Revista Conexes, v.

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ANTROPOLOGIA DO CORPO:
REFLEXES SOBRE A DIVERSIDADE CORPORAL DOS
XAMS
ANTHROPOLOGY OF THE BODY:
REFLECTIONS ON THE CORPORAL DIVERSITY OF THE
XAMS
Jos Ronaldo Mendona Fassheber
Faculdade de Educao Fsica/UNICAMP


Resumo
Nos dois ltimos sculos, a Antropologia tem enfocado o tema corpo entre suas
predilees, procurando entender as construes e as representaes que cada sociedade
faz de seus corpos. As fronteiras entre o pensamento antropolgico, em especial a
Antropologia da Sade e do Corpo, e a Educao Fsica, so ainda pouco exploradas.
As concepes tericas da Antropologia da Sade contempornea respeito do corpo
so posicionadas em contraste com as concepes das cincias ligadas Biomedicina.
A partir da viso de que o corpo uma construo scio cultural e tem implicaes
diretas na relao sade-cultura, quero demonstrar que o modelo cientfico da
Biomedicina no qual muito do conhecimento da Educao Fsica se espelha tem
carter universalizante e cartesianamente fragmentado, no cabendo-lhes a
compreenso das especificidades culturais em relao s construes e aos cuidados
corporais. O Caso do xamanismo , neste caso, bom para se pensar nas diferentes
construes que cada sociedade escolhe como forma de marcar significativamente o
corpo. O entendimento destas questes tem muito a contribuir com o desenvolvimento
das pesquisas em Educao Fsica.
Palavras-Chave: Antropologia do corpo; Diversidade; Xams


