Almeida. Aproximações e Distanciamentos Entre Nietzsche e o Romantismo Alemão

Revista ndice [http://www.revistaindice.com.br], vol. 03, n.
01, 2011/ 1
98

Ecos de um Romantismo tardio?
Aproximaes e distanciamentos entre
Nietzsche e o Romantismo alemo

Gislene Santos Almeida
UNEB

RESUMO: Este artigo aborda a relao entre o pensamento nietzschiano e o primeiro
romantismo alemo, destacadamente, a partir de trs pontos: o gnio, a forma de expresso e a
radicalidade filosfica.

Palavras-chave: Filosofia alem, romantismo, pensamento trgico.

ABSTRACT: This paper broachs the relaction between the nietzschian thought and the first
german romanticism, detailment, from three points: the genius, the expression and the
philosophical radicality.

Keywords: German philosophy, romanticism, tragic thought

A filosofia nietzschiana frequentemente considerada como um marco divisrio na
histria do pensamento. Parte muitas vezes do prprio Nietzsche a inteno de marcar sua(s)
distncia(s), notadamente em relao Alemanha e ao tipo de pensamento ali produzido.
Alguns autores tm procurado mostrar, no entanto, como, mesmo dentro da prpria
filosofia alem, aparentemente rejeitada quase in totum por Nietzsche, persistem importantes
pontos de contato com seu pensamento. E, possivelmente, com o Romantismo alemo que ele
guardaria maior proximidade. O avano no s nos estudos nietzschianos, mas tambm, e mais
decisivamente, na progressiva recuperao do romantismo alemo e da sua vinculao com o
pensamento filosfico, j produziu bons frutos: dentre outros, poderamos citar Charles Andler,
Ernest Behler e Maurice Blanchot como comentadores que puderam revelar importantes linhas
de continuidade entre os dois momentos, de surgimento e declnio de uma filosofia que se
poderia chamar de romntica.
Dentre essas linhas, poderamos destacar: a relao entre arte, entendida, sobretudo, como
criao, e vida; a aproximao da forma filosfica com a literria (poesia); a vinculao entre razo


Revista ndice [http://www.revistaindice.com.br], vol. 03, n. 01, 2011/ 1
99

e sentimento/sensibilidade; o uso da forma irnica, especialmente em sua relao com o trgico
1
;
a ideia de uma necessria refundao cultural alem e, por extenso, tambm europeia; e ainda
trs pontos que destacadamente poderiam ser ditos como fundamentais para o estabelecimento
da aproximao entre os pensamentos romntico e nietzschiano: 1) o gnio, 2) o interesse pela
forma de expresso (caracterizado, sobretudo, pelo o uso do fragmento) e 3) a radicalidade
filosfica.
A relao existente entre Nietzsche e o romantismo alemo , para dizer o mnimo,
polmica. Podemos afirmar com Victor Seckendorff (1950, p. 201) que existem duas maneiras de
estudar a relao de Nietzsche com o romantismo: buscando, direta ou indiretamente, a
influncia exercida por este movimento sobre Nietzsche, ou analisando o romantismo enquanto
conceito. Tentaremos apresentar um esboo de ambas.
Em relao ao primeiro ponto, o gnio, inmeras teses sobre ele originam-se e so
veiculadas em perodos anteriores ao Romantismo alemo e, como se sabe, so recorrentes no
prprio pensamento alemo desde o sculo XVIII, adquirindo mesmo um carter central em
alguns pensadores, principalmente no campo da esttica.
O Romantismo, porm, vai introduzir alguns aspectos renovadores nesse tema: para os
romnticos, o gnio liga-se privilegiadamente poesia como um fazer. Recupera-se, nesse caso, o
sentido original grego do termo: poen, poiesis so termos que expressam o fazer, antes que a
especificidade de um determinado fazer. Com isto, quer-se indicar que a poesia, preservando a
originariedade que, de resto, foi perdida, tem maximamente um papel de transformao: ela o
fazer por excelncia, a forma mais plena e bem sucedida de ao. O gnio, portanto, um poeta
no sentido mais amplo recoberto pelo termo: algum que faz, com a conscincia absoluta de
seu fazer. Ele no um simples esteta, nem mesmo um criador limitado ao plano da esttica.
Em Nietzsche, o papel do gnio aproxima-se dessa compreenso: este no limitaria sua
atuao ao plano esttico, mas teria um papel de protagonista no quadro de uma profunda
reformulao cultural, num tipo de atuao que, primeira vista, se poderia considerar como
poltica, mas que, mais acertadamente, se deveria tomar como uma investida da cultura contra a
poltica. A concepo de gnio em Nietzsche vai, portanto, sofrer uma evoluo visvel. Num
primeiro momento, quando a possibilidade de tal renovao cultural vista com mais otimismo,
sua expresso vincula-se formao. Quando, porm, a compreenso do niilismo torna-se central
em sua filosofia, Nietzsche desloca a atividade do gnio para um processo de permanente auto-

