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V I E L H A U E R, P hi l i pp. Historia de Ia literatura rristiaiia primiliva.

I ntroducci n a\ N uevo Testamento, l os apcri fos y l os padres


apostl i cos. rraduo( do al emo) M . Ol asagasfi , A . Pi nero, S.
V i da!, Sal amanca, S gueme, 1991. 865 pp. 13 x 20,5cm. (bi bl i oteca
de estdi os b bl i cos).
A i i br.i monumenl al do tel ogo
l uterano l ' h. Vi ei hauer, publ i cada ori -
gi nal mente um al emo, um 1975, vei o
mais perto du ns, graas traduo
da Sjueme, bem-apresentada e bas-
tante adetjuada, abstrao fei ta de
al guns errmhs de revi so (p. 113:
Kmel j 334: Verrl e etc.)
No captLilii i ntrodutri o, o A .
debate o concei to de uma histria da
l i teratura cri sta pri mi ti va. Sur que
existe possi bi l i dade de del i mi t-l a no
tempo, de del i mi tar seus gneros l i -
terrios etc. No di scorda da l ti ma
grande sntese anteri or, a de Di bel i us
{192f)), quanto constatao de gran-
des tneros (evangel hos etc). Tenta,
contudo, mel horar ta! tratamento da
di ta l i teratura mantendo uni das obras
que correspi i ndem a di versos gne-
ros: Lc-A t, as cartas paul i nas autnti -
cas e as controverti das, o evangel ho
e as cartas joani nas (21), Neste senti -
do confessa-se mais adepto de uma
"hi stri a das tradi es l i terri as" do
cri.stianismo pri mi ti vo (corLsiderando-
I he os gneros) do que de uma "hi s-
tria das formas" exage-radamentu
formai (22). captul o i ntrodutri o
conti nua depoi s tratando das l ormas
pri -l i terri as que no chegaram a
transformar-se em estrutura bsica de
escritos ul teri ores (como foi o caso
das narrati vas uvangi i l i cas), especial-
mente os compndi os de f, cnti cos
e parncses. Consi dera sobretudo sua
forma l i terri a, som se aventurar
demai s na sempre di scutvel questo
do suposto conl exl o vi tal (Sit/ ,-im-
Leben). Neste senti do, rel ati vi / a
por justa causa o suposto carter
palcNtinense arcaico das frmul as du
referentes morte de Cri sto (35),
A s frmul as confessi onai s
(homol ogi as) em IJo e H b no so
acl amac"s, mas demonstram um
contexto de "perseverar na confi s-
so", de aprofundamento e i nterpre-
tao sempre renovada (40), Evi den-
temente tal abordagem no se pode
restri ngi r aos escri tos canni cos;
exempl o de til ampl i ao di i campo
de observao enconlra-se no breve
tratamento da "doutri na dos doi s
cami nhos", referi do em Mt 7,1.1, ela-
borado na Di daqu e na Epstola de
Barnab (67-69).
A primeira parte, dedi cada ao
corfi s pauliinim comea, coerente-
mente, com a descri o do gnero
"carta", tanto a real quanto a arti fi ci -
al e os gneros i ntermedi ri os, fazen-
do jus enorme di versi dade que sem-
pre exi sti u neste gnero e observan-
do perspi ca/ .mente que o que fa? uma
carta tornar-se l i teratura nao tanto
sua forma quanto seu contedo.
CioD
Depoi s de expor brovi -merl e os
d.i dos bi ogrfi cos, apresenta as car-
tas consi deradas autnti cas. Pri mei -
ro as cartas aos ressalonicenses, que
apresentam o i ntri ncado probl ema de
mostrar nti mo parentesco l i terri o,
porm i ntenes quase contrri as
(probl emas de parusi a i mi nente x
entusi asmo escatol gi co). Vi el hauer
se i ncl i na para a hipt^tese de que 2Ts
seja ps-paul i na: "Devemos conside-
rar 2Ts sem dvi da como a mai s
anti ga carta fictcia de Paulo que f i -
cou conservada embti ra, confor-
me 2,2 e 3,17, no a>mo a pri mei ra.
Carateri z-l a como 'fal si fi cao' seria
a-hislirici) e fal so, em vista dos cos-
tumes literrios da Anti gi dade. Esta
composi o mostra de maneira exem-
pl ar os el ementos estruturai s dos
escritos deuteropaul i nos e, com isso,
de um setor essencial da histria da
l i teratura cri st pri mi ti va: a carta
paul i na fictcia como mei o l i terri o
de di sputa i ntraecl esi al eos mtodos
desta di sputa, a saber, o recurso a
Paul o como 'a' autori dade, a
reel aboraco atual i zada e modi fi ca-
da de idias paul i nas e a assuno
crti ca de outras tradi es. Em com-
parao com os (ui l ros escri tos
deuteropaul i nos, 2Ts revela tudo isso
com bastante reserva e sem grandes
preten.ses; representa, portanto, uma
fase i ni ci al deste pr(xres.so" (119).
agradvel senti r o espi ri to agu-
ado, crti co e por vezes i rni co do
A . a respei to de teses extravagantes.
A ssi m, em rel ao a Gaiatas (tratada
antes de l / 2Cor!], rebatendo a tese
de Schmi l hal s de que Paulo se teri a
enganado acerca de seus adversri os
na Gal ci a (que seri am de fato
gnsti cos, e no nomi stas); "Paul o
est ma l -i nf ornado, mas Schmi l hal s
o est excel entemente, medi ante a
cari a aos gaiatas do mal -i nformado
Apstol o" (138)... Sobri amente desis-
te de reconsti tui r os "parti dos" de
Cori nto, porque Paul o no os descre-
ve, mas apenas combato o
parti dari smo como tal 1 I Sl ). Pena que
o A . dedi ca pgi nas i nterpretao
do "eu sou de Cri sto" (I Cor 1,12) sem
menci onar que se po.ssa tratar de um
paradoxo ou i roni a. Mas concl ui
certei ramente que "no exi sti u um
parti do de Cri sto" (154). Quanto
uni dade das cartas aos Cor nti os,
admi te o carter compsi to de am-
bas as cartas; em I Cor, atri bui 11.2-
34 perdi da carta A , em 2Cor, carta
C (l gri mas): 2,14 - 7.4 (- f i . l 4 - 7,1);
carta D (reconci l i ai t): 1,1 - 2,13;
7,5-15; 9(?); carta E (recomendao
par Ti to e companhei r<)s): cap. 8
(158.170). Em El, di sti ngue a carta A
(ao de graas): 4,10-211; B (carta
mai or); 1,1 - 3,1; 4,4-9,21-23; C (pol -
mi ca): 3,2 - 4,3; favorece a hipilese
de que feso se)a o l ugar onde as
cartas vi ram a l uz (e Paul o estivesse
preso, portanto).
Quanto a Rm. Vi el hauer no se
pronunci a sobre o peso numri co de
genl i o-cri sto e judeu-cri stos na co-
muni dade de Roma, mas observa
com razo que Paul o di fi ci l mente
podi a expl i ci tar seu pertsamento pres-
ci ndi ndo da tradi o de Israel e do
arsenal escri tur sl i co da pri mei ra
api l ogti ca cri st, fampouco pensa
que os "fracos"de Rm 14 sejam | u-
deu-cri stos, A carta como tal tem
traos de tratado, mas carta. pri>va-
vel mente envi ada em duas verses,
uma romana (termi nando no cap. 15)
e uma efesina (com o cap. I h).
Cl di ri gi do contra desvi os de
ti po mi stri co-gnsti co no mei o dos
cri stos, E um pseudep grafo
pol emi zante, di ri gi do a di versas i gre-
| as paul i nas numa si tuao ps-
paul i na, Ef, cuja desti nai i j apare-
ce questi onvel crti ca textual , c
uma reel aboraco de Cl , mas com
notvei s di ferenas esti l sti cas e teo-
l gi cas, A i nda que a oposi o entre
I Cor 7 (o matri mni o como um mal
ni-ccssrio) c Ef 5 (p, 227) n.i o seja o
mel hor dos argumentos, a atri bui o
de Ef pseudunmi a ps-paul i na
parece acei tvel . Seria um ensaio em
tom homi l ti co em forma de "carta
catl i ca" (228), respondendo si tua-
o de um pagano-cri sl i ani smo que
desconhece o si gni fi cado l eol gi co-
sal vfi co de seu enrai zamento em Is-
rael .
A s cartas pastorais so tratadas
S(/ j (i) e com cimsidervel reticn-
cia quanto aos aspectos hi stri cos.
Sobretudo no se deve procurar
enquadr-l ti s numa si tuao i magi na-
da depoi s de A t 28. 1'or vocabul ri o
e esti l o, gnero e temti ca, estas car-
tas se mostram homogneas entre si
e di sti ntas das reci i nhcci damente
paul i nas. Os adversri os so os
gnsti cos (I Tm 6,20! no 3,20, como
est na p, 252). Por causa das
nnlillicsei em I Tm 6,20. V, admi te a
pti ssi bi l i dade de uma redao depoi s
de Marci al ) (243-244), Quanto ao ctm-
tedo, os mi ni stri os e sobretudo a
"s doutri na", que vem substi tui r a
paul ma l oucura da Cru/ ., nos reme-
tem a uma fase bem avanada da
tradi o ps-paul i na, O gnero
pseudepi grl i co ps-paul i no 6 aqui
apl i cado com mui ta conscincia e arte
literria, para garanti r a audi nci a no
combate contra a gnose al astrando-
se entre i>s cri stos.
A i ncl uso de H b neste captul o
se deve ao peso que V, confere
compi l ao dos escri tos do NT, H b
um di scurso sobre Cri sto-sacerdote,
com fictcio fi nal de carta, antes de-
vi do a um tal ento teti l gi co desi gual
du que a uma tradi o di fci l de i ma-
gi nar, sem atual di scusso com o ju-
da smo do templ o, mas enrai zado
numa erudi o cul tuai de ti po
al exandri no (cf, Fl on), que jui de at
ser uma arma contra o ri l ual i smo
gnsl i co. Todavi a di fci l si tu-l o.
Ci tando Overbeck, V, repete: H b
como seu Mel qi i i si -dec de 7.3: sem
pai , sem me, sem geneal ogi a (265).
Apresentando, na segunda parle, o
gnero dos evangel hos (e A t), V. co-
mea com a afi rmao a nosso ver,
conic-stvel de que "os pri mei ros
cri stos concedi am i mportnci a
.salvadora morte e ressurrei o de
Jesus, no a suas pal avras e gestos e
outros aconteci mentos de sua hi st-
ri a" (279). Toma como exempl o Pau-
l o (I Cor 13,3-5). S em Mc l , i . "evan-
gel ho" i ncl ui toda a narrati va de Je-
sus, al i s sem ser segui do ni sto por
Mt e I,c, V, observa que o N T e os
Padres Apostl i cos no do mui to
peso ao termo evangel ho (fal ta em
l,c e Jo), Que gnero este ento?
