos [obispos y religiosos] estn muy apartados de esto"
a01
.
Porque un juicio implacable espera a los que mandan; al pequeo,
por piedad, se le perdona, pero los poderosos sern poderosamente cas-
tigados. Que el Seor de todos ante nadie retrocede, no hay grandeza
que se le imponga; al pequeo como al grande l mismo los hizo y de
todos tiene igual cuidado, pero un examen severo espera a los que
estn en el poder (Sb. 6, 5-9)
102
.
Estas reflexiones las propone el padre Francisco [os, especialmen-
te para los sacerdotes, pues tienen la mayor parte de la culpa de lo
que sucede en las indias Occidentales. Debiendo hablar no lo hacen;
debiendo denunciar, excusan. Por eso han de padecer los mayores cas-
tigos. No crean los reyes de la tierra ni los habitantes todos del mun-
do que el enemigo y adversario entrase por las puertas de jerusaln.
Pero entr por causa de los pecados de sus profetas y las maldades de
sus sacerdotes (Lra. 4, 12-13).
G. LA IRA DE UN JUSTO
Fr. Francisco Jos de Jaca termina su opsculo elevando una s-
plica al Seor que es a la vez una maldicin: "Por tanto omnipotente
y soberano Seor que castigas las maldades hasta la tercera y cuarta
generacin, supuesto que se cumple la Escritura, que repruebas tan-
tas tiranas ejecutadas. . . A tti pueblo, Seor, conculcan y maltratan
tu heredad. A la viuda y al peregrino dan muerte y asesinan a los
hurfanos. Y dicen: No lo ve el Seor ni lo advierte el Dios de
Jacob (Sal. 93 , 5-7). De ti Altsimo juez segn pido vuestro Divi-
99. Reg. 64 inris in VI: Quae contra ius fiunt debent utique pro infectis
haberi.
ICO. Resolucin sobre la libertad, f. 24v, n. II, 53.
101. lbidem.
102. lbidem, ff. 26-26v, n. II, 59-61.
103. Resolucin sobre la libertad, i. 27v, n. II, 63.
61
no y justo juicio, sean malditos todos los comprendidos en los oprobios,
opresiones y violencias ejecutadas, en las que hagan, consientan o
cooperen, contra vuestros hijos y ovejas redimidas con vuestra sangre
preciosa. Maldito el que traspasa los linderos de la heredad de su
prjimo. Amn. Maldito el que matare o daare gravemente a traicin
a su prjimo. Amn. Maldito el que recibe regalos para derramar la
sangre inocente. Amn. (Dt. 27, 17. 24. 25) .
62
CAP TULO IV
LA "IUSTA DEFENSIO" DE EPIFANIO DE MOIRANS
A. LA "IUSTA DEFENSIO"
1. Ocasin de la obra
Fr. Epifanio de Moirans escribi esta obra en enero de 1682,
durante su permanencia en La Habana
1
. "Recluido en el Hospital
de San Juan de Dios dice l mismo pens tomar la pluma en
mi mano"
2
. Y juzg que esto era necesario por tres razones: l ) Por
voluntad de Dios que exhorta: "libra de la mano soberbia al que
sufre la injuria" QEcli. 4, 9 ) . 2) Porque los espaoles y franceses
estn cayendo en el mismo abismo, de portugueses e ingleses, y no
puede haber excusas en la trata de esclavos. 3) Finalmente, porque
la misma Iglesia no toma cartas en el asunto
3
.
Agrega que trata tanto "de hacer justicia y de indicar la purifi-
cacin de los pecados y proponer el remedio de las injurias", como
de "evitar la destruccin de los reinos cristianos y la cautividad de
los catlicos y eclesisticos". Impedir, adems, que contine el xodo
hacia Amrica "a la cual los catlicos han trado los negros, en la
cual han oprimido a los indios"
4
.
2. Divisin y contenido
La obra consta de un prlogo y catorce captulos bien estructura-
dos. Los folios estn numerados en sentido creciente, pero el autor
ha hecho algunas alteraciones
5
. En total son ciento sesenta y cuatro
folios, escritos en latn. Consta de cinco cuadernillos unidos rstica-
mente con hojas manuscritas que servan para tomar apuntes. En
buen estado de conservacin. Dimensiones: 2 2 , 5 x 1 6 cm. Fechado
1681.
Si atendemos a la materia tratada, puede ser dividido en tres
grandes partes:
1. Cfr. Insta defensio, ff. 1-13: in insidam Cuvae... portum Havanen-
sem. Cfr. Expediente, f. 21.
2. lusta defensio, f. 7: in naochomio S. Joannis de Deo reclusus. . .
manum ad calamiim adhibete cogitavi.
3 . Ibidem, ff. 7-9.
4. lusta defensio, f. 9.
5. Del folio 120 pasa nuevamtnte al 109 y as contina hasta el 129.
Luego sigue la numeracin 230-245. Coloca el captulo catorce antes
del trece, el cual indica con los nmeros 341, 242-249.
63
a) Impugnacin de la esclavitud
fi
: All demuestra que la escla-
vitud es ilcita porque va contra el derecho natural (c. 2) , contra
el derecho divino (c. 3 ) , contra el derecho de gentes (c. 4) y refuta
la presunta legitimidad en casos de delito o venta en extrema ne-
cesidad (c. 5) .
b) Adversarios doctrinales
7
: Antonino Diana
8
, quien refiere
doctrina tomada de Luis de Molina
9
, sobre la buena o mala fe al
comprar los esclavos y que en la duda melior est conditio possidentis.
Analiza y rebate a continuacin a Diego Avendao SJ
10
, quien en
su obra Thesaurus indicus " justifica la actitud de algunos mercade-
res. Rebate igualmente las afirmaciones que ste hace de Molina (c.
8 ) , de Ferno Rebello SJ
12
(c. 9 ) . Y propone argumentos en contra
de todas las excusas aducidas (c. 11).
Es realmente la parte central de la obra, donde va destruyendo
una a una las proposiciones contrarias a su pensamiento con una
lgica meticulosa, derriba el edificio ideolgico fabricado para justi-
ficar la esclavitud, aduciendo para avalar el procedimiento Reglas de
derecho
13
, textos bblicos v proposiciones condenadas por Inocen-
cio XI.
c) El derecho a la indemnizacin
14
: Despus de haber demos-
trado la ilicitud de la esclavitud, afirma que los dueos de esclavos
estn obligados a la restitucin: liberar a todos los esclavos que se
encuentran en las Indias, pagarles el precio de los trabajos realizados
y los daos que hubieren ocasionado a causa de haberlos tenido en
esclavitud.
6. lusta defensio, ff. 14-79.
7. lusta defensio, ff. 79-147 [237]. Colocamos la doble numeracin, en
[ ] dejamos el nmero que tiene el folio en el original.
8 . Antonino DIANA. Naci en Palermo en 1585, muri en Roma el 20
de julio de 1663 . Entr a los teatinos y alcanz rpidamente renombre
como telogo moralista. Lo consultaban de todos los sitios. Examinador
de Obispos y de tres Papas. Sus resoluciones de casos de conciencia
fueron publicadas bajo el ttulo Resolutionum moralium pars prima et
secunda, in-fol, Palermo 1629. Editados despus en 1636 y 1656 con
otro ttulo: P. Antoninus Diana. . . coordinatus, suas omnes resolutio-
nes morales eius ipsissimis verbis ad propria loca et materias fideliter
dispositae distributae, in-fol, Lyon 1667. En 1656 fueron editados en
Anvers por Antoine Cotonio y lleva por ttulo Summa Dianae. Fue un
casuista con tendencia al laxismo. Cfr. Louis G. MICHAUD, Biogra-
phic univer selle ancienne et moderne..., Michaud Frres, Pars 1811-
1862, T. 11, p. 4; H. HURTER, o.c, T. 3, coll. 1191- 1193 .
9 . Luis de MOLINA SJ, De Iustitia et Iure, Venecia 1594, trac. 2, disp.
32-36.
10 . Diego AVENDAO SJ, Cfr. c. I, E. La esclavitud de los negros, p. 27,
nota 94.
1 1 . Diego AVENDAO SJ, Thesaurus indicus seu generalis instructor pro
regimine conscientiae, in iis quae ad Indias spectant, Iacobum Meur-
sium, Antverpiae 1668.
12. Ferno REBOLLEDO SJ, Cfr. I, E. La esclavitud de los negros, p. 23 ,
nota 71.
1 3 . Cfr. c. I I : Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans, p. 38, nota 48 .
14. lusta defensio, ff. 148[238]-164[249].
64
En estos captulos fundamenta su exposicin en la Suma Teolgica
de Santo Toms de Aquino
15
, al cual cita textual y profusamente;
y en Valere Regnauld
16
, quien fuera su inspirador mientras estu-
diaba en Dole.
3 . Objetivo
Se propone demostrar: 1) Que la compra y/o venta de los negros
de frica es ilcita. Contra el parecer comn de algunos telogos y
juristas. 2) Que los que ya poseen alguno de estos esclavos deben
manumitirlos, bajo pena de condenacin eterna. 3 ) Que al manu-
mitirlos deben restituirles el precio de los trabajos realizados.
Como consecuencia: los negros que se encuentren en los ingenios
deben, por obligacin divina de derecho natural, buscar que se les
atienda espiritualmente. Esto mira a la salvacin.
E. IMPUGNACIN DE LA ESCLAVITUD
Hoy da no hay nadie afirma Fr. Epifanio que deje de ver
los errores que se cometen, las iniquidades, las injurias, los actos
1 5. S. TOMAS DE AQUI NO, S.Th. II-II, q. 62.
16. Valere REGNAULD (Reginald o Regnaul t ) SJ, naci en Usie, locali-
dad de la dicesis de Bensancon en el Franco Condado. Estudi en Sa-
lins y luego en Pars con Maldonado y Mariana. Ent r en la Compaa
de Jess en 153 7. Ensea filosofa en Bordeaux, en Pars y Dle. Mue-
re en olor de santidad en Dle el 14 de mayo de 1623 . Uno de los
frutos de su brillante enseanza es la gran obra de pastoral y casustica
penitencial, publicada en 1616 con el ttulo Praxis fori paenitentialis
ad directionem confesara in usu sacri sui muneris. . . auctore P. Va-
lerio Reginaldo, Eurgundo Sequano, a Societate lesu. Opus tam paeni-
tentibus quam confesariis utile, 2 vol., in-fol, Lyon 1616. Publicada
posteriormente en Maguncia 1617, Venecia y Miln 1619, Lyon 1620,
Colonia 1622. Las ediciones de Colonia de 1642 y 1653 tienen un t-
tulo distinto: Theologia moralis sive Praxis. . . et Theologia practica et
moralis omnem fori paenitentialis praxim, duobus tomis, complectens,
et c. . . Est dividida en 32 libros. Public tambin Tractatus de officio
paenitentis in usu sacramenti paenitentiae, i n-12, Lyon 1618 y Ma-
guncia 1619. Igualmente Compendiara praxis difficiliorum casuum in
administratione sacramenti paenitentiae crebro occurentium, in 111 par-
tes distincta, Lyon 1618. Son obras representativas de un momento
histrico de la teologa moral : casustica, ya doctrinal, ya aplicada, en
conexin con el sacramento de la penitencia. San FRANCISCO DE
SALES dice: "El Padre Valerius Reginaldus, de la Compaa de Jess,
lector de Teologa en Dle, ha publicado un libro sobre la Prudencia
de los confesores, que ser muy til a quienes lo lean" (Cfr. Oeuvres,
ed. d' Annecy, T. 23 , opuscules II, p. 29 5) . Al igual que San Francisco
de Sales, San CARLOS BORROMEO recomendar a sus Padres la lec-
tura de Reginaldo, hasta que San ALFONSO lo ponga entre los mora-
listas clsicos (Cfr. D' ANNIBALE, Summula Theol. Mor., Pars I, p. 4,
nota 3 8 ) . Cfr. Charles SOMMERVOGEL SJ, o.c, T. 6, coll. 1591-
1592; H. HURTER, o.c., T. 3, coll. 894- 895; DTC, T. 13 , coll. 2115-
2117.
65
inhumanos, las crueldades, los ensaamientos, contra los esclavos
cristianos en las Indias. Todos reconocen que esta situacin es mala,
por lo cual habra que deshacer el camino seguido; pero, es ms
fcil seguir que rectificar
17
.
Se trata del innoble predominio de lo econmico sobre la persona
humana. La descripcin de Fr. Epifanio confirma la de Daniel Man-
nix y Malcolm Cowley: "haba un entumecimiento del corazn de
los traficantes y la prdida de sus sentimientos de conmiseracin
humana. Desde el principio hasta el fin, la trata constituy una
negacin de todas las normas, de todas las reglas, excepto de las que
rigen las ganancias y las prdidas"
1S
.
Y no hay excepcin, tanto laicos como religiosos tienen esclavos
19
.
Todos compran y venden. "Ao tras ao afirma Luis de Molina
SJ rebaos enteros de esclavos son llevados desde frica a Por-
tugal, al Brasil y otras regiones del Nuevo Mundo, donde son em-
pleados en las plantaciones de azcar, en las minas de oro y plata,
y en otras muchas labores"
20
. Podramos agregar al suyo una lista
interminable de testimonios
21
. Pero no slo se cometen injusticias
contra aquellos transportados desde frica, sino con los que ni si-
quiera son esclavos: "Rodrigo Lpez, hombre culto (saba latn),
natural de Lisboa, de madre esclava, libertado por su dueo, pero
vendido fraudulentamente por un sobrino de ste, primero a un
vecino de Palos y despus al factor de la nave de los LJrrutia. En
Cubagua, Rodrigo Lpez, empez inmediatamente su dura batalla
por la libertad. Para hacerlo callar, Antn Lpez (negrero) lo llev
a un arabuco cerca de la ermita y le dio mil azotes. Despus lo
vendi a Juan de la Barrera, que, a su vez, lo vendi al factor de
Diego Caballero, Alonso Daz de Gibralen, y ste a Rodrigo de
Len. Sin embargo, ya el 7 de agosto de 1528 Rodrigo Lpez se
present ante el Alcalde Mayor de Cubagua, Pedro Herrera, para
reclamar su libertad. Le sirvi de poco, porque Herrera, el 5 de
diciembre, deneg su solicitud por falta de pruebas. Estas no llegaron
hasta aos despus, y a fines de 1531, Lpez, entretanto llevado
a La Espaola, tuvo que seguir luchando ante la Audiencia Real de
Santo Domingo. A fines de 1532, finalmente, consigui sentencia
favorable; pero su dueo, Diego Caballero, apel, y solamente ante
la amenaza de ser llevado de nuevo, forzosamente, por Caballero
a Cubagua, consigui la libertad provisional bajo fianza. Tres aos
17. Iusta defensio, f. 27.
18 . Danniel MANNI X & Malcolm COWLEY, o.c, pp. 9-10; cfr. tambin
Antonio ARELLANO MORENO, o.c, pp. 154-166.
19 . Cfr. Ermilia TROCONI S DE VERACOECHEA, o. c, documento 68, pp.
269 271. El esclavo Juan Antonio Aguado reclama su libertad a Don
Pedro Garabn, presbtero.
2 0 . Luis de MOLINA SJ, De lustitia et Iure, disp. 34, col. 138.
2 1 . Cfr. Ermilia TROCONI S DE VERACOECHEA, o.c, document o 8, p.
54: Diego Mazariegos pide traer en 1571 a Venezuela mil esclavos ne-
gros para la explotacin de las minas, lbdem, documento 27, pp. 115-
116: en 1601 Sancho de Alquiza pide traer negros para el laboreo de
las mi nas de oro. lbidem, documento 29, pp. 123-130.
66
despus, en junio de 1535, el Consejo de Indias confirm su liber-
tad"
22
. Haban pasado ya nueve aos!
1. Se esclaviza contra el derecho natural
23
El derecho natural puede entenderse en sentido primario, de lo
justo, iustum natnrale y, entonces, significa lo que es adecuado a
otro, segn una razn de igualdad, en virtud de la misma naturaleza
de las cosas, antes y por encima de toda determinacin humana,
privada o pblica
2
\ Se puede hablar indistintamente de ley o dere-
cho natural, entendiendo este ltimo como norma, como expresin
o forma mental del justo natural.
Fr. Epifanio comienza diciendo que Dios desde el principio cre
al hombre libre, por naturaleza todos los hombres son libres QEcli.
15, 14
25
; pero, el hombre abusando de su libertad introdujo al
mundo la esclavitud y la muerte. Epifanio llama a la esclavitud
"muerte civil": As pues, como por el pecado se introdujo la muerte
temporal y la eterna, de la misma manera tambin la muerte civil
que es la esclavitud
26
.
"En consecuencia, de la misma manera que el hombre atropella
el derecho natural cuando asesina a otro por decisin privada, sin
autoridad, o asesina a un inocente, as mismo sucede cuando alguien
convierte en esclavo a otro hombre por propia decisin, sin que
intervenga la autoridad o ste sea inocente"
27
.
Personas que no eran esclavos son tratados como tales: persegui-
dos y juzgados contra todo derecho
2S
; o, lo que es peor, se esclaviza
a un inocente, apoyndose en el aforismo: partus sequitur ventrem.
Esta ha sido la actitud de portugueses, ingleses, holandeses, espaoles
2 2 . Cfr. Enri que OTTE, Las ferias del Caribe: Nueva Cdiz de Cubagua,
Fundacin John Boulton, Caracas 1977, pp. 355 ss. Vanse otros casos
en Ermilia TROCONI S DE VERACOECHEA, o.c, documento 4, p. 35.
2 3 . Iusta defensio, f. 3 4: Contra ius naturae fiunt mancipia nigri Affricae.
24. Cfr. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. II-II, q. 57, a. 2-3.
2 5 . Este versculo es uno de los "lugares teolgicos" de la doctrina de la
libertad. El hebreo aade: "y le entreg en poder de su enemigo", pro-
poniendo con ello una nueva explicacin del origen del mal.
26. Iusta defensio, f. 3 6: sicut per peccatum mors temporalis et aeterna,
ita et civilis quae est servitus.
2 7 . lbidem: sicut homo committit in jus naturale qui occidit alium privata
authoritate, aut sine pecatto innocentem; ita qui facit alium servum
privata authoritate, aut sitie peccato innocentem.
2 8 . "Domingo, negro, hijo de un hombre principal de la provincia de Ge-
lofe, quien nunca haba sido esclavo. En 1521 el capitn de Diego de
Ords, Gaspar Silva, lo llev por la fuerza a Cubagua. Domingo empe-
z a luchar por su libertad ante el alcalde mayor Pedro Ortiz de Ma-
tienzo (segn declaraciones de ste en Sevilla, 30 de diciembre de 1536.
Cfr. AG, I.G. 1205, n. 21). Ords se lo llev en su viaje de regreso
a Espaa, declarndolo libre en su testamento; pero fue vendido como
esclavo a un vecino de Sevilla, y no consigui su libertad hasta seis
aos despus, en marzo de 1537 (cfr. Cdula Real del 2 de marzo de
1537, AG, I.G., 422, XVII, 114) . Citado por Enrique OTTE, o.c,
pp. 355 ss.
67
y franceses: crear revueltas, hurtos e injusticias entre los mismos
negros. Por una parte, la captura se hace a base de engaos. Y son
llevados a la isla de Fogo
29
; por otra parte son tantos los que llevan
en los barcos que ms de la mitad pierde la vida, o al menos la
tercera parte: "Siempre la mitad de los esclavos, algunas veces ms,
pierden la vida en la navegacin (siempre queda reducida a una
tercera parte de los sobrevivientes y los cadveres se arrojan al
mar)"
30
.
Pero los misioneros, conscientes de todas estas muertes y de los
peligros de la travesa que deban realizar los negros, exhortaban
a los mercaderes a que permitiesen bautizarlos antes de comenzar
el viaje
31
.
As tenan un doble sello: el bautismo y el hierro candente; un
doble seor: Cristo y el amo que los compraba; pero un solo destino:
a travs de los sufrimientos, la vida eterna
32
.
Una vez marcados, nos narra James Barbot quien hizo un viaje
esclavista a Guinea en 1699, los esclavos eran conducidos a la playa.
Muchos procedentes del interior, jams haban visto ni odo hablar
del mar. Se aterrorizaban al escuchar el lejano ruido de las olas,
creyendo que se trataba del rugido de alguna enorme bestia. Vean
entonces el Atlntico, las grandes olas con sus espumosas crestas,
y, detrs, el barco que los esperaba. Era el instante crtico en que
ni los ltigos de piel de hipoptamo de los traficantes negros ni los
de siete colas de los hombres blancos servan para nada. Los esclavos
se arrojaban a la arena, agarrando puados de la misma, en un
desesperado esfuerzo por permanecer en tierra. Algunos intentaban
ahorcarse con sus cadenas; pero los esclavistas negros y blancos se
hallaban preparados para cualquier acto de rebelda. Los "capitanes
de la arena", hombres especialmente adiestrados, estaban apostados
a lo largo de la playa. Los esclavos eran golpeados, arrastrados, em-
pujados e incluso llevados a viva fuerza a las grandes canoas, gene-
2 9 . Isla de Fogo, frente a las costas de Cabo Verde, frica. El archipilago
est compuesto por las islas: Santo Antao, Sal, S. Vicente, S. Nicolau,
Boa Vista, Fogo, Maio y Santiago. 25 L.O. de Greenwich.
3 0 . Este dato es confirmado por casi todos los escritores. Por ejemplo, E. A.
RONDN MRQUEZ, o.c, p. 22; Daniel MANNIX & Malcolm COW-
LEY, o.c, p. 65; Ermilia TROCONI S DE VERACOECHEA, o.c, pp.
XIII-XV. Cfr. Insta defensio, f. 16: semper media pars mancipiorum,
aliquando amplius, et semper ad mnimum tertia pars e vivis discedant
transfretando et projiciantur in mare deftincti.
3 1 . Justa defensio, f. 16: nam quandoquidem quamplurimi nigri moriantur
in transitu, Patres. . . ministrant eis Baptismum Paenitentiae in navi
antequam vela faciant.
3 2. Daniel MANNI X & Malcolm COWLEY, o.c, p. 12 afirman que "los
ingleses se rean de los portugueses porque bautizaban a cargamentos
enteros de esclavos antes de transportarlos. En verdad, estos bautismos
colectivos deban de constituir unas ceremonias apresuradas, por su-
puesto, pero no carentes de sentido. Demostraban que los portugueses
consideraban a los africanos como seres humanos, con almas que sal-
var, y ayudaban a explicar por qu en las colonias de portugueses y
espaoles, aun siendo la esclavitud tan cruel, era, en ciertos aspectos,
una institucin ms liberal".
68
ramente manejadas por los famosos remeros krumens
33
, que espe-
raban para transportarlos a travs de los rompientes.
Esta pgina desgarradora termina as: "los negros se mostraban
tan reacios a abandonar su pas, que con frecuencia se tiraban de
las canoas, v de los navios, mantenindose baio el agua hasta aho-
garse, para no ser descubiertos por los botes enviados uara rescatarlos
y salvarlos; sentan mavor terror a las islas Barbados que el que
nosotros sentimos al infierno. Muchos eran devorados por los tibu-
rones, que en cantidad increble rondaban las embarcaciones en esos
lugares y que, segn me han asegurado, continuaban escoltndolas
hasta las propias Barbados, en pos de los cadveres de los negros
que eran arrojados por la borda durante la travesa"
Si
.
Fr. Epifanio de Moirans contina alegando la injusticia de la trata
de esclavos: "al llegar a Amrica son comprados sin averiguacin"
s3
.
Son seleccionados segn la capacidad de trabajo o la reproduccin.
Los esclavos que llegaban a Amrica perdan nombre o lugar de
procedencia, para convertirse en .cuartas y pulgadas
3S
. Dejaban de
ser personas para transformarse en cosas, en herramientas. Se vio-
laba as todo derecho natural.
Vistas as las cosas y teniendo en cuenta que, segn el pensamiento
de los esclavistas, se puede hacer cualquier cosa con los esclavos
ST
,
a las negras se les obliga a la procreacin, a menudo fuera del ma-
trimonio
ss
; este ltimo se les prohibe la mavor parte de las veces.
"Qu expectculo tan irritante dice Fr. Epifanio contemplar
nada ms al entrar en la casa la cantidad de negros, de mulatos, de
esclavas embarazadas con sus hijos en su regazo a veces dos y uno
en el vientre, sin que aparezca el esposo negro por ninguna parte"
39
.
Igualmente, lo tocante a l a educacin de los esclavos no se realiza,
a pesar de los afirmado por el Snodo de Santiago de Len de Caracas
de 1687
40
y tampoco lo que se dir en el Cdigo Negro Carolino
41
.
Mucho menos el aspecto de la formacin religiosa, vestido o enferme-
3 3 . Inicialmente constituan un pueblo pesquero de la Costa de Pimienta,
prcticamente hab an abandonado su tradicional modo de vida, dedi-
cndose a t ransport ar a los esclavos a travs de las olas rompientes.
3 4. James BARBOT, A description of ihe Coast of North and South Gui-
nea, vol. V. Citado por Daniel MANNIX, o.c, p. 56.
3 5 . lusta defendi, f. 17: enuntur nigri nulla omnino inquisitione facta.
3 6 . Cfr. la tabla present ada p r Miguel ACOSTA SAIGNES, o. c, p. 105
correspondiente a 16 negros enfermos desembarcados en Puerto Cabe-
llo el 20 de octubre de 1767, quienes viajaban en la balandra "Bor-
tn".
3 7 . Cfr. c. III, Algunas consemencias, notas 49- 53 .
3 8 . dem, nota 48 .
3 9 . l ust e defensio, f. 19 : ancuas grvidas, filios in sinti habentes quando-
que dos, et unun in ventre sine viro.
4 0 . Snodo CCS, L. 2, t. 19, 0 3 : De los esclavos, n. 3 63 .
4 1 . Real Cdula, dada en Aranjuez el 31 de mayo de 1789, sobre el trato
que deben dar los amos a sus esclavos y de sus tareas.
69
dad
42
. Todava ms, cuando ya los negros no sirven para el trabajo
duro o para la procreacin "se les despide"
43
.
Cuando llegan (los que llegan) a viejos, van marcados en su
cuerpo con un tercer sello: los castigos recibidos
44
. No valen exhor-
taciones, ruegos o mandatos
45
. Lo nico que prevalece en estos amos
es el beneficio que puedan dar los negros.
El Snodo de Caracas de 1687 afirma a este respecto: "Y porque
de ordinario sucede, que habindose servido los dueos de los escla-
vos de ellos, todo el tiempo de su vida, a la vejez, enfermedad larga,
en que ms necesitan del abrigo, y amparo de sus amos, stos los
despiden, diciendo, que les dan libertad, o por otros modos los des-
piden de sus casas: Exhortamos en el Seor a los dichos amos, due-
os de esclavos, no cometan semejante crueldad, contra el derecho
natural, y piedad cristiana: pues es de justicia que se les asista en
la ltima parte de la vida, a los que la han gastado en servicio de
sus amos y dueos"
4e
.
Y en lo tocante a los castigos: "Y por ser que ha llegado a tanto
la crueldad entre los cristianos, en orden al castigo de os esclavos,
que excede los lmites del rigor: Ordenamos y mandamos, que cuan-
do se haya de castigar algn esclavo, o esclava, sea con moderacin,
que pide la piedad, y caridad cristiana, sin pasar de lo que con ho-
rror, y sentimiento nuestro, hemos odo algunas veces. . . : Manda-
mos, no se use caa de brea, lacre, velas encendidas ni otros instru-
mentos de fuego, pena de Excomunin Mayor: ni en los azotes se
exceda de tal manera, que pase de correccin: ni en las prisiones tan
dilatadas"
47
.
Sin embargo, para los negreros no valen principios o normas uni-
versales que establecen el deber ser social. Basta ser negro para tener
el trato de bestias o ganado, para ser vendido o apropiado. Y todo
esto con la anuencia de las autoridades
1S
. Por eso dice Epifanio "si los
doctores, telogos, confesores, religiosos no hubieran sido perros mu-
4 2 . Snodo CCS, L. 2, t. 19, 0 3 : De los esclavos, n. 3 63 .
4 3 . lusta defensio, i. 2 1 : nigri serv nihil valentes amplius facer prae
senectute aut infirmitate ejiciuntur a dominis.
4 4 . Cfr. c. III, 3. Algunas consecuencias, pp. 52-54.
4 5 . Ibidem.
4 6 . Snodo CCS, L. 2, t. 19, 0 3 : De los esclavos, n. 366.
4 7 . Snodo CCS, L. 2, t. 19, 0 3 : De los esclavos, n. 364. Adems hemos
visto unas Instrucciones a los hermanos jesutas administradores de
haciendas. Manuscrito mexicano del siglo XVIII. Prlogo y notas de
Francois Chevalier, Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de
Historia, Mxico 1950. Y, hecha la salvedad de que en Mxico no ha-
ba muchos negros y, por tanto, parece orientada a los indios, se trata
de una especie de manual con indicaciones, como lo dice el ttulo, lle-
nas de comprensin hacia los esclavos. El castigo se debe evitar al
mximo y, cuando ste sea necesario, se har en forma correctiva y
fuera de los ojos de los dems. La benignidad y caridad deben ser las
virtudes que adornen al "administrador". Por ni nguna parte aparece la
palabra "amo". Se dan algunas normas para la vida social y el trabajo
de los esclavos.
4 8 . Cfr. c. III, C. 1. Quin permite estas atrocidades?, p. 55.
70
dos en las Indias, no se hubiera desarrollado tan enormemente y sin
remedio la iniquidad y la injusticia"
49
.
Epifanio de Moirans rebate, una y mil veces, la afirmacin de
que se hacen esclavos en guerra justa: Cul guerra justa se realiza
entre negros y europeos? Son hechos esclavos por la fuerza, con dolo
y engao. Adems, por las reglas de derecho: la presuncin est de
parte de la libertad natural
s o
. Y no hay costumbre o uso que pueda
derogar el derecho natural a la libertad
51
. Mientras exista la duda
de si son legtimamente esclavos no es posible comprar o vender algu-
no. Esto es un principio claro en moral. Y, excusa la ignorancia del
hecho, no del derecho
B2
, pues se trata de derecho natural.
Por tanto, la nica forma de salvar la violacin del derecho natu-
ral es la manumisin, y tal restitucin obliga a la libertad y a la
gratificacin del trabajo y los daos ocasionados
53
.
2. Se esclaviza contra el derecho divino positivo
54
Hay dos axiomas que no necesitan mayor explicacin, "no hagas
a otro lo que no quieres para ti, y lo que quieres para ti hazlo tam-
bin al otro". Principios derivados de la justicia, que encierran un
principio natural: hacer el bien, huir del mal; y un mandamiento
cristiano: amar al prjimo
55
.
Santo Toms, hablando del derecho divino positivo, afirma
56
que
es una verdad que se manifiesta en todos los libros de la Sagrada
Escritura y en todos los documentos del Magisterio y de la Tradicin
eclesistica. Esta ley, por ser de orden plenamente sobrenatural y
regir una actividad esencialmente divina por participacin, como es
la vida de la gracia y de las virtudes infusas, slo puede emanar del
mismo Dios.
Epifanio de Moirans hace suya esta doctrina y afirma, que lo que
est prohibido por derecho natural divino, est prohibido tambin
por derecho positivo; pero no al contrario. Y, como la esclavitud se
hace contra el derecho natural positivo, se hace contra la ley antigua
y la nueva, contra el Evangelio y contra la ley de Moiss
5?
.
4 9 . Iwsa defensio, f. 3 2: si enim Doctores, Theologi, Confesara, Religiosi
non fuissent canes muti in Indiis non crevisset in tantum sine remedio
iniquitas et injuria.
50 . Cfr. Reg. 65 iuris in VI: In par delicio vel causa potior (melior) est
conditio possidentis.
5 1 . Reg. 18 iuris in VI: non firmatur tractu temporis quod de iure ab ini-
tio non subsistit.
52. Reg. 13 iuris in VI: ignorantia facti, non iuris, excusat.
5 3 . Cfr. S. TOMAS DE AOUI NO, S.Th. I MI , q. 62: De restitutione. Este
tema ser ampliamente desarrollado al final de la obra.
54. lusta defensio, f. 46: Contra ius divinum positivum nigri Affricae
mancipia fiunt.
5 5 . lusta defensio, f. 47.
56. Cfr. S. TOMAS DE AQU1NO, S.Th. MI , q. 9 1 , a. 4-5,
57. lusta defensio, f. 46.
71
"Por qu, entonces, se cometen tales atrocidades en frica? Por
qu no se les permite vivir cristianamente (o al menos humanamen-
te) en Amrica? Por qu olvidndose de la ley de su legislador
Cristo Jess, transfieren a los negros y los transportan a Amrica?
Por qu los cristianos son la causa de que los negros lleven a cabo
tantos y tan grandes atropellos, que el padre captura a su hijo, si
ste se encuentra en los montes o en los cultivos o en los campos?
Les gustara esto a los cristianos, que se hiciera en sus tierras y en
sus regiones? Les gustara ser hechos esclavos y que los comprasen?
Cmo pueden cometer tales desmanes y cmo ha podido endure-
crseles el corazn para el mal a fuerza de pecados contra la ley
divina natural y positiva?"
68
.
Todas estas preguntas presentadas por nuestro autor fueron centro
de debates y nunca alcanzaron respuesta satisfactoria, porque se ha-
ca una distincin entre el alma y el cuerpo de estos negros captura-
dos. Una cosa es la vida temporal y otra la eterna. Una mira el sudor
y la sangre, la otra algo incomprensible en la vida de muchos.
Citemos al mismo Moirans en una de las pginas ms difciles de
leer y transcribir
59
: "Voy a referir un caso que presenci: Se encon-
traba en pleno proceso del parto una negra embarazada. Le atendie-
ron mientras exista la esperanza de un parto normal y de su cura-
cin. Pero cuando se perdi la esperanza de que pudiera salir con
vida la abandonaron para que all muriera. Tena dos fetos en su
vientre. No se preocuparon de llamar a un cirujano para que la
abriera y al menos pudieran ser bautizados. Las criaturas saltaban
en el vientre materno y se separaban el uno al otro; pudieron vivir
4 o 5 horas. Se hallaba presente mi compaero [Francisco de Jaca],
quien movido por la caridad mand llamar a los cirujanos, por lo
menos para que aqullas pudieran recibir el bautismo. Pero en cuan-
to muri la negra no se encontr a nadie que quisiera llevar el bau-
tismo con lo que se hubieran salvado. Y hubiera habido tiempo para
ello. Pero fueron sepultados en el vientre de su madre sin bautis-
mo . . . Al quedar desahuciada llamaron al prroco para que le admi-
nistrara los Sacrament os. . . en esto acudi el prroco trayendo el
Santsimo Sacramento con toda solemnidad. Pregunt si alguien la
haba odo en confesin. Me dijo el mdico que el Padre Capuchino.
Al comprender que no le haban dado la absolucin, porque dorma,
me acerqu como pude y le di la absolucin porque estaba en grave
peligro, puesto que muri el mismo da. . . cuando regresamos a la
sacrista le pregunt a los clrigos si saban quin haba confesado a
esta negra. Se miraron unos a otros y como no saban, se callaron.
58. Iusta defensio, ff. 47-49: Quare ergo obliti legis Jegislatoris sui Christi
Iesu, transferunt nigros, et asportant ad Americam ?. . . Quare ergo ea
faciunt alienis nisi caeci cupiditate et excaecati malitia et obdurati in
mlum peccantes in omnem legem divinam naturalem et positivam ?
59. Justa defensio, ff. 51-52. El texto es casi ilegible: tanto en la caligra-
fa como en las palabras tachadas y corregidas. Es comprensible el
nimo de quien escriba en ese momento, para tratar de narrarnos un
caso tan lleno de piedad y repulsin.
72
Tom la palabra y les dije: As administris el Sacramento de la
Eucarista? De lo dicho queda patente la manera como se comportan
los seores con los negros cuando no hay ninguna esperanza de ser-
vicio y de fruto por parte de los mismos. Ni se preocupan de la salud
del cuerpo o del alma porque los poseen como bestias, los tratan co-
mo animales, los castigan como si fuesen ser pi ent es. . . no slo estn
privados de la luz de la caridad y de la justicia, sino tambin de la
luz de la razn; sin conciencia, sin sindresis, sin naturaleza racio-
nal, peor que las bestias y los animales, ms irracionales que los asnos
que no tienen intelecto. No buscan en los negros otra cosa que el tra-
bajo y a todo derecho lo que exigen es rendimiento temporal".
Fr. Epifanio concluye que los cristianos en las Indias pecan con-
tra el derecho divino positivo, tanto de la Antigua Ley, como de la
Nueva, comprando, reteniendo y poseyendo esclavos. "No se preocu-
pan de su salud eterna y temporal, oprimindoles, buscando nica-
mente el rendimiento temporal; hacindolos cristianos nicamente
con el carcter sacramental del bautismo sin adoctrinarlos, no pro-
curndoles lo necesario para la vida eterna y temporal"
60
.
Y a este respecto no se salva ninguno: los reyes y los prncipes
cristianos que tienen autoridad sobre los Consejos reales, el Comer-
cio Sevillano, la Sociedad Parisiense, el Comercio de los ingleses, el
de los portugueses, principalmente, y el de los holandeses, todos los
que transportan ,y compran y venden esclavos, todos los que los po-
seen; en una palabra: todos los que cooperan a las rapias y robos
de negros de frica y a su venta
61
.
Para resumir aquellos a quienes alcanza esta condenacin, Epifa-
nio cita un verso mnemotcnico que reproduce el Anglico y que ya
se encuentra en San Alberto Magno
62
: "iussio, consilium, consensus,
palpo, recursus, participans, mutiis, non obstans, non manifestans".
Segn esto concluye Moirans los seores obispos que tienen
autoridad sobre los predicadores, doctores y confesores que no son
capaces de ladrar y los que no cumplen con su deber, a lo cual estn
obligados por imperativo de conciencia, y no pueden ser excusados
por ignorancia; porque segn las reglas de derecho: la ignorancia
que excusa es la del hecho, no la del derecho
C3
. Por eso afirmo que
todos son reos.
Por consiguiente, no es lcito comprar ni vender esclavos y es il-
cito y condenable su mercado, que es causa de tan enormes crmenes
60. Iusta defensio, f. 57: de salute sua nec curant nec sinunt curare ni-
gros servos, sed nhil b eis quaerunt nisi emolumentum temporale,
laborem et fructum. . .
61. Iusta defensio, f. 58.
62. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., 11-11, q. 62, a. 7 in c: "orden, con-
sejo, consentimiento, halago, ayuda, participacin, silencio, inhibicin,
encubrimiento". De S. ALBERTO MAGNO, IB Sent. 4 dist. 15, a. 2.
ed. Borgnet 29, 528.
63 . Reg. 13 iuris in VI. Cfr. supra, nota 52.
73
y ocasin de horrendos delitos. Tambin el incitar eficazmente y el
promover dichas acciones
64
.
De esta manera va procediendo Fr. Epifanio en la explicacin de
su doctrina con respecto a la esclavitud de los negros. Primero ha
demostrado que la esclavitud es ilcita y que se hacen esclavos contra
el derecho natural; luego explic por qu se hacen contra el derecho
divino positivo. Ahora acometer la defensa de los negros al decir que
es igualmente ilcita y que se esclaviza contra el derecho de gentes.
3 . Se esclaviza contra el derecho de gentes
65
El derecho de gentes ocupa una posicin media entre la ley natu-
ral y la ley positiva humana, pero tanto el derecho de gentes como
la ley positiva humana se derivan de la Ley eterna y natural: citando
al Aquinate
ee
.
La esclavitud cae dentro del campo del derecho de gentes, porque
refirindose al prisionero capturado en guerra justa, que podra ser
asesinado, establece que se le conserve en vida y se le haga esclavo;
por lo cual se fabricaron los humanos este derecho que es positivo
promulgado suficientemente a travs de las constituciones de las gen-
tes. Es decir, donde hay muerte justa, all hay esclavitud justa. Pero
slo es lcito matar en guerra justa. Y, consecuentemente, no es lcito
convertir en esclavo al inocente, al igual que no sera justo conde-
narlo a muerte
6T
.
Nos parece conveniente recordar aqu las condiciones de Santo
Toms para que una guerra sea justa
cs
: 1) La autoridad que decla-
ra la guerra, debe ser un prncipe de una repblica perfecta. Ya que
sobre l no hay otra autoridad para redactar leyes o resolver litigios.
2) Una causa justa, en carcter de compensacin por la injuria infe-
rida por otro prncipe o por sus subditos, que no han sido sanciona-
dos por el prncipe. 3 ) Becta intencin, de tal manera que la paz
sea la finalidad de la guerra
69
.
6 4 . lusta defensio, f. 59 : Ergo nec emere licet nec vender talia mancipia
et illicita est et damnabilis talis negotiatio quae tantorum criminum est
causa, et horrendorum occasio; immo efficax incitamentum et motio.
6 5 . lusta defensio, f. 60 : Contra ius gentium nigri sunt serv.
6 6 . lusta defensio, f. 60 : Ius gentium mdium est nter legem naturalem,
et legem positivam humanam et tam ius gentium quam lex humana
positiva a lege aeterna et naturali derivantur, secundum D. Th.om.am
1-11 a- 93 art 2 et a. 95 art. 1.
6 7 . lusta defensio, ff. 60- 61.
6 8 . Cfr. S. TOMAS DE AQUI NO, S.Th. II-II, q. 40, a. 1.
6 9 . Hay que tener presente que S. TOMAS DE AQUI NO no estudi en ni n-
guna otra obra el problema teolgico de la guerra. En este lugar lo
inserta con sencilla y sabia naturalidad en la sesin dedicada a los
vicios contrarios, por accin, a la paz. El comentador y amplificador de
esta doctrina fue Francisco de VITORIA ( 149 2- 1546) en sus famosas
Selecciones De Indis ( 1- 1- 153 9) y De iure helli ( 18 - 6- 153 9 ) . Cfr.
Tefilo URDANOZ OP, o.c., pp. 491- 858.
74
Ahora bien, para Epifanio de Moirans, todas estas condiciones
faltan en la trata de negros. Y lo demuestra recorriendo cada una
de las condiciones:
"1) Entre los negros de Cabo Verde, de Guinea, etc., no hay
prncipes ni repblica perfecta. El que es ms fuerte prevalece y
captura a todos los que puede, con el propsito de venderlos a precio
barato a los europeos. . . por eso los europeos desatan guerras, reco-
rren las diversas regiones amparados por las armas, atacan a todos
los que pueden y los capturan
70
. "Aqu hay un capitn dijo el
comisario de la isla de Cuba a quien he preguntado: Tienen re-
yes los negros de Cabo Verde? Respondi: de ninguna manera, sino
que compramos a los negros a otros negros que los tienen cautivos.
Entonces volv a preguntarle cmo estos negros haban convertido en
esclavos a otros negros para venderlos a vosotros. Entonces ambos se
callaron porque se vieron convencidos de que no haban esclavos
justamente. . . Luego falta la primera condicin necesaria" " . "El
rey de Portugal, o de Espaa, o de Francia, no les manda que entren
en tierras de negros a atrapar y capturar por la fuerza a todos los
negros que puedan alcanzar, de lo contrario el mismo rey sera reo
por el hecho de ser quien lo manda, al igual que los ejecutores"
72
.
2) Causa justa, "o sea compensacin por injurias inferidas. Fal-
ta completamente! Porque qu injuria ha sido inferida por los ne-
gros de la regin interior contra sus captores? Lo nico que prevalece
es la pura pasin, desatan guerras segn su capricho para robar a los
negros. Por esta razn no les resultara lcito a los negros matar a
todos los portugueses en compensacin por las injurias que les han
hecho hasta el da de hoy? o les sera lcito hacer esclavos a todos
los europeos en compensacin de tantos millones de negros transpor-
tados? Hasta el presente les falta el demostrar la causa justa de gue-
rra; pero no la demostrarn nunca ni en ningn lugar"
7S
.
La demostracin es una redargutio ad hominem, pues no presenta
sino preguntas que no obtienen solucin de parte de los negreros,
comerciantes de esclavos.
3 ) La recta intencin. La finalidad, dice Fr. Epifanio, es la pa-
sin. Si el derecho de gentes pretende el bien de la repblica y si
la guerra se promueve para conseguir el bien espiritual y temporal
d la nacin, es evidente que no puede ser guerra justa aquella que
incluye la destruccin de la nacin y su aniquilamiento.
Algunos arguyen en que se lace por el celo de la fe con la inten-
cin de que los negros se hagan cristianos. Pero no es esa, realmen-
te; por el contrario, la intencin es el beneficio de tener esclavos
como bueyes para los trabajos. Ya que, despus de administrarles el
bautismo sin ensearles la doctrina, los abandonan como si fueran
ganado. Si esto lo hicieran por el celo de la fe y de la religin los
7 0 . lusta defensio, f. 64: percurrentes regiones interiores rapiunt quos
possunt.
7 1 . lusta defensio, f. 65.
7 2 . lusta defensio, f. 67.
7 3 . lusta defensio, ff. 65- 67.
75
dejaran en sus regiones y acudiran a ellos para ensearles la doc-
trina.
No se puede hacer el mal para conseguir el bien, ni se puede robar
y capturar infieles para que se conviertan a la fe. Porque la fe no
se propaga por medio de injurias, injusticias, dolos, fraudes
7i
.
Por tanto, faltan todas las condiciones para que una guerra sea
justa y para que puedan ser tenidos como esclavos, por tanto, 1)
Nadie puede comprar o vender alguno de los esclavos de frica,
llamados negros. 2) Todos los que poseen algunos de stos estn
obligados a manumitirlos, bajo pena de condenacin eterna. 3 ) Sus
seores al manumitirlos estn obligados a restituirles sus trabajos y
pagarles la indemnizacin correspondiente
73
.
Estas tres conclusiones, puestas en el encabezamiento del libro,
las ir repitiendo a lo largo de todo el tratado
7e
. Es una condena total
de la esclavitud. Ms radical que la de Francisco de Jaca, quien la
mitig, como ya hemos visto ".
4. Se esclaviza por delito y en extrema necesidad
78
A estas tres maneras de esclavizar ya rebatidas se unen otras dos:
se hacen esclavos por haber cometido un delito, y para solucionar la
situacin de un padre que se encuentra en extrema necesidad. Aqu
propone Epifanio de Moirans su doctrina, ms adelante rebatir ms
ampliamente el pensamiento de Luis Molina SJ, quien se muestra
partidario de alguna forma de esclavitud
79
.
A la primera afirmacin: de que es posible hacer esclavos a causa
de algn delito, nuestro autor rebate su posibilidad, debido a que
estos negros en Guinea y Cabo Verde no viven con alguna organiza^
cin poltica y, por tanto, no tienen reyes o jueces que puedan apli'
car penas. Por el contrario, como ya hemos visto, son capturados en
guerras injustas. Adems, capturan tanto a nios como adultos.
"Luego, no son vendidos porque han cometido un delito, como puede
apreciarse, ms claramente, tratndose de nios y adolescentes"
80
.
En cuanto al segundo punto: que un padre puesto en extrema
necesidad pueda vender a su hijo, afirma que "sera lcito si para
solucionar su situacin en extrema necesidad, sin otro recurso para
74. lusta defensio, ff. 66-68.
75. Iusta defensio, f. 69: 1. Nemo potest, aut vender ullum ex mancipiis
Affricae nigris dictis. 2. Omnes aui possident quaedam ex illis tenen-
tur manumittere sub paena damnationis aeternae. 3. Tenentur domini
eorum manumittendo restituere eis labores eorum et solvere pretium.
76. lusta defensio, ff. 2. 42. 43. 46. 59. 69. . .
77. Cfr. c. III: La "Resohicin sobre la libertad" de Francisco de laca r>
49. '
78. lusta defensio, f. 70: Examinantur do alii tituli justae servitutis.
Nempe pro delicio aut in remedium extremae necessitatis patris.
79. I AS de MOLINA SJ, De lustitia et lure, disp. 35, coll. 191-193.
80. lusta defensio, f. 71.
76
conservar su vida, lo vendiese. Porque al fin y al cabo al hijo se le
considera como algo del padre"
81
.
Pudiera parecer que Fr. Epifanio acepte la licitud de la esclavitud
en este apartado, pero no es as. Agrega: "pero ste no es el caso de
los negros a los que nos referimos. 1) Porque el padre no conservara
la vida por medio de este recurso, ya que los negros se compran a
bajo precio. Esa suma de dinero no puede ser el remedio de la vida
del padre. 2) Porque el hijo con su trabajo y\ buscando alimento
para su padre le ayudara mucho ms que con su venta. Porque, si
lo puede vender, a fortiori, podr obligarle a realizar un trabajo. 3 )
Porque los artculos que se dan a cambio de los negros no sirven
para el sustento de la vida. Lo que se acostumbra dar son: telas,
vino, aguardiente y otros objetos baratos que se gastan de inmediato
y no sirven para el sustento de la vida. 4) Porque al hacerse la venta
de esclavos a personas cristianas, stos no podran comprar a los hi-
jos. Porque los cristianos estn obligados a socorrer al padre que se
encuentra en extrema necesidad. Sera injusta para un cristiano la
compra del hijo, puesto que aqul tiene el mandato de la caridad,
de servir gratuitamente, lo necesario'a quien se encuentra en extrema
necesidad. 5) Es manifiesto y comprobado por la experiencia que
los esclavos no han sido capturados y vendidos por este ttulo. Se
venden los ancianos, las esposas, los hijos, los nios y los grandes, y
todos han sido capturados del mayor nmero posible o por negros
que proceden como ladrones o por europeos que entran en tierras y
regiones que pertenecen a los negros"
82
.
"Ahora hay que venir a los Padres de la Compaa porque ellos
son los que se han entrometido ms que todos los otros religiosos en
8 1 . lusta defensio, f, 72: Nam licet, cum filius sit aliquid patris, pater
non valens conservare vitam suam positus in extrema necessitate, pos
sit vender filium suum in suum remedium.
82. lusta defensio, f. 72. "En una oportunidad afirma l pregunt a
un individuo que haba recorrido por todas partes Cabo Verde y Gui-
neas, si sera posible el que resultasen esclavos justamente adquiridos,
siendo as que los mercaderes franceses que tienen hoy da este contrato
en Cabo Verde, en el ro llamado Senegal, no averiguan de los negros
que venden estos pormenores. Me respondi: Padre, estos detalles
nunca se averiguan, basta que sean negros y que se compren a otros
negros. Y con esto pueden comprarse sin escrpulo. Lo que no permi-
ten hoy los seores de la Sociedad Parisiense es el que se robe, el cap-
turarlos con fraude, pero comprarlos a cualquier precio por bajo que
ste sea sin que preceda ninguna averiguacin, esto todos los hacen
(lusta defensio, f. 76). Me contaron tambin que los ingleses llenaron
un barco de esclavos y se hicieron a la mar. Dejaron en las casas (de
los negros que se haban llevado como esclavos) cajas llenas de piedras
como pago de los esclavos. Estas cajas haban sido el cargamento del
viaje de ida. De esta manera se llevan a los hombres a cambio de las
piedras que dejaron. . . Ya que hemos aludido a este caso voy a tratar
de este contrato de los espaoles con los ingleses y holandeses. . . pues-
to que stos se llevan la plata y el oro trado de Espaa, cambindolo
por conchas de mar, con las cuales compran negros. As se hacen cm-
plices de todas las rapias y la iniquidad e injusticia de holandeses e
ingleses" (lusta defensio, f. 77).
77
estos injustos contratos teniendo como esclavos a tantos negros que
compraron, que es increble que esto lo hagan sin escrpulo de con-
ciencia, aquellos que deben ser sal del mundo, dado que son docto-
res de los dems. . . me doli mucho que ellos acudieran al seor
Inquisidor Mayor en Cartagena de Amrica
S3
, el cual pensaba escri-
bir en favor de la defensa de la justa libertad natural de los negros,
y le rogaron juntamente con algunos seglares que no lo hiciera a
causa de los daos que se seguiran en los asuntos familiares; opri-
mir la verdad por causa de un provecho temporal quin oy jams
tal cosa en las religiones o en la Compaa de Jess?"
8J
.
Es la transicin que hace Fr. Epifanio de Moirans de la explica-
cin de su propia doctrina a la refutacin de las opiniones contrarias.
Analizar la doctrina de Antonino Diana, teatino, quien se funda en
Luis de Molina SJ, para luego estudiar y rebatir toda la doctrina
contenida en el Thesaurus indicus de Diego Avendao SJ. Es el cen-
tro de la argumentacin de todo el libro, hacia donde se dirige toda
la doctrina expuesta y de donde sacar las conclusiones, basndose
en Santo Toms de Aquino, referente a la restitucin que debe ha-
cerse a los esclavos negros capturados ilcitamente. "Quiero, pues,
que salga la verdad de en medio de los adversarios"
S3
.
C. ADVERSARIOS DOCTRINALES
Llegamos as al ncleo de la lusta defensio de Fr. Epifanio de
Moirans. Este consagra los captulos centrales a rebatir las opiniones
contrarias a su pensamiento. Fr. Epifanio toma corno base para su
anlisis las opiniones referidas por Diego Avendao SJ en su Thesau-
rus indicus. Diego Avendao se convierte as en aliado y adversario;
pues Fr. Epifanio se vale de la obra escrita por este jesuita para lle-
gar al pensamiento de otros y apoyar la crtica que de ellos hace el
mismo Avendao. Sin embargo, al final ese aliado se convierte en
adversario, ya que concluye mal el camino de argumentacin que
haba iniciado. Por eso Fr. Epifanio lo critica duramente.
Hemos comparado la doctrina que presenta Avendao en su obra
con cada uno de los lugares originales y no se han encontrado errores
8 3 . Se refiere a Matas Surez y Guerra de Lastras. Cfr. Resolucin sobre
la libertad, ff. 10-10v, n. II, 7.
8 4 . Insta defensio, f. 79 : Nunc adeundum est Patres Societatis quia ipsi
sunt qui plus quam omnes alii religiosi intromisi sunt in his injustis
contractibus tot habentes nigros in servos quos emerunt, ut incrediblle
sit hoc fieri sine stimulo conscientiae ab his qui debent esse sal mundi
cum sint doctores aliorum. . . Nam multum doleo quod ipsi adierunt
D. Inquisitorem majorem in Chartagena Americae qui intendebat scri-
bere pro defensione justae libertatis naturalis nigrorum et rogaverunt
illum ne hoc faceret cum quibusdam saecularibtis; propter daina inde
sequentia in rebus famliaribus; propter temporale emolumentum oppri-
mere veritatem, quis audivit unquum tale in religionbus, aut in Socie-
tate lesu.
8 5 . Iusta defensio, f. 79 : Vol ergo ut prodeat veritas de medio adversa-
riorum.
78
de transcripcin. Resulta, pues, fidedigna la obra que tuvo Fr. Epi-
fanio de Moirans en sus manos.
Adems, creemos valga la pena situar al lector en cuanto a la
progresin de las ideas, pues seguiremos la presentacin de los auto-
res segn se encuentran en Avendao y Moirans y no en orden cro-
nolgico. Luis de Molina SJ publica su lustitia et Iure entre 1593
y 1600. Diana lo utiliza en el ambiente europeo, mientras Avendao
lo hace en su docencia en Per, a mediados del siglo XVII. Trans-
curre un siglo entre la publicacin de Molina y el escrito de Moirans.
1. Antonino Diana, Clrigo Regular (teatino)
S6
Si se compra con mala fe o con duda de si fueron justamente cau-
tivos, es claro que son comprados ilcitamente y los compradores
estn obligados a restituirles y a liberarlos, incluso perdiendo el di-
nero del precio; porque a esta suerte aleatoria se expusieron cuando
compraron con mala fe o con aquella duda
8r
. Si, al contrario, com-
praron con buena fe; en tal duda melior est conditio possidetitis
S8
.
As afirma Diana
89
.
Fr. Epifanio afirma que todos los que vienen de aquellas regiones
atestiguan que los negros son raptados a la fuerza, que muchos son
capturados con fraude y con dolo, y que muchos son comprados a
negros que los secuestraron y que todos son comprados sin inquisi-
cin o sin examen o sin justificacin de esclavitud. Siendo as que
por derecho natural tengan y sean posesores de su libertad, mientras
que no se pruebe y verifique el justo ttulo de esclavitud de guerra
justa o de venta por parte del padre puesto en extrema necesidad
(ttulos que han sido ya rebatidos), se sigue que ellos son comprados
con mala fe y con la susodicha duda de la que se ha hablado en el
argumento.
1) No es posible que tuvieran buena fe y sin duda, dado que
todos no slo dudan, sino que estn moralmente ciertos y est claro
porque contra este contrato estn todos los telogos y doctores que
reprobndolo clamaron deshagan las cosas que se hacen. 2) Porque
los mercaderes y los restantes navegantes se lo cuentan a otros y el
rumor se esparce por todas partes.
Pero, dado por imposible que no tengan alguna sospecha, ninguna
duda y presuncin de que hayan sido injustamente cautivados, hay
que entender en otra forma el principio teolgico in dubio melior
sit conditio possidentis; pues la posesin est, no en favor del seor
que tiene su ttulo de dominio, sino en favor de la libertad del escla-
vo, que la posee por derecho natural. Por tanto, en la duda hay que
manumitir, pues el amo posee slo el dominio por ttulo de compra
90
.
8 6 . Antonino DIANA, Cfr. c. IV, p. 64, nota 8.
8 7 . Cfr. lusta defensio, f. 80.
8 8 . Reg. 65 iuris in VI.
8 9 . Antonio DIANA, Summa Dianae, ed. Antoine Cotonio, Anvers 1667,
Pars 7, tract. 7, De servs et mancipiis, res. 71.
9 0 . Insta defensio, ff. 81-82.
79
Diana
91
insiste en que algunos son comprados a los sobas
92
y que
no hay escrpulo en la compra, pues los tienen desde tiempo inme-
morial.
Es extrao responde Moirans que con este argumento se
justifique la esclavitud y quizs por ello los europeos se acostumbra-
ron a tener negros como pcoras, vacas, bestias, fieras, perros, como
hoy los tienen. Cmo se atreve a decir que no hay escrpulo en esa
compra? Adems cmo quita la duda que dice: de donde si esto es
as no puede existir duda sobre de ellos de que justamente sin escr-
pulo se los venda y compre? Deba primero purificar la condicin y
adquirir certeza de que las cosas iban segn los principios morales a
fin de quitar la duda y concluir que sin escrpulos se los poda ven-
der y comprar.
En este momento de la argumentacin nuestro autor afirma que
son millones los que se venden. A alguno le puede parecer exagerada
la cifra; realmente es una empresa difcil, por no decir imposible, la
de calcular el nmero de esclavos transportados a Amrica. Las opi-
niones son tan dispares que no nos atrevemos a dar una cifra. Sin
embargo, citemos algunos lugares: Francisco Depons
93
dice que "en
la Capitana General de Caracas el nmero de esclavos en la agri-
cultura y en el servicio domstico, alcanza a doscientos dieciocho mil
cuatrocientos negros". Est hablando del ao 1800. Miguel Acosta
Saignes
94
consagra muchas pginas a este punto. Afirma que "se ha
calculado que llegaran a Amrica alrededor de 75.000 negros anual-
mente". Entonces, en tres siglos, la cantidad estara en el orden de
los 2. 250. 000. Esto, naturalmente, sin contar las prdidas en la caza
y en el transporte, donde mora al menos la tercera parte. John Lom-
bardi
9r
' se atiene a los clculos de Brito Figueroa
90
, quien dice que
entre 1730 y 1780 "un nmero sin precedentes de negros lleg a
la Provincia". Evidentemente no quiere dar algn nmero. R. Cor-
venin pasa muy por encima todos los clculos anteriores, afirma que
"si cada autor sostiene cifras diferentes es porque se extrapola libre-
mente de ciertas estadsticas de las cuales no di sponemos. . . Es im-
posible hoy da afirmar una cifra con certeza. Hechas estas reservas,
parece se pueda proponer globalmente, para la sola trata atlntica
hasta 1800, e independientemente de la trata rabe, una evaluacin
mnima de quince millones, lo que dara una sangra del orden de
los treinta millones de seres sacados de frica"
97
. Daniel Mannix y
Malcolm Cowley llegan, por extrapolacin, a la misma cantidad que
hemos calculado partiendo de las cifras aportadas por Acosta Saignes;
sin embargo, queremos reproducir un dato que ellos presentan: "De
9 1 . Antonio DIANA, l.c.
92. Cfr. c. I, E. La esclavitud de los negros, p. 27, nota 97.
9 3 . Francisco DEPONS, o.c, T. 1, p. 109.
94. Miguel ACOSTA SAIGNES, o.c., pp. 23-120.
9 5. John V. LOMBARDI, o.c, p. 20.
96. Federico BRITO FIGUEROA, La estructura econmica de Venezuela
colonial, UCV, Caracas 1963, pp. 112-138.
97. R. CORVENIN, Histoire de l'Afrique, Pars 1976, T. 2, pp. 367-369.
80
1680 a 1688, la Real Compaa Africana tena doscientos cuarenta
y nueve negreros en actividad, logrando embarcar sesenta mil sete-
cientos ochenta y tres esclavos, de los que slo cuarenta y seis mil
trescientos noventa y seis sobrevivieron en la travesa"
9S
. Pero el
clculo es que de cada tres, uno no llegaba a destino.
Continuando la argumentacin, Diana sigue refiriendo la doctrina
de Molina: "adems hay que saber que los padres puestos en grave
necesidad pueden vender a sus hijos, como lo afirman continuamen-
te los doctores, y lo prueban por el derecho y sobre todo Molina'
99
.
"No es lcito negarles el abastecimiento si ofrecen por l un precio
justo a fin de que los hijos se sientan obligados a vender a ese tal.
Como dice doctamente Molina sigue refiriendo Diana no puede
existir ninguna duda de que sea injusta, con tal que se ofrezca y se
d un precio justo por ella"
10
.
La respuesta de Epifanio es bastante irnica, como puede obser-
varse tambin en otros lugares leyendo todo su tratado: "Es extrao
que diga Diana que Molina dice esto doctamente, siendo as que qui-
ta de en medio la doctrina del Evangelio y el precepto de la caridad.
Cmo se puede dar un justo precio de la libertad cuando existe un
proverbio aceptado incluso entre los gentiles: non bene pro toto li-
bertas venditur auro. Es falso que sea lcito que un padre pueda
vender su hijo en extrema necesidad y es contra derecho. Porque la
esclavitud es una muerte civil. Querra, pues, saber si Molina, puesto
en grave necesidad, se vendera como esclavo; o si dira que l podra
vender a su padre cuando estaba en grave necesidad. Adems, qu
pretende Molina con esto? De quin ser el precio de la libertad?
Si de otro, no provey a s mismo que se vendi, luego ser del dueo
que dio este precio. Luego vano e intil siempre. Por ltimo, todo
esto es contra el Evangelio y la caridad. Porque los mercaderes estn
obligados a proveer en caso de extrema necesidad, no con lo super-
fluo, sino incluso con lo necesario. En lugar de socorrerlos les haran
mayor injuria, los haran eternos esclavos. Juzgue el lector"
101
.
98. Daniel MANNIX & Malcolm COWLEY, o.c, pp. 42-43.
99. Antonio DIANA, l.c, citando de Luis de MOLINA, o.c, disp. 35,
coll. 193-200.
100. Ibidem.
101. lusta defensio, ff. 84-88: ". . .vellem enim scire an Molina se vende-
disset in mancipium positus in gravi necessitate; aut dixisset patrem
suum posse illum vender dum erat in gravi necessitate. . . Praeterea
quid intendit Molina per hoc; nonne pater vendens se in servum accipit
pretium libertatis suae in vanum?.. . tollit e medio Evangelium. Estas
tesis de Luis de Molina, referidas por Antonino Diana, reflejan y pro-
longan la doctrina escolstica sobre la esclavitud. Sern incorporadas,
luego, en la obra de Alfonso SANDOVAL SJ, De instaurando Aeihio-
pum saltite.
81
2. Toms Snchez SJ
Diego Avendao refiere
103
la doctrina de Toms Snchez SJ
10i
,
criticndolo. Hemos puesto, inmediatamente, la doctrina de Fr. Epi-
fanio de Moirans haciendo referencia a ambos. As continuaremos
para los captulos que siguen. Resumimos la posicin de Snchez en
seis puntos.
1) Que esta contratacin (de los portugueses u otros mercade-
res) por la cual los etopes son transportados de sus reinos (a estas
tierras y vendidos como esclavos), es injusta y con la obligacin de
restituir la libertad, porque los ttulos de esclavitud, comnmente
hablando, son injustos, aunque por lo que toca a algunos suceda que
el ttulo sea justo. Porque como se ignore quines son esos tales no
deben ser privados de su libertad los que han sido injustamente cap-
turados, que son mucho ms numerosos
105
.
Diego Avendao dice que esto se opone abiertamente a este con-
trato
loe
. Epifanio de Moirans agrega que este enunciado es verda-
dero y est bien fundado. A fortiori hay que decirlo cuando son he-
chos esclavos por dolo, fraude, en sediciones y sin guerra justa
10T
.
2) Si los mercaderes que contratan examinasen exactsimamente
los ttulos y descubriesen que son justos, la contratacin sera lcita.
Pero se tiene por cierto que esto es moralmente imposible y que la
diligencia que ordinariamente se dice que usan es absolutamente
superficial. Y as no ayuda nada en el asunto propuesto
108
.
Igualmente se opone al contrato, afirma Avendao
109
. Y tal exa-
men no tiene lugar. A lo cual asiente Moirans, incluso que es verdad
la primera parte en lo que se refiere a las cosas que son de derecho
natural; en el mismo contrato, no en cuanto a los daos que se siguen
al contrato, a saber, que trayndolos a Amrica mueren muchsimos,
102. Toms SNCHEZ SJ, cfr. c. I, E. La esclavitud de los negros, p. 44,
nota 73.
103. Toda la relacin de Diego AVENDAO SJ se encuentra en Thesaurus
indicus, t. 9, c. 12, 0 8: De contractu Aethiopicorum.
104. Toms SNCHEZ SJ, Consilia seu opuscula moralia, L. 1, c. 1, dub.
4: An sit licita negotiatio, qua Lusitani emunt, et vendunt nigros aethio-
pianos tamquam servos? et an etiam quilibet privatus emens, aut ven-
dens aliquem ex his servs peccet (Acaso es lcita la negociacin por
la cual los portugueses compran y venden a negros etopes como sier-
vos? Y acaso cualquier persona privada que compra o venda alguno
de sus siervos, peca?). Fundamenta toda su doctrina con TOMAS DE
MERCADO OP, De Contractibus, L. 2, c. 20; Francisco GARCA, De
Contractibus, Pars prima, c. 17; Pedro NAVARRO, De restitutionis,
L. 3, c. 1. n. 215, f. 74.
105. Toms SNCHEZ SJ, l.c: "Esta contractacin de los portugueses o
de otros mercaderes, con la cual traen negros de sus tierras para ven-
derlos en las nuestras como esclavos, es ilcita, y pecado mortal, y es-
tn obligados tales negociantes a manumitirlos".
106. Diego AVENDAO SJ, o.c, n. 183, p. 325.
107. lusta defensio, . 93.
108. Toms SNCHEZ SJ, l.c.
109. Diego AVENDAO SJ, l.c.
82
la mitad por lo menos, muchas veces ms y siempre la tercera parte,
incluso puesta toda diligencia. Adems se les condena a las minas
110
.
Lo que se dice que es completamente superficial la diligencia que
por lo general se dice que usan, est bien dicho; pero no totalmente
bien. Porque no ponen, absolutamente, ninguna diligencia
m
.
3 ) Que los mercaderes que compran en gran nmero a otros que
transportan de Etiopa a estos desgraciados pecan mortalmente, y es-
tn obligados a la restitucin, a no ser que, hecha diligencia, conste
de la legitimidad del ttulo de esclavitud
112
.
Avendao
113
: esto contradice abiertamente la contratacin. Que
la limitacin no sea en manera alguna favorable es cosa clara, en
cuanto que no se pone diligencia; luego, hay que restituir la libertad.
Moirans es ms tajante: es verdadera la afirmacin y condena to-
talmente la negociacin; pero hay que decir que pecan mortalmente,
aunque conste de la legitimidad del ttulo de esclavitud por el peli-
gro cierto en el que se pone a los esclavos, al transportarlos, como
se ha dicho
lli
.
4) Que lo mismo sucede cuando uno u otro es comprado a
mercaderes que los traen de Etiopa por la misma razn. Que des-
pus de hecha una u otra venta no estn obligados a tal diligencia,
pues ya no es posible que se conozca con cul ttulo ha sido cauti-
vado y la diligencia sera as vana
115
.
La opinin de Avendao es que tampoco esto favorece la contra-
tacin, al contrario la contradice. El origen est viciado y los que
compran a los que transportan de Etiopa esta copiosa mercanca, no
se cuidan de investigar los ttulos y mucho menos los compradores
sucesivos
110
.
Por su parte Fr. Epifanio dice lo mismo en cuanto a la primera
parte (que pecan mortalmente cuando compran de segunda mano
y estn obligados a restituir), pero en cuanto a la segunda parte (no
obligados a la investigacin), dice que es falso y dicho inconsecuen-
temente con respecto a la primera. Afirma que estn obligados a la
restitucin, porque como el etope tiene derecho natural a la libertad,
no puede ser privado de ella sin justo ttulo. Snchez concluye en
sentido contrario a su doctrina dice Moirans y a la justicia.
Porque como el etope est en posesin de su libertad y no conste
de la justicia del ttulo, dado que no es posible que se conozca, se le
hara injusticia si no se le diera su libertad, que posee por derecho
natural
117
. Luego, no verificado el justo ttulo, estn obligados a
restituir. La opinin general es que son injustos los ttulos, por tanto,
el dueo est obligado a saberlo y a hacer investigacin y a justificar
110. Al trabajo duro de las minas de oro y plata.
111. Iusta defensio, f. 93.
112. Toms SNCHEZ SJ, l.c.
113. Diego AVENDAO SJ, l.c.
114. lusta defensio, f. 93: propter periculum certum in quo ponuntur.
115. Toms SNCHEZ SJ, l.c.
116. Diego AVENDAO SJ, l.c.
117. Cfr. Re. 32 inris in VI.
83
si es verdaderamente esclavo. Si no puede saberlo, entonces est obli-
gado a restituir
118
.
5) Que el que compra a uno u otro en buena fe, aunque venga
despus la duda de si haba sido capturado justamente, no est obli-
gado a manumitir, si hecha diligencia no se puede descubrir la ver-
dad, porque in dnbio melior est conditio possidentis
119
.
Diego Avendao critica aqu la doctrina de Snchez y, a la vez, la
del padre Molina
120
de donde la ha tomado el cordobs: cuando a
la buena fe sigue la duda, aunque no se pueda usar ninguna diligen-
cia con que explorar la verdad, la posesin est en favor de la liber-
tad; el ttulo de esclavitud de ordinario es injusto, luego debe ser
juzgado segn eso. En igualdad de duda melior est conditio possi-
dentis y, en nuestro caso, no existe probabilidad en favor de ambas
partes, sino certeza moral de la ilegitimidad del justo ttulo, luego no
puede poseer al esclavo.
Fr. Epifanio dice que esto es sencillamente falso, afirmado incon-
secuentemente con respecto a lo que sigue (si no supera la duda,
entonces no hay que manumitir), porque si el etope tiene derecho
natural y posesin de su libertad, la posesin est en favor de l y
melior est conditio possidentis. Luego, si la verdad no puede ser
descubierta, al llegar la duda est obligado a manumitir. A fortiori
si los ttulos de esclavitud son injustos. Adems, aunque la posesin
del esclavo fuera en buena voluntad, al sobrevenir la duda, el etope,
a causa de la posesin de su libertad, est en su posesin. El derecho
natural prevale sobre la posesin por ttulo de compra, y est obli-
gado a manumitir.
Se engaa Toms Snchez al afirmar que el dueo tuvo posesin
durante un cierto tiempo, no atendiendo que el etope siempre tuvo
tambin posesin de su libertad, que es de derecho natural
12
\
6) Que aquel que compra con mala fe o con duda sobre el ttulo
de la cautividad peca mortalmente, y si no puede superar la duda
con razones probables est obligado a manumitir, porque la posesin
con mala fe no ayuda nada cuando existe otro que tiene ms bien
derecho, a saber: el mismo etope que tiene derecho natural y la
posesin de su libertad
122
.
Avendao repara que esta conclusin de Snchez no parece estar
de acuerdo con el resto de la argumentacin, cuando se sabe que la
contratacin es considerada absolutamente injusta, no por la duda,
sino por la certeza moral
12S
.
118. lusta defensio, f. 94.
119. Toms SNCHEZ SJ, l.c.
120. Diego AVENDAO, o.c, t. 9, 12, 0 8, n. 184, p. 325. Cita a Luis de
MOLINA SJ, o.c, tract. 2, disp. 35 al final y 36.
121. lusta defensio, ff. 94-95: ". . .deceptus est Sancius in hoc quod domi-
nns possessionem habuit quodam tempore, non attendens semper et
aethiops possessionem habebat suae lbertatis quae est de jure naturali".
122. Toms SNCHEZ SJ, l.c.
123. Diego AVENDAO SJ, he 0 8, n. 185, p. 325.
84
El borgos aade que es verdadero, pero inconsecuentemente
afirmado a propsito del quinto punto. Que, en definitiva, o es
otra cosa que estar de acuerdo con Avendao en la refutacin de
Toms Snchez, como l mismo lo afirma: "Hasta aqu Avendao,
que est muy en favor nuestro y que prueba, de las conclusiones de
Toms Snchez, las tres primeras conclusiones puestas en el tema
del libro [Insta defensin'
12i
. Pero, sobre la afirmacin de que para
dejar la duda no bastan razones probables, sino que deben ser cier-
tas, vase 1) las proposiciones condensadas por Inocencio XI, acerca
de la probabilidad
125
, 2) las reglas de derecho que dicen: cuando
son obscuras las razones de las partes hay que favorecer al reo ms
que al actor
12G
. Por tanto, si son probables por ambas partes hay que
favorecer al miserable y no al dueo. Adems, 3 ) porque a no ser
que est justificado el ttulo y conste claramente que es justamente
esclavo, siempre se le posee injustamente, porque por derecho natural
tiene su libertad. A no ser que quiera Snchez que comprando un
negro a un dueo compre tambin, simultneamente, la buena fe
del dueo; y as tenga, simultneamente, mala fe y buena. O que
comprada la buena por virtud del precio y del contrato, la mala se
convierta en buena, lo cual todo el mundo ve cuan ridculo sea
127
.
3 . Luis de Molina SJ
12S
Luis de Molina, examinando los matices ticos que envuelve la
trata de negros, presenta tres afirmaciones para justificar la esclavi-
tud que, tanto Diego Avendao como Epifanio de Moirans, retienen
slo como condicionales; a saber: a) Que es lcito al comprador, si
los que son comprados fueron capturados en guerra justa, sin nece-
sidad de una investigacin previa. Slo en casos en que afloren sos-
pechas especiales, habra que investigar el ttulo de asiento
129
. b)
Que tambin es lcito si los que son vendidos fueron reducidos a
esclavitud a causa de sus crmenes, cuando el crimen es tal que la
esclavitud es proporcionada a su pena. Puede ser comprado y llevado
a otras regiones lejanas
13
. c) Que tambin es lcito si los padres,
agobiados por el hambre, venden a sus hijos, como pueden hacerlo
otros cualesquiera. Me refiero aqu solamente comenta Molina
a los gentiles, pues una vez que la esclavitud, bajo el dominio de los
124. lusta defensio, f. 93, haciendo referencia al f. 2.
125. INOCENCIO XI (1676-1689). Condenadas por Decreto del Santo
Oficio de 4-3-1679. Cfr. Dz. 1151-1216.
126. Cfr. Reg. 30-32 iuris in VI.
127. lusta defensio, ff. 95-96: ". . .nisi velit Sancius quod emendo nigrum
a domino emat etiam simul bonam fidem domini; et sic simul malam
fidem habeat et bonam; aut mala per pretium et contractum comparata
bona mutata sit in bonam, quod quam sit ridiculum nenio est qui non
videat.
128. Luis de MOLINA, De lustitia et Jure, tract. 2, disp. 32-36.
129. lbidem, disp. 35, coll. 190-196, haciendo referencia a disp. 33, col. 168.
130. lbidem, disp. 35, coll. 191-193, haciendo referencia a disp. 33, coll.
168-169.
83
cristianos, conduce al bien espiritual de los esclavos, constituye una
obra de caridad, comprar a los negros su libertad para que, de esta
manera se hagan cristianos
131
.
Despus de hacer estas afirmaciones se cree autorizado para for-
mular lo que sigue:
1) Que la negacin de los que compran esclavos a los infieles es
injusta e inicua, y que todos los que la practican estn en estado de
condenacin eterna; a no ser que los excuse la ignorancia invencible,
en la que no se atreve afirmar est ninguno de ellos
132
.
Avendao afirma
133
que no ve cmo este autor tan preclaro haya
escrito tal cosa. Este primer aserto coincide con el primero de Tomas
Snchez SJ. Adems, el mismo Luis de Molina duda de la justicia
que se practica en esas regiones
134
.
Epifanio de Moirans dice que el enunciado de Molina es verda-
dero en lo que se afirma de manera absoluta, pero lo que dice
condicionalmente es falso, como consta por lo dicho contra Toms
Snchez
135
. Porque a causa de los males que se siguen de por s y
directamente, aunque fuesen por estas tres razones legtimamente
esclavos, no es lcito conducirlos a las Indias: las muertes no slo
se siguen de por s y directamente, sino que se prevn con certeza,
v todas las cosas que se les hacen en Amrica a los que escapan de
la muerte en el mar. Ahora bien, no es lcito exponer a un hombre
a un peligro cierto de muerte. Por tanto, la negociacin es condena-
ble, incluso supuestos los tres ttulos de legtima esclavitud y supuesto
que todos sean justamente esclavos. A forfiori segn la justa doctrina
enseada ms arriba, que muestra que de ordinario son capturados
injustamente
13
.
2) Mientras no hay otra va para introducir la fe cristiana en
aquellas regiones asegura Molina hay que fomentar la misma
negociacin, en cuanto, salva la conciencia, se pueda hacer; porque
de otra manera no conseguiran en modo alguno aquel tan grande
bien, siendo sacados de la barbarie en la que ms a modo de bestias
que de hombres se les ve que viven
137
.
Acerca del segundo aserto dice Avendao
13S
hav con razn
que asentir, pero con la aadidura de esta salvedad; a saber, en cuan-
to se pueda hacer salva la conciencia. Cristo no quiere que se esta-
blezca la fe con injusticias. En este negocio lo nico que prima es
el deseo de ganancia. Aunque sepan que aquellos que transportan no
habran de ser cristianos, los transportaran de igual manera.
1 3 1 . Ibidem, disp. 35, coll. 193-200, haciendo referencia a disp. 3 3 , coll.
171-175.
13 2. Ibidem, conc. 4, disp. 3 5, col. 200.
13 3 . Diego AVENDAO SJ, o.c, t. 9, c. 12, 0 8, n. 190, p. 326.
13 4. Cfr. Luis de MOLINA SJ, o.c, disp. 34, 0 Paulus vero, col. 181.
13 5. Cfr. pp. 82-85.
13 6. Insta defensio, f. 103 .
13 7. Luis de MOLINA SJ, o.c, disp. 35, col]. 200- 201.
13 8 . Diego AVENDAO SJ, l.c, 0 8, n. 191, p. 326.
86
Fr. Epifanio dice que no se puede hacer lo malo para que suceda
lo bueno
13S>
. Lo malo es manifiesto y la conciencia no se puede sal-
var. Luego, hay que entrar por otra va para propagar la fe en esas
regiones. La fe no se propaga llevndoselos de all, ni con el "agua
de refugio", como llaman al bautismo los espaoles. Los conduce la
avaricia y eso conlleva la destruccin de las Indias
140
.
3 ) No de otra manera se debe permitir la esclavitud. No slo
porque hay que apoyar la causa de la libertad, ya que es de por s
piadossima, sino tambin porque es de gran ayuda el que nuestra
fe y las costumbres cristianas se propaguen en aquellas regiones
141
.
Molina aade las ventajas temporales que se seguiran de un trato
ms humano
142
.
Verdad es que este aserto est dicho piadosa y sapientemente, afir-
ma Avendao. Pero, del enunciado anterior hay que deducir que no
es ciertamente necesario, para permitir la esclavitud, que su ttulo
sea ms claro que la luz; como hay que favorecer la negociacin,
basta que sea probable. Pero la guerra que se hace con los angoleos,
ciertamente, no es ms clara que la luz
143
.
Aqu Fr. Epifanio concede la razn a Molina, en contra de Aven-
dao: "el enunciado es verdadero, de donde hay que rechazar a
Avendao, quien se alza contra el enunciado, pues ms claro que la
luz debe ser el ttulo de esclavitud. Porque dado que la libertad es
de derecho natural, y dado que todo hombre est en posesin de su
libertad, no puede ser privado de ella sino con un ttulo legitimado
y comprobado de legtima esclavitud; no mientras sean probables.
Cuando es obscuro hay que favorecer al reo ms que al actor, como
dicen las reglas de derecho
144
. Como no consta de la legitimidad de
la guerra, los angoleos son injustamente esclavos, diga lo que diga
Avendao. Adems, por las proposiciones condenadas por Inocencio
XI
145
, despus que escribi Avendao, hay que seguir siempre la
va ms probable, como es claro por la proposicin segunda conde-
nada
140
. Por tanto, el enunciado de Molina es verdadero, pero con-
cediendo que el ttulo de esclavitud sea ms claro que la luz en todos
los esclavos negros de frica; la negociacin, sin embargo, es conde-
nable, porque no sera lcito conducirlos por los males que de por s
y directamente se siguen del viaje, dada la experiencia conocida y
comprobada"
147
.
4) Que el que compra al que comenz a poseer de buena fe, y
comenz despus a dudar de la legitimidad del justo ttulo, no est
13 9 . lusta defensio, f. 10 3 : non sunt facienda mala nt eveniant bona.
140 . Iusta defensio, . 103.
1 4 1 . Luis de MOLINA SJ, o.c, disp. 35, col. 20 1.
142 H?iuGftt
143' . Diego AVENDAO SJ, l.c, 0 8, n. 191, p. 326.
144. Cfr. Reg. 11 iuris in VI: Quum sunt partium iura obscura, reo faven-
dum est potius quam actori.
145. I NOCENCI O XI, proposiciones condenadas, cfr. Dz. 1151-1216.
146. "Estimo como probable, que el juez puede juzgar segn una opinin
hasta menos probable". Cfr. Dz. 1152.
147. Iwste defensio, ff. 103-104.
87
obligado a restituir, sino que habiendo puesto diligencia y no habien-
do descubierto la verdad est obligado a restituir, solamente, segn
la cantidad de la duda, puesto que es sucesor en el derecho de otro,
pues melior est conditio possidentis
14S
.
Diego Avendao tiene cierta dificultad para comentar este aserto
de Molina, pues dice que parece que alguien no est obligado a ms.
El que, comprando de buena fe, despus haya dudado, sucede en el
derecho al comprador
149
. Avala su opinin citando a Toms Sn-
chez
15
, quien lo dice absolutamente, agregando que Molina parece
estar equivocado cuando afirma que hay que hacer alguna restitu-
cin, e indicando el modo y la cantidad
151
. Por tanto, no hay que
manumitir, sino slo disminuir los servicios y mejorar el trato, de
manera que se considere al esclavo como un criado. Adems, la
negativa de la indemnizacin no va contra la esclavitud; aunque
algunos lo juzguen as
151a
.
148. Luis de MOLINA SJ, o.c., disp. 35, col. 20 1.
149. Diego AVENDAO SJ, o. c, 0 8, n. 192, p. 3 27.
150. Cfr. Toms SNCHEZ SJ, o. c, c. 4, n. 15, 0 Nota.
151. Cfr. Luis de MOLINA SJ, o. c, disp. 35, 0 Sit nihilominus.
151a El historiador Frank Bartholomew COSTELLO SJ, en su tesis doctoral
The political philosophy of Luis de Molina S.J. ( 153 5- 160 0 ) , editada
en Inst i t ut um Historicum S, Roma 1974 y Gonzaga University Press,
Spokane 1974, ha hecho notar particularmente una conclusin de Luis
de Molina que se encuent ra escondida en la disputa, y que, como l
expresa: "Ha sido pasado por alto por la mayor part e de sus crticos".
Cf. p. 191.
Por la razn de la importancia del texto aludido de Luis de Molina
y porque al parecer ni Diego Avendao SJ, ni Epifanio de Moirans OFM
Cap. lo tomaron en cuenta, nos permitimos traducirlo: "hay algunos
que quisieran tranquilizar la conciencia de los traficantes que se ocu-
pan del comercio de esclavos en la Alta y Baja Guinea, y en la costa
suroriental de frica, sosteniendo que este comercio es justo y lcito.
En mi opinin es ms que probable que este negocio de la compra de
esclavos en esa regin y el transporte de ellos desde all, es injusto y
perverso y que todos los que se ocupan de l, pecan mortalmente y es-
tn en estado de condenacin eterna, excepto en un caso individual a
quien excuse la ignorancia invencible. Yo tengo la audacia de mant ener
que ni nguno se encuentre en esta condicin, ms an, el Rey y todos
los que participan de la autoridad real y los obispos de Cabo Verde y
la isla de Santo Toms y todos los que oyen confesiones de esas perso-
nas, cada una de acuerdo a su rango y posicin, estn obligados a dar
pasos para que el asunto sea encaminado y se determine lo que est
permitido y que los actos de injusticia para el futuro sean efectivamen-
te prevenidos, a menos que exista algo en este contexto que es conocido
para ellos y que se me escapa de mi ment e, o que existan otros principios
de los cuales yo est ignorante, con lo que puedan iluminarlos. Yo soy
de la opinin que este es un pecado mortal, no meramente contra la
caridad, sino tambin contra la justicia, con obligacin de restitucin,
el comprar bienes acerca de los cuales hay, o con razn debe haber,
una probable presuncin de que han sido obtenidos bajo un ttulo in-
justo. Una avaricia que ciega, no le presta atencin a tal presuncin.
El pecado no es de los vendedores. En consecuencia, si cualquiera com-
pra bienes acerca de los cuales debe haber una presuncin probable de
que ellos han sido adquiridos por robo, y si con el objetivo de asegurar
una permanent e posesin alguno hace la compra sin previo examen por
el cual se establecera claramente que los bienes no fueron obtenidos
88
La observacin de Fr. Epifanio va en otra direccin. Dice que el
enunciado es simplemente falso
152
. Y hay que hacer la restitucin
total. Surgiendo la duda acerca del ttulo de esclavitud, debe averi-
guarse, porque la posesin est en favor de la libertad. En las cosas
obscuras no hay que seguir nada
15
% en razn del peligro; al contra-
rio, en este caso hay que manumitir. Y no como dice Avendao (que
hay que disminuir los servicios y realizar un mejor trato), pues: a)
no se restituira la libertad, b) porque ya la caridad y el derecho divi-
no aconsejan el buen trato y no cargar con excesivos trabajos, c)
aunque diese una indemnizacin al esclavo, no restituira segn la
cantidad de duda, pues lo retendra como esclavo. El proverbio dice:
"no hay oro que pague la libertad".
En la duda es mejor la condicin del que posee, y ese es el esclavo.
Permanecer esclavo, a pesar del dinero entregado, sera hacerle una
injuria, pues se le priva de la libertad que tiene por derecho natural.
De donde, aunque el amo le diera todos sus bienes, si no le restituye
su libertad, sera un posesor de mala fe (al permanecer la duda), ya
que la libertad es un bien de orden superior a los bienes de fortuna,
como consta por el sentido comn
154
.
5) Que el que compra con ignorancia invencible, si comienza
despus a dudar no est obligado a restituir si hecha la diligencia
por robo, tal persona peca mortalmente, y desde el comienzo l no es
un posesor de buena fe, sino que est obligado a hacer esfuerzos ade-
cuados para averiguar si los bienes comprados pertenecen a otras per-
sonas, y si esto queda confirmado, l est obligado a restituir comple-
tamente. Pero si l no puede llegar a la certeza en este asunto, proporcio-
nal ment e a la duda que se mantenga sobre la propiedad, est obligado
a restituir la mayor o menor porcin de su valor, proporcionalmente
al peso de su duda. Sobre la base de lo que se ha dicho en la precedente
disputa, y en vista de la presente explicacin, cuando cualquiera com-
pre esclavos del tipo que estamos discutiendo de parte de los infieles
con ptima razn l debe convencerse que estos esclavos han sido redu-
cidos a esclavitud sin un justo ttulo. En consecuencia, al comprar es-
clavos sin investigar el ttulo por el cual fueron reducidos a esclavitud
y sin tener ni nguna razn para rechazar la presuncin que existe o
debe existir contra ellos, el comprador peca mortalmente, y ms an,
est bajo la obligacin t an pront o como se presente la oportunidad para
buscar la verdad. Si no existe tal oportunidad, como es normal ment e el
caso, l est bajo la obligacin de restituir al esclavo en violacin de
cuya libertad se hizo la venta, en proporcin a la presuncin que se
mant i ene. Esta restitucin no es por la parte del valor del esclavo, sino
por parte del esclavo mismo, porque su libertad es un asunto de im-
portancia para l, un asunto mucho ms grande que la ventaja que
otros derivan de la esclavitud, y mayor que el valor de un esclavo en
comparacin con otras cosas. Yo he sostenido que el comprador tiene
que restituir la porcin del esclavo, porque su libertad es un asunto de
importancia para l, y sta es la prdida que le ha causado el compra-
dor al esclavo, y esto es lo que tiene que ser restituido ( l a l i bert ad), y
no precisamente el valor del esclavo, con el que podra esclavizar a
otro" (Cf. Luis de MOLINA SJ, o. c, disp. 35, col. 20 l s . ) .
152. lusta defensio, f. 104: est falsum simpliciter sed dico teneri ad vest-
tutionem totalm.
153 . Reg. 3 0 inris in VI: in bscuris mnimum est sequendum.
154. Iusta defensio, ff. 105-106.
89
persevera la duda por la mejor condicin del posesor, por cuya causa
no est obligado a restituir nada, luego ni parte ni todo cuando co-
menz con buena fe
155
.
Segn Diego Avendao, este aserto quinto est unido al anterior.
Si es reconocida la mala fe, pecan mortalmente y estn en estado de
condenacin eterna. A no ser que a alguno lo excuse la ignorancia
invencible, cosa que no se atreve a afirmar
158
.
Absolutamente falso dice Epifanio de Moirans, y dicho in-
consecuentemente con respecto al primer aserto. Se seguira que sin
hacer diligencia podra retener al esclavo al sobrevenir la duda. Ar-
guye bien al principio y luego se desva
157
.
Pese a tales reservas expuestas en las afirmaciones anteriores,
Molina llega a la siguiente conclusin:
6) Que los esclavos trados de sus regiones pueden ser compra-
dos, porque no toca a los subditos examinar si las mercancas son
importadas lcitamente en el reino, sino al prncipe, dado que parece
que l aprueba, ya no hay que indagar ms escrupulosamente acerca
de ello
158
. Por tanto, los espaoles en el Nuevo Mundo pueden con-
servar sus esclavos con la conciencia tranquila mientras no haya
pruebas terminantes de la injusticia de su reduccin a esclavos, lo
cual ocurrir rara vez
159
.
Diego Avendao se da cuenta de la incongruencia, y de que este
aserto sexto no parece militar con las palabras precedentes. Pues, si
los mercaderes no pueden vender, tampoco pueden ser comprados,
ya que permanece firme en favor del comprador la misma razn que
est en favor del vendedor. En el tercer aserto exiga que, para admi-
tir la esclavitud, se tuviese un ttulo claro como la luz. Pero en la
venta no aparece nada semejante, venta que condena dursimamente.
En cuanto a lo que dice de los subditos, no satisface; porque el prn-
cipe lo permite debido a que no le consta de manera manifiesta la
injusticia, o si le consta razones tiene para permitirlo a causa de
evitar mayores daos. Adems, como el mismo padre ensea
160
, se
venden muchos esclavos injustamente. Doctrina que es comunsima
y la adapta al caso presente. Su otra afirmacin es verdaderamente
dbil, porque incluso cuando los portugueses compran no les consta
que ste o aqul fue capturado injustamente. Por tanto, creemos que
esta negociacin es condenable, de tal manera que los mercaderes
portugueses no pueden ni comprar ni consiguientemente vender
101
.
Fr. Epifanio de Moirans, en su respuesta, hace gala de deduccin
lgica; veamos: el enunciado sexto es absolutamente falso y afirmado
inconsecuentemente; ya que es pblica la opinin contraria. Es evi-
dente que ninguno de los que ejercen la trata tiene ignorancia inven-
155. Luis de MOLINA SJ, l.c.
156. Diego AVENDAO SJ, o. c, 0 8, n. 193, p. 3 27.
157. Insta defensio, i. 106.
158 . Luis de MOLINA SJ, o. c, disp. 36, 0 1, col. 207.
159 . Luis de MOLINA SJ, l.c.
160 . Cfr. Luis de MOLINA SJ, o. c, disp. 35, 0 SU nihilominns.
161. Diego AVENDAO SJ, o. c, 0 8, n. 193 , p. 327.
90
cible. Cierto que el ttulo debe ser ms claro que la luz, de otra
manera pecaran mortalmente. Y as lo afirman las reglas de dere-
cho: quien comercia contra derecho se presume que no tiene buena
fe
1<12
, y a fortiori si es contra el derecho natural. Pero es admirable
lo que dice Molina. Aunque parezca concluirse de sus afirmaciones
que muchas posesiones [de esclavos] estn sujetas injustamente a
esclavitud; sin embargo, no se concluye que todas lo sean y, por
consiguiente, no se concluye de ninguna en particular. En conse-
cuencia: ninguno es injustamente esclavo y muchos son injustamente
esclavos, son proposiciones simultneamente verdaderas", segn el
razonamiento de Molina.
Pero esto no puede darse desde el punto de vista de la lgica for-
mal, pues es una contradiccin: una proposicin universal positiva
(todos los negros son injustamente esclavos) se opone contradicto-
riamente a una proposicin particular negativa (algn negro no es
injustamente esclavo). Igualmente, son proposiciones contradictorias,
la universal negativa (ninguno de los negros es injustamente esclavo)
y la particular positiva (alguno es injustamente esclavo)
1G3
.
De aqu que Fr. Epifanio le refute acertadamente a Molina la con-
clusin a la cual llega: "En consecuencia, algunos son injustamente
esclavos en particular; y ninguno en particular es injustamente escla-
vo, son proposiciones verdaderas. Se verificara, simultneamente ver-
dadero, que ninguno sea y que alguno sea. Y as Molina alcanza una
contradiccin que ni Dios puede hacer. Siendo contradictorias que
algunos en particular y que muchos en particular sean injustamente
esclavos, a fortiori, de ninguno en particular es concluvente; y de
muchos, aunque no de todos, es concluvente. Son contradictorios que
Molina realiza simultneamente verdaderos. En este laberinto con-
cluve Fr. Epifanio se arrojan todos los que se apartan de la verdad
v siempre la verdad se aprovecha de su adversario; porque prevalece
el que es ms fuerte y permanece y se fortalece eternamente, y vive
y triunfa por los siglos de los siglos"
164
.
El problema se presenta en estos trminos: si Molina haba con-
cluido que la negociacin era ilcita, es decir, que los negros (univer-
sal positiva) eran injustamente esclavizados; no poda concluir que
algunos no eran injustamente esclavizados (particular negativa) y
que se podan comprar y/o vender.
4. Ferno Rebello SJ
ll35
Ferno Rebello ha aumentado la opinin de Molina al tratar este
negocio, pues cita las disputaciones 34 y 35 de Molina, las acepta
162. Cfr. Reg. 82 inris in VI: Quia contra iura mercatur, bonam fidem
praesumitur non habere.
1 6 3 . Puede verse cualquier libro de lgica, por ejemplo, Jos M. de ALE-
JANDRO SJ, La lgica y el hombre, BAC, Madrid 1970, pp. 194-197.
164. Insta defensio, ff. 106-107.
165. Ferno REBELLO SJ, crf. c. I, E. La esclavitud de los negros, p. 23 ,
nota 71.
91
de buena gana y corrobora, olvidndose de su patria y lanzando rayos
contra los portugueses.
Rebello afirma que la trata es lcita si los mercaderes observan las
leyes reales acerca del examen que hay que hacer sobre el ttulo de
esclavitud. Diversamente, si compran esclavos de otros modos, como
se dice que hacen, ignorndolo los ministros reales a los cuales com-
pete este examen. Los esclavos se quejan de que han sido hechos
esclavos injustamente, pero el amo no est obligado a creerles
1G6
.
Si el mercader comprara esclavos, de mala fe, contra la forma
prescrita por el rey y fuesen pocos en comparacin con otros com-
prados con buena fe, porque se observaron las formalidades, y estn
mezclados de tal manera que no es posible distinguirlos, todos deben
ser liberados; porque es mejor la condicin del inocente. Si son pocos
los injustamente comprados, entonces todos pueden ser vendidos.
Ahora bien, si la cantidad es igual o desigual y hubiera culpa de los
mercaderes en la averiguacin, ninguno podra ser vendido. Porque
la culpa del comprador no debe pasar a injuria del inocente, que
debe imputar en contra suya el perjuicio. Si, en cambio, no hubiese
culpa teolgica, hay que liberarlos
167
.
A causa de la incertidumbre de poder distinguir quines sean
verdaderamente esclavos, Rebello propone que se sorteen. Los que
salgan favorecidos obtendrn la libertad, los otros permanecern es-
clavos. Sorteando los esclavos con su consentimiento^ que si lo re-
chazan (el sorteo) sern compelidos por el mercader, que es dueo
del grupo, o por el juez ordinario. Agregando que "no es equo
padecer un dao tan grave sin culpa propia" (!) Si aconteciera
contina Rebello una duda acerca de la libertad, a favor de
ella debera juzgarse en ambos fueros
168
.
En el resto de la argumentacin afirma y demuestra que la trata
es una injuria
109
y que los mercaderes estn obligados a indagar la
verdad, no solamente antes de la compra, sino despus de ella; por-
que son posesores de mala fe y, si a travs de una investigacin,
no pueden constatar un verdadero ttulo de esclavitud, estn obliga-
dos a manumitirlos; aunque hayan comprado de buena fe, porque
estos miserables son expuestos a un ciertsimo peligro de muerte en
las travesas, como consta de la experiencia cotidiana. Lo mismo
por el hecho que muchos son comprados para trabajar en minas de
166. Ferno REBELLO SJ, De obligationibus iustitiae, Religionis et Cha-
ritatis, Iacobum de Franciscis, Venetiis 1610, L. 1: De praeludiis
iustitiae, q. 10, sectio I et II, n. 4: non est illicitum emere mancipia,
a Lusitanis ex iis portibus asportata, ubi iiissn Regs servitutis titulus
examinantur.
167. Ferno REBELLO SJ, o. c, L. 1, q. 10, n. 5: si mercator dolo, ac
culpa iheologica, servos iuste emptos, cum alus, qui iniuste servi
sunt, misceant, ita ut eos postea nequeat distinguere, omnes amitlit. . .
I 68 . Ibidem, n. 7.
169 . Ibidem, nn. 8-18: . . . non tamen absque iniuria inde con probabili
vitae periclito, et longe duriora, inconsuetaque servitia passari, in
remotas partes exportan nequeunt.
92
oro y plata, trabajo que resulta insoportable
17
. Se agrega del P.
Surez
170a
, que podra ser lcita la venta si se compensara con algn
justo precio y en la travesa se proveyese para que pudiesen respirar.
Diego Avendao se pliega a la opinin de Rebello, pues dice que
agrada que la compra se haga observando las prescripciones reales;
aunque se ve que no se observan, como aconteci en el Paraguay,
donde los portugueses atacaron a mano armada a los indgenas del
puerto de San Pablo y de los lmites de Paraguay y deportaron a
Brasil, encadenados y despus de matanzas y oprimidos por una cruel
humillacin, a poblaciones ntegras, donde los vendieron como escla-
vos, despreciando las leyes humanas y divinas y desatendiendo las
censuras del Pontfice
i n
.
Parece que es un ptima razn que si la culpa es del mercader
todos sean liberados; aunque no se puede extraer una opinin pro-
bable interrogando a los comprados
172
.
En cuanto al sorteo, podran permanecer algunos en esclavitud,
sin serlo; adems, el consentimiento lo dan obligados y sumidos en
angustia, deseando de tal modo encomendarse a la fortuna, ya que
no encuentran otro camino para recuperar la libertad
173
.
Finalmente, con respecto a los compradores de buena fe, no puede
ser admitido razonablemente; en cuanto que no es una duda, sino
una certeza moral, como consta por lo dicho anteriormente
171
. Ahora
bien, si en la navegacin se tiene un especial cuidado de ellos,
suelen peligrar pocos. Por otra parte, lo de la extraccin de los
metales no puede ser aplicado a los indios; pero los etopes se supone
que son esclavos a justo ttulo.
Concluye Avendao que en tal autor no se ve algo que pueda
argumentar a favor de la trata
175
.
Veamos ahora la opinin de Epifanio de Moirans acerca de las
afirmaciones de Rebello
17

1) La primera afirmacin de Rebello, tan alabado por Avenda-
o, es falsa e inconsecuente. Ya se ha referido que aunque hubiesen
esclavos a justo ttulo en frica, no podran sin embargo ser expor-
tados; aunque se observen las ordenaciones reales. Esto se tiene por
el ciertsimo peligro de muerte en las travesas. Por tanto, es ilcita la
trata, que no es otra cosa que exportar servidumbre a otras regiones
17T
.
Lo que aade Avendao, de que si en la travesa se tiene especial
cuidado de ellos suelen ser pocos los que peligran, es falso. Porque si
pudiesen los mercaderes, mediante un especial cuidado impedir la
170 . Ibidem.
170a. No sabemos realmente de qu P. Surez se trate, porque Fr. Epifanio
no pone ni nguna otra referencia.
1 7 1 . Diego AVENDAO SJ, o. c, 0 8, n. 197, p. 3 28.
172. Ibidem, n. 198, p. 3 28.
1 7 3 . Ibidem.
174. Diego AVENDAO SJ, o. c, 0 8, n. 199, p. 3 29.
175. Ibidem.
176. lusta defensio, ff. 112- 116: Pronuntiatum Rebelli multum laudati ab
Avendao falsum esse et non bene consonare cun dictis inferius. . ,
177. dem, f. 112.
93
muerte de los esclavos, no dejaran piedra sin mover y usaran toda
diligencia, dado que esto se convierte en grave dao para ellos.
Pero, aun usando todo cuidado siempre, como se ha dicho, muere
al menos la tercera parte a fortiori cuando se ha usado un cuidado
mediocre o nulo. Adems, ya hemos demostrado que son hechos
esclavos en guerras injustas
178
. A nadie se le ocurre hoy da hacer
una investigacin acerca del justo ttulo de esclavitud. Es el triunfo
de la corruptela y la abundancia de la iniquidad.
2) Todos deben ser liberados dado que el nmero de los escla-
vizados justamente es mayor. Ellos han hablado inconsecuentemente
con su propia doctrina. Ya que es mejor la condicin de los inocentes
y cmo osa afirmar Avendao que si el nmero fuese exiguo no
debera impedir por ello la venta de los otros, a menos que fueran
excluidos los esclavizados inocentes? No pueden ser separados, no
se les conoce con certeza. Siempre permanecer la duda; y en la
duda no se debe condenar a un inocente. Luego, Avendao habla
sin lgica
1T9
.
Lo que Rebello dice acerca del sorteo, con razn lo rechaza Aven-
dao. "Pero yo aado que nunca es lcito usar de las suertes, salvo
en el caso en el que todos sean culpables, que sera obra de miseri-
cordia". Pero, es contra la justicia exponer a un inocente a sorteo,
porque es una gran injuria obligar por la fuerza a un inocente
a someter su libertad a la suerte
180
.
3 ) Lo tercero es verdad, que estn obligados a liberarlos a todos
cuando no pueden indagar la verdad del justo ttulo de esclavitud,
hayan comprado de mala o buena fe
1S1
.
Adems, dice Surez que por una gran utilidad de todo el mundo
pueden ser comprados para tal trabajo con una justa compensacin
y con tal que se les provea durante la travesa. Una sola cosa quisiera
preguntar a Avendao: qu utilidad habra supuesta la citada com-
pensacin y la providencia durante la travesa, si son obligados a un
trabajo que slo se da a los condenados a muerte? All no se mira
la salvacin eterna, sino la extraccin del oro y de la plata
182
.
178 . Cfr. pp. 74-76.
179 . Justa defensio, f. 113 : "... Si ergo nullus innocens potest fieri ser-
vas, quomodo Avendaus audet pronuntiare quod si numerus esset
exiguus injuste emptorum non deberet propterea venditio aliorum
impediri nisi extraherentur innocentes a jure captivis non possunt
autem extrahi".
18 0 . lusta defensio, f. 114: quod de sortibus dicit Rebellus mrito rejicit
Avendaus; sed ego addo quod nunquam licet uti sortibus nisi in
casu in quo omnes sunt rei. . . et est misericordiae. . .
1 8 1 . lusta defensio, f. 114.
18 2. lusta defensio, ff. 114- 115: " . . . Etiamsi justo pretio possit com-
pensan rationabiliter potest recusan; et ptimas rationes quaerent, et
in mediu produceret sine dubio ad se eximendo a tali labore; qui
est initium aeterni cum non curetur ilhc de salute aeterna, sed de
aura aut argento cffodicndo.
94
5. Diego Avendao SJ
Quien haba sido aliado y fuente para su argumentacin, ahora
se convierte en adversario.
Se presentan las cinco conclusiones a las cuales llega Diego Aven-
dao y que sern motivo de especial comentario de parte de Epifanio
de Moirans.
a) La mencionada trata, segn la mayor parte de los esclavos
que en esas partes son comprados, es ilcita, injusta y con la obli-
gacin de restituir. As los autores citados, cuyas razones aducidas
concuerdan
184
.
La sentencia de Avendao es parcialmente verdadera dir Epi-
fanio de Moirans porque segn la mayor parte no slo es ilcita
e injusta la compra de los esclavos en las regiones de frica, sino
absolutamente, segn la totalidad numrica. Es evidente, porque
todos son comprados de mala fe
185
.
b) El nmero de esclavos que los mercaderes transportan de las
regiones de frica no es lcito comprarlo en las Indias y en Europa.
Tambin esto consta por lo dicho.
c) Ni siquiera es lcito comprar uno u otro de esos esclavos
mientras exista sospecha sobre los fundamentos. La razn es porque
de uno u otro se ignora si fue comprado con justo ttulo, as como
del grupo de los exportados.
Moirans dice que tanto la segunda como la tercera son simple-
mente verdaderas.
d) Generalmente hablando, segn los principios citados, no es
lcito comprar tales esclavos, an si hubiesen tenido muchos amos.
Porque la multiplicacin de los dueos no mejora el ttulo de es-
clavitud.
No podra estar ms a favor de nuestra doctrina, anota Moirans,
pero lo admirable es que, no obstante estas sentencias de Avendao,
an hoy da los Padres de la Sociedad tengan tantos miles de
esclavos, no tomando en cuenta en su doctrina a sus propios padres.
Por eso Avendao escribe su quinta sentencia.
e) Tal compra en las Indias y en Europa puede equamente
excusarse.
Epifanio de Moirans pregunta: o tal compra se justifica en con-
ciencia, o no. Si se justifica por qu en la segunda, tercera y cuarta
sentencias dice que es ilcita? Se contradice a s mismo. Si no,
entonces se mantiene lo dicho, es decir, que estn obligados en con-
ciencia a la restitucin. Si Avendao ha luchado por la verdad y la
justicia por qu quiso pronunciar la quinta sentencia favorable a la
avaricia y a la iniquidad? no deba acaso destruir las objeciones,
una vez establecida su doctrina, para que ninguno la destruyese por
18 3 . Diego AVENDAO SJ, cfr. c. I, E. La esclavitud de los negros, p.
48 , not a 94.
18 4. Diego AVENDAO SJ, Thesaurm indicus, 0 8, nn. 203 -204.
18 5. lusta defensio, f. 122 [112].
95
cualquier disculpa, sabiendo que son pocos los que abrazan en la
prctica la verdad enseada?
lse
.
Despus de haber sacado de en medio a cada uno de los adversa-
rios queda solo con Diego Avendao. Todo el captulo 11 de la lusta
defensio
18r
est consagrado a rechazar las excusas por las cuales Diego
Avendao cree que puede justificarse la compra de esclavos
1SS
.
Dice Avendao que de algn modo puede justificarse:
1) Porque algunos doctores afirman que no es abiertamente con-
denable, y hasta preferible
189
.
He aqu la respuesta de Moirans: Tales doctores de ningn modo
hacen probable esta opinin, ya que hablan inconsecuentemente con
su doctrina, al igual que Avendao, pues aunque dice que ha lucha-
do por la verdad y la justicia, se sigue que ha hablado inconsecuen-
temente, a menos que hubiera intentado dar una respuesta a estas
excusas. Pero, an admitido y no concedido que hubiese alguna
posibilidad, afirmo que de ninguna manera ha de seguirse en con-
ciencia tal opinin, como consta de la tercera proposicin condenada
por Inocencio XI: "Generalmente, al hacer algo confiados en la pro-
babilidad intrnseca o extrnseca, por tenue que sea, mientras no se
salga uno de los lmites de la probabilidad, siempre obramos pru-
dentemente"
J90
. De la misma manera, se trata de un dao grave
realizado a tantos millones de esclavos; porque ha sido condenada
esta proposicin: "Estimo como probable que el juez puede juzgar
segn la opinin hasta menos probable"
m
.
2) Esto es admitido en la praxis comn que abrazan todos los
estados; procediendo as todos los obispos y religiosos, sin escrpulo
192
.
Responde Fr. Epifanio: acerca de esta praxis ya se ha dicho que
es una corruptela que ha de ser erradicada desde sus fundamentos;
porque nadie con mente sana puede entender que el derecho natural
(cuya transgresin constituye peligro para la salvacin) puede ser
derogado en lo ms mnimo por una cualquiera costumbre (que en
esto sera ms exacto llamar corruptela).
Que los obispos y religiosos no tengan algn escrpulo sobre esto,
no lo puede afirmar Avendao. Siguen esta praxis, con escrpulo
o sin l, por eso mismo Avendao afirma que los religiosos y los
mismos Padres de la Sociedad poseen tantos miles de esclavos.
Pero no veo cmo l no tenga escrpulo cuando ense una
doctrina tan clara y afirma que ha luchado por la verdad y agonizado
por la justicia. All l!, pues como se afirma en el captulo Qiwd
latenter de las reglas de derecho
193
"lo que ha sido introducido ocul-
186. lusta defensio, ff. 122-125 [112-115].
187. lusta defensio, ff. 125-135 [115-125].
188. Diego AVENDAO SJ, o.c, 0 8, n. 204, p. 330.
189. Ibidetn.
190. INOCENCIO XI, Tercera proposicin condenada, cfr. Dz. 1153.
191. INOCENCIO XI, Segunda proposicin condenada, cfr. Dz. 1152.
192. Diego AVENDAO SJ, le.
193. GREGORIO IX, Decretales, L. 5, T. 41, c. 5 Quod latenter.
%
tamente o por la fuerza o de cualquier otra forma ilcita, no debe
subsistir por ninguna estabilidad".
Si tanto Avendao como los otros autores confiesan que la compra
y venta de los esclavos es ilcita, ha de ser destruida radicalmente,
erradicada y quitada del medio
1M
.
3 ) El rey no solamente lo permite, sino que l mismo compra
y vende, teniendo sus vasallos derecho a seguir su ejemplo, ya que
en ellos deben brillar los ejemplos de justicia
195
.
Fr. Epifanio de Moirans dice que precisamente por eso tambin
los reyes y prncipes cristianos estn obligados a la restitucin, por-
que son causa de todos los daos, as como los comerciantes de Es-
paa, de Portugal, de la Sociedad de Pars y de otras naciones, como
es evidente por la proposicin condenada por Inocencio XI, que dice
as: "Quien mueve o induce a otro a inferir un grave dao a un
tercero, no est obligado a la reparacin de este dao inferido"
196
.
En cuanto a que el vasallo siga el ejemplo del rey, no est bien
dicho; porque deba decir si en l brillan los ejemplos de justicia,
de lo contrario deberan seguirlo cuando peca. Debe afirmar que de
hecho brillan, para que valiese la consecuencia, no que deban, ya
que es claro que todos los hombres deben vivir segn la ley de la
naturaleza y de la razn y los cristianos segn el Evangelio. Cuntos
inconvenientes se seguirn de la opinin de Avendao, ya que los
vasallos podran imitar al rey en sus pecados!
197
.
4) Los obispos fulminan excomuniones contra los ladrones de es-
clavos a instancias de los amos, reputando su derecho como cierto
19S
.
"Respondo a la cuarta, que si los obispos yerran pensando tal
cosa, como dice Avendao, son hombres y, en cuanto tales, sujetos
al error y que lo hagan a instancia de los seores es peor. Deberan
hacer lo contrario y mostrar a los amos que su derecho es nulo,
contra el derecho natural, y favorecer a los miserables, como dicen
las reglas de derecho
199
. Cuando actan contra los ladrones, hacen
bien; pero esto no hace a la cuestin, pues por eso no se justifica
la posesin de esclavitud. Si proceden simultneamente contra el la-
drn y el esclavo, digo que se equivocan, porque contra el esclavo
no puede proceder"
200
.
194. lusta defensio, f. 129 [119]: Avendaus et alii fatentur illicitam esse
emptionem et venditionem mancipiorum ergo funditus evertenda, era-
dicanda e medio tollenda.
195. Diego AVENDAO SJ, le.
196. INOCENCIO XI, Trigsima novena proposicin condenada, cfr. Dz.
1189.
197. lusta defensio, f. 130 [120]: quanta ex dicto Avendai concluderem
inconvenientia, et per hoc justificarent omnes vasallos imitantes regem
suum in peccatis.
198. Diego AVENDAO SJ, le.
199. Cfr. Reg. 11 iuris in VI: Quum sunt partium iura obscura, reo fa-
vendum est potius quam actori.
200. lusta defensio, ff. 130-131 [120-121].
97
' 5) Estos esclavos parece que han nacido para servir. Tienen un
derecho inferior, y mientras algo no parezca absolutamente invero-
smil, los compradores deberan estar satisfechos
201
.
Fr. Epifanio responde que estos esclavos tambin son hombres.
Por consiguiente, por el derecho natural son libres y no son de peor
condicin que los dems hombres. Por tanto, no han nacido para
servir
202
, sino que esto lo han hecho la avaricia y la iniquidad de
los europeos. Cmo puede decir Avendao que en la medida en
que alguno no parezca absolutamente inverosmil? Pero como es una
condenacin condenada, cae su mismo fundamento y por consiguiera
te es falsa tal afirmacin. Adems, a causa de la condenacin a las
minas, cmo puede decir que los compradores deben quedar con-
tentos con un menor ttulo?
"He visto esclavos de admirable inteligencia, prudencia y sabidu-
ra. Y ojal estudiaran, porque seran ms cultos que muchos y ms
doctos que los europeos. Es contra la naturaleza y contra la razn
decir que estos sean esclavos de hombres necios, dementes y enlo-
quecidos por la avaricia y enceguecidos por la lujuria, sin razn,
prudencia y sabidura"
203
.
