INIIERI I SACRIFICII

Poate c cea mai bun introducere n problematica iniierilor este aceea de a avertiza
mpotriva folosirii abuzive a termenului. Se spune, chiar i-n cercuri simandicoase, c
Odysseus rtcete zece ani pe mare n drumul su de ntoarcere spre Ithaca pentru a se
ini!ia". # ine$plicabil de ce trebuie s fac acest lucru% n rzboiul de sub zidurile &roiei el
este ludat de mai multe ori pentru iscusin!a sa de nee'alat, pentru n!elepciune i pentru
mre!ele sale fapte de arme (v. )tefan *orbely, De la Herakles la Eulenspiegel. #roicul, +,,-, cap.
Eroul homeric, respectiv Ahile vs Odysseus, plus biblio'rafia aferent., ceea ce implic un
statut cel putin e'al cu acela al celorlal!i eroi, i-n unele cazuri chiar superior. # i re'e, fiind
recunoscut ca atare% un camarad de arme inferior, neini!iat", n-ar fi fost admis la adunrile
cpeteniilor/ nu i s-ar fi ncredin!at sceptrul, pentru a vorbi i nu ar fi fost trimis n misiuni
menite s i sporeasc 'loria, or Odysseus are parte de toate acestea, fr ca te$tul s fi su'erat
vreodat c s-ar afla ntr-o situa!ie de inferioritate fa! de ceilal!i.
0ntropolo'ia aduce, i ea, suficiente ar'umente pentru a acredita ideea c so!ul rbdtoarei
Penelope nu are motive pentru a se ini!ia dup ce petrecuse zece ani sub zidurile &roiei,
lupt1nd umr la umr cu to!i marii eroi ai 0heilor. Odysseus poart o cicatrice la picior, pe
care i-o descoper, clandestin i conspirativ, doica sa din copilrie, #uri2leea, atunci c1nd l
spal pe picioare, odat a3uns acas n Ithaca {Odiseea, 4I4, 5,5 s6... 7e aceast cicatrice se
va folosi Odysseus ca semn de recunoatere, atunci c1nd le va dezvlui, tot conspirativ,
slu3itorilor si, c a revenit n cetate (ibid., 44I, +55-8,-.
--9
#roul are, altfel spus, toate indiciile unui trup nsemnat", dei v1ntoarea de pe muntele
Parnesos, la care dob1ndise rana, amintit n dou r1nduri n Odiseea (4I4, 5:8-:--/ 44I,
+;+-+;<. nu are n mod inechivoc caracteristicile ritualice ale unei ini!ieri. =a fel de adevrat
este ns i faptul c un om neini!iat n-ar fi fost admis la o asemenea v1ntoare, ns pentru a
apro$ima adevrul antropolo'ic al vizitei cine'etice la bunicul 0utoly2os (ho! vestit, cruia
Odysseus i datoreaz numele...., trebuie s avem n vedere i foarte cunoscutul episod al
incursiunii nocturne a lui Odysseus, nso!it de 7iomedes, n tabra troienilor, din lliada
(Doloneia: 4, +85 s6.., c1nd Odysseus i prote3eaz capul cu o masiv cum ncrustat cu
din!i de mistre! tare ndesi!i", bine de tot r1ndui!i" (ibid., +5l-+5+., or, prin coroborare, cele
dou episoade su'ereaz o le'tur ini!iatic, totemic. >u nt1mpltor, primul slu3itor nt1lnit
de ctre erou la revenirea sa n Ithaca este un porcar e$trapolri prea multe nu se pot face,
fiindc riscm s suprainterpretm te$tul, ns detaliile sunt prea iscusit concatenate pentru a
nu su'era o posibil rela!ie lo'ic.
?1ntoarea de pe muntele Parnesos nu e sin'urul eveniment din comple$ul odiseic care s
su'ereze o ini!iere. @elevant este, prin structur, i momentul n care Odysseus este racolat
pentru e$pedi!ia troian, la care particip mpotriva voin!ei sale% tocmai i se nscuse fiul,
&elemah, i n aceste condi!ii el nu dorete s i prseasc so!ia, pe Penelope. Aurm1ntul l
face ns vulnerabil la chemarea aheilor/ pentru a scpa, totui, de nrolare, el se preface
nebun n momentul n care dele'a!ia aheilor, format din 0'amemnon, Benelaos, >estor i
Palamedes, sosete n Ithaca, apuc1ndu-se de arat cu un plu' la care n3u'ase un asin i un cal,
pentru a semna sare n brazd. Palamedes de3oac strata'ema lui Odysseus, aez1ndu-l n
calea plu'ului pe micu!ul &elemah/ firete, Odysseus oprete plu'ul nainte de a da peste
pruncul nevinovat, i n acest fel le arat tuturor c este n toate min!ile.
-+,
7incolo de povestea patetic se afl substratul antropolo'ic al episodului, el trimi!1nd la
morfolo'ia unui rit de ini!iere. =a sosirea dele'a!iei ahee, Odysseus regresea!" ntr-un stadiu
prera!ional, chiar dac prefctoria lui nu este dec1t o strata'em/ el se autodistru'e, se
disperseaz, pentru a rena#$e n calitate de $a$": ntr-adevr, trezirea sa din nebunia simulat
nu are loc dec1t n momentul n care Palamedes i pune la ncercare instinctele de tat.
#pisodul nu are, desi'ur, conota!ia direct a unui rit de ini!iere, dar el reitereaz un scenariu
ini!iatic tipic, n care, la nivel simbolic, Odyseus trece prin cadavrul" copilului su, pentru a
renate".
Structura de ansamblu a ritului ini!iatic este i mai pre'nant n cazul celeilalte
strata'eme de evitare a nrolrii pentru rzboiul troian, al crei prota'onist este marele 0hile.