Tratando dos si nti cos. V, defen-
de a pri ori dade de Mc e excl ui o
ori gi nal aramai co de Mt, pela si m-
ples razo de que o nosso atual Mt
no nenhuma traduo (279), De-
poi s de uma breve evocao hi stri -
ca da questo si nti ca, expe de
modo cl ssi co a "teori a das duas fon-
tes", Mc (como o conhecemos) e Q
(em uma nica verso escrita)(296),
No f i m, V. afasta a i l uso de que
atravs da reconsti tui o de supos-
tas fontes literrias chegssemos mais
perto do Jesus hi stri co; isso, l em-
brando Wrede e Wel l hausen, que
mostraram que os evangel hos trazem
a marca da f da comuni dade e so
consti tudos por fragmentos da tra-
di o uni dos pelo redator,
O passo lgico ento expor a
i nvesti gao desta ati vi dade das co-
muni dades, o mtodo da histria das
f<irmas, a "pal eontol ogi a dos evan-
gel hos" (cf, verbL-ck, K,L Schmi dt)
(305), e seu compl emento natural , a
hi stri a da redao. A presenta os
resul tados da Formg^-schichle sobre-
tudo a parti r da coi nci dnci a das
anl i ses mutuamente i ndependentes
de Bul tmann e Di bel i us. Como a obra
ni) bum rwrenl e, no menci ona as
novas aqui si es ncsle campo, sobre-
tudo de K. 13erger. Mai s penetrante
o captul o dedi cado a Q. Depoi s de
uma sugc"stiva descri o da teol ogi a
do documento, cri ti ca a tese de Tdt,
que v em Q o documento-base de
uma comuni dade que opHe a trans-
mi sso da mensagem de Jesus ao
queri gma da morti--ressurreio. A o
contrri o, Q sol i dri o com o resto
da i magem evangl i ca de Jesus, em-
bora revele um contexto vi tal prprio;
si gni fi cati vo, neste parti cul ar, a
ausnci a de "transgresses do sba-
do"; Q seria de ori gem pal esti nense.
compi l ado i ni ci al mente em aramai co
a parti r dos anos 30. redi gi do em
grego bem mai s tarde (atraso da
parusi a) e recebido com grande pres-
tgio, a ponto de ter si do i ntegrado
i ndependentemente por Mt e Lc nos
.seus respecti vos evangel hos.
Seguem as i ntrodues aos trs
evangel hos si nti cos, Na exposi o
da teol ogi a de Mc destacam-se as
consi deraes sobre a geografi a teo-
l gi ca Cal i l i a-J eru.sal m, a o-
ni presena da Pai xo em Mc e a
questo do segredo messi ni co. Este
no se deve expl i car por hi sto-
ri / aes, mas, ao exempl o de
Conzel mann, pela consci nci a da f
da I greja de que o messi ani smo de
Jesus antes da R-ssurreio no era
compri vnsvel , j que ai nda no ha-
vi a a f ps-pascal (361-362). O que
si gni fi ca que o verdadei ro conheci -
mento s possvel no .segui meni o
que assume a cru7 (362; cf. E.
Schwei / er). Produto do mbi to ju-
deu-hel eni sta-cri sto, V. o si tuari a
preferenci al mente na Sri a grega,
pouco depoi s da queda de J erusal m
(em 70 d.C). Quanto ao fi nal (I 6,),
V, ai nsi dera o texto inacabado e acre-
di ta numa supresso i ntenci onal .
Quanto ao gnero. V. subscreve as
opi ni es de Bul tmann e K,L. Schmi dt
de que Mc uma genuna evol uo
da pregao oral , uma histria da Pai-
xo com i ntroduo detal hada, por-
tanto, no essencialmente di ferente
do "queri gma" (372).
O tratamento de Mt,
esquemti co, resumi ndo os cls.sicos
da Redakl i oasgeschi chte no mbi to
al emo e si mpati zando com o Silz-
im-Lchc cul tuai proposto por
Ki l patri ck,
Tambm o evangel ho de Lc tra-
tado em poucas pgi nas, dando-se
um pouqui nho mais de ateno a A t,
a segundo parte da "obra dupl a", Lc
mol da as tradi es evangl i cas na
forma da bi ografi a com coordenadas
de histria mundi al , V. se aproxi ma
cri ti camente da i nterpretao de
Conzel mann, de Jesus como centro
do tempo. Este centro del i mi tado
de um l ado pela ati vi dade de J oo,
pertencendo ai nda Mt A T, e do outro
pela Pai xo e morte, que j perten-
cem ao tempo da I greja. A ssi m o atra-
so da parusi a no cri a um va/ i o, mas
um tempo sal v fi eo prpri o. De
escatol gi ca, a posi o de Jesus vi ra
"centro",,, (392). Depti i s deste centro
vem a hi stri a da comuni dade dos
que so .salvos: os Atos dos Apsto-
los, Neste seu segundo l i vro, o autor
pode dar l i vre expres,so a seu talen-
to de hi stori ador rel i gi osi i , A salva-
o l evada a parti r de Jerusal m
at os confi ns do mundo (1,8), medi -
ante pri nci pal mente o api stol o Pau-
l o, Ora, observa V,, com Ksemann,
"deste modo a pregao lucana no
se l i mi ta excl usi vamente ao evange-
l ho de Jesus" (422), Jesus est no in-
ci o da l ti ma fase da histria da sal-
vao, mas tambm fica i ncardi nado
nel a. Este Chrisius prolofi<iiitt!^l embra
a carta aos Efsi os. V, reconhece na
obra lucana uma dupl a fi nal i dade.
Para fora da I greja, procura mostrar
aos si mpati zantes a confi abi l i dade do
cri sti ani smo, mostrando-se at mui -
to di pl omti co para com os romanos.
Na l i i mensi ) i ntrat'dL'sal , "a dupl a
obra lucana i raz I greja, no forma
de uma hi sri a de seu passado, o
mi l o de sua aul ori dade" (423). Mas a
I greja i ni ci al mente canoni zou s o
evangel ho e nunca mais col ocou os
doi s l i vros em p de i gual dade...
(i bi d.).
Concl ui ndo a terceira parte, V.
conf i rma a coernci a entre o
queri gma da morte e ressurrei o e a
fi i rma do "evangel ho" cri ada por Mc
e substanci al mente manti da por Mt
e Lc,
De J oo assunto da quarta par-
le no se pode afi rmar esta ltima
frase. V. acha que no se pode pro-
var a dependnci a de Jo dos sinticos,
Recimhece as conheci das rupturas
narrati vas. Quanto a eventuai s fon-
tes, 1) aceita como i ndubi tdvel uma
fonte com rel atos de mi l agres (442),
cu| as caractersti cas seri am revel adas
por 2,11; 4.54; 12,37s e 20,30s (cf, J
M, Robi nson), e que Haenchen cha-
mou de "uma espci e de evangel ho
de Marcos vul gari zado" (243), 2)
Acei ta um rel ato da Pai xo no-
si nti co, 3) Lamenta que um uso
superf i ci al da cr ti ca esti l sti ca
"engavetou" as i ntui es de
l i ui tmann e Becker quanto a uma
fonte dos di scursos de revel ao
(445), Se no concordo total mente
com estas aval i aes l i terri as de V..
subscrevo sem restri o sua afi rma-
o de que "a tendnci a, visvel nos
Si nl i cos, a acentuar a i denti dade do
Jesus terreno e do gl ori f iado, encon-
tra seu radi cal ponto cul mi nante em
Jo" (445), Faz um "evangel ho seleti-
vo" para nos di zer que na exi stnci a
humana de Cri sto, Deus mesmo vem
ao nosso encontro; Jo L14 tradu?
real mente o escopo de Jo (446), Uma
Redaklions)(eschichle apl i cada a Jo, ai n-
da que com mai or di fi cul dade do que
a Mt ou Lc, nos permi ti ri a reconhe-
cer a grandeza de viso do quarto
evangel i sta. De modo mai s radi cal
que os si nti cos, )o rei nterpreta a tra-
di o sobre Jesus, a ponto de anunci -
ar na boca de Jesus tal i nterpretao
ul teri or no Espri to (Jo 13,7; 14,25
etc), E o evangel ho da "re-cordao",
n l uz da gl ori fi cao, e tambm do
verdadei ro conhecer e do testemu-
nho, "Percebem-se nele duas tendn-
cias; uma, que, com mui to mai or
nfase que nos Si nti cos, tende a
uni fi car o tempo de Jesus e o do pr-
pri o evangel i sta e outra, que tende a
combi nar, em forma total mente di s-
ti nta dos trs pri mei ros evangel hos,
as cri sl ol ogi as do tliciosaiicr ('homem
di vi no' ) e da preexi stnci a" (452).
Si nteti zando mui to bem a di scus-
so ps-bul tmanni ana. a vi so de V,
no nos parece fazer jus A crescente
percepo da cri stol ogi a proftica e
da presena dos grandes temas
vtero-testamentri os em Jo. A ma-
neira I jastante vaga de si tuar a ori -
gem da pc-cul i ari dade joani a num
judasmo heterodoxo devera receber
mati zes l uz do crescente conheci -
mento do judasmo pl ural do pri mei -
ro scul o.
Quanto IJo, V. defende a di s-
ti no literria de Hul l mann entre o
model o ai nda vi s vel em 1,5-10;
2,4.5,9-11; 3.4-15 e as el aboraes
homi l ti cas do autor.
Em suma, V, consi dera a l i teratu-
ra joani na na perspecti va de um "ci r-
cul o joani no", no qual se destacam o
"evangel i sta", o autor da IJo e o
presbteros de 2/ 3Jo. Este crcul o,
provavel mente l ocal i zado na Sri a,
conhece um desenvol vi mento teol -
gi co no senti do da ecl esi al i zao.
Consi der-l o como uma seita, como
al guns fazem, contradi z o auto-con-
cei to deste grupo, Mas sua proxi mi -
dade ao gnosti ci smo, que ele comba-
te, l he causti u graves suspei tas da
parl e da "ortodoxi a", e a I ri neu que
SC deve a l uta pel o reconheci monl o
de ]o, enquanto a comuni dade foi se
di ssol vendo (498).
A jiiirita parle do l i vro trata dos
apocal i pses (J oo, Pedro, Hermas,
Ascensi o I saao), a sei fo. das cartas
tardi as (Cl emente, I nci o, Pol i carpo),
a sliiua, das cartas pseudni mas
(Ti ago, Pedro, Judas, Barnab), a oi-
tava, dos evangel hos apcri fos
(A grafa, Tome, papi ros Egerton 2 e
Oxi rri nco, l ' edro, evangel hos dos
nazarenos, ebi oni tas, hebreus, egp-
cios, evangel hos da i nfnci a, conver-
saes do Kessuscitado], a luma, dos
atos api^crilos de apstol os (Pedro,
Paul o. Andr, J oo, Tome), a dcima.
das ordenaes comuni tri as e escri-
tos l i l i jrgi cos (Di daqu, Segunda
Cl ementi s. Evangel ho da Verdade,
Odes de S^ilomo) e a undeciiiia e f i -
nal , da l i teratura cri.stiana pri mi ti va
(1'apias de Hi erpol i s. Hegesi po e a
formao do cnon). Seguem os n-
di ces onomsti co e de matri as, de
ci taes e de pal avras gregas.
O l i vro esboa bem a di scusso
no mbi to al emo (e angl o-saxni co)
at nos anos sessenta, geral mente
com mui ta perspiccia e num esti l o
agradvel . Mas, como j apontamos
a respei to das matri as mai ores aci -
ma si nteti zadas, entretanto passou
mui ta gua pel o Reno... De I oda
manei ra, no possvel fazer traba-
l ho l i ter ri o-cri ti CO sobre a Bblia pre-
teri ndo as grandes di scusses que
ani maram o mbi to al emo durante
prati camente doi s scul os. Quem
negl i genci a estes debates, corre o ri s-
co de querer rei nventar a roda, Para
que fora da arena germni ca si ' pos-
,sa ter, em "poucas" pgi nas, uma bw
vi so do debate e no st' consi dere
novi dade revol uci onri a al go que j.i
vem sendo di scuti do desde h mui to
tempo, o l i vro que agora nos chega
em i di oma espanhol ser mui to til,
ao l ado da I ntroduo ao Novo Ti-s-
tamento de Kmmel . com a qual
entra di versas vezes em di scusso.
./. Kimings
l )l ' EZ A ZP I T A R T t , Eduardo, Vwidamentacin dc Ia tica cristiaiia.