6) Son tan necesarios para las Indias, que sin ellos esta rep-
blica no puede mantenerse. Siendo estos los ms viles entre los
hombres, puede dispensarse de algn requisito del derecho de gentes
para que las regiones Indias, cuya conservacin es una cuestin
cristiana, no decaigan de aquella situacin que se comprueba ser
todava necesaria
204
.
Responde Fr. Epifanio que si fuese cierto el argumento debera
concluirse que podran disculparse los egipcios que tenan cautivos
a los israelitas; porque tambin los israelitas eran muy necesarios
a los egipcios. Pero acaso por esto escaparon a la mano de Dios?
al contrario, por esta causa perecieron y el Seor los hiri con plagas
horrendas
205
. As mismo los europeos teman al Seor.
Por otra parte, los espaoles son esclavos de ingleses y holandeses,
pues los espaoles tienen el trabajo y otros la ganancia. Las otras
naciones se gozan del oro y plata que le han quitado; por eso dicen
que las Indias han arruinado a Espaa, porque en razn de las
Indias los espaoles han descuidado lo dems. En razn de las Indias
pierden otras tierras patrimoniales. Mal habla Avendao, pues antes
de las colonias de las Indias Espaa floreca dominando el mundo.
Ahora se sabe lo que suceder, porque todos estn detrs de la
avaricia y todos engaan igualmente a Dios y al rey en razn del
oro y de la plata de las Indias
20s
.
20 1. Diego AVENDAO SJ, le.
202. Una vez ms Fr. Epifanio de Moirans critica la opinin de Aristteles.
203 . lusta defensio, ff. 131-132 [121-122]: Vidi ego servos et nigros in-
genii mirabilis, prudentiae et sapientiae. Et utinam docerentur nam
docti fierent quam pluritni et doctiores enropaeis. . .
204. Diego AVENDAO SJ, le.
205. Cfr. Ex. 7, 14 ss.
206. Iusta defensio, f. 132-133 [122-123].
>a
7) Porque la exportacin de esclavos a las Indias no puede im-
pedirse; nuestros reyes tienen razones urgentes para permitirla e in-
cluso autorizarla. Muchos soportan la esclavitud de buena gana, pues
estn continuamente trabajando, proveyndoles de alimento y das
libres
207
.
Esto es un falso supuesto, responde Moirans, porque si los reyes
quisieran lo impediran, pero buscan lo suyo y no lo de Jesucristo.
Avendao deba haber concluido lo contrario, que en conciencia no
pueden ser ni posedos, ni comprados, ni vendidos, como l clara-
mente ha demostrado; luego, su exportacin impedida por los reyes.
As hubiera establecido una buena conclusin segn sus principios,
pero no al contrario. Qu conclusin contra todo derecho! Por la
conveniencia de los espaoles hay que obrar contra el derecho
natural? por la codicia hay que hacer una injuria? qu teologa
es esta?
Lo que dice que los esclavos no sufren demasiado el trabajo
constante, es falso. Porque muchos se ahorcan; otros se cortan la
garganta con un machete; otros se apualan; otros se despean; otros
escapan prefiriendo morir de hambre que volver al amo; y a menudo
vinieron a m, desesperados, en razn de los horribles flagelos y
torturas que padecieron. No se les administran alimentos, ni tienen
das feriados. Trabajan los das festivos para s, para conseguir su
alimento; o aun para el amo, lo cual no lo hubiera credo si no lo
hubiera visto y comprobado.
"En consecuencia, l ha caminado con los ojos cerrados cuando
redact estas excusas, contra su propia doctrina. Ojal el Seor abra
los ojos de los que estn enceguecidos por la avaricia, a todos los
que poseen negros en trabajos de esclavitud, Obispos, Padres de la
Compaa, regulares y seculares. Esto les deseo para que reciban
la luz de la verdad, no sea que se despierten para el oprobio, para
el horror eterno (cfr. Dn. 12, 2)
208
.
D. EL DERECHO A LA INDEMNIZACIN *>
En el tercer bloque de la lusta defensio se desarrolla el tema de
la restitucin, ya que ha sido demostrado que la esclavitud es ilcita
contra el derecho natural, divino positivo y de gentes; a pesar de la
opinin de los adversarios.
Es bueno anotar que Fr. Epifanio de Moirans no slo dice que
hay que restituirles la libertad, pues han sido sometidos injusta-
mente, sino tambin el producto de sus trabajos, los frutos y los
207. Diego AVENDAO SJ, le.
208. Iusta defensio, ff. 133-135 [123-125].
209. Insta defensio, c. 12: Tenentur nigrorutn domini restituere eis labo-
rem suum, ff. 136-147 [126-237]; c. 13: Prosequitur restitutionis'
obligatio, ff. 156-164 [341-249]; c. 14: Non solum tenentur domini
restituere libertatem, pretium lborum, sed et fructus et daina, ff.
148-154 [238-244].
99
daos causados por el tiempo que los han tenido esclavizados in-
justamente.
1. "Si llegaron desnudos, que vuelvan desnudos"
Comienza su exposicin afirmando que los amos estn obligados
a restituir, porque consta por las reglas de derecho que "nadie debe
enriquecerse con injuria o deterioro de otro"
210
. Por tanto, el posee-
dor de mala fe est obligado a restituir la libertad, aun con dao
de todos sus bienes. Y, en consecuencia, el precio de los trabajos
de los negros; y todo aquello en lo que hubieran sido ms ricos los
amos de los esclavos.
La raz de esta restitucin es doble: en razn de la cosa injusta-
mente recibida (res acepta) y en razn de la injusta posesin
211
.
2. Los motivos de la indemnizacin
a) En razn de la cosa injustamente recibida
1) Si aquel que est obligado a la restitucin de la cosa in-
justamente recibida, posee todava junto a s la misma cosa num-
ricamente considerada, est obligado a restituirla apenas hubiera
descubierto que la ha recibido injustamente, aun en el caso en que
la poseyera de buena fe. Esto porque el verdadero dueo no ha
perdido ningn derecho con respecto a la cosa, por el hecho de que
le haya sido quitada maliciosamente. De lo contrario sera ladrn
212
.
De aqu se deduce claramente que los amos estn obligados a la
restitucin inmediata de sus negros, aun si los hubieran tenido de
buena fe. Son ladrones y posesores de mala fe quienes hasta hoy
da poseyeron aquellos aun cuando pasados muchos aos y al co-
mienzo hubieran sido posesores de buena fe
213
.
2) Si aquel que est obligado a Ja restitucin en razn de Ja
cosa injustamente recibida la hubiera adquirido con mala fe, no
solamente est obligado a restituirla, sino tambin compensar todo
el dao que entre tanto el verdadero dueo hubiera padecido por
su carencia. La razn se pone en que no slo debe restituir, como
el poseedor de buena fe, sino tambin en razn de la injusta po-
sesin. Porque poseyendo de mala fe es casi como si hubiera reali-
210. Reg. 48 iuris in VI: Locupletari non debet aliquis ciim enteritis iniuria
vel iactura.
211. Cfr. lusta defensh, f. 137 [127], citando a S. TOMAS DE AQUINO,
S. Th. II-II, q. 62, a. 3. 4. 6. y Valere REGNAULD, Praxis fot i
paenitentialis. . . T. 1, L. 10: De restitutione, c. 2.
212. lusta defensio, f. 137 [127], citando Cod. De furtis, lex 2; v Valere
REGNAULD, l.c.
213 . Insta defensio, ff, 139 [129]. 144 [234].
100
zado un robo
214
. Debe compensar, pues, todo el detrimento sufrido
por el verdadero dueo en virtud de la carencia de la cosa suya
215
.
En virtud de esto tenemos manifiestamente que no slo estn
obligados a restituirles la libertad, sino tambin todos los daos que
los negros han padecido por su carencia. Cuantas e innumerables
cosas hayan padecido, y cuan indecibles son continuos peligros de
tierra y de mar, los malos tratos, trabajos insoportables, condenas
mortales como son: excavar las minas, torturas asiras, azotes, cade-
nas en los pies, amarras de hierro, cuernos de hierro, suplicios
inauditos y muertes sin trmino, nmero y modo.
Por consiguiente ha de hacerse la restitucin por todo esto, y por
los dems daos que han padecido, as como tambin de todas
aquellas cosas por las cuales se hayan enriquecido; y para esto no
sern suficientes ni las Indias, ni Espaa, para que los hispanos
y los portugueses restituyan lo que deben.
Y estn obligados no slo los primeros dueos, sino; los segundos,
los terceros, los cuartos, y en infinito, si en infinitas fueran las
compras. Porque todo ha sido adquirido en las Indias con la sangre
de los negros. Todos estn obligados a una restitucin integral. El
largo tiempo no disculpa, as lo afirman las reglas de derecho: "No
se confirma con el lapso de tiempo lo que al inicio no subsiste"
216
.
Ms an, tienen mayor obligacin por haber demorado en hacer la
restitucin, lo que los constituye en posesores de mala fe, aun su-
puesto que al comienzo lo hubieran sido de buena. Estn obligados
a la restitucin de todos los frutos, de los naturales y de los mixtos
2
",
3 ) Si la cosa que debe restituir perece o se pierde, o ya no exista
o hubiera sido vendida, o consumida, o perdida, o dada a otro como
regalo o limosna, aquel est obligado a restituir aquello en lo que
se ha enriquecido. Pero si la tuviera de mala fe, est obligado a de-
volver todo el precio de la cosa y a recompensar todo el dao que el
dueo ha padecido por la carencia de la cosa
21S
.
Si hubieran sido posesores de buena fe y no poseveran ya los
esclavos estaran obligados a restituir todo en lo que se hubieren en-
riquecido. Dado que todas las riquezas de las Indias han sido con-
seguidas por medio de los esclavos, estn obligados a restituirlas todas.
Pero, como son posesores de mala fe, de ah tenemos que estn obli-
gados a devolver todo el precio de los negros y a recompensar el dao
que los negros han padecido y todo lo dems, sea a ellos mismos,
214. EPIFANIO DE MOIRANS cita: SOTO, De lustitia et lure, L. 4, q.
7, a. 2, 0 De Uto autem; Luis de MOLINA SJ, o.c, disp. 723; ME-
DINA, Cod., q. 10: De robo rest.
215. lusta defensio, f. 140 [230].
216. Reg. 18 iuris in VI: on firmatur tractu temporis quod de ture ab
initio non subsista.
217. lusta defensio, ff. 140-141 [230-231], citando las Decretales, L. 2,
t. 13, c. 11, Gravis ad nos de restitutione spoliatorum.
218. lusta defensio, ff. 141-142 [231-232], citando a Valere REGNAULD
SJ, o.c, n. 34; Ibidem, L. 3 De rest., c. 4, dub. 1.
101
sea a sus herederos, descendientes, sucesores, o aquellos a los que toca
jurdicamente
219
.
4) El posesor de buena fe que posee frutos de una cosa injusta-
mente recibida, sea que todava la posea sea que no, est obligado
a restituirlos, se haya enriquecido o no. Esto es manifiesto por las
reglas de derecho
22
. Los frutos son cosa ajena, en cuanto producidos
a partir de cosa ajena, por tanto pertenecen a su dueo; mientras
alguien no los restituye, abiertamente retiene una cosa ajena.
Aun cuando hubieran sido posesores de buena fe, tengan o no
tengan todava negros, estn obligados a restituir los frutos, sea que
se hayan enriquecido o no. Por tanto, estn obligados a restituir,
y a pagar el precio de sus trabajos al liberarlos; an concediendo
por un imposible moralmente que hubieran sido y sean todava po-
sesores de buena fe
221
.
5) El que al principio, cuando compr la cosa o la recibi de
otra manera, dudaba si era ajena o injustamente poseda por aquel
de quien la reciba y al cual, luego, le consta que ella era verdade-
ramente ajena, estar obligado a la restitucin, igual que el posesor
de mala fe. Aunque entre mala y buena fe se d un quid intermedio,
es decir, la duda con la cual alguno o sabe o cree que la cosa es
suya como un posesor de buena fe, o sabe o cree que la cosa es
ajena como un posesor de mala fe
222
. Esto debe entenderse si el que
recibe la cosa tiene intencin de retenerla, no si busca al dueo
223
.
Todo el que compr con duda est obligado a la restitucin de
todas las cosas como el posesor de mala fe, pues es verdadera e in-
justa esclavitud; ya que todos dudan a causa de que el rumor se ha
esparcido por todas partes. Si ha sido negligente en el investigar,
est obligado a la restitucin de todas las cosas, porque la omisin
es injusta y nadie debe aprovecharse de su culpable negligencia y
malicia
224
.
Ms an, pueden incluso los negros sustraer a escondidas a los
amos todo aquello que en lugar de la libertad hubiera sido injusta-
mente usurpado o retenido
225
.
Los descendientes de los negros, que los franceses llaman "creles"
y los espaoles "criollos", deben recibir el precio de sus trabajos
y ser liberados y reparrseles todos los daos consecuentes. Ms an,
por ser sucesores de sus padres estn obligados los amos a restituirles
el precio de la libertad de sus padres difuntos y sus trabajos y frutos
y compensarles todos los daos. Porque todo eso pertenece de dere-
cho a los negros que descienden de aquellos. As es la doctrina de
2 1 9 . lusta defensio, f. 146 [236].
220 . Cfr. Reg. 3 9 inris in VI: Quum quid prohibetur, prohibentur omnia,
quae sequuntur ex illo.
2 2 1 . lusta defensio, ff. 142 [232]. 146 [236].
2 2 2 . As Valere REGNAULD, ex Covarrubias Ad Reg. possesor, Pars. 2,
0 7, n. 2.
2 2 3 . Cfr. Reg. 49 iuris in VI: In poenis benignior est interpretatio faciendo.
224. lusta defensio, i. 147 [237], citando a CRUZ, Directorio De cons-
cientia dubia circa restit., club. 8 1.
2 2 5 . Ibidem, 0 De dominio, a. 3, dub. 3.
102
Santo Toms: "cuando no es posible restituir lo que se ha quitado
dando una cosa igual, debe hacerse la compensacin en la forma
que sea posible; por ejemplo, en dinero o en algn honor, con-
siderada la condicin de ambos, segn el parecer de un hombre
prudente
226
.
b) En razn de la injusta posesin
La participacin en esta injusticia acontece de los nueve modos
que Santo Toms de Aquino propone con los siguientes versetes y al
cual siguen comnmente en esto todos los telogos: "orden, consejo,
consentimiento, halago, ayuda, participacin, silencio, inhibicin, en-
cubrimiento"
227
. Con los cuales se significa que se participa de la
causa principal o del ejecutor
22s
. 1. El mandante, o sea, cuando se
dice expresamente de mando, o tcitamente, como cuando se te
manda diciendo algo a partir de lo cual uno se siente obligado
a conjeturar lo que debe obrar; 2. El que aconseja, o el que da
consejo, exhorta, instruye, pone ante los ojos la ventaja o hace algo
semejante a partir de lo cual otro se mueve a realizar el dao;
3. El que consiente, a saber, con su voto y autoridad, como cuando
alguien realiza algo que requiere el consentimiento de otro: como la
guerra injusta, que no podra comenzarse sin el consentimiento del
gobernante o de la potestad pblica; 4. El que adula o lisonjea, es
decir, aquel que con la alabanza, con la recomendacin o la repro-
bacin, con la burla, con la murmuracin, o con algn medio seme-
jante induce a alguno a inferir un dao a otro; 5. El que recibe,
es decir, aquel que recibiendo la presa o conservndola, o dando
de algn modo al que la ha tomado injustamente seguridad, es causa
de que se infiera un dao o de que una vez inferido no sea reparado;
6. El que ayuda, es decir, el que coopera a una injusta posesin
y es llamado compaero de delito; sea que lo ejecute real y simul-
tneamente con el otro, sea que se comporte como un espa o inter-
mediario, proporcionando el instrumento necesario para la ejecucin;
7. Mudo, es decir, aquel que reprendiendo o prohibiendo con sus
palabras o aconsejando o gritando pudo impedir el dao y call; 8.
El que no obsta, es decir, quien con su favor y auxilio pudo impedir
el dao y no lo quiso; 9. El no manifestante, es decir, el que pudo
impedir el dao pero no lo quiso, avisando del invasor para que pu-
226. lusta defensio, f. 147 [237], citando S. TOMAS DE AQUI NO, S. Th.
II-II q. 62, a. 2 ad 1: Quando id quod ablatum non est restituible
per aliquid aequale, debet fieri recompensatio qualis possibilis est.
Puta, cum aliquis alicui abstulit membrum, debet ei recompensare
vel in pecunia vel in aliquo honore, considerata conditione utriusque
personae, secundum arbitrium probi viri.
227' . S. TOMAS DE AQUI NO, S. Th. II-II, q. 62, a. 7 in c: lussio, con-
silium, consensus, palpo, recursus: Participans, mutus, non obstans,
non manifestans.
2 2 8 . Ibidem, 0 2.
103
diera ser impedido el mismo que amenazaba el mal, o para que una
vez realizado pudiera recuperarse por aquel que lo padeci
229
.
Con estas premisas, Fr. Epifanio de Moirans afirma que hay dos
reglas generales, en razn de la injusta posesin para la restitucin:
1) Quienes estn obligados a restituir en razn de la injusta
posesin, estn obligados a restituir la misma cosa con sus frutos si
la poseen; y si no, su precio y valor y los frutos y todo el dao que
su dueo padeci por su carencia. La razn es por haber herido el
derecho del prjimo
23
.
2) Cuando la obligacin nace de la injusta posesin, estn obli-
gados, no solamente aquel que es causa principal de tal posesin y
sus herederos y garantes, sino tambin todos aquellos que participan
en ese clima. A lo cual se aplica abiertamente lo que se dice en Ro-
manos: "no solamente a quienes la practican, sino a quienes aprue-
ban a los que las practican" (Rwz. 1, 3 2) .
A partir de estas dos reglas, Fr. Epifanio afirma que:
1. Estn obligados todos a restituirles su libertad con sus frutos
si an viven los negros. De otra forma, a quienes son sus herederos.
Adems, pagarles ei precio de sus trabajos y todos los daos que los
negros han padecido hasta el da de hoy, y los frutos que hubieran
hecho y todo lo que hubieran adquirido si hubieran estado constitui-
dos en su libertad, como es manifiesto por las reglas dichas.
2. No slo estn obligados los dueos, sino todos los que parti-
cipan en la compra, venta, posesin, detencin. Y no slo los amos,
sino sus herederos y garantes, como se ha visto por las mismas reglas.
Fr. Epifanio afirma que estn todos obligados, y los enumera:
reyes, consejeros reales, sociedades comerciales, capitanes de las na-
ves, mercaderes, comisarios y ministros del rey, gobernadores, hacen-
dados, compradores, vendedores (los primeros, segundos. . . y en
infinito, si los hubiera). Y lo prueba explicando la doctrina de Santo
Toms de Aquino con respecto a los participantes en la injusta po-
sesin
231
.
3 . Que segn la opinin de todos los doctores adversarios hay
que liberar a los negros y restituirles todo lo que les pertenece, a
saber, el precio de sus trabajos y los dems daos. La razn es por-
que han sido injustamente capturados. Y, aunque algunos difieren
en su conclusin sobre la ilicitud de la captura, sin embargo, todos
concuerdan en que hay que restituir si no se verifica el ttulo de
esclavitud, como hemos probado y ratificamos: que son posesores de
mala fe; porque la libertad se equipara a la vida, como la esclavitud
es muerte civil; porque no es lcito reducir a esclavitud a un inocente.
Adems, porque "quien comercia contra el derecho se presume que
no tiene buena fe"
232
. No han justificado el ttulo de verdadera es-
229. lusta defensio, ff. 137-139 [127-129].
23 0. dem, f. 156 [341].
23 1. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. II-II, q. 62, a. 7.
23 2. Rcg. 82 iuris in VI: Qui contra tura mercatur, bonam fidetn praesu-
mitur non habere.
104
clavitud, ni los compradores de frica, ni en las Indias. Porque los
telogos y doctores de conciencia recta siempre resistieron a esta
trata desde el comienzo y siempre condenaron la misma cuando se
difunda. Finalmente, porque se compra y posee de mala fe. Agre-
gando las injurias inferidas en la exportacin, los tratos, los peligros.
La restitucin hay que hacerla, pues, aun con la destruccin de
todas las Indias, de Espaa y Francia. Es mejor entrar desnudo en el
Reino de los cielos que descender rico al infierno. Nadie debe enri-
quecerse con injuria o dao de otro
233
. Por tanto, "vinieron desnudos
a las Indias, vuelvan desnudos a Espaa. Porque con el precio de la
sangre y el trabajo de un negro compraron otro; y con las injurias
de los dos compraron cuatro y de ellos sucesivamente veinte, y as
cien, doscientos, quinientos esclavos poseen hoy"
234
.
En consecuencia, no slo los raptores y ladrones de negros son
dignos de muerte, sino adems todos aquellos que los retienen en
Amrica y Europa. Todos son ladrones, los raptores, los compradores,
los transportadores, los vendedores y los posesores. Y tendrn que
soportar la sentencia del Seor: "quien hubiera robado un hombre
y lo hubiera vendido, comprobada su culpa, morir" (Ex. 21, 16)
23 5
.
Para finalizar su exposicin, Fr. Epifanio de Moirans reproduce
ntegramente la doctrina del Aquinate con respecto a la restitucin
236
,
que contina Valere Regnauld SJ.
"Todo el que origina un dao a alguien parece que le quita aquello
en que le daa. Por tanto, el hombre est obligado a la restitucin de
aquello en que perjudic a otro. Pero se damnifica a otra persona
de dos modos: uno, por quitarle lo que posea entonces. Y tal dao
debe ser siempre reparado por la restitucin de algo igual; por ejem-
plo, si uno perjudica a otro destruyendo su casa, est obligado a res-
tituirle tanto cuanto vale la casa"
237
.
En realidad, si quisiramos seguir la exposicin hasta el final,
deberamos simplemente reproducir los textos del Aquinate. Esto de-
muestra hasta que punto la doctrina de Santo Toms de Aquino esta-
ba sustentando el pensamiento de este noble fraile capuchino. Una
doctrina asimilada con la ayuda de su inspirador Valere Regnauld SJ
y, quizs, en algn aspecto unilateralmente perfilada por la fuerte
personalidad y el carisma proftico de Fr. Epifanio de Moirans OFM
Cap. Pero siempre capaz de afrontar los problemas ms acuciantes de
la humanidad y de sostener las iniciativas apostlicas ms originales
y audaces.
23 3 . eg. 48 iuris in VI: Locupletari non debet aliquis cum alterius iniuria
vel iactura.
234. lusta defensio, f. 163 [248]: Igitur omnium quae habent tenentur jac-
turam facer sub paenam damnationis aeternae el redir sicuti venerunt
ad Indias, nudi venerunt et sanguibus ditati sunt, nudi redeant restitu-
tionem faciendi et pro sanguine deprecando.
23 5. lusta defensio, f. 164 [249].
236. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. II-II, q. 62.
237. Ibidem.
105
CONCLUSIN
La experiencia cotidiana nos muestra que el hombre es un ser que
va acumulando conocimientos y comprensiones de las diversas situa-
ciones. Esto le permite progresar. Progreso que se nota en diferen-
tes renglones: fsico, intelectual, espiritual y moral. Sin embargo,
cuando se escuda en el escepticismo o en el racionalismo exagerado,
sus conclusiones, su manera de ver las cosas, son falseadas de la
realidad.
En la doctrina que hemos analizado acerca de la esclavitud, y ms
concretamente, de los negros transportados desde frica a Amrica,
prevalecan intereses distintos a la dignidad de la persona humana.
La explotacin de las minas, la obtencin de oro y plata, la pesca de
los ostrales, estaban por encima del principio de igualdad de todos
los hombres, de su libertad. Los castigos, en todas las formas descri-
tas, prevalecan sobre la caridad cristiana y sobre un principio funda-
mental: quod Ubi non vis alten non feceris.
Fr. Francisco Jos y Fr. Epifanio pusieron de manifiesto que falt
de parte de la Santa Sede y de la mayora de los moralistas una
explcita condena de la trata de la esclavitud de los negros. El esfuer-
zo realizado por Luis de Molina SJ o Diego Avendao SJ choc con-
tra el muro de tener que justificar, de alguna manera, los esclavos
que diversas instituciones mantenan como tales. Sin embargo, los
dos capuchinos, incluso con riesgo de sus vidas, criticaron y conde-
naron la trata de negros, con todas sus consecuencias.
Superaron el anlisis terico de los telogos que estudiaban los tres
pilares sobre los cuales se construa todo el sistema: guerra justa,
delito y compra-venta, ya que no solamente demostraron la ilicitud
de tales asertos en la caza, transporte y venta de los esclavos africa-
nos, sino que no justificaron dicha praxis ni siquiera por el beneficio
que los negros aportaban a las Indias Occidentales. Abrieron los ojos
a reyes y comerciantes, obispos y sacerdotes, para que viesen las con-
diciones reales de los esclavos y el comportamiento efectivo de los
negreros.
De haberse tomado en cuenta la doctrina de estos capuchinos, otra
hubiese sido la historia de tantos hombres condenados al duro traba-
jo, simplemente por el hecho de haber nacido con otro color en la
piel. Francisco Jos y Epifanio, testigos oculares de una trata de es-
clavos sufrieron en carne propia los malos tratos en el proceso inicuo
que los llev a la crcel y a la suspensin a divinis. Tuvieron un
xito, porque es cierto que fueron absueltos (y por lo menos acepta-
da tericamente la tesis de la libertad de los esclavos) por parte de
la Santa Sede y la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide.
El mrito, sin embargo, no fue salir triunfantes en dicho pleito,
sino en haber dado una sacudida a la conciencia cristiana en un
importantsimo principio moral.
Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans pueden ser consi-
derados los primeros abiertos abolicionistas, que se adelantaron en
106
dos siglos a la campaa que por fin vindic para los pobres negros
deportados el derecho a la libertad como cualquier otro hombre.
Superaron toda clase de prejuicios para entablar la defensa de los
negros. La conclusin de ambos documentos es un solo: para conde-
nar el comercio de esclavos y no permanecer slo en el plano terico,
es necesario indemnizar. Se debe restituir lo que injustamente ha
sido apropiado.
Creemos que ste haya sido el punto crucial para que no se acep-
tara la tesis de Francisco Jos y Epifanio; por el inters econmico
se sigui pisoteando la persona humana durante casi dos siglos. El
sistema se apoyaba sobre un conjunto de condiciones econmicas que
la Iglesia no estaba en condiciones de cambiar. Las excomuniones no
habran tenido mucha eficacia.
Sin embargo, vemos con dolor que la doctrina moral actual, escrita
y enseada, soslaye o trate en forma pasajera, el tema de la restitu-
cin. Nos parece que es una involucin en el desarrollo del pensa-
miento humano que tiene que ser repensado. Nadie puede enrique-
cerse con injuria o dao de otro.
A lo largo del desarrollo realizado, por razones ya explicadas, estos
autores capuchinos han sido presentados en forma unida; sin embar-
go, debido a que Fr. Francisco Jos y Fr. Epifanio presentan diferen-
cias de estilo v profundidad, en el futuro habr que estudiarlos de
manera separada.
Desde las obras que hemos analizado, Francisco Jos de Taca se
destaca como un predicador, un profeta, un hombre profundamente
misionero. Utiliza un vocabulario fuerte y Heno de ardor. En cam-
bio, Epifanio discurre ms, estudia v pone dificultades. Utiliza una
dialctica temible en su argumentacin y propone una doctrina justa
para los hechos, de los cuales ha sido testigo ocular.
Epifanio de Moirans puede ser considerado un filsofo? Creemos
que fundamentalmente era un pastor. Sin descartar, por otra parte,
la simbiosis filosfico-teolgica, con una cierta inclinacin hacia la
filosofa. Al utilizar la Sagrada Escritura lo hace en tono exhortato-
rio: el Derecho, por otra parte, entra para fundamentar la filosofa
y la teologa. Por tanto, tenemos ante nosotros un tratado de Institia
et lure.
Sera todava arriesgado ubicarlos en alguna lnea filosfica; sin
embargo, podemos afirmar que dan una respuesta efectiva a partir
de la tica que, desgraciadamente, no fue aceptada. Ponen de mani-
fiesto que la filosofa da respuestas a los problemas ms acuciantes.
Respuestas a los grandes problemas de la humanidad, desde la filo-
sofa moral. Confirman el valor del tomismo en el campo de la tica,
cosa que Santo Toms de Aquino no pudo experimentar. Hemos po-
dido constatar, a la vez, que la tica se hace ineficaz si no hay hom-
bres que la vivan, si no se hace referencia a Jesucristo.
Al terminar estas pginas, llega a nuestras manos el libro Los
grupos afroamericanos. Aproximaciones y Pastoral, publicado por el
Consejo Latinoamericano (CELAM), que es el resultado de un En-
107
cuentro, celebrado en Cartagena-Colombia en 1980, sobre Pastoral
con Grupos Afroamericanos. El primer artculo de esta publicacin
es una seleccin de textos de la obra de Francisco Jos de Jaca, rea-
lizada por ngel Valtierra SJ. Esto demuestra la actualidad del tema
que hemos tratado y el inters por sacar del olvido documentos que
iluminen la vida americana.
Publicamos en la segunda parte de esta obra los documentos que
han servido de norte a esta investigacin, a fin de que el lector pueda
entrar en contacto con los mismos y profundizarlos en una detenida
lectura.
Poco a poco la humanizacin del trato y las intervenciones de la
Iglesia, que tom para s la causa de los negros frente a la raza con-
quistadora, hicieron que hoy da en Venezuela no exista dificultad
para convivir en plena armona. La accin de la Iglesia, si no ganaba
el cario de los poderosos, s el de los conquistados y tena con ello
el consuelo de saber que evitaba los odios y las luchas entre ambas
razas. Las horribles consecuencias de los odios raciales estn a la vista
de todos en muchos pases de hoy.
La hermandad e integracin racial de nuestra Venezuela se em-
pez a lograr ayer con la accin social de la Iglesia, para poder con-
vivir sobre el suelo construido con las manos blancas y negras de
nuestros antepasados.
108
APNDICES
I
1. PARTIDAS DE BAUTISMO SELECCIONADAS PARA
MOSTRAR LA LIBERACIN DE PILA.
[Todas se encuentran en los Archivos Parroquiales de la Parroquia DULCE
NOMBRE DE JESS DE PETAEE, Caracas].
1.1. 1808 (L. 2 de Bautismos, f. 182)
En dies y nueve de Enero de mil ochocientos y ocho, yo el infras-
crito cura coadjutor de este Pueblo del Dulce Nombre de Jess de
Petare, bautise solemnemente segn lo dispuesto por el Ritual Ro-
mano a Joseph Aquilino de Jess, que naci el dia tres de Enero
corriente, hijo legitimo de Calireno de Jess Butragneo, dicho nio
lo bautise por libre, por haber su padre exivido a su propio amo y
seor la cantidad de su valor a mi presencia; fue su madrina Doa
Barbara Fernandez a quien advert el parentesco espiritual y obliga-
cin contrahida y para que conste lo firmo.
B. Domingo Antonio Figuera
(firmado)
1.2. 1815 (L. 3 de Bautismos, f. 192)
En nuebe de junio de mil ochosientos y quince aos el Presbtero
B. J. Domingo Figuera con licencia que le di yo el infrascrito cura
propio doctrinero de este pueblo del Dulce Nombre de Jess de Peta-
re bautizo solemnemente puso oleo y chrisma, y dio bendicin segn
el Ritual Romano a Mara Bonifacia del Carmen, que naci el dia
quatro del corriente, hija natural de Juana Rosa, esclava de Rir
Vsquez de este vecindario; pero se bautizo como libre segn la
orden de dno. Riro Vsquez que consta al frente. Fue su madrina
Francisca Arrechedera de esta parroquia a quien advirti el paren-
tesco espiritual y su obligasin siendo testigo Juan Joseph Pereyra,
para que conste lo firmo.
Dr. Antonio Daz Argote
(firmado)
109
1.3. Tocme, Jurisdiccin de Petare, Junio 9 de 1815.
Venerable Seor Cura Dr. Don Juan Antonio Argote
[ilegible] como Juana Rosa mulata es mi esclava esta a parido el
dia quatro de los corrientes una hija la cual se lleva en este dia a
bautisar y ba aser su madrina Mara Francisca de Arrechedera y lleva
orden ponerle por nombre Mara Bonifacia del Carmen asaver como
esta naci siendo mi esclava y otra su madre me a entregado su justo
Balor en dinero plata efectiva con fin de que en la partida de Bautis-
mo se ponga por libre como lo es para besta redimido su madre lo
ago presente ai para que conste que es libre otra criatura y adtual se
a de bautisar y por ser asi lo declara aora para en todo tiempo como es
cierto su libertad y que nullo ni ninguna a mis erederos puedan desir
a contrario doy este que devera para que conste agregarse cosido y
pegado [y as est en el libro parroquial: pegado] a la partida de los
libros [ilegible] y para su balidacion y asezoramiento obligo a mi per-
sona y bienes abidos y por aber renuncio las leyes a mi fabor y la
general renunciacin de que firmo y por no saber escribir rogue a
don Juan Antonio Otaez de este vesindario lo hiziera por mi como
lo hiso y como testigo Upa. a rruego de Rito Borque lo firme yo y
como testigo Juan Antonio Otaez.
(firmado)
1.4. 1817 (L. 3 de Bautismos, f. 107)
En dies y siete de mayo de mil ochocientos dies y siete el padre
Don Vicente Mosquera con licencia que le di yo el cura de este pue-
blo del Dulce Nombre de Jess de Petare bautis solemnemente a
Joseph Gregorio libre que naci el dia nuebe del mismo, hijo natural
a Ins esclava de las Mercedes xor a Don Salvador Carmenare fue su
madrina Pernonita Figueredo a quien advirti el parentesco espiritual
y obligacin. Habindose presentado al acto del bautismo Don Pedro
Domingo Velasques apoderado a Dnos. herederos, me dixo asentase
esta partida al expresado Jos Gregorio en el libro de las personas li-
bres por que havia recibido su valor, de que certifico.
Dr. Jos Mara Xedler
(firmado)
1.5. 1818 (L. 3 de Bautismos, f. 120)
En veinte y nuebe de agosto de mil ochocientos diez y ocho yo el
cura de este pueblo del Dulce Nombre de Jess de Petare bautise so-
lemnemente segn lo dispuesto por el Ritual Romano a Luis Jos Ra-
mn que naci el dia veinte y cinco del mismo, hijo natural de Juana
Mora, esclava de Mito Vsques; quien me dixo asentase al referido
prvulo por persona libre por haver recibido su valor, fue su madrina
UQ
Mara Socorro Peres a quien advert el parentesco espiritual y obliga-
sion de que certifico.
Dr. Jos Mara Xedler
(firmado)
1.6. 1819 (L. 3 de Bautismos, f. 127v)
En once de marzo de mil ochocientos dies y nuebe el padre Don
Jasinto Machado con licencia que le di yo el cura de este pueblo el
Dulce Nombre de Jess de Petare bautis solemnemente a Juan de
Dios que naci el dia ocho del mismo, hijo natural de Micaela Xedler
pardos libres; fue su madrina Mara Josefa Romero a quien advertio
el parentesco espiritual y obligacin concluido este bautismo se me
presento Don Francisco de Paula Gua amo de la expresada Micaela
y su hijo, y me dijo: asentare a ambos en el libro de bautismos de
personas libres por haver recibido en dinero el precio de sus libertades
a que certifico.
Dr. Jos Mara Xedler
(firmado)
2. DOCUMENTOS QUE SE ENCUENTRAN EN EL ARCHI-
VO GENERAL DE INDIAS, SEVILLA, LEGAJO 527 DE LA AU-
DIENCIA DE SANTO DOMINGO.
Hemos ordenado los documentos segn un orden cronolgico. El nmero
que se encuentra entre parntesis (que i
os
precede) es el orden en el cual se
encontraban cuando hemos visto el Legajo, y as los hemos dejado. Ambos datos
darn la posibilidad a los estudiosos de localizarlos.
168 1
( 12) 2 de junio de 1681. Carta de Fr. Francisco Jos de Jaca al
Rey.
( 1 ) Documento: FRANCISCO JOS DE JACA, Resolucin sobre
la libertad de los negros y sus originarios en el estado de pa-
ganos y despus ya christianos. 1 tomo, in-fol. Manuscrito.
En castellano con citas en latn. En buen estado de conserva-
cin. Dimensiones: 2 2 x 3 1 cm.
( 2 ) Documento: EPIFANIO DE MOIRANS, Servi liberi sen na-
turalis mancipiorum libertatis iusta defensio. 1 tomo, 5 folle-
tos, encuadernados rsticamente con hojas manuscritas. Ma-
nuscrito en latn. En buen estado de conservacin. Dimensio-
nes: 2 2 , 5 x 1 6 cm. Fechado 1681.
111
( 25) 2 de noviembre de 1681. Expediente del proceso seguido a
Fr. Francisco Jos de Jaca y Fr. Epifanio de Moirans. 57 fo-
lios numerados por una sola cara. En buen estado de conser-
vacin. Dice: Partida de registro: aos 1682 v 1683. Ext.
N? 56 Cap. N"? 1, Leg. N? 5. Dimensiones: 22X3 1 cm.
( 28 ) Diciembre de 1681. Poder que hacen los PP. Capuchinos
para que los defiendan. Dejan en blanco el nombre a quien
delegan. 1 folio.
1682
( 3 1) 2 de julio de 1682. Carta de Joseph de Crdoba, Procurador.
Escrita desde La Habana.
( 3 2) 3 de julio de 1682. Carta de Francisco Soto Longo, desde La
Habana. Dice de la llegada a La Habana de los PP. Capu-
chinos. Afirma haberles dado licencias. Doctrinas esparcidas
por los Capuchinos y las consecuencias de tales actitudes. Es-
ta carta acompa los recaudos (documentos secuestrados a
los padres Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans) y el
Expediente del proceso seguido en la ciudad de La Habana.
( 10 ) 4 de agosto de 1682. Carta de Francisco de Jaca ai Rey, des-
de el Galen de Andrs Felho. Le participa los sucesos acae-
cidos en La Habana..
( 18 ) 4 de agosto de 1682. Carta de Francisco de Jaca al Consejo
de Indias.
( 6 ) 6 de octubre de 1682. Decreto de los dos religiosos capuchi-
nos que vienen de La Habana. Que se les ponga en libertad
al recibir la carta. Escrita desde Cenis ( ?) Firma ilegible.
( 24) 6 de octubre de 1682. Carta de Joseph de Veitia al Fr. Vicen-
te Gonzaga.
( 3 ) 8 de octubre de 1682. Carta desde Sevilla de Juan Bautista de
Aminaga y Joseph Fernando de Peralta, a la Casa de Contra-
tacin de Sevilla.
( 5 ) 13 de octubre de 1682. Carta de Juan Bautista de Aminaga
y Joseph Fernando de Peralta a Joseph de Veitia.
( 19 ) 13 de octubre de 1682. Carta de Fr. Joseph de San Joan a
los PP. Jaca y Moirans.
( 29 ) 16 de octubre de 1682. 1 folio ilegible sin indicaciones pre-
cisas.
( 20 ) 20 de octubre de 1682. Carta de Juan Bautista Ancinaga
(sic).
( 3 0 ) 21 de octubre de 1682. 1 folio sin indicaciones precisas.
( 26) ( ?) octubre de 1682. Desde Madrid a Don Joseph de Veitia.
( 27) 12 de noviembre de 1682. 1 folio sin indicaciones.
( 21) 1 de diciembre de 1682. dem.
( 22) 1 de diciembre de 1682. Carta de Juan Bautista de Arcinaga.
( 4 ) (J~)diciembre de 1682. Carta de los PP. Jaca y Moirans.
112
( 23 ) 6 de diciembre de 1682. Carta de Fr. Felipe de Cazorla, Pro-
vincial de los PP. Capuchinos a Don Francisco Altamirano
y ngulo.
( 13 ) 15 de diciembre de 1682. Desde Sevilla. 1 folio, sin indica-
ciones precisas.
( 14) 15 de diciembre de 1682. Juan Bautista de Arcinaga da or-
den de que no vayan a Valladolid, sino que permanezcan en
Sevilla.
( 16) 16 de diciembre de 1682. Carta al R.P. Provincial de los PP.
Capuchinos en Andaluca.
( 17) 16 de diciembre de 1682. Carta de Manuela de S. Nicols,
Abadesa, a los PP. Jaca y Moirans.
( 15) 21 de diciembre de 1682. Carta al Prior de los Religiosos Ca-
puchinos de Valladolid.
( 7 ) 29 de diciembre de 1682. Carta de Fr. Basilio de Granada,
custodio de los PP. Capuchinos Jaca y Moirans.
( 8 ) s/f. Carta del Capelln Fr. Joseph.
( 11) s/f. Documento de 4 folios.
1684
( 9 ) 5 de mayo de 1684. "ndice de los papeles que por orden del
Consejo se juntaron y se entregaron al Sr. Fiscal Diego de
Valverde Orozco, por mano del Sr. Francisco de Salazar, so-
bre los religiosos que vinieron enviados de La Habana en los
Galeones del cargo del Sr. Marqus de Brenex que llegaron
a Espaa el ao 1682:
Una consulta original del Consejo de 12 de noviembre de
1682, con la carta original del Vicario Provincial de los
Capuchinos de Andaluca [creemos se refiera al folio mar-
cado ( 27) ] .
Un decreto original de su Majestad de 2 de abril de 1683
con una consulta del Sr. Obispo confesor de su Majestad,
y la respuesta del Sr. Fiscal en papel aparte [no aparece en
la lista].
- Ot r a consulta original del Consejo de 8 de abril de 1683,
satisfaciendo al decreto referido [no aparece en la lista].
Copia de una carta escrita por un religioso al Sr. Obispo
confesor y la respuesta del Sr. Fiscal de 6 de julio de 1683.
Del Decreto del Consejo de 15 de abril del 1683 [no apa-
rece en la lista].
- Ot r a consulta original del Consejo de 19 de julio de 1683
[no aparece en la lista].
Aparece se le entregan al Sr. Fiscal para despachar otros que
se le han dado por las Provincias del Per = Madrid 5 de
mayo de 1684.
113
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720
DOCUMENTOS
1. FRANCISCO JOS DE JACA OFM Cap., Resolucin sobre la
libertad de los negros y sus originarios en el estado de paganos
despus ya cristianos. Archivo General de Indias, Sevilla, Au-
diencia de Santo Domingo, Legajo 527.
2. EPIFANIO DE MOIRANS OFM Cap., Serv liben seu natu-
ralis mancipiorum. lihertatis iusta defensio (Siervos libres o la
justa defensa de la libertad natural de los esclavos). Archivo
General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo Domingo, l e-
gajo 527.
3 . EXPEDIENTE DEL PROCESO SEGUIDO A FR. FRANCIS-
CO JOS DE JACA OFM CAP. Y FR. EPIFANIO DE MOI-
RANS OFM CAP. Archivo General de Indias, Sevilla, Audien-
cia de Santo Domingo, Legajo 527.
4. Cartas. Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo
Domingo, Legajo 527.
5 . Actas y Cartas. Archivo de la Sagrada Congregacin de Propa-
ganda Fide, Roma.
Serie: Acta de anno 1685.
Serie: Scritture riferite nei Congressi. America Meridionale, dall'
Istmo di Panam alio stretto di Magellano. T. 1, 1649-
1713.
121
DOCUMENTO 1
FRANCISCO JOS DE JACA OFM Cap., Resolucin sobre la libertad
de los negros y sus originarios en el estado de paganos y despus ya
cristianos. Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo
Domingo, Legajo 527.
[f. 1] A MAYOR HONRA Y GLORIA DE LA SANTSIMA
TRINIDAD, PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO
RESOLUCIN SOBRE LA LIBERTAD DE LOS NEGROS Y SUS
ORIGINARIOS, EN EL ESTADO DE PAGANOS Y DESPUS
YA CRISTIANOS
I
El seoro de la libertad.
Como el Divino y Soberano Seor Creador de cielos y tierra, de lo
visible e invisible: entre lo infinito de sus atributos, e incomprensible
de sus perfecciones, no obstante la infinita distancia, que hay desde
la racional criatura hasta su Majestad inmensa, haya querido cual
Padre de Misericordias y Dios de toda consolacin, sobre lo absoluto
de su dominio, que sobre ella tiene adornarla con el seoro de la li-
bertad. Cri, pues, Dios al hombre a imagen suya. ( GM. 1,27). Dejle
en manos de su consejo (Ecli. 15, 14b). Cuyo propsito y querer de
su Divino Consejo se ha de mudar en lo concedido de tan gracioso
don, aunque por su beneplcito lo puede hacer; sin que para lo con-
trario haya resistencia alguna [f. lv] Yo hablo y sostengo mi resolu-
cin, y hago que se cumplan todos mis deseos (Is. 46, 10c) Quin
te resistir? QSal. 75, 8 ) . Ignorando qu razn puede haber como no
quitando tan liberal Creador a su criatura la libertad concedida a su
naturaleza, en quien no cabe mudanza, ni sombra de variacin (Sg.
1, 17b): como digo una causa segunda, finita limitada, dependiente,
y an como nada en presencia de su primera, e independiente causa
y mi vida es como nada en tu presencia QSal. 38, 6b) puede la tal
privar a su hermano de la libertad, que a un ser hacedor para s reser-
var, ni quiso ni quiere.
2. Para lo cual, aunque es verdad la lumbre de la razn sin for-
mar dilatados discursos, dicta no poderlo de ninguna manera hacer;
pues quien es ms no ha de conceder a quien es menos lo ms a sbel-
es lo grande, lo principal y lo que es sobre toda estimacin y precio,
como es la libertad. No hay oro que pague la libertad. La cual slo su
123
Divina Majestad tiene en los tesoros de su divino querer, para el hu-
milde conocimiento y reconocimiento de la misma creatura o su Crea-
dor, Conservador, Gobernador, Alfa y Omega de todas las cosas. Yo
soy el alfa, y la omega QAp. 1, 8) . Para cuya significacin, aunque el
pecho no slo catlico, sino an el de un rudo brbaro no ha de ne-
cesitar ms luz que la participada en su principio, de su Seor sin
principio, a quien como a tal dice respectiva orden y sujecin. Alza
sobre nosotros, Seor, la luz de tu rostro! (Sal. 4, 7a). Esto no obs-
tante, quiso su soberana clemencia para mayor desengao del gentil,
que en adelante quisiese imitar ciegamente al soberbio rey de Egipto,
que de decir, y dijo: se hizo l a s mismo, sin reconocer por Seor
Supremo a otro que a su diablica altivez. A nadie debo el ser (Ez.
29, 3e) que el humilde [f. 2] de Isaac le fuese en holocausto de vida
y muerte sacrificado. Toma a Isaac, tu hijo nico, a quien tanto amas,
y ve a la tierra de visin: y all me lo ofrecers en holocausto QGn. 22,
2) . Cuya sola voluntad del hecho su Majestad Divina que slo cora-
zones como abrazo benigno y amoroso, dndose como Supremo Ser
por contento de reconocimiento tan debido. En cuya vista y desenga-
o nadie en adelante pudiese alegar ignorancia ni excusa en su volun-
tario error y ceguera, pues no se le admitira. El que lo desconoce,
ser desconocido (ICo. 14, 3 8) .
3. Y si la ley de gracia se ejecut el sacrificio del Verdadero Isaac
su bendito Hijo Jesucristo, fue porque as convena y convino median-
te su divino decreto. Y aunque es verdad no era menester tanto exceso
de caridad, pues para nuestro remedio slo su Divina condonacin era
bastante, sin embargo lo infinito de su amor lo dispuso as para que
se cumplieran las divinas escrituras, y as mismo para que siendo nues-
tra redencin tan copiosa, hay en El abundante redencin (Sal. 129,
7b), quedramos nosotros a vista de tanto amor, ms agradecidos a
tan liberal Seor. Siendo as que por causa de nuestras iniquidades
fue El llagado, y despedazado por nuestras maldades; el castigo de
que deba nacer nuestra paz con Dios descarg sobre El, y con sus
cardenales fuimos nosotros curados (ls. 53, 5) . Dando siempre gra-
cias por todo a Dios Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo
(Ef. 5, 20) .
Ilcita esclavitud en las Indias Occidentales.
Esto no obstante, hallndome en estas tierras de las Indias, con la
bendicin de la Santa obediencia, y atendiendo en ellas, compasivo y
de piedad motivado, que es el fundamento para el bien obrar, la pie-
dad sirve para todo (JT. 4, 8b) a la ceguedad con que unos ciegos
a otros guan en la ejecucin licenciosa con que muchos amos (si este
nombre tales ha de dar) apremian, vilipendian, y tiranizan, a much-
simos (aunque de la Iglesia Santa hijos) tenidos por viles, e infames
esclavos: [f. 2v] omitiendo dilatados folios, y sujetndome en la he-
rencia posible a la disciplina de Hugo, Sneca, Valerio Mximo y
otros, que aprueban lo suscinto, y reprueban la dilacin superflua.
124
Digo cuanto al presente (aunque adelante se pasara) ser la esclavitud
contra la racional naturaleza no declinada hacia la original culpa
1
. Y
an puesta en tanta miseria o puesto a ello; y por tanto la ley de la
libertad segn el estado del hombre significa que no es bien se con-
tine. Para lo cual, hay tantas razones, que es imposible llegar a la
milsima parte de ellas. Porque a la verdad quien persuadir se puede,
que en insensato sea Seor de un buen juicio, un rudo de la viveza
de un lince, el malo del bueno, el mezquino del liberal, el avaro del
misericordioso, el deshonesto del honesto, el ladrn inicuo y perverso
del ajustado a la equidad y ley de Dios. Lo cual viceversa parece al-
canz Aristteles
2
, admitiendo slo cierto gnero de esclavitud, que
es la sujecin, con la cual el discpulo se sujeta a su maestro, el solda-
do a su capitn, a lo cual llama esclavitud impropia. Segn esto no
s cul razn hay que dicte la ignominia de esclavitud propia y rigu-
rosa en la racional criatura.
Todos somos libres por naturaleza.
4. Y pasando de esta lnea a otra, que no obstante quiere inter-
pretar el derecho natural diciendo que la esclavitud slo es contra la
natural permisin, porque la naturaleza a todos los hizo libres, y a
ninguno esclavo de otro; pero que no es contra natural precepto, por-
que no dice mand a nadie fuese libre; lo cual parece ser imposible
en lo mismo que supone, pues quien no alcanza fuera superfluo a la
misma naturaleza mandar en s como en extrao lo que posee ab in-
trnseco, sino primariamente en razn formal secundariamente en con-
secucin de propiedad suya, colocada, innata e inseparable, cual ape-
tito colocado en s misma: as como para las operaciones naturales de
comer, beber, etc., fuera superfluo mandato alguno, puesta [f. 3] la
naturaleza en equivalente apetito. Y aunque es verdad que el Creador
de ella misma, dijo en su creacin al primer hombre Come si quieres
del fruto de todos los rboles del paraso: Mas del fruto del rbol de
la ciencia del bien y del mal no comas (_Gn. 2, 16b-17a), es mani-
fiesto no le puso precepto sobre lo que haba de comer; sino lo que
poda comer o se haba de privar; omitiendo lo primero, por no nece-
sario, e intimando lo segundo, para reconocimiento debido a Seor
tan soberano, no con la denominacin de esclavitud, si de filial su-
jecin.
5 . Pero aunque esto es as y supuesta no obstante tal permisin se
ha de buscar (si es que hallarse puede) razn que haga fuerza para
conceder en la racional creatura esclavitud impropia y rigurosa. Y a
la verdad no hallo violencia alguna, segn ,el antiguo y presente estado
de las cosas. Porque, si atiendo a la comn regla a saber es, que lo que
en principios nulos, rritos y violentos se funda es violento, irrito y
nulo. No se da con el pasar del tiempo lo que de hecho no existe desde
1. Cfr. S. GREGORIO NACIANCENO, Oracin 35.
2. ARISTTELES, Poltica, III.
125
el principio \ Como la razn de esclavitud se haya fundado primaria-
mente en rebeliones, violencias, maldades y tiranas, como lo significa
Gregorio Nacianceno *, de aqu que como en tan malos principios
fundadas no ha de tener validez ni subsistencia.
Guerra justa?
6. No obstante, sin embargo de lo dicho aludiendo al derecho
de las gentes, que quiere ser en tal caso intrprete del derecho natu-
ral, y por tanto admite esclavitud. Comn y sabida cosa es que ha
de ser padecida, por justificada guerra fundada en averiguada, autn-
tica y legtima causa; pues alias, no cierta su justificacin slo le
compete el ttulo de latrocinio y tirana. A pueblos que no le son
molestos, amedrentarlos y subvertirlos por la sola ambicin de domi-
narlos, qu otra cosa es que llamarlos un gran latrocinio? Dice San
Agustn
5
. La cual guerra ha de ser de reino a reino, imperio, pro-
vincia, etc. y no de familia contra familia, linaje contra linaje, etc.,
porque sta no se llama sino [f. 3v] sedicin, inicua e injusta, las
guerras en verdad corresponden a los enemigos, las sediciones a los
ciudadanos
B
. Y cuanto a este punto (no tocando an la alteza de
la nobleza catlica, con la cual adornados los hijos de la Iglesia Santa
quedan tan engrandecidos, que sobre decir el Apstol San Pedro,
son pueblo peculiar y libre, les da ttulo de reyes, y aun por la
caracterstica hermandad de algunos sacramentos, que los que no
son sacerdotes con los que lo son tienen, les eleva por favor a la
excelencia de tal y tan sagrado nombre, que por orden no poseen,
vosotros, al contrario sois el linaje escogido, una clase de sacerdotes
reyes, gente santa, pueblo de rescate ( I Pe. 2, 9 ) . Digo sobre lo de
entre manos, que si como dicho es la esclavitud se introdujo y de-
cret por justa y no dudosa guerra, qu razn de guerra justa hay
entre espaoles y negros (a quienes por ver sus padecidas injusticias
desagraviar pretendo) que por esclavos traen con tanta violencia,
ignominia y tirana de sus naturales tierras, de estas y otras ms
remotas, para ser como son vendidos y revendidos con los maltra-
tamientos, que constan y en parte, aunque pequea se notarn (sin
atender ni contar los perdidos, por mar y tierra, castigados y mal-
tratados; y muertos en alma y cuerpos. Punto de tanto temor, cuenta
y reparo, como digno de eterno castigo), que entre los tales no los
haya en la forma dicha, no se ignora. Y siendo esto as (caso que
no teniese otros testimonios) qu ley les da facultad para repeler
con fuerza a quienes no hacen dao, extorsin ni violencia, y que
padezcan crimen de culpa con la pena de esclavitud sumamente in-
humana, no pudiendo ste ni otro suplicio entrar si no es por pro-
porcionado delito? Ya que la pena est unida a la culpa, tal que no
3 . feg. 18 inris in VI.
4. S. GREGORIO NACIANCENO, L. 1: De Regulis, c. 5 y 6.
5. S. AGUSTN, De Civitate Dei, L. 4, c. 6.
6. S. GREGORIO NACIANCENO, Homila 35 del Evangelio.
126
sea justa si no corresponda a la culpa
7
no me parece que haya que
dificultar en esto sino para tener lstima y compasin de la iniqui-
dad, que con dichos negros y sus originarios se ejecuta y contina,
y en si nadie quisiera se experimentara, aunque con violencia los
ejecutores de tanta injuria con los tales la ejecutan contra el primer
principio que lo contrario les ensea. No hagas a otro lo que no
quieres para ti.
7. Ni admite por otra parte duda alguna el ser dicha esclavitud
injusta en los referidos negros y sus originarios de las tierras de
donde como perros de caza son trados (as es su comn nombre
[f. 4] y con peor blandura tratados). Pues si haban de sujetarse
a dicha servidumbre, haban de mediar en sus tierras, reinos y pro-
vincias las justas guerras, que como dicho es, para tal sujecin son
necesarias, y de esto no consta ni hay certeza; antes, por lo comn,
lo contrario se divulga a que en tal caso, dado que otros fundamen-
tos no hubiera se puede sin escrpulo dar crdito. Lo que se en-
cuentra en muchos, no es errado sino rato
8
.
Comercio justo?
Y si se alega y porfa por los interesados que los compran, venden
y revenden, y as logrean como si fueran paos, lienzos, cras, y aun
como tablas de madera, venados o liebres. Oh iniquidad ms que
gentlica! que all en sus tierras tienen guerras. Hasta ahora, quin
lo ha averiguado?, quin con testimonios autnticos Jo ha expre-
sado, declarado, y de ello, en limpio ha tenido certeza? Nadie en
realidad; si slo formando entes de razn y como tales, armando
en sus capturas, engaos, hurtos, trampas, violencias, y gravsimos
daos (como lo dice, y repetir cuando sea necesario el docto Mer-
cado
9
. Adems, a quin de mediano discurso se le ha de esconder
de gentes brbaras cuya ceguedad atropella a cada paso, con la ley
de Dios, viviendo como fieras han de tener ni alcanzar fundamentos
justificados para dichas justas guerras (caso que las fraguaran)
[ilegible] al dicho Mercado en su adelantada sabidura y noticias,
no se le esconde sta, con otras alegacias, que reprueba
10
, a quien
San Pablo favorece y su reprobacin confirma. Porque el hombre
animal no puede hacerse capaz de las cosas que son del espritu
de Dios (1 Co. 2, 14).
8. Y si la guerra es acto de justicia punitiva y ejecucin de
justa sentencia: de dnde entre tanta barbaridad consta, de sen-
tencia justificada? a lo sumo concdale (quien quisiere) al avaro
alguna duda. Y en tal caso, as entre ellos, como entre otros cuales-
7. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., II-II (sic).
8. TERTULIANO, Adverms haereses, c. 2. 8.
9. TOMAS DE MERCADO, Suma de tratos y contratos, L- 2, c. 22.
10. lbidem.
127
quiera, siempre es injusta, con todo que de ella se sigue ". Y que
como dicho es no conste de justificadas guerras sobre lo notado,
es evidente. Pues no se declara manifiesta ni consta por autoridades
de magistrados, testimonios autnticos, jurisconsultos, o letrados de
aquellas tierras, que alias, caso que esta poltica hubiera, y aun
dado que la haya, pudieran y debieran declarar. Como pues no haya
cierta notificacin, si a lo ms la fingida duda, que se abraza de
sinnmero de enredos y testimonios falsos, que afirma el dicho
Mercado, qu razn hay, para que en tal caso, sean dichos negros
y sus originarios vendidos, y en almonedas, plazas, etc. revendidos
y en la forma dicha logreados [f. 4v] (no obstante, cualquiera
fingida duda, o imaginado escrpulo, que adelante se aprobara)
supuesto que les favorece la naturaleza de su ser y origen y an
la guerra que constase en que son cogidos se puede huir
12
, y en
tal caso, a ningn extrao ni hurtar ni comprar le puede ser con-
cedido. Y caso que yo le quisiere conceder alguna duda al avaro
asentista y sus socios, y hacer igual balanza entre ellos y los des-
dichados y estos quedan siempre favorecidos por derecho; y sus
pesquisidores por uno y otro lado condenados. En la duda es mejor
la condicin de posesor. En igualdad de causa es mejor la condicin
del que posee
1:!
.
Hacer esclavos a los espaoles?
9. Ni vale el porfiar de los dichos, diciendo que los tales, en
sus familias fraguan dichas guerras, en que unos y otros se pren-
den, venden y ajenan, porque este caso que as sea no admite razn
de guerra justificada; sino de altercado, sedicin y perturbacin
inicua a todo derecho opuesta. Y si por esta razn se hubiera de
permitir la significada esclavitud, en tan desgraciadas criaturas, tam-
bin habamos de decir que entre los bandos que en Espaa, y otras
tierras, se suelen fraguar, haban de sujetarse los menos fuertes a
los ms, con el vilipendio de esclavos (prescindo de la razn de
cristianos) lo cual nadie ha imaginado. Y aunque sea verdad, dado
que los tales en sus sediciosos disturbios, vivan como fieras, pueden
ser buscados (segn dice Aristteles) para que vivan en sociabilidad
humana, pero de ninguna manera, con la opresin de tal y tan
vilipendiosa servidumbre; porque si mejoraban el derecho quirito,
o poltico, empeoraban en el natural, que es el fundamento de los
otros.
11. Cfr. VASQUEZ, 12, d. 64, c. 3; FRANCISCO DE VITORIA, Relec-
cin De iure bel, n. 27.
12. CRUZ, De dominio, a. 3, d. 13, c. 1.
1 3 . Reg. 65 iuris in VI.
128
Indios esclavos.
Y alias habamos de decir que los pobrecillos indios, que como
venados fueron cogidos, haban tambin de ser esclavos, de que
consta, y refiere Belino, estn exentos por los Reyes Catlicos
14
.
Aunque me consta, si los dichos en sus principios padecieron de los
espaoles las tiranas que manuscritos en el Convento de Santo
Domingo de Cartagena, por tales no se han permitido dar a la im-
prenta; muy semejantes a aquellas (como algo adelante se notar)
las estn padeciendo ahora, sin que tengan ms remedio que su
misma destruccin y propia desventura.
En relacin a los negros . . .
10. Volviendo pues los ojos hacia los agraviados negros en las
excusas con que se quieren sus opresores justificar contra ellos.
Digo no les vale alegar a los tales, vendedores, compradores, amos,
amas, etc., ora le sean inmediatos, ora mediatos de los referidos
morenos y sus originarios, razn de buena fe o ignorancia en sus
compras, etc. Por cuanto deban [f. 5] averiguar certificarse y cer-
tificar, y todos ser ciertos de la verdad, certeza y justicia de dicha
esclavitud, de que alias el reputado por reo de tal servidumbre debe
quedar y queda exonerado
15
. Y que no tenga lugar la buena fe,
es manifiesto. Porque caso que se suponga puede haber ignorancia
invencible por algn tiempo en algunos, que compran o venden
cosas o muebles, con injusto contrato
16
, esto no obstante, queda
su buena fe o ignorancia por ley rrita como contra derecho ejecu-
tada
1T
. Ahora pues, si en lo que de su naturaleza tiene el ser comn
y slo por el humano comercio es particular, en su omisin, no
slo formal pero ni an material se admite excusa de invencibilidad
o buena fe. Qu se ha de decir de lo que de su intrnseco ser tiene,
el no ajenarse, sino ser del mismo lo que le constituye en ser de
hombre, por lo racional libre, y por lo libre racional, en tan obliga-
torio cuidado omitido con tan formal descuido, que no excusa no
slo de pena jurdica pero ni de culpa teologal
18
.
La avaricia se opone a la caridad
11. Y si acaso hay alguno que en lo dicho llegue a simplicidad
y sencillez de nio o incapacidad de fatuo o insensato, como de
lo raro no cuida las leyes: por tanto a la ocasin, no hay para que
tenga entrada en el caso, si slo lo que comnmente y por lo comn
pasa. Y as es evidente no tiene lugar en dichos compradores,
14. BELINO, t. 12.
15. Reg. 6 y 11 iuris in VI.
16. CRUZ, De legibus, d. 2.
17. Reg. 82 iuris in VI.
18. Ibdem.
129
vendedores, amos, etc. la buena fe, o ignorancia, que como dicho
es, an no excusa, si con algn adelantamiento la afectada que
a los tales les proviene de ciertos errores; que en otros suele ser el
uno (cuyo fin ms sospecho violento que concedo voluntario) a
saber es de piedad vestido, para que se hagan cristianos. El cual,
aun en tal caso no vaca de gravsima culpa; como ni careci de
ella, el Apstol San Pablo, antes de su feliz conversin; en equiva-
lente ignorancia puesto (aunque menos grave) en la captura de los
cristianos llevado del celo de la ley de Moiss
19
. Y el otro, que es
el corriente y aun el principal, aunque tan vil, la avaricia, madre
de todos los males con cuyos humos segn ensea San Bernardo,
quedan ciegos, para que den de ojos como dan en el escollo de la
tirana, injusto seoro y violencia sabida, en dichos negros ejecu-
tada, a toda ley y caridad cristiana opuesta. La caridad, no tiene
envidia, no obra precipitada ni temerariamente, no se ensoberbece
( i Co. 13, 4) . De suerte que la ignorancia que les puede competer
no es otra que la de Judas vendedor y de los judos compradores
de Cristo Jess.
[f. 5v] 12. Esto se manifiesta: porque caso que quieran exi-
mirse de ella, o darla por excusa, no es fcil ni aun posible; y es
la razn, porque as como no se admite ignorancia de ninguna
esfera acerca de los primeros principios, y otros aunque no tan
universales que de ellos se deducen claramente; como son el bien
se ha de obrar, el mal se ha de huir, lo que no quieres para ti
no lo haz de querer para otros, Dios se ha de reverenciar, los
padres se han de honrar, las madres han de criar sus hijos, y otros
semejantes cuyos opuestos son culpables, por no caber en ellos como
dicho es excusa de ignorancia
20
. As tampoco se ha de admitir,
en la libertad usurpada. Y la razn se cae de su peso. Pues ms
connatural es la libertad en la criatura, que el que la madre deba
criarla. Luego si a la madre no se le admite en su expulsin excusa
alguna de ignorancia, menos la habr en la usurpacin de la libertad
ajena. Y si el derecho de las gentes admite en la forma dicha escla-
vitud, pregunto, ignoran dichos amos, amas, etc. tal disposicin
o no? Si no la ignoran, cmo obra contra el mismo derecho tan
a cara descubierta si la ignoran! dan en el primer atolladero de su
ignorancia de dichos primeros principios, que no les excusa de culpa.
Y si estos los quieren ignorar, ya queda con aumento su malicia.
Y aun por tanto, aunque es verdad dice el Apstol San Pedro
obraron dichos judos con ignorancia en la compra y venta de la
libertad del hijo de la Santsima Virgen Mara con los apetitos y
pasiones que tenais antes en tiempo de vuestra ignorancia ( I Pe. 1,
14b); esto no obstante, en su ignorancia, sea la que fuere de las
dichas, no les admiti el divino Seor excusa alguna, antes bien les
da severa sentencia por lo ejecutado en ella, mas ahora no tienen
excusa de su pecado Qn. 15, 22) . Ahora pues si en tal caso, San
19. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., I I I , q. 76, a. 4.
20. CRUZ, De legibus, d. 4, c. 4.
130
Agustn hablando de Judas y judos acerca de dicha venta y compra,
a quienes ignorantes llama judos ignorantes, los hace consortes en-
tre s de eternas penas, sin sombra de excusa; como dichos vende-
dores, asentistas, amos, amas, etc. cometan en sus ignorancias equi-
valente delito (aunque en diferente especie y grado) con los referi-
dos miserables, quien con tan gran sentimiento no afirmara entraran
a la parte de las penas de tal vil canalla, aun cuando no constara
como constan sobre lo dicho violencias, hurtos y agravios, que el
Gobernador cristiano
21
, que en tan desgraciada gente se ejecutan,
en tan grave doctor se vea; gima Judas vendedor, se avergence
Judas comprador; he aqu que Judas vendi [f. 6], el judo compr,
hicieron mal negocio, ambos se condenaron, ambos se perdieron el
vendedor y el comprador
22
.
13. Y si slo se escrupulea (como dice Solrzano) y por otra
parte dichos doctores confiesan por ciertas las violencias significadas,
engaos y hurtos, que no se ocultan acerca de los referidos negros,
aun es su esclavitud ms injusta e inhumana. Porque en tal caso,
como esta pena cierta impuesta por el derecho de las gentes es
cierto, que respecto de quienes padecen dicho agravio y castigo, no
ha de haber escrpulo, sino ciencia cierta de l: luego caso que
por una parte se escrupulee (como se confiesa) y por otra se con-
cedan (como se conceden) las referidas violencias, no puede tener
justificacin tal esclavitud, a vista del injusto hecho, que de facto
queda confesado, y del escrpulo terico que a especulacin queda
sujeto
23
. Y si la mucha facilidad de especular, y opinar, suele pasar
a trminos de improbable. Porque dado que haya probabilidad en
muchos casos llevados los hombres de sus pasiones apadrinadas de
las opiniones puede acaecer se condenen por las opiniones que apa-
drinaron las pasiones
24
Qu diremos en este caso, cuando ni favo-
rece lo cierto, ni lo probable, ni ignorancia o buena fe, que valgan,
a vista de lo ejecutado, con tanta ansia, crueldad y codicia? Del
Santo Palafox se saque cada cual la respuesta.
La economa supera la persona
14. Mas, qu opinin, ni aun razn congruente puede a los
tales favorecer, ni aunque excusaban admitir, si con ojos claros y
cristianos se miran, los nios y nias de pecho que yo he visto,
los cuales trados a estas tierras y llevados a otras, como perros,
gatos y ovejas, quedan condenados al degolladero de la esclavitud,
sin ms culpa que la del pecado original, expuestos a las penas
e inhumanidades que en adelante de muchos Antiocos y Nerones
han de padecer; sin contar como dicho es, tantos en cuerpo y alma
2 1 . Afirman MOLINA, REBELLO, NAVARRO y otros.
22. S. AGUSTN, Sermn de Tmporas, 256.
23 . Segn Reg. iuris in VI. Como arriba.
24. PALAFOX, Luz a los vivos, 215 0 370.
131
perdidos en los viajes, de que el docto Mercado se lamenta
25
. La
razn de excusa que me dan y yo no admito es, que a ellos no les
pertenece saber ms que el comprarlos, y que all se las hayan los
cargadores, vendedores, etc. y asimismo que all se las averigen
los holandeses herejes de Jamaica [sic], Curazao y asentistas espa-
oles as de esas tierras como de las ms remotas de donde los
dichos herejes, o asentistas referidos, los traen. Como si dichas cul-
pas mortales, que unos y otros cometen [f. 6v] no fuesen de par-
ticipantes. Pues en tal caso, la diferencia slo viene a consistir al
principio en ahorro de plata, y mayor gravedad de culpa en dichos
espaoles, pues hartndolos los referidos herejes con las sabidas y
comunes injurias, trampas y engaos de conchas de mar, que he
visto los venden a tales asentistas, por los 50 o 60 pesos; de que
proviene ahorrarse otros gastos, y despus extenderse a crecidos lo-
gros, revendidos por 300 o 400, en que no slo por este lado se
muestra aumento de culpa, as por lo dicho, y ansia que dan a los
mismos herejes para proseguir en sus maldades que en unos y otros
son muy crecidos (an caso de que dichos negros legtimos esclavos
hubiera, por el peligro de la injusticia) como porque tambin atados
los miserables con tan costosas y pesadas cadenas, queda su escla-
vitud en ms apretada violencia. De manera que la diversidad que
se le llega, slo est en que los de la tierra reciben a los miserables
mediatamente hurtados por el referido precio, y los otros en adelantar
ms o menos el viaje; y ora lo adelanten, ora no lo adelanten, todo
en lo ejecutado (como afirma Mercado) es engao, trampa, vio-
lencia, y en todos manifiesta injusticia
2e
. Por tanto pues en tal caso
no tengo que responder, sino que se apliquen as lo que refiere San
Juan dijeron los judos, cargando al capitn Judas en la venta de
la libertad de Cristo Jess. A nosotros qu nos importa? (M. 27,
4c) . A nosotros no nos toca la averiguacin de esta venta, all te
la hayas, ya tenemos posesin de su libertad, mas ahora que muera.
Que muera, nosotros en todo caso no perdamos nuestras haciendas,
dinero plata y oro, que con nuestros hijos daremos cuenta del hecho
al llegar la requisicin de lo ejecutado. Caiga su sangre sobre nosotros
y sobre nuestros hijos (M. 27, 25) . Cuyas equivalentes palabras
por la obra suelen imitar muchsimos de los dichos compradores,
amos, amas, etc. a quienes lo dicho compete con algunas circuns-
tancias que ofenden y aterran los odos piadosos. Pues a las ocasio-
nes, no menos crueles, e iracundos, que otros Majencios y Cudoxias
disparan, con ms juramentos y blasfemias que en sus cuerpos tienen
junturas, en que se deja entender les viene muy ajustada la letra
de la escritura referida; no slo para castigo de sus almas, si an
de sus cuerpos, en esta vida; cuya experiencia, sobre ser a los ojos
clara, como negar no la pueden, confiesan sin violencia, no pasan
las haciendas por crecidas que sean no slo a nietos, pero ni a mu-
chos hijos, padeciendo unos y otros los efectos de sus injustos prin-
25. TOMAS DE MERCADO, o.c, L. 2, c. 22.
26. Ibdcm.
132
cipios, como plantados en la extorsin, violencia e injusticia, ejecu-
tada en dichos pobres negros, y sus originarios, por naturaleza libres,
y por todo derecho de esclavitud exentos.
15. Finalmente cuando a este punto no entiendo hay para qu
admitir razn de certeza, probabilidad, excusa, etc. pues todo falta,
[f. 7], y slo sobra la sabida extorsin. Y si est, an con leve temor,
entre catlicos, en el que se ofrece a Dios con voto de castidad
o religin se lo anula, e irrita, con ser introducido de mayor poltica
y perfeccin
27
. Que nulidad de esclavitud encerrara la sabida v
referida violencia, fuera toda razn ejecutada, no obstante las rpli-
cas tan peinadas, como frivolas, que los cargadores, amos, amas, etc.
dan, han dado y han de dar, dictadas por su ciego inters; sin que
a los tales falten lisonjeros que por sus conveniencias y otros hu-
manos respetos fomenten sus razones, con metafsicas, o por mejor
decir, para hacer valer el comn proloquio las cosas falsas son pro-
bablemente verdaderas, con sofismas y apariencias desviados de toda
verdad y piedad cristiana; como los caracteres de cierto religioso de
los que se notarn negros congregan lo quiere persuadir recurriendo
a los huesos de Cam y cierto que dora mal su veneno, dando por
una parte a entender frivolas contingencias; cuando por la obra des-
de Adn principia y desde Cristo Jess segundo Adn celestial pro-
sigue contra uno y otro, agraviando a tanto pobre, para tan tirnico
dominio.
16. Por tanto pues, y por semejantes acaecimientos, los hace
demonios, no queran admitir en sus repblicas a los que por la
mar trataban; porque decan que los tales ni obedecan a los dioses,
ni se sujetaban a las leyes. Prevencin que el Santo Job escribi con
divino espritu, pues con no quitarles a los tales el ttulo de nave-
gantes los unvoca, segn otra letra, con el blasn de piratas. Pasa-
ron como naves cargadas de frutas, llevando desayuno (Job 9, 26) .
Y cierto que en el presente caso les viene muy ajustado tan ignomi-
nioso timbre a los referidos y a los que inmediata e inmediatamente
les imitan, en los hurtos, violencias y maldades, que con gente tan
pobre fraguan y atrevidamente ejecutan, como sobre ser comn y
ios referidos doctores, con otros que no faltan, tanta injusticia y
agravio reprueban: Preguntando a no pocos de dichos miserables,
cmo se ejecuta y ha ejecutado en ellos tan prolongadas iniquidades;
lastimados me han dicho y dicen:
La caza africana
Que los espaoles [sic] yendo a sus tierras de Guinea, Angola,
Cabo Verde, etc. y los herejes referidos, a quienes dichos espaoles
en su maldad imitan, a los muchachos mayorcitos y doncellas que
primero hallan los atan a los rboles, para que no se les vayan,
27. Cfr. ANTONINO DIANA, Summa Dianae, pars 1, tr. 11, r. 73;
TOMAS SNCHEZ, Consilia seu opuscula moralia, T. 1, L. 4, n. 24,
c. 40, n. 71.
133
y as puedan agarrar las madres, que dejando los dems hijos e hijas
huyen como pueden con los que en los pechos les quedan; no pa-
rando hasta que agarrados unos y otros los violentan tirnicamente;
ya con castigos, palos, azotes, bofetadas y aun muertes, [f. 7vi y ya
valindose de promesas, halagos, engaos y cautelas de Judas de que
algo se repetir, o diablicas artes e inventivas. En todo lo cual, si
dichos pobres, con mucha razn, tristes y afligidos, con Philos se
lamenten, ser en tales rapias y violencias los ms miserables del
mundo. Felices con las promesas de nuestros jefes en realidad son
los ms desgraciados de lodos los mortales
2S
. Tambin en el silencio
devoto, en que tantos comprendidos con los herederos de sus hurtos
disimulan, si me contento por ahora decir, con Mercado, son gente
bestial digna de mortal castigo, Mercado
2!>
, por imitadores de Can
y Lamec, en tanta sangre vertida y tiranizada, no dificulta Moiss
hacerlos compaeros de sus miserias. Pero si del homicidio de Can
la venganza ser siete veces doblada, la de Lamec lo ser setenta
veces siete (Gw. 4, 24) . Y si slo con respecto a aquel estado, con
tan desgraciados antecesores quedan simbolizados, cmo se mostrar
el justo juez con ellos al adelantar sus injurias con los referidos
miserables, en su libertad usurpada hallndose hijos de la Santa
Iglesia, fcil es de colegir su indignacin divina. S que el Seor
devuelve su derecho al desvalido, y hace justicia a los pobres (Sal.
139, 13 ).
Sea esto suficiente para la primera parte de la resolucin.
II
San Pablo: conciudadanos cristianos y libres
1. Haciendo ya trnsito de los humanos derechos, tan despre-
ciados como la experiencia ensea, para con gente tan desfavorecida,
al derecho catlico y piadoso. Digo: No tiene lugar la esclavitud
en los ante dichos negros y sus originarios: principalmente por ser
cristianos y de la Iglesia Santa hijos. No siendo en pena de cometido
y proporcionado delito; fndase el que si los que antes sin hallarse
en tan celestial gremio no padecan la vileza de tal sujecin, cunto
menos los hijos de la catlica fe. Por tanto pues, considerndonos
el Apstol San Pablo sellados en el Santo bautismo con la Sangre
de Cristo Jess, nos dice a todos los fieles, no ser hijos de esclavitud,
sino de peculiar libertad. No somos hijos de la esclava, sino de la
libre, y Cristo es el que nos ha adquirido esta libertad (Ga. 4, 3 1)
que en lo literal y genuino se entiende en su propia significacin
de la libertad natural exenta de toda servidumbre vilipendiosa, que
antes muchos de nuestros antecesores catlicos padecieran o justa-
28. FILN, L. 2, De la vida de Moiss.
29. TOMAS DE MERCADO, l.c.
134
mente por justificadas guerras, o injustamente por tirnicas licencj^
Cuya inteligencia confirma tan Santo Apstol en el segundo a J
de Efeso, donde a sus caritativos hermanos los cristianos les di
Ce
Hermanos ya no sois [f. 8] extraos, ni advenedizos, sino conciu^
danos de los santos, y domsticos de Dios (Ef. 2, 19). Tened p
Q
sabido que ya por cristianos no sois enemigos (eso^ quiere de
C
j
hospes, cuyo original es hostes, segn advierte Cicern
30
, cual j ^
ventiva de los romanos, para con esta humana traza aumentar rrj
su dominio) ni tampoco esclavos, sino libres, por hijos de la ca$-
de Dios, que es la Santa Iglesia, con el blasn de cristianos. J?
que es de advertir, no sin misterio les llama ciudadanos y cristiano
s
eso quiere decir conciudadanos, cuyo oblicuo en el hebreo, es }^
mismo que recto. Los cristianos son llamados santos, porque profesa
n
la santidad
31
, para que nadie ose encuadernar (como jams se b.
a
ajustado) el ser ciudadano con el ser esclavo y serlo de la Igles}
a
con esclavitud en ella.
2. Ni hay que alegar al mismo Apstol diciendo que admit
e
esclavitud en el cristiano, significada por estos nombres servi pueri
lo cual no tiene fundamento porque se infiriera oposicin en tan
grave Maestro, que no se admite si slo se debe decir que dichos
nombres siguiera en diferencia de servicio conductivo o por escla-
vitud forzosa, en los que en tal sujecin liberal, o forzosa se vieran
puestos. Vanse sinnmero de lugares de ambos testamentos y se
hallar la certeza de ello. Mas, que an entendido el vaso electo,
en todo rigor, como dir, son los ciudadanos de la Iglesia, esclavos,
s celosos de su catlica libertad, constantemente a los de Corinto
les prohibe diciendo que de ninguna manera voluntarios se sujeten
a tal vileza, pues siendo comprados por Cristo, no es justo que otro
tome la mano y los recompre con infames esclavos. Rescatados habis
sido a gran costa, no queris haceros esclavos de los hombres ( I Co.
7, 23 ) . Lo cual, no menos se manifiesta en la remisin que el
mismo Apstol hizo de Onsimo a Filemn, de quien era esclavo,
para quienes habiendo sido intil, o ya por algunas travesuras o re-
sistencia en recibir la fe catlica, habiendo ya el Santo salido con
su empresa de calidad, que se le quiso tener consigo para que
enseara a otros la ley del Santo Evangelio: remitido al dicho File-
mn le dice que de ninguna manera le reciba como esclavo, sino
por cristiano libre, cual hermano exonerado del externo dominio en
la carne significado. Que quiz l te ha dejado por algn tiempo,
a fin de que le recobrases para siempre, no ya como mero siervo,
sino como quien de siervo ha venido a ser por el bautismo iM
hermano muy amado, de m en particular, pero cunto ms de ti>
pues que te pertenece segn el mundo, y segn el Seor? (Vlrn-
15-16). Y cierto que siendo tan bien mirado el Apstol no quisiera
tenerse consigo al dicho Onsimo, si siervo quedara, pues hacerl
0
no pudiera. Como tampoco es de creer mandara a los seores cO'
30. CICERN, L. 1, De officiis.
3 1. Cfr. ndice Bblico, letra C.
10
losenses dieran de justicia y gracia a sus siervos lo debido, Amos,
tratad a los siervos segn lo que dictan la justicia y la equidad (Col.
4, 1) cuando como tan enseado en las leyes de Gamadiel saban
que a los rigurosos esclavos, no slo de justicia, pero ni de gracia,
con ellos se contrae deuda [cita ilegible]. Si slo siguiera lo que
la prctica ensea, a saber es, que pues los criados sustentan a los
amos, para tenerlos obligados, no slo les paguen el precio de la
justa conduccin, s tambin les franqueen algo de gracia. A lo
sumo, se puede [f. 8v] admitir el que tal vez llamara siervo a los
catecmenos, o a los de los gentiles la fuerza de su violencia aunque
cristianos en justas guerras habidos, o a otros, por algunos delitos
de apostasa, u otros antiguos errores, como antes del mayor cultivo
apostlico de los dichos corintios se infieren, pero ya fuera de sus
tinieblas aun por sombra de esclavitud se manifiesta.
3. Declarase ms dicha cristiana libertad en la advertencia que
el Santo Apstol hizo a los referidos de Corinto (ciudad por ma-
rtima segn por Adricomis Delfizo) sujeta a los hurtos de sus mo-
radores por los piratas, como por stas y otras costas de mar pasan,
dicindoles, que si sucediese hurtarlos los sujetasen a servidumbre
no tomasen de ellos mucha pena; si bien que se esforzasen a salir
de tal violencia; pero que puestos ya en su libertad antigua no
dejasen de considerarse siempre por siervos del Divino Seor, cuya
humildad sera como divisoria de su libertad. Fuiste llamado siendo
siervo?, no te impacientes vindote en tal condicin; antes bien,
saca provecho de eso mismo, aun cuando pudieses ser libre. Pues
aqul que siendo esclavo es llamado al servicio del Seor, se hace
liberto del Seor (2 Co. 7, 21-22a). Y ms adelante para que dicha
libertad de catlicos la estimasen en mucho y no la despreciasen,
el mismo se les propuso por tal libre dicindoles: No tengo yo liber-
tad? No soy yo apstol ( I Co. 9, 1). Por ventura dudis mis que-
ridsimos hermanos que yo soy libre y que esta libertad la tengo
principalmente por discpulo de Cristo? As se ha de leer, y no al
contrario, dudis que soy libre y por libre Apstol?, porque se
seguiran los absurdos que se dejan persuadir.
Y an por tanto en otra ocasin les dijo: quera predicarles cinco
palabras en la Iglesia, para noticia de los venideros. En la Iglesia
ms bien quiero hablar cinco palabras, de modo que sea entendido,
e instruya tambin a los otros ( 1 Co. 14, 19). Las cuales dice San
Gernimo fueron expresin de las verdades evanglicas figuradas en
los libros de Moiss, en que est entre otras evidencias la libertad
dicha, como en el siguiente prrafo con el mismo Apstol se repetir.
El Deuteronomio que es la segunda ley, es figura de la ley evang-
lica. Acaso, pues, no tiene aquellas cosas que son de la primera
en forma tal que, sin embargo, de las viejas se hagan todas ellas
nuevas? Hasta aqu Moiss, hasta aqu el Pentateuco, con cuyas pa-
labras el Apstol se glora de hablar en la Iglesia
32
, cuya certeza se
dilata en dichos corintios, a quienes el mismo Predicador de las
~~32~! STTERONIMO, Ad Paulinas.
136
gentes, viendo haban puesto por obra su doctrina en la tolerancia
de sus contingentes trabajos, alabndoles les da las gracias de lo
padecido, de servidumbre, capturas, devoraciones, altiveces, con ellos
tenidos, y bofetadas como en esclavos recibidos, Hermanos, puesto
que siendo como sois prudentes: aguantis sin pena a los impruden-
tes. Porque vosotros aguantis a quien os reduce a esclavitud, a quien
os devora, a quien toma vuestros bienes, a quien os trata con al-
tanera, a quien os hiere en el rostro ( 2 Co. 11, 19-20). Cierto,
que a vista de esta certeza no s cmo an el interesado puede en-
tender al Apstol a su modo y no al modo del Apstol.
Esclavos hebreos
4. Y si quiere replicar esclavitud no obstante lo dicho en figura
hebrea (con no tener fundamento) es de saber que las guerras
que los hebreos tenan con los brbaros eran tan justas, como de
Dios mandadas, contra Amalee y guerra le har el Seor en la serie
de todas las generaciones (Ex. 17
;
16). Y por tanto los presos en
ellas eran legtimos esclavos (como entre nosotros los sarracenos)
los cuales podan suceder en herencia, pero de ellos no poda haber
esclavos, que a fuer de violencia, unos se sujetasen a otros [f. 9]
y de los extraos que vienen a morar entre vosotros, y los que de
stos nacieren en vuestra tierra, sos tendris de siervos, y por juro
de herencia los dejaris a vuestros descendientes, poseyndolos por
siempre jams; pero a vuestros hermanos, los hijos de Israel, no los
oprimis abusando del poder (_Lv. 25, 45-46). En confirmacin de
lo cual, queriendo los de Israel, o israelitas, romper dicho precepto
contra sus hermanos los de Jerusaln y Jud por cierta batalla con
ellos tenida el profeta Obed les intim la divina indignacin, que les
esperaba si no mudaban de intento en la servidumbre contra sus
hermanos pretendida. Queris subyugar a los Tiifos de Jud y de
Jerusaln como a esclavos y a esclavas, cosa que de ninguna manera
debis hacer: pues en esto pecis contra el Seor Dios vuestro.
Od, pues, ahora mi consejo: Volved a enviar a sus casas esos pri-
sioneros hermanos vuestros que habis trado ac; porque el furor
grande del Seor est para caer sobre vosotros ( 2 C. 28, 10-11).
Estas y otras cosas dice ahora el Apstol, son las que predic en la
Iglesia para ejemplo de los venideros como figuradas en la ley an-
tigua. Todas estas cosas que les sucedan eran unas figuras: y estn
escritas para escarmiento de nosotros ( I Co. 10, 11). Si slo se
conceda el que en caso de urgente necesidad, y pobreza, por vo-
luntad propia y sin violencia, el hermano hebreo, por slo siete aos
se pudiera sujetar a servidumbre para remediar su necesidad, al fin
de los cuales quedaba como antes: accin digna de alabanza, pues
por no ser ruines cedan de lo menos por conservar lo ms. Pasados
esos aos espontneamente si quera permanecer esclavo, lo era vo-
luntaria y gozosamente, no violentamente. Vase xodo 21, 5 (lo
que no est en contra, sino a favor). No faltarn pobres en la tierra
137
de tu morada. Cuando alguno de tus hermanos hebreo te fuere ven-
dido, slo te servir seis aos, y al sptimo le dejars libre (Di . 15,
l i a. 12).
Y aludiendo a los proslitos, que eran los que del gentilismo se
reducan a recibir la circuncisin, ni Moiss, ni aun esclavos los
nombra, aun cuando fulmina castigo para sus culpas caso que a
la antigedad de ellas volvieran, y cualquier extranjero que sea
proslito de Israel, si se enajenare de M, y colocare sus dolos en
su corazn. . . y mirar a aquel hombre con rostro airado, y har
que venga a ser el escarmiento, y la fbula de todos (JEz. 14, 7b.
8a). Y dado que el captulo 14 del xodo no diga quedaba libre
el siervo que se haba de circuncidar, para comer del cordero (sin
duda por castigo y pena durante sus pasados delitos) pero an con
esta suposicin, tampoco dice quedara esclavo, antes se infiere lo
contrario de otro texto del Deuteronomio en que mandaba Dios que
el que recibiese por mujer alguna de las agarradas por esclavas en
justas batallas, quedase libre, sin que pudiese en su repudio venderla,
la despachars libre: no podrs venderla (Di . 21, 14a) en virtud
del matrimonio contrado, ya que la desfloraste (Di. 21, 14b): en
que ya por ley de naturaleza no haban sido dos, sino uno, de ma-
nera que ya no son dos, sino una sola carne QMc. 10, 8) y que
punto ste, si se hubiera [f. 9v] de dilatar la pluma, para no pocos
amos, as seculares como eclesisticos, que tanta deuda tienen que
restituir y no hacen caso, para con sus criadas (caso que esclavas
fueran; pero no es posible; y as, si algo se tocare, slo ser como
de paso). No hay duda, pues, si en tal punto no se contradeca
a las leyes de la naturaleza, menos se contradecira para dicha li-
bertad a la unin de la lev profesada; que no es destructiva de ella,
antes la eleva a la ms alta esfera. No sabis que quien se junta
con una prostituta se hace un cuerpo con ella?. . . Al contrario,
quien est unido con el Seor, es con El un mismo espritu ( J Co.
6, 16-17).
Todos hacen esclavos
Segn esto qu razn tienen dichos amos, amas, etc. sin que
falten religiosos y religiosas para sujetar, no al brbaro, no al gentil
y hebreo, s a estos pobres cristianos a tantos vilipendios, en que
parece por este lado siguen la doctrina de los moros de Argel que
as se portan con los catlicos. Pero, oh, qu tirana es la avaricia
y cuan cruel la ignorancia, especialmente para con gente tan des-
favorecida, maltratada, oprimida y castigada; de cuyas opresiones por
mucho que se quiera decir todo son poco.
Algunos huyen
5. Y as, slo digo aqu por ahora, que vindose los dichos tan
injuriados se determinan y han determinado no poco huirse a los
138
desiertos, que ac de los tales llaman palenques. Cumplindose, en
la persecucin de su libertad lo que San Pablo dice padecan muchos
mrtires y confesores de Nuestro Seor Jesucristo por su santa fe
de los tiranos en odio de ella, por las asperezas de los desiertos,
yendo perdidos por las soledades, por los montes, y recogindose en
las cuevas, y en las cavernas de la tierra (He. 11, 28 ) .
Con esta diferencia que si los siervos de Jess Nuestro Bien por
su Santo Nombre padecan y en sus penas se gloriaban radicados
en la fe y fervorosos por caridad: estos o los miserables dichos,
como soldados nuevos sin tener en su msera fuga quien los adoc-
trine y administre lo necesario para su salud espiritual, desgraciada-
mente empeoran, manchando con innumerables pecados sus almas.
De que se sigue, que si antes con
1
lo negativo de su infidelidad
tuvieran menos pena en el infierno, ahora con lo positivo de ella
o culpas dobladas, es preciso cuales miserables proslitos quedan reos
de multiplicados tormentos [cita ilegible]. A quienes moralmente es
necesario sigan los que por mar y tierra les han buscado y violenta-
mente trado so color de bondad o, sin tal hipocresa, para su tirnico
dominio. Ay de vosotros. . . porque andis girando por mar y tierra,
a trueque de convertir un gentil, y despus de convertido, le hacis
con vuestro ejemplo digno del infierno dos veces ms que vosotros
(M. 23, 15).
Trato: sudor y sangre
6. De cuya msera y digna de ser llorada desgracia son partici-
pantes muchsimos indios, los cuales se sujetan a la misma prdida
por la equivalente esclavitud que han padecido y padecen de no pocos
ministros de justicia, o por mejor decir, de la maldad e injusticia
que los han llevado y llevan violentos a morir a las minas (como
es comn v consta): delante los cuales he predicado ser mortal y
gravsima [f. 10] culpa; no obstante cualquier especie de bien y real
servicio, por ir como se van con las lgubres demostraciones de
caras destempladas, manifestacin de dicha violencia; y asimismo de
las miserias en que dejan a sus pobres mujeres, nios y nias, en
que el corazn ms duro queda enternecido. A cuyas desgracias se
agrega la opresin de no pocos doctrineros, pues su principal doctrina
se reduce a sacarles las entraas: Y de muchsimos encomenderos,
que lo mismo es estar encomendados a ellos, que sometidos a otros
anolinos y domicianos. Ello no pocos de unos y sobrados de otros,
o por sus particulares intereses, que es lo corriente, o so color de
servicio de su Majestad no dejan de ser imitadores del otro amalecita,
que interesado y con capa de real agrado, confesando ignorancias
y alegando al justo David excusas, adelant la muerte a Sal, sin
que dejen tambin de ser seguidores de los hijos de Remn, no
menos alevosos que lisonjeros, que con semejante ansia, quitaron la
vida al inocente Liboseth. De quienes es de temer, que si David no
admiti excusas del amalecita, antes bien le quit la vida, y con no
139
menor enojo castig a Recab y Baana; menos disimular el severo
y justo juez Cristo para con tantos culpados no tan ignorantes como
el transente amalecita y ms crueles que los hijos de Remn, en
sus tirnicas ejecuciones as con negros como con dichos pobres
indios; unos y otros por la escoria del mundo tenidos. Somos tratados
hasta el presente como la basura del mundo, como la escoria de todos
( I Co. 4, 13 ). Vive el Seor que pensaba que iba a anunciar cosas
prsperas y lo mat, cuanto ms ahora los hombres perversos mata-
ron a un varn inocente (cfr. 2 R. 1 y ss.).
7. No admirndome asimismo con hallarme lastimado, haya tan
pocos, o como ninguno, que de estas tierras hagan memoria y celen
tanta extorsin y violencia as de dichos pobres negros como indios,
a quienes como superiores mayores pueden y deben remediar tantos
daos, padecidos en gente tan desgraciada; por verse por lo comn
sustentados (como se repetir) de sus trabajos, sudor, sangre y vida.
No pudo escribir en defensa
Si slo me consta de una persona temerosa de Dios puesta ya en el
artculo de la muerte, en cuya ocasin muri, con harta lstima
suya y con exposicin en aquel lance a juramento lo siguiente,
acerca del agravio de los negros significados. A saber es que en
tiempos pasados, conociendo Don Matas Surez y Guerra de Lastras,
Inquisidor Mayor de Cartagena, cuya fama de letras es comn, por
estas tierras, la injusticia y agravio que se ejecuta con dichos negros
y sus originarios, en su violenta servidumbre; llevado del conocimien-
to y noticias de la verdad, dando principio a su trabajo para notificar
a quienes se debe dicha injusta esclavitud; encargado un confidente
del secreto, el tal menos fiel de lo que debiera, manifest dicho
trabajo [f. lOv] ejecutivo: el cual sabido de algunas personas se-
culares, y de ciertos religiosos individuos bajos, que negros en sus
haciendas crecidas congregan y amontonan; a vista de la autoridad
y prendas de hombre tan celoso como todo no slo los seculares,
pero dichas personas religiosas, le instaron no hiciese tal diligencia,
por el grande menoscabo y prdida que de ello en sus negros y he-
redades dilatadas se les seguira. Cierto que si no diera crdito a lo
referido si el hombre en mi presencia no hubiera ido a dar cuenta
a la otra vida. Por tanto, pues, ms haba aqu que llorar con
Jeremas que multiplicar plumas y letras. Y as, sin dilatarme, slo
pregunto a los religiosos (que los seculares del mundo son, y el
mundo los oye), conocan los tales la injusticia de dicha esclavitud,
o no? si no, para qu persuasiones, ruegos e instancias? Y si la
conocan, cmo contra ley natural divina y eclesistica ajustaron lo
religioso con tanta injusticia? Pero (como significa San Bernardo)
que la codicia ciega los corazones de los ms atentos y de mayores
obligaciones, si a dicho seor inquisidor, si no las splicas, principal-
mente la muerte le estorb obra tan piadosa y catlica; a tales pro-
fesores de religin y virtud que haban de ser defensores de la
140
inocencia, aunque (entonces el exterior hbito los visti de ovejas,
la interior codicia los hizo lobos vespertinos como de tales lo dice
y previene la divina sabidura). Guardaos de los falsos profetas, que
vienen a vosotros disfrazados con pieles de ovejas, mas por dentro
son lobos voraces (M. 7, 15), si los tales pues armados de traza
y fuerza, sujetando a perpetua esclavitud a tanta multitud de ovejas
de Jesucristo, so capa de paz y de virtud, por este lado, dan fuego
y abrasan la libertad natural y eclesistica, infiralo el ajustado sin
violencia.
Esclavos desde el nacimiento
8. Y prosiguiendo el hilo de dicha catlica libertad en los hijos
de la Iglesia Santa es evidentsima. Pues quin ignora que el parto
sigue el vientre de la madre? Partus ventrem sequitur, y por tanto
los hijos se alzan con sus privilegios. Como pues Nuestra Santa
Madre sea libre de quien somos engendrados, segn afirma el Aps-
tol San Pedro, como nios recin nacidos ( I Pe. 2, 2) , qu difi-
cultad hay que hallndonos en sus pechos de cuya real sangre somos
sustentados habernos de ser todos sus hijos libres, y de toda vileza
de esclavitud exentos? Para cuya significacin de tanta verdad suele
invocar la razn de libertad, con la catlica filiacin. Pues man-
dando que las madres cristianas no cren a hijos judos; ni an,
que los hijos de las tales con ellos se [f. 11] acompaen, dice no es
lcito a los hijos, es decir a los cristianos que sirvan a los hijos de la
esclava de cuyas maternas palabras es fcil de inferir la catlica
libertad.
Permisividad? Condena? o ambas?
9. Y si, contra lo dicho, se quieren alegar algunas autoridades
del derecho, digo: que aunque es verdad hay nombre algunos cris-
tianos a quienes parece da ttulo de esclavos; pero se repare que
comnmente hace mencin de ellos, entre judos; de quienes o lo
habran sido antes siendo paganos, o segn se ha notado seran aps-
tatas, porque se puede sujetar a tal pena, o catecmenos o aunque
cristianos con algunos antiguos errores e ignorancias. Y en tal caso,
con tal blandura tratados que slo en el nombre se diferenciaban
de los dems hijos y hermanos. De lo cual no hay que admirar.
Porque como en el principio de la Iglesia o restauracin de reinos
perdidos as de Espaa, como de otras partes, se iban reduciendo
de unos y de otros, esto es, de judos y brbaros a Nuestra Santa Fe
Catlica, entonces a algunos se les toleraban algunas pragmticas
o costumbres antiguas de sus leyes; como lo significa San Agustn
33
;
Santo Toms de Aquino
S4
y Tertuliano
35
, por no ser fcil acabar
33. S. AGUSTN, Prefacio a los Galotas, T. 4.
34. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., q. 97, a. 4 ad 5.
35. TERTULIANO, Epstola 12.
141
de una vez con todo; y en tal caso como se suele decir, valiese ms
la maa que la fuerza. Por tanto, pues, se permitiran entonces
algunos con nombre de siervos. Lo cual no fue disonante a la razn
porque si ahora vemos que segn eclesisticas disposiciones a los
sacerdotes, segn el delito que cometen, no les valen los eclesisticos
fueros, y a los seculares se les excluye de los dems hermanos; y
aun, a unos y otros remitirlos a galeras (que es civil muerte) muy
conveniente sera entonces (aunque con nuestros predecesores hicie-
ran un cuerpo en Nuestro Seor Jesucristo, de cuya cabeza somos
miembros). Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, del cual
El mismo es Salvador. . . -porque nosotros que la componemos, somos
miembros de su cuerpo, formados de su carne, y de sus huesos ( E/ .
5, 23. 3 0) . Que pues no comunicaba con la total viveza de las
dems partes del cuerpo catlico o por sus culpas o ignorancias,
tampoco gozasen en todo del privilegio de hijos. Y si estis fuera de
la correccin, de que todos los justos participaron, bien se ve que
sois bastardos, y no hijos legtimos (He. 12, 8 ) . Y asimismo, para
que los tales que ya dentro de la Iglesia Santa eran como panes
zimos, purificada su antigua levadura [f. 1 lv] poseyeran la total
excelencia en la forma y grado, que a cada cual competiera y tocara,
prevencin celosa del Apstol para la posesin de tal grandeza. Echad
fuera la levadura aeja, para que seis una masa nueva, como sois
panes puros y sin levadura (2 Co. 5, 7) .
10. Y se echa bien de ver que los nuevamente convertidos,
slo como se ha significado en el nombre slo venan a ser siervos.
Pues la benignidad de tan Santa Madre, sola disponer quedaran
exonerados de tal sujecin, solos con doce sueldos a seis reales, no
slo siendo ya cristianos, pero an con el deseo slo de serlo.
Siendo pues estos pobres desvalidos, no como aquellos, s tablas
rasas que con poca dificultad abrazan lo catlico, quin se ha de
persuadir, los quiere tan peculiar como madre esclavos, no slo a
vista de las tiranas, crueldades, desafueros y diablicos tratamientos
con que por lo comn son atormentados; pero ni an con el leve
gravamen de seis reales para salir de tanta miseria y tirana?
11. Fndase asimismo tan liberal piedad de Nuestra Santa Ma-
dre Iglesia en la divinidad de Cristo Nuestro Seor ya antes de su
bendita encarnacin con su pueblo hebreo muy de antiguo usada.
Pues, aunque del ofendido y aunque le sujet a esclavitud propia
y rigurosa (como an, en cierta ocasin, no confesndose culpado
en las ofensas que a su Divina Majestad haca, refiere San Juan,
desahog su pecho, con decirle, era desde Abraham libre somos des-
cendientes de Abraham, y jams hemos sido esclavos de nadie Qn.
8, 3 3 ) , lo cual aunque callaran tenan confirmado por varias es-
crituras y polticos gobiernos, con que por jueces, capitanes y reyes,
etc. tan benigno Seor los haba regido y gobernado. Vase ms
arriba, xodo. En consecuencia pues de lo dicho habiendo su Ma-
jestad afirmado que haba de ser piedra angular, aunque de dichos
hebreos reprobada, no obstante lo multiplicado de sus culpas, quiso
142
segn declarara Nuestra Santa Madre Iglesia llevado de las entraas
de su misericordia, ni dejar a tan desagradecido pueblo, ni despedir
de s el gentilicio, antes bien, cual piedra viva puesta en lo alto del
edificio, abraz en uno y el otro, hermanndolos cuanto fue de su
parte en uno; para que en adelante experimentando tales entraas
de libertad, ni el antiguo alegase excusas, ni el nuevo testificase
ignorancias, pues no les valdran. La piedra que al edificar rechaza-
ron ha venido a ser la piedra angular. Obra es sta del Seor QSal.
117, 22-23a). Oh Rey de los gentiles y el desechado de ellos, piedra
angular, que hiciste un pueblo de uno y otro
sa
, [f. 12] si aquel pues
siempre fue peculiar y libre, entre figuras y sombras, severidad y
rigores, cmo se puede persuadir que el que en Cristo Jess por el
santo bautismo y grandeza de los dems sacramentos es uno, sea
esclavo y con tal vilipendio oprimido, habiendo alcanzado ser del
Seor pueblo escogido? Y al que dije que no era mi pueblo, le dir:
Pueblo mo eres t (Os. 2, 24) , ya se deja entender, no poderse
ejecutar en los dichos tal vileza; pues en tal participacin y con tan
ntima unin en espritu por tan suave ley unidos, no cabe la
ignominia de esclavos. Y donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad ( 2 Co. 3, 17b).
12. Infirese asimismo dicha libertad en el cristiano por ilacin
de la divina sabidura de Cristo Seor Nuestro. Pues, habindose
quejado algunos hebreos a San Pedro de que el divino Maestro no
pagaba el tributo, porque segn ellos en su ceguedad decan no
saban de dnde era, no sabis de dnde es Este Qn. 9, 29c), porque
si por hebreo lo tuvieran, como a San Pedro no se lo pidieran como
a l no se lo pidieron; porque los tales, por derecho de ley (si no
es por alguna extorsin injusta) no lo deban pagar. No pagarn ya
ms tributo, ni alcabalas, ni rentas anuales (Esa. 4, 13b). Pregun-
tando el soberano Seor a su Apstol, quines deban pagar el tri-
buto de servidumbre, los hijos, esclavos o siervos? Los reyes de la
tierra, de quin cobran tributo o censo?, de sus mismos hijos, o de
los extraos? (M. 17, 24c). A que respondiendo el sabio discpulo,
que solos los siervos o esclavos, de los extraos, de su respuesta sac
el Hijo de la Virgen Mara en los que eran hijos, la libertad por
consecuencia: luego son hijos libres? Que fue lo mismo que decirle:
Discpulo mo, no hay razn de esclavitud como t dices, y yo con-
firmo; en los que somos hebreos (aunque yo he de llegar algn
tiempo a ser injustamente vendido): pero supuesto que estn ciegos,
ve y paga lo que yo no debo, ni t ests obligado, para su mayor
castigo. Dales por ti y por m. Cmo pues es de creer a vista de esta
certeza que si los que en sombras queran la Divina Majestad fueran
libres, ahora sus hijos sean esclavos, cuando nos ha sellado con las
seales de su sagrada pasin y hecho herederos suyos y coherederos
de su Real libertad? Y siendo hijos, somos tambin herederos; here-
deros de Dios, y coherederos con Cristo (Ro. 8, 17).
36. Cfr. Oficio. En el Adviento del Seor.
143
[f. 12v] 13. Mas, que si su esposa la Santa Iglesia imitadora de
su esposo Jesucristo, a los mismos judos .(que perdieron su antiguo
esplendor) y en lo oculto le son tan nocivos, como en Jo manifiesto
contrarios, es tan piadosa que no los quiere esclavos, sino libres,
as Vsquez
37
, quin se ha de persuadir que estos pobres desdicha-
dos, ya catlicos, quiere estn oprimidos, con la vileza de esclavitud
que padecen? Nadie, entiendo.
14. Y si tan Santa Madre tiene, y ha de tener autoridad, para
ser intrprete y declarar algunas cosas acerca del derecho natural,
qu dificultad hay de tener esta misma, para dispensar, en el
derecho de las gentes que (como dicho es) en justa guerra admite
esclavitud, para la absolucin de ella con sus hijos como de hecho
se ejecuta, en debida reverencia, respeto y veneracin a la Santa Fe
Catlica en todos los que son sus hijos?
3S
. No se imagine esta duda:
slo infiera el piadoso, y an recele el menos atento, que si en re-
verencia, respeto y decoro de la catlica fe es al cristiano la libertad
concedida; al sujetar a esclavitud, dichos compradores, amos, amas,
etc. a los referidos negros y sus originarios, ya catlicos y de la Santa
Iglesia hijos, qu blasn a los tales convendr? Fcil es de discurrir.
Y, si an a los apstatas de tan santo gremio no permite Carlos V
se sujeten a esclavitud (aunque se puede hacer) sino que quiere
que la piedad cristiana los traiga, por el medio suave de la blandura
y caridad de quienes los agarraren, para que as trados, tan Santa
madre les reciba amorosa. As Acua. Que habernos de decir, no de
la cabeza de un reino, s de la que es la Seora y Cabeza del Uni-
verso: Pdeme y te dar las gentes en herencia, y en posesin tuya
los lmites de la tierra (Sal. 2, 8 ) , para que con estos pobres negros,
que ya con los dems de sus catlicos hijos se miran blanqueados
en el Santo Bautismo con la sangre del divino Cordero? Ya se deja
fcilmente entender. Pues, si an el prncipe secular, segn polticos
fueros puede hacer semejantes cosas, con quienes quiere: mejor,
quien de Cristo tiene tan amplia facultad de privilegios, como es la
Santa Iglesia, para comunicarlos a otros, caso que por naturaleza
de hijos suyos no gozaran de ellos, para que los tales sean exentos
de la violencia de tan infame sujecin, [f. 13] Al superior le son
lcitas las leyes que no hayan sido abrogadas, por cuanto el prncipe
concede aquellos privilegios que l mismo tiene, como ley del prn-
cipe
39
. Y cierto que s en favor y reverencia de la santa fe como
dicho es se concedi dicha libertad a los cristianos an en caso de
legtimas guerras, o estos cristianos no lo han de ser aunque lo sean,
o si lo son no s por qu aunque no haciendo guerra se les ha de
usurpar esta justicia, y de derecho la comn regla, que en favor suyo,
y de su miseria de sentencia. Donde est la razn all est la dispo-
sicin del derecho [cita ilegible].
37. VASQUEZ, T. 2, pars 3, d. 15, c. 5.
38. CRUZ, Directorio, precepto 5, De bello, A. 3, c. 4.
39. Libro del prncipe, De legibus.
144
Liberacin de pila
15. En lo cual advirtiendo he llegado a saber y s slo tiene
entrada dicha regla y disposicin eclesistica que les parece a algn
amo o ama. Y es el caso, que tal vez por sus respectos ms humanos
que divinos, a algn nio o nia, que son muy raros, al bautizarlos
dan orden al cura, que los tales sean libres por la Iglesia. De esta
traza si es que a otras de a otra esfera no pasan, suelen usar tambin
algunos sacerdotes para con sus hijos, o ya para no ser conocidos, que
as lo piensan con la otra mujer del Apocalipsis; pero sucdeles lo
que a ella y otras: que con juzgar en su ceguedad ser misterio, y
secreto su proceder, en sus frentes se dejan ver, y leer madres de
deshonestidad. Y en la frente tena escrito este nombre: Misterio:
Babilonia la grande, madre de las deshonestidades (Ap. 17, 5) .
Bien ves se admirar alguno, menos noticioso, el que desciendo en
este punto a estado, si bien no, con tanta individuacin, como me
ensea San Antonio de Padua; pero ruego al tal encamine ms su
expeculacin hacia la parte lastimosa, que a sospechoso adelanta-
miento, que no lo es como la experiencia ensea tan pblico, con
desdoro del estado, sonrojo de algunos buenos y escndalo de mu-
chos. De suerte que ellos y sus imitadores quieren sean los dichos
libres, no porque la Iglesia Santa quiere, sino porque ellos quieren
tener a su modo sujeta la Iglesia Santa; pues aunque tan peculiar
madre libres los quiere, no ha de querer sino porque ellos quieren
que quiera an caso que no quisiere. De manera que confiesan la liber-
tad por hijos de la Iglesia, y la niegan, y negndola la confiesan; estos
movimientos de trepidacin hallo y veo en estas tierras.
El esclavo es una cosa.
16. De este extremo se pasa por lo comn a otros vestidos de las
alegacias que los interesados quieren se concedan. A saber es: que
dichos negros y sus originarios ya es costumbre sean comprados, ven-
didos, contratados, etc. Y que no se [f. 13v] puede pasar, sin eso:
porque ellos trabajan las tierras, y que (como ya se ha significado)
se hacen cristianos. En cuyas frivolas y aparentes razones no hay
para qu cansar la pluma. Pero sepa el ciego avaro, y logrero, que
esas alegacias slo son dictados del demonio para que tenindole en
su ceguedad alucinado le lleve a su tiempo a ser esclavo de su infer-
nal servidumbre. Mostrando, s, apariencia de piedad, pero renun-
ciando a su espritu (2T7. 3, 5) , el paradero de los cuales es la
perdicin (Fil. 3, 19). Y as sepa que toda esa propuesta est fun-
dada sobre la arena de la violencia significada, sin que por tal deba
ni pueda tener valor, fuerza, ni subsistencia. Porque lo que ha sido
oculta o violentamente o por cualquier otra causa ilcita introducido,
no debe mantenerse con estabilidad alguna
40
. Y asimismo se desen-
40. De Reg. iuris in Vi, c. 9, t. 41, c. 7.
W
gae, que si al revocarse con esa capa de costumbre, en fraude y en-
gao cortada con que miden y cortan, tanta seda, telas, galas, y pr-
puras, teidas y rosadas por lo comn, no con sudor propio, como
de Dios es mandado. Mediante el sudor de tu rostro comers el pan
(Gn. 3, 19). S de tanta sangre de pobres, que como la de otro Abel
est clamando a la divina justicia; Cristo Jess, como dice San Agus-
tn en el decreto, no les dir: Yo soy la norma, sino yo soy la verdad.
Yo no soy costumbre sino verdad; tambin por apartarse en estas y
otras alegacias de su derecho camino y vida, correr peligro vayan
encaminados por la calle ancha de la muerte a su ltima miseria.
La puerta ancha y el camino espacioso son los que conducen a la
perdicin, y son muchos los que entran por l (M. 7, 13 ). Cuya
certeza de peligro tan temeroso, aunque por los tales en dicha cos-
tumbre quiera ser defendida, esto no obstante aludiendo a los mul-
tiplicados agravios, daos, injusticias y extorsiones de tantos pobres
tiranizados en la forma dicha; as como no huyo de lo dicho de San
Agustn, tampoco me aparto de abrazar la sentencia del derecho, que
an no habiendo tanta injusticia contra los tales fulmina, a saber
es, sino restituyen tanto agravio, la miseria de las eternas penas, no
obstante dicha costumbre alegada [cita ilegible].
17. Y aludiendo a la repetida especie de piedad; si aunque todo
el mundo se hubiera de convertir a Dios Nuestro Seor y crecer en
multiplicados grados de gracia, no es lcito un solo pecado venial.
Pecamos? Habremos de permanecer en el pecado para dar motivo
a que la gracia sea copiosa? No lo permita Dios (fo 6, 1-2), cuanto
menos lcita ser [f. 14] cualquier razn de piedad que encubre el
hurto de la libertad cristiana y se adorna con la tirana. La cual si
dice Aristteles
41
, es un absoluto dominio, que slo a la propia con-
veniencia atiendo, como sta se manifieste, aunque ms ocultar se
pretenda en lo ejecutado, qu razn les podr favorecer.
Injustos e inhumanos: cuarenta menos uno?
18 . Y que se experimenten los efectos de dicho injusto dominio,
dganlo los miserables referidos, tenidos por esclavos vivsimos de
dichos amos, amas, etc. Y no es menester que lo testifiquen ellos sino
atender a los castigos que en gente tan miserable se ejecutan y han
ejecutado en las casas de sus amos y amas, o por mejor decir tiranos,
en cuyas mazmorras y crceles los amarran cruelsimamente. Dgalo
el hambre que padecen, testifquenlo los grillos, las esposas, las
cadenas y cepos con que los he visto aprisionados de pies y ma-
nos. Dganlo los cruelsimos azotes que les dan por todo el cuerpo,
con nervios de bueyes y cuerdas o sogas breadas, con tal crueldad,
que no slo se contentan darles 40 azotes, con que los romanos se
daban por satisfechos para con sus esclavos gentiles como ellos, s los
400 y seiscientos con que a ocasiones, no por un da, s por otros
consecutivos los atormentan; cuyo alivio suele ser echarles sobre sus
41. ARISTTELES, Poltica IV.
146
llagas vinagre, o sebo ardiendo, y aceite hirviendo: de manera que
tal vez por cuatro o seis reales quedan los miserables abiertos hasta
los huesos y muchas veces no contentndose con las inhumanidades
dichas, les cortan con navaja sus carnes, con otras atrocidades que
la decencia no me da lugar a decir, y esto basta para que queden
entendidas, de que me consta han quedado no pocos muertos a ma-
nos de los verdugos sus amos, porque gentiles que inventaron lo que
muchos tiranos olvidaron. En cuyos modos de portarse hallo ser estas
tierras muy particular imagen del infierno, tierra que Job llama de
miserias; pues as como en aquella no faltan para cada condenado
destinado lugar y crcel, tormentos, y atormentadores, con sus car-
celeros, tampoco por este occidente falta lo dicho; pues en cada casa
(menos de algunos pobrecillos a quienes por otro camino se les suele
beber la sangre) como se ha significado deja de sobrar lugar de cr-
cel, cepos, cadenas, grillos y esposas, herraduras y azotes, principal-
mente halajas que sus amos, como principales carceleros y verdugos
tienen, para verter tanta sangre de pobres cristianos y de la Santa
Iglesia hijos. Con esta diferencia que si en el infierno se ejecuta tan-
to por tanto la divina justicia, en su imagen se obran sinnmero de
inhumanidades e injusticias.
