Eduardo Cordero Larry Delao Nelson Pimentel Mabel Sarco Pablo Senca Ediciones de la Letra Escarlata Noviembre del 2013 Correo electrnico: repemarx@gmail.com Ao I N 1 2013 Lima - Per Imagen de la portada: La construccin del Per - Teodoro Nez Ureta Mural del Exministerio de Hacienda 1 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Presentacin La revista que ponemos a disposicin del lector es una iniciativa editorial de varias generaciones de marxistas peruanos, que pretenden contribuir a un necesario debate y balance sobre el desenvolvimiento del marxismo en el Per. Aqu nos proponemos difundir lo ms notable del pensamiento marxista generado en nuestro pas, en las diferentes reas del pensamiento, y tambin publicar documentos importantes de las diversas organizaciones polticas que han actuado en el pas guiadas o motivadas por el marxismo. As, pretendemos poner a disposicin de los interesados una base documental y terica que sirva para reempren- der el trabajo de construccin de una alternativa socialista y comunista en el Per. A la vez, nos esforzaremos en difundir materiales tericos, pro- puestas y textos importantes de carcter marxista producidos en Latinoamrica y en otras partes del mundo. Nos interesa especialmente contribuir a la formacin de un marxismo abarcador y consistente en el Per y Latinoamrica, que responda a los retos polticos, econmicos, cientcos y culturales del siglo en curso. El impulso ms vital para la efectivizacin de esta revista proviene de las nuevas generaciones de marxistas que de modo creciente estn surgiendo en los ltimos aos. No es pura casualidad que se d tal fenmeno, toda vez que a nivel mundial hay un renovado y creciente inters por el pensamiento de Marx y que, pese a las numerosas defun- ciones del marxismo anunciadas por la burguesa, los explotadores y toda laya de reaccionarios, el legado terico-revolucionario del formida- ble Carlos Marx est ms vivo que antes. Para la tarea que nos proponemos, contamos en el Per con el valor agregado de Jos Carlos Maritegui, uno de los ms creativos e importantes marxistas de Latinoamrica y el mundo. Siguiendo el magisterio de este gran amauta y maestro, nos esforzaremos por que la presente revista no se reduzca a un mero producto acadmico, y se una al torrente de los que consideran que el marxismo es, sobre todo, una gua para la transformacin revolucionaria de la sociedad y del mundo. Los editores Revista Peruana del Pensamiento Marxista Contenido 2 Artculos Esbozo de una crtica de la razn colonial en el Per 3 Luis G. Lumbreras Martitegui y la cuestin del pensar bien 10 Raimundo Prado Redondez Morelos revolucionario, Bolvar reformista 12 Jos F.W. Lora Cam Lo indgena y lo occidental en el pensamiento de Maritegui 24 Raimundo Prado Redondez Lecturas La matemtica, sus orgenes y desarrollo (Dirk J. Struik) 28 Historia del siglo XX (Eric J. Hobsbawm) 30 Agrietar el capitalismo: el hacer contra el trabajo (John Holloway) 42 La revolucin y el socialismo en el siglo XX (Jorge Echaz) 56 Traducciones Georg Lukcs, una entrevista no ocial 63 Perry Anderson Rescates Elogio a La Internacional 72 Jorge Basadre Mao Tse Tung, entre la poesa y la revolucin 73 Sebastin Salazar Bondy Bibliografas Bibliografa de Csar Guardia Mayorga 75 Materialismo historitico 77 El Per ha llegado a este nal del siglo XX con una crisis acumulada cuyo signo ms caracters- tico es el deterioro de todas las instancias de relacin entre las gentes. Hay un visible quiebre entre el pas formal y el pas real, de modo que lo que se dice no es lo que tiene que hacerse, y lo que se hace no tiene que sujetarse a ningn otro juicio que el de las circunstancias y sus actores. Esta situacin cruza todas las instituciones e implica a todas las personas. Dicho de otro modo, no existen reglas de juego establecidas, y las que existen no estn sujetas a obediencia necesaria. El que quiera denir el Per nisecular deber decir que asistimos a una grave crisis econmica que ha provocado el colapso de la produccin y la reduccin del consumo a niveles que estn por debajo de la supervivencia en la mayor parte de la poblacin; deber reconocer que asistimos a una aguda crisis del sistema jurdico-poltico, que no slo muestra ineptitud gerencial y exceso burocrtico sino tambin la incoherencia entre sus principios rectores y el ejercicio de sus atribuciones. Tendr que precisar que vivimos en un estado de guerra interna no convencional, que se nutre en igual forma de la violencia de los insurrectos y del terrorismo de Estado; tendr que decir que nunca hubo en nuestra historia tantos muertos por causas polticas como los que se han venido dando en la dcada del 80. Tendr que sealar que la coima es pauta normal de relacin entre los servicios estatales y los usuarios civiles, en todos los niveles, a tal punto que su carencia se seala como extraordinaria y digna de premiacin. Que se ha roto el principio de autoridad, que se ha debilitado el sentimiento de solidaridad, que no hay seguridad, que los derechos se reconocen de modo selectivo y arbitrario Este desajuste no es, por cierto, totalmente nuevo; es parte de un largo proceso que ha ido deniendo los trminos de referencia de las relaciones sociales en el Per. Sus signos y alcances hoy, sin embargo, s son nuevos, y le dan a la crisis el carcter de gravedad que tiene. El resultado es la desconanza generalizada, por un lado, y por otro la violencia como forma de establecer reglas de juego que sujetan las que, aun existiendo, no funcionan. La descomposicin del sistema, al cubrir todos los espacios, ha hecho carne en la conciencia crtica, de modo que aparece como un problema muy denido del presente, al que se atribuyen sus aristas y malestares. Los menos perspicaces salen por el atajo de los yerros con una nueva administracin; sus prjimos explican las ocurrencias a partir del alzamiento armado de Abimael Guzmn, y hay quienes ensayan una pattica reexin causal en torno al gobierno del general Velasco Alvarado. Es como si antes del gobierno aprista, o antes de 1980 o 1968, en el Per todos hubiramos vivido en armona y excelentes condiciones, y que la solucin residiera en matar a Guzmn y sus asociados o en desbaratar cualquier cosa que an sobreviva a las reformas velasquistas. No cabe duda que estos puntos de nuestra historia reciente tuvieron un papel destacado en 3 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Esbozo de una crtica de la * razn colonial en el Per Luis G. Lumbreras Artculos *Publicado en 1990 como: "Esbozo de una crtica de la razn colonial", en: En qu momento se jodi el Per? (C. Milla Batres, edit.): 15-28, Lima: Editorial Milla Batres, 1990. (Reproducido en Casa de las Amricas, ao XXXII (185): 43-50, rgano de la Casa de las Amricas, La Habana, Cuba, 1991). la agudizacin de la crisis. La administracin aprista ha sido desastrosa, con culpas y exculpa- ciones de rango ms bien anecdtico; la presen- cia de Sendero Luminoso en la vida nacional opac el ostentoso proyecto de restauracin oligrquica, cambiando el rumbo de las preocu- paciones hacia la solucin de los problemas de la violencia que se enseorea en el pas. El gobierno de Velasco apareci como respuesta a los alzamientos populares en la dcada del 60, e inici un programa de reformas que permitieron resolver las demandas de cambio que iban llevando ya a un pronunciamiento armado de sectores insurrectos y a una creciente moviliza- cin de campesinos y trabajadores urbanos. Frente al alzamiento campesino que inclua reclamos sobre el derecho a la propiedad se propuso un programa de reforma agraria tericamente modernizante y orientado al cooperativismo, el alzamiento de las capas nacionalistas que haban formado el Frente de Defensa del Petrleo fue respondido con la nacionalizacin de la International Petroleum Company y las evidentes malformaciones del acceso al crdito y a la informacin fueron respondidas con intervenciones en el sector nanciero y en la tenencia de los medios masivos de comunicacin. La debilidad de las reformas, cuyos defectos de operacin fueron adems muy fuertes, se expres en la facilidad con que la contrarrefor- ma (1975-1980) desbarat las pocas conquistas popul ares obtenidas, restaurando con defectos agregados el viejo rgimen, cuyas deciencias ms sensibles se haba intentado corregir. Es as como qued un Estado sobredi- mensionado en la forma y el mbito de sus injerencias, frente a una sociedad civil que se propona un modelo neoliberal. Esto desenca- den la ruptura de las ligazones formales entre las instituciones y las gentes; la legalidad se convirti en traba de las expectativas liberales e indujo a la "informalidad" de las transacciones, que es una especie de lock-out contra el Estado, al negarle el acceso a las rentas derivadas del trmite econmico. Por eso, la informalidad se convirti en un modelo, y el Estado se qued con un costoso excedente burocrtico, inservi- ble e indeseable. Podra decirse que la descomposicin comenz a partir del pronunciamiento velasquista o, si se quiere, de la etapa de restauracin pro- oligrquica que le sucedi. Pero, ocurre que el uno y la otra son consecuencia, a su vez, de antecedentes traumticos en la historia del Per. La contrarreforma posvelasquista apost por el retorno al proyecto republicano tradicional, manejando con las viejas reglas de juego, que haban sido repudiadas desde las dcadas del 20 y el 30, no slo en el nivel crtico que dio lugar a las reexiones de Maritegui, Haya o Basadre, sino en el terreno mismo de las organizaciones del pueblo. En esas dos dcadas se dio inicio a la formacin de un espacio poltico popular, constituido por una clase obrera incipiente y un campesinado muy vario, con intervencin de una clase media urbana igualmente novata. Pero ese espacio poltico se cre en el marco de una reorganiza- cin de la Repblica dentro de un modelo diseado y sustentado por una capa de terrate- nientes exportadores que no tenan otra opcin de vida que la asociacin oligrquica. Era una asociacin que naca de la necesidad de implan- tar formas de produccin capitalistas que evidentemente estaban en conicto con sus tradicionales mecanismos de sustento. Ese es el pas que en la dcada del 60 e inicios del 70 se trataba de cambiar. Es el que la contrarreforma iniciada en 1975 intentaba restaurar. No era un pas democrtico o progresista, sino todo lo contario. La democracia estaba restringi- da a la participacin de las gentes en los procesos electorales, sin ninguna opcin de intervenir en las decisiones de soberana; adems, los pero- dos democrticos nunca fueron consecutivos ni estables, pues cada vez que el ascenso popular en democracia pona en peligro los intereses del proyecto oligrquico, se cambiaban las reglas de juego, y aparecan los militares para proceder a restaurar las debilitadas consignas del "orden establecido". Es lo que pretendan los restaura- dores del 75 al 85, slo que en ese tiempo no contaron con un proletariado fogueado en varias dcadas de lucha, un campesinado organizado y liberado de servidumbres deteriorantes y una clase media proletarizada y vida de poder. Una 4 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos restauracin en tales condiciones no puede ser otra cosa que el germen de los conictos generalizados. Pero todo este proceso poltico tiene un signo adicional, que cruza las marchas y contramar- chas de la Repblica Oligrquica que reemplaz a la minscula Repblica Aristocrtica que se propuso reemplazar a su vez al rgimen virrei- nal, luego de los folclricos inicios del proyecto republicano. Es que a lo largo de este tiempo, es decir, antes de Velasco, antes de las guerrillas del 60, antes de Legua y la formacin del Per moderno, antes aun de que Gonzlez Prada estigmatizara a la Repblica como un engendro inoperante, los conictos centrales eran los mismos que ahora apreciamos con espanto en toda su desnudez. No son las mismas gentes que iniciaron la Repblica; los criollos de hace cien aos fueron cediendo espacio a los inmigrantes italianos, ingleses y de otras partes, con quienes organiza- ron su propuesta alianza oligrquica, luego de abandonar sus pretensiones aristocrticas solipsistas. El desarrollo capitalista en expan- sin lleg a ellos, y ellos trajeron consigo la nocin de modernidad que es desde entonces objetivo central de todas nuestras preocupacio- nes. El proyecto consiste en convertir al Per en un pas que disponga de los benecios del desarro- llo industrial que ha puesto a Europa y a Estados Unidos en la punta del xito. Dicho de otro modo, debemos ser como ellos o al menos parecernos. En la medida que esto se logre, seremos ms "modernos" y menos atrasados. Eso incluye consumo de tecnologa diversa, que ellos producen, consumo de productos iguales o similares a los que ellos consumen y producen; y, por tanto, adhesin a todas sus formas de vida, que en nuestros das se ja ms claramente en la nocin de american way of life. Aparentemente, todos estamos de acuerdo con la nocin de modernidad, que imita con licencias y desigual xito el modelo occidental. Nadie duda de que es un gran avance hacer carreteras para movilizar los recursos hacia el mercado; eso es el ncleo econmico de este paradigma. Tampoco se duda de que son grandes avances los que nacen del uso de maquinaria en la produccin agrcola. Es absurdo suponer que la instalacin de ensam- bladoras de automotores o computadoras no es signo de desarrollo en el campo industrial. Lo son tambin la instalacin de ascensores en los altos edicios que a semejanza de los neoyorquinos construimos en nuestras principales ciudades; as como lo es la disponibilidad de televisores y acceso a satlites para tener comunicacin supermoder- na con el exterior. La informtica y la fsica nuclear debe ser parte de nuestro conocimiento, y sin duda debemos ser partcipes de todos los avances de la ciencia, aunque todo eso nos llegue de fuera y nosotros seamos solamente usuarios. Este signo de nuestro tiempo comenz a nes del siglo pasado, sustentado en una matriz colonial que la dirigencia criolla prohij con beneplcito. Por eso comenz al revs; es decir que naci adulto, ms bien trasplantado que engendrado. Lo primero fue la banca, o sea el sistema nancie- ro antes que el desarrollo de la industria o la generacin de algn tipo de mercado interno. En la medida en que as ingresamos a las relaciones capitalistas internacionales, nuestro cupo de produccin consisti en producir insumos para la exportacin que luego bautizamos como tradicionales a objeto de beneciarnos con el consumo de los productos y tecnologa "de punta" importados. De esa manera organizamos nuestra produccin en funcin del mercado externo y no de las necesidades de consumo nuestras. El xito de nuestra economa consiste en disponer de recursos para exportar y no para consumir o producir. As fue con el guano y el salitre, as con el petrleo y sus derivados, as con cualquier cosa que permita obtener divisas para importar lo que queremos consumir. Por esta causa tenemos igualmente una estructu- ra de clases sociales nacidas de vientre externo, que nacieron adultas y con dientes y uas, consolidados consistentemente con este rgimen de relaciones econmicas. Nuestra burguesa no es ni se siente nativa; sus relaciones con el pas son relaciones de propiedad pero no de pertenencia. Se reclama extranjera, aunque exige derecho territorial, y tiene razn, pues, en 5 Artculos Revista Peruana del Pensamiento Marxista ello va su vida y su existencia. Nuestro proleta- riado industrial no tiene una identidad nacional, y se proclama internacional por el carcter de su clase y de su fuente de vida. Slo los campesinos ms atrasados y las capas medias de origen rural, con algunos sectores del proletariado, asumen una condicin nativa que nace de sus formas concretas de existencia, que usualmente tienen dicultades para insertarse en el proyecto de modernidad que proclama el sistema. Ellos reclaman un proyecto nacional, aunque no siempre sepan cmo debe ser, porque el estigma colonial de la modernidad importada tambin envuelve sus conciencias. Este es el punto de conagracin crtica del pas: la incapacidad maniesta de producir nuestro propio sustento y la consecuente alienacin de nuestra existencia a la oferta y la demanda del exterior. La secuela es la racionalidad colonial de nuestros actos y compromisos y la pauperizacin estructural por agotamiento de la oferta exporta- dora y saturacin de la demanda de productos que cada vez son menos nuestros. La razn colonial decide nuestro destino y en ella radica la fuente de donde brotan los conictos ms graves del pas. En ella se nutre el racismo, que es el manto ideolgico que esconde las relaciones de produccin; en ella emanan los programas econmicos y el "orden establecido"; es la razn de la fuerza y el poder de las institu- ciones republicanas, no importa cun divorcia- das estn de la realidad y cunto la agredan. La razn colonial se comenz a forjar desde luego en la etapa colonial de nuestra historia. Primero fue sustento del poder espaol, que legitimaba su dominio en la superioridad de su cultura y sus armas. Para tal n, sus idelogos se volvieron expertos denostadores del pasado precolonial, proponiendo explicaciones racistas sobre la inferioridad de nuestros recursos y desarrollando esquemas lineales de la historia, donde ellos quedaban en la cima de la evolucin y nosotros en los escalones iniciales de un largo ascenso. En su esquema, nos corresponda el escao de su edad prehistrica, lejana en el tiempo, ramos idlatras y hay quienes soste- nan que ramos hijos de Can o pasmados sobrevivientes del "paraso terrenal". Por tanto, nuestros sabios amautas fueron estigmatizados y perseguidos como brujos y pervertidos idlatras, nuestras tcnicas despreciadas por primitivas y por ser largamente superadas por ellos; nuestras costumbres envilecidas y noso- tros convertidos en siervos a menos que nos sometisemos a las exigencias y hbitos de su impronta colonial. As naci la razn colonial, con una matriz genocida y etnocida, con la dogmtica convic- cin de ser la razn nica y verdadera, escon- diendo su vesania detrs de una cruz que prometa amor y paz en la otra vida. La razn colonial se impuso sobre la razn nacional que los pueblos haban forjado a lo largo de su historia. La racionalidad andina no era, por cierto, el producto improvisado del azar, sino el resultado de una trabajosa relacin entre los hombres y sus circunstancias. Las condicio- nes materiales de nuestra existencia no son tan generosas como en otros lugares, pero eran manejadas con diversos niveles de xito por nuestro pueblo, que resolva su reproduccin ampliada con un constante dominio del medio y un progresivo enriquecimiento de la condicin humana. La colonia espaola se implant sobre lo que era un estado econmico y social boyante, con capacidad excedentaria, suciente para mantener un rgimen redistributivo sumamen- te generosos, con un Estado de magnitud impresionante, cuya renta garantizaba una obra pblica de gran aliento en todo el mbito de su dominio y permita el sustento de una exquisita red de funcionarios y servidores. No era un paraso; el sistema poltico y el rgimen tributario eran muy rgidos y exigentes a favor de la casta inca que sustentaba el poder. Pero no era el sistema poltico o las formas de tributacin las medidas que hicieron posible un pas de notable desarrollo; el incario fue slo una parte de una historia que ensea la manera como fue progresivamente sometido el duro ambiente, dando lugar a la posibilidad de los grandes Estados. Es el xito del ser humano sobre sus circunstancias. 6 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos El Per no es un pas de grandes praderas o bosques fros caducifolios en terrenos natural- mente llanos; es un pas rudo y montaoso, quebradizo y ms bien rido; los bosques tropicales hmedos y sempervirentes no favorecen la formacin de suelos verstiles y domesticados; las montaas no slo son de fuerte pendiente sino tambin de grandes alturas, muchas de ellas con suelos igualmente indmitos; los desiertos y sus oasis tampoco son del edn. Sin embargo, todo eso fue domesticado hasta niveles que a todos nos sorprenden. Se fabricaban suelos, mediante terraceamientos, riego de varios gneros y magnitudes, fertiliza- cin articial, etc., garantizando una agricultura eciente y excedentaria, con capacidad de almacenamiento para resolver las necesidades de la superestructura estatal o las eventuales carencias derivadas del irregular rgimen de aguas o de los frecuentes desastres naturales. El consumo de protenas estaba garantizado por una generosa produccin agropecuaria, con ganadera igualmente excedentaria, que adems provea de insumos para la industria textil y de pieles y de medios de transporte para las grandes caravanas que cruzaban los desiertos y las punas. Ms an, debido al carcter martimo de la cordillera, desde muchos milenios atrs se mantuvo un circuito de abastecimiento de productos marinos de todo el territorio, de modo tal que mil o dos mil aos antes que los espaoles llegaran, aqu comamos pescados y mariscos a varios de cientos de kilmetros del mar y hasta por encima de los cuatro mil metros de altura. Finalmente, las tcnicas de conserva mediante deshidratacin, con uso de sal o aprovechamien- to de las condiciones del clima permitieron el traslado y almacenamiento de carne por tiempo ilimitado y a cualquier distancia. Para eso se dispona de una red impresionante de caminos que errneamente se atribuyen en exclusividad a la poltica vial de los incas, aun cuando hay pruebas de que ya se estaban haciendo al menos dos mil aos antes de que ellos establecieran su imperio. El neoltico andino, durante dos o tres mil aos, cre un vasto arsenal de alimento y recursos productivos que nuestro pueblo aprovech e increment a lo largo de su existencia. Fue tarea de los neolticos la domesticacin de plantas y animales y sobre todo el descubrimiento de la manera como poda darse la produccin en condiciones ptimas en cada lugar. Nosotros pudimos domesticar la alpaca y la llama de las punas; la papa, la quinua, la kaiwa, la oca o la kiwicha de la sierra, entre otras; lo frijoles, los pallares, el algodn o el maz de los valles; el camote, el man y la yuca de los bosques tropica- les. Y los adaptamos a la tierra y, cuando ello no era posible, adaptamos la tierra a sus condicio- nes. Nuestro pueblo recre la geografa de este territorio para convertirlo en pas. Si bien pueden pasar al campo de la ancdota las obras magistrales del arte andino, su habilidad en el dominio de la piedra o en la bsqueda y jacin de los tintes sobre las telas, no son anecdticas. Las transformaciones a las que tuvo que someterse el territorio para ser habitable, no lo son, ni lo son los grandes proyectos de infraes- tructura agraria e hidrulica exitosamente resueltos, ni la armona entre la ocupacin del territorio y la preservacin del medio, ni lo es la ptima explotacin de los recursos naturales y humanos. Sobre un pas en esas condiciones se mont el proyecto colonial. Cuando estaban en plena operacin de los proyectos de mejoramiento de suelos habilitados en terrazas y los procedimien- tos ms adecuados para programar el uso racional de los recursos; cuando se ensayaba procesos de aclimatacin y se expanda la red de intercambios y trocaderos; cuando el cobre adquira calidades monetarias; cuando haba en Puno propietarios de decenas de miles de cabezas de ganado y los navegantes hacan viajes de miles de kilmetros a lo largo del Pacco. En nada de eso puso atencin Espaa. El Per era mina, no pas. Los hispanos que vivan ac, o sus hijos, eran testaferros de un poder colonial que instaur a su favor la propiedad privada sobre los medios de produccin, va la apropia- cin de los bienes por la fuerza. Se hicieron propietarios de toda la riqueza, repartindose un pas que otras manos haban construido. A los antiguos dueos les cambiaron sus bienes por la Revista Peruana del Pensamiento Marxista 7 Artculos cruz y la promesa de amor y paz. A los que se opusieron los mataron. Pero fueron torpes al instaurar de este modo, con tozudez, la razn colonial. Para vivir como en Espaa lo que era legtimo para ellos, pero absurdo para nosotros primero lo importaban todo y luego iniciaron una poltica de implanta- cin, en este territorio, de todo lo que tenan en Espaa: comenzaron a implantar "su" neoltico para satisfacer sus hbitos alimenticios, satura- dos de productos que eran comunes all pero muy costosos ac; se comieron el ganado de la tierra, sin procurar su reproduccin, suplindolo ms tarde por su propia ganadera, cuyos pastos deban igualmente ser importados; destruyeron los pocos bosques que haba para usar en sus casas costosos muebles o generosos fuegos Desde entonces los peruanos comenzamos a considerar que sin pan de trigo no podemos vivir, que sin leche nos moriremos, que sin carne de vacuno o de cerdo no podemos estar. Las frutas nuestras dejaron su lugar a las europeas, siendo suplantadas por duraznos, manzanas, uvas y otras muy sabrosas pero a la vez muy exigentes de agua y suelos de los que nosotros tenemos carencias. No es malo, sino todo lo contrario, comer buen pan de trigo; el problema es que el trigo es una planta de lujo en el Per; no es malo comer churrascos o lomo no de vacuno y comer quesos, el problema es que el ganado vacuno requiere de condiciones de tierra y pastos que no son abundantes en el pas. Los pastos de la puna, que los cientos de miles de camlidos consuman, estn ahora desaprove- chados, porque el gusto colonial rechaza la carne de camlido. Nuestro consumo se rige por pautas nacidas de la razn colonial y lo mismo ocurre con la produccin y la infraestructura que la hace posible. Todo esto convierte en costosa la vida en Per, de modo que los sectores ms pobres no pueden tener acceso a los productos cuya produccin privilegia el sistema. Hay sectores de la poblacin que, sin embargo, se han resistido a la avasalladora poltica colonial; son sectores en los que no pudo penetrar el proyecto colonial y quedaron a modo de islas que ahora nosotros calicamos como "atrasadas", llamadas usualmente indgenas. Nos rasgamos las vestiduras coloniales, echn- donos la culpa de "su" atraso, exigiendo su incorporacin a la modernidad de la que nos sentimos conductores. Son islas de resistencia, que se mantienen en ese estado gracias a la incapacidad del proyecto colonial para absorber- las. No tienen ms logros que el de su capacidad de sobrevivir en condiciones muy adversas y sin disponer ya del proyecto nacional a su favor, ni del corpus tecnolgico, econmico y social que era su patrimonio antes de que la condicin colonial se impusiera. As se fue congelando o proscribiendo cualquier otro proyecto que no fuera de signo colonial. Desde el siglo XVI, pero ms intensamente desde el XVII, en el Per se combati la creativi- dad y el raciocinio nativo; el que exista era sofocado y liquidado. La guerra colonial contra el mundo andino fue ostentosa y despiadada. Quiz la chakitaqlla fue uno de los ltimos inventos originarios del Per y los ltimos experimentos los que se hacan en los "antea- tros" de Moray, segn lo viene probando John Earls. Los que se hicieron despus, fueron copias o calco, remedo de los que haca Occidente. Lo fue tambin el arte, epigonal y muchas veces servil de los que servan al orden colonial. No tendra nada de importante nuestra prdida de iniciativa y creatividad, si no fuera porque el congelamiento de nuestra aeja sabidura represent tambin el congelamiento de nuestro dominio sobre el medio y por tanto de nuestra capacidad para explotarlo racional y generosa- mente. Nada de nuevo se invent para dominar las punas, los desiertos o los bosques siempre verdes. Se congel lo que ya estaba inventado en el siglo XVI, y Occidente hbil dominados de las praderas y los bosques templados caducifo- lios tampoco tena por qu invertir recursos y tiempo en lo que no estaba en el centro mismo de sus preocupaciones. Todos juntos, nosotros y ellos, decidimos que slo debamos apostar por el desarrollo de los paradigmas coloniales, aun cuando debiramos haber percibido que nada estbamos haciendo por nosotros, ya no para avanzar con lo que tenamos, sino al menos para conservar lo que ya tenamos. 8 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos En el siglo XVI ramos dueos de un patrimonio cultural transformador, del que an hoy nos sentimos orgullosos, y tenamos un patrimonio natural que nos perteneca porque habamos sido capaces de someterlo a la condicin huma- na. Estamos llegando al nal del segundo milenio, sin patrimonio cultural propio y con un patrimonio natural con el que no sabemos qu hacer, porque el recetario colonial es insuciente o no nos sirve. Nuestra intervencin en los bosques tropicales es destructiva y lo mismo ocurre en los valles y las sierras; antes converta- mos en huertos los desiertos, y ahora que disponemos de mayor dominio tecnolgico hacemos lo contrario: deserticamos los bosques y consolidamos los desiertos, destrui- mos la ora y la fauna, y nos concentramos en las ciudades, matando el campo, que es nuestra principal fuente de riqueza. Podra decirse que en el siglo XVI comenz a descomponerse el Per; as es, pero es slo el inicio de una cadena que llega hasta nuestros das, con eslabones claves de los que no podemos prescindir; entre ellos, el mayor, despus de la conquista, fue la instauracin de la Repblica criolla, que no solamente arm los principios econmicos y sociales ms reaccionarios de la colonia espaola, sino que, para garantizar la permanencia de quienes asumieron su conduc- cin, hicieron retroceder el esquema hasta crear nuevas relaciones feudales en el campo, intensi- cando la dependencia colonial frente a Occidente, liquidando cualquier posibilidad de rehabilitacin de un proyecto nacional. Para eso usaron la bandera de una "nacin" sujeta a sus intereses, estrictamente territoriales, y manipu- laron la nacionalidad colonial (criolla) que sirvi de matriz muy adecuada para una insercin profunda en el seno de la dependencia del capitalismo contemporneo. En eso estamos. Nuestros conictos tienen una raz colonial y son expresin del sndrome colonial que regula nuestros actos y afecta nuestra conciencia colectiva. Los problemas de hoy son los de siempre, pero tienen la fuerza de embalse, de los conictos centenarios acumula- dos, que han ido debilitando los eslabones de una cadena que est comenzando a romperse justamente en el punto que la sostiene, que no es otro que las intemperancias, incongruencias y debilidades del "orden establecido". Lima, 22 de diciembre de 1989. Tomado de Lumbreras, Luis Guillermo (2006). Violencia y mentalidad colonial en el Per. Fundamentos para una crtica de la razn colonial. Lima: Fondo Editorial de la Fac. CC. SS. UNMSM / INC Cusco, pp. 111-122. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 9 Artculos 10 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos Raimundo Prado Redondez Maritegui y la cuestin del "pensar bien" Maritegui es considerado como un pensador de calidad excepcional. Motivados por este recono- cimiento, queremos conocer qu condiciones posibilitaron el modo de pensar, del "pensar bien", del autor de los 7 Ensayos Para este n, pensamos que la mejor alternativa es apelar al testimonio de parte de nuestro pensador. Sus res- puestas podemos descubrirlas en diferentes situaciones y con diversos grados de elabora- cin: explcitas y con cierta fundamentacin, semiexplcitas e implcitas. Pasemos a sealarlas y exponerlas brevemente. 1. En primer lugar, "pensar bien", para Maritegui, es un pensar consciente de sus complejas determinaciones sociales; es un pensar consciente de la historicidad de sus conguraciones conceptuales y de sus posi- bilidades de "aggiornamento" y enriqueci- miento. 2. "Pensar bien", expresin utilizada con algu- na reiteracin por nuestro pensador, es un pensar capaz de descubrir la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad. Es un pensar que hace visible los nexos ocul- tos de la realidad en el contexto dinmico de su diversidad. 3. "Pensar bien", segn Maritegui, es un pen- sar libre de toda suerte de reduccionismos: naturalistas, economicistas, psicologistas, teleologistas, moralistas, etc. Se trata de un pensar "concreto" en el sentido hegeliano- marxista de este trmino. 4. "Pensar bien", segn Jos Carlos, es un pen- sar que toma los conceptos generales slo como elementos de mediacin en la tarea crucial del descubrimiento de lo especco, de lo tpico o de lo nuevo. 5. "Pensar bien", como sostiene el Amauta, es un pensar que mantiene una relacin crti- co-dialctica con la experiencia. Brota de la praxis y la modica. En el contexto de esta relacin, el "pensar bien" es capaz de mos- trarnos analticamente un amplio espectro de formas tpicas de pensar: desde un pen- sar ilusorio hasta un pensar realista, desde un pensar funcional y acrtico hasta un pen- sar disruptivo-creativo. 6. "Pensar bien", dice el Amauta, "es, en gran parte, una cuestin de direccin o de rbi- ta". Es un pensar con un "derrotero", con una "carta geogrca", con una "brjula". Es un pensar con un "n superior", con "alta liacin ideolgica" y compatible con un conocimiento profundamente realista y crtico. As, el pensador socialista estara de acuerdo con la admonicin del poeta al caminante que "no hay camino y el camino se hace al andar", pero sealara el riesgo de "patiner sur place" si no se tiene una "brjula" que seale el "norte". 7. "Pensar bien", segn el marxista peruano, es un pensar que descubre y reconoce en el "trabajo" la fuente y condicin necesaria del despliegue de la capacidad racional y de la autocreacin humana. As, arma que "el destino del hombre es la creacin, y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en el trabajo". 8. "Pensar bien", para Jos Carlos, es un pen- sar que se enriquece, se potencia y se Revista Peruana del Pensamiento Marxista 11 Artculos renueva con la asimilacin de sus propias "reservas internas" y con la apropiacin crtica de todo lo creado por la humanidad a travs de la historia. Tiene como impera- tivo la idea humanstica expresada en la sentencia clsica "todo lo humano es nues- tro". 9. "Pensar bien" es un pensar con alto grado de autonoma. Es un pensar que slo reco- noce la coercin de las leyes inmanentes de la propia experiencia. Es, pues, un pensar que parte de las disposiciones internas y de las necesidades radicales. 10. "Pensar bien" es un pensar crtico; esto es, un pensar capaz de desocultar y mostrar- nos las complejas mediaciones que se interponen entre la apariencia y la esencia de la realidad. Es un pensar capaz de esta- blecer y proponer alternativas con garan- tas de su validez y realizabilidad; y, asi- mismo, es un pensar con clara asuncin de sus supuestos valorativos. En suma, el Amauta dira, con el Prometeo de Trveris, el "pensar bien" nos permite la conquista de una verdad fustica, tan "indiscreta como la luz". 