M adr i d, San Pabl o, 1994. 460 pp. . 21 X 13.5 cm. (Bi bl i oteca de
Teol ogi a; R) I SBN 4-285-1406-2
O autor conheci do do pbl i co
brasi l ei ro, devi do sua col al i orao
nos vol umes 1 e I I da obra 1'riixii cris-
t (S. Paul o: Paulinas, 19S3). No pri -
mei ro, que um traLi do de moral
fundamental , a contri bui o concen-
tri>u-se na terceira parte: "Fundamen-
tao da tica cri st" e no segundo,
que trata da moral da pessoa, redu-
zi u-se segunda parte: "Moral do
amor e da sexual i dade". Nos l ti mos
anos, o autor reformul ou wmpl eta-
mente estas suas col aboraes o as
publ i cou como obras isoladas. O l i -
vro que est sendo recenseado uma
proposta de moral fundamental que
reprojxi e de uma manei ra nova a
anti ga cttl al jorao em l'rdxis crist.
O mesmo acontece com outra obra
publ i cada recentemente: Kfica dc Ia
scxualidad y dei mairimonio (Madri d:
Paul i nas, 992). Al m di sso, | est
na teceira edi o o l i vro Llica y Vida:
desafios aclualci (Madri d: Paul i nas.
1993).Por estas e outras <ibras e arti -
gos pode-se constatar ii fecundi dade
i ntel ectual do autor gestada por anos
de refl exo tica em publ i caes va-
ri adas e no ensi no da moral .
Depoi s dos captul os i ni ci ai s que
tratam da crise atual da moral e da
urgnci a c senti do de uma moral , o
autor expl i ci ta a metodol ogi a prvia
a qual quer el aborao da moral . E.sta
mi't(idi)k>jiii precisa aclarar i i p<into
dc parti da da reflexo cjue, por sua
vez, ir determi nar a i mportao de
qual quer questo ti ca. Exi stem doi s
p<uit<)s de parti da: a f e a razo.
A l guns sistemas morai s ci mfundem
os doi s pontos de parti da, outros os
separam radi cal mente. O autor apon-
ta os peri gos desta confuso ou se-
parao. A moral catl i ca sempre
procurou um cami nti o i ntermedi ri o
e compl ementar entre f e razo, O
autor coloca-se cl aramente na pers-
pecti va da tica autnoma e mostra
a i ncongrunci a de uma pura moral
da f. Recorda que esta autonomi a
tenoma,
Tendo presente a perspecti va as-
sumi da pelo autor, pode-se di zer que
a obra di vi de-se em duas grandes
partes: dimenso autnoma (caps, 4 a
8) e dimenso religiosa (caps 9 a 15) da
moral ,
A autonomi a a prpria ori gem
da autnti ca moral i dade e uma exi -
gnci a da maturi dade moral . A obri -
gatori edade moral no pode estar
fundada na aul ori dade porque s age
moral mente quem age por convi ces
pessoais e no porque mandado,
Exi stem mui tos fatores psi col gi cos
que i nterferem na autonomi a e pre-
ciso estar atento a eles. l i sta ateno
psi col ogi a nos di ferentes aspectos
da moral um dos grandes mereci -
mentos desta e de outras obras de
A z pi tar te.
Esta autonomi a no sol i psi sta
porque confronta-se com val ores ti-
cos aos quai s o homem chega atra-
vs da l uz natural da razo. s val o-
res corresptmdem a tendnci as e exi -
gnci as que emergem da prpri a
naturez.a humana. Keste contexto, o
autor faz uma interessante rei rter-
pretao da lei natural . Mas no
basl am <is puros val ores morai s,
preciso chegar a uma tica normati va
que busca a sua concreti zao. Na
formul ao destas normai s deve-se
l evar en consi derao os dados da
ci nci a, o contexto cul tural e os pro-
cessos hi stri cos. I sto no si gni fi ca
cair num rel al i vi smo absol uto, um
rel ati vi smo rel ati vo porque exi stem
constantes hi stri cas que se repetem,
l 'or outro o tempo histrico l ugar
de sal vao e, portanto, l ugar de
mani festao da vontade de Deus,
A norma, contudo, no consegue
expressar o i mperati vo da consci n-
cia para esta pessoa concreta. Por
isso, no basta tamti m uma pura
ti ca ni i rmati va, necessri o chegar
a uma ti ca pessoal . Assi m ati nge-se
a di menso si ngul ar. Neste mbi to,
as coisas no so sempre cl aras e
exi stem si tuaes de confl i l i vi dade
ti ca. Di ante destas si tuaes si ngu-
lares pode-se ter duas perspecti vas:
a detmtol gi ca e a tel eol gi ca. A pri -
mei ra resolve a questo apel ando ao
dever, expresso na l ei , e afi rma que
exi stem aes i ntrnseca mente ms
que no se justi fi cam em nenhum
castt A segunda, aval i a a si tuao
no s a a parti r da norma mas tam-
bm tomando em consi derao as
conseqnci as. Mui tos moral i stas
procl amam-se, teori camente, deont-
l ogos mas na hora de resol verem
probl emas apel am para a perspecti -
va tel eol gi ca. Seria mai s coerente
assumi r este ponto de vi sta porque a
moral uma ci nci a prti ca e, no
concreto, no se pode fugi r de l evar
em consi derao as conseqnci as.
A parl e que ci mtempl a a di men-
so autnoma da moral termi na com
um captul o sugesti vo sobre a cri ati -
vi dade da consci nci a. Ela a in.s-
l nci a l ti ma da moral porque nela
chega-se norma ci mcrel a que o
i mperati vo para esta si tuao pesso-
al . Neste senti do, ela tambm a
i nstnci a da autonomi a.
A dimtnso rel i gi osa comea com
um captul o sobre o Magi stri o da
Igreja, parl i ndi i da coastatao doque
todi i grupo rel i gi oso necessita de uma
autori dade para a defesa, sal vaguar-
da e i nterpretao da prpna doutri -
na, Este capl ul o i ni ci al pode ter o
peri go de ver o magi stri o i ndepi 'n-
dente da I greja, apesar de c)ue este
temor posteri ormente desfei to pel o
desenrol ar da refl exo. Ser i]ue no
seria mel hor fal ar da di menso ecle-
sial da tica rel i gi osa e no contexto
da I greja entender o papel do Magi s-
trio em sua rel ao com o pensar
dos tel ogos e o senti r dos fi i s?
Existe um ctlios eclesial para o qual
contri bue tanto o ensino do Magi st-
ri o quanto o pensar dos tel ogos e o
senti r dos fiis, O Vati cano I I procu-
rou si tuar o Magi stri o no i nteri or e
em rel ao ao l *ovo de Deus e na
doci l dade pal avra de Deus e ao
Esprito Santo, ['ovo de Deus, do
qual fazem parte tambm o l 'apa e
os Bispos, o dado pri mei ro, porque
a condi o de bati/ ados insere a Io-
dos neste Povo e lhes confere o setisiis
fici e a conseqi jeni e i nfal i bi l i dade i ji
crcdetuio de todo o Corpo da I greja,
anteri or quel a iii liocendo do Magi s-
trio,
A o fal arda di menso rel i gi osa da
ti ca cri st, o autor i ni ci a, al ertando
para o peri go da autosufi ci nci a es-
pi ri tual edo perfecci oni smo farisaico
que no se coadunam com o princ-
pi o cri sto da gratui dade da salva-
o, o peri go do c'steticismo \ 'i rtu-
oso. Comea-se a ser cri sto quando
se abandona o i deal dc ser perfei to,
A fora de Deus precisa mostrar-se
na debi l i dade humana, A f i nfl uen-
cia a prxi s do cri sto porque lhe d
mai or l uci dez no conheci mento da
vontade Deus, A esperana d cora-
gem e ani ma nas di fi cul dades, A
cari dade faz ver no prxi mo um sa-
cramento de Deus,
A di menso cri stol gi ca da mo-
ral aparece na categori a de i mi tao
e segui mento de Cri sto, Mas esta
i mi tao no pode si gni fi car um
mi mel i smo narcisstico, O ideal evan-
gl i co, proposto por Jesus, sermos
perfei tos (Mt) ou, mel hor ai nda, com-
passivos (Lc) como o Pai.
A ti ca que a Bblia nos prope,
de ndol e humani sta porque tambm
fruto do esforo raci onal e as pr-
pri as normas que. nela se encontram,
neces.sitam de hermenuti ca porque
dependem de um contexto cul tural .
Esta a>nstatao coloca a questo da
especi fi ci dade da ti ca cri st, Existe
uma pecul i ari dade crist nos conte-
dos ti cos da moral cri st? Este pro-
bl ema fui l argamente di scuti do, nas
l ti mas dcadas, no mbi to da Teo-
l ogi a moral , Para uns a respi)sta a esta
pergunta posi ti va e para outros
negati va,Um ponto interessante, res-
sal tado pelo autor, que o i mportan-
te no se os cri stos tm ou no um
conjunto de verdades e val ores ti-
cos prpri os mas ver se esti-s conte-
dos so comuni cvei s. Isto si gni fi ca
perguntar se eles tem | ustificao
raci onal ou capaci dade de expl i cao
humana. Trata-se de ressal tar a
comuni cabi l i dade da mensagem de
Jesus. No adi anta os cri stos terem
belas verdades ti cas se elas no so
comuni cvei s e s sero comuni c-
veis se forem apreendi das raci onal -
mente. O que a revel ao atesta como
sendo ti co, no supe que a razo
no tenha aces.so a estes contedos.
A revel ao testifica si mpl esmente a
autenti ci dade da tica raci onal .
A lei judai ca queri a ser um cami -
nho para encontrar a vontade de
Deus, mas uma vi so fi xi sta e
perfecci oni sta da l ei l evou au
l egal i smo fari sai co que encobri u e
desfi gurou este cami nho. Para al can-
ar a vontade Deus ajuda mai s o di s-
cerni mento espi ri tual do que a l ei .
Este di scerni mento uma capacida-
de, cri ada em ns pela ni>s.sa condi -
o de bati zados. I sl o si gni fi ca vi ver
a condi o de l i berdade dos Fi l hos
de Deus. A lei era necessria enquan-
to no se vi vi a i.'sta condi o, Portan-
to, a lei tornou-se obsoleta por doi s
moti vos: em pri mei ro l ugar, devi do
no.ssa vocao l i berdade e, em
segundo l ugar, porque a moral no
pode revel ar-nos as exi gnci as con-
cretas do cri sto em cada si tuao.
Necessita-se de uma capaci dade que
fruto do Esprito e que rompe os
hori zontes mi nscul os da moral
l egal i sta. Trata-se de buscar o que
agrada ao Senhor ou o que mai s con-
vm em cada si tuao si ngul ar. Isto
s possvel com di scerni mento. A s
condi es bsi cas pura este di scerni -
mento so o abandono dos esquemas
humanos e a i denti fi cao com o
modo de agi r de Deus, mani festado
em Jesus. Fste destaque dado con-
di o de l i berdade dos Ei l hos de
Deus e conseqente capaci dade de
di scerni mento, como base da ti ca
crist e mei o i ndi spensvel para en-
contrar a vontade Deus, um dos
pontos al tos da refl exo do autor
sobre a di menso rel i gi osa da ti ca.
Depoi s de ter fal ado da l i berdade
cri st, o autor dedi ca um captul o
l i berdade humana, suas exi gnci as.
l i mi tes e possi bi l i dades. Neste con-
texto, i ntroduz o tema da opo fun-
damental , I 'odc parecer estranho a
i ncl uso desta temtica neste l ugar
mais dedi cado di menso rel i gi osa.