O Presente ensaio pretende demonstrar como o corpo e o xamanismo pensado
em sua diversidade social tem sido dois dos pontos mais centrais nas reflexes
antropolgicas e tem acompanhado minhas reflexes nos ltimos dez anos. Os estudos
antropolgicos sobre a diversidade das "tcnicas corporais" indica-nos para uma
compreenso das representaes sociais de grupos particulares, mesmo que estes sejam
considerados como grupos de alto contato com a sociedade envolvente. Neste caso,
estas representaes aparecem com maior evidncia quando se estabelece o trabalho
etnogrfico no campo, i.e., na permanncia entre o grupo a ser estudado. Como em
outros campos da Antropologia Social Poltica, Economia, Religio, Magia,
Organizao Social, Parentesco, etc., e suas inter-relaes , os estudos sobre o Corpo
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so importantes para o entendimento das diversidades culturais. H que se ressalvar que
o Corpo, no enfoque antropolgico, no est destotalizado da noo de pessoa e de
identidade tnica que cada povo mantm. Separamos apenas um dos campos de estudo
da Antropologia Social.
E falo, aqui, da posio da Antropologia Social, j um tanto incorporada em
mim, num continuum de formao que me acompanha desde os idos de minha
graduao em Educao Fsica (89/92). Percebia e percebo, junto com a percepo ou
formao de colegas e de minha orientadora de Doutorado, Dra. Maria Beatriz da
Rocha Ferreira, a importncia do conhecimento antropolgico para a Educao Fsica.
E h entre essas duas cincias no uma nica fronteira mas vrias, at por que, assim
como no existe uma linha nica na Educao Fsica (a ponto da prpria denominao
Educao Fsica no representar uma unanimidade), tambm no a existe na
Antropologia.
H uma Antropologia Fsica, outra Biolgica, uma Cultural e uma Social. E na
Antropologia Social, por sua vez, h uma gama de possibilidades a seguir: h uma
Antropologia dos Sistemas Polticos, outra da Religio, uma urbana, outra indgena,
uma da msica e outra das relaes de gnero (e aqui certamente os caminhos se
multiplicam: h uma do direito, outra da sexualidade, uma da mulher indgena, outra da
modelo anortica) e etc.. Claro, comumente os grupos estudados pelas cincias sociais
no fazem divises estanques sobre aqui comea a poltica, ali termina a religio. Mas o
antroplogo, por sua formao, est atento a isso: que o parentesco se liga aos sistemas
polticos ou a religio, que a economia est na sade e vice-versa, isso demonstrado
por qualquer etnografia h mais de um sculo. Estes objetos: poltica, economia,
gnero, sade, corpo, so pontos de partidas tericos para a sustentao analtica dos
grupos estudados. E a anlise pode seguir o caminho do estruturalismo, do materialismo
histrico, da hermenutica, da fenomenologia, da teoria dos processos, etc. De modo
mais ortodoxo, ou construindo hbridos.
Etnografia implica necessariamente em observao participante, que depende
de nossa aceitabilidade dentro de um grupo, num tempo razoavelmente longo de
convvio. Alm da observao participante, e j que estamos por l, praticamos algum
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tipo de pesquisa-ao. A aplicabilidade antropolgica , portanto, vivel sempre que se
levar em conta o que o grupo deseja desta nossa ao sobre eles.
No se pode perder de vista que o prprio fato do antroplogo estar l entre eles
condio fundamental do trabalho etnogrfico - num perodo considervel de
pesquisa de campo j de antemo um tipo de interferncia. Por mais aceite que voc
tenha do grupo com quem conviver algum tempo, por mais que voc se deixe por
assim dizer, naturalizar pela lgica especfica do grupo, voc no est annimo, no
um fantasma positivista. Parte de nossos resultados, so anlises de ns mesmos nesta
relao com o outro. Desta maneira, o ethos do antroplogo (e de qualquer outro tipo de
pesquisador) interfere sempre nos resultados da pesquisa.
No h como encontrar ou ver um acidente com um pequeno Kaingng e no
tom-lo nos braos e pedir socorro. Pelo menos no para mim. Mas isso no me d o
direito de opinar se fulano ou no melhor cacique que ciclano, pelo simples fato de
que eu possa achar que fulano ou ciclano se parecem mais com o que eu pense a
respeito deles prprios. Mas h mais o que fazer, alm de possivelmente carregar
feridos. Como cientista, formado por universidades pblicas, tenho responsabilidades
sociais, sem pretender com isso salvar o mundo ou expiar a culpa da imensa
desigualdade social no Brasil.
Conceituando, Antropologia , grosso modo, o estudo das manifestaes scio-
culturais humanas em sua totalidade e em sua diversidade; um olhar sobre a vida
humana em suas familiaridades e em suas diferenas. Tal empresa depende
fundamentalmente de um deslocamento deste olhar, para admitirmos que somos apenas
uma possibilidade de sociedade, mas no a nica, nem a mais, nem a menos importante.
Para inscrever um discurso social do Outro, preciso converter-se, em parte e ao menos
metodologicamente, lgica do outro: essa a compreenso da alteridade. Segundo
Clifford Geertz, fomos os primeiros a insistir em que vemos a vidas dos outros atravs
das lentes que ns prprios polimos e que outros nos vem atravs das deles (2001, p.
66).
Sempre que vemos o mundo apenas de uma posio superior do ns em relao
eles, dizemos que esta uma posio etnocntrica, i.e., considerar que a nossa viso
de mundo a nica ou mais correta e por conseguinte todas as outras de ignorantes,
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loucas, estranhas, baseadas em crendices ilgicas, ou de nos considerarmos avanados,
civilizados ante aos brbaros, aos selvagens. Neste sentido a Antropologia
extremamente crtica ao ainda arraigado carter etnocntrico de nossas cincias,
principalmente das cincias biomdicas.
O corpo tem sido identificado como ponto central e sistematizado nas
pesquisas etnogrficas, desde que Marcel Mauss produziu em 1936, um estudo
classificatrio sobre o tema e que foi entitulado de As Tcnicas Corporais. Por este
termo est entendido as maneiras como os homens, sociedade por sociedade, e de
maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1950, p. 211). Estas
tcnicas so as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira
tradicional sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1950, p. 211). Mauss indica-nos
que fazer um inventrio das tcnicas corporais eficazes e tradicionais de uma
sociedade, permite-nos consolidar certas especificidades de determinada cultura.
Tambm atravs deste inventrio, pode-se observar que uma srie de atos so
montados sobre o indivduo pela educao, pela sociedade e pelo papel que ele ocupa
nela. O corpo repleto de smbolos, como nos lembra Mauss, o instrumento primeiro e
o mais natural objeto tcnico do homem onde so inscritas as tradies da sociedade.
Desta forma, uma pequena ao ou gesto podem traduzir com clareza certos elementos
culturais aprendidos pelo indivduo dentro de sua comunidade. As tcnicas corporais
encaixam-se assim, em um sistema de montagens simblicas que so incorporadas.
Para efeito deste ensaio, o corpo do xam e dos demais indgenas sulamericanos um
instrumento tcnico no qual so feitas as construes sociais.
Tambm pensando sobre os tipos de relaes tecidos entre sociedade e corpo,
Douglas, em Natural Symbols (1973), examina que as relaes sociais so estruturadas
de duas maneiras: 1. Grupo: a experincia de uma unidade social com as fronteiras
bem definidas ou limitadas; 2. Grid: a rede de regras que relacionam uma pessoa com
as outras sob o ponto de vista do ego (eu). Com isso ela faz as seguintes relaes:
quando temos grupo forte/ grid fraca (como parece ser o caso das sociedades aqui
analisadas), vo haver preocupaes com poluio, com as entradas e sadas do corpo,
e uma poltica que teme os perigos de fora ou as pessoas de dentro que so ligadas com
os de fora. Vo haver ritos desenvolvidos para a purificao e limpeza do corpo e tabus
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para proteger contra a poluio. De outra forma, quando temos grupo fraco/ grid forte,
o corpo no apresenta-se como um smbolo forte da sociedade. A viso do universo vai
ser mais secular.
1
Os objetivos de Douglas, em sua obra, so os de demonstrar como
os fenmenos sociais e naturais andam juntos, investindo uma preocupao imediata
com o corpo, e saber como as atitudes de controle do corpo se relacionam com as
atitudes de controle social.
O ritual , para Douglas, um sistema coerente de expresso, uma forma de
comunicao de smbolos de referncia simples ou muti-referencial. Os ritos no so os
mesmos em todo o mundo, e o interesse na eficcia da magia varia com a fora do
grupo. Em Pureza e Perigo (1966), ela afirma que o homem um animal ritual por ser
um animal social. No h como escapar do ritual, sempre voltamos eles com mais
fora e intensidade. Os rituais sociais criam uma realidade que no seria nada sem eles
(...) impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos (Douglas-a, 1966, p.80). As
representaes simblicas fornecem um mecanismo para que a sociedade possa enfocar
determinados contedos e percepes. A memria, ento, no s a lembrana mas a
produo de experincia
2
. Ao selecionar as experincias, o ritual fornece uma armao,
um enquadramento de uma expresso especfica. A concentrao de foras ajudam a
controlar o pensamento e o corpo. Determinados estados internos s encontram
expresso no ritual. O ritual possibilita a expresso de diferentes, ou de vrios eus
permitindo ter um comportamento diferente do cotidiano. Esta considerao de Douglas
importante aqui, para elucidar a importncia que o xam tem na conduo e na
representao dos rituais.