Bama sa, zei!a &hetys, tie de la ursitoarele Boire c fiul ei va pieri n floarea v1rstei dac va
participa la rzboi/ el va fi, cu certitudine, cel mai nsemnat dintre eroii care vor asedia &roia,
dar nu se va ntoarce. In consecin!, n momentul n care 0'amemnon i Benelaos lanseaz
campania de recrutare a eroilor pentru e$pedi!ie, &hetys l ascunde pe 0hile pe insula S2yros,
n palatul re'elui =y2omedes, unde eroul este pus s mbrace veminte femeieti i s
participe la ndeletnicirile specifice acestei 3umt!i 'ra!ioase de umanitate. Sin'urul care mai
cunoate ascunztoarea este profetul Calhas, care i-o dezvluie lui Benelaos/ Odysseus
i 7iomedes o pornesc imediat ntr-acolo, i pentru a-l deconspira pe erou, recur' la o
strata'em iscusit% ei intr n cetatea lui =y2omedes de'hiza!i n ne'ustori, etal1nd mrfuri
lu$oase, de dam, care nc1nt privirea prin!eselor, numai c n mi3locul lor aeaz c1teva
arme. Planul este dus la ndeplinire de ctre nso!itorii ne'ustorilor de'hiza!i, care se prefac
c atac cetatea/ to!i brba!ii se mobilizeaz, cel mai nverunat fiind 0hile, care smul'e
armele dintre podoabele ntinse n fa!a sa i se repede cu ele pe ziduri, pentru a nfrunta
dumanul.
-+-
Prefctoria, re'resia ira!ional, asumarea vremelnic a unei identit!i strine fac, toate, parte,
din recuzita core'rafic a riturilor de ini!iere, numai c ceea ce ne atra'e aici aten!ia, n primul
r1nd, este spectaculosul motiv al trecerii prin femeie", ilustrat de vemintele de mprumut ale
lui 0hile. Orchestratoarea acestei de'hizri este mama, detaliu care aproape c nu mai trebuia
precizat, fiindc trecerea prin mam" - cu sensul separrii de ea - este momentul inau'ural
indispensabil al oricrei ini!ieri.
Core'rafia clasic arat n felul urmtor% n momentul n care neofitul este pre'tit s nfrunte
probele fizice ale ritului ini!iatic, mama lui mbrac haine cernite, i 3elete fiul, ca i cum
acesta ar pleca pentru totdeauna, n moarte. Simbolic, i chiar efectiv, are toate motivele s
procedeze astfel% odat plecat din casa printeasc, neofitul devenit ini!iat nu va reveni
niciodat acolo, ntorc1ndu-se, de re'ul, la casa brba!ilor", pentru a se pre'ti de cstorie.
Prin ini!iere, identitatea lui natural va muri", fiind nlocuit cu cea cul$ural": ca o re'ul,
comunit!ile arhaice nu recunosc identitatea natural, ci numai pe aceea cultural, dob1ndit
prin intermediul ini!ierii. n unele triburi arhaice, aceast dis3unc!ie este marcat de tabuizarea
rela!iei dintre ini!iat i prin!i n via!a de dup ini!iere% ei se prefac c nu se mai cunosc,
mimeaz i'noran!a reciproc, chiar dac se nt1mpl s se nt1lneasc pe potecile aezrii sau
cu prile3ul unor ndeletniciri comune. Chiar i n comunit!ile reli'ioase bine structurate,
ra!ionalizate, din zilele noastre, vesti'iile acestui obicei aparent bizar reapar n momentul
abordrii spa!iului sacral, fie el biseric sau moschee% femeile stau separat de brba!i, de
re'ul n st1n'a - partea malefic - a incintei, i nu comunic n timpul ritului, ca i cum nu s-
ar cunoate.
n cazul lui 0hile, travestirea prin vem1nt femeiesc nu reprezint sin'urul indiciu - e$ist
unul i mai pre'nant, asociat, din nou, mamei. Protoistoria mitului atribuie bio'rafiei lui 0hile
un episod similar celui pe care-l avem, n forma sa clasic, n
-++
comple$ul lui 7emeter. )tiind de la Boire c fiul su va muri t1nr, &hetys freac cu
ambrozie pruncul i l !ine n foc pentru a-i conferi nemurirea, numai c ntr-o noapte Peleus
se trezete, ntrerupe ritul i l ncredin!eaz pe 0hile centaurului Cheiron, ndeprt1ndu-l de
mam. n fel acesta, mama moare" pentru el, la nivel simbolic, episod care intr n
consonan! cu restul mirului.
Separarea de mam a neofitului este nscenat n unele comunit!i arhaice printr-un 'est pe
care nu l 'sim peste tot, dar este de o relevan! simbolic deosebit. nvem1ntat n haine
cernite, mama i desface picioarele, neofitul plec1nd spre locul de ini!iere printre picioarele
ei, n sensul invers naterii. &recerea prin mam" apare i aici/ pe de alt parte, ea are rolul
de prag, de loc de $recere ntre dou identit!i, cea natural i cea cultural, ceea ce ne duce la
cartea clasic a ritualisticii de ini!iere% lucrarea lui 0rnold van Dennep, %i$urile de $recere,
publicat la noi n traducere n anul -99:.
@iturile sv1rite chiar pe pra' - scrie 0rnold van Dennep - sunt rituri de limit" (p. +9.,
rituri de separare" de lumea anterioar, fc1nd parte din cate'oria riturilor preliminare ale
unei core'rafii de ini!iere. ntre'ul scenariu cuprinde, n esen!, trei momente concatenate
ntre ele%
- separarea neofitului de identitatea natural n care vie!uise p1n atunci (riturile de
de!agregare&
iniiere propriu'!is", suportat ntr-un spa!iu e$tracomunitar, care comport, la r1ndul ei, cinci
subfaze% -. probele de anduran!, foarte dureroase, pe care le suport neofi!ii/ +.
n'ur'itarea" lor de ctre animalul totemic, adic trecerea prin ori'inile" comunit!ii i
re'ur'itarea lor ca nou-nscu!i" (moartea lor ca om natural" i renaterea ca individ
cultural"/ 8. aflarea miturilor de ori'ine ale comunit!ii, care sunt de re'ul adevruri
ezoterice, comunicate n condi!ii restrictive speciale/ E. imitarea mitului constitutiv al
comunit!ii, de obicei sub forma unei v1ntori a animalului totemic, la care iau parte
-+8
to!i ini!ia!ii, fiecare dintre ei trebuind s treac proba s1n'elui", a uciderii/ 5.
consubstan!ializarea prin consumarea crnii animalului v1nat, sub forma unei mese ritualice
ale crei resturi se distru' - de obicei prin ardere -, pe motivul c ele sunt contaminate" cu
suprasarcini sacrale, care dac ar fi duse n spa!iul comunitar, ar dezechilibra sacral
comunitatea respectiv/ - revenirea ini!ia!ilor n spa!iul comunit!ii (riturile de agregare, de
rein$egrare&.