11. "Pensar bien" es un pensar animado por un nuevo tipo de razn: la razn dialctica. Es la razn que nos permite comprender los aspectos ms complejos de la experiencia y de la realidad como un todo; tales como ten- siones, transiciones, contradicciones y aspectos no racionales de la vida. 12. "Pensar bien", segn el socialista peruano, es un pensar que no se limita a mantener una relacin de compatibilidad entre el conocimiento cientco de la realidad y los valores socialistas. Es, ante todo, un pen- sar que postula la necesidad de establecer una relacin fundamentalmente crtica entre el auscultamiento de lo existente y su transformacin creativa. Tomado de Prado, Raimundo (2007). El marxis- mo de Maritegui. Lima: Mantaro, pp. 129-133. 12 Artculos I. Proyectos antagnicos La diferencia radical entre el proyecto de Morelos y el de Bolvar reside en que el primero es un plan revolucionario y el del segundo es un designio reformista. Morelos, continuando el proceso encabezado por el revolucionario Hidalgo, representa los intereses de las masas mexicanas, reeja las aspiraciones y necesidades de las masas explota- das (Silva Herzog, J. De la Historia de Mxico, pp. 15-23). El anlisis global de los postulados revoluciona- rios de Morelos se puede comprobar en la diversidad de documentos (1810-1815) y en el contenido y forma de las propuestas formuladas en torno a dispares y complejos asuntos (tributo, esclavitud, cajas de comunidades, deudas, soberana, tortura, etc.). El cura revolucionario michoacano a travs de sus acciones concretas, objetivas, tangibles demuestra que su ser y pensar actuaban en funcin de las mayoras oprimidas. En diversos documentos mantiene una lnea general revolucionaria, v.gr. el 17 de noviembre de 1810 en el Aguacatillo; el 29 de enero de 1813 en Oaxaca; y el 14 de setiembre de 1813 en Chilpan- cingo ("Sentimientos de la Nacin"). En el primer documento sostiene que "a excep- cin de los europeos, todos los dems habitantes no se nombrarn en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente america- nos. Nadie pagar tributo, ni habr esclavos en lo sucesivo, y todos los que tengan sern castiga- dos. No hay cajas de comunidad y los indios percibirn los reales de sus tierras como suyas propias" (Herrejn C., Morelos, Antologa Documental, p. 65). En el segundo 29-I-1813 reitera casi la mayora de postulados polticos, armando: "Que ningn europeo quede gobernando en el reino". "Que se quiten todas las pensiones, dejando slo los tabacos y alcabalas para sostener la guerra y los diezmos y derechos parroquiales para sustencin del clero. "Que quede abolida la hermossima jerigon- za de calidades indio, mulato o mestizo, tente en el aire, etc., y solo se distinga lo regional, nombrndolos todos generalmente america- nos "Que, a consecuencia, nadie pagase tributo, como uno de los predicados en santa libertad. "Que los naturales de los pueblos sean dueos de sus tierras (y) rentas, sin el fraude de entrada en las cajas "Que estos puedan comerciar lo mismo que los dems, y que por esta igualdad y rebaja de pensiones, entren como los dems a la contribu- cin de alcabalas "A Consecuencia de ser libre toda la Amri- ca, no debe haber esclavos, y los amos que los tengan los deben dar por libres sin exigirles dinero por su libertad; y ninguno en adelante podr venderse por esclavo, ni persona alguna podr hacer esta compra, so pena de ser castigados severamente. Y de esta igualdad en calidades y libertades es consiguiente el problema divino y natural, y es que solo la virtud han de distinguir al hombre y lo han de hacer til a la Iglesia y al Estado. "No se consentir el vicio en esta Amrica Septentrional Revista Peruana del Pensamiento Marxista Morelos revolucionario, Bolvar reformista Jos F.W. Lora Cam Revista Peruana del Pensamiento Marxista 13 Artculos "Se manda a todos y cada uno, guarden la seguridad de su persona y las de sus prjimos, prohibiendo los desafos, provocaciones y pendencias, encargndoles se vean todos como hermanos, para que puedan andar por las calles y caminos, seguros de sus personas y bienes. "Se prohbe todo juego recio que pase de diversin y los instrumentos con que se juegue, con las barajas, cuya fbrica se quita benecio de la sociedad; y tambin se quitan a benecio del pblico y las artes, los estancos de plvora y colores, para que todos puedan catear y trabajar sus vetas, con solo la condicin de vender a la nacin durante la guerra el salitre, azufre o plvora que labraren, debiendo los coheteros en este tiempo solicitar sus vetas para trabajar, denuncindolas antes para conceder- les la licencia gratis con el n de evitar exceso" (Ibid., pp. 109-111). En el tercer documento 14-IX-1813 entre los "Sentimientos de la Nacin" ms trascendentes, postula reiterando los principios sealados en los anteriores principios revolucionarios. "5. Que la soberana dimana inmediatamen- te del pueblo, el que solo quiere depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de representante de las provincias en igualdad de nmeros "12. Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro congreso deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotis- mo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se argumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapia y el hurto. "15. Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distincin de castas, quedando todos iguales, y solo distinguir un americano de otro el vicio y la virtud. "17. Que a cada uno se le guarden sus propiedades y respete en su casa como en un asilo sagrado, sealando penas a los infracto- res. "18. Que no se admita la tortura "22. Que se quite la innidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian (Ibid., pp. 133-135). La conclusin preliminar que se puede inferir de los postulados polticos del cura revoluciona- rio es que su discurso est impregnado por todos sus poros de la cabeza a los pies- de un huma- nismo revolucionario, en que la justicia, la igualdad, la fraternidad, la solidaridad, etc. son los prerrequisitos de una sociedad ms humana o realmente humana. Los planteamientos polticos estructurados por el venezolano Simn Bolvar no obedecen a una moral social sino a una individual. Su teora y su prctica no reejan los intereses de las masas explotadas del Virreinato de Nueva Granada. Las formulaciones polticos bolivarianas estn saturadas del individualismo ms extremada- mente clasista, reejan y traducen los intereses de las clases terrateniente comerciante a la que perteneca. Todos sus actos estn saturados de un carcter clasista. No existe en el caraqueo un real, un verdadero inters social. El modelo de Bolvar se sustenta en tres paradig- mas: el poder, la gloria y el sexo. Para alcanzar estas metas qu mejor argumento y pretexto que la guerra de la independencia de Amrica. El problema de la exgesis de Bolvar reside en que es un mito tan bien manipulado e institucio- nalizado por las burguesas del rea andina que cualquier anlisis cientco es a priori descali- cado. El mito bolivariano es una necesidad un imperativo categrico en unos casos, para pueblos sin historias trascendentes, v.gr. Venezuela, Colombia; y para otros, porque Bolvar fabric Ecuador y Bolivia, es su padre putativo. Bolvar a diferencia de Morelos o de Artigas conceptu que los hombres y especialmente las mujeres y los pueblos solo eran tteres en el contexto de sus paradigmas: poder, gloria y sexo. Los seres humanos son solo cosas, objetos, mercancas que se compran y se venden. Todo tiene un precio, todo tiene un valor de uso y un valor de cambio. 14 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos La multipersonalidad del genio bolivariano entenda que los seres humanos son solo marionetas para su escenario histrico napole- nico. Bolvar era profundamente aristocrtico, monrquico disfrazado de republicano por las circunstancias que lo rodeaban. Si Napolen fue el aborto de la Gran Revolucin Francesa, Bolvar es solo el mal parto de las guerras de independencia nacional. De acuerdo con un eminente especialista en los procesos de la independencia nacional latinoa- mericana, Bolvar le dijo al Cnsul britnico en Lima "que su corazn siempre late en favor de la libertad, pero que su cabeza se inclina hacia la aristocracia () si los principios de libertad son impuestos con demasiada rapidez, la anarqua y la destruccin de los blancos seran las conse- cuencias inevitables" (Lynch, J. Las revolucio- nes hispanoamericanas 1808-1826, p. 280). Este era el Bolvar real. II. Del oportunismo a la tica revolucionaria Bolvar comprendi desde un principio el adagio: lo que importa son los nes no los medios; para lo cual formul un modelo, un paradigma de ejrcito mercenario, que en la praxis es todo ejrcito que reposa en un carcter clasista. El Libertador institucionaliz la corrupcin como un sistema de prebendas, de botn, de sinecuras, de canonjas, etc. que se denominaron "Bienes Nacionales", que en su origen eran las propiedades de criollos o de peninsulares abandonadas, luego secuestradas y conscadas. La camarilla de generalotes fabricada a gusto y capricho de Bolvar ya en el transcurso de la guerra de "independencia" devino en una lite privilegiada que no slo detentaba el poder militar armado sino tambin el poder econmico. La mayora de lugartenientes del venezolano se transguraron en los ms grandes terratenientes de Venezuela, Colombia, Ecua- dor, de la Gran Colombia (Lynch, J., op. cit., pp. 210, 214, 216, 217, 218, 246, 253). La indepen- dencia fue el negocio de sus vidas. La cronologa de los principales hechos referen- tes al mercenarismo "independentista" se inician el 3 de setiembre de 1817 (documento 1263) en relacin a la conscacin de todas las propiedades de espaoles y de americanos realistas que emigraron; luego Bolvar dicta el 29 de setiembre de 1817 las reglas para la distribu- cin de presas (documento 1279); a continua- cin el Libertador el 10 de octubre de 1817 denomina las propiedades conscadas "Bienes Nacionales" para recompensar a sus ulicos (documento 1298) jando los montos que van desde los 500 pesos que le corresponde a un soldado hasta los 25 000 pesos al General en Jefe. Una "ligersima" diferencia. El 10 de noviembre de 1817 vuelve sobre las Propiedades Nacionales (documento 1329), y el 3 de diciembre de 1817 recomienda a la Comi- sin de Reparticin de Bienes Nacionales al General de Divisin Manuel Cedeo para que le adjudiquen cien yeguas, ganado vacuno de cra y hacienda en la sabana del Palmar (documento 1344). El Congreso de Venezuela en Angostura legisla el 16 de junio de 1819 sobre secuestros y conscaciones (documento 1517) (Blanco, J.F., Azpura, R. Documentos para la Historia de la Vida Pblica del Libertador, Tomo VI, pp. 24, 25, 43, 79, 80, 151, 178, 684, 685). Posteriormente el Congreso de Venezuela en Angostura el 21 de enero de 1820 dicta ratica a Bolvar la Ley sobre Reparticiones de Bienes Nacionales (documento 1621). Luego el 31 de julio de 1820 el Congreso de Guayana da un decreto sobre la Reparticin de Bienes Naciona- les (documento 1691). (Ibid., Tomo VII, pp. 162, 163, 319, 320). El 16 de octubre de 1821 el Congreso de Colombia promulga la Ley sobre conscacin de los bienes pertenecientes al gobierno enemigo y a los que huyen del republicanismo (documento 1943). Antes, el 16 de setiembre de 1819 Bolvar le reparti a F. de P. Santander una casa y una Revista Peruana del Pensamiento Marxista 15 Artculos hacienda (Hato Grande) (documento 1966). Y entre el 8 de noviembre de 1821 y el 22 de junio de 1822 se repartieron las Haciendas "Yaguara- paro" para el General Arismendi, "La Trinidad" para el General Pez, su casa al General Nario, hacienda para el General Mario, propiedades para el General Bermdez, sueldos para el mantenimiento del juego vicioso a los Genera- les Arismendi, Soublette y Urdaneta (documen- to 2050). Tremenda irona frente a Morelos en lo general el mercenarismo y en lo particular el vicio del juego. El 21 de marzo de 1822 Santander prosigue el reparto de bienes nacionales para el ejrcito de Apure en la provincia de Barinas (documento 2005). Y este mismo General manda recoger el 27 de agosto de 1822 los vales emitidos por la Comisin de Repartimiento de Bienes Naciona- les de 1819 en Guayana (documento 2097). El 13 de enero de 1823 el Libertador prosigue la conscacin de Bienes Nacionales en el Cantn de los Pastos con el argumento de ser insurrec- tos, la "castiga severa y ejemplarmente" (docu- mento 2141). Y complement el Libertador el Reparto de Bienes Nacionales designando al General Salom, como Presidente de la Comisin (documentos 2142, 2143) el 13 de enero de 1823 (Ibid., Tomo VIII, pp. 195, 196, 240, 241, 333, 334, 432-435, 515, 516, 592, 593, 594, 595). Y Bolvar recuerda a uno de sus ms eles instrumentos, a A.J. de Sucre, premindole con la Hacienda La Huaca, el 8 de marzo de 1825, en la Repblica del Per, valle de Chancay, Lima (documento 2534) (Ibid., Tomo IX, pp. 609, 610). El reparto de Bienes Nacionales es slo una caricatura del mercenarismo institucionalizado por el Libertador en la medida de que para mantener el clientelaje de sus "eles" lugartenien- tes no tuvo el menor escrpulo en contraer un emprstito a nombre y apellido de la Repblica del Per, que form parte de su Deuda Interna para satisfacer la voracidad del Liberador y de su gavilla de depredadores, el Per les otorg como Premio DOS MILLONES DE PESOS (Basadre, J. Historia de la Repblica del Per, Tomo I, pp. 89, 146). El patriotismo de Bolvar y de sus generales terratenientes se reduca ya no slo a secuestrar los bienes particulares sino que era prctica usual secuestrar los presupuestos nacionales como el peruano o el grancolombiano. El Libertador dej expresa constancia el 20 de febrero de 1827 de haber dispuesto de dos millones de pesos peruanos (Ibid., p. 89). El sistema de corrupcin a travs de los Bienes Nacionales lleg a tales niveles extremos que hubo generales sumamente famosos por su opulencia y fastuosidad republicana: Santander, Pez, Flores, Urdaneta, Soublette, Brion, Zea, Heres, etc. El modelo de mercenarismo institucionalizado por Bolvar gener una atmsfera de total descomposicin, en que la camarilla de genera- lotes procreados por el Libertador slo poda ostentar y exhibir no un currculum de patriotas honestos y honrados sino un frondoso prontua- rio de delincuentes, en que su divisa y lema era conjugar el verbo robar en todos sus modos y tiempos. Probablemente ningn generalote bolivariano puede ser sindicado como un hombre decente. Un reputado historigrafo aprobado por los "eruditos" bolivarianos nos revela ese ambien- te de putrefaccin moral. "La administracin nanciera del joven Estado era notoriamente dbil e insuciente; el contrabando, las distracciones de fondos y el fraude eran cosa de todos los das Los prsta- mos obtenidos de naciones extranjeras se dilapidaban" (Masur, G. Simn Bolvar, p. 100). "El derroche de los prstamos extranjeros se achac a Santander" (Ibid., pp. 506, 513). "Con sus amigos, Bolvar se manifestaba con menos recato y critic severamente a Santander por su codicia y poca honradez" (Ibid., pp. 514, 525). Salvador de Madariaga prejuiciosa y malinten- cionadamente criticado por su origen, en su modelo y paradigma de investigacin, al que 16 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos ningn mediocre bolivariano alcanza nos ofrece un retrato de algunas travesuras de estos generalotes lumpen, modelos paradigmticos en toda la historia de Amrica Latina Republicana, emulados por otros generalotes y civilotes durante diecisiete dcadas. "El general Urdaneta" tena un largo prontuario delictivo: en 1819 "con aquella codicia que caracterizaba toda su conducta" se aduea de los ingresos por concepto de presas navales, para gastar "en la desaforada satisfaccin de necesida- des personales" o malgastar en el hobby eterno, en el juego, matando de hambre a los mercenarios ingleses, quienes se amotinaron. Adems, falsicaba documentos para cobrar miles de pesos, usufructuaba gracias al servilismo hacia Bolvar de las "rentas" en el valle del ro Mera, propiedad que haba pertenecido a los jesuitas y dispona todava en 1829 de 30 a 40 mil cabezas de ganado vacuno y hasta de 5000 caballos. Y actuaba, por 1830, como gendarme de los terratenientes junto a la famossima Manuelita Senz, quien tambin era duea de grandes propiedades ajenas (Madariaga, S. de. Bolvar, Tomo II, pp. 44, 105, 488-508). El Almirante Brion en 1820 se dedicaba entre otras cosas a tracar con el palo de Nicaragua previa conscacin (Ibid., pp. 76, 77). "Y para el ejrcito no haba un real de sueldo". El General Pez fue el inventor del sistema de conscaciones de Bienes Nacionales, sistema institucionalizado despus por el Libertador; y fue quien organiz el monopolio de la carne (Ibid., pp. 127, 473). El General Heres era un consumado malversa- dor junto al irlands condente, confesor, hombre de conanza, etc. de Bolvar, O'Leary (Ibid., p. 267). Este irlands recibi en Chile la suma de 319 429 pesos y 5 reales del Per (Basadre, J., op. cit., p. 236). El Dr. Pea era un experto expropiador, se apropi de 500 000 pesos del emprstito que le conaron en Bogot en 1823 (Madariaga, S. de, op. cit., p. 342). Madariaga nos relata que los generales indepen- dentistas tracaban con el negocio de la carne para sus tropas lgicamente (Ibid., p. 210); y que el propio Libertador que aparentaba una honestidad a prueba de balas tambin era usufructuario del Poder y de la Gloria, amn del sexo. Segn Vidaurre, los gastos personales del Dictador durante los cuatro aos que gobern al Per subieron a 300 000 pesos, sin contar las joyas y objetos de arte que se le regalaron, que aumentara la suma en 200 000. Arma Riva Agero, alegando documentos del Estado peruano, que se pagaron 8000 pesos en agua de colonia para Bolvar, que el Tesoro del Consula- do de Lima abonaba a Manuela Senz 2 000 pesos al mes y que el Jefe de Polica de Lima, Cayetano Freire, tena rdenes de poner a su disposicin todo lo que pidiera para joyas, muebles y gastos menores (Ibid., p. 320). Estos pequesimos ejemplos demuestran cual era la tica oportunista de Bolvar. Si contrasta- mos esta tica de mercenarios con la tica revolucionaria del cura Morelos podemos formarnos un mejor juicio no de intelectuales malinchistas bolivarianos sin ser morelianos del "primero y ms grande de los mexicanos" (Gortari, E. de, Reexiones Histricas y Filoscas de Mxico, p. 43). Morelos el 30 de setiembre de 1812 desde Tehuacn da la orden a Valerio Trujano que REPRIMA la rapia: "En esta atencin procede- r usted contra el que se deslizare en perjudicar al prjimo, especialmente en materia de robo o saqueo; y sea quien fuera, aunque resulte ser mi padre, lo mandar usted en capillar y disponer con los sacramentos, despachndolo arcabucea- do dentro de tres horas, si el robo pasare de un peso, y si no llegare al valor de un peso, me lo remitir para despacharlo a presidio; y si resultasen muchos los contraventores, los diezmar usted, remitindome los novenos en cuerda para el mismo n de presidio" (Herrejn, C., op. cit., pp. 83, 84). Y en un documento sumamente controvertido por su origen que establece una vez ms la contradiccin absoluta con el Libertador, Morelos postula: "la primera diligencia que sin temor de resultas deben practicar los generales o comandan- tes de divisiones de Amrica, luego que ocupen Revista Peruana del Pensamiento Marxista 17 Artculos alguna poblacin grande o pequea, es informarse de la clase de ricos, nobles y empleados que haya en ella, para despojarlos en el momento de todo el dinero y bienes races o muebles que tengan, repartiendo la mitad de su producto entre los vecinos pobres de la misma poblacin, para captarse la voluntad del mayor nmero, reservando la otra mitad para fondos de la caja militar" (Alamn, L. Historia de Mxico Apndice, Documento nmero 19, p. 69, Tomo III). La contrastacin de la tica oportunista de Bolvar con la tica revolucionaria de Morelos demuestra hasta la saciedad y el cansancio, que Bolvar es un mito inventado por las burguesas del rea andina y difundido por los malinchistas bolivarianos y antimorelianos. Cabe recordar que el general argentino monr- quico Jos de San Martn tambin acostumbra- ba en el Per al REPARTO de prebendas a sus lugartenientes, v.gr. "el 19 de diciembre de 1821 reparti propiedades valoradas en quinientos mil dlares a veinte generales y ociales" (Lynch, J. op. cit., p. 178). III. Del homicidio selectivo al genocidio masivo Bolvar presenta un frrago enmaraado de sentimientos encontrados que van desde un odio morboso y genocida contra los espaoles (quizs en alguna medida generado porque a su riqusima familia se le neg un ttulo nobiliario por no poder establecer la "probanza de sangre", no poder demostrar ser "blanco" puro, no contaminado, por las travesuras sexuales familiares con esclavos negros, que era un deporte universal en las colonias espaolas) hasta el desprecio, el odio, la repulsin, la aversin a las razas oprimidas de negros, indios, mulatos, etc., (por verse retratado en el espejo de ser un bastardo mulato) (Lynch, J., op. cit., pp. 195, 196, 220). Bolvar qued horrorizado por "la revolucin de los negros, libres y esclavos" en 1811; "La amenaza de la pardocracia asustaba a Bolvar" (Bolvar a Santander, 7 de abril de 1825) (Ibid.). Y complementariamente senta un amor, una pasin irresistible e irrefrenable por los euro- peos, especialmente anglosajones, que constitu- yeron su garde d'corps, su guardia pretoriana de soplones, condentes, confesores, asesores y de vez en cuando los que hacan los trabajos de ejecuciones selectivas, etc., v.gr. el renombrado O'Leary, entre ms de dos docenas de mercena- rios europeos, que conguraban ridculamente su farsa de corte aristocrtica de favoritos, de factura napolenica. Esta plurivalencia de sentimientos de la multi- personalidad de Bolvar (hay no un solo Bolvar sino mltiples, para todos los gustos, sabores y colores de los "eruditos" bolivarianos) se reejaron a lo largo de su apasionada existencia en una personalidad enfermiza que se congura en un ser sin ningn tipo de escrpulos, que practic en dos dcadas desde el homicidio individual directo hasta el genocidio de espao- les, a travs de sus perros de presa. El currculum homicida del Libertador se desarroll a lo largo de veinte aos, entre 1810 y 1830. Inici su perversin revolucionaria la revolucin siempre fue el pretexto con la felona y cobarda de entregar a su "Maestro" y amigo Francisco de Miranda, a los espaoles, el 30 de julio de 1812. Lo entreg a una muerte segura; Miranda muri preso en 1816 (Masur, G., op. cit., pp. 124, 125; Madariaga, S. de, op. cit., Tomo I, 351-364). Dice Madariaga que el Libertador "preso en un torbellino de fuerzas diablicas, cay al fondo del abismo de la infamia" (Ibid., p. 364). Y comenta Masur que Miranda "Durante toda su vida haba sido un libustero, para quien nada importaba tanto como su propia persona" (Masur, G., op. cit., p. 125). La siguiente vctima de la insania del Libertador fue el General Piar, uno de los ms brillantes generales saqueadores (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo I, pp. 459, 462). El 16 de octubre de 1817, Angostura fue el escenario del "odio racial, del ansia de poder e incluso de envidia frente a un posible rival" Masur dice que la nica acusacin plausible es 18 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos que Piar "fue culpable de rebelin". Pero lneas abajo el bolivariano Masur cita al propio respon- sable, quien en 1828 sentenciaba cnicamente " la muerte del general Piar, fue entonces de necesidad poltica y salvadora del pas descon- cert y aterr a todos los rebeldes puso a todos bajo mi obediencia, asegur mi autoridad, evit la guerra civil y la esclavitud del pas nunca ha habido una muerte ms til, ms poltica y por otra parte ms merecida" (Masur, G., op. cit., p. 260). Es Jehov juez. Ocialmente Piar fue acusado de los delitos de: inobediencia, sedicin, conspiracin y desercin. El nico delito de Piar fue ser un general mulato posible lder de los esclavos (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo I, p. 591). Informan J.F. Blanco y R. Azpura que el expediente sobre el homicidio pblico racial de Piar ha desaparecido de los Archivos pblicos o "por extravo accidental o por extraccin premeditada" (Blanco, J.F., Azpura, R., op. cit., Tomo XV, p. 521). La tercera vctima famosa fue la del ms grande liberal peruano, su propio Ministro: Faustino Snchez Carrin, quien fue envenenado por Heres, uno de los generalotes lumpen ms serviles que haca los trabajos sucios por encargo del Jefe Supremo, el 12 de junio de 1825 "consi- gui envenenar a Snchez Carrin" (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo III, p. 287). Bolvar as como odiaba patolgicamente a los espaoles, senta esa multivalencia por el Per y por los peruanos, y en especial vea en la "aristo- cracia peruana" a godos puros y no impuros como l; y en ese contexto los dos primeros Presidentes del Per: Riva Agero y Torre Tagle, cayeron en la trampa urdida por Bolvar, de enviarlos a establecer relaciones con los espao- les, para luego acusarlos de traidores. Era todo un Maestro en el arte de la intriga, de la felona y el mayor espectculo de la historia mundial del histrionismo: un artista consumado que tan pronto lloraba como rea. Nadie lo hubiera ganado en un concurso de "taranovelas"; hubiese sido el bufn perfecto para "teleidiotas" (Masur, G., op. Cit., pp. 248, 315, 331, 337, 339, 340, 346, 354, 357, 358, 365, 366, 367, 373, 374, 404, 406, 420, 421, 427, 435, 436, 438, 452, 461, 462, 469, 473, 477, 480, 493, 494, 507, 511, 512, 520, 524, 533, 541, 551, 563, 577). He ah algunas perlas: "De lo sublime a lo ridculo" (p. 331); "En una carta felicitaba a Fernando (VII, rey de Espaa, p. 357)"; "la historia dir de m, cosas magncas" (p. 367); la Constitucin para Bolivia "es un mojn en la ruta que conduce a la decadencia mental de Bolvar" (p. 469); "El pueblo me adorar y yo ser la arca de su alianza" (p. 480); "Aqu no hay ms autoridad ni ms poder que el mo, yo soy como el Sol entre todos mis tenientes, que si brillan es por la luz que yo les presto" (p. 512) (Madariaga, S. de, op. Cit. Tomo 1, 416, 440, 441, 449, 494, 540, 545, 549, 552, 553 Tomo II, 118, 125, 153, 158, 177, 186, 196, 219, 222, 232, 247, 248, 250, 263, 269, 277, 286, 288, 289, 293, 300, 319, 369, 371, 372, 374, 389, 390, 477, 431, 486). He aqu otras perlas: "la larga serie de gestos dramticos de renuncia y de dimisin que domina el diseo de su vida pblica" (p. 416); "En todo momento de su carrera puso B. al servicio de la causa una imaginacin frtil en expedientes para atraerse a la multitud con escenas dramticas" (p. 449) Citas del Tomo I. Del Tomo II son: "se conaba a gentes la labor de celebrar sus proezas y hazaas en numerosos sonetos, que se cantaban a cada hora por otras personas en todo Caracas. Se montaban diversiones alegricas, representan- do a Bolvar como al dios de la guerra, y sus propios amigos preparaban mensajes de felicitacin" (p. 125). Al Libertador no se le escapaba nada, segua el viejo precepto romano: pan y circo, slo que l se agregaba a la comparsa como Jehov Bolvar. En 1824 en carta a Santan- der precisa algo soterrado "adems, me suelen dar, de cuando en cuando, unos ataques de demencia" (p. 247); "sube sobre una silla y despus sobre la mesa, y a pasos largos la atraviesa de un extremo al otro, pisando platos, rompiendo copas y tumbando botellas Esta escena se representa repetidas veces en la vida de Bolvar" (p. 371). Este es el ser humano llamado Bolvar, el otro de los bolivarianos es historia para retardados mentales. El odio de Bolvar al Per est registrado en numerosas cartas slo hay que saber leer v.gr. a Mosquera (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II, Revista Peruana del Pensamiento Marxista 19 Artculos p. 232). Sabiendo sus reales sentimientos los expresidentes peruanos Riva Agero y Torre Tagle involucrados siniestra y aviesamente en el delito de traicin por Bolvar se escaparon de milagro de su obsesin homicida; no as el anciano Jos Tern y Juan Flix de Berindoaga vizconde de San Dons ejecutados el 15 de abril de 1826. Y se atribuy al Libertador la responsabilidad de esa crueldad "por el odio contra los peruanos y a la maldad del ministro Heres" (Basadre, J., op. cit., Tomo I, pp. 121, 122). La batalla nal contra los espaoles fue el 9 de diciembre de 1824, en Ayacucho. Diecisis meses despus el Libertador los ejecut. Antes el teniente Manuel Aristizbal del batalln Callao fue fusilado el 7 de agosto de 1825 por conspira- dor antibolivariano. Bolvar cosech lo que sembr: cosech merce- narios del sembro de ruanes polticos que hizo. Y en esa atmsfera de corrupcin hablamos de ruanes en sentido estricto para los ms fanticos probolivarianos era costumbre muy arraigada "entregar" a las hermanas, mujeres, hijas, madres, etc., para poder devenir de desconocidos aventureros de un da para otro en generales o coroneles, v.gr. Soublette y sus hermanas, Valds, su mujer e hijas, etc. inclu- yendo a la "Mariscala", mujer del general peruano Agustn Gamarra. La lista es intermina- ble, innombrable pero s negociable (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo I, pp. 532, 534, 538, 539). En este contexto de descomposicin, los retoos instruidos bajo los paradigmas bolivarianos de poder, gloria y sexo, se atrevieron a insubordi- narse y fueron lgicamente, con la lgica homicida bolivariana fusilados, v.gr. el almirante Padilla mulato el 2 de octubre de 1828 y le siguieron otros fusilamientos (Masur, G., op. cit., p. 541) (Lynch, J., op. cit., p. 258). Luego le toc el turno al generalote Crdoba, quien el 17 de octubre de 1829, ya herido fue asesinado a sangre fra por el legionario irlands O'Leary (Masur, G., op. cit., p. 550). Estos ejemplos de homicidios selectivos: Miranda, Piar, Snchez Carrin, Tern, Berin- doaga, Aristizabal, Padilla, Crdoba, se constitu- yen en un plido reejo del genocidio masivo de espaoles, que los bolivarianos convierten en un paradigma a imitar, la famosa "Guerra a muerte" que, dicho sea de paso, fue iniciada por los espaoles. Al interior de la personalidad desquiciada de Bolvar, la sangre era su elemento. Tuvo tantas derrotas porque como militar era una nulidad, todo el trabajo guerrero fue hechura de sus generalotes que para compensar sus fracasos como "Su Excelencia", "Jefe Supremo", "Liber- tador", tuvo que paranoicamente efectuar progroms, razzias, para satisfacer sus apetitos de gloria, poder y sexo; creando un terrorismo precursor de Hitler, Mussolini, Franco y todos los tiranos y dictadores vendepatrias latinoame- ricanos demencial para poder ejercer su dictadura. La lgica diablica esencia del cristianismo de pecar para ser perdonado ad innitum, le permita a Bolvar tener una conciencia inmacu- lada, en que disfrutaba entregando a la muerte segura a su maestro y amigo, fusilando a su mejor general mulato, envenenando a su ministro, ejecutando ahistricamente a "autn- ticos" aristcratas y asesinando a sus lugar- tenientes favoritos. Mas, todos estos y otros asesinatos son slo ros de sangre frente a la orga ocenica que realiz con los odiados espaoles, iniciada el 24 de febrero de 1814, y denominada por l mismo "Guerra a muerte". En ella hizo ejecutar a ms de un millar de espaoles, con lugartenientes como Arizmen- di, "el ms bajo, cruel y sdico", que se dedicaba a "comerciar con sangre" y "compr vidas a peso de oro" (por estos mritos nombrado por Bolvar como Gobernador de Caracas) y con el "infame" Rafael Diego Mrida, Ministro de Justicia, "gran aconsejador de delitos", "cuyo medio hermano Daz Casado explotaba indignamente a las vctimas hacindoles creer que les salvara la vida". Recuerda Juan Vicente Gonzlez, que en Caracas "desde el funesto da 12, maana y tarde se fusilaba en la plaza pblica, en las de San Pablo y la Trinidad y en el Matadero. A todas horas aquellos banquillos, baados en sangre, rodeados de humanos restos, embriagaban a 20 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos unos, llenaban a otros de piedad, con sus ptridas exhalaciones. Por motivo de economa se asesinaba a veces con machetes y puales". En la Guaira, "los degellos comenzaron el 12 y continuaron algunos das. Se les sacaba en la, dos a dos, unidos por un par de grillos, y as se les conduca entre gritos e insultos, coronado cada uno con un haz de lea, que haba de consumir sus cuerpos palpitantes. Pocos lograban que se les matase a balazos, los ms eran entregados a asesinos gratuitos que se ejercitaban al machete, al pual, y que probaban a veces su fuerza arrojando sobre el cerebro del moribundo una piedra inmensa". Agrega J.V. Gonzlez en un cuadro surrealista, dantesco, apocalptico que "Sobre aquel antea- tro corran locas de placer, vestidas de blanco, engalanadas con cintas azules y amarillas, ninfas del suplicio, que sobre la sangre y los sucios despojos, bailaban el inmundo palito" (Madaria- ga, S. de, op. cit., Tomo I, pp. 445, 446). Muchos grandes personajes de la historia universal de los de arriba se sentirn incmo- dos por no haber podido gozar, deleitarse como el Libertador de esta macabra orga de sangre "humana", unos, por haber nacido antes de 1814, v.gr. Nern, Calgula, Heliogbalo, etc., o despus de este siniestro ao: Duvalier, Somoza, Stroessner, Pinochet, Bordaberry, Videla, Castelo Branco, Alan Garca Prez, Carlos Andrs Prez, Fujimori, etc. El Gran Grandioso Libertador, el 8 de febrero de 1814 dio la autoritaria y desptica orden era su estilo personal "para que se fusilase a todos los prisioneros espaoles sin excepcin, ya en las bvedas o hasta en los hospitales. Perecieron entonces ochocientas vctimas en Caracas y en la Guaira, fusiladas por Arizmendi, y bastante ms fusiladas por Bolvar en Valencia los das 14, 15 y 16 de febrero" (Ibid., p. 444). El Gran Hroe, padre, padre putativo y padrino de cinco Repblicas, era tan valiente que su hobby era asesinar por la espalda por medidas de seguridad y por razones de tctica y estrategia castrenses. En su particularsima tesitura, "era bravo hasta la temeridad y cobarde hasta el pnico. Y en cuanto a perseguir con la pistola a los desgraciados fugitivos, tambin cuadra con su pasin por la guerra a muerte". Dice Hippisley que "Bolvar aprueba completa- mente la matanza de prisioneros despus de la batalla y durante la retirada (como los chilenos en la Guerra del Guano y del Salitre de 1879) y ha consentido en ser testigo personal de estas escenas infames de carnicera" (Ibid., p. 541). Pero cuando el gran edicio que construy triseccionando dolosamente al pueblo peruano en Ecuador, Per, Alto Per (Bolivia), comenz a tambalear, tuvo que salir fugando del Per hacia el norte, porque la Gran Colombia arda por los cuatro costados. All, los cuervos que haba crado, corrompido, degenerado y prostituido pretendan alzar el vuelo hacia las estrellas bajo las egregias, insignes y magistrales lecciones bolivarianas: gloria, poder y sexo. Sali fugado para felicidad del Per, pues entre el 1 de setiembre de 1823 y el 3 de setiembre de 1826, poco aport y ms bien se dedic a la buena comida, bebida, sexo y a usufructuar 500 000 pesos empleados en gastos personales, joyas, etc., amn de los dos millones del emprstito ingls (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II, p. 377). Y las cabezas visibles de los generalotes Pez, Santander, Flores, y sus correspondientes camarillas de ociales lumpen decidieron deshacerse del Gran Maestro, generando disturbio tras disturbio, trifulca tras trifulca, para heredar parte del imperio en que el dictador pensaba reinar sempiternamente (revisar su famossima Constitucin de 1826 para el Alto Per-Bolvar-Bolivia). Y es en ese escenario que el Libertador, luego de que casi lo asesinan el 25 de setiembre de 1828, record sus clases magistrales asimiladas por sus criaturas infernales: "Yo no puedo vivir entre asesinos y facciosos; yo no puedo ser honrado entre semejante canalla, y no puedo gozar del reposo en medio de las alarmas" (Masur, G., op. cit., p. 571). Haba alimentado cuervos que no slo le iban a sacar los ojos sino todas sus napolenicas entraas. Bolvar, modelo perfecto de simulador pretenda olvidar que esos cuervos que procre Revista Peruana del Pensamiento Marxista 21 Artculos en el averno del oportunismo ms abyecto, tenan muy presentes sus palabras. En la carta que el Dictador dirige desde San Jos de Ccuta al General Pez, dice: "Conmigo ha vencido usted; conmigo ha tenido Ud. gloria y fortuna; y conmigo debe Ud. esperarlo todo. Por el contra- rio, contra m el general Castillo se perdi, contra m el General Piar, se perdi; contra m el General Mario, se perdi; contra m el General Riva Agero, se perdi y contra m se perdi el General Torre Tagle. Parece que la Providencia condena a la perdicin a mis enemigos persona- les, sean americanos o espaoles; y vea ud. hasta dnde se han elevado los generales Sucre, Santander y Santa Cruz" (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II, p. 353). Los parmetros del bien y del mal estn subordi- nados a su inters personal de su mayor poder, mayor gloria y mayor sexo. Para Su Excelencia, Jefe Supremo, su obsesin patolgica era el Per. Tanto l como los peruanos se perciban como el verdugo y la vctima. Siempre para el Libertador despierto o dormido en su ser, pensar y actuar, el leit motiv era trozar y destro- zar el Per. Para esto, Sucre sirvi de verduguillo servil. IV. La unidad de Amrica Latina y el antiimperialismo Conceptuamos que los documentos fundamen- tales para tratar de entender realmente el pensamiento poltico de Bolvar son la Carta de Jamaica de 1815 y la Constitucin que redact para Bolivia en 1826, y que pensaba imponer en su proyectado futuro imperio. A travs del primer documento visualizamos que el Liberta- dor saba exactamente como cada Virreinato y cada Capitana General tena que dar lugar a los futuros pases sudamericanos. En esa perspectiva lo prioritario era asegurar la permanencia del Virreinato de Nueva Granada, con la indisoluble unidad de Venezuela y Colombia, pero haba que anexarle Quito- Guayaquil (Ecuador). La principal y nica vctima de la geopoltica expansionista tena que ser el Per, al que se refera despectivamente como "oro y esclavos". Para esto lo despoj del Ecuador y fabric Bolivia con el Alto Per. Esta era la unidad de Amrica Latina, agigantar la Gran Colombia y triseccionar al Per. Este ha tenido histricamente tres seccionadores: 1.