1
No obstante, Douglas argumenta que o secularismo no um produto da modernidade ou um
desenvolvimento histrico que distingue os primitivos dos modernos. Primitivos podem tambm
ser caracterizados como seculares, e o que vai determinar se o grupo secular ou religioso
depende do tipo de relaes sociais e da composio grupo/ grid. Em outras palavras, quando o
grupo social aperta seus membros em acordos comunais estreitos, a religio ritualista, quando
este aperto relaxado, o ritualismo declina.
2
A noo de corpo como memria analisado tambm por Clastres (1974) respeito da tortura
observada em alguns ritos de passagem. Entretanto o enfoque e o conceito de tortura utilizado por
ele, feito sobre a perspectiva dos valores do investigador e no sob a tica dos nativos, como
quer Geertz.
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Em Two Bodies, Mary Douglas (Ibidem-b ) categorizou o corpo como corpo
fsico, como corpo social e o interrelacionamento contnuo entre ambos, onde o corpo
social determina a maneira de se perceber o corpo fsico (Ibidem, p. 65). As
categorias sociais reconhecem e modificam a experincia fsica do corpo sustentando
uma viso cultural particular da sociedade e determinando certos padres de
comportamento. Como resultado desta interao, o corpo acaba por se tornar uma
condio de expresso altamente restrita e controlada pela sociedade. Na abordagem de
Rodrigues, a sociedade exerce algumas presses sobre os corpos determinando as
formas de utiliz-los . Por meio desta presso, a marca da estrutura social imprime-se
sobre a prpria estrutura somtica individual . Segundo este autor, no corpo est
simbolicamente impressa a estrutura social e a atividade corporal no faz mais que
torn-las expressas. Assim, a experincia do corpo [do sujeito] sempre modificada
pela experincia da cultura. (Rodrigues, 1975, p. 125).
As presses sociais surgem para criar ordem e consonncia de percepo nos
nveis social e fisiolgico da experincia do corpo. Desta maneira, certos padres
culturais podem tambm ser expressos e representados atravs dos ritos simblicos
onde a manipulao e a experincia do corpo podem ser controladas. Estes rituais
recorrem seletivamente aos smbolos culturais da sociedade e muitos destes smbolos
emanam e se aproximam da experincia humana do corpo. Por outro lado, a experincia
da desordem humana (a dissonncia) pode ser expressada por poderosos smbolos de
impuridade e periculosidade. Novamente em Pureza e Perigo, Douglas acredita que na
sociedade , as idias sobre separar, purificar, demarcar e punir transgresses tem como
funo principal, impor sistematizao numa experincia inerentemente desordenada
(Douglas-b, 1966, p.15). Qualquer cultura encontra providncias para lidar com as
desordens transgressoras e com eventos ambguos e anmalos seja para ignor-los ou
conden-los, seja para criar um padro de realidade onde elas tenham lugar (Ibidem-
a, p.54).
Lock & Shepper-Hughes demonstram que the body is good to think with and
[como Mauss j havia dito] a prime object with which to make symbolic assossiation in
any society... (Lock & Shepper-Hughes, 1990, p. 47). Elas pontuam com Douglas,
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considerando o corpo e seus excrementos um smbolo natural usado como um
mapa cognitivo para representar tipos de relaes espaciais, sociais, naturais e
sobrenaturais. As construes sobre o corpo so usadas, desta, forma, para sustentar
algumas vises particularizadas da sociedade e das relaes sociais. As autoras
classificam as sociedades basicamente por dois tipos:
In cultures and societies lacking a highly individualized or
articuled conception of the body-self, it should not be
surprising that sickness is often explained or attributed to
malevolent social relations (that is, sorcery), to the breaking of
social and moral codes, or to disharmony within the family or
the village community. (...) In contrast, (...) there are socities
that view the individual as comprised of a multiplicity of
selves. (Ibidem, p. 58)
3
.