1
Behler, Ironie et modernit.

100

formao que, conforme expresso de Foucault, no estaria distante do processo de um cuidado
de si.
O segundo ponto, tambm de grande importncia, o cuidado com a expresso. Talvez
em nenhum outro momento da histria da Filosofia possamos encontrar uma preocupao
equivalente com a forma da escrita do pensamento, ou seja, com a adequao entre o que se
concebe e a forma de diz-lo, com a relao entre forma e contedo, onde a forma , tambm, o
contedo. O pensamento e, notadamente, um pensamento que se quer novo, deve saber
encontrar as condies para uma renovao tambm no modo como se exprime. Essa
preocupao foi uma constante em Nietzsche e nos romnticos, em que h grande
experimentao, e revela-se mais claramente pela adoo, nos dois momentos, da escrita aforstica
ou fragmentar como forma privilegiada de exprimir a incisividade do que se pensa e do que se
quer dizer.
Trata-se, em Nietzsche e, antes dele, no Romantismo alemo, da ideia de uma
symphilosophie, ou seja, de uma filosofia ou pensamento contnuo que extravasa a autoria, ou um
pensamento, em outras palavras, que se realiza como verdadeiro movimento. Talvez esta seja a
base para a filosofia da interpretao nietzschiana:

Ao positivismo que pra nos fenmenos e diz: no existe
nada alm dos fatos eu objetaria: No, justamente no
existem fatos, mas nada alm de interpretaes. No
podemos jamais constatar um fato em si; talvez seja uma
loucura querer tal coisa. Tudo subjetivo, dizeis. Porm
isto tambm uma interpretao. O sujeito no nada
dado, uma noo acrescentada, suposta. Ser ainda
necessrio acrescentar o intrprete atrs da interpretao?
Isso j poesia, hiptese. medida que a palavra
conhecimento tem um sentido, o mundo cognoscvel;
porm ele diversamente interpretvel, ele no tem nenhum
sentido atrs de si, porm inumerveis sentidos
perspectivismo. So nossas necessidades que interpretam o
universo; nossos instintos e seus respectivos a favor e
contra. Cada instinto uma espcie de ambio de
dominar, cada um tem sua perspectiva prpria a qual ele
esfora-se por impor como norma para todos os demais
instintos. (Nietzsche, 1995, p. 265)

A esse respeito, Blanchot tambm nos auxilia a compreenso


101

O mundo est por interpretar, a interpretao mltipla.
(...) Todavia, Nietzsche vai mais longe: Unsere Werte-sind
in die Dinge hineinterpretiert: nossos valores so
introduzidos nas coisas pelo movimento que interpreta.
Estaramos ento ante um subjetivismo integral, as coisas
no tm outro sentido que o que lhes d o sujeito que as
interpreta segundo seu real entender? No existe fato em
si, diz Nietzsche, sempre deve comear-se por introduzir
um sentido para que possa haver um fato. No obstante,
Nietzsche destrona ao quem?, no autoriza nenhum
sujeito interpretativo, no reconhece a interpretao mais
que como o devir neutro, sem sujeito e sem complemento,
do interpretar mesmo, o qual no um ato seno uma
paixo e, a esse ttulo, possui o Dasein um Dasein sem Sein,
como corrige Nietzsche imediatamente. O interpretar, o
movimento de interpretar em sua neutralidade, algo que
no pode tomar-se por um meio de conhecimento, o
instrumento do qual disporia o pensamento para pensar o
mundo. O mundo no objeto de interpretao, tal como
no convm interpretao dar-se um objeto, ainda que
este fosse ilimitado, do qual ela se distinguiria. O mundo: o
infinito do interpretar. Interpretar: o infinito: o mundo.
Estes trs termos s podem ser dados em uma
justaposio que no os confunde, no os distingue, no
os pe em relao e, dessa forma, responde exigncia da
escritura fragmentar (BLANCHOT, 1969, p. 164)