[f. 14v] 19. En confirmacin de lo cual se ha de saber, es tal
la ceguedad diablica que en dichos tiranos reina, que queriendo al-
gunos saber ms que un Santo Toms
42
que les ensea, aunque sean
tan crueles como son, si es preciso el castigo en el delincuente ha de
ser moderado, y no para desahogo de su luciferina ira, s solo para
provecho y enmienda del culpado, y asimismo siendo necesaria gra-
vedad de pena slo el juez tiene facultad sobre el reo aunque sea
esclavo, y no ellos, que piensan serlo de tantos libres por esclavos
tenidos, para hacer de sus vidas y miembros, lo que experimenta
quieren y han querido; como an en eclesistico estado segn me
consta no faltan quienes as lo presumen, con ms ignorancia y me-
nos piedad que el otro sacerdote que encontr, con el mendigo entre
Jerusaln y Jeric; pues aquel y sus seguidores con negarse a las le-
yes de la misericordia, esto no obstante confesaron no podan an a
sus esclavos gentiles, mutilarlos ni quitarles las vidas, s slo el juez
por la repblica constituido. A nosotros no nos es permitido matar a
nadie Qn. 18, 3 1) . Pero en estas tierras, agraviando y usurpando no
pocos de los dichos lo jurdico, sin ningn reparo pasan a ejecutar
los significados agravios y desafueros. De calidad que con mandar
Dios, que no slo los legtimos esclavos fueren se traten con piedad,
s tambin las bestias. No contristars ni oprimirs al extranjero (Ex.
22, 21) . Repose tu buey y tu asno y se recree el hijo de tu esclava
y el extranjero (Ex. 23, 12). Ver Pr. 12, 10. Por cuya impiedad la
jumenta de Balaam al tercer golpe lastimada le habl, mostrando sus
sentimientos y penas. Qu te he hecho yo? Por qu me pegas ya
por tercera vez? ( N W. 22, 3 8 ) . Esto no obstante aunque dichos mi-
serables, no como brutos, s como racionales se quejan a los 200 azo-
42. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., II-II, q. 65, a. 2, ad 1.
147
tes y heridas, y por Dios y la Santsima Virgen MARA, pidan mise-
ricordia a sus amos verdugos, entonces como si echaran aceite en el
fuego de su ira, no slo dejan por Dios, ni por sus santos de arder,
pero abrasndose ms cuales domicianos diablicos no reparan, con
hierro o palo, o lo que a las manos les viene herirles; y caso que fal-
ten a la ocasin, ansiosos los apetecen con ms ira y furia que Ba-
laan, no para maltratar como l al bruto, s a la racional criatura,
hija peculiar de la Santa Iglesia. Ojal tuviera yo una espada para
envasrtela! (Nm. 22, 29b) .
Con la anuencia del Rey.
ff. 15] 20. Para cerale [sic] ya al ajustado; que ni la tirana
de tanto malechor tiene ms que alegar, ni su malicia ms que res-
ponder, obrar y ejecutar! Pero oh ceguedad de tanto corazn codi-
cioso! Sepa, pues, no les faltan ms alegacias y an peores obras so-
bre lo reprobado de sus licenciosas tiranas. Y son el decir: que el
Rey lo permite, y que por tanto se pueden ejecutar tales comercio,
compras, ventas, etc. Y que su Santidad lo consiente a fin de como
dicho es se hagan cristianos.
Aludiendo, pues, a la primera propuesta, que brbaramente se
alega, supuestas las tiranas significadas que Mercado con otros ha
dicho, y dir se ejecutan en sus hurtos, compras y logros, as en las
ms prximas como longicuas tierras (de que me consta tambin en
el fuero de la conciencia, en que me he mostrado inexorable), digo:
qu otra cosa es alegar lo propuesto, sino afirmar, que el hurtar,
tiranizar y matar se puede permitir? Bien s que el temeroso de Dios,
se lastimar de tal alucinamiento. Y que lo sea, vanlo dichos ciegos.
Pues aunque es verdad, en materias de locaciones, precios, vendicio-
nes, o tasas, que en las repblicas se ordenan; al culpado que priva-
damente contraviene a ellas, como no pase, en su locacin o venta
de la mitad del justo precio, el juez no le castiga; s slo lo deja en
esfera de permisin; por correr lnea de menores daos, los cuales si
bien no los aprueba ni aprobar puede, por tanto tampoco los libra,
ni facultad tiene para eximirles de la culpa teolgica de que el com-
prendido en el divino juicio ha de dar cuenta con sujecin a la eter-
na pena, en castigo del cometido delito. Mercado
43
.
21. Lo cual as notado. Pregunto a los dichos ahora y a que con
su ceguedad alumbrarse piensan. Quieren por ventura que en el caso
milite la misma permisin? Si as lo quieren (que no es posible) ya
quedan desengaados pues no obstante ella, siempre les queda en
su conciencia la culpa teolgica y mrito de eterno suplicio en los
agravios significados de dichos compras, y ventas de dichos negros
y sus originarios tiranizados. Pero el lance es que no puede quedar
la materia en esfera tan limitada aunque tan grave. Porque en tal
43 . TOMAS DE MERCADO, Comentario a la S.Th. de Santo Toms I I I ,
c. 11.
148
caso, como en lo ejecutado y que se est ejecutando haya experiencia
de las significadas violencias, todo materia gravsima; si el Rey, jue-
ces, gobernadores, etc. tales cosas permitieran, en lugar de ser con-
servadores de las repblicas fueran los mayores tiranos de ellas
44
. Y
entonces, no slo los agresores de tales iniquidades fueran reos de
culpa civil y teolgica, con respecto a una y otra pena (como en lo
contenido lo son los comprendidos) pero tambin dichos reyes, jue-
ces, gobernadores, etc. con que en tal caso se contradijera su obliga-
cin de castigar tales delitos, que castigar mandan las leyes divinas
y humanas, ver Di. 19 y otros, con la obligacin de no castigarlas,
y as quedar exonerados de culpa y de pena, que son trminos contra-
dictorios y opuestos en las ciegas permisiones alegadas; todo lo cual
en unos y otros San Pablo, reprueba y condena. Los cuales en medio
de haber conocido la justicia de Dios, no [f. 15v] echaron de ver que
los que hacen tales cosas son dignos de muerte; y no slo los que las
hacen, sino tambin los que aprueban a los que las hacen (Ro. 1, 32).
22. Y el insistir en la otra ceguera so la repetida especie de
piedad. Sobre ser cruel y temeraria alegacia. Qu otra cosa es sino
sacrilegamente culpar a su Santidad, para que de esa suerte quede
justificada tanta maldad? Pues a la verdad, qu catlico se ha de
persuadir que la Iglesia Santa y su Pastor quieren que los dichos, y
otros cualesquiera, por medio de tantos agravios, violencias, injusti-
cias y crueldades entren y no entren a la fe catlica, con fuerza y sin
ella? Esta contradiccin es preciso se siga de la especie de los dichos
alegada (que ya San Pablo an con logro de todo el mundo ha re-
provado. (Ver Romanos 6) incompatible con lo decretado por la mis-
ma Iglesia y su cabeza. Manda el Santo Snodo, que a ninguno en
adelante se le obligue por la fuerza a creer, porque no han de ser
salvados los que no quieren, sino los que lo desean, para que se con-
figure en su integridad la justicia de Dios
45
. Todo con celestial
acuerdo concerniente al Sagrado Evangelio. El que creyere y se bau-
tizare, se salvar; pero el que no creyere ser condenado (Me. 16,
16). Si alguno quiere venir en pos de M, niegese a s mismo, y
cargue con su cruz, y sgame. Pues quien quisiere salvar su vida
obrando contra M, la perder; mas quien perdiere su vida por amor
de M, la encontrar (M. 16, 24-25). Entiendo que nadie que su
salvacin diligencia, tal error quiere, ni an imagina. Sino son dichos
espaoles que tantas maldades as vestidas amontonan, ya en estas
tierras, y ya con los ms atrevidos p~aganos de las remotas por el ansia
que los tales reciben en los donecillos, ddivas y pagas de hierros,
pedazos de paos, lienzos, etc. por cuanto tanta iniquidad de da en
da se aumenta as all como ac, con respectivos hurtos y cruelda-
des, ejecutadas en tanto desvalido; en su principio, tambin con
cucntecillas, cuchillitos, gorritas, etc. engaados con la notada vio-
lencia y en stas tiranizados, como consta (sobre los agravios, que
al Santo Bautismo en las zaurdas [sic] de sus violencias, en los tales
44. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., III, q. 42, a. 1, ad 1.
45. CONCILIO DE TOLEDO, d. 45.
149
se cometen, aqu llaman agua de refugio inventivo, que se puede
decir del concilibulo del infierno, digna de sentirse, y no poco Mer-
cado se lamenta).
23. Mas, que ya que su pertinacia les da facultad para valerse
de tanta iniquidad de piedad vestida con la retencin de dichos po-
bres ya cristianos: como no alcanzan. Que si todos los catlicos so-
mos libres, y slo Nuestro Pastor, por cometido delito a dicha pena
de esclavitud, por el trmino que juzgare puede sujetar, sin que de
ah se pase, por ser materia odiosa, se deben restringir las cosas odio-
sas
i6
, pues alias pasara a corruptela violenta, como digo: los dichos
se beben tanta maldad, agravios e injusticias para con tantos cristia-
nis, no slo con la inventiva de tal sujecin, sino prosiguiendo en
ella con tanta continuacin contra toda ley. Pero cmo ha de ser
esto y lo dicho sino de la suerte que dice David? Poniendo en el
dicho sus bocas y relamindose sus lenguas en tanta tirana. Acome-
ten al cielo con su boca, y su lengua se arrastra por la tierra ( Sal.
72, 9 ) . Luego, a vista de tales e inicuas persuasivas de dichos com-
prendidos no me parece ser violento afirmar con experiencias de
tantas injurias embeben en ellas y abrazan el rompimiento de agra-
vio de las leyes divinas, humanas y eclesisticas, con injuria de los
legisladores de ellas?
Se impide el matrimonio y alienta la prostitucin.
[f. 16] 24. Pasando, pues, de las iniquidades referidas a otras
de otra especie, en que incurren otros (si no los mismos) muy dignas
de ser lastimadas; son: el que querindose casar algunos de dichos
negros o negras se les impiden sus injustos amos, por sus particulares
respetos y el uno de ellos es para que exponindolas a todo gnero de
maldad tengan ms logro en hijos, y si no los tienen, son reprendidas
las muieres, por no tener ms abilidad para ser peores. Iniquidades
horrendas! La una de San Pablo llorada como doctrina del demonio
seguida en estos ltimos tiempos. En los venideros tiempos. . . dan-
do o
f
dos a doctrinas diablicas. . . quienes prohibirn el matrimonio
( Ti. 4, 1-3); y la otra del Espritu Santo para castigarla prevista
que se gozan en el mal que han hecho, y hacen gala de su maldad
(Pr. 2, 14), de cuyas mortales cados otros o los mismos, se precipi-
tan a otra profundsima. A saber es, que enfadados los tales amos,
amas, etc. del proceder de los referidos negros, por sus esclavos tira-
nizados y posedos, si se les concede el recibir el estado de casados,
los sujetan a no pocos a obras no menores desdichas; pues siendo as:
que Dios manda, que lo que su Majestad Divina, junt en uno, na-
die, ni an ellos mismo, que es lo ms, puede separar, sino es la
Iglesia Santa por causa de probado adulterio. Lo que Dios, pues, ha
unido, no lo desuna el hombre. . . sino en caso de adulterio (M.
19, 6. 9 ) . Dichos amos, sin ms facultad que la que les da su ciega
46. Reg. 75 iuris in VI.
150
codicia de ganar o no perder los cincuenta o cien reales de a ocho,
los separan, involuntarios, embarcando al uno a remotas tierras y
dejando al otro sujeto a gravsimas desdichas de cuerpo y alma, en
su separacin perpetua de matrimonio. Vase por la sangre de Jesu-
cristo, si tales y semejantes motivos, equivalen, en su ejecucin li-
cenciosa al natural derecho, disposicin divina y eclesistica?; y co-
mo no lo sean, quin dificulta imitan los tales en dicha materia los
dogmas de la hereja maniquea? Y esto hecha la hiptesis que los
dichos esclavos fueran: ahora, pues, qu se dir no lo siendo? In-
firalo el prudente y piadoso, y tenga paciencia en lo siguiente el ni-
mo compasivo.
Consecuencias. . . y ms castigos!
25. En que es de saber, y dignos de ser llorados otros lastimo-
sos, y pecaminosos sucesos. Pues vindose dichos infelices tan opri-
midos de las antedichas cargas para tener algn alivio en sus penas;
si no se hallan o con fuerzas o poder para traer el concierto de los
das, en que a ganar los envan, sin que falten eclesisticos, y an
religiosas, que van con ellos, o ellas as se portan para evitar mayores
castigos, las pobrecitas doncellas se sujetan miserables a perder el
tesoro de su virginidad y proseguir en tanta desgracia [f. 16v] y los
hombres a ejecutar pecados de esa u otras esferas, que as en ellos,
como en las mujeres dichas son las siguientes: a saber es, que ya el
agua hasta la boca de las padecidas tiranas, se determinan y han
determinado no pocos, unos a ahorcarse en rboles, o en las mazmo-
rras de sus verdugos amos y amas, otros pasndose a cuchillo, arro-
jndose otros en ros, y unos y otros buscando varios gneros de de-
sesperados principios, para verse en lo que se ven y han visto. Estos
son los premios que se les hacen y ocasionan por catlicos y de la
Santa Iglesia hijos! Pero, \ay de vosotros ricos! ay de los compren-
didos codiciosos, que ajan, desprecian y abaten no slo el privilegio
de Carlos V, que slo a los moros sujeta a esclavitud! Acua, como
arriba. Si sobre el natural, el catlico y eclesistico que se les debe
de derecho.
26. Siguiendo a los tales en gran parte de sus penas dichos na-
turales indios, que repito, por las nuevas cargas y opresiones que
sobre ellos se imponen, a quienes sobre un arte hacia all (como di-
cen) cargan de baldones, que el menor es tratarles de perros, mortal
pecado [cita ilegible]. Toco esto de paso, porque es tal la ceguedad,
que por tenerlo por vil costumbre me dicen no ser cosa de cuidado.
Aadiendo, sobre lo dicho, el amarrarlos a postes, donde como na-
cieron los azotan, sin ms sentencia que la de un mayordomo; be-
bindose (como los tiranos para con los negros) ste y otros delitos.
De manera que en tanta tirana, como han padecido y padecen, si
dichos negros con Filn, hebreo, se quejan, en sus padecidas injus-
ticias, estos naturales con Ester se lamentan de tantos Amanes tira-
nos; cuyas crueldades han de redundar en dao de la corona, si tanto
151
agravio padecido no se remedia. Ojal que a lo menos fusemos ven-
didos por esclavos y esclavas: el mal sera tolerable, y me contentara
con gemir en silencio; mas ahora tenemos por enemigo a un hombre
cuya crueldad redunda contra el rey (JEst. 7, 4b) . A quienes en mis
exhortaciones les digo tengan paciencia en sus trabajos, y que hagan
cuenta estar en el purgatorio, pagando, si han cometido algunas cul-
pas teolgicas, por aquellos de quienes dice San Juan Crisstomo, son
peores que demonios.
Fidelidad al Rey!
27. Y volviendo ya a la significada libertad de los referidos ne-
gros y sus originarios catlicos, digo: no vale repetir y alegar tan ini-
cuamente como alegan, que si no son esclavos y por tales se venden
y compran, portean y buscan como hasta ahora se ha hecho, se har
muy mala obra al rey, al comercio, y a los particulares y que se dis-
minuirn las ganancias, tratos (mejor dijeran hurtos), etc. [f. 17]
Todo lo cual, no hay que admirar aleguen sin cesar: lo uno por lo
ya antes significado, y que notar resta. Lo otro porque como al tro-
pezar en la ley de Dios, que prohibe la riqueza y ganancia ajenada,
o con hurtos adquirida. Nadie debe enriquecerse con injuria o dete-
rioro de otro
i7
. De ah es, que al dar de ojos en su ceguedad, no es
mucho cargar en el profundo hoyo de su avaro sentir. Ni se mara-
villa asimismo el de estimulada conciencia al oir y ver las tinieblas
de otras perversas propuestas; a saber es, la en que ahora tropiezan,
diciendo que cmo se ejecuta tanto tiempo hace dicho uso servil
de los referidos negros, si es ilcito?, que supuesto se practica no lo
ser? A que sobre lo ya respondido adelante. Pregunto y respondo.
Cmo en estos tiempos, y en los pasados, se ha ejecutado y ejecutan
tantos pblicos amancebamientos en estas tierras? Como por lo comn
se vive ociosamente, sin ejercicio de propio trabajo as de artes mec-
nicas, como liberales paseando plazas, rosando telas y tiranizando a
otras esferas de pobres, sobre los de entre manos por los hurtos po-
sedos de dichos negros, con cuyos intolerables trabajos, se sustentan
y sustentando prosiguen? pero cmo? Sino de la suerte que San Ci-
priano llora, por verles hacer leyes de las costumbres perversas.
Cuando las leyes debieran ser las reglas de las costumbres, las cos-
tumbres se han hecho las normas de las leyes
iS
. Luego cito uno y
otro. Lejos de m predica San Pablo.
28. Mas, para no menor luz a tanta sombra. No hay duda que
un pecado suele ser pena de otro; y por tanto la divina justicia, no
puede castigar con otro mayor castigo en esta vida al pecador, que
permitirle repetidas cadas. El que daa, dae an; y el que est
sucio, prosiga ensucindose (Ap. 22, 11). Un mal peor no le puede
suceder al alma pecadora que cuando el Seor la deja en la deprava-
47. Reg. 48 iuris in VI.
48. S. CIPRIANO, en sus obras.
152
cin de su corazn
40
, como pues el soberano Seor se vea tan agra-
viado de las ofensas con que de varias esferas en estas tierras se le
injuria, castiga con tales penas, a que han de corresponder tan creci-
dos tormentos en los infiernos, cuanto tanto culpado menos siente
en su dureza armado de lo que por ciego no alcanza, y por reprobo
en su sentir justificar quiere, con manifiesta hipocresa. Todo se las
predica San Pablo, dichas maldades previstas. Dios los entreg a un
reprobo sentido, de suerte que han hecho acciones indignas del hom-
bre, quedando atestados de toda suerte de iniquidad (to- \
7
28-29),
aunque a todo cierran como serpientes sus orejas, abriendo slo como
basiliscos los ojos para arrojar nueva ponzoa, y si no vase en la si-
guiente alegacia. En que dicen ser dichos negros y sus originarios
gente de mal vivir, tercos vocales indmitos, etc. y que as les est
muy bien la esclavitud, castigo, rigor y opresin. Oh ceguera! en
que San Basilio a los tales les considera
50
. Transformados en zafiros
de varias caras [f. 17v] de cristianos la una, y de gentiles la otra,
aquella para mostrarse con el fariseo del Evangelio justificados, y
sta para obrar con el mismo maldades y desafueros. Pues a la ver-
dad si caridad verdadera en ellos reinara, debieran, dice el Apstol,
imitar a Cristo benigno y amoroso, que atrae a s compasivo lo ms
pobre y desvalido; sufriendo la cortedad de los tales que no es posible
en un instante queden industriados en lo catlico, urbano y poltico,
y menos cuando ellos slo se portan en su educacin sin ms cuidado
que el de su tirnico dominio, ste injusto y lo otro debido. Y as,
nosotros, como ms fuertes en la fe. debemos soportar las flaquezas
de los menos firmes, y no dejarnos llevar de una vana complacencia
por nosotros mismos. Cada uno de vosotros procure dar gusto a SI
prjimo en lo que es bueno, y puede edificarle. Considere que Cristo
no busc su propia satisfaccin; antes bien, como est escrito, deca
a su Padre: Los oprobios de los que te ultrajan vinieron a descargar
sobre M ( o. 15, 1-3).
29. De cuyas obscuridades asimismo se les aumenta otro abis-
mo de iniquidad a los tales. Y es, que como dice el Espritu Santo
lo que es hurtado es ms gustoso. Las aguas hurtadas son ms dulces
(Pr. 9, 17) con no ignorarse, que an lo propio y bien adquirido,
deja el tal por su mal uso. Quien malamente posee lo ajeno mala-
mente lo posee, quien usa de lo suyo malamente o que presume de
lo ajeno
51
dichos asentistas, amos, amas, etc. no se hallan a vista de
tanta injuria menos gustosos en los referidos hurtos mediatos e inme-
diatos de tanto pobre de su tierra tiranizado, que ufanos en la reten-
cin de su justa libertad hallndose ya de la Iglesia Santa hijos, uno
y otro derecho en los tales sin valimiento.
49. S. ANTONIO DE PADUA, en sus obras.
50. S. BASILIO, Sermn 1 en Proverbios.
51. De verborum significationis, c. 42-
153
Sellados en el cuerpo y en el espritu.
30. De cuyos eslabones de maldad se sigue otro en que afian-
zan la paz de su seguridad que David les reprueba, tuve celo con
respecto a los malvados, viendo la faz de los pecadores, que consiste
en que poseyendo ya a dichos miserables a costa de los engaos di-
chos; no han de menester ms para su posesin inicua que verlos con
el hierro infame y encendido cauterio de bestias, con que como a
tales ignominiosamente los hierran; ya en el rostro donde Dios en
su creacin les infundi el espritu de vida, o en las espaldas, por
quienes sobre las suyas su divina Majestad carg el cetro de nuestra
redencin, o ya para mayor infamia en sus frentes, donde regenera-
dos en Cristo Jess tienen la Cruz del agua y leo del Santo Bautis-
mo; para que de esa suerte y con tal seguro los tengan por tan pro-
pios, como el demonio tiene por suyos a los engaados, ha herrado
con la seal y cauterio de la gran bestia, Sedujo a los que recibieron
la marca de la bestia (Ap. 19, 20b), que segn el derecho cannico
siguiera es preciso sean los primeros dichos negociantes de la liber-
tad usurpada de tantos hijos de la Iglesia, en su mundana Babilo-
nia
62
.
[f. 18] 3 1. Y que como dicho es sobre lo hasta aqu propuesto
ser hurto manifiesto el de la libertad de dichos negros y sus origina-
rios, con todas las razones de injusticia hasta aqu significadas, es
evidente. Y por tanto el R.P. M.F. Juan de la Cruz, talabricense,
prescindiendo de todo gnero de compras dondequiera y de cuales-
quiera de los referidos, dice comnmente para con los significados
miserables, y contra ellos, cometerse dichas injusticias (v es^o, an
v caso segn dice Mercado " que entre los referidos hubiera
algunos que legtimos esclavos fueran, por el agravio que se infiere
a lo peligroso). Cautivos por un semi engao, como lo son casi todos
los etopes que se hayan entre nosotros, como sus descendientes, asi
como son dueos de su libertad, injustamente han sido hechos escla-
vos, como de las cosas que adquieren. Ms an pueden en razn de
la libertad injustamente usurpada y por el trabajo y servicio que con-
sagran a sus seores, quitarles a ellos aquel precio que el juicio de
los prudentes sea considerada tal libertad
5i
a cuya autoridad agre-
gndose el dicho doctor P.M. F. Juan del Mercado, insigne por sus
letras en la Universidad de Salamanca, lastimndose de tanto agra-
vio y reprobando tanta injusticia ejecutada (que dijera, y sintiera si
hasta ahora viviera en tantos aumentos de maldades, que se estn
ejecutando). Dice, que habiendo algunos mercaderes de Sevilla, con-
sultado con algunos telogos de dicha ciudad, v tambin con otros
de Castilla, y unos y otros escrupulizado sobre dichas compras, tratos
y ventas de dichos negros, escribiendo a los de Lisboa el escrpulo
referido, recibieron la siguiente respuesta. Pensis que tenemos otro
52. d. 82, c. 11.
53 . TOMAS DE MERCADO, o.c, L. 2, c. 2.
54. CHUZ, o.c, q. 1, De dominio, a. 3, d. 3, conc. 3.
154
derecho, u otra teologa? Lo que all dicen, decimos; y nos parece
peor, como a personas que nos consta de la maldad que pasa
5
. Aho-
ra, pues, si dichos Doctores, acompaados de los telogos de Lisboa,
Sevilla, Castilla, cannigos y catedrticos de Salamanca, que dichos
pareceres aprobaron, an prescindiendo del ser de cristianos, reprue-
ban y afean tales injusticias y hurtos ejecutados en gente tan desfa-
vorecida, por arrebatada con la rapia de su libertad; que dijeran si
ya cristianos los consideraran (no cometiendo culpa, porque la Santa
Iglesia los sujetara a tal pena) a vista de las crueldades que son ma-
nifiestas, cuando el que sobre estarse como no dificultaran asegurar
con San Pablo tienen los referidos compradores, amos, etc. en sus
hurtos cauterizadas y con callos las conciencias y que por tanto ni
sienten tantos agravios por graves que sean, Enseadas por imposto-
res llenos de hipocresa, que tendrn la conciencia cauterizada ( I Ti.
4, 2) de cuya insensible enfermedad han de naufragar para la eter-
na miseria.
Botan a los viejos.
[f. 18v] 32. Y si de lo dicho (prosiguiendo el hilo de las mal-
dades) hacen algn sentimiento, es de esta manera. De suerte que
si sucede que alguno de dichos miserables llega a viejo, o tiene por
el maltratamiento alguna pierna rota, o brazo roto y en tal caso pide
a su mismo amo malhechor algn sustento, entonces con mucho
desembarazo le dice que bien se puede ir, que es libre; de manera
que cuando solamente en su sana libertad bebindole la sangre le tuvo
tirnicamente esclavo, ahora con compasin de Judas, por no poder-
le sacar las entraas, con tal sentimiento, arroja su libertad al teatro
farisaico de la injusticia. Oh infamia, hasta de las fieras reprobada.
33. A cuyas injurias, hurtos y tiranas se agrega otra no menor,
y es que no pocas veces engaados con las aparentes luces del demo-
nio se dan por muy contentos algunos amos y amas en ofrecer por
don muy de los ojos de Dios, a alguna Iglesia, convento, cofrada o
eremitorio, algunos de sus esclavos y miserables libres, para perpetuo
servicio de tal Santo o Santa, o hacer de ellos altares, fundar cape-
llanas o colgar lmparas, como si en tal particular, con su plata y
aceite, no encendieran ms el pecho de la divina ira! Por ventura
pues de lo dicho, no se podr decir y sea el postrer engao ms per-
nicioso que el primero (M, 27, 64b), ser estos unos de los mayores
errores, en que Satans los tiene engaados? Sobre los que hasta
aqu se han referido? No hay duda.
Libertad por testamento.
Fndase en que si antes dichos desvalidos solamente padecan las
injusticias y hurtos referidos; algunos tenan en su desgracia alguna
~55. TOMAS DE MERCADO, o.c, L. 2, c. 2.
155
suerte, para su libertad o ya a la ocasin, porque su opresor, amo o
ama, apretndoles a la hora de la muerte la conciencia o por otro
respecto, les dejan en su libertad justa: o ya en vida, por otros me-
dios, aunque del demonio o hijos, por pecaminosos, especialmente
para con algunas mseras mujeres a quienes llevndolas en su cauti-
verio cargadas de pecados, entre fraudes y engaos (como predijo
el Apstol San Pablo) despus, o las dejan libres (menor pecado el
de este inicuo medio, respecto de otros) o para que no se conozcan
sus maldades las retienen los dichos a fin que dejen de tener com-
paeros del eclesistico estado con doblada carga de frutos de su
ilcita, deshonesta y escandalosa amistad, porque stos son los que se
meten por las casas, y cautivan a las mujercillas cargadas de pecados
(2Ti . 3, 6) ; abusan como brutos animales, de todas aquellas cosas
que conocen por razn natural (Jud. 10). Pero en el referido cauti-
verio dejan a los dichos todo lo posible presos. De manera que vis-
tiendo al Santo o Santa, o Cofrada con tales cortes de capa, piensan
sin duda que con eso se les tomara la medida de la estola de la glo-
ria. Y no alcanzan que todos esos son borrones, que los hacen abomi-
nables a los ojos de Dios y de sus santos en lo referido. Pues su
divina Majestad slo recibe lo que es propio y bien adquirido, y no
lo ajeno y hurtado. Inmunda es la ofrenda de aqul que ofrece sacri-
ficio de lo mal adquirido (Ecli. 34, 21) . La limosna de nuestro re-
dentor es placentera a los ojos si ella no se hace con cosas ilcitas y
adquiridas por la iniquidad [f. 19] sino que se gasta de bienes reci-
bidos y bien adquiridos
56
.
34. Mas, que si el trabajo retenido, o hurtado del pobre ofrecido
a Dios, le es tan enojoso, que dice el Espritu Santo, ser lo mismo
que sacrificar al hijo delante de su padre. El que ofrece sacrificio de
la hacienda de los pobres es como el que degella un hijo delante del
padre (Ecli. 34, 24) .
Sacrilegos.
Infirase, en tal caso, cuan aborrecible ser su Divina Majestad
y a sus Santos, no slo los trabajos pobres ofrecidos, con tanta parte
de su tirnica servidumbre si los mismos injustamente esclavos, y con
doblado nudo atados. No alcanzan no esto, dichos amos, amas, etc. y
an no pocos sacerdotes, de aquellos muchos, que slo dice San Juan
Crisstomo lo son, en el nombre. Sacerdotes de mucho nombre
57
,
pero de pocas obras, que con desdoro de su estado y escndalo de
muchos viven por los montes, hechos vaqueros o porqueros; y el pre-
texto oculto o manifiesto, es (sobre el anhelo de la plata) el susten-
tar a sus hijos sacrilegos de las que dicen sus esclavas; o para dejar
sus esclavos a amigos, iglesias, conventos o cofradas; o para fundar
capellanas del suco y jugo de ellos; parecindoles que les basta slo
56. De verborum significationis, c. 7.
57. S. JUAN CRISSTOMO, En decreto, d. 40, conc. 12.
136
el ttulo del sacerdocio para hallarse en todo justificados, en medio
de sus vicios: pero como San Gregorio los halla la peste de la Iglesia;
de quienes el derecho cannico aconseja, como de tal pestilencia la
huida
58
. No es mucho, como se ve, y experimenta, todo venga a
parar en ponzoa, si los tales, pues, con los antedichos andan por el
camino de Can y errores de Balaam, reclelo el buen eclesistico,
tmalo el ajustado secular y juzgelo el severo, consigo mismo, y si
no, lean a San Gernimo, San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San
Bernardo y mi Padre San Antonio de Padua y otros santos, y halla-
rn resuelto, ms de lo que yo decir puedo. Pero, como los tales estn
sordos y ciegos, les parece no haber ms ejecuciones e inventivas
que las suyas, de calidad, que su juicio le tienen por recto, su prop-
sito por muy ajustado; y en tal caso, no haber ms vida, que la suya;
ofrecimientos (con ser de un Sal), ms piadosos, intenciones y
votos (con imitar a lo judaico), ms del divino agrado, que los suyos
en ofrecer a la ms que civil muerte la inocencia de Pedro, Juan o
Pablo de dichos pobres cristianos. Nosotros nos hemos obligado con
voto y grandes imprecaciones a no probar bocado hasta que matemos
a Pablo (Hch. 23 , 146) , [f. 19v]' huyndoseles asimismo en sus ig-
norancias a lo que Cristo Jess los sentencia por tales obras, y el fin
lastimoso que entre tanta especie de piedad (sobre lo licencioso del
vivir) les espera. Que si vosotros supieseis bien lo que significa: Ms
quiero la misericordia, que no el sacrificio, jams hubierais conde-
nado a los inocentes (Mt. 12, 7) . Un camino hay que al hombre
le parece camino real y derecho; y no obstante le conduce a la muerte
(Pr. 14, 12) .
35. De que (sobre lo dicho) piadosamente infiero, que si mu-
chos de los ahora referidos miserables, segn escrito, sern del Divi-
no Seor honrados con la perfecta libertad de sus personas y vidas,
redimidos ya de las padecidas usuras e injustas compras y ventas.
De injuria y de opresin los librar, y la sangre de ellos ser preciosa
a sus ojos (Sal. 71, 14) , tambin se deja persuadir, sern no pocos
de sus amos, amas, etc. en el mayor y ms terrible da, por lo menos
(ahora desvalidos) entonces con lo privilegiado de su dominio, y a
grandes del Celestial Reino, atados y aprisionados, con peores cade-
nas, grillos y esposas, que las que ellos en esta vida en sus cuerpos,
con los referidos castigos padecieron y entregados por los mismos, en
compensacin de su injusta esclavitud, a la servidumbre diablica.
El que cautivare a otros, en cautividad parar (Ap. 13, 10), para
ser eternamente atormentados, en sus cuerpos y en sus almas; sta
ser, no pequea parte de sus glorias. Para aprisionar a sus reyes con
grillos, y a sus nobles con esposas de hierro; a fin de que ejecuten
en ellos el fallo prenunciado: esto es gloria de todos sus santos (Sal.
149, 8-9).
36. Por tanto pues es muy de sentirse, en dichos compradores,
vendedores, amos, amas, etc. a vista y expensas de los efectos de sus
injusticias, crueldades, desafueros y agravios, ejecutados en sus com-
58. dem, d. 84, conc. 2; y c. 87.
157
pras, ventas, malos tratamientos, con tantos cristianos; sean imita-
dores del impo Nicanor, asentista infame de la libertad hebrea; y
asimismo del tirano Faran con sus secuaces usurpadores de ella, a
quienes Dios castig con tanta severidad, como consta por sus injus-
ticias y tiranas; compadecida su Majestad Soberana de los ruegos de
unos y penas de otros. Pero otros vendan cuanto les haba quedado,
y a una rogaban al Seor que los librase del impo Nicanor, que an
antes de haberse acercado a ellos los tena ya vendidos. . . y corta-
ron la cabeza a Nicanor {2Mac. 8, 14-15, 3 2) . Mat el Seor a
todos los primognitos en tierra de Egipto, tanto de hombres como
de bestias (Ex. 13, 15). Si esto pues haca su Divina Majestad en
amparo y defensa de la libertad usurpada [f. 20] de aquellos que en
su sinagoga eran sombra de los hijos de su esposa la Santa Iglesia,
quin duda, no ha de disimular tan piadoso Seor las significadas
crueldades y violencias, en los que padecen en su pueblo catlico
servidumbre tan injusta e inhumana; no slo de los que se precian
de algo, s de no pocos cuyas iniquidades, ya en la sombra hebrea
absolutamente previstas, segn significa San Agustn las llor Jere-
mas. Tocando las cosas presentes, previendo las futuras
59
, cuando
aquellos las padecan, de los que aunque unos Faraones fueran, en
su respecto eran viles esclavos; no habiendo entonces en lo humano
(aunque destituidos de padres y madres) en su injusta servidumbre
de tan inferior gente los defendiera; como en estos pobres pasa tira-
nizados no slo de los significados; s de no pocos que con el exterior
fausto ocultara el sanbenito de judos, aunque ms levanten las cabe-
zas como nicanores y nabucos. Nos hemos quedado hurfanos, pri-
vados de su padre; estn como viudas nuestras madres. . . Nuestros
esclavos se han enseoreado de nosotros; no hubo quien nos liberta-
se de sus manos (Lm. 5, 3. 8 ) . En consecuencia de lo cual no per-
dieran nada si a ellos por sus hurtos dicha esclavitud se transfiriera,
segn est escrito ojo por ojo, diente por diente (Lv. 24, 20) . Pero
Dios, que entonces como se ha significado, no durmi a la sombra
es cierto que ni ahora a las luces dormir, ni dormitar, para desa-
graviar a sus hijos tantas injusticias. A m me toca la venganza: Yo
har justicia (lo. 12, 19b).
37. Y an por tanto no dudo que sobre las desgracias en que
muchos de dichos cargadores, asentistas, amos, amas, etc. como ya
se ha notado, vienen a parar; las desgracias y calamidades, que en
estas tierras y en gran parte de Espaa se han padecido y padecen son
visibles castigos de la Divina Justicia, con peligro de mayores expe-
riencias. Lase sobre lo significado la primera parte del decreto,
dist. 56 en lo que San Bonifacio Mrtir escribi al rey Eudobaldo de
Inglaterra, y cotejando las culpas que ah alega, con la mayor expe-
riencia de lo que por ac pasa; infiera con temor aquellos lastimosos
sucesos, principalmente en este mayor ngulo del mundo, en que el
demonio, tantos aos ha anda suelto llevando en pos de s tantas al-
mas en lo referido, y callado engaadas. Mas al cabo de los mil aos,
S9. S. AGUSTN, Sermn 14, de los santos.
7.58
ser suelto Satans de su prisin, y saldr, y engaar a las naciones,
que hay sobre los cuatro ngulos del mundo QAp. 20, 7) . En que es
muy de temer sobre las visibles fatalidades, se haya portado, y ha de
portarse el Justo Juez, en lo invisible, no menos riguroso, con sinn-
mero de los comprendidos, que con los dichos Nabuco, Nicanor y
Faran, negndoles como a ellos los eficaces auxilios, por consortes
en sus culpas (an mayores que las suyas) para quedar en su com-
paa eternamente perdidas. Ceg sus ojos y endureci su corazn,
para que con los ojos no vean, y no perciban en su corazn, por temor
de convertirse, y de que Yo los cure QJn. 12, 40 ) .
Roma ha hablado.
[f. 20v] 38. Concluyendo, pues, con todo lo dicho: y aludien-
do principalmente a la libertad significada de los referidos negros,
etc. de la Iglesia Santa hijos. Aunque en ella no me parece hay razn
de dudar. Es de saber: que de pocos aos a esta parte la Silla Apos-
tlica notific, aunque no de nuevo. Que de ninguna manera fuera
esclavo, el que profesase la fe de cristiano. De cuyo testimonio estoy
cierto por certificacin de personas de mayor excepcin, y entre ellas
de un calificador de la Santa Inquisicin, que con exposicin a jura-
mento me lo afirm, y asegur haba tenido y ledo la Bula; y ya
fuera de sus manos la codicia la tiene muy oculta, como si sta, ni
otras artes valieran para escapara de la obligacin y de caer so la
indignacin de Dios Todopoderoso! Y cierto que aunque cuando ley
ni derecho alguno favorecieran a dichos pobres cristianos, antes de
lo contrario constara, es muy conforme al suave yugo de Jesucristo
la absolucin de su injusta esclavitud a vista de las significadas cruel-
dades y violencias, en que tantos pecados se cometen contra su Ma-
jestad Soberana, sobre los escndalos que en lo dicho se causan.
Cuando la equidad est de una parte, y la ley escrita de otra, hay que
preferir la equidad
60
.
Herejes ingleses.
Y ms constndome, como a muchos consta, se han retirado y
retiran muchsimos de recibir la Santa Fe Catlica (sobre lo antedi-
cho, por otro camino) por ver y saber los malos ejemplos, agravios e
iniquidades que con dichos negros e indios se ejecutan, y porque sa-
ben asimismo, y es cierto, que los ingleses herejes al que bautizan le
libertan, y los moros al cristiano que recibe, su infame secta, no slo
le dan libertad, pero le hacen grandes favores y honras; de calidad
que han llegado a hacer reyes a algunos; y estos miserables al recibir
la verdadera fe son tiranizados y de libres son hechos esclavos, con
ms que gentlica barbaridad; pues se portan con ellos, peor que los
prfidos herejes, y que los moros seguidores del maldito Mahoma,
60. Glos. L. plac. C, De lud.
159
stas son las causas de sus retiros y fugas. Pero ay de los que lo oca-
sionan!, dice la Divina Justicia. ]Ay de vosotros, que cerris el reino
de los cielos a los hombres; -porque ni entris ni dejis entrar a los
que entraran (Mr. 23, 13 ).
Obligacin de rest i t ui r la libertad e indemnizar.
39. Por tanto, pues, abrazando lo catlico y piadoso, que sobre
la Apostlica autoridad (para que no es menester pluma) queda di-
cho. Repito: que dichos negros y sus originarios, no solamente en
cuanto cristianos son libres, s tambin en su gentlico estado. Y por
tanto, no slo hay obligacin de restituirles a su justa libertad, pero
tambin en vigor de justicia pagarles lo que de sus antecesores, pa-
dres, etc. heredar podan, lo que de ellos han podido enriquecer, el
tiempo perdido [f. 21] trabajos y daos que se les ha seguido segn
Toms de Aquino
61
de ella y su personal servicio, pro rata temporis:
pues de lo uno se sigue lo otro. Con aquello con que se prohibe, se
prohiben todas las cosas que le son consiguientes
G2
. Y esto sin dila-
cin y sin que valgan largas de que se declare ms; pues basta lo
significado y notorios de tanta tirana e injusticia, la voz comn y
sentimiento que personas doctas y temerosas de Dios (sobre las ya
notadas) compasivas, tantas injurias reprueban y afean; para lo cual
pues no son menester ms extorsiones, para el cumplimiento de tanta
obligacin, que cada cual tiene aunque lo sean para mayor desenga-
o de la suerte que tampoco era precisamente necesaria la Bula que
su Santidad mand despachar para los contratantes clrigos, pues ya
por derecho las era prohibido
63
. Si slo para su mayor desengao,
por cuya ceguedad no hay duda sus antecesores que se hubieran ha-
llado comprendidos lo haban pagado en el divino juicio. Pues as
como segn derecho, donde est la cosa, ah el seor, como dichos
miserables se hallen ajenos de s mismos de la suerte que el que top
a su caballo hurtado no ha de menester para su conciencia ms de-
claracin, que el reconocer el suyo, para legtimamente; as pues los
referidos infelices deben ser restituidos a su libertad, propia ajenada,
pues siempre en s la hallan como tesoro de su naturaleza. Y ms
cuando como ramos de su etope rey que fue primicias de su gentili-
dad en su humilde adoracin, segn estaba escrito, Etiopa extienda
sus manos a Dios (Sal. 67, 3 2b) ; Ante El se postrarn sus enemigos
QSal. 71, 9 ) . Recibiendo humildemente su confianza
M
recibida ya la
catlica fe hacen con nosotros un gremio cristiano, porque son, y de-
ben ser, libres, peculiares y exentos, cuales ovejas recogidas por el
Supremo Ser y Redentor Nuestro Jesucristo. Tengo tambin otras
61. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., II-II, q. 62, a. 4.
62. Reg. 39 inris in VI.
63. CLEMENTE (?), articulo E honestos clrigos, c. final; y c. 2, Institu
[ilegible] vel monac.
64. LIRA (?), En Salmo 71.
160
ovejas que no son de este aprisco: las cuales debo Yo recoger y oirn
mi voz, y de todas se har un solo rebao y un solo pastor (/. 10, 16).
Cuatro astillas.
40. Por cuanto al concluir esta mi breve significacin de inju-
rias, que contra tantos pobres en la persuacin dicha de su libertad
se ven ejecutadas, en que como se manifiesta y ac digo no ha sido
mi intento, multiplicar tanto argumento y textos, pues si no han de
faltar (aunque en el caso hay ms luz que la del sol) las contradic-
ciones, que dicta la interesada codicia, cuanto motivar con la prc-
tica experimentada de tanta iniquidad al compasivo y justo remedio
de tantos miserables. En dicha conclusin pues se han levantado cua-
tro como astillas del propio madero por eclesisticos, sin que hayan
faltado algunos compaeros de puesto que de ellos [f. 21v] y de su
corazn han participado el mismo bro, para resistir a tanta verdad
con su persuacin e influjo, segn que para el caso lo predijo el
Apstol, porque vendr tiempo en que los hombres no podrn sufrir
la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or
doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de
doctores propios para satisfacer sus desordenados deseos, y cerrarn
sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas (2T. 4, 3-4).
Por tanto, pues, para hacer ver ms advertidos, no a los que a Dios
tienen delante sus ojos, s al squito de su alucinamiento en lo que
se oir replicar que cierto, no tena intento de satisfacer por quedar
todo vastamente para el entendido, significado; esto no obstante, y
as, tales hombres no tienen disculpa QRo. 1, 20c) , para que tengan
menos excusa, satisfar en breve a sus siguientes alegadas, que son:
41. La primera, que a los poseedores les excusa su opinin, en
la retencin de dichos negros y sus originarios. La segunda, su bue-
na fe e invencibilidad. La tercera, que a su Majestad le pertenece el
remedio, caso que haya injusticia o agravio, pues tal permite. La
cuarta, que no se manifieste tal doctrina pblica ni privadamente,
pues aunque sea verdadera, se pueden seguir inconvenientes, y no se
remediar.
Estas son sus cuatro flechas con que no a m, s al corazn de
tanto desvalido aciertan desde el arco de su codicia; y porque les
considero armados con otras dos, a saber es el que dirn pueden ser
los dichos esclavos, por razn de cometido delito a cuya pena de
servidumbre puede condenar el Prncipe o Magistrado, y por venta
de padres a sus hijos; aunque estas ltimas en orden satisfar (si
bien por comn lo contrario no era menester) como primeras en
dignidad.
Esclavos por delito.
42. Suponiendo, pues, estos dos ltimos modos de esclavitud;
aludiendo al primero, digo, no alcanzo ni s quin alcanzar puede
161
fundamento justificado para dicha pena y sentencia deducida de po-
lticos regmenes y gobiernos para tan individuos y qurita poltica;
cuando para las guerras que el interesado pretende, ni se les concede,
ni conceder puede, as por lo que se sabe, como por lo que se expe-
rimenta, en sus tierras y se ha notado de su vivir, en que mueren al
seguido de su brutalidad, sin observancia de ley. Todos los que peca-
ron sin tener ley, perecern sin ella (Ro. 2, 12). Que no haya, pues,
para tal esclavitud fundamento justificado es evidente. Pues, en caso
de sentencia dispuesta y ordenada para tal pena, no se ha de poder
con razn dar por cierto lo que no es, ni en los tales probable llega
a ser para que tanto miserable llegue a padecer universalidad de pena
tal y tan infeliz; porque a la sazn, tal ejecucin es preciso se reduzca
slo a lo vago de algunos individuos, cuya vaga individuacin no se
puede formar razn comn y universal. De la suerte, que si dijse-
mos: algunos hombres son feos, no podramos con verdad concluir,
luego todos los hombres lo son: luego dado, pero no concedido que
en tan ciega grey, semejantes polticos hubiera, no poda ser en los
tales universalmente su esclavitud justificada. El antecedente es cier-
to, pues alias todos haban de tener tales delitos, y as confusamente
habran de ser unos jueces de otros, y stos de aqullos, el seor sier-
vo, y el siervo seor, [f. 22] la consecuencia no es menos evidente.
Porque a nadie con fundamento se puede sujetar a pena cierta, por
culpa incierta o vaga, y sentencia asimismo de que se duda o no
consta; (alias fuera obrar contra la comn de los Padres que an en
menores casos sienten ha de ser el delito y notoriedad de l, ms cla-
ros que la luz del sol) y es as, que respecto de dichos miserables,
an hecha pero no concedida la suposicin, no slo no hay cosa cier-
ta, pero ni an fundamento de duda, de que por delitos cometidos
sean sujetos ni se sujeten a tal pena. Luego, su universidad o co-
mn esclavitud padecida no puede ser justificada, ni con razn haba
fundamento impuesta.
Venta de los hijos.
43 . Cuanto a la esclavitud de los hijos .milita la misma invalidez
de fundamento y an mucho menor. Y la razn es, porque ms natu-
ral es la conservacin propia cual es la del padre respecto del hijo,
por ser algo del padre; que lo que slo se mira con respecto poltico
o repblico. Luego, caso que acaeciese esclavitud en algunos hijos,
siendo como es preciso se divida en menos vagos individuos menores,
sern para su comn servidumbre los fundamentos: es as que dichos
fundamentos slo respectivos de indiferente vago e insubsistente de-
lito no puede tener entrada sentencia y pena justa (Captulo Sine
Culpa, de las Reglas de Derecho en VI). Luego, si para los antece-
dentes no puede haber fundamentos justificados para tan ignominio-
sa pena, menores los habr para dichos vagos hijos en su infeliz mi-
seria; y si no, como ya not dganme qu culpa tienen tantos nios
y nias, que de all traen los ministros del demonio, que yo he visto,
162
y los que aqu nacen con la misma sujecin tirana para tan diablica
perseverancia? Pero, cul ha de ser sino la que como hombres brutos
pesan en la balanza de su iniquidad con el sobrepeso engaoso de sus
vanas fantasas, segn les dice el profeta. Un soplo no ms son los
hijos de los hombres, falaces los hijos de los varones (Sal. 61, 10),
esta verdad de tan pesada injusticia la hallar su insaciabilidad ex-
plicada en Cruz, Sandoval, Villalobos, Mercado, con otros muchos
que la lastiman.
Hay que favorecer a los dbiles.
44. Luego, en la suposicin llegan ya algunos a ser esclavos?
replica el codicioso. Respondo: que hecha dicha suposicin repug-
nante, todos deben an quedar libres; lo uno porque siendo ellos so-
los como fiscales, jueces o actores interesados, y los miserables no
tener ms defensa que su comn miseria; siendo as que segn To-
ms de Aquino
05
, la virtud de la justicia no puede hallarse respecto
de s si encaminada hacia otros; como dichos pobres se hallan solos
sin defensor, asistentes, ni abogados; es preciso se quede su injusti-
cia embebida en la justicia, que slo en ellos se halla, y el Anglico
Doctor reprueba lo otro, si segn una de las leyes de la partida que
dice: cuando los hombres pierden la vergenza, toman atrevimien-
to
66
, como por los arroyos comunes de tanto infeliz tiranizado, grave
efectos turbios, se tocan sus corrientes atrevidas y turbias; sigese
que en su fuente toda su ejecucin es turbia, as lo dicen los Docto-
res citados: luego, caso que a su todo continuado de maldades, que
enturbian la claridad de la verdad, se llegasen los que se supone, ex-
perimentada tanta universalidad de injusticia, lo accesorio haba de
seguir y participar la naturaleza de su principal
7
. Este es injusto v
tirano por suponer cierta injusticia [f. 22v] luego su accesorio?
Porque lo ms que es injusto trae consigo en su mixtura lo menos
[cita ilegible]. Lo otro porque segn derecho: el que ha sido malo
una vez, se presupone que es malo en el mismo tipo de mal
6S
. Es as
como ensea la experiencia, que en dichos agravios no cometen di-
chos principales agentes, tratantes, etc. sola una maldad, sino mu-
chas. Luego, si de sola una siempre se les haba de imputar en lo
ejecutado a injusticia, cometiendo en dicho gnero de maldades tan-
tas y de tantos modos y maneras, siempre se juzgarn sus ejecuciones
por injustas. Adems, que caso que alguna razn tuvieran como ac-
tores, capitanes, etc. siempre respecto de lo ejecutado, han de quedar
infamados. Y cuando entre ellos y dichos miserables los derechos fue-
ran dudosos u obscuros, estos pobres haban de ser favorecidos
69
.
Cunto ms cuando de sus corazones codiciosos rebosa, segn dice
65. S. TOMAS DE AQUIiNO, S.Th., II-II, q. 58, a. 2.
66. L. 16, t. 10, p. 2.
67. Reg. 44. 36. 81 inris in VI.
68. Cfr. Reg. inris in VI.
69. Reg. 11 inris in VI.
163
David, la grosura de sus injurias con que tan a las claras as se untan
y a otros manchan e infestan (a causa de sus diablicas ansias), brota
del craso corazn su -perfidia, se desbordan los antojos del alma (Sal.
72, 7) . Infirase ahora an dicha suposicin, de dichos pobres la
libertad de las claras.
45. Llegando ya a lo opinativo de que como hiedra adornan el
madero de su codicia. Es de saber, con Caramuel
70
que la probabili-
dad en las opiniones, si se tiene en teora; pero que el mrito, dem-
rito, accin o derecho a la cosa no se tiene de parte de lo terico, s
solo de parte del objeto o trminos prcticos. Esto es, de parte de la
prctica, para que la accin o posesin en la cosa no sea injusta, que
alias es preciso lo sea. Declrase de esta manera, se dice, en un ro
muy crecido dos maderos, para pasarle el uno delgado y el otro grue-
so, para cuyo trnsito dicen unos, este madero aunque es delgado
ser bueno, parece fuerte, derecho, etc., bien se podr pasar por l;
dicen los otros, este madero es grueso, grande, fuerte, etc., podrase
pasar por l. En cuya ocasin: aunque es verdad segn lo especulado,
parece hay razn en los primeros, pero como tal vez sucede que el
madero delgado, blandea y se rompe; y el otro no, porque pasa con
seguridad y sin riesgo; de ah es que aquella teora queda desvane-
cida y de justicia favorecido el madero grueso por la seguridad prc-
tica.
Codicia.
Como pues en el presente caso slo se manifieste y manifiesten
en la pensada posesin de dichos miserables, la terica, de que sus
dineros y plata les cuestan, que all se las hayan los que se los
traen, venden y logrean, madero delgado de sus trnsitos; en que
precipitndose, atendiendo a la sierra de su codicia cortan y asierran
el madero grueso de la libertad, natural, divina y eclesistica de
dichos pobres con la prctica de tanto agravio, a que no atienden.
De ah es que como ciegos a tanta prctica no pueden dejar de ser
condenados en su engaosa terica.
46. Mas, que si en caso de probabilidad y mayor probabilidad,
an no siendo de sangre el caso, manda su Santidad se siga lo ms
probable, siendo el presente de tan desdichadas criaturas tan san-
griento en su ms que civil muerte a que siempre antes se haba
de favorecer. Soto
71
. Qu se habr ahora de decir, y cmo a su
terica se habr de asentir, cuando a sus propuestas pudieran traer
muchos defensores a su modo, sobre lo determinado por la Silla
Apostlica, caso que slo uno de muchos teme- [f. 23] rosos, pru-
dentes y estimulados a los tales favoreciera, atendiendo a tan lasti-
mosa prctica pero ni por la multitud de los autores se debe juzgar
lo que es mejor y ms justo, cuando quizs puede la opinin de uno
70. JUAN CARAMUEL, c. 64 de las Reglas de San Benito.
71 . DOMINGO DE SOTO, De lustitia et Iure, q. 71, a. 3, 0 In hoc tarnen.
164
menos calificado superar a muchos y a ms grandes, al menos en
parte
72
. Pero que repito sin que lo que ya Palafox dijo de tales opi-
nantes
T3
.
No se admite la ignorancia del derecho natural
Y aludiendo a la fe adelante reprobada e ignorancia con que se
arman de nuevo: digo, tampoco puede tener en el caso entrada ni
cabida. Y es la razn. Porque, segn se dijo, no puede admitirse
ignorancia acerca de las cosas pertenecientes al derecho natural. As
Toms de Aquino
7i
, el derecho de la libertad es de natural derecho;
luego respecto de dicha libertad no puede tener cabida ni entrada
buena fe o invencibilidad.
47. Responde el interesado: que si bien es verdad, segn el
Anglico Doctor, no puede tener cabida dicha buena fe o ignorancia,
respecto del derecho natural de la libertad, primero en los de ca-
pacidad mediana o mayor; pero que segundo en los ms rudos, esto
es, en caso que por derecho de gentes del natural participante fueran
agarrados en legtimas guerras, por cuanto para ello es menester
algn discurso de tiempo, y de discurso, entonces se les podr con-
ceder excusa de invencibilidad o buena fe. A que se responde: que
an supuesto nmero tan corto como indeterminado de los tales
respecto del sin cuenta de advertidos, no tiene tampoco la invenci-
bilidad que pretende cabida. Y es la razn: porque, aunque es
verdad, dicha invencibilidad pretendida o buena fe, no es una, con
la primera, en razn de naturaleza es una en razn del engao,
segn la moralidad humana, que no admitir excusa. Fndase por-
que o los tales rudos han odo el desengao de las iniustas guerras,
etc., tratos, hurtos, etc. de personas temerosas de Dios, doctas y
experimentadas, que saben o sabrn lo que pasa de tanta iniquidad,
o lo han sabido de las que interesadas y codiciosas les han hablado
a su modo, o no han entendido de unos ni de otros. Si de los pri-
meros han sido desengaados; perseverando en su engao; no tiene
excusa en su ya afectado delito. La maldad habla al impo en su
corazn (_Sal. 35, 2) , de los interesados sabios, que la tempestad
han levantado, u otros semejantes que refiere el profeta Jeremas,
tus profetas te vaticinaron cosas falsas y necias y no te manifestaban
tus maldades para moverte a penitencia (Lm. 2, 14), lo mismo
viene a ser lo aconsejado, que sugestin de demonios, a que no se
sigue excusa, si acusacin de mayor o menor delito. Vero vosotros
estis muy confiados en palabras mentirosas, que de nada os aprove-
charn (jer. 7, 8) . Si de nadie han sabido, inquirido, ni alcanzado,
dichas compras, tratos, etc. o porque slo han atendido a que se los
traen a sus casas sin ms averiguacin, o porque en ellas se hallan
dichos pobres, y as a bulto esclavos los tienen y retienen, ya en
72. Codex Veter Iuris.
73 . PALAFOX, cfr. nota 24.
74. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., I I I , q. 92, a. 4.
165
tal caso es una esta ignorancia, con la de los ms advertidos, ms
o menos grave: sta a aqullos no les excusa. Luego, ni a stos.
Luego, respecto de la moralidad humana uno ser el engao y la
invencibilidad sin excusa. A ms que por catlicos unos y otros,
aunque sean los ms rudos cmo pueden dejar de alcanzar con las
luces de la fe los primeros y comunes principios y los deducidos de
ellos, pues con ellas en su Santo Evangelio ha enseado Cristo Jess
a todos, y todos sern enseados de Dios Qn. 6, 45) .
Como Pi l at o. . .
[f. 23v] 48. Y cierto que si a tan vaga invencibilidad o preten-
dida fe se llega la de aquellos que persuaden a los moribundos que
les dejen sus presumidos esclavos, que los tales (que son pocos)
estimulados de la conciencia quieren a algunos restituirles su liber-
tad, y si no lo hacen unos los matan a pesares, y muertos publican
que ya estn en los infiernos, porque no podan tan mortal culpa
cometer. De manera que si con la representacin de la amistad
con los judos se sienten, Si sueltas a Ese, no eres amigo del Csar
(Jn. 19, 12). Al condescender tal vez los dichos con su gusto no
dejan de ser en tal caso, aunque en inferior grado, compaeros de
Pilato. Se resolvi a otorgar su demanda (Le. 23, 24) . Ahora, pues,
qu fe diremos ser esta? Y si a ella le hermana la negociacin que
prosiguen los espaoles con los herejes, en que ellos se muestran
jabales silvestres y estos singulares monstruos que las fuerzas de la
plaza de Espaa se muestran no menos desmembradores de la corona
que crueles y obstinados contra la Santa Iglesia; qu fe diremos es
la de los tales teidos con la sangre de tantos miserables, pobres
en que unos y otros se ceban y ahogan? pero cul? sino la de Can,
Esa y Judas. Para que la devaste el jabal de la selva y las bestias
del campo se la coman? (Sal. 79, 14).
Entrega voluntaria?
49. De que es fcil de inferir en unos y en otros, lo inexcusable
de su opinable fe, invencibilidad, etc. para la posesin y prescrip-
cin de tan pobre y desgraciada gente, aunque de muchos aos la
tuvieran, pues siempre se entiende en caso que dichos pobres vo-
luntarios se entregaran a sus amos, sin ficcin, sin engaos, sin
miedo, cadenas, y no estando en la simplicidad, en que algunos
sencillos estn, los cuales de uno y otro advertidos an caso que
pasaran los trminos de prescripcin, podan y pueden pasados cua-
tro aos, reclamar por su justa libertad, cuanto ms repugnando
siempre y hallndose en todo tiempo injuriados y agraviados en que
nunca puede valer fe ni de prescripcin trmino
73
.
7 5 . NAVARRO, L. 4, De restitutionis, conc. 4, n. 59.
166
50 . Cuando a la tercera propuesta, de que su Majestad lo per-
mite, etc. sobre lo ya dicho, que bastaba; no faltar a la insaciabili-
dad interesada en su cuarta y ltima alegada alguna requisicin
del celo que en ello muestran.
Por tanto, digo no tener lo que pretenden y alegan. Y sea la razn
segn derecho; a saber, es porque el bien comn debe proceder al
particular; el dao de tanto miserable es comn; luego, su defensa
en lo privado y en lo pblico se debe procurar. Que el dao de
dichos pobres sea comn, manifistase de muchas maneras: es co-
mn, en cuanto se obra contra ellos, contra el derecho natural de
su libertad, es comn contra el derecho de las gentes; comn contra
el derecho divino, pues muchsimos por falta de doctrina y ense-
anza, segn se dijo y se experimenta, quedan perdidos; es comn
su dao por obrar con ellos contra el derecho eclesistico. Luego,
su defensa debe, en lo privado y pblico, ser procurada.
5 1 . Responden dichos interesados que de las advertencias, en lo
dicho se seguir dao a los que los compran y han [f. 24] gastado
su dinero (como si esto por lo comn no fuese falso, pues con un
sudor compran otro) que se seguir nota, inquietudes (y no reparan
en el caso que su paz inicua es digna de ser Horada, porque envidiaba
a los impos, observando la prosperidad de los pecadores QSal. 72,
3 ) y asimismo que no se remediar, etc. con otros pretextos como
hijos de estos entretejidos en las telas de sus corazones. Por tanto,
pues, aludiendo al repetido dao, y an a su daada inteligencia,
pregunto: O el dao de los interesados de mayor o menor capaci-
dad (prescindiendo an de la nulidad de su opinativa fe, invenci-
bilidad, etc.) es mayor que el de dichos miserables, o no? Si es
mayor, no era menester su propuesta, pues en tal caso precisamente
de dao a dao respectivo, el menor se ha de disimular
76
. Si me-
nor? o contra. Que el de dichos desventurados sea mavor basta lo
dicho que la experiencia pblica; luego, respecto de l no puede
haber disimulo? Dice Esdras: He aqu que debes hablar, ya no me
callar las impiedades de aquellos que obran irreligiosamente, ni
soportar aquellos que las ejecutan con iniquidad: he aqu que la
sangre inocente y el justo claman ante m
17 a
. Ms lo dicho, argu-
mento, que slo es particular, oculto o pblico. Si es, es particular,
privado y oculto y de la esfera de algn impedimento dirimente
o semejantes? San Agustn est de la parte del silencio, si supiera
que esto no te aprovecha no te reprendera "
s
. En cuyo caso no es-
perndose fruto queda claro la prudente disimulacin, si en la lnea
76. dem, c. Do mala, d. 13 .
77. Libro IV de Esdras.
a. Queremos hacer notar que Fr. Francisco Jos de Jaca toma este texto
del libro IV de Esdras, perteneciente a la Vulgata que l tuvo en sus
manos, editada antes del Concilio de Tr e nt e Hoy da ese libro se en-
cuentra en el apndice, ent re los libros apcrifos, no reconocidos como
Cannicos por el Concilio.
7 8 . S. AGUSTN, c. Si quis autem de penitentia, d. 7, n. 71 ; y c. Quia
circa de consaguinitate.
161
de oculto en otros casos contiene dao, y de tercera persona agravio,
no puede permitirse disimulo, aun cuando no hubiera duda respecto
del agraviado.
Negar absolucin
Por tanto, en tales lances el prudente confesor no podr absolver
a un penitente, supuesto el cumplimiento de su desengao, sino es
en caso que el tal (fuera toda ficcin) quisiese ser mejor informado
acerca de su ignorancia, obligacin, etc. porque en tal caso se juzga,
no se le propone la verdad con suficiencia. Pero si no quisiese ir
a otros hombres temerosos y doctos, si slo cesase en el que entonces
le alumbra, segn lo que cristianamente alcanza, no debe ser ab-
suelto en su resistencia, tenga buena fe o mala
79
, si el dao es
pblico o slo es particular de algunas miserables, o segn se ha
dicho universal y comnmente; si particular con respecto a ajena
conveniencia, Dios manda sean primeramente defendidas y favore-
cidas las miserables personas: librad al oprimido y al menesteroso;
arrancadle de las garras de los impos (Sal. 81, 4). Si comn, como
tantas veces se ha significado y manifiesta por la prctica, haya
enmienda o no la haya, dgase o no se diga, sganse disturbios o no
se sigan, no puede entrar el disimulo de ninguna manera; caiga la
divina palabra en buena tierra o entre piedras y espinas, sin esperar
ms largas que atender; como dice Isaas a las presentes y actuales
llagas, para ser cuanto es de parte del Doctor y mdico evanglico
curadas. Acaso el ayuno que Yo estimo no es ms bien el que des-
hagas los injustos contratos, que canceles las obligaciones usurarias
que oprimen, que dejes en libertad a los que han quebrado, y quites
todo gravamen? (Is. 58, 6) . Porque alias, aguardando al protomdi-
co de dos mil quinientas leguas, dos mil, o tres mil jornadas, que-
dar reo de la sangre perdida. Yo demandar la sangre de l al
centinela (Ez. 33, 6c). De estas verdades estn llenas las Sagradas
Letras, as del Viejo como Nuevo Testamento, sin que de ellas se
aparten doctores de ciencia y conciencia, que a los puestos en sus
tinieblas tanta verdad declaran, [f. 24v] Aunque en algunos doctores
su doctrina sea olor de muerte, que causa una traicin de muerte
para el pueblo. Es as que una doctrina que se ordena al bien
pblico, no debe ser eliminada por razn de un mal privado. Una
doctrina que tiene por fin un bien privado, al cesar el fin, ella
misma debe cesar. De donde se sigue que debe cesar la advertencia
hecha cuando se cree que no ha de ceder en l bien privado de
quien se confiesa, porque l no tiene por fin sino aqullo que por
su ignorancia se tena que va a suceder un mal del bien comn,
pues ste debe ser preferido al bien privado
so
. Como pues sobre lo
79. VALERE REGNAULD, Praxis fori poenitentialis ad directionem con-
fesara in usu sacri sui muneris. . . L. 2, c. 4 Si virgo, sec. 3, n. 48.
80. Ihidem.
168
dicho, las conveniencias y desconveniencias de los amos (caso que
en el caso hubiera de ser reparadas) no tengan comparacin con la
universalidad de tantos millares de pobres agraviados; qu disimulo
en secreto ni en pblico podr ser admitido, remediase o no se
remedie y sgase lo que se siguiere? Ninguno, repite el derecho.
Como se deja ver que se produce un escndalo cuando se abandona
la verdad
S1
. Y es comn a los doctores
s2
. Aqu agregndose la gra-
vedad de las palabras de Santa Brgida, no se hallar en ellos menor
obligacin que causa de [ilegible] en quien por temor de tanto lobo
tuviere la defensa de la causa del Seor
83
. Y la razn funda en el
mismo alegado derecho, es: porque parece que se consiente con el
que se equivoca quien no se enfrenta a cortar las cosas que deben ser
corregidas
Si
.
52. Esto no obstante como el agua de tanto error se les ha
convertido, dice Job, en iniquidad, y ya de naturaleza maldad, que
se bebe como agua la maldad (Job 5, 16b), no slo no hacen caso
de lo dicho, pero a la defensa de tanta inocencia, abren contra m
su boca, como len rapante y rugiente (Sal. 21, 14), del coraje de
sus pechos han sacado, por sus bocas los siguientes rugidos de alega-
ciones, cuales hijuelos bastardos fuera de todo lo que es razn y
ley de Dios; a fin de que sus injurias prosigan y la clara defensa
no corra.
Ttulos de esclavitud
53 . Lo primero, pues, que proponen y con que prosiguen es:
Que los reyes tienen urgentes razones para que se ejecuten tales
comercios y que, supuesto ellos lo permiten y/o compran, etc. sus
vasallos lo podrn hacer lcitamente.
Lo segundo, porque dichos pobres han nacido para servir y que,
por tanto, no se ha de usar del derecho contra ellos, esto es, que
en el de su favor podr haber alguna tolerancia a ellos adversa.
Lo tercero, que por ser tilsimos entre los hombres y tener las
repblicas de las Indias necesidad de ellos para el servicio de las
casas con su conservacin juntamente se conservar la catlica fe,
se podrn por esclavos tener.
Lo cuarto, porque los seores obispos fulminan excomunin con-
tra los tales a instancia de sus amos, que no lo hicieran si no fueran
tenidos por esclavos.
Lo quinto, porque dichos seores obispos, y tambin religiosos,
sin escrpulo los tienen por tales.
54. Lo ltimo, porque algunos Doctores a las claras, inconse-
cuentemente a su parecer, no lo condenan. Estas son las armas de
8 1. I?eg. inris in VI, c. Qui scandalum.
82. En Hurt. T. 2, d. 162, seccin 7, 0 6.
8 3 . L. 1, c. 29.
84. INOCENCIO, dist. 83.
169
que se valen, sacadas de un Doctor, no tan compasivo como grave,
para sus intentos y confirmacin de lo alegado, y no saben [f. 25]
que ah estn envueltas sus mayores tinieblas. Por tanto, antes de
manifestarlas a la luz de la razn, otra me hace admirar los dic-
tmenes de tal escritor, no de los que negros congregan, s entre
no pocos de los que los amontonan; ce quien se puede decir: y si la
sal se hace inspida con qu se le volver el sabor? Para nada sirve
ya, sino para ser arrojada y pisada de las gentes (M. 5, 13 ), pues
con rogar a Dios alumbre tanto corazn codicioso. Ojal que Dios
les abra a ellos, a quienes les suele cegar la avaricia, manifiestas
tengan dichas alegaciones de la entrada aliqualiter: Las compras en
las Indias y en Europa pueden "de alguna manera" ser justificadas.
De manera que, condenando no condena y sazonando con su sal
deja corrompidas las llagas de tantos como negros venden y compran:
en que si con la luz de su oracin acierta, fuera de ella, no es
mucho con el de alguna manera queden, no algunas sino muchas
y de muchos estados de personas engaadas. Y que as sea, vasta-
mente queda declarado, pues ya se ha dicho y la prctica ensea
se obra para con dichos pobres contra todos los derechos. Es, pues,
posible, que an de alguna manera reduzca una materia tan grave,
de tanta entidad, de tanta injuria y agravios? Es posible? Pregunto,
o de alguna manera es lcito lo dicho o no? Si el lcito, para qu
en todo caso lo deja condenado? Si no es lcito, para qu de alguna
manera hace justificacin, pues de ese de alguna manera y en todo
caso no hay menos distancia que el ser y deber ser bueno, por todas
partes, o ser todo malo, por un lado. Lo bueno lo es en su totalidad,
lo malo proviene de cualquier defecto, qu quiere decir de alguna
manera} Y con el agregar a algunos en cuyo caso unos y otros por el
error del de alguna manera a que no resisten, aunque ms la verdad
defiendan, de ninguna manera la honran, sino que la oprimen y
apremian, con dao de tantas criaturas? El error que no se rechaza
se aprueba y la verdad que apenas se defiende se oprime
8
\ Por ven-
tura, tales luces no sern tinieblas? Y tal sal no empeorar las
llagas? )Ay de vosotros los que llamis mal al bien y bien al mal,
y tomis las tinieblas por la luz, y la luz por las tinieblas (s. 5, 20 ) .
Se rebat en los argument os
5 5 . Por tanto, pues, no obstante lo que agrava con extensin,
y excusa con disminucin; por ilacin respondo a la primera pro-
puesta del rey y sus vasallos.
Luego, porque Nicanor hallara razones de conveniencia, para tener
a los hebreos por esclavos, y porque Faran, como dice Josefo de
Antiquitatibus, hall otras tan urgentes como las que afirma, eran
de sus conveniencias y utilidad de sus vasallos, por eso licita la
retencin servil de los israelitas? Vanse en las Escrituras los efectos
8S. dem, c. 3.
170
de tales licencias. Luego, por las que se imaginaren ms urgentes
de su Majestad, querrn y pretendern los interesados que siga el
camino ancho de aquellos brbaros; y que as lo quiera en sus va-
sallos? Y de esa suerte queden oprimidos tantos pobres? No s quin
tal puede creer. Y si as lo quisieren como lo quieren los codiciosos,
en tal caso, en comparacin de ellos l es mucho ms inocente
S6
lo
que yo digo, es que teniendo tan alta potestad para edificacin, como
dice San Pablo, no se ha de creer la emplee en destruccin, cuando
Dios le manda que su principal cuidado sea para defender las causas
de los pobres desvalidos, perseguidos de la mundana malicia, para
hacer justicia al hurfano y al oprimido, sin que ya infunda terror
el hombre de barro (SZ. 10, 18). Ahora, pues, cmo querr para
otros, ni los ajustados prncipes le seguirn en querer para s lo que
segn el presente estado de las cosas no se puede; en tan msera
esclavitud, como la que [f. 25v] tantos miserables padecen, con tanta
opresin de los enemigos de su libertad, no se piensen tales adelan-
tamientos de reyes catlicos, aunque se experimente en no pocos de
sus vasallos, con los agravios que constan. Lo que no es lcito hacer
en nombre propio, tampoco ser lcito hacer en nombre ajeno
87
. Y,
nadie puede transferir a otro ms derecho que el que le compete
8S
.
56. A la segunda propuesta, digo y pregunto, si han dormido
con dichos, para morir a la razn tan a ciegas?
De manera que quieren hayan nacido para esclavos v que por eso,
con un de alguna manera se compran los derechos. Pregunto ms,
qu distinto y diversos principios naturales tienen los tales de estos
pobres? En su ceguedad, dirn que muy diferente: pero falsearn
en tal caso la Escritura que dice, una misma, es para todos la entrada
a la vida, y semejante es la salida (S>. 7, 6) , y cierto que si en tal
igualdad no puede tener, en los dichos pobres mando alguno, si
aludo de no pocos, a lo que reparan los hijos del mundo y tambin
los atentos, yo reparo y hallo hay en ellos, no pocos descendientes
de judos, de herejes y cismticos; quedndose estos desvalidos, en
el ser tablas rasas, sin mixtura de tan malas razas; luego por tales,
de alguna manera esclavos, y qu quiere decir de alguna manera?
Cuando en los juicios no hay que admitir la acepcin de personas
S9
.
A imitacin de lo que Dios quiere y dispone, segn diio San Pablo,
no hay en El acepcin de personas (Ef. 6, 9b) . Y si cuando, dada,
hubiera se ha dicho, haba de ser favorecida su miseria, segn el
mismo derecho, porque su inteligencia comn de los doctores, para
la sentencia en toda especie, de penas, han de ser los delitos ms
claros que las luces del sol, en todo gnero y estado de personas;
qu quiere decir han nacido para tales penas, sin ms culpa que
la de su original manera y pecado, y as de alguna manera dejarlos
absoluta y totalmente con tan ignominioso yugo? O, y qu semilla
86. S. AGUSTN, En Salmo 63.
87. Reg. 67 iuris in VI.
88. Reg. 79 iuris in VI.
89. Reg. 12 iuris in VI.
171
de tenebrosa cizaa es sta, pero no es mucho, pues uno al otro se
ayudan en su ceguera, para ser ms fuerte el golpe de su cada.
Si un ciego se mete a guiar a otro ciego, entrambos caen en la hoya
(M. 15, 14b).
57. A la tercera fantasa, que as se puede decir, en que dicen
que por ser tilsimos entre los hombres, y tener las repblicas ne-
cesidad de ellos, para el servicio de las casas, y as conservasen la fe
catlica, pueden ser esclavos. Colegirn y querrn, y yo ridiculamente
infiero, que por considerar los escribas y fariseos en Cristo Jess
tal desconocimiento que por no saber de dnde era, ste no sabemos
de dnde sea, tanto que no slo pararan ah, sino que del desprecio
de ser hijo de un pobre, hijo del artesano (M. 13, 55) , le tuvieron
por su oprobio. Mas yo soy gusano y no hombre, el oprobio de los
hombres y el desprecio de la plebe CSal. 21, 7) sacaran consecuen-
cia, para justificar su compra; y con la posesin, para hacer lo que
quisieron e hicieron a fin de que no se perdiera la repblica y reino,
y vendrn los romanos, y arruinarn nuestra ciudad y la nacin Qn.
11, 48 ) , y por competente, quedara la sinagoga en su altura, puedo
destruir el templo de Dios (M. 26, 61) . Es buena consecuencia
sta, de alguna manera} Pues en el modo que tiene entrada lo es la
del de alguna manera de gente tan imitadora de los escribas. O,
y qu ojos tienen para ver y temblar de la Escritura, en que ya
se dijo: Que si vosotros supieseis bien lo que significa: Ms quiero
la misericordia, que no el sacrificio, jams hubierais condenado a los
inocentes (M. 12, 7) [f. 26] ahora, en lo dicho, no querrn con
su de alguna manera atar totalmente la divina providencia, de su
cruel modo y la estabilidad de su casa, al modo de su codicia? No
hay duda; pero todo se lo traga su interesado proceder; v an hacen
burla, en su ceguera de luces tan claras. Estaban oyendo todo esto
los fariseos, que eran avarientos, y se burlaban de El CLc. 16, 14").
Por tanto, Ay de ellos, con Balaam en tal conservacin de repbli-
cas! v ay de ellos con Can, en lo que pretenden de su codicia
sacrificar! Desdichados de ellos, que han seguido el camino de Can,
y perdidos como Balaam Qud. 11).
58 . A la propuesta cuarta, en que se dice los seores obispos
fulminan excomunin a instancia de sus amos contra los miserables,
etc., se saca esta consecuencia. Luego, porque los judos le requi-
rieron a Pilato fulminara edictos de muerte contra Cristo Jess, li-
brando a Barrabs, Crucifcale, crucifcale (Me. 15. 13 ). No a Ese,
sino a Barrabs Qn. 18, 40b) , por eso licita la fulminacin y la
sentencia de tal proceso y auto? Y en ellos despus ajustado el
tratamiento que le hicieron? Entonces se le entreg para que le cru-
cificasen... Qn. 19, 16). Oh, que ilacin tan inicua sta! Y
cuanta iniquidad participa de ella el de alguna manera de tal cegue-
ra; pues contra el derecho de la inocencia no puede haber ms
derecho que el torcido de la injusticia practicada. Lo que se hace
contra el derecho, en verdad debe ser tenido por no hecho
90
. Por
lano, no hay que especular, sino atender a tanto miserable objeto
172
de la soberbia insaciabilidad e hidrpica sed con que tanto mundano
viviendo a su costa, a sus costas morir. Venid, pues, y gocemos
de los bienes presentes: apresurmonos a disfrutar de las criaturas. . .
oprimamos al justo desvalido, no perdonemos a la viuda, ni respete-
mos las canas del anciano de muchos das. . . castigados a medida
de sus malvados pensamientos QSb. 2, 6. 10; 3, 10).
59 . A la quinta quimera, en que raciocinan diciendo que los
seores obispos y religiosos (bien poda decir clrigos y no pocas
religiosas) sin tropiezo ni escrpulo por tales los tienen y compran,
etc. y as de alguna manera pueden ser absolutamente esclavos dichos
pobres cristianos.
Respondo con conclusin irnica. Luego, de la autoridad ponti-
ficia y sacerdotal que tuvieron Anas, Caifas y los sacerdotes escribas
y fariseos, se justificar la venta que hizo Judas de Cristo y la com-
pra que hicieron ellos, para lo que despus en su Divina Majestad
ejecutaron? Eso no se puede tolerar, por haber obrado contra todo
derecho, ley y razn. Luego, ni esto otro, aunque en inferior grado.
Alias en tal caso, valindose unos y otros de tan repetido, como las-
timoso, de alguna manera, mucho habr que lamentar en sus enga-
os, fortificados con tantos asensos de tan injusta prctica reprobada
por los doctores referidos y otros que fuera largo escribirlos. Ni ca-
recen de escrpulo las Sociedades ocultas que dejan de enfrentarse
a un crimen manifiesto^. Y cierto cuanto a este y el antecedente
punto, no s cmo se habla con tanta universalidad de estados tan
perfectos, pues s que tales pareceres y prcticos consejos estn al-
gunos tan apartados, como cerca de ser bienaventurados, por no
sentarse en ctedra de tal pestilencia. Lejos de m su modo de pensar
Qob 21, 16). y venturoso el varn, que no sigue el consejo de los
impos C^al. 1, 1) .
[f. 26v] 60 . ltimamente para la ltima propuesta no hay ms
respuesta que la que el temeroso de Dios puede colegir de todas
las significadas alegacias, pues el tal con las luces de su divina luz
alcanzar ms que los ms adelantados sin ella, para favorecer lo
bueno y sentenciar lo malo, de tales y tantas injusticias y agravios,
slo fundadas en el sofstico de alguna manera de los interesados,
el alma de un varn piadoso descubre algunas veces la verdad,
mejor que siete centinelas apostados en un lugar alto para atalayar
Qicli. 37, 18). De cuyas instancias asimismo se puede sin violentar
la razn inferir que al pretender los tales el silencio, omisin y
disimulo en materia de tanta monta, ser lo mismo que pretender
se prosigan las maldades, agravios, extorsiones e injusticias con de
tantos pobres ejecutadas y asimismo que con la prosecucin de tal
y tan codiciosos cebos los prncipes cristianos no enven apostlicos
ministros para alumbrar a tantos ciegos y de paganos sin cuenta no
alcanzando, que ciertamente les amenaza, la divina ira. Se descubre
tambin en l la ira de Dios, que descarga del cielo sobre toda la
90. Reg. 64 iuris in VI.
9 1. INOCENCIO, dist. 83, c. 3.
173
impiedad e injusticia de aquellos hombres que tienen aprisionada
injustamente la verdad de Dios (Ro. 1, 18) ; principalmente por ser
los que debiendo dar luz a los del mundo, no slo no alumbran,
pero no poco daan pero vosotros os habis desviado del camino,
y habis escandalizado a muchsimos, hacindoles violar la ley; ha-
bis hecho nula la alianza de Lev, dice el Seor de los ejrcitos
(Mal. 2, 8 ) . Y el por qu es por estar vestidos de la lepra, en que
Jeremas los lamenta; as a los tales como a los secuaces de todos
estados de personas, ya que desde el ms pequeo hasta el ms grande
se han dado todos a la avaricia, y todos urden engaos desde el
profeta al sacerdote Qer. 6, 13 ). Y en tal caso de dicho Padre de
los que alega a su modo y secuaces interesados, verdaderamente t
estabas dormido, porque mirando tales cosas te equivocaste
92
.
6 1 . Por cuanto, pues, tantos tiempos hace se han ejecutado y al
presente se estn ejecutando las injusticias que quedan referidas,
con otras que se ocultan y slo se dejan a la consideracin lastimosa
de quienes se compadecen de estas pobres criaturas hijas de la Santa
Iglesia que otra suerte tuvieran, repito (cuanto al humano tratamien-
to y libre empleo), si fueran seguidoras del Mahoma diablico, su-
puesto que ni razn, ni ley, derecho, ni justificada sentencia los
tiene sujetos a la dura servidumbre que padecen, si slo el as quiero,
as deseo, sea por razn ciega de la voluntad de las codiciosas ansias
de los enemigos de su libertad justa que con su sangre se sustentan
y con sus muertes viven, ser justo su Majestad Catlica, corte con
el cuchillo del severo rigor las cadenas de tantos pobres agraviados
de quienes tira tanto corazn sediento cruel y avaro (rara avis com-
pasivo) para que restituidos a su libertad usurpada, se ganen ms
y se pierdan menos almas; porque alias as no lo haciendo se podr
temer del divino enojo tanto tiempo ha en su misericordioso pecho
atesorado, para prorrumpir de pronto en rigores crecidos en su omi-
sin y culpas de otros. El se dejar ver, o caer sobre vosotros es-
pantosa y repentinamente; pues aqullos que ejercen potestad sobre
otros, sern juzgados con extremo rigor, [f. 27] Porque con los pe-
queos se usar de compasin; mas los grandes sufrirn grandes
tormentos. Que no exceptuar Dios persona alguna, ni respetar la
grandeza de nadie; pues al pequeo y al grande El mismo los hizo,
y de todos cuida igualmente; si bien a los ms grandes amenaza
mayor suplicio (Sb. 6, 6-9). Suplicando con humilde rendimiento
a tan catlico monarca no sea menos vigilante en solicitar se reme-
dien los daos que padece el eclesistico estado, que como libro que
no pocos de sus ministros, gobernadores, presidentes, etc. so capa de
real patronazgo, mejor dir su ciega codicia y soberbia, han abierto
y roto con sinnmero de desatenciones, irreverencias, agravios e in-
sultos, se deja mirar digno de lstima y compasin: de que no poca
culpa tienen sino en todo grande parte de los mismos eclesisticos
92. S. AGUSTN, Ere Salmo 63.
174
as del secular como del regular estado, que por no ceder a los
corrientes respetos, ceden de lo que estn obligados; por cuyas omi-
siones y descuidos no hay duda entrando ms a la parte de la culpa
de las miserias de estas tierras; por el consiguiente se padezcan los
castigos dignos de ser no menos temidos, que llorados, aunque ms
los pasen por alto los que por ac son el todo de la tierra, mejor
dir la fatal iniquidad que la disponen para ser asolada. No crean
los reyes de la tierra, ni los habitantes todos del mundo que el ene-
migo y adversario entrase por las puertas de Jerusaln. Pero entr
por causa de los pecados de sus profetas y las maldades de sus sacer-
dotes (hm. 4, 12-13).
Testigo de una muerte
62. Esto siento en Dios, y en mi conciencia, a vista de lo odo,
sabido, visto y con lstima de mi alma con mis manos tocado. Que-
riendo en todo estar a los pies de la Santa Iglesia sujeto, en todo y
por todo.
En la ciudad de La Habana de las Indias, a 28 de agosto de 1681,
da en que supe una cruel mujer quit la vida a azotes a una pobre
que por esclava tena, la cual aunque en el tirano castigo lo pidi
por amor de Dios confesin, y aun se lo rog por la Santsima Virgen
Mara, se la neg y acab de esta suerte su vida. Nadie sabe cual
estuvo este da mi corazn con noticia, aunque no nueva, tan re-
pentina. Y porque a vista de sta y tanto sinnmero de crueldades,
agravios, injusticias y desafueros, ejecutados en los pobres referidos
y de s mismos privados injustamente quin podr contener las pa-
labras que ahora le vienen a la bocal Qob 4, 2) .
Haz justicia, Seor!
6 3 . Por tanto, omnipotente y soberano Seor, que castigas las
maldades hasta la tercera y cuarta generacin, supuesto que se cum-
ple la Escritura, que como previstas reprueba tantas tiranas ejecuta-
das, con tanta ofensa vuestra en los que no fueron y son hijos de
vuestro catlico pueblo, por aquellos que mirndose en vuestro di-
vino ejemplar deban tiernos, compasivos y celosos, mostrarse agra-
decidos; antes bien han correspondido [f. 27v] y corresponden inju-
riosos, pensando en dureza que vuestra Divina Justicia no los mira.
A tu pueblo, Seor, conculcan y maltratan tu heredad. A la viuda
y al peregrino dan muerte y asesinan a los hurfanos. Y dicen: No
lo ve el Seor ni lo advierte el Dios de Jacob (Sal. 93, 5-7).
De Ti Altsimo Juez, segn pide vuestro Divino y justo juicio,
sean malditos todos los comprendidos en los oprobios, opresiones y
violencias ejecutadas, que ejecutaren, no desistieren, consintieren y
dieren favor para que las ejecuten y prosigan contra vuestros hijos
y ovejas redimidas con vuestra sangre preciosa.
175
Maldito el que traspasa los linderos de la heredad de su prjimo.
Amn.
Maldito el que matare o daare gravemente a traicin a su pr-
jimo. Amn.
Maldito el que recibe regalos para derramar la sangre inocente.
Amn (Di. 27, 17. 24. 25) .
176
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Portada del primer cuadernillo de la obra de
Fr. EPIFANIO DE MOIRANS OFM Cap.
177
^zzgiumenhirri ^jibu
utncrtic . G>nLuJc>nilu$ ' Ol{>eJ%ni.
L
- liento pote/)- Cmerc* du tyendlZ.3
VbUumJ ex> nimuini afjruac ^/?taa
G*intun6et Hunutph^. : ';!
' C/hmeJ tiL poS/iibfik jua'Jam &jt3
. l'flt teentr*Y tnanu'rrtitcrjKCfil,
.. '[pena. ' XamnahoncJ d>fvrricLP'.
.- Cy~Jene/ifut, aonithi' eelutn Planunu'&en
' ' do le/h'-uete,\ei Jacotes \eoium &f ;
(Jo/uett* hteft'um .
. "''
r
j/nclt'atum J-abezatvftJ l'n. 2eoaJ <fa/>ii'/'~
'.. dtcuJ QM a_jal! l/ucrericU
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&? a
" ' A'JpaniJ jnoenips *rwfa&&t*f- \4wvm&tr*
TUdN&mtk yyuSni' dula, . tlafutali* /?%eJ
5
@jf ' fef&tb -te* l'
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fa**
1
^ C^ren-
%, I &tufc Vu*- 'eterna. . . ~
hVDpy&t t'njaram fUgroiu Imn/Ubtu
Primera pgina de la obra de
Fr. EP1FANIO DE MOIRANS OFM Cap.,
donde presenta el argumento del libro.
178
DOCUMENTO 2
EPIFANIO DE MOIRANS OFM Cap. Servi liberi seu naturalis
mancipiorum libertatis iusta defensio (Siervos libres o la justa defen-
sa de la libertad natural de los esclavos). Archivo General de Indias,
Sevilla, Audiencia de Santo Domingo, Legajo 527.
[f. 1] SIERVOS LIBRES
O LA JUSTA DEFENSA DE LA LIBERTAD
NATURAL DE LOS ESCLAVOS
Libra de la mano del soberbio al que
sufre la injuria, y no se te haga esto
" gravoso QEcli. 4, 9) .
1682
[f. 2] ARGUMENTO DEL LIBRO COMPUESTO EN CINCO
CONCLUSIONES
1. Nadie puede comprar o vender alguno de los esclavos negros
de frica, como comnmente se les llama.
2. Todos los que poseen algunos de ellos estn obligados a ma-
numitirlos bajo pena de condenacin eterna.
3. Estn obligados sus seores a manumitirles, a restituirles sus
trabajos y a pagarles indemnizacin.
4. Los negros que habitan en los lugares de las Indias trabajan-
do en propiedades familiares, llamadas sucreries por los franceses, o
ingenios por los espaoles, deben por obligacin divina de derecho
natural marcharse y buscar territorios en los cuales atiendan a su
salvacin eterna.
5. Debido a la injusticia inferida a los negros trasladados de sus
tierras y transportados a las Indias, huirn de sus territorios los prn-
cipes cristianos y los perdern, y los obispos y clrigos tambin emi-
grarn de esas tierras y atravesarn los mares huyendo; y los cristia-
nos sern hechos cautivos y esclavos.
[f. 3] PROLOGO
Despus de haber visto, odo, comprobado y haber avalado por la
experiencia, injurias consumadas con los esclavos, injusticias, opre-
siones, crueldades, actos inhumanos y de impiedad ejercidos contra
179
ellos, tantos en nmero y tan enormes en magnitud que el brbaro
o el escita quedara superado (en crueldad) qu decir del cristiano
o el religioso si hubiera sabido o hubiera odo los horrores que yo vi
con mis ojos, desde Paria, y o con mis orejas y toqu con mis
manos en las Indias Occidentales, en las islas de Amrica y en el
Continente, perpetrados por espaoles y franceses, cristianos y cat-
licos. Haba pensado escribir para remedio de tantos y tan enorme-
mente horrendos crmenes tan execrables crueldades, adems de
injurias, opresiones, actos inhumanos ms propios de fieras que de
hombres, llevados a cabo contra personas humanas y personas hu-
manas cristianas, llamadas negros, porque a esto me urga la caridad
de Cristo. Se conmoveran en sus entraas los brbaros si no estu-
vieran obcecados por la ambicin? Y qu decir de los cristianos, de
los apstoles misioneros capuchinos?
Pero, llamado por Dios al Continente entre los indios, atraves
(el mar) con ellos siguiendo la vocacin de Dios, su Santsima vo-
luntad. Tratando de conseguir el bien de los elegidos atendiendo
al inescrutable consejo de Dios y admirando el investigable camino
de la Providencia, y hacer patente su poder, sufre con mucha pa-
ciencia a los que son vasos de ira, dispuestos para la perdicin, [f. 4]
a fin de manifestar las riquezas de su gloria en los que son vasos
de misericordia, que El prepar o destin para la gloria; y ha lla-
mado a ella, como a nosotros, no solamente de entre los judos, sino
tambin de entre los gentiles (lo. 9, 22b-24); por lo cual permiti
tantos y tan horrendos crmenes en Amrica para que salve a sus
elegidos de en medio de los esclavos negros y despus haga patente
entre los cristianos su poder y la ira de aquellos a los cuales sostiene
con tan gran paciencia. Cayendo yo en la cuenta de todas estas cir-
cunstancias no me corresponda por ttulo de justicia el cuidado (de
esta situacin), sino solamente me aconsejaba la libertad apostlica
y la caridad fraterna. Aconsejaba a los hermanos cristianos, seores
de esclavos, que no podran en manera alguna salvarse si se com-
portaban de tal manera con los siervos, por lo cual me respondieron
con "odio gratuito" a "las amonestaciones de la verdad que engen-
dran odio". Y muchos de ellos me persiguieron, porque daba testi-
monio de que sus obras eran malas; pero afront todos los odios del
mundo y todas las persecuciones por los elegidos de entre los negros,
para que tambin ellos consigan la salvacin; por eso no desista,
sino que insista en la enseanza, adoctrinando a los esclavos, avi-
sndoles, arguyendo a los seores cuya conducta resultaba inexcu-
sable y en cambio se salvaran elegidos y predestinados de entre sus
mismos siervos.
Por fin, por juicio incomprensible de Dios, fui llevado entre
indios cautivados por catlicos, a travs de tierras de espaoles, como
un explorador, herido de injurias, abrumado de oprobios, de falsos
testimonios, de calumnias, de ofensas, excomuniones, sin causa y sin
jurisdiccin, sin forma cannica de derecho, llegu a la Isla de Cuba,
al puerto de La Habana, [f. 5] All permanec hasta que levara anclas
180
del puerto la escuadra que navegara a Espaa: al subir a la nave
sal del puerto, pero de nuevo fui llamado al puerto a donde me llev
la nave y fui llevado al desierto, buscando la soledad con intencin
de vivir en ella hasta el regreso de la Escuadra Real. Sucedi por
cierto, por Providencia de Dios que un Capuchino, misionero de
Aragn
a
, predicando una misin, en un sermn al pueblo les dijo
que los esclavos eran libres, que tenan esclavos contra derecho. Re-
dact una exposicin en defensa de la libertad natural de los escla-
vos
b
, y que fue aprobada por los lectores de San Francisco y los
maestros de Santo Domingo. Tanto apreciaron su obrita que llegaron
a decir al Capuchino que no haba perdido su tiempo y que no aban-
donase su trabajo; porque los males haban inundado (el ambiente)
sin trmino y haban crecido sobremanera. Sin embargo, bien dije-
ron, que la semilla cay sobre piedras; porque al orlo recibieron su
palabra con alegra y empez a prender, pero al no tener humedad y
las races no encontrar tierra slo creci durante un tiempo y en el
tiempo de la tentacin se echaron para atrs [Cf. Le. 8, 13].
Sucedi, sin embargo, que los seores de los esclavos ciegos de
ambicin impresionaron al Gobernador (los gobernadores en las In-
dias estn sujetos al Rey catlico y los reyes estn sujetos al Papa).
El gobernador persigui al Padre Capuchino que haba navegado a
la isla inglesa de Barbados, [f. 6] Una nave haba sido enviada a esa
isla llevando esclavos. Por lo cual, expulsado del Convento de San
Francisco por el Provincial, vino a m a acogerse tambin en la sole-
dad. Pero el gobernador conmovi contra nosotros al Vicario del
Obispo, el cual vencido por el temor, arrastrado por el miedo, nos
suspendi jurdicamente de confesar y predicar a m y a mi compa-
ero, los dos misioneros apostlicos; y de inmediato cuando estba-
mos pensando venir a la ciudad para responderle (de los cargos que
se nos hacan) nos excomulg a entrambos jurdicamente a la orilla
del mar teniendo por testigos a los peces que lo oan sin forma de
derecho, sin causa y sin jurisdiccin, y mand cerrar la iglesia soli-
taria con el mandato de que se le llevara a l la llave y la intencin
de que no permaneciramos all por ms tiempo. Sacaron todas nues-
tras pertenencias y nos envi el llamado Vicario Provisor al Hospital
San Juan de Dios. Nos enviaba en calidad de suspensos, excomulga-
dos, para que permaneciramos un tiempo all, sin l, y sin que nos
diera oportunidad de responderle jurdicamente, cuando procediera
jurdicamente. Sin embargo, suspendidos y excomulgados podamos
celebrar Misa, oir confesiones y caminar por la ciudad. Lo que no
podamos de ninguna manera era predicar, segn se lo haba dicho
al R.P. Prior del Convento de San Juan de Dios. Maravilloso proce-
dimiento de absolver censuras! Al igual que inaudita manera de pro-
ceder jurdicamente al fulminarla contra forma de derecho! Ms
a. Se trata de Fr. Francisco Jos de Jaca de Aragn OFM cap.
b. FRANCISCO JOS DE JACA, Resolucin sobre la libertad de los ne-
gros y sus originarios en el estado de paganos y despus ya cristianos,
AG, Audiencia de Santo Domingo, L. 527, Sevilla.
181
tarde todos los que aprobaban los escritos y dichos del Padre, haban
aconsejado que no cedieran en el trabajo, no perdieran el tiempo
[f. 7] sino que se comportasen con valenta y continuaran en esta
Obra de servicio de Dios y de salvacin de las almas. Pero, al llegar
la tentacin huyeron, se volvieron contra nosotros, diciendo que pe-
cbamos mortalmente por los escndalos de conciencia que ponamos
obstculos al rey y al derecho de patronato. As, yo que no haba
hablado de los esclavos, fui puesto en juego incitado y obligado a
tomar parte en l.
Por lo cual, reconociendo as que esto lo haba dispuesto el Seor,
yo recluido en el Hospital de San Juan de Dios, por incomprensible
juicio de Dios y por caminos investigables e inescrutables, pens to-
mar la pluma en mi mano para proteger, defender por escrito y pa-
trocinar a estos miserables siervos negros y esclavos. Y lo juzgu
necesario por triple razn irrefutable:
Primera, porque es voluntad de Dios que lo manda con es'as pa-
labras: Libra de la mano del soberbio al que sufre injuria, y no se
te haga esto gravoso. . . No te avergiiences de decir la verdad cuando
se trata de tu alma. Porque hay vergenza que conduce al pecado, y
hay tambin vergenza aue acarrea la gloria y la gracia de Dios. . .
No respetes a tu prjimo cuando cae: reprndele, y no reprimas tu
palabra cuando pueda ser saludable: no encubras tu sabidura en
ocasin en que debes ostentarla (Ecli. 4, 9. 24-25. 27-28). Y as,
cuando el Seor me dio por inescrutable Providencia tiempo y lugar
para cumplir es^e mandato a la medida dbil de mi talento, me siento
obligado a cumplir su voluntad para resolver este problema cine atae
a la Iglesia universal, confiando en el Seor, el que dio luz para
resolver mayores y ms difciles problemas en la exposicin del Apo-
calipsis [f. 8] y en Clavi Civitatis Dei Mvsticae de manera que los
Inquisidores no la retengan bajo llave por ms tiempo, me asistir
en resolver este problema facilsimo en explicarlo y defenderlo.
Segunda, porque ya no se salvan los negros; ni son llevados a la
luz de la verdad eterna los esclavos de frica, sino que los cristianos
y catlicos rodean mar y tierra para hacer un proslito, y cuando lo
consiguen lo convierten en hijo de la gehenna doblemente ms (de
lo que eran). )Ay de vosotros. . . que cerris el reino de los cielos a
los hombres; porque ni vosotros entris ni dejis entrar a lo que en-
traran] (M. 23, 13 ). Observando, segi'm eso, que todos los hispa-
nos y franceses en las Indias que estn cayendo a paso acelerado al
precipicio igualmente; observando que todos los negociadores de es-
clavos y sus mercaderes y seores se condenan y que (por otra parte
ya no se salvan los negros) sino que los hacen siervos de los hombres
en este mundo para que sean siervos del diablo en el infierno. Im-
pulsado por la Caridad de Cristo que es la que nos urge, contando
con tiempo segn mi pequenez, he sido obligado a escribir lo que s
y me ha concedido el Seor, para que pongan remedio a tan gran
mal los prncipes cristianos. Y adopten medidas oportunas el Sumo
Pontfice, los Obispos y los Doctores, determinando en concreto y
182
manifestando su opinin; y as por lo menos resultarn inexcusables
todos los sordos que no oyen esa doctrina y no tienen excusas los
ciegos que no la reconozcan, viendo y entendindola; unos sordos
debido a la dureza y a la malicia y otros ciegos debido a la ambicin
y a la avaricia y quede as presentada la justicia de Dios en su pala-
bra y salga vencedor cuando sea juzgado por hombres impos y per-
versos.
Tercera, por estas razones entre otras, tanto los prncipes eclesis-
ticos, es decir la Iglesia Romana, como los prncipes cristianos tem-
porales sern expulsados [f. 9] de sus territorios, de sus reinos y de
sus dominios; porque trasladaron a los etopes negros y a los africa-
nos de sus tierras a Amrica hacindolos siervos contra todo derecho.
Por donde los mandantes y los que obedecen quedarn privados de
sus posesiones; ahora bien, los prncipes eclesisticos y los Doctores
que consientan (en estos atropellos) los que se callen, los que no se
resistan (a esta manera de actuar) navegarn a Amrica huyendo
de la futura persecucin (desatada contra ellos) en todo el orbe, una
persecucin como no han visto jams los cristianos desde que se fun-
d la Iglesia de Cristo, que resultar con todo menor que la mayor
de todas que se desencadenar en el futuro tras la llegada del anti-
cristo.
Consciente, segn esto, de la existencia actual en la Iglesia de
Dios de tan grandes pecados por la ocasin de los indios aue han sido
despojados de sus tierras y regiones y siendo dueos legtimos de
ellas han sido hechos todos como siervos por el Seor; y as mismo
teniendo noticia de etopes y negros que han sido llevados como cau-
tivos, hechos esclavos trasladados de sus tierras y desembarcados en
Amrica para que giman en servidumbre sin remedio; teniendo pre-
sente tantos y tan grandes males que han de venir a la universal
Iglesia por motivo de estos execrables atropellos contra todo derecho,
en los cuales se registran grandes y muchsimos crmenes; he visto
envuelto en mi vida este negocio por disposicin de Dios, sin haber
dado yo pie alguno para ello. He juzgado til y necesario el descubrir
lo que s por la gracia de Dios, tanto por lo que hace a los aconteci-
mientos futuros segn me ensea la experiencia, cuanto a los pre-
sentes. Por lo que hace al pasado, aprend los excesos contra todo
derecho natural, divino, positivo, contra derecho de gentes contra
derecho eclesistico y civil. Ojal vean los ciegos y oigan los sordos
si es que no estn totalmente obcecados y no tienen endurecidos los
oidos a fuerza de la iniquidad y de la malicia.
[f. 10] Testigo me es el Seor (hablo con palabras apostlicas)
que con todo esto deseo y pretendo el bien de la universal Iglesia,
el remedio de los reinos cristianos y catlicos que desaparecern en
breve, como el Imperio Romano, antes de que se rebele el hijo de
la perdicin, el hombre del pecado, por causa de las injusticias y de
los jams oidos crmenes, de los dolores, de las rapias, de las injus-
ticias, de las afrentas, de las injurias que brotan todos ellos de la
concupiscencia de los males raz de todos ellos, como la soberbia es
183
el comienzo de todo pecado. Por lo cual dice el Seor que un reino
es trasladado de una nacin a otra por causa de las injusticias y vio-
lencias, y ultrajes, y de muchas maneras de fraudes. No hay cosa ms
detestable que un avaro. De qu se ensoberbece el que no es ms
que tierra y ceniza? (EcZi. 10, 8-10) si ya en vida es su vientre
podredumbre! Porque todo esto suceder por la avaricia que es la
esclavitud de los dolos y por la concupiscencia en la soberbia, con
las cuales portugueses e hispanos a los cuales han imitado los fran-
ceses, los ingleses, los holandeses, y las dems naciones que han
querido ocupar tierras en las Indias Occidentales, despus de haber
dado muerte a los naturales y haberlos hecho siervos. Han navegado
desde frica y han trado a Amrica negros, etopes y dems africa-
nos habindolos hecho esclavos.
De manera que ocupan tierras de indios, despus de haber dado
muerte o despus de haber convertido en siervos a los naturales y
arrojado de sus posesiones a los negros, a los cuales los han conver-
tido en esclavos perpetuos al traerlos a Amrica o navegado a Europa
llevndolos a lejanas tierras por la fuerza y el fraude. Ante estos he-
chos no ir a vengar su alma contra gentes [f. 11] de esta natura-
leza? no ir a tomar venganza el Seor a nombre de los miserables
cautivos y esclavos? En verdad os digo que lo har pronto, comenza-
r pronto, ya est su mano extendida; descargar su ltigo contra los
catlicos y ya est su mano extendida; los flagelar ya est su mano
extendida, hasta que los borre de la faz de la tierra, cobrando ven-
ganza, juzgando en favor de los indios oprimidos y de los africanos
que padecen injusticia y airado haciendo cautivos a los cristianos,
expulsando a los prncipes eclesisticos que han trasmigrado a los
reyes cristianos de sus dominios y entregar a los demonios a todos
los que tienen un nima venal, que han vendido y comprado escla-
vos y quedarn posedos como siervos y esclavas suyos al haberse
hecho ellos mismos siervos del diablo y del pecado. Se ven tales cosas
entre catlicos que viven hoy da en las Indias, cuales no se han visto
entre paganos e idlatras, ya que honran pblicamente a los demo-
nios, alegrndolos en la procesin del Santsimo Sacramento en la
fiesta del Corpus Christi. Acerca de esto he escrito un opsculo que
lleva por ttulo Conventio Christi ad Belial seu catholicarum India-
rum impietas, Regi catholico dicatum (Acuerdo de Cristo con Belial
o impiedad de las Indias catlicas, obra dedicada al rey catlico).
No ser transferido su reino de una nacin a otra nacin? O no
se cumplir la Palabra de Dios en medio de una abundancia tan
multiplicada y tan grave de injurias, injusticias, dolos y vejaciones?
Digo que s; a no ser que los que lean y detengan su mirada en
estos aspectos que escribo pongan remedio arrepintindose previa res-
titucin y compensacin de las injurias. Si no quisieran proceder as,
all ellos; pero qu es lo que vern? Se vern a s mismos siervos de
los demonios, esclavos de los hombres, arrojados de sus tierras cat-
licas y cristianas fugitivos emigrantes de un pas a otro pas, marchan-
do sin fortaleza "ante el rostro de quien los persigue".
184
[f. 12] Vern a sus hijos arrastrados a la cautividad sin fuerza
ante el rostro de quien los atormenta; y contemplarn reducido a la
nada el ilustre reino de Francia y desaparecer para siempre; as
desapareci el Imperio Romano; qued Italia devastada y Roma des-
truida para siempre. Contemplarn as mismo a la misma Monar-
qua catlica espaola dividida, perdida y todo esto antes de que
venga la mxima tribulacin del anticristo que todava ser mayor;
porque el Seor no podr tolerar ms, dentro de cierto tiempo, debi-
do a la malicia de los estudiosos europeos y la abominacin de los
eclesisticos; y debido a la multitud de injusticias perpetradas a los
africanos desde el Aquiln al Austro. Por lo cual se abrir para ellos
todo mal y sern sometidos a esclavitud los explotadores europeos
que depredaron a otros. Por tanto: Ay de los europeos que estn
ciegos por la concupiscencia! Voy a acometer la defensa de la verdad
de la vida y de la justicia para que puedan verla o al menos tengan
luz para ello. Trato de hacer justicia y de indicar la purificacin de
los pecados y proponer el remedio de las injurias. Trato de evitar la
destruccin de los reinos cristianos y la cautividad de los catlicos y
de los eclesisticos. Deseo que no se lleve a cabo el traslado de la
Iglesia Romana, impedir la persecucin, y la fuga a la misma Am-
rica, a la cual los catlicos han trado los negros, en la cual han
oprimido a los indios.
Que me sea propicio el Seor, que me infunda luz el Dios ptimo
Mximo y me comunique fortaleza, para que cautivo yo, contra todo
derecho y encadenado, libere infundiendo fortaleza a los encadena-
dos y cautivos por la rapia, la fuerza, el fraude; que se digne infun-
dirme la verdadera sabidura que es absolutamente necesaria contra
todas las potestades infernales y del mundo, [f. 13] Es preciso que
comience el certamen, que acometa la lucha; tengo que pagar el
precio para que por medio de la sabidura de Dios y la fuerza de la
gracia de Cristo venza a Ja sabidura mundana, terrena, diablica;
y consiga la victoria, alcance el triunfo y por fin la gloria. Esta ser
toda atribuible a Dios y no a m: Dios ha escogido a las cosas viles y
despreciables del mundo y a aqullas que eran nada, para destruir
las que son al parecer ms grandes, a fin de que ningn mortal se
jacte en su acatamiento QlCo. 1, 28-29), sino que se le d a El
ptimo Mximo toda gloria. El cual no dar su gloria a ningn otro
y menos a uno que ha sido hecho cautivo por catlicos, uno que pre-
tenda redimir a cautivos cristianos de las manos de los catlicos y
se encuentra apresado por eclesisticos contra todo derecho, para rom-
per las cadenas de los esclavos encadenados con inhumanos instru-
mentos de hierro. Dgnese el mismo Seor dar su bendicin al
opsculo que sac del lago a los encadenados en fortaleza, el que lo
publica estando l encadenado y condenado a muerte injustamente
para redimir de la muerte a los que haban sido condenados a la
muerte injustamente. Libert a los que eran esclavos del pecado, de
la muerte y del diablo, y los hizo esclavos de la justicia (Cfr. Ro. 6,
20; 9,5; 11, 33; 16, 27; Ga. 1, 5) , pretendiendo dar la libertad de
185
los hijos de Dios a quien sea honor, alabanza y gloria, sabidura y
accin de gracias, bendicin y caridad por los siglos eternos. Amn.
[f. 14] JUSTA DEFENSA DE LA LIBERTAD NATURAL
DE LOS ESCLAVOS
Captulo 1
El final, igual al principio
1 . El que yerra al principio, cien veces yerra al fin, dicen los
telogos, citando al Filsofo. Y por ello los que yerran al principio en
derecho natural, cien veces errarn al final los catlicos en todo de-
recho, y, al hacer cautivos, comprarlos y transportarlos a Amrica,
cometern error contra todos los derechos que se refieren a la escla-
vitud; v yerran cien veces al final cuando los educan como bestias y
los utilizan como mulos. Cometieron error al principio introduciendo
un comercio ilcito, enceguecidos por la ambicin; y yerran cien ve-
ces cuando los conservan en la esclavitud o los venden v compran o
los trasladan, manteniendo como posesin a los esclavos boy da con-
tra su conciencia. Cometieron error al dar ocasin a revueltas [f. 15]
entre negros con rapias, hurtos, actos inhumanos cometidos en el
principio; y vuelven a cometer error cien veces al final ejerciendo hoy
da rapias, cometiendo hurtos, llevando a cabo actos inhumanos,
crueles, perpetrando opresiones inauditas, consumando horrendos cr-
menes y execrables crueldades. Cometieron error muchos al principio
contra el derecho natural, en el cual no se puede admitir error; y
vuelven a errar cien veces al final todos actuando contra todos los
derechos, infiriendo injuria a los negros tratndolos de la peor ma-
nera. Cometieron error al principio llevando a escondidas la nego-
ciacin de los negros los primeros mercaderes; v ahora cien veces
cometen error al final al perpetrar grandes crueldades en pblico y
abiertamente. Todos los seores de esclavos hacen mal. De donde se
deduce que, si algunos erraron al principio, ahora yerran cien veces
todos al final; porque est escrito: Errados van los que obran el mal;
la misericordia y la verdad son las que acarrean bienes QPr. 14, 22) ;
ahora bien, para que la misericordia y la justicia para con los escla-
vos preparen bienes, reconociendo el error, compensando las injusti-
cias, restituyendo la libertad a los negros, haciendo penitencias, repa-
rando las injusticias, devolviendo lo robado. Describir breve, clara
v verazmente el error al principio y los errores al final.
En primer lugar la ambicin de los portugueses, de los espaoles,
ms tarde la de los franceses, ingleses, holandeses, dio ocasin a rapi-
as, revueltas, hurtos, injusticias, que llevan a cabo los negros entre
s haciendo esclavos. Cometieron atropello contra todo derecho de
186
naturaleza al convertir a la esclavitud a los padres, madres, hijos,
hermanos, hermanas, parientes, amigos, vecinos y a todos los que
pueden someter en revueltos, procedimientos injustos, guerras, rapi-
as, violencias, fraudes, vendindolos despus a precio bajsimo a
los que as hacan esclavos. Y as los privaban de su solar patrio y de
la libertad y de todo cuanto tenan en este mundo.
ff. 16] 2. Los negociantes que compran esta clase de esclavos
contra todo derecho de naturaleza, incluyendo gobernadores y comi-
sarios en frica, agarran a todos los negros que pueden por fuerza o
por engao o tambin ofrecindoles regalitos, los atraen as y los
enlazan; y como los peces se pescan con anzuelos, de la misma ma-
nera son capturados los negros con vino, aguardiente, telas, conchas,
baratijas y pequeos regalos. As engaados, los custodian en la Isla
llamada por los portugueses De Fogo; hasta que llegan mercaderes
que los compran a bajo precio, los llevan al barco para ser transpor-
tados a Amrica, para que all giman en servidumbre, despus de
haber sido despojados de cuanto tenan y de su suelo patrio, para
trabajar siempre o ser condenados a la extraccin del metal, eso los
que no haban muerto en la travesa.
3 . Los mercaderes espaoles o los otros que navegan a Cabo
Verde o a Guinea o a Angola, con el objeto de comprar esclavos y
transportarlos, compran en tal cantidad que llenan los barcos con
estos miserables esclavos; insaciable ambicin que les lleva a abarro-
tar los barcos con crueldad y desprecio de todo sentido de humani-
dad. Siempre la mitad de los esclavos, algunas veces ms, pierden la
vida en la navegacin (siempre queda reducida a una tercera parte
la de los sobrevivientes). Los cadveres los arrojan al mar; con fre-
cuencia naufragan los barcos, como pude comprobar en alguna opor-
tunidad, y negros y europeos van al fondo del mar, descienden al
fuego inextinguible al atravesar el inmenso mar.