- Los Borbones, que crearon en 1739 el Virreina- to de Nueva Granada y en 1776 el Virreinato del Ro de la Plata (Konetzke, R. Amrica Latina II. La poca colonial, p. 120). 2.- Bolvar, quien sac de la manga Ecuador y Bolivia (Basadre dice: "El precio de la intervencin colombiana en la guerra de la Independencia fue la separa- cin del Alto Per, la prdida de Guayaquil, la guerra de 1829" (Basadre, J., op. cit., Tomo I, pp. 63-73). 3.- Chile, que gracias a la Guerra del Guano y Salitre, apadrinada por Inglaterra se apropi vandlicamente de un cuarto de milln de kilmetros cuadrados, doscientos mil kilmetros cuadrados pertenecientes a Bolivia (Provincia de Antofagasta) y cincuenta mil del Per (Provincia de Tarapac); y se transmut de pas mendigo en pas rico con el guano, salitre, cobre (Chuquicamata) y territorios del Per y Bolivia-Alto Per (Ramrez, N.H., Historia del imperialismo en Chile, pp. 99- 165). Durante la guerra de las Malvinas, Chile actu de base inglesa, para bombardear tropas argentinas. La unidad de Amrica Latina en la proyeccin del Libertador jams poda darse porque en sus orgenes hubo bases articiales, segn los bastardos intereses geopolticos bolivarianos. Los propios cuervos que instruy en el arte del latrocinio, del homicidio y del genocidio fueron los primeros en trizar la Gran Colombia. En sus estertores, Bolvar asisti a la triseccin de la Gran Colombia la tragedia del Per se repiti como una grotesca farsa y al asesinato del instrumento que troz al Per, Sucre. Ese fue el precio de su infamia contra el Per. La clase dominante peruana recin reaccion cuando pretendi anexarse su antigua posesin, Ecuador (La Mar, 1829); y luego en su incursin a otra antiqusima posesin, Bolivia (Gamarra). Reacciones demasiado tardas, porque el Libertador haba ya despertado los intereses de las clases terratenientes comerciantes, de Ecuador y Bolivia. 22 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos En consecuencia las bases de la construccin de los pases bolivarianos estaban sobre la arena movediza y resbaladiza de la hegemona geopoltica grancolombiana en detrimento total del Per. Las clases dominantes de este pas as como lo adularon servilmente entre 1823-1826, lo odiaron desde el mismo momen- to que pis tierra peruana porque los recuer- dos de la anexin de Guayaquil utilizando prdamente las tropas peruanas dirigidas por Santa Cruz, estaban frescos y otando en el ambiente y presentan los peruanos una probable anexin de su territorio tan apetecido por todos a la Gran Colombia. Y no es casual que entre la huidiza salida del monrquico San Martn y la entrada del autcrata Libertador y Dictador transcurriera un ao, 1822-1823. Bolvar y la clase dominante peruana saban que jams podran entenderse, porque Bolvar ya estaba trozando y destrozando el Per; y la oligarqua peruana no poda soportar su holocausto. La clase dominante peruana le tena terror a Bolvar y a sus seis mil legionarios grancolom- bianos que eran como langostas antropofgicas. Pero, ante la ineptitud de San Martn y la anarqua fomentada en el Per ex profesamente por Bolvar, tuvo que ceder ante este ilustre depredador (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II, p. 232). En sntesis, entre los generales lumpen que se repartieron la Gran Colombia (Pez en Venezuela, Santander en Colombia y Flores en el Ecuador) y la clase de terratenientes comercian- tes del Per y del Alto Per liquidaron toda ilusin de unidad de Amrica Latina. Segn el segundo documento la Constitucin de Bolivia de 1826 el Libertador pretenda ser un rey sin corona, simplemente quera la nimiedad de ser Presidente Vitalicio y otorgar a su secuaz Sucre, la vicepresidencia vitalicia. Nunca ha existido un documento constitucional en Amrica Latina tan reaccionario, tan retr- grado, tan cavernario, etc., en suma, ultracon- servador, fascista. En esencia el Libertador era un monrquico disfrazado de republicano debido a todas las presiones existentes en el espacio andino. La democracia por un lado y la unidad de Amrica Latina por el otro eran con Bolvar y son con las burguesas antinacionales y proimperia- listas actuales, simples y etreas cortinas de humo para enterrar la verdadera, la autntica independencia, que deben darse en las prximas dcadas, liquidando las sociedades que posibili- taron ayer tipos como Bolvar y hoy carroa como Carlos Andrs Prez, Alan Garca Prez, Collor de Melo, Menem, Fujimori, etc El mito bolivariano debe dar paso a la verdad. Y la verdad es que los paradigmas y modelos revolucionarios de Amrica Latina fueron: el gran Tpac Amaru, Hidalgo, Morelos, Artigas, entre los verdaderos defensores del pueblo. Los otros: Bolvar, San Martn, se constituyeron en defensores de las clases dominantes, coinci- diendo con Iturbide. A tal punto la posicin de Bolvar constituye un mito, que San Martn lo describe magistralmen- te, a la vez que sufre una profunda desilusin. Segn un bolivariano: "Hall en Bolvar extraor- dinaria supercialidad e inconsistencia de principios y una vanidad pueril. Vio a un hombre cuya voluntad de poder era la pasin dominante" (Masur, G., op. cit., p. 405; Lynch, J., op. cit., p. 183). El antimperialismo bolivariano se reduca a convertir a los pases del rea andina en Protec- torados de la primera potencia mundial en el siglo pasado (Masur, G., op. cit., pp. 479, 486, 490, 554; Madariaga, S. de, op. cit., Tomo I, p. 523; Tomo II, pp. 312, 345, 448, 453). Este es todo el pregonado antimperialismo de Bolvar. Tal era su odio a los negros, indios, mulatos, a la "pardocracia", etc. y tal era su desconanza patolgica nunca con en nada ni nadie, que su nica esperanza era Inglaterra. Si su modelo a imitar era Napolen (Masur, G., op. cit., 475); Inglaterra era su obsesin paradigmtica como sociedad. Sus causas ms profundan residan en que adoraba a Napolen y a la monarqua inglesa. Conjugaba la pose de payaso de Napo- len con la soterrada pose aristocrtica inglesa. Las especulaciones en torno al Congreso de Revista Peruana del Pensamiento Marxista 23 Artculos Panam (1826) y a la Federacin de los Andes se constituyeron en puras posturas histrinicas como su papel en la vida. La Federacin se frustr por las causas sealadas anteriormente y el Congreso de Panam, recibi el siguiente juicio, en otra carta a Pez: "El Congreso de Panam no es otra cosa que aquel loco griego que pretenda dirigir desde una roca los buques que navegaban. Su poder ser una sombra y sus decretos meros consejos" (Basadre, J., op. cit, p. 74; Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II, p. 349; Masur, G., op. cit., p. 492). Dice Basadre "Las sesiones de Panam terminaron siendo envuel- tas en la indiferencia y en el silencio" (p. 74). En sntesis, en la perspectiva de los siglos la vida de Morelos fue una tragedia y la vida de Bolvar una farsa de principio a n. Es necesario, prioritario, urgente, trascendente, que los autnticos mexicanos no malinchistas tomen conciencia real de que Morelos fue un revolucionario y Bolvar un oportunista. BIBLIOGRAFA Alamn, L. (1985). Historia de Mxico. 5 tomos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Basadre, J. (1983). Historia de la Repblica del Per. 10 tomos. Lima: Universitaria. Blanco, J.F. y Azpura, R. (1978). Documentos para la Historia de la Vida Pblica del Libertador. 15 tomos. Caracas: Presidencia de la Repblica. Gortari, E. de (s.f.). Reexiones histricas y loscas de Mxico. Herrejn, P.C. (1985). Morelos Antologa Documen- tal. Mxico: SEP. Konetzke, R. (1988). Amrica Latina. II. La poca Colonial. Mxico: Siglo XXI. Lynch, L. (1989). Las revoluciones hispanoamerica- nas 1808-1826. Barcelona: Ariel. Madariaga, S. de (1975). Bolvar. 2 tomos. Buenos Aires: Sudamericana. Masur, G. (1987). Simn Bolvar. Caracas: Grijalbo. Ramrez, N.H. (1966). Historia del imperialismo en Chile. La Habana: Revolucionaria. Silva, H.J. (1980). De la Historia de Mxico 1810- 1938. Mxico: Siglo XXI. 24 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos Hay un aspecto del pensamiento de Maritegui an no estudiado de manera integral y sistemtica: es la relacin entre lo indgena y lo occidental. El esclarecimiento de esta cuestin iluminara nuestros debates sobre las condiciones de posibili- dad de la construccin de nuestra identidad cultural y nacional. Consideramos que la mejor forma de ingresar en el tema el tema de la relacin entre lo indgena y lo occidental es el anlisis, aunque sumario, de las caractersticas peculiares en que se articulan estos elementos en la propia vida intelectual de Marite- gui, como el encuentro fecundo entre el pensamien- to marxista (el fruto ms valioso de la cultura occidental) y la realidad peruana, cuya fuerza originaria radica en la herencia indgena. De la complejidad de tpicos implicados, slo tocaremos dos cuestiones. En primera instancia, muy brevemente, analizaremos ciertas caractersti- cas peculiares del marxismo de Maritegui. En segundo lugar, sealaremos algunos aspectos especcos del tema propuesto: la relacin entre lo indgena y lo occidental en la reexiones de Maritegui. I. El marxismo de Maritegui Previamente, me permito hacer una precisin: llamo "marxismo de Maritegui", y no marxismo en Maritegui, al marxismo creativamente asimilado por el Amauta, quien da un enftico testimonio de parte con su clebre armacin "soy marxista convicto y confeso" y que adquiere en el anlisis de la realidad peruana su propia personalidad. Dada la brevedad de este texto, queremos sealar y nada ms que sealar, algunos de sus aspectos ms notorios. 1) En primer lugar, el marxismo de Maritegui es esencialmente creativo. Esta capacidad creativa tiene diferentes manifestaciones. As, es plasma- cin de nes humanos en armona con las disposiciones internas y virtualidades de la realidad; es realizacin liberadora; es expansin y enriquecimiento de la naturaleza humana y sobre todo es gestacin y nacimiento de lo nuevo. Una armacin que aparece en los 7 Ensayos, pensamos, resume y traduce muy bien esta caracterstica creativa: El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en el trabajo (). Debemos al esclavizamiento del hombre por la mquina y a la destruccin de los ocios por el industrialis- mo, la deformacin del trabajo en sus nes y en su esencia () El maquinismo, y sobre todo el taylorismo, han hecho odiosos el trabajo. Pero slo lo ha degradado y rebajado despojndolo de su virtud y creacin. (JCM: 7 Ensayos, 1957, pp. 133-134) Debemos sealar que esta idea de creacin, de invitacin a la "creacin heroica", es la que eviden- cia mejor la compenetracin de Maritegui con el espritu "fustico" o "prometeico", como dira Garaudy, del marxismo de Marx. La idea marxista de "creacin" se muestra en su esencia en el concepto de "trabajo" o de "produccin". Para Marx, la "produccin" signica la creacin de la naturaleza humana misma, como podemos apreciarla en la siguiente armacin: La produccin en gracia de la produccin misma no signica otra cosa que el desarrollo Lo indgena y lo occidental en el pensamiento de Maritegui Raimundo Prado Redondez Revista Peruana del Pensamiento Marxista 25 Artculos de las fuerzas productivas humanas, es decir, el desarrollo de la riqueza de la naturaleza humana como n en s. (Marx: Teoras de la plusvala) El concepto que Maritegui tiene de la "creacin" incluso arrojara, a nuestro modo de ver, una nueva luz para revaluar los conceptos que l tiene de la "ciencia" y la "realidad". Para Jos Carlos Marite- gui, slo el "creador" o "re-creador" necesita conocer, y puede conocer, la realidad en su esencia profunda y posibilidades objetivas; pues necesita plasmar en ella, y con ella, sus propios nes. Naturalmente, Maritegui como marxista, tiene un concepto esencialmente social de la "creacin". Rechaza las robinsonadas creativas. 2) En segundo lugar, el marxismo de Maritegui es un marxismo con una potente capacidad de asimilacin. El marxismo del Amauta no se caracteriza sola- mente por mantenerse "abierto" a lo extrao. Se trata de una posicin orgnica que se potencia y se renueva no slo transformando sus propias reservas sino incorporando todo lo asimilable creado fuera de l. Esta renovacin se opera, como dira Lukcs, sin abandonar ni por un instante los principios sustantivos y trascendentes del marxis- mo. Sin duda, esta relacin de asimilacin enrique- cedora, de metabolismo fecundo, hay que diferen- ciarla de las pretensiones de pseudoenriquecimien- to, en realidad de empobrecimiento, como ocurri con el revisionismo clsico y el neorevisionismo enjuiciados por Maritegui. 3) Otra nota distintiva de la posicin de Maritegui es la asuncin del marxismo en forma integral. Pero con un acento fuertemente operativo; esto es, el marxismo como "mtodo". Mucho tendramos que decir sobre la naturaleza y caracterstica de este mtodo. Ahora, al respecto slo queremos sealar una confusin muy frecuen- te: cuando se habla del marxismo como mtodo generalmente se cree que queda reducido a la categora de simple instrumento o canon herme- nutico. Para Maritegui, y para los clsicos del marxismo, el mtodo tiene esencialmente el sentido de "mediacin". La teora o la concepcin misma tiene esta funcin. Por tanto, no se tiene una concepcin reduccionista del marxismo. Sobre este tpico, la mejor aclaracin ha sido hecha por Engels: Pero toda la concepcin de Marx no es una doctrina sino un mtodo. No ofrece dogmas hechos, sino puntos de partida para la ulterior investigacin y el mtodo para dicha investi- gacin. (Engels a Werner Sombart, 11 de marzo de 1895) 4) El marxismo de Maritegui es un marxismo peruanizado. El Amauta no "aplica" a la realidad peruana, en el sentido mecnico de esta palabra, el marxismo "hecho" en Europa por Marx y sus continuadores. Maritegui recrea y enriquece el marxismo en funcin de la interpretacin y transformacin de nuestra realidad peruana. Esta especicidad, segn el autor de los 7 Ensayos, slo se descubre por la mediacin del pensamiento europeo, especialmen- te del marxismo. 5) Asimismo debemos anotar, con cierta reitera- cin, que el marxismo de Maritegui no es reduc- cionista. Es un marxismo que trata de reproducir terica- mente la realidad en toda su complejidad y posibili- dades histricas. Busca la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad. Su explicacin econmi- ca del proceso histrico slo funciona en "ltimo anlisis". En suma, se enfrenta con la complejidad innita de la autodinmica de la realidad. 6) Finalmente, una caracterstica realmente notable en Maritegui, es cuanto marxista, es su autenticidad. Una posicin es autntica, como anotaba alguna vez el profesor mejicano Luis Villoro, cuando es una posicin crtica, autnoma, fundada en forma consecuente en las propias razones y congruentes con la vida individual y colectiva. 26 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Artculos II. Lo indgena y lo occidental en el pensa- miento de Maritegui Yo no conozco una sola investigacin que haya tratado, en forma sistemtica, la problemtica de la relacin entre lo indgena y lo occidental en el pensamiento del fundador del socialismo peruano. Evidentemente, tampoco hay una reexin sistemtica, mucho menos bajo la forma de un programa terico, en los propios trabajos de Maritegui. Pero encontramos en ellos un conjunto de tesis y caracterizaciones muy importantes. Sus supuestos merecen ser analizados loscamente. Nosotros, por ahora, nos contentaremos con sealar algunas de las tesis ms importantes y las caracterizaciones ms signicativas formuladas por el primer marxista peruano y latinoamericano. 1) "Sin el indio y sin la cultura indgena no hay peruanidad posible" (JCM: Peruanicemos al Per, 1970, p. 32). Por qu Maritegui hace esta armacin tan dramtica? Para el Amauta, el indio es portador de una compleja experiencia milenaria, capaz de enriquecer al peruano moderno de un modo originario. En otras palabras, para Maritegui, la reapropiacin y asimilacin de lo indgena posibili- ta la constitucin vital de nuestra identidad autntica; lo indgena, por tanto, constituye el "cimiento de nuestra nacionalidad en formacin". 2) Una "sociedad autctona", como la sociedad indgena, es capaz de asimilar los valores de la sociedad occidental. Para Maritegui, los pueblos no europeos no son inferiores a los pueblos europeos. Son capaces de apropiarse, y deben apropiarse, todo lo que posibilite su autntico enriquecimiento. Pone como ejemplo la experiencia japonesa y dice lo siguiente: "hace tiempo que la experiencia japonesa demostr la facilidad con que pueblos de raza y tradicin distintas de la europeas, se apropian de la ciencia occidental y se adaptan al uso de su tcnica de produccin. En las minas y en la fbrica de la Sierra del Per, el indio campesino conrma esta experiencia" (JCM: Ideologa y poltica, 1988, p. 29). Lamentablemente, nuestro autor no explica por qu es posible esta capacidad de asimilacin recproca de diferentes culturas. Nosotros creemos que todos los seres humanos, pueblos o culturas, no obstante la diversidad, compartimos ciertas condiciones comunes y necesarias. Por ejemplo, las condiciones de una prctica universal tan consus- tancial al proceso de humanizacin como es la produccin. 3) No hay culturas inferiores ni superiores. Slo son diferentes porque pertenecen a diferentes clases y grados de desarrollo, no por razones tnicas, sino determinadas por ciertas condiciones materiales e histrico-sociales. Segn Maritegui, "ya la sociologa marxista ha hecho justicia sumaria a las ideas racistas, producto todas del espritu imperialista" (JCM: Ideologa y poltica, 1988, p. 29). Incluso rechaza el prejuicio de la superestimacin del indio con las siguientes palabras: "Del prejuicio de la inferioridad de la raza indgena, empieza a pasarse al extremo opuesto: el de la creacin de una nueva cultura americana ser esencialmente obra de las fuerzas raciales autcto- nas. Suscribir esta tesis es caer en el ms ingenuo y absurdo misticismo. Al racismo de los que despre- cian al indio, porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman al indio, con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano" (JCM: Ideologa y poltica, 1988, p. 30). Segn nuestro escritor, la elevacin material e intelectual del indio dependen del cambio de las condiciones econmicas y sociales: "No estn determinadas por la raza sino por la economa y por la poltica" (JCM: Ob. cit., p. 31). 4) "El pasado" hay que asumirlo "como raz pero no como programa" (JCM: Peruanicemos al Per, 1970, p. 74). Nos dice Maritegui que esta es la tesis de un indigenismo revolucionario: "Los indigenistas revolucionarios, en lugar de un platnico amor al pasado incaico, maniestan una activa y concreta solidaridad con el indio de hoy". Prosigue: "Este indigenismo no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz, pero no como un Revista Peruana del Pensamiento Marxista 27 Artculos programa. Su concepcin de la historia y de sus fenmenos es realista y moderna. No ignora ni olvida ninguno de los hechos histricos que, en estos cuatro siglos, han modicado, con la realidad el Per, la realidad del mundo" (JCM: Ob. cit., p. 74). 5) "El problema del indio" es un "problema prioritario". Sostiene Maritegui que l ha denido "reiterada- mente la tesis de la prioridad del problema del indio en la gradacin de los problemas nacionales" (JCM: Peruanicemos al Per, p. 96). Actualmente se puede seguir sosteniendo esta tesis? 6) En la historia peruana, segn Maritegui, el encuentro del indgena con el socialismo es el hecho histrico-poltico ms importante. Al respecto, conviene citar el primer encuentro de Maritegui con un "indio revolucionario": "Recuer- do el imprevisto e impresionante tipo agitador que encontr hace cuatro aos en el indio puneo Ezequiel Urviola. Este encuentro fue la ms fuerte sorpresa que me reserv el Per a mi regreso de Europa. Urviola representaba la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario, el indio socialista. Tuberculoso, jorobado, se sucumbi al cabo de dos aos de trabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que haya existido. Como dice Valcrcel, hoy la Sierra est preada de espartacos" (JCM: "Prlogo" a Tempestad en los Andes de L. E. Valcrcel). 7) El "problema indgena" es un problema "econ- mico y social". Su solucin es "social". "Sus realiza- dores deben ser los propios indios" (JCM: "Sobre el problema indgena". En Labor, Ao I, N 1, 10 de noviembre de 1928, p. 14). En cuanto a lo occidental, Maritegui realiza una excelente toma radiogrca. Logra detectar y sealar sus caractersticas realmente esenciales. As, el pensamiento occidental queda perfectamen- te congurado con las siguientes caractersticas: 1. Es un pensamiento "prometeico" o "fustico" expresiones que tomamos de Garaudy en el sentido de que la cultura occidental es, ante todo, accin, voluntad, energa (JCM: "Occidente y Oriente". En Figuras y aspectos de la vida mundial, II, p. 201). 2. Es un pensamiento capaz de "regeneracin": "Europa cuna de este pensamiento es el continente de las mximas palingenesias (resurrecciones). Los mayores artistas, los mayores pensadores contemporneos, no son todava europeos? Europa se nutre de la savia universal. El pensamiento europeo se sumerge en los ms lejanos misterios, en las ms viejas civilizaciones. Pero esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer" (JCM: Temas de nuestra Amrica, 1960, p. 24). 3. Para Indoamrica es un imperativo la asimilacin del pensamiento occidental. Sostiene el Amauta que "no hay salvacin para Indo Amrica sin la ciencia y el pensa- miento europeo u occidentales" (JCM: "Advertencia" de los 7 Ensayos). 4. Segn Maritegui, no se debe identicar el pensamiento occidental con el pensamiento burgus. Del mismo modo, la decadencia del pensamiento burgus no signica necesaria- mente la decadencia del pensamiento occidental. 5. El pensamiento occidental tiene una energtica capacidad expansiva que "aspira a la universalidad" (JCM: 7 Ensayos, La Habana, p. 339). 6. El Per y su proceso histrico se despliega dentro del horizonte del pensamiento occidental. Por tanto, aclara Maritegui, es irrenunciable la herencia occidental. 7. El ideal cultural, segn la propuesta de Maritegui, es la sntesis creadora de lo indgena y lo occidental. Tomado de Prado, Raimundo (2007). El marxismo de Maritegui. Lima: Mantaro, pp. 117-128. 28 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas Muestra tambin la relacin entre los ms grandes avances en la matemtica y los avances de la sociedad; es decir, cmo los avances en la matemtica se ven acelerados por los procesos de desarrollo cultural. El primer captulo de libro describe cmo la matemtica naci producto de la agricultura y la domesticacin del ganado. Seala adems que en las primeras civilizaciones la matemti- ca aparece como una ciencia prctica, necesaria para las actividades diarias, el trabajo manual y el comercio. Aparecen aqu las primeras nociones de abstraccin, que permiten mani- pular nmeros muy grandes; adems, Struik hace ver cmo la abstraccin permite tener concepciones matemticas que pueden ir ms all de la propia experiencia, sin dejar de estar fundamentadas en la observacin. Es decir "las matemticas como ciencia, se desarrollaron mediante la elaboracin de conceptos abstrac- tos basndose en el material emprico y dejando luego que estos conceptos vivieran su vida propia" (p. 11). Son innegables los rastros del carcter prctico de la matemtica en su desarrollo, por ejemplo en el desarrollo del sistema sexagesimal que facilit el manejo de fracciones. Un nuevo problema vino a aumentar el divorcio entre las matemticas y la realidad: la enseanza de las matemticas en los templos y edicios adminis- trativos, lo que le dio al cultivo de las matemti- cas un valor propio. El punto ms alto de este desarrollo "por s" de la matemticas en la antigedad se da en Grecia, lo que estuvo asociado al hecho de que los cultivadores de esta matemtica estaban distantes del comercio y del trabajo manual. La matemtica, sus orgenes y * desarrollo (Dirk J. Struik) Dirk Jan Struik (1894-2000) fue un reconocido matemtico holands, quien empez su carrera como gemetra y posteriormente tom inters en la historia de las matemticas. Su obra "Una breve historia de la matemtica (1948)" es considerada fundamental dentro de la historia de las matemticas. Fue profesor de MIT desde 1926 hasta 1960. Dirk Struik fue miembro del Partido Comunista Holands y tuvo siempre un fuerte compromiso social y una posicin crtica frente a los cientcos "imparciales". Su activismo fue motivo para su retiro forzoso de las aulas, debido a la persecucin del macartismo. Dirk Struik tuvo adems un importante papel en la fundacin de la revista interdisciplinaria Science and Society, la revista de pensamiento y anlisis marxistas con ms tiempo de publica- cin en el mundo, editada desde 1946. Por qu se interrumpi el elemento creador de la matemtica griega con el crecimiento del imperio romano? Por qu se origino el clculo en el siglo XVII en Europa, y no en Bagdad bajo los califas? Estas son algunas de las interrogan- tes que se plantean y desarrollan en el libro La matemtica, sus orgenes y desarrollo. El libro, si bien no profundiza en aspectos matemticos, da una introduccin general al desarrollo de las matemticas, vinculndolo al desarrollo eco- nmico social. Hace un especial nfasis en subrayar el carcter materialista de la matemti- ca y seala cmo los intentos por reducir la matemtica a un conjunto de axiomas, desvincu- lndola de la realidad, siempre han fracasado. *Struik, D.J. (1960). La matemtica, sus orgenes y
desarrollo. Buenos Aires: Siglo Veinte. Todas las citas del presente artculo pertenecen a la edicin men- cionada. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 29 Lecturas El segundo captulo trata sobre la matemtica "capitalista". En un inicio el proceso del desarro- llo del clculo fue producto del uso creciente de mquinas y la necesidad de entender la mecni- ca, sin embargo, "los ms grandes avances de la matemtica de este periodo el tratamiento algebraico de la geometra y el clculo solo fueron posibles porque no buscaban aplicacio- nes inmediatas" (p. 22). Pero "el hecho de que desarrollaran las matemticas por su propio valor no quiere decir que se perdiera la conexin entre la teora y la prctica", prueba de ello es que las dos grandes obras matemticas de este periodo estuvieran vinculadas a la astronoma y la mecnica. Siempre ha existido una fuerte vinculacin entre matemtica, fsica e ingeniera y los matemticos de los siglos XVII y XVIII nunca crearon una separacin entre la matem- tica pura y la matemtica aplicada. El tercer captulo describe como esta situacin cambia en el siglo XIX, cuando aumentan los niveles de abstraccin y generalizacin, hacien- do parecer que la matemtica es una creacin exclusiva de la mente humana, separada de todo proceso social. Incluso se lleg a pensar que "la verdad de la matemtica estaba en su ausencia de correspondencia con la realidad objetiva" (p. 38), reduciendo todas las proposiciones de la matemtica a proposiciones lgicas. Este idealismo "fue el resultado de la separacin de la escuela y la vida, comn bajo el capitalismo moderno". Se esclarece en este captulo que bajo la concep- cin materialista: a) los factores econmicos sociales inuyen decisivamente en la productivi- dad matemtica en un escenario histrico y b) la imposibilidad de separar forma y contenido. (p. 44). Los ltimos captulos resaltan el carcter crea- dor de la matemtica, la cual ha creado concep- tos como el cero y el innito, los cuales han impactado grandemente en la concepcin del mundo; y nos dan varios ejemplos de cmo hoy muchos de los descubrimientos matemticos vienen de la experimentacin directa, y cmo las teoras en apariencia "puras" encuentran su campo de aplicacin con el avance de la ciencia. La prueba de verdad en la matemtica es la prueba de su aplicabilidad en el mundo real (p. 62). (P.S.) 30 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas El siglo XX representa la etapa culminante de la civilizacin burguesa que comenz su marcha hace ms de 800 aos en la Europa occidental. Es un siglo crucial de tanta o mayor importancia que los siglos en que se descubri la agricultura, o se dio el esplendor de la cultura griega y el renacimiento europeo. Es una etapa culminante porque en los cien aos recin pasados la burguesa y el capitalismo se mostraron en toda su dimensin y capacidad, a tal punto que ganaron la batalla a un socialismo empeado en apartarlos de la historia. Esto dio lugar a que los propagandistas del capitalismo tengan aliento para decir que el rgimen burgus constitua para la humanidad un "non plus ultra" histrico. Pero el siglo XX constituye tambin un periodo de desarrollo amplio y nunca visto de la ciencia, tecnologa y de la exploracin artstica; a la vez, un siglo de genocidios y matanzas masivas sin precedentes, de grandes movilizaciones de masas empeadas en cambiar un mundo insatisfactorio, que le daba poco o ningn futuro a la humanidad. Es el siglo en el que la "civiliza- cin" dominante se descubre empeada en destruir la nica e insustituible riqueza del planeta, la vida, movida por apetitos de lucro, de poder, de confort, de consumo y de innidad de mezquinos y absurdos intereses. Todo lo mencionado puede expresarse a partir de la lectura de Historia del siglo XX, trabajo del recientemente fallecido E.J. Hobsbawm, historiador ingls especialmente preparado para brindarnos una concentrada y enriquecedora visin de la centuria recin pasada. 1. El siglo XX al que Hobsbawm se reere no abarca toda la centuria que comienza en 1900, sino un periodo de 77 aos (1914-1991) al que denomina "siglo XX corto". Comienza con la Primera Guerra Mundial y concluye con el derrumbe de la URSS. Ms exactamente abarca la parte del siglo XX que se desintegr a nales de los aos 80 y "que haba cobrado forma bajo el impacto de la revolucin rusa de 1917" (p. 14). Lo sustancial de este mundo fue la pugna entre socialismo y capitalismo, pugna que abri la posibilidad de cancelar denitivamente las sociedades de clase y de explotacin humana que tenan unos 5000 aos de existencia, para dar pase a lo que Marx seal como el verdadero inicio de la historia de la humanidad. Sin embargo, pese a la enorme difusin del socialismo comunista, en un "rea que haba conquistado con ms rapidez que ninguna ideologa desde el primer siglo del islam" (p. 491), el global cambio de capitalismo a comunismo no se dio y, ms bien, segn Hobs- bawm, puede haberse dado la aparente paradoja de que el efecto ms perdurable de la revolucin bolchevique fue el haber salvado al capitalismo, "tanto en la guerra como en la paz, al proporcio- narle el incentivo el temor- para reformarse desde dentro al terminar la segunda guerra mundial y al dar difusin al concepto de planica- cin econmica, suministrando al mismo tiempo algunos de los procedimientos necesarios para su reforma" (p. 17). Recordemos, sin embargo, que durante esa guerra mundial haban coincidido las fuerzas de la democracia liberal y el socialismo para enfrentar a la barbarie fascista, enemiga por igual de los herederos de la ilustracin y la "diosa razn", encarnados en los aliados de la segunda guerra mundial. Tambin es cierto que fue el Ejrcito Rojo el que decidi la victoria aliada en tal guerra. Historia del Siglo XX * (Eric J. Hobsbawm) *Hobsbawm, E.J. (2011). Historia del siglo XX.