Por esta afirmao, poderamos concluir que o corpo se torna um dado
importante nas formas como as sociedades se servem deles. Elas tambm se unem
Geertz na questo se expresses humanas (e corporais) esto isentas de modelao e de
significado. Mas dentro de cada sociedade especfica, o corpo pode ser diferenciado
por vrios fatores: o primeiro, e que nos aparece como mais bvio, a diferena que
pode ser notada entre os papis sexuais. Este no , no entanto, o ponto que queremos
abordar aqui. H outras diferenas. Como o que veremos logo mais ser a diferena de
construo dos corpos entre xams e pessoas comuns.
Nas sociedades indgenas sulamericanas, a noo de corpo est intimamente
ligada noo de pessoa, construda socialmente, e adequada cosmologia do grupo.
Esta construo tem sido demonstrada em Mauss quando afirmava que no existe
sociedade no mundo que no conhea a expresso eu/mim, e que jamais houve ser
humano que no tenha tido o sentido, no apenas de seu corpo, como tambm de sua
individualidade a um s tempo espiritual e corporal. Ainda segundo Mauss, a noo de
pessoa representa uma srie de formas que esse conceito revestiu na vida dos homens
em sociedade, segundo seus direitos, suas religies, seus costumes, suas estruturas
sociais e suas mentalidades.