Poderamos dizer ento que interpretar para Nietzsche , antes, um contnuo afetar e ser
afetado. Arriscaramos que esta ideia norteia o pensamento de Nietzsche tanto no que toca
concepo de que o mundo seria constitudo por relaes de foras, como para a concepo da
vontade enquanto afeto de comando (Nietzsche, 2001, p. 241).
Chegamos ao terceiro ponto entre os quais destacamos linhas de convergncia entre o
Romantismo alemo e o pensamento nietzschiano: a radicalidade filosfica. Convm, antes de
mais nada, salientar que o romantismo, sobretudo o chamado primeiro, tem em si um conjunto
de obras e fragmentos que, no raro, se contradizem entre si, de modo que se pode tomar

por acidental o gosto da religio, por essencial o desejo de
revolta; por episdico o interesse pelo passado, por
determinante a recusa da tradio, o apelo ao novo, a
conscincia de ser moderno; por um trao momentneo as
inclinaes nacionalistas, por um trao decisivo a pura
subjetividade sem ptria. (Blanchot, 1969, p. 516)

102

e vice-versa ou mesmo todos estes traos como igualmente presentes. Para Blanchot, o conceito
de romantismo se d pela deliberao poltica de optar pelo que o mesmo apresenta enquanto
projeto, ou pelo que resulta, efetivamente, na qualidade de obra; pelo seu incio ou pelo seu
trmino. Assim, o romantismo , em projeto, um movimento que subverteria a histria do
pensamento humano, na medida em que determinaria novas formas de pensar, para alm da
lgica aristotlica, de toda necessidade de argumentao e persuaso, de todo princpio de
identidade. Em resultado, o romantismo se converte em uma liberdade sem realizao, em ausncia de
obra.

O romantismo termina mal, verdade, porm eis que ele
essencialmente o que comea, o que no pode seno mal
terminar, trmino que se chama suicdio, loucura, queda,
esquecimento. E certamente ele freqentemente sem
obra, porm eis que ele a obra da ausncia de obra, poesia
afirmada na pureza do ato potico, afirmao sem durao,
liberdade sem realizao, potncia que se exalta em
desaparecer, de maneira alguma desacreditada se ela no
deixa vestgios, porque seria este seu objetivo: fazer brilhar
a poesia, no como natureza, nem mesmo como obra,
porm como pura conscincia no instante. (Blanchot, 1969,
p. 517, grifo nosso)

O inacabamento da obra, entretanto, sugere um novo modo de acabamento, em que se
encontra implcita uma concepo outra do que seja a criao literria (e, por extenso, filosfica):
trata-se da busca de emancipao da poesia ou, se se preferir, das formas de expresso, por meio
da ao, o poder, para a obra, de ser e no mais de representar (Blanchot, 1969, p. 518, grifo
nosso). Uma escrita que quer emancipar-se da palavra, qui tornar-se msica, alcanando assim o
fora, fora do discurso e da linguagem estabelecidos, fora da imagem moralizante do pensamento.
Mesmo que isto s possa se dar desde a palavra, esta seria funcional por princpio e no por fim,
sendo o objetivo da palavra o silncio. A este propsito, destacamos as palavras de Domenach, em
Le retour du tragique, onde o que define como viso trgica concorda com a valorizao do
fragmento por parte dos romnticos de Jena:

Me parece que a viso trgica seria uma boa maneira de
discernir esta conscincia em estado nascente, em sua
confuso, em sua contradio, porque o trgico pressente,
anuncia, antes de elucidar, porque ele nos autoriza a manter
suspensa to longo tempo quanto possvel o julgamento e
as concluses. A ambigidade seu domnio; as verdades


103

no so recuperadas, construdas, como pela dialtica; elas
se manifestam em sua vitalidade original, elas se anunciam
em sua incompatibilidade, e talvez elas se transfigurem.
Desta revelao, me parece, temos mais necessidade, que
de todos os simplificadores que nos propem idelogos,
sbios e magos; ela surpreende uma sociedade
racionalizada, conciliante, como uma iluminao vinda de
alhures. (1967, p. 10).

O que est em pauta justamente o que significa representar. O exemplo de Deleuze, de
que o riso de Foucault era um enunciado (Deleuze, 1992, p. 121) ilustra bem essa nova imagem
do pensamento que, ao tempo em que se distancia do logos, se aproxima dos signos. O que significa
escrever um livro, seno a certeza de uma verdade possvel, de um cosmos inteligvel e redutvel
unidade? E a questo, talvez, passe a ser Como construir para si um pensamento sem logos? Entendendo-
se aqui logos enquanto discurso ordenado, que pretende que seu ordenamento reflita a ordem das
coisas, ou faa adequar-se coisa e pensamento. Como possvel um pensamento que no queira
mais representar, e sim apresentar? Afirmar-se apenas, sem explicar-se jamais, justificar-se
jamais (Barthes).