Concluzia minimal pe care o putem stabili p1n acum este c mi$urile cosmogonice .#i
sacri(iciile sunt intercalate n structura inte'rativ a unui rit de ini!iere. Biturile cosmo'onice
le sunt relatate neofi!ilor dup ce acetia trec cu succes probele de anduran! i depesc
proba ntunericului" (sunt n'ur'ita!i de ctre animalul totemic al tribului i re'ur'ita!i, ceea
ce nseamn, la nivelul primei secven!e, distru'erea ca atare a corpului.% abia n aceast faz
ei dob1ndesc drepturi sacrale depline n cadrul comunit!ii, fiind consacra!i" prin ascultarea
miturilor. Sacrificiul intr n lo'ica ritului de ini!iere prin actul de repetare a v1ntorii
primordiale, ceea ce presupune c fiecare nou ini!iat trebuie s ucid, pentru a trece personal
proba s1n'elui.
0cestei problematici Freud i-a dedicat, n )o$em #i $abu (-9-8/ ed. rom. -99-, n voi. I de
Opere&, o interpretare ori'inal, pe care o vom rezuma. Subtilitatea demonstra!iei rezid in
faptul c ea nu se datoreaz unui antropolo' de profesie, ci unui om care privete mentalitatea
arhaic din perspectiva psiholo'iei ad1ncurilor. Freud pornete de la c1teva aser!iuni asociate
direct structurii riturilor de ini!iere, pe care le vom putea folosi i n abordarea 'eneral a
fenomenului. Concret, este vorba de faptul c proba s*ngelui din core'rafia ritului de ini!iere
- atunci c1nd neofitul, renscut" ca identitate cultural, particip la uciderea animalului
totemic al tribului - reprezint, strict sintactic, un ultra3 (crim". la adresa ori'inii sacrale a
comunit!ii% v1n1nd animalul totemic, asociat, n subsidiar Printelui" cosmo'onic
-+E
al comunit!ii respective, ini!iatul e$perimenteaz terifianta ma$im de care poate avea cineva
parte/ aceea de a ridica m1na, de a ucide" ori'inea comunit!ii sale. &oate acestea -
subliniaz Freud - se petrec ntr-o faz premoral" a umanit!ii, i traduc raportul cel mai
nspim1nttor pe care l poate avea cineva cu sacrul.
Pe de alt parte, parenta3ul abuziv intr - cum am vzut -n ecua!ia de baz a multor
cosmo'onii% &iamat, Granos, Hronos, Imir, IahJe chiar - prin sacrificiile de primo'enitur
pe care le cere - intr n cate'oria prin!ilor cosmo'onici abuzivi, prin a cror nlturare, de
cele mai multe ori violent, este creat lumea. Grmrind structura - su'ereaz Freud -, noi mai
putem sesiza i o alt similitudine% prin intermediul sacrificiului primordial, al fiilor rscula!i
mpotriva tatlui, se nlocuiete paradi'ma patern cu una. (ra$ern", compus din zeii
'enera!iei secunde care iau parte la crim"% +hoarda pa$ern" - scrie Freud (op. ci$., p. -58. -
a fost nlocuit de clanul (ra$ern, ntemeiat pe le'turile de s1n'e. Societatea se bazeaz acum
pe complicitatea la o crim sv1rit ft comun, reli'ia pe contiin!a vinov!iei i pe cin!a
subsecvent, morala pe necesit!ile acestei societ!i, pe de o parte, i pe trebuin!a de
ispire 'enerat de contiin!a vinov!iei, pe de alt parte."
Cum se a3un'e la moral, din unicitatea unui fapt premoral (crima totemic. K Prin - arat
Freud - serializarea retoric (sau ideolo'ic, am spune noi azi. a crimei dint1i% zeii tineri,
reuni!i ntr-un clan fratern" al crui secret cov1ritor este uciderea n comun a &atlui",
prezint crima ca (iind necesar" pentru buna func!ionare ulterioar a lumii. n acest fel, crima
totemic se transform n ri$, adic ntr-un fenomen de serializare e$orcizant% prezent1nd
crima ca fiind necesar", ba mai mult, su'er1nd c ea va fi periodic reiterat de acum ncolo,
pentru ca universul s func!ioneze" cum se cuvine, (raii tineri e,orci!ea!", spulber spaima
e$ercitat de ctre omor prin - spune Freud -Lsupunere retroactiv" (ibid., p. -5,..