Pareceria que o seu l ugar mai s apro-
pri ado teria si do a parte sobre a di -
menso autnoma da ti ca. A ssi m,
ressaltar-se-ia a i mportnci a da op-
o fundamental para a experi nci a
da autonomi a, Mas esta l ocal i zao
pode ter sua justi fi cati va se o autor
qui s mostrar que a l i berdade crist
uma l i berdade humana que tem seus
l i mi tes e suas possi bi l i dades e, por
outro l ado. i ntroduzi r os segui ntes
captul os que abordam a questo do
pecado. Este abordado na sua di -
menso pessoal e col eti va,
No seu conjunto, esta obra apre-
senta-se como um tratado ori gi nal de
moral fundamenta! que procura re-
col her o que h de mel hor na refl e-
xo atual de tica crist, A manei ra
de abordar as di ferentes questes
sempre si ntti ca e sugesti va, uma
obra que merece ser traduzi da pela
sua profundi dade e abertura e pel o
renome que o autor j goza no Brasil,
Roque Junges
P K I V I TERA , Sal vatore: // volto moraie deli 'uomo. A v v i o al i o studi o
del l el i ca fi l osfi ca e teol gi ca P al ermo: Oftes, 1991, 428 pp, 24
X 17 cm, (I sti tuto Si ci l i ano di l i oeti ca Colleco Moralis: 1)
O autor di retor do I nsti tuto
Si ci l i ano de Bi oti ca e, nesta condi -
o, coordenou junto com Sal vi no
L eone a recente publ i cao do
Diiionario di Bioelica (A ci rea-
l eVBoI ogna: ISBVEDB, 1W4), A tual -
mente est mais dedi cado a questes
de Bi oti ca, E conheci do tambm por
outras publ i caes i mportantes como
L 'uomo e Ia norma moraie{I cri teri di
i ndi vi duazi one del l e norme moral i
secondo i teol ogi moral i sti di l i ngun
tedesca, Bol ogna: EDB, 1475) e
Dal!'espericnza alia morale_(l] probl e-
ma esperi enza' i n Teol ogi a morai e.
Pal ermo: Oftes, 1985), Em 1991 pu-
bl i cou esto tratado de moral funda-
mental como f r uto de anos de
dcxnda de tica filosfica e teolgica,
O autor constri o seu di scurso
desenvol vendo sua refl exo em doi s
nvei s: a moral vi vi da e a moral sis-
temati zada. O pri mei ro o nvel do
ethos, medi ati zado pela exi stnci a
humana, o o segundo o da ti ca.
formul ada pol u i ntf l eto humanu.
Qual quer di scurso l i co I cm que tra-
bal har esfL"s doi s nvei s em uma rela-
o di al ti ca.
autor destaca, ao nvel da mo-
ral vi vi da, uma di sti no que fun-
damental para toda e qual quer com-
preenso ti ca: ati tude fundamental
e comportamento parti cul ar, A pri -
mei ra est mai s l i gada vontade, ao
corao, i ntenci onal i dade ou op-
o fundamental . Retrata a di sposi -
o ou a ori entao de fundo do su-
jei to moral . Neste senti do determi na
a bondade moral de uma pessoa.
Outra coi sa o comportamento
categori al que se refere mai s s nor-
mas e est mai s l i gado i ntel i gnci a
que formul a o ju/ o moral adequado
a esta si tuao concreta, No mbi to
do comportamento fala-se de reti do
moral .
A vontade moral mente boa
condilio necessria cl siifficiens para
uma ati tude de bondade moral mas
condilio necessria sed non sufficiens
para a reti do moral do comporta-
mento. Neste segundo nvel ret^uer-
se facul dade i nl el el i va para chegar ao
juzo ou a norma moral a segui r.
Dependendo dos contextos opera-
ti vos (aes di si ri buti vas, prtxl uti vas
'ou expressi vas) mais i mportante a
ati tude de f undo ou o resul tado
comportamental ,
I 'ara a ati tude s existe uma nor-
ma moral fundamental que pode ser
formul ada de mi l manei ras mas se
reduz, em l ti ma anl i se, regra de
ouro: No faas aos outros o que no
queres que fa(aw a li, ou, em outras
pal avras, ao mandamento do amor.
A s duas caractersti cas fundamentai s
desta norma so a i mparci al i dade e
a uni versal i dade, Para o comporta-
mento exi stem i nmeras normas se-
gundo os i nmeros ti pos de ao, Ele
estruturado sobre a base da confor-
mi dade externa com a norma, A ade-
so i nteri or na qual se sedi menta a
moral i dade da pessoa identifica-,se
com a conformi dade com a ati tude.
Comportamento moral mente reto
no si gni fi ca necessariamente ati tu-
de moral mente boa. No comporta-
mento entram el ementos que no
dependem da lx>a vontade porque ele
i mpregnado de empi ri ci dade e
facti ci dade hi stri ca,
A norma fundamental que deter-
mi na a bondade moral da ati tude
genuna, enquanto que as normas de
comportamento so mi stas porque
engl obam el ementos aval i atri os e
e m p r ico-des c ri p ti v( )s.
O pri mei ro cri tri o para aval i ar
um ci >mportamenti i a prpri a ati -
tude. Ela a condi o de um com-
portamento reto. Deve exi sti r a di s-
poni bi l i dade de assumi r o ponto de
vista moral (i mparci al i dade e uni ver-
sal i dade) da ati tude,
Nem sempre se est em a>ndi es
de real i zar o que moral mente pedi -
do ao nvel do comportamento, Sa-
I x-r o que se deve fazer no eqi val e
ai nda possi bi l i dade materi al de
realiz-lo, A i mpossi bi l i dade materi al
de real i zar uma determi nada ao ou
no estar em condiWs de atu-l a
si gni fi ca que no se tem o dever de
realiz.-la, Ad impossihdia nemo teiietur
di zi a o vel ho Vermersch. No momen-
to em que a benevol nci a (ati tude)
se transforma em benefi cnci a (com-
portamento), ela deve fazer as con-
tas com a l i mi tao das possi bi l i da-
des, Este o segundo cri tri o.
O tercei ro di z que, ao aval i ar um
comportamento, necessri o ter pre-
sente as suas conseqnci as. Em ou-
tras pal avras, preciso assumi r o
ponto de vi sta tel eol gi co. O autor
advoga, como j ti nl i a fei to em ou-
tras obras, em favor desta perspecti -
va e mostra como a perspecti va con-
trri a, a deontol gi ca. i mpossvel
porquo recorre a toda hora
teleologja para resol ver questes pr-
ticas. A Teol ogi a moral tradi ci onal
defende tei>ricamente o p<mto dc vi s-
ta diMntolgico mas na hora buscar
sol ues no consegue escapar da
tel eol ugi a. O autor i gual mente defen-
de esta perspecti va das acusaes de
r el ati vi smo e afi rma a i nsus-
tentabi l i dade do rel ati vi smo nor-
mati vo. A s duas teori as ti co-
normatvas (dei ml ol ogi a e tel eol ogi a)
pressupem a existncia de normas
e o rel ati vi smo ti co-normati vo, ao
contrrio, nega a exi stnci a, a possi-
bi l i dade e a val i de/ das normas
morai s. O rel ati vi smo admissvel ao
nvel da tica descri ti va mas no ao
nvel da ti ca normati va, Ma.s, com
isso, j passamos ao campo da moral
si stemati zada.
A o nfvel da ti ca formul ada, o
autor di sti ngue e trabal ha quatro
mbi tos: ti ca descri ti va, ti ca
nor mati va, ti ca parenl i ca e
metati ca. A s duas pri mei ras di sti n-
guem-se porque uma descreve o ciis
que concretamenl e existe em deter-
mi nado contexto e a outra formul a o
noiiios daqui l o que deve ser, Uma
emi te ju/ os de fato e a outra juzos
de val or. As duas referem-se moral
especi al . A ti ca parenti ca e a
metai i c.i refl etem sobre os funda-
mentos antropol gi cos e teol gi cos
do agi r moral e. por is.so, di zem res-
pei to moral fundamental .
N o mbi to da ti ca descri ti va
pode-se constatar um rel ati vi smo de
comportamentos mas esta constata-
o nt>permi te fazer afi rmaes para
o campo normati vo. Rel ati vi smo ao
n vel do elhos no si gni f i ca
rel ati vi smo ao nvel dos val ores, O
probl ema que emerge neste mbi to
, segundo o autor, a questo da to-
l ernci a. At que ponto pode-se tole-
rar certos comportamentos.
A tica normati va tei ri duas ques-
tes pela frente: a i ndi vi duau de
juzos morai s, i sto , a exi stnci a,
possi bi l i dade e val dez das normas,
e a fundamentao dos ju/ os morai s,
i sto , a persptvl i va dci mtol gi ca ou
tel eol gi ca ao apl i car as normas.
A tica parenti ca uma al terna-
ti va ao di scurso normati vo. A ti ca
no quer si formul ar juzos mas tam-
bm exortar e encorajar. O normati vo
tratwl ha com o i ntel eto e refere-se ao
comportamento. O parenti co i nf l u-
encia o mbi to vol i ti vo e di z respei to
ati tude. A s l gi cas so di versas
como di versa a argumentao e a
exortao. A pri mei ra fundamenta e
formul a juzos morai s e a segunda
quer afrontar a debi l i dade vol i ti va.
A parnese tem dupl a fi nal i dade;
esti mul ar a vontade boa a aderi r mai s
deci si vamente au l>em e exortar a
vontade no to boa a converter-se e
mudar de di reo.
A s condi es para a parnese so
as segui ntes: ter autor i dade
parenti ca, exortar mais pela vi da do
que pelas pal avras, apresentar mo-
del os, exi sti r convergnci a i ntel eti va
sobre os juzos morai s ou sobre o que
moral mente bom e reto entre quem
recebe e d a parnese, A exortao
nunca deve substi tui r a argumenta-
o, No se deve dar um reforo
vol i ti vo para quem espera uma i l u-
mi nao da i ntel i gnci a. A rgumentar
sobre questes normati vas de com-
portamento no a mesma coisa que
exortar a ati tude, E preciso di sti ngui r
probl emas normati vos e exortati vos,
A parnese deve chegar
consci nca para que tenha efei to e
possa i ntervi r sobre o senti mento dos
val ores, A estrutura l gi ca da
parnese tautol gi ca porque i den-
ti fi ca i ndi cati vo e i mperati vo.
N o contexto da parnese. o autor
aborda a di menso trinitria da vi da
moral (moral i dade como obedi nci a
ao Pai , i mi tao do Fi l ho e dom do
Espri to Santo), a di menso l eol ogal
da obedi nci a moral (a obedi nci a
quL' se ori gi na da , se nutre da es-
perana e se expl i ci ta na cari dade) e,
por fi m, a di menso eclesial da mo-
ral te<ilogal (comuni dade como escu-
ta da pal avra, como cel ebrao dos
si nai s sacramentais e como busca do
bem).
A l em da l i nguagem normati va e
parenti ca exi ste a assi m chamada
metati ca, um discurse) que trans-
cende a refl exo de ti po normati vo e
consti tue o hori zonte l ti mo da re-
flexo ti ca. Trata dos postul ados da
moral i dade, dos pressupostos da
moral normati va ou das condi es
i ndi spensvei s para i mpostar bem
uma refl exo ti ca. N o mbi to da
metati ca. fi l osofi a e teol ogi a exi gem-
se mutuamente.