Buenos Aires: Crtica. Sexta edicin.Todas las citas del presente artculo pertenecen a la edicin mencionada. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 31 Lecturas La historia del "siglo XX corto" comienza con una era de catstrofes, seguida, luego, por una edad de oro y culmina con lo que Hobsbawm denomina "el derrumbamiento". Estas son las tres grandes partes en que se divide el texto de Hobsbawm. La era de las catstrofes est referida al mundo burgus que despus de un oreciente y optimista siglo XIX se da de bruces con la I Guerra Mundial y, especialmente, con la revolucin de octubre. Nunca antes los grandes pases capitalistas y los imperios haban tenido una guerra de tal envergadura; nunca las pugnas entre imperialistas haba llegado a tales niveles. Sin embargo, tal matan- za no era un exabrupto de la historia, tena antecedentes perfectamente identicables, aunque el ms evidente y conocido fue el afn del retrasado imperio alemn de ponerse a la par con los ingleses y franceses en la carrera por dominar o prevalecer en el mundo. La revolu- cin proletaria, por su parte, ya haba tenido un formidable antecedente en la Comuna de Pars (1871), aunque los acontecimientos de 1917 protagonizados por los comunistas bolchevi- ques tenan (y tienen) una mayor importancia histrico-universal. La era de las catstrofes culmin en 1945 y fue la poca de la guerra total, donde se atac no solamente a los ejrcitos sino a la poblacin civil y a la infraestructura que sostena a los pases y ejrcitos en pugna. "La segunda guerra mundial signic el paso de la guerra masiva a la guerra total" (p. 51). Se calcula que en ella murieron tres a cinco veces ms personas que en la primera guerra mundial, con un enorme porcentaje de poblacin civil. Las bajas en los territorios soviticos se calculan entre 7 y 30 millones de personas, el holocausto que extermin a la poblacin juda europea involucra entre 4 a 6 millones de personas y el asedio nazi de 900 das a Leningrado signic la muerte de medio a un milln de personas por efecto del hambre y el agotamiento. Murieron ms hombres que mujeres y en "la URSS, todava en 1959, por cada siete mujeres comprendidas entre los 35 y 50 aos haba solamente cuatro hombres de la misma edad Una vez terminada la guerra fue ms fcil la reconstruccin de los edicios que de las vidas de los seres humanos" (p. 51). Las guerras masivas y totales del siglo XX, que movilizaron a tanta gente aceleraron el progreso tcnico y consumieron tantos recursos, que necesitaron de una organizada y cuidada gestin, y de una amplia utilizacin de mano de obra civil; esto dio lugar al reforzamiento de las organizaciones obreras y "produjeron una revolucin en cuanto a la incorporacin de la mujer al trabajo fuera del hogar" (p. 52). A partir de la II Guerra Mundial esta transformacin fue permanente. 2. La revolucin bolchevique que se dio en el ambiente de la I Guerra Mundial, fue una verdadera catstrofe para el mundo burgus y capitalista. Por primera vez y a un gran nivel, se comenzaron a llevar a la prctica las propuestas de Marx que enlaban a cancelar el capitalismo y abrir una nueva era para la humanidad. Sin embargo, los bolcheviques solamente se consi- deraron una avanzada o detonante de la revolu- cin proletaria mundial, pues la doctrina sealaba que esta alcanzara mayor sustento y profundidad en pases capitalistas avanzados como Alemania, Inglaterra o Francia y no en la semifeudal Rusia. El triunfo revolucionario en los pases de capitalismo desarrollado nunca se dio, pero en los dos aos siguientes a la revolu- cin de octubre, "una oleada revolucionaria barri el planeta". La convocatoria a la revolu- cin se escuch "en todos los lugares donde existan movimientos obreros y socialistas, con independencia de su ideologa, e incluso ms all. Hasta los trabajadores de las plantaciones de tabaco de Cuba, muy pocos de los cuales saban dnde estaba Rusia, formaron 'soviets'. En Espaa, al periodo 1917-1919 se le dio el nombre de "bienio bolchevique", aunque la izquierda espaola era profundamente anar- quista, que es como decir que se hallaba en las antpodas polticas de Lenin. Sendos movimien- tos estudiantiles revolucionarios estallaron en Pekn (Beijing) en 1919 y en Crdoba (Argentina) en 1918, y desde este ltimo lugar se difundieron por Amrica Latina generando lderes y partidos marxistas revolucionarios locales" (p. 73). Pero la onda expansiva de la transformacin bolchevique fue ms duradera y tuvo diversos efectos. Transform en comunistas el naciona- 32 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas lista indio M.N. Roy y al mecnico croata Josip Broz (Tito), gener cientos o miles de partcipes en una nueva profesin: la del revolucionario profesional, llev a la militancia comunista a decenas de grandes artistas y cientcos, dio estatus revolucionario a la guerra de guerrillas y motiv grandes gestas insurreccionales como las "largas marchas" de Mao en China y la de Prestes en Brasil. En el caso chino, adems, ayud directamente al Kuomintang de Sun Yat Sen a tener consistencia organizativa. Es que "la fuerza de los movimientos que aspiraban a realizar la revolucin mundial resida en la forma comunista de organizacin, el 'nuevo partido' de Lenin, una extraordinaria innovacin de la ingeniera social del siglo XX, comparable a la invencin de las rdenes monsticas cristianas en la Edad Media, que haca posible que incluso las organizaciones pequeas hicieran gala de una extraordinaria ecacia, porque el partido obtena de sus miembros grandes dosis de entrega y sacricio, adems de una disciplina militar y una concentra- cin total en la tarea de llevar a buen puerto las decisiones del partido a cualquier precio" (p. 83). 3. Pocos meses antes de que se desencadene la gran crisis capitalista de 1929, el presidente de EE.UU. deca que para los estadounidenses "las exigencias no se cifran ya en satisfacer la necesi- dad sino en conseguir el lujo" (p. 92). De modo semejante a lo sucedido en la reciente megacrisis capitalista an en curso, la economa norteame- ricana de esos aos viva una orga de crditos y especulacin sin lmites. Ayer, como hoy, el sector inmobiliario era el principal campo de correras de los especuladores y, una vez desata- da la crisis, los bancos y nanciadores sobrevi- vientes secaron los crditos y la economa se paraliz. No es en nada extraordinario que la estupidez codiciosa de los capitalistas cometa con reiteracin los mismos errores, pues no tienen otros caminos que recorrer, adems de que las crisis son parte de la condicin enferma del capitalismo. Sin embargo, la primera gran crisis de 1929 produjo consecuencias inditas y cruciales para la historia del siglo XX. A juicio de Hobsbawm, "si no se hubiera producido la crisis econmica no habra existido Hitler y, casi con toda seguridad, tampoco Roosevelt. Adems, difcilmente el sistema sovitico habra sido considerado como un antagonista econmico del capitalismo mundial y una alternativa al mismo" (p. 93). Efectivamente, el partido nazi alemn tuvo en las abusivas condiciones del Tratado de Versalles y en la crisis mundial que asol al mundo capitalista, dos factores inestimables que facilitaron su avance y el copamiento del Estado alemn. Es ms, a partir de 1933 los nazis en el poder hicieron de Alemania el nico pas occidental donde no haba desocupacin masiva. Esto, por supuesto, consolid su predicamento y predominio en la poblacin alemana. Por su lado, la socialista Unin Sovitica se mostr inmune a las consecuencias de la Gran Depresin. "Mientras el resto del mundo, al menos el capitalismo liberal occidental, se suma en el estancamiento, la URSS estaba inmersa en un proceso de industrializacin acelerada, con la aplicacin de los planes quinquenales (). Adems, en la Unin Sovitica no exista desempleo" (p. 103). Tales logros impresionaron a los observadores extranjeros de todas las ideologas y los criterios de "plan" y "planica- cin" entraron por la puerta grande a las pro- puestas polticas y econmicas de los ms diversos gobiernos y partidos. La gran crisis capitalista motiv la organizacin de los sistemas modernos de seguridad social y, en general, llev a los gobiernos de Occidente a priorizar "las consideraciones sociales sobre las econmicas en la formulacin de sus polticas" (p. 102). Y en el amplio mundo colonial, agudiz las luchas antiimperialistas y las rebeliones nacio- nalistas autctonas. El capitalismo liberal, que haba orecido desde nes del siglo XIX, recibi un golpe de muerte con la Gran Depresin. Para reemplazarlo, entraron a competir por la hegemona poltica e ideolgica mundial, el comunismo marxista, el fascismo y el capitalismo keynesiano y socialde- mcrata. Este ltimo fue, segn Hobsbawm, el que mayor xito histrico tuvo. 4. La mayor amenaza contra los valores e instituciones de la "civilizacin liberal", cons- Revista Peruana del Pensamiento Marxista 33 Lecturas truida despus de las grandes revoluciones burguesas, provino del fascismo. Este arremeti contra todo lo que implicaba imperio de la razn, debate pblico, ciencia, educacin y perfeccio- namiento de la condicin humana (cf. 117). Adems, el fascismo fue la respuesta de ultrade- recha a los procesos de revolucin social desata- dos a partir de la triunfante revolucin bolchevi- que. El fascismo tuvo repercusin mundial: regme- nes de ultraderecha semejantes o parecidos a l se instalaron en diferentes puntos del planeta. En Amrica Latina, su impacto fue singular, dio impulso a las posiciones "terceristas" que pretendan seguir caminos distintos a los del capitalismo y el comunismo. La APRA de Haya de la Torre, el justicialismo de Pern, el "Estado Nuevo" de Getulio Vargas, el MNR boliviano, etc., en diversa medida, fueron movidos y tocados por el fascismo. La Argentina de Pern apoy abiertamente a las fuerzas del Eje en la II Guerra Mundial. "Fue en Amrica Latina dice Hobsbawm- donde la inuencia del fascismo europeo result abierta y reconocida, tanto sobre personajes como el colombiano Jorge Eliecer Gaitn (1898- 1948) o el argentino Juan Domingo Pern (1895- 1974), como sobre regmenes como el Estado Novo (Nuevo Estado) brasileo de Getulio Vargas de 1937-1945" (p. 139). En otros mbitos, el fascismo result muy favorable al capital porque suprimi los sindica- tos obreros, venci a la revolucin social izquier- dista y dinamiz las economas industriales. No obstante esto, Hobsbawm aclara que es incorrec- ta la tesis marxista de que el fascismo es expre- sin del capitalismo monopolista o del gran capital. Tambin rechaza la tesis, "adoptada por muchos historiadores liberales" (cf. 133, 135) de que hubo una revolucin fascista. 5. La "era de las catstrofes" fue decisiva para congurar los caminos del arte en todo el siglo XX y en lo que va del siglo XXI. Distintivo de las tres primeras dcadas del siglo pasado, fue el "arte de vanguardia" que, sin embargo, comenz a establecerse a nales del XIX y llevaba dentro de s la desazn del artista frente a la civilizacin burguesa o liberal. Ya los romnticos con sus rebeliones individuales haban expresado su rechazo al muy prosaico, usurero y calculador mundo burgus. Con ellos se empez a gestar el "epater le bourgeois" (fastidiar al burgus para ridiculizarlo") que fue llevado hasta su culmen por la "vanguardia" que, con sus expresiones y artefactos artsticos, buscaba provocar, desesta- bilizar o ir especialmente contra el orden establecido. En esta cruzada provocadora alcanzaron notoriedad el dadasmo y el surrea- lismo. El primero tuvo vida efmera pero mientras vivi fue el ms bullicioso abanderado del antiarte; el segundo perdur ms y buena parte de sus protagonistas asumi la causa de la revolucin social. Mas, el individualista arte de "vanguardia" pronto fue asimilado por el mercado, por la moda, por el arte masivo o de masas, que surgi y creci de la mano con el cine, la fotografa y la radio. Lo distintivo del siglo XX fue la masicacin del arte, la amplia difusin de un arte popular estandarizado que fue posible debido a las nuevas tcnicas del cine, a la cmara fotogrca porttil y la radio. Posteriormente, la TV y la internet consolidaran esta tendencia de masicacin, democratizacin y banalizacin artstica. El siglo XX fue el siglo de la gente comn, "que estaba dominado por el arte producido por ella y para ella. Dos instrumentos interrelacionados permitieron que este mundo del hombre comn fuera ms visible que nunca y pudiera ser documentado: los reportajes y la cmara. Ninguno de los dos era nuevo () pero ambos vivieron una edad de oro y plenamente consciente a partir de 1914" (p. 195). Este fenmeno se dio en Oriente y Occidente, aunque es originario de este ltimo. En el aspecto artstico y en muchos otros (social, econmico, poltico), "la dinmica de la mayor parte de la historia mundial del siglo XX es derivada y no original. Consiste fundamental- mente en los intentos por parte de las lites de las sociedades no burguesas de imitar el modelo establecido en Occidente () en la variante capitalista o socialista" (p. 204). 6. Hobsbawm denomina Edad de Oro al periodo transcurrido entre el nal de la segunda 34 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas guerra mundial y 1973, en que aparece nueva- mente el fantasma de la crisis en el mundo capitalista. Es el periodo de los denominados "30 aos gloriosos" del capitalismo, que caracterizan a la parte positiva o de crecimiento de la onda larga de Kondratieff iniciada despus de la segunda gran guerra. Nunca antes se haba dado un desarrollo tal en el mundo burgus: el bienestar caracterizaba a los ms desarrollados pases de Occidente, y estos pasaron a constituir un modelo para casi toda la humanidad. La sociedad norteamericana (EE.UU.) se erigi en el paradigma de este desarrollo, "american way of life" incluido. En este periodo, el socialismo tambin vivi su propia "edad de oro". En 1949, China, el pas ms poblado de la Tierra, pasa al campo socialista y, previamente, toda la Europa Oriental ya se haba pasado al socialismo. La onda revolucionaria iniciada con la Revolucin de Octubre de 1917 alcanza su mxima dimensin en este periodo. Corea, Vietnam, Cuba, son hitos sobresalientes de este auge que tiene sus ltimos logros a nales de los aos 70 en Latinoamrica. 7. La "guerra fra" que enfrent a la Unin Sovitica y EE.UU., las dos superpotencias surgidas de la guerra mundial, abarc ms de 40 aos y coincidi en su mayor parte con los "aos dorados". La "guerra fra" enfrent a los dos ms importantes aliados de la II Guerra Mundial que, sin embargo, tenan regmenes polticos contra- puestos. Tras de ellos, se aline todo el mundo capitalista y socialista, hasta nes de los aos 50 en que estall la pugna entre los dos gigantes de la va comunista: URSS y China. En este ambien- te, la mayora de los nuevos estados que salan del viejo colonialismo, rechazaban a EE.UU y sus aliados pero "no eran comunistas, sino, en realidad, sobre todo anticomunistas en poltica interior, y 'no alineados" ( fuera del bloque militar sovitico) en asuntos exteriores" (p. 231). Una tercera va que lleg a su mxima expresin en los aos 70 del siglo XX. La "guerra fra" se exacerb porque desde EE.UU. se gener la visin apocalptica de la "conspiracin comunista mundial". All no solamente surgi el macartismo, sino que expresamente se eligi un presidente, Kennedy, para hacer frente al comunismo. Los pases europeos occidentales no llegaron a tales extremos e, incluso Francia, para cautelar su perl nacional decidi no participar en la OTAN. Aunque los comunistas "despus de la guerra aparecieron en todas partes con mucha ms fuerza que en cualquier otro tiempo anterior" (p. 235), en Occidente se exager la dimensin del "peligro comunista". En 1956 desapareci todo vestigio de la Internacional Comunista y la URSS hizo todo lo posible para no mostrarse como amenaza al mundo capitalista. "All en donde la URSS controlaba regmenes y movimientos comunistas satlites, estos tenan el compromi- so especco de no construir estados segn el modelo de la URSS, sino economas mixtas con democracias parlamentarias y pluripartidistas, muy diferentes de la 'dictadura del proletariado' y 'ms an' de la de un partido nico" (p. 236). Durante la "guerra fra" se vivi una sorda rivalidad de servicios secretos, se agit la idea de que en cualquier momento poda estallar una tercera, atmica y catastrca guerra mundial, y adquiri gran importancia el llamado "complejo militar-industrial", que surgi y creci movido por una desquiciada carrera armamentista, orientada hacia la guerra atmica. La industria de las grandes potencias pas a depender en gran medida de los requerimientos militares y algunos de los artefactos pensados para la ecacia blica, pasaron con gran xito econmi- co a la vida civil. Tal es el caso de Internet y el radar. Segn Hobsbawm, la "guerra fra" transform la escena internacional en tres sentidos: elimin y eclips totalmente las rivalidades y conictos que conguraron la poltica mundial antes de la segunda gran guerra. La rivalidad USA-URSS fue la nica que subsisti y subordin a todas las dems. En segundo lugar, congel la situacin internacional y le dio una cierta estabilidad al mundo, bajo el peso de las superpotencias. Hubo muchos conictos durante el periodo de guerra fra, pero estos se encontraban "controlados, o amortiguados, por el miedo a que provocasen una guerra abierta o sea, atmica- entre las Revista Peruana del Pensamiento Marxista 35 Lecturas superpotencias" (p. 256). Por ltimo, la guerra fra llen al mundo de armas hasta niveles nunca vistos. Adems de los grandes pases industriales y las superpotencias, todo el mundo se dedic a fabricar y/o exportar armas. Era un negocio lucrativo en los que se hicieron bastante conoci- dos los ries Kalashnikov (rusos), metralletas Uzi (israeles), los explosivos Semtex (checos), etc. (cf. 257). 8. A los "30 gloriosos" que se iniciaron despus de la segunda guerra mundial y que estrictamente constituyen la "edad de oro", Hobsbawm denomi- na los "aos dorados". Distingui a esta apoteosis, el pleno empleo, un crecimiento econmico de mbito mundial "con independencia de los regmenes econmicos", una produccin de alimentos que superaba el crecimiento de la poblacin, un nefasto urbanismo, el desencade- namiento del dao ecolgico que hoy se acerca aniveles de catstrofe, etc. Pero estos aos dorados son tambin los del automvil, del turismo de masas y de la revolucin tecnolgica. "Tres cosas de este terremoto tecnolgico sor- prenden al observador. Primero, transform completamente la vida cotidiana en los pases ricos e incluso, en menor medida, en los pobres, donde la radio llegaba ahora hasta las aldeas ms remotas gracias a los transistores y a las pilas miniaturizadas" (p. 268). "Segundo () La Investigacin y Desarrollo (I+D) se hizo crucial en el crecimiento econmico y, por eso, la ya enton- ces enorme ventaja de las 'economas de mercado desarrolladas' sobre las dems se consolid () Tercero, en su abrumadora mayora, las nuevas tecnologas empleaban de forma intensiva el capital y eliminaban mano de obra (con la excepcin de cientcos y tcnicos altamente calicados) La caracterstica principal de la edad de oro fue que necesitaba grandes inversio- nes constantes y que, en contrapartida, no necesitaba a la gente, salvo como consumidores" (p. 269). En este ambiente, la innovacin tecnol- gica no oreci en los pases socialistas. 9. Mas, a criterio de Hobsbawm, el gran avance tecnolgico no fue el generador de los espectacu- lares logros econmicos de la edad de oro. Es el trabajo conjunto del Estado y el sector privado el que mejor explica los buenos resultados en la economa. En efecto, "los grandes xitos econ- micos de la posguerra en los pases capitalistas () son ejemplos de industrializacin efectuada con el apoyo, la supervisin, la direccin y a veces la planicacin y la gestin de los gobiernos, desde Francia y Espaa en Europa hasta Japn, Singapur y Corea del Sur" (p. 271). "El capitalis- mo de la posguerra era () una especie de matrimonio entre liberalismo econmico y socialdemocracia (o, en versin norteamericana, poltica rooseveltiana del New Deal), con prstamos sustanciales de la URSS, que haba sido pionera en la idea de planicacin econmi- ca" (p. 273). En este ambiente de capitalismo reformado, los partidos socialistas, sindicatos y movimientos obreros de Europa occidental encajaron perfectamente y se desarrollaron. En cuanto al comercio, durante los aos dorados la economa fue ms internacional que transna- cional, aunque desde nes de los aos 60 la economa inici su decisiva transnacionaliza- cin y escap del control estatal de los pases. Esta fue una de las innovaciones decisivas de la edad de oro. 10. Como era de esperar, el espectacular desen- volvimiento de la economa tuvo un impacto sin precedentes en la vida social y cultural de las poblaciones del mundo homogenizado por el capitalismo. La dinmica en el campo socialista fue otra y en la URSS, a partir de los aos 60, comienza a notarse un serio estancamiento. Pero en el resto de la humanidad es lcito decir que se asisti a "la transformacin social mayor y ms intensa, rpida y universal de la historia de la humanidad" (p. 291). Y dentro de esta dinmica el "cambio social ms drstico y de mayor alcance" fue la muerte del campesinado. Segn Hobsbawm, este es el cambio que nos "separa para siempre del mundo del pasado" (p. 292). Sin embargo, esta muerte tardar an muchos aos en darse en China, el frica subsahariana y el sudeste asitico. En la actualidad la situacin ya parece decidida denitivamente, pues la poblacin urbana mundial supera creciente- mente a la poblacin rural. Pero ms all de la desaparicin del campesina- do, muchos cambios se decidieron en los aos 36 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas dorados. El desarrollo de las fuerzas productivas que fue inadecuadamente denominada "revolu- cin verde", se dio de modo paralelo a la acelera- da urbanizacin del mundo, que adquiri niveles monstruosos en pases emergentes o menos desarrollados como Mxico, Brasil, India, etc. El avance de las fuerzas productivas agropecuarias sirvi para proveer de alimentos a la creciente poblacin urbana. 11. Los aos dorados pusieron en el primer plano de la escena poltica a los movimientos estudiantiles universitarios a partir del auge mundial de las profesiones. Antes de la segunda guerra mundial, los pases ms cultos y desarro- llados tenan poblaciones universitarias poco numerosas. Despus de ella se dio inexorable- mente la masicacin de la educacin universi- taria de modo que en los aos 80 del siglo XX, ya los universitarios se contaban por millones. Con este auge se gener un indito protagonismo poltico y social de los estudiantes universitarios y del movimiento juvenil. Durante la dcada del 60 y comienzos de los aos 70, una oleada de rebelda juvenil conmocion sociedades de Europa, Norteamrica, Asia y el Tercer Mundo. En determinados periodos su importancia poltica super a la de los trabajadores asalaria- dos, a los proletarios, que vivan contentos con el "Estado del bienestar" capitalista. As, el estallido estudiantil de mayo del 68 en Francia puso en evidencia el conservadurismo obrero. En EE.UU se tomaron los campus universitarios en rechazo especialmente a la intervencin yanqui en Vietnam. En los pases dictatoriales eran el nico colectivo capaz de hacer moviliza- ciones de protesta y en pases coloniales o del tercer mundo alimentaron los movimientos de liberacin y guerrilleros. En la URSS, sin embargo, los estudiantes universitarios nunca formaron un movimiento contestatario ni inuyeron en el derrumbe del "socialismo realmente existente". En China, se dio el movi- miento de la Revolucin Cultural protagonizado por jvenes "guardias rojos" que pretenda prevenir la restauracin capitalista, barrer los rezagos feudales y consolidar el camino socialis- ta. Este movimiento es calicado de aberrante por Hobsbawm. Mientras tanto, nunca se dio la revolucin proletaria en los pases capitalistas ms avanza- dos donde la clase obrera era numerosa y tena mayor nivel cultural y de organizacin. Este importante contingente nunca quiso la revolu- cin y se aburgues dentro del "Estado del bienestar". Su decadencia "no fue una crisis de clase sino de conciencia" (cf. 307-312). 12. Despus de la segunda guerra mundial se acrecent la presencia de la mujer en el desen- volvimiento social de los pases capitalistas ms avanzados, y en todo el mundo. Aument la clase obrera femenina, incluso de mujeres casadas, y se acrecent el nmero de universitarias y profesionales mujeres. Su protagonismo en la poltica y en cargos pblicos tambin creci y el feminismo tuvo una nueva etapa de auge. "La entrada masiva de mujeres casadas () en el mercado laboral y la extraordinaria expansin de la enseanza superior conguraron el teln de fondo, por lo menos en los pases desarrollados occidentales tpicos, del impresionante renacer de los movimientos feministas a partir de los aos sesenta" (p. 314). Por razones histricas conocidas, en el mundo socialista la cuestin era distinta. Dice Hobsbawm: "Al contrario de las feministas occidentales, la mayora de las mujeres casadas soviticas, acostumbradas desde hace tiempo a una vida de asalariadas, soaba con el lujo de quedarse en casa y tener un solo trabajo" (p. 318). 13. La bonanza econmica de los aos dorados posibilit la autosuciencia econmica de muchos y el desarrollo de las "clases medias". Esto exacerb el individualismo burgus a niveles inditos, un egocentrismo abrumador y una sobrevaloracin del libre albedro. A criterio de Hobsbawm, estas exacerbaciones provocaron una revolucin cultural en todo el mundo occidental y se proyectaron a los grupos juveni- les del tercer mundo. As, "la revolucin cultural de nes del siglo XX debe () entenderse como el triunfo del individuo sobre la sociedad o, mejor, como la ruptura de los hilos que hasta entonces haban imbricado a los individuos en el tejido social" (p. 336). Dentro de este creciente y difundido individualismo, "la cultura juvenil se convirti en la matriz de la revolucin cultural en Revista Peruana del Pensamiento Marxista 37 Lecturas el sentido ms amplio de una revolucin en el comportamiento y las costumbres, en el modo de disponer del ocio y en las artes comerciales, que pasaron a congurar cada vez ms el ambiente que respiraban los hombres y las mujeres urbanos" (p. 331). Y no es que las sociedades de Occidente hubieran rejuvenecido, sino que el mercado vio en la numerosa poblacin juvenil un ambiente consumidor que no poda ser desaprovechado. En los productos de uso personal, en el cine y en la msica popular, la presencia de la juventud numerosa, iconoclasta y muy individualista traz los caminos de las modas y negocios. Lo popular y masivo se pudo de moda y gener un viraje populista en los gustos de las nuevas generaciones de clase media y alta. Dentro de este mundo de "ilimitada autonoma del deseo individual", de liberacin sexual y uso difundido de drogas, la familia sigui siendo til para la supervivencia de los ms pobres. Y en el tercer mundo, gran parte de la juventud canaliz su rebelda, insatisfaccin y energa por los caminos de la lucha poltica de liberacin y contra la pobreza y la explotacin. 14. A comienzos de los aos 70 del siglo XX, EE.UU. abandon el "patrn oro" y devalu el dlar, dando n al sistema de cambio jo establecido en Bretton Woods. En esos mismos aos, la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) decidi cuadruplicar el precio del petrleo y precipit una recesin mundial que dur hasta 1975. Estos dos acontecimientos pueden ser tomados como importantes seales del n de los aos dorados del capitalismo. A partir de all, las crisis se sucedieron sin parar hasta la actual megacrisis que se desat en el 2008 y an sigue en curso. Dentro de estos 40 aos, Hobsbawm ubica el periodo del siglo XX que denomina etapa del "derrumbamiento". En esta etapa nuestro historiador se ocupa de "las dcadas de crisis", del "tercer mundo y la revolucin", del "nal del socialismo", de "las artes despus de 1950" y de las "ciencias natura- les". Cierra con un eplogo titulado "El n del milenio". Desde los aos 70 del siglo XX se manifest la crisis no solamente del capitalismo imperialista, sino tambin del mundo socialista, especialmen- te de la URSS. En el rea del capital ya no se logr tener desempeos econmicos y sociales como el de los "aos dorados" y, en un movimiento recurrente, se regres a las condiciones de liberalizacin y descontrol que imper en la economa capitalista de antes del "crac" de 1929. Los abanderados polticos de este "eterno retorno" fueron Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Antes de ellos, los economistas de la neoliberal "Escuela de Chicago", haban puesto en prctica sus recetas en el Chile de Pinochet. Una vez acabados "los aos dorados", de impronta keynesiana, los neoliberales lograron un paulatino predominio en el mundo de la economa capitalista, porque eran los nicos que presentaban alternativas supuestamente nuevas al entrampamiento econmico. Y en los premios Nobel de Economa (creados en 1969) pasaron a predominar personajes como Friedrich von Hayek (1974) y Milton Friedman (1976), dogmticos partidarios del libre mercado. "La batalla entre keynesianos y los neoliberales dice Hobsbawm- no fue simplemente una confrontacin tcnica entre economistas profesionales, ni una bsqueda de maneras de abordar nuevos y preocupantes problemas econmicos (). Se trataba de una guerra entre ideologas incompatibles" (p. 409). En el centro de esta controversia estaba el papel que debera jugar el Estado en la economa capitalista. Para los keynesianos el Estado era parte importante de la solucin, para los neoliberales, era el problema. Hasta comienzos del siglo XXI, los neoliberales campearon sin mayor oposicin; ms an, su verdad haba sido "reconrmada" por el derrumbe de las economas socialistas, estatales por excelencia. As, entraron en delirio y anun- ciaron el "n de la historia" y el supuesto surgimiento de una economa capitalista sin crisis, hasta que el estallido de la megacrisis en el 2008, los baj de la nube y mostr sus inmensas carencias: haban reincidido en viejas y fracasa- das recetas, y no tenan verdaderas alternativas para los problemas de la economa mundial. 15. En el mundo de las economas planicadas, particularmente en la URSS, los sntomas de crisis 38 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas comenzaron a mostrarse en los aos 60 del siglo XX: la economa se haba estancado y se necesita- ban urgentes cambios para sacarla del atolladero. En realidad, desde inicios de los aos 50, vivo an Stalin, se vena dando una polmica sobre cmo avanzar en el desarrollo econmico socialista. Despus del XX Congreso del PCUS la controver- sia estaba decidida a favor de los que proponan una mixtura de socialismo con capitalismo, algo as como una solucin socialdemcrata radical. "Lo que muchos reformistas del mundo socialista hubiesen querido dice Hobsbawm- era transfor- mar el comunismo en algo parecido a la socialde- mocracia occidental. Su modelo era ms bien Estocolmo que Los ngeles () La desgracia de estos reformistas fue que la crisis de los sistemas comunistas coincidiese con la crisis de la edad de oro de capitalismo, que fue a su vez la crisis de los sistemas socialdemcratas" (p. 419). Estas propuestas de salidas hacia el capitalismo que se manejaron en el rea de inuencia sovitica, fueron criticadas por el PC de China que a cambio propona empearse ms en la lucha de clases e incentivar la creatividad de las masas, para hacer avanzar al socialismo. Sin embargo, la restauracin capitalista en China comenz al poco tiempo de la muerte de Mao en 1976. Mucho antes del colapso de la URSS. 16. Despus de la II Guerra Mundial el eje de la transformacin revolucionaria pas al denomi- nado "tercer mundo", a los pases pobres de Asia, frica y Amrica Latina. As, el "tercer mundo" se constituy en la esperanza de quienes an crean en la revolucin social. Se estima que hasta antes del colapso de la URSS (1945-1983) murieron unos 20 millones de personas en las guerras, conictos, revoluciones y matanzas que se dieron mayormente en el "tercer mundo". Dentro de esta cruenta realidad, muchos partidos comunistas fueron eliminados median- te masivas matanzas, "como en Indonesia en 1965, donde se estima que medio milln de comunistas o presuntos comunistas fueron asesinados () y que probablemente fue la mayor carnicera poltica de la historia" (p. 434). El marxismo y los partidos comunistas fueron los ms omnipresentes dinamizadores de las revueltas o revoluciones del tercer mundo. Estuvieron a la cabeza de procesos paradigmti- cos como los de Cuba o Vietnam. O de rebeliones anticoloniales como las lideradas por Patricio Lumumba en el Congo belga, Kwame Nkruman en Ghana, Sekou Tour en Guinea y Modibo Keita en Mali. En el ambiente revolucionario del tercer mundo, la guerra de guerrillas fue la ms alta expresin de las luchas de transformacin social y alcanz una envergadura sin preceden- tes en las acciones militares de carcter popular. Ni en la segunda guerra mundial tuvieron tanta importancia los guerrilleros, que se denomina- ban partisanos. Los ms importantes tericos de la guerra de guerrillas fueron dos asiticos y un sudamericano: Mao Tsetung, Vo Nguyen Giap y Ernesto Guevara, el "Che". Los ms formidables y acertados practicantes de la estrategia guerri- llera fueron los comunistas vietnamitas. Logra- ron admiracin y autoridad internacional por haber derrotado a franceses y yanquis, y porque "no movieron a sus admiradores a tomar partido en las encarnizadas peleas ideolgicas internas de la izquierda" (p. 436). Sin embargo, a juicio de Hobsbawm, "la cada del sha de Irn en 1979 fue con mucho la revolucin ms importante de los aos setenta y pasar a la historia como una de las grandes revoluciones sociales del siglo XX" (p. 451). "La novedad de esta revolucin era ideolgica. Casi todos los fenmenos considerados revolu- cionarios hasta esta fecha haban seguido la tradicin, la ideologa y en lneas generales el vocabulario de las revoluciones occidentales desde 1789. Ms en concreto, las de alguna variante de la izquierda laica, principalmente socialista o comunista () La revolucin iran fue la primera realizada y ganada bajo la bandera del fundamentalismo religioso y la primera que reemplaz al antiguo rgimen por una teocracia populista cuyo programa signicaba una vuelta al siglo VII d.C" (p. 453). En esta "revolucin islmica" fueron las masas, millones de personas lanzadas a las calles, las que decidieron el triunfo de Jomeini y sus secuaces. Esta masividad fue parte de una tendencia mundial de nales del siglo XX: la Revista Peruana del Pensamiento Marxista 39 Lecturas facilidad con que las masas salan a manifestar en las calles, y que a comienzos de este siglo tiene su expresin en el movimiento de los "indigna- dos" europeos o norteamericanos. Y tambin eran una conrmacin de "la mxima leninista segn la cual el voto de los ciudadanos con los pies poda ser ms ecaz que el depositado en las elecciones" (p. 455). Todo lo anterior hace decir a Hobsbawm que: "las revoluciones de nes del siglo XX tenan, por tanto, dos caractersticas. La atroa de la tradicin revolucionaria establecida, por un lado, y el despertar de las masas, por otro" (p. 454). Y que el mundo al nal del siglo XX se hallaba en "situacin de ruptura social ms que de crisis revolucionaria" (p. 457). 