4. Violado el derecho de la naturaleza sigue, como consecuen-
cia, la violacin inaudita del derecho divino; como era sabido que
eran muchsimos los negros que moran en la travesa, los sacerdotes,
cegados por la pasin, les administraban el Bautismo v la Penitencia
en el barco antes de hacerse a la vela, sin ningn adoctrinamiento;
v se hacen cristianos recibiendo el carcter y no recibiendo [f. 17]
la gracia del adulto ni la fe, la esperanza, ni la caridad, ni los dones
infusos; como no saben si existe Dios ni conocen algn misterio de
nuestra fe, conocimiento sencillamente necesario para recibir el bau-
tismo y necesario como neccesitate medii ad salutem (con necesidad
de medio para la salvacin) y as el bautismo que administran resul-
ta contra el derecho divino positivo: id, pues, e instruid a todas las
naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo (M. 28, 19) ; y asimismo el que creyere y se bauti-
zare, se salvar (Me. 16, 16) . Este procedimiento es llamado pol-
los espaoles: Agua de refugio. Protestamos firmemente contra tales
ministros que deben ser reprobados. En cambio, a los seculares y
laicos les prohiben tal prctica ya que el adulto no puede bautizarse
187
sin conocimiento de la doctrina. Algunas veces los bautizaban a todos
en conjunto, otras veces a cada uno en particular. Y ms tarde, al
llegar el barco a puerto y subir los sacerdotes a l, los bautizaban,
una veces a un grupo y no a todos y entonces para distinguirlos les
colocaban un cordn al cuello de los bautizados. Algunas veces se
bautizaba a todos. Muchas veces tambin slo bautizaban a los pr-
vulos y llaman "prvulos" los que ya han cumplido diez o doce aos.
Poco se preocupan de la reiteracin del bautismo. Sucede que prac-
ticada una pequea diligencia y algunas veces ninguna o mnima
diligencia los bautizan sub conditione. Esto lo tengo comprobado por
experiencia. Con la excepcin de los casos en que tienen la certeza
de que fue un sacerdote o un religioso el ministro del bautismo.
5 . Al llegar a puerto el barco en cualquier parte de Amrica, se
compran los negros sin hacer alguna averiguacin sobre ellos, para
saber si son siervos justamente y esclavos con justo ttulo; esto no se
les ocurra jams. All se lo hayan, dicen los espaoles. En cambio,
inspeccionan con gran detenimiento y seleccionan a una negra apta
para la procreacin y a los negros capaces de producir beneficios al
seor, como si se tratase de bueyes. Se firma un pacto como si se
tratase [f. 18] de un mulo y se paga el precio como se paga por un
caballo; se los vende despus de haber recibido el bautismo lo mismo
a judos que a herticos o cristianos, catlicos, paganos, infieles. No
se preocupan de nada de esto. De donde, pues, se concluye que los
judos poseen pblicamente a esclavos cristianos contra el derecho
eclesistico, como pude verlo con mis propios ojos; y me presentaron
sus quejas los siervos cristianos porque su seor de religin juda no
les permita a ellos acudir al templo ni or misa.
6. Despus de ser comprados los negros y ya hechos cristianos
por el carcter bautismal, sin haber asimilado la fe, son enviados al
campo, a villas, casas de campo, tipo de vivienda que los franceses
llaman sucreries y los espaoles ingenios. En estos sitios no reciben
doctrina ni instruccin en la fe y costumbres. Pero es que no pueden
vivir cristianamente, ni se les permite tal cosa. Porque todos los das
de fiesta se les obliga a trabajar bien para provecho suyo, como para
provecho del seor. Los viernes y sbados de las Cuatro Tmporas y
de Cuaresma se les obliga a comer carne (y ojal se les sirviera efec-
tivamente a ellos). No pueden oir misa. No tienen lugar ni pueden
recibir los sacramentos sino solamente una vez al ao, y esto de re-
pente sin saber qu es lo que reciben. Ignoran todo lo relacionado
con el sentido de los sacramentos, ignoran las disposiciones requeri-
das para recibirlos y su finalidad y principio. Me interpretaran como
exageraciones los trminos que he presenciado con mis ojos y he oido
con mis odos, referente a la administracin de los sacramentos a los
negros y esclavos que viven en el campo. Son mayores an de cuanto
pudiera pensar el que desconozca la situacin.
7 . Las esclavas o negras que permanecen en la casa son instrui-
das tanto en la fe como en los sacramentos, pero se les impide vivir
| f. 19] de acuerdo a la moral cristiana. Porque las esclavas negras o
IHH
"mulatas" pueden quedar embarazadas y parir, procrear hijos y edu-
car, producir frutos para su seor aunque no estn casadas en ma-
trimonio. Deben producir tambin frutos por medio del pecado, de
lo contrario son perseguidas con injurias y calumnias, se les llena de
oprobios e insultos. Se les llama machurras cuando no paren como
vacas: no se unen en matrimonio sino que quedan al capricho del
seor. Se entregan a un amigo o a quien permita y con el consenti-
miento, anuencia y conocimiento de la esposa de ste. Cuando pro-
ducen frutos para el seor por medio del pecado, procrean hijos en
abundancia, reciben un trato mejor, buenos vestidos, reciben caricias
de los hijos de la casa del seor y de la seora, las tratan a cuerpo
de rey. Juegan con los hijos de la casa; y as los hijos de la casa se
contagian por comunicacin con sus costumbres. Las esclavas as se-
leccionadas viven como yeguas, se multiplican como perros y fructi-
fican para el seor como bueyes. Qu expectculo tan irritante con-
templar nada ms al entrar en la casa la cantidad de negros, de mu-
latos, de esclavas embarazadas con sus hijos en su regazo a veces dos
y uno en el vientre, sin que aparezca el esposo negro por ninguna
parte. Resonaban en mis oidos estas palabras del seor: esto no tiene
remedio. No puedo estar todo el da (dice la seora) con mis escla-
vas para impedir la fornicacin.
8. Cuando se encuentra entre los negros algunos que poseen
talento, aprenden los misterios de la fe, quieren vivir cristianamente
y contraer matrimonio para evitar el pecado. Pero esto no se les per-
mite, porque el dueo que no tiene esclava, no les permite traer a
una extraa para esposa de una casa ajena. As tampoco se les per-
mite a las esclavas, sino muy rarsima vez el contraer matrimonio.
Conclusin: contradicen al derecho divino por afn de lucro. Cuan-
do yo les deca que cualquiera puede comprar una esclava [f. 20] la
que quisiera libremente el siervo convertirla en esposa, con la inten-
cin de no vivir en pecado o en el caso en que otro comprara un
siervo que la esclava lo quera recibir como marido, me contestaban
que esto no poda ser; porque uno quiere a su siervo y el otro no
quiere vender la esclava; con lo cual se les impide el matrimonio,
que es de derecho divino; no pueden vivir cristianamente, o por lo
menos buscar los remedios de sus pecados; peor an, se les induce
al pecado con caricias por medio de la coaccin y la violencia.
Qu lstima! Los catlicos no quieren vivir en catlico, y ni si-
quiera permiten a los suyos vivir en cristiano, no les permiten guar-
dar la ley natural. Son horribles los pormenores que se me quedan
en la pluma en lo referente a las relaciones de los seores con las
esclavas, de las cuales abusan para el pecado, en forma de adulterio,
de estupro y tienen hijos como esclavos. Y no slo los solteros pro-
crean esclavos en el vientre de las esclavas, sino los casados, los cl-
rigos, los religiosos; porque todos usan de las esclavas para el mal
ad lihituni. Cmo se atrevera una esclava a resistir o contradecir a
su seor? Muchas veces antes de que sepa discernir el bien y el mal
189
ha sido ya violada por la fuerza. Se horroriza la pluma que rehuye
la tinta para expresar los trminos que aqu se callan.
9 . Los seores se portan con sus esclavas contra todo derecho
y no guardan ni el derecho civil, ni el eclesistico, ni el divino posi-
tivo o natural, en lo que se refiere a la educacin. No se les dan los
alimentos necesarios que en cambio se les dan a los asnos y, sin em-
bargo, se les obliga a realizar su trabajo o se les impone el pago de
un precio por el alquiler de su trabajo por da; se les dice: marchad
a vuestros quehaceres. . . De ninguna manera habis ya de dar, como
antes, paja para que hagan los ladrillos; que vayan ellos mismos a
recogerla; y, sin embargo, les exigiris la misma cantidad de ladrillos
que hasta ahora, sin disminuirles nada (Ex. 5, 4b. 7-8). Como de-
can los israelitas a los egipcios. As algunos quedan obligados sin
alimento suficiente y necesario para la vida a trabajar en el campo;
otros negros cuyos seores no [f. 21] tienen campo de labranza al-
quilan su trabajo y estn obligados todos los das a entregar a su seor
cuatro reales o treinta ases de Francia; las esclavas igualmente estn
obligadas a entregar a su seor el producto obtenido por el comercio
de su cuerpo; y a esto llaman los espaoles echar las negras a ganar;
deben entregar a su seor cada da treinta ases de Francia o cuatro
reales de Espaa, producto obtenido por cualquier forma de activi-
dad. Me desgarraba el alma el caso de unas esclavas que venan a
confesar sus pecados, interesadas como estaban de su salvacin y no
poda absolverlas porque estaban obligadas a entregar a sus seores
el precio del da obtenido por su comercio carnal. A esto llaman los
espaoles pagar el jornal. Despus los siervos eran tratados como bes-
tias, como perros; la preocupacin por su salvacin no era mayor que
la que se tiene por su asno. Los seores no buscan en ellos sino el
lucro y fruto, los llaman perros, bestias, su vida misma slo se con-
sidera en funcin de trabajo. No oyendo de boca de su seor alguna
palabra buena, sino injurias, calumnias, oprobios, maldiciones, ame-
nazas y son aterrorizados sin ninguna humanidad; con mayor razn
no escuchan palabra alguna de caridad o de justicia; no encuentro
comparacin ms apta para ellos que la del caballo, de quienes el
auriga no pretende obtener de ellos sino un servicio para el momento
presente; as los seores no exigen otra cosa de los negros sino fruto
y trabajo hasta la muerte.
10. Los siervos negros que no sirven para hacer ya nada, sea
por la vejez o enfermedad, son despachados por los seores para que
perezcan. No quieren preocuparse de ellos en su ancianidad o cuan-
do son afectados por una enfermedad grave incurable. Y a esto los
espaoles llaman botar los negros. Esto me lo contaban siervos de-
crpitos o enfermos o afectados de enfermedad incurable: Mi amo
me bot, me ech de casa.
[f. 22] Pero cuando los enfermos padecen enfermedad de la cual
se espera la curacin, o tienen fiebre, entonces de estos ni se preocu-
pan los seores o que ms piensan que los esclavos se hacen los en-
fermos y los obligan con amenazas y ltigos a trabajar; por lo que
i 90
muchas veces los esclavos no se atreven a descubrir la enfermedad
para no recibir malos tratos y pronto mueren porque estuvieron tra-
bajando hasta la muerte. Otras veces no pudiendo ya resistir ms,
engaados por el demonio, se arrojan en el precipicio de la desespe-
racin, se suicidan, se ahorcan o se cortan el cuello con un cuchillo
o se atraviesan con un machete; otros muchsimas veces huyen, pero
en vano porque las ms de las veces son recapturados y los sujetan
con cadenas y a pesar de estar cargados de cadenas de hierro no se
liberan por eso del trabajo, sino que son obligados por la fuerza y la
amenaza a trabajar as con los pies amarrados.
11. Los negros sufren horrendos tormentos y continuos marti-
rios; porque trabajan durante el da y la noche, recibiendo un sueldo
mnimo o al capricho y al ritmo de la pasin del seor o de la seora
o el capataz, son azotados con ltigos inhumanos hasta derramar san-
gre, el descarnarse los huesos y con la carne destrozada; los ltigos
los fabrican con pellejo de un pez llamado por los franceses lamentin
y mamau por los espaoles; como otro tipo de ltigo es llamado lyene
por los franceses, y bejuco por los espaoles; son tan inhumanos estos
instrumentos que algunos obispos llegaron a promulgar excomunin
latae sententiae contra los que usaran pellejos de este pez como lti-
go; la razn de la excomunin estribaba en el hecho de que con tales
azotes quedaban los huesos al descubierto. Otros les queman los cos-
tados con lminas al rojo vivo o les aplican un cuchillo candente en
las partes sensibles; algunos ms les cortan trozos de carne y los tes-
tculos con una navaja; pero [f. 23] a todos, amarrados con cadenas
de hierro, los ponen presos y a pesar de todo, cargados de amarras y
cadenas de hierro les obligan a trabajar, les obligan a pagar el precio
del alquiler. O tambin colocndoles sobre el cuello una especie de
cuerno de hierro alargado los obligan al trabajo cuotidiano igual que
si estuvieran sanos o libres y expeditos sin ningn impedimento. Yo
trataba de liberar de sus amarras a los que vea trabajando cargados
de cadenas de hierro porque no poda sufrir tan enorme crueldad.
Por lo cual, postrado a los pies de los seores, de rodillas, les rogaba
que soltaran las amarras y cadenas a los esclavos, si queran obligar-
les a stos al trabajo. No se maltrata tanto a los caballos y a los mulos
cuanto maltratan los catlicos de Indias a esclavos cristianos. Pero
dado caso que cometieron el error al principio, al final su error lleg
a los lmites de pensar que tenan el dominio sobre los esclavos cris-
tianos, al igual que lo tienen sobre los cerdos; y as, algunos seores
y seoras procediendo con furiosa pasin, asesinaron a sus esclavos,
los ahogaron y los cortaron en pedazos. Pero la justicia no ha hecho
justicia de estos acontecimientos; porque dicen, los bienes son de los
seores y pueden usar y hacer de ellos lo que les plazca.
12. Lleg a tales excesos este error y tanto se extendi esta exe-
crable costumbre de crueldad para con los negros y de proceder anti-
humano que, bastaba tener la cara negra en las Indias para que se
le tuviese al hombre como una bestia o como un terreno que puede
venderse o bienes perdidos que pertenecen al primero que los ocupa;
191
al encontrarse un negro sin dueo o sin carta de libertad se le adju-
dica al que lo encontr como esclavo suyo, en algunos lugares son
propiedad del Rey y quedan al arbitrio ce los gobernadores; porque
nada se realiza en las Indias sin la voluntad del gobernador.
[f. 24] Yo vi una sentencia contra algunos negros dictada por un
Consejo Supremo que no reconoca otra autoridad inmediata que la
del Rey, la cual declaraba exentos de todo crimen a los supuestos reos
y absueltos de toda sancin a todos aquellos que dieran muerte a
cualquier negro encontrado en la calle real o en cualquier otro sitio
fuera de su domicilio sin papeleta de su seor; porque en aquella
regin haba muchos negros fugitivos. Los fugitivos que eran recap-
turados los golpeaban hasta quebrarle los huesos o la justicia los
ahorcaba, o eran asesinados por sus captores. Juzguen de esto los
telogos que sostienen que los esclavos pueden huir justamente y
pueden ser inducidos a la fuga por otros.
En otra regin pude observar que los fugitivos recapturados reci-
ban doscientos azotes en castigo por la fuga y despus se les cortaba
las orejas para su ignominia. Al final creci en tal medida la injusti-
cia, la malicia, la iniquidad que ahora les es permitido a espaoles,
portugueses y franceses ejercer cualquier arbitrariedad sobre sus es-
clavos, contra el derecho natural, contra el derecho divino y el dere-
cho de gentes, como si fueran fieras salvajes del monte. Son excesos
que oido, he visto y he sido informado con toda certeza. Porque atra-
ves las regiones de los portugueses, espaoles y franceses por provi-
dencia de Dios, para poder ver cosas malas y buenas entre los hom-
bres; como escribi el sabio acerca del sabio que atraves un pas
extranjero en medio de extranjeros: su experiencia recoger cosas
buenas y malas entre los hombres.
En Angola los portugueses que han entrado en las tierras de los
etopes se apoderan de todos los habitantes que pueden agarrar por
la fuerza y los hacen esclavos y los venden. Me cont el P. Jos Ma-
ra, Capuchino misionero apostlico, en Lisboa, [f. 25] todo lo que
haba visto sobre este tema; me inform tambin del caso de los Ca-
puchinos que se opusieron a tan enorme atropello contra todo dere-
cho natural. Obligaron al gobernador portugus a que les devolviera
la libertad y por la fuerza de las armas restituyera el robo de los que
haban sido capturados. Tambin vi una carta del Conde de So
(sic) cerca del Congo en la cual se quejaba al Sumo Pontfice de las
injusticias que los portugueses infirieron a los negros. Y conoc a la
nieta de un reyezuelo que haba sido atrapada. La vendieron y la
trajeron a Amrica. Me cont cmo fue hecha cristiana por su seor
portugus que la haba comprado. Algunos negros al embarcarse reco-
nocindola se postraban ante ella de hinojos, diciendo que ella era
hija del hermano de su rey. Por lo cual rogu a su seora que la tra-
tase bien, que recordase la condicin singular de su nacimiento aun-
que en la actualidad se considerase como esclava, vendida como tal
y transportada para que nunca pudiera recuperar la libertad. Pero
el padre de esta esclava singular con la proteccin del Rey planeaba
192
recuperarla por la fuerza de las armas. Por esto fue vendida y trans-
portada a Amrica.
En Nueva Andaluca conoc algunos negros que haban sido he-
chos esclavos, los cuales libremente haban pasado a sta regin por
el celo de la fe a fin de que fueran enseados en la fe. Pero el gober-
nador, por el hecho de ser negros, los vendi como propiedad del Rey,
quedndose posteriormente con el beneficio de la venta. Uno de ellos
se escap y lleg a la Misin de los Capuchinos. Los Padres lo salva-
ron, le instruyeron en la fe, y yo que conviv con l durante un ao
puedo garantizar su fidelidad en la fe y en las costumbres. Por ges-
tiones realizadas por los Capuchinos, el Rey catlico le dio la libertad
a todo el grupo. Se invocaba como causal del Rey para el otorgamien-
to de la libertad que todos los dems negros de la isla de San Vicente
eran libres.
[f. 26] Haban planeado pasar el mar al continente hasta Nueva
Andaluca para obtener la fe y al mismo tiempo proteccin en aque-
llas regiones dominadas por los espaoles, los cuales se trababan en
guerra con los Caribes. Se refugiaban en la isla negndose a pasar de
la libertad a la esclavitud al abandonar la isla de San Vicente al con-
tinente. Cuntos crmenes era un solo acontecimiento, este atropello
del gobernador que se rob para s y convirti en esclavos a un grupo
de negros fue quizs la causa de que mil negros y ms hoy da se
encuentran en la esclavitud y en la cautividad del diablo, como pude
apreciarlo con mis propios ojos. Porque impulsado por el celo de la
fe llegu hasta ellos y me qued unos cuantos das en su compaa
hasta que la pequea embarcacin, que haca el servicio de trans-
porte, me llevara a la isla Granada.
En la isla de Martinica vi a unos negros hechos esclavos de una
manera jams oida. Los negros de la isla de San Vicente estaban en
guerra contra los caribes, al igual que los franceses. Vinieron a cele-
brar un pacto con los franceses y al propio tiempo desarmar y decla-
rar perdedores a los indios caribes. Porque tambin ellos haban pasa-
do a tierra firme en el continente con el fin de pedir auxilio contra
los negros de parte de los indios del continente. Los franceses, que-
brantando el compromiso empeado, reciben a los negros de San
Vicente en calidad de esclavos, hacindolos cautivos y vendindolos
como esclavos. Despus hicieron la paz y sellaron el pacto con los
caribes. Figuraba un artculo en el tratado de paz que pude leerlo
encontrndome entre los caribes (porque el primer capitn de la isla
de San Vicente, que me quera como un hijo suyo, fue quien me lo
ense) expresaba que ellos no deberan habitar ms en la isla de
Granada. Juzguen los telogos sobre este artculo por el cual los in-
dios quedan privados de sus tierras patrimoniales que posean recibi-
das de manos del Seor del cielo y de la tierra; pero fjense si ha
sucedido jams algo igual [f. 27] en el mundo contra el derecho de
la naturaleza, contra el derecho divino positivo, contra el derecho de
gentes, contra el derecho imperial y el derecho cannico. Vienen los
negros en ayuda de los franceses en guerra para sellar un pacto y
193
son capturados por la fuerza y vendidos como esclavos. El Virrey se
excusaba diciendo que esto lo haba hecho por escarmiento ( ?) .
Otros decan que ste era asunto exclusivo del Virrey y que all l
con su responsabilidad. Pero es el caso que los que eran libres y ms
libres que los franceses, quedaron esclavos para siempre de los fran-
ceses. Tanto se haba aclimatado el error y la perversa costumbre de
que el negro, cualquiera que fuese, deba ser esclavo, como el caba-
llo, el buey o el perro, pudiendo ser vendidos maltratados, oprimidos
y ser cazados y capturados. El error al principio, se hace mayor al
final. De donde se concluye que el final, igual al principio.
Volvamos, pues, del final al principio para que tomemos de nuevo
un camino derecho, porque en el final no hay ninguna rectitud, por
eso se hace absolutamente necesario este procedimiento. De la misma
manera que el que comete el error al principio y se aparta del camino,
al seguir adelante est errando siempre. Y comete error cien veces al
final. Entonces al final reconociendo que ha errado, pero sintindose
impotente para volver a encontrar el camino se esfuerza en regresar
y desde el final de su camino vuelve a intentar el camino y comienza
a caminar buscando el camino que haba perdido. De donde se sigue
que al final del error se comienza el principio del camino recto. Hoy
da no existe nadie que deje de ver los errores, las iniquidades, las
injurias, las injusticias, los actos inhumanos, las crueldades, ensaa-
mientos, que se llevan a cabo con los esclavos cristianos en las Indias.
Se esfuerzan todos en reconocer que el final es malo; por lo cual es
necesario comenzar de nuevo el principio del camino para conseguir
el camino recto de la salvacin. Pero esto es difcil, como puede com-
probarse en los que se desviaron muy lejos de su recto camino, [f. 28]
Por lo cual prefieren proseguir el camino comenzado en el error, es
ms fcil seguir en l que volver de nuevo a caminar por la va recta.
Por eso digo que es moralmente imposible en las Indias habiendo
llegado al final del error encontrar de nuevo el principio del buen
camino de la verdad y de la vida. Porque todos estn obcecados con
el apasionamiento, han sido hechos cautivos de la avaricia y de hecho
se han convertido en idlatras. Toda la riqueza de los habitantes de
Amrica, muebles e inmuebles y patrimonio familiar, consiste en los
esclavos. Para comenzar sera necesario volver del final del error al
principio. Tendran que ser privados de sus esclavos, tendran que
restituir todos sus bienes que son de la mammona de la iniquidad
(mal adquiridos). Por eso es moralmente imposible este proceso, su-
puesta la concupiscencia. Por eso es moralmente imposible el remedio
de las Indias. No me refiero a casos particulares, sino que hablo en
forma general. Porque los elegidos volvern al principio de la vida,
aunque tuvieran que volver desnudos (Cfr. Ecl. 5, 14; Job 1, 21) .
Por lo cual, sabiendo toda la trama de esta situacin, el astuto
demonio, entendindola y reconocindola, por ella todo el mundo
est comprometido en injusticias hechas a los negros, todo el mundo
est comprometido en contratos; todos son seores de esclavos trados
de frica o lo han sido ya se trate de personas laicas, o clrigos o
194
religiosos (no excepta nadie ni a ninguna de las rdenes religiosas
que hay en las Indias, porque todos absolutamente poseen esclavos,
los venden y los compran. Por tanto, contra todos tengo que entablar
combate y he pensado que era necesario, ya que todos coinciden en el
error, abrirles ahora los ojos de todos los hombres y de todas las
mujeres). Para que se den cuenta de su error al final y que distan-
tes se encuentran del camino recto y que han errado desde el princi-
pio y que ya no tienen remedio. Y pecan por malicia y con plena
conciencia an aquellos que haban sido inducidos por error. Porque
envidioso el demonio ha maquinado tratando de que todos [f. 29]
perezcan sin remedio; pero no slo pretende que perezcan sino que
pequen siempre impunemente y aadan pecado a pecado, pecado de
malicia al pecado de error, pecado de impenitencia y obstinacin al
pecado de avaricia; pecados enormes a los inmensos pecados prece-
dentes. Porque sabe que no hay remedio universal puesto que todos
los bienes y las riquezas y los patrimonios familiares de las Indias
estn amasados con injusticias cometidas con los esclavos del frica.
Recibirn el perdn de los pecados mediante una restitucin general
que tienen que hacerla, necesariamente, para arrepentirse. Existe
la Regla del derecho, por la cual no se perdona el pecado si no se
restituye lo robado
1
. Sabe muy bien Lucifer que es imposible sta
restitucin universal, por lo que les muestra hoy da sus iniquidades
e injusticias cometidas con los negros; y esto tanto a los varones como
a las mujeres, sean doctos o indoctos, a los indoctos por los efectos,
a los que lo saben les muestra sus iniquidades por medio de sus
causas.
Por esto les muestra a todos que, aquellos que se han entrometido
en sta negociacin de esclavos del frica, estn condenados y que
han desperdiciado todos sus bienes. Al igual que es de todos sabido
que todas las riquezas de las Indias, todos los bienes, todos los patri-
monios familiares, nunca llegan hasta los nietos, raras veces llegan
a los hijos. Sucede que se pierden en las manos de aquel que amas
la fortuna por los medios ilcitos de sta negociacin, comprando y
vendiendo esclavos. Por eso corre, entre ellos, un proverbio: El padre
mercader, el hijo caballero, el nieto pordiosero.
Les presenta la visin de todos los seores de esclavos que se han
convertido en pobres. Perdieron todo cuanto tenan, pero nadie saca
provecho de todo esto sino por un tiempo brevsimo, igualmente les
hace ver que todos los males que se aprecian en las Indias proceden
de las injusticias cometidas con los negros; [f. 30] y todos los males
que suceden a las familias proceden de los negros y de los esclavos.
Porque justo es el Seor que juzgar todo esto (el cual aplica la regla
siguiente): a fin de que conociesen cmo por aquellas cosas en que
uno peca, por esas mismas es atormentado (SZ?. 11, 17). Ahora
Lucifer les abre la vista para que entendiendo todo esto y vindolo
no tengan alguna excusa y lo ltimo sea peor que lo antecedente. La
1 Reg. 4 iuris in VI. Cfr. Corpus luris Canonici. De Regulis iuris Boni-
facii VIII, L. VI, ed. A. L. Richter, vol. II, Lipsiae 1839.
195
experiencia de todos los ricos de las Indias les comprueba todo este
cuadro. Puede ser comprobado por quien quiera, como yo tuve opor-
tunidad de hacerlo, el siguiente caso: hoy viven de limosna personas
que fueron propietarios de tres barcos. Y se mueren de hambre per-
sonas que poseyeron quinientos esclavos. Vi cosas increbles, que
todos conocen y cuentan. Por los efectos y las consecuencias, el ngel
de las tinieblas ensea a personas indoctas y a mujeres sus iniquida-
des, sus depredaciones y sus injurias. Por lo cual es voz comn entre
las mujeres, que los esclavos nos inducen a la condenacin. La ha-
cienda de negros nunca se logra. Conoc a pobres seoras que llega-
ron a reconocer la injusticia de la causa a travs de los efectos. Por
esto no queran permitir a sus esposos el que comprasen esclavos. Y
decan: Los negros no se logran; lo mal habido se pierde. Luego aque-
lla hacienda de negros debe ser mal habida. Sacaban buena conclu-
sin de malos principios y el silogismo no conclua bien
2
.
A los doctos y con capacidad de saber les hace ver (el ngel de
las tinieblas) sus iniquidades a travs de la causa. Porque al oir tocar
estos temas a los telogos, o leyendo los Tratados en idioma vulgar
reconocen todo esto. Pero, principalmente se enteran y oyen que este
contrato es infame, reprobado por los telogos al contener tan innu-
merables depredaciones a los negros. Adems, porque as lo permite
Dios y el mismo demonio se lo induce, reciben informaciones que
pueden hacerles bien. Escuchan, a veces, de labios de los marinos
dedicados a este negocio y de los que han navegado a Cabo Verde, a
Angola y las dems regiones de frica [f. 31] la cantidad de violen-
cias, de engaos y robos que se hacen en la caza de esclavos; muchas
veces los compran a otros negros. Estos han cazado a sus congneres
en los montes y a fuerza de armas y de tumultos y de robos logran
subyugarlos. Les hablan de que los portugueses, espaoles, holande-
ses, franceses, ingleses, se sirven de botes auxiliares para llevar a los
negros capturados de la orilla al barco. Ya en l los cautivos, desple-
gan las velas. A veces para atraerlos, todava en tierra, se sirven de
baratijas para engaarlos. Principalmente utilizan el vino, el aguar-
diente y cualquier otro licor capaz de emborrachar. Todos estos ardi-
des se los inspiran los demonios en la certeza de que ya no podrn
satisfacer por las injusticias, de tal manera que no tengan excusa de
su pecado, sino que vayan cayendo progresivamente en mayor malicia
y obstinacin. Y as, por medio de las causas lleguen a la conclusin
certsima de sus injusticias, iniquidades y de la malicia de sus acciones.
Mono de Dios, que es Satans, abre sus ojos para darles a enten-
der que estn completamente amarrados, sin remedio, en sus lazos y
cautivados en sus iniquidades y amarras de sus pecados, les insufla
fuertemente una tristeza. Como lo hizo el profeta Elseo, que hirin-
dolos con ceguera a los sirios, les dijo: no es ste el camino, ni sta
2 . Hay este dicho comn: los negros han perdido las Indias, cuestan mu-
cho dinero y no se logran. Lo conseguido malamente se perder, pero
los bienes mal ament e obtenidos por el producto de los negros se dila-
pi darn; luego, los esclavos son mal adquiridos.
196
la ciudad; seguidme a m, que yo os ensear el hombre que buscis.
Dicho esto los condujo a Samara; y entrando que hubieron en Sama-
ra, dijo Elseo: Seor, abre los ojos a stos, para que vean. Y abriles
el Seor los ojos, y reconocieron que estaban en medio de Samara
(2R. 6, 19-20), es decir, en medio de la ciudad real de sus enemi-
gos. De igual manera el mono de Dios, imitando al profeta Elseo,
despus de haber vuelto ciegos por la pasin a todos para que com-
pren, vendan y posean esclavos y se enriquezcan por la mammona de
la iniquidad, dijo: abramos ahora sus ojos para que se den cuenta de
que se encuentran en medio de la ciudad de Samara, sin remedio,
y que no pueden al final del error volver al principio, al camino de
la verdad y la vida. Y as sigan pecando al final con toda malicia
dndose cuenta plenamente despus de haber cometido error al prin-
cipio y desviados del recto camino han llegado hasta el extremo.
[f. 32] Distanciados lejos del camino de la verdad y de la vida; por-
que el error al principio se hace mayor al final. Porque los que
yerran al principio yerran cien veces al final.
Pero el Seor piadossimo y misericordioso cuya misericordia est
por encima de los clculos de la mente humana y bueno es el Seor
para todos, y misericordioso para con todas sus obras (Sa7. 144, 9 ) ,
al contemplar la astucia del demonio enva sus obreros a su via para
que abran los ojos de los pecadores y de los impos. Esta clarividen-
cia no como la que ilumina Lucifer para el mal, sino para el bien,
con el objeto de que se salven sus elegidos y quede justificado al
condenar a los impos y reprobos por sus palabras y resulte vencedor
cuando sea juzgado. Por lo cual, quieren que se abran los ojos de los
ciegos y los oidos de los sordos, de forma que vean que desde el prin-
cipio haban errado, deduciendo de los errores manifiestos que ha-
ban cometido al final. Y as mismo, para que al final vuelvan al
principio, al recto camino, por la penitencia y la restitucin. Porque
no quieren permitir a nadie que d lugar al pecado. Y por este pro-
cedimiento llegue a impedir el que sean engaados ms todava sus
elegidos y caigan en el error comn hasta resbalar en el precipicio.
De donde, el final igual al principio. Al final de errores tan al des-
cubierto ante los ojos de todos y al final de tantas injusticias hay que
volver a su principio para que se encuentre desde el principio el
camino recto. Al final est manifiesto el error. Est claro que hay
que corregirlo. Y volviendo al principio se podr cortar de raz. Por-
que, si los doctores, telogos, confesores, religiosos, no hubieran sido
perros mudos en las Indias, no se hubiera desarrollado tan enorme-
mente sin remedio la iniquidad y la injusticia: Pero, se ha cumpli-
do hasta hoy en las Indias aquello de Jeremas: Tus profetas te vati-
cinaron cosas falsas y necias; y no te manifestaban tus maldades para
moverte a penitencia; sino que te profetizaban falsamente sucesos
contra tus enemigos, y su expulsin (Lm. 2, 14) . Y esto porque
fueron cegados por la pasin como todos los dems; porque en las
Indias se cumple aquello de Jeremas: [f. 33] Ya desde el ms peque-
o hasta el ms grande se han dado todos a la avaricia, y todos urden
197
engaos desde el profeta al sacerdote. Y curan las llagas de la hija
de mi pueblo, con burlarse de ella, diciendo: Paz, paz; y tal paz no
existe. Se han avergonzado acaso por las cosas abominables que han
hecho? Antes bien, no han tenido ni pizca de confusin, ni sabido
siquiera qu cosa es tener vergenza. Por cuyo motivo caern entre
los que perecen y sern precipitados, dice el Seor Qer. 5, 13-15).
Pero voy a consentir yo en esta farsa? no voy a resistir el error?
o es que no voy a defender la verdad? o voy a dejar que se conde-
nen los elegidos en el error comn? es que no voy a salir al paso
de crmenes manifiestos? o voy a prestar consentimiento con mi si-
lencio, sumndome a los que yerran? Lejos de m tal cosa!, lejos
de m, Seor! Porque amo la justicia, la verdad y la misericordia y
las practicar hasta la muerte. No quiero resultar reo de tan horren-
dos crmenes, iniquidades e injurias. Tenemos estas palabras de Ino-
cencio XI: se est aprobando el error al cual no se le rechaza, y
queda oprimida la verdad cuando no se la defiende en lo ms mni-
mo. Permanecer negligente cuando se puede hacer desaparecer a los
perversos, no es otra cosa que favorecerlos. El que deja de estorbar
un crimen manifiesto de la sociedad, pudindole evitar, no puede
ampararse en el escrpulo de que se trata de alguna accin oculta
3
.
De la misma manera el Papa Po V: de qu le aprovecha a un indi-
viduo no contaminarse con los vicios de su tiempo, el que consiente
con el que yerra? Gregorio XV sobre el mismo asunto: parece que
consiente con el que yerra el que no sale al paso para cortar de raz
aquello que debe corregirse
c
. Dicen que resultara un escndalo;
porque no se libertaran los negros y los seores pecarn ms y sur-
girn escndalos; y a m qu me importa! Hay que acogerse a esta
regla de derecho, es preferible que surja el escndalo antes que aban-
donar la verdad.
Por lo cual, no me callar, levantar mi voz como trompeta para
que oigan los sordos. Les mostrar la luz de la razn y les voy a
encender de nuevo la lmpara apagada para que los que estn ciegos
por la pasin alcancen a ver. Al final, igual al principio, al final de
los errores volvamos al principio de la verdad; al fin de las injusti-
cias volvamos al principio del derecho natural; y al final de la tierra
de cautividad de los esclavos volvamos al principio de solar patrio,
para que procedamos segn los principios [f. 34] del derecho natural,
del derecho positivo, del derecho de gentes, del derecho cannico y
civil. Y en el principio de la Palabra recibamos la Luz de la Vida;
porque ella es principio de Luz y Vida de todo; porque por El fueron
hechas todas las cosas; y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuan-
tas han sido hechas. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres y esta luz resplandece en medio de las tinieblas Qn. 1,
3-4), para iluminar a los que yacen en tinieblas y en sombra de
muerte y por El, que es principio de todos, llegaremos al final eterno.
3. INOCENCIO XI, 85.
c. Hemos traducido directamente del latn las citas de PI V y GRE-
GORIO XV porque Fr. Epifanio de Moirans no hace referencia a las
obras.
198
Captulo 2
En contra del derecho natural
se hacen esclavos a los negros de frica
La luz de la razn que brilla en todas nuestras mentes nos mues-
tra que todos los hombres por naturaleza son libres. De donde afir-
man que todos los hombres del universo, por derecho de naturaleza,
son libres. Para que quede esto declarado desde el principio, hay que
decir que, Dios desde el principio cre al hombre libre y que todos
nosotros procedemos de l: Lo que Adn tuvo por naturaleza lo tie-
nen todos sus hijos. Dice el sabio: Cri desde el principio al hom-
bre, y dejle en manos de su consejo (Ecli. 15, 14). A este hombre
el Padre de todos lo cre libre desde ei comienzo; como todos proce-
den de l, todos son libres por naturaleza. Esta libertad que reside
esencialmente en su voluntad, es tan grande, que Dios nunca ha que-
rido actuar en contra de ella. De donde, se .concluye que, por ley
eterna y natural es inmutable, inmvil. Por lo cual la voluntad es
formalmente libre y esencialmente seora de sus actos. Y jams [f. 35]
es violada por el Seor, y no puede ser suprimida por todas sus cria-
turas; porque el Seor dej al hombre en manos de su propia volun-
tad. Dile, adems, sus mandamientos y preceptos. Si guardando
constantemente la fidelidad que le agrada, quisieres cumplir los man-
damientos, ellos sern tu salvacin. Ha puesto delante de ti el agua
y el fuego: extiende tu mano a lo que ms te agrade. Delante del
hombre estn la vida y la muerte, lo que escogiese le ser dado (Ecli.
15, 15-18).
De esta libertad esencial que reside formalmente en la voluntad
del hombre, inmutable por ley eterna, inmvil, se deduce la libertad
natural del hombre, es decir, que es autnoma y es de ley natural,
de derecho natural. Puesto que, segn eso, todos los hombres por ley
eterna poseen libertad en su voluntad, por ley natural es libre la per-
sona de cualquier hombre y autnoma. Ahora bien, esta ley natural
que es nica en todos por unidad de orden, por lo que respecta a
todos los hombres y a todos los tiempos es nica y una misma y no
obliga ms en un tiempo que en otro, sobre todo por lo que respecta
a los preceptos comunsimos, segn lo que concluye Parra, siguiendo
a Santo Toms
4
. Pero per accidens no obliga en todo acontecimien-
to, como por ejemplo entregar el machete al seor cuando ste se
encuentra furioso. Y es tan inmutable db intrnseco que no se puede
revocar ningn precepto suyo; y no obligan todos los preceptos que
se le opongan, segn Santo Toms
5
. Conclusin: la libertad que pro-
cede del derecho natural no puede ser abolida por el hombre y exige
que no pueda realizarse algo en perjuicio de ella.
Pero de la misma manera que el hombre ha sido creado libre des-
de el comienzo y dejado en manos de su propio albedro, as tambin
4 sTlrOMAS DE AQUINO, S.Th., I-II, q. 94, a. 4 in c.
5. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., I-II, q. 94, a. 5 in c.
199
ha sido constituido inmortal, recto y justo. Por lo cual, as como por
un solo hombre entr el pecado en este mundo, y por el pecado, la
muerte; as la muerte se fu propagando en todos los hombres, por-
que todos pecaron ( o. 5, 12), de la misma manera, por el pecado
y la muerte entr la esclavitud.
[f. 36] Por esto el hombre abusando de su libertad se perdi a
s mismo y perdi su libertad. Y se hizo esclavo del pecado, del dia-
blo y sometido a la muerte, pues quien de otro es vencido, por lo
mismo, queda esclavo del que le venci ( 2 Pe. 3, 19b), por eso el
hombre se ha hecho esclavo del pecado y del diablo y sujeto a la
muerte. Por lo cual, por el pecado entraron en el mundo la esclavi-
tud al igual que la muerte. Y as, como todos nacemos con el pecado
de Adn, nacemos hijos de ira, esclavos del diablo y del pecado y
sometidos a la muerte hasta que regenerados en Cristo seamos libe-
rados de la esclavitud del pecado y del diablo. Quedamos hechos hijos
de Dios por la justicia y libres con la libertad de los hijos de Dios.
Como dice el Apstol: no sabis que si os ofrecis por esclavos de
alguno para obedecer a su imperio, quedis esclavos de aqul a quien
obedecis, bien sea del pecado para recibir la muerte, bien sea de la
obediencia a la fe para recibir la justicia? Pero, gracias a Dios, voso-
tros, aunque fuisteis siervos del pecado habis obedecido de corazn
a la doctrina del Evangelio, segn cuyo modelo habis sido formados
de nuevo. Con lo que, libertados de la esclavitud del pecado, habis
venido a ser siervos de la justicia. . . Porque cuando erais esclavos
del pecado, estuvisteis como exentos del imperio de la justicia. Y
qu fruto sacasteis entonces de aquellos desrdenes de que al presen-
te os avergonzis? En verdad que la muerte es el fin a que conducen.
Por el contrario, ahora, habiendo quedado libres del pecado, y hechos
siervos de Dios, cogis por fruto vuestro la santificacin y por fin la
vida eterna. Porque el estipendio y paga del pecado es la muerte.
Pero la vida eterna es una gracia de Dios por Jesucristo nuestro Se-
or ( o. 6, 16-18. 20-23).
As, pues, como por el pecado se introdujo la muerte temporal y
la eterna, de la misma manera tambin la muerte civil que es la
esclavitud de los hombres. Pero, as como nadie es condenado a
muerte por los hombres sino por el pecado, as mismo nadie es con-
denado a la esclavitud sino por el pecado de aquellos que son libres
por su naturaleza. Porque el hombre tiene derecho natural a la vida
hasta que entre la muerte natural debida al pecado original qxie con-
trajeron todos los hombres por Adn, en el cual pecaron todos. Por
eso tiene derecho natural a la libertad. En consecuencia, de l a misma
manera que el hombre atropella [f. 37] el derecho natural cuando
asesina a otro por decisin privada sin autoridad, o asesina a un ino-
cente, as mismo sucede cuando alguien convierte en esclavo a otro
hombre por propia decisin sin que intervenga la autoridad o ste sea
inocente. En ninguno de estos casos es lcito matar directamente al
inocente. Y por la misma razn no es lcito hacer esclavo a alguien.
Puesto que por el pecado entr la muerte y la esclavitud. Tor eso
200
pecan contra el derecho natural los que hacen esclavos a los inocen-
tes o los que con autoridad privada los constituyen en esclavos. Pero,
como por el pecado de Adn que est en cada uno de nosotros, dice
el Concilio Tridentino, la muerte natural pas a todos, de esta ma-
nera por el pecado propio y voluntario entra la muerte al pecador,
de tal manera que son dignos de muerte no slo los que cometen el
pecado, sino los que cooperan con el autor que merece pena de
muerte. Ahora bien, el infligir la pena de muerte es propio del juez
o del que tiene poder recibido de la autoridad pblica. De aqu se
deduce que no es lcito matar por autoridad privada, como no es
lcito jams condenar a muerte a un inocente. Pecara contra el dere-
cho natural el que cometiera tales delitos.
Por la misma razn, dado que la esclavitud, que es muerte civil,
ha sido introducida por el pecado; por eso nadie puede con autoridad
privada capturar y convertir en esclavo, en ninguna circunstancia, a
un inocente por la autoridad pblica. Porque por derecho natural
cada quien es libre y tiene derecho a su libertad de la cual no puede
ser privado si no es mediante un pecado. Luego, proceden contra el
derecho natural todos aquellos que hacen esclavo al inocente sea con
pblica autoridad o privada y tambin todos aquellos que hacen es-
clavos con privada autoridad a los reos y los venden o los retienen en
esclavitud. Por la misma razn (atentan contra el derecho natural)
los que compran esclavos (de estos aqu sealados). Porque son dig-
nos de muerte no slo los que esclavizan en la forma dicha, sino
tambin los que consienten con los autores, o los que cooperan con
ellos en alguna manera. Pero como todos nacemos hijos de ira por el
[f. 38] pecado del primer padre que habita en cada uno de nosotros
y estamos condenados a muerte y as la muerte pasa a todos los hom-
bres derivada de Adn en el que todos pecaron; as los hijos de los
padres que por sus pecados se han hecho esclavos por la autoridad
pblica nacen esclavos; porque el hijo sigue la condicin del padre
y sobre todo de la madre. De aqu ha surgido aquel aforismo: partus
sequitur ventrem
6
.
De este razonamiento es manifiesto que todos los hombres son li-
bres por naturaleza y en fuerza del derecho natural. Y que solamente
por el pecado se hacen esclavos y slo con autorizacin de los poderes
pblicos. Por tanto, procede contra el derecho natural el prncipe o
el juez que condena a esclavitud al inocente y lo mismo el que con-
vierte en esclavo a un hombre por autoridad privada. Porque deben
concurrir estas dos condiciones para que un hombre que, natural-
mente es libre, pueda ser hecho esclavo: a saber, la del pecado y la
de la autoridad pblica. Las mismas condiciones que deben concu-
rrir para que un hombre que tiene derecho a la vida sea privado de
ella. Porque la esclavitud sigue a la muerte, como la libertad a la
vida. (Ya lo hemos dicho): todos los hombres son autnomos y
tienen dominio sobre sus actos y les asiste el derecho natural a la
vida y a la libertad. Dado que el hijo es algo del padre mientras
6. El parto sigue al vientre. Cfr. Pars I, c. De servorum vindicationc.
201
es infante y est bajo la tutela de sus padres, y tiene derecho sobre
l y dominio y es de derecho del padre; que mientras el heredero
es nio, en nada se diferencia de un siervo, no obstante ser dueo
de todo; sino que est bajo la potestad de los tutores, y curadores,
hasta el tiempo sealado por su padre QG. 4, l b- 2) . De aqu se
deduce que el padre por razones de conservar su vida, encontrn-
dose en extrema necesidad, puede hacer siervo a su hijo pequeo
que todava no puede valerse por s mismo (nondum sui juris). De
aqu se deduce tambin que delinquen por doble motivo contra el
derecho natural del padre, como tambin todos los hijos menores
que hacen esclavo a un nio contra la voluntad de su padre que es
libre: porque es inocente y tiene derecho a la libertad como la tiene
a la vida y porque tiene derecho su padre que es libre. Estos son
los principios segn la ley natural expuestos por lo que se refiere
a la libertad y a la esclavitud. Propondremos argumentos en pro y
en contra de la libertad, [f. 39] Afirmo que los negros de frica son
hechos esclavos contra el derecho de la naturaleza y, por consiguiente,
pecan contra la ley natural los que los compran y los venden como
esclavos. Pruebo la conclusin: es que los negros de frica, de Cabo
Verde, de Guinea, son hombres que tienen derecho a su libertad,
a no ser que por un pecado propio suyo la hayan perdido y hayan
sido adjudicados a la esclavitud por la autoridad y poder del prn-
cipe. Pero, por razn del pecado propio no se hacen esclavos por
el poder pblico; luego, tienen siempre su derecho natural a la
libertad.
La Mayor de este silogismo es evidente. Porque como nadie puede
ser adjudicado a la muerte si no es por razn de su pecado y por
decisin de los que tienen autoridad recibida de los poderes pblicos,
de la misma manera no puede ser adjudicado a la esclavitud; por-
que la esclavitud es consecuencia de la muerte, al igual que la liber-
tad es consecuencia de la vida. En las circunstancias en que se
inferir una muerte injusta a u n hombre, en las mismas condiciones
se comete atropello e injusticia (al constituirle a un hombre en
esclavitud).
Menor: la pruebo. Porque en Cabo Verde, en Guinea, viven po-
lticamente, y no tienen reyes que los dominen, sino que cada uno
es autnomo (sui juris). Es como el indio. Viven sin rgimen pblico
o poltico. Adems no son hechos esclavos por sus pecados, sino que,
el que es ms fuerte y predomina toma al otro y lo considera como
su esclavo. Entonces, no son hechos esclavos privados de la libertad
por sus delitos, ni por persona que tenga poder pblico o por motivos
de justicia. Quedan condenados a esclavitud perpetua capturados
por negros ms fuertes y a veces por europeos que los hacen esclavos
a la fuerza. Por engao son arrastrados a la isla De Fogo o los em-
barcan despus de haber sido vendidos y comprados para ser llevados
a Amrica o a Europa. Segn lo dicho, los captores y los que los
convierten en esclavos, sin pecado por parte de las vctimas y sin
el respaldo de la autoridad pblica cometen delito contra el derecho
202
de naturaleza; igualmente, como consecuencia, los que los compran
v los que los venden; adems tambin los que los poseen. Y la razn
estriba en que los negros asistidos por el derecho natural a su liber-
tad, siguen en posesin del mismo hasta que sean privados de l
por sus pecados o por la autoridad pblica, [f. 40] Consecuencia:
Nadie puede comprarlos, a men.os que se est cierto de que su es-
clavitud es justa; porque la presuncin est de parte de la libertad
natural. Y de la misma manera que pecan contra el derecho natural
los que los capturan y los reducen a esclavitud, igual los que los
compran. Y ms an porque son los causantes de las revueltas y las
rapias y todos los pecados que cometen los negros contra el derecho
de la naturaleza, agrediendo a los que los han condenado a la escla-
vitud contra parientes, amigos, hermanos suyos y compatriotas. Con
esta ocasin cometen toda clase de crueldades y de crmenes inaudi-
tos contra la ley de la naturaleza porque pueden vender esclavos
a los europeos y recibir de ellos regalos. Por eso los que los compran
poseen injustamente estos esclavos; por tanto tampoco pueden ven-
derlos; en consecuencia, todos los que se los compran y los poseen
lo hacen contra el derecho de naturaleza.
Respondern que esta prctica est en uso y costumbre admitida
por derecho, que los cristianos compren como esclavos a los negros
del frica. Bien es verdad, afirman, que los que han sido capturados
a la fuerza y con engao y han sido arrojados al barco engaados,
se poseen injustamente y contra el derecho de la naturaleza; pero
los que han sido comprados a otras personas que los tienen como
esclavos, se compran justamente, por consecuencia, se poseen tam-
bin con ttulo justo y pueden ser vendidos de nuevo; pero:
Respondo yo al primer punto: que el uso y la costumbre no preva-
lecen contra el derecho natural a la libertad, porque ninguna costum-
bre o uso puede derogar el derecho natural a la libertad. Por lo cual,
se afirma en las Decretales: son tanto ms graves los pecados cuanto
retienen amarrado por ms tiempo al alma infeliz. Nadie que est en
sano juicio puede entender que pueda derogarse en alguna oportuni-
dad el derecho natural cuya transgresin pone en peligro la salvacin.
No puede invocarse la costumbre que en esta oportunidad habra
que llamarla ms exactamente corruptela. Por consiguiente, nadie
que da excusado de la transgresin del derecho natural por comprar
y vender negros de frica, invocando la costumbre y el uso admitido.
[f. 41] Respondo al segundo punto: que quedan juzgados y con-
denados por sus propias palabras; puesto que ya reconocen que algu-
nos han sido capturados por la fuerza, el dolo y el engao y vendidos
(como esclavos); luego, nadie puede comprar con la conciencia
tranquila a un esclavo que ha sido trado (de otro pas); la con-
secuencia es clara: como no se sabe quin ha sido capturado in-
justamente y quin con engao y dolo, no se puede comprar alguno:
quien ama el peligro, perecer en l QEcli. 3, 27) . Segn eso nadie
puede comprar un esclavo mientras permanezca la duda de su legi-
timidad; porque no es lcito obrar persistiendo la duda. Lcidamente
203
lo dice Mercado
7
. De la misma manera que si alguien supiera que
la mercanca que trae al puerto un barco contiene artculos que son
producto del hurto y de la rapia, aunque muchos de ellos los
poseyera el mercader con toda legitimidad y justicia y pudiera ven-
derlos justamente, sin embargo, nadie podra comprar alguno de
aquellos artculos por el peligro que exista de comprar un objeto
ajeno que era producto del hurto y de la rapia. Pues en el caso
de los esclavos (se aplica el mismo raciocinio): nadie puede en
conciencia justa comprar esclavos de frica, sabiendo que entre ellos
hay quienes han sido capturados por medio del hurto, de la violen-
cia, del engao y del dolo. Este es un principio conocido en el
campo de la moral. Segn eso juzgo y condeno por sus propias
palabras a todos los que formulen excusas con las que quieren
excusar sus pecados.
Respondo al tercer punto: Nadie puede comprar negros a otros
negros en sus tierras y regiones, sino despus de haber justificado
y verificado los ttulos de justa servidumbre. Porque siempre la pre-
suncin est de parte de la libertad natural de los negros. Entonces,
con cunta mayor razn deben justificarse y verificarse los ttulos
en aquellas regiones en las cuales los negros viven como ganado,
sin guardar ningn rgimen poltico, cuando no tienen reyes que
condenen por autoridad pblica a servidumbre a los delincuentes,
a los reos de muerte. De ninguna manera justifican los ttulos de
servidumbre; sino, como dice Mercado, los comisarios se contentan
solamente con averiguaciones y preguntas generales; si esto suceda
antiguamente en los tiempos de Mercado quien presenci (estas
escenas), qu suceder [f. 42] hoy da cuando el error al prin-
cipio resulte siempre mayor al final?; y el que yerra al principio
al final errar cien veces; a qu error no habrn llegado los hombres
hoy da despus de ms de un siglo de lo que escribi sobre estos
aspectos Mercado, doctor por Salamanca, que haba pasado por estas
tierras?
Segn esto, todos los que compran, venden, poseen, negros del
frica, como esclavos, a no ser que hayan verificado los ttulos y
despus de haber justificado la naturaleza justa de su esclavitud,
pecan contra el derecho natural, y no pueden prevalecer en contrario
ninguna costumbre o uso, que debe llamarse abuso y corruptela;
porque siempre mantienen el dereclio natural a su libertad y la pre-
suncin est de parte de la libertad. Por consiguiente todos sus
hijos y nietos se poseen injustamente y son libres por derecho na-
tural al igual que sus padres, son esclavos injustamente y cautivos
contra la ley natural. No se verifican ni se justifican los ttulos
de esclavitud justa ni en Amrica ni en frica por lo general. Luego,
quede justificada esta conclusin: Nadie puede comprar o vender
alguno de los esclavos del frica, llamados comtnrmnte negros.
7. TOMAS DE MERCADO, De contrctil nigrorum in yiridi Promontorio,
L. 2, c. 22.
204
Y ciertamente dicen los telogos que tratan estos temas, siendo
turbia la fuente en su origen, todos los riachuelos son turbios. De
donde se deduce que de las prcticas contra el derecho natural en
frica en el momento de la captura de los esclavos se sigue nece-
sariamente que la venta y la compra en Amrica son contra la ley
natural y por consecuencia tambin su posesin. Luego no pueden
tenerlos de buena fe, segn la regla de derecho en VI: "El que
ejerce mercado contra derecho, se presume que no tiene buena fe"
s
.
Luego, a fortiori, el que ejerce mercado contra el derecho de natu-
raleza no puede tener buena fe; y el que no tiene buena fe [f. 43]
es poseedor de mala fe. Ahora bien, al posesor de mala fe en ningn
tiempo le prescribe (lo comprado), segn la regla de derecho en VI:
"El posesor de mala fe no le prescribe en ningn tiempo"
9
. Luego,
los seores de esclavos no pueden contar con la prescripcin ni pueden
prescribirle, segn la regla. No existe, pues, posesin de buena fe
y tampoco prescripcin. Entonces, valga esta segunda conclusin ve-
rificada :
Todos los que poseen algunos de los esclavos negros del frica
estn obligados a manumitirlos baj pena de eterna condenacin.
Porque el que posee contra el derecho de naturaleza y el posesor
de mala fe a quien no le puede prescribir pasado ningn perodo
de tiempo, est obligado a restituir bajo pena de eterna condenacin.
Porque segn la regla de derecho en VI, "no se perdona el pecado
si no se restituye lo robado"
10
.
Respondern que los excusa la ignorancia; porque ignoran que es
esclavo injusto ya que, generalmente, se tienen por esclavos que han
sido hechos justamente.
Respondo que, segn la regla de derecho en VI, "excusa la igno-
rancia del hecho, no del derecho"
11
. Pero aqu se trata de derecho
natural, luego no se puede admitir alguna excusa por parte de la
ignorancia. Conclusin: todos los que no justificaron los ttulos de
la justa esclavitud de los negros con toda certeza no pueden com-
prarlos en frica, ni venderlos en Amrica; y consecuentemente no
pueden comprarlos y poseerlos en Amrica no habiendo justificado
y verificado la justicia de la esclavitud; y esto con tanta mayor razn
cuanto que he sabido todo lo contrario y este contrato y esta nego-
ciacin es infame y est condenada en todos los reinos [f. 44]
y reprobada por los telogos. De aqu se deduce que por causa de
la mala fama, de las rapias, de los engaos y de los robos que
se cometen, todos estn obligados a cumplir con el proceso de jus-
tificacin y de una verificacin cierta de la justicia de la servidumbre
del esclavo. Ya sea que van a comprar o en el caso en que los
posean.
8. Peg. 82 iuris in VI.
9. Reg. 2 iuris in VI.
10. eg. 4 iuris in VI.
11 . ifg. 13 inris in VI.
205
Refiere Mercado
12
que los mercaderes sevillanos escribieron a los
telogos portugueses (consultando) sobre el mercado de negros, por-
que algunos telogos sevillanos les parecan demasiado escrupulosos
y conturbaba su conciencia. Por lo cual, les pedan que les remitie-
ran su parecer. Contestaron los telogos portugueses, desde Lisboa,
que no es distinta la teologa portuguesa de la sevillana y de la
salmanticense. Lo que ellos digan, lo decimos nosotros, lo que con-
denan lo condenamos, lo que reprueban lo reprobamos, afirmando
que es condenable este mercado porque conocen las injusticias, la
malicia y la iniquidad que tambin conocen los doctores sevillanos
y salmanticenses; porque vemos las injurias, las injusticias, los enga-
os y las rapias. Esta cita de Mercado la hemos reproducido no a la
letra, sino en cuanto al sentido, porque Mercado escribi en idioma
espaol
a
condenando y reprobando este psimo y condenable mer-
cado. Pero ni por esas los mercaderes y negociantes no dejaron el tal
mercado, sino que como haban errado al principio siguen errando
cien veces hoy da al final. De manera que, los males inundaron
sobre toda medida y se ha hecho tan infame este contrato que hasta
las mujerzuelas y los ignorantes lo saben, lo reconocen y ven que
es inicuo e injusto contra el derecho de naturaleza. Porque o a un
mercader que me refera que no quera entrometerse en el mercado
de negros. S que es psimo e injusto. Y yo le arga a l poniendo
por comparacin otros contratos [f. 45] an de usura que l los
consideraba lcitos. No pudo ser convencido para aceptar el contrato
de negros, ni quera or hablar de l, respondiendo en mi presencia
que en absoluto no quera nada con este tipo de contratos. Porque
la luz de la razn innata en el hombre le mostraba que era contra
la ley natural. Evidente y al alcance de cualquiera con excepcin
de los obcecados por la pasin y los sordos y extragados por la malicia
y con su voluntad obstinada en el mal.
De donde se concluye claramente que los seores y seoras de
negros estn obligados a manumitirlos, como si no los hubiesen com-
prado o no hubieran pagado nada por ello; porque el contrato fue
injusto, la compra y la venta contra el derecho de la naturaleza.
Porque como se dice en la regla de derecho en VI: "lo que se realiza
contra derecho debe tenerse como si no se hubiera efectuado"
13
: de
donde la compra-venta y los dems contratos de los negros que se
realizan contra el derecho natural lay que tener como si no hubieran
sido realizados; se juzga que no han sido hechos; porque se ha
cometido una injusticia contra los negros. Ahora bien, la posesin
sera vlida solamente por el ttulo de compra-venta o donacin o de
otros contratos, pero existiendo procedimiento injusto contra la na-
tural libertad de los negros, no puede prevalecer y as como estn
12. Toms de MERCADO, De contractu nigrorum in liridi Promontorio,
L. 2, c. 22.
el. Queremos recordar que este documento fue escrito en latn, por eso
tiene lugar la referencia que hace Fr. Epi fani o.
1 3 . Reg. 44 inris in VI.
206
en posesin injusta estn obligados a manumitirlos y a devolverles
su libertad con todas sus consecuencias. As se expresan los telogos.
As por ejemplo, Cruz sostiene que: Los esclavos capturados con dolo
y sus descendientes, como son dueos de su libertad y han sido
hechos esclavos injustamente; sus seores estn obligados a restituir-
les su libertad con todas sus consecuencias y todas las pertenencias
que han adquirido
li
.
[f. 46] Queda sentada, pues, esta tercera conclusin obviamente
verificada:
Sus seores estn obligados a manumitirlos y restituirles sus tra-
bajos y -pagarles su salario.
Pero, sobre estos puntos se requiere ms amplia verificacin y
justificacin sobre la libertad de los negros por lo que hace a todos
sus derechos; porque todos estos aspectos son accesorios, que son
consiguientes a la naturaleza principal segn la regla de derecho
en VI: "Es congruente que lo accesorio vaya en consecuencia de la
naturaleza principal"
15
. Estos trminos que se refieren al derecho
de naturaleza no pueden ser contravenidos bona fides; y la ignorancia
no excusa de la culpabilidad
1G
.
Captulo 3
Los negros de frica son hechos esclavos
contra el derecho divino positivo
La ley divina una es divina natural y otra positiva: ahora bien,
la ley en general se divide en eterna, natural y positiva; la positiva,
a su vez, se divide en divina y humana. Pero, cualquiera que sean
los detalles de esta divisin, al darse una ley divina natural y po-
sitiva, demuestro que los negros son esclavos contra el derecho na-
tural y hay que considerar tambin que ellos han sido hechos es-
clavos contra el derecho divino positivo. Esto fcilmente queda
patente para quien tenga la luz de la razn; porque aquello que
est prohibido por derecho natural divino, est prohibido tambin
por derecho positivo; pero no al contrario. Por lo que siendo as
que la esclavitud es contra el derecho natural positivo manifiesta-
mente, ya que as se contiene en la ley antigua y en la nueva;
tanto en el Evangelio como en la ley de Moiss [f. 47] estn
contenidos los preceptos de la ley natural: por lo cual no hay lugar
a dudas. Sin embargo, vamos a declararlo especialmente para mayor
claridad.
De este primer principio natural "debe hacerse el bien, debe huirse
del mal" y de aquel mandamiento "amars al prjimo" que brota de
14. CRUZ, Directorio conscientiae: 7 praecepto de dominum, a. 3, d. 3 .
1 5. Reg. 42 iuris in VI.
16. Reg. 73 iuris in VI.
207
la ley natural, se derivan estos dos deberes de la justicia cristiana
"no hagas a otro lo que no quieres para ti", y "lo que quieres para ti,
hazlo tambin para el otro". Toda ley divina positiva derivada de
la natural se completa en una frase: "amars al prjimo como a ti
mismo". Por lo cual, Cristo cumpliendo la ley de Moiss sintetiz
en un solo precepto todos los dems preceptos, abrevindolos: un
mandamiento os doy, y es que os amis unos a otros. . . Por aqu
conocern todos que sois mis discjmlos, si os tenis amor unos a
otros (Jra. 13, 34-35). Os mando que os amis mutuamente. Por
lo cual el Apstol dijo: No tengis otra deuda con nadie, que la del
amor, que la del amor que os debis siempre unos a otros, puesto
que quien ama al prjimo, tiene cumplida la Ley. En efecto, estos
mandamientos: No cometers adulterio; no matars; no robars; no
levantars falso testimonio; no codiciars, y cualquier otro que haya,
estn recopilados en esta expresin: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. El amor que se tiene al prjimo no sufre que se le haga dao
alguno. Y as, el amor es el cumplimiento de la Ley (fo. 13, 8-10).
El que ama al prjimo, pues, cumple la ley natural y la divina
positiva; ahora bien, el que acta contra el amor del prjimo acta
contra la ley divina natural y positiva. Puesto que de esta ley del
amor que es positiva derivada de la natural, procede el cumplimiento
de la ley y la ejecucin de todos los mandatos de Dios y de Cristo
Jess que estn incluidos en la frase "amars al prjimo como a ti
mismo", sigese que estos son deberes de la justicia cristiana y pre-
ceptos divinos positivos. "Lo que no quieras para ti, no lo hagas
para otro y lo que quieres para ti, hazlo para otros". Porque cum-
pliendo con estos (preceptos) se ama al prjimo como manda Cristo;
a saber, el que hace tal ama al prjimo como a s mismo.
[f. 48] De manera que los que cometen acciones para otros hom-
bres que no las quisieran para s, estn actuando contra el derecho
divino positivo. No existe en todo el mundo ninguna nacin que
quisiera ser trasladada de su suelo patrio y ser llevada a otras re-
giones incgnitas y ser hechos esclavos. En consecuencia, los que
cometen tales acciones en la persona de otros, cometen delito contra
el derecho divino positivo. Los cristianos no quisieran ser hechos
esclavos, ni ser transportados a otras regiones- Por qu entonces
olvidndose de la ley de su legislador Cristo Jess, trasfieren a los
negros y los transportan a Amrica? Adems, nadie querra expo-
nerse a un seguro peligro de muerte, sin cometer pecado: por esta
razn los cristianos que olvidados de su Dios exponen a peligro
seguro de muerte a estos negros, cuando los arrojan a las naves como
mercancas amontonadas. Este hacinamiento determina que la mitad
de los embarcados muera siempre, a veces, mayor nmero, pero por
lo menos, irremisiblemente, perece la tercera parte, a pesar de to-
marse ciertos cuidados. Como lo quieren todo, lo pierden todo, segn
el adagio espaol: quien todo lo quiere, todo lo pierie, por eso mu-
chas veces perecen todos. Quin ha odo alguna vez que esto lo
hagan a cristianos? Pero construyamos la doctrina desde sus cimien-
208
tos. Qu nacin en el mundo querra que llegasen extraos, captu-
rasen a sus ciudadanos, compatriotas, amigos, parientes, y depreda-
sen la regin para transportar a los hombres a otra regin, para que
en ella giman en esclavitud? Qu nacin deseara que se introdu-
jeran en su territorio alborotos, injusticias, guerras, injurias y as
fuera destruida por s misma y por otros?, y por qu entonces los
cristianos cometen estos atropellos en frica con su desenfreno apa-
sionado dando causa y ocasin para que los negros se destruyan a s
mismos, promuevan revueltas y guerras injustas, completamente irra-
cionales, y atentatorias a la ley natural para capturar esclavos y
vendrselos [f. 49] a los cristianos? Por qu los cristianos son la
causa de que los negros lleven a cabo tantos y tan grandes atropellos,
que el padre captura a su hijo, si ste se encuentra en los montes
o en los cultivos o en los campos? El que el hijo capture a su padre,
un hermano a otro hermano, o a su hermana, al pariente, al amigo?
Ya no existe la ley natural, la fidelidad, ni el parentesco; el que
puede capturar captura, el que es ms fuerte que el otro esclaviza
al inferior y vende a los cristianos por cualquier cosa Y por qu
tambin los cristianos compran esclavos a los negros (capturados)
por la fuerza, el fraude, el dolo, la rapia, o los engaan con ton-
teras tales como cortes de tela, un poco de vino, aguardiente,
conchas de mar y baratijas y objetos ftiles? Les gustara esto a los
cristianos, que se hiciera en sus tierras y en sus regiones? les gus-
tara ser hechos esclavos y que los comprasen? les gustara ser
capturados as con violencia y fraude y amarrados y ser transpor-
tados? Cmo pueden cometer tales desmanes y cmo ha podido
endurecrseles el corazn para el mal a fuerza de pecados contra
la ley divina natural y positiva?
Pero, supuesto que sean esclavos comprados justamente y quede
excusada la necesidad de investigar si ha sido justo el procedimiento
para convertirlos en esclavos, o han llegado a serlo injustamente por
medio de revueltas, de la fuerza, del dolo y de la rapia; supuesto
por un imposible, porque est ms claro que la luz lo contrario;
pregunto a los cristianos por qu privan a los negros de su libertad,
transportndolos a Amrica? les gustara que les hicieran esto a
ellos? Mientras los esclavos permanecen en frica pueden redimirse
y ser redimidos por sus padres o por alguna otra persona y con ello
les queda una esperanza y un consuelo, porque se encuentran en su
regin y en su solar patrio; pero, transportados a las Indias no les
queda alguna esperanza, algn consuelo; quedan privados de todo
y de todos sus bienes, de sus padres, del solar patrio, de la libertad
y de todo consuelo. Y son condenados a trabajos perpetuos en las
minas de metales y sometidos a horrendos castigos y azotes.
[f. 50] Quien contempla y escucha estos cuadros y posee una
mente sana, no puede menos de admirarse si es cristiano y pregun-
tarse cmo puedan llevar a cabo estas crueldades y cmo no le ponen
remedio a esta situacin. Pero le sucede a los cristianos lo que ha
escrito el Apstol, referente a los paganos: porque habiendo cono-
209
cido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias;
sino que devanearon en sus discursos, y qued su insensato corazn
lleno de tinieblas, y mientras se jactaban de sabios, pararon en ser
unos necios. . . Por lo cual Dios los entreg a un reprobo sentido,
de suerte que han hecho acciones indignas del hombre, quedando
atestados de toda suerte de iniquidad, de malicia, de fornicacin,
de avaricia, de perversidad; llenos de envidia, homicidios, penden-
cieros, fraudulentos, malignos. . . Los cuales en medio de haber
conocido la justicia de Dios, no echaron de ver que los que hacen
tales cosas son dignos de muerte; y no slo los que las hacen, sino
tambin los que aprueban a los que las hacen QRo. 1, 21-22. 28-32).
Respondern los que se encuentran enloquecidos por la pasin
que los negros son animales vivientes, como bestias, malditos de Dios,
de la raza de Cam a quien No maldijo e hizo esclavos de los hijos
de Sem. Por lo cual no hay necesidad de justificar el ttulo de la
servidumbre, ni contra el derecho natural divino o positivo, ni el
ttulo de posesin como esclavos, sino que segn justa opinin que
procede del Seor Dios, pueden ser capturados, hechos siervos y
posedos como esclavos ya que han sido declarados por Dios como
siervos de los dems por estas palabras de No: Maldito sea Canan,
esclavo ser de los esclavos de sus hermanos. Bendito el Seor Dios
de Sem, sea Canan esclavo suyo (Gw. 9, 25- 26) . Los cristianos
han ocupado el lugar de los hijos de Sem, por lo cual dicen: Dilate
Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su esclavo
(Gw. 9, 27) . Segn esto los negros que tienen su origen en Cam
han sido declarados por Dios y constituidos por l siervos de los
cristianos. No hay por qu justificar otro ttulo de servidumbre
adems de ste.
[f. 51] Respondo que atestiguis con palabras y hechos que pen-
sis vosotros que (los negros) son animales, bestias y psimas fieras,
tal y como aparece en la respuesta a mi objecin, y no slo en la
respuesta sino que al parecer tambin con hechos y en la realidad;
ya que los tratis peor que a los animales y a la hora de ser captu-
rados aquello se convierte en una cacera de fieras y despus de
ser capturados se venden como animales silvestres o bestias del cam-
po y reciben trato de fieras. Y cuando ya no sirven para nada debido
a la enfermedad o a la vejez, los echis fuera de la casa para que
se mueran de hambre y miseria. Nada de extrao tiene este pecado
contra la caridad cuando ya han cometido pecados contra el derecho
natural divino y positivo, han pecado contra la justicia, la han lle-
nado (a la vctima) de injurias e injusticias, rapias, dolos y fraudes
innumerables y acciones inauditas. Cuando ya no sirven para la
utilidad temporal no os preocupis de su salvacin, ni de su alma,
ni de su cuerpo, para que mueran de muerte temporal y eterna,
pero qu os importa? Decs: all ellos! Voy a referir un caso que
presenci:
Se encontraba en pleno proceso del parto una negra embarazada.
Le atendieron mientras exista la esperanza de un parto normal y de
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su curacin. Pero cuando se perdi la esperanza de que pudiera
salir con vida la abandonaron para que all muriera. Tena dos fetos
en su vientre. No se preocuparon de llamar a un cirujano para que
la abriera y al menos pudieran ser bautizados. Las criaturas saltaban
en el vientre materno y se separaban el uno al otro; pudieron vivir
4 o 5 horas. Se hallaba presente mi compaero, quien movido por
la caridad mand llamar a los cirujanos, por Jo menos para que
aquellas pudieran recibir el bautismo. Pero en cuanto muri la negra
no se encontr a nadie que quisiera llevar el bautismo con lo que
se hubieran salvado. Si pareca que los prvulos lo estaban pidiendo
con aquel su movimiento en el tero. Y hubiera habido tiempo para
ello. Pero fueron sepultados en el vientre de su madre sin bautismo.
La negra no estaba casada sino unida por medio de la fornicacin
con un amigo, costumbre que estaba bastante extendida. Se dio la
circunstancia que antes de los das del alumbramiento visit a la
negra durante tres das. Siempre se encontraba en casa tratando de
prepararse al sacramento de la penitencia; pero se quedaba dormida
atormentada por los dolores cuando llegaba el momento de confesar
sus pecados.
[f. 52] Al quedar desahuciada (la vctima) llamaron al prroco
para que le administrara los sacramentos, porque la haba visitado.
En este caso acudi el prroco trayendo el Santsimo Sacramento
con toda solemnidad. Pregunt si alguien la haba odo en confesin.
Me dijo el mdico que el padre capuchino. Al comprender que no
le haban dado la absolucin, porque dorma, me acerqu como pude
y le di la absolucin, porque estaba en grave peligro, puesto que
muri el mismo da; y llegando el Santsimo Sacramento, pensaba
si el prroco me preguntara si saba acerca de la confesin, pero
no fue as; ms an, le dio el Vitico. Cuando regresamos a la
sacrista le pregunt a los clrigos si saban quin haba confesado
a esta negra. Se murmuraron unos a otros, y como no saban, se
callaron. Tom la palabra y les dije: "As administris el Sacra-
mento de la Eucarista? porque si no llego yo a acercarme a la negra
concubina hubiera recibido el Vitico sin el sacramento de la peni-
tencia". Se comete cantidad de horrendos sacrilegios en las Indias,
pero por lo dicho queda patente la manera como se comportan los
seores con los negros cuando no hay ninguna esperanza de servicio
y de fruto por parte de los mismos. Ni se preocupan de la salud
del cuerpo o del alma porque los poseen como bestias, los tratan
como animales, los castigan como si fuesen serpientes; pero digo que
son ms irracionales que las mismas fieras y bestias, que dicen ser
los negros, aquellos que de palabra y de obra tienen a los negros
por animales y bestias; y digo ms: estn locos y furiosos por la
pasin; no slo privados de la luz de la caridad y de la justicia, sino
tambin de la luz de la razn; sin conciencia, sin sindresis, sin
naturaleza racional, peor que las bestias y los animales, ms irracio-
nales que los asnos que no tienen intelecto. No buscan en los negros
212
otra cosa que el trabajo y a todo derecho lo que exigen es rendimiento
temporal.
[f. 53] Respondo al segundo punto, lo referente a la maldicin
de Dios que dicen habrsela echado a los negros. La recibieron del
Seor: porque maldito el que traspasa los trminos de su prjimo
y dir todo el pueblo Amn. Como prueba afirmo que estn aluci-
nados por la pasin. Porque, suponiendo y an concediendo que los
negros sean de la raza de Cam, lo cual no lo admito, afirmo que no
fue maldito y hecho siervo Cam, sino su hijo Canan. Por lo cual
los que tienen su origen en Canan son siervos de los hebreos porque
el Seor los hizo siervos y sus tierras se las dio a Israel su hijo
y a los hijos de Jacob, pueblo suyo ( y esta fue la Tierra Prometida).
Ahora bien, Canan engendr a Sidn, su primognito: al heteo, al
jebuseo, al amorreo, al gergeseo, al heveo y al araceo, al sineo y al
aradio, al samareo y al amateo y de aqu descendieron los pueblos
de los caamos (Gw. 10, 15-18). A estos pueblos de los cananeos
en parte los destruy Dios por sus pecados en presencia del israelita
v en parte tambin los hizo esclavos de los hijos de Israel, porque
haban llenado la medida de sus iniquidades. Y estos son los pueblos
de Palestina. Todo el mundo sabe lo que sucedi entre los pueblos
de los cananeos y los negros del frica. Los negros nunca fueron
siervos de los hijos de Israel. Sino que los cananeos y los dems
pueblos de Palestina no son de la raza de Canan. Los cananeos
habitaban Palestina en Asia y los negros ocupan el occidente en
frica.
Igualmente al segundo: por lo que hacen al afirmar que los cris-
tianos ocuparon el lugar de los israelitas, respondo retorciendo el
argumento. Segn eso los negros sucedieron en este derecho de los
israelitas a los hijos de Canan. La consecuencia es clara: porque
los negros provenientes de la gentilidad recibieron el Evangelio, por
lo cual se dice en los Salmos: Ante El se postrarn sus enemigos,
y sus contrarios lamern el polvo (SaZ. 71, 9). Y de nuevo: Etiopa
extienda sus manos a Dios (SZ. 67, 32b).
[f. 54] Cirano " expone convenientemente entendiendo a la le-
!ra la conversin de los etopes a Cristo por la predicacin de San
Mateo: como se dijo arriba sobre el Salmo 67, al explicar aquello
de que Etiopa extender sus manos a Dios y segn esto se dice que
ante l se posternarn los etopes recibiendo humildemente la fe y
adorndolo devotamente. As la glosa sobre el salmo mencionado
afirma que es doble la raza de los etopes: una parte habita en el
extremo oriente y la otra parte en el extremo occidente. Como los
negros estn en la parte de occidente, estos son de los gentiles, cuyas
primicias fueron los reyes que adoraron a Cristo.
Los etopes, esto es, los que han ennegrecido en los pecados y los
ms desesperados de entre los gentiles se posternarn ante l, esto
es, humillarn sus nimas ante l. Entonces, aun cuando los negros
del frica fueran de los ms desesperados entre los gentiles, sin
17. CIRANO, en Salmo 71.
213
embargo, se les envi la salvacin de Dios para que entren en la
Iglesia. Por consiguiente, si algo concluyera la razn concluira que los
negros deban tener a los cananeos como esclavos y que. todos son
libres por el derecho positivo divino y seores de los cananeos. Con-
secuencia: pecan contra el derecho divino los que los privan de este
derecho y cometen delito contra el natural divino los que los re-
tienen en esclavitud.
Adems los que compran esclavos cristianos en frica, a saber,
los cristianos negros, pecan contra el derecho divino positivo, ya que
son libres e hijos de la esposa libre (de Abraham), no de la esclava.
Hijos de Sara, no de Agar. Ya que entraron en derecho los pueblos
de Dios, hijos de Israel. Por eso, argumenta as el Apstol: Porque
escrito est: Que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava Agar,
y otro de la libre que era Sara. Mas l de la esclava naci segn la
carne; al contrario, el hijo de la libre naci en virtud de la promesa:
todo lo cual fue dicho por alegora. . . [f. 55] Segn esto, hermanos,
nosotros no somos hijos de la esclava, sino de la libre, y Cristo es el
que nos ha adquirido esta libertad (Ga. 4, 22-24a. 3 1). No slo de
los israelitas, sino de los gentiles, porque la salvacin de Dios se ha
enviado a todas las gentes; porque si os liber el Hijo verdaderamen-
te seris libres, dijo Cristo. De manera que a todos los negros cris-
tianos les asiste no slo el derecho natural a su libertad como hom-
bres, sino tambin el derecho divino como cristianos. Y si es verdad
que han sucedido a los israelitas por lo que respecta al dominio sobre
los hijos de Canan quedan siendo seores y no pueden ser hechos
esclavos sino con doble injusticia, por el ttulo de hombres y por el
ttulo de cristianos. Y ante esto los cristianos europeos que atraviesan
el mar hasta frica, compran negros que ya han sido hechos cris-
tianos, los transportan al igual que a los no cristianos. Por eso come-
ten delito contra todo derecho divino natural y positivo. Yo he visto
a nios, cristianos desde su infancia, que han sido vendidos por la
fuerza, por el fraude y el dolo, capturados y trasladados de su solar
patrio. No es cierto que por este hecho se est violando todo derecho
divino, natural y positivo? Pero no atienden a estos aspectos; pero
son negros y los esclavos negros hay que tenerlos a todo trance; por-
que ha crecido el abuso y la corruptela y se atrepellan todos los de-
rechos.
Objeciones: Se dice en Levtico: Vuestros esclavos y esclavas han
de ser de las naciones que os rodean (Lv. 25, 44) . Luego, no es
contra el derecho divino capturar negros como esclavos, ya que los
cristianos han sucedido en el derecho a los israelitas.
Respondo que se ahorcan con sus propias armas cuando dejan de
aadir a continuacin estas palabras: pero a vuestros hermanos, los
hijos de Israel, no los oprimis abusando del poder (Lv. 25, 46b) .
Por qu abusando del poder los cristianos oprimen a los negros y
los tienen como esclavos, siendo as que todos los cristianos son her-
manos de Cristo? Luego, pecan contra el derecho divino positivo los
que tienen a hermanos suyos como esclavos. Es acaso Israel algn
214
esclavo o hijo de esclava? Qr. 2, 14), dice el Seor. Acaso es siervo
el cristiano que ha sido libertado por Cristo y comprado a precio bien
elevado? Valgan estos argumentos retorciendo el de los que objetan.
[f. 56] Respondo directamente que el Seor hizo siervos de los
israelitas a los hijos de Canan. De todas aquellas naciones, pues,
podan tener siervos, no de sus hermanos. Porque como hubiesen
pecado contra los hijos de Israel, colmando sus iniquidades el Seor
los someti a los hijos de Israel y les dio a estos en heredad sus tie-
rras; se las dio en heredad a Jacob su siervo y a Israel su hijo. De la
misma manera los cristianos pueden tener como siervos a aquellos
que pecan contra la Iglesia y son enemigos de su Iglesia, como los
turcos y los moros; porque todos los mahometanos son enemigos de la
Iglesia. Pero no pueden hacer esclavos de sus hermanos, ni de los
gentiles, que son sus enemigos comunes. Ahora bien, los negros no
son enemigos de los cristianos; ms, muchsimos de ellos son cristia-
nos; mucho menos ser capturados con dolo, con fraude, con violen-
cia, con rapia y no pueden ser comprados injustamente y contra el
derecho natural, como se hace hoy da.
Adems, los cristianos deben comportarse con los cristianos como
los hebreos lo hicieron con sus hermanos, ya que les han sucedido a
aquellos en su derecho. Pero el derecho positivo no queda conservado
escrito en el xodo: Si comprares un esclavo hebreo, seis aos te
servir; al sptimo saldr libre, de balde (Ex. 21, 2) . Por qu los
cristianos retienen a sus hermanos como esclavos a perpetuidad? Ob-
srvese que a los hebreos se les permita comprar solamente cuando
el hebreo se venda a su hermano israelita. Por eso se concreta en el
I.evtico: Si tu hermano, obligado de la pobreza, se vendiera a ti, no
le oprimirs con l servicio propio de esclavos, sino que ser tratado
como jornalero y mozo de labranza: servir en tu casa hasta el ao
del jubileo, y despus saldr libre con sus hijos, y volver a su fami-
lia y a la herencia de sus padres; porque ellos son siervos mos, y Yo
los saqu de la tierra de Egipto, y as no han de ser vendidos en cali-
dad de esclavos. No aflijas, pues, a tu hermano, abusando de tu po-
dero, mas teme a Dios (Lv. 25, 39-43). Ahora bien, si no era lcito
tener por esclavo [f. 57] a quien l mismo se hubiese vendido cmo
tienen los cristianos por esclavos sempiternos a otros cristianos que
son siervos de Cristo, redimidos con su preciosa sangre y liberados
de la servidumbre del diablo. Porque son de Cristo desde el momento
en que los sac de Egipto y del mundo y los hizo libres con la liber-
tad de los hijos de Dios.
Los hijos de Israel podan tener como siervo a un hebreo durante
seis aos y, al sptimo, deba ser despedido libre gratuitamente, y si
el esclavo dijere: Yo amo a mi seor . . . no quiero recobrar mi liber-
tad (Ex. 21, 5) . De todo lo cual aparece manifiestamente claro que
no se puede tener a los esclavos y poseerlos con eterna esclavitud. Ni
tenerlos como siervos a menos que l mismo, siendo hebreo, se hubie-
ra vendido a su hermano y ni an entonces deba oprimirles el seor
con servidumbre de jornaleros. Pues cmo se justificarn los que
215
capturan cristianos o los compran y poseen en esclavitud eterna y los
tratan como bueyes, como ganado, como fieras, los oprimen abusan-
do de poder, no se preocupan de su salud, ni los curan ni dejan curar
a los esclavos negros y no pretenden de ellos ms que el rendimiento
en el trabajo, el rendimiento econmico y el fruto de los pecados
contra todo derecho natural, divino y positivo.
Valga, pues, esta conclusin: los cristianos en las Indias pecan
contra el derecho divino positivo, tanto de la Antigua Ley, como de
la Nueva, comprando, reteniendo y poseyendo esclavos, como se
evidencia de toda la exposicin que hemos hecho. Por lo que, ven-
diendo, comprando, poseyendo, tratando mal a los negros, no preo-
cupndose de su salud eterna y temporal, oprimindolos, buscando
nicamente el rendimiento temporal; hacindolos cristianos nica-
mente con el carcter (sacramental del bautismo) sin adoctrinarlos,
no procurndoles lo necesario para la vida eterna y temporal, adems
de pecar contra la ley natural pecan contra la ley divina positiva del
Antiguo y Nuevo Testamento y son reos de condenacin eterna. Si
no reparan plenamente a los negros por todas las injurias que les han
inferido contra el derecho natural y el divino positivo, son indignos
del sacramento, no pueden recibir la absolucin y viven en estado de
eterna condenacin.
[f. 58] Pero ya ha dictado el Seor sentencia de muerte contra
aquellos que roban negros en frica, contra los que los roban con
violencia, engao, dolo, contra los que los atraen con caricias y los
arrojan en los barcos. Estas son sus palabras: El que hubiere robado
un hombre y lo haya vendido o est todava en su poder muere
irremisiblemente (Ex. 21, 16). Pero si pueden evadir la muerte
temporal porque no han cometido un delito tal que pudiera ser san-
cionado con la muerte por los prncipes cristianos que lo permiten
todo; pero los autores de estos atropellos son dignos no slo de muer-
te temporal, sino de eterna condenacin. El Seor juzgar a todos
los que padecen injusticia y cumplir su palabra con justicia, porque
los que hacen tales cosas son dignos de muerte; y no slo los que las
hacen, sino tambin los que aprueban a los que las hacen (Ro. 1, 32),
dice el Apstol. Por lo cual, no slo los negros que roban a otros
negros y los venden a los europeos, sino tambin los europeos que
practican estas capturas de negros por fuerza de su pasin y los que
consienten y cooperan a tales acciones son dignos de muerte tempo-
ral y eterna. Y no huirn de la mano de la justicia bajo ambos aspec-
tos (temporal y eterno). Por esta razn, los reyes y los prncipes
cristianos que tienen autoridad sobre los Consejos Reales, el Comer-
cio Sevillano, la Sociedad Parisiense, el Comercio de los ingleses, el
de los portugueses, principalmente, y de los holandeses, todos los co-
merciantes, los que transportan y compran y venden esclavos, todos
los seores que los poseen; en una palabra, son dignos de muerte los
que cooperan a las rapias y robos de negros de frica y a su venta,
i'n unos versetes de ayuda de la memoria estn contenidos aquellos
a quienes alcanza la condena: orden, consejo, consentimiento, hala-
216
go, ayuda: participacin, silencio, inhibicin, encubrimiento
1S
. Segn
esto los seores obispos que tienen autoridad sobre los predicadores,
doctores y confesores que no son capaces de ladrar y los que no cum-
plen con su deber, a lo cual estn obligados por imperativo de con-
ciencia, y no pueden ser excusados por ignorancia; de stos est es-
crito: Porque en los labios del sacerdote ha de estar el depsito de la
ciencia, y de su boca se ha de aprender la Ley; puesto que l es el
ngel del Seor de los ejrcitos (Mal. 2, 7) . Y no puede alegarse
para excusar estas responsabilidades [f. 59] la ignorancia, porque
segn la regla de derecho en VI: "la ignorancia que excusa es la igno-
rancia del hecho, no la ignorancia del derecho"
19
. Por eso, afirmo
que todos son reos. All ellos! Yo me pronuncio contra todos ya que
existe un error general y una corruptela comn en estos perversos
ltimos tiempos, depravados, corrompidos por lo que hace a la gene-
ralidad y por lo que hace a las personas singulares; corrompidos deci-
mos universal y particularmente, comn y especialmente.
Concluyamos, pues, nuestra opinin con la sentencia del Seor en
su derecho positivo de la Antigua Ley: El que hubiere robado un
hombre y lo haya vendido o est todava en su poder muera
irremisiblemente (Ex. 21, 16). Luego, es contra el derecho divino
positivo lo mismo que contra el derecho natural, robar negros y ven-
derlos, capturarlos por la fuerza, con dolo, fraude, capturarlos con
rapia y con dolo. Y contra estos derechos cometen delito los autores
y sus compradores. Por consiguiente, no es lcito comprar ni vender
esclavos y es ilcito y condenable su mercado, que es causa de tan
enormes crmenes y ocasin de horrendos delitos. Tambin el incitar
eficazmente y el promover dichas acciones.
Quede, pues, asentada la verdad verificada de estas conclusiones,
por derecho divino positivo y por derecho natural, justificada, cierta,
clara y manifiesta.
1. Nadie puede comprar y vender a ninguno de los negros de
frica.
2. Todos los que posean alguno de ellos estn en la obligacin
de manumitirlos, bajo pena de condenacin eterna.
3 . Sus seores estn obligados, al manumitirlos, a restituirles el
producto de sus trabajos y pagarles la indemnizacin correspondiente,
porque esta es una consecuencia necesaria para reparar las injurias
hechas a la libertad de los negros, robndolos, capturndolos por vio-
lencia, con fraude, con dolo y enlazndolos, va sean los europeos que
viven a distancia los autores de estos atropellos, ya sean los negros los
que los venden a los europeos; porque el agua contaminada desde el
origen no puede convertirse en saludable.
18. S. TOMAS DE AQU1NO, S.Th., IMI, q. 62, a. 7 in c.
19. Reg. 33 iuris in VI.
217
Captulo 4
Los negros son hechos esclavos
contra el derecho de gentes.
El derecho es natural, civil o de gentes, segn lo dice Graciano
20
.
El derecho de gentes ocupa una posicin media entre la ley natural
y la ley positiva humana, pero tanto el derecho de gentes como la ley
positiva humana se derivan, segn Santo Toms, de la Ley Eterna y
natural
21
.
El derecho de gentes es la ocupacin de los lugares, la defensa,
los prisioneros hechos en guerra, las servidumbres traspuesta las fron-
teras, los pactos, las paces, las treguas, la religin de los legados que
ha de respetarse, los matrimonios prohibidos entre los extranjeros. A
todo esto se llama derecho de gentes, porque tal derecho lo utilizan
casi todas las gentes
22
.
Ahora bien, para Santo Toms
23
, el derecho de gentes es una par-
ticularidad del derecho positivo, inspirado en Isidoro; que divide las
leyes en derecho de gentes y derecho positivo. Pero, cualquiera que
sea la opinin sobre si el derecho de gentes pueda llamarse en alguna
manera natural, como lo afirman algunos, porque natural es aquello
que es comn a humanos y a irracionales, pero el derecho de gentes
es el mismo derecho natural en cuanto se refiere al hombre y convie-
ne solamente a los racionales y no a los brutos; sin embargo, es cierto
que lo que deriva inmediatamente de lo natural participa de sus pro-
piedades y se deriva de la ley eterna. Aunque sea positivo y suficien-
temente promulgado por la comn aceptacin de las gentes y el bene-
plcito general, sin que haya sido escrito y publicado este consenso,
como se colige de Santo Toms
24
, coincidiendo con los telogos.
La esclavitud cae dentro (del campo) del derecho de gentes; por-
que refirindose al prisionero capturado en guerra justa, que podra
ser asesinado, establece que se le conserve en vida y se le haga escla-
vo; por lo cual se fabricaron los humanos este derecho que es positivo
promulgado suficientemente a travs de las constituciones de las gen-
tes. Porque esto es [f. 61] conforme a la razn: que se conserve con
vida v se le haga esclavo a aquella persona que podra ser privada de
la vida; porque, segn establecimos ms arriba, la servidumbre sigue
la muerte, como la libertad sigue la vida. Luego, donde hay una
muerte justa all hay una esclavitud justa; por el contrario, en el caso
en que no es lcito privar de la vida, tampoco es lcito hacer esclavo
a nadie. Ahora bien, la esclavitud que es de derecho de gentes es
aquella que deriva del derecho de guerra, como se ha dicho, cuando
el vencido no es ejecutado por el vendedor, sino que se le conserva
20. GRACIANO, Decreto, c. lus, d. 1.
21. S. TOMAS DE ACOJINO, S.Th., MI, q. 93, a. 2; q. 95, a. 2.
22. GRACIANO, Decreto, c. lus, d. 1.
23 . S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., MI, q. 94, a. 5 ad 3.; S. ISIDORO,
Etimoloaa, L. 5, c. 4: ML 82, 199.
24. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., MI, q. 57, a. 2 ad 3.
218
como esclavo y en esto todos consienten y estn de acuerdo doctores,
juristas y telogos.
De todo lo cual se sigue que la esclavitud tiene su origen en el
pecado, como la misma muerte. Por lo que en los mismos pecados y
delitos por los cuales se aplica la pena de muerte, en estos mismos
es lcita y justa tambin la servidumbre. Por lo cual el prncipe y el
juez que tienen autoridad recibida del poder pblico para los crme-
nes que exigen pena de muerte puede aplicar la servidumbre. Pero
(esta modalidad) no es de derecho de gentes propiamente sino sola-
mente la servidumbre de derecho de gentes. Por esto la guerra tiene
que ser justa; slo en una guerra justa es lcito matar; de igual ma-
nera por lo que respecta a la esclavitud. Ahora bien, la guerra justa
tiene su origen en el pecado de aquella gente contra la cual se est
llevando la guerra; as siempre. Queda establecido que ninguna ser-
vidumbre sea por derecho de gentes, sea por la autoridad y dictamen
del prncipe puede justificarse sino por razn del delito. Porque no
sera justo convertir en esclavo al inocente, al igual que no sera justo
condenarlo a muerte. Luego, de la misma manera que no es lcito
jams matar al inocente, de la misma manera no es lcito hacer escla-
vo a nadie. Pero, al igual que es lcito en una guerra justa matar
indirectamente al inocente porque es miembro de aquella nacin que
pec contra la nacin que hace guerra, como son los nios y otros
inocentes en una guerra justa, as se puede hacer esclavos indirec-
tamente a personas inocentes de una nacin contra la cual se est
haciendo una guerra justa, por el delito de su patria. Si en una gue-
rra justa es capturado un inocente, como de la misma manera que
puede ser muerto en la guerra, as puede ser capturado para que se
le retenga como esclavo. La culpable es la comunidad contra la cual
se hace la guerra, pero el capturado es parte de ella. Tratndose de
una guerra injusta o cuando no existe guerra no es lcito hacer a
nadie esclavo capturndolo. Y esto lo basamos en el derecho de
gentes.
[f. 62] Digo, pues, (como primer punto) que los negros son es-
clavos contra el derecho de gentes. Lo pruebo porque la esclavitud
de derecho de gentes tiene lugar cuando el vencido en guerra justa
no es ejecutado sino lo conserva en vida el vencedor, el cual podra
matarlo justamente; es as que los negros no han sido capturados en
una guerra justa en la cual podan ser ejecutados por el vencedor;
lue<*o, son esclavos contra el derecho de gentes. La Mayor es cierta,
de acuerdo con el derecho. Y los alegatos que hemos presentado. La
Menor es evidente por todo lo que hemos expuesto y quedar clarsi-
mo ms abajo por lo que vamos a decir.
No es obstculo el que exista el uso y la costumbre entre los cris-
tianos de comprar y vender negros, capturados en frica, tanto por
los negros como por los cristianos. Porque precisamente esto es lo
que repruebo como malo contra todo derecho, natural, divino positi-
vo y de gentes. Por esto se dice en el Decreto
25
: la costumbre que se
25. GRACIANO, Decreto, c. Consuetudo, d. 8.
219
ha extendido entre algunos no debe impedir el que prevalezca la ver-
dad y triunfe. Porque la costumbre sin la verdad es origen de error:
por lo cual abandonando el error, sigamos a la verdad; convencidos
de que la verdad triunfa como aparece en Esdras y est escrito: la
verdad permanece y se corrobora eternamente y vive y triunfa por los
siglos de los siglos.
Jams se ha oido que la costumbre prevalezca sobre el derecho
divino positivo ya que la corruptela es un error inducido para la con-
denacin eterna, como se ha dicho ms arriba con textos de las Decre-
tales. Porque ms bien habra que decir en todos los que practican
tales acciones y consienten con los que las hacen son dignos de
muerte, segn el Apstol (Cf. Ro. 1, 3 2) . Graciano-
15
, recoge esta
doctrina. Si Cristo solamente debe ser escuchado no tenemos por qu
atender a lo que opine alguien sobre conductas, sino solamente qu
es lo que hizo Cristo antes de lo que hiciera cualquiera de ellos. Por-
que no es menester seguir la costumbre del hombre sino la verdad
de Dios. Dios habla por medio del profeta Isaas y dice: me adoran
a m incoherentemente al ensear mandatos y doctrinas de los hom-
bres. De seguir sin ms las conductas de los humanos deberamos
seguir a la pasin, a la concupiscencia de la carne, a la soberbia de
la vida, segn la costumbre de los hombres [f. 63] de estos tiempos
en la cual estn tan depravadas sus conductas. As se llegara a jus-
tificar las usuras y todas las perversas costumbres que practican co-
mnmente los cristianos mundanos ya sean seculares ya eclesisti-
cos. Es que as atendiendo a la corruptela se cambiara el derecho
natural, divino y humano, triunfaran las corruptelas. Se esparcera
el robo perpetuo. En estas cosas me abstengo con una mavor luz.
Ahora nos falta por considerar el punto de si son capturados en
guerra justa, porque slo falta esto por probar: que no se trata de la
existencia de una guerra justa y que no son capturados justamente
sino que son robados, (y esta accin) contiene toda clase de latroci-
nios y de hurtos.
Tres condiciones se requieren para que una guerra sea justa, segn
Santo Toms
27
:
1* La autoridad que declara la guerra debe ser un prncipe de
una repblica perfecta, que sobre s no tiene otra instancia superior
para redactar leyes y resolver litigios.
2
9
La causa debe ser justa, en carcter de compensacin por la
injuria inferida por otro prncipe o por sus subditos que no han sido
sancionados por el prncipe. Siempre y cuando no exista otro medio
para la compensacin de las injurias. Si hubiese esperanza de que
exista ese otro medio, debera ser experimentado. As mismo la causa
ser justa si otro prncipe no quiere devolver lo que ha sido sustrado.
Y el que declara est obligado previamente a examinar las causas de
la guerra con un consejo de personas prudentes. Y si despus de este
anlisis queda alguna duda razonable sobre la justicia, no puede acu-
26. GRACIANO, Decreto, c. Si solus, d. 8.
27. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., II-II, q. 40.
220
dir a la guerra; porque segn la regla del derecho en VI: "en caso de
igual delito e igual causa melior est conditio possidentis (es mejor
la condicin del que est en posesin)"
2S
.
3'-
1
Se requiere recta intencin, de tal manera que sea la paz la
finalidad de la guerra, la repblica o su bien espiritual o temporal;
y si se desata la guerra con otras intenciones la accin ser pecado
mortal o venial segn la malicia de la intencin. Con las condiciones
enunciadas la guerra ser justa, dice Santo Toms y los dems telo-
gos siguindole a l. Esto es cuanto encontramos en el Directorio de
Cruz
20
. Supuestos ciertos estos principios por lo que se refiere a la
justicia de la guerra, la ausencia de alguno de ellos convierte la gue-
rra en injusta y por consiguiente no es lcito hacer la guerra, ni
matar, ni hacer esclavos.
[f. 64] Digo, como segundo punto: faltan todas las condiciones
para una guerra justa en la guerra de los negros. Por lo que ni se
trata de guerra justa ni los negros son capturados en una guerra jus-
ta; sino todo lo que all sucede son revueltas, rapias, latrocinios,
injurias, iniquidades. Por consiguiente, los negros son esclavos contra
el derecho de gentes.
Pruebo recorriendo cada una de las condiciones.
1
?
Es la autoridad del prncipe que no tiene sobre s otro supe-
rior o la repblica perfecta. Pero entre los negros de Cabo Verde, de
Guinea, no hay prncipe ni repblica perfecta. Luego, entre ellos no
puede existir guerra justa; sino entre ellos el que es ms fuerte y pre-
valece captura a todos los que puede con el propsito de venderlos a
precio barato a los europeos. En estas costas martimas y en las regio-
nes interiores no tienen reyes ni prncipes supremos que los dirija y
gobierne; y por eso se multiplican las revueltas. Porque los que viven
en los lugares a los cuales llegan los europeos para comprar esclavos
desatan guerras, recorren las diversas regiones amparados por las ar-
mas, atacan a todos los que pueden y los capturan en los montes, en
los campos, en los terrenos cultivados, los amarran, los sacan de su
regin, los hacen esclavos y al presentrseles la ocasin los venden a
bajo precio, y muchas veces los regalan en Kenia o los cambian por
baratijas; porque los tienen en abundancia, basta con que resulten
los captores ms fuertes que las vctimas. Penetran en las regiones
del interior muchas veces los capitanes de las embarcaciones acom-
paados de sus compaeros y capturan a todos los que pueden. A
veces sucede que mantienen discusiones con el llamado Comisario de
la Santa Cruzada, que no ostenta otro ttulo. Objetan que los prn-
cipes de los negros han condenado a los reos (de algn delito) a la
servidumbre y as resulta justa la esclavitud sancionada por la auto-
ridad de su rey y su prncipe. Le respondo que ni en Guinea, ni en
Cabo Verde como lo llaman los espaoles y Cap verd los franceses,
no existe ningn rey. Con esto se desmorona toda la justicia que se
quera invocar. Respondi el opositor que efectivamente s tienen sus
28. ieg. 65 iuris in VI.
29. CRUZ, Directorio conscientiae: 5 praccepto, a. 3: de bello, d. I.
221
reyes que los condenan por delitos a servidumbre y estos son los es-
clavos que venden a los europeos. Entonces, entr un capitn de
barco que se encontraba all y se entrometi en este negocio; y de
inmediato el seor comisario dijo: "aqu hay un capitn a quien he
preguntado cmo se hacen los esclavos"; respond: "est bien" y dije
al capitn: "Tienen reyes los negros de Cabo Verde?", [f. 65] Res-
pondi: "de ninguna manera, sino que compramos a los negros a
otros negros que los tienen cautivos". Entonces volv a preguntarle
cmo estos negros haban convertido en esclavos a otros negros para
venderlos a vosotros. Entonces, ambos se callaron porque se vieron
convencidos de que no hacan esclavos justamente al comprar de ma-
nos de otros negros; y de que no haba rey que desataba la guerra
entre ellos. Luego, falta la primera condicin necesaria, y faltando
sta todas las guerras son revueltas en las cuales el que puede captu-
rar, captura; y el que es ms fuerte y triunfa hace esclavos, realiza
subastas. Es una serie de latrocinios esta manera de hacer esclavos,
porque entran los negros ms fuertes y roban a los que pueden y
encuentran en los montes, o en los campos, o en los cultivos. Son
rapias porque los negros son capturados con violencia por los ms
fuertes; a veces son capturados por los que podran vencerlos arras-
trndolos con algo que despierta su pasin, ofrecindoles por ejem-
plo pequeos regalos. Interviene el dolo y el fraude.
Segunda causa justa, o sea la compensacin por injurias inferidas.
Falta completamente! Porque qu injuria ha sido inferida por los
negros de la regin interior contra sus captores? Ninguna! porque
los captores entran en sus tierras para cazar a todos los que pueden.
Despus al no existir alguna autoridad pblica nadie puede, por de-
cisin privada, vengarse, matar justamente y hacer esclavos. Luego,
"la causa justa" que tienen los negros es el que venden a los cautivos
como esclavos y los retienen para el servicio, lo cual es nicamente
pura pasin. Por eso, todas estas acciones son latrocinios y rapias.
Por fin, no se examina la causa justa ni se procede atendiendo a
razones de prudencia al tratarse de esta gente brbara. Sino que se
dejan arrastrar por las pasiones, desatan guerras segn su capricho
para robar, hacer cautivos, robar a los negros, que se encuentran en
las regiones montaosas, en los campos, en las plantaciones. Y las
causas de todos estos males son los mercaderes y negociantes que
compran negros, porque promueven guerras para tener otros negros
que puedan vender y a todo el que pueden hacerle esclavo le echan
mano, as se trate de sus padres, de parientes, de amigos y de compa-
triotas. Hasta tal punto que el hijo hace esclavo a su padre, a sus
hermanos, a sus parientes. Se cometen tremendos delitos contra el
derecho natural, segn he podido oir de testigos presenciales, de
mercaderes y de marinos.
[f. 66] La tercera es la intencin recta. Falta completamente!
porque la pasin misma es la finalidad, adems cmo puede haber
recta intencin en estos que actan contra el derecho natural, que
viven como fieras depredando y capturando a todo el que pueden
222
alcanzar. Adems, cmo pueden buscar el bien de la repblica los
que se destruyen a s mismos, vendiendo a sus compatriotas como
esclavos para ser llevados a otras regiones. Por lo cual, si el derecho
de gentes pretende el bien de la repblica y si la guerra se promueve
para conseguir el bien espiritual y temporal de la nacin, es evidente
que no puede ser guerra justa aquella que incluye la destruccin de
la nacin y su aniquilamiento. Por ello los negros que se destruyen
a s mismos, vendiendo negros a otras naciones, ni tienen recta inten-
cin ni pueden tener causa justa, sino que cometen delito contra el
derecho de naturaleza y atrepellan el derecho de gentes. Incurren
en la misma culpabilidad todos los que cooperan, los que conscien-
ten, los mandantes, los que ayudan, los que incitan y los que dan
causa y ocasin.
Quede, pues, establecido y manifiesto que entre estos tales no exis-
te alguna de las condiciones requeridas para una guerra justa; y al
faltar una de ellas la guerra es injusta, a fortiori si faltan todas.
Resulta, pues, como conclusin probada manifiestamente que los ne-
gros son hechos esclavos contra el derecho de gentes. Porque la
esclavitud, segn el derecho de gentes, dimana de la guerra justa en
la que el vencedor pudiendo ejecutar al vencido lo guarda como es-
clavo; pero sucede que entre los negros no existe guerra justa alguna;
luego, tampoco la esclavitud es lcita segn el derecho de gentes. Por
tanto, son hechos esclavos contra el derecho de gentes, para destruc-
cin y aniquilamiento de su nacin; son privados de su libertad con-
tra el derecho natural y todo el proceso es una serie de latrocinios:
robos, rapias. Este es el origen infecto (de la esclavitud) entre los
negros: el agua sana no puede proceder de agua contaminada. Como
lo dice Mercado al hablar de los contratos sobre negros. Por lo cual,
comprando negros y vendindolos contra el derecho de gentes lo
atrepellan, al igual que el derecho natural, divino y positivo. Luego,
los negros que tienen derecho natural a la libertad son libres tam-
bin por el derecho de gentes.
[f. 67] Digo, pues, como tercer punto: que tambin es injusta
la guerra en la cual son capturados los negros por los portugueses y
europeos en sus tierras. Por consiguiente, hacen esclavos contra todo
derecho y quedan siempre siendo libres por derecho natural divino y
positivo y por el derecho de gentes.
Se prueba porque no concurren las tres condiciones requeridas
para la guerra justa de los europeos. La primera, porque no existe, a
saber, la autoridad del rey. Porque el rey de Portugal, o de Espaa,
o de Francia, no les manda que entren en tierras de negros a atrapar
y capturar por la fuerza a todos los negros que pueden alcanzar; es
que de lo contrario el mismo rey sera reo por el hecho de ser quien
lo manda, al igual que los ejecutores. No tienen causa justa para
proceder as, como aparecer de inmediato. Dado caso, pues, que
tales portugueses no tienen mandato del rey, hay que decir que no
se trata de una guerra justa, sino de una venganza privada o un latro-
cinio o una rapia que obedecen a la pasin que en ltimo trmino
223
es la verdadera causa. Porque no han tenido mandato del rey de
Portugal los portugueses de Angola que muy recientemente han en-
trado en las tierras de los negros y en la regin interior e hicieron
esclavos a todos los negros que encontraron en su camino y volvie-
ron cargados y enriquecidos con una presa injusta contra todos los
derechos. Por lo cual al oponerse los capuchinos obligaron al gober-
nador portugus que mandaran soltarlos y devolverlos a su libertad.
2
?
: causa justa. Esta tampoco existe. Porque nunca haban visto
en esas regiones en las que no entran ni los propios negros. Cmo
iban a recibir alguna injuria los europeos de parte de los negros?
Ellos ms bien son los que infieren injuria a los negros, puesto que
ocupan sus tierras y los capturan y los hacen esclavos. Lo cual resulta
una injuria mayor. Por esta razn no les resultara lcito a los ne-
gros matar a todos los portugueses en compensacin por las injurias
que les han hecho hasta el da de hoy? No les sera lcito hacer es-
clavos a todos los europeos en compensacin de tantos millones de
negros transportados? Los que tienen justa causa son los negros, no
los europeos, luego, no pueden declarar la guerra los europeos a los
negros ni siquiera con la autoridad del prncipe. Y por lo mismo no
pueden tener esclavos ni comprarlos ni venderlos.
[f. 68] Por otra parte, los cristianos no examinan (las caracte-
rsticas de la causa) segn el juicio de personas prudentes, sino que
cuando pueden entran o cuando pueden roban y capturan a los
negros y no tienen otra causa sino la de que sus vctimas son negros
y tienen que ser esclavos, igual que si no fuesen hombres, sino
ganado o perros o bestias, como lo dicen "para presentar sus excusas
ante sus pecados". Hasta el presente les falta el demostrar la causa
justa de guerra; pero no la demostrarn nunca ni en ningn lugar.
3* La recta intencin; y sta es la rectitud de la pasin. La
pasin, cualquiera que ella sea, resulta veneno de la caridad y raz
de todos los males, como lo ensea el Apstol (Cfr. Stg. 4, 1 ss.),
y lo explican los telogos. Luego, no existe intencin recta ni puede
existir puesto que los cristianos son impulsados por la pasin. Y
cometen tales delitos, desencadenan guerras e injustamente hacen
esclavos.
Dicen: esto lo hacen por celo de la fe con la intencin de que
los negros se hagan cristianos y sta es su intencin. Respondo, que
este es el pretexto de muchos y algunos al principio, pero esa no es
la intencin. Porque su intencin es el beneficio de tener esclavos
como bueyes para los trabajos, con este pretexto. La manera como
se comportan los negros testifica claramente que su intencin es la
de conseguir provecho rentable, no la religin; ya que no se preocu-
pan de ellos en las cosas espirituales y temporales, ni de su salva-
cin eterna, espiritual y corporal. De lo cual ya hablaremos, cuando
pruebe que estn obligados por derecho divino natural (las mujeres
negras) a retirarse y marcharse de las habitaciones de sus seores
en las que trabajan. Porque no se les educa en la doctrina de la fe
y en la moral. Sino que una vez recibido el bautismo sin (ensear-
224
les) la doctrina los abandonan como si fueran ganado y alguna vez
se les administran los sacramentos de la confesin y la comunin.
(Pero) como si fueran bestias, porque no saben qu es lo que re-
ciben y qu es lo que estn naciendo. De esto soy yo testigo pre-
sencial, de vista y de oido, en regiones de franceses y espaoles.
Si estas (atenciones sacramentales) las hicieran por el celo de la fe
y de la religin los dejaran en sus regiones y acudiran a ellos para
ensearles la doctrina; y sta sera recta intencin; pero no lo es
(cuando se acercan a ellos) para transportarlos a Amrica, o para
que perezcan en el mar como le sucede a la mayora de ellos o para
que caigan en manos de judos, [f. 69] de herejes ingleses u otros
enemigos de la religin. O quizs vayan a ser destinadas (algunas
negras) a las habitaciones de los cristianos (donde) no van a (re-
cibir) doctrina de fe y moral. Por lo cual reciben una condenacin
mayor porque ya han recibido el carcter (bautismal). Aunque mu-
chsimas veces no se les santifica (por el bautismo) y casi todos
los adultos transportados son bautizados sin (ensearles la) doctri-
na, lo cual es un horrendo delito y una condenacin abominable:
porque as a pesar de estar bautizados nunca reciben la gracia, por-
que no llegan a la doctrina necesaria que deberan tener para que
pudieran recibir la gracia por medio de la penitencia.
Por fin, no se puede hacer el mal para conseguir el bien, ni se
puede robar y capturar infieles para que se conviertan a la fe. Por-
que la fe no se propaga por medio de injurias, injusticias, dolos y
fraudes, y toda una cantidad de crmenes y atropellos que provienen
de la pasin como de su raz. Por lo cual jams podr convertirse
en virtud la injusticia de declararles la guerra a los negros bajo el
pretexto de llevarles a la fe. Esto es injusto e inicuo. Porque la recta
intencin (requerida como condicin indispensable para declarar la
guerra) nunca podr ser la maldad y la iniquidad, sobre todo cuan-
do se atropella el derecho divino natural y positivo y el derecho de
gentes.
Consta, pues, que por parte de los cristianos faltan las tres con-
diciones de una justa guerra contra los negros. Luego, se trata de
algo injusto. Porque, conque slo falte una condicin ya es injusta
la guerra; a fortiori lo ser si faltan todas las condiciones. Pues si es
injusta la guerra que acometen los negros contra los mismos negros
al faltar todas las condiciones de una justa guerra, ms an (cuan-
do) se encuentran todas las condiciones de una revuelta, de la rapi-
a, del latrocinio; los negros capturados lo son contra el derecho de
gentes, luego los esclavos lo son contra el derecho de gentes. Igual-
mente, por parte de los europeos faltan las condiciones de una guerra
justa, por la cual se sigue necesariamente que todos los negros captu-
rados son libres y hechos esclavos contra el mismo derecho.
(Destaquemos), pues, estas tres conclusiones que han sido verifi-
cadas (en nuestra exposicin): se procede contra el derecho de gen-
tes, al igual que contra el natural, divino y positivo: porque los que
no son esclavos no pueden ser comprados ni vendidos como esclavos
225
y no pueden ser retenidos; hay que restituirles su libertad y devolver-
les el precio de su trabajo; porque todas estas cosas son consecuencias
necesarias.
1. Nadie puede comprar o vender alguno de los esclavos de
frica, llamados negros.
2. Todos los que poseen algunos de estos estn obligados a ma-
numitirlos, bajo pena de condenacin eterna.
3 . Sus seores al manumitirlos estn obligados a restituirles sus
trabajos y pagarles la indemnizacin correspondiente.
[f. 70] (Recordemos) que la pena del talin ha sido constituida
por el Seor: ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21, 24) . Pero esta
justicia no la cumplen los prncipes cristianos. Entonces el Seor
empezar a cumplirla. Y as estamos viendo a los portugueses que
estn siendo hechos esclavos de los moros de frica, de tal manera
que comnmente los estn llamando "gallinas del mar" los cautivos
de los turcos. Cuntos barcos de piratas moros han capturado (los
portugueses). Ya no tienen estos sino solamente a los turcos, como
pude experimentar con gran estupor en Lisboa. A mi paso por Por-
tugal me detuve en esta ciudad (Lisboa), para continuar (una tra-
yectoria) casi desde el trmino Cdiz ( ?) hasta el trmino opuesto.