A pri mei ra sri e de probl emas
afrontados pela metati ca a anl i se
da l i nguagem moral . Trata-se de dar
mai or ri gor ao uso de certas catego-
ri as ti cas para que no se caia na
equi voci dade. Outra sri e de probl e-
mas so os postul ados da vi da mo-
ral : i mortal i dade da al ma. existncia
de Deus e l i berdade humana. Outro
probl ema metati co, ressaltado pel o
autor , a questo da cognos-
ci bi i i dade e veri fi cabi l i dade dos ju-
zos morai s. l l e professa o
cogni ti vi smo e cri ti ca o deci si oni smo
(no-cogni ti vi smo). O cogni ti vi smo
defende que possvel conhecer uma
ordem moral objeti va e que, porLi n-
to, pode-se veri fi car a veraci dade de
um juzo moral . O deci si oni smo, ao
contrri o, pensa que os val ores no
so objehvos mas frutos de uma de-
ci so e, por is,so. no possvel per-
guntar pela veri fi cabi l i dade lgica da
verdade de um juzo porque este
essencialmente uma emoo. A ssi m
o no-cogni ti vi smo sustenta um
rel ati vi smo metati co.
Outra questo metati ca i mpor-
tante o pni bl ema das fontes pri m-
rias e secundri as da tica tixilgica.
A Sagrada Escri tura, a Tradi o e o
Magi stri o so fontes pri mri as e a
razo e a lei natural , fontes secun-
dri as ou no .seria mel hor di zer que
no podemos fal ar de fontes pri m-
rias e secundri as porque na moral
estamos ao nvel do humamtm. I'ara
a moral , a ra7,o no pode ser fonte
secundri a comti poderi a ser ao m'-
vel da Teol ogi a dogmti ca. A<) fal ar
da razo como fonte esta-se fal ando
de duas coi sas: a facul dade
cogfosci ti va que serve de mei o e o
l ugar do qual emerge a mensagem
moral , i sto , o objeto.
Outras duas questes metal i cas
so a consci nci a, como sntese do
di scurso moral , e o f i m l ti mo da
vi da moral como resposta pergun-
ta: iwque viivr niorahncnlc. Quanto
pri mei ra preciso superar, segundo
o autor, um reduci oni smo psi col gi -
co e ressaltar a di menso moral da
consci nci a nas suas funes
i ntel eti va, vol i ti va e parenti ca.
Quanto segunda, o autor v trs
grandes respostas: agi r moral mente
moti vado pel a busca do prazer
(hedoni smo), pela busca da fel i ci da-
de (eudai moni smo) ou pela busca da
vontade de Deus. Nesta segunda
questo f al tou uma mai or ex-
pl i ci tao da categoria de opo fun-
damental para determi nar, em lti-
ma anl i se, porque o sujei to age
moral mente. A questo do pecado
i ntn>duzi do no contexto da pergunta
porque viver moraiiiienle e da resposta
como busca da vontade de Deus.
A ssi m t) pecado aparece
essencialmete cumo desot>edincia
vontade Deus,
Hsta obra uma pri mei ra tentah-
va, da parte do autor, de apresentar
um tratado moral fundamental . Ele
caracloriza-so, em outras obras, pela
preci so nm termos e pela seri edade
e abertura da sua refl exi i . Estas
mesmas notas aparecem no obra 11
volto nioralc ddVuoim.
Roque Junges
GON ZA L EZ- D RA DO, A ntni o, Mariologia popular I ntino-amcri-
cam. Da Mari a conqui sl ador.i Mar i a l i bertadora. Traduo (do
espanhol ) L ui z J oo Cai o. So Paul o, L oyol a, 1992. 123 p p . , 20,8
X 13,8 cm. I SBN 85-l !>-l )()645-6
A o termi nar a recenso do ori gi -
nal , publ i cado no Paraguai (cf.
PerspTeol 18 11986}254-256), o recen-
seador fazia votos de que aparecesse
uma traduo brasi l ei ra. Com atraso
de seis anos, ei -l a ai . Como se trata
de uma obra que mantm sua atua-
l i dade, vai e a pena repeti r os el ogi os
fei tos ento.
Esta pequena grande obra de G.-
D. vem preencher uma l acuna na
bi bl i ogr af i a teol gi ca: uma
mari ol ogi a a parti r da Amri ca Lati -
na, ao mesmo tempo cri ti ca e aberta
rel i gi osi dade popul ar mari ana l ati -
no-ameri cana.
A. parte de que A rel i gi osi dade
popul ar subja/ , uma teol ogi a que o
tel ogo deve expl i ci tar a nvel da
raci onal i dade cientfica (cap. I ). Para
tanto, observe-se que a teol ogi a
subjacente rel i gi osi dade popul ar
o resul tado do encontro entre a reve-
l ao di vi na e a cul tura autctone
que, quando assi mi l a a revel ao,
acaba por traduzi -l a ao i di oma do
povo fi el . "A traduo nem neutra
nem homognea. E a expresso l i n-
gsti ca do mesmo fato, mas numa
nova perspecti va e a parti r de um
novo hori zonte" (22). A ssi m ser
preci so consi derar todo o uni verso
ecol gi co, hi stri co, social e cul tural
do povo para compreender a tradu-
o. E o que o A, trata de fazer com
relao mari ol ogi a.
I ni ci a seu cami nho, perguntando
quem a Vi rgem Mari a (cap. I I ) e
di sti ngui ndo quatro aspectos: a Ma-
ri a da hi stri a, a Mari a da f pascal
do NT, a Mari a do Magi stri o e dos
tel ogos, a Mari a da pi edade eclesial
das di versas Igrejas parti cul ares, l ^al
des.sas Mari as subjaz mari ol ogi a
popul ar l ati no-ameri cana?
Mari a chega ao mundo amerndi o
como "a Conqui stadora", com toda
a ambi gi dade que este termo apre-
senta na teori a e na prtica dos i nva-
sores e di ante aos amerndi os (cap.
111). Mas l ogo Mari a muda de feio
e aparece aos amerndi os com um
"novo rosto mesti o". O A . o
exempl i f i ca com Guadal upe,
Copacatwna e a presena mari ana na
saga da i ndependnci a (cap. I V),
como me (mi nha me nos-
sa me) que Mari a especi al mente
reconhecida e cul tuada na pi edade
popul ar l ati noameri cana. Da a ne-
cessidade de estudar o que si gni fi ca
concretamenl e a materni dade em
nossas cul turas (cap, V), So trs os
fatores que marcam a experi nci a da
materni dade entre ns, especi al men-
te nas camadas popul ares: o
machi smo, a opresso e a experi n-
cia predomi nantemente camp<mesa.
Dentro da perspecti va machi sta se
defi ne a me cm oposi o ao macho,
O l ugar da pri mei ra o aconchL'go
do l ar, com todas as vi rtudes carac-
tersti cas da fi del i dade, da compre-
en.so, do cui dado etc, O l ugar do
macho a sociedade, onde se vence
pela durez,a e val enti a; o faco ou a
pi stol a so seu smbol o. Vi ver a
materni dade na opresso si gni fi ca
uma rel ao dol orosa e sofri da, su-
portar confl i tos, mas ao mesmo tem-
po a me segurana, consolo e es-
perana para o mesmo opri mi do.
A cul tura camponesa compreender
a me com as caractersti cas da me-
terra. Essa materni dade tel ri ca
vi rgi nal , estabel ece sol i dari edade
entre o ser humano e a terra, ri tual
e quase mgi ca, ccl i ca.
O cap. V I enl aa Mari a, tal como
foi apresentada teol gi ca mente no
cap. 11 e as trs notas caractersti cas
da pi edade popul ar mari ana; a
exal tao de Mari a ("Nossa Senhorii"),
ao mesmo tempo que sua proxi mi -
dade ao povo ("consol adora dos afl i -
tos", "nossa me") e sua concreti za-
o em i magens e espaos sagrados
(onde se tem o mesmo comportamen-
to que com a prpria me num l ar
sofri do e matri arcal cf. p. 77).
Agora se torna possvel uma an-
lise da teologia mari ana popul ar (cap.
VI I ). que mostra suas potenci al i dades
e l i mi tes. A ci i smovso da cul tura
opri mi da na A mri ca L atma est
marcada pel o dual i smo mani queu
entre o l ar e a sociedade e col ori da
por certo fatal i smo. ao mesmo tem-
jjo que apresenta inteasa referencia
rel i gi osa. A soci edade, mbi to do
macho, um espao di abl i co e i mo-
ral , onde s a fora e a violncia so
capazes de i mpor-se. O lar, prpri o
da mul her da "nossa me" o
espao do perdo, da mi seri crdi a,
da compreenso, onde se desenvol -
ve o mundo afeti vo nas relaes me-
fi l ho. Entre os doi s h um abi smo,
embora haja l i gaes, poi s no l ar (na
pi edade para com a me) o macho se
puri fi ca. A me ai nda "refgi o,
auxl i o e ajuda" e capaz de provo-
car o reencontro dos i rmos enfren-
tados na l uta da vi da. Da a
mari ol ogi a "basi camente afeti va e
senti mental " (84), o perdo e a salva-
o eterna l i gados ao amparo mater-
na! de Mari a, a espera de auxlio da
Me. Entretanto h l i mi taes que
provm dessa cosmovi so: o val or do
femi ni no se concentra na materni da-
de, enquanto a femi ni l i dade (o ser
mul l i er) consi derado negati vamen-
te. Com isso, Mari a fica reduzi da a
seu l ugar na cul tura machi sta, com o
que no se pode compreender pl e-
namente a personal i dade humana do
Mari a e conseqentemente sua fun-
o sal vi fi ca para a mul her opri mi -
da. Outra l i mi tao coasiste em que
a pi edade mari ana popul ar se baseia
na oposi o l ar-soci edade e assim a
rel i gi osi dade (maternal ) no repercu-
te na soci edade.
O cap. VI I I trabal ha a passagem
entre essa fi gura de Mari a, me dos
opri mi dos, Mari a, me da l i berta-
o, possvel porque a si tuao de
opresso-l i bertao se torna novo
l ugar hermenuti co para a mari ol ogi a
(popul ar e erudi ta). Mari a ser assim
apresentada como aquel a que foi
mulher antes de ser me, e mul her
que vi veu numa sociedade opri mi da
e nes.se condi ci onamento social foi
"mul her si mul taneamente rel i gi osa e
consciente da si tuao real em que
se encontrava seu povo" (106, cf.
-Magni hcat). Como mul her de f que
assume a hi stri a, Mari a faz frente
ao fatal i smo: cr no Deus que age "na
l i bertao ati va dos pobres" (108),
Outro aspecto a ressaltar a di men-
so cri stol gi ca de Mar i a. O
anti machi smo do Cri sto tem doi s
aspectos: 1) "sua concepo de mu-
lher e [...] o modo de relacionar-se
com ela e de i ncorpor-l a ati va e pl e-
namente sua mi sso" (110); 2) Cri s-
to vence no ao modo machista da
vi ol nci a (a faco), mas pela humi -
l hao (a negao do macho), E o
Evangel ho de J oo nos apresenta
Mari a parti ci pando desse modo de
ver, ao p da cruz. Por f i m, Mari a,
por sua materni dade uni versal , per-
[716]
mi l f corri gi r poss vei s desvi os c
roduci oni smos de umj perspecti va
l i bertadora (neocatari smo. negao
da possi bi l i dade de converso do
opress(r. i manenti smo).
G. ' l ). nos oferece assi m magnfi -
ca contri bui o a uma mari ol ogi a ao
mesmo tempo fi el tradi o e pi -
edade, el aborao erudi ta da f e
ao "sensus f i del i um" (que tantas ve-
zes nos aparece desfi gurado pi i r no
nos determos a anal i sar seu verda-
dei ro e profundo senti do cf. a pro-
psi to as pgi nas em que se analisa a
acusao de "mari ol atri a" 91-93).
Na i ntroduo i>A , consi dera l er
f>odido iipoins "apontar um cammhi i
para ul teri ores i nvesti gaes" (13),
como se fosse pouco ter descoberto
cami nho to promiss)r. O recensea-
dor de opi ni o que no se poder
doravante fazer mari ol ogi a na Am-
rica Lati na, desconhecendo esta pe-
quena e despretensiosa obra de G.-
D. O A . une garra teolgica a ampl os
conheci mentos antropi i l gi cos e pro-
funda expi-rincia da cul tura popu-
l ar. i'ica o desafi o para ul teri or i n-
vesti gao que l eve em consi derao
mi cro-regi es cul turai s na "l 'l ri a
Grande" da Amri ca [.ati na.