3
Pontuando aqui novamente com Douglas com seu sistema de grade/ grid, descritos
anteriormente.
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Serger, Viveiros de Castro e Da Mata apontam que o corpo afirmado ou
negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, mas central nas sociedades
tribais da Amrica do Sul, sempre destotalizado. Desta maneira, o corpo fsico no
a totalidade da pessoa, mas o locus privilegiado como ponto de convergncia da
dualidade entre indivduo e sociedade. Existe, pois uma continuidade entre o que
fsico e o que social. a penetrao grfica, fsica, da sociedade no corpo que cria
as condies para engendrar o espao da corporalidade que a um s tempo individual
e coletivo, social e natural. (Serger et al., 1987, p. 24)
4

No exemplo dos J, a dualidade bsica ocorre entre as esferas domstica ou
privada e as esferas pblicas, onde o corpo parece como dividido por aspectos internos
smem e sangue e externos referentes nominao e aos papis cerimoniais.
Viveiros de Castro reflete sobre a fabricao do corpo na sociedade xinguana, onde,
no pensamento do grupo Yawalapti, o corpo humano necessita ser submetido a
processos intencionais, peridicos, de fabricao, (...) sendo a causa e o instrumento de
transformaes em termos de identidade social (Viveiros de Castro, 1987, p. 31). Os
corpos recluem fora do espao tribal. Este autor define que a recluso (dos corpos)
como aparelho de construo da pessoa: isola o indivduo para poder incorpor-lo; a
metamorfose expele o indivduo para alm das fronteiras do grupo e da forma corporal
humana (Ibidem, p. 36 - nota n4). E transformando-se na recluso, o corpo se
identifica em absoluto com seu grupo.
5
Assim, durante a recluso, o xam iniciante
penetrado de flechas do esprito em seu corpo.
Dos corpos que se transformam dentro das sociedades indgenas, o do xam o
que passa por uma metamorfose mais complexa. Serger et al. indicam a figura do
Xam nestas sociedades como a pessoa fora do grupo, refletindo sobre ele e, por isso
mesmo capaz de modific-lo e gui-lo (Ibidem, p. 25). Desta maneira, o corpo do
xam tem construo diferenciada do corpo das pessoas comuns. O xam aparece

4
Para Geertz the concept of person is... an excellent vehicle by means of wich to examine this
whole question of how to go about poking into another peoples turn of mind (: 59).
5
Certos problemas ocasionados pelo sistema de recluso foram bem analisados por Verani. Mas
ela conclui que as representaes ocidentais sobre a doena da recluso refletem [unicamente]
elementos da cosmologia moderna (: 108) in Coimbra & Santos (org.), 1994.
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sempre como figura ambgua: centralizador e ao mesmo tempo figura liminar
6
.
Diferentemente das pessoas comuns, ele capaz de viajar pelos diferentes reinos do
universo, mediando com estes mundos a fim de beneficiar seu grupo, proteg-los dos
ataques de outros xams, ou mesmo a fim de causar males membros de outras
comunidades ou membros do prprio grupo, quando houver desavenas srias. Sobre
o xam, Langdon (1992) coloca que
he is an ambiguous or liminal figure. He is both
animal and human, since he transforms into animals.
He is neither inherently goood nor evil, because he
works for the benefit, as well as for the misfortune, of
others. His power derives in part from his ambiguity,
since he does not fit into the mutually exclusive
categories that organize the world. (Langdon, 1992, p.
12)

Mas, a metamorfose dos corpos no acontece naturalmente, preciso que haja
a administrao de certas substncias que so includas ou excludas dos corpos.
Destas, o tabaco considerado uma substncia central na iniciao xamanstica. O
tabaco, aponta Furst (1976), para os indgenas, uma ddiva divina que permite os
transes extticos capaz de transport-los ao prprio mundo dos deuses. Ento, entre os
Warao da Venezuela, o consumo de tabaco se justifica no cumprimento da promessa
aos deuses de que jamais poder falt-lo. Os Warao so iluminados pelo tabaco que se
aloja em cada peito durante sua formao xamanstica. Viveiros de Castro afirma ser o
tabaco, na sociedade xinguana, a substncia xamanstica por excelncia (Ibidem, p.
38), mediando o mundo real com o espiritual, abrindo-lhes ou fechando-lhes tal porta
de contato entre os dois mundos. Demonstra Langdon que entre os Guajiro, o tabaco
xamnico o principal mecanismo para obteno do poder; os xams Matsigenka se
intoxicam com ele; os Desana usam-nos na memorizao dos cantos; para os Siona, o
tabaco apenas secundrio no processo divinatrio (Ibidem, p. 17). Outra substncia
central na construo do xam a Ayahuasca, ou Yag, cuja administrao cercada
por uma srie de cerimonias e tabus, como apontados por Furst (indicando Reichel-