(Nos parece) verse cumplir la justicia de Dios (en este trueque de
vctimas). Porque la fuerza de los turcos es superior a la de los
portugueses y los estn capturando a estos en forma tal que todo el
mundo aprecia que es justo este castigo impuesto por Dios en res-
puesta a los negros de frica que ellos cautivaron y los llevaron a sus
regiones. Los portugueses capturados por los turcos son llevados a
Argelia y Barbaria ( ?) y los hacen esclavos como ellos le hicieron
esclavos a los negros. Justo es el Seor que hace esta justicia! pero
esto es el comienzo de los dolores, como veremos; porque deben su-
ceder muchos males para que puedan anunciar el mal sin fin, dice
Gregorio.
Captulo 5
Se examinan otros dos ttulos de
"esclavitud justa"
Despus de haber reprobado el ttulo de guerra justa por el cual
puedan capturarse esclavos por derecho de gentes; nos quedan por
examinar otros dos ttulos de esclavitud justa que tienen su origen
en el derecho natural. Es, a saber, por haber cometido un delito o
para solucionar la situacin de un padre que se encuentra en extrema
necesidad; porque la guerra justa contra los infieles, el delito y la
226
necesidad extrema de un padre, son tres ttulos de esclavitud justa.
Reprobado el primero, nos quedan por examinar los otros dos.
Afirmo, como primero, que los negros no son esclavos por razn
de un delito. Pruebo: el delito debe ser de tal naturaleza que un juez
justo o un prncipe le haya condenado a pena de muerte. Pero, este
no es [f. 71] el caso de los negros en Guinea, en Cabo Verde. Luego,
pruebo la Menor:
1) Porque no viven con una organizacin poltica, segn la opi-
nin general, y no tienen derecho civil o "derecho civil romano";
tampoco tienen reyes ni jueces. Sino que viven como los indios a los
cuales los conozco como viven. Cada uno en particular, segn su an-
tojo, se vengan todos con autoridad privada y no hay nadie que admi-
nistre justicia. Luego, no han sido condenados a esclavitud por nin-
gn delito.
2) Deberan ser condenados por sus jueces o ministros de justi-
cia y ser vendidos. Pero este no es el caso porque son capturados por
otros negros que entran en la regin interior o por los europeos que
hacen lo mismo; son capturados por la fuerza y enlazados y a todos
los negros que encuentran los llevan a la costa martima para vender-
los. Como los europeos que con engaos, caricias y regalitos los atraen
y los echan al barco.
3 ) Porque capturan tanto a nios como a adultos, doncellas y
mujeres, personas de ambos sexos. Todo el que puede ser alcanzado
es capturado. Luego, no son vendidos porque han cometido un deli-
to, como puede apreciarse, ms claramente, tratndose de nios y
adolescentes, hijos e hijas que no han perpetrado ningn crimen.
Estoy hablando de negros que no tienen reyes y que no se venden
por delitos, como es el caso de los negros de Cabo Verde, de Guinea
y los dems hasta los cuales llegan los portugueses ejecutando rapi-
as. Y no slo los portugueses, sino tambin individuos de otras na-
ciones. Tenemos, pues, que afirmar que estos negros no han sido
condenados por delitos a ser transportados a Amrica, a cumplir es-
clavitud. Y esto es evidente. Tendran que justificar este ttulo los
europeos para comprar estos negros con la conciencia tranquila. Y si
los compraran con este ttulo tenan que justificar que no eran reos
ni condenados para que no compren inocentes en lugar de reos. Y
esta sera obligacin grave de conciencia. No existe ningn tipo de
justificacin de sus culpas. Ni se les ocurra. Luego, no son esclavos
por este ttulo. Aparte de que no les sera lcito transportar estos ne-
gros, a menos que, hubieran sido condenados expresamente a cumplir
esclavitud en las regiones ultramarinas.
Porque los que no estuvieran condenados a esclavitud perpetua no
podan ser transportados lcitamente. Y tampoco otros porque se les
priva de todo consuelo y alivio al privrseles de su solar patrio y no
pueden redimirse de ninguna manera. Lo cual es hacerles a ellos una
injuria an en el caso en que hubieran sido condenados por el juez
a cumplir esclavitud; a menos que la condena fuese a perpetua escla-
vitud en las regiones ultramarinas.
227
[f. 72] Pero no tenemos por qu detenernos (en estos detalles)
puesto que entre los negros a los que nos referimos, no existen la
administracin de justicia, ni poder pblico, ni reyes, ni jueces, co-
mo sucede en Guinea, en Cabo Verde. Aparte de que es increble el
que existan tantos entre los transportados que hayan sido condena-
dos por delitos. Todo lo dejaron en sus tierras. Con su xodo perdie-
ron hasta la posibilidad de constituirse en estado. Lo cual es contra
el derecho civil y el poltico.
Afirmo como segundo: Los negros no son esclavos por el ttulo de
que un padre tuviera que venderlos por encontrarse en necesidad ex-
trema. De hecho, no hay esclavos por ese ttulo ni puede darse tal
ttulo entre los negros.
Pruebo. Sera lcito el que el padre vendiera a su hijo para solu-
cionar su situacin encontrndose en extrema necesidad sin otro re-
curso para conservar su vida que ste. Porque al fin y al cabo al hijo
se le considera como algo del padre. Pero ste no es el caso de los
negros a los que nos referimos. Por estas causas: 1) Porque el padre
no conservara la vida por medio de este recurso, ya que los negros
se compran a bajo precio. Esa suma de dinero no puede ser el reme-
dio de la vida del padre. 2) Porque el hijo con su trabajo y buscando
alimento para su padre le ayudara mucho ms que con su venta.
Porque si lo puede vender, a fortiori, podr obligarle a realizar un
trabajo. 3 ) Porque los artculos que se dan a cambio de los negros
no sirven para el sustento de la vida. Lo que se acostumbra dar son:
telas, vino, aguardiente y otros objetos baratos que se gastan de inme-
diato y no sirven para el sustento de la vida. 4) Porque al hacerse la
venta de esclavos a personas cristianas, estos no podran comprar a
los hijos. Porque los cristianos estn obligados a socorrer al padre que
se encuentra en extrema necesidad: "da de comer al pobre que se
muere de hambre, si no has matado al pobre", como dice Ambrosio.
Segn esto sera injusta para un cristiano la compra del hijo, puesto
que aquel tiene el mandato de la caridad, de servir gratuitamente, lo
necesario a quien se encuentra en extrema necesidad. 5) Es mani-
fiesto y comprobado por la experiencia que los esclavos no han sido
capturados y vendidos por este ttulo. Porque el hijo vende a su padre
capturado en una revuelta, se venden los ancianos, las esposas, los
hijos, los nios y los grandes, y todos han sido capturados del mayor
nmero posible o por negros que proceden como ladrones o por
europeos que entran en tierras y regiones que pertenecen a los negros.
Por fin, tratndose de cristianos no slo no podran comprar estos
al hijo de un padre que se encontrara en extrema necesidad, sino que
si efectivamente el hijo fuera ya esclavo estaran obligados a devol-
vrselo a su padre, y si todava careciera de medios [f. 73] estaran
obligados a suministrarle a dicho padre lo necesario. Pero esto no
suceder jams. Porque la pasin desenfrenada mata a la caridad y
la pasin fue la que atrajo a estas regiones, atravesando el mar, a
estos vidos mercaderes. As que todo procede de la pasin desenfre-
nada, por lo cual todas las esclavitudes son injustas, inicuas e impas.
228
Concluyamos, pues, que los negros manifiestamente por ningn
ttulo son esclavos, ni por el ttulo de una guerra justa, ni por el de
delito, ni por el de venta realizada por un padre que se encuentra en
extrema necesidad. Luego, injustamente son esclavos contra el dere-
cho de gentes, el divino, el positivo y el natural. Hablando en trmi-
nos comunes y resumiendo de manera general de estos razonamientos
se siguen tres conclusiones que son absolutamente verdaderas y que
han sido verificadas ms arriba. A saber, que es condenable y repro-
bable e injusto, hablando en trminos universales este mercado (de
negros), de tal manera que hoy da nadie puede comprar y vender
esclavos de frica. Y estn obligados todos sus seores a manumitirlos
y a restituirles sus trabajos y todas sus pertenencias, de las que son
seores y las adquirieron justamente, ya que es esclavo injustamente.
Y por todo lo dicho pueden marcharse y devolverse a s mismos su
libertad y cobrar a sus seores el precio que, segn la estimacin de
personas prudentes, deba estipularse a su libertad y a su trabajo. Ya
lo haba sealado Cruz
30
.
Los esclavos capturados con engao como son casi todos los etopes
que se encuentran entre nosotros y sus descendientes, puesto que son
dueos de su libertad y son hechos esclavos injustamente, de la mis-
ma manera pueden cobrar precio de todas las cosas que han adqui-
rido, por supuesto por concepto de su libertad usurpada injustamente
y por su trabajo y el servicio que han prestado a sus seores. Este
precio podr establecerse segn el parecer de personas prudentes, por
el concepto de libertad y por el servicio.
Villalobos
31
, dice que la esclavitud derivada de una guerra justa
no slo es justa sino tambin misericordiosa, como opinan comn-
mente. La razn reside en que el vendedor en una guerra justa puede
matar a los enemigos, y si puede matar, los puede conservar, y as se
llaman "siervos" porque este vocablo tiene su origen, segn San Agus-
tn
S2
, en el verbo "servare" (servi de servare). Por eso se piensa que
los que [f. 74] por derecho de guerra pueden ser ejecutados por los
vencedores, al ser conservados con vida se convierten en siervos (es-
clavos), llamados as por lo del verbo "servare". Se les llama "man-
cipia" (esclavos), derivada la palabra del verbo "manu-capere" (cap-
turar).
Lo que dice el Apstol a los esclavos: Siervos, obedeced a vuestros
seores temporales (Ef. 6, 5) , hay que entenderlo de esta clase de
esclavos.
No se opone a este aserto el que por derecho natural los hombres
son libres y que no puede separarse el derecho natural del derecho de
gentes, por el cual se hacen esclavos los que son capturados en una
guerra justa.
Respondo con Santo Toms
S3
que algo es de derecho natural de
30. CRUZ, Directorio conscientiae. Pars 7: De dominio, a. 3: De donatione,
d. 3, concl. 3.
31. VILLALOBOS, ( ?) , Pars 2, tr. 5: De bello, diff. 13.
32. S. AGUSTN, De civitate Dei, L. 1, e l .
33. S. TOMAS DE AQUINO, S .Th., I-II, q. 94, a. 5 ad 3.
229
una de dos maneras. Una de ellas, positivamente, cuando la natura-
leza inclina a ello, como por ejemplo, aquel precepto conocido "no
hagas a otro lo que no quieres para t . . . " La otra, negativamente,
en cuanto no resulta contrario al derecho natural; como, por ejem-
plo, la desnudez del hombre: porque la naturaleza no es quien lo
viste, sino el arte. Y a esta segunda manera de proceder del derecho
natural corresponde la libertad y la posesin comn de objetos. Se-
gn eso, es lcito el que aquello que procede del derecho natural,
segn la primera manera, no pueda cambiarse; en cambio aquello que
proviene del derecho de gentes, segn la segunda manera, puede cam-
biarse. Por eso pueden dividirse las herencias y se adquiere el dominio
de lo que corresponde.
Villalobos
34
, se pregunta si es lcito el mercado de negros en Por-
tugal.
A esta dificultad responde ampliamente Molina
35
, quien adquiri
muchas cosas de los mercaderes de Portugal. Este mismo tema lo
tratan Rebello
36
, Soto
37
y Mercado
3S
.
Por lo que hace a este asunto hay que presuponer todo aquello que
fue expuesto sobre las causas de una guerra justa; porque se exigen
los mismos requisitos como justificacin para hacer a un esclavo. No
puede considerarse justa causa de esclavitud la intencin de darle
mejor vida al esclavo. Quia non sunt faciendo mala ut eveniant bona
(no se puede hacer algo malo para que suceda algo bueno). Esto
supuesto, afirmo:
1) Es ilcito el mercado que realizan los portugueses en ambas
Guineas, en Angola, Cafrecia (sic), comprando negros a los infieles
de aquellas regiones; con la excepcin de dos casos: 1 Si les perte-
necen por va de herencia [f. 75] inmemorable. 2 - Si los esclavos
fueron hechos en guerras justas como las que estn librando los por-
tugueses en Angola y Menomolapa (sic). Esta es la opinin de Moli-
na y Rebello. La razn se asienta en que es verosmil de que no se
trata de esclavos justos; porque no hay guerras justas entre ellos y
no se preocupan de examinar las causas de la guerra; sino que sucede
que el que es ms fuerte y queda como triunfador, roba ms esclavos
noche y da; todos los que puede capturar. Adems roban a sus pro-
pios conciudadanos y habitantes del mismo poblado y por ligersimos
motivos los hacen esclavos, y no slo a los reos, sino a sus mujeres,
hijos y parientes.
Adems no es seguro por parte de los mercaderes este plantea-
miento, porque dice Pedro Brandono, obispo de Cabo Verde, que de
tres mil personas apenas doscientas expiarn sus pecados en tiempo
de Pascua. Los mismos mercaderes no pueden comprar a estos negros
34. VILLALOBOS, ( ?) , Pars 2, tr. 5: De bello, diff. 14.
3 5. Luis de MOLINA, De Iustitia et lure, T. 1, tr. 2, disp. 34.
36. Ferno REBELLO, De Iustitia et lure, Pars 1, L. 1: De praeludiis ius-
titiae, q. 10.
3 7. Domingo de SOTO, De Iustitia et lure, L. 4. q. 2, a. 2.
38. Toms de MERCADO, De contractu nigrorum in Viridi Promontorio,
L. 2, c. 22.
230
bona fide (de buena fe) y tampoco venderlos a otros compradores,
ni comprarles a ellos otros. Y el rey y quienes tengan responsabilidad
de autoridad estn obligados a aplicar remedios oportunos.
Algunos dicen que a veces los mercaderes portugueses arrastran
al barco a los negros y los obligan a subir por medio de engaos, ofre-
cindoles baratijas y objetos sin valor; o tambin tocando instrumen-
tos de msica, dndoles a beber aguardiente y otras bebidas. Y cuan-
do ya los tienen en su poder se hacen a la mar y as se los llevan.
Si esto es cierto, es enorme la iniquidad y grande la malicia y gran-
demente justificado el que el rey ponga remedio. Esto dice Villalo-
bos: reprueba y condena el mercado, an en el caso en que los por-
tugueses hubieran comprado esclavos a los mismos negros; porque al
no existir guerra justa no puede invocarse causa justa para imponer
la servidumbre. Las otras dos causas no tienen lugar, como ya lo
hemos visto. Ahora bien, la guerra entre los negros no es justa por-
que entre ellos no se examina la causa de la guerra; entre ellos el
que puede capturar, captura. Con esto ya se ve que injustamente
hacen esclavos y nadie puede comprarlos y venderlos. Por consecuen-
cia, todos estn obligados a restituirles la libertad y las dems conse-
cuencias bajo pena de condenacin eterna.
[f. 76] Diana "'' concluye con estas palabras, despus de incor-
porar las razones de Molina, Fagndez, que examinaremos al anali-
zar la conducta de los Padres de la Compaa, ms tarde: Pero, esto
no obstante, Mercado
40
condena como ilcita casi siempre la compra
de los esclavos mencionados. Garca
41
, Palacios
42
y otros. Pero cuan-
do se d el caso de la contingencia del hecho no dejes de reconocerlo.
Snchez
43
con Trullench
44
.
Consta, pues, que es ilcito y condenable el mercado porque ese
contrato est tan prostituido que solamente podra realizarse en el
caso de una esclavitud muy singular en que resultase justa por cum-
plirse todas las condiciones requeridas para su licitud. Pero fuera de
ese caso singular de la justa esclavitud no se puede comprar ningn
esclavo. Pero es que resulta imposible averiguar esa legitimidad re-
querida y no se hace ninguna averiguacin. En consecuencia no es
lcito comprar o vender ninguno de los esclavos negros de frica.
En una oportunidad pregunt a un individuo que haba recorrido
por todas partes Cabo Verde y Guineas, si sera posible el que resul-
tasen esclavos justamente adquiridos, siendo as que los mercaderes
franceses que tienen hoy da este contrato en Cabo Verde, en el ro
llamado Senegal, no averiguan de los negros que venden esclavos,
estos pormenores. Me respondi "Padre, estos detalles nunca se ave-
riguan, basta que sean negros y que se compren a otros negros. Y con
39. Antonino DIANA, Resolutionum moralium, Pars 7, tr. 7: De servs et
mancipiis, res. 71.
40. Toms de MERCADO, como arriba.
41. Francisco GARCA, De contractibus, Pars 1, q. 17.
42. PALACIOS, De contractibus, L. 2, c. 8.
43 . Toms SNCHEZ, Opsculo, T. 1, L. 1, c. 1, d. 4, n. lOs.
44. TRULLENCH, Declogo, T. 3, L. 7, c. 2, d. 8, n. 10.
231
esto pueden compararse sin escrpulo. Lo que no permiten hoy los se-
ores de la Sociedad Parisiense es el que se robe, el capturarlos con
fraude, pero comprarlos a cualquier precio por bajo que ste sea sin
que preceda ninguna averiguacin, esto todos lo hacen". Me conta-
ron tambin que los ingleses llenaron un barco de esclavos y se hi-
cieron a la mar. Dejaron en las casas (de los negros que se haban
llevado como esclavos) cajas llenas de piedras como pago de los escla-
vos. Estas cajas haban sido el cargamento del viaje de ida. De esta
manera se llevan a los hombres a cambio de las piedras que dejaron.
Tal vez sean los poderes de Dios que pueden sacar hijos de Abraham
de las piedras. Porque los ingleses y holandeses venden los esclavos
a los espaoles [f. 77] y algunos de ellos entre tantos se salvan. Ya
que hemos aludido a este caso voy a tratar de este contrato de los
espaoles con los ingleses y holandeses. Me extraa grandemente que
llegue a tanto la malicia de la ceguera de los espaoles que se atre-
van a realizar tal disparate. Los llamo ciegos de malicia, no de pasin;
porque el beneficio no es para provecho de los espaoles, ni para
beneficio econmico del rey y de los individuos que realizan tales
contratos. Puesto que los ingleses y holandeses se llevan la plata y el
oro trado de Espaa, cambindolo por conchas de mar, con las cua-
les compran negros. Para no hablar de que este comercio resulta en-
tregar armas a los enemigos de la fe y entregar la monarqua a rebel-
des al darles tantos millones por los esclavos. De donde resulta contra
el derecho y el bien poltico de toda la monarqua. Pero he dicho que
estn ciegos por su malicia. Porque piensan que se van a poder libe-
rar de sus iniquidades comprando esclavos a otras personas, pagando
su costo. Son culpables con doble culpa contra el derecho divino
natural y el positivo. 1) En primer lugar, porque no es lcito com-
prar esclavos, como se ha dicho, por este doble derecho. 2) Adems,
porque se hacen cmplices de todas las rapias v la iniquidad e injus-
ticia de holandeses e ingleses. Porque ellos como son herejes capturan
a todos los que pueden alcanzar por medio de la violencia o del enga-
o, penetrando en las regiones interiores de los negros y no respe-
tando ningn derecho por lo que respecta a los esclavos, ni averiguan
nada de las personas a los que los compran, sino que por medio de
engaos, a todo trance, distribuyendo baratijas, conchas de mar,
aguardiente y otras bebidas los hacen esclavos para vendrselos a los
espaoles. Y as los espaoles se hacen reos de todos los crmenes de
los holandeses y de los ingleses y les dan ocasin para realizar estas
iniquidades al comprarles los esclavos, que no son tales, con ttulo
legtimo. Pero no quiero extenderme en relatar las iniquidades de
ingleses y holandeses conocidas por todos. Qu me importa a m de
esos que estn fuera de la Iglesia! Pero digo que todos han imitado
las iniquidades de los portugueses, que hacen esclavos a todos los que
pueden alcanzar; y ya es mucho el que no capturen con violencia,
con dolo y con fraude.
[f. 78] De aqu que ya los franceses sin hacer ninguna averigua-
cin sobre si los negros son justamente esclavos o no lo son, compran
232
a cuantos negros les son ofrecidos; despus siguiendo por el gran ro
Senegal compran a bajo precio en las regiones interiores a cuantos
pueden, sin ponerse a inquirir por motivos de conciencia ya que no
se trata de conciencia sino de avidez. Adems saben que los negros
ms fuertes y belicosos en Guinea y en Cabo Verde subiendo en ca-
noas entran por las tierras y hacen esclavos a cuantos encuentran y
los venden despus; porque, con razn o sin ella, hacen guerras y
entran a cautivar, guerrear y vencer a otros negros. Por ltimo, porque
saben que los reyes que hay all hacen guerras contra otros por moti-
vos pequeos y hacen esclavos en guerra injusta; porque no exami-
nan las causas ni observan los restantes requisitos para la justicia de
una guerra; sin embargo, los esclavos hechos por ellos en estas gue-
rras son comprados por los franceses, as como por otras naciones.
Por ltimo, frecuentemente o cierto rumor de que el francs quera
utilizar a negros en sus trirreme; si eso sucede lo que ojal no sea,
digo que estos superan a todas las otras naciones en malicia y en
injusticias hechas a los negros; ya que a las trirremes no son conde-
nados sino los dignos de muerte; y as pecarn ms que las dems
naciones contra todo derecho natural, divino positivo, de gentes, ci-
vil, eclesistico; y esto ser causa de que el nclito rey recline y el
reino excelso sea humillado.
Vern a quien me refiero y describir al final; porque todos sern
castigados con la pena del talin. Se mantuvo callado el Seor, fue
paciente hasta ahora, pero hablar como una parturiente, los disper-
sar y al mismo tiempo los tragar y no escaparn a la mano del
Seor los cristianos, porque han imitado a los portugueses en sus
malvadas negociaciones. Consta que en las tierras de Angola y en
otras tierras de portugueses, ciertos negros ms fuertes capturan por
la fuerza y raptan a los que pueden en los caminos y orillas del mar
y los venden como esclavos atados con ligaduras; y no pusieron tr-
mino a sus iniquidades los portugueses, sino que creciendo la nego-
ciacin crece la iniquidad cada vez ms [f. 79] y en su negociacin
se han colmado de iniquidades; es que el Seor va a tener siempre
paciencia con ellos? o no har justicia a los que sufren injuria? En
verdad os digo que la har y colgar a todos los que hacen el mal
y sern sorprendidos en sus iniquidades. Ahora hay que venir a los
Padres de la Compaa porque ellos son los que se han entrometido
ms que todos los otros religiosos en estos injustos contratos teniendo
como esclavos a tantos negros que compraron, que es increble que
esto lo hagan sin escrpulo de conciencia, aquellos que deben ser sal
del mundo, dado que son doctores de los dems. Ojal supieran y
entendieran y tomaran medidas al final; en mi Historia apostlica'
hice una mirada general que envi para que entendida por los doctos,
que la lean y la entiendan los que son del Seor y que teman, no sea
que queriendo atesorar atesoren ira en el da de la ira y en el da de
e. EPIFANIO DE MORAINS, Historia apostlica, dividida en dos partes.
1 tomo. Aqu se encuentra la gesta de los Capuchinos en Nueva An-
daluca, en la conversin de los indios.
233
la revelacin del justo juez. Porque me doli mucho que ellos acu-
dieran al seor Inquisidor Mayor en Cartagena de Amrica' , el cual
pensaba escribir en favor de la defensa de la justa libertad natural
de los negros, y le rogaron juntamente con algunos seglares que no
lo hiciera a causa de los daos que se seguiran en los asuntos fami-
liares; oprimir la verdad por causa de un provecho temporal, quin
oy jams tal cosa en las religiones o en la Compaa de Jess? cmo
escaparn a la ira de Dios?; ya que est escrito: se descubre tambin
en l la ira de Dios, que descarga del cielo sobre la impiedad e injus-
ticia de aquellos hombres que tienen aprisionada injustamente la ver-
dad (Ro. 1, 18), y mueven a otros a tenerla oculta, pero que oigan
de sus doctores su verdad y su condena, puesto que siempre vence la
verdad y no vence la malicia a la sabidura. Quiero, pues, que salga
la verdad de en medio de los adversarios.
Captulo 6
Se examinan los argumentos de los
adversarios
Diana
15
dice que tienen parecer afirmativo, Molina y Fagndez;
es decir, que es lcita la compra de esclavos etopes. Lo cual lo suelen
hacer algunos en Angola, Guinea y Cabo Verde.
[f. 80] Porque tales esclavos, dice l, o son comprados con bue-
na fe o con mala o con duda de ella. Si se compran en buena fe, es
lcito que sean comprados; si se compran con mala fe o con la suso-
dicha duda de si fueron justamente cautivados, es claro que son com-
prados ilcitamente y los compradores estn obligados a restituirles y
a liberarlos, incluso perdiendo el dinero del precio; porque a esta
suerte aleatoria se expusieron cuando compraron con mala fe o con
aquella duda. Como el que compra cosa ajena y robada o cosa de la
que se duda con probabilidad que sea robada, est obligado, quiera o
no, a restituirla: porque a ello se expuso cuando compr bajo tal du-
da, segn la doctrina comn de todos. Pero si al principio compraron
en buena fe y sin sospecha y luego se insinu la duda, en tal duda
melior est conditio possidentis, sobre todo porque todo vendedor se
presupone que es bueno y que vende lo que es suyo. Por tanto, si al
principio cuando algn mercader compr tales siervos en Angola o
en Guinea no haba ningn rumor, ninguna presuncin, de que ya
ellos haban sido reducidos injustamente a esclavitud para ser vendi-
dos, entonces es mejor la condicin de l, dado que es poseedor. Pero,
cuando en esas regiones se ha esparcido comnmente el rumor de
f. Don Matas SUAREZ y GUERRA DE LASTRAS. Cfr. FRANCISCO
JOS DE JACA, Resolucin sobre la libertad de los negros y sas origi-
narios en el estado de paganos y despus ya cristianos, AG, Audiencia
de Santo Domingo, L. 527, Sevilla.
45. Antonio DIANA, como arriba.
234
que son conducidos a los mercados para la venta muchos que fueron
agarrados con robo, o cuando al comprar a uno en particular concu-
rren algunos indicios probables por los que se debe tener, con razn,
que ellos fueron injustamente aprisionados, entonces es claramente
ilcito comprarlos, a no ser que hecha antes una diligente investiga-
cin conste con certeza que se les puede justamente vender y los que
compran as estn obligados a liberarlos. Esto refiere Diana acerca
de Molina. Y no se poda probar mejor lo que intento, as es que el
argumento ayuda completamente y se manifiesta la verdad de en
medio de la opresin, como Subernio en Cortona, que siempre se
manifiesta de en medio de las aguas puede ser siempre oprimido, ser
violentamente detenido en ellas, pero dejado solo a s mismo siem-
pre remonta sobre el agua.
[f. 81] Respondo, por tanto, que este argumento no puede dar
mejor comienzo para convencerlos; porque dado que no slo dudan,
sino que saben que muchos son hechos cautivos injustamente, de tal
argumento se sigue que es claro que son ilcitamente comprados y
que los compradores estn obligados a restituirlos. Por tanto, dado
que este contrato est tan desacreditado que todos los reprueben, los
doctores lo consideren ilcito. Los que vienen de aquellas regiones
afirman que los negros son raptados a la fuerza, que muchos son cap-
turados con fraude y con dolo, y que muchos son comprados a negros
que los secuestraron y que todos son comprados sin inquisicin o sin
examen o sin justificacin de esclavitud. Siendo as que por derecho
natural tengan y sean posesores de su libertad mientras que no se
pruebe y verifique el justo ttulo de esclavitud de guerra justa o de
venta por parte del padre puesto en extrema necesidad, se sigue que
ellos son comprados con mala fe y con la susodicha duda de la que
se ha hablado en el argumento. De donde bien se concluye que, cuan-
do se ha esparcido el rumor de que son trados muchos que fueron
arrancados por robo, o cuando en algn acontecimiento concurren
indicios probables por los que se deben tener, con razn, que ellos
fueron injustamente capturados, entonces es claramente ilcito el
comprarlos. Pero hoy da se ha esparcido el rumor en tal manera
que, no slo duden y teman, sino que sepan que muchos son captu-
rados con robo, por la fuerza, con engao, y que los restantes son
comprados sin ninguna justificacin de ttulo de esclavitud y sin la
ms pequea inquisicin. Porque ha prevalecido la corruptela de la
maldad contra todo derecho. Por tanto, se les compra, se les vende
y, por consecuencia, se les posee en manera claramente ilcita.
Tengo, por tanto, de este intenso de justificacin de la verdad, las
tres primeras conclusiones puestas en el argumento del libro. Pero,
lo que se dice que si compraron al principio con buena fe y sin duda,
no tiene lugar. 1) Porque no es posible que tuvieran buena fe y sin
duda, dado que todos, no slo dudan, sino que estn moralmente
ciertos y est claro porque contra este contrato estn todos los telo-
gos y doctores que reprobndolo clamaron deshagan las cosas que se
hacen. 2) Porque los mercaderes y los restantes navegantes se lo
235
cuentan a otros y el rumor se esparce por todas partes. Por tanto se
supone un falso, a saber, que no haya ninguna presuncin, ningn
rumor, o al menos dice ff. 82] virtualmente que son comprados ilci-
tamente dado que haba presuncin y rumor de que muchos haban
sido capturados por la fuerza y con fraude y dolo y que los dems
haban sido cautivados sin ttulo de una verdadera esclavitud justa.
Pero, dado por imposible que no tengan ninguna sospecha, ninguna
duda y presuncin de que hayan sido cautivados injustamente, digo
que ha sido aceptado en el principio teolgico in dubio rnelior est
conditio possidentis, cuando despus surge la duda; porque si poseen
por buena fe, como damos por imposible, pero moralmente tienen
duda que los negros fueron cautivados injustamente estn obligados
a restituirles su libertad, porque la posesin no est en favor del
seor, sino en favor de la libertad del siervo, que por derecho natu-
ral es libre. Por tanto, siempre tiene derecho a su libertad y a la
posesin de ella, mientras sea esclavo de verdad y con legtimo ttulo.
As pues, el seor que est en duda, la cual le haya venido despus
de la posesin en buena fe, est obligado a verificar y justificar el
ttulo de verdadera esclavitud. Si no la justifica, la posesin est en
favor de la libertad del siervo, la cual es de derecho natural, no en
favor del seor que tiene su ttulo de dominio slo por contrato de
compra. Por consiguiente, al sobrevenir a un seor la duda sobre la
justicia de una esclavitud si no justifica el justo ttulo de esclavitud,
est obligado en justicia a manumitir al esclavo porque melior est
conditio possidentis: Ahora bien, quien posee su libertad por derecho
natural es el siervo, mientras que el seor (posee) su dominio slo
por ttulo de compra. Por consiguiente, si no se verifica la legitimi-
dad de aquel ttulo, al venir la duda est obligado a dejar al negro
en posesin de su libertad. Y as todos hoy da estn obligados a
manumitir a sus esclavos, lo que es mi intento y lo que es la verdad
que de sus adversarios viene la luz.
Dice despus Diana "
6
, y despus igualmente Fagndez ", que en
Guinea y Angola hay algunos seores temporales etopes, y los negros
los llaman sobas, que tienen desde tiempo inmemorial ciertas aldeas
de negros a modo de recintos de ovejas, o de vacas o de bueyes, de
donde sacan libremente para la venta a los que quieren de aquellos
que se cran en los mismos recintos.
[f. 83] Es cierto que no puede existir escrpulo legtimo en tal
compra de ellos, o porque desde el principio vendieron a sus hijos a
tales sobis y reyezuelos al encontrarse en alguna urgente necesidad y
despus se multiplicaron en tal modo que se dividieron en aldehue-
las, o porque fueron capturados en una guerra justa y se les dej la
vida bajo condicin miserable de esclavitud; por donde, si esto es as,
de stos no puede haber justa duda de que se les venda y compre
legtimamente y sin escrpulo.
46. Antonio DIANA, como arriba.
47. Esteban FAGNDEZ, Declogo, T. 2, L. 7, c. 12, n. 15.
236
Respondo, es extrao que con este argumento se justifique la es-
clavitud y quizs por ello los europeos cristianos se acostumbraron a
tener negros, como pcoras, vacas, bestias, fieras, perros, como hoy
los tienen. Pero vengamos al argumento. Cmo se atreve a decir
Fagndez que no puede haber escrpulo aunque no se verifique por
parte de los europeos si los tales son legtimamente siervos? Porque
como al inicio los mercaderes portugueses no legitimaron esta nego-
ciacin al comenzarla, se sigue de aqu que ahora raptan, agarran a
los negros que pueden y los guardan para venderlos. Dice Fagndez:
"o porque desde el principio vendieron a sus hijos a los sobis en algu-
na urgente necesidad, o porque fueron capturados en guerra justa".
Y esto es lo que hay que probar, justificar y verificar. Pero si Fagn-
dez lo deja en duda cmo se atreve a pronunciar que es cierto que
no puede existir escrpulo legtimo en esa compra de ellos? Adems,
cmo quita la duda que dice: "de donde si esto es as no puede
existir duda sobre de ellos de que justamente sin escrpulo se los ven-
da y se los compre"? Deba primero purificar la condicin y adquirir
certeza de que las cosas iban segn los principios morales a fin de
quitar la duda y concluir que sin escrpulos se los poda vender y
comprar. Por ltimo, del mismo autor se deduce que es ilcita la nego-
ciacin. Porque no intenta justificar sino a aquellos que compran
negros a estos reyezuelos llamados sobis, que los tienen desde tiempo
inmemorial, a modo de pcoras. Luego no es lcito comprar y vender
a otros negros que no son cautivos desde tiempo inmemorial si no se
legitima con un verdadero ttulo de esclavitud. Sin embargo, infinitos
y millones son los que se venden que no son cautivos desde tiempo
inmemorial sin la legitimacin de un verdadero [f. 84] ttulo de
esclavitud. Por tanto, injustamente, ilcitamente. Y es condenable la
negociacin de negros. As que la verdad prevalece y a pesar de estar
oprimida por el adversario se alza y se manifiesta. Adems de que
al comienzo estaban obligados a examinar y a conocer con certeza
que aquellos haban sido capturados en una guerra justa y que ha-
ban sido justamente vendidos cuando comenz esa condenable nego-
ciacin. Porque hoy da introducta la negociacin los reyezuelos es-
tos sin ocasin ninguna agarran, sin ttulo justo, a los negros y dicha
negociacin es causa de todas estas rapias y latrocinios de negros y
de los cautivados en guerra injusta. Pero si estos negros guardados
desde el principio como pcoras no eran a ttulo legtimo ser escla-
vos, ni lo son hoy, aunque el tiempo fuese inmemorial desde la crea-
cin del mundo. Porque son esclavos contra el derecho natural. Segn
la regla de derecho in VI: "no se confirma con el paso del tiempo lo
que desde el principio no subsiste segn derecho"
iS
. Por tanto, si no
son esclavos a ttulo legtimo aunque el tiempo sea inmemorial no lo
pueden ser jams. Luego hay que justificar el ttulo, de lo contrario
se les compra y posee con mala fe. Por consecuencia los dueos estn
obligados a restituirles su libertad en todas las cosas con que se han
enriquecido. Pero de esto hablaremos ms abajo. Porque como se dice
48. Reg. 18 inris in VI.
237
de las reglas de derecho in VI: "no debe uno enriquecerse con injuria
o dao de alguien"
49
.
Diana
50
contina refiriendo la doctrina de la Compaa: "adems
hay que saber que los padres puestos en grave necesidad pueden ven-
der a sus hijos, como lo afirman continuamente los doctores, y lo
prueban por el derecho y sobre todo Molina. Ms an, es cosa mani-
fiesta que cualquiera puesto en la misma grave necesidad puede ven-
derse a s mismo, como dice el mismo Molina. Y por eso en muchos
lugares de la India y de Angola, en los que el hambre pesa mucho
por largo tiempo y agobia a los miserables habitantes, es legtimo com-
prar a los hijos de los infieles con vituallas o con dinero, e incluso a
los padres de aquellos que puestos en tales miserias no quieren ven-
derse como esclavos, como prueba doctamente el susodicho Molina.
No es lcito negarles el abastecimiento si ofrecen [f. 85] por l un
precio justo a fin de que los hijos se sientan obligados a vender a ese
tal. Pero si uno ofrece la libertad y otro el precio y no puedes aten-
der al uno y al otro, te ser lcito preferir a aquel que te muestra un
precio justo en cambio del abastecimiento, a aquel que ofrece la li-
bertad, como advierte doctamente Molina, y, sobre tal compra y tal
venta, no puede existir tampoco ninguna duda de que sea injusta,
con tal que se ofrezca y se d un precio justo por ella".
Pero es extrao que diga Diana que Molina dice esto doctamente,
siendo as que quita de en medio la doctrina del Evangelio y el pre-
cepto de la caridad. Y lo que concluye sobre el justo precio de la
libertad. Cmo se puede dar un justo precio de la libertad cuando
existe un proverbio aceptado incluso entre los gentiles: non bene pro
toto libertas venditur auro. Adems qu ser de aquellos que no se
compran con este ttulo ni con ningn otro justo y sin legitimacin
de ttulo? Luego, siempre queda que es ilcita la negociacin si no
justifican que todos los negros son justamente esclavos, porque aun-
que algunos lo fuesen, sin embargo, no sera lcito comprar a ningu-
no, sino probada la verdad de si es justamente esclavo aquel que se
compra. No sea que en lugar de uno justamente cautivado se compre
a uno que es libre por derecho natural sin justo ttulo de esclavitud.
Pero rechacemos la doctrina desde sus fundamentos. Digo que es
falso que un padre en grave necesidad pueda vender a su hijo, o ven-
derse a s mismo y que es contra derecho. Porque la esclavitud es
una muerte civil, luego ser lcito slo en extrema necesidad para
evitar la muerte natural. Puesto que la esclavitud se equipara a la
muerte y sea ms grave que la miseria, no es lcito por una grave
necesidad venderse como siervo o vender al hijo; como consta por
los principios puestos, porque la esclavitud sigue a la muerte y es
una muerte civil y slo para evitar la muerte natural es lcito redu-
cirse a esclavitud, lo mismo que al hijo. Querra, pues, saber si Moli-
na, puesto en grave necesidad, se vendera como esclavo; o si dira
que l podra vender a su padre cuando estaba en grave necesidad;
49. Reg. 48 iuris in VI.
50. Antoriino DIANA, como arriba.
238
porque no hay miseria ms grave que la perpetua esclavitud. Por
tanto, es lcito slo para evitar la muerte. Luego, slo en extrema ne-
cesidad, no en grave.
[f. 86] Adems qu pretende Molina con esto? El padre que
se vende como esclavo no recibe en vano el precio de su libertad?
Porque hecho esclavo, l mismo y todo cuanto tiene son del dueo
de quin ser pues el precio de su libertad? de otro o de s mismo
que se vendi? Si de otro, no provey a s en su grave necesidad, sino
al otro. Por tanto, no le ser lcito venderse en provecho de otro. Si
este precio es del mismo que se vendi, luego ser del dueo que dio
este precio. Luego vano e intil siempre. Porque el dueo que lo
tiene como siervo proveer l como a siervo suyo para que no perezca.
Luego le es intil para proveer a s el precio de su libertad dado que
la persona del miserable pasa en propiedad del otro. Por ltimo, con
qu derecho se puede permitir a los mercaderes comprar como escla-
vos perpetuos a los que estn puestos en grave necesidad? No se
quita de en medio el Evangelio y el precepto de la caridad? Acaso
no es contra la justicia y contra la caridad? Contra la justicia, cierta-
mente, porque los mercaderes proveeran a los que estn puestos en
grave necesidad con una mayor miseria hacindolos esclavos para
siempre. Estos miserables pasaran de una grave necesidad a una
mayor, la cual es la perpetua esclavitud, el traslado desde el suelo
patrio, desde la familia y la privacin para siempre de toda consola-
cin. Quin oy jams tal justicia con tanta injuria. Tambin contra
la caridad, porque estn obligados los mercaderes a proveer a los que
se encuentran en grave necesidad, no slo con lo superfluo, sino
incluso con lo necesario; porque con lo superfluo en la comn nece-
sidad, pero en la grave con lo necesario a su estado. Y en lugar de
socorrerlos les haran mayor injuria, los haran eternos esclavos. Y
Molina afirma que esto es lcito, y Diana dice que esto lo ha dicho
Molina doctamente. Juzgue el lector, porque no quiero otro juicio
que el lector mismo. As para excusar las excusas que vienen en los
pecados, se quita de en medio la justicia y la caridad. Qu quedar,
pues, en el Evangelio quitada la justicia y la caridad? La fe? Incluso
sta estar en peligro dado que est escrito: el justo vive por la fe
(fo. 1, 17c); y adems: pero contra ti tengo, que has perdido el
fervor de tu primera caridad. Por lo tanto, acurdate del estado de
donde has decado: y arrepintete, y vuelve a la prctica de las pri-
meras obras (_Ap. 2, 4-5a). Y el fin del precepto es la caridad. Y de
nuevo: quien ama al prjimo, tiene cumplida la Ley (fo. 13, 8) .
Y adems: amars a tu prjimo como a ti mismo (fo. 13, 9c). Y
adems: Quien. . . viendo a su hermano en necesidad, cierra las en-
traas para no compadecerse de l, cmo es posible que resida en
l la caridad de Dios? Qlfn. 3, 17). No teniendo caridad, soy nada
(JCo. 13 , 2), dice el Apstol. Luego, sin caridad para nada apro-
vecha el Evangelio, nada sern los cristianos, nada tampoco el Evan-
lio quitada la caridad; a fortiori se quitar de en medio, quitadas la
justicia y la caridad. Qu se har de aquellos que a los que estn en
239
grave necesidad les aadieren una mayor necesidad, al aadirles la
esclavitud y los hicieren esclavos [f. 87] contra el derecho natural,
contra el Evangelio y contra el derecho de gentes? No se ha odo
entre los pueblos una tal cosa que pudieran hacer esclavos a los que
estn en grave necesidad, precisamente cuando se les socorre en la
necesidad. Por donde es claramente vano aquel fundamento y falso
el que est claro que puede venderse a s mismo en grave necesidad
y que puede ser comprado por los cristianos, as como a su hijo y
quita de en medio el Evangelio. Aade consecuentemente Diana:
"Existen como dije otros dos modos de introducir la esclavitud. O
cuando un rey de los negros tiene guerra justa contra otro y cautiva
a muchos de ellos en los que conmut la muerte con la vida bajo
condicin de esclavitud, o cuando un rey, segn sus leyes, por algu-
nos delitos dignos de la pena de muerte los toma como esclavos para
venderlos y as no matarlos, de eso vino la doctrina recibida. Porque
si se haba esparcido comnmente por aquellas regiones el rumor de
que la guerra era injusta o de que ellos, cargados de crmenes falsos,
haban sido hechos prisioneros por su rey y esto en el momento de la
venta estaba en la opinin comn de los hombres, entonces dije hace
poco tambin que no pueden ser comprados lcitamente y estn obli-
gados los compradores a liberarlos, porque quieran o no, a ello se
expusieron cuando compraron con aquella duda y aquel rumor". Y
todo esto lo observa Fagndez en el lugar citado antes.
Respondo yo que la verdad siempre prevalece y bien establece dos
justos ttulos de esclavitud, como dijimos. Pero queda que se verifi-
quen y se legalicen en los que son comprados, si no quedan compra-
dos con mala fe. De modo que lo que se dice nos da la razn. Pero
lo que se aade sobre el rumor esparcido digo que no es necesario
para que se compren ilcitamente el que est en la opinin de todos,
sino slo que se tenga duda o sospecha acerca de ello. Porque en la
duda no es lcito actuar. Y en la duda la posesin est en favor de la
libertad del hombre que la tiene por derecho natural
51
. Contra la
cual no puede prevalecer la posesin del dueo, a no ser que sea
cierto el ttulo de justa esclavitud y se halla verificado la esclavitud.
Segn esta regla de derecho
52
, lo que ha sido introducido clandesti-
namente o por la fuerza o de otra forma ilcitamente no debe subsis-
tir con ninguna firmeza. As, pues, quieran o no, Fagndez con
Diana, estn en favor de nosotros. Puesto que como se ha esparcido
el rumor de que injustamente son esclavos, por lo general no pueden
ser comprados lcitamente y los compradores estn obligados a libe-
rarlos, ya que, quieran o no, a ello se expusieron cuando con aquella
duda y aquel rumor compraron como advierten.
[f. 88] Por esta razn, Diana concluye enseguida. Pero no obs-
tante estas cosas, Mercado, Garca, Palacios y otros condenan la com-
pra de los susodichos esclavos casi siempre como ilcita, como se ha
dicho en el captulo precedente. Porque quin no la condenara, visto
51. Cfr. Reg. 65 iuris in VI.
52. lbidem, c. Quod latenter.
240
y oido lo que se hace contra el derecho natural, contra el derecho
divino positivo y contra el derecho de gentes. Y si antes la condena-
ron los telogos cmo no ser condenada hoy cuando la corrupcin
ha vencido de tal forma, cuando han crecido las iniquidades de la
injusticia, cuando las violencias, las rapias, los robos, los latrocinios,
hasta el punto que ahora ni se investiga ni se les ocurre investigar
si fueron capturados justamente, si se capturan y venden los que se
sabe que son libres, si se les destroza la fidelidad, si se venden como
cautivos los que vienen como libres a buscar la fe entre los espaoles.
Y se ha hecho proverbio el que los negros han nacido para ser escla-
vos y que basta ser negro para ser hecho esclavo. Hasta tal punto
ceg la avaricia y la malicia a los cristianos que ya no hay luz de
verdad para conocer el derecho natural. Los espaoles, los ingleses,
los holandeses, as como los franceses, han imitado a los portugueses
y los han superado porque cada vez crece ms la iniquidad, se tritura
la justicia, vence la corrupcin, porque se enfra la caridad, o mejor
como se dice en el Evangelio: Y por la inundacin de los vicios, se
resfriar la caridad de muchos (M. 24, 12).
Las cosas den garanta, no las palabras.
Captulo 7
Se examina la relacin de Avendao
Avendao, profesor de Teologa en el Per, que vio y oy lo que
se hace en esta materia
5S
, dice: Este contrato, aunque frecuente en
las Indias, sin embargo es comn tambin con los europeos, de tal
manera que, apenas se ofrece algo que discutir por lo que toca a los
indios y sobre [f. 89] el modo de introducirlos furtivamente. Sobre
la fraudulencia de los derechos regios y sobre el soborno de los mi-
nistros hemos hablado
M
. Ahora slo aadira que esto es tan peli-
groso para las conciencias cristianas que si se debe adaptar a las re-
glas de la justicia apenas hay algo por lo que se pueda encontrar ple-
na seguridad en tal contrato". Por lo cual es grato lo que dijo el
padre Toms Snchez, que trat la cuestin ms ex profeso. Despus
del padre Molina
55
, cuyas afirmaciones hay que proponer. As como
las del padre Rebello
56
y las del padre Fragosso
5
. Baste haberlos
citado. Avendao
68
, pues, despus de haber puesto algunos funda-
53. Diego AVENDAO, Thesanrus indicus, t. 9, c. 12, 0 8.
54. dem, t. 5, n. 143.
55. Luis de MOLINA, De lustitia et lure, disp. 34 y 35.
56. Ferno REBELLO, De lustitia et lure, Pars 1, L. 1: De praeludiis ius-
titiae, q. 10, seccin 1 (nn. 1-7) y 2 (un. 8-41).
57. Battista FRAGOSSO, Rgimen reipublicae christianae, T. 3, disp. 22,
0 2 y 3.
58. Diego AVENDAO, Thesaurus indicus, T. 1, L. 1: De los consejos,
c. 1, d. 4.
241
mentos segn los principios morales comnmente aceptados, aade
esto:
" 1 . Que esta contratacin, por la cual los etopes son sacados
de sus reinos, es injusta y con la obligacin de restituir la libertad,
porque los ttulos de esclavitud, comnmente hablando, son injustos,
aunque por lo que toca a algunos suceda que el ttulo sea justo. Por-
que como se ignore quines son esos tales no deben ser privados de
su libertad los que han sido injustamente capturados, que son mucho
ms numerosos.
2. Segundo, si los mercaderes que contratan examinasen exac-
tsimaniente ios ttulos y descubriesen que son justos, la contratacin
sera lcita. Pero se tiene por cierto que esto es moralmente imposible
y que la diligencia que ordinariamente se dice que usan es absoluta-
mente superficial. Y as no ayuda nada en el asunto propuesto.
3 . Que los mercaderes que compran en gran nmero a otros que
transportan de Etiopa a estos desgraciados pecan mortalmente, y
estn obligados a la restitucin, a no ser que, hecha diligencia, cons-
te de la legitimidad del ttulo de cautividad.
4 . Que lo mismo sucede cuando uno u otro es comprado a mer-
caderes que los traen de Etiopa por la misma razn. Que despus
de hecha una u otra venta no estn obligados [f. 90] a tal diligencia,
pues ya no es posible que se conozca con cul ttulo ha sido cautivado
y la diligencia sera as vana.
5. Que el que compra a uno u otro en buena fe, aunque venga
despus la duda de si haba sido capturado justamente, no est obli-
gado a manumitir, si hecha diligencia no se puede descubrir la ver-
dad porque in dubio melior est conditio possidentis.
6. Que aquel que compra con mala fe o con duda sobre el ttulo
de la cautividad peca mortalmente, y si no puede superar la duda
con razones probables est obligado a manumitir, porque la posesin
con mala fe no ayuda nada cuando existe otro que tiene ms bien
derecho, a saber: el mismo etope que tiene derecho natural y la
posesin de su libertad".
Aade que esto se entiende si no es que ese, del que compra,
tuviera buena fe, porque entonces como le sucede en su derecho no
est obligado a manumitir. Por ltimo rechaza el parecer de Palacios
que afirma que despus que se expone en pblico a esos tales para
venderlos no hay obligacin de ulterior investigacin acerca de la le-
gitimidad del ttulo de esclavitud.
As aquel doctor, que de estas cosas no se puede observar si se
componen entre s y se atiende a lo que comnmente pasa. As afirma
Avendao.
Tanto el primer punto, como el segundo, se oponen abiertamente
a este contrato. Y para que lo primero deba estar en pie, es necesario
afirmar lo que en el segundo se dice acerca de poner un examen
diligente que no tiene lugar. Porque, si tiene lugar de igual modo
se debe presumir, luego injustamente se condena el contrato, puesto
que tal presuncin la puede condenar. Pues, hablando en general,
242
no se interpone tal examen y as tampoco es lcita, por lo general, la
contratacin. De donde en realidad la primera afirmacin no es di-
versa de la segunda; porque la primera no excluye aquella [f. 91]
condicional sobre la diligencia del examen.
El tercer punto tambin contradice abiertamente la contratacin,
como tambin el cuarto, en cuanto a su parte primera. Pero que la
limitacin no sea en manera alguna favorable es cosa clara, en cuan-
to que afirma que ya no se puede poner diligencia. Luego, hay que
restituir la libertad. Se deduce de lo primero y de lo segundo. Porque
la contratacin se dice injusta y con deber de restitucin, por la razn
de que los que son conducidos, hablando en general, retienen el dere-
cho de libertad: los que compran a los que los traen, no pueden hacer
mayor diligencia, y as ni los pueden comprar. Luego, despus de una
u otra venta hay que decir lo mismo que en la primera; siendo as
que est viciado el origen y es conocido como tal.
Adems, es cosa manifiesta que los que compran a los que trans-
portan de Etiopa esta copiosa mercanca, no se cuidan de investigar
los ttulos y mucho menos los compradores sucesivos. Luego los que
son comprados no pueden ser posedos con segura conciencia.
De donde se sigue que tampoco rige el quinto punto, en lo cual
favorece a aquel P. Molina
59
. Porque cuando a la buena fe sigue la
duda, aunque no se pueda usar ninguna diligencia con que explorar
la verdad, la posesin est en favor de la libertad; porque se debe
juzgar segn lo que sucede de ordinario, es as que, como dijimos y
como prueba dicho padre, el ttulo de exclavitud es de ordinario in-
justo, luego debe ser juzgado segn eso. De igual modo que si uno
ha comprado alguna cosa en buena fe y despus se entera que haba
sido vendida por quien se presume que probabilsim ament la haba
robado, que si es siervo y la cosa es preciosa, u otro semejante, enton-
ces no puede ser conservado aunque hecha diligencia no se pueda
descubrir el verdadero dueo, lo cual es
eo
que siempre que uno co-
mienza a poseer en buena fe, si despus juzga con igual probabilidad,
por una y otra parte, que la cosa es suya, si puesta la suficiente dili-
gencia no puede vencer la duda, puede retenerlo: porque en igualdad
[f. 92] de duda melior est conditio -possidentis. Es as que en nues-
tro caso no existe igual probabilidad en favor de una y otra parte,
sino certeza moral de la ilegitimidad del justo ttulo, o una probabi-
lidad tal que apenas llega a vencer la duda: luego no puede poseer
al esclavo.
Por donde tampoco est en pi el sexto punto, en cuanto a su
limitacin, en la cual es favorable (a nosotros); porque el que com-
pra en mala fe no puede dejarla (esa mala fe) por la buena fe de
otro, que proceda de ignorancia y que cesa en l; porque por eso
compra en mala fe; porque est persuadido de que es injusto el ttulo
de esclavitud. Es as que esto es cierto, segn lo que hemos dicho
arriba, luego no puede dejar a un lado la mala fe con que posee.
59. Luis de MOLINA, De lustitia et lure, disp. 35 al final y disp. 36.
60. Diego AVENDAO, Thesaurus indicus, 1 c, tercer fundamento, n. 3.
24i
Lo mismo que si supiese que una cosa era robada y que sin embar-
go estaba en posesin de otro con buena fe, y la comprase, no podra
tutelarse con la buena fe del otro, sino que estara obligado, sin duda
alguna, a restituir.
Pero la sexta conclusin procede tambin en el caso de que uno
compre con duda de si fue capturado justa o injustamente aquel que
es vendido, la cual (conclusin) no parece ciertamente estar de
acuerdo con aquellos para los cuales esta contratacin es considerada
absolutamente injusta; no por la duda, sino por la certeza moral.
Pero concedemos que sea verdad eso de la duda, ciertamente que la
duda siempre est, porque nunca puede ser descubierta tal verdad:
luego tampoco puede ser superada la mala fe, ya que consta abierta-
mente que la primera posesin de los que compran a los mercaderes
fue con duda o debi de serlo, por donde los poseedores sucesivos no
pueden apelarse al ttulo de posesin.
Lo que aade al final, acerca del parecer de Palacios, confirma lo
que hemos dicho nosotros; porque dice que l afirm menos bien que
el comprador de los etopes, despus que nos fueron trados y vendi-
dos pblicamente, no est obligado a mayor averiguacin, sino que
puede estimar que se venden lcitamente, lo cual lo impugna con
esto (con este argumento): porque como prob, hay una estimacin
general en sentido contrario. El dice slo esto.
[f. 93] Por tanto, como la estimacin general est por lo contra-
rio y como no puede darse de ninguno en particular una certeza
mayor de la que se tiene en general de todos, como consta por la
experiencia, se sigue de ah que no slo no viene en ayuda noticia
cierta sobre la legitimidad del ttulo de ninguno, pero ni siquiera
probable, y as es posedo (el esclavo) ilegtimamente. Y l mismo
haba probado
81
, aducidos buenos testigos, que la susodicha estima-
cin haba nacido de personas dignas de fe -, Hasta aqu Avendao,
que est muy en favor nuestro y que prueba de las conclusiones de
Toms Snchez las tres primeras conclusiones puestas en el tema de
nuestro libro.
Digo, pues, que lo primero de Toms Snchez enunciado simple-
mente es verdadero y est bien fundado, incluso (ilegible) por lo
que muchos hayan sido esclavos con justo ttulo. A fortiori hay que
decirlo ahora cuando injustamente son hechos esclavos los cautivados
por dolo, con fraude, en sediciones y sin guerra justa.
Lo segundo, es verdad, incluso a la primera parte en lo que se
refiere a las cosas que son de derecho natural; en el mismo contrato,
no en cuanto a los daos que se siguen al contrato; a saber, que tra-
yndolos a Amrica mueren muchsimos, la mitad por lo menos,
muchas veces ms y siempre la tercera parte, incluso puesta toda
diligencia; adems que se les condena a las minas y que se les hace
las dems injusticias que se les hacen; tenindolos como pcoras para
el trabajo y nada ms; tambin sera injusta porque los esclavos no
6 1 . Ibidem, n. 10.
62. Ibidem, n. 2.
244
se pueden exponer a peligro cierto de muerte. Y dado que son hom-
bres no pueden ser tratados como bestias, ni ser condenados a las
minas o a otros trabajos a los que son condenados los reos de muerte.
Lo que dice que es completamente superficial la diligencia que
por lo general se dice que usan, eso est bien dicho, pero no total-
mente bien. Porque no ponen absolutamente ninguna, lo cual es lo
mismo que si los recibieran por fas o por nefas. Por donde todos son
absolutamente posesores de mala fe, los que los compran en frica,
a fortiori los que los capturan con la fuerza, con fraude, con dolo o
dndoles bagatelas los engaan y los arrojan a la nave.
Lo tercero es verdadero y condena totalmente la negociacin; pero
hay que decir para limitar (la afirmacin) que tambin pecan mor-
talmente, aunque conste de la legitimidad del ttulo de esclavitud por
el peligro cierto en el que se ponen (a los esclavos) al transportarlos
como se ha dicho.
[f. 94] Sobre el cuarto punto. En cuanto a la primera parte hay
que decir lo mismo, pero en cuanto a la segunda, es falso e inconse-
cuentemente dicho con respecto a la otra primera, como Avendao
bien le ha mostrado. Pero yo aado que (ilegible) est obligado a la
restitucin. Porque como la posesin se mantiene en pi y el etope
tiene derecho natural a su libertad y est en posesin de ella, como
se dice en las reglas de derecho en VI: No puede ser privado de ella
sin justo ttulo
3
, luego no verificada la legitimidad del justo ttulo
no puede ser posedo por otro como esclavo, est obligado pues a res-
tituir; por tanto si no se puede conocer y fuese intil la diligencia
est obligado a restituirle inmediatamente la libertad. Snchez con-
cluye en sentido contrario a su doctrina y a la justicia. Porque como
est en posesin de su libertad y no conste de la justicia del ttulo,
dado que no es posible que se conozca, se le hara injusticia si no se
le diera su libertad, que posee al tener derecho natural a ella. Ahora
bien, el etope siempre sera injustamente posedo y siempre se le
hara injusticia, incluso concediendo que fuese verdaderamente es-
clavo y con ttulo legtimo, a no ser que se hubiese verificado el ttulo.
En este caso es cierto que no lo puede poseer lcitamente aunque fue-
se justamente esclavo; porque a no ser que sea verificado el ttulo a
causa de la opinin divulgada de que, en general, son injustos, el
dueo est obligado a saberlo y a hacer investigacin y a justificar si
es verdaderamente esclavo. No puede en cambio saberse; luego est
obligado a manumitir por la certeza moral de poseer a uno injusta-
mente hecho esclavo. Lo cual es tambin verdad, aunque hubiese slo
peligro, no certeza moral. Porque qni amat periculnm in illo peribit
(quien ama el peligro, en el perecer).
Lo quinto, es sencillamente falso, como se ha dicho arriba y est
afirmado inconsecuentemente respecto a lo sexto, porque si el etope
tiene derecho natural y posesin de su libertad, como se afirma en el
sexto punto, la posesin est en favor de l y melior est conditio pos-
sidentis. Luego si la verdad no puede ser descubierta, al llegar la
63. Cfr. Rc,. 65 iuris in Vi.
245
duda est obligado a manumitir. A fortiori segn su doctrina de que,
hablando en general, los ttulos de esclavitud son injustos, luego en
la duda hay que juzgar segn lo que comnmente pasa. Segn la
regla de derecho en VI: "Escudriamos en lo obscuro lo que es ms
verosmil o lo que las ms de las veces se aconseja que se haga"
6
*.
[f. 95] Adems se ha engaado Snchez en que el dueo tuvo
posesin durante un cierto tiempo, no atendiendo que el etope siem-
pre tuvo tambin posesin de su libertad, que es de derecho natural.
Luego aunque la posesin del esclavo fuera en buena voluntad, al
sobrevenir la duda, el etope a causa de la posesin de su libertad
est en su posesin. Y entonces, a causa de la duda, cesa la posesin
del dueo, hasta que no se ponga diligencia para vencer la duda no
se puede vencer. Luego la posesin, que es de derecho natural, preva-
le sobre la posesin que tiene por ttulo de compra y as est obligado
a manumitir, aunque la duda sea igual, porque es mejor la condicin
del que posee por derecho de naturaleza que la del que posee por
ttulo de compra. A fortiori cuando hay certeza moral de la ilegiti-
midad del ttulo o es ciertamente tal la probabilidad de que la duda
venza como sucede en nuestro caso segn el mismo autor, como se
lo demuestra Avendao. Luego, no puede poseer al esclavo.
Lo sexto es verdadero pero dicho inconsecuentemente a propsito
del quinto punto, como hace poco se ha mostrado. Pero, dos cosas
sobre la afirmacin de que para dejar la duda no bastan razones
probables, sino que deben ser ciertas. 1? Por las proposiciones ahora
reprobadas por el Sumo Pontfice
65
acerca de la probabilidad. 2
o
Porque como se dice acerca de las reglas de derecho en VI: "Cuando
son obscuras las razones de las partes ha)' que favorecer al reo ms
que al actor"
6C
. Por tanto como las razones son probables con res-
pecto de una y otra parte hay que favorecer ms bien al miserable
que al dueo. 3"? Porque a no ser que est justificado el ttulo y conste
claramente que es justamente esclavo, siempre se le posee injusta-
mente, porque por derecho natural tienen su libertad. Por donde
no puede ser privado de ella, a no ser que con razones ciertas y
justificadas conste de la legitimidad del ttulo de verdadera esclavi-
tud; pero mientras son slo probables no son ciertas sino siempre
obscuras, luego est obligado a manumitir, que es lo mnimo. En
las cosas obscuras hay que seguir lo mnimo, como se dice en las
reglas de derecho en VI: Es la parte ms segura la que hay que
elegir por las razones dichas para que no se haga injusticia al derecho
natural del etope
67
. Pero en cuanto a la limitacin que con razn
renueva Avendao, digo que aunque sucede contra el derecho de
otro por razn de la compra cuando tiene buena fe como el com-
6 4 . Reg. 45 iuris in VI.
6 5 . I NOCENCI O XI. [Condenadas por Decreto del Santo Oficio de 4 de
marzo de 1679. Ver Carlos DU PLESSIS D' ARGENTRE, Collectio
iudiciorum de novis erroribus, qui ab initio XII saeculi. . . usque ad a.
1713 in Ecclesia proscripti sunt et notati, Pars 1755, T. 3].
6 6 . Reg. 11 iuris in VI.
67. Ticg. 30 iuris in VI.
246
prador [f. 96] pero no cuando mala; no puede suceder contra
la buena fe de otro, porque por el precio o por el contrato no se
adquiere la fe sino la cosa; compra con mala fe a quien tiene buena
fe; luego del que tiene buena fe recibe con mala fe; luego es posesor
de mala fe, que nunca proscribe; est obligado pues a manumitir;
a no ser que quiera Snchez que comprando un negro a un dueo
compre tambin, simultneamente, la buena fe del dueo; y as
tenga simultneamente mala fe y buena; o que comprada la buena
por virtud del precio y del contrato, la mala se convierta en buena,
lo cual todo el mundo ve cuan ridculo sea. Porque por eso precisa-
mente tena mala fe porque estaba persuadido de que era injusto
el ttulo de esclavitud; ahora bien, esta persuasin no se quita por
un puro y simple contrato. Luego por contrato no cesa de poseer
con mala fe el que compra con mala fe. Est pues obligado a ma-
numitir, a no ser que se conozca que es verdad la legitimidad de la
esclavitud, pero no se puede conocer jams.
Pero a la refutacin de Palacios digo que no se acordaba Snchez
de sus principios, puesto que en el primer aserto dice que, hablando
en general, los ttulos de esclavitud son injustos; luego, aunque se
expongan en pblico los que van a ser vendidos estn obligados los
dueos a justificar el ttulo de esclavitud si quieren comprarlos con
buena fe; hay pues obligacin de averiguacin, no se puede conocer
la verdad (sino?} por averiguacin. Ninguno pues puede comprar
negros que para ser vendidos sean expuestos en pblico [Falta una
frase]. De las conclusiones en el encabezamiento del libro verificada
la primera se siguen las dos siguientes, como estar claro por las
cosas dichas y por las que ms abajo seguirn y que es condenable
la negociacin es, por lo mismo, cosa manifiesta.
Captulo 8
Prosigue el examen de las afirmaciones
de Molina hechas por Avendao
6S
El primer aserto de Molina
6S
procede as: Que la negociacin
de los que compran esclavos a los infieles es injusta e inicua y que
todos los que la practican estn en estado de condenacin eterna,
[f. 97] A no ser que a alguien lo excuse la ignorancia invencible
en la que no se atreve a afirmar que est ninguno de ellos. As l
en la conclusin cuarta, en la que habla en sentido absoluto, pues
las tres precedentes son condicionales. A saber, primera, que es lcito
al comprador si los que son comprados fueron capturados en guerra
justa por aquellos que la hacen (la guerra justa), como sucede a
veces que la hacen los portugueses. Segunda, que es lcito tambin
68. Diego AVENDAO, Le.
69. Luis de MOLINA, Le., disp. 3 5.
247
si los que son vendidos fueron reducidos a esclavitud a causa de
sus crmenes, cuando el crimen es tal que la esclavitud es propor-
cionada a su pena. Tercera, que tambin es lcito cuando los padres,
agobiados por el hambre, venden a sus hijos, como pueden hacerlo
otros cualesquiera. De donde, si esto sucede entre los etopes, pueden
tutelarse con el derecho natural. Despus que hubo antepuesto estas
afirmaciones estableci en la conclusin cuarta, lo que ya hemos
copiado de l, donde no habla ciertamente de los cautivados en
guerra por los portugueses, habiendo afirmado
70
que era justo con
algunas de aquellas gentes, como con los angoleos y si hay algunos
que profesan la secta de los moros, que por lo mismo manifiestan
un grandsimo odio contra los cristianos, odio pronto a toda clase
de hostilidad. Pero, de aquellos que al hacer la guerra los cautivan
y venden, ya procede la dicha resolucin.
Segundo, mientras no hay otra va para introducir la fe cristiana
en aquellas regiones hay que fomentar la misma negociacin en
cuanto, salva la conciencia, se pueda hacer; porque de otra manera
no conseguirn en modo alguno aquel tan grande bien, siendo sa-
cados de la barbarie en la que ms a modo de bestias que de hom-
bres se les ve que viven.
Tercero, que no de otra manera se debe permitir la esclavitud
de stos y de cualesquiera de ellos, que si consta ms claramente
que la luz que ella es justa, no slo porque hay que apoyar la causa
de la libertad ya que es de por s piadossima, sino tambin porque
es de gran ayuda el que nuestra fe y las costumbres cristianas se
propaguen en aquellas regiones. Aade las ventajas temporales que
de un trato ms humano se seguirn, y as concluye. Pero aunque
no hubiese otra [f. 98] ganancia que el tener las conciencias se-
guras respecto de la muerte eterna, esto solo debera ser suficiente,
indicando l as, abiertamente, que en esta negociacin naufragan
las conciencias de los negociantes.
Cuarto
71
, que el que compra al que comenz a poseer de buena
fe, y comenz despus a dudar de la legitimidad del justo ttulo,
no est obligado a restituir, sino que habiendo puesto diligencia y no
habiendo descubierto la verdad est obligado a restituir solamente
segn la cantidad de la duda, puesto que es sucesor en el derecho
de otro, que puesta la diligencia no estaba obligado a restituir ya
que sit melior conditio possidentis.
Quinto
72
. Que el que compra con ignorancia invencible, si co-
mienza despus a dudar no est obligado a restituir si hecha dili-
gencia persevera la duda por la mejor condicin del poseedor, por
cuya causa no est obligado a restituir nada, luego ni parte ni todo
cuando comenz con buena fe.
70. Luis de MOLINA, l.c, disp. 34.
71. dem, disp. 35 hacia el final y disp. 36.
72. Ihidem.
248
Sexto
73
. Que los esclavos trados de sus regiones pueden ser com-
prados porque no toca a los subditos examinar si las mercancas
son importadas lcitamente en el reino, sino al prncipe, dado que
parece que l aprueba, ya no hay que indagar ms escrupulosamente
acerca de ello. De Molina son estas cosas, segn refiere Avendao
que dice lo siguiente:
Dado que es tal la resolucin de este autor que investig exact-
simamente este asunto describiendo entre los portugueses y dado que
su primer enunciado contradice tanto tal negacin, afirma Fagn-
dez
75
: que al mismo tiempo afirma que se la puede aprobar y poner
en prctica sin escrpulo. Lo que no veo cmo ha dicho esto un
hombre tan preclaro, dado que el pensamiento del autor fue dejado
avalado por l hasta tal punto, que, parece que no se puede encon-
trar nada ms difano. De donde el P. Palaus
7G
[f. 99] conde-
nando dicha negociacin en la primera compra aduce con razn en
favor de su sentencia al padre Molina. Que el primer aserto de ste
concierte ciertamente con el primero del padre Snchez, aparece
suficientemente por esto, que en favor de esa negociacin no se
puede recurrir al patrocinio, sino' en cuanto parece pensar quizs
de manera distinta respecto de los cautivados en guerra, cuando
sta es justa, juzgada con el parecer comn; ms an, con el parecer
de los jueces reales. Pero ciertamente hace que se pueda dudar de
la justicia la duda misma del padre, quien di c e " que fue vista
por l la instruccin que dio el Rey Sebastin despus de larga
discusin en el Consejo de Conciencia al general elegido que tena
que ir contra el rey de Angola y que lo someti a s despus. Esta
instruccin, como era lgico, fue guardada exactamente y no se hizo
ninguna transgresin de ella por avaricia que cegara al general y a
los soldados, ciertamente no haba nada que se pudiese echar de
menos (en la instruccin) referente a la guerra justa. As l: du-
doso yo de la observancia de la instruccin, donde una sospecha
sobre avaricia poda ser suficientemente fundada, ya que aquella
guerra se mova no tanto para vengar injusticias sino a causa de las
minas de plata que la fama haba divulgado que existan en aquel
trecho.
Acerca del segundo aserto hay con razn que asentir, pero con
la aadidura de esta salvedad, a saber, en cuanto se pueda hacer
salva la conciencia. No quiere Cristo que se establezca la fe con
injusticias; siendo as que por el contrario los que se dedican a esa
negociacin no cuidan el negocio de la fe, sino que se mueven a ella
completamente por deseo de ganancia. Por donde si supieran que
aquellos que transportan no habran de ser cristianos los transpor-
taran de igual manera, luego que no se considere que las injusticias
73. dem, disp. 36, 0 primero y principal.
74. Diego AVENDAO, l.c.
75. Esteban FAGUNDEZ, De Iustitia et Iure, L. 2, c. 2, nn. 5 y 8.
76. P. PALAUS, De Iustitia et Iure, disp. nica De Iustitia in genere, pun-
to 9, n. 11.
77. Luis de MOLINA, o.c, disp. 34, 0 Paulus vero.
249
inferidas a ellos acerca de una libertad que es ms preciosa que el
oro se pueden compensar con el provecho de la fe, que es algo que
se sigue accidentalmente. As los hijos de infieles no pueden ser
bautizados estando en desacuerdo los padres.
Lo que se contiene en el tercer aserto, verdad es que est dicho
piadosa y sapienteniente, pero del enunciado anterior hay que de-
ducir que no es ciertamente necesario para permitir la esclavitud
que su ttulo sea ms claro que la luz. Porque como hay que favo-
recer a la negociacin en cuanto sea posible, salva la conciencia,
no es ciertamente necesario [f. 100] un ttulo ms claro que la
luz, basta que sea probable. Pues con segura conciencia se puede
tener por probable el parecer sobre tal ttulo como sobre otras cosas
y acerca de la guerra es opinin bastante comn entre los autores
recientes. Pero si se requiere un ttulo ms claro que la luz para
permitir la esclavitud los angoleos agarrados en guerra no podrn
ser reducidos a esclavitud, porque la legitimidad de aquella guerra
no es ms clara que la luz, como decamos en el nmero pre-
cedente
7S
.
En el aserto cuarto hay dificultad, pues, no parece que est
obligado a ms el que compra a uno que comenz a poseer con
buena fe, aunque despus haya dudado el mismo vendedor que
sucede plenamente en su derecho. Y as el P. Snchez
7!
> afirma en
forma absoluta que el que compra se puede escudar con el mismo
derecho, pero cita en su favor al P. Molina
80
, donde habla y, te-
niendo ante los ojos el caso presente, defiende lo mismo y no pres-
cribe la obligacin de ninguna restitucin, por donde no parece bien
aducido el P. Molina que prescribe que hay que hacer alguna res-
titucin e indica el modo y la cantidad
81
. A no ser que en cuanto
dice que no hay obligacin de manumisin. Pero como la opinin
de Molina parece probable, segn ella nace la duda de cmo se ha
de hacer la restitucin parcial acerca de la libertad y se puede decir
que hay que hacerla con la disminucin de los servicios y con un
trato mejor, de tal manera que lo considere como un criado. Y si
el dueo no quiere dar el precio, habr quienes juzguen que esto
es contra la razn de la esclavitud; pero ciertamente no lo es; porque
los siervos pueden tener dominio de algunas cosas, en favor de lo
cual muchos casos aduce Molina
82
, y de l el P. Gaspar Hurtado
8
,
de los cuales hay uno cuando el dueo le da algo para que sea
suyo y los (autores) citados afirman que tal dominio es perfecto.
Fn favor de esto se puede ver tambin el P. Oate
84
. Sin embargo,
el siervo puede no admitir lo que se le da, queriendo conservar
[f. 101] el derecho de su libertad, de tal manera que, dada la
78. Ferno REBELLO, l.c, n. 13; de quien lo toma el P. FRAGOSSO, n. 26.
79. Toms SNCHEZ, Opsculo, T. 1, L. 1, c. 4, n. 15, 0 Nota.
80. Luis de MOLINA, o.c, I. 2: De matrimonio, disp. 41, n. 28.
8 1. Luis de MOLINA, o.c, disp. 35, 0 Sit nihilominus.
82. Luis de MOLINA, o.c, disp. 38.
83 . Gaspar HURTADO, De lure, disp. 1, disq. 18.
84. Pedro de OATE, De contractibus, T. 1, disp. 1, disq. 18.
250
otra parte del precio se redima, porque en caso de dudosa esclavitud
estimo que el dueo puede ser forzado por el juez a admitir la
redencin, ya que su derecho es imperfecto y hay que favorecer
grandsimamente la libertad.
En el quinto aserto no hay nada que favorezca a los negociadores,
dado que su mala fe ha sido reconocida: Y que todos los que la
ejercitan pecan mortalmente y estn en estado de condenacin eterna.
A no ser que a alguno lo excuse la ignorancia invencible, en la cual
no me atrevera afirmar que est ninguno de ellos
85
.
Por ltimo, lo que se dice en el aserto sexto no parece que se
conforme al primer enunciado en favor del cual parecen clarsima-
mente militar las palabras precedentes aducidas por l. Pues si los
mercaderes no pueden vender a esos tales, luego tampoco pueden
ser comprados por los mismos, ya que permanece firme en favor
del comprador la misma razn que est en favor del vendedor; a
saber, porque no es verosmil el ttulo de esclavitud de aquellos
que son vendidos. Y ciertamente como hemos visto enunciado acerca
del tercer aserto, el citado autor exige para admitir la esclavitud un
ttulo ms claro que la luz. Pero como no aparece nada semejante
en la venta, venta que por eso condena dursimamente, luego no es
lcita una compra para la que no viene al encuentro ningn ttulo
verdaderamente fundado. Ni satisface lo que dice, a saber, que no
toca a los subditos el examen de tales mercancas, sino al prncipe,
a quien vemos, sin embargo, permitir la venta. Porque as como
esta razn no vale para que la venta quede justificada, de lo con-
trario los vendedores no estarn en estado de eterna condenacin,
as tampoco (vale) para la compra. Luego el prncipe permite por-
que no le consta de la manifiesta injusticia, o si le consta razones
tiene para permitir a causa de evitar mayores daos. Pero los sub-
ditos que a causa de la opinin comn conocen la injusticia y no
tienen el derecho de permitirla, no pueden favorecer mientras com-
pran la dicha negociacin, ni ser copartcipes de ella, ni aprobarla,
no slo con palabras pero ni con hechos. Tampoco satisface lo que
el citado prrafo primero y principal aade respecto de estas pala-
bras: Pero todas las cosas que hemos dicho en las disputas pre-
cedentes aunque parezcan persuadir que muchos siervos son trados
de aquellos lugares [f. 102] sometidos injustamente a esclavitud,
no persuaden, sin embargo, que todos los esclavos trados son in-
justamente esclavizados y por lo tanto no lo persuaden de ninguno
en particular. Estas cosas las dice l. Las cuales cosas, como dije,
no satisfacen, porque como se venden muchos esclavos injustamente
aplicados a la esclavitud, aunque no conste de ste en especial deba,
sin embargo, constar positivamente, segn lo que el mismo padre
Sf
ensea diciendo que peca mortalmente y con obligacin de restitu-
cin aquel que sin previo examen compra algo de lo que verosmil-
mente sospecha que ha sido quitado con robo. La cual doctrina es
85. Luis de MOLINA, o.c, disp. 35, concl. 4.
86. Luis de MOLINA, o.c, disp. 35, 0 Sit nihilominus.
251
comunsima y la adapta al caso presente, para que no puedan los
mercaderes portugueses comprar esclavos a los infieles. Pero el que
la presuncin est suficientemente fundada se prueba
ST
donde prob
que entre los etopes hay rarsimamente guerras justas. Por tanto,
como los esclavos que se traen son en su mayor parte de esta clase
y como los capturados en guerra por los portugueses son poqusimos,
en comparacin de aquellos, se sigue claramente de ello que peca
mortalmente, segn l, el que sin examen lo compra a los mismos.
Su otro discurso es verdaderamente dbil, porque incluso cuando los
portugueses compran no les consta que ste o aqul fue justamente
capturado y aunque los vendedores lo afirmen, suficientemente consta
que no hay que creerlos, ya que no son testigos que den fe. Y si
los mismos mercaderes afirman la legitimidad del ttulo de esclavi-
tud, mercaderes que son ciertamente hombres cristianos, como ordi-
nariamente no se es tal, como el mismo padre lo afirma a continua-
cin con muchos argumentos; sintamos qu cosa sera lo equitativo
acerca de los brbaros que vienen a los europeos anhelando regalitos
y adornos pueriles? De estas y otras afirmaciones de tan gran doctor
creemos, por tanto, que esa negociacin es condenable, de tal manera
que los mercaderes portugueses no pueden ni comprar ni consiguien-
temente vender. De donde la lgica de la doctrina clarsimamente
parece persuadir que lo mismo hay que decir de la compra de los
que de aquellos compran. Hasta aqu Avendao, que hace tambin
suya la clara doctrina sacada de Molina, pero todava tienen que
ser examinados uno y otro. [f. 103] Digo, primero. El enunciado
de Molina es verdadero en lo que se enuncia de manera absoluta,
pero lo que se dice condicionalmente es falso, como consta por lo
dicho contra Toms Snchez, captulo precedente. Porque a causa
de los males que se siguen de por s y directamente aunque fuesen
por estas tres razones legtimamente esclavos no es lcito conducirlos
a las Indias: las muertes no slo se siguen de por s y directamente,
sino que se prevn con certeza y todas las cosas que se les hacen
en Amrica a los que escapan de la muerte en el mar, pues muchas
veces naufragan y, ciertamente, la mitad de ellos perece siempre en
el viaje y en el arribo. Ahora bien, no es lcito exponer a un hombre
a un peligro cierto de muerte. La negociacin se ejercita para con-
ducirlos, luego es condenable, incluso supuestos los tres ttulos de
legtima esclavitud y supuesto que todos sean justamente esclavos.
A fortiori segn la justa doctrina enseada ms arriba que muestra
de ordinario son capturados injustamente.
Segundo. No se puede admitir porque no se puede hacer lo malo
para que suceda lo bueno. Ahora bien, lo malo es manifiesto y la
conciencia no se puede salvar. Luego hay que entrar por otra va
para propagar la fe en sus regiones, no es llevndoselos de all
como se propaga ah la fe, sino que se destruye la regin y se
pierden los que en el viaje mueren sin doctrina, incluso aplicada
el agua de refugio, como se llama el bautismo entre los espaoles.
87. Luis de MOLINA, o.c, disp. 35, 0 Sed iam ad aethiopum.
252
Porque en verdad no a causa de la fe, sino por el lucro y por causa
de avaricia son conducidos. Pero la cosa sucede mal y son el motivo
de la destruccin de las Indias; caro se compran y en seguida mueren
muchos y se torna pobre quien tena mucho dinero, tras la compra
de esclavos, por justo juicio de Dios.
Tercero, es sencillamente verdadero, de donde hay que rechazar
a Avendao, quien se alza contra el enunciado, pues ms claro que
la luz debe ser el ttulo de esclavitud, como consta por lo dicho.
Porque dado que la libertad es de derecho cosa natural, y dado que
todo hombre est en posesin de su libertad, no puede ser privado
de ella sino con un ttulo legitimado y comprobado de legtima
esclavitud; pero mientras las razones sean solamente probables y no
ciertas, no se verifica ni se legitima el ttulo como se requiere.
Luego, despus no es lcito jams condenar a muerte a un reo a no
ser que uno est convencido y que haya razones ciertas en favor
del delito, [f. 104] La esclavitud es una muerte civil y es contra
el derecho natural, luego no es lcito reducir a esclavitud, a no ser
por razones ciertas y por ttulo justificado de verdadera esclavitud.
As como hay que favorecer al reo ms que al actor cuando son
obscuros los derechos de las partes, como se dice de las Reglas de
derecho en VI: "As hay que favorecer al desgraciado porque posee
su libertad por derecho natural cuando el ttulo es obscuro"
88
. Pero
como la opinin es solamente probable y las razones no son ciertas,
luego hay que favorecer a la libertad. Por donde como no consta de
la legitimidad de la guerra todos los angoleos son injustamente
esclavos y estn obligados los dueos a restituirles su libertad y las
dems cosas que se siguen como a los restantes negros.
Adems, en las cosas obscuras hay que seguir lo mnimo
89
. Luego
cuando el motivo de la esclavitud no es ms claro que la luz y cuando
su ttulo no es cierto, hay que abandonar la posesin, que es lo
mnimo y, consiguientemente, hay que hacer la manumisin. A for-
tiori no es lcito capturar esclavos, ni comprarlos, ni venderlos y lo
mismo hay que decir de la guerra, la cual no puede hacerse sino
por motivos ciertos, no por motivos solamente probables, diga lo
que diga Avendao.
Por ltimo, consta de las proposiciones reprobadas por Inocencio
XI, despus que escribi Avendao; pues no habra escrito estas
cosas si las proposiciones hubiesen sido condenadas a su tiempo.
Porque por ellas consta que hay que seguir siempre la va ms
probable y ms segura y no puede seguir el juez una opinin menos
probable abandonada la ms probable, como es claro por la propo-
sicin segunda reprobada
90
.
Piensa t que el juez puede probablemente juzgar segn la opi-
nin menos probable, como se ve por la proposicin tercera, a fortiori
88. Reg. 30 iuris in VI.
89. ,lbidem.
90. INOCENCIO XI. [Cfr. Denzinger 1153].
253
sobre el caso en cuestin acerca de la libertad que cualquier hombre
posee por derecho natural.
Por tanto, el enunciado de Molina es simplemente verdadero, pero
concediendo que el ttulo de esclavitud sea ms claro que la luz en
todos los esclavos negros en frica; la negociacin, sin embargo, es
condenable porque no sera lcito conducirlos por los males que de
por s y directamente se siguen del viaje, dada la experiencia conocida
y comprobada. Por donde hay que afirmarlo a fortiori cuando no
consta de la legitimidad de ningn ttulo de esclavitud; ms an
cuando consta que de ordinario es injusto, corno dicen los mismos
y como dicen todos.
El enunciado cuarto es simplemente falso. Pero digo que est
obligado a la restitucin total por donde hablara yo contra Molina
y hay que combatir a Avendao, como consta por lo dicho en esta
Regla de derecho en VI: "Aquel que sucede en el derecho de otro
debe utilizar ese derecho"
91
. Pero se degellan a s mismos con sus
propias armas; porque si hubiese surgido la duda habra debido
explorar la verdad [ilegibles dos lneas], [f. 105] Porque el ttulo
de esclavitud debe ser ms claro que la luz ya que la posesin est
en favor de la libertad, que es de derecho natural. Pero en la duda
melior est conditio possidentis, como se dice en el captulo Ad audien-
tiam de homicidio
92
. Dado que en las dudas debemos seguir el camino
ms seguro
93
; ahora bien, la va ms segura es la restitucin de la
libertad. Luego hay que hacerla (la restitucin) en su totalidad,
segn los principios de ellos, pero ya se ha refutado arriba lo que se
dice de que sucede en el derecho de otro. Pero si fuese verdadero lo
que dice Molina no estaba obligado a poner diligencia ya que es su-
perflua, dado que no puede ser conocida (la verdad) como dice
Snchez en el captulo precedente; ahora bien, a lo superfluo nadie
est obligado, luego mientras haya duda, no habiendo puesto ninguna
diligencia, podra poseer al esclavo; lo cual es inaudito en moral,
sobre todo en nuestro caso acerca de la libertad, la cual es de
derecho natural, a la cual hay siempre que favorecer, como ellos
dicen.
Adems, como se dice en las reglas de derecho en VI: "en
las cosas obscuras no hay que seguir nada, en razn del peligro"
94
.
De donde la manumisin debera ser hecha an en caso de duda,
no sea que aqul sea posedo contra el derecho natural, en propiedad
del cual no consta que exista el derecho de propiedad. Pero no se
mantiene lo que dice Avendao, supuesta la opinin de Molina
de que la restitucin hay que hacerla mediante la disminucin de
los servicios y en un mejor trato. 1) Porque no se restituira nada
de libertad, y debera restituirse segn la cantidad de la duda, en
la opinin de Molina que ya ha sido rechazada. 2) Porque ya est
91 . Reg. 46 iuris in VI.
92. De Reg. iuris in VI, c. Ad audientiam de homicidio.
9 3 . Cfr. Reg. 45 iuris in VI.
94. Reg. 30 iuris in VI.
254
obligado por la caridad a tratar bien y a no cargar con excesivos
trabajos, y por derecho divino como ya ha sido dicho. En conse-
cuencia no hara nada por la justicia a la cual, sin embargo, est
obligado en la doctrina de ambos. 3) Aun cuando diese un salario
al esclavo no restituira segn la cantidad de la duda, retenindolo
como esclavo porque, como dijo Avendao
9r>
, la libertad es mucho
ms preciosa que el oro, y caemos al proverbio "la libertad no se
vende bien ni siquiera por todo el oro del mundo". Si no restituyera
la libertad no podra restituir segn la cantidad de la duda; pues
la libertad no puede dividirse. Por consiguiente debera ser resti-
tuida integralmente, sobre todo dado que en la duda es mejor la
condicin del que la posee (la libertad) y no del que posee la es-
clavitud, ya que siempre hay que favorecer la libertad y por con-
siguiente no ha hablado consecuentemente Avendao, que concluye
esta doctrina de que hay que favorecer especialmente a la libertad.
Ni pertenece que el dueo [f. 106] pueda ser obligado por el juez
a admitir la liberacin, ya que la conversacin es de aquello que el
dueo est obligado a restituir en conciencia; si en cambio dado
un cierto salario al esclavo, segn la cantidad de la duda, el dueo
se eximiera de la obligacin sera libre en conciencia. Que el juez
pueda obligarlo a aceptar la liberacin est fuera de la discusin,
y que el esclavo pueda tener con qu liberarse y pagar ntegramente
su precio, es un hecho contingente y futuro. Aqu en cambio ha-
blamos de lo que debe hacerse. Por consiguiente, si el esclavo puede
rechazar lo que se le da, no queriendo conservar el derecho de su
libertad como dice Avendao, el esclavo tiene el derecho de su
libertad y por consiguiente se le hara injuria mientras permanezca
esclavo, porque sera privado del derecho de su libertad natural;
cualquier cosa le fuese dada, si no fuera emancipado siempre sera
esclavo. Y por consiguiente siempre se le hara injuria; y el dueo
lo tendra en propiedad contra el derecho de su libertad. De donde,
aunque el dueo le diera todos sus bienes, si no le restituye su
libertad, el dueo sera un posesor de mala fe, permaneciente la
duda, ya que la libertad es un bien de orden superior a los bienes
de fortuna, como consta por el sentido comn.
El enunciado quinto es absolutamente falso. Porque en caso que
sobrevenga una duda sera posesor de mala fe y siempre la posesin
est a favor de la libertad del esclavo, como ha sido dicho a menudo.
Que es una condicin mejor por el hecho de ser de derecho natural.
Luego, osa afirmar inconsecuentemente con el primer argumento,
al decir que ninguno de ellos est con ignorancia invencible. Luego,
se seguira tambin que an sin hacer alguna diligencia l podra
retener el esclavo al sobrevenir la duda; ya que la diligencia es
superflua al no poder conocerla. Por todo esto es evidente que
hablan inconsecuentemente, y arguyen bien al principio, pero luego
se desvan.
95. Diego AVENDAO, l.c, n. 191.
255
El enunciado sexto es absolutamente falso, y afirmado inconse-
cuentemente; ya que es pblica la opinin contraria. Es evidente
que ninguno de los que ejercen la trata tiene ignorancia invencible.
Es evidente tambin que ellos no pueden ni comprar, ni vender,
y as tampoco pueden comprar aquellos que son transportados a otras
regiones. Incluso porque [f. 107] el ttulo debe ser ms claro que
la luz, como dice y bien por ejemplo el mismo Avendao. Incluso
porque siendo la libertad de derecho natural, corresponde a los
compradores que quieren comprar, investigar y justificar el ttulo
de verdadera esclavitud. Para no pecar contra el derecho natural,
pues de lo contrario sera posesor de mala fe, como se dice en las
reglas de derecho: "Quien comercia contra derecho se presume que
no tiene buena fe
90
; y a fortio si es contra el derecho natural, si
no consta acerca de una justa esclavitud; que es necesario que conste
ser justo ms claro que la luz, dice Molina. Pero es admirable lo
que afirma Molina; aunque parezca concluirse de sus afirmaciones
que muchas posesiones estn sujetas a esclavitud injustamente; sin
embargo, no se concluye de todas y, por consiguiente, no se con-
cluye de ninguna en particular. Convence de la mayora, como l
dice, pero no de todas. Y por consiguiente no es concluyente con
respecto a ninguno en particular. En consecuencia: ninguno es in-
justamente esclavo y muchos son injustamente esclavos, son propo-
siciones simultneamente verdaderas. Llamemos a los lgicos para
que resuelvan esta contradiccin de que ninguno en particular es
injustamente esclavo y muchos son injustamente esclavos. Pues, si
muchos son injustamente esclavos, en consecuencia alguno en par-
ticular, ya que muchos consta de particulares. En consecuencia:
algunos son injustamente esclavos en particular, y ninguno en par-
ticular es injustamente esclavo, son proposiciones simultneamente
verdaderas. Se verifica simultneamente verdadero, en consecuencia,
que ninguno sea y que alguno sea. Y as Molina alcanza una contra-
diccin que ni Dios puede hacer. Siendo contradictorias que ninguno
en particular es injustamente esclavo y que algunos en particular
son injustamente esclavos, a fortio, luego, de ninguno en particular
es concluyente; y de muchos aunque no de todos es concluyente,
son contradictorios que Molina realiza simultneamente verdaderos.
En este laberinto se arrojan todos los que se apartan de la verdad
y siempre la verdad se aprovecha de su adversario; porque prevalece
el que es ms fuerte y permanece y se fortalece eternamente, y
vive y triunfa por los siglos de los siglos, como se dice en Esdras
g
.
96. Reg. 82 iuris in VI.
g. EPIFANIO DE MOIRANS cita el tercer libro de Esdras, captulo 4.
Este libro, junto con el cuarto de Esdras, fue eliminado de la Biblia
por el Concilio de Trento como no cannico. En el tiempo de la redac-
cin de este manuscrito todava perteneca a la Vulgata Latina.
256
[f. 108] Captulo 9
Se examinan las opiniones de Rebello
referidas por Avendao
Avendao
97
examinando las opiniones de Piebello dice esto: Re-
bello
9x
aumenta lo de Molina " al tratar de este negocio citando
las disputaciones, aceptndolas de buena gana y las corrobora aa-
diendo argumentos de razones y narraciones indiscutibles, y com-
pelido por el peso de la verdad contenida en ellos no temi en
suscitar odio contra l mientras olvidado del amor a la patria lanza
rayos contra los portugueses el doctsimo y distinguidsimo portugus.
Pero veamos sus afirmaciones
10
. Con otros maestros de la Com-
paa afirma que la trata es lcita si los mercaderes observan las
leyes reales acerca del examen que hay que hacer sobre el ttulo
de esclavitud. Diversamente si compran esclavos de otros modos,
como se dice que hacen, ignorndolo los ministros reales a los cuales
compete este examen, por donde comprar de mano de los pecadores
no carece de dificultad, especialmente si se aade la verosmil queja
del esclavo que ha sido hecho injustamente esclavo aunque como
regla general el amo no est obligado a creer al esclavo que afirma
estar detenido con una injusta esclavitud y que le narra el modo
cmo aquello fue hecho.
Aade
101
: Si el mercader comprara esclavos de mala fe contra
la forma prescrita por el rey y fuesen pocos, en comparacin a otros
comprados en buena fe porque se observaron las formalidades, y
todos de tal manera estn mezclados de manera que no pueden
distinguirse, todos deben ser liberados, porque es mejor la condicin
de los inocentes: si pocos son los injustamente comprados, todos
pueden ser vendidos. Ahora bien, segn su propia opinin
102
, afirma
que ya sea igual o desigual el nmero de aquellos y hubiera culpa
de los mercaderes, ninguno podra ser vendido [f. 109] porque la
culpa del comprador no debe pasar a injuria del inocente que debe
imputar en contra suya el perjuicio. Si en cambio, sin culpa teo-
lgica, hay que liberarlos. Se sortean los esclavos con su consen-
timiento; que si lo rechazan sern compelidos por el mercader que
es dueo del grupo, o por el juez ordinario; porque no es equo
padecer un dao tan grave sin culpa propia; ms an, aunque la
culpa fuera solamente venial; pues la culpa debe ser proporcionada
al dao tan grande que se ha de sufrir. Y esto sera mejor que si
se dijera que todos pueden ser vendidos, pero advertidos los com-
pradores acerca de la incertidumbre de la esclavitud, lo cual parece
97. Diego AVENDAO, le, n. 195, pp. 327-329.
98. Ferno REBELLO, o.c, L. 1, seccin 1, q. 10.
99. Luis de MOLINA, o.c, disp. 34 y 35.
100. Ferno REBELLO, .c, n. 4.
101. Ihidem.
102. dem, nn. 5 y 6.
257
opinar como probabilidad. Si aconteciera una duda acerca de la
libertad, a favor de ella debera juzgarse en ambos fueros, si igual
fuese la duda por la esclavitud
a03
.
Seguidamente afirma y demuestra
104
que la trata es una injuria,
y que los mercaderes estn obligados a indagar la verdad no sola-
mente antes de la compra sino despus de ella; porque son pose-
sores de mala fe; que si a travs de una investigacin no pueden
constatar un verdadero ttulo de esclavitud; estn obligados a ma-
numitirlos. Si han comprado de buena fe lo mismo estn obligados
a investigar: pues an no investigada la verdad estn obligados a
restituir, segn lo dicho antes y adems del injusto ttulo de es-
clavitud se aade otra injusticia por el hecho de que estos miserables
son expuestos a un ciertsimo peligro de muerte en las travesas
como consta por experiencia cotidiana. Lo mismo por el hecho que
muchos son comprados para trabajar en minas de oro y plata, tra-
bajo que les resulta insoportable y al cual no pueden ser condenados
sino los que son dignos de muerte. Se agrega adems, del P. Surez,
que podra ser lcita una venta para tal trabajo si les fuera com-
pensado tal trabajo con algn justo precio, y en la travesa se
proveyese cmodamente a ellos de modo que puedan respirar. Pues
esto se puede defender a partir de la gran ventaja de todo el orbe,
mientras el oro y la plata se extraen generalmente para provecho;
todas estas cosas son ilustradas abundantemente por el docto padre.
[f. 110] En esto sin embargo agrada, dice Avendao, que la
compra es lcita cuando en ella se observan las prescripciones reales,
lo cual as juzgaron doctsimos padres. Como el escrpulo para las
cosas que no se observan ni el ms mnimo sobrevive. Pues esto
demuestra las cosas que son afirmadas por el mismo en referencia
a los contratos injustos. En cuanto que ellos claramente demuestran
que las prescripciones reales no se observan como vemos que sucede
en tales casos. En cuya lnea est lo que aconteci en Paraguay
estos ltimos aos. Pues los portugueses atacaron a mano armada
a los indgenas del puerto de San Pablo y de los lmites de Paraguay;
y deportaron a Brasil, encadenados y despus de matanzas y oprimi-
dos por una cruel humillacin, a poblaciones ntegras que haban
sido reducidas a la fe cristiana por los infatigables trabajos de los
Padres de la Compaa; donde los vendieron como esclavos para
que trabajaran da y noche sin descanso humano, despreciando las
leyes humanas y divinas y desatendiendo las censuras del Pontfice.
De donde fue conveniente que los inocentes fueran armados para
defenderse, de modo que no sean ya vidamente apetecidos como
presas inocentes. Qu presuncin podra argirse a partir de las
ordenaciones reales observadas entre los etopes? En consecuencia
a partir de lo dicho no se puede defender sin escrpulo la venta,
entre nosotros, cuando tales son los vendedores.
103. dem, n. 7.
104 . dem, nn. 8 ss.
258
Veamos ahora a lo que sigue. Si por culpa del mercader todos
debieran ser liberados parece que se fundamenta en una ptima
razn. Podra sin embargo ser tan exiguo el nmero de los que
fueron comprados injustamente que no debiera impedirse por eso
la venta de los otros. En tal caso segn opiniones habra que obrar
de tal manera que tantos sean extrados cuanto los injustamente
comprados, aquellos en los cuales apareciese algo verosmil, aunque
no fundado de tal manera, que pudiese por lo menos otorgar una
persuasin probable: y ciertamente interrogando a los comprados,
no es creble que no pueda extraerse una opinin verosmil.
[f. 111] En cuanto a lo que respecta al sorteo, parece muy
difcil: dada las circunstancias podra permanecer en la esclavitud
un gran nmero de aquellos que con ningn ttulo podran ser
obligados, y aun el consentimiento de ellos, si fuese dado, no es
suficiente; porque lo hacen obligados y sumidos en angustias, de-
seando de tal modo encomendarse a la fortuna ya que no encuen-
tran otro camino para recuperar la libertad. No pueden ser obli-
gados por el amo porque no es verdadero dueo del conjunto, sino
solamente de aquellos que fueron comprados lcitamente. Un juez
hispano por otra parte no es competente con respecto a los inocentes;
por el hecho mismo de haber sido comprados injustamente son
considerados como pertenecientes a otro foro, al cual pertenecan
antes de la compra. Igualmente el juez no puede obligar a la es-
clavitud a ningn inocente. Parece, en consecuencia, que esta cues-
tin debe ser solucionada con el testimonio de los mismos y usando
verosmiles conjeturas; como por ejemplo que unos sean interroga-
dos sobre los otros mutuamente separados. Que las quejas de stos
puedan ser verosmiles lo afirma el mismo padre Rebello
105
, como
ya vimos. Y los alegados demuestran que no pueden ser vendidos,
con aviso de los compradores, porque la injusticia con respecto a los
inocentes no cesa por eso, y porque no pueden ser vendidos ni
comprados ni a precio riguroso ni a precio moderado. Y lo que l
agrega acerca de favorecer a la libertad parece demostrar esto: que
cuando la duda es igual acerca de cualquiera de ellos, es decir,
si sea esclavo o no, hay que juzgar a favor de la libertad de cada uno.
En cuanto a lo dicho con respecto a los compradores de buena
fe, no puede ser admitido razonablemente; en cuanto que no es
una duda sino una certeza moral, como consta por lo dicho ante-
riormente. Que hay peligros en la navegacin, consta suficiente-
mente por lo citado; sobre lo cual podramos aadir la experiencia
cotidiana. Pero en verdad aquellos no entran en la sustancia del
contrato y podran armonizarse con una justa compra; porque tam-
bin en aquellos que son capturados justamente suelen verificarse
tales molestias. Pero si en la navegacin se tiene un especial [112]
cuidado de ellos, suelen peligrar pocos, como sucede cuando pasan
a la potestad de otros de manos de piadosos mercaderes. Pero lo
que se dice de las minas de oro y plata tiene tan grande patrn,
105. dem, n. 4.
259
que no pueda ser refutado como inverosmil. Sera totalmente irra-
cional si lo que de esto se dice alguno quisiera aplicarlo a los indios
que son obligados a extraer los metales: pues se da en ellos una
gran diversidad: pues los etopes se supone que son esclavos a justo
ttulo, y la dificultad acerca de ellos es si tales existen entre los
infieles, si pueden ser comprados para excavar las minas de oro
y plata, como los angoleos y otros. Los indios no fueron esclavos
durante su infidelidad, ni deben ser de peor condicin una vez
hechos fieles. Adems hablando tambin de esos esclavos pens el
Padre Surez que era lcita una futura compra si se haca una justa
compensacin por los servicios tan extraordinarios y peligrosos, que
ellos no sin razn rehusaban. Pero ninguna compensacin de tal
tipo se hizo a los indios, por consiguiente es distinto el problema
en ellos. No tenemos pues, en tal autor, algo que pueda argumentar
a favor de la trata de la que hablamos. Hasta aqu Avendao.
Digo pues. La opinin de Rebello tan alabado por Avendao en
cuanto a la primera parte es falsa y no concuerda adecuadamente
con lo dicho ms abajo. Porque como se ha referido aunque hubiesen
esclavos a justo ttulo en frica, no podran sin embargo ser ex-
portados; la trata principal consiste en exportar servidumbre a otras
regiones, por consiguiente es condenable e ilcita aun si se observan
las ordenaciones reales. Y esto (se deduce) de lo que ambos dicen,
a saber, que estos miserables son expuestos a un ciertsimo peligro
de muerte en las travesas, como consta por experiencia cotidiana.
No es lcito exponer a los hombres a un ciertsimo peligro de muerte;
por consiguiente es ilcita la trata.
[f. 113] Lo que aade Avendao de que si en la travesa se
tiene especial cuidado de ellos suelen ser pocos los que peligran,
es falso. Porque si pudiesen los mercaderes mediante un especial
cuidado impedir la muerte de los esclavos no dejaran piedra sin
mover y usaran toda diligencia, dado que esto se convierte en grave
dao para ellos. Pero an usando todo cuidado siempre, como me
han dicho, perece la tercera parte, a fortiori cuando se ha usado
un cuidado mediocre o nulo, como sucede cuando no son los amos
los capitanes de las naves. Adems, si no se da ninguna guerra
justa entre ellos, tampoco se da una guerra justa de los europeos
contra los negros. An observado el examen son esclavos injusta-
mente, pues por el examen se constatar que han sido hechos cauti-
vos en una guerra que piensan sea justa, pero que es injusta. Como
ellos mismos dicen, y he demostrado ms arriba. Luego, injustamen-
te esclavos. En cuanto a lo que se dice de que no se hace el examen,
sino que son comprados ignorndolo los administradores reales. Es
verdad; ms an hoy en da a nadie se le ocurre hacer una in-
vestigacin acerca del justo ttulo de esclavitud. Tanto es el triunfo
de la corruptela y la abundancia de la iniquidad.
Digo segundo. Todos deben ser liberados dado que el nmero de
los esclavizados justamente es mayor y que ellos han hablado in-
consecuentemente con su propia doctrina.
2.60
Primero, porque es mejor la condicin de los inocentes, como
dicen. Y porque el juez no puede reducir a esclavitud a ningn
inocente. Si luego ningn inocente puede ser hecho esclavo, cmo
osa Avendao afirmar que si el nmero de los comprados injusta-
mente fuese exiguo no debiera por ello impedirse la venta de los
otros, a menos que fueran excluidos los esclavizados inocentes? No
pueden ser extrados, no los conoce con certeza. Luego, en con-
secuencia a nada sirve la diligencia; ya que siempre permanecer
la duda sobre esto; aun cuando pueda verse un conocimiento vero-
smil, como l mismo dice, porque lo verosmil no quita la duda.
En la duda no hay que condenar a un inocente. Luego, Avendao
habla sin lgica. En consecuencia para que un inocente no sea so-
metido a esclavitud injustamente, todos deben ser liberados, como
es manifiesto por lo dicho arriba.
[f. 114] Lo que Rebello dice sobre el sorteo, con razn lo re-
chaza Avendao; pero yo aado que nunca es lcito usar de las
suertes salvo en el caso en el que todos sean culpables; como sucede
en la prctica, en ese caso por medio de las suertes son liberados
algunos, para que no perezcan todos, y es obra de misericordia.
Pero es contra la justicia exponer un inocente a sorteo y obligarlo
a esto; porque es una gran injuria obligar por la fuerza a un ino-
cente a someter su libertad a la suerte. Y ciertamente es patente
a la luz de lo que dice en favor de la libertad, como bien le arguye
Avendao. Aunque sea mejor que si se dijere que todos pueden
ser vendidos, pero avisados los compradores acerca de la incerti-
dumbre de la esclavitud, no obstante no debe ser admitido porque
ambas cosas son malas y ambos males hay que responder por la
liberacin. No me detengo porque de lo dicho ya consta suficiente-
mente y a fortiori. Pero digo que Rebello ha hablado sin lgica,
pues en el tercero dice: si lo hubieran comprado de buena fe lo
mismo estn obligados a investigar: no descubierta la verdad estn
obligados a liberar. Aqu como consta no puede ser investigada la
verdad, luego. . .
Digo tercero. Lo tercero es verdad, que estn obligados a liberar-
los a todos cuando no pueden indagar la verdad del justo ttulo
de esclavitud, hayan comprado de mala o de buena fe. Que no
pueden indagar esta verdad; como es manifiesto de lo que ellos
dicen y es moralmente cierto. Luego estn obligados a liberar a
todos los esclavos. De donde estn justificadas todas las conclusiones
puestas en el argumento del libro, sacadas de los mismos adversa-
rios. Lo que aade del Padre Surez no se mantiene; pues qu
recompensa podra hacerse a los esclavos por tan extraordinarios
y peligrosos servicios a los cuales no son condenados sino los que
merecen la muerte?, como dicen Rebello y Avendao.
Adems dado que trabajan siempre da y noche no se hara en
la disminucin de los trabajos en cuanto al precio, o en algn
(rato mejor en cuanto a la comida, pero como quiera que se diga
|T. 115] tal recompensa nunca sera equivalente. De qu aprove-
261
charan todo lo dado y cualquier buen trato si siempre est ligado
a un trabajo insoportable, extraordinario y peligroso, como ellos
mismos dicen? Luego, lo que Surez dice es terico e imposible
de llevar a la prctica. Tal compra, luego, no es lcita. Mucho ms
seran lcitas las que se hacen hoy en da. Sin ttulo justo de es-
clavitud, condenar esclavos a las minas, forzados a trabajar siempre
sin ser educados en la fe, de tal manera que de un trabajo pasan
a otro. Qu cosa ms inhumana y cruel! Sin ttulo, contra todo
derecho divino, natural y positivo, de gentes, humano, eclesistico
y civil y todo lo que profesa un cristiano y todo esto por la codicia
que es la raz de todos los males. Y dice Surez que por una gran
utilidad de todo el mundo pueden ser comprados para tal trabajo
con una justa compensacin y con tal que se les provea durante
la travesa. Una sola cosa le preguntara a Avendao que dice que
ellos no rehusaran sino irracionalmente, a saber, si ellos son escla-
vos a justo ttulo, si quieren ser comprados para tal trabajo supuesta
la citada compensacin y la providencia durante la travesa para
que puedan sobrevivir por el bien de todo el mundo. Utilidad?
Si no: cmo osan obligar a esto a otros? Y ciertamente a un trabajo
que no es impuesto sino a los condenados a muerte. Aun cuando
pudiesen razonablemente ser compensados con un justo precio,
pueden rehusarse; y buscarn ptimos argumentos y ios aducirn
sin duda para eximirse de tal trabajo que es el comienzo de una
eternidad ya que all no se tiene cuidado de la salvacin eterna
sino de la extraccin del oro v de la plata.
En cuanto a los indios cuya defensa asume Avendao. Afirmo
que la opresin de ellos excit mucho a Dios vengador y justo para
la ira; pues el traslado de los negros hacia otras tierras fueron
oprimidos miles de veces los indios y tantas injurias les fueron
hechas por parte de los catlicos.
[f. 116] En Amrica, como justo juez por la injuria inferida
y cometida enviar a ellos a la Iglesia Romana que transmigrar
y cruzar el mar hacia Amrica en tiempo del anticristo. Porque
el Seor har justicia con los que han padecido injurias por lo que
hicieron los cristianos transportando negros a sus tierras contra todo
derecho y hacindolos esclavos; el Seor har cosas futuras que
describir. Por eso entre otras cosas que hicieron y que hacen a los
indios vendr todava una tribulacin mayor y la ms grande de
todas con motivo de la iniquidad que ha sido cometida por la avari-
cia; y en sta emigrar la Iglesia de Europa entre angustias y cruzar
el mar hacia Amrica en misericordia y juicio; porque todos los
caminos del Seor son misericordia y verdad. Misericordia en cuanto
por esto se salvar en el desierto y vivir en la soledad para ser
liberada. En el juicio para compensar as las injurias inferidas a los
indios en Amrica; que tantas cosas han padecido pues ocupadas
sus tierras fueron convertidos en esclavos y hechos vctimas de tri-
bulaciones. Los espaoles entraron con buen ttulo pero, una vez
implantados y habiendo echado races de avidez, entonces arrojado
2.62
el ttulo y abandonadas todas las leyes divinas del Pontfice, huma-
nas y naturales, y pospuestos todos los escrpulos, esclavizan a los
indios y lo hacen por dinero, los obligan a cavar las minas, agarran,
raptan, venden, entran en las tierras para hacer latrocinios, matan-
zas de hombres y esclavitudes. Grandes son las cosas que tengo
que decir si con la gracia de Dios asumo la justa defensa de ellos;
pues estando yo con ellos en trnsito a otra regin hallndome solo
con ellos contra el derecho de gentes, divino y eclesistico, enviaron
para hacerme prisionero a m solo cuarenta soldados con dos jefes
y doscientos indios armados, y una vez capturado me hicieron objeto
de malos tratos y me condujeron desfalleciente por lugares inhspi-
tos y caminos incmodos a presencia del Gobernador. En verdad
si alguno entretanto quisiera ver cosas horrendas, que lea mi Historia
Apostlica y ver lo que me ha enseado el Seor cuando fui cap-
turado para consuelo e instruccin.
[f. 117] Captulo 10
Se examinan las otras opiniones
referidas por Avendao
Avendao
106
, dice que el seor Solrzano
107
citando al padre
Molina, Rebello, Agustn Barboza, Soto, Ledezma y Mercado, parece
reprobar esta trata en el mismo grado que ellos. El ms importante
es Navarro
10S
. Pedro de Navarra dice
109
que no se atreve a justificar
a aqul que comprase con aquella sospecha y duda de la cual Mer-
cado testimonia que debera ser, por la pblica fama de una adqui-
sicin injusta, siendo reconocible y probable la duda sobre la in-
justicia a menos que constare, de otra parte, la verdad de una justa
esclavitud. Estas son sus palabras.
Res-pondo, pues, que en frica no es lcito comprar esclavos;
porque no consta la verdad de una justa esclavitud. Ni tampoco
es lcito comprar a los transportados en Amrica o Europa, dado
que la verdad no puede ser conocida. Y an concedido que en
frica se verifica un ttulo cierto y claro; sin embargo, no sera
lcito transportarlos, en razn del ciertsimo peligro de muerte y
otros males per se y directamente derivados y comprobados por la
experiencia cotidiana. Luego, es absolutamente condenable esta trata
en todos sus modos, como es evidente por lo dicho.
106. Diego AVENDAO, o.c, 0 8, n. 20O, p. 329.
107. Juan SOLRZANO PEREIRA, De indiarmn ture, T. 1, L. 3, c. 7,
nn. 108 s.
108. NAVARRO, Manual latino, c. 23, n. 96. Manual hispano, c. 28, n. 96.
109. Redro de NAVARRA, L. 3, De restitutionis, c. 1, n. 215.
263
Francisco Garca
110
es totalmente contrario a esta trata como es
claro Palaus, ya citado
m
. Sin embargo all aade que puede ser
comprado por los mercaderes en una segunda compra: lo cual sin
embargo hay que entenderlo cuando no existe una presuncin en
contrario para que pueda ser consecuente la doctrina. P. Fragosso
113
casi transcribe al P. Rebello y establece que puede ser afirmada
como injusticia [f. 118] la compra de los etopes, que se hace en
Portugal de mano de los mercaderes por la presuncin de la buena
fe de los exportadores: sin embargo, parece ms verosmil, consi-
deradas las circunstancias, que se trata de una trata injusta con
respecto a los mercaderes que compran en Etiopa. Lo cual cierta-
mente debe entenderse cuando se mantiene la citada presuncin,
ahora bien aquella comnmente cesa; pues estos autores no poseen
tal presuncin por fama comn, as tambin los otros comiinmente
pueden tenerla, y as se dice pblica. En consecuencia, faltando
ella, no puede estar en pie la compra. Vanse las cosas que el mismo
autor aduce sobre la presuncin culpable de las conciencias de tales
mercaderes. Hasta aqu Avendao
113
.
Respondo, segundo. Que Garca no habla consecuentemente en
cuanto a la segunda compra. Si es pues ilcita esta trata. Luego no
es lcito ni vender ni comprar ni en la primera, ni en la centsima
compra. Se prueba la consecuencia pues es ilcita porque han sido
injustamente capturados, como afirman, no tan bien por el traslado
como afirmo. Pero los injustamente capturados no pueden ser com-
prados ni la primera vez, ni la segunda, ni en infinito. Luego,
no es lcito ni comprar ni vender en la centsima compra. La razn
es a priori que no puede darse ninguna buena fe de los compradores
en razn de la fama pblica de injusto comercio. Y la certeza moral
de haber sido capturados injustamente, que ha llegado hoy en da
a todos los odos. Todo esto es de iure patente por las reglas de
derecho en VI: "No se consolida en el decurso del tiempo lo que
de iure no existi al comienzo"
114
. Qu gran injuria se le hara
a los injustamente cautivos si fueran comprados lcitamente despus
de la primera compra; porque as toda rapia sera lcita. Es evi-
dente, los que los raptan en sus regiones los venderan a otros;
estos otros los transportaran y venderan y as seran comprados
lcitamente no solamente los negros sino todos los hombres; porque
nadie tiene un derecho mayor que otros a su libertad, ni los blancos
ms que los negros.