Nove anos depoi s da publ i cao
do ori gi nal , este l i vro, l onge de di mi -
nui r sua atual i dade, aumentou-a.
Cada vez mais se fala de i ncul turao
da f. .-D. nos oferece pi stas con-
cretas para uma mar i ol ogi a i n-
cul i urada nas cul turas tradi ci onai s da
Amri ca Lati na.
Depoi s de tantos (e to mereci -
dos) el ogi os, cabe tamti m uma res-
sal va. G.-D. no compl eta o crcul o
hermenuti co. Sua anl i se da
mari ol ogi a popul ar permi te corri gi -
la a parti r da erudi ta, mas fal ta um
passo: aprender da mari i i l ogi a popu-
l ar, perguntar o que essa teol ogi a
espontnea do povo pode ensinar
teol ogi a acadmi ca em termos de
concei tuao e si sl emati zao. l 'or
esse proces,so se possi bi l i tari a que a
teol ogi a se enriquecesse com no\ 'iis
paradi gmas, conceitos e categorias a
serem trabal hados si stemati camente
em vi sta a novas snteses (cf. Fran-
cisco I A HOK DA : "Mtodos teol gi cos
na A mri ca L ati na". PerspTcol 19
119871 293-319; aqui : 302-31)5).
Francisco Taborda
110t)RN A l R r, Eduardo, O movimento dc jcsus. Petrpol i s, Vozes,
1994. 16(1 p p . 20.5 X 13,7 cm. Col eo uma l i i sl ri a do cri sti ani s-
mo na perspecti va do pobre. I SBN 85.326.1159-1
O A., assaz conheci do no mei o
teol gi co do pas, j escrevera sobre
este mesmo tema pequeno l i vro de
carter di dti co e de fcil compnvn-
so (O movi mento de Jesus, So Pau-
l o, ni ), Vm). O presente l i vro tem
a mesma estrutura que o anteri or, s
que mais ampl o, apetrejado ci enti fi -
camente e no contexto de col eo
abrangente. Abre, com efei to, col eo
previ sta para 6 tomos. Obra de ci nco
especialistas, formados no s acade-
mi camente mas tambm atravs de
prati ca de ensi no, que, ao percebe-
rem a falta de obras de histria do
cri sti ani smo desde o ponto de vista
da real i dade do 111" Mundo, ,se do
ao trabal ho de redi gi -l as nesta pers-
pecti va dos pobres em ai ntraste com
a vi so domi nante europei zante e
oci dental i zante.
O mtodo, que presi di r o con-
junto das obras da col eo, parte do
homem como ele , na sua si tuao e
i denti dade corporal , e, na sua gran-
de mai ori a, em l uta dramti ca pela
exi stnci a, persegui da pel a fome.
l 'nrl i .'-su do "acontLtxT na baso" l am-
bem vi si l ado pelos sonhos, fesl a, di -
menso amorosa, i magi nri o e no
sri pela fome. fervade o mtodii a
tri l ogi a: terra, festa e corpo; po (al i -
mento), sade, sonho; arado, arma,
canto; desfrutar o cosmos (economi a,
festa, al i mento), habi tar o cosmos
(ecol ogi a, terra, sade) e comparti r o
cosmos (corpo, sonho). Os pobres so
os excl udos do al i mento e da sude,
mas no dos smhos. As obras que-
rem responder as trs perguntas:
onde se di stri bu o po? onde se con-
segue a sade? por onde passa o
mundo dos sonhos? E pensa-as dc's-
de os excl udos, :iimi.i "hermenuti ca
e heursti ca do pobre", ani mada pela
msti ca do pobre. Os A A . esto cons-
ci entes dos percal os de nature7.a
documental e hermenuti ca dessa
opo. A pontam, porm, cami nhos
para resgatar fontes histricas popu-
lares, dos pobres, tais como. expres-
ses artsti cas e rel i gi osas popul ares,
i conografi a, topografi a, etc. Preten-
dem fugi r ao enci cl opi -di smo das gi -
gantescas e erudi tas hi stri as da I gre-
ja. Buscam tambm manter rel ao
com a atual i dade nos trabal hos em
perspecti va ecumni ca, tendo como
quadro referencial, noo eclesial, mas
o antropol gi co, econmi co, S(X"ial,
pol ti co, cul tural , ecol gi co, numa
pal avra, humano. Esta opo
metodol gi ca i mpl i ca posi o teol -
gi ca que se afasta da l ei tura
agosti ni ana de que o pagani smo e o
judasmo no passam de preparao
para o cri sti ani smo, pagani smo
ser anali.sado assim como , sem a-
pri ori dogmti co. O mesmo val e da
heresi a, do mi sti ci smo e de outras
formas di scri mi nadas de experi nci a
cri st.
Esta l onga referncia ao mtodo
se fa/ i mportante pela sua si ngul ari -
dade e pel o seu carter controverso.
Metodol ogi a que di vi de as guas da
hi stori ografi a l ati no-ameri cana. Defi -
[ 4, - , :
ne, portanto, o carter e a natureza
das obras da col eo.
Este l i vro comea com refl exo
sobre as ontL"s do movi mento de
Jesus, chamando a ateno para o
carter prpri o dos evangel hos com
suas di ferentes camadas, para a ne-
cessidade do conheci mento do juda-
smo, para a superao do bi -
bl i ocentri smo no enfoque das cul tu-
ras rel i gi osas ci rcunvi zi nhas numa
nova perspecti va em rel ao ao pa-
gani smo, para a manei ra douta e l i -
vre de Jesus proceder di ante dos tex-
tos bbl i cos, para a existncia de ou-
tras fontes al m dos evangel hos, tais
como, as fontes judai cas (Pl vi o
Josefo, Fl on de A l exandri a, Fscritos
de Qumran e de Nag Hammadi K' as
do escri tor romano Tci to. Consi de-
ra o cri sti ani smo das ori gens como
movi mento rel i gi oso dentro do juda-
smo sob a l i derana do Jesus e i nspi -
rado no seu evangel ho, Este movi -
mento entra no palco da hi stri a, le-
vado pi i r margi nal i zados e mi nori as
di scri mi nadas. Ni sto, ele segue os
pa.ssos de Thei ssen (G. Theissen, So-
ci ol ogi a do movi mento de Jesus, cf.
PT 25 (1993): 258-260).
O segundo captul o traa a si tua-
o sci o-pol ti ca, econmi ca e rel i -
giosa do tempo de Jesus. Classifica-a
de si tuao col oni al . Pol i ti camente a
si tuao estava mai s cal ma, mas so-
ci al mente fervi l hava pti r causa da
pobre/ a das i mensas mai ori as do
povo, especialmente dos camponeses.
A Palestina vi vi a naquel e tempo sob
trs donos: o Templ o, o l i ei e o I m-
prio Romano.
E)escreve a si tuao da Pal esti r^
como de anomi a social em que os
pobres buscavam sol ues fora da lei
para sobrevi verem: mendi cnci a,
bandi ti smo, emi grao, i ntegrao a
al gum grupo em torno de um profe-
ta.
o A ., bsejJ o om Josefo, retrata
rapi damente os pri nci pai s grupos
rel i gi osos da Palestina do tempo de
Jesus: fari seus, saduceus, zel otas e
essni os. Quadro si mpl es, cl aro, di -
dti co, sem L^speciais novi dades.
O tercei ro captul o aborda di reta-
mente o moviment) de Jesus. A s fon-
tes pri nci pai s so os evangel fi os, l i -
dos na perspecti va sci o-hi stri ca.
Baseia suas ponderaes no pressu-
posto teri co de que as pal avras,
gestos e aikrs se tornam i ntel i gvei s
somente dentro da "comuni dade e
contexto l i ngsti cos" em que acon-
tecem. Nesse senti do, a pessiia de
Jesus se dei xa entender dentro do
contexto campons gal i l eu, E por isso,
expl i ci ta este contexto e nele l ocal i za
a atuao de Jesus, Em segui da, trata
do surgi mento do movi mento em
torno da pes.si)a de Jesus e o cerne de
sua proposta e de seu projeto de ca-
rter uni versal , consul wtanci ado no
evangel ho.
Os captul os seguintes vo perse-
gui r o cami nhar dL'sse movi mento, j
que no seu ct>rao el e carregava
pni posta uni versal i sta. Surgi ram, por
assim di zer, di versos "cri sl i ani smos",
di ferentes da pri mi ti va experi nci a
gal i l eana. O cri sti ani smo se torna
real i dade pl ural e pl ural i sta, O auf{i r
i ndi ca al guns pi mi os que consi dera
como referenciais permanentes para
seu cami nhar ai i l i i ngo dos doi s mi -
lnios: "margi nal i zados e excl udos
consti tuem as foras ati vas da hist-
ri a; a vi ol nci a no resol ve, nem
mesmo a vi ol nci a sagrada; a mani -
pul ao da religio e da cul tura em
geral deve ser repudi ada; no exi ste
nenhum 'sal vador da ptria" (p, 94)",
Evi dentemente estes el ementos po-
dem parecer i nsufi ci entes ou mesmo
no ser os nucleares para defi ni r real -
mente o movi mento de Jesus, Fal tam
as di menses fundamentai s do per-
do, da cari dade fraterna, da fi l i ao
di vi na, da presena du Espri to, etc.
O A . estuda quatro formas hi st-
ricas do movi mento de Jesus nos seus
incios: o cri sti ani smo pal esti nense,
asi ti co, sri o-egpci o e medi terrneo
oci dental .
No cmliaiiismo palestiiietisc de ca-
rter comuni tri o-domsti co e
sapi enci al de acol hi da aos pobres, a
fi gura de Ti ago, pri mo do Senhor, se
torna central , A experi nci a cri st
vi ncul a-se tanto Tor quanto nova
lei de Jesus, sobretudo na afi rmao
de que j no se espera o .Mi^ssias,
porque j vei o na pessoa de Jesus, O
cristianismo dcsioca-se. com a qucxJa de
J erusal m, ;Mri i a Aia Menor, onde
prol i fera apesar das persegui es da
domi nao romana. Ele se expri me
no l i vro do Apocal i pse de modo vi -
goroso. A fi gura do api i stol o J oo
domi na essa forma de cri sti ani smo.
Sobre base judai ca, o cristianismo
se expande tambm em direo Siria e
ao v'(fo com as duas cidades-chave
de A nti oqui a e A l exandri a respecti -
vamente na seqnci a da di sperso
segui da morte de Estvo, em par-
te, em ruptura com os costumes
judai zantcs. e, em parte, em conti nui -
dade com a vertente aramai ca. A f i -
gura de Tome e a Di daqu desenham
a face desse cri sti ani smo, A influn-
cia helenista faz-se crescente sobre-
tudo em A l exandri a, no Egi to. A i
surge uma das mais famosas escolas
teol gi cas com personagens como
Cl emente, Orgenes, Di onsi o, Atan-
si o e Ci ri l o. Nes,se mesmo movi men-
to, existe a vertente popul ar copi a,
do i nteri or, que resiste hel eni zjo
e de onde sai ro os anacoretas.
No cristianismo mediterrneo oci-
dental emerge a gigantesca fi gura de
Paul o de Tarso que compreende que
o cri sti ani smo deve abandonar os l i -
mi tes da Tor e de um cri sti ani smo
rural judai co para expandi r-se nos
centros urbanos heleni7.adtis. Paulo,
npcsar de fari seu, l i nha mcnl e e av
rao cosmopol i ta com ci dadani a
romana e abri u o cri sti ani smo para o
mundo genl i o.