-+5
Con!inutul acesteia este, i el, foarte subtil. Pe de o parte, reprezint in$eriori!area unei culpe,
adic a unei nega$ivi$"i, ceea ce duce la definirea oricrei morale ca pe un fenomen de
e,orcism, ceea ce nseamn, pe scurt, faptul c, metodolo'ic vorbind, dac dorim s cercetm
motiva!ia metafizic sau psiholo'ic a unei morale, trebuie s vedem nu ceea ce aceast
moral relev", prezint ca po!i$ivi$a$e, ci, dimpotriv, ceea ce ascunde. Ber'1nd pe aceast
ecua!ie strveche de psiholo'ie politic, mul!i e$e'e!i ai polisului 'rec (Fustei de Coulan'es,
Aean-Pierre ?ernant, Boses I. Finley., au pus la baza func!ionrii destul de bizare a cet!ii
ateniene ra!ionalizarea spaimelor pe care aceast cetate le ncearc% polian$ropia (teama
pricinuit de nmul!irea numrului de locuitori peste nivelul de subzisten! al cet!ii.,
de!ordinea (vizibil n raporturile dintre cetate i ritul dionisiac, sau chiar n rela!iile
tensionate cu secta orficilor. sau r*sul, anatemizat, de pild, n %epublica lui Platon (II, 8;;e
s6., Opere, ?, p. -59., unde Socrate spune% +-ns" oamenii no#$ri nu $rebuie nici r*sul s"'l
iubeasc". ."ci a$unci c*nd cineva ar i!bucni -n$r'un hoho$ de r*s nes$"vili$, un as$(el de e,ces aduce o
schimbare e,cesiv". /...0 Deci, dac" cineva ar -n("i#a oameni sl"vii s$"p*nii de r*s, nu va $rebui s"
primim asemenea versuri #i cu a$*$ mai puin dac" ar (i vorba de !ei.1
@evenind la raportul dintre ini!iere i sacrificiu, s mai precizm i un alt aspect, le'at de
modul n care un om al unei comunit!i arhaice i reprezint individuali$a$ea unui preopinent,
sau - termenul e departe de a fi cel mai potrivit - persoana". Pentru noi, ea nseamn at1t
aspectul e$terior, plcut sau deza'reabil, c1t i suma - pozitiv sau ne'ativ - a nsuirilor sale
luntrice% ntre'ul moral i afectiv pe care aceast persoan l circumscrie, altruismul su, sau,
dimpotriv, laturile sale incomode. Pentru omul comunit!ii arhaice, ns, corpul ca atare -
aici, luntricitatea" e total irelevant... - e perceput ca un -nveli# de sacrali$a$e, cu o dubl
deschidere% acest nveli are o relevan! ontolo'ic - el es$e persoana pe care o am n fa!, cu
-+:
care m confrunt, cu care iau masa sau care mi ofer un cadou, adic% o surs de suprasarcin
sacral - i, pe de alt parte, el reprezint leg"$ura dintre respectiva entitate i ori'inea ei
sacral, dob1ndit, n cazul oamenilor trecu!i printr-un rit de ini!iere, prin consubtan!ializarea
pe care o nt1lnim de mai multe ori n perimetrul unui asemenea rit.
In consecin!, atunci c1nd cineva ucide ' am n vedere aici ntre' spectrul sintactic al crimei,
de la sacrificiul totemic ori'inar la simpla" participare a cuiva la o v1ntoare banal, unde se
doboar animale pentru hran -, el comite un act de lez-sacralitate% aduce atin'ere unui
echilibru de sacralitate, provoac un efect dual, benefic sau malefic, n func!ie de situa!ie.
Consecin!a e c sacrul, n indiferent ce form s-ar manifesta el, are o accep!iune dual n
antropolo'ie, n dezacord cu unilateralizarea cu care ne-a obinuit mentalitate cretin% sacrul
e benefic i malefic totodat, ener'etizeaz i maculeaz simultan, ceea ce l obli' pe omul
comunit!ii arhaice s stea mereu la mi3loc% nici prea departe de sursa sacral ca atare, dar nici
prea aproape, pentru a evita contaminarea ne'ativ. MPt. aprofundarea temei, v.% #mile
7ur2heim, 2ormele elemen$are ale vieii religioase, ed. rom. -995, cap. ?% %i$urile piaculare #i
ambigui$a$ea noiunii de sacru B. #liade% 3acru #i pro(an Aspec$e ale mi$ului 0. @. @adcliffe-
*roJn, 3$ruc$ur" #i (uncie -n socie$a$ea primi$iv", ed. rom. +,,,, cap. Despre $abu 0rnold van
Dennep, %i$urile de $recere, ed. ci$., cap. I% .lasi(icarea ri$urilor Idem, )o$emismul. 3$area ac$ual" a
problemei $o$emice, ed. rom. +,,,/ Barcel Bauss - Nenri Nubert, &eoria 'eneral a ma'iei, ed.
rom. -99:/ Idem, Eseu despre na$ura #i (uncia sacri(iciului, ed. rom. -99</ Barcel Bauss,
Eseu despre dar, ed. rom. -998/ Aulius @ies, 3acrul, ed. rom. +,,8.O
7ubla accep!iune a sacrului este cel mai potrivit reprezentat n rela!ie cu $o$emismul i cu
interdic!ia sacral, $abu, ultimul termen fiind, n polinezian, opusul no!ional al lui noa
(n'duit, accesibil, obinuit.. )abu'vl presupune e$isten!a unei
-+<
ener'ii sacrale misterioase, 4ana, care poate lipsi sau poate fi, dimpotriv, dozat n e$ces.
Contactul cu mana - fie el benefic sau malefic - dezechilibreaz portanta sacral a cuiva,
motiv pentru care cel atins de suprasarcina sacral trebuie s se purifice" pentru a redob1ndi
echilibrul de sacralitate. Putem observa aceast dinamic neutralizatoare la o v1ntoare
banal, ntreprins cu scopul asi'urrii mi3loacelor de subzisten!. Plecarea ca atare a
v1ntorului este precedat, de re'ul, de rituri de mbl1nzire" a portantei sacrale a animalului
care urmeaz s fie sacrificat. 7e re'ul, acest lucru se produce prin intermediul unui
simulacru anticipativ% conturul animalului este desenat pe nisip (n alte locuri se aduce o
efi'ie a animalului respectiv, un dublet.% acestea sunt n prealabil mbl1nzite" de ctre
participan!ii la rit/ se rostesc formule de iertare", i se e$plic" victimei motivele pentru care
va fi sacrificat, etc. 0poi efi'ia sau conturul sunt n!epate cu suli!a, lovite cu s'e!i sau
incizate cu sbii, pentru ca puterea ostil a animalului s fie neutralizat. 7up v1ntoare,
dac aceasta s-a soldat cu un succes, ritul de lustrare (neutralizare a portantei sacrale
e$cedentare. se petrece la 'rani!a e$terioar a comunit!ii, nainte ca leul s fie introdus n
perimetrul comunitar% el este splat" de ener'ia sacral suplimentar, i n acest fel
dob1ndete drept de liber intrare n spa!iul comunitar.