[f. 119] Respondo, tercero. Es falso lo que afirma Fragosso en
cuanto aade que no pueden prohibirse. No hay presuncin de
buena fe de los exportadores. Mas an la presuncin es de mala fe,
110. Francisco GARCA, De contractibus, Pars 1, c. 17.
111. P. PALAUS, De lustitia et Iure, disp. nica De lustitia in genere, pun-
to 9, n. 11.
112. Battista FRAGOSSO, Rgimen reipublicae christianae, T. 3, L. 10, disp.
22, n. 13 s.
113. Diego AVENDAO, .c, n. 200.
114. Reg. 18 iuris in VI.
264
y es tanta hoy en da tal presuncin que llega a ser certeza moral.
Dado que es fama pblica que no justifican el ttulo de esclavitud,
ni se les ocurra hoy en da verificarlo. De donde la compra es
injusta tanto por parte de los mercaderes en frica, como por parte
de los compradores en Portugal. Por consiguiente ninguno puede
comprar y vender esclavos sin obligacin de la restitucin de la
libertad y de todas las cosas que se derivan de la injuria hecha.
Y esto es claro a partir de los mismos adversarios, porque la verdad
surge tambin de la opresin prevalente y consolidada.
Juan Caramuel
11B
no dice nada especial sobre los etopes sino
que se remite al P. Snchez, de donde ste no es favorable a la
trata cuanto el otro y as poco o nada. Sin embargo hay que observar
en l que escribe de tal manera con un inicio de duda, dado que
ve tantos miles de esclavos transportados de las Indias a Espaa. Y
duda un poco si todos, etc. Acerca de los indios, pues, dado que
procede la resolucin del mismo, al final aade sobre los negros
lo que dijimos. En relacin a los negros abiertamente dice que mu-
chos miles de esclavos son transportados de las Indias a Espaa;
lo cual sin embargo est completamente lejos de la verdad: pues
los indios gozan de su libertad salvo algunos chilenos prisioneros
de guerra, despus de una muy tenaz y hostil rebelin: de los
cuales ignoro si algunos fue deportado a Espaa. Esto dice Aven-
dao. En verdad como an no he comenzado la justa defensa de
los indios a los cuales he visto gimientes en la esclavitud, y ms
que en la esclavitud en las encomiendas, ya que deben ser esclavos
de los esclavos, es decir de los negros. Y en peor condicin y ms
baja que las mismas bestias, en sus propias tierras y regiones sin
tierra para habitar, humillados, aplastados por todos como serpien-
tes, padeciendo injurias, como perros, saqueados, despedazados, cap-
turados, asesinados, vendidos como esclavos, a bajo precio; callo
por ahora hasta que el Seor me abra lo que he de decir y conduzca
mi pluma para escribir.
[f. 120] El P. Fagndez
116
es quien ha tomado la defensa de
esta trata y que ha intentado responder a todas las cosas que se
objetan contra ella. Confiesa, sin embargo, que no puede negarse
que los mercaderes en Etiopa deben examinar el ttulo de esclavitud
antes de la compra de los esclavos: de lo contrario tal compra futura
sera injusta. Debiendo pues hacer esto hay que creer que realmente
lo hacen toda vez que no pueda ser comprobado lo contrario. A favor
de lo cual milita tambin el hecho de que en esas partes existan
ministros designados por el Rey para vigilar con diligencia esta cues-
tin, y no es lcito creer que los tales son tan injuriosos de su oficio
de modo que en un asunto tan grave y con las conciencias gravadas
sobre toda medida pospongan el temor de Dios y engaen a Dios
y al Rey igualmente infieles.
115. Juan CARAMUEL, Theologia moralis fundainentalis, nn. 440 y 441.
116. Esteban FAGNDEZ, o. c, L. 2, c. 2.
265
Digo, tercero. Fagndez est a favor de nuestra doctrina, lo quiera
o no lo quiera, a travs de las cosas que aqu cita Avendao; porque
dado que los mercaderes deban examinar el ttulo de esclavitud
y no lo examinan, ms an, no se les ocurre como es cierto como
ellos mismos me lo han confesado y lo he sabido de otras fuentes
se sigue necesariamente que es injusta la compra del posesor de
mala fe; por consiguiente no pueden comprar y vender a otros;
en consecuencia tampoco pueden otros comprar. Luego, siendo fama
pblica que los negros han sido injustamente esclavizados, sin justo
ttulo de esclavitud, no pudieron otros comprar de buena fe a los
mercaderes, y as se demuestra lo que intentamos. Adems no siendo
posible en Amrica y Espaa conocer si los negros son esclavos a
justo ttulo, estn todos los amos obligados a liberarlos. Adems
siendo cierto que los ministros designados por el Rey son injuriosos
de su oficio, y que no examinan el ttulo de esclavitud, consta por
Fagndez que los tales son infieles a Dios y al Rey. Finalmente
no slo la fama est en contra de lo que dice Fagndez sino que
hay certeza moral, en razn de la avidez que los ha enceguecido.
De donde es cierto no slo que no hacen el examen de la esclavitud
sino que entran en las tierras de mano armada y agarran a cual-
quiera; y tambin con la fuerza, con el fraude, con dolo, con en-
gaos, son arrastrados a la fuerza de los negros y arrojados en una
nave o capturados por otros negros y con los pies encadenados
vendidos a los mercaderes. Ni es ilcito no creer a los europeos por-
que en ellos se cumple literalmente la profeca de Jeremas: Ya que
desde el ms pequeo hasta el ms grande se han dado todos a la
albricia, y todos urden engaos desde el profeta al sacerdote Qr.
6, 13).
[f. 121 ( s / n) ]
h
Ni los gobernadores ni los ministros reales ocu-
pan el lugar ms pequeo; antes al contrario ellos son los que se
enceguecen con la avidez y la malicia en las Indias lo cual consta
por experiencia. Se verifica adems literalmente lo de Isaas: Tus
magistrados son desleales, y van a medias con los ladrones: todos
ellos gustan de regalos: corren tras del inters: no hacen justicia al
hurfano, y no encuentra apoyo en ellos la causa de la viuda. Por
eso dice el Seor Dios de los ejrcitos, el Dios fuerte de Israel. Ay,
cmo tomar satisfaccin de mis contrarios y venganza de mis enemi-
gos Qls. 1, 23-24). Son cosas horrendas latf que he visto y odo sobre
los gobernadores que enriquecidos por derecha e izquierda retornan
a Espaa cargados de iniquidades como oro y plata; lo poco que he
escrito en Convencin Cristo a Belial, dedicada al rey catlico ' dan
suficiente indicio de las dems cosas.
h . Un folio sin numeracin. A partir de ste el autor introduce un cam-
bio en la paginacin. Colocamos en adelante ent re parntesis la deno-
minacin original y seguimos el orden creciente.
i . EPIFANIO DE MOIRANS, Conventio Christi ad Belial, seu cathoco-
rum impietas qui demolatriam statuehat.
266
Sentencias de Avendao
117
Finalmente estas cinco conclusiones de Avendao pronunciadas
' en condena de la trata y justificacin de la doctrina arriba expuesta.
Primera sentencia. La mencionada trata, segn la mayor parte de
los esclavos que en esas partes son comprados, es ilcita, injusta y con
la obligacin de restituir. As los autores citados, cuyas razones adu-
cidas concuerdan.
Segunda sentencia. El nmero de esclavos que los mercaderes ex-
portan de las regiones de frica no es lcito comprarlo en las Indias
y en Europa. Tambin esto consta por lo dicho.
Tercera sentencia. Ni siquiera es lcito comprar uno u otro de esos
esclavos mientras existe sospecha sobre los fundamentos. As Nava-
rro
118
con Mercado; y el motivo es claro: porque de uno u otro se
ignora si fu comprado con justo ttulo como del grupo de los expor-
tados.
Cuarta sentencia. Generalmente hablando, segn los principios
citados, no es lcito comprar tales esclavos an si hubieren tenido
muchos amos. Lo pruebo: porque d la multiplicacin de los dueos
no se mejora el ttulo de esclavitud; ya que no existe prescripcin
contra la libertad, como se establece en el derecho comn. En el ca-
ptulo final (hablaremos) acerca de las prescripciones de largo tiempo.
[f. 122 ( 112) ] Siendo al contrario que la esclavitud podra pres-
cribir contra una servidumbre en el espacio de veinte aos. Si hay
buena fe an cuando falte el ttulo colorado. Como consta
11!)
y co-
mnmente explican los autores y sobre todo Mercado
120
: de una
fuente infecta no puede proceder agua sana.
No podra estar ms a favor de nuestra doctrina, como se verifica
en las tres primeras conclusiones del argumento de nuestro libro.
Pero lo admirable es que no obstante estas sentencias de Avendao,
quien fu profesor en Per, an hoy da los padres de la Compaa
tengan tantos miles de esclavos, no tomando en cuenta en su doctri-
na, examinada ms arriba, a sus propios padres. Pero como todos
hablan bien al comienzo y se desvan al final, as ha sido hecha
intil la doctrina de ellos y ha prevalecido la injusta e ilcita nego-
ciacin, como est escrito: todos a una se descarriaron, se corrompie-
ron (Sal. 13, 3 ) , y por eso Avendao escribe su quinta sentencia.
Quinta sentencia. Tal compra en las Indias y en Europa puede
equamente excusarse.
Aduce razones que referir literalmente, procurando entenderlas
para refutarlas.
Digo yo. Primero. La sentencia de Avendao es parcialmente ver-
dadera; porque, no slo es ilcita e injusta la compra de los esclavos
117. Diego AVENDAO, o.c, n. 200.
118 . Pedro de NAVARRA, o.c, n. 215.
119 . Esteban FAGNDEZ, o.c, L. 2, c. 2.
120 . Toms de MERCADO, De contractu nigrorum in Viridi Promontorio,
L. 2, c. 15.
267
en las regiones de frica, segn la mayor parte, sino absolutamente,
segn la totalidad numrica. Y es evidente por lo dicho; porque de
ninguna manera se verifica hoy en da el ttulo de esclavitud, sino
que todos son comprados de mala fe; y por consiguiente son posesores
de mala fe. Adems de eso no slo los negros capturados roban y
capturan en injusta guerra a otros negros, sino que tambin los eu-
ropeos hacen lo mismo; ni tampoco los mercaderes son inmunes de
todas estas iniquidades e injurias y esto es fama comn y certeza
moral hoy da en las Indias y en Europa donde son vendidos los
esclavos. De donde la segunda sentencia de Avendao es a fortiori
simplemente verdadera, como tambin la tercera [f. 123 ( 113 ) ] La
cuarta por su parte es verdadera an si fueran vendidos en infinito;
porque siempre la posesin est a favor de la libertad del negro, lo
cual es de derecho natural; y no es la malicia de multiplicados amos,
o la injuria multiplicada por compras y ventas que pueda prescribir
contra su libertad. Porque por multiplicadas injurias, ninguno pierde
su derecho; y, a fortiori, cuando este derecho es natural. Ni por mul-
tiplicadas injurias hechas por los compradores y vendedores se justi-
fican ellos mismos; sino ms bien todos se hacen reos de la injuria al
negro y quedan obligados a restitucin.
De donde es manifiesta la verdad de estas tres conclusiones del
argumento de nuestro libro:
1 . Nadie puede comprar o vender alguno de los esclavos negros
de frica, como comnmente se les llama.
2. Todos los que poseen algunos de ellos estn obligados a ma-
numitirlos bajo pena de condenacin eterna. Y se sigue desde la pri-
mera. Si es injusta e ilcita la compra y la venta lo es tambin la
posesin, ya que son posedos solamente a ttulo de compra: por
consiguiente estn obligados a manumitirlos si no pueden poseer.
3 . Estn obligados sus seores a manumitirles, a restituirles sus
trabajos y a pagarles indemnizacin. Porque siendo injustamente
posedos tambin se posee injustamente los trabajos de ellos, en con-
secuencia restituyendo la libertad es necesario tambin restituirles y
pagarles el precio de sus trabajos, porque como se dice en las reglas
de derecho en VI: "nadie debe enriquecerse con injuria o perjuicio
de otro"
121
. De donde estn obligados a restituir a los negros todas las
cosas en las cuales se hubieran enriquecido. Pero de sto ms abajo.
Pero en cuanto a la quinta sentencia de Avendao yo le pregunto:
O tal compra se justifica en conciencia, o no.
Si se justifica, por qu dice en la segunda, tercera y cuarta sen-
tencias que es ilcita? Se contradice a s mismo, en consecuencia des-
vindose como los dems, porque todos se desviaron. Si no, entonces
se mantiene lo dicho, es decir, que estn obligados en conciencia a
la restitucin; de qu les aprovecha entonces tal justificacin, sino
para excusar las excusas en los pecados. Luego, pregunto a Avenda-
o, si [f. 124 ( 114) ] por las razones que l aduce puedan ser com-
prados en conciencia y ser posedos esclavos, o no. Si s, por qu
121 . Reg. 48 iuris in VI.
268
califica de ilcita, injusta y condenable la trata y dice las cosas dichas
y claramente probadas en la primera, segunda, tercera y cuarta sen-
tencias? Si no, por qu quiere disculparlos, para que pequen ms
libremente y se multipliquen las injurias, las iniquidades, las injus-
ticias, y se convierta l mismo en razn de su doctrina de algn modo
excusante en causa de la multiplicacin de las iniquidades?
Finalmente, o intenta excusarlos de los pecados o no.
Si s, por qu les muestra sus iniquidades, probando, demostran-
do, que la negociacin, la compra y la venta son injustas? Si no,
intenta excusarlos y justificarlos; por qu dice que de algn modo
puede justificarse la citada compra en las Indias como tambin en
Europa? Para que perduren y mueran en sus pecados e iniquidades,
de alguna manera justificados por Avendao. Y ciertamente muestra
que se ha desviado por miedo o avaricia; siendo as que al inicio ha-
ba luchado por la verdad y la justicia; diciendo inmediatamente des-
pus las razones aducidas para una cierta justificacin
r
~.
En consecuencia, las cosas que hemos mostrado nosotros a favor
de la injusticia de esta trata, discutido no superficialmente y estable-
cido, sern pocos los que las abracen en la prctica; y por consiguien-
te podran parecer superfluas. Pero ciertamente haber luchado por
la verdad y haber agonizado por la justicia, segn dice la Escritura,
no podr, segn creo, no ser aprobado por los que piensan bien.
Como puede verse en muchos de los escritores que hemos alegado
como militantes en la defensa de la misma causa. Como tampoco que
las cosas que hemos dicho podran adems servir para que los amos
de estos esclavos traten con ellos ms humanamente sabiendo que el
derecho de dominio que creen tener sobre ellos es de tal manera
dudoso que es necesario en esta cuestin, para no oponerse a la luz
de la verdad, casi caminar con ojos cerrados. Ojal Dios abra aqu-
llos (ojos) a los que suele enceguecer con la avaricia, la cruel Erin-
nia. . .
[f. 125 ( 115) ] Digo luego, si Avendao ha luchado por la ver-
dad y la justicia, por qu quiso pronunciar la quinta sentencia favo-
rable a la avaricia y a la iniquidad?; no deba acaso destruir las
objeciones, una vez establecida su doctrina, para que ninguno la
destruyese por cualquier disculpa, sabiendo que son pocos los que
abrazan en la prctica la verdad enseada?
Luch luego por la verdad y la justicia pero no luch hasta el fin
ni legtimamente; por lo cual, como otros Padres de la Compaa, se
desvi, como l mismo confiesa dicindolo. Lo cual puede verse tam-
bin en muchos de los escritores que hemos alegado, militantes en
la defensa de la misma causa. De donde, si se desvi como los otros,
necesariamente se sigue que todos se desviaron. Por lo cual tambin
todos fueron hechos intiles y vence la corruptela y abund la ini-
quidad. De donde tambin se entibi la calidad de muchos. Yo en
verdad y muy de acuerdo haba aprobado la doctrina, pero viendo la
desviacin en la quinta sentencia me he quedado admirado viendo a
122. Diego AVENDAO, I.c, n. 205.
269
tal doctor destruir y erradicar lo que bien haba plantado, fundado,
edificado. Pero lejos de m seguir tal camino desvindome de la recta
senda de la verdad y de la justicia. Por eso he de resolver todas esas
razones y refutarlas, erradicndolas de raz, para que no quede la
ms mnima justificacin, sino que sea patente a los ojos de todos la
verdad de la doctrina y la iniquidad de los cristianos, y la malicia,
como tambin la ceguera y obstinacin, para que no mueran ciegos
en sus pecados, sino que viendo huyan del infierno y busquen, quie-
ran y comiencen mantener el camino recto, an desnudos.
Captulo 11
Se refutan las excusas
Acumula Avendao las excusas por las cuales dice que de alguna
manera puede justificarse la compra de esclavos las que no soluciona
por consiguiente las refutar en el mismo orden en el que l las expo-
ne en la sentencia quinta.
Dice pues en la sentencia quinta que la predicha compra en las
Indias y en Europa de algn modo puede ser justificada. Primero
porque algunos doctores afirman que no es abiertamente condenable,
aunque algunos incluso inconsecuentemente con su propia doctrina.
Adems algunos llegan a preferirla, como P. Molina, P. Rebello, P.
Palaus, P. Fragosso, Fagndez y otros. Segundo, porque as es admi-
tido en la praxis comn que todos los estados abrazan: procediendo
los obispos y religiosos en esta materia sin ningn escrpulo: Tercero,
porque el Rey no solamente lo permite sino que l mismo compra y
vende teniendo los vasallos derecho a seguir su ejemplo, ya que en
ellos deben brillar los ejemplos de justicia. Cuarto, porque los obis-
pos fulminan excomuniones contra los ladrones de esclavos a instan-
cia de los dueos reputando su derecho como cierto. Quinto, porque
estos esclavos parecen haber nacido para servir, [f. 126 ( 116) ] como
muchos piensan, y no parece que con ellos se deba obrar con el mis-
msimo derecho conque se obra respecto a otros, sino a ttulo inferior,
y mientras algo no parezca absolutamente inverosmil, los compra-
dores deberan estar satisfechos.
Sexto, porque para las Indias son tan necesarios que sin ellos esta
Repblica no puede mantenerse. Siendo stos los ms viles entre los
hombres, puede dispensarse de algn requisito del derecho de gentes
para que las regiones Indias cuya conservacin es una cuestin cris-
tiana no decaigan de aquella situacin que se comprueba ser todava
necesaria.
Finalmente, porque su exportacin a las Indias no puede impedir-
se; porque para permitirla e incluso autorizarla nuestros reyes tienen
razones urgentes. Debiendo ser exportados, no pueden ser dejados
en su libertad y por eso convenientemente son entregados a la escla-
270
vitud, la cual, por otra parte, no es soportada de mala gana por ellos
aunque estn continuamente trabajando, sino que suelen contentarse
an en medio del trabajo, con tal de que se les provea de alimentos
y de tener das libres de trabajo.
Estas son las cosas acumuladas por Avendao para que fuesen ex-
cusados de alguna manera los Padres de la Compaa, que tantos
miles de esclavos poseen en las Indias contra la verdad por la cual
debieron luchar y la justicia por la cual debieron agonizar. El cree
que no podrn no ser aprobadas por los que piensan bien; lo cual es
falso. Por consiguiente los que piensan bien deben reprobar estas
excusas. Si se mantuvo en pie por la verdad y luch por la justicia,
[f. 127 ( 117) ] reprobadas las justificaciones, qu quedar sino una
injuria manifiesta, patente, comprobada, verazmente verificada y una
mentira descarada. Por consiguiente contra la verdad y la justicia
aduce estas excusas y transmite estas justificaciones. Qu es contra
la verdad y la justicia argumentar y alegar excusas, sino querer des-
truir la verdad y la justicia por la cual luch y se mantuvo y agoniz?
Qu es esto? En cuanto entiendo, en cuanto s, no es sino condenar-
se a s mismo y afirmar que uno oprime la verdad y la justicia al
final despus de haber luchado por ellas en el principio. En conse-
cuencia contra Avendao, como contra los otros, est la sentencia
del Apstol. Terrible.
Se descubre tambin en l la ira de Dios, que descarga del cielo
sobre toda impiedad e injusticia de aquellos hombres que tienen apri-
sionada injustamente la verdad (fo. 1, 18). Por consiguiente, para
mantenerme en favor de la verdad y para agonizar por la justicia.
Respondo a la primera. Que tales doctores de ningn modo hacen
probable esta opinin ya que hablan inconsecuentemente con su doc-
trina y ya que es falsa su doctrina en contra de sus principios; como
el mismo Avendao que (ensea) contra su doctrina por estas excu-
sas sin explicacin; pues, al decir que en las cosas anteriores ha lucha-
do por la verdad y la justicia se sigue que ha hablado inconsecuente-
mente, a menos que hubiera intentado dar una respuesta a estas
excusas. Pero como de ninguna manera la da; ms an, las confirma
contra la verdad y la justicia, como justificacin alguna de una trata
injusta e ilcita. Como dice que aquellos doctores son favorables a
esta trata injusta habiendo probado antes que de ningn modo la
favorecan, luego se contradice a s mismo. Como los dems. Por con-
siguiente, estos doctores no crean ninguna probabilidad. Ms an, la
crean en contra de la trata, como ha sido demostrado. Pero an admi-
tido y no concedido que creasen alguna probabilidad afirmo que, de
ninguna manera se ha de seguir en conciencia tal opinin que posee
cierta probabilidad. Como consta en las proposiciones reprobadas por
Inocencio XI, pues en la tercera se habla en general de que si obra-
mos algo con una probabilidad, sea intrnseca sea extrnseca y, an
cuando no traspase por poco los confines de la probabilidad, obramos
211
prudentemente
123
. Siendo esta proposicin condenada [f. 128 (118)]
no ha de seguirse la opinin favorable a la trata, an si tuviera algu-
na probabilidad. A fortiori si estos doctores no confieren ninguna ya
que hablan inconsecuentemente se destruyen con su propia doctrina.
Pero a fortiori tambin no hay que seguirla cuando se trata de un
dao grave de un tercero, no slo de un tercero, sino de tantos millo-
nes de esclavos. Pues el juez no puede juzgar segn la opinin menos
probable. Porque ha sido condenada esta proposicin: "estimo como
probable que el juez puede juzgar segn una opinin hasta menos
probable
12i
. A fortiori en la causa de un grave dao de tantos millo-
nes de esclavos no hay que seguir de ninguna manera la opinin
menos probable, ya que se trata en ella de la esclavitud contra el
derecho natural, que es causa de sangre y de muerte civil.
Se dice en el Captulo Omnis iniquitas de la distincin primera
sobre la penitencia: toda iniquidad y opresin e injusticia es un jui-
cio de sangre y aunque no mate con la espada asesina sin embargo
con la voluntad. Tratndose por consiguiente de iniquidad, opresin
e injusticia e injuria hecha a los negros contra el derecho natural de
la libertad se trata de una causa de sangre, de causa de grave dao
de un tercero, de causa de muerte civil, de causa contra el derecho
natural a la libertad, en la cual ha de defenderse la sentencia cierta,
y la causa justa de esclavitud debe ser ms clara que la luz, como
dice Molina en el tercer argumento, y siempre ha de favorecerse a
la libertad, como dicen todos.
A la segunda. Acerca de esa praxis ya se ha dicho que es una co-
rruptela que ha de ser erradicada desde sus fundamentos, segn lo
que se dice en las Decretales. Porque tienen prisionera al alma infe-
liz, sea con pecados gravsimos cuanto frecuentsimos. Nadie con
mente sana puede entender que el derecho natural (cuya transgre-
sin constituye peligro para la salvacin) puede ser derogado en lo
ms mnimo por una cualquiera costumbre (que en esto sera ms
exacto llamar corruptela). Que esta corruptela ha sido introducida
contra el derecho natural a la libertad y que cada da se incrementa
ms, se comprueba por la experiencia.
ff. 129 ( 119 ) ] Que los obispos y religiosos no tengan ningn
escrpulo sobre esto no lo puede afirmar Avendao. Sino solamente
que siguen esta praxis, sea con escrpulo, sea sin l; y por esto es
patente que l mismo no tena escrpulo cuando afirma que los reli-
giosos y los mismos Padres de la Compaa poseen tantos miles de
esclavos, y habiendo sido profesor en Per.
Pero cmo no tuviera escrpulo de esto, no lo veo, ya que ensea
una doctrina tan claramente y afirma que ha luchado por la verdad
y agonizado por la justicia. All l! Porque los que no tienen escr-
pulos sobre esto por avaricia o comodidad propia, de ninguna manera
123. INOCENCIO XI. Tercera proposicin condenada. [Cfr. Denzinger
1153].
124. INOCENCIO XI. Tercera proposicin condenada. [Cfr. Denzinger
1152].
212
hacen una sentencia probable, sino que su praxis ha de considerarse
como corruptela introducida contra el derecho natural y que no debe
subsistir. Como se afirma en las reglas del derecho "lo que ha sido
introducido ocultamente o por la fuerza o de cualquier otra forma
ilcita, no debe subsistir por ninguna estabilidad
125
. Avendao y los
otros confiesan que la compra y venta de los esclavos es ilcita. Lue-
go, ha de ser radicalmente derribada, erradicada y sacada del medio.
Pues, por el hecho de que en esto consientan los obispos, y los reli-
giosos participen, sern castigados por el Seor, como tambin los
socios si tuvieran culpa; suceder lo que ha sido predicho por Isaas
a todos los cristianos en un tiempo del cual hablaremos abajo: estuve
siempre callado, guard silencio, fui sufrido: mas ya como voces de
mujer que est de parto, as sern las mas: desolar y devorar de
un golpe (Is. 42, 14).
A la tercera. Afirmo que precisamente por eso tambin los reyes
y prncipes cristianos estn obligados a la restitucin, porque son
causa de todos los daos, como los comerciantes de Espaa, de Portu-
gal de la Sociedad de Pars y de otras naciones, como es evidente por
la proposicin 39 condenada por Inocencio XI que dice as: "quien
mueve o induce a otro a inferir un grave dao a un tercero, no est
obligado a la reparacin de este dao inferido"
126
. En caso contrario
tambin participarn de las penas del Seor que describir y, en ver-
dad, perdern sus tierras y ser transferido su dominio a naciones de
extrema crueldad e impiedad.
[f. 130 ( 120 ) ] Lo que Avendao dice de que el vasallo tiene
derecho a seguir el ejemplo del Rey, no est bien dicho; pues an si
es verdad que en l deben brillar ejemplos de justicia, como dice,
deba decir si en l brillan los ejemplos de justicia. Porque es verdad
que deben; pero lo que aqu nos interesa es si brillan. De lo contrario
los vasallos deberan seguir el ejemplo del Rey tambin cuando peca
contra los mandamientos de Dios; ya que an cuando peca siempre
deben brillar en l ejemplos de justicia. Deba pues afirmar que de
hecho brillaban, para que valiese la consecuencia, no ciertamente que
deban, ya que es claro que todos los hombres deben vivir segn la
ley de la naturaleza y de la razn y los cristianos segn el Evangelio;
y sin embargo no lo hacen; no es por consiguiente derecho del vasa-
llo seguir el ejemplo del Rey a menos que de hecho sea bueno y de
acuerdo a la ley de Dios. Cuntos inconvenientes se seguiran de la
opinin de Avendao ya que por esto se justificaran todos los vasa-
llos que imitan a su Rey en los pecados. La verdad y la justicia exi-
gen que se honore "al Rey", pero no consienten la adulacin en cues-
tin de tanta importancia, contra todo derecho divino, natural y
positivo, de gentes, cannico y civil.
A la cuarta. Respondo que si los obispos yerran pensando tal cosa,
como dice Avendao, son hombres y, en cuanto tales, sujetos al error
125. De Reg. iuris n VI, c. Quod latenter.
126. INOCENCIO XI. Trigsima novena proposicin condenada [Cfr. Den-
zinger 1189].
273
y que lo hagan a instancia de los seores es peor; ms bien deberan
hacer lo contrario y mostrar a los amos que su derecho es nulo, con-
tra el derecho natural, y favorecer al reo ms que al actor, segn la
regla de derecho: "cuando los derechos de las partes son obscuros
hay que favorecer ms al reo que al actor"
127
. Pero dice que los obis-
pos consideran cierto el derecho de los amos a lo cual respondo que
ellos se equivocan en esto cuando proceden contra los esclavos. Pero
cuando proceden contra los ladrones de esclavos, obran bien, ya que
merece la muerte quien roba a un hombre, como se lee en el xodo:
el que hubiera robado un hombre lo haya vendido o est en su
poder muera irremisiblemente (Ex. 21, 16). [f. 131 ( 1 2 1 ) ]
Cuando son robados los esclavos, o es para poseerlos, o para vender-
los, y entonces son dignos de excomunin. En realidad no hace a la
cuestin; pues por esto no se justifica la posesin de esclavitud; pero
digo que entonces se justifica la posesin de la libertad y los obispos
slo pueden lanzar excomunin contra ellos por el hecho de que han
robado a un hombre credo exclavo. Como no tenan ningn derecho
en el negro que han robado, de suyo es evidente que obran psima-
mente robando, pero de ah no se sigue que sea justa la esclavitud del
negro, aunque el obispo proceda a instancia del Seor. Si el obispo
procede simultneamente contra el ladrn y el esclavo, digo que se
equivoca; porque contra el esclavo no puede proceder; ya que el amo
est obligado a restituirle su libertad, y siempre hay que favorecer
ms a la libertad, como dice Avendao, con los otros arriba citados.
A la quinta. Respondo que estos esclavos tambin son hombres. Por
consiguiente por el derecho natural son libres y no son de peor con-
dicin que los dems hombres. Por consiguiente no han nacido para
servir, sino que esto lo ha hecho la avaricia de los europeos y la ini-
quidad. Me sorprende que esto lo aduzca Avendao, quien ha lucha-
do por su libertad, ya que son libres por derecho natural y afirmado
que el ttulo de esclavitud debera ser justificado. Cmo es que pue-
de decir entonces, en la medida en que alguno no parezca absoluta-
mente inverosmil, sino porque reduce la cosa a una probabilidad
menor y porque piensa que los hombres pueden obrar prudentemente
con dicha menor probabilidad? Pero siendo sta una proposicin re-
probada, como ya ha sido dicho, cae su mismo fundamento y por
consiguiente es falsa tal afirmacin. Adems en asunto tan grave y de
tan grave dao, en causa de sangre si son expuestos a peligro cierto
de muerte, en causa de esclavitud que es una muerte civil, en causa
de condenacin a las minas a trabajo perpetuo que es causa de la
muerte de ellos; cmo puede decir que los compradores deben que-
dar contentos con un menor ttulo? Siendo as que adems que mu-
chos de los negros esclavizados son nobles y he visto esclava en Am-
rica la sobrina del hermano de un Rey. [f. 132 ( 122) ] Los capita-
nes tambin son nobles que han sido hechos esclavos. Y se dicen de
los negros que hay nobles ms nobles que otros sin contaminacin,
como aparece suficientemente porque no se mezclan con otros pue-
127. Reg. 11 iuris in VI.
274
blos. Esto en cuanto a la nobleza de nacimiento, pero en cuanto a la
capacidad de inteligencia muchos preceden en sabidura y prudencia
a sus seores. Es contra todo derecho natural y divino y contra la luz
de la razn que estos seores tengan tales esclavos y que estos negros
sean esclavos de tales ignorantes y estpidos seores. Como dice el
Seor: al siervo prudente se le sujetarn los hombres libres (Ecli. 10,
28) y el mismo Aristteles guiado por la luz de la razn. Los rudos
y tontos naturalmente son siervos de los sabios. Yo he visto esclavos
y negros de admirable inteligencia, prudencia y sabidura. Y ojal
estudiaran, porque seran ms cultos que muchos y ms doctos que
los europeos, porque la experiencia ha demostrado que son ms capa-
ces aqu que en sus patrias. Es contra la naturaleza y contra la razn
que stos sean esclavos de hombres necios, dementes y enloquecidos
por la avaricia y enceguecidos por la lujuria, sin razn, prudencia y
sabidura. Porque siendo que el seor debe dar al esclavo la doctrina
y el ejemplo; que los esclavos antecedan a sus dueos en prudencia,
ciencia y virtud contra todo derecho natural y divino y contra todo
dictamen de la razn, es que tengan tales esclavos estos seores im-
prudentes, ignorantes, dados a la avaricia y a la lujuria, que ence-
guece la inteligencia y desva a los sensatos de la sensatez.
A la sexta. Respondo que si fuese cierto el argumento debera con-
cluir que podran disculparse los egipcios que tenan cautivos a los
israelitas y no queran dejarlos ir a sacrificar al Seor en el desierto.
Porque tambin los israelitas eran muy necesarios a los egipcios, co-
mo dice Flavio Josefo
12S
, que no podan vivir sin aquellos, ni podra
estar en pie el reino, pues como los egipcios estaban entregados a los
placeres y no queran trabajar y usaban al pueblo israelita para su
trabajo y as se conservaba el reino de Egipto; acaso por esto esca-
paron de la mano de Dios? antes por esta causa todos perecieron y
el Seor los hiri con plagas horrendas. As tambin los europeos en
las Indias a su modo no quieren trabajar, sino que entregados a los
placeres los negros, deben [f. 133 ( 123 ) ] soportar todo el trabajo;
teman por consiguiente los cristianos las plagas de Egipto, porque el
Seor est muy enojado. Dejando de lado que comnmente todos
reconocen que los negros son la causa de la perdicin de las Indias
porque las naciones exportadoras de negros se llevan toda la plata y
el oro. En la mayora de los casos los negros mueren enseguida y el
precio pagado, que es grande; quien ahorrando 500 para pagar un
negro, una vez pagado el precio, despus de la muerte del negro se
queda, oh, justo juicio de Dios! sin dinero y sin esclavo. Esto es lo
que dicen. Pero yo digo, que esto procede del justo juicio de Dios
Nuestro Seor, que hoy en da las Indias caigan a beneficio de otras
naciones, lo que lamento especialmente de los herejes ingleses y ho-
landeses; los espaoles tienen el trabajo y otros la ganancia. Por don-
de digo que hoy los espaoles son esclavos de aquellas otras naciones,
que para aduearse de su oro y plata se exponen a los peligros y
trabajos de la travesa y sus almas a la condenacin eterna; y las
128. FLAVIO JOSEFO, De antiquitate iudeorum.
275
otras naciones se gozan del oro y plata que le han quitado, con mu-
cho trabajo y peligros de alma y de cuerpo. Adems de que todos
dicen que las Indias han arruinado Espaa, como es evidente, por-
que en razn de los que se trasladan a las Indias ha quedado desierta
Espaa; porque en razn de la avaricia los espaoles no hacen ni
buscan otra cosa que las Indias, descuidando lo dems: porque en
razn de las Indias pierden otras tierras patrimoniales; y en razn de
las Indias se divide la monarqua en partes; en razn de las Indias,
incluso, se destruyen. Mal habla, luego, Avendao y es falso lo que
aduce. En verdad antes de las colonias de las Indias Espaa floreca
dominando en el mundo. Ahora se sabe lo que le suceder porque
todos van detrs de la avaricia y todos engaan igualmente a Dios y
al Rey en razn del oro y de la plata de las Indias.
A la ltima. Respondo que es falso supuesto, porque si los Reyes
quisieran lo impediran. Pero dado que todos miran for su convenien-
cia, dice el refrn castellano, todos buscan lo que es suyo [f. 134
( 124) ] y no lo que es de Jesucristo, de ah es que todos como los
comerciantes espaoles, portugueses y parisienses, etc. por avaricia
siguen esta corruptela. Debera por consiguiente concluir Avendao,
al contrario, que no pueden en conciencia ni ser posedos ni compra-
dos ni vendidos, como l claramente ha demostrado; luego su expor-
tacin debe ser impedida por los reyes, y as hubiera establecido una
buena conclusin segn sus principios, no al contrario. Concluye que
ellos son convenientemente sujetos a esclavitud porque no pueden ser
dejados en su libertad sin peligro; deben ser exportados qu princi-
pio! qu conclusin contra todo derecho! Concluya que no deben ser
sujeto a esclavitud; en consecuencia que no deben ser transportados,
y que tal exportacin es condenable. Adems, por la conveniencia de
los espaoles hay que obrar contra el derecho natural? Esto solo
quisiera saber de Avendao, por la codicia hay que hacer una inju-
ria? por el peligro, hay que violar todo derecho? Qu teologa es
esta?
Finalmente lo que dice que los esclavos no sufren demasiado el
trabajo constante, es falso. En cuanto que muchos se ahorcan; otros
se cortan la garganta con un machete; otros se apualan; otros se
despean; otros escapan prefiriendo morir de hambre que volver al
amo; y a menudo vinieron a m, desesperados, aquellos arrojados por
el diablo en el lazo de la desesperacin, en razn de los horribles
flagelos y torturas que padecieron. Trabajan siempre da y noche y
an cotidianamente son azotados por los capataces como los hijos de
Israel. No les es lcito ni siquiera respirar, ni se les administran ali-
mentos, ni tienen das feriados; porque estn obligados en los das
festivos a trabajar para s, para conseguir su alimento; o an para el
amo, lo cual no lo hubiera credo si no lo hubiera visto y comprobado
en la experiencia cotidiana. Porque de ellos no se pide otra cosa sino
el trabajo, ni se busca otra cosa que la ganancia, justificando lo ms
horrible. (Cuarta conclusin del argumento del libro).
276
[f. 135 ( 125) ] Quin es entonces que no vea que no hay excu-
sas, que las justificaciones son vanas y ftiles a no ser para excusar
las cadas en los pecados, como el mismo Avendao no ignoraba;
dado que inmediatamente aadi que el derecho de propiedad que
pensaban tener, era de tal manera dudoso, que en esta cuestin era
necesario para no chocar con la luz de la verdad caminar con los
ojos casi cerrados. En consecuencia l ha caminado con los ojos ce-
rrados, cuando redact estas excusas contra su propia doctrina: pues-
to si es dudoso el derecho de propiedad, no habra que juzgar a
favor de la libertad como l mismo ense a menudo con otros? Re-
probando estas excusas y justificaciones hemos dicho que todos cami-
nan con los ojos cerrados, los que no reciben la luz de la verdad
como dice Avendao, y con los ojos cerrados son llevados al preci-
picio. All ellos! Pero no tendrn tiempo para verlo. O mejor lo
vern siempre, porque como dice Daniel: y la muchedumbre de
aqullos que duermen o descansan en el polvo de la tierra, desper-
tar: unos para la vida eterna y otros para la ignominia (Dn. 12, 2) .
Ojal el Seor abra los ojos de aquellos que con la avaricia suele
enceguecer la cruel Erinnia en aquellos que compran primero los
pastos duros y despus lo ms duro, y a todos los que poseen negros
en trabajos de esclavitud, obispos, Padres de la Compaa de Jess, y
dems regulares y seculares. Estas cosas felices les deseo a todos, que
reciben la luz de la verdad y vean en este siglo no sea que tengan que
ver siempre.
Captulo 12
Que los dueos de los negros est n obligados
a restituirles su trabajo.
Aunque de lo dicho aparece ya claramente que a los esclavos hay
que restituirles no solamente la libertad sino tambin el trabajo, sin
embargo me agrada discurrir, examinar y comprobar la cuestin des-
de sus fundamentos, [f. 136 ( 126) ] Pues siendo injusta la esclavitud,
injusta la compra y la venta, inicua la posesin y siendo posesores de
mala fe contra el derecho natural, divino, positivo y de gentes, es
manifiesto que ha de restituirse la libertad y todo lo que de ella se
deriva; como as tambin todo en lo que los dueos se hayan enri-
quecido. A todo esto estn obligados los posesores de mala fe segn
todos los telogos y consta por las Reglas de derecho en VI: "nadie
debe enriquecerse con injuria o deterioro de otro"
120
. Siendo as que,
tanto en Avendao como en Europa, se han llevado con injuria de
los negros contra el derecho natural de los esclavos, es evidente que
deben restituir todo aquello en que se han hecho ms ricos. Pues en
verdad con la sangre, el sudor y el trabajo de un esclavo injustamente
129. Reg. 48 inris in VI.
277
esclavizado se compra otro injustamente, as se han enriquecido por
las injurias e injusticias en las Indias. Y por consiguiente, estn obli-
gados a restituir todo lo que adquirieron por medio de los negros.
Porque en verdad deberan ser restituidas todas las cosas que hay en
las Indias y todos deberan ser reducidos a pobreza. He de manifestar-
lo que ha de ser restituido por necesidad de salvacin; a saber, la
libertad y el precio de sus trabajos; porque la libertad es de derecho
natural y un bien de orden superior a todos los dems bienes despus
de la vida; as como la esclavitud despus de la muerte es el peor
mal. El posesor injusto y de mala fe est obligado a restituir la liber-
tard an con dao de todos sus bienes. Y como consecuencia el pre-
cio del trabajo de los negros; habiendo sidos esclavizados injustamente
v siendo el precio de sangre, de trabajo y sudor, estn obligados an
con la prdida de todos sus bienes a darles y restituirles este precio
de su trabajo. Y, consiguientemente, todo aquello en lo que hubie-
ran sido hechos ms ricos los amos de los esclavos. Cmo haya de
restituirse ser patente por lo que diremos, como tambin las dos
cosas a restituir, es decir, la libertad y el precio de los trabajos. Sa-
quemos, pues, la conclusin a partir de los principios, [f. 137 (127)]
Hablando aqu de injusticia e injuria, doble es en nuestro caso la
raz de la restitucin; a saber, en razn de la cosa injustamente reci-
bida y en razn de la injusta recepcin; porque en general y para
Santo Toms
130
hay una doble raz de la restitucin, o sea, la cosa
recibida y la posesin; de donde nace que la obligacin de restituir
surja tanto en razn de la cosa recibida, como de la posesin. De
donde, en general, cinco son las races: 1. La cosa justamente reci-
bida, 2. La cosa injustamente recibida, 3. La justa posesin, 4. La
injusta posesin, 5. La participacin con los que reciben injustamen-
te. Todo lo cual ensean comnmente los telogos y los distingue
excelentemente Reginaldo
IS1
.
Pero con respecto a lo que interesa, la raz es doble, es decir, en
razn de la cosa injustamente recibida y de la injusta posesin, en las
cuales se incluyen todos, tanto los operantes, como los cooperantes,
cuanto los participantes.
En razn de la cosa injustamente recibida, como por ejemplo cuan-
do alguien la cosa misma la posee por un modo justo ciertamente,
pero la ha recibido de uno que la posey injustamente. Por ejemplo
se ha robado un caballo; si alguno lo compra de buena fe pero igno-
rando que es robado, aquel que lo ha robado est obligado a restituir
en razn de la injusta posesin; en cambio aquel que lo compr de
buena fe est obligado a lo mismo en razn de una cosa injustamente
recibida.
En razn de la injusta posesin, como cuando se comete un robo,
una rapia o una usura o un contrato injusto. De donde se sigue un
tercer modo de participacin en la injusta posesin, la cual participa-
130. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., IIII, q. 62, a. 2.
13 1. Valere REGNAULD, Praxis fori poenitentialis ad directionem confe-
sara in usu sacri muneris, , , T. 1, L. 10: De restitutione, c. 2.
278
cin acontece de los nueve modos que Santo Toms propone con los
siguientes versos y al cual siguen comnmente en esto todos los
telogos: "mandato, consejo, consentimiento, adulacin, recepcin,
participacin, mudez, no obstante, no manifestante"
132
. Con los cua-
les se significa que se participa de la causa principal o del ejecutor.
Primero, el mandante, o sea, cuando se dice expresamente de mando,
o tcitamente, como cuando se te manda diciendo algo a partir de
lo cual uno se siente obligado a conjeturar lo que debe obrar; Segun-
do, el que aconseja, o el que da consejo, exhorta, instruye, [f. 138
( 128 ) ] pone ante los ojos la ventaja o hace algo semejante a partir
de lo cual otro se mueve a realizar el dao; Tercero, el que consiente,
a saber, con su voto y autoridad, como cuando alguien realiza algo
que requiere el consentimiento de otro: como la guerra injusta, que
no podra comenzarse sin el consentimiento del gobernante o de la
potestad pblica. Si tal consentimiento se hubiera dado causa la
obligacin del que consiente de restituir todos los daos ocasionados
de all y as en general; Cuarto, el que adula o lisonjea, es decir aquel
que con la alabanza, con la recomendacin o la reprobacin, con la
burla, con la murmuracin, o con algn medio semejante induce a
alguno a inferir un dao a otro; Quinto, el que recibe, es decir aquel
que recibiendo la presa o conservndola, o dando de algn modo al
que la ha tomado injustamente seguridad, es causa de que se infiera
un dao o de que una vez inferido no sea reparado; Sexto, el que da
ayuda, es decir, el que coopera a una injusta posesin y es llamado
compaero de delito; sea que lo que ejecute real y simultneamente
con el otro, sea que se comporte como un espa o intermediario, pro-
porcionando el instrumento necesario para la ejecucin; Sptimo,
mudo, es decir, aquel que reprendiendo o prohibiendo con sus pala-
bras o aconsejando o gritando pudo impedir el dao y call; Octavo,
el que no obsta, es decir, quien con su favor y auxilio pudo impedir
el dao y no lo quiso; Noveno, el no manifestante, es decir, el que
pudo impedir el dao pero no lo quiso, avisado del invasor para que
pudiera ser impedido el mismo que amenazaba el mal; o para que
una vez realizado pudiera recuperarse por aquel que lo padeci. Pol-
lo dems, dice Reginaldo, siguiendo a Cayetano, muchas de las di-
chas races pueden a menudo verificarse simultneamente. Cuando
alguien [f. 139 ( 129 ) ] tiene junto a s una cosa que ha robado est
obligado a la restitucin tanto en razn de la injusta posesin, como
en razn de la cosa injustamente recibida. Esta es la doctrina general
de todos los telogos que aqu ensea Reginaldo, sacndola de Santo
Toms y que se comprueba que ha de ser seguida como cierta por
la proposicin 39 condenada por Inocencio XI: "El que mueve o
induce a otro a inferir un grave dao a un tercero, no est obligado
a la reparacin de este dao inferido"
133
. Por consiguiente, todos
132. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th., II-II, q. 62, a. 7 in c. [Refiere a
S. ALBERTO MAGNO, In Sent. 4, dist. 15, a. 42: Iussio, consilium,
consensus, palpo, recursus: participans, mutiis, non obstans, non mani-
festans].
133. INOCENCIO XI. Trigsima novena proposicin condenada.
279
aquellos que de algn modo son causa eficiente y que participan en
la injusta esclavitud de los negros estn obligados a la reparacin.
Y de all los reyes, los comerciantes espaoles, la Sociedad portuguesa,
los mercaderes de Pars, los que compran negros y los venden a otros,
los transportadores, los dueos de las naves y los dems que concu-
rren eficazmente en esto, los posesores y compradores, en las Indias
y en Europa, los vendedores y representantes y todos los comprendi-
dos en estos versos estn obligados a la restitucin de la libertad de
los negros como del dao seguido y del precio de sus trabajos.
Pero analicemos cuidadosamente las races.
La primera regla, o sea, la obligacin que nace de la cosa injusta-
mente recibida
1Si
. Si aquel que est obligado a la restitucin de la
cosa injustamente recibida, posee todava junto a s la misma cosa
numricamente considerada, est obligado a restituirla apenas hubie-
ra descubierto que la ha recibido injustamente, an en el caso en
que la poseyera de buena fe, ignorando que la hubiese recibido injus-
tamente. Como si alguien vendiese un caballo robado a otro que lo
compra de buena fe; cuando el comprador viniese a saber que era
robado est obligado a restituirlo al propio dueo en razn de una
cosa injustamente recibida, v de resarcir el dao econmico. Si no se
puede recuperar por parte del ladrn
135
, dado que el verdadero due-
o no ha perdido ningn derecho con respecto a la cosa por el hecho
de que haya sido maliciosamente quitada de l. En cuanto a la prc-
tica de esta regla advierte Reginaldo
136
sacndolo de Pedro Navarro,
aquel que de buena fe tiene una cosa ajena, est obligado a resti-
tuirla [f. 140 ( 2 3 0 ) ]
J
al dueo, apenas supiera que es ajena: de lo
contrario l mismo sera ladrn y estara obligado a la restitucin, no
slo de la cosa injustamente recibida, sino tambin en razn de la
injusta posesin: porque finalmente se trata de una injusta retencin
v de una injusta posesin y sto toca a la moral. Ni sera posesor de
buena fe, como dice el P. Reginaldo
137
como en el derecho de pro-
piedad de terrenos en tanto alguno es considerado justamente pose-
sor de buena fe en cuanto ignora que posee una cosa ajena; apenas
saben y no dejan la posesin ajena entonces ser contado como pose-
sor de mala fe, y entonces ser llamado justamente injusto.
La segunda regla, es la que Soto
13S
expone y explica ms abun-
dantemente Molina
139
. Si aquel est obligado a la restitucin en ra-
zn de una cosa injustamente recibida la hubiera adquirido con mala
fe no solamente est obligado a restituirla sino tambin todo el dao
13 4. CAYETANO, voz Restitutionis; MEDINA, Cdigo de robos, c. 1, q. 10,
concl. 2; Valere REGNAULD, Le , n. 24.
1 3 5 . Cfr. MEDINA. Cdigo de Robos, Ley 2; confirmada por Valere REG-
NAULD, le., n. 25.
13 6. Valere REGNAULD, Le
j . Se produce otra alteracin en la paginacin. Continuamos con nuestro
orden creciente y seguiremos colocando entre parntesis el nmero que
se encuentra en el manuscrito original.
13 7. Valere REGNAULD, Le , q. 2, n. 34, c. Si virgo.
1 3 8 . Domingo de SOTO, Iustitia et lure, L. 4, q. 7, a. 2, 0 De illo autem.
13 9 . Luis de MOLINA, Le , disp. 723 ( ? ) .
280
que entre tanto el verdadero dueo hubiera padecido por su carencia.
La razn se pone en que el posesor de mala fe est obligado a resti-
tuir no slo en razn de la cosa recibida, como el posesor de buena
fe, sino tambin en razn de la injusta posesin. En cuando que
poseer de mala fe una cosa ajena, cualquiera hubiera sido el ttulo
de posesin, sea de compra, sea de donacin, sea otro, como dice
Reginaldo, es casi como haber realizado un robo, apoderndose injus-
tamente de una cosa ajena, como nota Medina
140
, lo que hace que
el mismo posesor de mala fe est obligado a restituir no solamente
aquello en lo que se ha enriquecido a partir de la cosa ajena, como
el posesor de buena fe, sino tambin a compensar todo el detrimento
sufrido por el verdadero dueo en virtud de la carencia de la cosa
suya.
Por lo dems es considerado que alguien adquiere de mala fe una
cosa cuando sabe que ha sido injustamente quitada a alguien o lo
ignora solamente con ignorancia crasa: como lo que alguien opina
cuando en realidad deba pensar que la cosa era ajena, como dice
Silvestre
lil
, como cuando se promulgan excomuniones [f. 141 (231)]
contra los ladrones de determinadas cosas; o cuando es tiempo de
guerra y un cliz o un animal son dados por un soldado; comnmente
se dice que esa cosa es furtiva; o tambin como dice San Antonio
143
cuando siendo posible que estas cosas sean ajenas, alguien las com-
pra sin pensarlo en razn de su insensatez o temeridad o estupidez.
Porque los que ignoran de esta manera estn obligados tanto como
los que saben, en cuanto no tienen ninguna causa justa de excusa.
Y esto procede sea que la cosa la tenga inmediatamente del ladrn
sea mediatamente de aquel que es ya el tercero o el cuarto posesor
y as en infinito, como nota Silvestre
li3
.
De la regla propuesta se entiende que estando obligado el posesor
de mala fe a compensar el dao, mucho ms est obligado a restituir
los frutos que el dueo hubiera recibido de su cosa y as consta en
las Decretales
144
donde se dice: mandamos al citado Archidicono
restituir ntegramente a los hermanos lo que ha sido quitado del
mencionado monasterio, resarcir plenamente los daos, y satisfacer
adecuadamente las injurias inferidas obligando a los posesores a res-
tituir no solamente los frutos percibidos del ltimo y violento pose-
sor, sino tambin (si lo hubiera sido lcito poseer) lo que los antiguos
posesores hubieran posedo. Por eso Reginaldo
145
, dice que hubieran
podido ser recibidos no solamente los frutos naturales y los mixtos
de una atencin normal, sino tambin aquellos mixtos que el verda-
dero dueo hubiera percibido de acuerdo a su singular cuidado.
140 . MEDINA, Cdigo de robos, c. 1, q. 10 al comienzo.
1 4 1 . SILVESTRE, Restitutionis, q. 7, c. 3.
142. S. ANTONI O, Pars 2, t. 1, c. 12, 0 16.
1 4 3 . SILVESTRE, Restitutionis, L. 4, q. 7, dicto 1. Citado por Valere RE-
GNAULD, Le , n. 3 8.
144. Decretales, L. 2, t. 13 , c. 1 1 : Gravis ad nos de restitutione spoliatorum.
145. Valere REGNAULD, l.c., n. 3 4.
281
La tercera regla es que aquel que est obligado a la restitucin en
razn de una cosa injustamente recibida si la cosa perece o se pierde,
o ya no exista o hubiera sido vendida, o consumida para comer o
para vestir o an sin utilidad, o perdida en el juego, o dada a otro
como regalo o limosna, o enajenado a otro [f. 142 ( 23 2) ] sea que la
haya tenido por culpa propia o sin culpa y de buena fe; o que haya
dejado de poseerla dolosamente; aquel, repito, est obligado solamen-
te a restituir aquello en lo que se ha enriquecido, o sea, aquello que
l no hubiera conservado para s si no hubiera posedo la cosa. Pero
si la tuviera de mala fe, est obligado a devolver todo el precio de la
cosa y a recompensar todo el dao que el dueo ha padecido por la
carencia de la cosa. En esto concuerdan unnimemente todos los
doctores, dice Pedro Navarro
146
. Y lo confirma Reginaldo
147
. En
cuanto el posesor de buena fe est obligado a restituir solamente la
cosa ajena que posee. En el caso propuesto no posee la cosa sino en
cuanto se ha enriquecido a partir de ella. El posesor en cambio de
mala fe est obligado en razn de la injusta posesin, la cual perdura
an despus de haber perecido la cosa, sea que se haya enriquecido
con ella o no, sea que haya perecido por su culpa o no; pues perma-
neciendo la causa permanece el efecto que le est necesariamente
unido; como cuando la causa cesa tambin el efecto.
La cuarta regla es que el posesor de buena fe que posee frutos de
una cosa injustamente recibida sea que todava la posea sea que no
est obligado a restituirlos, se haya enriquecido o no. Esto manifies-
tamente lo dicen las Reglas de derecho
148
y Cayetano
149
. No hay
ninguna diferencia en lo que se refiere a la restitucin entre cosa
ajena y frutos de cosa ajena; siendo as que los frutos por el mismo
hecho son cosas ajenas en cuanto producidos a partir de cosa ajena:
por consiguiente dado que aquellos pertenecen a su dueo, mientras
alguien no los restituye abiertamente retiene una cosa ajena. Advierte
que esto sucede an en el caso en el que el dueo no hubiera perci-
bido otros frutos a partir de tal cosa. Pues ello no impide que perte-
nezcan al mismo dueo, cuya condicin en esto ha sido mejorada
accidentalmente, como dice Reginaldo.
ff. 143 ( 23 3 ) ] La quinta regla es que si aquel que en el prin-
cipio cuando compr la cosa o la recibi de otra manera, dudaba si
era apena o injustamente poseda por aquel de quien la reciba y al
cual luego le consta que ella era verdaderamente ajena, estar obli-
gado por lo tanto a la restitucin igual que el posesor de mala fe.
Aunque entre la buena y mala fe se de un quid intermedio. De
Covarrubias
150
. Es decir, la duda con la cual alguno o sabe o cree
que la cosa es suya como un posesor de buena fe, o sabe o cree que
la cosa es ajena como un posesor de mala fe. Pero existe una posi-
146. Pedro NAVARRO, De restitutionis, Pars 3, c. 4, d. 1 al final.
147. Valere REGNAULD, l.c, n. 35.
148. feg. 39 iuris in VI.
149. CAYETANO, De restitutionis, c. 1, poco antes del final.
150. Valere REGNAULD, citando COVARRUBIAS, Ad Reg. possesor, Pars
2, 0 7, n. 2. i
282
cin intermedia. Sin embargo, en lo que se refiere a comenzar y
retener la posesin la cuestin es semejante como si se la recibiera
con tal duda y con mala fe, y el argumento es, que de esa manera
como si la conciencia venciera al posesor, no le es lcito a ste usur-
par la cosa de ese modo.
Por lo dems esto ha de entenderse supuesta una condicin, a
saber, que alguien reciba la cosa con tal duda con nimo de rete-
nerla; no en verdad de buscar su dueo porque as no hara ninguna
injuria sino que hara un negocio til en favor del dueo
151
.
La sexta regla es si alguno una vez que ha aceptado una cosa con
nimo de retenerla, todava perseverase en la duda, y no sabe si ella
es ajena, estar obligado a usar una moral diligencia para saber si es
ajena o no. Si una vez usada aquella diligencia no acontece nada que
engendre probabilidad, sino que an persevera la duda estar obli-
gado a restitucin; segn la cantidad de la duda dice la regla. Pero
en la cuestin nuestra de la esclavitud esto no tiene lugar, como he
demostrado ms arriba. Y la razn es que la posesin est en favor
de la libertad del negro y tambin porque la causa de la esclavitud
debe ser ms clara, de lo contrario no es esclavo justamente. Final-
mente porque siempre hay que favorecer sobre todo a la libertad que
es de derecho natural, como dicen todos. Y la misma razn de Regi-
naldo, muestra esto en el caso de la libertad. Porque dice que perse-
verante la duda as como se juzga que la cosa sera ajena; as tam-
bin se juzgar que sera de aquel del cual ha sido recibida, quien
podra vindicar el pleno derecho de poseerla, de donde es evidente
que se habla de cosas [f. 144 ( 23 4) ] muy diversas de la libertad;
ya que en la duda el juez debera juzgar a favor de ella, y la pose-
sin est a favor de la libertad y no puede el juez juzgar en contra,
como que tampoco puede ser dividida, y por consiguiente la restitu-
cin ha de hacerse in intregum, como es evidente por lo que hemos
dicho arriba.
De estas reglas se deduce la doctrina comn de los telogos, si-
guiendo a Santo Toms, en cuanto a la restitucin. En cuanto a la
devolucin de la cosa injustamente recibida, digo, en primer lugar
que de la primera parte se deduce claramente que todos los amos
estn obligados a la restitucin inmediata de sus negros, an si los
hubieran tenido de buena fe. Porque como ha sido demostrado, los
poseen en contra del derecho natural; sin una causa justa que debe
ser ms clara que la luz. De donde se sigue no slo que estn obliga-
dos en razn de la cosa recibida, sino tambin de la injusta posesin,
y tambin que son ladrones y posesores de mala fe quienes hasta hoy
da poseyeron aquellos an cuando pasados muchos aos y al comien-
zo hubieran sido posesores de buena fe; lo cual se reprueba tambin
como moralmente imposible. La consecuencia es manifiesta
152
; por-
que entre tanto se ha corrido el rumor de esta injusta esclavitud de
los negros y no hay nadie que no lo haya odo, si no a priori, por lo
151. Cfr. Reg. 49 iuris in VI.
152. Cfr. Valere REGNAULD, l.c, q. 2, c. Si virgo, n. 34.
283
menos a posteriori, viendo las cosas que suceden y que todo se dila-
pida lo que es comprado con la injusta compra y posesin de los
negros; porque lo que mal ha nacido mal se desvanece.
Pero en cuanto al a priori, todos, a menos que sean simples mu-
jercitas que no hablan con nadie, saben las cosas. Por consiguiente
hoy en da todos deben ser juzgados como posesores de mala fe; aun-
que quizs al inicio hubieran sido de buena. Y esto por disposicin
de Dios que ha abierto los ojos de todos; y tambin usando de la
malicia y envidia del diablo. Como de sus ministros, como dije en el
captulo 1. De donde
Digo segundo, que de la segunda tenemos manifiestamente que no
slo estn obligados a restituirles la libertad, sino tambin todos los
daos que los negros han padecido por su carencia; porque de lo
que acabamos de decir tenemos ya que por la injusta retencin son
posesores de mala fe. De donde estn obligados a restituir a los ne-
gros, no solamente todo aquello en lo que se hubieran hecho ms
ricos, sino todos los daos [f. 145 ( 23 5) ] que los negros han pade-
cido por la carencia de su libertad. Cuantas e innumerables cosas
hayan padecido, y cuan indecibles son continuos peligros de tierra
y de mar, los maltratos, trabajos insoportables, condenas mortales,
como por ejemplo, excavar en las minas; torturas asiras, azotes, ca-
denas en los pies, amarras de hierro, cuernos de hierro, suplicios
inauditos y muertes sin trmino, nmero y modo.
Por consiguiente ha de hacerse la restitucin por todo esto, y por
los dems daos que han padecido, as como tambin de todas aque-
llas cosas en las cuales se hayan enriquecido; y para esto no sern
suficientes ni las Indias ni Espaa para que los hispanos y los portu-
gueses restituyan lo que deben.
Por lo dems, son posesores de mala fe; porque si ignoran que los
esclavos lo son injustamente, entonces tienen ignorancia crasa, como
demostrar, porque en verdad deban pensar que ellos haban sido
injustamente cautivados, dado el enorme rumor esparcido y el tal
criticado contrato y todo lo que vieron sus ojos y oyeron sus odos y
conocieron luego, incluso las mujerzuelas. Por consiguiente como dice
San Antonio, el que ignora tales cosas es semejante a un (ilegible):
por consiguiente no slo los primeros dueos sino los segundos, los
terceros, los cuartos, y en infinito si en infinitas fueran las compras
estn obligados todos a resarcir tales daos, a restituir todo en lo que
se han enriquecido, como tambin el trabajo de los negros y su liber-
tad; como todo esto ha sido adquirido en las Indias con la sangre de
los negros, y se han enriquecido con las injusticias cometidas contra
ellos, todos estn obligados a una restitucin integral; y no por el
largo tiempo transcurrido se tiene alguna disculpa porque como se
dice en las Reglas de derecho en VI: "no se confirma con el lapso
de tiempo lo que al inicio no subsiste"
153
. Ms an, tiene mayor obli-
gacin por haber demorado en hacer la restitucin lo que los consti-
tuye en posesores de mala fe, an supuesto que al inicio lo hubieran
153. Itefl. 18 inris in VI.
284
sido de buena; a fortiori si de mala como ha sido demostrado; y por
consiguiente siempre crecen las injurias y se hace mayor la obliga-
cin de restituir; como ms graves son los crmenes. De aqu tambin
surge que estn obligados a la restitucin de todos los frutos. De los
naturales y de los mixtos; ms an tambin de aquellos que los negros
lograron por su trabajo y su propio esfuerzo. A fortiori estarn obli-
gados al liberarlos a pagarles el precio de sus trabajos y todo aquello
en lo que se han hecho ms ricos
154
.
[f. 146 ( 23 6) ] Digo tercero, que por la tercera an si hubieran
sido posesores de buena fe y no poseyeran ya los esclavos estaran
obligados a restituir todo en lo que se hubieran enriquecido. Dado
que todas las riquezas de las Indias han sido conseguidas por medio
de los esclavos, estn obligados a restituirlas todas. Pero como son
posesores de mala fe, de ah tenemos que estn obligados a devolver
todo el precio de los negros y a recompensar el dao que los negros
han padecido y todo lo dems, sea a ellos mismos, sea a sus herede-
ros, descendientes, sucesores, o aquellos a los que toca jurdicamente.
Y en esto coinciden todos unnimemente. Sea que se hayan enrique-
cido gracias a los negros, sea que no. Sea que hayan perecido y
muerto, sea que no.
Digo cuarto, que de la cuarta tenemos que an cuando hubieran
sido posesores de buena fe, tengan o no tengan negros todava estn
obligados a restituir los frutos ya sea que se hubieran enriquecido o
que no. Los frutos son sus trabajos y lo que se ha adquirido a partir
de ellos, por consiguiente estn obligados a restituir, y a pagar el
precio de sus trabajos al liberarlos; an concediendo por un imposi-
ble moralmente que hubieran sido y sean todava posesores de bue-
na fe.
Digo quinto, que de la quinta tenemos que todos los que compra-
ron dudando si los esclavos eran justos, estn obligados en conse-
cuencia a la restitucin de todas las cosas como el posesor de mala
fe; dado que es verdadera e injusta esclavitud. Pues no hay nadie
que no haya dudado, o que por lo menos hubiera debido dudar en
virtud del rumor esparcido por todas partes y por la infame trata.
Por consiguiente todos al liberarlos estn obligados a restituir sus
trabajos, y a compensar todos los daos y a restituir los frutos. Si
fueron dudosos y negligentes en el investigar o en el inquirir y exa-
minar estn obligados a la restitucin de todas las cosas. Porque la
omisin fue injusta, y es verosmil que por su negligencia hayan in-
ferido dao y continen infirindolo . . . Por consiguiente estn
obligados a restituir porque nadie debe aprovecharse de su culpable
negligencia y malicia, como dice Cruz
155
, y a fortiori siendo todos
posesores de mala fe. [f. 147 ( 23 7) ] Y en consecuencia, no slo
debe restituir una parte segn la cantidad de la duda, como he cri-
154. Cfr. Decretales, L. 2, t. 13, c. 11: Gravis ad nos de restitutione
spoliatorum.
155. CRUZ, Directorio conscientiae: De conscientia duhia rea restitutionis,
d. 81.
283
ticado ms arriba, sino todo absolutamente en cuanto posesor de
mala fe, los frutos, los daos de los negros y todo aquello en lo que
se haya hecho ms rico. Ms an pueden incluso los negros sustraer
a escondidas a los amos todo aquellos que en lugar de la libertad
hubiera sido injustamente usurpado o retenido. Y as concluye Cruz
156
:
Los esclavos dolosamente capturados como son casi todos los etopes que
moran entre nosotros y sus descendientes, as como son dueos de su
libertad, as injustamente son esclavos y despojados de sus cosas. An
ms pueden por su libertad injustamente usurpada, y por el trabajo y
servicio prestado a los amos, quitarles el precio en el cual se valora,
segn el parecer de los prudentes, tal libertad y servicio. De lo dicho
y discutido ms arriba los descendientes de los negros, que los franceses
llaman creles y los espaoles criollos, deben recibir el precio de sus
trabajos y ser liberados y reparrseles todos los daos consecuentes; y
no solamente esto, sino dado que son herederos y sucesores de sus pa-
dres estn obligados los amos a restituirles el precio de la libertad de
sus padres difuntos y sus trabajos y frutos y compensarles tocios los
daos, segn la opinin de los prudentes. Porque todo eso pertenece de
derecho a los negros que descienden de aquellos. Como tambin el pre-
cio de sus trabajos y los frutos y daos que de ah se hubieren seguido
para los mismos hijos. Todo esto estn obligados a restituir los dueos
al liberar a los esclavos segn el parecer de los prudentes y sabios y no
segn la avidez de los enceguecidos y la malicia de los sordos, segn
la doctrina de Santo Toms que dice "cuando no es posible restituir lo
que se ha quitado dando una cosa igual debe haberse la compensacin
en la forma que sea posible; por ejemplo, en dinero o en algn honor,
considerada la condicin de ambos, segn el parecer de un hombre
prudente"
157
. Vean, pues, los sabios y los prudentes qu es lo que ha
de ser restituido a los hijos y descendientes por la libertad de sus padres
y trabajos y perjuicios; como a los mismos hijos y descendientes por los
propios, porque todo esto es debido por justicia.
[f. 148 ( 23 8 ) ] Captulo 14
k
No slo estn obligados los amos a restituir la libertad, el precio
del trabajo, sino tambin el fruto y los daos.
Aunque de lo dicho sea patente la verdad de la proposicin por-
que no slo los compradores en frica, sino tambin los posesores
de negros en las Indias sean posesores de mala fe, sin embargo
para que sea claro como la luz del sol y no piensen en una restitu-
cin simple de la libertad para satisfacer la obligacin, Santo Toms
156. dem, 0 De dominio, a. 3 De donat., d. 3.
157. S. TOMAS DE AQUINO, S. Th., II-II, q. 62, a. 2 ad 1.
[10 EPIFANIO DE MOIRANS ha colocado el captulo 14 antes del ca-
ptulo 13. Nos lia parecido conveniente mantener el orden presentado
por el autor.
?M
propone su doctrina diciendo: "Todo el que origina un dao a al
guien parece que le quita aquello en que le daa. Por lo tanto,
el hombre est obligado a la restitucin de aquello en que perjudic
a otro. Pero se damnifica a otra persona de dos modos: uno, por
quitarle lo que posea entonces. Y tal dao debe ser siempre re-
parado por la restitucin de algo igual; por ejemplo, si uno perjudica
a otro destruyendo svi casa, esta obligado a restituirle tanto cuanto
vale la casa"
1!5S
. Por lo cual habiendo sido daados los negros en
la libertad y en sus trabajos, de tal forma los amos poseen injusta-
mente sus trabajos y libertad. Por consiguiente hay que restituir
equitativamente todo esto bajo pena de condenacin eterna. "Se-
gundo, tambin se perjudica a otro impidindole alcanzar lo que
estaba en vas de poseer; y tal dao no es preciso compensarlo segn
igualdad estricta, puesto que vale menos poseer algo virtualmente
que tenerlo en acto, y el que est en vas de alcanzar algo lo posee
slo virtualmente o en potencia; por consiguiente, si se le restitu-
yera para que lo tuviera en acto, se le restituira lo que se le quit,
no estrictamente, sino multiplicado, lo cual no es necesario para la
restitucin. Sin embargo, est obligado a efectuar alguna compensa-
cin segn la condicin de las personas y de los negocios
159
. En
cuanto a los daos que deben ser restituidos a los negros deben ser
sometidos al arbitrio de hombres rectos y prudentes [f. 149 ( 23 9 ) ]
cuanto hubieran podido ganar con sus trabajos; cuanto podran
haber tenido de sus frutos; en cuanto han sirio daados por una
esclavitud injusta, cuantos daos se han seguido de una libertad
injustamente usurpada, tanto en los bienes de fortuna cuanto en
los bienes corporales y dems. No son pocos, ms an, son tantos
a partir del tiempo en que son exportados negros a las Indias, que
ni las Indias, ni Espaa, seran suficientes para la restitucin de
los trabajos, de los frutos y de los daos que les han seguido. Por
consiguiente hay que liberarlos y restituirles el precio de sus traba-
jos; el resto ha de ser juzgado segn el arbitrio de hombres pru-
dentes. Pero en esto no insisto porque s que esto no se discutir
dada la ceguera y la obstinacin en la iniquidad y en la malicia;
porque del Seor vendr la venganza y sucedern cosas que nunca
fueron vistas; sin embargo, sugerir algn remedio facilsimo para
que no parezca que arrojo a los cristianos a la desesperacin.
En verdad que no osen los europeos ser dispensados de la res-
titucin por el hecho de que los negros han muerto y que no tienen
herederos o hijos, o que no los conocen. Por lo tanto, digo, que
siempre estn obligados a restituir y no pueden apropiarse. Como
dice Santo Toms, cuando dice: "Si la persona a que debe hacerse
la restitucin es del todo desconocida, debe el hombre restituir del
modo que pueda, esto es, invinindolo en limosnas por la salvacin
de dicha persona (viva o muerta), previa una averiguacin dili-
gente acerca de la misma. Si hubiera muerto, debe restituir a su
158. S. TOMAS DE AQUINO, S. Th II-II, q. 62, a. 4 in c.
159. Ibidem.
287
heredero, que se considera como una persona con ella. Si est muy
distante, debe transmitrsele lo que le debe, principalmente si es
cosa de gran valor y puede envirsele cmodamente; en otro caso
se debe depositar en lugar seguro para que se le conserve e indicrse-
lo a su dueo"
10
. Esto es verdad en cuanto a todas sus partes.
A fortiori en cuanto al precio de sangre, el precio de la libertad, el
precio de sus frutos y de los trabajos de los negros con los cuales
se han enriquecido los espaoles y los dems en las Indias; el precio
de los daos que desde all han sufrido los esclavos; todo lo cual
es precio de crimen, a partir de lo cual las Casas de las Indias se
han enriquecido y elevado a una pinge fortuna. De donde son
Casas de sangre, fundadas, edificadas, elevadas y sustentadas sobre
el crimen, [f. 150 ( 240 ) ] Que restituyen pues a los negros lo que
ha de restituirse, y a sus herederos o descendientes; y que lo dems
que poseen lo en a los pobres, porque son frutos de iniquidad,
y porque estn obligados a esto bajo pena de condenacin eterna;
y que busquen entrar desnudos en el Reino de los Cielos, porque
la puerta no ser abierta de otro modo a aquellos que se han en-
riquecido en las Indias o con los bienes de las Indias.
Adems, como confirmacin de la doctrina arriba expuesta, de
que no slo los que con dolo, con violencia, o fraude, o robo,
recibieron, compraron y vendieron negros en frica, sino tambin
todos sus posesores en las Indias y en Europa estn obligados a res-
titucin lo demuestra Santo Toms con este principio: "Con res-
pecto al que tom la cosa ajena hay que considerar dos aspectos,
a saber: la misma cosa tomada y el acto de tomarla. En lo que
concierne a la cosa, est obligado a restituirla mientras la tiene en
su poder, puesto que la persona que tiene ms de lo que es suyo
debe ser privada de ello y darlo a quien le falta, segn el principio
de la justicia conmutativa"
161
. En consecuencia todos los amos in-
justos de esclavos, an si los hubieran tenido en buena fe, estn
obligados a restituir; porque dado que no son esclavos les deben ser
sustrados y deben ser dados a s mismos por ser sui iuris. Por con-
siguiente a fortiori si los poseen de mala fe o conscientes o dudosos
o no queriendo investigar o no preocupndose an si la trata ya
sea difamada, y difundido el rumor de la injusticia. En razn de
la injusta posesin cuando es injuriosa, es decir, contra la voluntad
actual de aqul que es el dueo de la cosa, como es evidente en el
hurto y la rapia, y entonces estn obligados a restitucictti, no slo
en razn de la cosa, sino tambin en razn de la accin injuriosa,
aun en el caso en que la cosa no permanezca con l. As como quien
hiri a alguien est obligado a recompensar al que padeci la in-
juria, aunque nada quede junto a l; as el que roba y rapia est
obligado a la restitucin del dao inferido, aun si de all nada ha
obtenido; y ms an debe ser castigado por la injuria inferida.
De esta manera todos los que perpetran estas cosas contra los
160. dem, a. 5 ad 3.
161. dem, a. 6 in c.
288
negros en frica, los que mueven e inducen a otros, como los
reyes, comerciantes y mercaderes, estn obligados a todas estas cosas,
[f. 151 ( 241) ] Pero como quien retiene injustamente es tambin
ladrn y raptor dado que no restituye cuando debe y cuanto antes
y lo que debe y entonces as se hace posesor de mala fe. En con-
secuencia, estn obligados a hacer la restitucin a los negros de todos
los daos inferidos, como de los frutos, el precio de sus trabajos;
tanto los amos de los negros como sus herederos, y aqullos que
poseen estos bienes que son precio de la sangre de los negros, no
solamente en razn de la injusta posesin, como los que robaron
y compraron en mala fe, sino tambin de la injusta retencin, como
son todos los amos que los poseen despus de que esta trata ha sido
ya difamada. En cuanto a los participantes hay que insertarlos en
el captulo 13. "Obliga a la restitucin no solamente por razn de
la cosa ajena que se tom, sino tambin por razn de la misma
substraccin injuriosa. Por consiguiente, est obligado a la restitu-
cin todo el que es causa de una substraccin injusta, y esto puede
acontecer de dos modos, a saber: directa e indirectamente. Directa-
mente, cuando uno induce a otro a apoderarse de algo, lo que puede
suceder de tres maneras: bien impulsando a la substraccin, lo cual
se hace con un mandato, consejo o un consentimiento expreso y
an con alabanza a alguno por su habilidad para substraer lo ajeno;
de otro modo, respecto del substractor mismo, cuando le recibe o de
alguna manera le auxilia; y, por fin, respecto de la cosa substrada,
siendo partcipe del hurto o rapia, como cmplice de la accin
mala. Indirectamente, cuando no se impide lo que se puede y debe
impedir, ya omitiendo el mandato o consejo que reprimira el hurto
o rapia, ya negando el auxilio con el que podra evitarse, ya ocul-
tando el hecho acaecido. Todos estos supuestos se comprenden en
los siguientes versos: Orden, consejo, consentimiento, halago, ayu-
da, participacin, silencio, inhibicin, encubrimiento, [f. 152 ( 242) ]
Es de notar sin embargo, que cinco de estas causas obligan siempre
a la restitucin: I
a
, el mandato, porque, siendo el que manda el
principal motor, l mismo est obligado principalmente a la restitu-
cin; 2
a
, el consentimiento, en aquello sin lo cual el robo no hubiera
podido realizarse; 3
a
, la ayuda, cuando alguien acoge a los ladrones
y los patrocina; 4
a
, la participacin, es decir, cuando se participa
en el delito de robo y su botn; 5
a
, tiene tambin que restituir quien
no impide el hurto siendo su deber impedirlo, como los gobernantes,
que estn obligados a custodiar la justicia, y, si por su descuido se
multiplican los ladrones, han de restituir; porque las asignaciones
que disfrutan son como estipendios instituidos para que mantengan
la justicia en la tierra"
162
. Comprendan por consiguiente en cuanto
a la restitucin que hay que hacer a los negros a qu estn obligados
los reyes, los Consejos reales, las Sociedades comerciales, espaolas,
parisiense y portuguesa, los mercaderes, los dueos de las naves y
todos los otros participantes. "En los otros casos enumerados no
162. dem, a. 7 in c, 0 1-3.
289
siempre hay obligacin de restituir, ya que el consejo, la adulacin
o algunas intervenciones de este tipo no son siempre causa eficaz
de la rapia. Por consiguiente, el consejero o el adulador solamente
estn obligados a restituir cuando se puede juzgar con probabilidad
que por causa de sus actos se ha realizado la accin injusta"
1G3
.
Ahora bien, el dao efectivamente ha sido inferido y los negros han
sido hechos esclavos. Vanse los doctores referidos por Reginaldo
1G1
para que todos los que estn obligados sepan a qu estn obligados.
Porque todos estn obligados a restituir a los negros, o en razn
de la injusta posesin en el caso de que ya no los posean ms; o en
razn de la cosa aceptada y de la injusta posesin, o tambin re-
tencin, como son todos los patrones por la injusta posesin que
tienen y la mala fe con la cual retienen. Porque estn obligados
a resarcir todos los daos, el principal y el accesorio: a la liberacin,
al precio de los trabajos y sus frutos y a todos los daos subsiguien-
tes; sean ellos mismos o sus herederos, sea que haya que restituirlo
a los mismos negros o a sus descendientes o, despus de una dili-
gente investigacin, a los pobres, ff. 153 ( 243 ) ] Adems, dado
que afirmamos que estn obligados a la restitucin no solamente
los raptores injustos y los ladrones sino tambin los posesores y re-
tentares, nos agrada la doctrina clara y comn de la humanidad
ilustrarla con la doctrina del Anglico: "As como substraer la cosa
ajena es un pecado contra la justicia, as tambin retenerla, puesto
que retener lo ajeno contra la voluntad de su dueo es impedirle
el uso de ello, y de este modo injuriarle. Pero es evidente que no
es lcito vivir en pecado, ni aun por breve tiempo; sino que se est
obligado a salir de l inmediatamente, segn la Sagrada Escritura:
Huye del pecado como de la serpiente. Por lo tanto, todos estn
obligados a restituir inmediatamente, si pueden, o a pedir una dila-
cin a aquel que puede conceder el uso de la cosa"
lcn
. En conse-
cuencia, apenas puedan hacerlo, los amos estn obligados a liberar-
los y esto cuanto antes, de lo contrario comienzan a ser posesores
de mala fe, y estn obligados a todos los daos; an supuesto, lo
cual es moralmente imposible, que fueran posesores de buena fe,
porque el precepto de restituir es un precepto negativo que obliga
siempre y para siempre y por el cual se nos prohibe retener una
cosa ajena cuando por una demora de la restitucin se comete el
pecado de injusta detencin que se opone a la justicia, en conse-
cuencia es necesario que sea determinado un plazo para hacer la
restitucin. Y si no pudiere inmediatamente o fuese totalmente
incapaz debe sin embargo pedir la revisin o la prrroga del acreedor,
sea por s, o por otro. Como ensea Santo Toms en la respuesta
a los argumentos, que hay que notar atentamente, no sea que sean
defraudados por la incapacidad sea en la demora o en la restitucin.
163 . dem, a. 7 in c , 0 4.
164. Cfr. Valere REGNAULD, o.c, c. 9, n. 8.
165. S. TOMAS DE AOUINO, S. Th., II-II, q. 62, a. 8 in c.
290
Finalmente todo lo que hemos dicho se refiere a lo que se debe
en razn de lo que ha sido injustamente quitado. Pero, y en razn
de los peligros de muerte, de los horrendos castigos, de los malos
tratos y de las mutilaciones inhumanas, de los pies encadenados
con hierros y dems crueldades indignas de los hombres y aun de
las bestias? qu es lo que hay que restituir? siendo as que es
doctrina de Santo Toms que la restitucin debe hacerse tambin
en razn de los golpes y mutilaciones?
1C6
Dejemos estas cosas a los
prudentes y sabios, porque la respuesta sera totalmente intil, quien
a-prieta fuerte las ubres para extraer leche, saca mantequilla y quien
ordea con violencia, exprime sangre (Pr. 30, 3 3 ) . [f. 154 ( 244) ]
Fundados y radicados en estos principios certsimos e indiscutibles,
qu diremos?
Sobre la cuestin si de los miles que estn involucrados en este
negocio de los negros se salve alguno en razn de las injurias que
les han sido hechas en todas partes, no me atrevo a afirmarlo; porque
no vemos la integridad de la restitucin que, sin embargo, ha de
hacerse so pena de condenacin, como dice Santo Toms
167
segn
la regla de derecho, tomada de Agustn. Si la cosa ajena por la cual
se ha pecado puede ser devuelta y no se devuelve, no se hace pe-
nitencia sino que se la simula. Si verdaderamente se hace no se
remite el pecado a menos que se restituya lo quitado.
[f. 155 ( 245) ] [en blanco]
[f. 156 ( 3 41) ] i Captulo 13
Sigue la obligacin de la restitucin
Hemos visto las reglas de la restitucin en razn de la cosa in-
justa. Ahora disertaremos de ella en razn de la injusta posesin.
Son dos en verdad las reglas generales en razn de la injusta pose-
sin por hurto, rapia o algn contrato injusto.
La primera es que quienes estn obligados a restituir en razn
de la injusta posesin estn obligados a restituir la misma cosa con
sus frutos si la poseen; y si no, su precio y valor y los frutos y todo
el dao que su dueo padeci por su carencia. La razn est en
que en estos casos ha herido el derecho del prjimo en contra de
la justicia conmutativa segn la cual para que se mantenga la equi-
dad todo dao inferido al prjimo debe ser reparado con la resti-
tucin. Advierte Reginaldo
16S
que esto tiene lugar aun cuando no
haya precedido una injusta posesin, pero no obstante se retenga
166. Cfr. S. TOMAS DE AQUINO, S. Th., II-II, q. 62, a. 2 ad 1.
167. dem, in arg. Sed contra. S. AGUSTN, Ep. 153, c. 6 [ML 33, 602];
GRACIANO, Pars 2, causa 14, q. 6 en. Si res aliena.
[1] Se produce un tercer cambio en la numeracin de los folios, y se
coloca el captulo 13 que haba sido saltado.
291
injustamente algo ajeno debido a otro por justicia. Como cuando
no se paga lo que se debe por un justo contrato o en razn de la
sumisin a quien se debe.
La segunda regla es cuando la obligacin nace de la injusta po-
sesin estn obligados, no solamente aqul que es causa principal
de tal acepcin y sus herederos y garantes, sino tambin todos aqu-
llos que participan en ese clima. Esta razn indica que es mayor
la obligacin de restituir por una posesin injusta que por una justa:
y por consiguiente aqul que participa en un crimen debe ser so-
metido con el criminal principal, a la misma culpa as como tambin
a la misma pena. A lo cual se aplica abiertamente lo que se dice
en Romanos: y no slo los que las hacen, sino tambin los que
aprueban a los que las hacen (Ro. 1, 3 2) . De donde Reginaldo dice:
"que la misma pena apreta al que hace y al que consiente"
169
y
respondemos que, "sean agentes o consensientes sern castigados por
la misma pena, de acuerdo al testimonio de la Escritura. En dicha
doctrina tradicional concuerdan los doctores". Dice Reginaldo
170
.
[f. 157 ( 242) ]
m
El posesor de mala fe est obligado a la restitu-
cin de la cosa en razn de la injusta posesin: quien sabe que la
cosa es ajena o lo ignora con ignorancia crasa; quien deba pensar
que la cosa era ajena; quien compra cuando comnmente se dice
que la cosa es furtiva; quien compra sin pensar por su estupidez
y temeraria ingenuidad; quien compra dudoso o retiene en duda es
posesor de mala fe. En consecuencia, dado que hoy en da se ha
difundido por todas partes el rumor acerca de la injusticia de la
trata, de los robos y rapias de los negros, de la cautividad sin ttulo
justo; adems, siendo la libertad de derecho natural deberan saberlo
todos a priori; como a posteriori por los resultados que acontecen
que se ven y que se escuchan; siendo que desde el principio y
siempre los telogos han puesto dificultades a los negociantes y con-
tratantes . . . : todos son posesores de mala fe. Luego, los amos de
los negros, los comerciantes, las sociedades comerciales de Espaa,
Portugal y Pars, como tambin los reyes catlicos y cristianos estn
obligados a la restitucin de los negros en razn de la injusta posesin.
De donde, a partir de la primera regla digo: 1) que estn obli-
gados todos a restituirles su libertad con sus frutos si an viven
los negros. De lo contrario el precio y valor y los frutos y todo el
dao que de su carencia hubieran padecido a aquellos que de dere-
cho les suceden, hijos herederos, y sus descendientes, vecinos y pa-
rientes y esto tambin si no hubiera precedido una injusta posesin
sino solamente hubiera sido injusta la detencin de ellos en la
esclavitud. De donde no slo estn obligados a liberarlos a todos
en conciencia, sino pagarles el precio de sus trabajos y todos los
168. Valere REGNAULD, le, n. 63.
169. dem, q. 1, c. 2.
170. Valere REGNAULD, o.c, c. Quia quaesitum de officiis et potestate
iudicis delegatis, citando COVARRUBIAS, Ad reglam peccatum, Pars
2, 0 12.
[ni] Nueva alteracin en la numeracin de los folios.
292
daos que los negros han padecido hasta el da de hoy, y los frutos
que hubieran hecho y todo lo que hubieran adquirido si hubieran
estado constituidos en su libertad, como es manifiesto por las reglas
dichas.
Digo, 2) No slo estn obligados a esto sus dueos sino todos
los que participan en la compra, venta, posesin, detencin, no slo
el seor sino sus herederos y garantes. Y por consiguiente todo aquel
que ha sido causa [f. 158 ( 243 ) ] sea ejecutiva, sea movente o
induciente o consensiente y los dems participantes que hemos ex-
plicado y que ensean los doctores, estn obligados a todo esto
1T1
.
Ni puede decirse hoy en da lo contrario en razn de la proposicin
condenada por Inocencio XI
172
. Que vean pues los revs, los Con-
sejos reales, las Sociedades comerciales, los capitanes de las naves,
los mercaderes, los comisarios y ministros del rey, los gobernadores,
los hacendados, los compradores, todos los vendedores, sean los pri-
meros, los segundos, los terceros, los cuartos, y los infinitos posesores
o sus herederos, todos quienes participan en este crimen contra el
derecho natural, divino, positivo, de gentes, eclesistico, civil y la
luz de la razn, de los cuales' se siguen tantas injurias, tantas
horrendas iniquidades y tantos abominables delitos. Que restituyan
pues y que tomen remedios para su conciencia, porque todo esto
es bajo pena de condenacin eterna, aun si fueran obispos, Padres
de la Compaa, religiosos, clrigos, seculares y regulares, varones
y mujeres.
Estas cosas que hemos afirmado de aquellos que pecan por la
injusta posesin, las mismas se establecen para los que participan
o consienten. De donde se dice que son nueve las clases de personas
que se piensan que participan en la injusta posesin, como ya ha
sido dicho. De las cuales, seis son positivas y directamente causa
de la misma injusta posesin. Cuatro, participando con la palabra,
es decir, mandando, aconsejando, consintiendo, y alabando. Dos, par-
ticipando con la obra, es decir, el que recibe y el que da auxilio.
En cambio, tres son causa negativa e indirecta de la injusta pose-
sin. Es decir, aquel que no impide con la palabra pudiendo v aquel
que no impide con la obra tambin pudiendo impedir la injusticia.
Y finalmente aquel que no la manifiesta. Todos los cuales estn
obligados a la restitucin de los negros o en razn de la injusta po-
sesin porque ya no los tienen ms a dichos negros, o en razn de
la cosa injustamente recibida y de la injusta posesin, como son casi
todos en razn de la injusta posesin de los negros que tienen; y
sobre esto, consltense los doctores que explican el conocido verso,
Reginaldo
i r 3
. Porque efectivamente el dao se ha realizado v para
que sepan todos los que estn obligados a qu estn obligados
[f. 159 ( 244) ] y no sea que alguno pueda excusarse de alguna
171. Segn Ro. 1, 32 y citas 169 y 170.
172. INOCENCIO XI. Trigsima novena proposicin condenada [Cfr. Den-
zinger 1189].
173. Valere REGNAULD, o.c, c. 9, n. 81.
293
manera en razn de alguna opinin de los citados, de la liberacin
y de la restitucin de las cosas que de derecho pertenecen a los
mismos negros.
Digo, 3 ) Que tambin segn la opinin de todos los doctores y
adversarios hay que liberar a los negros y restituirles todo lo que les
pertenece, a saber, el precio de sus trabajos y los dems daos.
La conclusin se demuestra por una razn evidente. Todos los
doctores concuerdan con esto, que muchos han sido injustamente
esclavizados y malamente capturados. Pero se dividen en cuanto que
algunos consideran que la compra y venta no es ilcita en todos los
casos, sino solamente en algunos cuando son capturados por medio
de robo, fraude, fuerza, dolo o guerra injusta; no as en otros muchos
que son capturados a justo ttulo, y comprados de buena fe por otros
en las Indias y posedos. De all que algunos dicen que la parte
injustamente cautivada no debe impedir la venta de los otros justa-
mente esclavizados. Otros en verdad dicen que as por un diligente
examen no pueden encontrarse y entonces habra que proceder a
t ravsde las mejores conjeturas para separar a los inocentes de los
otros justamente capturados. Otros en verdad afirman absolutamente
que ninguno puede ser comprado o vendido como Avendao, Mer-
cado y otros, porque de una fuente infectada no puede brotar agua
sana. De donde, es absolutamente condenable e ilcita la trata, la
compra y la venta, sea en frica, sea en las Indias, y tambin la
posesin como consecuencia. Afirmo, pues, concedido an moralmente
imposible que sea verdadera la opinin difundida por todas partes
que ensea que pueden ser comprados y vendidos an si muchos
han sido capturados injustamente y sin justo ttulo, repito pues que
tambin en esta opinin es condenable la trata, y estn obligados
todos a la restitucin y a la liberacin.
[f. 160 ( 245) ] Se prueba an supuesto y concedido que sean
ms los cautivados justamente que los que han sido esclavizados in-
justamente. Porque es cierto para todos que muchos han sido cap-
turados con la fuerza, el fraude, el dolo, la rapia, las lisonjas;
y esto se constata a priori por lo que hemos dicho y tambin a pos-
teriori; luego es cierto que de ninguna manera se verifica y justifica
el ttulo de esclavitud . . . ms an hoy a nadie se le ocurre hacer
una investigacin y examen del justo ttulo, cosa que ya antes se
haca superficialmente, como consta por los autores citados arriba,
incluso adversarios. Adems es cierto que los telogos se opusieron
desde el comienzo a este contrato, como consta por lo que escribieron
los mercaderes hispanos a los doctores y telogos portugueses, como
refiere Mercado, y siempre afirmaron que este contrato era conde-
nable y reprobaron esta trata. Finalmente consta que ninguno de
los que en las Indias compra negros justifica o investiga acerca del
justo ttulo de esclavitud; sino que compran a cualquier exportado
sin distincin. Finalmente, esta trata est difamada desde el co-
mienzo y el rumor de su injusticia se ha desparramado de manera
294
que nadie pueda dudar. Supuestas estas premisas ciertsimas y acep-
tadas por todos,
1) Porque son todos posesores de mala fe y el posesor de mala
fe est obligado a la restitucin de la cosa, de los frutos, de los
daos, etc. Esta restitucin es la libertad y el precio de sus trabajos
y la reparacin de los daos.
2) Porque si todo es verdad, con respecto al posesor de mala fe
de los bienes de fortuna, a fortiori de la libertad que es de derecho
natural y de un orden superior y que se equipara a la vida, ya que
es la vida civil, como la esclavitud es la muerte civil.
3) Porque no es lcito reducir a esclavitud a un inocente ni
retenerlo. Muchos en cambio son inocentes en la opinin de todos
y no puede decirse quin sea justamente esclavo.
En consecuencia, todos deben ser liberados por el peligro de re-
tener injustamente en esclavitud a quien de derecho natural es libre.
Pues, concedido que haya muchos justamente esclavos (estos dicen
que no es posible que hayan sido capturados injustamente desde el
comienzo ff. 161 ( 246) ] y que son esclavos con justo ttulo y que
sus descendientes no son injustamente esclavizados) digo, sin embar-
go que dado que todos los negros estn mezclados y no pueden
reconocerse o separarse los injustamente esclavizados de los otros,
todos deben ser liberados. Pues esto ha de hacerse por el peligro
de retener a los injustamente capturados. Adems, porque todos
seran dudosos de si tenan tales injustamente cautivados; luego,
a menos que hubieran depuesto la duda mediante la verificacin del
ttulo seran posesores de mala fe; porque es lo mismo retener en
duda que comenzar a poseer con duda y ste es posesor de mala fe.
Luego, tambin aqul como es evidente por lo dicho.
Que todos son posesores de mala fe tambin desde el comienzo
y aun en el caso en que muchos hubieran sido justamente esclavi-
zados se prueba evidentemente.
1) Porque estaba difamado el contrato: de donde sea los com-
pradores en frica, sea los compradores en las Indias, estaban obli-
gados a verificar si los esclavos podan ser comprados con justo
ttulo. No lo hicieron; luego, ilcitamente y contra el derecho na-
tural. Luego, no se presume que hayan tenido buena fe: "quien
comercia contra el derecho se presume que no tiene buena fe"
17i
.
Adems, comenzaron a poseer en la duda. De donde son posesores
de mala fe en una posesin criminosa y contra el derecho natural
de la libertad, finalmente porque estaba difundido el rumor de la
injusticia, de la injuria y de la iniquidad; y por consiguiente todos
han comerciado injustamente, inicuamente y contra derecho.
2) Porque no justificaron el ttulo de verdadera esclavitud ni
los compradores en frica ni en las Indias. Tenan que justificar,
porque la causa de esclavitud debe ser ms clara que la luz, como
hemos dicho, en consecuencia, compraron con mala fe y consiguien-
temente son posesores de mala fe.
174. Reg. 82 inris in VI.
295
3 ) Porque los telogos y doctores y los hombres de conciencia
recta siempre resistieron a esta trata ya desde el comienzo y siempre
la condenaron a medida que se difunda. En consecuencia deban
asegurarse de la licitud y justificar la verdadera esclavitud. De esto
no se preocuparon. Luego, obraron de mala fe.
4) Es sabido que son capturados por la fuerza, el fraude, el
dolo y la rapia, tanto por los negros que los venden, como por
los mercaderes europeos. Luego, ninguno puede comprar si no est
cierto de que es verdaderamente un esclavo el que es comprado;
no buscan tal certeza ni investigan sobre esto, luego compran de
mala fe y por consiguiente poseen en mala fe.
5) Es sabido que son capturados por la fuerza, el fraude, el
dolo y la rapia, tanto por los negros que los venden, como por
los mercaderes europeos. Luego, ninguno puede comprar si no est
cierto de que es verdaderamente un esclavo el que es comprado;
no buscan tal certeza ni investigan sobre esto, luego compran de
mala fe v por consiguiente poseen en mala fe.
[f. 162 ( 247) ] Finalmente, porque siendo as que todo esto se
verifica en las cosas y bienes de fortuna, a fortiori en la esclavitud
que es contra el derecho natural. De donde, concediendo por im-
posible que alguno compre un esclavo con ignorancia est obligado,
sin embargo, a saber, si_ es una esclavitud verdadera y con justo
ttulo dado que es libre por derecho natural. En consecuencia todos
los que compran ignorando compran de mala fe, porque estn obli-
gados a saber si es esclavo, y en consecuencia poseen de mala fe.
De donde se deduce an concediendo que sean muchos los esclavos
con justo ttulo que todos los negros deben ser liberados e indemni-
zacin por sus trabajos y por los daos padecidos en virtud de la
posesin de mala fe.
Finalmente, por las injurias inferidas en la exportacin, malos
tratos, peligros a los cuales fueron expuestos, an concedido que
muchos sean justamente esclavos, habra que restituirles la libertad.
Pero no me detengo en esto ya que es ms claro que la luz, incluso
para los adversarios, pues opinan que muchos son injustamente es-
clavizados, que ha de restituirse la libertad y los trabajos y los frutos
y los daos, etc. Y que estn obligados en cuanto posesores de
mala fe.
La restitucin hay que hacerla a ellos mismos o a sus descendien-
tes o a los herederos legales, hijos, parientes, etc.
Me dices que si esto fuese verdad estaran obligados a restituir
todo los que viven en las Indias, ya que todo lo que poseen procede
del trabajo de los negros. Ahora Jbien, nadie est obligado a provocar
la destruccin de todo lo que tiene por hacer la restitucin. Luego.
Respondo 1) que la libertad es de orden superior a todos los bie-
nes del mundo. Por consiguiente hay que hacer la restitucin an
con la destruccin de todas las Indias, de Espaa y de Francia. 2) Es
mejor entrar desnudo en el Reino de los Cielos que descender rico
al infierno. Los trabajos de ellos son precio de sangre y los europeos
296
se han enriquecido por la sangre de ellos, por consiguiente estn
obligados a restituir los trabajos an con dao de todos sus bienes.
3 ) Los europeos se han enriquecido con las iniquidades, injurias
[f. 163 ( 248 ) ] , opresin y dao de los negros; luego malamente. Y
estn obligados a dejarlo todo por la restitucin, bajo pena de con-
denacin eterna. Segn la reglas de derecho: "nadie debe enrique-
cerse con injurias o dao de otro"
175
; vinieron desnudos a las Indias,
vuelvan desnudos a Espaa. 4) Porque con el precio de la sangre y
el trabajo de un negro compraron otro; y con las injurias de los dos
compraron cuatro y de ellos sucesivamente veinte, y as cien, dos-
cientos, quinientos esclavos poseen hoy. Luego, hay que restituir a
todos no slo la libertad, sino tambin trabajos, daos, frutos, etc.;
porque acumularon injuria sobre injuria y por la sangre de uno pose-
yeron la sangre de otro, y as se han multiplicado bienes criminales
por los mayores crmenes y se ha contagiado la tierra en crmenes y
se ha contaminado por sus obras. Por consiguiente, estn obligados a
destruir todo lo que poseen, bajo pena de condenacin eterna y a
retornar como vinieron a las Indias, vinieron desnudos v se enrique-
cieron con la sangre, retornen desnudos haciendo la restitucin, oran-
do sobre sus crmenes; porque la sangre de los negros clama al Seor
desde la tierra de Amrica. No me quites con los pecadores mi alma,
ni con los varones sanguinarios mi vida (Sal. 25, 9 ) . Conzcase
entre las gentes a nuestros ojos la venganza de la sangre de tus sier-
vos aue fu derramada (Sal. 78, 10b). Pues qu, no he de tomar-
les Yo cuenta de estas cosas?, dice el Seor. O dejar de tomar ven-
ganza de un pueblo como se? (Jr. 9, 9 ) . Su lengua es como una
penetrante flecha: hablan para engaar (Jr. 9, 8) . El Seor es un
Dios celoso y vengador. El Seor ejercer su venganza, y se armar
de furor: ejercer el Seor su venganza contra sus enemigos, y para
ellos reserva su clera. El Seor es sufrido y de grande poder: ni
porque sufra, tendr a nadie por limpio e inocente (Nah. 1, 2-3).
Al varn sanguinario y artero lo abomina l Seor. Mas yo, por la
muchedumbre de tu gracia penetrar en tu casa (Sal. 5, 7b-8a).
[f. 164 ( 249 ) ] Ya que el ladrn es igualmente el que retiene injus-
tamente como el que roba, como es manifiesto por lo dicho antes. Y
adems, porque es un juicio de sangre toda iniquidad y opresin e
injusticia; y aunque no mate con la espada, sin embargo asesina con
la voluntad
17G
. Se sigue que no solamente los raptores y ladrones de
negros son dignos de muerte, sino adems todos aquellos que los retie-
nen en Amrica y Europa; que son ladrones de hombres ya que los
han robado. En consecuencia, todos son ladrones, los raptores, los
compradores, los transportadores, los vendedores y los posesores. Y
tendrn que soportar esta sentencia del Seor: El que hubiere robado
un hombre y le vendiere, convencido del delito, muera irremisible-
mente (Ex. 21, 16). Sus culpas quedan comprobadas por lo que
175. Reg. 48 iuris in VI.
176. Valere REGNAULD, o.c, c. Omnis inquitatis le poenitentia, d. 1.
297
hemos dicho ms arriba. En consecuencia, soportarn la ira del Seor
porque pecaron contra El. Yo por mi parte he librado mi alma segn
lo que est escrito: Mas si amonestando t al impo para que se con-
vierta, no dejare l su mala vida, morir el impo por su iniquidad:
pero tu alma no ser responsable de su muerte (Ez. 33, 9 ) .
298
DOCUMENTO 3
EXPEDIENTE DEL PROCESO SEGUIDO A FR. FRANCISCO
JOS DE JACA OFM CAP. Y FR. EPIFANIO DE MOIRANS
OFM CAP.
Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo Domingo,
Legajo 527.
[f. 1] Auto. En la ciudad de la Havana en veinte y dos de
noviembre de mili, seiscientos y ochenta y un aos.
A. s. licensiado D. Francisco de Soto Longo juez provissor y Vicario
general de esta ciudad y su jurisdision por el ilustrisimo Seor Doc-
tor Don Juan Garca de Palacios dignissimo Obispo de esta Isla de
Santiago de Cuba, Jamayca y la Florida del Consejo de su Magestad
Dijo que. Por cuanto los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn
y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos llegaron a esta ciu-
dad para pasar a los reynos de Castilla con la flota que este pressente
ao estubo en este puerto y se quedaron sin seguir su viaje, y estn
biviendo en la ermita del Sancto Christo del Potos termino y juris-
dision de esta ciudad fuera de clausura, estando mandado por la
Sancta (sic) Snodo Diocesana de este obispo que los religiosos que no
tubieran convento en esta dicha ciudad y apostaron a ella aunque
sea de transito soliciten amorar el tiempo que en ella rezidiesen, en
alguno de dichos conventos, y porque combiene al servicio de Dios
Nuestro Seor y al crdito de su santo habito que no anden vagando,
ni estn extra claustro por a tenor de las pressentes su magestad les
amonesta, ruega, y encarga, y siendo necessario les impone obedien-
cia para que dentro del dia que se les hisiexe saber se vengan aesta
ciudad. Y solo citen morar en uno de los conventos de ella con aper-
sevimiento que pazado no aviendolo hecho desde luego les suspende
las licencias de confesar y predicar, y se proceder contra otros p.ej.
como conbenga al [f. lv] cumplimiento de este auto por el cual assi
lo procceso mando y firmo = licensiado D. Francisco de Soto Longo
= antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Intimazion. Estando en la eremita del Sancto Christo del Potosi
termino y jurisdision de la ciudad de la Havana en veinte y cinco de
noviembre de mili, seiscientos y ochenta y un aos yo anotario con
asistencia de Juan Alonso Camacho presbtero promotor fiscal del
jusgado eclesistico de la ciudad, ley e intime el auto que se contiene
en esta foxa a los padres fr. Francisco Jaca de Aragn y fr. Epifanio
de Borgoa religiosos capuchinos que asisten en dicha ermita en sus
personas de que doy fee = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Autto. En la ciudad de la Havana en tres de diziembre de mili,
seiscientos y ochenta y un aos el Sr. Licensiado D. Francisco de
Soto Longo juez provisor y vicario general de esta ciudad y su juris-
299
dision por suss.
as
illustrissimas = de lo que por quanto los padres
fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos
capuchinos residentes en esta ciudad y asistentes en la ermita del
Sancto Christo del Potosi no han cumplido con el tenor del auto de
la foxa antes deesto proveydo en veinte y dos de de noviembre prximo
pazado que se les intimo en veinte y cinco de dicho mes, por el cual
se les amonesta se viniesen a morar a uno de los conventos deesta
dicha ciudad en cuia rebelda y contumazia los declaraba y declaro
por suspensos de confesar y predicar y porque combiene que dichos
padres se reconoscan en esta ciudad en uno de dichos conventos, se
les notifique que en virtud de Sancta obedienzia y pena de excomu-
nin m
or
. latae sententiae a incuran ipso facto se vengan en compa-
a del presente nottario y el Promotor fiscal de [f. 2] este jusgado.
Luego que se les informe este auto sin dar lugar a mayor estrepito
de juicio apersuadendoles que no cumplirlo se declaran desde luego
por pblicos excomulgados y como a tales se fixen en tabla y en las
puertas de dicha ermita, y en la parroquial de las Villa de Guanaba-
coa, y se haga saber a todos los sacristanes de las Iglesias, ermitas y
conventos de la jurisdision de esta ciudad, no les consientan entrar
en las Iglesias ni les den recaudo de celebrar, y todos los ayan y ten-
gai por pblicos excomulgados no abiendo cumplido con el tenor de
este otro auto por el cual avise lo provejo, mando y firmo = Licen-
sado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodrguez
Vigario notario publico.
En la ciudad de la Havana en quatro de diziembre de mili, seis-
cientos y ochenta y un aos yo el Notario en compaa de Juan
Alonso Camacho presbtero promotor fiscal del jusgado eclesistico
deesta ciudad ley, e intime el auto de (ilegible) a los padres fr. Fran-
cisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capu-
chinos en sus personas estando en la playa y marina frente al hos-
pital del Sr. San Francisco de Paula, de que doy fee = Juan Rodr-
guez Vigario Notario publico.
C. Nosotros fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn y fr. Epifanio
de Borgoa religiosos capuchinos y missionarios apostlicos aunque
indignos, de la religin de Nuestro padre San Francisco = Por
quanto por regulares no podemos reconocer ni reconocemos adonde
no tenemos prelados de Nuestra Sagrada Religin, otro legitimo e
ynmediato superior que a Su Santidad y Sagrada Congregasion de
Propaganda Fide como consta y puede constar, aun por varias bullas
apostlicas especialmente de Martino, Gregorio, [f. 2v] Eugenio,
Sixto IIII predecesores y subcesores suyos como por el tener de nues-
tras obediencias. Por tanto aviendo el Licensiado Don Francisco de
Soto Provisor eclesistico de la ciudad de la Havana dicesis de las
Indias enfirmar domos en veinte y cinco de noviembre del ao pr-
ximo pazado de mili, seiscientos y ochenta y uno, un auto en que
nos suspende y priva de los ministerios de confesar y predicar, no
obstante nuestras multiplicadas y autenticas facultades como le cons-
ta y de la suya constar puede, y assi mesmo en quatro de diziembre
300
de dicho ao fulminando excomunin mayor contra nosotros, con la
violencia que es manifiesta, mandando assi mesmo que de una Sancta
casa y eremita donde segn nuestro estado biviamos el yntermedio
tiempo para executar y cumplir con el tenor de nuestras obediencias
se cerrase y se le trajese la llave, como de hecho se nos saco la ropa
dexandonos fuera de dicha eremita ynvoluntarios, disponiendo, como
de hecho dispuso viniramos al hospital de San Juan de Dios adonde
vinimos violentos, y al pressente con la mesma violencia nos halla-
mos afuera de su extorsin, sin tener, como no tubo, ni tener puede
para con nosotros facultad, derecho, ni jurisdision alguna, aun en
caso de delito, como de dichas bullas consta; Por lo qual pues noso-
tros los sobre dichos religiosos atendiendo a la violencia, e yntrusa
jurisdision que ha usurpado en sus procedimientos contrabiniendo a
dichas bullas apostlicas aviendo buscado y requerido segn nuestras
facultades a personas de derecho capaces [f. 3] recibieron la facultad
jurdica de jueces conserbadores para alguna de ellas procediera con-
tra dicho Licensiado Don Francisco de Soto Provisor segn que por
la silla apostlica les es concedido en tales y semexantes casos de violen-
cia y agravio no lo aviendo ninguno admitido y resistindose en nues-
tra defensa al praecepto de Santa obediensia de la Santidad de Ino-
cencio VIII y excomunin de Julio II. Por tanto hallndose nuestra
profession y estado agraviados, y no poder ceder, como en (ilegible)
del primero de las decretales de ninguna manera (sin intensin de
grave culpa no cedemos). Aunque quisiera por derecho, sin embar-
go, no es capaz, sin la venia de los Romanos Pontfices para renun-
ciar a los privilegios o los beneficios de la libertad
1
. Hallando-
nos destituidos en el presente caso y violencia del debido favor,
animo y asistencia, hazemos saber y notificamos por Juan Rodrguez
Vigario Notario eclesistico al dicho Don Francisco de Soto Provisor,
ha incuriado, et ipso jacto esta incurso por la Sanctidad de Sixto IIII
en excomunin mayor Latae Sententiae con pena de entredicho, sus-
pensin y privasion de su beneficio o beneficios eclesisticos, e ynha-
bilidad para otros como lo refiere Villalobos
2
. Y principalmente la
mesma bulla del dicho Sixto IIII cuyas palabras y tenor de ellas son
las siguientes: "Inhibiendo con el mayor rigor a los mismos Ordina-
rios de los lugares bajo pena de interdicto el ingreso a la Iglesia, y de
suspensin a divinis, del gobierno y administracin de sus Iglesias;
a los rectores de las iglesias parroquiales y a cualquier otra persona,
bajo excomunin latae sententiae [f. 3v] y privacin de sus mismas
iglesias parroquiales, y de todos los bienes eclesisticos que obtengan,
y an ms de inhabilitacin para ellos, las cules queremos que incu-
rran cuando las perpetren a conciencia; y ninguna orden o congrega-
cin de Cannigos Regulares de esta forma, y de estos Cannigos. . .
y otras penas que pueden caerles posteriormente; y ni la Orden de
1. T. 43, c. 3. Vanse os doctores.
2. VILLALOBOS, Pars II, tratado 35, dificultad 4.
301
Predicadores y ni la Orden de Menores sean exceptuados an en con-
tra de cualquier otra hua
3
.
En cuio caso por irrito, nullo y de ningn valor lo executado, y
hallarse dicho Licensiado Don Francisco de Soto Provisor eclesistico
incurso en dichas censura y penas, si contra dichas desde esta nues-
tra notificasion y pressente esstima se mostrare rebelde, y contumas
le hasemos saber procederemos en adelante conforme derecho, assi
por las violencias notadas, como por abemos negado copia de su vio-
lenta censura y aberse mostrado en todo ilexitimo juez intruso sin
caussa, forma, derecho, ni jurisdizion, fecha esta nuestra esstima en
el hospital de S. Juan de Dios dia ocho de henero de mili, seiscientos
y ochenta y dos = fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn predicador
y misionario apostlico Indiis = fr. Epifanio de Borgoa predicador
capuchino y misionario apostlico indiis.
Presentacin, En la ciudad de la Havana en dies de henero de
mili, seiscientos y ochenta y dos aos los padres capuchinos conteni-
dos en el papel de la foxa antecedente me lo entregaron en las casas
de mi morada para que lo llebe al Sr. Provisor Vicario General de
esta ciudad de que doy fee = Juan Rodrguez Vigario [f. 4] notario
publico.
Auto. En la ciudad de la Havana en doce de henero de mili,
seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado D. Francisco de
Soto Longo juez Provisor y Vicario general deesta ciudad su juris-
dision por suss
as
. ilustrissimas aviendo recivido el papel que se con-
tiene en la foxa antes deesta que le fue entregado por mi a pressente
notario mando que dicho papel y los autos que en el se contienen
se entreguen al Promotor fiscal deeste jusgado para que pida lo que
combenga. Y por este auto assi lo provey mando y firmo = Licen-
siado Soto = antemy = Juan Rodrguez Vigario Notario publico.
Notificacin. En la ciudad de la Havana en trese de henero de
mili, seiscientos y ochenta y dos aos. Yo el notario notifique el auto
deesta otra parte a Juan Alonso Camacho presbtero promotor fiscal
del jusgado eclesistico deesta ciudad en su persona de que doy fe =
Juan Rodrguez Vigario Notario publico.
Rtton. Juan Alonso Camacho presbtero promotor fiscal deeste
jusgado y obispado paresco ante vuestra magestad y digo que por
mandato de vuestra magestad en auto de doce del corriente se me
entregaron los que se hisieron para que los padres fr. Francisco Jo-
seph de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capu-
chinos misionarios apostlicos que dicen ser se regojiesen a la clau-
sura de uno de los conventos de religiosos deesta ciudad en confor-
midad de lo determinado por el ilustrissimo Seor Doctor Don Juan
Garca de Palacios en el Snodo Diocesano; y cierto [f. 4v] papel o
modo de auto que parece presentaron dichos religiosos ante el pres-
sente notario en que dan a entender que para haserlo se fundaron en
3 . SIXTO IV, Bula Dum ad universos, del 10 de septiembre de 1476.
En el documento se cita el Bulario de Manuel Rodrguez; la hemos
visto en el Bulario de Carlos Coquelin, T. 3, Pars 3, 0 37, p. 153.
302
diferentes Bullas y facultades que citan y licensias de sus superiores
con nombre de obediensias y respecto de que hasta aora no les han
mostrado debindolo aber hecho para que constase el titulo o pre-
texto con que han salido de sus provincias de Espaa para venir a
estas Indias donde no hay conventos de su orden avendoseles tole-
rado por deas se embarcaban en uno de los dos navios de la flota del
ao prximo pasado que bolvieron de arribada aeste puerto y salie-
ron poco despus que se rehisieron asegurar su derota se ha de servir
vuestra magestad de mandar que dichos religiosos exivan dichas obe-
diencias o licensias y assi mesmo las Bullas o privilegios que tubieran
especiales Pontificias o de la Sagrada Congregazion de Propaganda
Pide que se le ayan dado como a misionarios que dicen ser o por otro
titulo, o rason y les dems recaudos y papeles que miraren a exem-
plarles de la jurisdision de los ordinarios biviendo extra claustro apre-
mindolos a ello con todo vigor, caso que lo quieran escusar, y siendo
necessario ympartiendo el auxilio y braso seglar, y sequestrarles todos
los papeles y dems cosas que se les hallaren con ymbentario jurdico
y que se haga todo yncontinente sin darles tiempo para deliberar y
rogar y encargar al Reverendo padre prior del hospital de San Juan
de Dios deesta ciudad [f. 5] los tenga reclusos en forma de ergastulo
y con la seguridad necessaria, hasta que otra cosa se determine, y
firmados se me buelban a entregar los autos para pedir lo que com-
benga = a vuestra magestad pido y suplico se sirva de mandarlo assi
que sera justicia que pido costar = Juan Alonso Camacho.