Diramos que isto j tem algo de radical ou, mesmo, revolucionrio, na medida em que
subverte porque contraria a exigncia, no mbito da Cultura Ocidental, de um discurso ordenado.
A filosofia, tal como prosperou ocidentalmente, vive do discurso, da eris (disputa) discursiva.
Conceber um pensamento que no se pretenda persuasivo, mas to somente revele sua fora
expressiva, sua potencialidade criadora, ou at mesmo sua eroso (tal como o faz Artaud),
apresentar o carter nmade do pensamento e, consequentemente, da existncia, em que no cabe
nenhuma sorte de promessa. E, talvez, seja a que reside a superao do humanismo, com todas
as suas implicaes sedentaristas. Seria o advento de uma filosofia cujo padro de valor seja a
prpria vida, a prpria criao, se dando cada vez mais e com mais mpeto, e mesmo com mais
imprudncia.
nessa dmarche que percebemos o projeto de suspenso ou superao da filosofia pelo
programa de uma nova mitologia, portadora de um projeto teleolgico de emancipao da
humanidade por meio da poesia. Essa nova mitologia, tal como fora formulada em O Mais Antigo
Programa do Idealismo Alemo sistemtico de 1796-7, , no obstante, pautada pela razo, em que as
ideias passariam por uma espcie de verniz estetizante, com o intuito de despertar a ateno do
povo para uma formao que garantiria a emancipao da humanidade. Entretanto, os

104

romnticos no erigiram em doutrina uma esttica a mais, de modo que no se trata de mais um
projeto literrio, de uma teoria da literatura, porm da concepo da literatura se produzindo em
produzir sua prpria teoria (Lacoue-Labarthe & Nancy, 1978, p. 22). Os romnticos apenas
permanecem... romnticos no que guardam de teleolgico em seu projeto.
inspirado em escritos wagnerianos como o Beethoven e em dramas musicais como O anel
dos nibelungos e Tristo e Isolda que o jovem Nietzsche se volta para a tragdia grega, no para
desenvolver um estudo histrico sobre o gnero ou arriscar-se a uma potica do trgico, mas
para especular acerca da possibilidade de uma nova idade trgica, do renascimento da tragdia
no esprito da msica alem.

Eu prometo uma era trgica: a arte mais suprema do dizer
Sim vida, a tragdia, renascer quando a humanidade tiver
atrs de si a conscincia das mais duras porm necessrias
guerras, sem sofrer com isso... (Nietzsche, 1995, p. 65, grifos
do autor)

com uma crena romntica no futuro da Alemanha que Nietzsche v em Richard
Wagner o gnio capaz de, atravs da msica, fazer renascer a arte trgica e, por extenso, o
fenmeno dionisaco no esprito alemo. Uma vez que, para os gregos (aos olhos de Nietzsche), a
tragdia, enquanto fenmeno dionisaco, expressa um excesso de fora, o desejo que a fora vital
tem de medir o seu alcance, o quanto pode sua sade transbordante, o vigor de seus instintos,
dispensando, assim, o af de ordenar o real para torn-lo suportvel, em outras palavras,
dispensando o esprito cientfico louvado pelo pensamento socrtico. Entretanto, to logo
percebe a origem romntica da nova mitologia wagneriana que compreende a fuso entre arte e
religio, Nietzsche abandona o mundo da pera wagneriana e, mais que isso, passa a contrapor o
romntico ao dionisaco:

Mais interessante do que os motivos pessoais, polticos e
estticos dessa dissidncia a razo filosfica que est por
trs da seguinte questo: como deveria ser composta uma
msica que no mais tivesse uma origem romntica (como
a de Wagner), mas dionisaca?
2
De origem romntica a
idia de uma nova mitologia, romntico tambm o
recurso a Dioniso como o deus que est por vir. Contudo
Nietzsche distancia-se do uso romntico dessas idias e
proclama uma verso manifestamente mais radical, que aponta para

2
Em Tentativa de uma autocrtica, prefcio segunda edio do Geburt der Tragdie (nascimento da tragdia), N.,
vol. I, p. 20. Trad., p. 21. Cf. o esplio N., vol. XII, p. 117. (N.A.).