17. El socialismo de orientacin marxista comenz a construirse en 1917 y tuvo sus ms altas expresiones en la Unin Sovitica y la Repblica Popular China. El pas ms extenso, y el pas ms poblado del planeta, respectivamen- te. A nales del siglo XX, en ambos territorios se haba dejado de construir al socialismo para dar pase a la restauracin capitalista. En Europa Oriental, Vietnam, Cuba y dems pases socialis- tas tambin se dio un fenmeno parecido, con la probable excepcin de Corea del Norte que se haba desviado hacia un camino feudal-dinstico desde antes del colapso de la URSS. La restauracin comenz en China, a los pocos aos de la muerte de Mao Tsetung en 1976. El personaje ms importante de esta restauracin fue Deng Xiaoping, antiguo y connotado dirigente del PCCH, purgado en dos ocasiones por sus "ideas derechistas" y porque fue acusado de no avanzar ms all de un "nacionalismo radical" hacia una posicin comunista. Ahora bien, el carcter "nacional" del marxismo chino no ha sido ampliamente sealado y es cierto que desde sus orgenes el comunismo chino haba seguido las pautas de un canon oriental, distinto del canon occidental inscrito en el marxismo y el leninismo europeos. As, Hobsbawm dice que las propuestas de Mao responden a un "utopismo totalmente chino", que sin dejar de tener puntos de contacto con el marxismo, pone en evidencia "su visin de una sociedad ideal unida por un consenso total (una sociedad en la que 'la abnegacin total del individuo y su total inmer- sin en la colectividad [son] la nalidad ltima una especie de misticismo colectivista') [que] es lo opuesto del marxismo clsico que, al menos en teora y como ltimo objetivo, contemplaba la liberacin completa y la realizacin del indivi- duo" (pp. 464-465). Mao Tsetung y la mayora de comunistas chinos conocieron muy tarde las principales obras de los maestros marxistas, aunque las concepcio- nes de predominio de lo colectivo sobre lo individual, propias de la civilizacin china, facilitaron la asimilacin de la dialctica y el marxismo. Para las necesidades prcticas, la contribucin bolchevique a la revolucin china fue ms en organizacin que en doctrina. Y despus de 1949, la ayuda de la URSS para la consolidacin de la naciente administracin y construccin comunista de China fue importan- te. Pero el continuado xito del PCCh desde la toma del poder en 1949, hasta su actual rumbo capitalista podra explicarse porque en todo este trayecto el partido ha representado o garantiza- do la unidad y la supremaca de los intereses nacionales chinos, lo que tiene gran predica- mento en la poblacin. La transicin ordenada y exitosa al capitalismo encabezada por Deng Xiaoping, por la mayora del PCCh y el ejrcito, tambin se explican en gran medida porque Deng y sus secuaces representaban el "orden bajo los cielos" y la posibilidad de constituir a China en gran potencia. Siempre ha estado presente en la mentalidad china el convenci- miento de la supremaca de su civilizacin y de sus propios caminos. Hoy el capitalismo de Estado dirigido por el PCCh parece inspirarse en el rgimen de mandarines de los viejos empera- dores, y el marxismo podra haber pasado a la condicin de ideologa nacional (cf. 463). Esta deriva conservadora y reaccionaria de la cons- truccin socialista pretendi ser detenida por Mao con la "revolucin cultural", medida que Hobsbawm calica de catstrofe absurda. A diferencia de lo que sucedi en China, la restauracin capitalista en la URSS tuvo un desenlace catastrco. Haciendo la compara- 40 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas cin, Hobsbawm dice que el haber mantenido el "sistema de mando centralizado" no explica totalmente el xito de la "perestroika" china en comparacin con la sovitica. Y propone a los historiadores del siglo XXI investigar, "hasta qu punto se beneciaron los chinos con las tradiciones culturales del Extremo Oriente, que resultaron favorecer el crecimiento econmico con independencia de los sistemas sociales" (p. 479). Esta investigacin tiene una proyeccin histrica impresionante pues nos llevara a indagar sobre las bases de un posible predomi- nio asitico en las prximas dcadas y, tambin, a preguntarnos por qu una civilizacin que hasta el siglo XIV estaba a la vanguardia se estanc y cedi pase al predominio europeo en los ltimos 500 aos. 18. En cuanto al desmoronamiento de la URSS, en Historia del siglo XX se lee lo siguiente: "Lo que condujo a la Unin Sovitica con creciente velocidad hacia el abismo fue la combinacin de glasnost, que signicaba la desintegracin de la autoridad, con una perestroika que conllev la destruccin de los viejos mecanismos que hacan funcionar la economa, sin proporcionar ninguna alternativa, y provoc, en consecuencia, el creciente deterioro del nivel de vida de los ciudadanos" (p. 479). An ms, la desintegracin de la URSS "fue obra, principalmente, de la desintegracin de la autoridad central, que forz a cada regin o subunidad del pas a mirar por s misma y, tambin, a salvar lo que pudiera de las ruinas de una economa que se deslizaba hacia el caos" (p. 488). Previo a esto, en los aos 70 y 80 la URSS se haba convertido en "algo as como una colonia productiva de energa de las economas indus- triales ms avanzadas" (p. 468), incluidas las economas de la RDA y Checoslovaquia. El aumento enorme de los precios del petrleo, propiciado por la OPEP desde 1973, haba beneciado a la URSS casi al mismo nivel que a los pases rabes. Esta bonanza gener un espejismo de prosperidad que llev a los soviti- cos a postergar verdaderas soluciones para su estancada economa. Adems, los embarc en una poltica armamentista y de importacin de cereales que apuraron el advenimiento de la catstrofe. Cuando Gorbachov lleg a la cima del poder sovitico ya prcticamente la suerte estaba echada. El rpido desmoronamiento del "socialismo realmente existente", hizo ver cun supercial era el arraigo del comunismo en la "enorme rea que haba conquistado con ms rapidez que ninguna ideologa desde el primer siglo del islam" (p. 491). E hizo ver cmo en la URSS se cumpla la tesis bsica del materialismo histri- co, de cmo las fuerzas productivas entran en conicto con las relaciones de produccin y con la superestructura institucional e ideolgica afn a estas relaciones. 19. En el siglo XX "la tecnologa revolucion las artes hacindolas omnipresentes". La radio se difundi gracias al transistor y universaliz la msica popular de Amrica y Europa y tambin la msica culta. La televisin ampli la difusin y predominio de la imagen a todo el planeta, beneciando a las "artes visuales". Con el satlite y la internet, la msica, la coreografa, la danza y las artes plsticas producidas en distintas partes del mundo se pusieron al alcance de cientos de millones de personas de todos los continentes. Esta difusin beneci sobre todo al arte popular. Dentro de esta tendencia: "el hecho decisivo en el desarrollo cultural del siglo XX, la creacin de una revolucionaria industria del ocio destinada al mercado de masas, redujo las formas tradicionales del 'gran arte' a los gustos de las lites, que a partir de la mitad del siglo estaban formadas bsicamente por personas que haban tenido una educacin superior () La cultura comn de cualquier pas urbanizado de nes del siglo XX se basaba en la industria del entretenimiento de masas cine, radio, TV, msica pop-, en la que tambin participaba la lite, al menos desde el triunfo del rock, y a lo que los intelectuales dieron un giro renado para adecuarlo a los gustos de la lite" (p. 504). 20. Por razones histricas, econmicas, polticas y militares, el siglo XX fue el gran siglo de la ciencia. La acumulacin de conocimientos cientcos y los afanes de dominacin (econmi- Revista Peruana del Pensamiento Marxista 41 Lecturas ca y poltica) espolearon y facilitaron la investi- gacin y produccin cientco tecnolgica, de modo que esta rea de la actividad humana lleg a tener una gravitacin social indita y decisiva en todo el planeta. "No cabe duda dice Hobs- bawm- que el siglo XX ha sido el siglo en que la ciencia ha transformado tanto el mundo como nuestro conocimiento del mismo" (p. 522). Y el siglo "en que los tericos diran a los tcnicos lo que tenan que buscar y encontrar a la luz de sus teoras. Dicho en otros trminos, iba a ser el siglo de las matemticas" (p. 528). Sin embargo, dentro de esta realidad mayoritaria, la decisiva biologa molecular es una excepcin. Lo que resulta muy positivo porque le devuelve los fueros a la prctica, que es indispensable para la general buena marcha de la ciencia. En el campo de las ciencias sociales, especial- mente en el de la economa, los avances no han sido tan espectaculares como en las ciencias naturales. A tal punto que la predominante economa neoliberal, casi una teologa, ninguna alternativa da para salir de los ciclos de crisis cada vez ms catastrcos. As, al nal del milenio N 20, Hobsbawm seala que los "dos problemas centrales, y a largo plazo decisivos, son de tipo demogrco y ecolgico" (p. 560). Lo que est sucediendo a comienzos del siglo XXI seala que tales problemas son de veras decisivos, adems de la irresuelta crisis econmica. Aunque ms exactamente el verda- dero y principal problema es la accin depreda- dora, destructiva e irracional del modo de produccin capitalista, que necesariamente debe ser sacado de la historia. El texto que hemos comentado ampliamente es de lectura obligada para profesionales de las ciencias sociales, polticos, periodistas, docentes y para toda persona que tenga real inters en contribuir a la mejora de la sociedad y del mundo en que vivimos. Ha sido escrito por un calicado y excelente historiador desde un punto de vista socialdemcrata de izquierda. (D.A.) 42 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas John Holloway alcanz amplia notoriedad en los medios acadmicos y progresistas donde se discute sobre la transformacin revolucionaria de las sociedades capitalistas, con un libro que desde su mismo ttulo genera controversia: Cambiar el mundo sin tomar el poder. El signicado de la revolucin hoy; publicado en el 2002. Luego, con otros autores ha sido promotor de una importante compilacin titulada Marxis- mo abierto. Una visin europea y latinoameri- cana, Tomo I (2005), Tomo II (2007). Antes de esto, en los aos 90 del siglo XX, haba participa- do en una compilacin de textos en ingls, publicada en tres tomos, bajo el ttulo general de Open marxism (1992-1995). Dentro de esta lnea de "marxismo abierto" o "marxismo crtico", Holloway ha venido publicando, solo o en colaboracin, diversos textos siempre relaciona- dos con la revolucin, la insurgencia y el marxis- mo. El libro que nos ocupa hoy fue editado en espaol el 2011, en Buenos Aires. Hay una edicin peruana del 2012. Agrietar el capitalismo La tesis bsica de este libro es que la revolucin contra el capitalismo no puede seguir el antiguo, "superado" y "fracasado" camino recorrido por los bolcheviques o los chinos, por poner los casos revolucionarios ms notables, donde se da un largo periodo de incubacin revolucionaria promovida por un partido comunista, hasta llegar al momento decisivo ("salto cualitativo") de la toma del poder poltico (por va militar) y al consiguiente desbaratamiento del Estado reaccionario. Y, luego, sustituirlo por otro Estado dirigido por el proletariado revoluciona- rio, punto de partida de una nueva sociedad. Segn Holloway, esta es una falsa va porque, entre otras cosas, mantiene a la institucin estatal y no resuelve la contradiccin clave entre el trabajo concreto (work) y el trabajo abstracto (labour), entre el hacer y el trabajo, que es la que dene una autntica revolucin anticapitalista. Si nos atenemos a esta decisiva contradiccin, pronto se ver que partido revolucionario, militancia revolucionaria, sacricio revolucio- nario, y Estado revolucionario, etc. son produc- tos que en vez de desbaratar la cohesin reaccio- naria del capitalismo basado en el trabajo abstracto, la fortalecen. As, realizar la tradicio- nal actividad revolucionaria bajo la direccin de un partido con miras a un futuro triunfo de la revolucin, es una falacia, es un desgaste intil, una prdida de tiempo. La revolucin tiene que hacerse ya, aqu y ahora, y no postergarla para un futuro que nunca llegar. Desde hoy tiene que construirse la nueva sociedad y no en un futuro despus de una supuesta toma del poder. Por eso "el comunismo o como quiera que se llame- se vuelve una necesidad inmediata, no una futura etapa de desarrollo" (p. 50). Comenzar a construir el comunismo ya, dentro de la sociedad capitalista. Esa es la revolucin. De modo equivalente a lo que sucedi con el surgimiento de la burguesa y el mundo burgus dentro de la feudalidad, debemos hacer surgir la nueva sociedad dentro del capitalismo, bajo el impulso de todo aquel que no quiera someterse a los dictados del capital, de todo aquel que se niegue a reproducir lo que el dinero, el capital, la Agrietar el capitalismo: el hacer * contra el trabajo (John Holloway) *Holloway J. (2012). Agrietar el capitalismo. Lima: Programa Democracia y Transformacin Global. Salvo que se seale otra cosa, todas las citas corresponden a esta edicin. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 43 Lecturas mercanca imponen, y se dedique a realizar algo totalmente distinto (p. 66, sub). Y aqu no se trata de hacer algo contrario al capitalismo, como lo han hecho los tradicionales movimien- tos sindicalistas o revolucionarios, sino algo diferente que vaya ms all del capitalismo, que lo desborde. Por ejemplo, un movimiento sindical no se sale de la lgica del capital, tampoco un movimiento que a la violencia reaccionaria le opone la violencia revoluciona- ria. Al nal ambos se dejan tragar por la vorgine de la violencia y pierden de vista a la revolucin. Y cmo se puede hacer la revolucin desde hoy; y cmo se puede comenzar a construir ya la nueva sociedad? Agrietando al capitalismo. Hacindole grietas lo ms serias posible y que conuyan unas con otras. En efecto, a la pregunta: qu podemos hacer para cambiar el mundo de modo radical? Holloway (2012) responde: " agrietar el capitalismo. Romperlo de tantas maneras como podamos y tratar de expandir y multiplicar las grietas e impulsar su conuencia" (p. 36). Adems, el movimiento de las grietas ya est en marcha, pues, " en este mundo en el que el cambio radical parece tan impensable, ya hay un milln de experimentos en bsqueda de cambios radicales, en hacer cosas de una manera total- mente diferente" (p. 36). Es que " no podemos esperar a la gran revolucin, tenemos que comenzar a crear algo diferente aqu y ahora. Estos experimentos son, posiblemente, los embriones de un nuevo mundo, los movimientos intersticiales a partir de los cuales podra crecer una nueva sociedad" (p. 36). En efecto, de modo semejante a la transicin que se dio entre feudalismo y capitalismo, puede darse la transicin del "capitalismo a una sociedad poscapitalista" (p. 36) como un proceso intersticial. Quines provocaron la transformacin social del feudalismo al capitalismo? Fueron Danton y Robespierre o fueron los miles de burgueses olvidados y, con toda probabilidad, aburridos que sencillamente empezaron a producir de una forma diversa y a vivir sus vidas de acuerdo con criterios y valores diferentes? En otras palabras, el cambio social no es producido por los activistas, por ms importante que pueda ser o no el activismo en este proceso. El cambio social es ms bien el resultado de la transformacin apenas visible de las actividades cotidianas de millones de personas (p. 37). As, se generan "millones y millones de grietas que constituyen la base material del cambio radical posible" (p. 37). Pero, qu son las grietas? Son situaciones, momentos, actividades en que personas o grupos de personas se niegan a seguir la corriente social que impone el capitalismo. Son rebeliones, acciones de dignidad y de autodeterminacin en que las personas, de modo individual o colectivo, deciden no seguir la lgica capitalista impuesta por el dinero, y realizan actividades distintas o alternativas a lo que impone tal lgica. As, "una grieta es la creacin perfectamente comn de un espacio o momento en el que armamos un modo diferente de hacer" (p. 45). "Es un momento de ruptura de las relaciones de dominacin y de creacin de otras relaciones" (p. 55). "El carna- val, al menos en el mundo medieval, puede ser visto como una grieta temporal en la forma de dominacin" (p. 55). "Las grietas son exploracio- nes creaciones de un mundo que todava no existe" (p. 65). Son impulsos hacia la autodeter- minacin individual y/o colectiva, donde se vea claramente la ruptura con las relaciones sociales capitalistas y la creacin de un mundo diferente de relaciones sociales. En este camino, por ejemplo, la gran camaradera lograda en una lucha huelgustica, es un resultado ms impor- tante que el logro de las reivindicaciones. Las grietas implican formas de organizacin diferentes, que estn profundamente arraigadas en la historia del anticapitalismo. Las organizaciones capitalistas estn marcadas por la jerarqua y la bsqueda de eciencia. La tradicin anticapitalista () est caracterizada por el respeto por todos 44 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas los actores, la promocin de la participacin activa, la democracia directa y el compae- rismo. Esta es la tradicin de la comuna, el consejo, el soviet o la asamblea. Es una forma de organizacin elogiada por Marx en su discusin sobre la Comuna de Pars (); una forma que aparece, con variantes, en todo levantamiento importante contra el capitalismo: en los soviets de la revolucin rusa, los consejos obreros de Italia y Alemania, en la guerra civil espaola, recientemente en los consejos comunales de los zapatistas, los cabildos en Bolivia, las asambleas barriales en la Argentina y las formas de organizacin horizontal o antivertical- adoptadas por grupos en todo el mundo (p. 67). Una grieta no es un medio para un n, del mismo modo que los consejos o comunas, a diferencia del partido, no son organizaciones para lograr un objetivo predeterminado. "En el consejo, lo importante es la articulacin efectiva de la autodeterminacin colectiva; en el partido, lo importante es alcanzar un objetivo predetermi- nado" (p. 68). Las grietas tampoco son pasos en el camino de la revolucin, "sino ondas de rebelin que se irradian, no de acuerdo con un modelo predeter- minado pues estos no funcionan- sino siempre de modo experimental, creativamente" (p. 61). Por tanto, no deberan despreciarse las peque- as y mltiples rebeliones de la vida cotidiana, como, por ejemplo, dejar de ir a trabajar y pasar tranquilamente la tarde leyendo un buen libro. As, Holloway (2012) hace una pregunta que considera crucial: Ir a una excursin o sentarse a leer un buen libro o concurrir a una esta que durar toda la noche, acaso pueden ser vistos como un acto de insumisin y ser compara- dos con la rebelin zapatista o el levanta- miento de diciembre del 2001 en la Argenti- na? (p. 59). Es evidente que las pequeas y mayores rebelio- nes que acabamos de mencionar no tienen el mismo impacto en la sociedad, pero no debera- mos crear divisiones o jerarquas entre ellas sino, ms bien, buscar las lneas de continuidad que se dan entre tales grietas. Porque, "sta es la cuestin al hablar de las grietas, comprender nuestras mltiples rebeliones y creaciones alternativas como relacionadas por lneas de fallas geolgicas en la sociedad; lneas de falla a menudo invisibles o casi invisibles, rpidamente mutables" (p. 60). Y quines son los agrietadores? Puede ser cualquier persona que se niegue a seguir la lgica de trabajo, mercado, jerarquas, valores, etc., que el capitalismo impone en la sociedad. Como tambin, pueden ser los que participan en grandes movimientos de protesta o rebeliones. En realidad no hay nada especial en ser un agrietador o revolucionario anticapitalis- ta. Entre ellos podemos mencionar al: compositor de Londres que expresa su enojo y su sueo por una sociedad mejor a travs de la msica que crea. Es la historia del jardinero de Cholula que cultiva un jardn para luchar contra la destruccin de la naturaleza. Del trabajador de la planta automotriz de Birmingham que va por la noche a su huerta comunitaria para desa- rrollar alguna actividad que le otorgue sentido y placer. De los campesinos indge- nas de Oventic, en Chiapas, que organizan un espacio autnomo de gobierno y lo deenden todos los das contra el hostiga- miento de los paramilitares. Del profesor universitario de Atenas que programa un seminario por fuera de la estructura universitaria para incentivar el pensamien- to crtico. Del editor de libros de Barcelona que privilegia su actividad en la publicacin de libros contra el capitalismo. De los amigos de Porto Alegre que constituyen un coro, tan slo porque disfrutan cantando. De los maestros de Puebla que enfrentan la represin policial para luchar por un tipo diferente de escuela, por una educacin diversa. De la directora teatral de Viena que decide utilizar su talento para abrir un mundo diferente al pblico que asiste a sus puestas escnicas. Del trabajador del call- Revista Peruana del Pensamiento Marxista 45 Lecturas center de Sidney que ocupa plenamente sus momentos libres tramando como encarar la lucha por una sociedad mejor. Del pueblo de Cochabamba, que se une y libra una batalla contra el gobierno y el ejrcito para que el agua no sea privatizada, sino sometida a su control comunitario. De la enfermera de Sel que hace hasta lo imposible para cuidar a sus pacientes. De los trabajadores de Neuqun que ocupan la fbrica y la recupe- ran para s. Del estudiante de Nueva York que decide que la universidad es una oportunidad para cuestionar el mundo. Del joven de la ciudad de Mxico que indignado por la brutalidad del capitalismo se va a la selva para organizar la lucha armada en pos de cambiar el mundo. De la maestra jubilada de Berln que dedica su vida a la lucha contra la globalizacin capitalista. De la empleada pblica de Nairobi que dedica su tiempo libre a la lucha contra el sida. De la profesora universitaria de Leeds que usa el margen an existente en algunas univer- sidades para organizar un curso sobre activismo y cambio social. Del anciano que vive en un miserable edicio de departa- mentos de los suburbios de Beirut y que cultiva plantas en el alfizar de la ventana como una rebelin contra el asfalto que nos rodea. De la muchacha de Liubliana, del joven en Florencia que, como tantos otros en el mundo, dedican sus vidas a esbozar nuevas formas de lucha por un mundo mejor. Del campesino de Huejotzingo que se rehsa a permitir que su pequea huerta sea anexada a un enorme depsito de comercializacin de automviles. Del grupo de amigos sin techo de Roma que ocupan una casa abandonada y se rehsan al pago de un alquiler. Del entusiasta en Buenos Aires que dedica su gran energa a abrir nuevas perspectivas para un mundo diferente. De la muchacha en Tokio que se plantea no ir a trabajar hoy, y va a un parque a sentarse a leer un libro (ste o cualquier otro). Del joven en Francia que se dedica a construir baos secos como una forma de contribuir al cambio radical de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza. Del ingeniero en comunicaciones de Jalapa que deja su empleo para pasar ms tiempo con sus hijos. De la mujer de Edimburgo que en todo lo que ella hace expresa su rabia mediante la creacin de un mundo de amor y apoyo mutuo (pp. 26-27). Y, por supuesto, los mayores agrietadores son los zapatistas y Marcos subcomandante, quien da la pauta ideolgico-prctica para las propuestas y lucubraciones de Holloway. Y cul es el mtodo de la revolucin? Es el mtodo de la grieta. Es buscar y crear grietas en el cuerpo o sociedad capitalista, en su cohesin social. La apertura de grietas es la apertura de un mundo que se nos presenta como cerrado, es la apertura de categoras que en la supercie niegan el poder del ser humano para descubrir en su ncleo fundamental el hacer que ellas niegan y encarcelan. En palabras de Marx esta es una crtica ad hominem, es decir, el intento por irrumpir a travs de las apariencias de un mundo de cosas y de fuerzas incontrolables para comprender el mundo en trminos del poder del hacer humano (p. 32). Ms expresamente: El mtodo de la grieta es dialctico, no en el sentido de presentar un ntido ujo de tesis, anttesis y sntesis, sino en el sentido de una dialctica negativa, de una dialctica de la inadecuacin. Muy sencillamente, pensa- mos el mundo a partir de nuestra inadecua- cin. El mtodo de la grieta es el mtodo de la crisis () queremos comprender al capita- lismo pero no como dominacin, sino desde la perspectiva de sus crisis, contradicciones, sus debilidades, y queremos entender cmo nosotros mismos somos esas contradiccio- nes (p. 32). Cada vez ms la humanidad choca con el capitalismo, es creciente la inadecuacin de las personas dentro de este sistema, no encajan en 46 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas l. Esto genera inconformidad, rebelin, fastidio, etc., que son actividades favorables a la generacin de grietas. La cuestin terica principal La propuesta terica que da base y sentido al "mtodo revolucionario" de las grietas, se relaciona con las diferencias y contradicciones entre el trabajo concreto y trabajo abstracto, que se dan en el capitalismo y en la vida del capital. El trabajo concreto tiene que ver con el valor de uso de las mercancas, y el trabajo abstracto con el valor de cambio o valor de ellas. Como bien se sabe, para producir una mercanca se debe tener ciertas habilidades y saber utilizar determinadas herramientas o mquinas. No se requieren las mismas herramientas y habilidades para producir una camisa que un motor. As los procedimientos para hacer camisas son distintos a los procedimientos para hacer motores, cada uno tiene su forma concreta de produccin, para dar como resultados mercancas concretas, que tienen usos distintos. Las camisas son para vestir y los motores para mover mquinas. Sin embargo, camisas y motores tienen algo en comn que permite compararlos y, eventual- mente, intercambiarlos. Ambos se hacen con trabajo humano, con gasto de fuerza de trabajo (con gasto de msculo, nervios, glndulas, etc.) medible en el tiempo. En base a la fuerza de trabajo empleada en la produccin de la camisa o el motor, se calcula el valor de tales productos y se les pone su precio en monedas o dinero. A partir de aqu pueden entrar al mercado y transformarse en mercancas. Y podra darse el caso de que, por ejemplo, el precio de un motor equivalga al de 500 camisas. Este valor que expresa fuerza de trabajo empleada durante un cierto tiempo para producir, es una abstraccin que se denomina valor de cambio o valor. En El capital (1976), su autor seala directamen- te la gran importancia terica y crtica que tiene la naturaleza dual del trabajo. Nadie, hasta ahora dice Marx- haba puesto de relieve crticamente este doble carcter del trabajo representado por la mercanca. Y como este punto es el eje en torno al cual gira la comprensin de la economa poltica, hemos de detenernos a 1 examinarlo con cierto cuidado . An ms. En una nota a pie de pgina hecha por Engels a la cuarta edicin de El capital, se lee: El idioma ingls tiene la ventaja de poseer dos trminos distintos para designar estos dos aspectos distintos del trabajo. El trabajo que crea valores de uso y se determina cualitativamente recibe el nombre de work, para distinguirlo del trabajo que crea valor y slo se mide cuantitativamente, al que se da el nombre de labour (Idem, p. 14, sub). Holloway en su texto, toma muy en cuenta estas armaciones de los fundadores del marxismo y las relaciona con las grietas. Decide llamar hacer a la forma de trabajo relacionada con el valor de uso y con la acepcin work; y llamar trabajo a la forma de trabajo relacionada con el valor de cambio y con la acepcin labour. Y establece una decisiva contraposicin entre el hacer y el trabajo. As, "la grieta es la rebelin del hacer en contra del trabajo" (p. 113) o tambin: "una grieta es la creacin perfectamente comn de un espacio o momento en el que armamos un tipo diferente de hacer" (p. 112). Y como ya se dijo, las grietas son rebeliones de un tipo de hacer contra otro tipo de hacer (trabajo). En este camino, lo esencial de una grieta en la denominacin capitalista puede ser formulado as: "No haremos lo que exige el capital, haremos lo que consideramos necesario o deseable" (p. 112). Ms precisamente: "no trabajaremos bajo la autoridad del capital, haremos lo que conside- ramos necesario o deseable" (p. 113). Es decir, no queremos seguir produciendo capitalismo, queremos dejar de crearlo y hacer otra cosa en su lugar. Para Holloway la clave del marxismo renovado est en darle la importancia debida a la naturale- za dual del trabajo y atacar al trabajo que produce alienacin, explotacin, imperio del dinero, etc., para construir un nuevo mundo a Revista Peruana del Pensamiento Marxista 47 Lecturas partir del hacer, que implica acciones que no se someten a lo que impone el capital. Y esto lo pueden efectuar miles, millones de personas comunes y corrientes, en cualquier momento de su vida. Holloway critica al marxismo tradicional por no haber atendido el nfasis que Marx puso en la naturaleza bifactica del trabajo, nfasis que ya puede notarse en trabajos tempranos donde, adems, relaciona el trabajo que crea valor, con la alienacin. Tal sucede en los Manuscritos econmico-loscos de 1844. "A pesar de la fuerza y la relevancia que Marx le dio a este punto, ste ha pasado casi desapercibido en la tradicin marxista, de modo que insistir sobre su importancia es, inevitablemente, proponer una relectura de sus obras" (Holloway, 2012, p. 116). Semejante relectura (a la luz del pensamiento anarquista) motiva en nuestro autor las siguien- tes reexiones y propuestas: En el marco del capitalismo es preferible pensar en la naturaleza dual del trabajo como un contraste entre el trabajo abstracto y el hacer concreto: El hacer concreto () es una actividad que es comn a todas las formas de la existencia humana, pero existe de diversas formas en las diferentes sociedades. En la sociedad capitalista el hacer concreto existe en la forma de trabajo abstracto (p. 126). Y existe un antagonismo viviente cons- tante entre hacer concreto y trabajo abstracto. Esto es fundamental y central en la argumentacin del presente texto y en los criterios de Holloway, que va contra la tradicin marxista que considera que la relacin entre los dos aspectos mencionados es no problemtica. Como bien sabemos el trabajo abstracto est relacionado con el valor (tiempo de trabajo socialmente necesario). "El valor es lo que mantiene a la sociedad unida bajo el capitalis- mo. Es una fuerza que nadie controla" (Hollo- way, 2012, p. 93). Es lo que le da verdadera fuerza y cohesin social al capitalismo, y lo hace muy difcil de quebrar o desmontar. La real fuerza de cohesin no es el Estado, es el movimiento del dinero. El valor manifestado en dinero- constituye la sntesis social en la sociedad capitalista, aquello que la mantiene unida a las muchas y diferentes actividades descoordinadas (). Es la existencia del dinero como la fuerza sintetizadora lo que hace que el capitalismo sea tan gelatinoso, tan esponjo- so. El dinero es la sutil telaraa que nos mantiene atrapados. Cuando lo golpeamos no se rompe en pedazos, sino que brota nuevamente alrededor de nuestro puo, burlndose de nosotros" (p. 93). Lo genial del dinero es su forma tan exible de adecuar las cosas, y "todo tipo de actividades pueden ser sometidas a su dominio" (p. 99). Todas las revoluciones del siglo XX han sido desbaratadas por el valor contenido en la mercanca barata, en la mercanca producida en el menor tiempo. Qu sucedi con la revolucin vietnamita que inspir al mundo en los aos sesenta y setenta? No pudo ser derrotada por el ejrcito ms poderoso del mundo, pero ha sido efectivamente socavado por el valor. La gran revolucin china ha sido convertida a nivel mundial en el smbolo de la mercanca barata (p. 94). Y Holloway cita a Marx y Engels en El Manies- to: "Los precios bajos de sus mercancas (de la burguesa) son la artillera pesada con la que derriba todas las murallas chinas" (p. 94). An ms. Tampoco la Unin Sovitica y Cuba pudieron soportar el asalto del valor. El dinero ha sitiado a esta isla de un modo ms efectivo que el bloqueo yanqui. Es que el planeamiento estatal nunca fue una alternativa a la ley del valor, porque esta propuesta se halla basada en "la idea totalmente falaz de que el Estado es universal, que cada Estado encierra a su socie- dad. Ahora est ms claro que nunca que no es as, pero, de hecho, nunca lo fue" (p. 95, sub). 