Sinta$a v1ntorii pe care am descris-o e arhicunoscut n ritualistic, motiv pentru care ne
limitm s adu'm doar c1teva remarci, utile pentru n!ele'erea 'eneral a fenomenului.
&oate au n vedere, fr e$cep!ie, economia sacral a comunit!ii% e sin'urul punct de vedere
pe care trebuie s l lum n considerare. n consecin!, orice asemenea rit - chiar i v1ntoarea
n aparen! anodin - e un (ap$ public: el este cunoscut de ctre toat lumea, se comunic n
prealabil comunit!ii. >ici un membru al vreunei comunit!i arhaice nu pleac pe ascuns" la
v1nat, la adpost de privirile eventual invidioase" sau frustrate" ale celorlal!i/ dimpotriv,,
el transform ac!iunea sa
-+;
ntr-un 'est public, pentru ca n acest fel portanta sacral e$cedentar a ac!iunii cine'etice s
se neutralizeze. =a cellalt capt al ac!iunii, carnea animalului v1nat se distribuie, n parte,
zeilor, cpeteniei i unor familii din pro$imitate, de re'ul rude% niciodat ea nu este
consumat e$clusiv de ctre cel care v1neaz. &oate acestea au ca substrat decretarea ac!iunii
ca fapt public/ dac nu s-ar nt1mpla aa, c1!iva membri ai comunit!ii -sau chiar comunitatea
ca atare, luat n ntre'imea sa - ar resim!i o an$ietate sacral% echilibrul de sacralitate a fost
amenin!at, perturbat, ceea ce impune 'esturi compensative de neutralizare.
Situa!ia e 'eneral, dar o ilustrm printr-un caz particular al riturilor de trecere i de pra',
acela funerar. O comunitate arhaic nu reac!ioneaz la moarte aa cum o facem noi/ pentru ea,
apari!ia unui cadavru undeva n comunitate nseamn c acolo s-a deschis o poart spre
moarte", prin care pot ptrunde n lumea celor vii ener'ii sacrale ne'ative, care pot
dezechilibra economia de sacralitate a comunit!ii. n consecin!, poarta" respectiv trebuie
s fie nchis" (profesorul >icolae *ot a lucrat, la noi, foarte mult pe aceast tem., motiv
pentru care le'area" mortului i accesoriile comple$ului le'tor din domeniul ritualisticii
thanatice devin prioritare% nu reveren!a fa! de cel disprut 'uverneaz, aici, doliul, ci dorin!a
de a-l le'a" pentru totdeauna pe mort de lumea de dincolo, pentru a nu se mai ntoarce.
Interac!iunea sacral din comple$ul funerar se mai manifest sub un anumit aspect particular,
pe care l putem, de asemenea, 'eneraliza% prin e,'$eri$oriali!area e$cedentului de sacralitate
produs de cadavru, prin izolarea sa simbolic de restul comunit!ii, cazul antropolo'ic cel mai
cunoscut fiind s"rb"$oarea. O comunitate arhaic generea!" s"rb"$ori nu pentru a-i bucura"
pe membri si, sau pentru a le ntre!ine buna-dispozi!ie, ci pentru a izola simbolic - spa!ial i
temporal - un e$ces de sacralitate care o amenin! i pentru a neutraliza acest surplus. S
lum, de pild, cazul unei nmorm1ntri, aa cum o
-+9
cunoatem noi din zilele noastre% oamenii se mbrac frumos, mortul este i el pre'tit, cu
hainele sale cele mai bune, sunt or1nduite bucatele, butura, casa mortului devine, vremelnic,
centrul comunit!ii, toate acestea su'er1nd e$-temporalizare i e$-teritorializare. n *ucovina,
am nt1lnit personal, la 7orna Candrenilor, i alte aspecte, care !in tot de lo'ica unei izolri
intracomunitare prin intermediul srbtorii". n primul r1nd, chiar dac decesul a3un'e s fie
cunoscut rapid n sat - lucru care, de obicei, se nt1mpl -, nimeni nu mer'e la casa mortului
p1n c1nd familia acestuia nu termin preparativele de e$-teritorializare. =a prive'hi, un
sufltor n bucium anun!, din afara 'ospodriei, toate sosirile, pentru ca portanta sacral a
contactului cu casa mortului s se neutralizeze n patru zri. In biseric, e$ist un moment
dramatic - i, n mod parado$al, violent sau chiar 'l'ios - c1nd copiii sunt ndemna!i s
desfac pomul celui decedat, care e purtat tot timpul pe l1n' sicriu. Se creeaz o busculad,
slbatic" n raport cu locul n care se desfoar ac!iunea - o biseric -, i roadele" pomului
- n cazul de fa! bomboane, pr3ituri, n 'eneral dulciuri - sunt smulse cu frenezie. Bomentul
demonstreaz c orice rit funerar este, simultan, i un sacrificiu.
?esti'iile acestei neutralizri a portantei sacrale e$cedentare le 'sim peste tot n
antropolo'ie/ voi lua, inten!ionat, c1teva cazuri ra!ionalizate, pentru a demonstra c ritul
neutralizrii func!ioneaz chiar i acolo unde aspectele mitice ori'inare au fost estompate.
Aames Deor'e Frazer (.reanga de aur, ed. rom. -9;,, voi. II, cap. 44P8. a dedicat un capitol
separat )abuurilor privind (emeile -n perioada mens$ruaiei #i a na#$erii: menstrua!ia, dar i
naterea, sunt resim!ite ca deschideri de por!i", prin care intr n comunitate surse de
suprasacralizare, motiv pentru care femeile a3unse n situa!iile respective sunt izolate, de-
teritorializate n raport cu spa!iul comunitar i supuse unor interdic!ii care presupun
deza're'are. 7up natere, sau la terminarea ciclului,
130
ele sunt rea're'ate, prin intermediul unor rituri de e'alizare a func!iei sacrale. n privin!a
naterii, lucrurile par a fi, totui, pu!in mai complicate, fiindc prin eliberarea de sarcin,
femeia aduce n comunitate o suprasarcin sacral", sub forma, evident, a unui copil.