105

alm de Wagner. Mas em que se diferencia o dionisaco do
romntico? (Habermas, 2000, p. 128, grifo nosso)

Ora, na medida em que toma para si a tarefa teleolgica de uma educao esttica do
homem, o romantismo constitui-se muito mais num ideal asctico que numa fora ativa, voltada
para a afirmao do devir que o dionisismo pressupe. a superao da dicotomia entre o
sensvel e o espiritual, inserindo o sensvel no espiritual, a natureza na liberdade, que permite ao
romantismo tomar a estetizao das ideias como o intermdio entre a sada da barbrie, ou do
estado de natureza, para o estado tico, ou ideal. (Schiller, 1990). Nietzsche simplesmente desvia
o olhar a esse tipo de unidade, visto que toda reduo, para ele, antropomorfizao,
arbitrariedade, em suma, interpretao. A realidade formada exclusivamente a partir da
multiplicidade de sentidos e valores que, por sua vez, esto diretamente ligados ao interesse
(Vontade de Potncia). Ilustrativa a esse respeito a passagem da sua Introduo teortica sobre
verdade e mentira no sentido extra-moral:

Se algum esconde algo atrs de uma moita e depois a
procura exatamente nesse lugar acabando por encontr-la
a, no h nenhum motivo para a glorificao dessa procura
e dessa descoberta. (Nietzsche, 2001, 14-5)

Assim, ao superar a dicotomia, ao contrrio de Schiller, Nietzsche no o faz subsumindo
uma das partes outra, porm pondo luz o antropomorfismo e a arbitrariedade de tal ponto de
vista mesmo. Vale acrescentar que, em Nietzsche, a ideia de necessidade alia-se de acaso.
Enquanto para Fichte o Eu necessrio, absoluto, substncia primeira, sendo todas as outras
instncias convergidas para o aperfeioamento do Eu (unio da vontade livre-liberdade com a
natureza, unio da inclinao com o dever), em Nietzsche no h tal teleologia (ainda que em
Fichte a perfeio seja infinita, ela s se d enquanto meta a ser alcanada): o acaso que rege as
foras, sendo ora uma, ora outra em supremacia, dependendo dos devires aos quais so
inevitavelmente suscetveis.
Em escritos situados entre 1790 e 1792, Schiller

formulou pela primeira vez uma viso do trgico como um
aspecto fundamental da existncia humana, indicativo da
irremedivel, dolorosa incompatibilidade entre o homem e
o mundo em que ele se acha por acaso - uma idia
absolutamente moderna que est intimamente ligada

106

secularizao e ao desencantamento do mundo e , claro,
largamente estranho maior parte do pensamento grego
antigo. (Most, 2001, p. 34).

Ao contrrio de Schiller, a ideia do trgico em Nietzsche no est diretamente relacionada
a uma angstia gerada pela incompatibilidade entre homem e mundo, ou impossibilidade de
retorno natureza, a uma unidade perdida; no se trata de uma viso sentimental, tomada aqui no
sentido de auto-reflexo. Em Schiller, o trgico toma uma vertente pessimista, enquanto, para
Nietzsche, no h nenhum conflito entre natureza e liberdade, entre vontade e dever. o
conceito de diferena que abre caminho para a compreenso dos procedimentos de ao ou reao
das foras entre si. O fato de existir dor e sofrimento no indica nenhuma incompatibilidade
entre homem e mundo, mas to somente a relao entre foras dominantes e foras dominadas
(Deleuze, s/d., p. 62): admitir a inadequao do homem ao mundo seria negar a vida, visto que,
se o homem incompatvel com o mundo, s lhe resta assumir duas posturas: a revolta e/ou a
melancolia. Entenda-se aqui o termo revolta como um derivado do ressentimento, um produto
de foras reativas, que transpem a vida para alhures, para o transcendente. E um misto de
revolta e melancolia que marcar a postura romntica diante do mundo.
Nada melhor que trazer aqui a economia das palavras de Nietzsche para responder
questo acima levantada acerca da diferena entre o dionisaco e o romntico:

O que romantismo? (...) Eu compreendi quem sabe a
partir de que vivncias pessoais? o pessimismo filosfico
do sculo XIX como sintoma de uma mais elevada fora de
pensamento, de mais ousada valentia, de mais vitoriosa
plenitude de vida, do que a caracterizara o sculo XVIII, a
era de Hume, Kant, Condillac e os sensualistas: de forma
que o conhecimento trgico pareceu-me o caracterstico
luxo de nossa cultura, sua mais preciosa, mais nobre, mais
perigosa espcie de esbanjamento, mas ainda seu luxo
permitido, em razo de sua opulncia. Do mesmo modo,
interpretei a msica alem como se exprimisse uma
potncia dionisaca da alma alem: nela acreditei ouvir o
terremoto com que uma fora primordial, h muito
represada, finalmente se desafoga indiferente
possibilidade de que tudo o mais que chamamos de cultura
comece a tremer. V-se ento que compreendi mal, tanto
no pessimismo filosfico como na msica alem, o que
constitui seu carter peculiar o seu romantismo. O que
romantismo? Toda arte, toda filosofia pode ser vista como
remdio e socorro, a servio da vida que cresce e que luta:


107

elas pressupem sempre sofrimento e sofredores. Mas
existem dois tipos de sofredores, os que sofrem de
abundncia de vida, que querem uma arte dionisaca e
tambm uma viso e compreenso trgica da vida e
depois os que sofrem de empobrecimento de vida, que buscam
silncio, quietude, mar liso, redeno de si mediante a arte e
o conhecimento, ou a embriaguez, o entorpecimento, a
convulso, a loucura. (Nietzsche, 2001, p. 272-3)

Interessa-nos agora, pois, analisar a relao entre Nietzsche e os romnticos alemes sob a
perspectiva da afirmao da vida. Para Nietzsche, os romnticos permanecem ascetas, negadores
do corpo e do devir. Kant tenta mostrar que conceitos como o de liberdade no se sustentam
pela via da razo terica, porm pela razo prtica. Os romnticos tentaro resgatar o
fundamento terico da liberdade s que, dessa vez, o fundamento dado no pela razo pura,
nem pela razo prtica, mas sim pela razo, por assim dizer, esttica (Schelling). Projeto que
chegou a seduzir o jovem Nietzsche, mas que no obteve procedncia na sua obra, dado que, em
fase posterior do seu pensamento, vai atentar para o carter messinico e dogmtico que encerra
todo ideal asceta, pondo em evidncia o niilismo subjacente a essa perspectiva.
Entretanto, o fato de o romantismo no ser um movimento unvoco faz com que
retomemos o problema da presena do dionisismo em seu lan
3
. Vale lembrar aqui, por exemplo,
que Friedrich Schlegel vai de encontro ideia da nova mitologia schellingiana, proclamando a
autonomia da poesia e, por extenso, de toda arte, promovendo, paralelamente, uma
revalorizao do culto de Dioniso

Nietzsche no exatamente original em sua considerao
dionisaca da histria. A tese histrica sobre a origem do
coro da tragdia grega, a partir do antigo culto grego a
Dioniso, deve o seu ponto crtico da modernidade a um
contexto largamente cultivado no primeiro romantismo.
Carece tanto mais de uma explicao, porque Nietzsche se
distancia desse pano de fundo romntico. A chave oferecida
pela comparao de Dioniso com Cristo, efetuada no apenas por
Hlderlin, mas por Novalis, Schelling, Creuzer e em toda a recepo
do mito no primeiro romantismo. (Habermas, 2000, p. 133-4,
grifo nosso)

Embora retomando o culto a Dioniso, a identificao entre este e o Cristo faz com que o
romantismo permanea guiado pela ideia da tarefa messinica que a modernidade deveria

3
Impulso, arrojo.

108

necessariamente cumprir. Os romnticos no percebem Dioniso como um opositor categoria
da identidade, ao princpio de individuao em favor da assuno da polissemia e do
desregramento da imanncia que tm como nico a priori o Sim vida, para alm de otimismo e
pessimismo. Nietzsche afirma ter sido o primeiro a ver esta oposio, colocando, de um lado, sob
a mesma rubrica de instinto que degenera, tanto o cristianismo quanto a filosofia de
Schopenhauer, a filosofia platnica e o idealismo e, de outro lado, a afirmao suprema que
toma corajosamente para si o sofrimento, sem carecer de subterfgios extrnsecos vida para
justific-la. Ainda de acordo com Habermas, Nietzsche que radicaliza a crtica modernidade a
ponto de no desejar consert-la ou aprimor-la, tal como os romnticos, mas renuncia ao seu
projeto emancipador. Destacamos um trecho de Vontade Potncia em que Nietzsche se contrape
a toda ideia de emancipao ou progresso, em virtude mesmo de sua concepo de mundo
enquanto relaes de foras:

Se o mundo tivesse um fim, este fim j teria sido alcanado.
Se ele tivesse um estado final no intencional, ele teria
igualmente atingido. Se fosse capaz de deter-se, congelar-
se, de ser, se em toda a sucesso do devir ele possusse em
um nico instante esta capacidade de ser, h muito tempo
todo devir seria completo, e todo pensamento, e todo
esprit. O fato de que o esprit existe, e que ele seja um devir,
demonstra que o universo no tem um objetivo, nem
estado final, que ele incapaz de ser.(...) O mundo, como
fora, no deve ser concebido como ilimitado porque ele
no pode ser assim concebido; ns nos interditamos o
conceito de uma fora infinita porque ela inconcilivel
com o conceito de force. Portanto o mundo no capaz
seno de uma eterna novidade. (1995, Vol. I, p. 340)