6
O conceito de liminaridade melhor descrito no Processo Ritual de Victor Turner, 1974,
analisando os ritos de passagem de Van Gennep.
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Dolmatoff) e tambm por Langdon. A ingesta de Yag, permite aos xams sonharem e
se transportarem ao mundo espiritual ancestral.
Langdon, em vrios estudos entre os Siona da Amaznia colombiana (1992,
1994-a, 1994-b, 1995), tem mostrado como o corpo percebido e construdo por sua
sociedade. Assim, o corpo do xam se destaca dos demais, em vida ou em morte. Os
Siona crem que os xams tem certos capacidades clarevidentes que os capacita curar
os membros do grupo atingidos pelos espritos ou pelos ataques de xams inimigos. Os
xams Siona possuem dau
7
como substncia que cresce com seu corpo aps sua
primeira morte e que seu poder xamanstico, sua fora pessoal e vital. O dau comea
a crescer e a se espalhar no corpo do aprendiz depois que ele passa a ingerir o yag e
viajar entre os mundos. Esta experincia adquirida por uma srie de vises
culturalmente esperadas ou configuradas corporifica seu saber e seu poder de curar ou
causar infortnio (Langdon, 1994-a: 36-37; 1995: 115-116). Mas o dau, ao mesmo
tempo que d sabedoria e potncia ao xam, tambm o torna delicado, ou suscetvel
varias fontes de poluio, devendo ele estar atento ao respeito de vrios tabus (p. ex.,
o contato com mulheres menstruadas, ou com alimentos preparados por elas neste
estado).
Quando um infortnio ocorre dentro do grupo, torna-se necessrio descobrir a
fora invisvel o causou, assim como o motivo do ataque... [antes da] remoo do
objeto da doena do interior da vtima...
8
(Langdon-b, 1994, p. 120). Em outro estudo
ela diz que
Nem todos os xams podem retirar todos os tipos de dau. Ele
tem que ter dau suficiente para ver a causa mstica do dau para
venc-lo (...) Se for de um esprito, o xam tem que saber sua
cano e a viso para negociar com ele. Se for de um xam, o
xam que cura tem que possuir mais dau que o agressor. O
xam retira o objeto sugando-o (Ibidem-a, p. 38).