7ificultatea ritualistic a situa!iei vine, n cazul de fa!, din virtualitatea funest a
'emelarit!ii, asocierea 'emenilor cu ne'ativitatea fiind prezent n multe comunit!i arhaice,
unde naterea 'emenilor este resim!it ca un dezechilibru sacral care nu poate fi neutralizat,
motiv pentru care, n multe comunit!i arhaice, unul dintre cei doi 'emeni este sacrificat. MPt.
'emeni, v. A. @. Narris, )he .ul$ o( $he )5ins, Cambrid'e Gniversity Press, -9,:/ #. B. =oeb,
)he )5in .ul$ in $he Old and 6e5 7orld. In% 4iscellania 8. %ive$, Be$ico City, -95;, voi. I/
Q. N. San'ree, 9a gemelli$e e$ le principe d:ambigui$e. In% 9:Homme, --P-9<-/ 0. 0dler, 9es
;umeau, son$ rois. Ibid, -8P-9<8, le cahier/ 7. Qard, )he Divine )5ins. An <ndo'European
4y$h in =ermanic )radi$ion. In% 2olklore 3$udies, -9, *er2eley - =os 0n'eles, -9:;/ =. =evi-
Ba2arius, 9e sacre e$ la viola$ion des in$erdi$s, Paris, -9<E/ ?incent and Bar'aret Daddis,
)he .urious 7orld o( $he )5ins, NaJthorn *oo2s, >eJ Ior2, -9<+/ Peter Pac2er, Dea$h o(
$he O$her 3ei( CoJles *oo2 Co., >eJ Ior2, -9<,/ @ene Razzo, 9es ;umeau,, le couple e$ la
personne, PGF, Paris, -9:,/ Peter A. Bittler, )he 3$udy o( $he )5ins, NarmondsJorth,
Pen'uin *oo2s, -9<-/ Deor'es 7umezil, 9e roman des ;umeau, e$ au$res essais. ?in't-cin6
es6uisses de mytholo'ie (<:-l,,. publies par Aoel N. DrisJard, >@F, Dallimard, Paris, -995O
Gn caz cu totul special apare n sacri(iciile de primogeni$ur", episodul din Deneza ++, c1nd
IahJe i cere lui 0vraam s-l sacrifice pe unicul su fiu, Isaac, fiind cel mai cunoscut.
Borfolo'ic, ritul corespunde unei core'rafii de e$teritorializare% la indica!ia lui IahJe,
0vraam cltorete trei zile p1n la muntele unde se va sv1ri arderea de tot", motiva!ia
imediat fiind - aa cum bine se tie - verificarea triei de credin! pe care o are tatl. Sub
aspect ritualic, ns, sacrificiul de primo'enitur -
131
cunoscut la multe popoare - se e$plic prin credin!a c suprasarcina sacral pe care o
reprezint primul nscut nu poate fi neutralizat/ el trebuie s dispar, n condi!ii de re'ul
ceremoniale, pentru ca familia - i, prin intermediul ei, ntrea'a comunitate - s se
reechilibreze sacral. Inversul formulei este valabil pentru cutumele de succesiune% motenirea
i revine, de re'ul, tot primului nscut (n timpuri mai noi, desi'ur, c1nd el nu mai este
eliminat sacrificial., fiindc n fiin!a lui se concentreaz doza ma3or de sacralitate a familiei.
#$ist i dou vesti'ii ra!ionalizate ale acestei stri de fapt, care apar n locuri 'eo'rafic
ndeprtate una de cealalt, n forme de'radate, menite s trimit doar estompat spre motiva!ia
antropolo'ic ori'inar. n Epopeea lui =hilgamesh, eroul cu acest nume, re'e al
strvechiului ora Gru2, se comport imprevizibil i abuziv cu supuii si, afl1ndu-se foarte
departe de paradi'ma suveranului n!elept, care conduce prin intermediul unor le'i i fapte
drepte. 7impotriv, Dhil'amesh e$aspereaz Gru2ul% desparte so!i de so!ii, copii de prin!i,
motiv pentru care locuitorii cet!ii li se adreseaz zeilor, pentru a lua msurile corective care
se impun. In aparen!, ne aflm n fa!a unui abuz social i politic/ cel pu!in, aceasta e
accep!iunea pe care i-am da-o noi, azi. 0pelul la zei demonstreaz ns faptul c, n spa!iul
sumeriano-babilonian n care se petrece ac!iunea, comportamentul stihial al lui Dhil'amesh
este resim!it ca un e$ces sacral. Se nt1mpl ca i cum sacrul ar fi n mod e$cesiv concentrat
n posesia unei sin'ure persoane/ n consecin!, zeii decid s fureasc, n afara cet!ii, o
contrapartid a lui Dhil'amesh, un slbatic de o for! neobinuit, de asemenea stihial,
#n2idu, prin apari!ia cruia portanta e$clusiv a sacrului se mparte".
0l doilea caz este, n aparen!, unul strict politic, i apare n adunrile cpeteniilor din <liada
lui Nomer, unde accesul cuiva la cuv1nt este precedat de luarea n m1n a unui sceptru/ acesta
circul de la cpetenie la cpetenie, este cerut, i n acest fel
-8+
portanta sacral e$cesiv a cpeteniilor este, r1nd pe r1nd, neutralizat. Concluzia pe care o
putem stabili, inventariind toate aceste e$emple, este n consonan! cu teza echilibrului de
sacralitate pe care de3a am amintit-o% rostul primordial al sacrificiului, la nivelul unei
comunit!i arhaice, nu es$e acela de a $ran!aciona o relaie cu divinul - prin intermediul unei
ofrande, n schimbul creia te atep!i ca zeul s !i ntoarc anumite beneficii (do u$ des& -, ci de
a neu$rali!a de!echilibrul sacral al comuni$"ii respec$ive. >e aflm, aici, n fa!a unei modificri
de nuan!% miza sacrificiului nu se mai e$plic prin rela!ia de aservire fa! de divin, ci prin
economia intrinsec de sacralitate a comunit!ii respective.