Decreto. Notifiqueles a los padres fr. Francisco de Jaca de Ara-
gn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que dentro de
una hora exivan las licensias y bulas pontificias que tubieren u otros
recaudos que los excepten de la jurisdision ordinarias y lo cumplan
en virtud de Sancta obediensia, y pena de excommunion major, y se
reconoscan todos los papeles que tubieren para que siendo combeniente
se secresten y pongan por ymbentario = Licensiado Soto, proveylo
el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo. Juez provisor y Vi-
cario general deesta ciudad y su jurisdision por el ilustrissimo Sr.
Doctor Don Juan Garca de Palacios dignissimo obispo deesta ysla de
Santiago de Cuba y la Florida del Consejo de su Magestad, que lo
firmo en la Havana en trese de henero de mili, seiscientos y ochenta
y dos aos = Juan Rodrguez Vigario notario.
Dilixencia. En la ciudad de la Havana en trese de henero de
mili, seiscientos y ochenta y dos aos, el Sr. Licensiado Don Fran-
cisco de Soto Longo jues Provisor y Vicario general deesta ciudad y
su jurisdision por sus ss
a
. ilustrissima asistido del promotor fiscal
deeste jusgado y de my el presente notario vino al convento y hospi-
tal Real del C. San Juan de Dios deesta dicha ciudad, donde estn
hospedados [f. 5v] a ruego de su magestad los padres fr. Francisco
de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos
que residen en esta ciudad a haser la dilixencia que se manda por
el decreto de la foxa antes deesta, para cuyo efecto yo el dicho nota-
rio en presencia de su magestad y de dicho Promotor fiscal ley y
305
notifique dicho decreto a dichos padres capuchinos de que doy fee
= Y abiendolo oydo y entendido me pidieron testimonio de el y die-
ron por respuesta que responderan por escripto con forma de derecho
= y su magestad dicho Sr. Provisor y Vicario general les requiero y
amonesto verbalmente cumpliesen con lo que se les mandaba en di-
cho decreto, y le conociesen por su juez por serlo ordinario deeste
obispado en conformidad de lo dispuesto por el Sancto Concilio de
Trento y en atenzion a que dichos padres son vagantes y que no tie-
nen superior de su religin en esta ciudad a quien estar sujetos de
que nace estarlo a su magestad por derecho que les oyra y har jus-
ticia y los guardara y mandara guardar todas las gracias y privilegios
de que debieran gozar segn las bullas apostlicas, cdulas R
as
. y de-
mas despachos que mostraren = Y abiendoselo assi exortado frater-
nalmente respondieron dichos padres que su magestad no es su juez,
ni tiene jurisdision en sus paternidades, antes si es parte, y como
tal no les puede pedir sus despachos = Y aunque dicho Sr. Provisor
y Vicario general bolvio otras y otras vexes a haserles el mesmo re-
querimiento por antemy el notario y los testigos que yran declarados
de que doy fee = Protestndole que si de [f. 6] su ynobediensia y
contumasia resultare algn escndalo o disturbio siendo necesario pro-
ceder con rigor contra dichos padres conesa por su quenta y no por la
de su magestad no le quisieron obedeser ni haser demostrason de los
despachos que se les piden, antes si persistieron muchas vexes en la
respuesta que tienen dada que no le conosen por su juez = Y visto
por el dicho Sr. Provisor y Vicario general mando al dicho Promotor
fiscal que algunos papeles y libros que se hallaron sobre un bufete
que estaba en la selda habitasion y morada de los dichos padres los
recojiese y Uebase a la selda del Reverendo padre Prior del dicho
hospital, donde su magestad pasara a reconocerlos = Y que rejis-
trase sus camas y en caso que en ellas aya algunos papeles haga la
mesma diligenzia. La cual executo el dicho Promotor fiscal y con
efecto pazo los dichos libros y papeles y algunos que se hallaron en
una de las camas que estn en dicha selda a la del dicho padre
Prior adonde su magestad fue a reconocerlos y aviendolos visto por
antemy el dicho notario y dichos testigos se hallaron que los papeles
sueltos son algunos sermones manuscriptos y quadernos de un trata-
do que al pareser se esta escribiendo por dichos padres sobre La liber-
tad de los negros esclavos que se yntroducen en estas partes de las
Indias, y otros papeles y borradores sueltos de poca considerasion =
Y que los libros son de sumas y escripturanos y de derecho, los qua-
les el dicho padre Prior y los dems religiosos que se hallaron pre-
sentes de dicho convento de [f. 6v] San Juan de Dios dijeron ser suyos
y que se los tienen prestados a dichos padres capuchinos, y aviendo
su magestad visto que entre los dichos papeles no se hallaron licen-
sias, ni despachos algunos pertenesientes a dichos padres capuchinos
de celebrar y confesar, ni para pasar a estas partes de las Indias,
mando a mi el pressente notario y al dicho Promotor fiscal fusemos
a la selda de su habitasion y les bolvamos a requerir en su nombre
m
las exivan luego yncontinente, o manifiesten donde las tienen para
que se vean y reconoscan y abiendolo assi hecho, e yntimado a dichos
padres el mandato de su magestad dieron por respuesta que ya su
magestad dicho Sr. Provisor tenia vistas sus licensias y despachos,
y que no estn obligados a eximirlos, y aviendo dado a su magestad
la dicha respuesta vino en persona a dicha selda, y verbalmente bol-
vio a repetir los requerimientos que tiene hechos a dichos padres
para que exivan dichas licensias y despachos y no obstante persis-
tieron en sus respuestas diciendole a su magestad que no es su juex
= todo lo qual visto por el dicho Sr. Provisor y Vicario general dijo
que mandaba y mando que en atension a la ynobediencia y contu-
masia de los dichos padres fray Francisco Jaca de Aragn y fr. Epi-
fanio de Borogoa por aora, y reserbando proceder contra sus pater-
nidades como aya lugar por derecho, quedan reclusos en el dicho
hospital y selda en forma de ergastulo a cargo del padre fray Luis
de Castro Prior [f. 7] de el, y los declaraba y declaro por suspensos
de celebrar y mandaba y mando se les notifique que en vista de
Sancta obediensia y so pena de excomunin major no quebranten la
dicha prisin con apersevimiento que se les mobera a donde comben-
ga, y al dicho padre Prior los tenga por presos en la forma referida,
y se les entregue la llave de la dicha selda, que su magestad assi se
lo ruega y encarga y lo firma dicho Sr. Provisor y Vicario general de
todo lo qual fueron testigos el alferes Fernando de Herrera ayudante
de Sarxento major, y Facundo de Quesada y los religiosos de dicho
convento que se hallaron pressentes e yo el notario que de ello doy
fee = Licensiado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan
Rodrguez Vigario notario publico.
Przion. E luego yncontinenti en el dicho dia mes y ao estando
en el convento y hospital Real yo el notario notifique lo mandado
por el Sr. Provisor y Vicario general en el auto y diligencia antese-
dente a los padres fr. Francisco Jaca de Aragn y fr. Epifanio de
Borgoa religiosos capuchinos en sus personas en razn de la reclu-
zion en que se mandan poner, y en cumplimiento de dicho mandato
Juan Alonso Camacho presbtero promotor fiscal del jusgado ecle-
sistico deesta ciudad serr la puerta de la selda donde dichos padres
quedan reclusos, y quedando con ella enserrados entrego la llave al
padre fr. Luis de Castro Prior de dicho convento y hospital Real a
que doy fee = Juan [f. 7v] Alonso Camacho = antemy = Juan
Rodrguez Vigario Notario publico.
Pedimento del Padre Prior. En la ciudad de la Havana en ca-
torce de henero de mili, seiscientos y ochenta y dos aos, ante el
Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provisor y Vicario
general deesta ciudad y su jurisdision por titulo y nombramiento del
ilustrissimo Seor Doctor Don Juan Garca de Palacios Dignissimo
obispo deesta ysla de Santiago de Cuba, Xamayca y la Florida del
Consejo de su Magestad ez comparesio el Reverendo padre fr. Luis
de Castro prior del convento y hospital Real deesta ciudad - Y dijo
que hase saber a su magestad que los padres fr. Francisco Jaca de
305
Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que de pedi-
mento y a ruego de dicho Sr. Provisor recivio por guespedes para
commorar en dicho su convento que estn reclusos desde ayer trese
del corriente han causado notable ynquietud entre los religiosos con-
ventuales de dicho hospital, y yntrodusido en ellos discordia propo-
nindoles que no deben estar sujetos a dicho padre Prior, ni puede
ser su prelado porque esta excomulgado a lure por aber permitido
que los pongan en reclusin en dicho su convento por medio de er-
gastulo, segn que su magestad los dexo ayer dicho dia por las cau-
sas que le asisten y porque recela justamente que de la sedicin que
yntroducen dichos padres resulte entre sus subditos ynquietud que
ocasione algn escndalo en la Repblica y pide y suplica a su ma-
gestad se sirva de [f. 8] remoberlos a otra parte y sacarlos de dicho
su convento porque le es de grave ynconveniente tenerlos en el por
la causa referida = Y por su magestad visto mando que la propuesta
de dicho padre Prior se pongan por diligencia y reserba proveer sobre
ella lo que combenga y lo firmo con su paternidad = Licensiado
Don Francisco de Soto Longo = fr. Luis de Castro = antemy =
Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Auto. En la ciudad de la Havana en catorce de henero de mili,
seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don Francisco de
Soto Longo juez Provisor y Vicario general deesta ciudad y su juris-
dision por suss\ ilustrissimas en aviendo visto la propuesta de] Reve-
rendo Padre fr. Luis de Castro, Prior del convento y hospital real
deesta ciudad que se contiene en la foxa antesedente = Dijo que
en atension a que los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr.
Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos residentes en esta ciudad
contenidos en esta causa deben estar reclusos en parte desente con
la modestia y recojimiento que requiere su estado sacerdotal, y que
sean tratados con el respecto y venerasion que se debe a su sagrada
religin, y esto no se puede conseguir en otra parte que en uno de
los conventos de religiosos deesta ciudad = Por tanto por el tenor
de las pressentes ruega y encarga, y de su parte suplica al Reverendo
Padre presentado fray Francisco Martnez Prior del convento del
San Juan de Letran del orden de predicadores admita en el a los
dichos padres capuchinos, y de orden para que en essa selda de dicho
su convento se tengan por modo de ergastulo el tiempo que fuere
necessario por lo que combiene que estn con desencia y venerados
[f. 8v] como religiosos sacerdotes que en haserlo assi har a su ma-
gestad la que espera de su prudencia, y lo firmo = Licensiado Don
Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodrguez Vigario no-
tario publico.
Reg
ta
. En la ciudad de la Havana en quinse dias del mes de
henero de mili, seiscientos y ochenta y dos aos yo el notario fui al
convento del S. Juan de Letran y le hise saber el suplicatorio de la
buelta al Reverendo padre presentado fr. Francisco Martnez prior
de dicho convento, y su paternidad reberenda respondi que lo hara
con mucho gusto por servir a su magestad pero que esta muy emba-
>06
rasado el convento por estar al pressente obrando, y fabricando, y no
tener selda aproposito, porque ni aun los religiosos de dicho convento
tienen donde hospedarse porque estn biviendo de dos, en dos, y
esto dio por su respuesta y lo firmo de que doy fee = fr. Francisco
Martnez presentado Prior = antemy = Don Miguel de Redin no-
tario. ",i -j*l
Auto. En la ciudad de la Havana en quinse dias del mes de he-
nero de mili, seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Fran-
cisco de Soto Longo cura beneficiado juez Provisor y Vicario general
deesta ciudad y su jurisdision por suss.
a
ilustrissima aviendo visto la
respuesta del Reverendo padre presentado fr. Francisco Martnez
Prior del convento del San Juan de Letran del orden de predicadores
deesta ciudad = Dijo que por lo que combiene que por los motivos
que se contienen en el auto deesta otra parte que los padres fr. Fran-
cisco Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos
estn en reclusin en uno de los conventos de [f. 9] esta ciudad por
el presente ruega y encarga y de su parte suplica al muy Reverendo
Padre Blas de Robles predicador ministro provincial de la provincia
de Sancta'Elena de la Florida de la orden de nuestro Serfico padre
San Francisco, de orden para que se admitan en ej. convento deesta
ciudad y se tengan reclusos en una selda deel por modo de ergastulo
en la forma que su magestad tiene dispuesto hasta que otra cosa se
disponga que en haserlo assi su paternidad reverenda har servicio
a nuestra magestad y lo firmo = Licensiado Don Francisco de Soto
Longo = antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Respuesta. En dicho dia mes y ao dicho yo el notario hize sa-
ber el auto suplicatorio del Sr. Provincial y Vicario general al muy
Reverendo Padre fr. Blas de Robles, provincial deesta provincia y
su paternidad muy Reverenda respondi que por obrar disturbio e
ynconvenientes y por ser religiosos sacerdotes y de la orden de nues-
tro Seraphico padre Seor Sr. Francisco les admitira y en todo ser-
vira a su magestad. Y esto dio por su respuesta. Y lo firmo de ello
doy fee = fray Blas de Robles ministro provincial = antemy = D.
Miguel de Redin notario.
Auto. En la ciudad de la Havana en quinse dias del mes de he-
nero de mili, seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don
Francisco de Soto Longo cura beneficiado, juez Provisor y Vicario
general deesta dicha ciudad y su jurisdision por suss
as
. ilustrissimas
aviendo visto lo pedido por el padre fr. Luis de Castro Prior del con-
vento y hospital real deesta ciudad sobre que se remueban deel los
[f. 9v] Padres fr. Francisco Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgo-
a religiosos capuchinos por las causas que tienen expresadas = Dijo
que en atension a que por el Reverendo padre fr. Blas de Robles
ministro provincial deesta provincia de Sancta Elena de la Florida
del orden de nuestro Seraphico Padre Seor S. Francisco se admiten
para ser recluidos en el dicho su convento, su magestad mandaba, y
mando se remueban a el. Y se le entreguen al Reverendo Padre Pre-
sidente del dicho convento para que los tenga reclusos por modo de
307
ergastulo, y si fuere posible estn separados de forma que no se co-
muniquen porque assi combiene y su magestad se lo ruega y encarga
a dicho Padre Presidente, y por este auto assi lo mando y firmo =
Licensiado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Ro-
drguez Vigario Notario publico.
Dilixencia. En la Havana en quinse de henero de mili, seiscien-
tos y ochenta y dos aos Juan Alonso Camacho presbitero promotor
fiscal deeste jusgado eclesistico en compaa de mi el pressente nota-
rio fue al convento y hospital real deesta dicha ciudad donde estn
reclusos los padres fr. Francisco Jaca de Aragn y fr. Epifanio de
Borgoa religiosos capuchinos para remoberles dicha reclusin al con-
vento de nuestro Seraphico padre S. Francisco, como se manda por
el auto de suio provedo y dicho dia por su magestad el seor Provi-
sor y Vicario general, y abiendo entrado en dicha selda donde estn
dichos padres les dixo dicho Promotor fiscal a dichos religiosos, como
de orden de su magestad dicho Sr. Provisor [f. 10] yba a remoberles
dicha reclusin a lo qual no respondieron palabra y bolviendoles a
decir que si no respondan y tampoco lo hisieron y el uno de dichos
religiosos que fue el dicho padre fr. Francisco de Aragn le dijo a un
muchacho que aspmo a la puerta de dicha selda, nio ven ac que
estas excomulgado, y todos los que han asistido aesta ynjuria, con
que nos bolvimos a salir dexandolos enserrados en dicha selda y para
que conste lo pongo por dilixencia, y de ello doy fee siendo testigos
los padres fr. Andrs Albarez, fr. Juan Baptista y fr. Pedro de los
Angeles religiosos legos de dicho convento y hospital real que se halla-
ron presentes=Juan Alonso Camacho=Don Miguel de Redin Notario.
Petticion. Juan Camacho presbitero promotor fiscal deeste obis-
pado, como mejor aya lugar de derecho y premissas las solemnidades
de el paresco ante vuestra magestad y me querello criminalmente de
los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa
religiosos capuchinos que disen ser, y es assi que aviendo llegado los
susodichos aesta ciudad para pasar en la flota del ao prximo pasa-
do se recoxieron a bivir en el convento de San Francisco deesta ciu-
dad, en cuya atension, y entenderse eran del mesmo orden, aunque
comparesieron ante vuestra magestad con ciertas licensias de con-
fessar y predicar, sin mas averiguar el titulo conque abian pasado de
Espaa aestas partes [f. lOv] se les concedi por entonces jusgando
se yrian luego a negocios de su religin, y no embarcndose y salien-
do de la clausura de dicho convento por decir no eran de aquel
orden, ni militaban debajo de una cabesa, se fueron a bivir a la er-
mita del Sancto Christo del potos, desde donde salan a predicar y
persuadir algunas doctrinas de que se ha seguido en esta Repblica
grave escndalo pazando a temerse alguna sublebasion de los negros
esclavos contra sus amos, por decir no tenida justificada su servi-
dumbre, de que resulto el reconocerse que dichos reos bivian fuera
de dicho convento con la nota de singularidad, y aunque en cumpli-
miento de lo determinado por suss
a
. ilustrissima del Sr. Obispo en el
Snodo Diocesano se les mando commorasen en uno de los conventos
308
de religiosos deesta ciudad para evitar los yncombenientes que se
siguen de que los regulares anden bagando extra claustro, no solo
no lo obedecieron, sino que dieron lugar a que en tres de diziembre
se proveiese otro auto para su cumplimiento con las penas que en el
se contienen y suspendindoles las licensias de confessar y predicar,
a que se sigui que en ocho del pressente mes presentarion un papel
a modo de auto, o requerimiento en que como si tubieran jurisdision
alguna y publica autoridad de juez amonestan a su magestad se abs-
tenga del conocimiento que como ordinario le compete declarndole
en caso contrario por yncurso en las [f. 11] penas y censuras ym-
puestas en ciertas bulas pontificias a los jueces eclesisticos que que-
brantan los privilegios de la exempcion concedidos a los regulares que
biven en comunidad y obserbancia regular; y apersiviendole que de
ynnobar en este caso contra ellos procedern contra vuestra magestad
conforme a derecho aadiendo algunas clausulas yrreberentes e yrro-
gativas de ynjurias contra la dignidad y representazion que en vues-
tra magestad reside, como prese de dicho papel del qual, y de los
autos en esta rason proveydos se sirvi vuestra magestad de mandar
que se me diese vista, y con ella- pedi se les mandase a dichos reos
exivicsen las licensias y patentes que de sus superiores tenan, para
pasar aestas provincias, respecto de no tener superior regular en ellas,
y las dems bullas y despachos que justificasen el ttulo de missio-
neros apostlicos que dicen ser para reconocer los privilegios que por
ellos se les atribuye sin contrabenir a los que fueren lexitimos y
saber adonde tienen su destinasion, y aviendoles mandado assi por
auto de trese del corriente, y en su cumplimiento quando al hospital
de S. Juan de Dios deesta ciudad donde los susodichos estn por
orden de vuestra magestad resistieron el haserlo con el pretexto de
que ya las abian demostrado, siendo assi que no lo han hecho de
los despachos de sus superiores ni bullas que citan para su exemp-
cion, y que no deban hazerlo por no conocer a vuestra magestad
por jues competente para obligarles a ello, aunque se les requiri
muchas vezes, de que resulto dexarlos presos [f. 1 Iv] en dicho
hospital, de todo lo qual se viene en conocimiento han perpetrado
graves y calificados delitos dignos de pugnision y castigo exemplar:
Lo primero en que tocando a todos los ordinarios en sus dicesis
el examinar las licensias, o patentes de los religiosos que no tienen
superior en ellas (como dichos reos no lo tienen) para obiar los
yncobenientes que pueden resultar y que no se yntrodusgan falsa-
mente por sacerdotes y religiosos los que no lo son, y remitir a sus
prelados los que vinieren fugitivos sin ellas, los susodichos persis-
tiendo en su contumasia, no han querido obedezer a lo mandado
por vuestra magestad sobre que exiban los despachos que tienen, de
que debe violentamente presumirse que, o no, los tienen saliendo
fugitivos de sus conventos, y como tales deberse reputar por deser-
tores de su ynstituto conforme al Sancto Concilio de Trento, o que
son falsos aadiendo a lo primero nueba calidad de delito, y lo que
mas es que no sean religiosos, sino legos y aber simulado el estado
309
para pasar aestas yndias por diferentes fines, que todo cabe en
circunstancia de reusar el exivir sus licencias, debindose hazer el
mesmo juicio de lo que no es, que de lo que no consta ni pareze
= Lo qual se halla coadyubado con las repetidas cdulas de su
Magestad en que encarga a los ordinarios reconoscan las licensias
de semexantes religiosos para los efectos que llebo dicho, en cuyo
defecto manda a sus ministros que lo executen, expecificando aun el
caso de que den a entender que son missioneros, y mucho mas si
son extranjeros, como se entiende lo es uno de dichos reos, necesi-
tando precisamente de [f. 12] licensia de su Magestad para pazar
aestas Indias = lo segundo que con pretexto de los privilegios de
las religiones, en quanto a la exempcion que los Sagrados Pontfices
les concedieron para que vacando a la oracin, y otros exercisios
espirituales no se ynquietasen con los estrpitos de los juicios y que
en caso de hacrseles algunos agravios notorios pudiesen nombrar
jueces conserbadores para propulsar las ynjurias que padeciesen, di-
chos reos se yntroduxeron a hazer el papel que esta en los autos
en forma de auto, o requerimiento para que el notario lo yntimase
a vuestra magestad en que usurpando jurisdision que no tienen, ni
pueden tener se arrojan a comminarle con que le declararan por
yncurso en diferentes penas y censuras y de que procedern con-
forme a derecho, con trminos y palabras yrreberentes, y ajenas de
la modestia del estado que dan a entender professan; de que resulta
nueba comprobasion, de que no es dable sean religiosos recoletos,
que todo agrava el delito juntamente con el animo que se deprehende
de querer turbar la jurisdision ordinaria, y que conforme al concilio
tridentino la tiene vuestra magestad legtimamente fundada como
delegado de Su Sanctidad, caso que sean religiosos dichos reos, por-
que biviendo, aunque sea de licensia de su superior y delinquiendo
el regular extra claustro, y en parte donde no tiene superior, surte
el fuero del ordinario, como delegado y es juez competente y legitimo
para proceder al castigo, sin ser necessaria la remission al superior
[f. 12v] sino solo para que lo tenga entendido con testimonio de
autos, porque aunque no se niegan, ni puede negar dichos privile-
gios, estos fueron concedidos antes del Sancto Concilio de Trento
que fue posterior, con el qual y la bulla de la Sanctidad de Pi
quarto que deroga todos los privilegios de los regulares que son
contra el, quedo rebocada la exempcion en este y otros muchos casos
en que ni se les haze agravio por los ordinarios, ni son de conser-
vatorras, y quando no concedido que lo fueran no ay bulla apostlica
que de jurisdision a los agraviados para que sean jueces de sus
agravios, como temeraria e yntrusamente han pretendido dichos reos.
Lo tersero que caso negado que sean missioneros y destinados aesta
ciudad y con las licensias necessarias para el exercisio, y mandadas
correr en este obispado que todo falta no debieron sembrar sediciones
poniendo a riesgo las Repblicas de padeser algn tumulto con su
yndiscreta predicasion, asegurando a los esclavos eran libres, y sin
obligasion de obedezer a sus dueos, que componindose lo mas de
310
ellos deeste genero de gente, ya se vee se podia temer probablemente
alguna commosion, todo lo qual es pblico y notorio y por tal lo
alego quando solo deberan plantar doctrina segn la de los Sanctos
padres y expositores Sagrados reprehendiendo los vicios para coxer
el fruto combeniente espiritual que es el fin de las missiones, de
que se sigue que el aberlos suspendido, assi por no aber querido
venir a uno de los conventos de religiosos, como por lo referido no
fue obrar contra sus privilegios [f. 13] quando nuebamente el
Papa Clemente Dcimo lo tiene permitido a los ordinarios, sin que
sea necessario dar caussas a los regulares, sino tan solamente a su
Sanctidad quando las pida, y por consiguiente debieron obedeser
dichos reos como a precepto justo y de juez legitimo, en cuya con-
trabension, y como quienes han cometido graves delitos deben su-
jetarse a las majores y mas graves penas en que por derecho ubieren
yncurrido, y en particular de suspensin en el exercisio de sus or-
denes, caso que exivan ttulos, o ynstrumentos que los comprueben,
y que estn pressos hasta que vengan los galeones deeste ao para
remitirlos a Espaa, en cuya considerasion y con protexta de acusar-
les despus mas en forma A vuestra magesta pido y suplico se sirva
de admitir esta querella, y que para proseder a substanciar esta
causa se remueban dichos reos de la prisin en que estn ponindoles
separadamente en dos castillos deesta ciudad con el seguro, y de-
censia posibles sin dexarles comunicar con ninguna persona hasta
que se les tome la confession para benir en conocimiento de quien
son, y si son religiosos de que provincia, y a donde les destino la
obediensia y por que rason se quedaron en esta ciudad, que firmado
protesto pedir lo que combenga, que sera justicia que pido y juro
en bastante forma lo necessito = Juan Alonso Camacho.
Decreto. Admtese la querella quanto ha lugar de derecho y pa-
ra pazar a las dems diligencias [f. 13v] que sobre lo que en ella
contenido fueren necessarias justifique esta parte lo que le combenga
dentro de quinto dia = Licensiado Soto = Proveylo el Sr. Licen-
siado Don Francisco de Soto Longo jues Provisor y Vicario general
deesta ciudad y su jurisdision por suss\ ilustrissima que lo firmo en
la Havana en quinse de henero de mili, seiscientos y ochenta y dos
aos. Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Papel. Al seor que preside y a todos los sacerdotes congregados
en Cristo, beneficiarios y a los dems capitulares de la Iglesia Pa-
rroquial de San Cristbal en La Habana; como tambin a la Parro-
quia conexa o ayuda de parroquia del Espritu Santo, el hermano
Francisco Jos de Jaca de Aragn y Epifanio de Borgoa, predicado-
res capuchinos y misioneros apostlicos. Salud en el Seor.
Les damos a conocer a vuestras seoras que despus de que
mostrramos nuestras cartas credenciales misioneras a Don Francisco
Soto Longo, que fue Provisor, y nos concediere a nosotros licencias
por escrito de or confesiones, nos suspendi de la predicacin y de
la confesin, y despus nos excomulg por documento pblico, sin
jurisdiccin y forma de derecho, como es notorio con notoriedad de
311
derecho, y nos envi al Convento de San Juan de Dios; por lo cual
en razn de su violento proceso contra nosotros los capuchinos ante-
dichos, como se lo manifestamos por Juan Francisco Rodrguez,
Vicario y Notario Eclesistico, por escrito, l incurri ipso jacto en
las censuras de suspensin y entredicho y privacin eclesistica de
sus beneficios y de la administracin [f. 14], como tambin de in-
habilidad para obtenerlas en el futuro e incluso de excomuniones
latae sententiae segn consta por la bula que es la 33 en el bulario
de Manuel Rodrguez
4
, y por lo tanto llegando su ilustrsima el
Sr. obispo, obligamos por fuerza y forma de derecho a su Seora
Ilustrsima a publicar un edicto de beneficio cural de Don Francisco
de Soto Longo porque l estaba vacante por el mismo derecho.
Despus como el dicho Don Francisco de Soto Longo ni se preocup
de nuestra notificacin ni se precavi de las censuras y penas ante-
dichas por razn del proceso violento sin jurisdiccin ni forma de
derecho, injurioso contra nosotros y contra todo el estado regular,
en las cuales incurri adems en una irregularidad de la cual no
puede ser absuelto sino por los Sumos Pontfices, como se encuentra
en el decreto VI de las Decretales. Finalmente, cuando considerando
en nada todas estas cosas vino con soldados como juez intruso en
el Convento de San Juan de Dios, que es exento, y por instrumento
pblico nos mand bajo pena de excomunin mayor en el mismo
Convento y estando presente los reverendsimos padre Prior, padre
Juan Bautista, lector, y Fr. Andrs y el Promotor Fiscal, y el Notario
Eclesistico, y otros clrigos y seglares que llegaron ante el alboroto,
nos orden que le mostrramos nuestros privilegios y nuestras cartas
obedenciales, pidindonos un testimonio documental, y mand de
inmediato, que todas fueran registradas y llevadas; y nuestras celdas
y lo que tuviramos en nuestras manos, una y [f. 14v] otra vez lo
mand registrar, y llevndose consigo todo lo que estaba en nuestras
celdas nos encerr en la crcel. Les manifestamos a ustedes que el
padre Prior del dicho Convento de San Juan de Dios, presente todos
los clrigos regulares y seculares como laicos que haban concurrido,
ech manos violentas contra nosotros y violentamente nos arranc
los escritos que habamos puesto en nuestras mangas. Y envindonos
a la crcel nos mantiene en ella en lugar separado a ambos capuchi-
nos, misioneros apostlicos.
Por lo cual, como han incurrido an Don Francisco de Soto
Longo como el dicho padre Prior del Convento de San Juan de
Dios en excomunin mayor (c. Si quis suadente diablo') y sea no-
torio con notoriedad de hecho, ni por tergiversacin alguna que l
nos atac con manos violentas, as como nos detuvo en la crcel
del dicho Convento de San Juan de Dios, que est exento de la
jurisdiccin ordinaria, ellos son excomulgados vitandos, segn es
manifiesto por el captulo Ad evitanda scandala. Con sta consta que
el dicho seor Provisor, el padre Prior de dicho Convento, el seor
Promotor Fiscal, como los soldados y los que mandaron a otros,
4. Cfr. nota 3. '
312
y a los ejecutores comprendidos en el canon y explican los doctores,
no se les puede administrar los sacramentos sin caer en otra ex-
comunin de derecho, y por tanto, nosotros los antedichos capuchi-
nos y misioneros apostlicos, les hacemos conocer estas cosas a uste-
des para que observis los sagrados cnones y tengis por vitando
a dicho seor Francisco de Soto Longo, antiguo Provisor, como al
Promotor Fiscal y soldados que estuvieron presente, como tambin
al padre Prior del Convento de San Juan [f. 15] de Dios, y a todos
aquellos que mandaron o ejecutaron esta accin injuriosa contra
nosotros, en un lugar exento y contra todo el estado religioso. De
otra manera, segn las sanciones eclesisticas, procederemos a su
tiempo bajo forma de derecho, a no ser que busquis preservar los
sagrados cnones, para que plenamente se satisfaga la injuria que
de hecho ha sido realizada a todos los regulares, como tambin a la
autoridad de la Santa Sede Apostlica en nuestras personas.
Dado en nuestra crcel del Convento de San Juan de Dios, el da
dcimo sexto de enero de 1682.
Humildsimos siervos en Cristo. Fr. Francisco Jos de Jaca, pre-
dicador y misionero apostlico y cautivo, aunque sin merecerlo de
Cristo Jess. Fr. Epifanio de Borgoa, predicador capuchino y pre-
dicador apostlico, cautivo indigno de Cristo Jess.
Intimazion a los padres de San Juan de Dios.
Nosotros fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn y fr. Epifanio
de Borgoa religiosos capuchinos y missioneros apostlicos de la re-
ligin de nuestro padre San Francisco.
A los R. R. padres de este convento de San Juan de Dios donde
al pressente nos hallamos presos por orden del Licensiado Don Fran-
cisco de Soto Longo hazemos a saber y notificamos como por ser
sus paternidades reverendas exemptos, y no poder tener dicho Don
Francisco de Soto Longo jurisdision alguna, ni executarla en dicho
su convento, ni religiosos que en el moraren de cualquier orden
que fueren les requerimos por el agravio que de [f. 15v] consentir
nuestra dicha prisin se sigue a todo el regular estado, y assi mesmo
porque no puede ceder a el en pena de culpa a mortal, segn que
por derecho consta y declaran los doctores cumplan con su obliga-
sion; donde no vuestras paternidades reverendas jusgaremos, son los
que tienen con su autoridad presos sin poderlo haser, y aora sea nos
tenga dicho Licensiado Don Francisco de Soto Longo con la violen-
cia significada, aora vuestras paternidades reverendas daremos quenta
a quien de derecho nos compete, firmada en la carsel del dicho
hospital de San Juan de Dios catorce de henero de mili y seiscientos
y ochenta y dos aos = fr. Francisco de Jaca de Aragn predicador
y missionero appostolico de los capuchinos = fr. Epifanio de Bor-
goa predicador capuchino y missionario appostolico indignos.
Notificamos assi mesmo dicha comunidad religiosa como el Prior
de ella ha yncurrido y de hecho esta yncurso en la excomunin del
Concilio Constantiense canon, Si quis suadente diablo, por aber
puestas manos violentas en nosotros, y tenernos presos en su con-
313
vento como lo todo y notorio nosotros los arriba firmados en dicho
dia mes y ao = fr. Francisco gus (sic) supra = fr. Epifanio de
Borgoa predicador capuchino y missionario apostlico yndigno.
Y a espaldas de dicha carta esta un rotulo del tenor siguiente.
Requerimiento a la comunidad religiosa de San Juan de Dios.
Papel al padre fr. Juan Baptista. M.R.P. Juan Lector = como
a religioso mas antiguo y temeroso de Dios le remitimos este papel
a que vea su obligasion por ser materia de culpa grave por tocar a
todo el estado regular [f. 16] que no se ha visto en la iglesia
de Dios que un Provisor encarcele a dos exemptos en un lugar
exempto de su jurisdizion en vuestro convento en donde no tiene
que ver, y assi Vuestra Paternidad vea lo que hase que no son cosas
de nonada, y a Vuestra Paternidad, o al religioso que le competiere
por ser el padre Prior excomulgado por aber yncurrido en la ex-
comunin del canon Si quis suadente Alablo y estando privado por
derecho de su jurisdision a quien le rogamos se sirva mirar por el
derecho que se pierde, y el agravio que se sigue a todo el estado
religioso, y que no extraen despus se vean por bolver por toda la
religin, y la autoridad de su Sanctidad y de la Sagrada Congrega-
sion de Propaganda Fide a quien tocara todo este negocio de tanta
ymportancias gurdeme Dios a V.M. P. de la carsel a catorce de
henero de mili seiscientos y ochenta y dos = fr. Epifanio Capuchino
missionario appostolico presso por Jesuchristo.
Auto. En la ciudad de la Havana en dies y seis dias del mes
de henero de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado
Don Francisco de Soto Longo juez Provisor y Vicario general deesta
dicha ciudad por titulo de suss
as
. illustrissimas = dijo que por
quanto los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio
de Borgoa religiosos capuchinos residentes en esta ciudad conteni-
dos en esta caussa y reclusos en el hospital del San Juan de Dios,
dems de aberse de rechasado en la ynobediencia que tiene a su
magestad ff. 16v] Prese que tienen animo de sembrar sisaa en
esta ciudad commobiendo el estado eclesistico y religiones a que
salgan a su defensa contra la jurisdision que en su magestad reside
de jues ordinario en esta dicha ciudad, porque han escrito papeles
a los curas beneficiados, y al clero y dichas religiones dando a en-
tender en ellos que su magestad esta excomulgado y suspenso por
aber procedido contra dichos padres para que no le tengan por Pro-
visor y Vicario general como se manifiesta del que escrivieron a dichos
curas beneficiados y clero, que manda se ponga con estos autos,
como assi mesmo de otros dos, que dieron a los religiosos de dicho
hospital de San Juan de Dios que entrego a su magestad el Reveren-
do padre Prior deel, y porque a ynstancia del susodicho se mandaron
remover de dicho convento al del San Francisco, y aunque con
efecto se les notifico se fuesen a el, y el promotor fiscal deeste
jusgado fue a conducirlos ayer quinse del corriente no lo quisieron
obedeser, como consta de la diligencia, y estn persistiendo en el
dicho hospital en yntroducir sisaa e ynquietar la Repblica, de que
M4
pueden resultar gravissimos yncombenientes en deservicio de ambas
Magestades, majormente porque se compone la mas parte del jentio
de negros y mulatos esclavos, que con la doctrina que dichos reli-
giosos han querido yntroducir publicamente de que no pueden ser
captivos, y que los tienen oprimidos contra derecho se puede presu-
mir [f. 17] alguna alterasion de grave dao, y para ocurrir a el en
el entre tanto que dichos religiosos estubieren en esta ciudad y per-
sistieren en su rebelda, y contumasia sin presentar las bullas y des-
pachos apostlicos y reales que tubieren para ser exemptos de la juris-
dision ordinarias biviendo extra claustro combiene que se pongan
separados en dos castillos de los deesta ciudad donde fuese servido
el Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponse de
Len Cavallero del orden de Calatrava del Consejo secreto de su
Magestad en Lombardia, gobernador y Capitn general deesta ciu-
dad e ysla por su Magestad attento a no aber con el eclesistico, y
para que tenga efecto se le haga relacin de estos autos a suss
a
. para
que en su vista se sirva de dar la orden que combenga ympartiendo
el auxilio real para el cumplimiento deeste por lo que combiene al
servicio de su Magestad, que su magestad de su parte assi lo suplica,
ruega, y encarga a suss
a
. y por este auto assi lo mando y firmo =
Licensiado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodr-
guez Vigario notario publico.
Dilixenzia. En la ciudad de la Havana en dies y siete de henero
de mil seiscientos y ochenta y dos aos yo el notario en cumplimiento
de lo mandado por el auto antecedente hase relacin deesta caussa
al Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponse
de Len Cavallero del Orden de Calatrava del Consejo secreto de su
Magestad en Lombardia governador [f. 17v] y Capitn general de-
esta ciudad e ysla por su Magestad y de mandato de suss
a
. quedaron
en su poder estos autos para los ver con acesor y probeer lo que com-
benga en razn del auxilio que se pide por el Sr. Provissor y Vicario
general, y para que conste lo pongo por diligencia de que doy fee
= Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Auto. En la ciudad de la Havana en dies y siete dias del mes
de henero de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Maestro de
Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponse de Len Cavallero
del orden de Calatrava del Consejo Secreto de Su Magestad en Lom-
bardia governador y Capitn general deesta dicha ciudad e ysla de
Cuba por Su Magestad, aviendo visto estos autos, y auxilio pedido
por parte del Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo Provisor
y Vicario general deesta dicha ciudad para poner debajo de carcelaria
a los padres fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn, y fr. Epifanio
de Borgoa religiosos capuchinos, asignando como por dicho su auto
prese los castillos deesta plaza = Dijo que ympartia e ympartio el
dicho auxilio en la conformidad referida para cujo efecto ordeno a
los castillanos y alcaydes de los castillos de la fuerza Vieja y punta
Capitanes de Corasas espaoles Don Antonio Manuel de Roxas y
Capitn de Corasas espaoles Don Andrs de Mamble, reciva al reli-
313
gioso que destimare dicho Sr. Provisor en sus castillos separadamente,
y los tengan con toda guarda y custodia necessaria para que se con-
siga el efecto [f. 18] que se representa por el dicho auto a disposi-
sion del dicho Sr. juez Provisor y Vicario general que proveer lo
que para ello combenga y por este assi lo provejo y firmo con pareser
del Sr. Licensiado Don Manuel de Murgia y Mena teniente y audi-
tor general, que tambin lo firmo = Don Joseph Fernandez de Cr-
doba Ponse de Len = Licensiado Don Manuel de Murgia y Mena
= antemy = Bernardo de Ojeda scrivano major de governasion.
Auto. En la ciudad de la Havana en dies y siete de henero de
mili seiscientos y ochenta y dos aos el Licensiado Don Francisco de
Soto Longo juez Provisor y Vicario general deesta ciudad y su juris-
dizion por suss
a
. illustrissima aviendo visto el auto deesta otra parte
proveydo por el Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de
Crdoba Cavallero de la orden de Calatrava del Consejo Secreto
de su Magestad en Lombardia governador y Capitn general deesta
ysla en rason del auxilio que se pidi a suss
as
. por el auto por su
magestad proveydo en dies y seis del corriente para poner en prission
a los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgo-
a en los castillos que suss". dicho Sr. Governador y Capitn general
se sirve de asignar = Dijo que se proceda a la ejecusion y cumpli-
miento del dicho auto con asistencia de su magestad. Para lo qual el
dicho Sr. Provisor y Vicario general vino al hospital del San Juan
de Dios donde de su mandado estn reclusos dichos padres, asistido
de Juan Alonso Camacho presbitero [f. 18v] Promotor fiscal eclesis-
tico deesta ciudad y de los padres Juan de Cota = Francisco Diaz
de Saa = Diego Nicols de Pavia = Bernab Joseph de Molina =
Don Joseph Vandebal = clrigos presbteros, el bachiller Juan Ferro
Dicono = Manuel de Sarabia subdiacono, y otros eclesisticos que
acompaaron a su magestad e yo el pressente notario, y abiendo abier-
to la puerta de la selda donde estn dichos padres capuchinos entro
dentro con dicho Promotor fiscal y sacerdotes que le acompaan,
delante de los quales requiri a dichos padres diciendoles con la aten-
cin y reverencia que se debe al estado sacerdotal y religioso = que
requiere a sus Paternidades una y muchas vezes exivan ante su ma-
gestad los ttulos que tienen por donde conste que son sacerdotes
religiosos capuchinos como lo demuestra su habito, y las licencias
de confesar y predicar, y los despachos y bullas apostlicas que tu-
bieren para ser como dicen misioneros apostlicos, y las cedullas rea-
les, o licencias en cuja virtud pazaron a estas partes de las yndias
para que vistos y reconocidos por su magestad les guarde y mande
guardar en esta ciudad y su distrito sus fueros, y los privilegios de
que deben gozar segn se contubiere en los dichos sus despachos
que desde luego protesta siendo lexitimos darles debido cumplimien-
to, y tratarles como a sacerdotes religiosos y missioneros apostlicos,
si lo [f. 19] fueren y que de lo contrario les protesta que se ejecutara
el auto que tiene provedo en que les manda poner presos separados
en dos castillos, y que si algn escndalo resultare o ynjuria a sus
316
personas y religin en la dicha prission corra por quenta de dichos
padres, porque prosede de la obstinasion que tienen de no querer
manifestar a su magestad los dichos despachos como a juez ordinario
deesta ciudad a quien compete el conocimiento de qualesquiera sacer-
dotes seculares y regulares que a ella apostaren que no tengan pre-
lado lexitimo, de que no estn ynhibidos los dichos padres supuesto
que son vagos, y que no se han suxetado a prelado alguno, ni a bivir
en la clausura todo lo qual ojeron y entendieron los dichos padres
capuchinos en sus personas de que yo el notario doy fee = y no
dieron respuesta alguna = si solo el dicho padre fr. Francisco Jo-
seph de Jaca bolvio el rostro a una ventana que de la dicha selda
cae a la calle real y dijo hablando para dicha calle, nios el Sr. Pro-
vissor, el Promotor fiscal, y todos los que asistieron a la ynjuria que
se nos hizo el otro dia estn excomulgados vitando = a que el dicho
Sr. Provissor y Vicario general le dijo, Padre quien le ha dado facul-
tad para declararme por excomulgado = Y bolvio a hazer al dicho
religioso y a su compaero el mesmo requerimiento que les tenia
hecho pidindoles les manifiesten sus licencias y despachos, y den
razn de sus personas, y estado, y aunque por muchas vezes se lo
requiri y amonesto fraternalmente no obedesieron, y el dicho padre
fr. Francisco de Jaca bolvio a repetir para la ventana [f. 19v] las
mesmas rasones que tiene dichas denunsiando a su magestad por
excomulgado = Y vista por su magestad la rebelda y contumasia de
los dichos religiosos mando al dicho Promotor fiscal y a los sacerdo-
tes que iban en su compaa los sacasen de la dicha celda y convento
de San Juan de Dios y los llebasen al dicho padre fr. Francisco Jo-
seph de Jaca de Aragn al Castillo de la punta, y al otro fr. Epifanio
de Borgoa al de la fuersa, y se entreguen a los alcaides de dichos
castillos para que en ellos los tengan pressos, y con la custodia que
combenga en conformidad de lo ordenado, y mandado por el Sr. Go-
vernador y Capitn general en el dicho auto en que ympartio el Real
auxilio, y estn a orden de su magestad hasta que otra cossa se man-
de, y lo firmo de todo lo qual yo el notario doy fee = Licensiado
Don Francisco de Soto Longo - antemy = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Certificasion. Certifico yo Juan Rodrguez Vigario notario publi-
co de jusgado eclesistico deesta ciudad que Francisco Diaz de Saa
presbitero en compaa de otros tres eclesisticos fueron nombrados
por el Sr. Provisor y Vicario general, y antemy en cumplimiento de
lo mandado por dicho Sr. Provissor condujo al padre fr. Francisco
Joseph de Jaca de Aragn religioso capuchino uno de los contenidos
en esta caussa a la fortaleza y castillo de la punta deeste presidio, y
lo entrego por presso al Capitn Don Andrs de Mumbe Alcalde de
dicho Castillo por su Magestad y abiendoselo entregado le hise [f. 20]
saber al dicho Capitn y Alcalde lo mandado por el dicho Sr. Pro-
vissor y Vicario general en el auto y dilixencia antesedente, y para
que conste lo pongo por dilixencia en la Havana en dies y siete de
317
henero de mil seiscientos y ochenta y dos aos = Juan Rodrguez
Vigario Notario publico.
Dilixenzia. En la ciudad de la Havana en el dicho dia dies y
siete de henero de mil seiscientos y ochenta y dos aos antemy el
notario publico y testigos Juan Alonso Camacho presbitero Promotor
fiscal del jusgado eclesistico deesta ciudad, certifica que en cum-
plimiento de lo mandado por el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto
Longo juez Provissor y Vicario general deesta dicha ciudad y su juris-
dision, y en compaa de los sacerdotes por su magestad nombrados
condujo al castillo de la fuersa Vieja deeste presidio al padre fr. Epi-
fanio de Borgoa religioso capuchino uno de los contenidos en esta
caussa y lo entrego al Capitn de caballos corazas Don Antonio Ma-
nuel del guila y Rojas alcalde de dicho castillo para que lo tenga
presso en la persona que esta mandado por dicho Sr. Provissor, y
Vicario general y para que conste lo firmo siendo testigos Pedro de
Guesta Valdespino, Don Miguel de Redin y Facundo de Quesada
pressentes = Juan Alonso Camacho = antemy = Juan Rodrguez
= Vigario notario publico.
Manifestasion. En la ciudad de la Havana en dies y siete de
[f. 20] henero de mili seiscientos y ochenta y dos aos ante el
Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario
general deesta ciudad y su jurisdision por suss
a
. illustrissima compa-
rezio el Licensiado Don Christoval Bonifax de Ribera cura Benefi-
ciado de las parroquiales deesta dicha ciudad y hizo manifestacin a
su magestad de un papel que al parezer es escripto por los padres
fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa
religiosos capuchinos, y dijo que se lo abia entregado un soldado oy
dia de la fecha en la parroquial de San Christoval, y visto por su
magestad dicho Sr. Provissor, y Vicario general, mando que el dicho
papel se entregue al Promotor fiscal deeste jusgado, y lo firmo con
el dicho Beneficiado = Licensiado Soto = Don Christoval Bonifax
de Ribera = antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Manifestasion. En la ciudad de la Havana en dies y ocho de
henero de mili seiscientos y ochenta y dos aos ante el Sr. Licensia-
do Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario general de-
esta ciudad comparezio Bernardo de Ojeda escrivano major de gover-
nazion y Cavildo deesta dicha ciudad y entrego a su magestad dos
papeles serrados, y dijo que se los embiaba el Sr. Maestro de Campo
Don Joseph Fernandez de Crdoba Cavallero del orden de Calatrava
governador y Capitn general deesta ciudad e ysla porque los llebo
a suss". un soldado del castillo de la fuersa diciendo que al entrar
en dicho castillo el padre fray Epifanio de Borgoa los dejo caer en
el suelo, y vistos [f. 21] y abiertos por su magestad los dichos papeles
mando se entreguen al Promotor fiscal deeste jusgado y lo firmo =
Licensiado Soto = antemy = Juan Rodrguez Vigario notario pu-
blico.
Ymbentario. En la ciudad de la Havana en el dicho dia diez y
ocho de henero de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licen-
318
siado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario general
deesta ciudad y su jurisdizion por suss
as
. illustrissimas vino al hospi-
tal del San Juan de Dios donde de su mandado han estado reclusos
los padres fr. Francisco Joseph Jaca de Aragn, y fr. Epifanio de
Borgoa religiosos capuchinos a hazer ymbentario de lo que se ha-
llare ser perteneziente a dichos padres y abiendo avierto la selda de
su recluzion por antemy el notario y los testigos que yran declarados
se manifest y se hallo en ella lo siguiente Una fresadilla = Una
almoada = Un escapulario de aascte blanco = Un habito viejo
con su capilla = Dos cavos de vela de sera = Una cinta blanca
con su jevilla = Una toalla de lienzo = Unas sandalias = Una bolsa
de cruz de curtido = Otra bolsa de cordobn = Un peinesito =
Un agujonilo de marcante = Unas tixeritas = Un frasco de vidrio
= Una escudilla = Todo lo qual por ser cossas pertenesientes al
usso de sus personas mando su magestad se les llebe a los castillos
adonde estn puestos a cada uno lo que dixese perteneserle. Ytem
se hallaron los papeles siguientes [f. 21] quatro quadernillos manus-
criptos que contienen un tratado de los negros
a
= Otro quaderno
de folio manuscripto que contiene otro tratado sobre lo mesmo
b
=
Un papel ympresso de las sesenta y cinco opiniones condenadas
c
=
Un quaderno de asumptos morales y exemptos manuscripto mu mal-
tratado
d
= Un sermn de concepcin manuscripto = Otro del jui-
cio = Y dos de doctrina = Y otros borradores y papeles sueltos de
poca ymportancia en un vademcum de badaria, que bolvio a quedar
como estaba los quales dichos papeles mando su magestad traer a su
poder donde quedan, y por no aber otra cosa de que hacer ymben-
tario se acabo la dicha diligencia y lo firmo y fueron testigos Manuel
de Sarabia subdiacono, Pedro de Puerta y Don Miguel de Redin e yo
que de ello doy fee = Licensiado Soto = antemy Juan Rodrguez
Vigario Notario publico.
Peticin. Juan Camacho Promotor fiscal eclesistico deeste obis-
pado en la causa criminal que sigo contra fray Francisco Joseph de
Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que
dicen ser sobre que exivan las licencias y letras obediensiales de sus
superiores y dems despachos, de missioneros como se yntitulan y lo
[a] EPIFANIO DE MOIRANS, Serv liben sen naturalis mancipiorum
libertatis insta defensio. Dice cuatro, pero son cinco; deducimos que
el quinto fue escrito en la prisin, ya que acompaa el Expediente
en consideracin y enviado posteriormente a Sevilla; o se equivocaron
al contarlos. Encuadernados rsticamente con hojas manuscritas. En
buen estado. Dimensiones: 2 2 , 5 x 1 6 cm.
[b] FRANCISCO JOS DE JACA, Resolucin sobre la libertad de los
negros y sus originarios en el estado de paganos y despus ya cristia-
nos. Manuscrito que acompa el presente Expediente. En buen es-
tado. Dimensiones: 2 2 x 3 1 cm.
[c] Se trata de las Reglas de Derecho: Corpus inris canonici, De regulis
iuris BONIFACII VIH, Liber VI, Cfr. ed. A. L. RICHTER, Lipsiae
1881, T. 2.
[d] Sin numeracin, realmente muy maltratado, poco legible. Tamao
2 2 x 1 5 , 5 cm.
319
dems = Digo que aviendo presentado mi querella contra dichos reos
se sirvi vuestra magestad de admitirla mandando justificase lo que
me combiniese por decreto de quinse del corriente, y en atension al
estado religioso que prese professan sin embargo de aber pedido yo
que se remobiese la reclusin que tenan en el hospital d San Juan
de Dios a dos castillos deesta ciudad para proceder en la causa usan-
do de benignidad se sirvi vuestra magestad de proveer auto en ca-
tarse de dicho mes rogando [f. 22] y encargando al Reverendo padre
Prior del convento de Sancto Domingo los tubiese en su convento el
qual dio la escusazion que consta de los autos, y hecha la mesma
dilixencia con el mui Reverendo padre Provincial del convento de
San Francisco, y admitido el recevir los dichos reos, no quisieron yr
con los ministros que fueron a yntimarle el mandato de vuestra ma-
gestad no dando respuesta adequada sino solo el que estaban exco-
mulgados los que ynterbenian en estas dilixencias, por cuja reveldia
y disturbios que abian sembrado en el dicho hospital se procedi a
ympartir el Real auxilio y ponerlos en los dos castillos deesta ciudad,
y aadiendo culpa, a culpa, y delito a delito, exparsieron diferentes
papeles en forma de declaratorias a diferentes communidades y lo
que estn mandados poner con los autos por vuestra magestad y los
tres que vinieron a mis manos, que nuebamente pressento con el ju-
ramento necessario, para que assi mesmo se pongan con ellos, en que
continuando la yrreberencia e ynobediensia con que se han portado
pazan a commober a todo el estado eclesistico y secular y regular,
y que obre alguna conspirazion contra la jurisdision ordinaria deso-
bedesiendo unos y obrando otros como jueses conserbadores, quando
ni el casso es de conserbatorias, respecto de que se prosede conforme
a lo determinado por el Sancto Concilio de Trento, en que ni ay ni
puede aber ynjuria notoria que es quando los regulares se pueden
[f. 22v] valer de semexantes jueses, ademas de no poderlo ser los
regulares conforme a expressas declaraciones de los Eminentissimos
Cardenales prepsitos para la decission deestos dubios, y faltar otras
prebias disposiciones que se requieren antes de comensar a ejerser
la jurisdizion declarando dichos reos, como si fueran jueses por ex-
comulgados a los que entienden no proseden conforme al derecho,
y lo que merese espesial ponderasion es que en un papel de fechas
quinze dirixido al clero deesta ciudad dicen que obligaran a suss\
illustrissima del Sr. Obispo por fuersa a que fxe edictos para la pro-
visin del benefisio que vuestra magestad obtiene, por aber vacado
ipso iure que todo ymporta actos de jurisdizion, en que usurpando la
que no tienen, y mas con las circunstansias, tan graves respecto de
las personas contra quienes la pretenden exerser han delinquido gra-
vissimamente, a que se aade el suponer falsamente aber presentado
sus letras obedienciales, y dems recaudos que deben exivir al ordi-
nario los regulares que no tienen superior en la parte donde llegan,
pues quando fuera cierto (que no lo es) no por aberlas pressentado,
y examinado una vez, se exemptaban de poder ser compelidos a pres-
sen (arlas muchas subsistiendo caussa lexitima para ello como de
320
pressente le ay, desmintiendo con semejantes demostraciones de ter-
quedad, e ympaciensia el estado de perfection, y humildad que [f. 23]
professan por lo qual nuebamente me querello de los susodichos =
A vuestra magestad pido y suplico que aviendo por presentados di-
chos papeles mande se pongan con los autos y que se examinen los
testigos que presentare para la justificasion de mi querella por el
tenor de ella y deeste escripto, preguntndoseles especialmente sobre
aberse salido dichos reos de la clausura del convento del Sr. San Juan
Francisco en que estubieron desde que llegaron a esta ciudad, y que
aviendo salido otra vez los navios que bolvieron de arribada no qui-
sieron embarcarse, siendo assi que se embarco otro compaero suyo
en uno de dichos navios, y el escndalo de la predicazion y vulnera-
sion del sijilo del sacramento de la penitencia con la denegasion ge-
neral de absolucin a los que tenan esclavos, que dio causa a que se
les perdiesen las licencias, y assi mesmo del que se ha recresido con
los papeles que se han exparsido y cartas massibas que han escripto
a diferentes personas porque debiera temerse algn tumulto, no es-
tando precautelado el que no comuniquen con otras personas, y fe-
chado se proceda a tomarles su confession que sera justicia que pido
costar y en lo necessario = Juan Alonso Camacho.
Decreto. Por presentados los papeles pngase con los autos y de
la ynformacion que ofrese, y en su vista se proveer lo que comben-
ga = Provejolo el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez
Provissor y Vicario general deesta ciudad [f. 23v] su jurisdision por
suss
a
. illustrissima que lo rubrico en la Havana en veinte de henero
de mili seiscientos y ochenta y dos aos = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Notificacin. En la ciudad de la Havana en el dicho dia mes y
ao yo el notario hize saber el decreto de oy dia de la fechada de la
hoxa de enfrente a Juan Alonso Camacho presbtero Promotor fiscal
deeste jusgado en su persona de que doy fee = Juan Rodrguez Vi-
gario Notario publico.
Papel.
Al seor Reverendo Don Cristbal Bonifacio.
A los seores Bonifacio de Medina, prroco de la Santa Iglesia
parroquial de la ciudad de La Habana, y a los dems tenientes y
sacerdotes de dicha iglesia, como tambin de la parroquia filial del
Espritu Santo, en la misma ciudad.
Los hermanos Francisco Jos de Jaca de Aragn y Epifanio de
Borgoa, predicadores capuchinos y misioneros apostlicos, salud en
Cristo Jess.
Quin oy jams tal cosa, y quin vio algo semejante a sto en la
universal monarqua del rey catlico, que la que hizo excedindose
la catolicidad habanera? Dos religiosos capuchinos misioneros encar-
celados, movindolo todo el mandato del Gobernador y enviando a
su ayudante con soldados! Dos regulares exentos enviados cautivos al
321
ergstulo por el Provisor Vicario, encerrados en un lugar exento, en
el cual no tienen ninguna jurisdiccin como tampoco en nosotros!
Dos misioneros apostlicos detenidos y puestos en la crcel y custo-
diados por el Prior del Convento de San Juan [f. 24] de Dios! Una
cosa tal no se ha visto ni se ha hecho en la Iglesia universal desde el
tiempo en que los clrigos han sido exentos de la jurisdiccin de los
laicos, y desde el tiempo en que los regulares fueron exentos de la
jurisdiccin de los ordinarios; desde el tiempo en que los misioneros
apostlicos son enviados por la Sagrada Congregacin de Propaganda
Fide, independientes de todos los otros.
Cuntos crmenes en un solo delito! Aparte de las calumnias que
nos han impuesto, a saber, que nosotros ambos capuchinos misione-
ros ramos espas, nos han hecho murmuraciones y detracciones irre-
parables: y aunque el gran crimen del espionaje es ajeno a nuestro
hbito serfico, no es indecoroso, sin embargo, luchar por la libertad
e inmunidad eclesistica, por los sagrados cnones y privilegios apos-
tlicos, sino que ms bien es glorioso todava el morir por ellos.
Por lo cual, como ya les hemos escrito a ustedes en relacin a Don
Francisco de Soto Longo, que lo consideris a l como suspenso en-
tredicho y privado de su beneficio e inhbil para obtener otros y
excomulgado ipso jacto por razn de la violencia de su proceso y la
usurpacin de la jurisdiccin del Sumo Pontfice, de acuerdo a la
bula de Sixto IV, y an ms, como irregular por razn del desprecio
de las censuras de acuerdo al decreto De ndice per sord. jerentem
sententiam iniuriam jaciente in VI Decretalium.
Denunciamos de nuevo a ustedes, como misioneros [f. 24v] apos-
tlicos, en nombre y virtud de Nuestro Seor Jesucristo, que obser-
vis las sanciones eclesisticas y custodiis los sagrados cnones, y
que consideris como excomulgados a Don Francisco de Soto Longo,
que fue Provisor, y al seor Promotor Fiscal, que lo fue, y a Fr. Lu-
dovico de Castro, Prior del Convento de San Juan de Dios, que ms
bien lo fue, quien actu con manos violentas contra nosotros y quien
nos tiene encerrados en la crcel en su Convento, y a Jos de Crdo-
va, quien fue Gobernador de La Habana, y a su ayudante a quien
envi con soldados el mismo Jos de Crdova, y vinieron a esta inju-
riosa accin contra la libertad eclesistica en el Convento de San
Juan de Dios (cuyos nombres ignoramos por el momento); de acuer-
do al canon Si quis suadente diabolo, 17, q. 4, y a todos los antedi-
chos los tengis por vitandos como sea notorio a todos que nos captu-
raron conforme al decreto del Concilio de Constanza (c. Ad evitanda
scandala~) y como no sea necesaria ninguna declaracin de juez ni
sentencia, de acuerdo al canon antedicho (Ad evitanda scandala) v
las sentencias de los doctores, porque no puede ocultarse con ninguna
tergiversacin que nosotros estamos encarcelados en un lugar exento,
en el cual no tiene alguna jurisdiccin el antedicho Vicario del Obis-
po, como tampoco los antedichos tienen alguna jurisdiccin en abso-
luto en nosotros y, sin embargo, estamos encarcelados; de donde es
22
notorios, con notoriedad de derecho y de hecho, que nosotros hemos
sido violentamente enviados a prisin y encerrados en la crcel.
Todava ms, denunciamos a todos ustedes, [f. 25] que ningn
ministro de la Iglesia puede administrar los sacramentos de la Iglesia
a estos antedichos en forma alguna, hasta que sean absueltos, satis-
fecha la parte
5
.
Y si a estos excomulgados les administran algunos de los sacra-
mentos, el ministro, adems del pecado mortal, incurre en excomu-
nin y esta entredicho del ingreso a la Iglesia, como consta del cap-
tulo piscoporum de privilegiis in VI.
Adems, denunciamos a ustedes para que tengan a todos los ante-
dichos eclesisticos, seculares y regulares, como a los laicos, como
vitandos, privados ipso jacto de su jurisdiccin, sea eclesistica sea
secular, y para que tengis como rrito y vaco todo lo que manda-
ren, determinaren, juzgaren, y que todos los procesos que hicieren
los tengis como rritos y nulos de acuerdo a las determinaciones de
los sagrados cnones antedichos y los decretos y las sentencias de los
doctores. Pero si no quisieren, movidos de temor, guardar los sagra-
dos cnones ni observareis las sanciones eclesisticas, cuidaos de que
no sobrevenga la repentina iracundia del Dios viviente y omnipoten-
te contra todos ustedes, quien tiene ligadas las manos un poco para
que no condene a los pobres inocentes junto [f. 25v] con los impos,
de acuerdo a su gran misericordia y paciencia; porque si como Alt-
simo y paciente remunerador no har el Seor la venganza de sus
siervos, entonces quin creer en El? En verdad en verdad os digo
que muy pronto la har el que dijo que a El le corresponde la ven-
ganza y yo retribuir porque no hay juicio ni justicia en esta tierra.
Pero si a ustedes seores les parece que son palabras de juego en este
nuevo orbe de las Indias en que el pobre habla sensatamente y todos
dicen quin es ste? seguid adelante y saludos y veris la mano po-
derosa que pondr a ejercitar el Seor en el momento de la ira de su
furor; pues la misericordia y muy pronto viene de El, y la ira de El
contempla los pecadores, el que hace el juicio de los desposedos y
la venganza de los pobres.
Fechado en nuestra crcel del Convento de San Juan de Dios, el
da diez y siete de enero de 1682. Humildsimos siervos cautivos en
el Seor Cristo Jess. Fr. Francisco Jos de Jaca de Aragn, predica-
dor y misionero capuchino, aunque indigno. Y Fr. Epifanio de Bor-
goa, predicador capuchino y misionero apostlico indigno.
Papel. Al Reverendo padre Provincial de San Francisco.
A los Reverendos padres en Cristo, Hermanos Menores de San
Francisco, Provincial, Presidente y dems sacerdotes y laicos del Con-
vento de San Francisco de La Habana, Fr. Francisco Jos de Jaca de
Como se dice en el captulo Significavit y en el captulo Cum de-
sideres de sententia excomunicationis, y el captulo piscoporum de
privilegiis i
n
VI, y muchos cnones I I , q. 3; y en las extravagantes
Ad evitanda scandala.
323
Aragn y Epifanio de Borgoa, predicadores capuchinos [f. 26] y
misioneros apostlicos. Salud en Cristo Jess.
Quin oy jams tal cosa, y quin vio algo semejante a sto en la
universal monarqua del rey catlico, que la que hizo excedindose
la catolicidad habanera? Dos religiosos capuchinos misioneros encar-
celados, movindolo todo el mandato del Gobernador y enviando a
su ayudante con soldados! Dos religiosos exentos enviados cautivos
al ergstulo por el Provisor Vicario, encerrados en un lugar exento,
en el cual no tiene jurisdiccin como tampoco en nosotros! Dos mi-
sioneros apostlicos detenidos y puestos en la crcel y custodiados por
el Prior del Convento de San Juan de Dios! Una cosa tal no se ha
visto ni se ha hecho en la Iglesia universal desde el tiempo en que
los regulares fueron exentos de la jurisdiccin de los laicos; desde el
tiempo en que los regulares fueron exentos de la jurisdiccin de los
ordinarios; desde el tiempo en que los misioneros apostlicos son en-
viados por la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, indepen-
dientes de todos los otros.
Cuntos crmenes en un solo delito! Aparte de las calumnias que
nos han impuesto, a saber, que nosotros ambos capuchinos misione-
ros apostlicos ramos espas, nos han hecho murmuraciones y de-
tracciones irreparables: y aunque el gran crimen del espionaje es
ajeno a nosotros; no es indecoroso, sin embargo, luchar por la liber-
tad esclesistica, por los sagrados cnones y privilegios apostlicos,
sino que ms bien es glorioso todava el morir por ellos.
Por lo cual, como ya les hemos escrito a ustedes Reverendos Pa-
dres humildemente rogando [f. 26v] que fuesen conservadores para
nosotros y buscaseis excusas y subterfugios en este negocio que es
vuestro y no por precepto de Santa Obediencia y de excomunin de
los Santos Pontfices, denunciamos a ustedes de nuevo, en virtud de
ser misioneros apostlicos y en nombre de Nuestro Seor Jesucristo,
para que observis las sanciones eclesisticas y custodiis los sagrados
cnones y tengis por excomulgados a Don Francisco de Soto Longo,
que fue Provisor, y al seor y a Fr. Ludovico de Castro, Prior del
Convento de San Juan de Dios, quien lo fue, quien actu con manos
violentas contra nosotros y quien nos tiene encerrados en la crcel
en su Convento, y a Jos de Crdoba, quien fue Gobernador de La
Habana, y a su ayudante a quien envi con soldados, quienes vinie-
ron a esta injuriosa accin (cuyos nombres ignoramos por el mo-
mento); de acuerdo al canon Si quis suadente didbolo, 17, q. 4, y a
todos los antedichos los tengis por vitandos como sea notorio a to-
dos que nos capturaron conforme al decreto del Concilio de Cons-
tanza (c. Ad evitanda scandala~) y como no sea necesaria ninguna
declaracin de juez ni sentencia, de acuerdo al canon antedicho (Ad
evitanda scanda) [f. 27] y las sentencias de los doctores, porque no
puede ocultarse con ninguna tergiversacin que nosotros estamos en-
carcelados en un lugar exento, en el cual no tiene alguna jurisdiccin
el antedicho Vicario del obispo, como tampoco los ante dichos tienen
alguna jurisdiccin en absoluto en nosotros y, sin embargo, estamos
324
encarcelados; de donde es notorio, con notoriedad de derecho y de
hecho, que nosotros hemos sido violentamente enviados a prisin y
encerrados en la crcel.
Todava ms, denunciamos a todos ustedes que ningn ministro
de la Iglesia puede administrar los sacramentos de la Iglesia a estos
antedichos en forma alguna, hasta que sean absueltos, satisfecha la
parte
6
.
Y si a estos excomulgados les administran algunos de los sacra-
mentos el ministro, adems del pecado mortal, incurre en excomu-
nin y est entredicho del ingreso a la Iglesia, como consta del cap-
tulo piscoporum de privilegiis in VI.
Adems, denunciamos a ustedes para que tengan a todos los ante-
dichos eclesisticos, seculares y regulares, como a los laicos, como
vitandos, privados ipso jacto de su jurisdiccin, sea eclesistica sea
secular, y para que tengis como rrito y vaco todo lo que mandaren,
determinaren, juzgaren, y que todos los procesos que hicieren los ten-
gis como rritos y nulos de acuerdo a las determinaciones de los sa-
grados cnones antedichos y los decretos y las sentencias de los doc-
tores, [f. 27v] Pero si no quisieren, movidos de temor, guardar los
sagrados cnones si observareis las sanciones eclesisticas, cuidaos
de que no sobrevenga la repentina iracundia del Dios viviente y om-
nipotente contra todos ustedes, quien tiene ligadas las manos un poco
para que no condene a los pobres inocentes junto con los impos, de
acuerdo a su gran misericordia y paciencia; porque si como Altsimo
y paciente remunerador no har el Seor la venganza de sus siervos,
entonces quin creer en El? En verdad en verdad os digo que muy
pronto la har el que dijo que a El le corresponde la venganza y yo
retribuir porque no hay juicio ni justicia en esta tierra. Pero s a
ustedes Reverendos Padres les parece que son palabras de juego en
este nuevo orbe de las Indias en que el pobre habla sensatamente y
todos dicen quin es ste? seguid adelante y saludos y veris la mano
poderosa que pondr a ejercitar el Seor en el momento de la ira de
su furor; pues la misericordia y muy pronto viene viene de El, y la
ira de El contempla los pecadores, el que hace el juicio de los des-
posedos y la venganza de los pobres.
Fechado en nuestra crcel del Convento de San Juan de Dios, el
da diez y siete de enero de 1682. Humildsimos siervos cautivos en
el Seor Cristo Jess. Fr. Francisco Jos de Jaca, predicador capuchi-
no y misionero apostlico, aunque indigno. Y Fr. Epifanio de Bor-
goa, predicador capuchino y misionero apostlico indigno.
Papel.
Reverendo Padre Manuel de Santa Mara. Salud en el Seor.
Como sea conocido por todos con notoriedad de hecho, que esta-
mos encarcelados en el Convento de San Juan de Dios, ambos capu-
6. Ibidem.
325
chinos regulares y misioneros apostlicos; y que ni el Prior del Con-
vento antedicho tenga sobre nosotros alguna jurisdiccin, ni tampoco
el Provisor tenga jurisdiccin sobre nosotros, ni sobre el Convento
exento en el cual nos pusieron en ergstulo y cerraron en crcel. Ni
el Gobernador que envi a su ayudante con soldados al Convento
antedicho para realizar tan injuriosa accin contra la inmunidad ecle-
sistica y la libertad apostlica: denunciamos estas cosas a Vuestra
Paternidad, confesor del Gobernador, vitando por esta razn y pri-
vado de toda su jurisdiccin ipso fado, y no se comunique ms in
divinis con l, o lo oiga en confesin, para que Vuestra Paternidad
a causa del pecado mortal no incurra en excomunin e interdicto,
ni se permita la entrada en la Iglesia (segn el c. Episcoporum de
privilegiis in VI). Y observe las sanciones eclesisticas y custodie los
sagrados cnones y nosotros procederemos contra ellos al tiempo
oportuno.
Fechado en la crcel el da diez y siete de enero de 1682. Humil-
dsimos siervos en Cristo. Fr. Francisco Jos de Jaca de Aragn. Fr.
Epifanio de Borgoa, predicadores capuchinos y misioneros apost-
licos cautivos en Cristo Jess.
Memoria. Memoria de los trastes del padre fr. Epiphanio de
Borgoa, son los siguientes: [f. 28v] Primeramente un relox peque-
o, y una tixeras y una almohada, y una fresada y un habito viejo,
dos paos blancos uno de aascte y otro de lienzo, una capilla y
dentro deella un peine viejo, y un aforro de Sancto Christo y otras
dos bolsitas de quero, un obillito de hilo, y una bara de candelilla
con una foxa angosta, y dos cavos de velas de sera, todo lo qual re-
cevi oy juebes veinte y ocho de henero de mili seiscientos y ochenta
y dos aos = fr. Manuel de Liz.
Ynformasion. Capitn Don Juan Castelln.
En la ciudad de la Havana en veinte y uno de henero de mili
seiscientos y ochenta y dos aos Juan Alonso Camacho presbtero
promotor fiscal del jusgado eclesistico deesta ciudad para la ynfor-
m acin que tiene ofresida y le esta mandado dar en razn de la que-
rella que tiene dada contra los padres fr. Francisco Joseph de Aragn
y fray Epifanio de Borgoa presento por testigo ante el Sr. Licensiado
Don Francisco de Soto Longo jues Provisor, y Vicario general al
Capitn Don Juan Castelln vesino deesta ciudad, de quien su ma-
gestad recivio juramento y lo hiso por Dios y La Cruz segn forma
de derecho, so cargo de el prometi decir la verdad, y preguntado al
tenor de los escriptos presentados por el dicho Promotor fiscal =
Dijo que conoce a los dichos padres fr. Francisco Joseph de Jaca de
Aragn, y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos desde que
vinieron [f. 29] a esta ciudad que fue en las naos de Caracas que
llegaron a este puerto el ao prximo pasado de ochenta y uno a
esperar la flota del reyno de la Nueba Espaa a yncorporarse con
ella a seguir viaxe a los reynos de Espaa y sabe por aberlo oydo
decir comunmente que dichos padres y otros dos religiosos de su
orden venan para pazar a Castilla y que se hospedaron en el Con-
326
vento del San Francisco, y assi mesmo sabe que aviendo salido dicha
flota se embarco en uno de los navios marchantes de su conserba el
dicho padre fr. Epifanio de Borgoa, y que el dicho fr. Francisco
Joseph de Jaca se quedo en esta ciudad para bolver a la provincia
de Caracas, y que dentro de pocos das bolvio de arribada a este
puerto el navio en que yba embarcado el dicho padre fr. Epifanio
de Borgoa, y aunque despus sigui su viaxe el dicho navio en
compaa de un galen de refuerso de los de la dicha armada de
flota que tambin abia buelto de arribada se quedo en esta ciudad el
dicho padre fr. Epifanio en compaa de dicho fr. Francisco Joseph,
y sabe por aberlo oydo decir comunmente que despus de su quedada
por aber predicado en esta ciudad el dicho fr. Francisco Joseph algu-
nas doctrinas contra el Real Patronato que Su Magestad tiene en
estas partes de las Yndias [f. 29v] y contra los confesores ymputan-
doles de facilidades en absolver y contra los dueos de esclavos di-
ciendo que no los podan tener en captiverio, fue reprehendido del
Reverendo padre Provincial de la orden de San Francisco para que
se abstubiese de predicar semexantes doctrinas por el escndalo que
de ellas resultaba, y porque se tmia alguna ynquietud, o lebanta-
miento en los negros y mulatos esclavos y que no aviendo querido
obedeser al dicho padre Provincial por decir dichos padres capuchi-
nos, que no es su prelado, se salieron del dicho su convento, y se
fueron a bivir y morar a una ermita aue dista deesta ciudad una le-
gua, nombrada el Sancto Christo del Potos, y sabe por aberlo visto
el testigo que desde all salan a predicar a los yngenios y estancias
circumbesinas dando a entender a los dueos de dichas haziendas,
que sus esclavos eran libres, y no los podan tener en buena concien-
sia, por lo qual andaban los vesinos atemorisados y los esclavos se
holgaban mucho de oyr esta doctrina = Y sabe por haberlo oydo
decir al Capitn Don Lope de Ffoses que aviendo ydo su muger a
confesarse con uno de dichos padres, le dijo que no la pedia confe-
sar si primero no daba libertad a sus esclavos, y que lo mesmo le
abia sucedido al alguacil major [f. 301 Don Pedro Vezio de Ociuendo,
v a Doa Mara Reyes y a otras personas que se han querido con-
fessar, con dichos padres, y sabe por aberlo oydo decir que despus
que se pusieron en recluzion a los dichos padres han exparsido algu-
nos papeles para el clero v religiosos, v que llebando al castillo de la
fuersa al dicho fr. Epifanio solt unas cartas que al pareser eran es-
criptas por el suso dicho sobre que se remite a los autos = Y sabe
que esta ciudad y sus vesinos ha estado escandalisada de las cosas que
predicaban y obraban, y del poco respecto que han tenido a la juris-
dizion eclesistica, y que se ha tenido de ellos por ser el uno de
dichos padres de nacin francs que sean espas secretos, y que ha
oydo decir que el Conde de Tres quando llego al puerto de Carta-
gena con su armada francesa pregunto por el dicho padre fr. Epifa-
nio, y esto es lo que sabe y responde, todo lo qual dijo ser la verdad
so cargo de su juramento, y que es de hedad de cinquenta y tres
aos, y lo firmo el dicho Sr. Provissor = Licensiado Sotto = Don
327
Juan de Castelln antemy = Juan Rodrguez Vigario notario pu-
blico.
Juramento al Alfrez Don Blas Calvo.
En la ciudad de la Havana en el dicho dia mes y ao el dicho
Juan Alonso Camacho presbtero Promotor fiscal recivio ( ?) la dicha
informasion [f. 30v] Presento por testigo al Alfrez Don Blas Calvo
de La Puerta vesino deesta ciudad de quien su magestad dicho Sr.
Provissor y Vicario general recivio juramento, y lo Iriso por Dios y
La Cruz segn forma de derecho so cargo de el prometi decir la
verdad y preguntado al tenor de la querella y escritos presentados
por el dicho Promotor fiscal = Dijo que lo que de ellos sabe es,
que despus que se fue deeste puerto para los Reynos de Castilla la
flota que con el estubo el ao prximo pazado de ochenta y uno del
Reyno de Nueba Espaa vido el testigo en esta ciudad a los dos reli-
giosos capuchinos contenidos en dicha querella, y estando morando
en el convento del San Francisco el uno de ellos nombrado fr. Fran-
cisco fue una maana a hablarle este testigo en la selda de su habi-
tasion para que le confesare, y aviendole preguntado el dicho padre
que si tenia esclavos, y respondidole el testigo que si, le dijo que no
le podia confessar, y ynstandole el declarante a que le confesare, le
respondi con resolucin el dicho padre que no le abia de confesar
menos que dndole palabra de dar libertad a los esclavos que posee,
porque los tenia ynjustamente y con mala conciensia siendo libres, y
que aunque lo abia predicado en los pulpitos en [f. 31] esta ciudad
no se hazia caso de su doctrina, y que estaban viviendo brbaramente
los dueos de esclavos, y viendo el testigo su resolucin se sali de
su selda sin confesarse con dicho padre = Y despus ha oydo decir
el testigo a muchas personas que aviendose ydo los dichos dos reli-
giosos a morar a la ermita del Sancto Christo del Potosi, que esta una
legua deesta ciudad salian a predicar a los yngenios, y estancias cir-
cumbesinas a los negros que se tienen en dichas hasiendas diciendo-
es que eran libres, y que los tenan captivos contra razn, y no sabe
otra cosa de lo que se pregunta y esto responde, y dijo ser la verdad
so cargo de su juramento, y en ello se afirma y ratifica, y lo firmo
y que es de hedad de treinta y seis aos, y el dicho Sr. Provissor lo
firmo = Licensiado Sotto = Blas Calvo de La Puerta antemy =
Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Juramento de Don Gernimo de Padilla Guardiola y Gusman.
En la ciudad de la Havana en veinte y dos de henero de mili seis-
cientos y ochenta y dos aos el dicho Juan Alonso Camacho presb-
tero Promotor fiscal para la dicha provansa (sic) pressento por testigo
a Don Gernimo de Padilla Guardiola y Gusman vesino deesta ciu-
dad de quien su magestad el Sr. Provissor Vicario general rezivio
328
juramento, y lo hiso por Dios [f. 31v] y La Cruz segn forma de
derecho so cargo de el prometi de decir verdad, y preguntado al
tenor de la querella y escripto del dicho Promotor fiscal = Dijo que
por el mes de jullio del ao prximo pazado de ochenta y uno vino
a esta ciudad de la provincia de Cumana y Caracas, y vino en su
compaa fr. Lorenso de Taquenca religioso capuchino missionero
appostolico de la provincia de Cumana y vino despachado de su
Perfecto para los Reynos de Espaa a conducir mission para dicha
provincia, y otros negocios de su religin, y que aviendo llegado a
esta ciudad hallaron en ella al padre fr. Francisco Joseph Jaca de
Aragn uno de los dos capuchinos religiosos que se contienen en la
dicha querella, que abia venido del puerto y ciudad de Cartajena en
un navio del permiso de la condusion de negros, y que aviendole
visto y conocido el dicho padre fr. Lorenso de Taquenca le oy decir
diferentes vezes este testigo que el dicho padre fr. Francisco Joseph
tenia obediensia de su comissario general para que el Perfecto de
dicha provincia de Cumana le ymbiase a Espaa = Y que al dicho
fr. Epifanio de Borgoa le conoce el testigo desde la dicha provincia
de Cumana adonde llego a trez de Diziembre del ao pazado de
ochenta en compaa del Sr. Don Juan de Padilla Guardiola y
Gusman del Consejo de Su Magestad oydor de la Real Audienzia
de Sancto Domingo que fue por governador y Capitn general de
aquella Provincia adonde hallaron al dicho padre fr. Epifanio
[f. 32] de Borgoa presso de orden del Sr. Don Francisco de Bi-
veros governador y Capitn general de dicha provincia por aviso
que tubo del padre fr. Francisco de La Fuente Perfecto de las
misiones de capuchinos que reziden en dicha provincia porque se
abia yntroducido en las dichas missiones sin ser ymbiado para ellas
ni con despacho suficiente, por lo qual, y viendo ser extranjero dio
aviso al dicho governador el dicho padre Perfecto para que remi-
tiese por el dicho fr. Epifanio, y con efecto remiti gente de guardia
que condujeron al puerto de Cumana al dicho religioso al qual oy
decir el testigo que se hallaron diferentes derroteros y demarcasiones
de la tierra, y se los gustaron, de los quales hixo remission el dicho
governador el Sr. Don Juan de Padilla Guardiola y Gusman, al Real
y Supremo Consejo de las Yndias, y sabe con cierta ciensia que el
dicho religioso fr. Epifanio venia remitido de la dicha provincia de
Cumana por el dicho Sr. governador en el navio que sali de aquella
provincia de rexistro, y vino a este puerto dicho ao prximo pazado
nombrado Jess Mara y Joseph ele que era Capitn Martin de Le-
gorburu vesino de Sevilla que vino a yncorporarse para pazar a Es-
paa con la flota de la Nueba Espaa del cargo del Sr. general Don
Gazpar Manuel de Velasco del Consejo de guerra de Su Magestad en
el qual dicho navio vino assi mesmo el testigo, y que en la dicha
provincia de Cumana tubieron noticia por aber sido en ella publico
y notorio, que veinte dias antes de aber entrado en dicha provincia
el dicho Sr. governador y Capitn general, y en su compaa el tes-
tigo llego a ella y sus puertos la armada de Francia del Conde de
329
Tres, en ocasin que el dicho governador antesedente tenia presso y
a buen recaudo al dicho padre fr. Epifanio [f. 32v] de Borgoa, y
que el sarxento major de dicha armada que vino a tierra con diferentes
pretextos pregunto en nombre del dicho Conde por el dicho fr. Epi-
fanio de Borgoa, y se lo negaron tenindolo presso por estar con
animo de remitirlo presso al Real y Supremo Consejo de Yndias,
como con efecto se executo segn y como lleba declarado = Y sabe
por aberlo oydo decir comunmente en esta ciudad que los dichos dos
religiosos han hecho en ella algunas missiones en que predicaban que
los negros y mulatos esclavos son libres y no los tenan en esclavitud
con buena conciencia, y que no queran confesar a las personas que
tienen esclavos si primero no les daban libertad, de que han resultado
en la ciudad algunos escndalos, e ynquietudes, y esto dijo ser publi-
co y notorio publica voz y fama, y la verdad so cargo de su juramento
y en ello se afirma y ratifica y lo firmo con su magestad, y que es
de hedad del veinte y nuebe aos = Licensiado Sotto = Don Ger-
nimo de Padilla Guardiola y Gusman = antemy = Juan Rodrguez
Vigario notario publico.
Juramento Capitn Juan Mndez.
En la ciudad de la Havana en veinte y tres de henero de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el dicho Promotor fiscal para la
dicha ynformaxion pressento por testigo al Capitn Juan Mndez
vesino deesta ciudad, de quien su magestad dicho Sr. Provisor y
Vicario general recivio juramento, y lo hizo por Dios y La Cruz segn
forma de derecho so cargo del qual prometi decir verdad y pregun-
tado al tenor de dicha querella y escripto = Dijo que conoce a los
padres capuchinos contenidos en dicha querella desde que asisten en
esta ciudad que [f. 33] es desde el despacho de la flota del Reyno
de la Nueba Espaa que el ao prximo pazado estubo en este puerto
en cuya ocasin oy decir a algunas personas que el uno de los dichos
religiosos que es el nombrado fr. Epifanio venia con obligasion pre-
cisa de yr a Espaa no sabe por que caussa = Y sabe que dichos
religiosos hisieron algunas missiones en esta ciudad, y que aviendose
ydo la dicha flota bolvio de arribada en una nao de refuerso de las
de su conserba, y otra marchantes en la qual bolvio a este puerto el
dicho padre fr. Epifanio, y aunque despus siguieron su viaje dichos
navios se quedo el dicho religioso, el qual y el otro de su orden abien-
dose hospedado en el convento del San Francisco salieron de el y se
fueron a bivir a la ermita del Sancto Christo del Potosi, y oy decir
el testigo que los religiosos del dicho convento se disgustaron con ellos
por cuya caussa se salieron de el = Y sabe por aberlo oydo decir
comunmente que desde la dicha ermita del Sancto Christo salan a
predicar a los yngenios y estancias comarcanas, y que predicaban que
los esclavos que se tienen en esta ciudad e ysla deban ser libres
porque son mal abidos por no serlo en buena guerra y que dicha pre-
dicasion la hasian publicamente de tal forma que causaba escndalo
330
de que se pudiera temer algn lebantamiento en los esclavos movidos
de la doctrina de dichos padres en que les daban a entender que son
libres como se ha experimentado en los atrevimientos que despus
ac han tenido algunos negros vandidos que han muerto en los cam-
pos a dos hombres espaoles, y tambin sabe que en esta [f. 33v]
ciudad hisieron publico lo mesmo los dichos religiosos en su predi-
casion y con las personas que llegaron a querer confesar con ellos
porque les proponan que diesen libertad a sus esclavos para ser ab-
sueltos, y deesta forma no queran absolverlos, y con efecto sabe el
testigo por aberlo oydo decir que sucedi esto sealadamente con
algunas personas de ambos sexus dueos de esclavos, de que resulto
escndalo en la ciudad por ser como es materia tan grave y odiosa,
assi porque se componen los caudales de los vesinos y moradores de-
esta )'sla de esclavos, como porque el major numero de jente se
compone de negros y negras, y si estos fueran libres generalmente
se hizieran seores de la tierra = Y en quanto a lo dems que se
pregunta en dichos escriptos sobre el escndalo que han causado
dichos religiosos con los papeles que han exparzido despus que se
pusieron en reclusin se remite a los autos por ser cosa publica como
es, y esto responde y lo que ha declarado dijo ser la verdad so cargo
de su juramento y publico y notorio, publica voz y fama y en ello se
afirma y ratifica, y lo firmo con su magestad y que es hedad de cin-
quenta y quatro aos = Licensiado Sotto = Juan Mndez = antemy
= Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Juramento. Antonio de Cola Negra.
En la ciudad de la Havana en veinte y siete de henero de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el dicho Promotor fiscal para la dicha
ynformasion presento por testigo a Antonio de Cola Negra residente
en esta ciudad y de quien su magestad el Sr. Provisor y Vicario gene-
ral resivio juramento, y lo hizo por Dios y La Cruz en forma de
derecho so cargo de el prometi decir verdad y preguntado al tenor
de la querella y escripto del dicho Promotor fiscal = Dijo que los
religiosos capuchinos que se contienen en la dicha querella tan sola-
mente conoce al uno nombrado fr. Epifanio de Borgoa el [f. 34]
qual conose desde la provincia de Cumana porque aviendo llegado
a dicha provincia el testigo por el mes de noviembre, o diziembre
del ao pazado de mili seiscientos y ochenta adonde fue sirviendo al
Sr. Don Juan de Padilla Guardioa y Gusman del Consejo de Su
Magestad oydor de la Real Audiencia de Sancto Domingo que paso
a governarla hallo en ella al dicho padre fr. Epifanio y oy decir
publicamente que el Maestro de Campo Don Francisco de Biveros
governador y Capitn general que acababa de ser de dicha provincia
lo abia tenido preso, y con grillos porque se lo remiti el padre Per-
fecto de las missiones de religiosos capuchinos que estn la tierra
adentro de la dicha provincia de Cumana por aberse yntroducido en
ellas el dicho padre fr. Epifanio sin despacho, ni ser ymbiado para
331
dicho ministerio, y ser, como es estranjero, por lo qual aviendo teni-
do el padre Perfecto mala presumpcion de su yda a las dichas missio-
nes, y no ser de los religiosos de su obediencia dio quenta al dicho
governador Don Francisco de Biveros para que ymbiase por el, y con
efecto remiti jente que lo traxesen al presidio de dicha provincia de
Cumana, adonde como Ueba dicho estaba al tiempo que llego el
dicho Sr. oydor, y el testigo y las dems personas que yban en su
compaa, y tambin oy decir que le abian hallado al dicho padre
fr. Epifanio algunos papeles y derroteros que le quito el dicho go-
vernador y que se remitan a Espaa, y assi mesmo que algunos das
antes que fuese al dicho govierno el dicho Sr. oydor estubo en la
costa y puerto de dicha provincia de Cumana la armada de Francia
del Conde de Tres que andubo en estas partes de las Yndias, y que
en el dicho puerto de Cumana abian preguntado por el dicho padre
fr. Epifanio de Borgoa no sabe para que efecto y que vino el dicho
religioso a esta ciudad en el navio del Capitn Juan Martin [f. 34v]
de Legorburu fue el de rexistro de dicha provincia en el qual vino
el testigo, y oy decir publicamente en el dicho navio que el dicho
padre venia remitido y rejistrado para Uebarlo a Espaa, no sabe por
que caussa, ni mas de lo que Jleba declarado, y dijo ser la verdad so
cargo de su juramento y en ello se afirma y ratifica no firmo porque
dijo no saber, y que es de hedad de quarenta aos y su magestad lo
firmo = Licensiado Don Francisco de Soto Longo = antemy =
Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Juramento. Capitn Don Lope de Hozes.
En la ciudad de la Havana en veinte y nuebe de henero de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el dicho Promotor fiscal para la dicha
provansa presento por testigo al Capitn Don Lope de Hozes y Cr-
doba que lo es de ynfanteria en este presidio por Su Magestad de
quien su magestad el Sr. Provisor y Vicario general rezivio juramento,
y lo hizo por Dios y La Cruz segn forma de derecho so cargo de el
prometi decir la verdad y preguntado al tenor de la querella y escri-
tos presentados por el dicho Promotor fiscal = Dijo que conose de
vista a los dos religiosos capuchinos que se contienen en dicha que-
rella, desde que vinieron a esta ciudad que fue el ao prximo pa-
zado, y ha oydo decir que vinieron el uno de la ciudad de Cartaxena,
y el otro de la Provincia de Caracas para pazar a Espaa en la flota
que dicho ao prximo pasado estubo en este puerto del cargo del
Sr. General Don Gazpar Manuel de Velasco, y vido morar a dichos
dos religiosos desde que llegaron a esta ciudad en el convento del
San Francisco y por aber sido publico y notorio sabe que el uno de
ellos se embarco en uno de los navios de la conserba de dicha flota
(ue bolvio de arribada a este puerto, y de dicha arribada se bolvio
a quedar dicho religioso, aunque el navio sigui [f- 35] su viaje en
compaa de otro de refuerso de la dicha flota que tambin arribo,
y sabe por aberlo visto que los dichos dos religiosos aviendo sido re-
332
cluidos y hospedados en el dicho convento del San Francisco salie-
ron de el, y se fueron a morar en la ermita del Sancto Christo del
Potos que dista mas de una legua deesta ciudad, y que su salida se
ocasiono de aberles negado la obediencia al Reverendo Padre Provin-
cial de dicho convento, y orden, y sabe por aberlo oydo decir co-
munmente que de la dicha ermita del Sancto Christo salan los dichos
religiosos a predicar en los yngenios y estancias circumbesinas, y que
con los dueos de esclavos practicaban, diciendoles que no los podan
tener en cautiverio, ni se podan salvar los que los tienen, porque
son libres, y fue publico y notorio que los dichos religiosos persua-
dieron en yntroducir esta doctrina con tanto rigor que a las personas
que con ellos llegaron a confesarse no los queran absolver si prime-
ro no les daban palabra de dar libertad a sus esclavos, como uno de
ellos lo hizo con Doa Beatris de Valdespino muger lexitima del
testigo yndose a confesar con el en el dicho convento de San Fran-
cisco, porque llegando a que le oyese de penitencia le pregunto dicho
religioso, si tenia esclavos, y abiendole respondido, que si, le dijo
que si no les daba libertad no la abia de absolver, y aunque la dicha
Beatris de Valdespino le satisfizo "conque eran bien abidos, y here-
dados de sus padres y comprados publicamente persevero el dicho
religioso en su dictamen, y no la confesso, y ha oydo decir que lo
mesmo sucedi a otras personas con dichos religiosos y sabe por aber
sido publico, y notorio en esta ciudad que con esta doctrina que han
pretendido dichos religiosos han escandalizado a la Repblica en
tanto grado que [f. 35v] todos los vezinos, y especialmente algunas
personas graves de ella culpaban de omisso al Sr. Provissor y Vicario
general en no aber procedido contra dichos religiosos, y mandndo-
los retirar de la dicha ermita y prohibirles la predicasion por los
graves yncombenientes que pudieran resultar ymprimiendose doctri-
na en los negros y mulatos esclavos por ser en mucho major numero
que los espaoles, y esto responde, y en quanto a lo dems que se
pregunta se remite a lo que conste de los autos, y lo que ha declarado
dijo ser la verdad so cargo de su juramento y publico y notorio pu-
blica voz y fama, y lo firmo con su magestad, y que es ele hedad de
treinta y siete aos. Licensiado Sotto = Don Lope de Hozes y Cr-
doba = antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Juramento. Capitn Don Juan de Prado Carvaxal.
En la ciudad de la Havana en treinta de henero de mili seiscien-
tos y ochenta y dos aos el dicho Promotor fiscal para la dicha pro-
vansa presento por testigo al Capitn Don Juan de Prado Carvaxal
vesino y rexidor perpetuo deesta ciudad por Su Magestad de quien
su magestad el Sr. Provissor recivio juramento y lo hizo por Dios y
La Cruz en forma de derecho so cargo de el prometi decir verdad,
y preguntado al tenor de la dicha querella y escripto = Dijo que
conose de vista a los dos religiosos capuchinos que en ella se con-
tienen desde que vinieron a esta ciudad que fue el ao prximo pa-
333
zado, y oy decir que venan de sus missiones, y de todo lo conteni-
do en la dicha querella, lo que sabe es por aberlo oydo decir comun-
mente en esta ciudad que los dichos padres procuraron yntroducir
doctrina en ella de que los negros esclavos son libres y que se tienen
en servidum- [f. 36] bre con mala conciensia de que resulto grave
escndalo, y se pudiera presumir alguna fatalidad con los dichos
esclavos de lebantarse por ser el numero de ellos major que el de los
espaoles si prosiguieran en la yntroducion de dicha doctrina = Y
sabe por aberlo oydo decir que abiendo procedido su magestad contra
dichos religiosos negaron la obediensia y quisieron publicar que esta-
ba excomulgado y sus ministros sobre lo qual se remite a lo que
constare de los autos, y esto responde, y lo que ha declarado dijo ser
la verdad so cargo de su juramento, y lo firmo con su magestad, y
que es de hedad de sesenta y siete aos. Licensiado Sotto = Don
Juan de Prado y Carvaxal = antemy = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Juramento. Licensiado Don Pedro Castelln.
En la ciudad de la Havana en el dicho dia mes y ao dicho Pro-
motor fiscal para la dicha ynformasion presento por testigo al Licen-
siado Don Pedro Castelln clrigo presbtero Domiciliario deesta ciu-
dad de quien su magestad el Sr. Provisor y Vicario general rezivio
juramento y lo hizo por Dios y La Cruz en forma de derecho =
Dijo in verbo sacerdotis puesta la mano en el pecho so cargo de el
prometi decir verdad y preguntado al tenor de la querella y escrip-
to del dicho Promotor fiscal = Dijo que lo que sabe es que de los
religiosos capuchinos que se contienen en estos autos conoce al uno
nombrado fr. Francisco de Jaca de Aragn desde que llego a esta
ciudad que fue por el mes de junio o jullio del ao prximo pasado
porque le oy predicar en algunas missiones que hizo en esta dicha
ciudad en la parroquial de San Christoval de ella, el dicho religioso,
y otro compaero suyo [f. 36v] y que de uno de sus sermones resulto
grave escndalo en esta Repblica por aber predicado en el contra
el Patronato Real que Su Magestad en estos Reynos, y contra los con-
fesores de estas partes de las Yndias, y sabe por aberlo oydo decir que
tambin ha predicado el dicho religioso contra los dueos de esclavos
dando a entender que son libres y que se tienen en cautiverio con
mala conciensia, y que ha negado la absolucin a todas las personas
que con el se han llegado a confesar dueos de esclavos porque no
les dan libertad, y lo mesmo ha oydo decir que ha hecho y procurado
yntroducir el otro religioso capuchino francs contenido en esta
caussa porque ambos han predicado contra la servidumbre de los
esclavos, dndoles a entender que son libres, de que ha resultado
escndalo, e ynquietud en la Repblica, porque se pudiera temer
alguna commossion de dichos esclavos con la doctrina de los dichos
religiosos = Y sabe por aberlo oydo decir que el uno de los dichos
religiosos no sabe qual de ellos, venia presso de la provincia de Cara-
?34
cas, y remitido a Espaa, y no obstante se quedo en esta ciudad, y
que estando morando entrambos en el convento del San Francisco
se salieron de el y se fueron a la ermita del Sancto Christo del Potos,
de donde salan segn ha oydo decir este testigo a los yngenios y
estancias circumbesinas a predicar la mesma doctrina, de que se si-
guio el mesmo escndalo, y aun major, por lo qual tiene por cierto
y sin duda que los dichos religiosos dieron motivo a que su magestad
el Sr. Provisor y Vicario general los retirase de la dicha ermita = Y
sabe por aber sido publico y notorio en esta ciudad que despus
que de mandato de su magestad se vinieron a ella, faltaron [f. 3 7]
a la obediensia que deben tenerle, negando el ser su jues por lo
qual ha procedido contra ellos, y los dichos religiosos esparcido
algunos papeles entre el clero, y religiones, y los curas beneficiados
de las parroquiales deesta ciudad publicando en ellos que el dicho
Sr. Provisor y Vicario general y los ministros que han cooperado
en su prission estn excomulgados, de que ha resultado muy grave
escndalo, sobre lo qual se remite a los papeles puestos en los autos,
y esto responde y lo que ha declarado dijo ser publico y notorio
publica voz y fama y la verdad so cargo de su juramento en que
se afirma y ratifica y lo firmo, y su magestad lo rubrico = Licensiado
Sotto = Don Pedro Castelln = antemy = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Juramento. Bachiller Don Francisco de La Guerra.
En la ciudad de la Havana en el dicho dia mes y ao el dicho
Promotor fiscal para la dicha ynformasion presento por testigo al
Bachiller Don Francisco de La Guerra presbtero colector y apun-
tador de las parroquiales deesta ciudad por Su Magestad de quien
su magestad el Sr. Provissor y Vicario general recivio juramento
en forma de derecho aviendolo hecho in verbo sacerdotis prometi
decir verdad, y preguntado al tenor de los escriptos y querella del
dicho Promotor fiscal = Dijo que conose a los padres fr. Francisco
de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos
residentes en esta ciudad desde que llegaron a ella que fue el ao
prximo pazado de mili seiscientos, y ochenta y uno, y sabe que el
dicho padre fr. Francisco de Jaca vino de la ciudad de Cartaxena,
y el dicho fr. Epifanio de la provincia de Cumana, y que venan
para pasar a los Reynos de Castilla en la flota que dicho ao prxi-
mo [f. 37v] pazado estubo en este puerto, y especialmente el di-
cho fr. Epifanio de Borgoa, porque vino remitido por el gover-
nador de la dicha provincia de Cumana a Espaa, y lo sabe por
aberselo assi dicho al testigo el Capitn del navio en que vino em-
barcado = Y assi mesmo sabe por aberlo visto que aviendo salido
la dicha flota a seguir un viaxe se quedo en esta ciudad el dicho fr.
Francisco de Jaca de Aragn, y que el dicho fr. Epifanio bolvio de
arribada en uno de dos navios de la conserba de dicha flota que
arribaron a este puerto, y aunque despus bolvieron a salir y pro-
335
seguir su viaxe se quedo dicho religioso sin seguirlo no sabe poi-
que caussa y sabe que los dichos padres capuchinos desde que lle-
garon a esta ciudad fueron hospedados y recividos en el convento
del San Francisco de donde salieron a hazer algunas missiones y
predicar algunos sermones assi en la parroquial major de San Chris-
toval, como por las calles y esquinas, que algunos de ellos oy el
testigo y que despus de la salida de la dicha flota se salieron del
dicho convento de San Francisco, y se fueron a la ermita del Sancto
Christo del Potos donde estubieron residiendo hasta que fueron
llamados a esta ciudad por su magestad el Sr. Provissor, y por aberlo
oydo decir a algunos religiosos del dicho convento sabe que los
dichos padres capuchinos salieron de el porque aviendoles mandado
el Reverendo Padre Provincial de la orden del seraphico padre Seor
San Francisco que se abstubiesen de predicar en sus sermones y
practicas la doctrina que pretendieron yntroducir persuadiendo a los
dueos de esclavos a que les den libertad assi en los dichos sermones
y practicas, como [f. 38] en las confessiones porque de ello re-
sultaba grave escndalo en la Repblica no quisieron obedeser los
dichos padres capuchinos al dicho Reverendo padre Provincial dn-
dole por respuesta que no es su prelado por cuya ynobediencia les
mando su Paternidad que se salieren de su convento = Y sabe por
aber sido publico y notorio en esta ciudad antes que los dichos
padres se retirasen a la dicha ermita del Sancto Christo que causaron
grave escndalo e ynquietud en ella con la doctrina que predicaban
sobre la libertad de los esclavos, dando a entender que no se podan
tener en sujecin y cautiverio, y que eran mal abidos, y assi mesmo
con no querer absolver a las personas que llegaban a confesarse
con dichos padres si primero no les daban palabra de dar libertad
a sus esclavos lo qual fue assi muy publico y notorio de que resul-
taron algunas ynquietudes, mormurasiones, y quexas que algunas
personas fueron a dar al Sr. Provisor en presencia del testigo de
los dichos padres capuchinos sobre la ynquietud que causaban entre
los esclavos, dndoles a entender que son libres y persuadiendo a
algunos que no sirviesen a sus amos porque segn el tiempo que
los han tenido en su poder y servicio ya eran libres = Sabe tambin
por aberlo oydo decir generalmente que aviendose retirado los dichos
padres capuchinos a la dicha ermita del Sancto Christo del Potos,
salan de ella a los yngenios y estancias circumbesinas a predicar
y confessar persuadiendo en los campos la mesma doctrina que yn-
trodujeron en esta ciudad sobre la libertad de los esclavos de que
assi mesmo resultaron quejas de [f. 38v] los dueos y vesinos
deesta ciudad por la ynquietud que causaba en sus esclavos de que
se podia tener alguna commossion entre ellos por ser major el nu-
mero de negros y esclavos que ay en esta ciudad e ysla que de los
espaoles = Y sabe el testigo por muy cierto que movido el Sr.
Provisor y Vicario general de las quexas que venan de los dichos
padres capuchinos, assi del campo, como de la ciudad provejo autos
para que se retirasen de la dicha ermita = Y sabe que an dado
336
motivo de mucho escndalo en la Repblica en el estado eclesistico
y secular, porque aviendo procedido contra ellos por su ynobediensia
y por las dems causas que constan de los autos exparsieron papeles
para el venerable clero, y curas beneficiados y para los Prelados de
las Religiones, y otras personas eclesisticas haziendoles notorio que
dicho Sr. Provisor y Vicario general, y el Sr. Governador y Capitn
general deesta ciudad, y otras personas, y ministros eran excomul-
gados vitando por la causa que contra ellos se ha fulminado persua-
diendo a que no comuniquen al dicho Sr. Provissor, y le nieguen
la obediensia que como a juez eclesistico, y cura beneficiado se le
debe y otras cossas que constaran de los papeles que se han puesto
en los autos, a que se remiten, de que ha resultado mucho escndalo
y mormurasion, y esto responde y que todo lo que ha declarado es
verdad so cargo de su juramento y publico y notorio publica voz y
fama y lo firmo con su magestad, y que es de hedad de quarenta
y seis aos = Licensiado Sotto = Bachiller Don Francisco de La
Guerra = antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Juramento. Beneficiado Don Christoval Bonifax =
En la ciudad de la Havana en quatro de febrero [f. 39] de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el dicho (ilegible) Alonso Camacho
Promotor fiscal deeste jusgado para mas ynformasion presento por
testigo al Sr. Beneficiado Don Christoval Bonifax de Ribera cura
Rector deestas parroquiales de quien su magestad el Sr. Provissor
y Vicario general recivio juramento, y lo hizo in verbo sacerdotis
en forma de derecho so cargo de el prometi decir verdad y pre-
guntado al tenor de la querella y escriptos del dicho Promotor fiscal
= Dijo que conoce a los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y
fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos residentes en esta
ciudad despus que llegaron a ella, y sabe que se hospedaron en
el convento del Sr. San Francisco, y que despus se fueron a la
ermita del Sancto Christo del Potos no sabe porque caussa, si solo
que ha oydo decir que el Reverendo Padre Provincial de dicho
convento y orden llamo al dicho padre fr. Francisco de Jaca para
decirle que no predicara, o corexirlo sobre lo que abia predicado,
y que el dicho padre le respondi que no es su prelado el dicho
Reverendo Padre Provincial, y jusga que esta seria la caussa de
aberse retirado de dicho convento el dicho religioso = Y sabe por
aberlo oydo decir comunmente que el dicho padre fr. Francisco de
Jaca predico un sermn en que dijo que era ynjusta la servidumbre
de los esclavos y que no se salvaran sus dueos, si no les daban
libertad, de que resulto novedad e ynquietud en la Repblica, y
tambin ovo decir que el dicho padre y assi mesmo el dicho fr.
Epifanio su compaero tocaban el mesmo punto sobre la libertad
de los esclavos con las personas que con ellos llegaban a confesarse
de que tambin resulto ynquietud y murmurasion [f. 39v] y sabe
que el motivo que tubo el Sr. Provisor y Vicario general para mandar
337
retirar a dichos religiosos de la dicha ermita del Sancto Christo
fue por la nota e ynquietud que causaban con la doctrina que sem-
braban en rason de la libertad de los esclavos, sobre que vinieron
a su magestad diferentes quexas, y abiendole comunicado al testigo
este negocio para ver lo que podra hazer fue de parezer que su
magestad les escriviese un papel para que cesassen en aquellas doc-
trinas por la ynquietud que de ellas resultaba, y que si no lo hi-
ciesen obras lo que combiniese a la quietud y sosiego de los feligreses
= Y sabe tambin que su magestad dicho Sr. Provissor se vali
de todos los medios mas suaves y honestos que se pudieran usar
para que dichos religiosos se abstubiesen de predicar las dichas
doctrinas y no lo pudo conseguir, hasta que movido de las quexas
que se le daban procedi judicialmente en la forma que consta de
los autos, de que assi mesmo ha resultado escndalo e ynquietud
por el motivo que han dado dichos padres con los papeles que han
exparsido para el venerable clero que vinieron a mano del testigo
los dos de ellos, los quales entrego al Sr. Provissor para que los
mandase poner con los autos, y a ellos se remite y esto responde,
y lo que ha declarado dijo ser publico y notorio publica voz y fama
y la verdad so cargo de su juramento, y lo firmo con su magestad.
Licensiado Sotto = Don Christoval Bonifax de Rivera antemy =
Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Autto. En la ciudad de la Havana en nueve de marzo de mil
seis sientos y ochenta y dos aos el Seor Licensiado Don Francisco
de Soto Longo juez Provisor y Vicario general desta ciudad y su
jurisdizion por el illustrissimo Sr. Don Juan Garcia de Pa- [f. 40]
lazios Dignissimo obispo desta ysla de Sanctiago de Cuba del Con-
sejo de Su Magestad, y haviendo visto estos auttos que se an hecho
contra los Padres fr. Francisco de Jaca de Aragn y fr. Epifanio
de Borgonia Religiosos Capuchinos y la informazion dada por parte
del Promotor fizcal deste jusgado = Dijo que para proseder con-
forme a derecho a las dems dilixencias que combengan sobre la
querella del dicho Promotor fizcal mandava y mando se les tome
sus confeziones a los dichos Padres en las quales reserva su magestad
hazerles las preguntas y repreguntas que combengan y firmado se
traigan los auttos y por estte asi lo proveio mando y firmo = Li-
censiado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodrguez
Vigario notario publico.
En la ciudad de la Havana en diez y siete dias del mes de marzo
de mil seis sientos y ochenta y dos aos el Sr. Maestro de Campo
Don Joseph Fernandez de Cordova Ponse de Len Cavallero del
orden de Calatrava del Consexo secretto de Su Magestad en Lom-
bardia governador y Capitn general desta dicha ciudad e ysla de
Cuba por Su Magestad = Dixo que por quantto por partte del
Seor Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provisor y
Vicario general desta dicha ciudad se le a pedido a dicho Sr. Go-
vernador se le imparta el auxilio para poner emprision a los Padres
fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn y fr. Epifanio de Borgonia
338
religiosos capuchinos en los Castillos desta Plaza para obiar los
yncombenientes que parezen expresados en los auttos que dicho Sr.
Provisor a hecho en cuia vista dicho Seor Governador ympartio
el auxilio y en su virtud se pusieron en los Castillos de la fuerza
Viexa y punta donde al Presente estn y siendo como es estta caussa
no solo del Jusgado Ecclesiastico sino tambin del Secular por las
leyes Reales recopiladas que Su Magestad ttiene expedidas en que
prohive comparticularissimo cuidado y atenzion el que dichos Re-
ligiosos y especial los de dicha orden Capu- [f. 40v] china pasen
a estas partes de las Yndias y assi mesmo por la extranjera que en
ellos concurre de que le a de dar particular noticia a Su Magestad
y Superiores de su Real y Supremo Consexo de las Yndias se haga
saver a dicho Sr. Provisor y Vicario general este autto para que por
dichas razones que resultan de dichos auttos mande que el notario
ecclesiastico ante quien pasan de ttestimonio de ellos a su seora
dicho Seor Governador assi de los hechos desde que se le pidi
a Su Ilustrissima dicho auxilio como de los firmados hasta el fe-
necimiento de dicha caussa para remitirlos en la primera ocacion
de galeones que de prximo se esperan de tierra firma y por este autto
asi lo mando y firmo Don Joseph Fernandez de Cordova Ponse de
Len: antemi Bernardo de Ojeda escrivano maior de Governazion.
Concuerda con su original que queda en mi poder a que me
remitto y para entregar a dicho Seor Provisor y Vicario general,
doy el presente en la Havana en diez y ocho de marzo de mil seis
sientos y ochenta y dos aos hago mi signo en testimonio de verdad
= Bernardo de Ojeda escrivano maior de Governazion.
Autto. En la ciudad de la Havana en veinte de marzo de mil
seis sientos y ochenta y dos aos el Seor Licensiado Don Francisco
de Soto Longo Juez Provisor y Vicario general desta ciudad y su
jurisdizion por suss
as
. illustrissima haviendo visto el auto de susso
(sic) provedo por el Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez
de Cordova Ponse de Len Cavallero de la horden de Calatrava
Governador y Capitn General desta ciudad e isla por Su Magestad.
Dijo que aunque su magestad tiene dispuesto dar quenta a Su Ma-
gestad y Su Real y Supremo consejo de las Yndias de la caussa que
tiene fulminada contra los Padres fr. Francisco de Jaca de Aragn
y fr. Epifanio de Borgonia religiosos capuchinos a quienes tiene
presos y remitir copia de los auttos para los efectos que combengan.
Considerando se afianza su llegada con la Repetizion de testimonios
por discursos vias mandava y mando que yo el presente notario
entregue testimonio autorisado en publica forma a suss
a
dicho Seor
Governador [f. 41] y Capitn General de los dichos auttos para
el efecto de remitirlo en los galeones prximos venideros como Su
Seora ynsignua por dicho su autto y por este assi lo mando y firmo
= Licensiado Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Ro-
drguez Vigario notario publico.
Diligencia. En la ciudad de la Havana en dos de abril de mil
seis sientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don Francisco
:.?9
de Soto Longo juez Provisor y Vicario general desta ciudad y su
jurisdizion por suss
a
. illustrissima, vino al Castillo de la fuerza deste
presidio donde esta puesto de su mandato el padre fr. Epifanio de
Borgonia Relixiosso Capuchino contenido en estos auttos a recebirle
su confezion como esta mandado para cuio efecto entro su magestad
en el quartel donde esta dicho padre y protestando como a protestado
y siempre lo tiene hecho el no agraviar ni perjudicar los fueros
y privilexios de la Sagrada relijion de dicho padre le requiri hisesse
juramento en forma de decir la verdad de lo que se le preguntare,
y el dicho padre no respondi cosa alguna = Y su magestad bolvio
a requerirle de parte de nuestra Sancta Madre Iglesia haga el dicho
juramentto y responda a lo que se le preguntare = Y le pregunto,
como se llama que hedad tiene de donde es natural que estado tiene
y si es religiosso diga de que provinzia = No rrespondo el dicho
padre cosa alguna = Bolviosele a requerir por el dicho Sr. Provisor
y Vicario general Responda a lo que se le pregunta porque importa
que haga esta declarazion, y le fue preguntado a que passo a estas
partes de las Indias y con que lo lisenzia = Y el dicho padre no
rrespondio cosa alguna = Fuele preguntado por que causa haviendo
cstendido en esta Provincia dicho padre fr. Epifanio de Borgonia
y fr. Francisco de Haca (sic) de Aragn relijioso de su horden
la doctrina que predicaron sobre la [f. 41v] livertad de los negros
esclavos y amonestadoles su magestad al dicho padre fr. Francisco
de Haca de Aragn por algunos papeles que le escrivio y de palabra
se abstubiessen de predicarla por los graves escndalos que de ella
resultavan no lo quisieron hazer y persistieron en su predicazion =
Requiriorele por dicho Sr. Provisor responda y diga la verdad y el
dicho padre no respondi cossa alguna = Fuele preguntado por que
razn haviendoles su magestad a dicho padre y su compaero per-
mitido y disimulado, como Juez Provisor y Vicario general desta
ciudad desde que llegaron a ella que selebrasen el Santo Sacrificio
de la Missa y que confesasen y predicasen sin aver manifestado las
lizencias y letras obedienssiales de sus Prelados y Bullas de misione-
ros apostlicos como disen que son despus que fueron requeridos
por su magestad a que las manifestassen no lo an querido hazer
en que se an mostrado reveldes y contumases = Bolviosele a re-
querir por el dicho Sr. Provisor y Vicario general responda a lo
que se le pregunta y diga la verdad = Y el dicho padre no respondi
cosa alguna = Fueronle mostrados por su magestad dicho Sr. Pro-
visor y Vicario general siete papeles que estn puestos en estos auttos
el uno que entregaron a mi el presente notario el dicho padre y
fr. Francisco de Haca de Aragn su compaero y los dems que
se an manifestado y mandado poner con dichos auttos y preguntado
si son de su mano y letra y si reconose por suias las firmas que
estn en ellos unas en latn y otras en romanze donde dice fr.