48 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas Ms expresamente, la planicacin socialista comandada por el Estado nunca fue real alterna- tiva a la organizacin capitalista de la sociedad basada en el mercado, y en el imperio de la ley del valor. Es que el Estado nunca contiene a su sociedad de modo cabal y tampoco es la gran fuerza de cohesin social, ni siquiera en el socialismo. Tal se pudo ver en la construccin socialista que se inici en 1917 con los bolchevi- ques y continu en la Europa Oriental, China, etc. Ya Lenin haba hablado en su momento de la poderosa fuerza de la pequea produccin de mercancas que genera capitalismo a diario y en masa, y del campesino como perpetuo engendra- dor de burguesa. Para enfrentar esto, deca Lenin siguiendo a Marx, haba que ejercer la dictadura del proletariado. Cuestin que en nada gusta a Holloway, como veremos ms adelante. El Estado es una forma derivada del trabajo abstracto, es decir, de la fuerza de trabajo que genera valor. "La constitucin del Estado es, al mismo tiempo, la constitucin de lo econmi- co y lo poltico como esferas separadas" (p. 164). Y esto nos hace perder de vista lo fundamental, que es la abstraccin del hacer en trabajo. Entonces: Lo poltico atrae nuestro fuego, distrae nuestra atencin de la cuestin fundamental de nuestro poder-hacer. El Estado, por su misma existencia dice: "soy la fuerza de cohesin social, soy el centro de la determinacin social. Si quieres cambiar la sociedad debes concen- trarte en m, debes ganar mi control". Esto no es cierto. El determinante real de la sociedad est oculto detrs del Estado y de la economa: es la forma en que se organiza nuestra activi- dad cotidiana, la subordinacin de nuestro hacer a los dictados del trabajo abstracto, o sea, del valor, del dinero, de la ganancia. Es esta abstraccin la que, despus de todo, se erige como la base misma de la existencia del Estado. Si queremos cambiar la sociedad debemos dejar de subordinar nuestra actividad al trabajo abstracto, hacer otra cosa (p. 164). No es lo poltico lo ms importante o priorita- rio en la lucha revolucionaria o en la revolu- cin. Es el Estado con su canto de sirena el que nos arrastra al falso terreno de priorizar lo poltico: Aun si rechazamos el partido como una forma de organizacin, aun si decimos que no queremos tomar el poder, todava sigue la voz constantemente diciendo: "es lo poltico lo que es importante, olvida el contenido de tu actividad cotidiana, es lo poltico lo que importa". Incluso muchos grupos autonomistas han sido arrastrados a esto: se concentran en la construccin de "otra poltica", sin ver que la "otra poltica" debe basarse en la crtica de la misma separacin de la poltica respecto del resto de nuestra actividad cotidiana, en la superacin de la separacin de la poltica respecto del hacer (p. 164). Entonces, para salir de esta falsa va, es necesario retornar a nuestro hacer, a nuestra actividad cotidiana, a realizar la revolucin desde lo que hacemos cada da. Esta es la esencia de la insistencia de Marx en la crtica ad hominem: "la comprensin y el cambio del mundo desde la perspectiva de la actividad humana" (p. 165). De lo anterior uye que no se puede cambiar la sociedad de modo radical a travs del Estado. Concentrar la lucha para el cambio sobre el Estado tiene profundas consecuencias para el movimiento en contra del capital. El Estado es una forma de hacer las cosas: la forma de hacerlas mal. El Estado es una forma de organizacin desarrollada durante siglos como parte integral del sistema capitalista. El capital es, sobre todo, un proceso de separacin; de separacin del objeto de creacin respecto del sujeto creador; separacin del sujeto de s mismo y de quienes lo rodean () El Estado es parte de este proceso de separacin. Es la separa- cin de lo pblico respecto de lo privado, de los asuntos comunes de la comunidad respecto de la comunidad misma. El Estado es una organizacin separada de la comuni- dad, nutrida principalmente por funciona- rios de tiempo completo (p. 85). Revista Peruana del Pensamiento Marxista 49 Lecturas El Estado se relaciona con los seres humanos no como sujetos sino como objetos, por tanto sera una falacia, por ejemplo, hablar de un Estado de todo el pueblo, o un Estado del proletariado. Ni el pueblo ni el proletariado han sido Estado en ninguno de los experimentos socialistas del siglo XX; otros han gobernado en nombre de ellos, especialmente funcionarios del partido. Pero aun si el pueblo participara ampliamente en el Estado, el problema subsiste porque adems de que el Estado es una forma de hacer mal las cosas, no puede contener a toda la sociedad, a todo el pueblo, y siempre ser externo a ste. El problema es, entonces, el propio Estado o la organizacin estatal, tan emparentada con el capital, segn dice Holloway. Tampoco el partido, por muy comunista que se diga, puede ser un instrumento revoluciona- rio, o para realizar una autntica revolucin. Del discurso de Holloway uye la idea de que Marx y especialmente Lenin, estaban fuera del camino revolucionario cuando propusieron la necesidad de que el proletariado tenga su propio partido, con miras a la toma del poder y al establecimiento de la dictadura del proleta- riado que, como bien sabemos, es una forma de Estado. Una organizacin poltica que enfoca su accin sobre el Estado dice Holloway- inevitablemente reproduce esas caractersti- cas. Para ganar inuencia o lo que aparenta ser el control sobre el Estado, la organizacin debe adoptar esa forma de conducta y pensamiento que son caractersticas de ste. As, los partidos polticos aunque sean de izquierda, o incluso revolucionarios, se caracterizan por estructuras jerrquicas y tienden a adoptar determinadas formas de lenguaje y conductas que se ensamblan con las del Estado. La relacin externa con la sociedad se reproduce en el concepto de las masas: una cantidad de tomos indiferencia- dos, abstractos, con capacidades limitadas y necesitadas de un liderazgo. Estos partidos de izquierda pueden ser anticapitalistas en sus intenciones, pero en sus formas de organizacin y accin tienden a reproducir la objetivacin de la persona que est en el ncleo fundamental de las relaciones sociales capitalistas (p. 116). An ms: "La revolucin a travs de los ojos del Estado o de una organizacin estadocntrica solo puede ser una revolucin en nombre de otros, en benecio del pueblo, no una revolucin llevada a cabo por el pueblo mismo" (p. 86). As, si se diera el caso de lograr la ruptura del capitalismo en nombre de las masas sufrientes, el resultado sera una sociedad poco atractiva. Actuar en nombre del pueblo conlleva la posibili- dad de represin, pues si el pueblo no tiene la misma idea que el "Estado popular o proletario", entonces tiene que apelarse a medios "para imponer el bienestar del pueblo aun en contra de sus propios deseos. El movimiento revolucio- nario se vuelve represivo y tambin se debilita al perder el apoyo activo (p. 87). Eso es lo que ha pasado con todos los socialismo del siglo XX, guiado por el comunismo tradicio- nal. Este centra su accin no en la ruptura de la sntesis social capitalista basada en el trabajo abstracto que produce valor, sino en la construc- cin de una sntesis social alternativa. As, la visin se desvi al reemplazo de un Estado por otro Estado, al reemplazo de un tipo de totalidad, por otro tipo de totalidad. Y esta es una opcin totalmente errnea porque "el Estado es () una totalidad falsa, ilusoria. No son los Estados los que constituyen la sntesis social: ms bien ellos protegen el proceso por el que se establece esa sntesis" (p. 242). Adems, "el movimiento que constituye la totalidad, proviene de abajo y slo puede ser removido desde abajo" (p. 242). No desde el Estado. La violencia revolucionaria no es el mejor camino para la revolucin. O dicho de otro modo: la violencia no es buena para la revolu- cin. Genera muchos problemas pensar nuestras luchas en contra del capital en trminos de violencia. La violencia no es parte de la sociedad que queremos crear y, es improbable que 50 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas podamos siquiera igualar a las fuerzas capitalistas en cuanto a violencia. La violencia no es un terreno neutral, sino el terreno de las fuerzas de dominacin, nos introduce en las relaciones y formas sociales de conducta que repudiamos: las estructu- ras jerrquicas dominadas por los hombres. La dignidad es nuestro terreno y la violencia es la negacin de la dignidad, venga de donde venga. Quiz la cuestin central no sea la violencia, sino el () retomar la iniciativa. La clave de la grieta es una ruptura, no slo la respuesta a la agresin capitalista, sino el intento de ir ms all de ella, de crear ahora un conjunto de diferentes relaciones sociales. Tomar la iniciativa signica ir ms all de la confron- tacin (p. 82). Pero no se trata de ser totalmente pacista porque debemos pensar en cmo nos defende- mos de la violencia estatal. Entonces, tenemos que plantearnos la cuestin de la autodefensa. Mas, la autodefensa no es lo mismo que la defensa armada y, sin duda alguna, no es lo mismo que el derrocamiento violento del capitalismo. Aunque puede haber un slido argumento para algn tipo de organizacin armada en algunos casos, es probable que sea un error pensar en las armas como la clave de la autodefensa (p. 83). En el caso de los zapatistas dice Holloway- su organizacin armada como ejrcito ha sido importante para disuadir una represin genera- lizada del ejrcito mexicano. Aunque para la autodefensa zapatista ms importante le parece la fuerza de la resonancia de su movimiento en Mxico y en el mundo. Entonces, qu exactamente debemos hacer? Dejar de hacer capitalismo. "La revolucin no es cuestin de destruir el capitalismo, sino de rehusar crearlo" (p. 294). Ahora bien, refor- mular as la cuestin no nos da las respuestas que queremos, pero nos ayuda a redirigir nuestra atencin, para concentrarnos en nosotros mismos como los potenciales no creadores del capitalismo. No esperemos a los grandes jefes o partido, esforcmonos nosotros y la dems gente comn y corriente en no crear capitalismo. Multipliquemos todas esas rebeliones en "las que un polo de la relacin esttica (el hacer) rechaza con todas sus fuerzas al otro polo (el trabajo) Esa es la cuestin de la revolucin" (p. 295). El gran problema es que no sabemos cmo dejar de hacer el capitalismo. No hay recetas para aplicar. Sin embargo, este no saber "es un principio del conocimiento que es central para el nuevo modelo de luchas" (p. 295), entre otras cosas porque en esta nueva perspectiva, el saber es un proceso de construccin colectiva, un dilogo ms que un monlogo, "un preguntan- do-caminamos que no es necesariamente educado" (p. 295). "Admitir que no sabemos es tanto un principio del saber como un principio de organizacin que procura la participacin de todos en el proceso de determinar nuestro hacer individual y colectivo" (p. 296) En cambio, el saber tradicional conducira a una estructura de monlogo, lderes establecidos e instituciones hechas para sostenerlos. Entonces, a la pregunta cmo dejamos de hacer capitalismo? "No existe una respuesta correcta, slo millones de experimentos". La mejor respuesta podra ser: "Piensa en ti y por vosotros, usad vuestra imaginacin, seguid vuestras inclinaciones y haced lo que conside- ris necesario y disfrutable, siempre con el lema de ir en contra-y-ms-all del capital" (p. 296). Adems: el movimiento del hacer no es un movimiento puro, pues tratamos de superar las contradicciones, tratamos de rebelarnos contra nuestra propia complicidad con el capitalismo. Dentro de las precedentes condiciones, "ser revolucionario es la cosa ms comn del mundo, es simplemente parte de vivir en la sociedad capitalista" (p. 297). Entonces, si la revolucin es la rebelin del hacer en contra del trabajo, () la cuestin no es Revista Peruana del Pensamiento Marxista 51 Lecturas traer la conciencia revolucionaria a las masas, sino desarrollar la sensibilidad para reconocer las rebeliones que existen en todas partes, y hallar formas de tocarlas, resonar con ellas, prolongarlas () la resonancia mutua de las rebeldas cotidia- nas es la nica base posible para una revolucin comunizante (pp. 297-298). Esto exige que asumamos nuestra responsabili- dad aqu y ahora y que hagamos la revolucin nosotros mismos: "Somos los nicos que podemos parar la autoaniquilacin humana: la responsabilidad es nuestra" (p. 298). Tomar la iniciativa y determinar el ritmo de la rebelin que no debe darse solo como respues- ta a las agresiones del aparato capitalista. "La rebelin del hacer en contra del trabajo no slo es una defensa contra los horrores del capita- lismo, sino tambin signica tomar la iniciativa y construir ahora las anticipaciones de otro mundo" (p. 299). Esto es, construimos otro mundo aqu y ahora. Para que la humanidad tenga futuro, debemos desarrollar un hacer diferente: vivir de forma diferente, actuar de forma diferente, relacio- narnos unos con otros de forma diferente, y relacionarnos con las otras formas de vida y con el medio ambiente de forma no destructi- va y diferente. "Una revolucin que no est fundamentada en la transformacin de la actividad humana no es en absoluto una revolucin" (p. 300). El centro de la revolu- cin anticapitalista es el hacer de modo diferente a lo que impone el capital. Por tanto, es evidente "que la vieja concepcin de la revolucin centrada en la socializacin de los medios de produccin es horriblemente inadecuada" (p. 299) y poco radical. Esta es la causa de su fracaso. Romper los cercamientos de la tierra, los que separan la ciudad del campo, a los humanos y a estos de otras formas de vida. Romper las paredes constituidas por los estados, las paredes de las prisiones, del pensamiento rgido que surge del trabajo abstracto y es reforzado en las escuelas y universidades. Romper los cercos por los que los sustantivos encierran la poderosa dinmica de los verbos, los cercos que rodean nuestra sexualidad y nos impiden disfrutar de nuestro cuerpo, etc. En resumen: "Crear grietas y dejarlas expan- dir, dejarlas multiplicar, dejarlas resonar, dejarlas uir juntas" (p. 301). Holloway: anarcomarxismo o revolucionarismo pequeoburgus Agrietar el capitalismo es uno de esos textos que expresan una poca de total desorientacin revolucionaria y desesperada bsqueda de alternativas al absoluto burgus y su faz capita- lista. Dentro de esto, han entrado a la escena teoras que expresan la vieja y estril losofa, aquella que solo se dedica a interpretar (y criticar) el mundo en que vivimos, y no a propo- ner verdaderas vas para transformarlo. As, despus del derrumbe del socialismo comenza- do a construir en 1917 con los bolcheviques, han orecido y rebrotado variadas expresiones del pensamiento burgus, dentro de ellas, el anarquismo en sus dos vertientes: la de los empresarios que propugnan el no Estado o el Estado mnimo, para que las corporaciones capitalistas campeen en la sociedad; y la de la pequea burguesa que tambin propugna el no Estado, para que las pequeas unidades de produccin campeen en la sociedad. La diferen- cia bsica es de tamao de propiedad privada. La propuesta de Agrietar es raigalmente anarquista, apuntalada con ciertos criterios marxistas. En ella, lo prioritario es el punto de vista anarquista, lo secundario es el marxista. El manejo que hace de la naturaleza bifactica del trabajo descubierta por Marx, es anarquista y no consecuente con el pensamiento de Marx que, por lo pronto, propona la necesidad de una dictadura del proletariado para comenzar a solucionar la contradiccin entre "el hacer y el trabajo abstracto", y tambin para avanzar hacia la desaparicin del mercado y del Estado. Y es aqu donde los senderos se bifurcan entre los seguidores del revolucionarismo pequeobur- gus (Bakunin, Kropotkin, Nechaev, etc.) y del 52 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas pensamiento revolucionario (Marx, Engels, Lenin, etc.). Y, hoy como ayer, el punto central de diferencia es el problema del Estado. Ya veremos a continuacin cmo el discurso de Holloway est lastrado por su punto de vista dogmtica- mente crata. As tenemos que en Agrietar el capitalismo se dice lo siguiente: "La tradicin anarquista es en esencia trascendental para el conjunto de discusin sobre las grietas, tema especialmente desarrollado en la segunda parte de este volu- men" (p. 221). Ya que, a diferencia del marxismo ortodoxo (de Marx), " la teora anarquista se ha concentrado ms claramente en el hacer concreto, al menos en el sentido de romper aqu y ahora con las restricciones del trabajo abstrac- to" (p. 221). An ms, el nuevo mundo que surgira despus del apocalipsis revolucionario propugnado por Holloway sera: "un mundo donde quepan muchos mundos como dice la consigna zapatis- ta" (p. 246). Un mundo que se basara en unidades de produccin funda- mentalmente pequeas y con un alto grado de autonoma Un mundo donde quepan muchos mundos no sera una nueva totalidad, sino una cambiante constelacin o confederacin de particularidades. No un comunismo, sino un comunizar (p. 246). Lo anterior es Kropotkin actualizado, pero tambin debemos mencionar la inuencia de la Escuela de Frankfurt: Gran parte de lo que se propone aqu dice Holloway- en particular la crtica del trabajo abstracto, ya ha sido adelantado por la teora crtica clsica la teora de la Escuela de Frankfurt-, pero su crtica al capitalismo proviene de un punto de vista no explicitado (p. 236). Ahora bien, la argumentacin de Holloway ya haba sido sealada hace algunos aos como centralmente anarquista, pero l preere presentarse como marxista (crtico o abierto), inuido por la realidad latinoamericana. Y se declara explorador de "una nueva teora revolu- cionaria, un nuevo marxismo: la teora no de la lucha del trabajo contra el capital, sino de la lucha del hacer en contra del trabajo y, en consecuencia, en contra del capital" (p. 191). Se supone que no se declara explorador de un nuevo anarquismo, porque ste no da la talla para ser considerado como teora revoluciona- ria. As, tenemos a un anarquista vergonzante y acomodaticio llamado John Holloway. De la lectura de Agrietar se deduce que Carlos Marx y, especialmente Lenin, son marxistas tradicionales, ortodoxos, congelados, etc., porque no le dieron la importancia necesaria a la contradiccin entre el "hacer y el trabajo abstracto" que, segn Holloway es la clave de la revolucin. Y aqu el mayor "pecador" es, sin duda, el descubridor de la naturaleza bifactica del trabajo. La pregunta es: por qu Marx no le dio la trascendencia revolucionaria que segn Holloway tiene, pese a haber sealado su importancia para la comprensin de la economa poltica? Porque para Marx su descubrimiento tena, sobre todo, importancia terica para comprender al capitalismo, para calar hondo en su naturaleza y desentraarlo. No le otorgaba importancia para realizar la revolucin en contra del capital o para destruir al capitalismo. Su propuesta para cancelar denitivamente la naturaleza bifactica del trabajo, y al capitalis- mo, tena otras coordenadas: pasaba por la dictadura del proletariado, es decir, por un Estado. Y de modo semejante a cmo resalta su contribucin de exponer crticamente la natura- leza bifactica del trabajo; tambin resalta su contribucin de demostrar "que la lucha de clases conduce, necesariamente a la dictadura del proletariado" (Carta a Weidemeyer); y que esta dictadura es el trnsito a la sociedad sin clases, es decir, al comunismo. Tambin es cierto que Marx consideraba que el sujeto revolucionario era un colectivo organiza- do y no los individuos con sus pequeas y personales rebeldas en contra del capitalismo. Rebeldas que se basan en el individualismo burgus y que ya se mostraban en el movimiento romntico contemporneo de Marx. El anar- Revista Peruana del Pensamiento Marxista 53 Lecturas quismo es la cara poltica de esta inadecuacin individualista que dio a luz a Bakunin y seguido- res y, tambin, a los dandis, excntricos, "guret- tis", poetas malditos, etc., que hacan todo lo posible por realizar actos que fastidien al burgus (epater le bourgeois). Holloway reivindica a todos los actuales herederos de estos "excntricos" y los coloca en el ejrcito de los agrietadores (payasos, gays). Marx optaba por la accin colectiva, organizada y partidarizada de la clase obrera, no por la accin individualista de hacedores obreros o listeos, y consideraba que el proletariado, adems de generar su propio partido, debera tener teora y conciencia revolucionarias; una conciencia de alto nivel que garantice el triunfo y la persistencia de la revolucin. Su conanza estaba puesta en la accin organizada y cons- ciente de las masas guiadas por una teora revolucionaria. El propio Holloway cita lo siguiente: La teora es capaz de apoderarse de las masas en cuanto se demuestra ad hominem. Y se demuestra ad hominem en cuanto se hace radical. Ser radical es atacar las cosas en la raz; pero para el hombre la raz es el hombre mismo (p. 32 sub). Proponer que los obreros individualmente se dediquen al hacer y dejen de realizar trabajo abstracto no signica gran cosa como va prctica y verdadera para la revolucin, por la poca importancia y gravitacin de la rebelda individualista. Esta accin slo tendra signica- cin si todos los obreros dejaran de efectuar trabajo abstracto y se dedicaran al hacer, y esto es ya la huelga o algo semejante; y as volvemos a la vieja propuesta anarquista de la huelga universal que de un da para otro trae abajo al capitalismo. Recordemos como Engels ironizaba sobre este facilismo revolucionario: Una buena maana, los obreros de todas las industrias del pas y hasta del mundo entero dejan el trabajo y, en cuatro semanas a lo sumo, obligan a las clases poseedoras a darse por vencidas o a lanzarse contra los obreros, con lo cual dan a estos el derecho a defenderse y a derribar, aprovechando la 2 ocasin, toda la vieja sociedad . Siguiendo esta corriente de banalizacin de la revolucin, por dems presente en la "teora de las grietas", Holloway le quita toda posibilidad revolucionaria a los productores obreros organi- zados sindical y polticamente, diciendo que la contradiccin trabajo-capital que ellos protagoni- zan es funcional al capitalismo. Y, ms bien, pone sus esperanzas en campesinos, pequeos produc- tores y pequeoburgueses como sujetos de veras revolucionarios. Para l ms importante es la pequea burguesa que el proletariado. No es extrao, por esto, que para apuntalar la propuesta de las grietas y de la espontaneidad revolucionaria de las personas, recurra al ejemplo histrico de la formacin y crecimiento de la burguesa en las entraas de la sociedad feudal. Holloway conside- ra que algo semejante podra darse para transitar del capitalismo al comunismo, o al "comunizar". No quiere ver que ambas situaciones no son equiparables, pues bien se sabe que entre burgue- ses y seores feudales haba comunidad de intereses y que ambas clases estaban totalmente de acuerdo en promover la explotacin del hombre por el hombre. La historia muestra cmo tales clases se retroalimentaban y cmo la burguesa nanciaba las empresas guerreras de reyes y seores feudales. Es explicable, entonces, la facilidad como la burguesa creci dentro de la feudalidad y lleg a tener primaca econmica, para luego tomar el poder con relativa facilidad. Circunstancias semejantes no se dan en las entraas de la sociedad capitalista porque, entre otras cosas, entre los revolucionarios que quieren cancelar el capitalismo y los burgueses capitalistas e imperialistas no hay comunidad de intereses. Pero, como ya lo hemos visto, entre el anarquismo que informa a Holloway y la burguesa explotadora s hay grandes coinciden- cias: ambos propugnan el individualismo burgus y la promocin de la propiedad privada de pequeos y grandes propietarios, respectiva- mente. Quiz estas coincidencias hagan abrigar a Holloway la esperanza de una espontnea y creciente difusin de las "grietas", de modo semejante a cmo creci la burguesa en las entraas de la feudalidad. 54 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas Y aqu es donde se ve que el mtodo de las grietas implica una revolucin para un futuro ms remoto que el que Holloway augura para la revolucin que siga la "tradicin" predicada y actuada por Marx, Lenin, Mao, etc., porque el mtodo de las grietas es un cambiar algo para que todo siga igual; es como una vacuna que termina por fortalecer ms al cuerpo capitalista. No es extrao por eso que la mayor grieta en exhibicin sea el zapatismo que con sus 19 aos a cuestas ya es parte del orden estableci- do mexicano. Es el hijito diferente que con su rebelda ensalza la tolerancia y exibilidad de tal orden burgus, al que ayuda promoviendo el turismo "revolucionario" a la selva lacandona. Debemos preguntarnos, entonces, sobre las caractersticas del marxismo de Holloway y si de veras tiene "visin latinoamericana". Comprendo el marxismo dice Holloway- como una crtica, un disolvente, un cido que disuelve las rigideces sociales que nos enfrentan () un cido para disolver la dureza de la sntesis social que nos ahoga sin cesar () la clave del poder disolvente del marxismo es su anlisis de la naturaleza dual del hacer (p. 115). El marxismo es, por tanto, una crtica o disolven- te, y no una gua para la accin revolucionaria. Vale como teora o cuerpo analtico, para interpretar y criticar a la realidad, pero no para transformarla. Para Holloway la actuacin revolucionaria del marxismo solo puede ser crtica, mas no prctica, pues para esto vale ms el anarquismo. La gran contribucin de nuestro autor sera haber encontrado aspectos tericos del marxismo que apuntalan la accin "revolu- cionaria" del anarquismo, especialmente el de la "naturaleza dual del hacer". Es decir, un marxis- mo al servicio de una concepcin burguesa y procapitalista. En cuanto a la visin latinoamericana, lo que de veras distingue a sta no es el componente europeo que vino con la Colonia e impuso la "razn colonial", sino el componente indgena que aporta formas de reciprocidad y colectivis- mo, que son muy compatibles con la teora y prctica marxista. Siguiendo la propuesta de Holloway bien se puede decir que la reciprocidad en la produccin y en la vida, el "allin kausay" ("bien vivir"), lo extrao del individualismo y de la propiedad privada, la respetuosa interaccin con la naturaleza, etc., propios del mundo indgena, son verdaderas grietas en la trama universal del capitalismo. Sin embargo, Hollo- way las ignora o apenas las considera. Y esto no puede entenderse bien, en la medida que el autor ensalza al zapatismo, cuya accin implic y suponemos que implica an a indgenas tzeltal, tzotzil, chol, tojolabal, mam y zoque; aunque tambin implica a ladinos como Marcos, subcomandante. Qu ha pasado? O es que las poblaciones mayas del "rea zapatista" han sido tan manoseadas, alienadas y aculturadas por Occidente (y por el anarquismo?) que ya no son importantes las valiosas concepciones y prcti- cas que vienen del mundo precolonial. En cambio, marxistas latinoamericanos que, con el rasero de Holloway, pueden ser catalogados como congelados, ortodoxos, leninistas, etc., s que resaltan la potencialidad revolucionaria de concepciones y prcticas de pueblos originarios de nuestro continente. J. C. Maritegui es uno de ellos. Por otro lado, estudiosos de pueblos originarios de la Amazonia han resaltado los profundos rasgos democrticos de muchos de ellos, donde hay autoridades pero no jefes, es decir, " personas de prestigio ganado por mritos socialmente reconocidos pero que no por esto establecan relaciones de mando e imposicin 3 sobre los dems" . A la luz de esto, la primera pregunta que surge es, de dnde sale "el mandar obedeciendo" de los zapatistas, tan celebrado por Holloway. No surge, por supuesto, de la sabidura del pueblo maya y ms parece un engendro europeo, pues est claro que tal consigna es autoritaria, ajena a la autodeterminacin, y puede ser asumida sin problemas por algunos de los Estados tan detestados por los anarquistas. De esta y otras incoherencias est penetrado el texto que comentamos, aunque puede que su autor responda que tales incoherencias son grietas y, por tanto, accin "revolucionaria" que va a Revista Peruana del Pensamiento Marxista 55 Lecturas contracorriente de la "ciencia positiva", o es crtico de sta, etc., etc. Ms pertinente y coherente que el "mandar obedeciendo" es la lnea de masas maosta que indica que la direccin va de las "masas a las masas", lo que podra dar lugar a un "dirigir obedeciendo", de mayor riqueza que la frase zapatista. Tampoco es coherente criticar al partido revolucionario desde el punto de vista de las "grietas", pues un partido comunista bien constituido cumple con "dejar de hacer capitalis- mo" y ha generado una profesin que es no capitalista: la del revolucionario profesional que, con mayor dedicacin que cualquier rebelde temporal e individualista, se concentra en agrietar el capitalismo. Por otro lado, en Agrietar se pueden identi- car posiciones dogmticas de no partido, de no Estado, de "grietas" como nica va revoluciona- ria. Posiciones revisionistas a lo Berstein: "El n no es nada, el movimiento lo es todo". Falseda- des: el capitalismo naci con la mercanca; el Estado y el tiempo abstracto nacieron con el capitalismo, etc. Cuando bien se conoce que el Estado surge con la primera sociedad de clases hace miles de aos, y que el tiempo abstracto es un viejo invento judo ya presente en la Biblia (tiempo lineal que avanza al margen de los acontecimientos de la materia y, claro, del trabajo). Tambin es notable su visceral repulsa a Lenin a quien ataca de manera ladina y retorcida a propsito del infantilismo, etc. No llamara la atencin que prximamente su autor emita un texto titulado "Agrietar a Lenin". Aunque ya el texto que aqu estamos comentando bien podra subtitularse "Agrietar a Lenin y el leninismo". Despus de leer las ms de 300 pginas de Agrietar, no encontramos una respuesta revolucionaria a qu hacer con el movimiento obrero contemporneo que, segn Holloway, es una mascarada capitalista. Y este qu hacer no es una pregunta cualquiera porque son los obreros, los denominados proletarios, los directos protagonistas del trabajo abstracto y concreto, del labour y el work; los que potencian el poder burgus capitalista con la masiva generacin de plusvala. Esta se ha multiplicado con la incorpo- racin al mercado del trabajo capitalista de centenas de millones de obreros rusos, chinos, vietnamitas, etc. Por propia iniciativa los obreros generan accin sindical, menospreciada, sin embargo, por Holloway y ca. El marxismo ortodoxo dice que se debe actuar en los sindicatos. El novsimo anarquismo de Agrietar no dice nada al respecto. Hoy como ayer el anarquismo es una buena fbrica de frases y de invectivas apocalp- ticas contra el capitalismo, pero no de reales propuestas para transformar el mundo de modo revolucionario. Incluso hace gala de no tener respuestas. Agrietar el capitalismo es un libro que debe leerse porque, a despecho de su anarquismo, muestra una vez ms la actualidad y potencia terica del marxismo, y porque presenta una importante, amplia y muy actual bibliografa. Adems, porque nos hace recordar que el trabajo revolucionario para cancelar y desbaratar el capitalismo, es una tarea cotidiana y abarca todos los aspectos de la vida social. (D.A.) 1 Marx, C. (1976). El capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 9 2 Marx, Engels, Lenin (1976). Acerca del anarquismo y el anarcosindicalismo. Mosc: Progreso, p. 116. 3 Varese, S. (2006). La sal de los cerros. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, p. xxi. 56 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas Este es un texto de largo aliento que abarca en sus ms de 600 pginas a casi todos los procesos polticos y revolucionarios del siglo XX, orienta- dos por el marxismo. Est escrito desde un punto de vista maosta por Jorge Echaz, Primer Secretario del Partido Comunista de Bolivia (mlm). Es un texto militante, redactado por un "intelectual orgnico", que desde un inicio muestra claramente la naturaleza de su enfoque. El libro comienza con un epgrafe que reza: "La lucha armada revolucionaria es el mximo aporte de los pueblos pobres y oprimidos a la cultura universal". Y abarca en diez captulos, lo siguiente: El trnsito del capitalismo al comunismo. Las grandes revoluciones socialistas triunfantes del siglo XX. La gran controversia terica en el seno del movimiento comunista internacional. La revolucin y el socialismo en Amrica Latina (Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, El Salvador, Guatemala, Hait, Mxico, Nicaragua, Per). La revolucin en el frica Negra (Angola, Azania: Sudfrica, Congo Democrtico, Eritrea, Etiopa, Mozambique, Somala). La revolucin y el socialismo en el Asia milenaria (Afganistn, China hoy, Filipinas, India, Indonesia, Irn, Kampuchea, Malasia, Nepal, Tibet, Turqua y Vietnam). La revolucin en el mundo rabe (Argelia, Irak, Palestina). La revolucin y el socialismo en Europa (Albania, Alemania, Espaa, Francia, Grecia, Hungra, Italia, Polonia, Rusia hoy, Yugoslavia). Estados Unidos de Amrica el imperio mundial. Las perspectivas. Con este trabajo, Echaz Alvarado busca promover el retorno a las "fuentes originarias de la doctrina revolucionaria del proletariado" (p. 7) para considerarlas a la luz de las necesidades presentes de la revolucin mundial y de la experiencia acumulada en la lucha revoluciona- ria del siglo XX. Adems, se propone promover la tarea de "estudiar a fondo las grandes revolu- ciones y movimientos revolucionarios, que se produjeron en el siglo que concluy, enfocados con un nuevo lente" (p. 8). Esto es mucho ms necesario porque a criterio de Echaz, desde nes del siglo XX se ha iniciado una tercera ola revolucionaria mundial que tiende a compren- der a la totalidad de los pueblos y naciones del planeta, y que permite plantear como tarea central, la globalizacin de la revolucin. 1. Estamos, entonces, en un periodo que exige enfocar el problema de la transicin del capita- lismo al comunismo. Y justamente, el primer captulo del libro se dedica a este tema en trminos ya conocidos en la literatura clsica del marxismo, y en los textos de la polmica interna- cional entre el PCCh y el PCUS. Por supuesto que son los problemas de la dictadura del proletaria- do y del socialismo como etapa de transicin, los puntos centrales de discusin. Echaz seala cmo el revisionismo de Jruschov y el euroco- munismo de Berlinger, Carrillo y Marchais, tergiversan al marxismo en estos puntos. As, Berlinger habla de trabajadores que acceden al poder por la va democrtica, y que alcanzan, antes de la conquista del poder, "nuevas y ms slidas posiciones de control y de poder en La revolucin y el socialismo * en el siglo XX (Jorge Echaz) *Echaz, J. (2009). La revolucin y el socialismo en el siglo XX. La Paz: Fondo Editorial Liberacin. Todas las citas de este artculo pertenecen a este texto. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 57 Lecturas todas las esferas de la sociedad civil" (p. 28). Por su parte, el espaol Santiago Carrillo dice que la dictadura del proletariado "no es el camino para llegar a establecer y consolidar la hegemona de las fuerzas trabajadoras en los pases democrti- cos de capitalismo desarrollado" (p. 30). Pero el que se lleva las palmas en todas estas apostasas y traiciones es Gorbachov en un discurso pronunciado en 1999 en la Universidad Ameri- cana de Ankara-Turqua. All, el tremendo Mijal declara que la meta de su existencia ha sido "la destruccin del comunismo que, para el pueblo, no ha signicado otra cosa que una insoportable dictadura" (p. 35). Antes del derrumbe de la Unin Sovitica, protagonizada por Gorbachov y un PCUS en crisis, se dio la construccin del socialismo a partir de 1917, ao en que el proletariado ruso encabezado por los bolcheviques tom el poder en el viejo imperio de los zares. Desde esa fecha y por ms de setenta aos se dieron revoluciones triunfantes en todas las partes del mundo, especialmente en Asia y Europa Oriental. Hasta nales de los aos 70 del siglo XX, el socialismo pareca marchar indetenible, mientras que la teora marxista que diriga todos esos procesos revolucionarios, haba sido enriquecida por la realizacin prctica de la toma del poder y del socialismo. Sin embargo, fue en los procesos de toma del poder donde el marxismo como gua para la accin se mostr al ms alto nivel. No sucedi lo mismo en los procesos de construc- cin del socialismo y de la mantencin del poder proletario. Ninguna otra lnea poltica tiene la calidad y la variedad de herramientas que posee el marxismo para la toma del poder. Mas esta formidable ingeniera no tuvo correlato de igual calidad en la construccin de la nueva sociedad y pronto se presentaron los problemas en la edicacin del socialismo de modo que en los aos 60, las dos grandes potencias socialistas ponan en prctica medidas distintas y contra- dictorias para salir del entrampamiento en que haban cado la Unin Sovitica y la Repblica Popular China, respectivamente. La URSS apunt a una salida de corte socialdemcrata capitalista, la RPCh opt por profundizar el proceso socialista con la gran "Revolucin Cultural Proletaria". Aqu la gran innovacin fue esta indita revolucin dentro del socialismo propugnada por Mao, y que tuvo como blanco principal al partido comunista, la ms importan- te institucin de las sociedades que construan el comunismo. Esta, evidentemente, fue una colosal hereja para muchos, especialmente para los soviticos y sus seguidores. En lo concerniente a la Revolucin Cultural china, Echaz Alvarado mantiene una posicin singular, discrepante con la posicin ocial asumida y aceptada por la mayora de partidos que seguan la lnea del PCCh. l considera que fue Lin Piao el gran personaje de esta indita revolucin y que con su rara muerte, prctica- mente acab la gran Revolucin Cultural. Dice Echaz: "Segn nuestra opinin, () la GRCP fue interrumpida y cortada precisamente en septiembre de 1971, cuando en circunstancias sumamente sospechosas e inexplicables, muere en un 'supuesto' accidente, el camarada Lin Piao, ntimo compaero de armas del Presidente Mao y vicepresidente del PCCh, junto a un grupo de dirigentes leales a Mao" (p. 352). An ms, Echaz considera que fue Chou En-lai el gran maquinador del desbaratamiento de la GRCP. 2. Al nal del siglo XX ninguna de las revolucio- nes socialistas triunfantes se mantena en pie, aunque Cuba y Corea an se dicen socialistas, tambin China. En el caso coreano, quiz se pueda encontrar explicacin a su "socialismo dinstico" en la "idea Zuch" y el "movimiento Chonlima". Zuche indica solucionar los proble- mas de modo independiente basndose en las caractersticas del pas. Chonlima (o Chenlima) es marchar rpidamente y con el fervor de las masas en la construccin del socialismo. En la cultura coreana Chenlima es un caballo veloz, "que corre mil ri al da" (cf. 93-94). La revolucin coreana nos relaciona tambin con dos acontecimientos importantes. Por un lado, el decisivo papel del Cuerpo de Voluntarios del Pueblo Chino (CVPCh) en la expulsin de las tropas yanquis que ya haban tomado Pyong- yang en el norte de Corea; y, por otro, los delirios atmicos del General Douglas MacArthur y su voluntad de pulverizar Corea. El CVPCh, "comandando por Lin Piao" junto con el Ejrcito 58 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas Popular de Corea hicieron retroceder al ejrcito yanqui y a sus ayudantes coreanos hasta el paralelo 38. Si no hubiese intervenido el ejrcito rojo chino, los norteamericanos adems de tomar toda Corea, habran invadido China. Pero el desquiciado general MacArthur tena un plan alternativo para ganar la guerra en diez das. Dice este "hroe" yanqui: "Yo hubiese lanzado unas treinta bombas atmicas concentrando el ataque a lo largo de la frontera con Manchuria. Luego habra llevado 500 000 soldados de China nacionalista al Yal, y desparramado detrs de nosotros desde el mar de Japn hasta el mar amarillo una lnea de cobalto radiactivo" (p. 97). 3. En Amrica Latina hubo cuatro grandes procesos revolucionarios, dos de ellos orienta- dos por el marxismo. El ms exitoso de estos procesos fue el de Cuba. Tambin fueron importantes la antifeudal revolucin mexicana y la revolucin boliviana de 1952. Para Bolivia el mayor trauma nacional del siglo XX fue la derrota en la guerra del Chaco, ante Paraguay. Esto dio lugar a la formacin de una llamada "generacin del Chaco", "constituida sobre todo por pensadores y polticos nacionalis- tas" (que fundaron) "el llamado Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)" (p. 143) que durante la II Guerra Mundial no ocult su simpata por el eje nazi-fascista. Junto a ellos tambin estuvieron los de la Falange Socialista Boliviana (FSB) de clara tendencia fascista. Por el lado de la izquierda se form el Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) "que se acercaba tmidamente a la Tercera Internacional de la poca" (p. 143). Este partido izquierdista fue importante protagonista en julio de 1946 de la gran insurrec- cin popular del pueblo de La Paz que derroc al gobierno golpista del coronel Gualberto Villa- rroel. Dice Echaz: "El poder poltico, en estas circunstancias pudo fcilmente ser conquistado por el PIR, pues haba sido la fuerza popular militante que haba movilizado al pueblo paceo, sin embargo, como producto de la inuencia democratizante en su direccin, el poder fue entregado a una Junta Civil" (p. 144). Con tales antecedentes, en abril de 1952, el pueblo de La Paz volvi a insurreccionarse y "despus de combatir tres das seguidos con armas conquistadas en los cuarteles que haban sido tomados al asalto con piedras y palos, despus de poner en fuga a los regimientos de soldados y de cadetes del Colegio Militar, derroca un rgimen corrupto e incapaz que haba hecho de la Patria su verdadera hacienda. Es importante notar que la insurreccin nacional de abril no fue obra, ni muchos menos del MNR que hoy se atribuye la victoria" (p. 145). Sin embargo, ante la ausencia de una direccin revolucionaria este MNR pequeoburgus y profascista termin aprovechando la situacin con sus dirigentes Paz Estenssoro y Siles Zuazo. En Bolivia, ms importantes para las luchas populares han sido los mineros que los campesi- nos. Y en el ltimo gran levantamiento que derroc a Snchez de Lozada en el 2003, los grandes protagonistas fueron los del pueblo de El Alto (colindante con La Paz). Dentro de estas condiciones lleg al poder Evo Morales. Ms adelante, el texto de Echaz se ocupa de las acciones de la Columna Prestes y su larga marcha por el inmenso territorio de Brasil, muchos aos antes de la legendaria larga marcha encabezada por Mao Tsetung en China. Fueron 26 000 km recorridos entre el 29 de octubre de 1924 y el 3 de febrero de 1927, por el enorme Brasil. Tambin se habla de Carlos Marighela y la guerrilla urbana (1969), de la guerrilla maosta de Araguaia (1971-1973) y el extrao comporta- miento del publicitado Joao Amazonas. Por ltimo, da noticias de un resurgimiento maosta a comienzos del presente siglo. Tambin pasa revista a la guerrilla colombiana, la ms antigua de Amrica, a las acciones del coronel Caamao Deno en Santo Domingo, despus del derrocamiento del gobierno de Juan Bosch instigado por EE.UU. Esclarece lo sucedido con Salvador Cayetano Carpio (Co- mandante Marcial) en el proceso insurreccional de El Salvador, y el extrao papel jugado por Nicaragua en el supuesto suicidio de Marcial. Da una visin informada de la revolucin y el genocidio en Guatemala y resalta la gura de Revista Peruana del Pensamiento Marxista 59 Lecturas Marco Antonio Yon Sosa. Desgraciadamente, la guerrilla comandada por Yon Sosa, "El Chino", sufri inltracin trotskista y fue atacada por Fidel Castro en un discurso a la Tricontinental. Es importante tambin la informacin que el texto de Echaz da sobre Hait y sobre el movi- miento zapatista encabezado por el meditico subcomandante Marcos. Y en lo referido a la revolucin cubana, Echaz Alvarado subraya ntidamente el nefasto papel que jug el socia- limperialismo sovitico en la expulsin del Che Guevara de Cuba. Por ltimo, en lo referente al Per hace una valoracin desinformada de las acciones del "Luminoso Sendero" y su presiden- te Gonzalo. Les otorga un carcter revoluciona- rio comunista que nunca tuvieron. 4. Sobre la revolucin en frica negra, el texto de Echaz arroja importante informacin sobre el proceso angoleo y el papel que en l jugaron EE.UU., la Unin Sovitica, China y Cuba. Vale esclarecer el papel que Cuba jug en Angola. En la pgina 287 de La Revolucin y el Socialismo en el siglo XX leemos: "En contra de lo que se cree en Occidente, Cuba no entr en la guerra de Angola obedeciendo rdenes de la URSS. John Stockwell ha sealado que despus de la guerra la CIA 'supo que Cuba no haba entrado en accin por rdenes de la URSS', sino que 'los dirigentes cubanos se sintieron obligados a intervenir por sus propias razones ideolgicas" Es una cita del texto Asesinando la esperanza de William Blum. En las luchas revolucionarias de Azania (Sud- frica) los comunistas no tuvieron la gravitacin de organizaciones como el Consejo Nacional Africano (CNA) donde actuaba Nelson Mandela, el ms importante lder de la poblacin negra de ese pas. Aunque ms radical que Mandela fue Steve Biko, marxista promotor del Movimiento Conciencia Negra (MCN). Biko fue cruelmente asesinado, mediante una golpiza, por la polica racista de Sudfrica. Mientras, el Partido Comunista de Sudfrica fundado en 1921 por marxistas de la poblacin blanca, no tuvo mayor trascendencia en las luchas de Azania. Sobre las luchas revolucionarias del Congo, accedemos a una crnica informada que com- prende desde las acciones de Patricio Lumumba, pasando por la presencia del Che Guevara en ese pas, la sangrienta dictadura de Mobutu, hasta el triunfo de las fuerzas populares lideradas por Laurent Desire Kabila, despus de una larga guerra de liberacin de 30 aos. Con l, volvi a existir la Repblica Democrtica del Congo, fundada en los aos 60 por Patricio Lumumba. 5. Desde comienzos del presente siglo, el nombre de Afganistn ha sonado constante- mente en las noticias internacionales porque se consider que era el centro mundial de Al Qaeda y territorio de residencia del hoy extinto Osama Bin Laden. Por lo general, todo lo referido a Afganistn se concentra en detallar las acciones de la invasin norteamericana y el despliegue de las fuerzas musulmanas. Sin embargo, en Afganistn existen comunistas y el texto que estamos comentando da informacin sobre sus actividades y declaraciones y sobre los deslindes con el "emirato islmico talibn y la camarilla de Osama". En lo referente al continente asitico, ha sido ampliamente documentada y estudiada la restauracin del capitalismo en China, tanto desde el punto de vista capitalista y socialdem- crata como desde la ptica comunista. Es menos conocida la actividad revolucionaria de los insurgentes lipinos, hindes, indonesios o iranes. En Filipinas la lucha revolucionaria comienza con el movimiento antijapons de los Huk, que despus de la segunda guerra mundial pas a ser un movimiento por la expulsin de los yanquis que dominaban Filipinas. En 1950 los Huk sufren el serio revs de ser capturada toda su direccin en Manila. Luego, durante la presidencia del agente norteamericano Ramn Magsaysay el movimiento Huk comunista conducido por Luis Taruc fue derrotado. En 1968 se funda el Partido Comunista de las Filipinas (ml) de orientacin pro china, que un ao despus crea el Nuevo Ejrcito Popular (NEP). Estos nuevos huks extienden su inuen- cia por las islas de Luzn, Samar, Negros y Panay. Aparece como lder supremo del partido y el ejrcito, Juanito Rivera, que puede ser el seudnimo del histrico lder del marxismo leninismo lipino, Jos Mara Sisn. Luego se 60 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas vive la injerencia de las posiciones revisionistas prosoviticas, hasta llegar a nales del siglo XX en que el NEP contaba con 12 000 combatientes y tena control e inuencia en un 20% del territorio lipino. En la India acta en el presente el movimiento comunista naxalita, que tiene en sus anteceden- tes los trabajos tericos y la inspiracin de Charu Mazumdar, considerado el ms grande marxista de la India. Este revolucionario promovi un exitoso levantamiento campesino armado (1967) en el Estado de Bengala (Naxalbari), y escribi Ocho Ensayos Histricos que establecen una lnea revolucionaria para la transformacin de la India. Mazumdar fue asesinado por el gobierno en 1971, pero sus orientaciones gravitan en los ms recientes movimientos insurreccionales de la India. Los naxalitas maostas tienen una creciente presencia en las zonas rurales y ms pobres de la India. En Indonesia se dio el ms amplio asesinato de militantes comunistas del siglo XX, alrededor de medio milln. Y en Irn, los comunistas contri- buyeron decisivamente a la cada del Sha Reza Pahlevi en 1978-1979, sin embargo, pronto fueron marginados y perseguidos por el rgimen de los ayatolas. Ante esta situacin, la Unin de Comunistas de Irn (UCI-Sarbedarn) promo- vi un levantamiento en Amol, al norte de Tehern, en 1982. Leamos el informe: "Las noches del 26 al 28 de enero de 1982, la ciudad de Amol fue testigo de una sangrienta batalla de las fuerzas de Sarbedarn y sus simpatizantes de las masas urbanas contra las fuerzas policiacas y militares del rgimen islmico. Organizada y dirigida por la UCI, la histrica ofensiva armada fue la ltima gran resistencia de los revoluciona- rios al golpe de Estado contrarrevolucionario del rgimen" (p. 398). Los sarbedarianos fueron derrotados y con ellos concluy un periodo del comunismo iran. En mayo del 2001 se abre un nuevo periodo de la accin comunista en ese pas, con la fundacin del Partido Comunista de Irn (mlm). En su comunicado fundacional los comunistas de este partido escriben que conforman "un partido revolucionario que lucha implacablemente contra todo tipo de opresin de clase, nacional y de gnero". Que "su tarea central es eliminar toda esa opresin al tumbar el estado opresor y establecer un estado de nueva democracia socialista" (p. 400). Adems, sealan claramen- te que no son un partido masculino: "las mujeres lo dirigen junto con los hombres y no permiten valores o acciones que opriman a la mujer" (p. 400). En torno a Camboya o Kampuchea se ha generado una leyenda negra de genocidio encabezado y organizado por Pol Pot, Khieu Samphan, Ieng Sary y otros. Gran difusora de esta leyenda ha sido la pelcula "Los gritos del silencio", basada en el libro titulado El extermi- nio de un pas noble de los periodistas John Barron y Anthony Paul. El texto de Echaz nos hace ver que, por lo menos, hay una exageracin en los famosos tres millones de muertos adjudi- cados a la "furia asesina" de los khmer rojos. Por lo pronto, ha sido evidente que el imperialismo yanqui, gran promotor de esta noticia, trataba de ocultar su propia accin asesina, acusando de genocidio a los combatientes camboyanos. Durante la guerra de Vietnam, las fuerzas guerrilleras que combatan al ejrcito de EE.UU. se refugiaban en la frontera con Camboya y tenan santuarios dentro de la misma Camboya. Esto llev al mando yanqui a ordenar el barrido de esa zona con bombardeos. Un informe sobre estas y otras acciones, recogido de un libro de Noam Chomsky dice: "La Comisin Investigado- ra Finlandesa estima que unas 600 000 perso- nas, de una poblacin de siete millones, murie- ron durante la Fase I, que ocasion tambin dos millones de refugiados" (p. 404). En la fase II los muertos superaron el milln. Es decir, desde 1969 hasta que fueron expulsados en 1975 los yanquis generaron ms de milln y medio de muertos y no solamente por acciones de comba- te. El mismo Chomsky, rerindose a los "tres millones de muertos" supuestamente ocasiona- dos por los khmer rojos, hace ver que muchas de las "pruebas" son de 1975-76, cuando recin se instalaba el nuevo gobierno de Kampuchea, y que dentro de las "pruebas" hay muchas entre- vistas y fotografas falsicadas, como base de "una campaa propagandstica con un nivel de fraude de sorprendente magnitud" (p. 410). Revista Peruana del Pensamiento Marxista 61 Lecturas Por conveniencia, Vietnam que invadi Cambo- ya en 1979, aval las denuncias del "genocidio". Sin embargo, lo que llama la atencin es cmo un pueblo al cual se le ha matado casi la mitad de su poblacin, apoy la resistencia armada, encabe- zada por Khieu Samphan y Pol Pot, a la invasin vietnamita. Y, por qu los vietnamitas tuvieron que emplear ms de 200 000 soldados bien pertrechados para invadir Camboya y mantener a su ttere Heng Samrin en el gobierno. Si el "genocidio" de los khmer rojos hubiese sido cierto, los camboyanos deberan haber recibido con los brazos abiertos a los "salvadores" vietnamitas. Lo que es totalmente cierto es que por razones polticas e ideolgicas en el ataque propagandstico contra la Kampuchea Demo- crtica ha existido gran exageracin y falsedad. El texto de Echaz recoge datos y testimonios de investigaciones norteamericanas y suecas que ponen en su verdadera dimensin los sucesos de Kampuchea Democrtica. En la actualidad, los comunistas maostas de Nepal han llegado al poder, aunque no de un modo total. Para conocer los antecedentes de la victoriosa guerra popular encabezada por el Partido Comunista de Nepal, el texto que comentamos es una importante fuente de informacin. Tambin para conocer los procesos de Malasia, Tbet, Turqua y Vietnam. Con una creatividad y decisin militar impresionante, Vietnam derrot al imperio ms poderoso de la historia con una guerra popular que dur cerca de 20 aos. 6. El mundo rabe e islmico es hoy considera- do el principal enemigo del imperialismo norteamericano y de sus aliados congregados en la OTAN. En torno a esto, algunos intelectuales del capitalismo han elaborado la tesis del "choque de civilizaciones", como si la raz del enfrentamiento estara en las diferentes formas de concebir el mundo y en procedimientos culturales contrapuestos. Lo real es que los enfrentamientos de la Europa occidental y cristiana con el islam datan, por lo menos, de la poca de las cruzadas. Y la actual problemtica del mundo rabe y el reorecimiento del islamismo sectario y fundamentalista que se dan en esos territorios, tiene que ver con la agresin colonialista europea contra los pases rabes e islmicos. El imperio ingls mantuvo bajo un mandato colonial a lo que hoy es Palestina, Irak, Afganistn y Pakistn; el imperio francs tuvo en Argelia su ms importante colonia, a tal punto que la consideraba parte de Francia. Argelia era la Francia norafricana y fue denominada Argelia Francesa. Despus de la II Guerra Mundial, terminaron de derrumbarse los imperios coloniales europeos en todos los continentes, dejando secuelas dainas para las poblaciones nativas. La peor de estas situaciones dainas se dio en Palestina, donde se implant un Estado judo a costa de los intereses territoriales de la numerosa poblacin rabe-palestina que nunca haba dejado de vivir en esos territorios. A partir de 1948, el Estado de Israel, rmemente apoyado por el imperialismo yanqui ha ido conculcando territorios palestinos cada vez ms amplios, y arrinconando a la poblacin palestina en reducidos espacios bajo las ms inhumanas condiciones. En el caso de la revolucin argelina, vale resaltar la decisin de su poblacin de romper con el colonialismo francs y constituirse en nacin independiente, y, especialmente, resaltan la actitud chovinista, antipopular y procolonialista de los partidos socialista y comunista de Francia, y del Partido Comunista de Argelia. Estos dos ltimos eran seguidores del revisionismo sovitico. En el texto de Echaz hay importante documen- tacin sobre los procesos argelino, iraqu y palestino, que nos permite tener una opinin ms clara e informada sobre estos acontecimien- tos del siglo XX. 7. Las fuentes informativas ms importantes de La Revolucin y el socialismo en el siglo XX son el peridico Obrero Revolucionario del Partido Comunista Revolucionario de EE.UU., y la revista Un Mundo que ganar del Movimiento Revolucionario Internacional (MRI). El enfoque de ambos rganos es maosta. Adems, de estas fuentes se ha tomado en cuenta una amplia bibliografa donde podemos encontrar a Noam Chomsky, Leo Huberman, Paul Sweezy, Fernan- 62 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Lecturas do Claudin, Predrag Vranicki, Georgy Lukacs, Robert Taber, Heinz Dieterich, Zizis Zografos, Frantz Fanon, Louis Althusser, Dolores Ibarruri, Pierre Broue, Rosa Luxemburgo, Edward H. Carr, Charles Bettelheim, Ruy Mauro Marini, Gilbert Badia, etc. Tambin bibliografa proce- dente de Cuba, China, Albania, URSS, y de los maestros del marxismo. En base a la documentacin citada, Echaz pasa revista a los procesos europeos y a los avatares de los partidos comunistas en EE.UU. En La Revolucin y el Socialismo en el siglo XX, se sostiene que hemos entrado en una tercera ola revolucionaria, para la cual son importantes las enseanzas de la primera ola (siglo XIX) y de la segunda ola (siglo XX). Sin embargo hoy, el trabajo ser de carcter global y mucho ms difcil que en las anteriores oportunidades. Y nunca se debe olvidar que: "Uno de los proble- mas que ms dao hizo a todo el proceso revolu- cionario del siglo XX, fue el inmediatismo que saturaba todos los discursos polticos y los- cos. A partir de 1917, se prevea un triunfo casi inmediato que poda medirse en das, meses o como mucho en algunas dcadas. No se tena en cuenta que el capitalismo como modo de produccin dominante no haba alcanzado sus formas ms elevadas y ni siquiera haba domina- do plenamente el mundo. La historia nos ha mostrado que el capitalismo es un Modo de Produccin fuerte por su parentesco visceral con el egosmo humano y que tiene una capacidad inusitada de resolver sus propias contradiccio- nes, por lo que el "desprecio" estratgico, debe estar acompaado de una tctica muy seria y responsable" (p. 658).(D.A.) Revista Peruana del Pensamiento Marxista 63 Traducciones Georg Lukcs naci en Budapest en 1885, en el seno de una acomodada familia juda dedicada a la banca. Estudi en las universidades de Budapest, Berln y Heidelberg (en donde se hizo amigo de Max Weber). En 1916 public su primer trabajo importante en el campo de la literatura: La teora de la novela. Hecho marxista por el impacto de la Revolucin de Octubre, Lukcs se uni al nuevo Partido Comunista Hngaro en 1918 y al ao siguiente se hizo Comisario de Educacin y Cultura en la efmera Repblica Sovitica Hngara. En su exilio en Viena, y posteriormente en Berln, escribi Historia y conciencia de clase, el trabajo ms inuyente de lo que se conocera como tradicin marxista occidental. A este escrito le sigui el estudio corto Lenin y las entonces llamadas Tesis Blum, con las que infructuosa- mente intent que su partido superara su obstinado izquierdismo. Despus de la derrota, Lukcs se retir a Mosc, en 1933, donde se dedic a la actividad losca y a la crtica literaria. Escribi all La novela histrica, entre otros trabajos. Permaneci en Mosc hasta su retorno a Hungra en los ltimos meses de la Segunda Guerra Mundial. Lukcs ha retomado ahora un rol activo en el Partido Comunista, dejando una huella que ha permanecido controversial desde entonces. Sin embargo, en la crisis determinante de 1956, apoy al movimiento popular en contra del convulsionado rgimen estalinista, y acept formar parte de la coalicin gubernamental de Imre Nagy. Luego de la invasin sovitica a nales de ese ao, Lukcs fue deportado a Rumania, donde mantuvo arresto domiciliario. Perdonado de la ejecucin y permitindosele su regreso a Budapest al ao siguiente, Lukcs continu escribiendo y publicando por el resto de su vida activa. (Nota posterior) La entrevista publicada aqu fue dada en Budapest a nales de 1968, poco despus de la invasin de Checoslovaquia en el marco del Pacto de Varsovia, al cual se hace referencia tcita hacia el nal de la entrevista. El artculo fue publicado por primera vez luego de la muerte de Lukcs, en 1971. Georg Lukcs, vida y obra Cmo juzga hoy usted sus escritos lo- scos de los aos '20? Qu relacin tienen con su trabajo actual? Georg Lukcs, una entrevista no ocial Perry Anderson En los aos '20, Korsch, Gramsci y yo mismo intentamos, cada uno a nuestro modo, enfrentar- nos con el problema de la necesidad social y con su interpretacin mecanicista, herencia de la II Internacional. Heredamos el problema pero ninguno de nosotros ni siquiera Gramsci que quizs era el ms dotado de los tres supo resolverlo. Nos equivocamos y sera un error tratar de revivir las obras de aquel perodo como si fuesen vlidas en nuestros das. En Occidente hay una tendencia a erigirlas en "clsicos de la hereja", pero hoy no tenemos necesidad de ellas. Los aos '20 ya han pasado y lo que debe preocupamos son los problemas loscos de los aos '60. Estoy trabajando actualmente en una Ontologa del ser social que espero resuelva los problemas que plante de un modo totalmente errneo en mis primeras obras, particularmente 1 en Historia y conciencia de clase . Mi nueva obra se centra en la cuestin de las relaciones entre necesidad y libertad, o, para emplear otra expre- 64 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Traducciones Inglaterra es el nico pas europeo im- portante sin una tradicin propia de mar- xismo losco. Usted ha escrito amplia- mente sobre un momento de su historia cultural: el trabajo de Walter Scott; pero Cmo ve el extenso desarrollo de su his- toria poltica e intelectual y sus relaciones con la cultura europea desde la Ilustra- cin? La historia britnica ha sido vctima de lo que Marx llam la ley del desarrollo disparejo. El mismo radicalismo de la revolucin de Cromwell y luego la revolucin de 1688 y su xito en asegurar las relaciones capitalistas en la ciudad y el campo, se convirtieron en la causa del poste- rior retraso de Inglaterra. Yo considero que su anlisis ha sido muy acertado en sealar la importancia histrica de la agricultura capitalis- ta en Inglaterra y sus paradjicas consecuencias para el posterior desarrollo ingls. Esto puede ser muy claramente visto en el desarrollo de la cultura inglesa. El dominio del empirismo como una ideologa de burguesa empieza despus de 1688, pero alcanza un tremendo poder de ah en adelante, y distorsiona toda la historia previa de la losofa y arte de Inglaterra. Tomemos a Bacon como ejemplo. l fue un gran pensador, mucho ms que Locke, de quien la burguesa sac mucho provecho posteriormente. Pero su signicancia fue opacada por el empirismo ingls, e incluso hoy si uno quiere estudiar cmo transform Bacon el empirismo, debe entender primero cmo el empirismo transform a Bacon, lo cual es algo completamente distinto. Como usted sabe, Marx fue un gran admirador de Bacon. Lo mismo pas con otro pensador ingls importante: Mandeville. El fue un gran sucesor de Hobbes, pero la burguesa inglesa lo sumi en el completo olvido, pero usted encontrar que Marx lo cita en su Teora de la plusvala. Esta cultura radical de Inglaterra fue olvidada e ignorada. En su lugar, Eliot y otros les dan una exagerada importancia a los poetas metafsicos Donne, etc quienes son menos importantes para el desarrollo de historia de la humanidad. Otro episodio revelador es el destino de Scott. He escrito sobre la importancia de Scott en mi libro La novela histrica, donde se puede ver que l fue el primer novelista que vio que el hombre es sin, teleologa y causalidad. Tradicionalmente los lsofos han construido sus sistemas sobre uno u otro de estos dos polos: o han negado la necesidad o han negado la libertad humana. Mi objetivo es mostrar la interrelacin ontolgica entre ambos y rechazar los puntos de vista del "o bien..., o bien" segn los cuales la losofa ha representado tradicionalmente al hombre. El concepto de trabajo es el pivote de mi anlisis. Pues el trabajo no est biolgicamente determina- do. Cuando un len ataca a un antlope, su comportamiento est determinado por una necesidad biolgica y slo por ella. Pero cuando el hombre primitivo se encuentra ante un montn de piedras, debe elegir una de ellas, valorar la que le parezca ms adecuada para convertirse en un instrumento, elige entre varias alternativas. La nocin de alternativa es fundamental para el signicado del trabajo humano, que siempre es por consiguiente, teleolgico: ja un objetivo que resulta de una decisin. As se expresa la libertad humana. Pero esta libertad slo existe en la puesta en movimiento de una serie de fuerzas fsicas objetivas que obedecen a las leyes causales del universo material. La teleologa del trabajo est siempre coordinada, pues, con la causalidad fsica, y, de hecho, el resultado del trabajo de cada individuo es un momento de la causalidad fsica para la orientacin teleolgica (Setzung) de los otros individuos. La fe en una teleologa de la naturaleza es algo propio de la teologa. Y la fe en una teleologa inmanente a la historia carece de fundamento. Pero existe una teleologa en cada trabajo humano, ntimamente inserta en la causalidad del mundo fsico. Esta posicin, que es el ncleo a partir del cual desarrollo mi obra actual, supera la clsica antinomia de la necesidad y la libertad. Pero quisiera subrayar que no estoy tratando de construir un sistema exhaustivo. El ttulo de mi obra -que ya est terminada, pero de la que estoy rehaciendo los primeros captulos- es Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins, y no Ontologie des Gesellschaftlichen Seins (Hacia una ontologa del ser social y no Ontologa del ser social). Ntese la diferencia. La tarea a la que estoy consagrado necesitar del trabajo colectivo de muchos pensadores para poderse desarrollar adecuadamente. Pero espero que mostrar la base ontolgica de este socialismo de la vida cotidiana al que antes me refera.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista 65 Traducciones 2 cambiado por la historia . Este fue un enorme descubrimiento, y fue inmediatamente percibi- do como tal por grandes escritores europeos como Pushkin en Rusia, Manzoni en Italia y Balzac en Francia. Todos ellos vieron la impor- tancia de Scott y aprendieron de l. A pesar de ello, lo curioso es que en la propia Inglaterra Scott no tuvo sucesores. l tambin fue incom- prendido y olvidado. Hubo entonces una ruptura en el desarrollo de la cultura inglesa, la cual es muy visible en los posteriores escritores radica- les como Shaw. Shaw no tiene races en el pasado cultural de Inglaterra, porque la cultura del siglo XIX fue desconectada de su prehistoria radical. Esta es obviamente una debilidad de Shaw. Hoy, los intelectuales britnicos no solamente deben de importar el marxismo de fuera, sino que deben reconstruir una nueva historia de su propia cultura: esta es una tarea indispensable para ellos, y que solamente ellos pueden cum- plir. He escrito sobre Scott y Agnes Heller lo hizo sobre Shakespeare, pero son principalmente los ingleses los que deben redescubrir Inglaterra. Nosotros, en Hungra, tambin tuvimos muchas mi sti caci ones sobre nuestro "carcter nacional" como los que ustedes tienen en Inglaterra. Una verdadera historia de su cultura destrozar esas misticaciones. En esto quizs les ayude la profunda crisis econmica y poltica de Inglaterra, que es producto de la ley del desarrollo disparejo que mencion anterior- mente. Wilson es sin duda uno de los polticos burgueses ms astutos y oportunistas de nuestros das, y su gobierno ha sido el mayor y mas desastroso de los ascos. Este tambin es un signo de la profunda e intratable crisis de Inglaterra. Como ve usted hoy sus primeros traba- jos de crtica literaria, particularmente La teora de la novela? Cul es su signi- cado histrico? La teora de la novela fue una expresin de mi desesperanza durante La Primera Guerra 3 Mundial . Cuando la guerra empez, yo me dije: Alemania y Austro-Hungra probablemente derroten a Rusia y destruyan el zarismo, eso es bueno. Francia e Inglaterra probablemente derroten a Alemania y Austro-Hungra y destruirn a los Hohenzollern y Habsburgo, eso es bueno. Pero luego quin nos defender de la cultura de Inglaterra y Francia? No encontr respuesta a esta pregunta, y esta desesperanza es la base de La teora de la novela. Por supuesto, la Revolucin de Octubre me dio la repuesta a esta pregunta. La Revolucin Rusa fue la solucin histrica a mi dilema: evit el triunfo de la burguesa inglesa y francesa que tema. Pero debo decir que La teora de la novela, con todos sus errores, hizo un llamamiento por el derroca- miento del mundo que produjo la cultura que analizaba. Entenda la necesidad de un cambio revolucionario. En ese tiempo usted era amigo de Max Weber Cul es ahora su opinin de l? Su colega Sombart nalmente se convirti en un Nazi, piensa usted que Weber, de haber vivido, podra haberse reconcilia- do con el Nacional Socialismo? No, nunca. Usted debe entender que Weber fue una persona absolutamente honesta. El tena un gran desprecio por el Emperador, por ejemplo. El sola decirnos en privado que la gran desgracia de Alemania fue que, a diferencia de los Stuarts o de los Borbones, ninguno de los Hohenzollern haba sido decapitado. Usted puede imaginar que no cualquier profesor alemn poda decir tal cosa en 1912. Weber fue muy diferente a Som- bart: el nunca hizo concesin alguna al antisemi- tismo, por ejemplo. Djeme contarle una historia que es caracterstica de l. Una universi- dad alemana le pidi que enviara sus recomen- daciones para una ctedra en esa universidad, para un nuevo nombramiento que estaban por hacer. Weber les escribi dndoles tres nombres, en orden de mrito, agregando adems que cualquiera de las tres sera una opcin adecuada, que eran todas excelentes alternativas, pero que ninguno de los candidatos sera elegido porque los tres eran judos. Tambin aadi una lista de otros tres nombres, explicando que ninguno de ellos era tan valioso como los que l recomenda- ba, pero sin duda alguno tena que ser aceptado, porque ellos no eran judos. Aun con todo esto, usted debe recordar que Weber era un imperia- 66 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Traducciones lista profundamente convencido, cuyo liberalis- mo era solamente un asunto de su conviccin de que un imperialismo eciente era necesario, y que solamente el liberalismo poda garantizar esa eciencia. Weber fue un declarado enemigo de las Revoluciones de Octubre y Noviembre. l era un extraordinario acadmico y a la vez un profundo reaccionario. El irracionalismo del Schelling tardo y Schopenhauer encuentra una de sus ms importantes expresiones en l. Cmo reaccion el a su conversin a la revolucin de octubre? Se ha relatado que l manifest que mientras con Lukcs el cambio debi haber sido una profunda transformacin de convicciones e ideas, con Toller fue meramente una confusin de senti- mientos. Pero yo no tena relaciones con l en aquel momento. Despus de la guerra, usted particip en la Comuna de Hungra, como Comisario de Educacin Qu evaluacin se puede hacer hoy, cincuenta aos despus, de la experiencia de La Comuna? La principal