Formul1nd mai frapant lucrurile% prin intermediul unui sacrificiu, o comunitate se apr pe
sine de un e$ces de sacralitate. Putem n!ele'e acest fenomen prin separarea - strict
metodolo'ic, bun doar pentru uzul demonstra!iei de fa! - a ri$urilor -nchise i a ri$urilor
deschise care apar n economia de via! a unei comunit!i. n!ele'em prin rit nchis"
ansamblul riturilor de inte'rare a portantelor sacrale/ dimpotriv, riturile deschise" sunt
fenomene de decompresie, de eliberare de suprasarcin sacral.
Cel care a lucrat foarte bine pe asemenea teme, atr'1nd aten!ia asupra faptului c o societate
produce ntotdeauna - i simultan - s$ruc$uri i an$is$ruc$uri, 'eneza lor fiind permanent, a
fost ?ictor &urner ()he %i$ual 8rocess. 3$ruc$ure and An$i'3$ruc$ure, Corneli Gniversity
Press, Ithaca, >eJ Ior2, -9<<.. 7up demonstra!ia, foarte subtil, din carte, orice comunitate
care ac!ioneaz n conformitate cu le'ile echilibrului de sacralitate - i nu e le'e care
s func!ioneze mai bine la nivelul unei societ!i... -, 'enereaz rituri sau 'esturi de apropiere
de sacru, dar, totodat, i anti-rituri, prin intermediul crora ea se apr de un e$ces de
sacralitate. n cate'oria riturilor de a're'are a sacrului - demonstreaz ?ictor &urner - trebuie
s includem ansamblul riturilor de resacralizare secven!ial cu care suntem
-88
obinui!i% riturile anuale de fertilizare, ofrandele animale sau ve'etale, reiterarea
cosmo'oniilor prin simulacre etc. 7impotriv, n cate'oria formelor deschise intr srbtorile
de lu$urian! sau de e$ces% carnavalul, 3ocurile histrionice, diferitele rituri cu substrat comic,
riturile de deriziune etc.
# suficient s ne '1ndim, n prelun'irea demonstra!iei antropolo'ului american, la func!ia
sacral a nebunului de cur$e din #uropa #vului Bediu sau chiar din secole mai apropiate de
noi. n aparen!, rolul histrionului de la cur!ile re'ale sau imperiale a fost acela de a-i distra pe
suverani i curteni, fapt care se i nt1mpla, n forme uneori spumoase, uneori subversive sub
aspect politic, fiindc nebunul de curte putea rosti, fr s fie pedepsit, adevruri neplcute pe
care al!ii, din pruden!, i le reprimau. 7in aceast cauz, el devenea, nu o dat, o platform
de manipulare pentru antura3ul suveranului, fiind folosit pentru comunicarea unor opinii
defavorabile, care, spuse direct, ar fi atras asupra autorilor ac!iuni punitive s1n'eroase.
0ceste aspecte sunt bine cunoscute, motiv pentru care insisten!a asupra lor ar putea deveni
obositoare. Interesant este, ns, motiva!ia antropolo'ic a prezen!ei nebunului de curte
n umbra suveranului, de care - aproape si'ur - mul!i beneficiari" nici nu erau contien!i%
prin prezen!a nebunului de curte, care se identifica, antitetic, cu suveranul, sacrul concentrat la
nivelul suveranului se dispersa, realiz1ndu-se n acest fel un rit de neutralizare a portantei
sacrale e$cesive. Concret, au fost i cazuri n istorie c1nd nebuni de curte au fost sacrifica!i n
locul suveranului, 'estul fiind echivalat unor rituri de lustra!ie/ dac suveranul i nebunul de
curte n-ar fi fost recepta!i ca fiind o sin'ur persoan", aceast substitu!ie n-ar fi fost
posibil. MPt. aprofundarea temei, v. Paul @adin, )ricks$er. A 3$udy in American <ndian
4y$hology. Philosophical =ibrary, >eJ Ior2, -95:/ Qilliam A. Nynes, Qilliam D. 7oty
(ed.., 4y$hical )ricks$er 2igures. .on$ours, .on$e,$s, and .ri$icisms. &he Gniversity of
0labama Press, &uscaloosa =ondon, -99</ *eatrice H. Otto,
-8E
2ools Are Every5here. )he .our$ >es$er Around $he 7orld, &he Gniversity of Chica'o Press,
Chica'o =ondon, +,,-.O
7emonstra!ia lui ?ictor &urner are, ns, i o subtilitate n
plus, care ne aduce n pro$imitatea superbei lucrri a lui @ene
Dirard, ?iolena #i sacrul (ed. rom. -995.. Orice societate - deci i
comunit!ile arhaice -, su'ereaz ?ictor &urner, se mpart, ca
tipuri de 'estionare a $impului, ntre ru$in" i desconges$ionare
i prin rutin se acumuleaz" timp, ntr-o re'ularitate cotidian
/ aparent tern, n care fiecare clip este e'al cu cealalt, n vreme
Sf ce prin descon'estionare, o comunitate se elibereaz de povara
T acumulat a timpului rutinier. >uan!a demonstra!iei lui ?ictor
U &urner const n cronolo'ia aleatorie a descon'estiei% pe l1n'
-
srbtorile de re'ularitate anual (cele de nt1mpinare a anului
/ nou, cele solsti!iale etc., orice societate 'enereaz srbtori
spontane, prin intermediul crora suprasarcina sacral i
tensiunea acumulat prin intermediul re'ularit!ii sunt
eliminate.