Epifanio de Borgonia y aunque por el dicho Sr. Provisor y Vicario
general se le pusieron a la vista y le fue mostrando cada uno de
porssi y sus firmas no respondi cossa alguna el [f. 42] dicho
340
padre = Bolviosele a requerir por su magestad declare lo que se
le pregunta y reconosca los dichos papeles protestndole que su
tasiturnidad le parara perjuicio y le abra por confesso y no respondi
cosa alguna = Fuele preguntado con que animo dicho padre fr.
Epifanio de Borgonia y fr. Francisco de Haca de Aragn su com-
paero procuraron conmover a los curas beneficiados a todo el clero
desta ciudad y a las comunidades de las Sagradas Religiones que
en ella ai con los papeles que estn puestos en los auttos y remitieron
a las dichas religiones a que negasen la obedienzia a su magestad
siendo juez hordinario dando a entender que esta excomulgado
hitando, saviendo que desta commozion resultaran graves escndalos
en la Repblica y aunque se le requiri por su magestad responda
a lo que se le pregunta no respondi cosa alguna Y en este
estado mando su magestad que se quede esta diligenxia para pro-
seguir en ella cada que combenga y lo firmo su magestad y se le
dio a firmar al dicho padre y no lo quiso recevir = Licensiado
Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Diligenxia. Declarazion.
En la ciudad de la Havana en dos de abril de mil seis sientos
y ochenta y dos aos el Seor Licensiado Don Francisco de Soto
Longo juez Provisor y Vicario general desta ciudad y su jurisdizion
por suss\ illustrissima, vino al Castillo de San Salvador de la punta
deste presidio donde esta puesto de su mandato el Padre fr. Fran-
cisco de Haca de Aragn religioso capuchino a resevirle su con-
fezion como esta mandado para cuio efecto protestando como su
magestad tiene protestado no ir ni contravenir a los fueros y privi-
lexios de su Sagrada Relixion le requiri su magestad hiziesse ju-
ramento en forma de derecho y que so cargo del declare la verdad
[f. 42v] de lo que supiere y le fuere preguntado = Y el dicho
padre no responde cosa alguna = Y su magestad bolvio a requerirle
haga dicho juramento y responda a lo que se le preguntare = Y el
dicho padre no respondi y tomo un diurno en la mano y se puso
a resar = Fuele preguntado como se llama de donde es natural
que hedad y estado tiene de donde es Relixioso y de que provincia
y como se llama su prelado = Y el dicho padre no respondi a lo
que se le pregunta cossa alguna = Fuele preguntado por que caussa
haviendo estendido en esta ciudad, el dicho Padre confesante y fr.
Epifanio de Borgonia asi mesmo relixiosso capuchino su compaero
la doctrina que predicaron sobre la livertad de los negros esclavos
v amonestndole su magestad al dicho padre fr. Francisco de Haca
de Aragn por algunos papeles que le escrivio y de palabra se
abstuviesse de predicarla e introducirla no lo quisieron hazer y per-
sistieron en ello sobre que se le amonesto por su magestad y se le
requiri de parte de Nuestra Santa Madre Yglecia responda a lo
que se le pregunta = Dijo que no haviendo respondido hasta este
341
punto por tenidos el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo
por juez intruso y descomulgado vitando ipso facto que nos fulmino
descomunin con las otras execuziones violentas que presidieron
antes de la requisizion de pedirnos las lizenzias de confesar y pre-
dicar de las quales por aver sido enseadas y manifestadas y vistas
y firmadas en una de ellas el dicho Sr. Licensiado Don Francisco
de Soto Longo por tanto atentos a haver cumplido con el intento
de predicar y haver predicado y aver cumplido con nuestros minis-
terios de misioneros apostlicos como es notorio notorietate iuris et
facti por nuestros privilexios [f. 43] apostlicos y publica prac-
tica de ellos respondo aora que a lo ynputado caluniado y dicho
de que havemos rebuelto a las personas que se nos ynputan ser todo
falso iniquo sacrilego, por lo executado en virtud de las ante dichas
Requisiziones fundadas en falseda iniquidad y maldad por lo qual
a todo lo dicho y rrequerido por nombre venerable y Santo de Nues-
tra Santa Madre Yglecia respond lo dicho de que tenga por refutado
todo lo executado por dicho Seor Licensiado Don Francisco de
Soto Longo en virtud assi de no ser reconosido por juez hordinario
nuestro pues como dicho es oy repito quedo y queda desde sus pri-
meras execuziones por autos de anatema a nuestros impuestos ex-
comulgado vitando y privado de su oficio contados los concomitantes
essequentes cooperantes etc = Fuele preguntado como dice que de
su predicazion en razn de la doctrina sobre la livertad de los es-
clavos no resultaron alborotos ni escndalos siendo assi que de los
que huvo se motivaron los papeles que su magestad escrivio a dicho
padre confesante para que se abstuviese de dicha predicazion =
Dijo que todo es falsso y assi mesmo que en quanto hazer requerido
como a rreo no quiere responder si solo alude a que se le sepa por
juez legitimo la verdad de lo que tiene dicho = Fuele preguntado
como dice que hizo manifestazion de sus lizenzias de confesar y
predicar y las pattentes de sus prelados y dems despachos con que
passo a estas partes de las Yndias siendo assi que tan solamente
se disimulo por su magestad el que dixesse missa confesasse pre-
dicasse sin haver visto sus despachos resistido el en [f. 4 3vi se-
alarlos quando se los pidieron = Dijo que ratione respondido y
que como juez intruso el Sr. Provisor no tiene que responderle ni
quiere y esto dio por respuesta = Fueronle mostrados los papeles
que estn en estos auttos en latin y en romanze donde esta la firma
del dicho padre fr. Francisco Joseph de Haca de Aragn que son
una a foxas tres = otra a foxas quinze =ot ra a foxas dies y seis =
otra a foxas veinte y ocho = otra a foxas veinte y nueve = y otra
a foxas treinta y dijo que reconoze las dichas firmas por suias y de
su mano y letra = Y aunque se le hizieron por su mersed, otras pre-
guntas y repreguntas dijo que no responde mas de lo que tiene
dicho por las caussas que lleva referidas y esto dio por respuesta
y su magestad mando dexar en este estado esta confezion para pro-
seguir en ella cada que combenga y lo firmo y se lo dio a firmar
al dicho padre = Y aviendosele ledo esta declarazion = Dijo =
342
que de estas lizenzias arriba mensionadas solo se firmo por el Sr.
Licensiado Don Francisco de Soto Longo la del padre fr. Epifanio
de Borgonia y que las del dicho padre fr. Francisco Joseph de Haca
de Aragn haviendolas manifestado por atender a que avia de estar
pocos das en esta ciudad y dichole el dicho Sr. Licensiado Don
Francisco de Soto Longo en su vista y presentazion que si quera,
se firmara en ellas respondi amigablemente, bstame su liberal
beneplasito ff. 44] que esa tengo por su firma = Y lo firmo
con su magestad y dndoselo a firmar Dijo que no lo quera firmar.
Licensiado Don Francisco de Soto Longo.
Y al pie de dicha confession esta una nota o capitulo que el
dicho religioso escrivio de su mano dndosela a firmar del tenor
siguiente.
Notta. Por quanto requerido no era el dicho Sr. Licensiado Don
Francisco de Soto Longo juez nuestro lexitimo, sino yntrusso y de
las formas arriba notadas, y dadome firmase en virtud de tal pre-
tendida jurisdizion = Digo que por tal no quiero reconocerlo, ni
me quise en dicho requerimiento .firmarlo, solo aludiendo a lo res-
pondido en virtud del Sancto nombre de la Yglesia espossa de Je-
suchristo Seor Nuestro, aludiendo solo a tan Sagrado nombre y a
lo por el, respondo con todas las protestas que debo y puedo segn
desto me firmo = fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn. Religioso
capuchino y missionario appostolico.
Autto. En la ciudad de la Havana en siete de abril de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don Francisco
de Soto Longo jues Provisor y Vicario general deesta ciudad y su
jurisdizion por el illustrissimo Sr. Doctor Don Juan Garca de Pa-
lacios dignissimo obispo deesta ysla de Santiago de Cuba del Con-
sejo de Su Magestad en aviendo visto estos autos criminales que
se han fulminado contra los padres fr. Francisco de Jaca de Aragn,
y fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que aportaron a esta
ciudad por querella del Promotor fiscal deeste jusgado, y la ynfor-
masion dada por su justificasion con los ynstrumentos presentados
por dicho Promotor, y los dems mandados poner por su magestad
Dijo que sin embargo de aber llegado el caso en que por el Sancto
Concilio de Trento, y Constituzion de las Sanctidades del Sr. Gre-
gorio Dcimo quinto, e Innocencio Dcimo se le atribuye jurisdizion
contra [f. 44v] dichos religiosos no obstante su excepcin genera!
y privilegios que dicen tienen como missioneros. Y de la Sacra Con-
gregazion de Propaganda Fide, de que no se debe hazer juicio por
no aberlas exivido, ni saberse que hablen en este caso, y en su
consequencia teneo facultad para proceder en esta caussa hazta su
determinasion y ejecusion en toda forma = Atendiendo al lustre
crdito y buen exemplo deesta Sagrada Religin, y por otros justos
motivos y obiar algunos yncombenientes que se pueden seguir desde
luego hazia e hizo remission de ella al illustrissimo Reverendo Padre
Provincial de la provincia de Andaluca en los reynos de Espaa
de la dicha Sagrada Religin y orden de Capuchinos para que la
343
prosiga y fenesca conforme a sus sagradas constituciones y que para
ello, y en atencin de no aber exivido ante su magestad licencias
de Su Magestad como se requera para poder pazar a estas partes
de las Yndias, donde no ay conventos deesta religin, y en confor-
midad de lo ordenado por las Reales Cdulas que hablan en esta
razn, mandaba y mando se le notifique se embarquen en la Real
Armada de galeones del Reyno de Tierra Firme que de prximo
se esperan en este puerto para pazar a dichos Reynos de Espaa
y a major abundamiento y para que tenga efecto se suplique de
parte de su magestad al Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fer-
nandez de Crdoba Ponce de Len Cavallero del orden de Calatrava
del Consejo Secreto de Su Magestad en Lombardia Governador y
Capitn general deesta ciudad e ysla por Su Magestad [f. 45]
se sirva de dar la orden que combenga para que se desponga el
modo de su efectivo cumplimiento, y que se saquen dos testimonios
uno para remitir a dicho Muy Reverendo Padre Provincial y otro
para ynformar a Su Magestad en su Real y Supremo Consejo de
Yndias, y por este auto assi lo provejo mando y firmo = Licensiado
Don Francisco de Soto Longo = antemy = Juan Rodrguez Vigario
notario publico.
Noiificasion. En la Havana en treze del mes de abrill de mili
seiscientos y ochenta y dos aos yo el notario fui al Castillo de la
fuersa Vieja donde esta preso el Padre Fr. Epifanio de Borgoa,
religioso capuchino, y le notifique el auto del Sr. Provisor y Vicario
general proveydo en siete deeste pressente mes en su persona y se
lo ley de verbo ad verbum de que doy fee = D. Miguel de Redin
notario.
Notificasion. En la Havana en catorse dias del mes de Abrill
de mili seiscientos y ochenta y dos aos, yo el notario fui al Castillo
de la punta donde esta presso el Padre Fr. Francisco de Jaca de
Aragn, religioso capuchino y le notifique el auto del Sr. Provissor
y Vicario general proveydo en siete deeste pressente mes en su
persona y se lo ley de verbo ad verbum de ello doy fee = Don
Miguel de Redin notario.
Auto suplicattorio.
Nos Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y
Vicario general deesta ciudad de la Havana y su distrito por el
illustrissimo Sr. [f. 45v] Doctor D. Juan Garcia de Palacios
dignissimo obispo deesta dicha ciudad e ysla del Consejo de Su
Magestad = A vss
a
. el Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez
de Crdoba Ponce de Len Cavallero del Orden de Calatrava del
Consejo Secreto de Su Magestad en Lombardia Governador y Ca-
pitn general deesta dicha ciudad e ysla por Su Magestad Salud
en Nuestro Seor JesuChristo = Hazemos saber que aviendo llegado
a nuestra noticia que los Padres Fr. Francisco Joseph de Jaca de
Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que apos-
344
taron a esta ciudad el ao prximo pazado para pazar a los Reynos
de Espaa y se quedaron en ella sin seguir su viaje, estaban biviendo
en la ermita del Sancto Christo del Potos termino y jurisdizion
deesta dicha ciudad extra clausura, estando dispuesto por la Sancta
Sinodo Diocesana deeste obispado, que todos los religiosos que apos-
taren a esta ciudad soliciten commorar en alguno de los conventos
de ella, provemos auto en veinte y dos de noviembre de dicho ao
prximo pazado en que les amonestamos se retirasen de dicha ermita
y viniesen a morar a uno de dichos conventos, y aunque se les hizo
saber no lo cumplieron, por lo qual proveymos otro en tres de
Diziembre en que [f. 46] en virtud de Sancta obediensia y pena
de excomunin major les mandamos cumpliesen con el tenor del
dicho auto, y abiendo venido a esta ciudad los dichos padres nos
remitieron un despacho a modo de auto en que faltando a la obe-
dienzia, y respecto que como a juez ordinario deesta ciudad deben
tener los que no tienen en ella prelado de su orden, Nos declaran
por excomulgado y suspenso por aber procedido contra ellos que dio
motivo a que nuestro Promotor fiscal se querellase criminalmente
de los dichos religiosos, y abiendose admitido su querella y firmado
en su virtud diferentes autos y dilijencias en orden a justificar la
ynobedienzia de dichos religiosos, y otras caussas que se propusieron
por el dicho Promotor fiscal, y puestolos en reculussion con auxilio
de vss
a
. en dos Castillos deeste presidio como todo en particular
consta de los dichos autos de que remitimos testimonio a vss
tt
. en
vista de los quales proveymos uno del tenor siguiente
Auto. En la ciudad de la Havana en siete de Abrill de mili
seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don Francisco
de Soto Longo juez Provissor y Vicario general deesta ciudad y su
jurisdizion por el illustrissimo Sr. Doctor Don Juan Garcia de Pa-
lacios [f. 46v] dignissimo obispo deesta ysla de Santiago de Cuba
del Consejo de Su Magestad aviendo visto estos autos criminales
que se han fulminado contra los Padres Fr. Francisco de Jaca de
Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos que aposta-
ron a esta ciudad por querella del Promotor Fiscal deeste jusgado,
y la ynformazion dada para la justificazion de ella, con los yns-
trumentos presentados por dicho Promotor, y los dems mandados
poner por su magestad, y lo dems que de ellos consta = Dijo que
sin embargo de aber llegado el casso en que por el Sancto Concilio
de Trento, y Constitucin de las Sanctidades del Sr. Gregorio D-
cimo quinto, e Innocenzio Dcimo se le atribuye jurisdizion contra
dichos religiosos no obstante su ecepcion general y privilegios que
dicen tienen como missioneros, y de la Sacra Congregazion de Pro-
paganda Fide, de que no se debe hazer juicio, por no aberlos exivido,
ni saberse que hablen en este caso, y en su consequencia tener
facultad para prozeder en esta caussa hazta su determinazion y
ejecusion en toda forma, atendiendo al lustre crdito, y buen ejemplo
deesta Sagrada Religin y por otros justos motivos, y obiar algunos
yncombenientes, que se [f. 47] pueden seguir, desde luego hazia
145
e hizo remission de ella al Muy Reverendo Padre Provincial de la
Provincia de Andalucia en los Reynos de Espaa de la dicha Sa-
grada Religin y orden de capuchinos para que la prosiga y fenesca
conforme a sus Sagradas Constituciones, y que para ello, y eri aten-
cin de no aber exivido ante su magestad licencias de Su Magestad
como se requera para poder pasar a estas partes de las yndias,
donde no ay conventos deesta Religin, y en conformidad de lo or-
denado por las Reales Cdulas que hablan en esta razn, mandaba,
y mando se les notifique se embarquen en la Real Armada de ga-
leones del Reyno de Tierra Firme que de prximo se espera en este
puerto para pazar a dichos Reynos de Espaa, y a major abun-
damiento y para que tenga efecto se suplique de parte de su ma-
gestad al Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba
Ponce de Len Cavallero del Orden de Calatrava del Consejo Secreto
de Su Magestad en Lombardia Governador y Capitn general deesta
ciudad e ysla por Su Magestad se sirva de dar la orden que combenga
para que se disponga el modo de su efectivo cumplimiento, y que
se saquen dos testimonios, uno para remitir [f. 47v] a dicho Muy
Reverendo Padre Provincial y otro para ynformar a Su Magestad
en su Real y Supremo Consejo de Yndias, y por este auto assi lo
provey, mando y firmo = Licensiado Don Francisco de Soto Longo
= antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Prosigue. En cuya conformidad despachamos para vss
a
. el pres-
sente para que se sirva de dar la orden que combenga para que el
dicho auto se ponga en ejecussion, y los dichos religiosos se remitan
en la forma que por el se dispone que en hazerlo assi vss
a
. adminis-
trara justicia y nos haremos de nuestra parte al tanto, cada que se
ofresca. Dada en esta ciudad de la Havana en quinse dias del mes
de abrill de mili seiscientos y ochenta y dos aos = Licensiado Don
Francisco de Soto Longo = Por mandato del Sr. Provissor y Vicario
general Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Auto. En la ciudad de la Havana en dies y ocho dias del mes
de Abrill de mili y seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Maestro de
Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de Len Cavallero
del orden de Calatrava del Consejo Secreto de Su Magestad en Lom-
bardia Governador y Capitn general deesta dicha ciudad e ysla de
Cuba por Su Magestad en vista del auto suplicatorio despachado por
el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez [f. 48] Provisor
y Vicario general deesta dicha ciudad y su jurisdizion, su fecha de
quinse de Abrill del dicho ao, y del testimonio de autos fechados
en razn de los prosedimientos de los Religiosos capuchinos = Dijo
que para que lo contenido en dicho auto se ponga en ejecussion,
luego que los galeones que se esperan de Tierra Firme lleguen a este
puerto y suss
a
. esta prompto a dar en los Castillos de punta y fuerza
donde estn reclusos dichos religiosos las ordenes que combengan
para su entrega al dicho Sr. Provissor o ministro que nombrase para
que en dichos galeones se haga remission a los Reynos de Castilla de
dichos religiosos capuchinos, y el pressente escrivano saque testi-
346
monio del auto suplicatorio de que ba fecha mension y deeste para
que se ponga a continuacin del testimonio de dichos autos que di-
cho Sr. Provisor ha entregado a suss
as
. en virtud y para el efecto del
que suss\ provey en dies y siete de marzo deeste dicho ao y por
este auto assi lo mando y firmo compareser de Acezor = Don Joseph
Fernandez de Crdoba Ponce de Len = Licensiado Don Manuel
Murgia de Mena antemy = Bernardo Ojeda scrivano major de go-
vernazion.
Auto. En la ciudad de la Havana en cinco dias del mes de junio
de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don Fran-
cisco [f. 48v] de Soto Longo juez Provissor y Vicario general deesta
dicha ciudad y su jurisdizion por suss". illustrissima = Dijo que por
quanto el Reverendo Padre Fray Augustin Mara de Granada de la
orden de los capuchinos del Seraphico Padre San Francisco rezidente
en esta ciudad, comparezio ante su magestad, y hizo manifestazion
de las licencias de celebrar, confesar, y predicar, y dems despachos
de los Padres Fr. Francisco de Jaca de Aragn y Fr. Epifanio de
Borgoa religiosos de dicha orden contenidos en esta caussa y sus-
pensos por no aberlas manifestado, mostrndose dicho Reverendo
Padre fr. Augustin Mara de Granada parte en su manifestazion en
nombre de su sagrada Religin, y de dichos religiosos para satisfacer
la ynobedienzia que tubieron en su negativa, en cuja consequencia
han cumplido con lo mandado en esta parte = Por tanto usando de
la facultad que le asiste como juez ordinario deesta ciudad suspende
la prohibizion en que han estado dichos padres de celebrar y les alza
la recluzion, y les concede licencia para que puedan celebrar, y cele-
bren el Sancto Sacrificio de la Missa = Y en atenzion a que por lo
que toca a la dicha ynobedienzia que han tenido tiene su magestad
hecha remission deesta caussa por el auto provejdo en siete de abrill
prximo pazado al Muy Reverendo Padre Provincial de la Provincia
de Andalucia en los Reynos de Espaa de la dicha [f. 49] Sagrada
Religin, y orden de capuchinos para que la prosiga y fenesca, con-
forme a sus sagradas constituciones, y se ha de remitir en la Real
Armada de galeones que se halla en este puerto del cargo del Sr. ge-
neral Don Juan Antonio Vicentelo Mrquez de Brenes Cavallero del
orden de Santiago mandaba y mando se les notifique a dichos padres
se embarquen en la dicha Real Armada, y se presenten ante el dicho
Reverendo Padre Provincial, y para ello se les haga saber a los al-
cajdes de los Castillos donde estn reclusos los dejen salir de ellos a
disponerse para dicho su viaje, y se participe esta determinazion al
Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de
Len, Cavallero del orden de Calatrava del Consejo Secreto de Su
Magestad en Lombardia governador y Capitn general deesta dicha
ciudad e ysla de Santiago de Cuba por Su Magestad y por este auto
assi lo mando y firmo = Licensiado Don Francisco de Soto Longo
= antemy = Juan Rodrguez Vigario notario publico.
Diligenzia. En la ciudad de la Havana en ocho dias del mes de
junio de mili seiscientos y ochenta y dos aos, yo el notario fui al
347
Castillo de la fuerza Vieja deesta dicha ciudad donde esta recluso el
Padre Fr. Epifanio de Borgoa a notificarle el auto de atrs, y assi
mesmo a hazerlo saber a Don Antonio [f. 49v] Manuel de Rojas al-
cayde de dicho Castillo, el qual aviendole participado dicho auto, me
respondi que para dar cumplimiento por su parte a dicho auto era
precisso, que le ymbiase orden el Sr. Governador y Capitn general
deesta plaza, y esto dio por su respuesta, y para que conste lo pongo
por dilijencia, de ello doy fee = Don Miguel de Redin notario.
Diligenzia. E luego ycontinente yo el notario fui a las cassas del
Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de
Len Cavallero del orden de Calatrava del Consejo Secreto de Su
Magestad en Lombardia governador y Capitn general deesta ciudad
e ysla por Su Magestad y abiendole participado que dicho Castellano
Don Antonio Manuel de Rojas no me abia permitido notificar el
auto del Sr. Provissor y Vicario general; hizo llamar un ayudante y
abiendo venido Don Andrs de Espinoza que lo es deeste presidio de
la Havana, le dio por orden me dejasen notificar dicho auto, y para
que conste lo pongo por dilijencia de ello doy fee = Don Miguel de
Redin notario.
Diligenzia. En la Havana en nuebe dias del mes de junio yo el
notario fui al Castillo de la Punta deesta ciudad donde esta recluso
el Padre Fr. Francisco de Jaca de Aragn religioso capuchino a noti-
ficarle el auto de atrs provejdo por el Sr. Licensiado Don Francisco
de [f. 50] Soto Longo juez Provissor y Vicario general y a hazerselo
saber a Don Andrs de Munibe alcayde de dicho Castillo, el qual
aviendole participado dicho auto, llamo al cavo de la guardia, y le
dijo me llebase donde estaba dicho padre Fr. Francisco de Jaca y de
Aragn, y estando con el susodicho le notifique, y ley de verbo ad
verbum dicho auto en su persona de que doy fee, y aviendolo oydo,
y entendido me dijo esperase un poco, y se puso a escrevir, y abiendo
escripto en mi presencia algunos renglones me dijo tubiese paciensia
que no abia comodidad en que sentarme que me sentase alli fuera
un poco mientras escrivia que en acabando, me llamara; y abiendo
acabado de escrevir me llamo, y entrego este papel, y dijo que era
respuesta del auto que le abia notificado = El qual es el mesmo que
comen so descrevir en mi presencia, y segn la letra, y no aber otra
persona con el dicho padre Fr. Francisco todo lo contenido en dicho
papel lo cscrivio el dicho Padre = Y la firma donde dice Fr. Fran-
cisco Joseph de Jaca de Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa son de su
mano y letra, de todo lo qual y de que me entrego dicho papel doy
fee. Y para que conste lo pongo por Diligencia = Don Miguel de
Hcdin notario.
E luego yncontinente yo el notario hize saber dicho auto del Sr.
Provissor y Vicario [f. 50v] general a Don Andrs de Munibe alcayde
de dicho Castillo de la punta en su persona, el qual dijo que para la
soltura de dicho padre Fr. Francisco de Jaca de Aragn, era necessa-
rio le ymbiase orden el Sr. governador y Capitn general, y esto dio
por su respuesta doy fee = Don Miguel de Redin notario.
Mti
Notificasion. En la Havana en dicho dia nuebe de junio de mili
seiscientos y ochenta y dos aos yo el notario notifique el auto del
Seor Provissor y Vicario general y se lo ley de verbo ad verbum, en
su persona al Padre Fr. Epifanio de Borgoa religioso capuchino re-
cluso en el Castillo de la fuerza Vieja deesta ciudad de que doy fee =
Don Miguel de Redin notario.
Fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn en nombre propio y de
mi compaero el Padre Fr. Epifanio de Borgoa ambos religiosos ca-
puchinos y missionarios apostlicos de nuestro Padre San Francisco
= Por quanto en nuebe de junio del pressente ao de mili seiscien-
tos y ochenta y dos el Licensiado Don Francisco de Soto Longo Pro-
vissor que fue de la ciudad de la Havana de las Yndias y al pressente
violento y contra los sagrados caones en tal officio, por hallarse el
tal aber yncurrido en repetidas ocasiones en nuestros cncarselamien-
tos pblicos, y violencias notorias, notorietate inris, et "f. 51] facti
en la excomunin del canon, Si qnis suadente diabolo, a quien assi
mesmo por participantes in crimine criminoso han seguido en sus
delitos y sacrilegios sus sequaces sacerdotes y notarios; y assi mesmo
el Prior de San Juan de Dios, Don Joseph Fernandez de Crdoba
governador que fue de dicha ciudad, y aora yntrusso y violento, con
los dos Castellanos de la Punta y Fuerza Vieja y sus soldados de di-
chas fuerzas fautores de las notorias maldades y contrabensiones a
la ynmunidad eclesistica en dichas ynjurias executadas, y en ellas
todos ynsordescentes a las repetidas censuras en que han yncurrido,
y estn pblicos yncursos; Atendiendo en el pressente casso a su gra-
vedad abiendonos en la pressente prosecusion de su yntrussa, y ex-
comulgada jurisdizion mandado salgamos de las prissiones porque dice
ha visto nuestras licencias, dice bien, antes de sus sacrilegios; pero
despus sino es por engao de quien las tenia que no damos por
hecho, ni jurdicamente ejecutado no las ha visto ni damos por vis-
tas. Por tanto le recusamos de nuebo, no obstante no se nos aya jamas
admitido protesta, ni las recusaciones hechas, por llebarlo todo con
la violencia, que es publica notoria y escandaloza, no queriendo asen-
tir a dichas [f. 51v] determinaziones, con continuada repulzion de
su yntrussa, violenta, y excomulgada licensia con que ha procedido
y procede fuera no solo de lo razonable, pero aun excesiba a las que
con, y entre barbaros y herejes se ejecutan, y como de sus operacio-
nes sacrilegas, punituras, extorsibas, y religiosas, y que abhorrent aures,
entre catholicos constan, en cuya caussa nos remitimos a juez com-
petente que de sentencia definitiva, y quando este, por ser nosotros
pobres religiosos no se hallare en estas tierras desde aora la adbocamos
a la Romana curia para su decission y juicio; en virtud de iodo lo qual
pedimos y pidiendo requerimos al dicho Licensiado Don Francisco
de Soto Longo por quien la pressente le yntimare, como se ynfiera
esta nuestra recusazion y requerimiento en los autos de sus maqui-
nados y pairados sacrilegios a la ynmunidad eclesistica ofensivos, lo
otro y assi mesmo se nos de de todos los dichos autos traslado para
la respuesta como de derecho es debido. Fecho en la carsel de la punta
349
en nuebe del mes y ao arriba atentados = con requerimiento de
entimo por Don Miguel de Redin que afirmo cumplir con su obliga-
zion y officio de notario = Encarselados por Christo Jess [f. 52]
Fr. Francisco de Jaca de Aragn en nombre propio y con vezes del
padre Fr. Epifanio de Borgoa mi socio y compaero.
Nosotros los antedichos Fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn
y Fr. Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos y missionarios apos-
tlicos de nuestro Padre San Francisco = al dicho Licensiado Don
Francisco de Soto Longo juez yntrusso y excomulgado, y assi mesmo
a Don Joseph Fernandez de Crdoba uno y otro con sus sequaces
clrigos y soldados referidos pblicos excomulgados, e ynsordescentes
en las eclesisticas censuras con notoriedad de hecho y derecho, re-
petidas vezes relapsos protestamos querer, que directa ni yndirecta-
mente tengan valor sus sacrilegas ejecusiones, ni licencias requirien-
doles assi mesmo se nos den las copias de tocios los autos que segn
derecho son debidos, pues donde no, no saldremos de nuestras car-
seles hasta que la caussa por juez competente quede decidida, fecho
en dicho dia, mes y ao en este pliego atentado = con requerimien-
to de entima por dicho notario = Fr. Francisco Joseph de Jaca de
Aragn religioso capuchino por my y mi socio Fr. Epifanio de Bor-
goa capuchino y ambos missionarios apostlicos [f. 52v] Por quanto
en dicho mes y ao el dicho Licensiado Don Francisco de Soto Longo
juez yntrusso y en la forma dicha excomulgado vitando ejecuto su
sacrilego mandato en virtud de las manifestadas licensias por el pa-
dre Fr. Augustin Mara de Granada religioso capuchino en que dice
dicho Licensiado Don Francisco ser parte que por nosotros y la reli-
gin comparezio con dichas licensias. Decimos ser l'alzo pues ni lo
es, ni ser puede por no aberle cometido ni por parte de dicha Sagrada
Religin, ni nuestra por tanto damos por nullo lo entimado ejecutado,
y que ejecutar se pretendiere requiriendo de nuebo se nos de tal
ynstruzion y violencia copia para que de todo conste a la curia Ro-
mana protestando no salir de dichas fuersas hazta que dicha caussa
quede decidida, dicho dia mes y ao arriba atentado = Con Reque-
rimiento de entima por dicho Don Miguel de Redin notario -- Fr.
Francisco Joseph de Jaca de Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa reli-
gioso capuchino firmado.
Auto requisitorio. El Maestro de Campo Don Joseph Fernandez
de Crdoba Ponce de Len Cavallero del Orden de Calatrava del
Consejo Secreto de Su Magestad en Lombardia governador y Capitn
general deesta ciudad [f. 53] de la Havana e ysla de Cuba por Su
Magestad al Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor
y Vicario general deesta dicha ciudad y su jurisdizion. Participo y
hago saber que en vista del requisitorio de vuestra magestad despacha-
do en ocho del corriente donde se menciona que el Reverendo Padre
Fr. Augustin Maria de Granada religioso capuchino ha manifestado
las licensias de celebrar confessar y predicar y otros despachos que
se dice traen los padres Fr. Francisco Joseph de Jaca y Aragn y Fr.
Epifanio de Borgoa religiosos capuchinos, por cuja caussa vuestra
350
magestad ha mandado que a dichos religiosos se les alze la reclusin
en que estn en vista del qual con parezer de acessor provey el auto
del tenor siguiente
Auto. En la ciudad de la Havana en dies dias del mes de junio
de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Maestro de Campo
Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de Len Cavallero del Or-
den de Calatrava del Consejo Secreto de Su Magestad en Lombardia
governador y Capitn general deesta dicha ciudad e ysla de Cuba
por Su Magestad aviendo visto el auto suplicatorio despachado por
el Licensiado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario
general deesta dicha ciudad su fecha en ocho del corriente [f. 53v]
y que por el se menciona que el Reverendo Padre Fray Augustin Ma-
ria de Granada religioso capuchino ha manifestado ante dicho Sr.
Provissor las licencias de celebrar, confesar, y predicar y dems des-
pachos que se dice traen los padres Fr. Francisco Joseph de Jaca de
Aragn y Fr. Epifanip de Borgoa religiosos capuchinos, por cuja
razn dicho Sr. Provissor ha mandado que a dichos religiosos se les
alze la reclussion en que estn = Y por quanto por la jurisdizion
con que en suss". rezide en cumplimiento de las Reales Ordenes de
Su Magestad. Le toca el conosimiento de si dichos religiosos traen
licencias de Su Magestad despachadas por su Real y Supremo Con-
sejo de las Yndias, y pazadas por la casa de la contratazion que reside
en la ciudad de Sevilla, y en los autos que se han fecho contra dichos
religiosos, cujo testimonio para en poder de suss
iis
. que de orden al
dicho Sr. Provissor se entregue para dar quenta a Su Magestad en
virtud de auto suplicatorio despachado por suss"
a
. en dies y siete de
marzo deeste ao, no consta aber exivido dichas licencias, ni de lo
autuado hasta el dia ocho del corriente, para que no baya diminuto
dicho testimonio y para que a suss", le conste si dichos religiosos
[f. 54] traen dichas licencias y las han presentado para que en defec-
to de no aberlas exivido suss
a
. paze a pedirlas exivan, por quanto la
razn que a suss". le ha asistido para no pedirlas hasta aora ha sido
el aber estado asegurados dichos religiosos por dicho seor Provissor,
y para que en dicha razn se ejecuten las ordenes de Su Magestad
mando se despache auto suplicatorio para dicho Sr. Provissor con
yncerssion deeste auto para que en su vista mande dar testimonio
autorisado de lo autuado despus del testimonio que a suss". se le
entrego de dichos autos, y en el ynterim que no se justifica si dichos
religiosos traen o no dichas licencias se sirva de retenerlos en la re-
clussion en que estn por el dao yrreparable que puede resultar no
embarcndose en la pressente Armada de galeones; y casso que se les
aya de alzar la dicha reclussion se sirva dicho seor Provissor de te-
nerlos con la guardia y custodia necessaria para que se embarquen
en la dicha Armada, lo qual suss\ requiere a dicho Sr. Provissor de
parte de Su Magestad que por lo que toca a dar las ordenes en los
Castillos donde estn reclusos dichos religiosos para que salgan de
dicha reclussion desde luego suss
a
. esta prompto a dar los que [f. 54v]
combengan, y por este auto assi lo provey mando y firmo con pare-
351
zer del Sr. Licensiado Don Manuel de Murgia y Mena Teniente y
auditor general que tambin lo firmo = Don Joseph Fernandez de
Crdoba Ponce de Len, Licensiado Don Manuel de Murgia y Mena
= antemy = Bernardo de Ojeda escrivano major de governazion.
En cuja conformidad mande despachar el pressente, con el qual
de parte de Su Magestad exorto y requiero a vuestra magestad y de
la mia le suplico se sirva dar entero y debido cumplimiento al con-
tenido de dicho auto yncerto, por combenir assi al Servicio de Su
Magestad fecho en la Havana en dies de junio de mili seiscientos y
ochenta y dos aos = Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de
Len = Por mandato del Sr. governador y Capitn general = Ber-
nardo de Ojeda escrivano major de governazion.
Auto. En la ciudad de la Havana en quinse dias del mes de ju-
nio de mili seiscientos y ochenta y dos aos el Sr. Licensiado Don
Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario general deesta di-
cha ciudad y su jurisdizion por titulo y nombramiento del illustrissi-
mo Sr. Doctor Don Juan Garcia de Palacios dignissimo obispo de esta
ysla de Santiago de Cuba, Jamayca, y la [f. 55] Florida del Consejo
de Su Magestad. Abiendo visto el auto requisitorio despachado por el
Sr. Maestro de Campo Don Joseph Fernandez de Crdoba Ponce de
Len Cavallero del Orden de Calatrava del Consejo Secreto de Su
Magestad en Lombardia governador y Capitn general deesta dicha
ciudad e ysla por Su Magestad en que refiere que por la jurisdizion
que en suss
a
. reside le toca el conosimiento de las licencias de Su
Magestad, despachadas por su Real y Supremo Consejo de Yndias y
pazadas por la cassa de la Real Contratazion que deben traer los re-
ligiosos que pasan a las yndias, y que el no aberselas pedido a los
padres Fr. Francisco de Jaca de Aragn y Fr. Epifanio de Borgoa
religiosos capuchinos ha sido por tenerlos su magestad asegurados por
la caussa que se les ha fulminado, pidiendo suss
a
. se le de testimonio
de lo autuado hasta el pressente despus del que se le entrego, para
reconoser si constan de el las dichas licencias = Y por quanto los
despachos que ante su magestad se presentaron por el padre Fr. Au-
gustin Mara de Granada se hizo extrajudicialmente y de persona, a
persona, por cuja razn no se puzieron en los autos, y fueron sola-
mente en lo que toca al padre fray [f. 55v] Francisco de Jaca de Ara-
gn, una patente de su Provincial en que haziendo relazion de una
Real Cdula de Su Magestad del Sr. Phelipe quarto, que Dios aya,
por la qual le pide Religiosos para que entiendan en las missiones
de Tierra Firme; y seala para dicho efecto a dicho padre Fr. Fran-
cisco de Jaca de Aragn hasiendo relazion en ella de ser religioso
capuchino, Presbtero, confessor, y Predicador. Y otra del Prefecto
de dichas missiones para que dicho fray Francisco de Jaca pudiese
pazar a la comberzion de los yndios al Dariel (sic) y si no lo consi-
guiere que se retirase a sus provincias = Y por lo que toca al dicho
padre Fr. Epifanio de Borgoa dems de una licencia de celebrar y
confessar que pareze dada por el Provissor de Caracas, que su mages-
tad refrendo luego que vino a esta ciudad, se le presento por dicho
52
padre Fr. Augustin Maria de Granada otra despachada por el Virrey
a lo que se quiere acordar de Galizia para que dicho padre pudiese
pazar a las Yndias occidentades como missionero apostlico. La qual
estaba refrendada del Sr. Arzobispo de Santiago, haziendo mencin
en uno, y otro despacho de que el dicho padre Fray Epifanio es reli-
gioso capuchino, presbtero, confessor, y predicador, los quales dichos
despachos hallo su magestad ser suficientes [f. 56] para el movi-
miento de que los sobre dichos son Religiosos, y sacerdotes, y en su
virtud suspendiese la prohibizion que tenian de celebrar, y conce-
derles licencias para ello; y no se presentaron ante su magestad las
dichas licencias de Su Magestad que suss
a
. menciona en dicho auto;
Por todo lo qual mandaba se despache el testimonio en la conformi-
dad que en el se pide = Y mediante los daos que se representan
por suss\ que pueden resultar de no embarcarse dichos Religiosos
en la presente Armada de galeones que se halla en este puerto del
cargo del Sr. General Don Juan Antonio Vicentelo Cavallero del Or-
den de Santiago Mrquez de Brenez, y en vista de la respuesta dada
por dichos padres Fr. Francisco de Jaca de Aragn y Fr. Epifanio de
Borgoa por quien la dio el referido, suspendida la soltura a los suso-
dichos para que queden reclusos entendindose en todo el Castillo
en que cada uno esta, con tal que libremente puedan celebrar el
Sancto Sacrificio de la Missa, y que no se les ympida la comunica-
zion de las personas que quisieren hazerlo con los susodichos, y por
este auto assi lo provey, mando y firmo = antemy = Juan Rodr-
guez Vigario notario publico.
Concuerda este testimonio con los autos originales fechos en esta
ciudad de la Havana por el Sr. Licensiado Don Francisco de Soto
[f. 56v] Longo juez Provissor y Vicario general deesta ciudad y su
Distrito contra los padres Fr. Francisco de Jaca de Aragn y Fr. Epi-
fanio de Borgoa religiosos capuchinos, los quales dichos autos ori-
ginales quedan en el archivo eclesistico desta dicha ciudad a que me
remito, y en virtud de lo mandado en el auto de suio yncerto doy el
pressente que es fecho en esta dicha ciudad de la Havana en veinte
dias del mes de junio de mili seiscientos ochenta y dos aos, y lo
escripto en cinquenta y seis foxas con esta = entre Reales su pre-
lado = em
d0
= paten = querso = s
a

En testimonio de verdad
Juan Rodrguez
Vigario y notario publico
(rbrica)
Damos fee que Juan Rodrguez Vigario de quien este testimonio
parece autorisado y firmado, es notario publico del jusgado eclesis-
tico deesta ciudad de la Havana fiel legal y de confianza usa y ejerze
dicho officio, y a sus testimonios, autos, y dems despachos se da
entera fee y crdito en juicio y fuera de el, y para que conste dimos
la pressente en papel comn en que se despacha por no aberlo sella-
353
do en la Havana en veinte y siete de junio de mili seiscientos y
ochenta y dos aos
Manuel de Linares
Bernardo de Ojeda
Juvenal Valero (rbricas)
(folio sin numeracin)
Yo Juan Rodrguez Vigario notario publico del jusgado eclesisti-
co deesta ciudad de la Havana certifico que de mandato del Sr. Li-
censiado Don Francisco de Soto Longo juez Provissor y Vicario gene-
ral deesta dicha ciudad y su jurisdizion se cierra este testimonio de
autos para remitir a Su Magestad en su Real y Supremo Consejo de
las Yndias, y juntamente con el los papeles aprehendidos y secresta-
dos a los padres Fr. Francisco Joseph de Jaca de Aragn y Fr. Epifa-
nio de Borgoa que se contienen en el ymbentario de foxa 21 que
son = Dos tratados manuscriptos sobre la libertad de los negros =
el uno en quaderno de pliego entero, y el otro en quatro de aquarti-
11a = Un quaderno manuscripto de asumptos morales y exemplos
mui maltratado = quatro sermones manuscriptos y otros borradores
y papeles sueltos de poca ymportancia dentro de un vademcum de
badana, y para que conste de mandato de su magestad doy la pressen-
te en esta ciudad de la Havana en tres de jullio de mili seiscientos
y ochenta y dos aos, siendo testigos al ver serrar dichos autos y
papeles Don Juan de Zalazar Muatones clrigo Dicono, Pedro de
Guerta Valdespino clrigo de menores ordenes y Juan Zervando pres-
sentes.
En testimonio de verdad
Juan Rodrguez
Vigario Notario publico
(rbrica)
354
DOCUMENTO 4
Cartas
Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo Domingo,
Legajo 527.
1. Carta
Cenis, 6 ottubre 1682
Acord se scrva a la casa de la contratacin de Sevilla que a los
dos Capuchinos que han remitido presos de la Havana y se hallan
en aquellas crceles los pongan en livertad luego que reciva esta car-
ta, llevndolos al superior de la casa de Capuchinos de Sevilla al
igual se le ha de prevenir que los en camino en virtud de ovediencia
a los Superiores de sus Provincias. Y que les escriva les amonesten
con o la obediencia que no buelvan a las Indias porque se sugetaran
a las resoluciones que se juzgasen mas combenientes conforme, a
Gouverno
firmado (firma ilegible)
2. Carta de Fr. Francisco Jos de Jaca al Rey.
Seor
El bendito Jess Cristo a V.M.
Como no ignore la piedad que le asiste; por cuio catholico zelo a
las tierras de las Indias, de la Provincia de Aragn, por Missionario
fui embiado y al presente (por accidentario conocimiento con otro
religioso de la Provincia de Flandes de la Sagrada Congregacin a
diferente regin con el mesmo empleo remitido) en la ciudad de la
Havana compaeros.
Aunque he reparado en lo destituido de toda asistencia, escribir
a V.M. esto no obstante; atendiendo, por una parte, a la fidelidad
debida que no pide ocultar verdades, ni sentimientos; y por otra a la
grabedad del casso: me he determinado en brebe (aunque sea cierto
no vasten cartas para el) referirle con no poca pena, los insultos, sa-
crilegios, y descomulgados desafueros; que en dicha ciudad de la
Havana, el Lie. V. D. Francisco de Soto Longo; con sus sacerdotes,
y D. Joseph Fernandez de Cordova, con sus castellanos de dos fuer-
zas y soldados de ellos han cometido contra la Iglesia Santa y su liver-
tad, en nosotros pobres capuchinos, tenindonos, como nos han teni-
355
do (precedidos, no pocos agrabios) en las militares crceles, por
espacio de casi seys meses, privados de decir misa, y de toda humana
comunicacin, y en dicho termino de tiempo de nuevo entregados
por los tales al Gen. y dos de sus capitanes de galeones para ser con
la mesma violencia lebados, como de echo nos llevan a Espaa;
Todo con tanto escndalo, agrabio e injuria a la eclesistica immu-
nidad qual asta aora no se ha oido ni aun con zigmaticos y sectarios
executado motibados, por predicar el Sagrado Evangelio, y volver, por
los pobres morenos que esclavos viles tienen en estas tierras, contra
toda ley, y asi mesmo por afear las injurias que muchos de sus mi-
nistros obran en offensa y perjuicio del eclesistico clero; so pretex-
to uno y otro, de servicio de V.M. con cuia ansia diablica prosiguen,
en sus maldades; siendo asi certissimo que en lo mesmo que dan a
entender le son leales, en lo oculto y publico contra su catlico zelo,
y real corona son unos dabialones (sic): a cuia soga de iniquidades,
en el presente suceso, decir puedo, han agregado el soar, somos es-
pas: a que si solo se respondi ser acaso so (sic). Teniendo por
superflua otra satisfaccin; menos pretendo para con V.M. justifica-
ciones pudiendo todo ser remitido a la experiencia, no obstante las
cabilaciones, que en sus escritos ocultan y manifiestan, en que el
demonio los ha precipitado.
Por lo qual atendiendo a tanto agrabio contra Dios y su Iglesia
cometido, no dudo que no dando la debida satisfacion; el (ilegible)
sobre dicha ciudad sacudido se convertir en sangre conque el Justo
Juez de su causa tome venganza justificada. Su divina Magestad le
guarde y prospere, como deseo. En el Galen de D. Andrs Felho.
Agosto a 4 oc. 1682.
De V.M.C.
g.S.M.B.
Per Christo Iesus preso
V.M. de S. Fr. Francisco Jos de Jaca
de Aragn
Soi indigno predicador Capuchino
(firmado)
356
DOCUMENTO 5
Actas y Cartas
Archivo de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, Roma.
Serie: Acta de anno 1685.
Scritture riferite nei Congressi. America Meridionale,
daU'Istmo di Panam alio stretto di Magellano,
T. 1, 1649-1713.
1. SERIE: ACTA DE ANNO 1685, N. 24, FF. 87-91. 5 DE
JUNIO DE 1685.
Desde el ao 1682, avis el Sr. Cardenal Millini,* que los Padres
Capuchinos Epifanio de Moirans de Borgoa y Francisco Jos de
Jaca de Aragn, encarcelados en el Convento de su orden en Cdiz,
haban pedido poder trasladarse a Madrid para justificar las acusa-
ciones que se le hacan. Por lo cual, dijo Su Eminencia haber escrito
al guardin de Cdiz y al Provincial para que se les concediese a los
dichos Padres la deseada licencia. Tanto uno como el otro se excu-
saron de no poder obedecer a sus peticiones, no tanto por el temor
de que se fugasen por el camino, sino por otros inconvenientes que
podran surgir, de los celos del Gobierno secular inclinado a escuchar
turbulencias producidas por los Religiosos en materia de Estado en
aquellas partes.
Las acusaciones imputadas se reducan a un solo punto, que lle-
gados en el ao 1681 al puerto de La Habana, comenz, particular-
mente el Padre Jaca a esparcir la doctrina de que los negros que se
llevaban a vender y que se tenan por esclavos eran libres; que los
posesores deban liberarlos a ellos y a sus hijos y pagarles por el ser-
vicio que haban prestado. Ms an, negando la absolucin a aque-
llos que no les prometan ejecutar lo pedido; de lo cual resultaban
gravsimos escndalos por la buena fe, por el justo ttulo que preten-
dan tener los posesores y por el ardor que permeaba a los esclavos,
teniendo en cuenta que estn en mayor nmero que los libres y espa-
oles juntos.
En cuanto a que el Provisor y Vicario del Obispo, por lo que se
recaba de la relacin que le envi a la Santidad de nuestro Seor
en el folio marcado A, lo exhort a dejar tales doctrinas, o referirlo
a Su Majestad en el Real Consejo, pero no quisieron hacerlo, y cre-
ciendo los lamentos, procur retirarlos a un Convento de la ciudad,
para que se tranquilizaran, amenazndolos con quitarles las licencias
de predicar y confesar, como hizo, pero no habiendo querido obeder
* [Savio Millini, Nuncio en Madrid, fue hecho Cardenal el 1 de sep-
tiembre de 1681].
357
cerlo, fue obligado a intimarlos con la excomunin mayor latae sen-
tentiae, por la cual se llevaron a la ciudad al Convento de San Juan
de Dios, donde estuvieron tranquilos hasta el 10 de enero de 1682
y furonles restablecidas las licencias de celebrar y confesar.
Asegura el mismo Provisor que los Padres, aumentando el escn-
dalo, quisieron intentar juicio contra l, declarndolo excomulgado,
privado de oficios y beneficios, y citndole que proceda contra ellos;
que encarga este acto al Promotor Fiscal, por medio del cual conmin
a los Padres a que exhibieran sus papeles donde constase que eran
exentos de la jurisdiccin ordinaria de vivir fuera del claustro. Y
despus de tres admoniciones respondieron que no tenan otro juez
que Su Santidad y la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Por
lo cual fueron dejados en la celda del mismo Convento.
Esto los hizo enardecer y escribieron al Clero y a los prelados re-
gulares, dicindoles que tenan que huir del Provisor por pblico
excomulgado y negarle la obediencia; y como promovieron mayor
escndalo, estim oportuno, no teniendo crcel eclesistica, solicitar
ayuda del brazo secular y ponerlos en dos castillos separados el uno
del otro, hasta que fueren conducidos por parte del Real Consejo de
las Indias al guardin de Cdiz.
En tales circunstancias, habiendo el Sr. Cardenal Millini suplica-
do a Vuestra Eminencia de considerar el empeo que poda tenerse,
a causa de los conflictos de los cuales eran acusados los Padres de
haber movido en las Indias, ordenaron se escribiese a Su Eminencia
para que reconociese sus licencias, y si se encontrase que no eran
misioneros, como ellos afirmaban, procediese contra ellos en la for-
ma que estimase ms conveniente con facultad de delegar.
Reconoci el Sr. Cardenal Millini, por medio del Arzobispo de
Sevilla sus legtimos documentos, y avis al mismo tiempo que ha-
biendo crecido el empeo poltico, y que el Gobierno afirmaba que
los dichos religiosos eran franceses, mandados a las Indias con el
propsito de promover sublevaciones, no se estimaba conveniente
dejarlos salir de Espaa, al menos por algn tiempo, y era por tanto
necesario de proceder con suma circunspeccin, y Su Eminencia es-
cribi a Su Eminencia para que procurase que los Padres fuesen
enviados a Valladolid y all dejados en libertad, a disposicin de Nues-
tro Seor v de esta Sagrada Congregacin.
Simultneamente llegaron cartas de los mismos Padres con algunas
narraciones, en las cuales representaron todo lo que haba sucedido
a cada uno de ellos desde el principio; que van desde su llegada a
las misiones hasta su llegada a Cdiz, e hicieron peticin de venir a
Roma para exponer muchas cosas a esta Sagrada Congregacin, y
porque al mismo tiempo supieron que el Provisor de La Habana ha-
ba enviado aqu el proceso que se realiz contra ellos, a fin de que
se viese la necesidad que se tuvo y la forma de su comportamiento,
suplican que no se leyese sin que ellos estuvieran al corriente.
Por tanto, habindose presentado aqu, suplican a Su Eminencia
se digne considerar los escritos presentados por ellos, y de condecen-
358
der benignamente a sus peticiones. Los escritos consisten, principal-
mente, en algunas hojas tituladas Libellus juridicus formatus, con
fundamentos cannicos. El uno hecho a nombre de ambos Padres,
con cuatro testimonios separados, en corroboracin de algunos hechos
expresados en l, y comienza con el encarcelamiento seguido en La
Habana, concluyendo con la instancia:
1. De ser restituidos al Convento de San Juan de Dios en La Ha-
bana, de donde fueron violentamente sacados, y que tengan libre
regreso a las misiones.
2. Que sea declarado nulo el proceso seguido por el Provisor, co-
mo hecho violentamente y sin jurisdiccin, y declararlo incurso en
las censuras, pero despus sea dispensado y habilitado.
Y, finalmente, que se declaren incursos en las censuras el Gober-
nador de La Habana, el Fiscal, el Prior del Convento de San Juan de
Dios y todos aquellos que tuvieron parte o consenso en el encarcela-
miento o traslado de ellos.
Por lo que respecta al guardin de Cdiz, que los recibi en con-
signacin de seglares, como tomados de ellos y dio testimonio de su
retencin al General de las Indias, se remiten a cuanto declaren de
derecho Vuestras Eminencias.
La otra peticin jurdica presentada a nombre del Padre Epifanio
de Moirans, comienza con los primeros relatos de su encarcelamiento
en el ao 1679, realizada mientras pasaba de la isla de Granada, en
Amrica, a la de Cayena, hasta el tiempo en que se uni despus en
La Habana con el Padre Jaca. La acompaa con diversos testimonios,
que atestiguan la verdad de los particulares expresados por l, y ter-
mina con suplicar:
1 . De ser restituido al lugar donde fue hecho preso
1
; de tener
libre trnsito en la misin de Cayena, y que se absuelvan como p-
blica y notoriamente incursos aquellos que violaron en la Provincia
de Cuman la inmunidad eclesistica y las misiones.
2. Que le sean restituidos los manuscritos que escribi en la cr-
cel, de los cuales da la lista
2
.
1. Pide ser remitido a aquellas regiones del continente americano, entre
el gran ro Amazonas y el ro llamado Orinoco, o a la lnea equinoccial
a 10 grados latitud norte.
2 . Cristianus crucifixus, seu perfectio christiana per assimilationem ad
Christum crucifixum ( El cristiano crucificado o sea la perfeccin cris-
tiana por la asimilacin a Cristo crucificado. Dividida en cinco partes.
Boma animae paucis expresis, uve Theologia Mystica (Los bienes del
alma en breves expresiones, o sea la Teologa mstica). Cuatro libros.
Sententiarum mysticarum practicae sententiae (Sentencias prcticas de
frases m st i cas). Un libro. Historia apostlica, in Avias partes divisa (Hi s-
toria apostlica dividida en dos part es). Un libro. Appendix ad Exposi-
tionem suam litteralem Apocalypsis, ad sensum B. loannis et comple-
mentum illius (Apdce a su exposicin literal del Apocalipsis segn el
sentido de San Juan y complemento del mi smo) . Un libro. De vita
S. loseph, sponsi Beatissimae Virginis Mariae (Vi da de San Jos, esposo
de la Santsima Virgen Mar a) . Un libro.
359
Se transmite despus al Eminentsimo ponente el proceso realizado
por el Provisor de La Habana, a fin de que con la relacin de Su
Eminencia se digne tomar las resoluciones que le parezcan ms apro-
piadas.
Firmado.
Al primer prrafo: Relacin.
Al segundo: que le sean restituidos.
Que se escriba al Eminentsimo Millini para que traiga consigo los
dichos manuscritos.
2. CARTA DEL CARDENAL SAVIO MILLINI AL CARDENAL
ALTIERI, SECRETARIO DE LA CONGREGACIN DE
PROPAGANDA FIDE EN ROMA.
Serie: Scritture riferite nei Congressi... T. 1, f. 261.
Eminentsimo y Reverendsimo Sr.:
Con el Sr. prncipe Gonzaga y con el Sr. Manuel de Lira, secre-
tario del Consejo de Estado, he tratado el asunto de los dos capuchi-
nos que permanecen en Sevilla, en tal forma que espero avisarle
cuanto antes: totalmente concluido, mostrndose allanado el camino
en el intento de que puedan dichos Religiosos pasar al Convento de
Valladolid, a disposicin de la Santa Sede y ma. Por el momento no
he querido dejar de informar a Su Eminencia el presente caso y co-
nozca mi continua dedicacin sobre este asunto. Aprovecho la opor-
tunidad para enviarle mis mejores saludos, con lo cual beso humil-
demente sus manos.
Madrid, 15 de julio de 1683
Card. Millini
Al Sr. Cardenal
Altieri. Congregacin de Propaganda Fide.
3 . CARTA DEL CARD. MILLINI AL CARD. ALTIERI
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 263.
En anterior oportunidad manifest a Su Eminencia haber tratado
con el Sr. prncipe Gonzaga y con el Sr. Manuel Lira el asunto de
los dos capuchinos que permanecen en Sevilla, a fin de que pudiese
enviarlos al Convento de Valladolid, de acuerdo a la resolucin de
360
la Sagrada Congregacin de Vuestra Eminencia, manifestada en carta
del 31 de mayo prximo pasado. Ahora se me ofrece presentar a Vues-
tra Eminencia, que habiendo procurado con xito inducir a estos mi-
nistros a cooperar, que Su Majestad me diese instancia, y habindolo
conseguido, enviar los despachos necesarios para que los Padres
pasen al Convento de Valladolid, donde estarn a disposicin de la
Santa Sede y ma, y estarn libres. No teniendo algo ms que hacer,
segn lo acordado, sino encargar al guardin para que siempre que
salgan, designe una persona que los acompae que sea fiel y seguro,
para que no puedan huir. Y habiendo comprendido que Su Majestad
quisiera que no se les dejase salir de Espaa, al menos por un ao,
he estimado poder inducirlos a limitarles tal tiempo. As habremos
concluido este asunto, esperando todava poderlos llevar primero a la
corte y orles, para luego enviarlos al Convento referido anterior-
mente. Reconfirmo a Su Eminencia mi singular saludo y le beso hu-
mildemente las manos.
Madrid, 29 de julio de 1683
De Vuestra Eminencia
Card. Millini (firmado)
Al Card.
Altieri. Para la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Roma.
4. CARTA DEL CARD. MILLINI A MONS. CYBBO,
SECRETARIO DE LA CONGREGACIN DE
PROPAGANDA FIDE. ROMA.
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 265.
Insostenible fue la suposicin que Vuestro Seor Ilustrsimo me
afirmaba con su gentilsima del 18 del pasado, dicho por este Sr. agen-
te de Espaa, que los dos Padres Capuchinos encarcelados en el Con-
vento de Sevilla hubiesen sido ya puestos en libertad por orden de
Su Majestad. Por mis anteriores y por la escrita el mes pasado a esa
Sagrada Congregacin puede entender el estado del asunto y lo que
he obtenido para conseguir su excarcelacin. Al padre guardin de
Sevilla le orden que les asignara dos compaeros de gran seguridad
para que no emprendiesen la fuga. He obtenido respuesta de que ya
han sido puestos en libertad y de llevarlos cuanto antes a esta corte,
como fue prescrito por m. Por tanto, les estoy esperando para orlos
y para enviarlos al Convento que les fue asignado en Valladolid. Al
ratificar a Vuestra Ilustrsima mi constante fidelidad le beso las
manos.
Madrid, 12 de agosto de 1683
Card. Millini (firmado)
Mons. Cybbo
Secretario de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide.
361
5. CARTA DEL CARDENAL MILLINI AL CARD. ALTIERI.
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 267.
El Sr. Marqus de Astorga me expres con tarjeta en nombre de
Su Majestad su Real agradecimiento por las determinaciones que
tom, de hacer pasar a Valladolid a los dos Padres capuchinos encar-
celados en Sevilla. Vuestra Eminencia se alegrar de ver tal mani-
festacin en la copia que adjunto, y de reflexionar que he actuado
con virtud y salvado la inmunidad eclesistica con la ventaja que
Vuestra Eminencia puede comprender. Espero ahora la inminente
llegada de los dichos Religiosos, para orles y encaminarlos despus
al Convento destinado. Ratificando a Vuestra Eminencia mi fideli-
dad, le beso humildemente las manos.
Madrid, 26 de agosto de 1683
De Vuestra Eminencia
Card. Millini (firmado)
Al Card. Altieri.
6. COPIA
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 268.
Eminentsimo Seor
Seor mo. Su Majestad con vista del papel en que Vuestra Emi-
nencia escribi procurara disponer que los dos Religiosos capuchinos
que se trajeron de La Habana, fuesen a las partes sealadas (para
cuya disposicin haba empezado a conferir con el Sr. Prncipe D.
Vicente Gonzaga) se ha servido de mandar que yo diga a Vuestra
Eminencia (segn lo ejecut por medio de ste) la gratitud conque
Su Majestad queda de la forma en que ha cooperado a que se deter-
mine esta dependencia, y no ofrecindose qu aadir en ella le con-
cluyo deseando ocasiones de su agrado, y que guarde Dios a Vuestra
Eminencia dilatados aos.
Madrid, 24 de agosto de 1683.
Eminentsimo Sr., beso las manos de Vuestra
Eminencia, su seguro servidor Marqus.
Marqus Conde de Irastamasa.
Eminentsimo Sr. Cardenal Millini.
362
7. CARTA DEL CARD. MILLINI A MONS. CYBBO.
Serie: Scritture riferite nei Congressi... T. 1, ff. 270-270v.
No s con qu fundamento puedan haber sido escritas por el Sr.
Agente Real las cosas que Vuestra Eminencia Ilustrsima me expresa
en su carta del 15 pasado, de haberle mostrado acerca de los dos
Padres capuchinos. Porque ni el P. Jaca ha sido jams enviado a su
Provincia de Aragn con licencia de sus superiores, ni el Padre de
Moirans ha sido puesto en libertad en esta Castilla, habiendo ellos
salido de Sevilla ltimamente en vigor de mis comunicaciones, con
las cuales les llam a la corte, a donde llegaron juntos al principio de
esta semana. Ni s, ni he sabido jams, que Su Majestad, ni estos
ministros reales hayan tenido tal pensamiento. Los he encontrado
unnimes en demostrar que los celos que se tenan contra ellos no
daban lugar para condecender a mis insinuaciones. He concluido el
asunto en el modo que varias veces he indicado a la Sagrada Congre-
gacin, fundndome en las resoluciones de la misma Sagrada Con-
gregacin, comunicadas a m por el Sr. Cardenal Altieri en carta del
31 de mayo, y que para que no se pusiera en mayor reputacin y
empeo esta materia, procurase que los Padres fuesen mandados al
Convento de Valladolid, a tal efecto que estando libremente en esa
ciudad a disposicin del Ilustrsimo Seor y ma, viniese en alguna
forma salvada la jurisdiccin e inmunidad eclesistica, y dar as algn
alivio despus del largo encarcelamiento a los dichos religiosos. As
queda arreglado el asunto, y no se puede retroceder, habiendo sido
acordado por manifiestos. Despus de un ao de la permanencia de
ellos all, podr esperarse fcilmente las aceleraciones que ellos con-
vengan. Es todo lo que se me ofrece en respuesta de Vuestra Eminen-
cia Ilustrsima, a quien ratifico mi obligacin y deseo de servir, y le
beso las manos.
Madrid, 9 de septiembre de 1683.
De Vuestra Eminencia Ilustrsima
Card. Millini
Mons. Cybbo
Roma.
8. CARTA DEL CARDENAL MILLINI A MONS. CYBBO.
Serie: Ecritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 272.
Habiendo tratado de satisfacer con mis anteriores al tenor de la
carta de Vuestra Excelencia Ilustrsima del ordenamiento, a la cual
363
se conforma aquella que recibo con el presente, orden a los dos Pa-
dres capuchinos lo que ya haba sido presentado al Sr. Agente Real.
No me resta que someterme a lo ya escrito, y a aquello que escribo
de presente a esta Sagrada Congregacin, no pudiendo retroceder de
lo ya hecho. Si las noticias que Vuestra Execelencia Ilustrsima me
da hubiesen llegado antes de la conclusin del asunto, me hubiese
puesto en otra posicin; pero no he podido experimentar aqu la agi-
lizacin que le han sido comunicadas a Ud. y por tanto valerme de
las resoluciones de la misma Sagrada Congregacin. Siempre ms
deseoso de servir a Vuestra Excelencia Ilustrsima, le beso las manos.
Madrid, 23 de septiembre de 1683.
De Vuestra Excelencia Ilustrsima
Cardenal Millini
Mons. Cybbo
Secretario de la Congregacin de Propaganda Fide. Roma.
9 . CARTA DEL CARDENAL MILLINI AL CARDENAL
ALTIERI.
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 273 .
Eminentsimo y Reverendsimo Sr. mo:
Despus del envo del ordinario pasado o a los dos Padres capu-
chinos venidos desde Sevilla y sus razones, y procur reducir a estos
ministros a contentarse que uno de ellos fuese enviado a Valladolid,
y el otro a otro Convento de Castilla La Vieja, a mi eleccin; y de
restringir tambin el tiempo en el cual pudiesen estar libres de los
expedientes a los cuales han sido obligados a someterse a causa de
los celos polticos que permean a los mismos ministros; he mandado,
por tanto, a uno a Valladolid, y al otro a Segovia, segn los despachos
que anexo y he hecho expedir a ellos. Y he logrado reducir el tiempo
de su permanencia en esos lugares a la mitad de un ao, que ante-
riormente se deseaba fuese entero, como ver Su Eminencia en las
copias de las comunicaciones que me fueron enviadas en respuesta
por el Prncipe Gonzaga. Beso humildemente las manos a Vuestra
Eminencia.
Madrid, 23 de septiembre de 1683.
De Vuestra Eminencia Ilustrsima
Cardenal Millini
Al
Cardenal Altieri.
364
10. CARTA DE FR. FRANCISCO JOS DE JACA A LOS
CARDENALES DE LA SCPF.
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, f. 3 16.
Siendo como es verdadera la afirmacin de nuestro Dios y Salva-
dor que al justo lo ha de juzgar con sentencia justa, ni que se ha de
parcializar en el juicio del pobre, y ms an del sacerdote; y dada
la potestad otorgada a los Prncipes de la Iglesia de ligar y absolver
en uno y otro foro, me admiro por qu, despus de tanto tiempo los
Eminentsimos Seores mos se olvidan de los que han estado luchan-
do en la arena de la lucha contra las bestias mundanas que ofenden
a Dios, y contra los que quieren devorar la libertad de los pobres y
de la Iglesia, ni contra los Ministros Reales, los Consejeros y los reli-
giosos que los emulan porque sus mentes se han hecho mundanas, a
quienes he nombrado en mi querella, que a m me han perseguido,
detenido, relegado, recluido, no haya vibrado la espada de la Iglesia.
A dnde y a quin, Seor, acudir? El Seor Nuncio, al decir
que no tiene orden alguna para m, sabiendo del cuidado de mi liber-
tad y confesado para excusar sus excusas sobre mis opresiones, me
huye. Los seores inquisidores, porque como de costumbre y porque
en todas partes el caso les molesta, a pesar que conocen su gravedad,
considerndolo un asunto muy pesado, me abandonaron diciendo
que haban recurrido al supremo tribunal. Dnde pues, Seor,
encontrar justicia? A las puertas tienen los seores purpurados lo
que algunos hicieron cuando vean semejantes cosas, que si aduzco
como ejemplo, le pido a Dios para que ustedes los sigan. He hablado
con el Rey, a quien le dije de boca a boca y a ocultas, que le
ofreca en sus manos un legajo de seis folios que contena los de-
rechos, las sanciones cannicas, los concilios y las bulas, hasta la
saciedad, a favor de la libertad eclesistica, y de qu manera haba
que proceder en el caso, por razn de las semejanzas. Alegando y
prometiendo que las vera, pero hasta ahora no ha habido efecto
alguno. Ms an, la que envi al Eminentsimo Seor Protector
y la legacin a Vuestras Seoras, tambin se las anexo, para por
si acaso quisieran sus Seoras Eminentsimas cumplir con lo que
se debe de justicia, pero si todo ha de terminar con la opresin
prevalente y perseverante, ruego que Dios le d una vida eterna
a mis opresores y a Vuestras Seoras Ilustrsimas.
Madrid, 18 de febrero de 1688.
365
11. CARTA DE FR. FRANCISCO JOS DE JACA AL REY
Serie: Scritture rifevite nei Congressi. . . T. 1, f. 317.
Seor
En compendio de lo que en mi alegato significo a Vuestra Majestad.
Digo Seor, lo primero, haber sido impuesto lo que se me ha im-
putado. Lo segundo, que me hallo con sentimiento all en las Indias
de Vuestra Majestad Ministros que en lugar de mirar por su Real
Corona, y por los pobres que Dios a Vuestra Majestad ha enco-
mendado disipen uno y otro, con presagios de irreparables ruinas.
Lo tercero, que en lo que se ha procedido contra m hasta ahora,
ha sido en agravio de la libertad eclesistica.
Vuestra Majestad se sirva ver ese alegato con las entraas piado-
sas que se hallan en monarca tan catlico.
Beso sus manos de Vuestra Majestad.
Fr. Jos de Jaca
V. Ill
re
. add
s
servus et filius
F. Francisco Jos de Jaca, Capuchino misionero.
12. CARTA DE FRANCISCO JOS DE JACA A LOS
CARDENALES DE LA SCPF (en latn).
Serie: Scritture riferite nei Congressi. . . T. 1, ff. 314-315v; 318-319v.
Yo, Fr. Francisco Jos de Jaca, predicador capuchino y misionero
apostlico (aunque indigno), viendo que mi causa, bastante cono-
cida, se encuentra olvidada y abandonada, y soportando la prosecu-
cin de las violencias, y despreciadas las leyes naturales y divinas
y las del derecho de gentes, sustradas las leyes eclesisticas por una
ambicin secular; deseando que se haga justicia a esta burla; y por
otra parte, con el justo juicio de Dios y encontrndome oprimido
por tanto tiempo por razn de esta causa, me abandono ante Vues-
tras Eminencias, eligiendo este recurso ltimo como discpulo de la
Iglesia y con confianza. Lo cual hago conocer a Vuestras Eminencias
con toda humildad.
De qu manera el ao 1664 en Roma, ante Vuestras Eminencias
se hubieran resuelto estos negocios, despus de conocer las injurias
cometidas tanto en mi contra como contra la libertad de la Iglesia,
en la India y en Espaa, por orden secular; a qu mengua dieron
lugar Vuestras Eminencias en mi ministerio de la salvacin de las
almas, al poder volver? He aqu que con buena fe viniendo de
366
Roma a Madrid para trabajar en asuntos de misiones, la potestad
secular y por mandato de la misma la regular, militaron contra m
las insidias desde las vsperas de las calendas de octubre de 1684,
padeciendo cosas peores que la primera, sin que se me oyera, in-
defenso, fui recluido en el Convento de mis hermanos.
De donde, sin dar ninguna causa, tal como es conocido por todos,
el padre Manuel de Madrid, entonces Provincial de Castilla, y que
nunca haba sido mi ordinario, por cartas expresas de obediencia,
me priv de la libertad religiosa por tres meses, previa orden secu-
lar; teniendo por subejecutor al padre Jernimo de Torre, quien
era guardin, bajo el pretexto, segn deca, del juramento de fide-
lidad al Rey. Adems, me aadi por cartas que conservo, que era
verdad que tena motivos justos de querella, pero que sin embargo
no haca esas violencias contra m por s mismo, sino para cumplir
solamente el mandato de la potestad secular.
Despus de haber sufrido todas esas opresiones y despus de
varias protestas hechas contra ellas, tanto la potestad secular como
el padre Manuel sucedi que el da 20 de enero del ao 1686
el mismo padre, con el padre Ludvico de Torre y Flix del Bustillo
me mostraron por escrito una orden regia de destierro. Expulsado
de Madrid me envi relegado y botado a un lugar. Despus de casi
dos aos all el Provincial padre Gregorio de Guadalupe se present
como el proseguidor de las violencias contra m. Aunque el padre
guardin Manuel de Torrecillas, en razn de un subsiguiente man-
dato de la potestad secular, delante de la mayor parte de la comu-
nidad, le hiciese protesta gravsima de esta persecucin, como de
las dems cosas, me vinieron nuevas extorsiones Como me forzaba
en comunicarme con l in divinis (en confesin?), frustrado de la
esperanza que se condonara la pena me envi a Madrid de media-
noche, donde en la madrugada fui oprimido con malos tratos re-
petidos, que superaban los seculares.
De donde el Papa Martn V, que defendi la libertad eclesistica
con celo, dijo: "Algunos prelados y personas eclesisticas que se
dan a la soberbia y la vanidad, tienen que hacer recurso de ordi-
nario a otras personas eclesisticas cuidadosas y religiosas" (y aun
seculares como arriba se dice).
Entonces, habiendo alegado en mis protestas a las Bulas apos-
tlicas, al derecho sagrado y conciliar, para mi propia libertad y la
de la suprema autoridad de la jurisdiccin pontificia, los supra-
dichos los evadan bajo pretextos que han sido condenados y a
voluntad de la potestad secular. Ellos siguen y prosiguen la ante-
dicha violencia, por causa de sus mandatos, a pesar de que se trata
de una causa eclesistica y pasando ms all al someterse a ellos
contra lo que se dice en la antedicha Bula Qui sicut displicenter
y la Bula In cena domini, en los prrafos 12, 13 y 15, y las otras
sanciones cannicas; consta que ellos han ejercido esta obra conde-
nada y este recurso prohibido, ms an, que (como dice el Sumo
367
Pontfice en el captulo clericus) por una paz transitoria teniendo
ms ofender a la majestad temporal que a la eterna.
Despus de relatar estas cosas sumariamente y conciente de todas
ellas, el Eminentsimo Seor Nuncio Apostlico, rogado y requerido
por m muchas veces, tanto de palabra como por escrito, para que
fuera liberado de tales violencias; no slo comprob los efectos sino
que tambin por medio de personas constituidas en cierta dignidad
s que revis el asunto. Al principio, por otra parte, y estando yo
presente, y conociendo que se proceda injustamente contra m, me
prometi que mi asunto se terminara rpidamente. Pero cuando al
fin le suplicase mi libertad y las muchas cosas sufridas en defender
la verdad, la certeza de la libertad y la jurisdiccin pontificia, me
aleg que, segn entend, para liberarme de esas opresiones tendra
que acudir a Roma. Respondindome que s, haba que excomulgar
al Rey? (conociendo a otros, como me dijo, que obraban con una
aprehensin secular, fantasiosa, sobre m, o dicho en espaol por
antojo). Y me despidi frustrado en mis esperanzas, vaco y triste.
Y le dije al seor (casi como ahora) no soy como los otros
eclesisticos, no soy acaso religioso? Y es que acaso parece nuevo
que la Sede Apostlica ha animadvertido con la espada de la ex-
comunin an a los emperadores para arrancar de sus manos a los
eclesisticos oprimidos; y para que no se ensoberbezcan y se atrevan
contra la jurisdiccin divina y apostlica para que Cristo Seor
domine sobre todos, como lo hicieron Inocencio I y II, Urbano II,
Alejandro III, Len X, Pablo III y otros, que actuaron contra la
suprema potestad y contra el derecho de la jurisdiccin pontificia.
Surez (In regem angliae, L. 3, De primatu sumi pontificis et de
potestate coercitiva in reges, c. 23 y otros).
A lo cual yo Excelentsimos Seores, sacerdote y religioso, des-
tituido de todo auxilio y creciendo en mi contra la licencia de la
potestad secular, requiero en el prncipe eclesistico, que su obli-
gacin no se disminuye en cuanto a m que soy sacerdote de Cristo
Seor, que frente a causas semejantes dijo: "El que no est conmigo
est contra m, y el que no recoge conmigo desparrama" (M . 12,
3 0) [aunque el autor cita a Lucas]. Por tanto, prisionero a voluntad
de la potestad secular, recluido, relegado y violentamente detenido,
ya no me veo congregado con el Prncipe de los pastores, sino que
mi juicio ha sido abandonado, contra el mandato mismo del Seor
que manda que seamos juzgados sin acepcin de personas (Sg. 2, 1
y Dt. 10, 17). Experimentando que me encuentro abandonado a
los prncipes de este mundo y a sus reyes, aunque cualquier sacer-
dote es superior y preside a todos los seglares, porque est consa-
grado a Dios (c. Quis dubitat, 96, dist. c. Solitis de maioritate et
ohedientia; c. Si imperator, 96, dist. c. Cum inferior de maioritate
et ohedientia'); pero ahora manchado mi carcter, frustradas mis
esperanzas, subyugado mi cuello bajo el pie frreo de la ignomi-
niosa potestad secular, a quienes se les dio tal potestad para edifi-
cacin y no para la destruccin ( 2 Co. 5, 1) y para que huyan de
368
los mercenarios Qn. 10, 13) [el autor se equivoca en el nmero
de los captulos]. Me encuentro en una condicin peor que los
mismos mundanos e inferior a ellos.
As pues, como ltimamente de aqu y de all y con aprehensin
en estos ltimos das por decisin voluntaria del Consejero Real de
haber sido enviado de uno a otro juicio o tribunal, sortendose
si me retienen o me liberan, y transfirindome indecorosamente
y perseverando en las licencias que han atentado; sin considerar
(y las palabras son de Len X) "que quieren as confundir al orden
eclesistico y cunto sea de honor la Sede Apostlica el que se
mantenga el estado eclesistico quieta y prsperamente y para que
no se derogue esta maldad condenada", son suficientes los testimo-
nios de los hechos y consejos de ellos contra m, sacerdote y re-
ligioso, para opresin de la libertad de la Iglesia y jurisdiccin de
la Sede Apostlica.
Como pues, en el caso y causa presente, sea notorio, tanto por
notoriedad de hecho como contra derecho, que la potestad secular
y por su orden la regular, segn- lo subsiguiente, me han tenido
castigado y expoliado de mi cargo y de los otros que poda haber
tenido en religin y que todas estas graves penas se ha hecho sin
haberse probado la causa, ni por competente juez, despus de ha-
berme odo y comprobado que segn los doctores y el derecho tanto
divino como eclesistico hubieran de ser impuestas (S. Toms de
Aquino, S. Th. II-II, q. 60; Aragn II-II, q. 65; Card. in fase, in
prac. concl. 3, c. Non fund. 23, q. 1, c. Inventum 16, q. 7, c.
Satis perversum 56, d. c. Non dehet 22 Reg. iur. Cf. 1 Ti. (sic);
Ex. 23 ; Dt. 15).
Y adems de esto como conste de mi inocencia y que como ecle-
sistico, tanto en las causas civiles como criminales, espirituales
o temporales, an supuestos atrocsimos delitos, estoy exento de la
potestad secular, si es que se ha de dar fe al captulo Placuit, 1, c.
Nullus clericus, c. Si quis clericus, c. Placuit, 2, c. Oualiter et
guando de iuditiis et de foro competenti, c. Ecclesiae Sanctae Ma-
riae, c. Si imperator, 96, d. Concilii Lateranensis bajo Len X,
Coloniensis, 1, p. c. 20, Lateranensis bajo Inocencio III, Cartagi-
nensis IX, Agatn 3 c, Aurelianensis III, c. 3, Tridentinus sesin
25, c. 20. Sin duda se ve que los antedichos opresores mos me
tienen sometido para arrebatar la jurisdiccin pontificia, alterar el
orden eclesistico, en vilipendio de la dignidad sacerdotal y la des-
truccin de la libertad eclesistica.
Y adems, como sea evidente que un juez despus de haber
dictado una sentencia y cumplido su oficio sea mal o bien (Leg.
iudex, f. De re iudicata). Y como sea cierto ante Vuestras Eminen-
cias que han hecho fe unnimemente y jurado de mantener la dicha
indemnidad que me corresponde y que lo que se ha hecho contra
m ha sido juzgado injusto y que conste, por la otra parte, que los
dichos consejeros ante Roma han cumplido su camino desordenado
369
y su juicio en mis reclusiones y exilios. Ms an, aadiendo nuevas
violencias durante tres aos intentndolas sobre las antiguas y que
las injurias con nuevas injurias de ninguna manera pueden anu-
larse, y que esto es contra el derecho divino y humano (Di. 27,
Leg. 4 0 Condemnatum, ff. de re iudicata; cum augmento etiam
fractionis, c. Si quis suadente diabolo, c. Nuper de sententia ex-
comunionis in bula In Cena Domini, 0 13, 16, Librtate ecclesias-
tica graviter lbefactata~). Y adems como conste que yo como re-
ligioso segn el cuerpo y alma estoy sujeto inmediatamente a nuestro
Seor Jesucristo y privilegiado para que con ningunas o cualquieras
razones o costumbres pretextadas por el derecho de patronato, por
privilegios o alegaciones que directa o indirectamente, tcita o ex-
presamente, a potestad alguna secular de cualquier grado y condi-
cin, bajo la potestad de los mismos, pueda ser detenido por ellas
(As Len X en la bula Licet sponte; Pablo III en la bula Exiit
a nobis; Sixto IV, Regiminis universalis; Po V, Et si mendicare
y bula Ad hoc nos Deus, y en la bula Dum aberes; Martn V, Cle-
rici; Urbano VII y otros) ordenaron censuras y penas que se in-
curran ipso jacto cuando los dichos seculares a las personas regu-
lares les ofendan o las injuriaban en algo y mandaron a los pre-
lados eclesisticos que los declararan y publicaran como incursos
en ellas. De donde como consta que los antedichos me han man-
tenido privado de tales derechos y temerariamente y a su propio
capricho han modificado las dichas bulas y restringido e invalidado,
pervertido los sagrados concilios y echado por tierra los dems de-
rechos catlicos, es manifiesto que han insurgido para destruir esa
libertad y contra la misma esencia de ella (c. Cum inferiur de
moralitate et obedientia Clemente V en la bula Ordini vestri; Ro-
berto Bellarmino, Ad dos libellos, f. 55; Surez, Contra regem
angliae, L. 4, c. 3 y otros doctores catlicos).
Pero, como dice el Profeta, el abismo invoca otro abismo (Sal.
41, 8 ) , tambin a las antedichas injurias sufridas, as consta por
sus palabras dichos y hechos manifiestos.
Escritas estas cosas ltimamente, el padre Jos de Sevilla el guar-
din de La Paciencia, en Madrid, por mandato del antedicho padre
Gregorio de Guadalupe de nuevo me tiene recluido con hechos de
protesta de violencia. A quien como le dijera delante de cuatro re-
ligiosos que l actuaba as por los seglares, y le aadiera que la
bula In Cena Domini comprenda a todos los opresores, l tomn-
dola en poco, delante de ellos y en pblico, dijo tres veces: "aqu
nos remos de la bula In Cena Domini". De donde se confirma lo
dicho por lo que ellos mismos afirman.
As pues, como el presente caso comenzado hace tanto tiempo
y proseguido con las violencias anteriormente dichas contra m, sa-
cerdote y regular, que defenda una libertad cierta, la jurisdiccin
pontificia, y segn lo expuesto dogmas de hecho, segn parece, de
lo que contiene este alegato, y que en consecuencia pueden ser
denunciados ante el Santo Oficio, y deban serlo. As todos los audi-
370
tores de la Sagrada Congregacin a partir del ao 1606 y la mayor
parte de los doctores catlicos. Y puesto que me encuentre hasta
ahora agravado y oprimido por los medios expuestos, en la forma
mejor que segn derecho, de plano y sin ningn libelo jurdico,
segn las determinaciones de Clemente V y Po V, atendiendo slo
a lo substancial de mi caso puedo y debo ante Vuestras Eminencias,
si no parece que deba consultarse otro tribunal que procedan en
justicia, y humildemente pido en el modo que me es lcito y segn
lo expuesto que sean declarados opresores de la libertad de la Iglesia
y como seguidores de dichos dogmas; y a los que denuncio como
actuantes contra mi libertad y a fin de obtener mi prstino estado
y para acabar con estos errores contra la jurisdiccin pontificia y la
inmunidad eclesistica, que debe ser acatada por todos, y para que
se tengan en debido honor todos los derechos eclesisticos, para
gloria del Seor Nuestro y para gracia de la Iglesia.
Madrid, 22 de enero de 1688
Fr. Francisco Jos de Jaca
Misionero Capuchino
371
NDICE DE NOMBRES PROPIOS
Acosta Saignes, Miguel: 2, 52, 69,
80, 114.
Acquaviva SJ, Cl audi o: 27.
Acua: 144.
Adriano VI: 5.
frica: 1, 5, 17, 179, 187, 194,
196, 199, 202, 20 3 , 204, 20 5,
,209, 213 , 214, 216, 217, 226,
229, 23 1, 245, 254, 260, 263 ,
265, 267, 268, 286, 288, 289,
294, 295.
Agustn, S.: 14, 50, 126, 13 1, 141,
158, 167, 171, 174, 229, 29 1.
Agustn Mara de Granada, Fr . : 42,
347, 350, 352, 3 53 .
Alberto Magno, S.: 73 , 279.
Alcal y Henke, A. : 16, 114.
Alejandro I I I : 368.
Alejandro SJ, Jos M. de: 9 1 .
Alteri, Cardenal : 42, 45, 360, 3 61,
3 63 .
Alfonso, S.: 65.
Alfonso de Portugal, Rey: 3.
Allard, Paul : 3 , 5, 114.
Alonso de Ojeda: 19.
Alvarez, Andrs: 3 08.
Amazonas ( r o ) : 46, 3 59.
Ambrosio, S.: 157, 228 .
Amrica: 2, 5, 6, 16, 17, 2 1 , 27,
72, 180, 183 , 185, 186, 187,
192, 194, 202, 20 5, 208, 225,
244, 252, 262, 263 , 266, 297,
3 57.
Aminaga (Arcinaga o Anci naga) :
112.
Andr-Vincent OP, Phi l i ppe: 36,
114.
Andrs, Fr . : 3 12.
Andrs, Melquades: 20, 22, 36,
114.
Angola: 27, 13 3 , 187, 196, 224,
23 0, 23 3 , 23 4, 23 6, 23 8, 249.
ngulo Gonzalo de: 36.
Antonino de Florencia: 16, 114.
Antonio de Padua, S.: 153 , 157,
28 1, 284.
Aragn: 18 1.
Arancibia, Jos Mar a: 4, 114.
Aranjuez: 69.
Arcaya, Pedro Manuel : 114.
Arellano Moreno, Ant oni o: 4, 5, 16,
18, 66, 114.
Argelia: 226.
Argentina: 4.
Aristteles: 10, 15, 49, 114, 125,
128, 146, 275.
Asia: 213 .
Astrain SJ, Antonio: 115.
Avendao SJ, Diego: 27, 59, 64,
78, 82, 83 , 84, 86, 87, 88, 89,
90, 9 1 , 95, 96, 97, 98, 99, 106,
115, 241, 243 , 245, 246, 247,
249, 251, 252, 253 , 254, 255,
256, 257, 260, 261, 262, 263 ,
264, 265, 267, 268, 269, 270,
271, 272, 273 , 274, 276, 277,
294.
Baltazar de Lodares OFM Cap. : 115.
Bez OP, Domingo: 18.
Barbados ( i sl a) : 3 3 , 69, 18 1.
Barbaria ( ? ) : 226.
Barbot, James: 68, 69.
Barboza, Agustn: 263 .
Bartolom de las Casas OP: 18, 19,
20, 2 1 , 28, 36.
373
Basilio, S.: 153 .
Bataillon, Marcel : 19, 20, 115.
Belino: 129.
Beltrn de Heredia OP, Vicente:
115.
Bellarmino SJ, S. Roberto: 370.
Benedicto XIV: 4.
Bernardi no de Toledo OFM Cap. :
46.
Bernardo, S.: 140, 157.
Biveros, Francisco de: 39, 40, 3 29,
3 3 1.
Blas de Robles OFM: 37.
Boa Vista ( i s l a) : 58.
Bolvar, Simn: 5, 6, 52, 115.
Bonifacio VI I I : 30, 195, 3 19.
Bonifacio Mrtir, S.: 158.
Borromeo, S. Carlos: 55.
Brasil: 4, 258.
Brito Figueroa, Federico: 80, 115.
Buenaventura de Carrocera OFM
Cap. : 3 3 , 115.
Bustillo, Flix del : 3 67.
Caballero, Diego: 66.
Cabat, A. : 4, 115.
Cabo Verde: 25, 26, 68, 75, 76,
77, 88, 13 3 , 187, 196, 202, 221,
, 222, 227, 228, 23 0, 23 1, 23 3 ,
23 4.
Cliz: 3 3 , 44, 226, 3 57, 3 58, 3 59.
Cafrecia: 23 0.
Calderini, A. : 11, 115.
Calvo, Blas: 39, 3 28.
Camacho, Juan Alonso: 37, 299,
3 00, 302, 3 03 , 3 05, 3 08, 3 11,
3 16, 3 18, 3 19, 3 21, 326.
Cano OP, Melchor: 21 .
Caracas: 5, 39, 40, 42, 53 , 58, 69,
70, 80, 109, 3 26, 3 27, 3 29, 3 3 2,
3 52.
Caramuel, Juan: 164, 265.
Caravaglios Genoino, Mar a: 4, 115.
Carlos V: 18, 144, 151.
Carro OP, Venancio D. : 115.
Cartagena de Indi as: 34, 39, 40, 4 1 ,
47, 78, 329, 3 3 5.
Castelln, Juan de: 39, 326, 3 28.
Castelln, Pedro: 40, 3 3 4, 3 3 5.
Castro, Luis de: 3 7, 3 05, 3 06, 307,
3 22, 3 24.
Castilla: 43 , 45, 154, 155, 299,
326, 3 28, 3 3 5, 3 62, 3 64, 366.
Cayena ( i s l a) : 3 3 , 45, 3 59.
Cayetano: 280, 282.
Cereceda, F. : 116. ,
Cesreo de Armellada OFM Cap. :
5, 116.
Cicern: 13 5.
Cipriano, S.: 152.
Ci rano: 213 .
Clemente ( ? ) : 160.
Clemente V: 30, 370.
Clemente X: 3 11.
Cola Negra, Antonio de: 34, 40,
3 3 1.
Coln, Cristbal: 1, 17.
Comercio Sevillano: 216.
Compaa de Jess: 277.
Coniglio, G. : 16, 116.
Constanza, Concilio de: 3 22.
Coquelines, Carlos: 3 5, 3 02.
Crdoba, Jos de: 112, 322, 324.
Corvenin, R. : 80, 116.
Costello SJ, Frank B. : 16, 23 , 88,
116.
Cota, Juan de: 316.
Covarrubias: 282, 292.
Cowley, Malcolm: 4, 17, 52, 66,
68, 69, 80, 8 1, 118.
Cruz: 102, 128, 129, 130, 144,
154, 163 , 207, 221, 229, 285,
286.
Cuba ( i s l a) : 18, 32, 3 3 , 38, 4 1 ,
42, 43 , 47, 75, 180, 299, 3 05,
3 3 8, 3 43 , 3 45, 346, 3 47.
Cubagua ( i s l a) : 66.
Cuman: 34, 39, 40, 3 29, 3 3 1, 332,
3 3 5.
Curacao ( i s l a) : 52, 132.
Cybbo, Cardenal : 43 , 46, 3 61, 362,
3 63 , 364.
Chi l e: 4.
D' Amia, A. : 16, 116.
D' Anni bal e: 65.
Daroca: 3 3 .
Dari el : 42.
374
Davis, David Bri n: 3, 116.
Diana CR, Ant oni no: 64, 78, 79,
8 1, 116, 23 1, 234, 23 5, 23 6,
23 8, 23 9, 240.
Depons, Francois: 16, 80, 116.
Daz de Gibralen, Alonso: 66.
Daz de Saa, Francisco: 3 16.
Daz Snchez, Ramn: 116.
Dionigi da Piacenza OFM Cap. : 116.
Domingo de Mendeira: 46.
Donnan, Elizabeth: 116.
Du Plessis, Carlos: 116, 246.
Egaa, A. : 21.
Egea: 32.
Eguren SJ, Juan E. : 28 .
Espaa: 19, 39, 40, 46, 47, 75,
105, 128, 141, 158, 18 1, 190,
223 , 265, 266, 273 , 276, 284,
292, 296, 297, 3 03 , 326, 3 28,
3 3 2, 3 43 , 3 45, 3 46, 3 47, 3 58,
3 61.
Estados Uni dos: 4.
Etiopa: 242, 243 , 264.
Eudobaldo, Rey: 158.
Europa: 1, 170, 202, 263 , 267,
268, 269, 288, 297.
Fagndez: 23 1, 23 4, 23 6, 23 7, 240,
249, 265, 266, 270.
Felho, Andrs: 356.
Felipe IV: 42.
Felipe de Cazorla OFM Cap. : 113 .
Fernndez de Crdoba Ponce de
Len, Jos: 3 15, 3 16, 3 18, 3 3 8,
339, 3 44, 346, 3 47, 3 48, 349,
350, 3 51, 3 52, 3 55. .
Fernando, Rey: 18.
Fermo, Antonio L. de: 21 .
Ferro, Juan: 3 16.
Fi l n: 134, 151.
Flavio Josefo: 275.
Florentinus: 9.
Florida: 34, 299, 3 0 5, 3 07.
Fogo ( i s l a) : 68 , 187, 20 2.
Fragosso, Battista: 2 4 1 , 250, 264,
270.
Franci a: 46, 75, 105, 185, 190,
223 , 296, 3 29, 3 3 2.
Francisci, Pi et ro de: 12, 116.
Francisco de Ass, S.: 3 07, 3 08, 3 13 .
Francisco de la Fuent e OFM Cap. :
3 29.
Francisco de Padua, S.: 3 00.
Francisco de Sales, S.: 65.
Franco, Ant oni o: 23 .
Furnish, P. : 116.
Gaio: 10, 59, 117.
Galicia: 42.
Garca, Francisco: 82, 23 1, 240,
264.
Garca Palacios, Juan: 38, 299, 3 02,
3 03 , 3 05, 3 3 8, 3 43 , 3 44, 3 45,
3 52.
Garca Villoslada, Ricardo: 117.
Genova: 3 3 .
Gil Fortoul, Jos: 19, 117.
Gonzaga, Vicente: 112, 3 60, 3 62.
Gonzlez Oropeza SJ, Her mann: 5,
117.
Graciano: 30, 218, 219, 220, 29 1.
Granada ( i s l a) : 45, 193 , 3 59.
Grecia: 11.
Gregorio IX: 30, 96.
Gregorio XV: 198, 3 43 , 3 45.
Gregorio XVI: 4.
Gregorio de Guadalupe, Fr. : 3 67,
370.
Gregorio Naci anceno: 125, 126.
Guesta Valdespino, Pedro de: 3 18.
Gui nea: 25, 76, 88, 13 3 , 187, 202,
221, 227, 228, 23 0, 23 1, 23 3 ,
234, 236.
Gnkel, H. : 13.
Haley, Alex: 117.
Hanke, Lewis: 117.
Hernez SJ, F. J.: 3, 5, 117.
Herrera y Tordesillas, Antonio de:
17.
Herrera, Fernando de: 3 05.
Herrera, Pedro: 66.
Hobbes, Thomas: 19.
Hoeffner, Joseph: 9, 14, 16, 18, 19,
20, 2 1 , 52, 117.
Hozes, Lope de: 36, 39, 327, 332,
3 3 3 .
Hugo: 124.
Humbert , Jules: 117.
Humboldt, Alejandro: 117.
37}
Hurtado, Gaspar: 250 .
Hurter SJ, H. : 23 , 27, 48, 65, 117.
Inocencio I : 3 68.
Inocencio I I : 3 68.
Inocencio I I I : 3 69.
Inocencio VI I I : 3 0 1.
Inocencio X: 3 43 , 3 45.
Inocencio XI : 85, 87, 96, 97, 169,
173 , 198, 246, 253 , 271, 273 ,
279, 29 3 .
Iriarte Aspurz OFM Cap. , Lzaro:
32, 117.
Isidoro, S.: 218 .
Isabel, Rei na: 18.
Italia: 185.
Jaca: 32.
Jamaica ( i s l a ) : 34, 52, 132, 299,
3 05.
Jernimo, S.: 136, 157.
Jos Mara OFM Cap. : 192.
Juan Bautista, Fr. : 3 08, 3 12, 314.
Juan Crisstomo, S.: 14, 152, 156,
157.
Juan de Dios, Convento de S.: 18 1,
182, 3 0 1, 3 02, 3 03 , 3 04, 3 09,
3 11, 3 13 , 3 17, 3 19, 3 20, 3 22,
3 23 , 3 24, 3 25, 3 58, 3 59.
Juan de la Cr uz: 154.
Juan de Letrn, Convento de S.:
3 06, 3 07.
Juan del Mercado: 154.
Julio I I : 3 0 1.
Juvenal : 11.
Kittel, G.: 10.
Kcni a: 221.
Konetzke, Ri chard: 117.
Krucgcr, Pabl o: 9.
La Espaola ( i s l a ) : 66.
La Fuerza, Castillo de: 3 17, 3 40,
344, 346, 3 48, 3 49.
La Guerra, Francisco de: 40, 3 3 5,
3 3 7.
La Habana: 34, 39, 4 1 , 42, 44, 47,
53 , 63 , 175, 180, 299, 3 00, 3 03 ,
3 06, 3 07, 3 11, 3 14, 3 15, 3 17,
3 18, 3 21, 324, 3 28, 3 3 0, 3 3 3 ,
334, 3 3 5, 3 3 8, 3 3 9, 3 41, 3 44,
345, 3 46, 3 47, 3 48, 3 49, 3 50,
3 51, 3 52, 3 53 , 354, 3 55, 3 58 ,
359, 3 62.
La Isabela: 17. s
La Punt a, Castillo de: 3 17, 3 41,
346, 3 48, 3 49.
Ledezma: 263 .
Legrburu, Mart n de: 3 29, 3 3 2. . -
Len, Rodrigo de: 66.
Len X: 3 68, 3 69, 370.
Lenhart OFM Cap. , John: 6, 118.
Lima: 3.
Linares, Manuel de: 354.
Lira: 160.
Lisboa: 26, 3 3 , 155, 192, 206, 226.
Lombardi, John V. : 4, 6, 118.
Lopetegui SJ, Len: 27, 118.
Lpez de Lara, Guillermo: 3.
Lpez, Rodrigo: 66.
Lorenzo de Tacuenca OFM Cap. :
39, 3 29.
Lottin OSB, O. : 15, 118.
Luanda: 28.
Madri d: 3 3 , 42, 43 , 46, 3 60, 3 61,
, 362, 3 63 , 364, 3 65, 3 66, 3 67,
3 71.
Madrid, Manuel de: 3 67.
Magallanes ( est r echo) : 3 57.
Maio ( i s l a) : 68.
Mamble, Andrs de: 3 15, 3 17, 348.
Manni x, Dani el : 4, 17, 52, 66, 68,
69, 80, 8 1, 118.
Manuel de Santa Mar a: 3 25.
Maritain, Jacques: 11, 118.
Mart, Mari ano: 53 , 118.
Mart n V: 3 00, 3 67, 370.
Mart i na, Gicomo: 3 .
Martinica ( i s l a) : 20 3 .
Martnez OP, Francisco: 37, 306,
3 0 7.
McNi choU OP, Ambrose: 13 , 118.
Medi na: 10 1, 280, 28 1.
Medina, Bonifacio de: 3 21.
Mndez, Juan: 39, 3 3 0, 3 3 1.
Menndez y Pelayo, Marcelino: 21.
Menomol apa: 23 0.
Mxico: 3, 4, 70.
Mi chaud, Louis G.: 64.
376
Millares Cario, Agustn: 54.
Millini, Cardenal Savio: 42, 43 , 4 5 ,
46, 3 57, 3 58, 360, 3 61, 3 62,
364.
Moirans: 3 3 .
Molina, Bernab de: 3 16.
Molina SJ, Luis de: 22, 23 , 24, 25,
26, 28, 64, 76, 78, 79, 8 1, 84,
85, 86, 87, 88, 89, 90, 9 1 , 106,
118, 13 1, 23 0, 23 1, 23 4, 23 5,
23 8, 23 9, 241, 243 , 247, 248 ,
249, 250, 251, 252, 254, 255,
257, 263 , 270, 272, 280.
Monheim, C. : 118.
Morelli, Ciraco: 118.
Murgia y Mena, Manuel de: 3 16,
347, 3 52.
Navarro, Pedro: 82, 13 1, 166, 263 ,
267, 280, 282.
Nicols V: 3.
Nicolau, S. ( i s l a) : 68.
Nueva Andal uc a: 45, 193 .
Nez Ponte, Jos M. : 6, 118.
Ojeda, Bernardo de: 354.
Oat e: 250.
Oquendo, Pedro Vezio de: 3 27.
Orinoco ( r o) : 45, 3 59.
Otte, Enri que: 67, 118.
Oviedo Cavada O de M, Carlos: 118.
Pablo I I I : 3, 3 68, 3 70.
Padilla Guardiola y Guzmn, Jer-
ni mo: 39, 40, 3 28, 3 29, 3 3 0.
Palacios: 23 1, 240, 242, 247.
Palafox: 13 1, 165.
Pal aus: 249, 264, 270 .
Palestina: 213 .
Panam ( i s t mo) : 3 57.
Para: 3 3 .
Paraguay: 258 .
Pari a: 180.
Pava, Diego Nicols de: 316.
Paz y Meli, Ant oni o: 118.
Pedro Claver SJ: 28, 32.
Pedro de los Angeles, Fr. : 3 08.
Pelleprat SJ, Pi erre: 118.
Per : 4, 79, 241, 267, 272.
Petisco, Jos Miguel: 30.
Petronio: 11.
Pfaff-Giesberg, R. : 9, 119.
Phillips, U. B. : 15, 119.
Po V: 198, 370.
Pizzorni, Reginaldo: 15, 119.
Pl at n: 10, 119.
Pl aut o: 11.
Port ugal : 75, 223 , 224, 23 0, 264,
265, 292.
Prado Carvajal, Juan de: 40, 3 3 3 ,
3 3 4.
Puerta, Bernardo de: 3 19.
Puert o Rico ( i s l a) : 18.
Pufendorf, Samuel : 19.
Quezada, Facundo de: 3 05, 3 18.
Quintero, Cardenal Jos Humber t o:
36, 119.
Rabeneck SJ, J.: 119.
Ramos Prez, Demetrio: 4, 119.
Rebello SJ, Ferno: 23 , 26, 28, 64,
9 1, 92, 119, 13 1, 23 0, 241, 250,
257, 259, 260, 261, 263 , 264,
270.
Redin, Miguel de: 3 07, 3 08, 3 18,
319, 344, 3 48, 3 50.
Regnauld SJ, Valere: 65, 100, 10 1,
102, 105, 119, 168, 278, 280,
28 1, 282, 283 , 290, 29 1, 292,
293 , 297.
Reyes, Mar a: 3 27.
Riezu OFM Cap. , Crispn de: 32,
119.
Rinchon OFM Cap. , D. : 119.
Rivera, Cristbal Bonifacio de: 4 1 ,
3 18, 337, 3 3 8.
Robleda SJ, Ols: 8, 59, 119.
Robles, Blas de: 3 07.
Rocco da Cesinale OFM Cap. : 6,
3 3 , 119.
Rodrguez, Juan: 299, 300, 3 0 1,
302, 3 03 , 3 05, 3 06, 3 08, 3 11,
312, 3 15, 317, 3 18, 319, 3 21,
328, 3 3 0, 3 3 1, 332, 3 3 3 , 3 3 4,
3 3 5, 3 3 7, 3 3 8, 3 41, 344, 347,
354.
Rodrguez, Manuel : 3 12.
Rojas, Antonio Manuel de: 315, 3 18,
348.
377
Roma: 42, 43 , 3 57, 3 58, 3 60, 3 61,
3 66, 3 67, 3 69.
Rondn Mrquez, S. A. : 2, 6, 19,
52, 68, 119.
Rousseau, Jean Jacques: 19.
Russell, Kennet h: 119.
Saco, Jos Ant oni o: 119.
Sal ( i s l a) : 68.
Salamanca: 154, 155.
Salazar Muatones, Juan de: 3 54.
Snchez SJ, Toms: 23 , 26, 28, 82,
83 , 84, 86, 88, 119, 13 3 , 2 3 1 ,
2 4 1 . 244, 245, 247, 250 , 252,
254, 265.
Sandoval SJ, Alfonso: 27, 3 2, 8 1 ,
120, 163 .
Santiago ( i s l a) : 68.
Santo Antao ( i s l a) : 68.
Santo Domingo ( i s l a ) : 4, 5, 18, 47.
Santo Domingo de Cartagena, Con-
cent o de: 129.
Santo Tom ( i s l a) : 25.
San Vicente ( i s l a) : 193 .
Sarabia, Manuel de: 316, 3 19.
Schneider, Car i : 120.
Sneca: 11, 124.
Senegal: 77, 23 1, 23 3 .
Seplveda, Juan G. : 2 1 , 22.
Sevilla: 3 3 , 42, 154, 155, 179, 299,
3 51, 3 55. 3 60, 3 61, 3 63 .
Silvestre: 2 8 1 .
Sixto IV: 3 5, 3 0 1, 302, 3 22, 3 70.
Sociedad de Par s: 216, 23 2, 273 ,
280.
Solrzano Pereira, J uan: 2 1 , 48 ,
13 1, 263 .
Sommervogel SJ, Charl es: 23 , 27,
65, 220.
So, Conde de: 192.
Soto, Domingo de: 18, 21, 22, 100,
164, 230, 263 , 280.
Soto Longo, Francisco: 37, 38, 4 1 ,
102, 299, 3 00, 3 0 1, 3 02, 3 0 3 ,
3 05, 306, 3 07, 3 08, 3 11, 3 12,
3 13 , 314, 3 15, 3 16, 3 17, 3 18,
3 19, 3 21, 3 22, 324, 3 26, 3 28,
3 3 0, 3 3 1, 3 3 3 , 3 3 7, 3 3 8, 340,
3 41, 342, 3 43 , 3 44, 3 46, 3 48,
3 49, 350, 3 51, 3 53 , 3 54, 3 55.
Southwell SJ, N. : 23 , 120.
Spicq, C : 13 .
Surez SJ, Francisco: 18, 258, 260,
262, 3 68.
Surez y Guerra de Lastras, Mat as:
78, 140, 23 4.
Suri Vendrell, Jai me: 120.
Tarazona: 32.
Tert ul i ano: 127, 141.
Theotime de Saint-Just OFM Cap. :
120.
Toledo, Concilio de: 149.
Toms de Mercado OP: 48, 50, 57,
Toms de Aquino OP: 14, 15, 50,
51, 53 , 57, 65, 67, 71, 73 , 74,
78, 100, 103 , 104, 105, 107,
127, 130, 147, 149, 160, 165,
199, 217, 218, 220, 221, 229,
278, 279, 283 , 286, 287, 28 8 ,
290, 29 1, 3 69.
Toms de Mercado OP: 48, 50, 57.
82, 120, 127, 132, 134, 148,
154, 155, 163 , 204, 206, 223 ,
23 0, 23 1, 240, 263 , 267, 294.
Torre, Jernimo de: 3 67.
Torre, Luis de: 3 67.
Torres Amat, Flix: 30.
Tour s: 34.
Tres, Conde de: 39, 3 27, 3 3 0, 332.
Trent o, Concilio de: 167, 20 1, 3 04,
3 09, 3 10, 3 20, 3 43 , 3 45, 3 69.
Troconis de Veracoechea, Ermi l i a:
53 , 66, 67, 68, 120.
Tr ul l ench: 23 1.
Ul pi ano: 10.
Urbano I I : 3 68.
Urbano VI I : 370.
Urbano VI I I : 3.
Urdanoz OP, Tefilo: 20, 74, 120.
Valdespino, Beatriz de: 36, 3 3 3 .
Valerio: 124.
Valero, Juvenal : 3 54.
Valladolid: 3 3 , 42, 43 , 45, 46,
3 58, 3 60, 3 61, 3 63 .
Valtierra SJ, ngel: 6, 32, 4 1 , 47,
48 , 108, 120.
Vandebal, Jos: 3 16.
Varronis, Terent i i : 120.
578
Vsquez: 128, 144.
Veita, Jos de: 112.
Velazco, Gaspar Manuel de: 329
3 3 2.
Venezuela: 18, 3 3 , 52, 108.
Vereecke CSSR, Louis: 120.
Vicentelo, Antonio: 3 47, 3 53 .
Villa de Guanabacoa: 3 0 0 .
Villalobos: 163 , 229, 23 0, 23 1, 3 0 1.
Vitoria OP, Francisco de: 18, 20,
21, 22, 28, 74, 128.
Volterra, Edoardo: 9, 120.
Wallon, H. : 9, 120.
Zubillaga, Flix: 27, 118.
379
NDICE GENERAL
Presentacin V
Abreviaturas XI
Obras conocidas de Fr. Francisco Jos de Jaca y Fr. Epifanio
de Moirans, que no han podido ser consultadas XIII
Introduccin 1
CAPITULO I. LA ESCLAVITUD: ANTECEDENTES . . . 9
A. La antigedad greco-romana 9
B. Los inicios del cristianismo 12
C. poca medieval y moderna 14
D. La esclavitud en Amrica 17
E. La esclavitud de los negros 21
CAPITULO II. FRANCISCO JOS DE JACA Y EPIFANIO
DE MOIRANS 29
Preliminar metodolgico 29
1. Documentos 29
2. Citas 29
3 . Corpus iuris canonici y Corpus iuris civilis . . . 30
4. Documentos en particular 30
5. Metodologa analtica 31
A. Dos misioneros europeos 32
B. Dos abolicionistas '. 34
C. Presos "hasta que vengan los galeones" 37
D. Los testigos del Fiscal 39
E. El silencio de la Defensa 41
F. A Roma "para defender a los negros" 42
G. La absolucin 43
CAPITULO III. LA "RESOLUCIN SOBRE LA LIBER-
TAD" DE FRANCISCO DE JACA 47
A. La "resolucin sobre la Libertad" 47
1. Ocasin de la obra 47
2. Divisin y contenido 48
3 . Objetivo 48
B. En defensa de los derechos humanos 49
1. Dios hizo al hombre libre 49
2. Esclavos segn el derecho de gentes? 49
3 . Algunas consecuencias 52
C. "En defensa de los derechos cristianos" 54
1. Quin permite estas atrocidades? 55
2. "Cuatro astillas del propio madero" 56
3 . Esclavos por delito y compra-venta 56
D. Se debe hacer la indemnizacin 57
E. Dos modos de liberacin 58
1. La libertad de pila 58
2. Libertad por testamento . 59
F. Ttulos de esclavitud 59
G. La ira de un justo 61
CAPITULO IV. LA "IUSTA DEFENSIO" DE EPIFANIO
DE MOIRANS 63
A. La "iusta defensio" 63
1. Ocasin de la obra 63
2. Divisin y contenido 63
3 . Objetivo 65
B. Impugnacin de la esclavitud 65
1. Se esclaviza contra el derecho natural 67
2. Se esclaviza contra el derecho divino positivo . . 71
3 . Se esclaviza contra el derecho de gentes 74
4. Se esclaviza por delito y en extrema necesidad 76
C. Adversarios doctrinales 78
1. Antonino Diana, Clrigo Regular (teatino) . . . . 79
2. Toms Snchez SJ 82
3 . Luis de Molina SJ 85
4. Ferno Rebello SJ 91
5. Diego Avendao SJ 95
D. El derecho a la Indemnizacin 99
1. "Si llegaron desnudos, que vuelvan desnudos" 100
2. Los motivos de la indemnizacin 100
CONCLUSIN 106
APNDICES 109
1. Partidas de bautismo seleccionadas para mostrar la
liberacin de Pila 109
2. Documentos que se encuentran en el Archivo Ge-
neral de Indias, Sevilla, Legajo 527 de la Audiencia
de Santo Domingo 111
BIBLIOGRAFA 114
DOCUMENTOS 121
1. FRANCISCO JOS DE JACA OFM Cap., Resolu-
cin sobre la libertad de los negros y sus originarios
en el estado de fganos y despus ya cristianos. Ar-
chivo General de Indias, Sevilla, Audiencia de Santo
Domingo, Legajo 527 123
El seoro de la libertad 123
Ilcita esclavitud en las Indias Occidentales 124
Todos somos libres por naturaleza 125
Guerra justa? 126
Comercio justo? 127
Hacer esclavos a los espaoles? 128
Indios esclavos 129
En relacin a los negros. . . 129
La avaricia se opone a la caridad 129
La economa supera la persona 131
La caza africana 133
San Pablo: conciudadanos cristianos y libres 134
Esclavos hebreos 137
Todos hacen esclavos 138
Algunos huyen 138
Trato: sudor y sangre 139
No pudo escribir en defensa 140
Esclavos desde el nacimiento 141
Permisividad? Condena? O ambas? 141
Liberacin de pila 145
El esclavo es una cosa 145
Injustos e inhumanos: cuarenta menos uno? . . . . 146
Con la anuencia del Rey 148
Se impide el matrimonio y alienta la prostitucin . . . 150
Consecuencias. . . y ms castigos! 151
Fidelidad al Rey! 152
Sellados en el cuerpo y en el espritu 154
Botan a los viejos 155
Libertad por testamento 155
Sacrilegos 156
Roma ha hablado 159
Herejes ingleses 159
Obligacin de restituir la libertad e indemnizar . . . . 160
Cuatro astillas 161
Esclavos por delito 161
Venta de los hijos 162
Hay que favorecer a los dbiles 163
Codicia 164
No se admite la ignorancia del derecho natural . . . 165
Como Pilato 166
Entrega voluntaria? 166
Negar absolucin 168
Ttulos de esclavitud 169
Se rebaten los argumentos 170
Testigo de una muerte 175
Haz justicia, Seor! 175
2. EPIFANIO DE MOIRANS OFM Cap.. Serv liberi
seu naturalis mancipiorum libertatis iusta defensio
(Siervos libres o la justa defensa de la libertad natu-
ral de los esclavos). Archivo General de Indias, Se-
villa, Audiencia de Santo Domingo, Legajo 527 . . . 179
Argumento del libro compuesto en cinco conclusiones 179
Prlogo 179
Captulo 1. El final, igual al principio 186
Captulo 2. En contra del derecho natural se ha-
cen esclavos a los negros de frica . . 199
Captulo 3. Los negros de frica son hechos es-
clavos contra el derecho divino po-
sitivo 207
Captulo 4. Los negros son hechos esclavos contra
el derecho de gentes 218
Captulo 5. Se examinan otros dos ttulos de "es-
clavitud justa" 226
Captulo 6. Se examinan los argumentos de los
adversarios 234
Captulo 7. Se examina la relacin de Avendao 241
Captulo 8. Prosigue el examen de las afirmacio-
nes de Molina hechas por Avendao 247
Captulo 9. Se examinan las opiniones de Rebe-
11o referidas por Avendao 257
Captulo 10. Se examinan las otras opiniones refe-
ridas por Avendao 263
Sentencias de Avendao 267
Captulo 11. Se refutan las excusas 270
Captulo 12. Que los dueos de los negros estn
obligados a restituirles su trabajo . . 277
Captulo 14. No slo estn obligados los amos a
restituir la libertad, el precio del tra-
bajo, sino tambin el fruto y los
daos 286
Captulo 13. Sigue la obligacin de la restitucin 291
3 . Expediente del proceso seguido a Fr. Francisco Jos
de Jaca OFM Cap., y Fr. Epifanio de Moirans OFM
Cap., Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia
de Santo Domingo, Legajo 527 299
4. Cartas. Archivo General de Indias, Sevilla, Audiencia
de Santo Domingo, Legajo 527 355
5. Actas y Cartas. Archivo de la Sagrada Congregacin
de Propaganda Fide, Roma
Serie: Acta de anno 1685 357
Serie: Scritture riferite nei Congressi. America Meridio-
nale, dalllstmo di Panam alio stretto di Magella-
no. T. 1, 1649-1713 360