Para Nietzsche, est pressuposto em todo projeto emancipador o carter de negao do
presente, e lhe indiferente se da resulta uma atitude otimista ou pessimista ante a realidade, pois
para ele ambos so sintomas do niilismo. Nietzsche toma como critrio de afirmao da vida a
leveza para com o cotidiano, o desprendimento da responsabilidade, fazendo mestre aquele que
diz seja feliz e faz o que te apraz, presente no Assim falou Zaratustra. Calcular, medir o futuro,
caracterstica apenas de naturezas fracas. Os fortes do irresponsabilidade um carter totalmente
positivo. Deleuze chega a afirmar que a irresponsabilidade o mais nobre e o mais belo segredo
de Nietzsche (s/d. p. 35).


109

Tanto o sofrimento quanto o jbilo so resultantes da vontade de potncia, das foras em
estado de ao, entregues ao gozo da mais pura auto-afirmao, para alm de quaisquer
concepes morais. Nietzsche passa ao largo da questo do livre-arbtrio, mencionando-o, por
exemplo, em Genealogia da moral, apenas para apresentar o seu carter fictcio. A ideia de trgico
em Nietzsche est fundamentalmente ligada do acaso, da gratuidade, do jogo e, para onde
convergem todas essas instncias, de alegria. Provavelmente pensando no carter autntico de
sua concepo do trgico, o prprio filsofo chega a considerar-se o primeiro filsofo trgico:

At que ponto eu havia com isso encontrado a concepo
do trgico, o conhecimento definitivo sobre o que a
psicologia da tragdia, eu o expressei ainda no Crepsculo dos
dolos. O dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais
duros e estranhos; a vontade de vida, alegrando-se da
prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados
tipos a isto chamei dionisaco, isto entendi como a ponte
para a psicologia do poeta trgico. No para livrar-se do
pavor e da compaixo, no para purificar-se de um
perigoso afeto mediante uma veemente descarga assim o
entendeu mal Aristteles -, mas para, alm do pavor e da
compaixo, ser em si mesmo o eterno prazer do vir a ser
esse prazer que traz em si tambm o prazer no destruir....
Nesse sentido tenho o direito de considera-me o primeiro
filsofo trgico ou seja, o mais extremo oposto e antpoda
de um filsofo pessimista. (Nietzsche, 1995, p. 63-4, grifos
do autor)

Em seu livro Nietzsche e a filosofia, Deleuze dedica o primeiro captulo ao conceito
nietzschiano de trgico e, referindo-se a O Nascimento da tragdia, logo nos acautela: Devemos
seguir o movimento desse livro difcil para compreendermos como Nietzsche instaurou para a
posteridade uma nova concepo do trgico (1999, p. 12-13). O que est em pauta o
pensamento dialtico difusamente presente em O Nascimento da tragdia. Peter Szondi, em seu
Ensaio sobre o trgico, visa a universalizar as diversas concepes do trgico mediante o que
comum a todas elas, fazendo referncia a um fator estrutural mais ou menos oculto.
Entretanto, vale registrar que a inteno de Szondi era apresentar no a filosofia do trgico,
porm o estabelecimento de uma potica do trgico, ou uma potica filosfica do trgico, que
permitiria a formulao de critrios para a anlise de tragdias. E a dialtica que Szondi vai
apontar como o elemento caracterstico do trgico em autores como Schelling, Hlderlin, Hegel,
Solger, Goethe, Schopenhauer e Nietzsche, entre outros. Todavia, no que tange viso

110

nietzschiana do trgico, no podemos fazer coro com Szondi, a menos que esqueamos toda a
continuidade da obra de Nietzsche, que chega mesmo a afirmar em Ecce Homo que seu primeiro
livro tem cheiro indecorosamente hegeliano (1995, p. 62). Ainda assim, j vislumbramos em O
Nascimento da tragdia um aceno ao ultrapassamento da dialtica:

Quando Nietzsche, no fim da sua obra, se interroga sobre a
Origem da tragdia, reconhece a duas inovaes que
ultrapassam o quadro meio-dialtico, meio-
schopenhaueriano
4
: uma precisamente o carter
afirmador de Dionsio (sic), a afirmao da vida em vez da
sua soluo superior ou da sua justificao. Por outro lado,
Nietzsche felicita-se por ter descoberto uma oposio que
devia, na sequncia, ganhar toda a sua amplido. Porque,
desde a Origem da tragdia, a verdadeira oposio no a
oposio totalmente dialtica entre Dionsio e Apolo, mas
aquela outra, mais profunda, entre Dionsio e Scrates.
(Deleuze, s/d, p. 23).