7
Langdon aponta que alm de significar poder xamnico, o dau complexo e multivoco: tambm
significa substncia concreta que causa infortnios, e doena.
8
Ver tambm no trabalho de Evans-Pritchard (1976) entre os Zande; V. Turner(1974) entre os
Ndembu; Pollock(1995), entre os kulina da Amaznia ocidental, o significado de dori;
Conklin(1995)entre os Wari todos apontam um objeto incorporado em forma de doena.
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Nesta batalha xamnica para a retirada do dau, ganhar o xam que tiver maior
poder pessoal. Por fim, necessrio relatar que o processo de morte tambm difere o
xam das pessoas comuns. Seu esprito (wati) no mais desaparece: ele ascende casa
dos xams antepassados mortos. Seu corao, centro da vida de seu corpo, a ltima
parte a esfriar, da ele sai voando como uma arara vermelha, identificada com o sol. Da
mesma maneira, sua memria permanece para seu grupo sendo constantemente
lembrada nas narrativas.
Sem querer cair num hiper-relativismo, ou sem querer pratic-lo s avessas,
quis demonstrar que o uso que os Kaingng fazem de seu corpo est ancorado em
arranjos que lhes garante uma especificidade. Com isto, no quero estabelecer nenhuma
superlatividade, i. e., nem de consider-los como melhores, nem a ns. Quero mostrar
as diferenas, no como dado inelutvel, mas como uma possibilidade humana entre
tantas. O problema continua a ser como enxergamos estas diferenas entre sociedades
que parecem no ter a ver conosco. Temos ainda uma tendncia de impor nossa lgica
sobre a lgica Outra.
Quase sempre, os paradigmas usados por nossa sociedade envolvente para
estabelecer o que deve ser a vida social so ora dogmatizados por uma moral social, ora
justificados por um exacerbado academicismo cientfico, bem ao gosto de Descartes.
Mas, vale lembrar que o ethos dos cientistas se manifestam sempre nos resultados de
suas pesquisas, ou seja, que os cientistas carregam consigo os cdigos, padres e
valores que muitas vezes vo entrar em choque com os saberes populares de grupos por
demais particulares. Quase sempre, a sada acadmica minimizar os saberes populares
a algum tipo de crendice, superstio, ignorncia. Isto denota um carter etnocntrico
que mais dos cientistas do que da prpria cincia, mas, enfim, de ambos. evidente
que, atualmente, os paradigmas cientficos tm procurado exigificar suas intolerncias,
avanando ao encontro de saberes e prticas legitimados socialmente. Mas a
legitimao cientfica, a compreenso do significado da "tolerncia", necessita, ainda,
de maiores avanos.
necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso
tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade so to diversos que jamais
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uma explicao universalizante como a faz a Biomedicina em geral e mais
particularmente sua vertente seguidora na Educao Fsica daria um vlido suporte
ao entendimento do corpo atravs de nossa viso de mundo.
Por fim, desta forma que a pesquisa em sociedades amerndias se torna de
suma importncia nos estudos que ligam Antropologia e Educao Fsica, no sentido
de abrir o leque de vises respeito da construo do Corpo. Os saberes
antropolgicos como tentei demonstrar neste artigo sobre as corporalidades
indgenas e em particular sobre a corporalidade dos xams so valiosos para
analisarmos como a compreenso das representaes sociais, em especial as
representaes diferenciadas no contexto de cada cultura e cada sociedade, no que
tange as construes corporais tm importncia para a Educao Fsica, seja no
mbito dos planejamentos de ensino que insidem sobre grupos populares e particulares,
seja nas pesquisas sobre corporalidade, representaes corporais, performance e
tcnicas. O trabalho etnogrfico ser sempre enriquecedor neste sentido.
Como reflexo final, faz-se necessrio considerar que os aspectos que diferem
o corpo indgena do corpo de ns ocidentais, e os que diferem o corpo do indgena do
corpo do xam, poderiam ser melhor entendidos em termos da diversidade cultural.
Geertz, prope que uma etnografia do pensamento (e porque no do corpo) poderia
considerar que a diversidade est tanto alm-mar quanto no final do corredor. Os
antroplogos foram os primeiros a insistir que vemos as vidas dos outros atravs de
lentes por ns lapidadas, e que os outros vem as nossas vidas atravs de suas prprias
lentes, cuja lapidao foi feita por eles. Em The Uses of Diversity (1986), ele quer
entender como os valores podem ser justificados. Os valores diferentes so inevitveis.
As fronteiras da diversidade, ou seja, at onde uma cultura pode chegar sem riscos, so
os limites da expresso do desejo dela se distinguir das demais.
necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso
tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade so to diversos, que jamais
uma explicao universalizante daria um vlido suporte dominao do corpo atravs
de nossa viso de mundo. Ou pens-lo em sua diversidade, com um aproach crtico-
interpretativista como querem Lock & Schepper-Hughes, as the most immediate, the
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proximate terrain where social truths and social contradictions are played out, as well
as a locus of personal social resistence, creativity, and struggle

(Ibidem, p. 71). A
resistncia das diversidades culturais representa um leque de praticas e tcnicas
corporais contra uma tendncia monista de nossas cincias.


Abstract
In the two last centuries, the Anthropology has focused the subject body between its
predilections, having looked for to understand the constructions and the representations
that each society makes of its bodies. The borders between the antropolgico thought,
in special the Anthropology of the Health and the Body, and the Physical Education,
still is little explored. The theoretical conceptions of the Anthropology of the Health
contemporary regarding the body are located in contrast with the conceptions of on
sciences to the Biomedicina. From the vision of that the body is a construction cultural
partner and has direct implications in the relation health-culture, I want to in
whichdemonstrate that to the scientific model of the Biomedicina hasmuch of the
knowledge of the Physical Education if espelha universalizante character and
cartesianly broken up, not fitting it to them understanding of the cultural
especificidades in relation to the constructions and the corporal cares. The Case of the
xamanismo is, in this in case that, good to think itself about the different constructions
that each society chooses as form to mark the body significantly. The agreement of
these questions has much to contribute with the development of the research in Physical
Education.
Key-Words: Anthropology of the body; Diversity; Xams



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