causa de la formacin de La Comu- na fue la Nota Vyx y la poltica de la Entente hacia Hungra. En este aspecto, la Comuna de Hungra es comparable a la Revolucin Rusa, donde la cuestin del n de la guerra jug un rol fundamental, permitiendo que la Revolucin de Octubre fuera posible. Una vez que la Nota Vyx fue enviada, su consecuencia fue La Comuna. Los socialdemcratas nos atacaron despus por crear La Comuna, pero en la etapa posterior a la guerra no haba posibilidad de mantenerse dentro del marco de la poltica burguesa, era necesario rebasarla. Luego de la derrota de La Comuna, usted fue delegado del Tercer Congreso del Comintern en Mosc. Encontr usted all a los lderes bolcheviques? Qu impresin le dejaron? Mire, usted debe recordar que yo era un humilde miembro de la humilde delegacin, yo no era de ninguna forma una gura importante en aquel entonces, y naturalmente no tuve largas conver- saciones con los lideres del partido ruso. A pesar de ello fui presentado a Lenin por Lunacharsky. l me cautiv completamente. Tambin tuve la oportunidad de verlo trabajando en las Comisio- nes del Congreso. Debo decir que los dems lderes bolcheviques me resultaron antipticos. Trotsky me dej una mala impresin de inme- diato, me lo gur como un petulante. Hay un pasaje en las memorias de Gorky sobre Lenin, donde Lenin luego de la Revolucin, si bien reconoca los logros organizacionales de Trotsky en la Guerra Civil, tambin deca que haba algo de Lassalle en l. Zinoviev, cuyo rol en el Comintern llegu a conocer bien ms tarde, era un simple operador poltico. Mi apreciacin de Bukharin se puede encontrar en mi artculo sobre l de 1925, en el cual critico su marxismo. Por aquel entonces l era la autoridad rusa en las cuestiones tericas, luego de Stalin. A Stalin no lo recuerdo en absoluto en el Congreso, como muchos otros comunistas extranjeros, yo no tena conciencia de su importancia en el partido ruso. Convers con Radek con detenimiento, l me dijo que consideraba que mis artculos sobre la Accin de Marzo en Alemania eran lo mejor que se habra escrito acerca del tema y que estaba de acuerdo completamente. Por supuesto que luego cambi de opinin cuando el partido conden el asunto de marzo, y entonces l pblicamente lo atac. En contraste a todo esto, Lenin me caus una enorme impresin. Cul fue su reaccin cuando Lenin atac su artculo acerca del parlamentarismo? Mi artculo era completamente errneo, y 4 abandon sus tesis sin vacilacin . Pero debo agregar que yo haba ledo El izquierdismo: enfermedad infantil del comunismo de Lenin antes de su crtica a mi propio artculo, y ya estaba entonces completamente convencido de sus argumentos en la cuestin de la participacin parlamentaria, as que su crtica a mi artculo no cambi nada para m. Yo ya saba que estaba equivocado. Usted recordar que Lenin expresa- ba en su El izquierdismo que los parlamentos burgueses seran completamente suplantados, en un sentido histrico, con el nacimiento de los rganos revolucionarios del poder proletario, los Revista Peruana del Pensamiento Marxista 67 Traducciones Soviets, pero que esto de ninguna forma signi- caba que ellos fueran suplantados de inmediato en un sentido poltico, en particular que las masas de Occidente no crean en ellos. Por lo tanto, los comunistas tenan que trabajar tanto dentro como fuera de ellos. Entre 1928 y 1929 usted propuso el con- cepto de dictadura democrtica del proletariado y campesinado como el objetivo estratgico del Partido Comunis- ta Hngaro de ese entonces, en las famo- sas Tesis Blum para el Tercer Congreso del Partido. Fueron estas tesis tachadas de oportunistas y fue usted expulsado del Comit Central a causa de ellas? Cmo juzga ahora este hecho? Las Tesis Blum fueron mi maniobra de retirada para cubrirme del sectarismo del Tercer Periodo, el cual enfatizaba que la social democracia y el 5 fascismo eran gemelos . Esta desastrosa frase fue acompaada, como sabr, por el eslogan de clase contra clase y el llamado a una inmediata instala- cin de la dictadura del proletariado. Rescatando y adaptando el eslogan de Lenin de 1905 la dictadu- ra democrtica de los obreros y campesinos intent encontrar una sura en la lnea del Sexto Congreso del Comintern, a travs del cual pudiera alcanzar una poltica ms relista del Partido Hngaro. No tuve xito. Las Tesis Blum fueron condenadas por el partido y Bla Kun y su faccin me expulsaron del Comit Central. Estuve comple- tamente solo dentro del partido en esos das; usted debe entender que ni siquiera tuve xito en conven- cer a aquellos que hasta entonces compartan mis puntos de vista en lucha contra el sectarismo de Kun dentro del partido. Por eso tuve que hacer una autocrtica de las tesis. Aquello fue absolutamente cnico: las circunstancias de entonces me lo impusieron. De hecho, yo no cambi de opinin, y la verdad es que estoy convencido de que estaba absolutamente en lo correcto. Desde luego que la historia reivindic completamente las Tesis Blum. En el periodo de 1945 a 1948, se dio en Hungra la realizacin concreta de la dictadura democrtica de los obreros y campesinos que sostuve en 1929. Despus de 1948, por supuesto, el estalinismo cre algo completamente diferente, pero esa es otra historia. Cmo fue su relacin con Brecht en los '30 y despus de la guerra? Cul es su apreciacin de su importancia? Brecht fue un gran poeta, y sus ltimas obras Madre Coraje, La buena mujer de Szechuan, entre otras son excelentes. Naturalmente, sus teoras dramticas y estticas fueron confusas y equivoca- das. Lo he tratado en El signicado del realismo contemporneo. Pero esto no altera la calidad de sus ltimos trabajos. Entre 1931 y 1933 estuve en Berln trabajando con el Sindicato de Escritores. Sobre aquella poca a mediados de los '30, para ser precisos Brecht escribi un artculo contra m, defendiendo el expresionismo. Pero luego, cuando estuve en Mosc, Brecht vino a verme en su viaje de Escandinavia a los EE.UU. el pas por la Unin Sovitica en ese viaje y me dijo: hay gente que esta tratando de ponerme en tu contra, y hay gente que esta tratando de ponerte en mi contra; vamos a hacer un acuerdo de no provocarnos una pelea. Desde entonces siempre tuvimos una buena relacin, y despus de la guerra cada vez que iba a Berln lo que era muy frecuente siempre sola visitar a Brecht, y mantenamos largas discusiones. Nuestras posiciones estuvieron muy cerca al nal. Usted sabr, yo fue invitado por su esposa para ser uno de los que hablara en su funeral. Una cosa de la que me arrepiento es que nunca escrib un ensayo sobre Brecht en los '40, este fue un error provocado por mi obsesin son otros trabajos en aquel tiempo. Siempre tuve un gran respeto por Brecht. l era muy listo y tena un gran sentido de la realidad. En esto era nico a diferencia de Korsch, a quien conoc bien, desde luego. Cuando Korsch dej el Partido Alemn, el se apart a s mismo del socialismo. S esto porque fue imposible para l colaborar con el trabajo del Sindicato de Escritores en la lucha antifascista en Berln, el Partido no lo permita. Brecht era muy distinto, l saba que no se poda hacer nada contra la Unin Sovitica, a la cual permaneci leal toda su vida. Conoci Usted a Walter Benjamin? Cree usted que de haber vivido hubiera evolucionado de un rme compromiso revolucionario al marxismo? No, por alguna razn nunca conoc a Benjamin, sin embargo conoc a Adorno en Frncfort en 68 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Traducciones 1930 cuando pas por all antes de ir a la Unin Sovitica. Benjamin era extraordinariamente talentoso, y vio profundamente muchos nuevos problemas. l indag en estos problemas en diferentes formas, pero no encontr una va de solucin. Pienso que su desarrollo, mientras vivi, fue muy incierto, a pesar de su amistad con Brecht. Usted debe recordar cuan difcil eran aquellas pocas, las purgas en los '30 y luego la Guerra Fra. Adorno lleg a ser el exponente de un tipo de "conformismo no conformista" en este ambiente. Despus de la victoria del fascismo en Alemania, usted trabaj con Ryazanov en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Rusia. Cul fue su trabajo all? Cuando estuve en Mosc en 1930, Ryazanov me mostr los manuscritos que Marx haba escrito 6 en Pars en 1844 . Puede imaginar mi entusias- mo, leer estos manuscritos cambi toda mi relacin con el marxismo y transform mi perspectiva losca. Un acadmico alemn de la Unin Sovitica estuvo trabajando en los manuscritos, preparndolos para su publica- cin. Los ratones se haba llevado buena parte, y haba muchos lugares en los que los manuscritos tenan letras perdidas o una palabra perdida. Debido a mi conocimiento losco puede trabajar con l, determinando qu letras o qu palabras haban desaparecido. Uno frecuente- mente tena una palabra comenzando con, digamos, "g" y terminando con "s" y tena que adivinar que haba en el medio. Yo creo que esa edicin nalmente result muy buena, lo s por la colaboracin que tuve en la edicin. Ryazanov fue el responsable de este trabajo, y el era una gran llogo, no un terico, pero s un gran llogo. Despus de su destitucin, el trabajo en el Instituto declin completamente. Recuerdo que me dijo que haba 10 volmenes de los manuscritos de Marx para El capital el cual no haba sido nunca publicado. Engels por supues- to, en su introduccin a los volmenes dos y tres, deca que estos eran solo una seleccin de los manuscritos que Marx estuvo redactando para El capital. Ryazanov planic publicar todo este material, pero hasta el da de hoy nunca ha 7 aparecido . En los primeros aos de los '30, haba desde luego debates loscos en URSS, pero yo no particip de ellos. Hubo entonces un debate en el que se criticaba el trabajo de Deborin. Personal- mente, yo pensaba que se trataba de crticas justicadas, pero su propsito solo era estable- cer la preeminencia de Stalin como lsofo. Pero usted particip en los debates literarios de los '30 en la Unin Sovitica? Colabor con la revista Literarny Kritik por seis o siete aos, y llevamos una muy consistente poltica contra el dogmatismo de aquellos aos. Fadeyev y otros lucharon contra la RAPP (Asociacin Rusa de Escritores Proletarios) y la derrotaron en Rusia, pero solo porque Averbach 8 y otros en la RAPP eran trotskistas . Luego de su victoria, procedieron a desarrollar su forma propia de RAPPismo. Literarny Kritik siempre se resisti a estas tendencias. Escrib muchos artculos en ella, todos los cuales tienen tres citas de Stalin dentro esta era una requisito insalva- ble en la Rusia de entonces y todos los cuales estaban directamente en contra de las ideas estalinistas de literatura. Su contenido siempre apuntaba contra el dogmatismo de Stalin. Durante diez aos de su vida, desde 1919 a 1929, usted se dedic activamente a la poltica, y luego abandon completamen- te toda actividad poltica inmediata. Debi ser un gran cambio para un marxis- ta convencido como usted. Se sinti usted limitado (o, al contrario, quizs liberado) por este brusco cambio en su carrera producido en 1930? Cmo se relaciona esta fase de su vida con su adolescencia y su juventud? Qu inuen- cias fueron las que recibi entonces? No lament en absoluto el nal de mi carrera poltica. Ver, yo estaba convencido de tener razn en las discusiones internas del Partido en 1928 y 1929, y nunca nada me incit a cambiar de opinin sobre este punto; sin embargo, como haba fracasado completamente en mi tentativa de convencer al Partido de la justeza de mis ideas, me dije: si tengo razn y sin embargo he resultado totalmente vencido, esto solo puede Revista Peruana del Pensamiento Marxista 69 Traducciones signicar que no tengo ninguna capacidad poltica. Renunci, pues, sin ninguna dicultad, al trabajo poltico prctico. Decid que no estaba dotado para ello. Mi exclusin del Comit Central del Partido Hngaro no modic lo ms mnimo mi conviccin de que, con la desastrosa poltica sectaria del Tercer Perodo, slo se poda luchar ecazmente contra el fascismo desde las las del movimiento comunista. Sigo pensando lo mismo. Siempre he credo que la peor forma de socialismo es preferible a la mejor forma de capitalismo. Posteriormente, mi participacin en el gobierno de Nagy en 1956 no fue una contradiccin a mi renuncia de la actividad poltica. Yo no compar- ta la estrategia poltica de Nagy, y cuando los jvenes intentaron de juntarnos en los das antes de Octubre, yo siempre contestaba: "El paso desde mi hasta Imre Nagy no es ms grande de dar que el paso de Imre Nagy hacia m". Cuando me pidieron ser Ministro de Cultura en Octubre de 1956, este fue un dilema moral para m, no un dilema poltico, y no lo pude rechazar. Cuando fuimos arrestados y llevados a Rumania, los camaradas rumanos y los hngaros vinieron a verme y me preguntaron por mis opiniones sobre las polticas de Nagy, sabiendo mis desacuerdos con l. Les dije: "cuando yo sea un libre en las calles de Budapest y cuando l sea un hombre libre, ser feliz de dar mi juicio sobre l larga y abiertamente; pero mientras sea prisio- nero, mi nica relacin con el es de solidaridad". Me ha preguntado usted cules fueron mis impresiones personales cuando renunci a mi carrera poltica. Debo decir que yo quizs no soy un hombre muy contemporneo. Puedo asegu- rar que nunca he sentido frustracin ni ningn otro complejo en mi vida. Naturalmente, s muy bien lo que esto signica, porque conozco la literatura del siglo XX y porque he ledo a Freud. Pero nunca lo he experimentado personalmente. Siempre que me he dado cuenta de mis errores o de que tomaba un camino equivocado, lo he reconocido. Nunca me ha costado actuar de este modo y ocuparme de otra cosa. Hacia los 15 o los 16 aos escriba obras modernas, al estilo de Ibsen o de Hauptmann. A los 18, las rele y las consider irremediablemente malas. Decid entonces que nunca sera un buen escritor y las quem. Nunca lo he lamentado. Esta experiencia precoz me fue muy til ms tarde en mi labor como crtico literario, porque cada vez que poda decir de un texto que lo hubiese podido escribir yo mismo saba que ello era una evidencia infalible de que aquel texto era malo: era un criterio seguro. Esta fue mi primera experiencia literaria. Mis primeras inuencias polticas me vinieron con la lectura de Marx cuando era estudiante y despus -la ms importante de todas- con la lectura del gran poeta hngaro Ady. Yo era un adolescente que se senta aislado entre sus contemporneos y Ady me caus una gran impresin. Era un revolucionario entusiasmado por Hegel, aunque no aceptaba este aspecto de Hegel que yo mismo rechac desde un principio: su Versohnung mit der Wirklichkcit: su reconci- liacin con la realidad. Nunca he dejado de admirar a este pensador, y pienso que el trabajo emprendido por Marx - la materializacin de la losofa de Hegel - debe ser proseguido incluso ms all de Marx. Yo mismo he intentado hacerlo en varios pasajes de mi Ontologa, pronta a publicarse. Pienso que, ahora que ya est todo dicho, slo tres grandes pensadores occidentales resultan incomparables a todos los dems: Aristteles, Hegel y Marx. Una serie de acontecimientos recientes en Europa han planteado de nuevo el problema de la relacin entre el socialis- mo y la democracia. Cules son, en su opinin, las diferencias fundamentales entre la democracia burguesa y la demo- cracia revolucionaria socialista? La democracia burguesa data de la Constitucin francesa de 1793, que era su ms alta y radical expresin. Su principio constituyente es la divisin del hombre en ciudadano de la vida pblica, por una parte, y en burgus de la vida privada, por otra; el primero dotado de derechos polticos universales, el segundo expresin de intereses econmicos particulares y desiguales. Esta divisin es fundamental para la democracia burguesa en tanto que fenmeno histricamente determinado. Su reejo losco se encuentra en Sade. Es interesante observar que autores como Adorno se han ocupado mucho de Sade 70 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Traducciones porque vean en l el equivalente losco de la Constitucin de 1793. La idea central de ambos es que el hombre es un objeto para el hombre, que el egosmo racional es la esencia de la sociedad humana. Ahora es evidente que toda tentativa de recrear en el socialismo esta forma histricamente superada de la democracia es una regresin y un anacro- nismo. Pero ello no signica que las aspiraciones a la democracia socialista deban ser tratadas con mtodos administrativos. El problema de la democracia socialista es un problema real que todava no ha sido resuelto, pues debe consistir en una democracia materialista, no idealista. Permtame que le ponga un ejemplo: un hombre como Guevara era un representante heroico del ideal jacobino; sus ideas impregnaron su vida y la modelaron totalmente. No fue el primero en el movimiento revolucionario. Lvin en Alemania y Otto Korvin en Hungra hicieron lo mismo que l. Respeto profundamente la nobleza de este tipo de hombres. Pero su idealismo no es el del socialismo de la vida cotidiana, que ha de tener una base material, basarse en la construccin de una nueva economa. Quiero aclarar inmediata- mente que, por s mismo, el desarrollo econmi- co no puede producir el socialismo. La doctrina de Khrushchev segn la cual el socialismo triunfara en el mundo cuando el nivel de vida de la URSS superase al de los Estados Unidos era absolutamente errnea. El problema debe plantearse de otra manera. Se podra formular del siguiente modo: el socialismo es la primera formacin econmica de la historia que no produce espontneamente el "hombre econmi- co" que le corresponde. Y ello porque es una formacin transitoria, precisamente, propia de una poca intermedia en el proceso de transicin del capitalismo al comunismo. Y como la economa socialista no produce ni reproduce espontneamente el tipo de hombre que necesi- ta, al revs que la sociedad capitalista clsica, que engendra naturalmente su homo oeconomi- cus, la divisin ciudadano/burgus de 1793 y de Sade, la funcin de la democracia socialista es precisamente la educacin de sus miembros con vistas al socialismo. Esta funcin no tiene precedentes ni analoga posible en la democracia burguesa. Es evidente que lo que hoy hara falta es el renacimiento de los Soviets, el sistema de democracia socialista que aparece cada vez que hay una revolucin proletaria: la Comuna de Pars en 1871, la Revolucin Rusa de 1905 y la propia Revolucin de Octubre. Pero esto no va a producirse de la noche a la maana. El problema es que los obreros estn desanimados: al principio no lo creern. En este aspecto, un problema reside en la presentacin histrica de los cambios necesa- rios. En recientes debates loscos aqu, ha habido una considerable argumentacin sobre la cuestin de la continuidad versus la discontinui- dad en la historia. Yo me he inclinado rmemen- te sobre la discontinuidad. Usted conocer las clsicas tesis conservadoras de Tocqueville y Taine que sostienen que la Revolucin Francesa no fue en absoluto un cambio fundamental en la historia de Francia, porque meramente se continu con la tradicin centralista del Estado francs, la cual era muy fuerte bajo el Ancien Rgime (Antiguo Rgimen) con Luis XIV, y fue retomado incluso posteriormente por Napolen y luego por el Segundo Imperio. Esta perspectiva fue contundentemente rechazada por Lenin, dentro del movimiento revolucionario. l nunca mostr cambios fundamentales y nuevas salidas como meros continuismos y mejorar de tenden- cias previas. Por ejemplo, cuando anunci la Nueva Poltica Econmica, nunca, si quiera por un momento, dijo que era un "desarrollo" o "trmino" del Comunismo de Guerra. Lenin manifest muy francamente que el Comunismo de Guerra haba sido un error, entendible bajo las circunstancias, y que la Nueva Poltica Econmica era una correccin de ese error y un completo viraje. Este mtodo leninista fue abandona por el estalinismo, el cual siempre intent presentar los cambios en la poltica incluso lo ms grandes como consecuencias lgicas y mejoras de la lnea previa. El estalinis- mo mostr toda la historia socialista como un desarrollo continuo y correcto, que nunca admita discontinuidades. Hoy en da, esta cuestin es mucho ms importante que nunca, precisamente en el problema relacionado con los remanentes del estalinismo. Se debera enfatizar en la continuidad con el pasado dentro de una perspectiva de mejoras, o de lo contrario Revista Peruana del Pensamiento Marxista 71 Traducciones se debera avanzar haca una aguda ruptura con el estalinismo? Yo creo que una completa ruptura es necesaria. Es por ello que la cuestin de la discontinuidad tiene tanta importancia para nosotros. 1 Historia y conciencia de clase (1923), trad. Rodney Livingstone, Londres 1971. La Ontologa se public en ingls en tres volmenes, trad. David Fernbach, Londres 1978-1979. 2 Trad. Hannah y Stanley Mitchel, Londres 1962. 3 La teora de la novela (1920), trad. Anna Bostock, Londres 1971. 4 Escritos polticos 1919 1929: La cuestin del Parlamentarismo y otros ensayos, ed. Rodney Livingstone y trad. Michael McColgan, Londres 1972. 5 Ibid. 6 David Ryazanov (1870 1938), revolucionario de larga trayectoria y extraordinario acadmico, fund el Instituto Marx-Engels en Mosc en 1920 (El nombre de Lenin fue aadido una dcada despus). Su logro ms importante fue crear una edicin de las obras completas de Marx y Engels. Fue deportado a un campo de trabajos forzados en 1930 y ocho aos despus fue ejecutado por rdenes de Stalin. 7 Se puede revisar ahora Karl Marx y Friedrich Engels, Trabajos reunidos (Manuscritos econmicos 1961 1963), vols. 30-34, Londres 1988-1994. 8 RAPP, la Asociacin Rusa de Escritores Proletarios, fue creada en 1922 como la Asociacin Panrusa de Escritores Proletarios (VAPP), cambiando su nombre en 1928, debido a que pas a una fase de mayor inuencia. Enfatizaba una orientacin "proletaria" militante y vigilante en la literatura y las artes, representando la promesa de cuadros de masas que fueran trabajadores-escritores. La RAPP prosper en la atmsfera febril del ascenso de Stalin al poder. Cuatro aos ms tarde fue ocialmente disuelta por su excesiva ambicin y su insubordinacin general. Fue superada en tamao por la ms inclusiva y obediente Unin de Escritores Soviticos. Entrevista realizada por Perry Anderson, aparecida por primera vez en New Left Review N.68 de 1971. La presente edicin fue tomada de VV.AA. (2011). Lives on the Left, a Group Portrait. Londres: Verso. 72 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Rescates La cantan las multitudes oprimidas en Italia y triunfantes en Rusia; la cantan en Alemania y en Francia, en Asia y en Estados Unidos, en Santia- go y en Lima. Multitudes lejanas e ignorantes entre s, pero parece que su espritu fuera uno y que fuera una sola y formidable voz, que la fusilera ha coreado miles de veces sin hacerla acallar. Pasa sobre los idiomas y las razas, los mares y las montaas, la historia y la naturaleza: es el primer ciudadano del mundo. El burgus de todas partes, que ante un obrero aislado se ensordece de desdn y de orgullo, le rinde el homenaje de su pavor. Dios mismo debe orlo, que en todos los rincones del mundo halla un eco. Dirase el trueno creciente, precursor de la tempestad universal. Hija de la Marsellesa! Hermana de la bandera roja! Nadie ense los acordes ni las palabras nas y armoniosas a los que ignoran la voluptuo- sidad de todo lujo. Estas palabras son pobres, pero no tanto como el hogar de los operarios. Esta msica es montona, pero no tanto como las vidas de los que no saben sino trabajar. Aunque ningn msico genial estremeci tanto al pueblo. Himno sencillo como el alma de los apasionados, los nicos que hacen la historia; himno guerrero como el origen de todo progre- so; himno religioso como todo ideal, pero con misticismo que coloca en el porvenir la vivican- te utopa del paraso. En todos los villancicos de las madres que cuidan a sus hijos, con sonsonete idntico, smbolo humilde y tierno de la herman- dad universal, no hay esperanza santa. En el canto de los segadores que vuelven de la trilla en la paz ambarina del atardecer rural no hay esta fuerza fecunda. Juntando todas las canciones a la belleza armoniosa e impura de la mujer, no hay el amor desesperado de este himno de amor universal. No son los labios impuros y mediocres de cobarda los que pueden amar su belleza dulce y terrible. Se necesita sufrir y soar, luchar y creer ser fuerte y ser puro para contagiarse de su divina locura. Naci del ideal y de la realidad: de un eterno ensueo abstracto que poetas y lsofos sintieron y de una desesperante humillacin tirnica en las glebas miserables. Est hecha con los andrajos, las pocilgas, los sudores fecundos, los cansancios cotidianos y las lgrimas y las miserias malditas. Es el hijo robusto del tugurio propicio a la tisis, el venga- dor gigante de todas las vctimas annimas del monstruo viscoso y multiforme de la sociedad. Es el caudillo de las mesnadas que vencern al mal, el agitador ejemplar a quien el oro no enerva, la crcel no acalla, la duda no fragmenta. Consuela en medio de la brega ruda y del descanso breve como un condente leal de todo oprimido en las horas de desfallecimiento o de excitacin. Acoge a la amargura y crea la espe- ranza. Trae el mensaje lejano de los hermanos que se sacricaron o de los que luchan alentando y guiando; el mandato de los muertos en estos tiempos negros y el mandato de las generaciones mejores que vendrn. Transgura miles de vidas obscuras con el anhelo de los sublime y magni- ca miles de horas que seran estriles en lo fugaz del egosmo. Que su numen vigorice y extienda los sindicatos, anime las huelgas justas, aliente a la juventud que se ha hermanado con el pueblo, detenga a los claudicantes, enfervorice a los egostas con la ecacia incesante de la paciencia y de la conviccin. Cancin inmortal! Aunque s que an vivirs mucho tiempo perseguida, yo que comprend tarde tu grandeza, te doy las gracias porque has aproximado a mi pobre vida una fe. Variedades, 16 de mayo de 1925 Elogio a La Internacional Jorge Basadre (A Alcides Spelucn, poeta grande y bueno) Revista Peruana del Pensamiento Marxista 73 Rescates renovacin cultural de la China implica funda- mentalmente la introduccin de obras extranje- ras, la traduccin al chino moderno de las obras antiguas, la competencia en el plano de las ideas y la unicacin de los dialectos regionales en un idioma amplio y ecaz. Que Mao y sus colaboradores no asuman las fanticas actitudes de sus camaradas rusos o hngaros, se explica bien: se trata, en primer trmino, de la secular sabidura china, serena y desapasionada, y en segundo lugar, de la condicin de poeta que, junto a la de estratega y a la de estadista, exhibe el propio Mao. "Los poemas de la arena y el viento" es el ttulo de la obra potica ms conocida de Mao Tse Tung, pero en revistas literarias y en manuscritos otras creaciones circulan entre los acionados. Lrico por excelencia, situado en la tradicin de los clsicos, pero sin rehuir los elementos que le proporciona su sensibilidad de hombre del siglo XX, protagonista del drama poltico y social en que su pueblo est comprometido, el jefe chino canta cada vez que vive una experiencia emotiva. Un poema que se ha hecho clebre es el que se titula "La nieve". La circunstancia en que fue escrito es curiosa. En 1945, cuando negociaba con su rival Chiang Kai Chek, tuvo Mao que subir, por primera vez, a un avin D.C.4, puesto a su disposicin por la embajada norteamericana. Tal fue su impresin al ver el territorio chino desde la altura que, en pleno viaje, compuso el que es hoy uno de los poemas ms populares de su obra. Basta leerlo para vericar cun lejos est esa pgina de las muletillas con que los directo- res intelectuales de Mosc atosigan a los litera- tos rusos. Helo aqu: Mientras en Mosc, tras la breve tregua de la "desestanilizacin", Shepilov resucitaba las infortunadas tesis estticas de Jdanov sobre el Realismo Socialista, en China, empeado en la bsqueda de lo que se llama la propia va hacia la transformacin social, Mao Tse Tung pronun- ciaba una frase que es suma y sntesis del espritu que lo caracteriza en el conjunto de los dirigentes del mundo comunista. "Que todas las ores orezcan en China, que todas las escuelas rivalicen" -el lema cultural de la China actual- signicara que, en una palabra, la libertad del artista sera respetada en la vasta extensin de la patria de Confucio y Lao Tse. Segn Mao, la Mao Tse Tung, entre la poesa y la revolucin Sebastin Salazar Bondy 74 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Rescates Sencillez y profundidad, en verdad. Tal como en sus discursos sobre el arte y la misin del artista, las palabras parecen manifestar ah el deseo de hacer valer la belleza al lado de las necesidades perentorias de la hora. A Mao Tse Tung terico pertenecen tambin los principios siguientes: "Evidentemente, la naturaleza es la nica fuente de las formas idealizadas de la literatura y el arte, y la naturaleza es innitamente ms viva, fuerte y rica de contenido que el arte. Sin embargo, el pueblo necesita de arte, y no de naturaleza. Por qu? Porque las creaciones del arte son ms sistemticas, ms condensadas, ms tpicas y, en n, ms universales". A los poetas se les acusa de no ser prcticos, de "estar en las nubes", pero la de China es una revolucin hecha, segn se desprende de lo que antecede, por un poeta. Un poeta que quiere que, mientras su pas se incorpora al mundo moderno de la produccin industrial y de la pujanza econmica, en l "orezcan todas las ores y todas las escuelas compitan". Revista Literatura, N 1, febrero de 1958 Todo el paisaje del Norte Est encerrado en mil "li" de hielo Y diez mil "li" de torbellinos de nieve. Miro al mismo tiempo ambos lados de la Gran Muralla... Siento un vasto transtorno. En los canales superiores e inferiores del Ro Amarillo Ya no se puede ver correr el agua. Las cordilleras son serpientes de plata que danzan, Las colinas son elefantes que brillan sobre las llanuras. Quisiera medirme con los cielos. Tan encantadora es la tierra Que parece una muchacha de rostro rosado y blanco traje, Y tal es el prodigio de sus montaas y sus ros Que necesita de innumerables hroes que rivalicen persiguindola. Los emperadores Shih Huang y Wu Ti eran apenas cultos. Los emperadores Tai Tsung y Tai Tsu no eran hombres sensibles. Gengis Khan no saba sino dirigir su arco contra las guilas. Todos ellos son el pasado: slo hoy existen hombres de corazn. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 75 Bibliografas Libros Manual de legislacin obrera del Per (1938). Arequipa: Bravo Meja, 259 pp. Lxico losco (1941). Arequipa: s. e., 138 pp., 21 cm. Reconstruyendo el aprismo. Exposicin i refutacin de la doctrina poltica i losca hayista (1945). Arequipa: Acosta, 238 pp., 18 cm. Filosofa y ciencia (1948). Arequipa: Portugal, 45 pp. Terminologa losca (1949). Arequipa: s. e., 329 pp., 22 cm. Ttulo de la primera edicin: Lxico losco. Fascculos de psicologa (2 vols.) (1950) . Arequipa: Universitaria, 21 cm. Contenido: v.1: Formacin de la ciencia psicolgica. Objeto de la psicologa. Mtodos de inves- tigacin psicolgica. v.2: Sistema nervioso. Historia de la losofa griega (1953). Cochabamba: Universitaria, 364 pp., 27 cm. Reexologa (1954). Cochabamba: Univer- sidad Mayor de San Simn, 43 pp., 26 cm. El problema de la reforma universitaria (1957). Lima: s. e., 48 pp., 17 cm. La reforma agraria en el Per (1957). Lima: Minka, 155 pp., 18 cm. Diccionario kechwa-castellano, castellano- kechwa (1959). Lima: Minerva, 192 pp., 17 cm. Diccionario moderno adaptado al alfabeto aprobado en el Congreso Indigenista Interamericano de La Paz (1956) con algunas modicaciones introducidas por el autor. De Confucio a Mao Tse-Tung (1960). Lima: Minerva, 322 pp., 20 cm. Sonqup jarawiinin. Umapa jamutaynin. Runap kutipakuynin (1961). Lima: Minerva, 34 pp. La reforma agraria en el Per (1962). Lima: Minerva, 274 pp., 17 cm. Concepto de losofa (1964). Ica: P. L. Villanueva, 33 pp., 21 cm. Problemas del conocimiento (1964). Lima: Tipografa Peruana, 206 pp., 22 cm. Es posible la existencia de una losofa nacional o latinoamericana? (1965-66) Arequipa: UNSA, 32 pp., 21 cm. Concepto de losofa (1966). Lima: Tipo- grafa Peruana, 32 pp., 19 cm. Cultura humana (1966). Lima: s. e., 180 pp. Job el creyente (1966). Lima: San Pedro, 73 pp. Bibliografa de Csar Guardia Mayorga 76 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Bibliografas Sicologa del hombre concreto (1967). Lima: s. e., 347 pp. Carlos Marx, Federico Engels: biografas (1968). Lima: San Pedro, 68 pp., 18 cm. Diccionario kechwa-castellano, castellano- kechwa (1970). Lima: PEISA, 219 pp., 17 cm. Incluye adems vocabulario del Chinchay- suyo y toponimias. Problemas del conocimiento (1970). Lima: Los Andes, 228 pp., 21 cm. Contenido: Propsito. Problemas iniciales. Planteamien- to de los problemas gnoseolgicos. Capaci- dad cognoscitiva del hombre. Objeto del conocimiento. Objetividad del mundo exte- rior. Formas del conocimiento. Dualidad cognoscitiva. Validez del conocimiento. Criterio de verdad. Filosofa, ciencia y religin: problemas sociales y humanos (1970). Lima: Los Andes, 295 pp. Cultura humana: del Renacimiento a la Revolucin Francesa (1971). Lima: Los Andes, 231 pp. Diccionario kechwa-castellano, castellano- kechwa (1971). Lima: Los Andes, 219 pp., 17 cm. Incluye adems vocabulario del Chin- chaysuyo y toponimias. Gramtica kechwa: runa simi allin rimay yachay (1971). Lima: Los Andes, 388 pp. Runa simi jarawi: poesa kechwa (1975). Lima: Cromofast, 105 pp. Prlogo de Mario Florin. En el camino (1978). Lima: Humboldt, 111 pp. Vida y pasin de Wuaman Poma de Ayala (1980). Lima: Los Andes, 33 pp. Revista Peruana del Pensamiento Marxista 77 Materialismo historitico Maniesto Comunista Carlos Marx - Federico Engels Dibujos de Ro Mercenaro 78 Revista Peruana del Pensamiento Marxista Luis G. Lumbreras
Doctor en Etnologa y Arqueologa. Profesor Emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Profesor de la Unidad de Post-Grado de la Facultad de Ciencias Sociales. Raimundo Prado Redondez Doctor en Filosofa. Profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Jos F.W. Lora Cam Doctor en Filosofa por la Universidad San Agustn de Arequipa. Profesor de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1990-1992), Profesor de la Universidad Autnoma de Baja California Sur (1993-1995). Profesor de la Universidad de Matanzas (1994). Autores Procuremos hacer popular a la losofa. Si queremos que los lsofos prosperen, aproximemos el pueblo a los lsofos Podrn decir estos que no cualquier obra est al alcance de todas las inteligencias? Si tal dicen, demostrarn que ignoran lo que pueden el buen mtodo y la constancia. Denis Diderot La ciencia no es un placer egosta: los afortunados que puedan consagrarse a las actividades cientcas, deben, en primer lugar, poner sus conocimientos al servicio de la humanidad. Carlos Marx