In frumoasa carte a lui @ene Dirard, acest fenomen de decompresie periodic se produce prin
raportul dintre sacri(iciu i +violen" sacri(icial"1: etero'enitatea tranzac!iilor sacrale din
via!a de fiecare zi (plecarea cuiva la v1ntoare, sosirea strinilor n comunitate, menstrua!ii,
nateri, decese etc. etc.. produce la nivelul fiecrei comunit!i - demonstreaz @ene Dirard - o
continu acumulare de sarcini sacrale e$cedentare (+cri!a. sacrificial"., pentru a cror
eliberare societatea nu are timp" s atepte o da$" anume, fiindc p1n atunci func!ionarea sa
sacral s-ar perturba periculos. n consecin!, comunitatea respectiv improvizeaz, cu
frenezie chiar, sacrificii i n afara perioadelor obinuite de ofrande, pentru a se reechilibra
sacral. Condi!ia acestor sacrificii nere'ulate este neutralitatea sacral a victimei% de re'ul,
aceasta este aleatoriu aleas, chiar prins la drumul mare, i ncredin!at mor!ii fr s fi
purtat vreo vin anume.
03un'em n acest fel la morfolo'ia !apului ispitor", creia acelai @ene Dirard i va dedica
- n afara pa'inilor din
-85
?iolena #i sacrul - o carte separat% @apul isp"#i$or (ed. rom. +,,,.. @itul apare, de altfel, i
n ?echiul )es$amen$, n 9evi$icul AB, unde beneficiarul sacrificiului periodic de lustra!ie este
demonul deertului, 0zazel, ntr-un conte$t cosmolo'ic n care se su'ereaz c buna
func!ionare a universului este mpr!it" ntre 7ivinitate i 0zazel/ dualismul sincretic, pre-
yahJist al formulei - destul de bizare, de altfel - se mai discut de ctre e$e'e!i.
>u vom insista asupra aspectelor teoretice ale ritului !apului ispitor, ci vom aplica modelul
asupra unor forme ra!ionalizate foarte cunoscute din Drecia antic% ri$ul sacri(iciul - i
ini!iatic, totodat - dionisiac i ritul social care nso!ete reprezentarea unei $ragedii an$ice. Cu
unele dintre aceste aspecte ne-am ocupat de3a n volumul De la Herakles la Eulenspiegel.
Eroicul (+,,-/ cap. >ocuri #i spec$acole&, ceea ce ne va determina s repetm lucruri de3a
cunoscute. 0m ales aceste dou e$emple dintr-un motiv c1t se poate de simplu% n ambele
cazuri, demonstra!ia pe care o preconizm mer'e ntr-o direc!ie con$rar" opiniilor obinuite,
care privile'iaz riturile nchise", inte'rative. n cazul ritului dionisiac, se insist cu
precdere pe epifania lui 7ionysos, nt1mpinat e$uberant de ctre participan!ii la rit, dar se
uit aspectul complementar i antitetic al core'rafiei, pe care e$e'ezele foarte avizate nu uit
s l aminteasc, i anume c 7ionysos este nt1mpinat doar pentru a fi ulterior sacrificat i
e$pulzat din comunitatea ini!ia!ilor. Ca atare, ritul are dou 3umt!i antitetice% prin epidemie
se marcheaz bucuria nt1mpinrii e$uberante a zeului, iar prin apodemie, plecarea sa n
lumea de dincolo (ocultarea., moartea" zeului. Orice rit dionisiac complet - piesa
Cacchan$ele a lui #uripide st mrturie n acest sens - convertete bucuria n triste!e i
lamenta!ie, sau, altfel spus% via!a n moarte. Core'rafia final a unui asemenea rit este
ntotdeauna funerar% dubletul acesta func!ioneaz perfect n scenariul complet al ritului, cele
-8:
dou momente e$treme - e$uberan!a e$tazului i 3elania mor!ii -neput1nd fi separate ntre ele.
0similate Barilor 7ionisii, srbtori civice prin care i c1ti'au le'itimitate n polis,
tra'ediile antice au i ele - cum a demonstrat Duy @achet n )ragedia greac" (ed. rom. -9;,.
structura unor rituri de lustra!ie, de e$pulzare, $ragoidia fiind c1ntecul vesel-funerar intonat cu
prile3ul srbtorilor !apului ispitor. ntr-o tra'edie - cum a demonstrat nc 0ristotel, n
8oe$ica - un persona3 cu nsuiri deosebite cade sub inciden!a 'reelii tra'ice - hamar$ia -,
fiind apoi e$pulzat ritualic. Gneori, vina nu i apar!ine, ci o motenete 'enealo'ic/ cu toate
acestea, procesul de lustra!ie nu poate fi oprit, ci i urmeaz nemilos cursul. Pe de alt parte,
sub aspect strict uman sau lo'ic, unei asemenea victime i s-ar putea da o ans s se ndrepte/
se nt1mpl, de multe ori, ca nsuirile sale intrinseci s fie at1t de nobile, nc1t reconversia
'reelii n calitate uman s par verosimil. Cu toate acestea, procesul de e$pulzare e, n
toate cazurile, implacabil% el nu poate fi oprit, nimic lo'ic nu i se poate opune, ceea ce duce la
concluzia c, n cetatea antic, spec$acolul ca a$are al $ragediei - care dura, c1teodat, o
3umtate de zi, sau chiar mai mult - reprezenta, prin el nsui, o psihodram colectiv, prin
intermediul creia comunitatea se purifica, e$pulz1nd o victim. 0zi, noi asistm la o tra'edie
ca la un spectacol sublim, nzestrat cu conota!ii morale 'rave, pe c1nd cetatea antic se raporta
la ea - to!i cet!enii particip1nd... - ca la un fapt antropolo'ic, ca la un rit, n care spectatorul
era, n primul r1nd, participant% z'omotos de multe ori, aa cum l descriu martorii, deloc
tcut, cum suntem noi azi, i c1teodat violent n e$primarea sentimentelor sale. &e$tele vechi
care ne-au rmas - nu multe - nu redau, firete, conte$tul social al reprezentrii% n realitate,
conte$tul era mult mai detensionat dec1t ni-l putem ima'ina azi, spectacolul nsui fiind
receptat de ctre participan!i ca un ka$harsis.
-8<