Enri quecem o l i vro, faci l i l ando-
I he a l ei tura, pequeno l xi co com os
l ermos mai s di fcei s e um conjunto
de mapas e gravuras artsti cas, que
faci l i tam i magi nar descri es e si tua-
es tratadas no texto.
Esto l i vro de Hi>ornaort exl ro-
mamenl e sugesti vo. A tica escol hi -
da marca sua riqueza e l i mi te. Ri que-
za porque desvela face pouco traba-
l hada do desenvol vi mento histrico
do cri sti ani smo, a saber, sua vi n-
cul ao e/ ou di stanci amento dos
pobres, [.i mi te, porque dei xa de l ado
outros aspectos tambm i nspi radores
e fundamentai s nesse mi i vi mento,
como seri a, p. ex., o "enjeux" das
i di as, das fi l osofi as, das doutri nas,
Isso aparece somente "per transen-
dam", A l ei tura fcil, interessante,
enri quecedora, permi ti ndo ao l ei tor
ampl i ar sua viso do cri sti ani smo sob
a perspecti va de movi mento e no
somente de doutri na nivelada.
J. U. Libanio
J OMI FR, J accpes, hlaniisno. H i stri a e doutr i na. Traduo (do
francs) L ui z J. Barana, I Vtrpol i s, Vozes, 1993, 318 pp 21 x
13,6 cm. Col eo: herana espi r i tual , 4, I SBN 85,326,(18.52-3
O I sl ami smo apresenta-se hoje
como a religio uni versal com mai or
fora expansi va. Cresce no si mpl es-
mente pol o aumento vegetati vo das
pi i pul aes muul manas mas tam-
bm por novas e progressi vas con-
verses. Este fenmeno tem si do
percebi do de modo m'tid na Euro-
pa, A i nda no parece ser nosso pri v
bl ema pastoral , mas mesmo assi m
mergul ho hi stri co-teol gi co nesse
uni verso cul tti ral rel i gi oso torna-se-
nos i mportante e enri quecedor,
autor, padre domi ni cano, vi veu
l ongos anos no Cai ro, onde pde
i mergi r-so no universt islmic<). Des-
de o i nci o, revela o A , mental i dade
de di l ogo no espri to do Conci l i o
Vati cano I I , que ele expl i ci tamente
i nvoca. O estudo situa-se na perspec-
ti va do diUigo. em que trs aspectos
fundamentai s so consi derados: os
el ementos comuns entre ambos, a
si ngul ari dade de cada um e seu
mtuo rel aci onamento-quesl i ona-
mento.
Nos trs pri mei ros captul os, o A .
traa-nos breve, substanci oso, cl aro e
di dti co quadro hi stri co do I sl: o
sou surgi mento e expanso. Para
entender o surgi mento, i ni ci a-se o
l i vro com a descri o do ambi ente
gcHigrfico-humano da Arhi a, espe-
ci al mente de Meca e Medi na, no i ni -
ci o do sc^ulo V i l de nossa era, bero
do Mohammad (ou Maom na for-
ma aportuguesada).
No estudo do surgi mento do I sl.
o A . no pri vi l egi a nenhum ti po de
anl i se, materi al i sta ou i deal i sta, mas
procura mostrar os doi s lados da si-
tuao em posi o t>em equi l i brada,
O quadro hi stri co-geogrfi co da
expanso permi te que o l ei ti i r possa
entender um pi mco da di versi dade
das expresses i sl mi cas de uma
i denti dade de fundo,
Para C(i mpreender tal i denti dade,
o A . estuda a doutri na, a l ei , a pi eda-
de, a msti ca e as ai nfrari as. Nesse
estudo aponta com clareza os pontos
nodai s da f e da lei i sl mi ca. I nsiste
natural mente no central i smo mono-
testa da f i sl mi ca e nos ci nco pi l a-
res de sua l ei : o testemunho da uni -
ci dade de Deus e do carter profti-
co de Mahammad, a orao ri tual , o
imposto soci al , o jejum do ms de
ramad e a pea-grinaci a Meca. Esta
lei conforma a vi da sti ci al do povo
muul mano, cuja confi gurao o A.
estuda nas suas vari antes.
Belo captul o expl ora a di menso
mstica do i sl ami smo que supera o
pri mari smo de f centrada uni camen-
te no cumpri ri enl o da l ei . H traos
mui to prxi mos da msti ca cri st oci -
dental .
Termi nado esse mergul ho no
mundo pol ti co-rel i gi oso i sl mi ci x o
A . dedi ca-se questo da rel ao do
mundo muul mano com o cristiani.s-
mo e com a moderni dade. N um pri -
mei ro momento, tenta mostrar como
o i sl ami smo v o cri sti ani smo.
Centra-se na questo cri stol gi ca, j
que h i denti dade de fundo no mo-
notei smo. A questo fundamental
si tua-se na i nterpretao de | esus.
Apesar do ri-speito e reconheci men-
to pela pessoa de Jesus, o i sl ami smo
o amsi dera um profeta para o mun-
do judeu na seqnci a d(w grandes
profetas do A nti go Testamento. Por
sua vez. Mohammad profeta de
mai or alcance, j que tem di menso
uni versal , Alm do mai s, o Coro
para eles a lnica fonte vl i da para
conhecer a Jesus, Em rel ao mo-
derni dade, o A , estuda sobretudo a
fMisio dos reformi stas que procu-
ram arti cul ar a f i del i dade fe
i sl mi ca e a parti ci pao numa so-
ci edade i ndustri al moderna,
O l i vro est escri to em espri to
c-cumnico e de si mpati a em rel ao
ao i sl ami smo. O A. procura i r j i n-
di cando ao l ongo do l i vro, em pe-
quenos toques, as proxi mi dades do
i sl ami smo com o cri sti ani smo. Dedi -
ca, porm, todo um captul o s rela-
es i sl amo-cri sts. A ponta, como
ponto de parti da, o reconheci mento
mtuo dos val ores na f e o compor-
tamento dos membros de ambas as
rel i gi es no coti di ano do encontro
das pesstws e na a>l al wrao em tra-
bal ho social, cvi co ou cul tural .
N um nvel mais teri co e uni ver-
sal, cabe fJercebier os pontos comuns
no nvel rel i gi oso, comeando, antes
de tudo, pela f e obedi nci a ao Deus
uno e todo-poderoso. pela observn-
ci a e vi vnci a de precei tos do
Decl ogo, etc.
Difcil e semeado de atri to o
probl ema das mi sses, quer na hi s-
tria pa.s.sada. quer na atual i dade com
o compl i cador propagandi sta e
prosel i ti sta das seitas ps-cri sts.
1 i tamtim nessas rel aes di -
menso psi col gi ca, j que o probl e-
ma da adeso s crenas envol ve a
afeti vi dade toda, quer do l ado cris-
to, quer muul mano. Na rel i gi o
i sl mi ca, a relao afeti vo-i ntel ectual
com o Coro absorvente e tota-
l i zante. Fora dela torna-se difcil qual -
quer di l ogo.
O A. dedi ca l ongo pargrafo s
di ferenas fundamentai s entre o cri s-
ti ani smo e o i sl ami smo. Sem clareza
nesse ponto, no h verdadei ro di -
l ogo. O cri sti ani smo prope-se como
suj>.'rao defi ni ti va do A nti go Tes-
tamento e no si mpl es correo de
al guns pontos. Suas exi gnci as vo
mui to alm das do i sl ami smo. O A .
i ndi ca al guns pontos de di ferena:.a
questo do perdo, a compreenso da
si tuao do ser humano pecador e
redi mi do pela graa, o dom de si com
rennci a fora, a revel ao de Deus
j3or etapas at o mi stri o da Tri nda-
de, etc.
J termi nando o l i vro, o A . at>or-
da a questo de quem Mohammad
para o cri sto e da apol ogti ca mu-
ul mana, No h si metri a de si tua-
o entre o cri sto e o muul mano
um rola a Jesus e a Mohammad
respecl i vameme. Para o muul mano
n-conhecer a Jesus como profeta no
l he afeta cm nada a , j que se re-
fere ao Jesus de que fala o Coro, i sl u
, quel e que est a servi o de
Mohammad. Para o cri sto reconhe-
cera Mohammad como profeta, con-
tradi ri a sua f cri st, poi s si gni fi cari a
sem mai s ser muul mano. Reconhe-
cer al gum como profeta na concep-
o muul mana i mpl i ca segui r-l he o
ensi namento. Ora, segundo o
I sl ami smo Jesus profeta manda se-
gui r a Mohammad, Por sua vez, re-
conhecer a Mohammad como profc'-
ta. si gni fi ca di zer que ele vei o supe-
rar a Ji-sus, o que contradi z a f cri s-
ta. Esta si tuao mostra o impas.se
nessa questo. Deve-se di sti ngui r
entre respei to pessoa de
Mohammad superando as agres-
si vi dades pa.ssadas e o reconheci men-
to de ele ser profeta. O pri mei ro deve
ser fei to, O segundo se torna i nvi vel
para o cri sto, A verdadei ra questo
perguntar-se pel o si gni fi cado de
Mohammad no pl ano di vi no da sal -
vao e tentar teolgica mente respon-
der esta pergunta, O A , apresenta
rpida ti pol ogi a de al gumas dessas
resptistas. Em outro momento, l evan-
ta duas del i cadas questes para os
muul manos: a hi stori a das formas
apl i cada ao Coro, no senti do de nele
conterem-se estri as anteri ores e no
si mpl es revel aes i medi atas e di re-
tas de Deus e o carter de total sufi -
ci nci a revel adora do Coro,
Vol tand<i pessoa de Mo-
hammad, o A , propugna nova cate-
gori a teol gi ca para defi ni -l o, O l er-
mo profeta causa mai s confuso que
clareza. Tal vez possa ser consi dera-
do, no pl ano de [X'us, "reformador
cari .smti co" em tempo de fraquez,a
do cri sti ani smo.
O l i vro termi na tratando da apo-
l ogti ca muul mana, No momento
atual , i mpera apol ogti ca ofi ci al , nos
grandes centros muul manos quase
nica em que se rei vi ndi ca para a
rel i gi o i sl mi ca, au mesmo tempo,
o carter de "rel i gi o da revel ao e
da razo", O prpri o l i vr o do
"Coro" apol ogti co, aceito como
nica fonte absol utamente segura de
conheci mento, j que revel ado por
Deus,
Estamos di ante dc l i vro excelente
de i ntroduo ao I sl ami smo para cris-
tos, escri to por cri sto de mente
ecumni ca, respei tosa e aberta.
Transparece nas l i nhas do l i vro pro-
f unda ati tude de respei to ao
I sl ami smo. mas tambm de clareza
das di stnci as que o separam do cri s-
ti ani smo. No se trata de nenhum
di l ogo demaggi co, mas de verda-
dei ro esforo de conheci mento da
outra rel i gi o a parti r da consci nci a
da prpri a i denti dade cri st. Li vros
como estes servem ao di l ogo e per-
mi tem que se percebam a sua com-
pl exi dade e reai s di fi cul dades, A
apresentao grfi ca foi ennqucvi da
com pequenos quadros di dti cos que
faci l i tam a compreenso e l ei tura. O
texto cl aro, di dti co, com abundn-
cia de dados i nformati vos necess-
ri os. As anl i ses e refl exes teolgi-
cas no se perdem em profundi da-
des i nacessvei s, mas permi tem, a l ei -
tor al hei o a esta questo, i ntroduzi r-
se bem nel a.