Mas Scrates ainda no se constitui no verdadeiro oponente do homem trgico, mas sim
o crucificado. O que define o trgico a causa do sofrimento: enquanto o homem trgico sofre
com a abundncia de vida, o cristo, ao contrrio, sofre do empobrecimento da vida.

A oposio de Dionsio (sic) ou de Zaratustra a Cristo no
uma oposio dialtica, mas oposio prpria dialtica:
a afirmao diferencial contra a negao dialtica, contra
qualquer niilismo e contra essa forma particular do
niilismo. (Deleuze, s/d, p. 27).

Para Nietzsche, a dialtica tem um carter fundamentalmente cristo. A dialtica liga o
trgico ao negativo, vendo contradio onde h apenas diferena. O negativo, enquanto conceito,
algo tardio, que s se apresenta aps uma afirmao, em outras palavras, o negativo sempre o
produto de foras reativas, e no das foras que se fazem dominantes.
o que o romantismo guarda de cristo que faz com que Nietzsche se afaste de sua
oscilao entre a revolta e melancolia: o trgico no est interessado em resolver a dor, porm em
assumi-la, posto que revoltar-se contra a existncia do sofrimento culpar a vida. Em Aurora
(2004, p. 141), Nietzsche critica os romnticos por darem lugar de honra ao cristianismo,
culminando, portanto, num pessimismo da fraqueza.

4
Ecce Homo, III, A origem da tragdia, 1-4.


111

Referncias Bibliogrficas

ANDLER, Charles. Nietzsche: sa vie et sa pense Vols. I et II. Paris: Gallimard, 1958.
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini. Paris: Gallimard, 1969.
DELEUZE, Gilles. Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974. dition prpare
par David Lapoujade. Paris: Minuit, 2002.
______. A Ilha deserta: e outros textos. Edio preparada por David lapoujade; Organizao da
edio brasileira Luiz B. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006.
______. Nietzsche e a filosofia. Porto: Rs, s/d.
______. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
_____. Proust e os signos. Trad. Antonio Piquet e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003.
_____. Conversaes: 1972-1990. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: 34, 1992.
DOMENACH, Jean-Marie. Le retour du tragique. Paris: ditions du seuil, 1967.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Trad. Lus Srgio Repa e Rodinei Nacimento.
So Paulo: Martins Fontes, 2000.
LACOUE-LABARTHE, Phillipe & NANCY, Jean-Luc. Labsolu littraire: thorie de la littrature du
romantisme allemand. Paris: ditions du Seuil, 1978.
MOST, G. W. Da tragdia ao trgico. In: Filosofia & literatura: o trgico. Katrin Rosenfield e
Francisco Marshall (orgs.). Trad. Constana Ritter. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. pp. 20-
35.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia: ou Helenismo e pessimismo. Traduo, notas e
posfcio J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 177p. (Obras de Nietzsche).
______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo de Mrio da Silva. 11. ed.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 381p.
______. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza.
So Paulo, Companhia das Letras, 1995. 153p. (Obras de Nietzsche).
______. Verdade e mentira no sentido extramoral. Traduo, apresentao e notas Noli Correia de
Melo Sobrinho. In: Comum (V. 6 - n 17). Rio de Janeiro: FACHA, ju./dez. 2001.
______. Aurora. Traduo, notas e psfacio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
______. La Volont de puissance (Vols. e II). Trad. Genevive Bianquis. Paris: Gallimard, 1995.
SCHELLING, F. O mais antigo programa sistemtico do idealismo alemo. Trad. Rubens Rodrigues
Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os Pensadores).
SCHILLER, F. Educao esttica do home numa srie de cartas. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio
Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1990.
_______. Poesia ingnua e sentimental. Traduo, apresentao e notas: Mrcio Suzuki. So Paulo:
Iluminuras, 1991. 151p.
SECKENDORFF, Victor von. Nietzsche et le romantisme tardif. In: Nietzsche (1844-1900):
tudes et tmoignages du cinquantenaire. (V.A.). Societ Franaise dtudes nietzscheennes. Paris:
Martin Flinker, 1950.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

Almeida. Aproximações e Distanciamentos Entre Nietzsche e o Romantismo Alemão

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Almeida. Aproximações e Distanciamentos Entre Nietzsche e o Romantismo Alemão

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista ndice [http://www.revistaindice.com.br], vol. 03, n.

Você também pode gostar