J . B. Libanio
Gl BE I XI N l , Rosi no (ed.), Percorsi di Teologia Africana. Bresci a,
Queri ni ana, 1994. 332pp., 19,4 x 12,3 cm. Gi ornal e di Teol ogi a
226. I SBN 88-399-0726-2.
Sob a di reo de Rosino Cbei l i ni ,
a Col eo "Giornale di Teologia" pu-
bl i cou este ano o "Percorsi di Teologia
Africana". Trata-se de uma col etnea
de arti gos de Tel ogos afri canos ca-
tl i cos e evangl i cos, que pretendem
traar o percurso da refl exo teol gi -
ca afri cana e a sua atual i dade. Para
al m do edi tori al , temas como a pre-
sena do Cri sti ani smo no norte da
fri ca na anti gi dade ou esforos
mi.s.sionrios na Costa Atlntica no
Sc. XVI no aparecem, Quer-se tra-
tar, antes, da evangel i / ao da frica
no l ti mo scul o que coi nci de com a
coKmi / ao, j que o Cri sti ani smo
afri cano atual fruto dc"ssa poca, O
l i vro recomendvel tanto peta seri -
edade e competnci a dos autores
como pela atual i dade de seus temas.
Ganha especial ateno pelo fato de
a I greja haver mui to recentemente
real i zado o Snodo A fri cano.
O pri mei ro dos onze arti gos,
i nti tul ado "Breve Sloria delia teologia
iri frica", de A l phonse N gi ndu
Mushete, tel ogo catl i co z.airense,
professor da Facul dade de Teol ogi a
da Uni versi dade de Kinshasa e mem-
bro consel hei ro para a fri ca do
comi l -di retor da revi sta Conci l i um.
Consci ente da compl exi dade da rea-
l i dade da frica negra e, por isso
mesmt>, sem a pretenso de esgotar
o l ema, o A . I rata-o em duas partes:
na pri mei ra si tua a questo e mostra
a manei ra como os tel ogos ou ho-
mens de I greja percebem a real i dade
afri cana e suas repercusses rel i gi tv
sas, e, na segunda, busca apresentar
as pri nci pai s correntes da Teologia na
fri ca.
A questo surge da ambi gi dade
da evangel i zao da frica estrei ta-
mente l i gada col oni zao, cujas
conseqnci as so senti das at hoje.
Isso pode parecer banal , mas o A .
mostra de manei ra mui to i ntel i gente
a i mportnci a do fato. No pe em
dvi da a i nteno generos.1 dos mi s-
si onri os, mas questi ona se eles ti -
nham idia precisa do que devi am
real i zar na mis.so e. caso a ti vessem,
se estaria ela de acordo com o desg-
ni o de Cri sto e da I greja.
Mui tos so os probl emas decor-
rentes desse trabal ho mi ssi onri o,
mas o fundamental , que se apresen-
ta aos tel ogos e pastores afri canos,
construi r uma I greja que l enha em
si todos os mei os de sal vao,
radi cada na estrutura e cul tura l ocal ,
pl enamente responsvel do desti no
espi ri tual de seu povo.
Na segunda parl e de sua
monografi a, o A, apri-senta trs cor-
rentes caractersti cas da Ti xi l ogi a na
fri ca. A Teologia mi ssi onri a pau-
tada por trs teses da escol sti ca: a
sal vao da al ma ou a converso dos
i nfi i s, desenvol vi da sobretudo na
escola mi ssi ol gi ca de Mnster; a
Teol ogi a da "Planiatio eccksiae" que
vi a a al ma do negro como "sedentes
in tenehris et in uiiibra inortis" e, fa-
zendo tabul a rasa dos povos sem
cul tura e sem dvili/ .ao, pregava a
i mpl antao da Igreja como esta se
real i zara hi stori camente no Oci den-
te; e, por fi m, a de fazer nascer uma
I greja e ajud-l a a crescer. Sob esta
teol ogi a, nasce uma I greja model ada
secundo a europi a, paral i zada, sem
irciativa, ori gi nal i dade e cri ati vi da-
de.
Contrari amente, a teol ogi a di ta
afri cana quer l evar em consi derao
o desti natri u afri cano com sua cul -
tura L>rel i gi o c, a parti r de seus
probl emas, pensar a verdade do cris-
ti ani smo. Apresenta-a em duas ten-
dnci as: a "Teol ogi a da Adaptao "
e "a Teol ogi a afri cana Crti ca". Na
pri mei ra, tratada a questo dos afri -
canos que aceitam e vi vem a mensa-
gem do Cri sto, anunci am-na a outros,
para que a vi vam em seu contexto
sci o-cul tural . Na segunda, aponta
duas preocupaes pri nci pai s: o de-
sejo de um contato mais estreito com
as fontes mai ores da Revel ao Bbli-
ca e tradi o, e o esforo de grande
abertura ao mundo afri cano e aos
seus probl emas.
Por f i m, o A. apresenta a "BInck
Thcology" ou teol ogi a negra
sul afri cana. Esta, i nspi rada parti cu-
l armente na si tuao social de opres-
so e de segregao, nas quai s se
encontram os negros na Amri ca e
frica do Sul , apresenta-se como re-
viso crtica ao raci smo consi derado
como fenmeno gl obal , l i gado hi sto-
ri camente expanso do capi tal i smo
europeu.
O 2" arti go, " La Bibbia iiella cultu-
ra Africana", de John S. Mbi t, da
I greja angl i cana do Kenya, um dos
tel ogos mais cul tos e produti vos da
frica, A rti go mui to breve, porm,
profundo, onde o A , mostra pontos
comuns entre Israel e a frica, tais
como a tradi o oral (algo que sobre-
vi ve al fabeti zao e cul tura l etra-
da), a i ntegrao dos que no sabem
ler na sociedade, a mai or parti ci pa-
o da pessoa na comuni cao oral ,
a concepo de tempo, comunho e
comuni dade. A nal i sando tais seme-
l hanas, o A . concl ui que, na fri ca,
o mundo bbl i co se faz, como em
nehnhum outro l ugar, real , vi vo e
prxi mo. "A frica vi ve na Bbl i a, e
a Bblia vi va na fri ca",
Justin S, Vkpong, tel ogo catl i -
co ni geri ano, docente do Cathol c
I nsl i tute Of West fri ca de !' ort
Hartcourt (Ni gri a) assina o tercei ro
arti go, i nti tul ado "Cfisotogia e
incuiturazione: um prospetiiva neo-
lestamentaria". Breve, porm, denso e
profundo, o arti go, com uma sria
cri stol ogi a, quer mostrar como Jesus
evangel zou os hebreus a parti r de
sua cul tura, sem destru-l a nem su-
pri mi -l a. Jesus, embora de manei ra
cri ati va e nova. busca converter os
hebreus usando el ementos de sua
prpria crena rel i gi osa fundamen-
tal . O A . prope esse model o do pr-
pri o Cri sto para a i ncul turao do
Evangel ho na fri ca Negra, tendo
como medi da sua si tuao especfi -
ca.
O quar to arti go, "Critologie
Africana Contctiiporanec-vaiutazione, c
suggcrinicnti pratici", de Charl es
N yami t i , Tel ogo catl i co da
Tanzni a, docente do " Cathol i c
Hi gher I nsti tut of Eastern fri ca",
Nai robi (Quni a), consi derado um
dos tci ogos afri canos mais ati vos na
l i nfi a da i ncul turao. Excelente arti -
go para ter uma vi so geral sobre a
cri stol ogi a africana contempornea. O
A ., entretanto, no se l i mi ta a apre-
sentar os di ferentes model os desse
ramo da ttxjl ogi a; ele faz uma aval i -
ao crti ca e sugestes prti cas. Por
no se tratar de mera especul ao
i ntel ectual , mas si m refl exes em vi s-
ta de mtodos de cri stol ogi a da
i ncul turao mai s eficazes, o A. faz
propostas bem concretas, tais como
o uso intrn.seco do termos cul turai s
afri canos na teol ogi a, i denti fi cando-
os anal ogi camente com o mi stri o
cri sto e expl i cao dos el ementos
i mpl ci tos que esto na base dessa
i denti fi cao.
O A . termi na seu arti go, propon-
do a urgnci a e val i dade de um
manual de Cri stol ogi a afri cana e
chega mesmo a propor um esquema
para a formao dos candi datos
ao sacerdti ci i ), para quo p<isso havor
mni or i mp.i cUi na vjda da I greja afri -
cana.
O l i vro Ira/ , tambm doi s arti gos
sobre l i turgi a, pri mei ro, i nti tul ado
"Cdebrare Gcsii Cristo in frica" de
Franoi s Kabasele Lubal a, tel ogo
catl i co do Zai re, docente de l i turgi a
na Facul dade le<ilgica da Uni versi -
dade de Kinshasa. Mui to bom arti go
para se ter uma idia geral da expe-
ri nci a cul tural e da cel ebrao da
sal vao em Jesus Cri sto na fri ca.
O segundo, "IMiirgia c inculturazioite
Ccicbrazione cucaristichc crcative",
de El ochukwu F, U zukwu, tel ogo
catl i co ni geri ano, rei tor do Spi ri l an
I nternati onal School of Theol ogy,
Enugu (Ni gri a), trata-se de uma
aval i ao da l i turgi a eucarsti ca cek'-
brada na frica de manei ra cri ati va,
pautada pel a i nterao entre
Evangel ho e cul tura e exami nada
enquanto memori al de cel ebrao e
"gL"stos verbai s".
Uma das caractersticas bsi cas da
cul tura afri cana a sua natureza
hol i sti ca e engl obante, por isso seria
i nadequado tratara teol ogi a afri cana
sem abordar a questo da espi ri tua-
l i dade. N o sti mo ar ti go, "La
spirilualil in una prospetiiva africana",
]'atri ck-A ugusl i n Kal i l ombe, que foi
bi spo da diocese l .i l ongwe (Mal awi )
e atual mente di ri ge o Centre for l i l ack
and Whi l eChri sti an l 'atnershi p, Selly
Oale. Bi rmi ngham (Gr-Bretanha),
trata a pi i ssi bi l i dade de fal ar em t-s-
pi ri l ual i dade afri cana de manei ra
geral .
Os quatro l ti mos arti gos l anam
um ol har sobre a soci edade afri cana,
sobre a qual fazem uma n.'f1exo na
l i nha da teologia da libertao. O pri -
mei ro i nti tul ado "Crisaiiesiiiio c
lilierazimw irt frica", de Jean Marc
Ela. telogo catlico dos Camares e
um dos pri nci pai s nomes da fcxilogia
da libertao na fri ca. O A utor le-
vanta o grave probl ema da paupe-
rizao africana di ante do qual um
Cri sti ani smo coerente no pcxie omi -
tir-se. O Segundo arti go, "Pau-pcrizza-
zionc c Liberazioiic. pproccio Teolgico
per frica e pc il Terzo Mondo", assi-
nado por Fngelbert Mveng, te<ilogo
jesuta dos Camari -s, hi stori ador,
poeta e artista, atual mente di ri ge o de-
partamento de histria da Uni versi -
dade do Yaound. Nesse excel ente
arti go, o A. analisa a pobreza do pi m-
to de vista econmi co, antopol gi co e
estutural , confronl ando-a com a pt>-
brez.a evanglica, e abri ndo perspcxrti-
vas de uma prxis cri st.
No poderi a fal tar um arti go so-
bre a mul her afri cana. Mercy A mba
duyoye, nascida em Gana, mas vi -
vendo atual mente na Ni gri a, uma
das tel ogas afri canas mai s ati vas no
conti nente e no organi smo do Con-
selho Ecumni co das I grejas em Ge-
nebra, col abora com o tercei ro des-
ses arti gos, i nti tul ado "Dana Nera. lii
teologia feminista m una prospettiiia afri-
cana". E por fi m, um arti go do tel o-
go Protestante Sul afri cano Si mon
Mamel a sob o ttul o, "La Teologia
Nera delk Libcrazione".
Marco Antnio Morais Lima